ti!

BLIOTECA FILOSFICA
[
COLECC!:'\ FUNDADA POR J
FRANCISCO ROl\'IERO
JEAN -PAUL SARTRE
,
CRITICA DE LA
, /
RAZON DIALECTICA
PRECEDIDA DE
CUESTIONES DE MTODO
TOMO I
TEORA DE LOS CONJUNTOS PRACTICOS
LIBRO I
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL
A LO PRACTICO INERTE
Traduccin de
:MANUEL LAMANA
E D I T O R I A L L O S A D A , S. A.
BUENOS AIRES
Ttulo del original rnnca
Critique de la raison dialectique
_2rcd de Question de mthode)
TL,C;! I: Thorie des ensembles practique'
Librnirie Gnllimnrd, 1960
Q:.:edn hecho el depsito q u ~
predene ln ley nm. 11.723
Editorinl Toosndn, S. A.
Buenos Aires, 1963
PRINTED IN ARGENTINA - IMPRESO EN LA ARGENTINA
Este libro se termin de imprimir el da 18 de agosto de
1963, en Macagno, Landa y Ca., Ar;\oz 164, Buenos Aires
AL CASTOR
.
PROLOGO
l\1e temo que las dos obras que componen este volumen
parezcan de importancia desigual y de ambicin desigual tam-
bien. En buena lgica, el segundo debera preceder al pri-
mero, del que pretende constituir los cimientos crticos. Pero
tem que esa montaa de pliegos pariese un ratn, acaso hay
que mover tanto aire, desgastar tantas plumas y llenar tanto
papel pam no llegar sino a formular unas cuantas considera-
ciones metodolgicas? Y como de hecho el segundo trabajo
ha nacido del primero, he preferido mantener el orden cro-
nolgico, que con una penpectiva dialctica es siempre el
ms significativo.
Cuestiones de mtodo es una obra de circunstancia; esto
es lo que explica su carcter un tanto hbrido; y por esta
razn tambin, parece que siempre se abordan sus problemas
oblicuamente. En el invierno de 1957 una revista polaca de-
cidi publicar un nmero dedicado a la cultura francesa,
quera ofrecer a sus lectores un panorama de lo que entre nos-
otras an se llama "nuestras familias espirituales". Pidi su
colaboracin a varios autores y a m me propuso tratar el
tema siguiente: "Situacin del existencialismo en 1957".
No me gusta hablar del existencialismo. Lo mds propio
de una investigacin es que sea indefinida. Nombrarla y defi-
nirla es lo mismo que cerraT un CTculo. Qu queda despus?
Un mundo finito y ya periclitado de la cultura, algo as como
una marca de jabn, con otras palabras, una idea. Hubiera
declinado la peticin de mis amigos polacos si no hubiese
visto que la contestacin sera la manera de expresar las con-
tradicciones actuales de la filosofa en un pas de cultura
9
marxista. Creo que con esta perspectiva pude agrupar loJ
conflictos intemos que la desgarran alrededor de una opo-
sicin mayor: la de la existencia y del saber. Pero tal vez
habra sido ms directo si a causa de la economa del nmero
"francs" no hubiese sido necesario que hablase ante todo
de la ideologa existencialista, de la misma manera que a un
filsofo 111arxista, Henri Lefebvre, se le peda que "situase"
las contradicciones y el desarmllo del marxismo en Francia
durante estos ltimos ais.
Reproduje despus mi mtculo en la 1evista Temps Mo-
dernes, aunque modificndolo considemblemente para adap-
tarlo a las exigencias de los lectores franceses. sta es la
forma que mantengo en la publicacin de hoy. Lo que en
un fJrincipio se llamaba Existencialismo y marxismo, se lla-
ma ahora Cuestiones de mtodo. Y, finalmente, es una cues-
tin lo que j.llanteo. Slo una: tenemos hoy los medios nece-
sarios para constituir una antrojJologa estructural e histrica?
Encuentra su lugar esta pregunta en el interior de la filosofa
marxista porque -como luego veremos- considero al mar-
xismo como la filosofa insujJerable de nuestros tiemjJos y
jJorque creo que la ideologa de la existencia y su mtodo
"comprensivo" estn enclavados en el marxismo, que los en-
gendra y al mismo tiemjJo los rechaza.
La ideologa de la existencia hereda del marxismo, que
la ha resucitado, dos exigencias que en l se originan por
medio del hegelianismo: si algo as como una Verdad debe
poder existir en la antrojJologa, tendr que llegar a ser, ten-
dr que hacer su totalizacin. Desde luego que esta doble
exigencia define al movimiento del ser y del conocimiento
(o de la comprensin) que desde He gel se llama "dialcticg,".
ils es que he dado por aceptado en Cuestiones de mtodo que
semejante totalizacin est perpetuamente en marcha como
Historia y como Verdad histrica. He intentado mostrar, jJa7-
tiendo de este acuerdo fundamental, los conflictos internos de
la antropologa filosfica, y en algunos casos he podido esbo-
zar -en el terreno metodolgico escogido- las soluciones pro-
visionales de estas dificultades. Pero indudablemente las contra-
diciones y sus superaciones sintticas pierden. todo significado
y toda ealidad si la Histo1ia y la no son
si, tal y como lo petenden los posztzvzstas, hay Hzstonas y
10
,1
Verdades. l\1e ha jJmecido, jJUes, necesario que al mismo tiem-
jJo que redactaba esa primera obra, abordase por [in el jJro-
blema fundamental. Hay una Verdad, del hombre?
Nadie -ni siquiera los empiristas- ha llamado nunca
Razn a la simple ordenacin -sea la que fuere- de nues-
tros pensamientos. Para llegar a un "racionalismo", es nece-
sario que esta ordenacin 1eproduzca o constituya el orden
del ser. As la Razn es cierta relacin del conocimiento y
del ser. Segn este punto de vista, si la relacin entre la tot_a-
lizacin histrica y la Verdad totalizadora debe poder exzs-
tir, y si esta relacin es un doble movimiento
to y del ser, ser legtimo que a la doble relaczn movzente
la llamemos una Razn; eLJ..iJl djLill,j_ investigacin ser, jmes,
establecer si la Razn jJositiva de las Ciencias naturales es
tambin la que encontramos con el desarollo de la antropo-
loga, y lf!:_Eomprensin de_l J!on:bre_j!_Q!...
el hombre implica no slo unos mtodo5 esjJecfzcos, szno tam-
bin una nueva Razn, es decir, una nuev.JL.xelaci..11
pensamiento y su objeto. Con otras jJalabras, hay una Razn
dialctica?
De hecho, no se trata de descubrir una dialctica: por
una parte, el pensamiento dialctico se ha vuelto consciente
de s mismo, histricamente, desde comienzos del siglo pasado;
por otra, la simple exjJeriencia hist.rica o basta
fJara que se vean los sectores dialctzcos en la actzvzdad hu-
mana. Pero, por una parte, la experiencia -en. general- s_lo
puede fundamentar jJor s sola verdades y contzn-
gentes; por otra, el pensamiento dialctico, a partir de 111arx,
se ha ocupado ms de su objeto que de s mismo. Volvemos
a encontrar en este punto las dificultades que encontr la
Razn analtica a fines del siglo xvm, cuando hubo que pm-
bar su legitimidad. Pero el jJroblema es menos fcil, ya que
tenemos detrs de nosotros la solucin del idealismo cn'tico.
El conocimiento es un modo del ser pero con la jJerspectiva
materialista no puede tratarse de educir el ser a lo conocido.
No importa: la antropologa seguir siendo confus?
tn de conocimientos empricos, de inducczones jJosztzvzstas
y de interpretaciones totalizadoras, hasta .que no esta-
blecido la legitimidad de la Razn dialctzca, es dew, hasta rue
no hayamos adqui1ido el derecho de estudiar a un hombre, a
ll
un grupo de hombres o a un objeto humano en la totalidad
sinttica de sus signiftcados y de sus 1eerencias a la totaliza-
cin en marcha, hasta que no hayamos establecido que todo
conocimiento parcial o aislado de esos hombres o de sus pro-
ductos tiene que ser superado en una totalidad, o se 1educir
a un e1-ror por ser incompleto. Nuestro intento ser, pues,
crtico porque tratar de determinar la validez y los lmites
de la Razn dialctica, lo que supone indicar las oposiciones
y los lazos de esta Razn con la Razn analtica y positivista.
Pero adems tendr que ser dialctico porque slo la dialc-
tica es competente cuando se trata de, problemas dialcticos.
Como veremos ms adelante, no hay ninguna tautologa en
este punto. Me limitar en el p1imer tomo de esta obra a
esbozar la teora de los conjuntos prcticos, es decir, de las
series y de los grupos en tanto que momentos de la totaliza-
cin. En el segundo tomo, que aparecer posteriormente, abor-
dar el problema de la totalizacin en s, es decir, de la Histo-
ria en mmcha )' de la Verdad en devenir.
12
~
,
CUESTIONES DE METODO
r

1
r
r
I
MARXISMO Y EXISTENCIALISMO
La Filosofa se les presenta a algunos como un me-
dio homogneo: los pensamientos nacen y mueren en ella,
los sistemas se edifican para despus hundirse. Para otros es
cierta actitud que siempre tenemos la libertad de adoptar. Para
otros, en fin, un sector determinado de la cultura. Para nos-
otros, la Filosofa no es; la consideremos de una manera
o de otra, esta sombra de la ciencia, esta eminencia gris de
la humanidad no es ms que una abstraccin hipostasiada.
De hecho, hay filosofas. O ms bien -porque nunca se en-
contrar ms de una que est viva-, en ciertas circunstancias
muy definidas, una filosofa se constituye para dar su expre-
sin al movimiento general de la sociedad; y mientras vive,
ella es la que sirve de medio cultural a los contemporneos.
Este objeto desconcertante se presenta a la vez con unos as-
pectos profundamente distintos, cuya unificacin est hacien-
do constantemente.
En primer lugar es cierta manera de tomar conciencia de
s
1
de la clase "ascendente"; y esta conciencia puede ser neta
o confusa, indirecta o directa: en los tiempos de la nobleza
de toga y del capitalismo mercantil, una burguesa de juristas,
1 Si no menciono aqu a la persona que se objetiva y se descubre
en su obra, es porque la filosofa de una poca desborda con mucho
-por grande que l sea- al filsofo que le ha dado su primera figura.
Pero, inversamente, veremos que el estudio de las doctrinas singulares
es inseparable de una profundizacin real de las filosofas. El cartesia-
nismo ilustra a una poca y sita a Descartes en el interior del desarrollo
totalitario de la razn analtica; a partir de entonces, Descartes, como
persona y como filsofo, ilustra hasta el corazn del siglo xvm al sentido
histrico (y por consiguiente singular) de la nueva racionalidad.
15
de comerciantes y de banqueros, algo capt de s misma a
rr:,s del cartesianismo; siglo y medio despus, en la fase
pri111ili\'a de la industrializacin, una burguesa de fabricantes,
ingenieros y de sabios se descubri oscuramente en la ima-
gen del hombre universal que le propona el kantismo.
Pero para ser verdaderamente filosfico este espejo se tiene
e u e prcsen tar como la totalizacin del Saber contemporneo:
el filsofo lleva a la unificacin ele todos los conocimientos
gracias a ci,ert?s esquemas directores que tradu-
cen las actitudes y las tecmcas ele la clase ascendente ante su
ipoca y ante el mundo. Ms adelante, cuando los detalles de
este Saber hayan sido discutidos y destruidos uno por uno,
el pro-?'reso. las el conjunto, permanecer como un
md1ferenc1a?o: tras haber estado unidos por unos
pn_n';Ipws, estos. aplastados, casi indescifrables,
umran a p:mopws a su vez. El objeto filosfico, reduci-
su. mas expresin, quedar en el "espritu obje-
. baJO .la forma de Idea reguladora que indica una tarea
mfmlta; as1 se habla hoy entre nosotros de la "Idea kantiana",
o ent:.e los ,alemanes ele la vVeltanschauung ele Ficl1te. Es que
una hlosofta, cuando .est< en plena virulencia, nunca se pre-
seJ.lta como una cosa como la unidad pasiva y ya ter-
del ha naodo del movimiento social, es movi-
nuento ella nusma, y muerde en el porvenir: esta totalizacin
concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de conti-
nuar la unificacin hasta sus ltimos lmites; as considerada
se caracte.riza. la como un mtodo de
Y de exphcaon; la confianza que pone en s misma y en su
desarrollo futuro no hace ms que reproducir las certidum-
bres de que la lleva; toda filosofa es pd.ctica, aunque
en un pnnopw parezca ele lo m<.s contemplativa; el mtodo
e? un arma social y poltica: el racionalismo analtico y cr-
tico ele graneles cartesianos los ha sobrevivido; naci de la
lucha y se volvi sobre ella para iluminarla; en el momento
en que la burguesa empezaba a minar las instituciones del
Antiguo Rgimen
1
, atacaba a los significados periclitados que
trataban de justificarlas; m<s adelante sirvi al liberalismo y
. 1 En el caso del cartesianismo, la accin de la "filosofa" se man-
tiene de una manera negativa: despeja el terreno, destruye y hace en-
trever las infinitas complicaciones y lgs particularismos del sistema feu-
16
( i
.
1
\
. i
di una doctrina a las operaciones que trataban de realizar
la "atomizacin" del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras se man-
tiene viva la pmxis que la ha engendrado, que la lleva y que
ella ilustra. Pero se transforma, pierde su singularidad, se
despoja de su contenido original y con fecha, en la medida en
que impregna poco a poco a las masas, para convertirse en
ellas y por medio de ellas en un instrumento colectivo de
emancipacin. As es como el cartesianismo aparece en el siglo
xvm bajo dos aspectos indisolubles y complementarios: por
una parte, como Idea de la razn, como mtodo analtico, ins-
pira a Holbach, Helvetius, Diderot y hasta Rousseau, y es el
cartesianismo lo que se encuentra en los orgenes de los pan-
fletos antirreligiosos junto con el materialismo mecanicista;
por otra parte, entra en el anonimato y condiciona las acti-
tudes del Estado Llano; la Razn analtica y universal se su-
merge en todos para salir bajo la forma de "espontaneidad":
esto significa que la respuesta inmediata que d el oprimido
a la opresin habr de ser crtica. Esta rebelin abstracta pre-
cede en algunos aos a la Revolucin Francesa y a la insurrec-
cin armada. Pero la violencia dirigida de las armas derrum-
bar unos privilegios que se haban disuelto ya en la Razn.
Las cosas van tan lejos que el espritu filosfico llega ms
all de los lmites de la clase burguesa y se infiltra en los
medios populares. Es el momento en que la burguesa fran-
cesa pretende ser clase universal; las infiltraciones de .su filo-
sofa le permitirn ocultar las luchas que empiezan a desga-
rrar al Estado Llano y encontrar un lenguaje y unos gestos
comunes a todas las clases revolucionarias.
Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totalizacin
del saber, mtodo, Idea reguladora, arma ofensiva y comuni-
dad de lenguaje; si esta "visin del mundo" es tambin un
instrumento que est en actividad en las sociedades apolilladas,
si concepcin singular de un hombre o ele un grupo ele
hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza
de toda una clase, bien claro resulta que las pocas de crea-
cin filosfica son raras. Entre el siglo xvn y el xx, veo. tres
dal, la universalidad abstracta de la propiedad burguesa. Pero en otras
circunstancias, cuando la lucha social adopta otras formas, la contri-
bucin de la teora puede ser positiva.
17
que sealar con nombres clebres: estn el "momento" de
Descartes y de Locke, e! de Kant '! Hegel, y finalmente el de
Marx. Estas tres filosoas se conv1erten a su v:z en el humor
de todo pensamiento particular y en el honzonte de toda
cultura, son insuperables en tanto _que no s: supera el mo-
mento histrico del cual son expres1n. He v1sto ms de. una
vez que un argumento "antin;arxista" no :s ms que reJu.ve-
necimiento aparente de una 1dea premarx1sta. Una p1etend1da
"superacin" del marxismo no pasar de ser en el peor de los
casos ms que una vuelta al premarxismo, y el el
redescubrimiento de un pensamiento ya contemdo en la 1dea
que se cree superar. En cuanto al "revisionismo", es una ver-
dad de Perogrullo o un absurdo: no se puede _una
filosofa viva a la marcha del mundo; se adapta por Sl m1sma
gracias a mil iniciativas, mil particu_Iares, por-
que est identificada con el movumento de la so:1edad. Lo:
que pretenden hablar en nombre sus predeces?If.S, a pesm
de su buena voluntad no hacen s1mplemente mas que trans-
formar las palabras que repetir; los s: mo-
difican porque tienen aphcarse. a nuevos obJetos. S1 este
movimiento de la filosofla ya no ex1ste, ocurre una de las. dos
cosas siguientes: o ha muerto, o est "en En :I .r.nmer
caso ya no se trata de revisar, .. d: un edlflCl_o po-
drido; en el segundo caso, la cns1s fllsohca. es la
particular de una crisis y su atascam1ento esta
cionado por las contrad1coones que desgarran a esa
dad; una pretendida "revisin" llevada a _por _unos e?'-
pertos", no sera, pues, ms que _1deahsta y sm
alcances reales; el pensamiento caut1vo sera hberado por el
mismo movimiento de la Historia, por la lucha de los hom-
bres en todos los planos y. en todos los niveles, y de esta
manera podr alcanzar tambin _su pleno desarrollo.
No es conveniente llamar lsofos a los hombres de cul-
tura que siguen a los grande_s desarrollos y que de
arreglar los sistemas o de conqmstar con los nuevos metodos te-
'torios an mal conocidos; estos hombres son los dan
rn d ll f
funciones prcticas a la teora se suven _e e a como s1 ue1a
una herramienta para o pro-
. d d hacen el inventano, supnmen algunos ed1hcws, y
iegan a hacer algunas modificaciones internas; pero
18
siguen alimentndose con el pensamiento vivo de los grandes
muertos. Este pensamiento, sostenido por las multitudes en
marcha, es lo 9-ue constituye su medio cultural y su porvenir,
lo que .. el campo de sus investigaciones, y el
de su o . Propongo que a estos hombres Telatzvos les
l:an:emos 1delogos. Y ya que tengo que hablar del existen-
o.a:lsmo, de comp:enderse que para m sea una ideolo-
gza, es un parasito que v1ve al margen del Saber, al
que. en un pnmer momento se opuso y con el que hoy trata
mtegrarse. compre.nder mejor sus ambiciones pre-
sentes Y sus funcwnes, habra que retroceder a los tiempos de
Kierkegaard.
La m;is totalizacin filosfica es el hegelianismo.
El esta en el elevado a su ms eminente dignidad: no
se llmHa a el ser del exterior, sino que se lo incor-
Y lo d1suelve en s mismo; el espritu se objetiviza, se
al_Iena_ Y vuelve a s sin cesar, se realiza a travs de su propia
h1stona: El .se exterioriza y se pierde en las cosas, pero
toda ahenacwn esta superada por el saber absoluto del fil-
sofo. As pues, los desgarramientos y las contradicciones que
causan nuestra desgracia, son unos momentos que aparecen
ser n? slo som_os sapientes, sino que en el
tnunfo de la que es mtelectual de por s, aparece
que sabzdos; el nos atraviesa de una a otra parte
Y nos de d1solvernos, quedamos integmdos vivos
en la totahzaCin suprema; de tal manera, el puro -vivido de
una experiencia trgica, de un sufrimiento que conduce a la
muerte, queda absorbido por el sistema como una determi-
nacin r:lativamente abstracta que debe ser mediatizada, como
un pasaJe que lleve hacia el absoluto, nico concreto ver-
dadero
1
.
.
1
. N? cabe duda de que se pueda colocar a Hegel del lado del
existencwhsmo, e Hyppolite ha tratado de hacerlo con cierto xito en
sus tudes :ur Marx et 1-iegel (Estudios so{ne Marx )' 1-iegel). No es
l:egel el pnm,;ro en mostrar :9ue hay una realidad de la

en
que tal ? Y su p_ai!logicismo, no va acompaiiado por un pantra-
g!cmno? No puede eEcnbuse con derecho que para Hegel "las existen-
Cias se encadenan en la historia que hacen y que como universalidad
concreta es lo que las juzga y las trasciende"? Puede hacerse cmodamen-
te, pero no es . s_ta la cuestin; lo que opone Kierkegaard a Hegel es
que para este ultimo lo trgico de !lila vida est siempre superado. Lo"
19
Enfrentado con Hegel, Kierkegaarcl apenas si parece con-
tar; seguramente no es un filsofo; por lo dems, l mismo
rehus este ttulo. De hecho es un cristiano que no se quiere
dejar encerrar en un sistema y que afirma sin descanso contra
"el intelectualismo" de Hegel la irreductibilidad y la especi-
ficidad ele lo vivido. No hay duda, como lo ha hecho ver Jean
vVahl, ele que un hegeliano no hubiera asimilado esta con-
ciencia romntica y empecinada con la "conciencia infeliz",
momento ya superado y conocido en sus rasgos esenciales; pero
lo que Kierkegaarcl discute es precisamente este saber objeti-
vo: para l la superacin de la conciencia infeliz se mantiene
en un plano puramente verbal. El hombre existente no puede
ser asimilado por un sistema de ideas; por mucho que se
pueda pensar y decir sobre l, el sufrimiento escapa al saber
en la medida en que est sufrido en s mismo, por s mismo,
y en que el saber es impotente para transformarlo. "El fil-
sofo construye un palacio de ideas y vive en una choza." Claro
que Kierkegaard quiere defender a la religin; Hegel no que-
ra que el cristianismo fuese "superado", pero por eso mismo
ha hecho de l el ms alto momento ele la existencia humana;
Kierkegaard, por el contrario, insiste en la trascendencia de
Dios; pone entre el hombre y Dios una distancia infinita, la
existencia del Todopoderoso no puede ser el objeto de un
saber objetivo, sino el fin ele una fe subjetiva. Y a su vez, esta
vivido se desvanece en el saber. Hegel nos habla del esclavo y de su
miedo a la muerte. Pero sta, que es sentida, se convierte en el simple
objeto del conocimiento y el momento de una transformacin superado
a su vez. Para Kierkegaard importa poco que Hegel hable de "libertad
para morir", o que describa correctamente algunos aspectos de la fe; lo
que reprocha al hegelianismo es que desdelie la insuperable o pacida el de
la experiencia vivida. El desacuerdo no est ni solamente ni sobre todo
en el nivel de los conceptos, sino m;\s bien en el de la crtica del saber
y de la delimitacin de su alcance. Por ejemplo, es perfectamente exacto
que Hegel seiiala profundamente la unidad y la oposicin de la vida y
de la conciencia, pero tambin es cierto que son dos formas incompletas
ya reconocidas como tales segn el punto ele vista de la totalidad. O
con el lenguaje de la semiologa moderna, para Hegel el Significante
(en cualquier momento de la historia) es el movimiento del Espritu (que
se constituir como significante-significado y significado-significante, es
decir, absoluto-sujeto); el Significado es el hombre vivo y su objetiva-
cin; para Kierkegaard el hombre es el Significante: l mismo produce
las significaciones y ninguna significacin le alcanza desde fuera (Abraham
no sabe si es Abraham); nunca es el significado (ni siquiera por Dios).
JO
fe, con su f
uerza Y su afirmacin espontnea, nunca se reclu-
ctra a un momento s bl 1 r b
to. T
.
.e y e as1 tea le, a un conocimien-
Jene, pues que retv l 1 b" ..
t l
. ' me tcar a pura su Jettviclad sincrular
con ra a umversaliclacl b" . l l .
'"
ca estre l . ' o Jetiva ( e a esencia, la intransigen-
q
uila e

Y ele la vida inmediata contra la tran-

del n ele. toda realidad, la creencia, que a '/Jesar
anca o se firma l . l
.
cient'f" B ' , o Jstmac amente contra la evidencia
I Ica. usca armas e t 1
rrible ..
1
. . , , ' n oc as partes para escapar a la te-
mee Jacwn clescubr
cisiones e , , e en SI mismo oposicwnes, incle-
, qu1vocos que
110
pue
1
ambigedades d. . . l e ser superados: paradojas,
acles, etc. En todos estos
ciones en forro " na Hegel sm duela m;s que contraclic-
ao n o en desarrollo

lo que le reproclla J(" l 'd , pero esto es JUstamente
' 1e1 <.egaar aun a t
1
.
cia ele ello el f"l f
1
' ' n es c. e tomar conoen-
,
1 50 0
e e J en a habra l 1
como ideas tronchadas D
1
'
1
'. e ecrc Ic o consJclerarlas
dida
. . . e lec lo, la vtcla subjetiva, en la me-
' en que es VJvtda, nunca puede ser el ob. et l
escapa al conocimiento por p . . .
1
J o un saber;
nnopto Y a relaCin del -
yen te con la trascendencia slo puede ser COnceb. d l . Cl r
fo:ma de la superacin. A esta interioridad 1 a a
afirmarse contra toda filosofa e
h que pletencle
el el . . .
' n su estrec ez y su pr f d
a . mfmita, a esta subjetividad encontrada ms all do 1-
la av:ntura personal ele cada cual fre:lte e a
e
. t y . ente a Dws, a eso es a lo que Kierkegaard llama la
XlS encza.
e
se ve, Kierkegaard es inseparable de Hegel
feroz de todo sistema slo puede nacer en un'
n:lnu al enteramente ordenado por el heg-elianismo Fste l
nes' por los conceptos, por la fiistoria
a Sl msm?; e.s, la reaccin del romanticismo cris,tiano contra
la hhumamzacwn subjetivista de la fe Resultara mt f' "l
re e azar esta obra en nombre del b. . . y act
que se- l , b"
su jetiVIsmo; lo que hay
. ar mas Ien, situndose en la poca, es que Kierke-
gam el tiene tanta razn frente a Hegel como H l .
razn frente a Kierkegaard H l .
ege tiene
.
' ege tiene razn en vez el
como el dans. con unas
,
1
Y que fmalmente llevan a una subJ"etiviclad
vaoa, o que el filsofo de J
ceptos es lo
ena quiere alcanzar con sus con-
. . concreto . verdadero, presentndose siem re la
medaon como un ennquecimiento. Kirkegaard tiene
21
el dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los hombres son
una serie de realidades brutas que no pueden ser ni supera-
das ni cambiadas por el saber; claro que su subjetivismo
religioso puede parecer el colmo del idealismo, pero en. cuanto
a Hegel, indica cierto progreso hacia el realismo, ya que in-
siste sobre todo en la irreductibilidad de algo real en el pen-
samiento y en su pri?J.wca. Hay entre nosotros psiclogos y
psiquiatras
1
que consideran a ciertas evoluciones de nuestra
vida ntima como el resuitado de un trabajo que ejerce sobre
s misma; en este sentido, la existencia kierkegaardiana es el
tmbajo de nuestra vida interior -resistencias vencidas y rena-
cientes sin cesar, esfuerzos renovados sin cesar, desesperacio-
nes sobrellevadas, fracasos provisionales y victorias precarias-,
siempre y trabajo se oponga directamente al cono-
cimiento intelectu:1l. Tal vez fuese Kierkegaarcl el primero en
sealar, contra Hegel y gracias a l, la inconmensurabilidad
del saber y de lo real. Y esta inconmensurabilidad puede estar
en la base de un irracionalismo conservador; hasta es una de
las maneras en que puede comprenderse la obra de este ide-
logo. Pero tambin puede comprenderse como la muerte del
idealismo absoluto; lo que cambia a los hombres no son las
ideas, no basta conocer la causa de una pasin para suprimir-
la; hay que vivirla, hay que oponerle otras pasiones, hay que
combatirla con tenacidad; en una palabra, hay que tmbajmse.
Llama la atencin que el reproche que el marxismo le
hace a Hegel sea el mismo, aunque con otro punto de vista.
Para Marx, en efecto, Hegel ha confundido la objetivacin,
simple exteriorizacin del hombre en el universo, con la alie-
nacin, que hace que la exteriorizacin se vuelva contra el
hombre. Considerada en s misma -Marx insiste varias veces
sobre ello-, la objetivacin sera una apertura, le permitira
al hombre, que produce y reproduce su vida sin cesar y que
se transforma cambiando a la naturaleza, "contemplarse a s
mismo en un mundo que l ha creado". Ninguna prestidigi-
tacin dialctica puede hacer que la alienacin salga de ah;
es que no se trata de un juego ele conceptos sino de la I-Iisto-
ria real. "En la produccin social de su existencia, los hom-
bres forman unas relaciones determinadas, necesarias, indepen-
1 Cf. LAGACHE: travail du deuil (El trabajo del duelo).
22
dientes de su voluntad; estas relaciones de produccin co-
a grado del desarrollo dado de sus fuerzas pro-
mate.nales, y el conjunto de estas relaciones de pro-
duccwn constituye la base real sobre la cual se eleva una su-
perestructura jurdida y poltica y a la cual corresponden unas
formas de conciencia social determinadas". Ahora bien, en la
fase actual de nuestra historia, las fuerzas productivas estn
en conflicto. con las relaciones de produccin, el trabajo crea-
dor est ahenado, el hombre no se reconoce en su propio
producto y _su labor, agotadora para l, aparece como una
fuerza Como la alienacin surge como resultado de
este _conflicto, una realidad histrica y perfectamente irre-
ductible a una Idea; para que los hombres se liberen de ella
Y para 9ue su trabajo se convierta en la pura objetivacin de
no basta con que "la conciencia se piense a s
misma : que hace falta el trabajo mateTial y la pmxis
revolucwnana. Cuando Marx escribe: "de la misma manera
que no se juzgar a un. individuo por la idea que nos
de_ el, I:o podemos JUzgar a una ... poca de agita-
revolucwnana por su conciencia de s", indica la prio-
ndad. ,de la accin (trabajo y pmxis social) sobre el sabeT, y
tambien hetero_geneidacl. Tambin l afirma que el acto hu-
mano es _ureductible al conocimiento, que tiene que vivi1se
Y pmduczTSe; pero no lo confunde con la subjetividad vaca
ele una burguesa puritana y engaada; hace ele ello
el tema mmediato de la totalizacin filosfica y lo que pone
en el centro de su investigacin es el hombre concreto, ese
que se cic:fine a la vez por sus necesidades, por las
condiciOnes. de su existencia y por la naturaleza
ele su trabaJO, es decir, por su lucha contra las cosas y contra
los hombres.
Marx tiene as razn a la vez contra Kierkegaard y contra
Hegel, ya que es el primero en afirmar la especificidad de
la existencia humana, y porque toma con el segundo al hom-
bre concreto en su realidad objetiva. Con estas condiciones
parecera natural que el existencialismo, esta protesta idealis-
ta el idealismo, haya perdido toda utilidad y no haya
sobrevivido a la decadencia del hegelianismo.
. De hecho, sufre u_n eclipse; en la _lucha general que man-
tiene contra el marxismo, el pensa1mento burgus se apoya
23
en los poskantianos, en Kant mismo y en Descartes; no se
le ocurre dirigirse a Kierkegaard. El dans reaparecer a prin-
ripios del siglo xx, cuando piensen en combatir a la dialctica
marxista oponindole pluralismos, ambigedades, paradojas,
es decir, a partir del momento en que el pensamiento burgus
se ve por primera vez reducido a mantener la defensiva. La
ap:u icit'm de un existencialismo alemn en el perodo com-
prendido entre las dos guerras, corresponde seguramente -por
lo menos en Jaspers-
1
a una solapada voluntad de resucitar
lo trascendente. Ya -Jean vVahl lo ha indicado- poda uno
preguntarse si Kierkegaarcl no arrastraba a sus lectores a las
profundidades ele la subjetividad con el nico fin ele hacerles
descubrir la desgracia del hombre sin Dios. Esa trampa no
nos extraara en "el gran solitario", que negaba la comuni-
cacin entre los hombres, y que para influir sobre su semejante
no vea m;s medio que la "accin indirecta".
Jaspers pone las cartas encima ele la mesa: no ha hecho
m;.s que comentar a su maestro, y su originalidad consiste
sobre todo en poner ciertos temas ele relieve y en ocultar otros.
Lo trascendente, por ejemplo, parece primero ausente ele este
pensamiento, aunque ele hecho lo frecuenta; se nos ensea a
presentirlo a travs ele nuestros fracasos, y ste es su sentido
profundo. Esta idea se encuentra ya en Kierkegaarcl, pero
tiene menos relieve porque ese cristiano piensa y vive en los
lmites ele una religin revelada. Jaspers, muelo sobre la Re-
velacin, nos hace volver -por lo discontinuo, el pluralismo
y la impotencia- a la subjetividad pura y formal que se eles-
cubre y descubre a la trascendencia a travs ele sus derrotas.
En efecto, el xito logrado como objetivacin permitira a la
persona inscribirse en las cosas y al mismo tiempo la obli-
gara a superarse. La meditacin del fracaso le conviene per-
fectamente a una burguesa parcialmente descristianizada pero
que echa ele menos la fe porque ha perdido confianza en su
ideologa racionalista y positivista. Ya Kierkegaarcl conside-
raba que toda victoria es sospechosa porque aparta al hombre
ele s. Kafka volvi a tomar este tema cristiano en su Dia-rio,
donde se puede encontrar cierta verdad, dado que en un mundo
1 El caso de Heidegger es demasiado complejo como para que
pueda exponerlo aqu.
24
ele alienacin el vencedor individual no se reconoce en su
victoria ya que se convierte en su esclavo. Pero lo que le
importa a Jaspers es deducir un pesimismo subjetivo y hacerlo
desembocar en un optimismo teolrrico que no se atreva a
decir su nombre; lo trascendente, en queda velado, slo
se. su no se superar. el pesimismo, se
p1 esentn a l<t reconnhacwn quedando al mvel de una contra-
diccin insuperable y de un desgarramiento total; esta conde-
nacin ele la dialctica no est apun tanda a Hegel, sino a
Marx. Ya no es la negann del Saber, sino ele la praxis. Kier-
k.egaarcl no quera .figurar como concepto en el sistema hege-
hano, Jaspers se mega a cooperar como individuo en la his-
toria que hacen los marxistas. Kierkegaarcl realizaba un pro-
greso Hegel porque afirmaba la -realidad ele lo vivido,
pero en Jaspers hay una regresin sobre el movimiento his-
porque h.uy.e .del movimiento real ele la praxis por me-
clw de una subjettvtdad abstracta cuyo nico fin es alcanzar
cierta cuali.dad ntima
1
. Esta ideologa ele repliegue expresaba
bastante bten, an ayer, la actitud ele cierta Alemania con
??s derrotas .Y .la _de cierta burguesa europea que quiere
JUSttftcar los pnvtlegws por medio de una aristocracia del
alma, de su _objetividad por medio de una subjetivi-
dad exqmstta y fascmarse con un presente inefable para no
ver su porvenir. Filosficamente, este pensamiento blando
y disimulado no es ms que una supervivencia, no ofrece
mucho inters. Pero hay otro existencialismo que se ha des-
arrollado al margen del marxismo y no contra l. A l perte-
necemos y de l voy a hablar ahora.
Por su presencia real, una filosofa transforma las estruc-
del provoca ideas y, aun cuando define las pers-
pecttvas practicas de una clase explotada, polariza la cultura
de las clases dirigentes y la cambia. Marx escribe que las ideas
de la clase dominante son las ideas dominantes. Fo1malmente
tiene razn; cuando yo tena veinte aos, en 1925, no haba
ctedra de marxismo en la Universidad, y los estudiantes co-
munistas se cuidaban mucho de recurrir al marxismo y hasta
de nombrarlo en sus disertaciones; no habran aprobado nin-
1 Es esta cualidad a la vez inmanente (puesto que se extiende a
de nuestra subjetividad vivida) y trascendente (puesto que se
mantiene fuera de nuestro alcance) lo que Jaspers llama la existencia.
25
gn examen. Era tal el horror a la dialctica que Hegel
nos era desconocido. Desde luego que nos perm1t1an leer a
Marx y hasta nos aconsejaban su lectura: haba que conocer-
lo "para refutarlo". Pero _como prece-
dentes y como la siguiente, sm tradicin hegehana y sm
tros marxistas, sin programa, sin instrumentos de
ignoraba ma.terialismo
1
. :1 contran?,
se nos ensenaba mmucwsamente la lgica anstotehca y la logrs-
tica. Hacia esta poca le El cajJital y La ideologa alemana;
comprenda todo luminosamente y en :so no
absolutamente nada. Comprender es cambiarse, es rr ms all
de s mismo; pero esta lectura no me cambiaba. lo que
por el contrario empezaba cambia_nne _era la 1ealzdad del
marxismo, la pesada presencia, mr de _las masas
obreras, cuerpo enorme y sombn? que. vzvza el
lo jJracticaba, y que ejerca a una Irre_sis-
tible sobre los intelectuales de la pequena burguesra. Esta filo-
sofa, cuando la leamos en los libros, no gozaba para n_os_otros
de ningn privilegio. U? sacerdote
2
: que acaba. de e,scnbrr so-
bre Marx una obra copwsa y ademas llena de wteres,
tranquilamente en las primeras pginas: "Es posi_ble estudiar
(su) pensamiento tan seguramente como se estudia el de otro
filsofo o el de otro socilogo". Eso era lo que pensbamos;
mientras este pensamiento nos apareca a travs de las pala-
bras escritas, nos mar:: tenamos "objetivos";, nos
"Son las concepciones de un intelectual aleman que VIVIa en
Londr-es a mediados del siglo pasado". Pero cuando se daba
como una determinacin real del proletariado, como el se?-
tido profundo -para s mismo Y, en s- de sus actos, nos atram
irresistiblemente sin que lo su)lesemos y deformaba toda Imes-
tra cultura adquirida. Lo repi_to: lo nos turbaba n? era
la idea; tampoco era la condicin obrera; de_ la _cual temamos
un conocimiento abstracto pero no la expenenoa. No; era la
una unida a la otra, era, como habramos dicho entonces con
nuestra jerga de idealistas en ruptura con el idealismo, el pro-
1 Esto es lo que explica que los intelectuales marxistas mi edad
(comunistas o no) sean tan malos dialcticos; han vuelto sm saberlo
al materialismo mecanicista. . ,
2 CALVEZ: (El pensamiento de Carlos Marx) La penscc de Kal"l
Marx, f:ditions du Seuil.
26
Ietariado como encarnacin y vehculo de una idea. Y creo
que aqu hay que completar la frmula de Marx: cuando la
clase ascendente toma conciencia de ella misma, esta toma
de conciencia acta a distancia sobre los intelectuales y separa
las ideas en sus cabezas. Negamos el idealismo oficial en nom-
bre del "sentimiento trgico de la vida" 1
Este proletariado lejano, invisible, inaccesible pero cons-
ciente y actuante nos daba la prueba -oscuramente para muchos
de nosotros- que todos los conflictos no estaban resueltos.
Nos habamos educado en un humanismo burgus, y este hu-
manismo optimista estallaba, porque adivinbamos, alrededor
de nuestra ciudad, a la inmensa multitud de los "sub-hombres
conscientes de su sub-humanidad"; pero nuestra forma de sen-
tir este estallido era todava idealista e individualista: los
autores que nos gustaban nos explicaban por esta poca que
la existencia es un escndalo. Sin embargo, lo que nos inte-
resaba eran los hombres reales con sus trabajos y sus penas;
reclambamos una filosofa que diese cuenta de todo sin dar-
nos cuenta de que ya exista y de que era precisamente ella
la que provocaba esta exigencia en nosotros. Hubo un libro
que tuvo mucho xito entre nosotros en aquella poca: Vers
le concret, de Jean Wahl. Pero estbamos un poco decepcio-
nados por ese ''hacia" (vers) ; queramos partir de lo concreto
total, y queramos llegar a lo concreto absoluto. Pero la obra
nos gustaba porque embarazaba al idealismo descubriendo
radojas, ambigedades, conflictos an no resueltos en el um-
verso. Aprendimos a presentar el pluralismo (ese concepto de
derecha) contra el idealismo optimista y monista de nues-
tros profesores, en nombre de un pensamiento de izquierda
que an se ignoraba. Adoptamos con entusiasmo todas las
doctrinas que dividan a los hombres en grupos estancos. Co-
mo ramos demcratas "pequefo-burgueses", nos negbamos a
aceptar el racismo, pero nos gustaba pensar que el universo
del nifo o del loco seguan siendo para nosotros perfecta-
mente impenetrables. Influidos por la guerra y por la revo-
lucin rusa, oponamos -claro que slo tericamente- la
1 Era una palabra puesta de moda por el filsofo espa1ol
de Unamuno. Claro est que este trgico no tena nada en comun con
los verdaderos conflictos de nuestra poca.
27
violencia a los dulces sueos de nuestros profesores. Era una
violencia mala (insultos, peleas, suicidios, asesinatos, catstro-
fes irreparables) con la que corramos el peligro de desembo-
car en el fascismo; pero para nosotros tena la ventaja de
poner el acento en las contradicciones de la realidad. As el
marxismo, como "filosofa devenida mundo" nos arrancaba
de la cultura difunta de una burguesa que malviva de
su pasado; nos metamos a ciegas por la peligrosa senda de
un realismo pluralista que intentaba alcanzar a las personas
y a las cosas en su existencia "concreta". Sin embargo, segua-
mos en el marco de las "ideas dominantes"; an no tenamos
la idea de considerar primero al hombre que qeramos co-
nocer como un trabajador que produce las condiciones de su
Yida. Confundimos durante bastante tiempo lo total y lo
individual; el pluralismo -que tan nos _servido
contra el idealismo del seor Brunschvicg- nos Impicll com-
prender la totalizacin dialctica; nos complaca describir
cias y tipos aislados artificialmente, antes que reconstrUir el
movimientos sinttico de una verdad "devenida". Los hechos
polticos nos llevaron a utilizar el esquema de la "lucha de
clases" como una especie de verja, ms cmoda que
pero hizo falta toda la historia de este siglo
para que llegsemos a alcanzar su y para situarnos
en una sociedad desgarrada. Lo que hiZo que saltase el en-
vejecido marco de nuestro pensamiento la La
guerra, la ocupacin, la resistencia, los anos que sigm.eron.
Queramos luchar al lado de la clase obrera,
por fin que lo concreto es la historia y la acon dialctica.
Renegamos del pluralismo por haberlo encontrado entre los
fascistas, y descubrimos el , .. .
Por qu, pues, ha mantemdo su autonomia .el existen-
cialismo"? Por qu no se ha disuelto en el .
Lukacz crey contestar a esta pregunta en un hbnto titU-
lado Existencialismo y marxismo. Segn l, los
burgueses tuvieron que "abandonar el mtodo del Ideahsmo
conservando sus resultados y sus fundamentos: de donde nace
la necesidad histrica de un tercer camino (entre el mate-
rialismo y el idealismo) en la existencia y en la conciencia
burguesa durante el perodo imperialista". Ms mostra-
r los destrozos que ha causado en el seno del marxismo esta
28
voluntad de conceptuacin a priori. Observemos aqu simple-
n:ente qu; Lukacz no da cuenta en absoluto del hecho prin-
estabamos convencidos a la vez de que el materialismo
nos daba la nica interpretacin vlida de la bis-
tona y de que el existencialismo era ya la nica aproximacin
concreta a _la No pretendo negar las contradicciones
de esta actitud; simp_lemente digo_ que Lukacz ni siquiera lo
sospechaba. Ahora bien, muchos Intelectuales y muchos estu-
vivan y siguen viviendo con la tensin de esta doble
realidad. De dnde proviene? De una circunstancia que Lu-
kacz. perfectamente pero ele la que por entonces no
deor nada; tras habernos visto atrados por l como
la luna atrae a las mareas, tras haber transformado todas nues-
tras tras habe.r liquidado. en nosotros las categoras del
el marxismo, bruscamente, nos dejaba
en el mre; no nuestra necesidad de comprender; en
el terreno particular en que nos encontrbamos, ya no tena
nada nuevo gue ensearnos, porque se haba detenido.
. E.l, se ha detenido; precisamente porque esta
q_uiere cambiar al mundo, porque trata de alcanzar
e_l, cl_evemr-mundo ele la filosofa", porque es y quiere ser
p1 se ha hecho en ella una autntica escisin, que ha
depclo a la teora por un lado y a la praxis por el otro. En
el m?mento en gue la U.R.S.S., rodeada, solitaria, empezaba
su gigantesco esfuerzo de industrializacin el marxismo no
poda dejar _ele sufrir el contragolpe ele es,tas nuevas luchas,
las necesidades prcticas y ele los errores que le son casi
Inseparables. En perodo ele replegamiento (para la
l! .R.S.S.). Y de refluJO (para los proletariados revoluciona-
nos) , la Ideologa quedaba tambin subordinada a una doble
e:-.igencia: la_ -es decir, la unidad- y la construc-
del sooahsmo en la U.R.S.S. El pensamiento concreto
que la praxis y tiene que volverse sobre ella
misma para y no al azar y sin reglas, sino -como
en todas las oenoas y todas las tcnicas- conforme a unos
principios. bien, los dirigentes del Partido, empeados
en llevar la Integracin del grupo hasta el lmite temieron
que el devenir libre de la verdad, con todas las discusiones
Y los conflictos que supone, llegase a romper la unidad de
combate; se reservaron el derecho de definir la lnea y de
29
/
1
interpretar los hechos; por m_iedo de que la expe-
riencia llevase sus propias luces, cuestionase algunas de sus
ideas directrices y contribuyese a "debilitar la lucha ideol-
gica", colocaron a la doctrina de su alcance. La separa-
cin de la doctrina y de la prctica tuvo por resultado que
sta se transformase en un empirismo sin principios, y
en un Saber puro y estancado. Por otra parte, la plamfica-
cin, impuesta por una no reconoce_r
sus errores se converta en una vwlenCia que se hacra a la reah-
dad, y ya' que la produccin futura de una nacin se _detr:r-
minaba en las oficinas, y muchas veces fuera de su terntono,
esta viole ocia tena como contrapartida un idealismo
se someta a jJriori los hombres y _cosas a las s1
la experiencia no confirmaba las prev1s10nes, no tema ra1;n:
El subterrneo de Budapest era real en la cabeza de Rakos1; s1
el subsuelo de Budapest no permita que se construyese, es que
este subsuelo era contrarrevolucionario. El marxismo como in-
terpretacin filosfica del hombre y de la. historia, tena. gue
reflejar necesariamente las ideas preconcebidas la
cin: esta imagen fija del idealismo y de la eJerCI
sobre los hechos una violencia idealista. El wtelectual mar-
xista crey durante aos que serva a su partido. la
experiencia, desdeando los detalles snnphflcando
groseramente los datos y sobre todo conceptuahzado los hechos
antes de haberlos estudiado. Y no quiero hablar solamente
ele los comunistas, sino de todos los dems -simpatizantes,
trosquistas o por_que han sido su
siiupata por el Partido Comumsta o por su E! 4
dt noviembre, en el momento de la segunda wtervenCIn
sovitica en Hungra, y sin disponer an de ningn. informe
sobre la situacin, cada grupo tena ya formada su 1dea pre-
via: se trataba de una agresin de la burocracia rusa contra
la democracia de los Consejos obreros, de una rebelin ele las
masas contra el sistema burocrtico o de un intento contra-
rrevolucionario que haba sabido reprimir la moderacin so-
vitica. Despus -llegaron las noticias, muchas noticias; pero
no he odo que cambiase de ningn marxista. Entr;
las interpretaciones que acabo de Citar, una muestra el me-
todo al desnudo, la que reduce los hechos hngaro_s a una
"agresin sovitica contra la democracia de los ConseJOS obre-
30
ros"
1
Desde luego que los Consejos obreros son una insti-
tucin democrtica, hasta se puede sostener que en ellos resi-
de el porvenir de la sociedad socialista. Pero no impide que
no existiesen en Hungra en el momento en que tuvo lugar
la primera intervencin sovitica; y su aparicin, durante la
primera insurreccin, fue demasiado breve y demasiado con-
fusa como para que pueda hablarse de democracia organizada.
No importa: hubo Consejos obreros y se produjo una inter-
vencin sovitica. A partir de ese momento, el idealismo mar-
xista procede a dos operaciones simultneas: la conceptuali-
zacin y el pasaje al lmite. Se lleva la nocin emprica hasta
la perfeccin del tipo, el germen hasta su desarrollo total; y
al mismo tiempo se rechazan los datos equvocos de la expe-
riencia: slo pueden extraviar. Nos encontraremos, pues, ante
una contradiccin tpica entre dos ideas platnicas: por un
lado, l_a pol_tica vacilante ele la U.R.S.S. ha sido sustituida por
la accin ngurosa y previsible de la entidad "Burocracia so-
vitica"; por otra, los Consejos obreros desaparecen ante esta
otra entidad: "la Democracia directa". Voy a llamar a estos
dos objetos, "singularidades generales": se nos presentan como
realidades singulares e histricas cuando no hay que ver en
ellas ms que la unidad puramente formal de relaciones abs-
tractas y universales. Se acabar esta fetichizacin procurando
poderes reales a uno y otro: la Democracia de los Consejos
obreros contiene en s la negacin absoluta de la Burocracia
que reacciona aplastando a su adversario. Marx, convencido
d_e que los no nunca apariciones aisladas, de que
s1 se producen JUntos siempre lo son dentro de la unidad su-
perior de un todo, de que estn unidos entre s por lazos in-
ternos, y de que la presencia de uno modifica al otro en su
naturaleza profunda, abord el estudio de la revolucin de
febrero de 1848 o del golpe de Estado de Luis Napolen Bona-
parte con un espritu sinttico; vea en ellos totalidades des-
garradas y producidas, al mismo tiempo, por sus con tradic-
ciones internas. Sin duda que tambin la hiptesis del fsico
es un desciframiento de la experiencia cuando an no ha
sido confirmada por la experimentacin; rechaza al empirismo
por la sencilla razn de que es mudo. Pero el esquema cons-
1 Sostenida por antiguos trosquistas.
31
. . es universalizador; no es totalizador;
de esta una funcin, y no una totalidad con-
cletermma una. el proceso histrico con unos esque-
cret. El marx.Ista a ore a t talizadores. y como es natural, la
mas universahzadorbes yl oh, a' azar la teora haba detenni-
. 1' . , n no esta a lec a , , , , . . .
tota zaciO . 1 de del aconelloonamiento, estu-
l 1 perspecuva Y e or
11

o a eneral dentro del marco de un sistema gene-
chaba tal proc_e,so gPero en los trabajos de Marx, esta perspec-
ral en evolucwn. l m edir o volver intil la apre-
. n caso pretene e 1 p
1 uva en mng ' t talidad sinaular. Cuando l'v arx
ciac.:i_n del ;rgica ohistoria de la Rep-
estmha, por eJemplo, 1' . y o se hara hoy- a declaraT
blica de 1848, no se ln;Ita -cobml'cana tiaicion al IJroletaria-
- burguesw repu ' ' '
que la pequena l . . trata de mostrar esta trage-
1
. do Por e conuano, , , 1 1
do, su a w . to Si subordina los 1ec 10s
dia en sus detalles y en su conJun . . . to ele una acti-
' , . l'd d (de un movumen ,
anecdoticos a la tota_I a. a travs de aqullos. Dicho de
tud) ' quiere adems de su significado particu-
otra manera, a cae a lec ' el rincipio que
lar le da _una

Snttico, cada
dirige la mvestigaon . nterrorra se descifra como
hecho, una vez 1 or del estudio de sus
P
arte de un todo; y es. so 'f1 el, como se determina, a ttu-
d " bre s1gm 1cae os
faltas o. e su_s so . el seno de la cual encontrar
lo de hiptesis, la totalidad, 1 en . mo vivo es heurstico: . en
su verdad. De tal manerla, e sus principios y su saber
1
. bsquee a cono e , ,
re ao n con su . . . /adores Nunca se encuentran
anteriores aparecern como 1 . . 1 "la peque-
entidades en Marx: las totahdade_s (por, e] en:\ definen
' . El 18 Brwnarto) estan vv,ts, se .
a burguesa' en . . ' 1 s o fuese
en el m
arco de la invesugacwn . 1 n
por s mismas
.. - b ugue<a" existe: claro est, en la
1 El concepto de pequenad
1
t d-. sobre el golpe de Estado
. b tante antes e estu 10
filosofa marXISta as eli.a burguesa ex1ste como
1
p ocurre que esta pequ ' 1
de Luis-Napo con. ero . t es que evoluciona con a
d d h
ce tiempo Lo que Impar a 1
tal clase es e a caacteres sin"ulares que e con
historia, y que en 184_8 preserta. unos cmo o Marx vuelve sobre
cepto no puede deducir de s
1
e y a la vez determina
1
e la defmen como e a. , T
los rasgos genera es q u . d
1
experiencia los rasgos espec1 ICOS
a partir de este punto Y a e f .
18
48 >ara tomar otro ejem-
quc la determinan como realidad smgu ar en . d.e artculos (The British

18r.3 a travs de una sene '
plo, veamos e mo en :J"
1
f' 'a original del Indust n.
Rule in lnclia), trata de mostrar a Isonomi
32
1
1
1
!
l
as, no se comprendera la importancia que conceden los mar-
xistas (an hoy) al "anlisis" de la situacin. Claro que este
anlisis no puede bastar y que es el primer momento de un
esfuerzo de reconstruccin sinttica. Pero tambin aparece como
indispensable para la reconstruccin posterior de los conjuntos .
Ahora bien, el voluntarismo marxista que se complace
en hablar de anlisis ha reducido esta operacin a una simple
ceremonia. Ya no se trata de estudiar los hechos con la pers-
pectiva general del marxismo para enriquecer el conocimien-
to y para aclarar la accin; el anlisis consiste nicamente en
desembarazarse del detalle, en forzar el significado de algunos
sucesos, en desnaturalizar hechos o hasta en inventarlos para
volver a encontrar, por debajo, y como substancia suya, unas
"nociones sintticas" inmutables y fetichizadas. Los concep-
tos abiertos del marxismo se han cerrado; ya no son llaves,
esquemas interpretativos; se plantean por s mismos como sa-
ber ya totalizado. Del marxismo, de estos tipos singularizados
y fetichizados, resultan como dira Kant, unos conceptos cons-
titutivos de la experiencia. El contenido real de estos concep-
tos tpicos es siempre SabeT pasado; pero el marxismo actual
lo convierte en un saber eterno. En el momento del anlisis,
su nica preocupacin ser "colocar" esas entidades. Cuanto
ms convencido est de que representan a prioTi a la verdad,
menos exigente ser con la prueba: la enmienda de Kerstein,
los llamamientos de "Radio Europa libre", han bastado unos
rumores a los comunistas franceses para "colocar" la entidad
Maximilien Rubei cita en su excelente libro este texto tan curioso (tan
escandaloso para nuestros marxistas contemporneos) : "Esta rara com-
binacin de Italia y de Irlanda, de un mundo de voluptuosidad y de
un mundo de sufrimiento, se encuentra anticipada en las viejas tradi-
ciones religiosas del Indostn, en esa religin de exuberancia sensual y
de feroz ascetismo ... " (MAXIMILIEN RunEL, Karl Marx, p:lg. 302. El
texto de Marx apareci el 25 de junio de 1853 con el ttulo On India) .
Encontramos detrs de las palabras, claro est, los verdaderos conceptos
y el mtodo, la estructura social y el aspecto geogrfico: lo que recuerda
a Italia, la colonizacin inglesa; lo que recuerda a Irlanda, etc; No im-
porta, da una realidad a esas palabras de voluptuosidad, de sufrimiento,
de exuberancia sensual y de feroz ascetismo. An mejor, muestra la
situacin actual del Indostn "anticipada" (antes de los ingleses) por sus
viejas tradiciones religiosas. Poco nos importa que el Indostn sea as
o de otra manera, lo que aqu cuenta es la ojeada sinttica que da vida
a los objetos del anlisis.
33
"imperialismo mundial" en los orgenes de los sucesos de Hun-
gra. En lugar de la bsqueda totalizadora tenemos una esco-
lstica de la totalidad. El principio heurstico "buscar el todo
a travs de las partes" se ha convertido en la prctica terro-
rista 1 "liquidar la particularidad". Si Lukacz -Lukacz, que
tantas veces ha violado a la historia- encuentra en 1956 la
mejor definicin del marxismo estancado, no es una casuali-
dad. Los veinte aos de prctica que tiene le confieren toda
la autoridad que necesite para llamar a esta seudo filosofa
un idealismo voluntarista.
Hoy la experiencia social e histrica del saber queda
fuera del Saber. Los conceptos burgueses apenas se renuevan
y se desgastan rpidamente; los que se mantienen, carecen
de fundamento: las adquisiciones reales de la Sociologa ame-
ricana no pueden disimular su incertidumbre terica; tras un
comienzo fulminante, el psicoamlisis se ha estancado. Los co-
nocimientos de detalles son numerosos, pero falta la base. En
cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos, abarca a toda
.la actividad humana, pero ya no sabe nada: sus conceptos son
dihtats; su fin no es ya adquirir conocimientos, sino consti-
tuirse a piori en Saber absoluto. Frente a esta doble igno-
rancia, el existencialismo ha podido renacer y mantenerse por-
que segua afirmando la realidad de los hombres, como Kier-
kegaard afirmaba contra Hegel su propia realidad. Slo que
el dans negaba la concepcin hegeliana del hombre y de lo
real. Por el contrario, existencialismo y marxismo pretenden
alcanzar el mismo objeto, pero el segundo ha reabsorbido al
hombre en la idea y el primero lo busca dondequiera que est,
en su trabajo, en su casa, en la calle. No pretendemos desde lue-
go -comohaca Kierkegaard- que este hombre real sea incog-
noscible. Lo nico que decimos es que no es conocido. Si
escapa al Saber provisionalmente, es que los nicos conceptos
ele que disponemos para comprenderle estn tomados del idea-
lismo de derecha o del idealismo de izquierda. No hay peli-
gro de que confundamos estos dos idealismos: merece su nom-
bre el primero por el contenido de sus conceptos, y el segun-
do por el uso que hace hoy de los suyos. Tambin es verdad
1 Este terror intelectual correspondi durante algn tiempo a "la
liquidacin de los particulares.
34
que la prctica marxista en las masas n . . . .
P?co, ]a esclerosis de 1.1 teora er ., r.:nep, o refleJa
thcto existente entre la acci , p f pre_Clsamente el con-
de justificacin
0
que Y la esc?lstica
los pases socialistas en lo q, e 10mbr e comumsta, en
una conciencia clara s pueda tomar
racteres ele nuestra )OCa de los mas ca-
cerse Pod , d . . l . que se hace la histona sm cono-
. na ecu se que srempre ha sido ' d
ta la segunda mitad d
1
.
1
asi, Y es ver ad has-
Pero lo que . . e l o pasado. Es decir, hasta Marx.
constituye a tuerza y la . l l
es que ha sido el i , . nqueza e e marxismo
histrico en su para el proceso
veinte aos su - a . ero pm contrano, desde hace
d d . . sombra oscurece a la lustoria: es que ha deJa-
o e VIVIr con ella y que
1
. d .
trata de - d . - l . , )01. conserva onsmo burocrtico,
. re ucu e cambw a la Identidad l.
correSm ebargo, hay _qu.e esta esclerosis no
- spon e a un enveJecimiento normal. Ha sido producid
X
p?r una .coyduntura mundial de un tipo particular el
lSino eJOS e estar agot d ' ' ' -
la ' . . a o, es aun muy JOVen, casi est en
mfancra, apenas SI ha empezado a desarrollarse. Sigue sien-
1 Ya he dado mi opinin sobre 1 t. d" .
volver sobre ello Seg
1
. a age w hnngara y no voy a
un e punto de VIta cue
que los comunistas hayan ce'd : . nos ocupa, Importa poco
'
1 0 a jJrzon que tenan r
mtervenc1n sovitica Lo . ' que JUStJ 1car la
que sus "an;lisis" s pdor el contrano parecer;\ lamentable es
htmgaro. No hay duda s . o totalmente la originalidad del hecho
lludapest doce aios ddsp. a:go,. de que una sublevacin ocurrida en
de la muerte de Star s. e a guerra, menos de cinco aos despus
111
te111a que presentar u
culares. Qu hacen nues . . nos .caracteres muy part-
Partido, pero sin Subrayan las faltas del
eterno y abstracto q 1 ' :. falt.Js mdetermmadas toman un car;\cter

1
ue as .!llanca del contexto t
tu en una enlidad universal; es "el . . .1 liS .. nc? comcr-
sencJa de elementos reacci . . ero nnnano ; mdJcan la pre-
' onanos pero sin mostrar f"d d
y todos ellos pasan en el '!Clo 1 R . , su rea z a u'mgara,
los contranevolncionarios de 1 a eterna, son hermanos de
voluntad de perjudic-u y f'
1
'. Y su ltnJco rasgo definido es la
rialismo mundial nnpaorf es.tos presentan al impe-
j
' ue1 za magotable y sm . .
1
no var a, sea el que fuere su Junto de . r . . . ros ro cuya esencia
se constituye una Jcacwn. Con estos tres elementos

1
n que s1rve para todo (1
reacc1 n- ocal-que-se-aJrovecha-del-d . ' os errores, Ia-
cst . . escontento-Jopular y la e. 1 . 1
a-sJtuac n-por-el-imperialismo-mJmdial) . '- otacwn-c c-
a todas las sublevaciones co . , que se aphca b!Cn que mal
con la nica condicin' d mprendrldas .. de la Vcndc de 1793,
Es decir, que no ha por aristocracia.
-o es o que hab1a que cmo.qrar.
35
do, pues, la filosofa de nuestro tie_mpo; es porque
an no han sido superadas las orcunstanoas que lo engen-
draron. Cualesquiera que sean, nuestros pensamientos no pue-
den formarse ms que sobre este humus; tienen que mante-
nerse en el marco que les procura, o se pierden en el vaco o
retroceden. Tanto el existencialismo como el marxismo abor-
dan la experiencia para descubrir en ella sntesis concretas;
el existencialismo no puede concebir estas sntesis ms que
en el interior de una totalizacin en movimiento y dialctica
que es la historia o -con el punto de vista estrictamente cul-
tural en que aqu nos colocamos-:; el "devenir-mundo-de-la-filo-
sofa". Para nosotros la verdad deviene, es y se1 devenida. Es
una totalizacin que se totaliza sin parar; los hechos particu-
lares no significan nada, no son ni verdaderos ni falsos en
cuanto no estn referidos por la mediacin de diferentes to-
talidades parciales a la totalizacin en marcha. Vayamos ms
lejos: cuando Garaudy escribe (Humanit, del 17 de mayo de
1055) : "el marxismo forma hoy el slo sistema de coordena-
das que permite situar y definir un pensamiento en cualquier
domuo, desde la economa poltica hasta la fsica, desde la
historia hasta la moral", estamos ele acuerdo con l. Y tambin
lo habramos estado si hubiese extendido su afirmacin -pero
no era su tema- a las acciones de los individuos y ele las
masas, a las obras, a los modos ele vivir, ele trabajar, a los
sentimientos, a la evolucin particular de una institucin o
ele un carcter. Para ir ms lejos, tambin estamos plenamente
de acuerdo con Engels cuando escribe en la carta que para
Plekhanov supuso la ocasin de realizar su famoso ataque con-
tra Hernstein: "No. es, pues, como se quiere imaginar, aqu y
all, por simple comodidad, un efecto automtico de la situa-
cin econmica; por el contrario, los que la historia son
los hombres, pero en un medio dado que les condiciona, en
base a unas condiciones reales anteriores entre las cuales las
condiciones econmicas, tan influidas como puedan estarlo
por las otras condiciones polticas e ideolgicas, en ltima
instancia no dejan de ser las condiciones determinantes, que
condicionan de una a otra punta el hilo rojo que slo l nos
permite comprender". Y ya se sabe que no concebimos las
condiciones econmicas como la simple estructura esttica de
una sociedad inmutable: son sus contradicciones las que for-
36
man el. motor de la historia. Tiene gracia que Lukacz, en la
obra ,haya credo distinguirse de nosotros recordando
esta marxista del materialismo: "La primaca de
la existenCia sobre la conciencia", cuando el existencialismo
-su lo indica bastante bien- hace ele esta primaca
el objeto de una afirmacin ele principio 1.
1 El principio metod l' h . o ogzco que ace que 1::t certidumbre empiece
con la reflexin, no contradice en absoltlto al . t p [' d f' 1 ' ' pl10Clp10 an ro O ogzco que
e me a a persona concreta por su materialidad. La Teflexin para
nosotros, no se reduce a la simple 1 ' l : . mmanenC!a e el subetJVJsmo 1deahsta;
s o es un punto de partida SI nos arroja en el acto. sobre las cosas y
los hombres, en el mundo La t'm' t . l'd
1
, ' Ica cona e e conocumcnto que puede
v: 1 a 10Y d1a es la que se funda sobre esta verdad de )a micro-
el forma parte del sistema experimental. Es la
umca que permite apartar toda ilusin idealista, la nica ue muestra
al hombre real en medio del mundo real Pero este ealq 1'
d d bl tsmo tmp tea
111 u a emente un punto de partida reflexivo e 1
b , t 1 ' s CCC!r, que el descll-
.rz nzen o e e sttuact n se hace en y por la jJTaxis que la cambia. No
sttuamos los ongenes de la accin en la toma de conciencia no vemos
en ella un momento necesario de la accin: la accin se da 'sus ro
luces cuando se va cumpliendo. Lo que no obsta para que p lp
aparezcan en y p 1 d esas uces
' ' or .a toma e conciencia de los agentes, lo que im lica
que s.e !1aga una teora de la conciencia. La teorl! del
conoC!mtento Sigue .stendo, por el contrario, el punto dbil del marxismo.
Marx escnbe: "La concepcin materialista del mundo
sunplemen te la concepcin de la naturaleza tal y como es sin . :
adici e t .,. " . mngun.t
n x tana , se convterte en mzrada objetiva y pretende contemplar
a tal y como es de manera absoluta. Despojado ele toda
subjettvtdad Y asimilado a la pura verdad objetiva, se pasea
por un de obetos habitado por hombres-objetos. Por el contrario
cuando Lenm habla ele nuestra conciencia dice "No 1 1'
reflejo del ser 1 d
1
' es m, s que e
.. . en e . meor e os casos es un reflejo aproximadamente
bY al mtsmo tiempo se quita el derecho de escribir lo que escribe
1
n os casos se trata de suprimir la subjetividad: en el primero
oc, n ose alh1, Y en el segundo, ms ac. Pero estas dos osicloncs
se cm? puede . convertirse en la fuente del ral:onalismo
el refl_eo aproxtmadamente exacto"? Se juega en dos ta-
. . n el. hay una conciencia constituyente ue afirma
rac;wnahda? del mundo (y que de hecho cae en el ldealismo)
h a b lconstttuyente determina la conciencia constituida po;.
como simple reflejo (lo 9ue termina en un idea-
. anta una como otra concepctn vuelven a rom 1
r:la.ctn real del hombre con la historia, ya que en la prim,era el pceort1
Cimiento es teora pu a d '
0
simple pasividad. En rs,tamyt:a I:o sttu.acla . y ya 9ue en la segunda es
P
iris . ay expenmentact n, slo hay un em
d
mo ese pttco, el hombre se desvanece y el desafio ele fl -
pue e ser rec E ' ume no
ogtc o. n ,aqulla la experimentacin es trascendente al
37
Para ser an ms precisos, nos adherimos sin reservas a esta
frmula de El cajJital, por medio de la cual Marx define su
"materialismo": "El modo de produccin de la vida material
domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e
sistema experimental. Y que no se trate de unir una a otra por medio
de una "teora dialctica del reflejo", porque ambos conceptos son
a11tidialcticos por esencia. Cuando el conocimiento se vuelve apodctico
y cuando se constituye contra toda discusin posible, sin definir nunca
ni sus alcances ni sus derechos, se corta del mundo y se convierte en
un sistema formal; cuando queda reducido a una pura determinacin
psicolgica, pierde su carcter primario, que es la relacin con el objeto,
para convertirse l mismo en puro objeto de conocimiento. Ninguna
mediacin puede unir al marxismo como enunciado de principios y de
verdades apodcticas con el reflejo (o "dialctico"!) .
Estas dos s del conocimiento (el dogmatismo y el conoci-
miento-doblete) son, tanto la una como la otra, jJremarxistas. En el mo-
vimiento de los "anlisis" marxistas, y sobre todo en el proceso ele tola
lizacin, as como en las observaciones ele Marx sobre el aspecto prctico
de la verdad y en las relaciones generales de la teora y de la praxis, re-
sultar f;\cil encontrar los elementos de una epistemologa realista que
no ha sido desarrollada nunca. Pero lo que se puede y debe construir
partiendo ele estas nociones desparramadas es una teora que sita al
conocimiento en el mu11do (como trata de hacerlo torpemente la teora
del y que la determina en .m 11egatividad (esta negatividad que
el dogmatismo stalinista lleva al absoluto y que transforma en negacin).
Slo entonces se comprencler{t que la conciencia no es conocimiento de
las ideas, sino conocimiento prctico de las cosas; entonces podd supri-
mirse el reflejo como intermediario intil y aberrante. Entonces podremos
darnos cuenta de esta conciencia que se pierde y se aliena durante la
accin para encontrarse de nuevo por y en la accin misma. Pero qu
nombre se podra dar a esta negatividad situada, como momento de la
fnaxis y como pura relacin en las cosas mismas, si no es precisamente
el de conciencia? Hay dos maneras de caer en el idealismo: una con-
en disolver lo real en la subjetividad, la otra en negar toda subje-
tl\'Hiad real en beneficio de la objetividad. La verdad es que la objetivi-
dad no es ni todo ni nada; representa un momento del proceso objetivo
(_el de la interiorizacin de la exterioridad) y ese momento se elimina
cesar para renacer sin cesar completamente nuevo. Ahora bien, cada
uno de esos momentos efmeros -que surgen a lo largo de la historia
humana Y que nunca son ni los primeros ni los ltimos- est;\ vivido
como un jJtmto de partida por el sujeto de la historia. La "con_ciencia
de clase" no es la simple contradiccin vivida que caracteriza objetiva-
men Le a la clase considerada: es esta con Lradiccin ya superada por la
jJraxis y por lo mismo conservada y negada al mismo tiempo. Pero es
precisamente esta negativa develaclora, esta distancia en la proximidad
inmediata, lo que constituye ele una vez lo que el existencialismo llama
"conciencia del objeto" y "conciencia no Ltica (ele) s".
38
y no podemos concebir este acondicionamiento
otra forma que la de un movimiento dialctico (contra-
diccw_nes, . Rubel me que
en r_m articulo de 1916 i\tfatenalzsmo y ?evoluczn no haga
alusin a ese "materialismo marxiano". Pero l mismo da la
_de esta omisin: "Verdad es que este autor considera
mas bien a Engels que a Marx". S. Y sobre todo a los mar-
xistas franceses de hoy. Pero la proposicin de Marx me
pare_ce una evidencia insuperable en tanto que las transfor-
de las. relaciones sociales y los progresos de la t c-
m ca no hayan hberado al hombre del yugo de la rareza. Es
el pasaje. de Marx que alude a esta poca lejana:
remo de_ la_ hbertad de hecho slo empieza donde ter-
el trabaJO Impuesto por la necesidad y la finalidad ex-
se pues, all de la esfera de la produc-
c!_on matenal?romunente dicha". (Das Kapital, III, pg. 873.)
En cuanto exista jJaTa todos un margen de libertad Tea[ mis
all de la produccin ele la vida, el marxismo habr vivido;
ocupar su lugar una filosofa ele la libertad. Pero no tenemos
nin?n. medio, ningn instrumento intelectual, ninguna ex-
penenCia concreta que nos permita concebir esta libertad ni
esta filosofa.
39
1
1
1
R
II
EL PROBLEMA DE LAS MEDIACIONES Y DE LAS
DISCIPLINAS AUXILIARES
Qu es lo que hace que no seamos simplemente marxis-
tas? Es que para nosotros las afirmaciones de Engels y de
Garaudy son principios directores, indicaciones de tareas, pro-
blemas, y no verdades concretas; es que nos parecen insuficien-
temente indeterminadas, y por lo tanto susceptibles ele nume-
rosas interpretaciones; en una palabra, para nosotros son ideas
reguladoras. Por el contrario, el marxismo contemporneo
encuentra que son claras, precisas, unvocas; para l, consti-
tuyen ya un saber. A nosotros, por el cotrario, nos parece que
todo est an por hacerse: hay que encontrar el mtodo y
constituir la ciencia.
N o dudamos que el marxismo permita situar un dis-
curso ele Robespierre, la poltica ele la Montaa en cuanto
a los sans-culottes, la reglamentacin econmica o las leyes
ele "maximum" votadas por la Convencin, tan fcilmente
como los Poemas de Valry o La leyenda de los siglos. Pero
qu es situar? Si me refiero a los trabajos de los marxistas
contempodneos, veo que creen determinar el lugar real del
objeto considerado en el proceso total: se establecern las con-
diciones materiales ele su existencia, la clase que lo ha pro-
elucido, los intereses ele esta clase (o ele una fraccin ele esta
clase), su movimiento, las formas ele su lucha contra las otras
clases, la relacin de fuerzas que estn en presencia, lo que
supone por ambas partes, etc. El discurso, el voto, la accin
poltica o el libro aparecen entonces, en su realidad objetiva,
como cierto momento ele este conflicto; se definid a partir
de los factores de los que depende y por la accin real que
41
ejerce; y de esta manera se le har entrar, como manifesta-
cin ejemplar, en la universalidad de la ideologa o c;te la
poltica, a su _como superestruc.turas. Y as
se situar a los guondmos refendos a la burguesia de comer-
ciantes y ele armadores que provoc la guerra por imperia-
lismo mercantil y que casi en seguida quiso detenerla porque
perjudicaba al comercio exterior: Y ele los hombres de la
:Montaa se har, por el contrano, los representantes de una
burguesa ms reciente, enriquecida con la compra de los
nacionales y del material de guerra, que en consecuencia esta
in teresa da en prolongar el conflicto. Y, por lo tanto, los actos
y los discursos ele Robespierre se interpretarn parti_endo de
una contradiccin radical: este pequeo burgus se tiene que
apoyar en el pueblo para continuar la guerra, pero a causa
ele la disminucin ele valor ele los papeles, a causa de los
acaparadores y de la crisis las el pu_eblo re-
clama un dirigismo econmico que perJUdica a los mtereses
de la Montaa y repugna a su ideologa tras este
conflicto se descubre la ms profunda contrachccwn del par-
lamentarismo autoritario y de la democracia directa
1
.
Se quiere situar a un autor de hoy e_n da? El idealismo
es la tierra nutrida ele todas las produccwnes burguesas; ese
idealismo est en movimiento porque refleja a su manera las
contradicciones profundas de la sociedad; cada uno de sus
conceptos es un arma c?ntra ideologa -el
arma es ofensiva o defensiva segun la coyuntura. O aun me-
jor, primero es ofensiva y se vuel":e defensiva de:"pus. Por
eso distinguir Lukacz la falsa qmetud la pnmera pre-
guerra, que se. "con. es,1?eoe de carnaval _per-
manente de la mtenondad feucluzada , de la gran pemten-
cia, el reflujo de la posguerra, en la que los escritores bus-
can "el tercer camino" para disimular su idealismo.
Este mtodo no nos satisface. Es a jniori. Y sus conceptos
110 los deduce de la experiencia -o por lo menos de la nueva
1 Estas indicaciones y las que van a seguir me han sido
or la obra tan discutible pero apasionante y rica de nuevas
ha titulado Daniel Gurin La Lutte des classes sous la fJremzere _Re-
fJUblique. Con todos sus errores (debidos a su deseo de a
ria) es uno de Jos pocos aportes enriquecedores de los estudws lustncos
debidos a marxistas contemporneos.
42
experiencia que trata ele descifrar-, sino que ya los ha for-
mado, est seguro de su verdad, les dar la funcin de los
esquemas constitutivos: su nico fin es que los acontecimien-
tos, las personas o los actos considerados entren en los moldes
prefabricados. Veamos a Lukacz: para l, el existencialismo
de Heidegger se transforma en activismo bajo la influencia
de los nazis; el existencialismo francs, liberal y antifascista,
expresa por el contrario la rebelin ele los pequeo-burgue-
ses sojuzgados durante la ocupacin. Qu precioso cuento!
Desgraciadamente no ha tenido en cuenta dos hechos esencia-
les. En primer lugar, en Alemania exista jJo lo menos una
corriente existencialista que se neg a toda connivencia con el
hitlerismo y que sin embargo ha sobrevivido al Tercer Reich:
la ele Jaspers. Por qu no se conforma esta corriente indis-
ciplinada con el esquema impuesto? Tendra acaso un "re-
flejo de libertad" como el perro de Pavlov? Adcm<.s, en filo-
sofa hay un factor esencial: el tiempo. Hace falta mucho
tiempo para que se escriba una obra terica. :Mi libro El se
y la nada, que se refiere a l explcitamente, era el resultado
de unas investigaciones llevadas a cabo desde 1930; le por
primera vez a Husserl, Scheler, Heidegger y Jaspers en 1933,
durante mi estada de un ai'o en la Casa Francesa ele Berln,
y fue en ese momento (mientras Heidegger deba de estar
en pleno "activismo") cuando sufr su influencia. Durante
el invierno ele 1939-1940 me encontr por fin en posesin
del mtodo y de las conclusiones principales. Y qu es el
"activismo", sino un concepto formal y vaco que permite
liquidar al mismo tiempo a cierta cantidad ele sistemas ideo
lgicos que entre s no tienen ms que semejanzas superficia-
les? Heidegger nunca ha sido "activista" -o por lo menos se-
gn se ha expresado en sus obras filosficas. La palabra
misma, por muy vaga que sea, muestra la incomprensin total
del marxista para las otras formas de pensamiento. S, Lukacz
tiene los instrumentos que hacen falta para comprender a
Heidegger, pero no le comprender, porque tendra que lee-
le, captar el sentido ele sus frases una tras otra. Y eso, que yo
sepa, no hay ya ni un marxista que sea capaz ele hacerlo
1
.
1 Es que no pueden despojarse de ellos mismos: niegan la frase
enemiga (de miedo, de rabia, por pereza) justo en el momento en que
quieren abrirse a ella. Esta contradiccin ies bloquea. Literalmente, no
43
Y, finalmente, hay toda una dialctica -y muy compleja- de
Brentano a Husserl y ele Husserl a Heidegger: influencias,
oposiciones, acuerdos, n.uevas incomprensiones,
malentendidos, retractacwnes, superaoones, etc. Todo eso, en
definitiva, compone lo que podra llamarse una historia re-
gional. Hay que considerarlo como un puro epifenmeno?
Entonces, que lo diga Lukacz. O existe algo as como
un movimiento ele las ideas, y la fenomenologa de Husserl
entra en el sistema de Heidegger a ttulo ele momento con-
servado y superado? En este caso, los principios del marxis-
mo no se han modificado, pero la situacin se ha vuelto mu-
cho ms compleja.
De la misma manera, los anlisis de Gurin han sido
deformados por la voluntad de llevar a cabo la reduccin de
lo poltico a lo social: resulta difcil aceptarle que la guerra
revolucionaria sea desde 1789 un nuevo episodio de la rivali-
dad comercial entre franceses e ingleses. El belicismo giron-
clino es poltico por esencia; y los girondinos expresan sin
duda alguna en su poltica a la clase que les ha producido y
a los intereses del medio que les sostiene: su ideal desde-
oso, su voluntad de someter al pueblo, que desprecian, bajo
la lite burguesa de las luces, es decir, de conferir a la bur-
guesa el papel de dspota ilustrado, su radicalismo verbal
y su oportunismo prctico, su sensibilidad, su atolondramien-
to, todo ello lleva una marca de fbrica, pero lo que as se
expresa no es la prudencia altanera y ya antif!:ua de los arma-
dores y los sino la embriaguez de una pequea
burguesa intelectual en vas de tomar el poder.
Cuando Brissot lanza a Francia a la guerra para salvar
a la Revolucin y desenmascarar las traiciones del rey, ese
inocente maquiavelismo expresa perfectamente a su vez la
actitud girondina que acabamos de describir
1
. Pero si volve-
comprenden ni una palabra de lo que leen. Y no censuro esta incom-
prensin en nombre de no s qu objetivismo burgus, sino en nombre
del marxismo mismo; rechazarn y condenarn an ms precisamente,
refutarn an ms victoriosamente porque sabrn primero qu es lo
que condenan y lo que refutan.
1 Sin embaTgo no habra que olvidar que Robespierre, perteneciente
a la Montaa, sostuvo las propuestas de Brissot hasta los primeros das
de diciembre de 1791. Es ms, su espritu sinttico agravaba los decretos
44
mas a si'tuarnos en la poca y si consideramos los h 1
1 f
ec 10s
antenores: a uga del :ey: la matanza de los republicanos en
el c.hamp-de-Mars, el VIraJe a la derecha de la Constituyente
monbuncla Y la revisin de la Constitucin, la incertidumbre
ele las. masas asqueadas de la monarqua e intimidai:las por la
el abstencionismo en masa de la burguesa de Pa-
ns (lO.O?O votantes en vez de 80.000 que haba habido en
las municipales) , en una palabra, la Revolucin
al. pauo; r si tamb.in tenemos en cuenta la ambicin giron-
sera necesano que escamoteemos en seguida la jJraxis
polttl.ca? Hace falta recordar la frase de Brissot: "Tenemos
de grandes traiciones"? Hace falta insistir sobre las
tOI_Tiadas durante el ao 92 para que Inglaterra
fuera de la guerra que, segn Gurin, deba
chng1rse contra ella?
1
Es indispensable considerar esta ero-
p_uestos a votacin porque iba directamente a lo esencial: el 28 de no-
que no se considere a las "pequeias potencias" y que se
directamente al Emperador para hablarle del siguiente modo: "Le
a que disuelva (las reuniones) o le declaramos la guerra ... "
que poco despus cambiase de opinin bajo la
mfluenca de (que insisti, ante los jacobinos, sobre el
poder de los enem1gos de dentro y sobre el estado desastroso de nuestra
defensa en las parece ser que los argumentos de Billaud to-
su autnt1co valor ante Robespierre cuando se enter del nombra-
nuento del de Narbona en el Ministerio de la Guerra. A partir de
le yare_Cl que el era una trampa sabiamente preparada,
_mfernal; a parur de entonces discerni bruscamente el
del eneii_Jigo del exterior y del enemigo del interior.
El no_ debe_ descUidar esos pretendidos "detalles": muestran que
el movmuento mmed1ato de todos los polticos era el de declarar la guerra
0 por lo correr ese En los profundos se dibuj en se-
guula. el movumento contrano, pem su ongen no est eu la voluntad d
paz, smo en la desconfianza.
e
1
Recordemos que las vacilaciones y los arreglos continuaron aun
desl?us del del 15 de diciembre de 1792. Brissot y los girondinos
pod1an para impedir la invasin de Holanda, el banquem
(amigo de los de Brissot) se opona a la idea de introducir va-
ores1 en papel en los pases ocupados, Debry propona que se declarase
a patna Y? n_o estaba en peligro, y que se revocaran todas las me-
<.lldas que hab1a Impuesto la salvacin pblica. La Gironda se d b
cuenta de qu .
a a
. e a guerra 1mpoma una poltica ms democrtica cada
Y eso e1a lo que tema. Pero no tena salida porque le recordaban
d dad era ella. quien la haba De hecho, el decreto
e o e. 1c1embre tema unos fines econmicos pero se trataba si se
puede deCir, de una economa continental: hacer' soportar las cargas de
45
presa -que denuncia por s misma su finalidad y su sentido, a
travs de los discursos y los escritos contemporneos- como
una apariencia inconsistente que disimula el conflicto de los
intereses econmicos? Un historiador -aunque fuese marxis-
ta- no podra olvidar que para los hombres del 92 la realidad
poltica era un absoluto, un irreductible. Cierto es que co-
meten el error de ignorar la accin de fuerzas ms sordas,
menos fcilmente declaradas pero infinitamente ms podero-
sas; pero eso es precisamente lo que les define como burgue-
ses del 92. Hay alguna razn que lleve a cometer el error
inverso y a negar una irreductibilidad relativa a su accin y
a los mviles polticos que define? Adems no se trata de
deterrhinar de una vez para siempre la naturaleza y la fuerza
de las resistencias opuestas por fenmenos de superestructura
a los intentos de reduccin brutal: sera oponer un idealismo
a otro. Simplemente, hay que rechazar el ajJTorismo: slo el
examen sin prejuicios del objeto histrico podr determinar
en todos los casos si la accin o la obra reflejan los mviles
superestructurales de grupos o de individuos formados po.r
ciertos acondicionamientos bsicos o si slo se les puede expli-
car refirindose inmediatamente a las contradicciones econ-
micas y a los conflictos de intereses materiales. La guerra
de Secesin, a pesar del idealismo puritano de los hombres
del Norte, se tiene que interpretar directamente en trminos
de economa, ele lo cual hasta los contemporneos tuvieron
conciencia; por el contrario, la guerra revolucionaria, aunque
tuviese desde el 93 un sentido econmico muy preciso, no es
directamente Teducible en el 92 al conflicto secular ele los
capitalismos mercantiles: hay que pasar por la mediacin ele
los hombres concretos, del carcter que les ha hecho el acon-
dicionamiento b<sico, de los instrumentos ideolgicos que
usan, del medio real ele la Revolucin; y sobre todo no debe
olvidarse que la poltica tiene po1 s misma un sentido social y
econmico, ya que la burguesa lucha contra las trabas del feu-
dalismo envejecido que impide que en el inteTior se su
pleno dema-
siado de jJnsa la generosidad de la Ideologa a los mtereses
la guerra a los pases conquistados. As el aspecto <?esastroso
por lo dem;s) de la guerra con Inglaterra no apareci hasta 1193, cuando
ya se haban tirado los dados.
46
de clase; simplemente, se acaba por dar la razn a los anti-
marxistas que hoy se llaman "maquiavlicos". Cuando la Le-
gislativa se decide a hacer una guerra de liberacin, no cabe
ninguna duda de que se lanza a un proceso histrico com-
plejo que finalmente la conducir a hacer guerras ele conquis-
ta. Pero sera un triste maquiavlico el que redujese la ideo-
loga del 92 al papel de Una simple cubierta echada por
encima del imperialismo burgus; si no reconocemos su reali-
dad objetiva y su eficacia, volvemos a caer en esa forma ele
idealismo burgus que Marx denunci muchas veces y que se
llama economismo 1.
Por qu estamos decepcionados? Por qu reaccionamos
contra las demostraciones brillantes y falsas de Gurin? Por-
que el marxismo concreto tiene que profundizar a los hombres
reales en lugar de disolverlos en un bao de cido sulfrico.
1 En cuanto a la burguesa de la Montai"a, formada po;r compra-
dores de llienes nacionales y por proveedores del ejrcito, creo que est
inventada por necesidades de la causa. Gurin la reconstruye a partir de
un hueso, como Cuvier. Y este hueso es la presencia en la Convencin
del rico Cambn. Cambn, en efecto, perteneca a la Montaiia, y era beli-
cista y comprador de llienes nacionales. Desde luego que el inspirador del
decreto del 15 de diciembre, que Robespierre desaprob daramente, fue
Cambn. Pero estaba influido por Dumouriez. Y su decreto -al cabo
de una larga historia en la que este general y los proveedores del ejrcito
est;n complicados- tena por finalidad permitir la confiscacin y la
venta de los bienes eclesi;sticos y aristocnticos que haban de permitir
la circulacin de valores franceses en Blgica. Se vot el decreto a jJesar
del peligro de guerra con Inglaterra, pero en s mismo, para Cambn y
para todos los que le sostenan, no tena ninguna relacin positiva con las
rivalidades econmicas de Francia e Inglaterra. Los compradores de llienes
nacionales eran acaparadores y profundamente hostiles al "m;ximo". No
tenan ningn in ter:s en provocar una guerra a muerte, y muchos de
ellos, en 1794, se habran con ten Lado con un compromiso. Los proveedores
del ejrcito, sospechosos, estrechamente vigilados, detenidos a veces, no
constituan una fuerza social. A gusto o a disgusto hay que admitir que
entre 1793 y 1794 la Revolucin se escap de las manos de la alta uur-
guesa para caer en las de la pequeiia uurguesa. sta sigui la guerra y
llev el movimiento revolucionario contra la alta burguesa y con el pue-
blo, y luego contra el pueblo: esto fue su fin y el fin de la Revolucin.
Si el 15 de diciembre no se opusieron con ms violencia Robespierre y la
Montafa a la extensin de la guerra, se debe sobre todo a razones pol-
ticas (inversas de las razones girondinas): la paz se hubiese presentado
como un triunfo de los girondinos; y el decreto del 15 de diciembre hu-
biese sido el preludio de la paz. Robespierre tema esta vez que la paz
slo fuese una tregua y que apareciese una segunda coalicin.
47
y la explicacin rpida y esquen;tica de la guerra como ope-
racin de la burguesa comerciante hace que desaparezcan
esos hombres que conocemos bien, Brisson, Guadet, Genson-
IH\ Vergniaud, o los constituya, tras un ltimo an<lisis, en
instrumentos ele su clase puramente pasivos. Pero al final del
91 la alta burguesa estaba perdiendo justamente el control de
la Revolucin (no volver a tenerlo hasta el 94): los hom-
bres nuevos que ascendan al poder eran pequeiio-burgueses
m;s o menos fuera de su clase, pobres, sin muchas ataduras
y q nc haban unido apasionadamente su destino al de la
Revolucin. Desde luego que sufrieron influencias y que les
atrajo la "alta sociedad" (lo ms distinguido de Pars, tan
diferente de la buena sociedad de Burdeos). Pero en ningn
caso y de ninguna de las maneras podan expresar espont{t-
ncamente la reaccin colectiva de los armadores de Burdeos
y del imperialismo comercial; eran favorables al desarrollo
de las riquezas, pero la idea de correr el riesgo ele perder
la Revolucin en una guerra para asegurar el beneficio de
algunas fracciones de la alta burguesa, les era totalmente
extrai.a. Por lo dems, la teora de Gurin nos lleva a este
sorprendente resultado: la burguesa que saca su provecho del
comercio exterior lanza a Francia a una guerra contra el em-
perador de Austria para destruir el poder de los ingleses; al
mismo tiempo, los delegados que tienen en el poder hacen cuan-
to pueden para que Inglaterra se mantenga fuera ele la guerra;
un ao despus, cuando al fin se declara la guerra a los ingle-
ses, la susodicha burguesa, desanimada en el momento del
xito, ya no tiene ninguna gana de lograrlo, y es la burgue-
sa de los nuevos terratenientes (que no tiene ningn inters
en que se extienda el conflicto) la que la releva. Por qu
esta discusin tan larga? Para demostrar con el ejemplo de
uno ele los mejores escritores marxistas que se pierde lo real
al totalizar demasiado ele prisa y al transformar sin pruebas
el significado en intencin, el resultado en objetivo realmen-
te deseado. Y tambin que hay que defenderse como sea de
reemplazar a los grupos reales y perfectamente definidos (la
Gironda) por colectividades insuficientemente determinadas
(la burguesa de los importadores y exportadores). Los giron-
dinos existieron, persiguieron unos fines bien definidos, hi-
cieron la Historia en una situacin precisa y sobre la base de
48
condiciones exteriores b 1
" que escamotea an a Revolu-
CI n provecho propio; de hecho, la radicalizaron y la de-
mocratizaron. Hay que com el 1 1 1
.
pren er os y exp Icar os en e mte-
nor ?e esta contradiccin poltica. Claro que se nos dir que
los fmes que b 1
, anunCia an os partidarios de Brissot eran una
mascara que esos buigueses 1
'
revo ucwnanos se toman y se
0
.frecen como romanos ilustres, que el resultado objetivo de-
fme realmente lo que l1a e p
. . . , e n. ero tengamos cutdado: el pen-
samiento ongmal de 1\lfarx t I 1 -
. . ' a y como o encontramos en El
18 Brumano mtenta una sntesis un tanto r 1 1
int
' (I tCl ent1e c1
y el resultado: la utilizacin contempodnea de este
pensamiento es superficial y deshonesta. En efecto si lleva-
mos hasta el extremo la t'f '
. . me a ora marxista, llegamos a una
Idea nueva de la acCIn humana: imaginemos a un actor que
hace el papel de Hamlet y cae en l; atraviesa la habitacin
de su mad.re para matar a Polonia que est escondido cletr;s
de cortina. Pero no es eso lo que hace: atraviesa un esce-
nano delante del pblico y pasa del "lado del pati"o" 1 "1
d 1 . d, "
, a a( o
e .Pr m lograr alcanzar su vida, para alcanzar la
glona, Y esa actividad real define su posicin en la sociedad.
Pero no puede negarse que esos resultados reales no estn
presentes de alguna en su acto imaginario. No puede
negarse que el movimiento del prncipe imaginario exprese
alguna manera desviada y refractada su movimiento real
111 que la manera que tiene de creerse Hamlet no sea su
nera de saberse actor. Para volver a nuestros romanos del 89,
su de llamarse Catn es su manera de hacerse bur-
gueses, de una clase que descubre a la Historia y
que la quiere detener, que se pretende universal y funda so-
bre la economa de la competencia el individualismo orgu-
lloso de. sus miembros, herederos de una cultura clsica. En
eso todo: declara:se romano y querer detener la Re-
e? una y la misma cosa; o ms bien, antes se la
detendra SI. antes se adopta el papel de Catn o de Bruto;
e?te que resulta oscuro para s mismo, se da unos
que envuelven al conocimiento confuso de sus
hablarse as a la vez de una comedia
-simple JUego de apariencias que nada disimula
"inconsciente"- y de una organizacin
etzva e zntenczonal de medios reales para alcanzar fines reales
49
sin que una conciencia cualquiera o una voluntad premedita-
da haya organizado este aparato. Sencillamente, la verdad de
la praxis imaginaria est en la praxis real, y aqulla, en la
medida en que se tiene por simplemente imaginaria, envuelve
unos retornos implcitos a sta como a su interpretacin. El
burgus del 89 no pretende ser Catn para detener la Revo-
lucin negando a la Historia y reemplazando a la poltica
por la virtud; tampoco se dice que se parece a Bruto para
darse una comprensin mtica de una accin que l hace y
que se le escapa: es ambos a la vez. Y es precisamente esta
sntesis lo que permitir que se una accin
ria en cada uno como doblete y matnz a la vez de la acon
real y objetiva.
Pero si eso es lo que se quiere decir, entonces ser ne-
cesario que los partidarios de Brissot, con toda su ignorancia,
sean los autores responsables de la guerra econmica. Esta res-
ponsabilidad exterior y estra.tificada tiene que
interiorizada como cierto senndo oscuro de su comedta poh-
tica. En resumen: juzguemos a los hombres y no a las fuerzas
fsicas. Pero por mi parte, y en nombre de esa concepcin in-
transigente pero rigurosamente justa que regula la relacin de
lo subjetivo y la objetivacin, hay que absolver a la Gironda
de esa acusacin: ni sus comedias ni sus sueos interiores, ni
tampoco la organizacin objetiva de sus actos, llevan al futuro
conilicto franco-ingls.
Pero hoy, con mucha frecuencia, se reduce esta idea dif-
cil a un altruismo miserable. Se acepta fcilmente que Brissot
no saba lo que haca, pero se insiste sobre la perogrullada
de que a ms o menos corto plazo la estructura. y pol-
tica de Europa tena que provocar la generahzacwn de la
guerra. As es que la Legislativa, al declarar la guerra a los
prncipes y al emperador se la declaraba al rey de Inglaterra.
Eso es lo que haca sin saberlo. Ahora bien, esta concepcin
no tiene nada que sea especficamente marxista; se limita a
afirmar de nuevo lo que siempre ha sabido todo el mundo:
las consecuencias de nuestros actos siempre acaban por esca-
prsenos, porque toda empresa concertada, en cuanto se reali-
za, entra en relacin con el universo entero, y porque esta
multiplicidad infinita de relaciones supera a enten-
dimiento. Si tomamos las cosas por este lado, la acoon humana
50
queda reducida a la de una fuerza fsica cuyo efecto depen-
den evidentemente del sistema en el cual se ejerce. Pero,
precisamente por eso, ya no se puede hablar de hacer. Los
que hacen son los hombres, y no los aludes. La mala fe de
nuestros marxistas consiste en emplear a la vez las dos con-
cepciones para conservar el beneficio de la interpretacin teleo-
lgica, aun escondiendo el uso abundante y grosero_ que hacen
de la explicacin por la finalidad. Se utiliza la segunda con-
cepcin para hacer aparecer ante todos una concepcin meca-
nicista de la Historia: los fines han desaparecido. Se sirven
al mismo tiempo de la primera para transformar solapada-
mente en objetivos reales de una actividad humana a las con-
secuencias necesarias pero imprevisibles que comporta esta ac-
tividad. De aqu la vacilacin tan fatigosa de las explicaciones
marxistas: la empresa histrica queda definida implcitamente
de una a otra frase por sus fines (que muchas veces slo son
resultados imprevistos) o queda reducida a la propagacin
de un movimiento fsico a travs de un medio inerte. Con-
tradiccin? No. Mala fe: no hay que confundir el mariposeo
de las ideas con la dialctica.
El formalismo marxista es una empresa de eliminacin.
El mtodo se identifica con el Terror por su inflexible ne-
gativa a dife?enciar, su fin es la asimilacin total con el menor
esfuerzo. No se trata de realizar la integracin de lo diverso
como tal, mantenindole su autonoma relativa, sino de su-
primirlo: de esta manera el movimiento perpetuo hacia la
identificacin refleja Ja prctica unificadora de los buroa-
tas. Las determinaciones especficas despiertan en la teora las
mismas sospechas que las personas en la realidad.
Para la mayor parte de los marxistas actuales, pensar es
pretender totalizar, y, con este pretexto, es reemplazar la par-
ticularidad por un universal; es pretender llevarnos a lo con-
creto y presentarnos a este ttulo unas determinaciones que
son fundamentales pero abstractas. Hegel por lo menos deja-
ba subsistir lo particular en tanto que particularidad supera-
da; el marxista creera que pierde el tiempo si, por ejemplo,
tratase de comprender un pensamiento burgus en su origina-
lidad. Para l lo nico que interesa es demostrar que se trata
de un modo del idealismo. Reconocer, naturalmente que
un libro de 1930 no se parece a otro de 1956; es que ha cam-
51
.
1
1 y tambin la ideologa, que refleja al mundo
bnclo e munc o. ' ,
'
1
le vista ele una clase. La burgues1a entra en un
con e punto e ' . , f
.
1
1 ret
1

1
acla el icleahsmo adoptara otra orma para
l
JCriOl O le ' ' ' ' l
t
1111
eva posicin esta nueva tact1ca. Pero para e
cxJrcsar es a ' ' . . . , . 1
.
1
. 1 arx
1
'sta este movun1ento dwlect1co no se sale ele
1ntc cctu.I m, ' f" 1
. le la t
1111
'versaliclacl, se trata ele ele 1111r o en su gene-
tcrrcuo e ' 1 d
ra lidacl y ele mostrar que se expresa en la .obra cons1c er.a
de la misma manera que todas las al?areodas en la nusm,t
fecha. El marxista llega, pues, a considerar como una
. el conter
1
iclo real de una conducta o ele un pensamien-
nenoa 1 1
y cuando disuelve lo particular en lo umversa , tiene a
to,. [ :, ele creer que reduce la ap-ariencia a la verdad. De
satis .acoon . . , 1 d
hecho, no ha que clefm.Irse a s1 a e-
finir sn concepcin subjetwa .ele la Porque Marx es-
taba tan lejos ele esta falsa muversahclad es que trataba en-
endra r clialcticamente su saber sobre el elevandose
ele las a las
. ms preosas Defme su metoclo en una cart.t
term1naoones ' ' . . ,. 1 . b
a Lassalle como una investigaCIn que se eleva ele .o s-
tracto a lo concreto". Y lo concreto para l es. la
jerrquica de las y ele las
zadas. Porque la poblac1n es una abstraccwn SI om1to, por
ejemplo, las clases ele que est estas clas,es a su vez
son una palabra carente de sent1clo s1 Ignoro son los
elementos sobre los cuales se apoyan, por eJemplo, :1
trabajo asalariado, el capital, etc." ..
determinaciones fundamentales segmnan s1enclo abstractas s1
tuviramos que cortarlas ele las realidades que las
y que ellas modifican. La poblacin ele Inglaterra a
del siglo xrx era un universal abstracto, "una represent.aon
catica del conjunto" en tanto considera?a
cantidad; pero tambin las estan detei-
. d 1 na
1
nanera insuhoente s1 pnmero no establece-
Inina as e e u , ' , .
11105
que se aplican a la inglesa, es, deor: a
reales- que viven y hacen la H1stona en el pats capitalista CU) a
industrializacin est ms avanzada. _Niarx, en nombre ele
esta totalizacin, podr mostrar la acon de las superestruc-
turas sobre los hechos infraestructurales.
Pero si es verdad que "la poblacin". es un concepto abs-
tracto en tanto que no la hemos determmaclo por sus estruc-
52
turas fundamentales, es decir, en tanto que como concepto
no ha ocupado el lugar correspondiente en el marco de la
interpretacin marxista, tambin es verdad que cuando ese
marco existe, y para el intelectual que conoce bien el mtodo
dialctico, los hombres, sus objetivaciones y sus trabajos, en
fin, las relaciones humanas, son lo mds concreto que hay; por-
que una primera aproximacin vuelve a colocarlos sin es-
fuerzo en su nivel y descubre sus determinaciones generales.
En una sociedad de la cual conocemos el movimiento y los
caracteres, el desarrollo ele las fuerzas productoras y ele las
relaciones ele produccin, todo hecho nuevo (hombre, accin,
obra) aparece como situado ya en su generalidad; el progreso
consiste en aclarar las estructuras ms profundas por la ori-
ginalidad del hecho encarado, para poder luego determinar
esta originalidad por las estructuras fundamentales. Hay un
movimiento doble. Pero los marxistas ele hoy en da se com-
portan como si no existiese el marxismo y como si cada uno
ele ellos lo volviese a inventar exactamente igual a s mismo
en todos los actos de inteleccin: se comportan como si el
hombre, o el grupo, o el libro apareciesen ante ellos bajo la
forma ele "representacin catica del conjunto" (cuando de
sobra se sabe que, por ejemplo, tal libro es ele determinado
autor burgus, hecho en determinada sociedad burguesa, en
un momento determinado de su desarrollo, y que todos sus
caracteres han sido establecidos ya por otros marxistas). Y
para esos tericos todo ocurre como si fuese absolutamente
necesario reducir esa pretendida abstraccin -la conducta
poltica ele tal individuo o su obra literaria- a una realidad
"verdaderamente" concreta (el imperialismo capitalista, el
idealismo) que, de hecho, en s misma slo es una determina-
cin abstracta. As, la 1ealidad concreta de una obra filosfi-
ca ser el idealismo; la obra slo representa un modo pasajero;
lo que la caracteriza en s misma slo es deficiencia y nada;
lo que hace su ser es su reductibilidacl permanente a la sus-
tancia: "idealismo". De aqu la perpetua fetichizacin 1.
1 Sin embargo es un marxista, Henri Lefebvre, quien ha dado un
mtodo que a mi parecer es simple e irreprochable para integrar a la
sociologa y a la historia en la perspectiva de la dialctica materialista.
Vale la pena que citemos el pasaje enteramente. Lefebvre empieza hacien-
do ver que la realidad campesina se presenta primeramente con una com-
53
Veamos ms bien a Lukacz: su frmula "el carnaval per-
manente de la interioridad fetichizada", no slo es pedante
y vaga, sino que hasta su apariencia es sospechosa. El poner
una palabra violenta y concreta, canwval, evocadora de color,
de agitacin, de ruidos, tiene como fin evidente velar la po-
breza del concepto y su gratuidad, porque o slo se quiere
designar al subjetivismo literario de la poca y es un trusmo,
fJlejidad horizontal: se trata de un grupo humano que est en posesin
de tcnicas y de una productividad agrcola definida, en relacin con
esas mismas tcnicas, con la estructura social que ellas determinan y que
vuelve sobre ellas para condicionarlas. Este grupo humano, cuyos carac-
teres dependen ampliamente de los grandes conjuntos nacionales y
mundiales (que condicionan, por ejemplo, las especializaciones a escala
nacional), presenta una multiplicidad de aspectos que tienen que ser
descritos y fijados (;;spectos demogrficos, estructura familiar, habitat,
religin, etc.). Pero Lefebvre se apresura a a1adir que esta complejidad
horizontal tiene simult;neamente una "complejidad vertical" o "histrica":
en efecto, en el m un do rural encontramos "la coexistencia de formaciones
de edad y de fecha diferentes". Ambas complejidades "reaccionan una
sobre otra". Destaca, por ejemplo, el sorprendente hecho de que slo la
historia (y no la sociologa emprica y estadstica) pueda explicar el
hecho rural americano: el poblamiento se oper sobre tierra libre y la
ocupacin del suelo se hizo a partir de las ciudades (cuando en Europa
la ciudad se desarroll en un medio campesino). As! se explicara que
la cultura campesina sea en Estados Unidos propiamente inexistente o
sea una degradacin de la cultura urbana.
Para estudiar, sin perderse en ella, semejante complejidad (al cua-
drado) y semejante reciprocidad de interrelaciones, propone Lefebvre "un
mtodo muy simple utilizando las tcnicas auxiliares y comportando va
rios momentos:
a) DescrifJtivo. - Observacin pero con una mirada informada por
la experiencia y por una teora general ...
b) Analtico-regresivo. - Anlisis de la realidad. Esfuerzo para fe-
charla exactamente ...
e) Histrico-gentico. - Esfuerzo para volver a encontrar el pre
sente, pero elucidado, comprendido, explicado. (Henri Lefebvre: "Pers-
pectives de sociologie rurale", Cahiers de sociologie, 1953.)
Nada tenemos que a1adir a este texto tan claro y tan rico sino es
que al mtodo, con su fase de descripcin fenomenolgica y su doble
movimiento de regresin primero y de progreso despus, lo creemos v-
lido -con las modificaciones que puedan imponerle sus objetos- en
todos los dominios de la antropologa. Esto es lo que aplicaremos, como
despus veremos, a las a los individuos mismos y a las re-
laciones concretas entre los individuos. Slo l puede ser heurstico; slo
l muesna la originalidad del acto permitiendo las comparaciones al mismo
tiempo. La lstima es que Lefebne no haya encontrado imitadores entre
los dems intelectuales marxistas.
54
porque ese subjetivismo estaba jJroclamado, o se pretende que
la relacin del autor con su subjetividad sea necesariamente
su fetichizacin, y es mucho decir; Wilde, Proust, Bergson,
Cid e, J oyce, son otros tantos nombres, otras tantas relaciones
diferentes de lo subjetivo. Y fJor el contrario, podra demos-
trarse que no son fetichistas de la interioridad, que ni J oyce,
que quera crear un espejo del mundo, discutir el lenguaje
comn y echar los cimientos de una nueva universalidad lin-
gstica, ni Proust, que disolva al Yo en los anlisis y cuyo
nico fin era hacer que renaciese por la magia de la memoria
pura el objeto 1eal y exte1ior en su singularidad absoluta, ni
Gide, que se mantiene en la tradicin del humanismo aristo-
tlico. Esta nocin no est deducida de la experiencia, no la
han establecido estudiando la conducta de los hombres parti-
culares: su faJsa individualidad hace de ella una Idea hege-
liana (como la Conciencia Infeliz o el Alma Bella) que se
crea sus propios instrumentos.
Ese marxismo perezoso pone todo en todo, hace ele los
hombres reales los smbolos de sus mitos; as se transforma
en suei'o paranoico la nica filosofa que puede asir comple-
tamente la complejidad del ser humano. Para Garaudy, "si-
tuar" es unir por una parte a la universalidad de una poca,
de una condicin, de una clase, de sus relaciones de fuerza
con las otras clases, y por otra parte a la universalidad de
una actitud defensiva u ofensiva (prctica social o concepcin
ideolgica) . Pero ese sistema de correspondencias entre uni-
versales abstractos est construido expresamente para supri-
mir al grupo o al hombre que se pretenda considerar. Si quie-
ro comprender a Valry, ese pequei'.o-burgus surgido de ese
grupo histrico y concreto que es la pequea burguesa fran-
cesa de fines del siglo pasado, ms vale que no me dirija a los
marxistas: ese grupo numricamente definido quedar susti-
tuido por la idea de sus condiciones materiales, de su posi-
cin entre los otros grupos ("el pequei'o-burgus siempre dice:
de un lado. . . del otro") y de sus contradicciones internas.
Volveremos a la categora econmica, volveremos a encontrar
esa propiedad pequei'o-burguesa amenazada al mismo tiempo
por la concentracin capitalista y por las reivindicaciones po-
pulares, sobre las cuales se asentarn naturalmente las oscila-
ciones de su actitud social. Todo eso es muy justo; ese esque-
55
leto de UlliversaJidad es la verdad misma C/l nivel de al.Js-
/raccir/1; vayamos m;s cuando las .cuestwnes planteadas
. n-tnticnen en el dommw de lo umversal, los elementos
a causa de su combinacin, a veces permiten que
encuentren las respuestas.
Pero se trata de Valry. Nuestro marxista abstracto no se
connwcYe por tan poco: afirmar el progreso constan te del
111
:
1
terialismo, luego describir cierto idealismo analtico, ma-
Lem:itico y ligeramente pesimista, que nos presentar para
terminar como una simple respuesta, ya defensiva, al racio-
materialista ele la filosofa ascendente. Todos sus ca-
racteres sern determinados clialCticamente en relacin con
ese materialismo; siempre se le presenta a l como variable
independiente, nunca lo sufre: este "pensamiento" del tema
de la historia, expresin de la jJraxis histrica, tiene el papel
de inductor activo; en las obras y las ideas ele la burguesa
slo se quieren ver intentos jJrcticos (aunque siempre va-
nos) para detener unos ataques cada vez ms violentos, para
colmar los bolsillos, taponar las brechas y las grietas, para
asimilar las infiltraciones enemigas. La indeterminacin casi
total de la ideologa as descrita permitir que se haga con
ella el esquema abstracto que dirige la confeccin de las obras
contemporneas. En este momento se detiene el anlisis y el
marxismo juzga que su trabajo ha terminado. En cuanto a
Valry, se ha evaporado.
Y tambin nosotros pretendemos que el idealismo es ttn
objeto: la prueba est en que se nombra, se ensea, se adopta
y se combate; que tiene una historia y que no deja de evolu-
cionar. Fue una filosofa viva, es una filosofa muerta, ha mos-
trado cierta relacin con los hombres, hoy manifiesta rela-
ciones inhumanas (entre los intelectuales burgueses, por
ejemplo) . Pero precisamente por eso nos negamos a convertir-
lo en un a priori transparente para el espritu; no significa
que esta filosofa sea para nosotros una cosa. No. Sencilla-
mente, la consideramos como un tipo especial de realidad,
como una idea-objeto. Esta realidad pertenece a la categora
de los "colectivos" que trataremos ele examinar un poco ms
lejos. Para nosotros su existencia es real, y no aprenderemos
ms salvo por medio ele la experiencia, de la observacin, de
la descripcin fenomenolgica, de la comprensin y de los
56
trabajos especializados. Este objeto real se nos aparece como
una determinacin de la cultura objetiva; fue el pensamiento
virulento y crtico de una clase ascendente; para las clases
medias se ha convertido en cierta manera de pensar conser-
vadora (existen otras, y precisamente cierto materialismo cien-
tificista que, segn las ocasiones, legitima al utilitarismo o al
racismo) . Este "aparato colectivo" ofrece para nosotros una
realidad muy distinta de la que, por ejemplo, pueda ofrecer
una iglesia gtica, pero posee tanto como la iglesia la presen-
cia actual y la jJrofttndidad histrica. Muchos marxistas pre-
tenden no ver en l ms que el significado comn de pensa-
mientos esparcidos a travs del mundo; nosotros somos ms
realistas que ellos. Razn de ms para que nos neguemos a
invertir los trminos, a fetichizar el aparato y a ver a los
intelectuales idealistas como las manifestaciones de aqul. Para
nosotros la ideologa de Valry es el producto concreto y sin-
gular de un existente que se caracteriza en parte por sus
relaciones con el idealismo, pero que se debe descifrar en su
particularidad y en primer lugar a partir del grupo concreto
del cual ha surgido. Lo que no significa en absoluto que
sus relaciones envuelvan a las de su medio, a las de su cla-
se, etc., sino solamente que las sabremos a posteriori por la
observacin y en nuestro esfuerzo por totalizar el conjunto del
saber posible sobre esta cuestin. Valry es un intelectual pe-
queo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual
pequeo-burgus no es Valry. La insuficiencia heurstica del
marxismo contemporneo entra en estas dos frases. Para poder
captar el proceso que produce a la persona y su producto en
el interior de una clase y ele una sociedad dada en un mo-
mento histrico dado, al marxismo le falta una jerarqua de
mediaciones. Al calificar a Valry ele pequeo-burgus y a su
obra de idealista, en uno y otra slo encontrar lo que ha
puesto. A causa de esta carencia, acaba por desembarazarse de
lo particular, definindolo como un simple efecto del azar:
"Que semejante hombre -escribe Engels-, y precisamente se,
se eleve en una poca determinada y en un pas dado, natural-
mente es una casualidad. Y si no hubiese estado Napolen,
otro habra ocupado su lugar ... As son todas las casualida-
des, o todo lo que en la historia parece casualidad. Cuanto ms
se aleja de la economa el dominio que exploramos y reviste
57
un carcter ideolgico abstracto, ms casualidad encontramos
en su desarrollo ... Pero tracemos el eje medio de la curva ...
Este eje tiende a hacerse paralelo al del desarrollo econmico."
Dicho de otra manera, el carcter concreto de este hombre,
para Engels, es un "carct:r abstracto". De y
de inteligible slo hay el eJe mediO de la curva (de una vida,
de una bistoria, de un partido o de un grupo social) y ese
momento de universalidad corresponde a otra universalidad
(la econmica propiamente dicha). _el con-
sidera esta declaracin como una hmitaon arbitrana del
movimiento dialctico, como una detencin del pensamiento,
como una negativa a comprender. Se niega a abandonar la
vida real a los azares impensables del nacimiento para con-
templar una universalidad que se. a refleja_rse
damente en s misma
1
Sin ser mhel a las tesis marxist;:s,
entiende encontrar las mediaciones que permitan engendrar lo
concreto singular, la vida, la lucha real y con fecha, la per-
sona a partir de las contradicciones genemles de las fuerzas
productivas y de las de produccin. _El marxismo
contemporneo muestra, por eJemplo, que el realismo de Flau-
bert est en relacin de simbolizacin recproca con la evolu-
cin social y poltica de la del. Segu.ndo
Imperio. Pero nunca muestra _la gcneSIS, de esta
de perspectivas. No sabemos m por. que prefm la
literatura a cualquiera otra cosa, 111 por que VIVI como un
anacoreta, ni por qu escribi esos libros y no los de Duranty
o los de los Goncourt. El marxismo sita pero ya no hace
descubrir nada: deja gue otras disciplinas sin principios esta-
blezcan las circunstancias exactas de la vida y de la persona
y Juego viene a demostrar que sus esquemas se han verificado
una vez m;s: como las cosas son lo que son y la lucha de cla-
ses ha tomado tal o tal forma, Flaubert, que perteneca a la
burguesa, tena que como viv_i y escribir _lo escri-
bi. Pero lo que no se dice es preCisamente el sigmficado de
esas cuatro palabras: "pertenecer a la burguesa". Porque en
1 Esos ejes medios paralelos se reducen en el fondo a sola
lnea: consideradas desde este ngulo, las relaciones de P.roduccn, las
estructuras socio-polilicas y las ideologas parecen se;. sencillamente . (co-
mo en la filosofa spinozista) , "las distintas traduccwnes de una nusma
frase".
58
primer lugar no es ni la renta de las propiedades, ni tampoco
la naturaleza estrictamente intelectual de su traba jo lo que
convierten en burgus a Flaubert. Flaubert pertenece a la
burgues_a porque ha nacido en ella, es decir, porque apareci
en medw de una familia ya burguesa 1 y cuyo jefe, cirujano de
Rouen, estaba arrastrado por el movimiento ascendente de
sn clase. Y si razona, si siente en burgus, es que se lo ha he-
cho as en. una poca en la qe ni siquiera poda compren-
der el sentrdo de los gestos y de las funciones que le imponan.
Como ocurre con todas las familias, sta era pmticular: su
estaba eiT.Ipar:ntada con la nobleza, su padre era el
hiJO de un vetennano de pueblo, el hermano mayor de Gus-
tavo, que estaba mejor dotado que l, fue muy
pronto objeto de su aborrecimiento. Gustavo Flaubert hizo,
p_ues, el aprendizaje de su clase en la particula-
ridad de hrstoria, a travs de las contradicciones propias
de. esta familia. La casualidad no existe, o por lo menos no
se c:ee: el nii.o se convierte en tal o cual porque
h.a VIVIdo lo como particular. ste vivi en lo jJm--
tzculaT el conflicto entre las pompas religiosas de un rgimen
momrquico que pretenda renacer y la irreligin de su pa-
dre, pequei.o-burgus intelectual e hijo de la Revolucin
Francesa. De una manera general, este conflicto traduca la
lucha que se llevaba a cabo entre los antiguos terratenientes
contra los compradores de bienes nacionales y contra la bur-
guesa industrial. Esta contradiccin (que por lo dems du-
rante la Restauracin qued oculta por un equilibrio provi-
sional) la vivi Flaubert para l solo y por s mismo; sus
aspiraciones de nobleza y sobre todo de fe no dejaron de ser
rebatidas por el espritu de anlisis paterno. Instal despus
en s a ese padre aplastante que ni siquiera muerto dej de
destruir a Dios, su adversario principal, ni de reducir los
impulsos de su hijo a humores corporales. Pero el pcque'o
Flaubert vivi todo esto entre tinieblas, es decir, sin una
toma de conciencia real, en la locura, la fuga, la incompren-
sin, y a travs de su condicin material ele niio burgus, bien
alimentado, bien cuidado, pero impotente y separado del
1 Tambin se puede llegar a ella; y precisamente no se ser el
mismo pequei'io-burgus si se ha sido tras haber pasado la frontera o si
se es de nacimiento.
59
mundo. Su condicin futura a travs de las profesiones que
ofrecer:n a l las vivir como nio; su odio por el her-
mano mayor, alumno brillante de la Facultad de Medicina,
le impeda el paso por el camino de las Ciencias, es decir, que
11
(ptera ni se atreva a formar parte, de la lite "pequeo-
IJur<uesa". Quedaba el Derecho; a traves de esas carreras que
jutgaba su _propia clase le caus y este
horror era al m1smo tiempo una toma de conoenoa y una
a ti e nacin definitiva de la pequea burguesa. Vivi tambin
fa muerte burguesa, esa soledad que nos hace compaa desde
cJ nacimiento, pero la vivi a travs de las estructuras familia-
res: el jardn donde jugaba con su hermana estaba al lado
del laboratorio donde disecaba su padre; la muerte, los cad-
veres, su hermana menor que se iba a morir bastante pronto,
la ciencia y la irreligin de su padre, todo eso tena que unirse
en una actitud compleja y muy particular. La explosiva mez-
cla de cientificismo ingenuo y de religin sin Dios que cons-
tituye Flaubert y que trata de superar por el amor del arte for-
mal, podramos explicarlo si comprendisemos bien todo lo
que ocurri en la infancia, es decir, en una condicin radi-
calmente distinta de la condicin adulta: la infancia es la que
forma los prejuicios insuperables, la que en la violencia del
adiestramiento y el extravo del animal adiestrado hace que se
sienta la pertenencia a un medio como un acontecimiento sin-
rrular. Slo el psicoanlisis permite hoy estudiar a fondo cmo
"' el nio, entre tinieblas, a tientas, trata de representar, sin
comprenderlo, el personaje social que le imponen los adultos;
slo l nos puede mostrar si se ahoga en su papel, si trata de
evadirse de l o se asimila a l del todo. Slo l permite
que el hombre entero se encuentre P.n el adulto, es decir, no
slo sus determinaciones presentes, sino tambin el peso de
su historia. Y se estad. muy equivocado si se cree que esta
disciplina se opone al materialismo dialctico. Naturalmente,
los aficionados han edificado en Occidente unas teoras "ana-
lticas" sobre la sociedad o la Historia que desembocan, en
efecto, en el idealismo. Cuntas veces no se ha psicoanalizado
a Robespierre sin pensar que las contradicciones ele su con-
ducta estaban condicionadas por las contradicciones objetivas
de la situacin? Y resulta molesto que cuando se ha compren-
dido cmo la burguesa termicloriana, paralizada por el .r-
60
gimen _clemocrtic?. se vio pdcticameute reducida a reclamar
una ciu;tadura m!htar, se lea escrito por un psiquiatra que
se exphca por sus conductas de fracaso. De Man, el
belga, an iba ms lejos cuando fundaba los con-
de clase en el "comp_lejo de inferioridad del proletaria-
d_o _el hecho Saber universal ha que-
ndo mtegrar al psicoanallSls torcindole el cuello ha hecho
l '1 'el '
e e e ui?a I ca muerta que. encontraba naturalmente su lugar
en_ un Sistema seco: Idealismo que volva con una ms-
cal a, un avatar del feticlusmo de la interioridad. Pero en uno
u caso, se un mtodo en dogmatismo:
del encuentran SU justificacin en los
esq uemat1zadores marxistas, y recprocamente. De hecho el
_dialct!c? n? puede privarse durante ms
de que le permite pasar de las de-
y .a ciertos rasgos del indi-
VIduo su:gular. El no tiene principios, no tiene
base tenca; apenas s1 est acompaado -en J ung y en algu-
r:as obras de Freud- por una mitologa perfectamente inofen-
Siva. De hecho, es un mtodo que ante todo se preocupa por
establecer la manera que tiene el nio de vivir sus relaciones
fa1"?iliares el interior de una sociedad dada. Lo que no
qlllere deor que dude de la prioridad de las instituciones.
cont:ario, su objeto depende de la estructura de tal
fam1ha .Y sta n_o es ms que la singularizacin de
la estructura fam1har propia de tal clase, en tales condiciones
as, si fuese posible, unas monografas psicoanalticas pon:
dran de relieve por s mismas la evolucin de la familia fran-
cesa entre los siglos xvm y xx, que a su vez traduce a su manera
la evolucin general de las relaciones de produccin.
A los marxistas de hoy slo les preocupan los adultos: al
leerles que nacemos a la edad en que ganamos
nuestro pnmer salano; se han. olvidado de su propia infancia y
al leerles todo ocurre como si los hombres sintiesen su aliena-
cin y su reificacin '* pTimero en su propio trabajo, cuando,
_Para la reificacin es el proceso por el cual la relacin entre
el trabaJo necesano par_a la pr_od;tccin de un objeto y este objeto se
una cualidad obJetiva del objeto mismo. As escribe (El
Mx1co-Buenos_ Aires, F.C.E., edicin, 1959, tomo IQ, pg. 28):
El producto del trabaJo es objeto de uso en todos los tipos de sociedad;
61
primem, cada cual lo vive, como nmo, en el tmbajo de sus
jJad1es. Al chocar contra unas ir1;.terpretaciones que son con
demasa exclusivamente sexuales, se aprovechan para condenar
un mtodo de interpretacin que pretende simplemente reem-
plazar en cada uno a la naturaleza por la Historia; no han
comprendido an que la sexualidad slo es una manera de
vivir a cierto nivel y con la perspectiva de cierta aventura
individual la totalidad de nuestra condicin. El existencialis-
mo cree por el contrario que este mtodo se puede integrar
porque descubre el punto de insercin del hombre en su clase,
es decir, la familia singular como mediacin entre la clase
universal y el individuo: la familia est constituida, en efecto,
en y por el movimiento general de la Historia, y vivida, por
otra parte, como un absoluto en la profundidad y la opaci-
dad de la infancia. La familia Flaubert era de un tipo semi-
domstico, estaba un poco atrasada con respecto a las familias
industriales que curaba o frecuentaba Flaubert padre. Flaubert
padre, que se consideraba perjudicado por su "patrn" Dupuy-
tren, aterrorizaba a todo el mundo con sus mritos, su noto-
riedad, su irona volteriana, sus cleras terribles o sus accesos
de melancola. Tambin se podr comprender fcilmente que
nunca fuese determinante el lazo que una al pequeo Gusta-
vo con su madre: la madre slo era un reflejo del terrible
doctor. Se trata, pues, de un desplazamiento bastante sensible
que muchas veces separ a Flaubert de sus contemporneos.
Flaubert se caracteriza por la "fijacin" en el padre en un
slo en una poca histricamente dada de progreso, aquella que ve en
el trabajo invertido para producir un objeto de uso una propiedad ma-
terializada de este objeto, o sea su valor, se convierte el producto del
trabajo en mercanca. De aqu ~ e desprende que la forma simple del
valor de la mercanca es al propio tiempo la forma simple de mercanca
del producto del trabajo; que, por tanto, el desarrollo de la forma de la
mercanca coincide con el desarrollo de la forma del valor".
Este fenmeno no es aislado, sino el fenmeno social fundamental
de la sociedad capitalista: "la transformacin de las relaciones humanas
cualitativas en atributo cuantitativo de cosas inertes, la manifestacin
del trabajo social necesario empleado para producir cienos bienes como
valor como cualidad objetiva de esos bienes; por consiguiente la reifi-
cacin se extiende progresivamente al conjunto de la vida psquica de los
hombres en la que hace predominar lo abstracto y lo cuantitativo sobre
lo concreto y lo cualitativo" (L. Goldmann: Recherches dialctiques, Paris,
Gallimard, 1959, pg. 78). N. del T.
62
siglo en que la familia conyugal.es el tipo corriente de la bur-
guesa rica, en el que Du Camp y Le Poittevin representan a
unos hijos liberados de la patria potestas. Baudelaire, que na-
ci el mismo ao, quedar fijado a su madre durante toda su
vida. Y esta diferencia se explica por la diferencia de los me-
dios: la burguesa de Flaubert es muy deslucida, nueva (la
madre, vagamente emparentada con la nobleza, representa a
una clase de terratenientes en vas de desaparicin; el padre
sale directamente de un pueblo y lleva an en Rouen, unas
extrai'ias vestimentas campesinas: en invierno, una piel de
cabra) . Proviene del campo, adonde vuelve al comprar tierras
segn se va enriqueciendo. La familia de Baudelaire, burguesa,
establecida en la ciudad desde hace mucho ms tiempo, se con-
sidera en cierta forma como perteneciente a la nobleza ele
toga: posee acciones y ttulos. Durante algn tiempo, entre
dos amos, apareci la madre sola, con todo el esplendor de su
autonoma; luego, por mucho que Aupick se hiciese el "fuer-
te", la seora de Aupick, tonta y bastante vanidosa, pero en-
cantadora y favorecida por la poca, no dej de existir por si
misma en ningn momento.
Pero cuidado: cada uno vive los primeros aos extraviado
o deslumbrado como si fuese una realidad profunda y solita-
ria: la interiorizacin de la exterioridad es aqu un hecho
irreductible. La "chifladura" del pequeo Baudelaire es la
viudez y el nuevo matrimonio de una madre demasiado boni-
ta, pero es tambin una cualidad propia de su vida, un des-
equilibrio, una desgracia que habr de perseguirle hasta la
muerte; la "fijacin" de Flaubert en su padre es la expresin
de una estructura de grupo y es el odio del burgus, sus crisis
"histricas", su vocacin monacal. El psicoanlisis, en el inte-
rior de una totalizacin dialctica, remite por un lacio a las
estructuras objetivas, a las condiciones materiales, y por el
otro a la accin de nuestra insuperable infancia sobre nuestra
vida de adulto. Se hace, pues, imposible unir directamente a
Madame Bovary con la estructura poltico-social y con la evo-
lucin de la pequea burguesa; habr que remitir la obra
a la realidad presente vivida por Flaubert a travs de su in-
fancia. Verdad es que resulta cierta separacin: hay cierto
retardo de la obra en relacin con la poca en que aparece; es
que tiene que unir en ella cierta cantidad de significaciones
63
contcmpodnea a otras qu expresan un estado reciente pero
ya superado de la sociedad. Este retaTdo, que los marxistas
siempre desdean, da cuenta a su vez de la verdadera realidad
social, en la que los acontecimientos, los productos y los actos
contemjwrncos se caracterizan por la extraordinaria diversi-
dad de su profundidad temporal. Llegar el momento en que
parezca que Flaubert se ha adelantado a su poca (en tiempos
de 1Hadame BovaTy) porque estc Tetrasado Tespecto a ella,
porque, bajo la mscara, su obra le expresa a una generacin
harta del romanticismo las desesperanzas posromnticas de un
colegial de 1830. El sentido objetivo del libro -el que los mar-
xistas, como aplicados discpulos de Taii1e, toman buenamente
por condicionado por el momento a travs del autor- es el
resultado de un compromiso entre lo que reclama esta nueva
juventud a partir de su nueva historia y lo que puede ofrecer
el autor a partir de la suya, es decir, que realiza la unin
paradjica de dos momentos pasados de esta pequea burgue-
sa intelectual (1830-1845). A partir de aqu se podr utilizar
el libro con las perspectivas nuevas como un arma contra una
clase o un rgimen
1
. Pero el marxismo nada tiene que temer
de esos nuevos mtodos; simplemente, restituyen unas regiones
concretas de lo real y los malestares de la persona toman su
sentido autntico cuando recordamos que traducen de una
manera concreta la alienacin del hombre; el existencialismo
ayudado por el psicoan;Uisis no puede estudiar hoy ms que
situaciones en las que el hombre se ha perdido a s mismo
desde su infancia, porque no hay otras en una sociedad fun-
dada en la explotacin
2

1 Estos jvenes lectores son derrotistas: exigen de sus escritores que
muestren que la accin es imposible, para borrar la vergenza de haber
fracasado en su Revolucin. Para ellos el realismo es la condenacin de
la realidad; la vida es un naufragio absoluto. El pesimismo de Flaubert
tiene su contrapartida positiva (el misticismo esttico) que se encuentra
continuamente en Madame Bovary, que salta a la vista, pero que el
pblico no ha "absorbido" porque no lo buscaba ah!. El nico en verlo
claro fue Baudelaire: "La Tentacin y Madame Bovary tienen el mismo
tema", escribi. Pero qu poda l hacer contra ese acontecimiento nuevo
y colectivo que es la transformacin de un libro por la lectura? Ese
sentido de Madame Bovary ha quedado hasta hoy cubierto por los velos,
porque todo joven que toma conocimiento de esta obra en 1957 lo des-
cubre a pesar de l mismo a travs de los muertos que lo han desviado.
2 Sin embargo, hay una cuestin que se plantea: segn los mar-
64
hemos acabado con las m ediacioncs; en el nivel de las
de y en el de las estructuras poltico-
la persona smgular se encuentra condicionada por sus
humanas. No cabe ninguna duda de que ese con-
en su verdad primera y general, remite al
de las fuerzas productivas con las relaciones de pro-
duco? Pero todo eso no est vivido tan simplemente. O
b1en, de lo que se trata es de saber si l::t Tecluccin es
pos1ble .. persona vive y conoce ms o menos claramente
su cond1oon a travs de su pertenencia a los grupos. En efec-
to, claro que el de f?rica padezca la presin
su grupo de. produccwn ; pero SI, como ocurre en Pars,
VIVe leJ?S de su lugar de trabajo, estar sometido
tamb1en a la J.?res1n de _su "grupo de habitacin". Ahora bien,
esos grupos eJercen accwnes diversas sobre sus miembros; a
veces, la "manzana" o el "barrio" frenan en cada cual el im-
pulso dado por la fbrica o el taller. Se trata de saber si el
ma:xismo disolver el grupo de habitacin en sus elementos
o. s1 _le ,una autonoma relativa y un poder de me-
dwon. La deoswn no resulta tan fcil: en efecto, por un
lado se ve fcilmente que la "separacin" del grupo de habi-
las conductas sociales de un individuo estn condicionadas por
los mtereses general_es de su clase. Estos intereses -que al principio son
abstractos- se convierten por el movimiento de la dialctica en fuerzas
concretas que nos encadenan: ellos forman una barrera en nuestro hori-
zonte, se expresan por nuestra propia boca, nos retienen cuando quisi-
ramos comprender nuestros actos hasta el fin, cuando tratamos de arran-
a medio. Es incompatible esta tesis con la idea de un
la in!a.ncia de nuestras conductas presentes? No lo
Cieo, por el contrano, es fac!l ver que la mediacin analtica no cambia
claro es que nuestros prejuicios, nuestras ideas, nuestras creencias
mayor parte de_ son insuperables porque primero han sido
en !a mfancza; quienes dan cuenta -en parte- de nues-
tras reaccwne_s_ uracwnales, de nuestras resistencias a la razn, son nuestra
de enloquecimiento prolongado. Pero precisamente,
que era esta msuperable, sino una manera de vivir los intereses
ge_nerales del _medw? cambiado; por el contrario, el encarneci-
mlento, la pas1n loca y cnmmal, hasta el herosmo encuentran su verda-
dero su enraizamiento, su pasado; el psicoanlisis, concebido
con:? _med1ac1n, hace intervenir ningm principio nuevo de expli-
caClon. se cmda de negar la relacin directa y presente del individuo
con e_l . medw o con la clase; vuelve a introducir la historicidad y la
negatiVIdad e_n la man.era de realizarse la persona como miembro de
una capa soc1al determmada.
65
1
.1
tacin y del grupo de produccin, que el "retraso" de aqul
sobre ste no hacen ms que verificar los anlisis fundamen-
tales del marxismo; en un sentido, no hay nada nuevo; el
Partido Comunista ha demostrado desde su nacimiento que
conoce esta contradiccin, ya que organiza en todos los sitios
donde puede clulas de empresa ms .bien que clulas de ba-
rrio. Pero por otro lado salta la todas que
los patrones, cuando tratan de modermzai sus fa-
vorecen la constitucin de grupos de freno extrapollticos cuyo
efecto es sin duda en Francia el de alejar a los jvenes de
la vida sindical y poltica. En Annecy, por ejemplo, que se
industrializa rpidamente y que rechaza a l.os tur.Istas y a los
veraneantes hasta los barrios que bordean mmedmtamente el
lago, sealan los investigadores cl1!o pululan unos grupscu-
los (sociedades de cultura, deportivas, teleclubes, etc.)
carcter es muy ambiguo: no hay duda de. que elevan el mvel
cultural de sus miembros -lo que no depr de ser una ad-
quisicin para el proletariad?-; pero es que
constituyen unos obstculos para la emanopaon. Habna
examinar adems si esas sociedades (que en muchos casos tie-
nen los patrones la habilidad de. dejar
nomas) la cultura no est necesarzamente (es
en el sentido de la ideologa burguesa. Las estad1sticas mues-
tran que los libros ms pedidos por los obreros son los best-
sellers burgueses). Estas consideraciones a que ,se
de la "relacin en el grupo" una realidad v1v1da por s1 misma
y que posea una eficacia particular. el caso que nos ocupa,
por ejemplo, no hay duda de se mterponen como una pan-
talla entre el individuo y los mtereses generales de su. clase.
Esta consistencia del grupo (que no hay que confundir con
no s qu conciencia colectiva) justificara por s s?la lo que
llaman los americanos "microsociologa". O an meJor: en lo.s
Estados Unidos la sociologa se desarrolla en de ?u ef,l-
cacia. A los que estn no. ver en .socwlog1a, n?as
que un modo de conoom1ento Id.eahs.ta y estauco cuya umca
funcin consiste en esconder la histona, les recuerdo, en efec-
to, que en los Estados Uni?os son los 9ui:nes favo-
recen esta disciplina y particularmente. las. que
ven a los grupos reducidos totahzanon de !os contactos
humanos en una situacin dehmda; por lo demas, el neopa-
66
ternalismo americano y el H_uman Engineering se fundan casi
exclusivamente en los trabajos de los socilogos. Pero no ha-
bra que tomarlo como pretexto para adoptar en el acto la
actitud inversa y rechazarla sin ms consideraciones porque
es "un arma de clase en manos de los capitalistas". Si es un
arma eficaz -y ha probado que lo es- es que de alguna ma-
nera es verdadero; y si est "en manos de los capitalistas", es
una razn de ms para arrancrsela y para volverla contra ellos.
No hay duda de que el principio de las investigaciones
muchas veces es un idealismo disimulado. En Lewin, por ejem-
plo (como en todos los gestaltistas), hay un fetichismo de la
totalizacin; en lugar de ver el movimiento real de la Histo-
ria, la hipostasia y la realiza en totalidades ya hechas: "Hay
que considerar la situacin, con todas sus implicaciones socia-
les y culturales como un todo concreto dinmico". O tambin
" ... las propiedades estructurales de una totalidad dinmica
no son las mismas que las de sus partes". Por otra parte, se
trata de una sntesis de exterioridad: el socilogo se mantiene
exterior a esta exterioridad dada. Quieren guardarse los bene-
ficios de la teleologa mantenindose jJOsitivos, es decir, aun
suprimiendo o disfrazando los fines de la actividad humana.
En ese instante la sociologa se pone para s y se opone al
marxismo: no afirmando la autonoma provisional de su m-
todo -que dara por el contrario la forma de integrarlo-,
sino afirmando la autonoma radical de su objeto. Autonom{a
ontolgica: por muchas precauciones que se tomen, no puede
impedirse, en efecto, que el grupo as concebido sea unidad
sustancial, aunque y sobre todo si, por voluntad de empiris-
mo, se define su existencia por su simple funcionamiento.
Autonoma metodolgica: el movimiento de totalizacin dia-
lctica queda sustituido por las totalidades actuales. Esto im-
plica naturalmente una denegacin de la dialctica y de la his-
toria, en la medida, justamente, en que la dialctica no es
primero ms que el movimiento real ele una unidad que se
est haciendo, y no el estudio, aun "funcional" y "din;mico",
de una unidad ya hecha. Para Lewin, toda ley es una ley es-
tructural y pone en evidencia una funcin o una relacin
funcional entre las partes de un todo. Precisamente por eso
se acantona voluntariamente en el estudio de lo que llamaba
Lefebvre la "complejidad horizontal". No estudia ni la histo-
67
ria del individuo (psicoan{tlisis), ni la del grupo. Es a l a
quien mejor se reproche de que citamos
en nota ms arnba: su metodo pretende permitir que se esta-
IJlezcan los caracteres funcionales de una comunidad campesi-
na de Estados Unidos; pero interpretar a todos en relacin
con las variaciones de la totalidad; y as deja escapar a la his-
toria, ya que, por ejemplo, se prohibe explicar la notable ho-
moaeneidad religiosa ele un grupo de campesinos protestantes;
en efecto, le importa poco saber que la permeabilidad total
de las comunidades campesinas con modelos urbanos nace en
Estados Unidos porque el campo se ha hecho a pa1tir de la
ciudad, con hombres que eran ya dueos ele unas tcnicas in-
dustriales relativamente avanzadas. Lewin considerara esta ex-
plicacin -segn sus propias frmulas- como un causalismo
aristotlico; pero esto quiere decir que es incapaz ele com-
prender la sntesis con la forma ele una dialctica; para l lie-
ne que estar dada. Autonoma recpmca, en fin, del experi-
mentador y del grupo experimental: el socilogo no est< si-
tuado, o si lo est, bastado algunas precauciones concretas
para desituarlo; tal vez trate de integrarse en el grupo, pero
esta integracin es provisional, sabe que se separar, que con-
signar sus observaciones en la objetividad; en una palabra,
se parece a los polizontes que nos presenta tantas veces el cine,
y que conquistan la confianza ele los gangsters para poder en-
tregarlos mejor; aunque el socilogo y el polizonte participen
ele una accin colectiva, la cual, como se comprende, va entre
parntesis, y que slo hagan sus gestos en beneficio ele un
"inters superior".
Podran hacerse los mismos reproches a esa nocin ele
"personalidad ele base" que trata ele introducir Karcliner en
el neoculturalismo americano; si slo quiere verse en ello una
cierta manera ele totalizar la persona a la sociedad en ella y
por ella, como veremos en seguida, la nocin es intil; sera
absurdo y vano hablar, por ejemplo, de la "personalidad de
base" del proletario francs si disponemos de un mtodo que
permite comprender cmo el trabajador se proyecta hacia la ob-
jetivacin de s mismo partiendo de condiciones materiales e
histricas. Si por el contrario consideramos a esta personalidad
como una realidad objetiva que se impone a los miembros del
grupo, aunque sea a ttulo ele "base ele su personalidad", es
68
un fetiche: ponemos al hombre antes del hombre y restablece-
mos el vnculo de causa. Karcliner sita a su personalidad de
base "a mitad de camino entre las instituciones primarias (que
expresan la accin del medio sobre el individuo) y secunda-
rias (que expresan la reaccin del individuo sobre el medio)".
Esta "circularidad" se mantiene esttica a pesar ele todo y
por otra parte nada muestra mejor que esta posicin "a mi-
tad de camino" la inutilidad ele la nocin encarada. Verdad
es que el individuo est< condicionado .por el medio social y
se vuelve hacia l para condicionarlo; eso es -y no otra cosa-
lo que hace su realidad. Pero si podemos determinar las insti-
tuciones primarias y seguir el movimiento por el cual se hace
el individuo supedndolas, qu necesidad tenemos ele echar
al camino este traje hecho? La "personalidad ele base" oscila
entre la universalidad abstracta a posteriori y la sustancia con-
creta como totalidad hecha. Si la tomamos como conjunto
jJ1eexistente al que va a nacer, o detiene la Historia y la reduce
a una discontinuidad de tipos y ele estilos de vida, o es la His-
toria quien la hace estallar por su movimiento continuo.
Se explica esta actitud sociolgica histricamente. El hi-
per-empirismo -que por principio desdea los lazos con el
pasado- slo poda nacer en un pas donde la Historia es
relativamente corta; la vol un tacl ele poner al socilogo fuera
del campo experimental traduce a la vez "el objetivismo" bur-
gus y cierta exclusin vivida: Lewin, exiliado ele Alemania y
perseguido por los nazis, se improvisa como socilogo para
encontrar los medios prcticos de restaurar la comunidad ale-
mana que a su parecer est deteriorada por Hitler. Pero esta
restauracin no puede ser obtenida por l, exiliado, impotente
y contra una gran parte de los alemanes, sino contando con
medios exteriores, con una accin ejercida con la ayuda ele los
Aliados. Es esa Alemania lejana, cerrada, la que, al excluirle,
le da el tema de la totalidad dinmica. (Para democratizar a
Alemania es necesario -dice l- darle otros jefes, pero estos
jefes slo sern obedecidos si todo el grupo est modificado
ele manera tal que pueda aceptarles.) Es sorprendente que este
burgus desarraigado no cuente para nada con las contradiccio-
nes reales que llevaron al nazismo, ni con una lucha ele clases
que no ha dejado ele vivir por su cuenta. Las desgarraduras
ele una sociedad, sus divisiones intestinas: eso es lo que un
69
obrero poda vivir en eso es lo que poda
darle una Idea completamente distmta de las condiciones reales
de la desnazificacin. El socilogo, de hecho, es objeto de la
historia: la sociologa de los "primitivos" se estabiece sobre
la base de una relacin ms profunda que la que, por ejem-
plo, puede ser el colonialismo; la investigacin es una relacin
viva entre hombres (es esa relacin en su totalidad la que ha
tratado de describir Le iris en su admirable libro L' A fri que
fantOme) . De hecho el socilogo y su "objeto" forman una
pareja en la que cada uno tiene que ser interpretado por el
otro y cuya relacin tiene que ser descifrada tambin como un
momento de la historia.
Si tomamos esas precauciones, es decir, si reintegramos el
momento sociolgico en la totalizacin histrica, habr a pe-
sar de todo una independencia relativa de la sociologa? Por
nuestra parte, no lo dudamos en absoluto. Si son discutibles
las teoras ele Kardiner, algunas de sus investigaciones tienen
un inters indudable, particularmente la hecha en las islas
Marquesas. Pone de relieve una angustia latente entre los ha-
bitantes de estas islas cuyo origen se encuentra en ciertas con-
diciones objetivas: la amenaza del hambre y la rareza de las
mujeres (lOO mujeres por cada 250 hombres). Deriva el em-
balsamamiento y el canibalismo del hambre, como dos reac-
ciones contradictorias que se condicionan oponindose; muestra
la homosexualidad como resultado de la rareza de mujeres (y
de la poliandria) , pero va ms lejos, y por su investigacin
puede indicar que no es simplemente una satisfaccin sexual,
sino tambin un desquite contra la mujer. Finalmente, este
estado de cosas lleva a la mujer a una real indiferencia, y al
padre a una gran dulzura en su relacin con los hijos (el hijo
crece entre sus padres) , de donde se tiene como consecuencia
el libre desarrollo de los hijos y su precocidad. Precocidad,
homosexualidad como desquite contra la mujer, dura y sin
ternura, angustia latente que se expresa con diversas conduc-
tas: son nociones irreductibles, ya que se refieren a algo vivi-
rlo. Poco importa que Kardiner utilice unos conceptos psico-
analticos para describirlo, la cuestin es que la sociologa
puede establecer esos caracteres como relaciones reales entre
los hombres. La investigacin de Kardiner en nada contradice
al materialismo dialctico, aunque las ideas de Kardiner le
70
1
1
1
sean opuestas. Podemos aprender en su estudio cmo el hecho
material de la rareza de mujeres est vivido como cierto aspec-
to de las relaciones entre los sexos y de los machos entre ellos.
Nos conduce, simplemente, a cierto nivel de lo concreto que
el marxismo contemporneo desdea sistemticamente. Los
socilogos norteamericanos concluyen que "lo no
es totalmente determinante". Pero esta frase no es 111 verda-
dera ni falsa, porque la dialctica no es un determinismo. Si
es verdad que los esquimales son "individualistas" y los habi-
tantes de Dakota cooperativos, aun cuando se parezcan por la
manera que tienen :de p;oducir no. hay g_u.e. conc!uir
que el mtodo marxista tiene. una. I?sufiCienoa smo,
simplemente, un desarrollo msufioente. Esto sigmfica la
sociologa, en sus investigaciones sobre los grupos defuudos,
ofrece, a causa de su empirismo, conocimientos que pueden
desarrollar el mtodo dialctico, obligndolo a llevar la tota-
lizacin hasta su integracin. El "individualismo" de los es-
quimales, si existe, tiene que condicionado po; factores
de la misma clase que los estudiados en las comumdades de
las islas Marquesas. En s mismo, es un hecho para hablar
como Kardiner, un "estilo de vida") que no tiene nada 9ue
ver con la "subjetividad" y que se revela en el comportamien-
to de los individuos en el interior del grupo y en relacin
con las realidades cotidianas de la vida (habitat, comidas, fies-
tas, etc.) y hasta del trabajo. Pero en la medida. en que la
sociologa es por s misma una atencin pmspecttva que se
dirige hacia ese gnero de hechos, es y obliga al marxismo a
convertirse en mtodo heurstico. En efecto, revela unas rela-
ciones nuevas y reclama que se las relacione con nuevas con-
diciones. Ahora bien, la "rareza de mujeres", por ejemplo, es
una condicin material verdadera: es econmica en todo caso
en la medida en que la economa se define por la rareza; es
una relacin cuantitativa que condiciona rigurosamente. a una
necesidad. Pero Karcliner olvida adems lo que tan bien ha
mostrado Lvi-Strauss en su libro sobre Las estructuras ele-
mentales del parentesco: que el matrimonio es una forma de
prestacin total. La mujer no slo es una cama,
sino que es un trabajador, una productiva.. En
niveles ms primitivos, en los que el ngor del me(ho geogra-
fico y el estado rudimentario de las tcnicas hacen que sean
71
aventurados tanto la caza el cultivo, tanto la cosecha de
hortalizas como la de frutas, la existencia sera casi imposible
para un individuo abandonado a s mismo ... N o es ninguna
exageracin el decir que para semejantes sociedades el rnatri-
presenta una importancia vital en cada individue: ...
interesado (primero) en encontrar ... un consorte, pero tam-
bin en prevenir que en su grupo tengan lugar dos calami-
dades ele la sociedad primitiva: el soltero y el hurfano" (p-
ginas 48-49). Esto significa que nunca hay que ceder ante las
simplificaciones ele los tecnicistas y presentar las tcnicas y las
herramientas como condicionando ellas solas en un contt'xto
particular las relaciones sociales. Adems ele que las tradiciones
y la historia (la complejidad vertical ele Lefebvre) interven-
gan en el nivel del trabajo y de las necesidades, existen otras
condiciones materiales (una de ellas es la rareza de mujeres)
que estn en una relacin de condicionamiento circular con
las tcnicas y con el nivel real de la vida. As la relacin nu-
mrica entre los sexos toma una importancia tanto mayor para
la produccin y para las relaciones superestructurales cuando
el hambre es m{ts amenazador y los instrumentos ms rudi-
mentarios. Slo se trata de no subordinar nada a priori: se di-
ra vanamente que la rareza de las mujeres es un hecho sen-
cillamente natural (para oponerlo al carcter institucional de
las tcnicas) , ya que esta rareza slo se presenta en el interior
de una comunidad. A partir de este punto, nadie puede re-
prochar a la interpretacin marxista que sea incompletamente
"determinante": en efecto, basta con que el mtodo regresivo-
progresivo tenga en cuenta a la vez la circularidad ele las
condiciones materiales y el m u tu o condicionamiento de las
relaciones humanas establecidas sobre esta base (el lazo inme-
diatamente real, en su nivel, de la dureza de las mujeres, de
la indulgencia de los padres, del resentimiento que crea las
tendencias homosexuales y de la precocidad ele los nios fun-
dada en la poliandria, que a su vez es una reaccin del grupo
frente a la rareza; pero estos caracteres diferentes no estn
contenidos ya en la poliandria como los huevos en una cesta:
se enriquecen por su accin recproca como una manera de
vivida en una continua superacin) . La sociologa, momento
provisional de la totalizacin histrica, con esta forma pros-
pectiva, con su falta de fundamento terico y la precisin de
72
sus auxiliares -encuestas, tests, estadsticas, etc.- re-
vela mediaciones nuevas entre los hombres concretos y las con-
diciones materiales de su vida, entre las relaciones humanas
y las relaciones de produccin, entre las personas y las clases
(o cualquier otra especie ele grupo).
No nos cuesta reconocer que el grujJo ni ha tenido nunca
ni puede te?er el tipo de existencia ;netafsica que se trata de
darle; repetimos con el marxismo: slo hay hombres y relacio-
nes reales entre los hombres; segn este punto de vista, en
un sentido el grupo slo es una multiplicielael de relaciones y
de relaciones entre esfts relaciones. Y tenemos esta certeza pre-
cisamente porque consideramos la relacin entre el socilogo
y su objeto como una relacin de reciprociclael; el investiga-
dor P,ueele mantenerse "fuera" de un grupo salvo en la
med1da en que est "en" otro -excepto en los casos lmites en
que este exilio es el reverso de un acto real de exclusin. Y
estas perspectivas diversas le muestran de sobra que la comuni-
dad como tal se le escapa por todas partes.
Esto no debe dispensarnos, sin embargo, ele determinar
el tipo de realidad y ele eficacia que son propias de los otJie-
tos colectivos que pueblan nuestro campo social y que se ha
decidido llamar intermundo. Una sociedad de pescadores ele
caa no es ni una piedra ni una hiperconciencia ni una sim-
ple indicacin verbal para sealar a las relaciones concretas
y particulares entre sus miembros: tiene estatutos, administra-
cin, presupuesto, una forma de reclutamiento, una funcin;
a partir ele todo esto sus miembros han instaurado entre s
cierto tipo ele reciprocidad en las relaciones. Cuando decimos:
slo hay hombres y relaciones reales entre los hombres (a'aelo
para Merleau-Ponty: tambin cosas y animales, etc.), slo
queremos decir que el soporte de los objetos colectivos tiene
que buscarse en la actividad concreta ele los individuos; no
negarr:os _la de esos. objetos, pero pretendemos que es
parasztana. No esta el marxismo muy alejado de nuestra con-
cepcin. Pero en su estado presente y segn ese punto de vista,
se le pueden hacer dos reproches esenciales: cierto es que mues-
tra "los intereses ele clase" imponindose al individuo contra
sus intereses individuales o el mercado, primero simple com-
plejo de relaciones humanas, tendiendo a hacerse ms real que
los vendedores y sus clientes; pero sigue siendo incierto en
73
cuanto a la naturaleza y al origen de esos "colectivos" la teo-
ra del fetichismo, esbozada por Marx, nunca ha sido 'desarro-
llada, y adems no podra extenderse a las dems realidades
sociales; as es que al no aceptar al mecanicismo, le falta armas
l. Consid:ra como cosa al mercado, y que sus leyes
mexorables contnbuyen a reificar las relaciones entre los hom-
bres, pero de repente, hablando con el lenguaje de
Lefebvre, un JUego de manos dialctico nos muestra esta abs-
traccin monstruosa como si fuera lo verdadero concreto (se
desde de una sociedad alienada), mientras los in-
diVIduos (por eJemplo, el obrero sometido a las leyes de bron-
ce del mercado del trabajo) caen a su vez en la abstraccin,
nos de nuevo en el hegeliano. Porque la
defJendencta del obrero que viene a vender su fuerza de
trabajo .en ningn. caso .ruede significar que ese trabajador
haya catdo en la existencia abstracta. Por el contrario, la reali.
dad del por muy inexorables que sean sus leyes, y
hasta su apanenoa concreta, descansa sobre la realidad de los
individuos y sobre separacin. Hay que volver a
tomar el estudw de los colectivos por el principio y mostrar
que esos objetos, lejos de caracterizarse por la unidad directa
de un consenso, parecen, por el contrario, perspectivas de fu-
ga. Las relaciones directas entre personas, basadas sobre con-
diciones dada,s, de otras relaciones singulares, stas
d.e otras, y ast y por eso hay una sujecin obje-
tiV\1 en las relao?nes concretas; lo. que lleva a esta sujecin,
no es la presenoa de los otros, smo su ausencia, no es su
unin, sino su separacin. Para nosotros, la realidad del ob-
jeto la Tecw-rencia; manifiesta que la
no esta termmada nunca y que la totalidad de
existtr lo es a ttulo de totalidad destotalizada 1.
As como son, estos colectivos existen, se revelan inmedia-
tamente a la accin y a la percepcin; encontramos siempre en
cada uno de ellos una materialidad concreta (movimiento sede
social, edificio, palabra, etc.) que sostiene y manifiest; una
fuga que la corroe. l\Je basta con abrir la ventana: veo una
iglesia, un banco, un caf; tres colectivos; este billete de mil
1 Estas indicaciones estan desarrolladas en la segunda parte de
este trabajo, Critica de la raz11 dialctica.
74
francos es otro; y otro el peridico que acabo de. comprar. Y
el segundo reproche que puede al
nunca se ha preocupado por estudiar a _los obJetos en SI [olliS-
mos es decir en todos los niveles de la VIda sooal. Ahora bien,
es su social", considerado bajo .aspecto ms
mediato, donde el hombre hace el aprendizaJe de su condi-
cin; tambin aqu son las uniones particulares una manera
de realizar y de vivir lo universal en su
aqu tiene esta particularidad una o.pao.dad propia que
pide que se la disuelva en las
eso significa que el "medio" .de nuestra VIda, :u.s
ciones, sus monumentos, sus Instrumentos, sus Infinitos cul-
turales (reales como la Idea de naturaleza,
Julin Sorel o Don Juan), sus fetiches, su temporalidad sonal
y su espacio "hodolgico" tambin tiene que formar pa1:te de
nuestro estudio. Estas distintas realidades cuyo ser es dtrecta-
mente proporcional al no-ser de la humanidad mantienen
entre s, por intermedio de las relaciones humanas, y con nos-
otros, una multiplicidad de relaciones que pueden y deben
ser estudiadas en s mismas. Producto de su producto, hecho
con su trabajo y por las condiciones sociales de la produccin,
el hombre existe al mismo tiempo en medio de sus productos
y provee la sustancia de los "colectivos:' que le se
establece un cortocircuito en todos los mveles ele la vida, una
experiencia horizontal que contribuye a . sobre , la
base de sus condiciones materiales de partida: el mno 110 solo
vive a su familia, sino tambin -en parte a travs de. ,ella, en
parte solo- el paisaje colectivo que le rodea;. y se 1
1
e
revela la generalidad de su clase en esta expenenoa smgular
Se trata, pues, de constituir sntesis horizontales en las que los
objetos considerados desarrollen sus estructuras Y
sus leyes. Esta totalizacin transversal afirma a la vez su
pendencia en relacin con la sntesis vertical y su autononua
1 "Toda la vida de Charlot cabe en ese paisaje de ladrillo Y de
hierro ... Lambeth Road es ya el decorado de Easy Slreel, la de los
Niiios Buenos donde Charlot pone por sombrero ... al gordo Nenesse un
farol... Ah estan todas las casas de su infancia, que Charlot rec_onoce
" 1 " (PAUI G11 soN) Lo cncun-
-dice- con ms emoc1 n que a a gente - -- ', . .
dante colectivo de su infancia miserable se vuelve en el sgno, mito,
fuente de creacin.
75
rclati\a. r\o es ni suficiente-por s ni inconsistente. Se tratara
en vano de a los "colectivos" del lado ele pura
Desde luego: no hay que juzgarlos por la
qe sm. conte.mp_oraneos tenga,n ele ellos;, pero perclenan
su ori<rinahdacl sr solo los encararamos segun el punto ele
\ista las profunclidacles. Si quisiera estudiarse uno de esos
grupos culturales que se en las fbricas, no queda-
riamos en paz con la vrep formula: los obreros creen que
Icen (es decir, que el objeto es cultural), porque ele hecho no
hacen m:s que retrasar en ellos mismos la toma ele conciencia
v la emancipacin del proletariado. Porque es muy cierto que
;.etrasan en ellos mismos esta toma ele conciencia; pao tam-
bin es 11111y cierto que leen y que sus lecturas se producen en
el seno de una comunidad que las favorece y que se desarro-
lla por medio ele ellas. Para no citar ms que un objeto, acep-
taremos que una ciudad es una organizacin material y social
que tiene su materialidad gracias a la ubicuidad ele su ausen-
cia: est presente en cada una ele sus calles, en tanto que siem-
pre est fuera, y el mito ele la capital con sus miste1ios mues-
tra ele sobra que la opacidad ele las relaciones humanas direc-
tas tiene su origen en que siempre estn conclicionaclas por
todas las dems. Los misterios de Pars tienen su origen en
la interdependencia absoluta ele los medios unida a su divi-
sin radical en compartimentos. Pero todo colectivo urbano
tiene su fisonoma propia. Hay marxistas que han hecho unas
clasificaciones felices, han distinguido, segn el punto de vista
econmico, ciudades industriales, ciudades coloniales, ci u da eles
socialistas, etc. Para todos los tipos han mostrado cmo la
forma y la divisin del trabajo engendraban, junto con las re-
laciones ele produccin, una organizacin y una distribucin
particular de las funciones urbanas. Pero no basta para unirse
a la experiencia: Pars y Roma difieren entre s profundamen-
te. La primera es una ciudad tpicamente burguesa del siglo
XIX, la segunda, atrasada o adelantada con respecto a la otra,
al mismo tiempo, se caracteriza por un centro ele estructura
aristocrtica (pobres y ricos viven en las mismas casas como en
nuestra capital antes ele 1830), rodeado ele barrios modernos
inspirados en el urbanismo americano. N o basta con mostrar
que esas diferencias ele estructura corresponden a diferencias
fundamentales en el desarrollo econmico de los dos pases y
76
que el marxismo, armado como ahora lo est, puede dar cuen-
ta ele ello .
1
: tambin hay que ver que las constituciones ele
esas dos ouclacles condicionan inmediatamente las relaciones
concretas ele sus habitantes. A travs ele la promiscuidad de
la pobreza y ele la riqueza, los romanos viven ele una manera
abreviada la evolucin ele su economa nacional, pero esta
promiscuidad es por s misma un elato inmediato ele la vida
social; se manifiesta a travs ele las relaciones humanas ele un
tipo particular, supone un enraizamiento ele cada cual en el
pasado urbano, un lazo concreto ele los hombres con las rui-
nas (que depende menos ele lo que podra creerse del gnero
ele trabajo y ele la clase, ya que, finalmente, estas ruinas estn
habitadas y utilizadas por todos, aunque m:s an, tal vez, por
el pueblo que por los burgueses pudientes) , cierta organiza-
cin del espacio, es decir, ele los caminos que llevan a los
hombres hacia los otros hombres o hacia el trabajo. Si carece-
mos ele los instrumentos necesarios para estudiar la estructura
y la influencia ele ese "campo social", nos ser completamente
imposible hacer salir ciertas actitudes tpicamente romanas ele
la simple determinacin ele las relaciones ele produccin. Se
encuentran restaurantes caros en los barrios ms pobres; mien-
tras dura la temporada estival, los ricos comen en las terra-
zas. Este hecho -inconcebible en Pars- no slo concierne a
los individuos: dice no poco por s mismo sobre cmo estn
vividas las relaciones de clase 2.
As resulta tanto ms fcil la integracin ele la sociologa
en el marxismo cuanto que se da como un hiper-empirismo.
Sola, se estancara en el esencialismo y lo discontinuo; al en-
trar ele nuevo -como el momento ele un empirismo vigilado-
en el movimiento ele la totalizacin histrica, volver a en-
contrar su profundidad y su vida, pero es ella quien manten-
cid la irreductibilidad relativa ele los campos sociales, la que
har que resalten, en el seno del movimiento general, las re-
sistencias, los frenos, las ambigedades y los equvocos. Acle-
ms, no se trata ele adjuntar un mtodo al marxismo: es el
desarrollo ele la filosofa dialctica el que tiene que llevarle a
1 Roma es un centro agrcola convertido en capital administrativa.
La industria propiamente dicha se ha desarrollado poco.
!! no significa que la lucha de clases sea menos violenta; por
el contrano, pero es otra, simplemente.
77
producir en un mismo acto la sntesis horizontal y la totaliza-
cin en profundidad. Y mientras el marxismo se niegue, otros
tratarn de hacerlo en su lugar.
Con otras palabras, reprochamos al marxismo contempo-
rneo que rechace y deje al azar todas las determinaciones
concretas de la vida humana y que no conserve nada de la tota-
lizacin histrica, a no ser su esqueleto abstracto de universali-
dad. El resultado es que ha perdido totalmente el sentido de lo
que es un hombre; para colmar sus lagunas no tiene ms que
la absurda psicologia pavloviana. Contra la idealizacin de la
filosofa y la deshumanizacin del hombre, afirmamos que la
parte de azar puede y debe ser reducida al mnimo. Cuando
se nos dice: "Napolen, como individuo, slo era un accidente;
lo que era necesario era la dictadura militar como rgimen
que liquidase a la Revolucin", casi no nos interesa, porque
siempre lo hemos sabido. Lo que queremos mostrar es que ese
Napolen era necesario, es que el desarrollo de la Revolucin
forj al mismo tiempo la necesidad de la dictadura y la per-
sonalidad entera del que iba a ejercerla; y tambin que el
proceso histrico le dio al general Bonaparte personaluu;nte
unos poderes previos y unas ocasiones que le permitieron
-slo a l- apresurar esa liquidacin; en una palabra, no se
trata de un universal abstracto, de una situacin tan mal defi-
nida que fueran jJosible-s varios Bonapartes, sino de una tota-
lizacin concreta en la que esta burguesa real, hecha con
hombres reales y vivos tena que liquidar a esta Revolucin
y en la que esta Revolucin creaba a su propio liquidador en
la persona de Bonaparte en s y para s; es decir, para esos
burgueses y ante sus propios ojos. Para nosotros no se trata,
como tantas veces se ha pretendido, de "devolver sus derechos
a lo irracional", sino, por el contrario, de reducir la parte de
indeterminacin y del no-saber; no de rechazar al marxismo
en nombre ele un tercer camino o de un humanismo idealista,
sino de reconquistar al hombre en el interior del marxismo.
Acabamos de indicar que el materialismo dialctico se reduce
a su propio esqueleto si no integra ciertas disciplinas occiden-
tales; pero eso slo es una demostracin negativa: nuestros
ejemplos h;:n revelado que en el corazn de esta filosofa est
el lugar vaco ele una antropologa concreta. Pero, sin un mo-
vimiento, sin un esfuerzo real de totalizacin, los datos de la
78
sociologa y del psicoanlisis dormirn en y no se
integrarn en el "Saber". La. del marxismo nos ha
determinado a intentar esta mtegraCIn por nu,estra
con los medios de nuestra opinin, es decir, segun pnnCipws
que dan su carcter propio a nuestra ideologa y que vamos a
exponer.
79
III
EL MTODO PROGRESIVO-REGRESIVO
He dicho que aceptamos sin reservas las tesis expuestas
por Engels en su carta a Marx: "Los hombres hacen la histo-
ria por s mismos en un medio dado que les condiciona". Sin
embargo, este texto no es ele los ms claros, y se pueden hacer
distintas interpretaciones de l. En efecto, cmo tenemos que
entender que el hombre hace la Historia si por otra parte la
Historia le hace a l? Al parecer el marxismo idealista ha
elegido la interpretacin ms fcil: el hombre, enteramente ele-
terminado por las circunstancias anteriores, es decir. en ltimo
trmino, por las condiciones econmicas, resulta un producto
pasivo, una suma ele reflejos condicionados. Pero este objeto
inerte, al injertarse en el campo social, en medio de otras iner-
cias no menos condicionadas, contribuye, a causa ele la natura-
raleza recibida, a precipitar o a frenar "el curso del mundo";
cambia a la sociedad, de la misma manera que una bomba,
sin dejar de obedecer al principio ele inercia, puede destruir
una casa. En tal caso, no habra ninguna diferencia entre el
agente humano y la mquina. En efecto, Marx escribe: "La
invencin de un nuevo instrumento de guerra, el arma de fue-
go, tena que modificar forzosamente toda la organizacin in-
terior del ejrcito, las relaciones existentes entre los individuos
que forman un ejrcito y que hacen de ste un todo organiza-
do, y en fin, igualmente, las relaciones entre diferentes ejrci-
tos". Es decir, que aqu la ventaja parece que son el arma o la
herramienta quienes la tienen: todo queda revuelto a causa
de su simple aparicin. Esta concepcin se puede resumir con
las siguientes declaraciones del Courrier Ewopen (ele San
Petersburgo) : "Marx considera la evolucin social como un
81
/
1
/
proceso natural regido por unas leyes que no dependen de
la voluntad, de la conciencia, ni de la intencin de los hom-
bres, sino que, por el contrario, las determinan." Marx las
cita en el segundo prefacio del CajJital. Las toma por cuenta
propia? Es difcil de decir: felicita al crtico por haber descrito
de excelente manera su mtodo y le hace observar que ele
hecho se trata del mtodo dialctico. Pero no se extiende so-
bre los detalles de las observaciones y termina diciendo que
el burgus pd.ctico toma netamente conciencia ele las contra-
dicciones ele la sociedad capitalista, lo que parece ser la con-
trapartida de su afirmacin de 1860: "(El movimiento obrero
representa) la participacin consciente en el proceso histrico
que trastorna a la sociedad". Ahora bien, habremos ele obser-
var que las observaciones del Courrier Europen no slo con-
tradicen el pasaje antes citado ele Herr Vogt, sino tambin
otro texto muy conocido: la tercera tesis de Feuerbach: "La
doctrina materialista segn la cual los hombres son un pro-
ducto de las circunstancias y de la educacin. . . no tiene en
cuenta el hecho de que las circunstancias se modifican preci-
samente por los hombres y que el educador tiene que ser
educado a su vez". O es una simple tautologa y simplemente
tenemos que comprender que el educador es un producto de
las circunstancias y ele la educacin, lo que hara que la frase
fuese intil y absurda, o es la afirmacin decisiva de la irre-
ductibilidad de la pmxis humana; el educador tiene que ser
educado significa que la educacin tiene que ser una empresa 1.
Si se quiere dar toda su complejidad al pensamiento mar-
xista, habra que decir que el hombre, en el perodo de ex-
plotacin, es a la vez el producto ele su propio producto y un
agente histrico que en ningn caso puede tomarse como un
producto. Esta contradiccin no est estancada; hay que asirla
en el movimiento de la pmxis; entonces iluminar la frase ele
1 Marx ha precisado su pensamiento: para actuar sobre el educa-
dor, hay que actuar sobre los factores que le condicionan. En el pensa-
miento marxista se encuentran, pues, inseparablemente unidos los ca-
racteres de la determinacin externa y los de esta unidad sinttica y
progresiva que es la j1raxis humana. Tal vez haya que considerar a esta
voluntad de trascender las oposiciones de la exterioridad y de la inte-
rioridad, de la multiplicidad y de la unidad, del anlisis y de la sntesis,
como el aporte terico ms profundo del marxismo. Pero son indicaciones
a desarrollar: sera un error creer que es tarea fcil.
82
Engels: los hombres hacen la historia sobre la base de con-
diciones reales anteriores (entre las cuales hay que contar con
los caracteres adquiridos, las impuestas por el
modo ele trabajo y ele vida, la ahenaoon, per:o son el.los
los que la hacen, y no las condiciones antenores, SI
los simples vehculos ele unas ii:lmmanas que cluigi:I?n
a travs de ellos el mundo sooal. Es oerto que estas condiciO-
nes existen y que son ellas, slo ellas, las que. pueden dar_ una
direccin y una realidad material a los cambws que se piepa-
ran; pero el movimiento de la jJTaxis humana las supera con-
serv<ndolas.
Y verdad es que los hombres no miden el alcance r:.al
de lo que hacen, o por lo menos ese alcance .de escap,tr-
seles mientras el proletariado, sujeto ele la H1stona, no haya
realizado su unidad en un mismo movimiento Y tomado con-
ciencia de su papel histrico. Pero si la Historia se me escapa,
la razn no es que yo no la haga; la razn es que la hace el
otro tambin. Engels -de quien tenemos sobre este tema mu-
chas declaraciones poco compatibles entre en La guena de
los camfJesinas, mostr en todo caso, el sentido que daba a e.sta
contradiccin: tras haber insistido sobre el valor, la
de los campesinos alemanes, sobre l? justeza sus reivmdi-
caciones, sobre el genio de algunos Jefes (particularn;ente ele
Mnzer), sobre la inteligencia y la habilidad de la revo-
lucionaria, concluye: "En la guerra ele los campesmos, slo
los prncipes podan ganar algo, y e.se fue su resultado.
naron no slo ele una manera relativa, porque sus comp?ti-
dores, clero, nobleza, ciudad, se encontraron clebili taclos, smo
tambin de una manera absoluta, porque se llevaron .los des-
pojos de las otras rdenes". Quin ha abado la}raxzs ele los
rebeldes? Sencillamente su separacin, cuyo ongen una
condicin histrica determinada: la divisin ele Alemama. La
1 os que no !le-
existencia de movimientos provmoa es numeras . .
guen a unificarse -y cada uno ele los cuales, dzstznto de los
dems, actuaba ele manera distinta- basta para que todo grupo
q
uede privado del sen ticlo real ele su empresa. Lo que no
. . ' real del !zomb1e so-
qwere cleor que la empresa como acezan
. . . . l e el resultado alcanzado
bre la hzstona no exista, smo s o qu .
l b
p . p esto- es radicalmente
-aun confonne con e o 7etzvo 1 o u
distinto de lo que parece a escala local cuando se vuelve a
83
colocar en el movimiento totalizador. Finalmente, la divisin
del pas hace que la guerra. fracase, ms resultado
que el de agravar y esta _As1 _el_ hom-
bre la Historia: lo que quiere deCir que s1 se obJetlviZa, se
aliena; con este sentido, la Historia, que es la obra propia
de toda la actividad de todos los hombres, se les presenta
como una fuerza extraa en la exacta medida en que no re-
conocen el sentido de su empresa (aunque localmente haya
tenido xito) en el resultado total y objetivo: al hacer la
paz por separado, los campesinos de una determi-
nada ganaron en cuanto a ellos; pero deb1htaron a su clase
v su derrota habn de volverse contra ellos cuando los terra-
tenientes, seguros de su fuerza, se nieguen a cumplir sus pro-
mesas. El marxismo, en el siglo xrx, es un intento gigantesco
no slo de hacer la Historia, sino de apoderarse de ella,
pr:ctica y tericamente, unificando el movimiento obrero e
iluminando la accin del proletariado con el conocimiento
del proceso capitalista y de la realidad objetiva de los tra-
bajadores. En la meta de este esfuerzo, por la unificacin
de los explotados y por la progresiva reduccin ele las clases
en lucha, la Historia tendr que tener por fin un sentido
para el hombre. Al tomar conciencia de s mismo, el prole-
tariado se convierte en sujeto de la Historia, es decir, tiene
que reconocerse en ella. La clase obrera tiene que obtener
resultados conformes con el objetivo a alcanzar, hasta en el
combate cotidiano, o por lo menos resultados cuyas conse-
cuencias no acaben volvindose contra ella.
Pero no estamos en este caso: hay jJroletariados. Y esto
es as, sencillamente, porque hay grupos de produccin na-
cionales que se han desarrollado de manera diferente. Desco-
nocer la solidaridad ele esos proletariados sera tan absurdo
como subestimar su separacin. Verdad es que las divisiones
brutales y sus consecuencias tericas (podredumbre de la
ideologa burguesa, detencin momentnea del marxismo)
obligan a que nuestra poca se haga sin conocerse, pero por
otra parte, aunque suframos su violencia, no es verdad que la
Historia aparezca para nosotros como una fuerza extraa. Se
hace todos los das por obra ele nuestras manos ele otra ma-
nera a como creemos que 'la hacemos, y, por una vuelta ele
la llama, nos hace de otra manera a la que creamos ser o
84
llegar a y sin embargo es menos opaca de lo que ha sido:
el proletanado ha descubierto y entregado "su secreto"; el
movimiento del capital es consciente ele s mismo, por el co-
nocimiento que ele l hacen los capit:llistas y por el estudio
que ele l hacen los tericos del movimiento obrero. Para todos
la multiplicidad ele los grupos, sus contradicciones y sus se-
paraciones aparecen situadas en el interior ele unificaciones
profundas. La guerra civil, la guerra colonial y la guerra
extl:anjera se a todos, bajo la cobertura orcli-
de las mit?log1as, como formas diferentes y complemen-
tanas de una m1sma lucha de clases. Verdad es que la mayor
parte ele los pases socialistas no se conocen a ellos mismos;
y sin embargo, la desestalinizacin -como lo ha mostrado el
ejemplo polaco- es tambin un progreso hacia la toma de
conciencia. As la pluralidad de los sentidos ele la Historia
no se puede descubrir y plantearse para s sino en el fondo
ele una totalizacin futura, en funcin ele sta y en contra-
diccin con aqulla. Esta totalizacin en nuestro oficio terico
y pdctico tiene que hacerla ms prxima cada da. Todo est:..
oscuro todava y sin embargo todo est a plena luz; tenemos
-para mantenernos en el aspecto terico- los instrumentos, po-
demos establecer el mtodo; nuestra tarea histrica en el seno
de este mundo polivalente es la ele aproximar el momento en
que la Historia slo tenga un sentido y en el que tender a
disolverse en los hombres que la harn en comn 1.
El proyecto. La alienacin puede modificar as los resul-
tados ele la accin, pero no su realidad profunda. N os nega-
mos a confundir al hombre alienado con una cosa, y a la alie-
nacin con las leyes fsicas que rigen los condicionamientos
ele exterioridad. Afirmamos la especificidad del acto humano,
que atraviesa al medio social aun conservando las determina-
1 Resulta relativamente fcil prever en qu medida se plantear
cualquier intento (aunque sea el de ttn grupo) como determinacin par-
ticular en el seno del movimiento totalizador, y, de esta manera, cmo
obtendr resultados opuestos a los que buscaba: ser un mtodo, una
teora, cte. Pero tambin puede preverse cmo quedar roto ms adelante
su aspecto pardal, por una nueva generacin, y cmo s..:r integrada en
una totalidad ms vasta en el seno de la filosofa marxista. Con esta
medida, puede decirse tambin que las generaciones que suben son m<s
capaces de saber (al menos formalmente) lo que hacen que las que
nos precedieron.
85
ciones, y que transforma al mundo sobre la base de condicio-
nes dadas. Para nosotros, el hombre se caracteriza ante todo
por la superacin de una situacin, por lo que logra hacer
con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en
su objetivacin. Esa la encontramos gracias a la
raz de lo humano y en pnmer lugar en la necesidad: es lo
que une, por ejemplo, la rareza de las mujeres de las islas
del grupo, con la polian-
dna como mstltuon matnmomal. Porque esta rareza no es
una simple carencia; en su forma ms desnuda expresa una
situacin en la soc_iedad encierra un esfuerzo para su-
perarla; la ms rudimentana de las conductas se tiene que
determinar a la en relacin con. ,los y pre-
que la condiCionan y en relacwn con oerto objeto que
tiene que llegar y que trata de hacer que nazca 1. Es lo que
llamamos el proyecto. Definimos de esta manera una doble
relacin simultnea; en relacin con lo dado, la naxis es ne-
gatividad: pero se trata siempre de la negacin de una nega-
cin; en relacin con el objeto que se quiere alcanzar,' es
1 Como no se desarrolla en investigaciones reales, el marxismo em-
plea una dialctica detenida. Opera en efecto la totalizacin de las acti-
vidades humanas en el interior de un co!ltimwm homogneo e infinita-
mente divisible que no es otro que el tiempo del racionalismo cartesiano.
Esta temfJoralidad-medio no molesta cuando se trata de examinar el
proceso del capital, porque es precisamente esa temporalidad la que
engendra la economa capitalista como significacin de la produccin, de
la circulacin monetaria, de la reparticin de bienes, del crdito, de los
".intereses compuestos". Puede ser considerada as como un producto del
s1stema. Pero la descripcin de este continente universal como momento
de un desarrollo social es una cosa y la determinacin dialctica de la
temporalidad real (es decir, de la verdadera relacin de los hombres
con su pasado y con su porvenir) es otra. La dialctica como movimiento
la r_ealidad se va abajo si el tiempo no es dialctico, es decir, si se
mega_ Cierta accin del porvenir en tanto que tal. Sera demasiado Jargl1
estudiar aqu la temporalidad dialctica de la historia. Por ahora no he
querido ms que seialar las dificultades y formular el problema. En
efecto, comprenderse que no est<ln e11 el tiempo ni Jos hombres ni
sus aCtiVidades, smo que el tiempo, como cadcter concreto de IJ
hecho por los hombres sobre la base de su temporalizacin ori.,.inal.
El marxismo. presinti la verdadera temporalidad cuando critic y"' des
truy? la burguesa de "progreso" -que implica necesariamente un
homogeneo y unas que permitan situar el punto de:
partida y el de llegada. Pero -s111 que nunca Jo haya dicho- renunci
a sus bsquedas y prefiri volver a tomar el "progreso" por su cuenta.
86
positividad, pero esta positividad desemboca en lo "no-existen-
te", en lo que nunca ha sido an. EI P.royecto, que :s al mis-
mo tiempo fuga y salto adelante, negativa y reahzaon, man-
tiene y muestra a la realidad superada, negada por el mismo
movimiento que la supera; as resulta que el conocimiento es
un momento de la jJmxis, aun de la ms rudimentaria; pero
este conocimiento no tiene nada de un Saber absoluto: defi-
nida como est<. por la negacin de la realidad rechazada en
nombre de la realidad que tiene que producirse, queda cau-
tiva de la accin que ella ilumina, y desaparece con ella. Es,
pues, perfectamente exacto que el es el de
su producto; las estructuras de una sooedad que ha sido crea-
da por medio del trabajo humano definen para cada uno una
situacin objetiva en su partida: la de un hom.bre es
la naturaleza de su trabajo y es su salano. Pero le defme en
la medida en que la sul)era constantemente con su prctica
(en una democracia popular, al hacer trabajo clandestino, por
ejemplo, o al hacerse "activista", o resistiendo sordamente a la
e-levacin de las normas; en una sociedad capitalista afilindose
al sindicato, votando a favor de la huelga, etc.) . bien,
esa superacin no es concebible sino como una relacin de
la existencia con sus posibles. Adems, decir lo que "es" de un
hombre, es decir al mismo tiempo lo que puede, y recproca-
mente; las condiciones materiales de su existencia circunscri-
ben el campo de sus posibles (su traba jo es. duro,
est<. demasiado cansado para tener una actiVIdad smdical o
poltica) . El campo de los posibles es as el fin hacia el cual
supera el agente su situacin objetiva. En :se ?epencle
a su vez estrechamente de la realidad sooal e lustnca. Por
ejemplo, en una sociedad donde todo se compra, las posibili-
dades de cultura estn prcticamente eliminadas para los tra-
bajadores si el alimento supone ,el 50 % de su
La libertad de los burgueses reside, por el contrano, en la
posibilidad de dedicar una parte ele sus ingresos ma-
yor a los ms variados gastos. Pero por muy reduodo
el campo de lo posible existe siempre y no debemos nnagi-
narlo como una zona de indeterminacin, sino, por el contra-
rio, como una regin fuertemente estructurada _que
de la Historia entera y que envuelve a sus propias
ciones. El individuo se objetiva y contribuye a hacer la H1sto-
87
ria superando el dato hacia el campo de lo posible y realizan-
do una posibilidad entre todas; su proyecto adquiere entonces
una realidad que tal vez ignore el agente y que, por los con-
flictos que manifiesta y que engendra, influye en el curso de
los acontecimientos.
Entonces tenemos que concebir la posibilidad como des-
doblamiento determinado; por una parte est en el corazn
de la accin singular, la presencia del porvenir como lo que
falta y lo que descubre a la realidad por esta ausencia. Por
otra parte, lo que mantiene y transforma sin cesar a la colec-
tividad es el porvenir real y permanente. Cuando las necesi-
dades comunes suponen la creacin de nuevos oficios (por
ejemplo, la multiplicacin de mdicos en una sociedad que se
industrializa), esos oficios at'tn no cubiertos -o vacantes a
causa de jubilaciones, de muertes- constituyen para algunos
un porvenir real, concreto y posible: pueden hacer medicina,
la carrera no est repleta, ele golpe se les abre la vida hasta
la muerte: adems, como todas las cosas son iguales, las pro-
fesiones de mdico militar, de mdico de campo, de mdico
colonial, etc., estn caracterizadas por ciertas ventajas y cier-
tas obligaciones que conocern muy pronto. Este porvenir,
claro est, slo es parcialmente verdadero: supone un statu
quo y un mnimo de orden (exclusin de las casualidades) ,
lo que justamente no contradice la historializacin constante
ele nuestras sociedades. Pero tampoco es falso, porque es l
-dicho de otra manera, los intereses de la profesin, de la
clase, etc., la divisin cada vez mayor del trabajo, etc.- quien
primero manifiesta las contradicciones presentes de la socie-
dad. Se presenta, pues, como posibilidad esquemtica y siem-
pre abierta, y como accin inmediata sobre el presente.
Inversamente, define al individuo en su realidad presente;
las condiciones que tienen que cumplir los estudiantes de me-
dicina en una sociedad burguesa, son reveladoras a la vez de
la sociedad, de la profesin y de la situacin social del que
habr ele ejercerla. Si todava es necesario que los padres ten-
gan medios ele fortuna, si el uso de las becas no se ha exten-
dido, el futuro mdico se designar a s mismo como miembro
de las clases medias; como desquite, toma conciencia de su
clase por el porvenir que le hace posible, es decir, a travs de
la profesin elegida. Para el que no cumple las condiciones
88
'
1
exigidas, la medicina se le convierte en lo que le falta, en su
deshumanidad (ms an si consideramos que muchas otras ca-
rreras se le "cierran" entre tanto). Tal vez habra que abordar
el problema de la pauperizacin relativa con este punto de
vista: todo hombre se define neg-ativamente por el conjunto
de los posibles que le son imposibles, es decir, por un porve-
nir ms o menos cerrado. Para las clases desf:lvorecidas, todo
enriquecimiento cultural, tcnico o material de la sociedad le
supone una disminucion, un empobrecimiento, el porvenir se
le cierra casi totalmente. As, positiva y negativamente, los po-
sibles sociales son vividos como determinaciones esquemticas
del porvenir individual. Y lo posible ms individual es la
interiorizacin y el enriquecimiento de un posible social. Un
miembro del personal auxiliar de aviacin ha tomado un
avin en un campo prximo a Londres, y sin haber conducido
antes nunca, ha atravesado el canal de la Mancha. Es un hom-
bre de color: tiene prohibido formar parte del personal de
vuelo. Esta prohibicin se vuelve para l un empobrecimiento
subjetivo; pero lo subjetivo se supera en seguida en la objeti-
vidad: este porvenir neg-ado le refleja el destino de su "raza"
y el racismo de los ingleses. La rebelin general de los hom-
bres de color contra los colonos se expresa en l por el rechazo
singular de esta prohibicin. Afirma que un porvenir posible
pam los blancos es posible para todos; esta posicin poltica,
de la que seguramente no tiene una conciencia clara, la vive
como obsesin personal; la aviacin se convierte en su posibi-
lidad como porvenir clandestino; de hecho elige una posibili-
dad ya reconocida por los colonos a los colonizados (sencilla-
mente, porque no se puede suprimir) : la de la rebelin, del
riesgo, del escndalo, de la represin. Ahora bien, esa eleccin
nos permite comprender al mismo tiempo su proyecto indivi-
dual y el estadio actual de la lucha de los colonizados contra
los colonos (los hombres de color han superado el momento
de la resistencia pasiva y de la dignidad; pero el grupo del
cual forma parte an no tiene los medios de superar la rebe-
lin individual y el terrorismo) . Ese joven rebelde es tanto
ms individuo y singular cuanto que en su pas la lucha re-
clama provisionalmente actos individuales. As la singularidad
nica de esta persona es la interiorizacin de un doble por-
venir: el de los blancos y el de sus hermanos, cuya contradic-
89
cin est cubierta y superada en un proyecto que la lanza
hacia un porvenir fulgurante y breve, su porvenir, roto inme-
diatamente por la crcel o por la muerte accidental.
Lo que les da al culturalismo americano y a las teoras de
Kardiner su aspecto mecanicista y terminado es que las conduc-
tas culturales y su actitud bsica (o las funciones, etc.) nunca
sean concebidas con una verdadera perspectiva viva, que es
temporal, sino por el contrario, como determinaciones pasadas
que gobiernan a los hombres de la misma manera que una
causa gobierna a sus efectos. Todo cambia si se considera que
la sociedad se presenta para cada cual como una jJe1"SjJectiva
de jJorvenir, y que este porvenir penetra en el corazn de
cada cual como una motivacin real de sus conductas. Los
marxistas no tienen excusa al dejarse enga'ar por el mate-
rialismo mecanicista, ya que conocen y aprueban las gigantes-
cas planificaciones socialistas: para un chino el porvenir es
ms verdadero que el presente. :Mientras no se estudien las
estructuras del porvenir en una sociedad determinada, corre-
remos por fuerza el riesgo de no comprender nada en lo social.
N o puedo describir aqu la autntica dialctica de lo
subjetivo y de lo objetivo. Habra que mostrar la necesidad
conjunta de "la interiorizacin de lo exterior" y de la "exte-
riorizacin de lo interior". La praxis, en efecto, es un paso
ele lo objetivo a lo objetivo por la interiorizacin; el proyecto
como superacin subjetiva ele la objetividad hacia la objetivi-
dad, entre las condiciones objetivas del medio y las estructu-
ras objetivas del campo de los posibles, representa en s mismo
la unidad moviente de la subjetividad y de la objetividad,
que son las determinaciones cardinales de la actividad. Lo
subjetivo aparece entonces como un momento necesario del
proceso objetivo. Para llegar a ser condiciones reales de la
jJ1axis, las condiciones materiales que gobiernan a las relacio-
nes humanas tienen que ser vividas en la particularidad de
las situaciones particulares; la disminucin del poder de ad-
quisicin nunca provocar una accin reivindicaclora si los
trabajadores no la sintiesen en su propia carne bajo la forma
ele una necesidad o ele un temor fundado en crueles experien-
cias; la prctica de la accin sindical puede aumentar la im-
portancia y la eficacia de las significaciones objetivas en el
militante entrenado: la tasa de los salarios y el ndice de los
90
. d .
1
trar por si mismos 0 motivar su accin;
P
reoos pue en 1 us . . l'd d
b. . . d d al final se re! ere a una I ea I a
pero toda esta o Jetlvi a tido lo ue sentirn otros. Ahora
vivida: lo que ha hacii la q osibilidad de una trans-
bien, Y.a la prueba. de vivido, la subjetividad
formaon objettva, en . ele la desesperacin
elve contra ella mtsma y se arranca . ,
se vu . . . . ' As lo sub]. etivo mantiene en SI
medw de la o 7etzvaczon. b' t"
por . . . ue supera hacia una nueva _o ;t
a lo objettvo, que y. q_ d d con su ttulo de ojetzvaczon
viciad; y esta Jettvt a to como subjetividad oh-
exterioriza la mtenondad del proyec l .. lo en tanto
. el r a la vez que o vtvtc ,
J
. etivada. Lo que qmere ect 1 t" do
l ar en el resultado, y que e sen I
que tal encuentra su ug l l'd d del mundo )ara
d d l
' ar)arece en a rea 1 a
proyecta o e a aco n r 1 Slo puede
Sll Vel
dacl en el proceso de tota zacwn .
tomar
d d
obj'etiva de lo subictivo
d 1
1 \> Que esta ver a '
1
.
1 Recuer o aqu -. d la nica verdad de lo su 1,JC-
. . ser cons1dera a como .
objetivado tiene que ara ob"etivizarse, se le JUZga en SI
tivo Ya que ste no existe ms p . Jes decir por la realilacin.

1
d por ]a obJCt!VaCI n,
1 mismo y en e mun o . '
2
\l _ Que esta verdar. nos
d 'uzgarse por la mtenCI n. . . t 1
La accin no e J J'd d el proyecto objetivado. Una accwn a
permitir aprecwr en \aa historia contempornea y de la coy_untura,
y como aparece a la luz e
1
, or el grupo que la sost1ene (o
P
uede revelarse como nefasta en a rmz pf 'n de clase- de la cual
. s vasta -clase o racCI
por tal formao n m,. al mismo tiempo se puede revelar por sus
forma parte este grupo) Y esa de buena fe. Cuando se
caracteres objetivos singulares _e,lnjJprara la edificacin del socialis
'd a accin es perJ u ICla . d d
consl era que un d 1 el mismo movinllento e a e 1-
mo, slo puede serlo co?sid_er, n o a .eln n caso uede prejuzgar lo que
ficacin; y esta caractenzaCln e_n md7 g tro de la objetividad,
. decir cons1dera a a o . 1
es en s m1sma, es . .
1
s al condicionamiento e e
referida a las circunstanCias partlcu dare ty blecer una peligrosa distin
. .
1
S la costumbre e es a .
mediO smgu ar. e tiene . . l ondenable ()or el PartHlo, por
. dr'a ser obetzvamen e e bl 1'
Cin: un acto po
1
" d ub"ctivamente accj;ta e. o
f t ) aun mantem n ose s .
1

el Kommorm, e c.
1
t d y obj"etivamente traH o1.
b
. t' amente de buena vo un a
1 dra uno ser su JC IV .. ronnnciada en e pensa-
Esta distincin muestra una n IPUI1tarista resulta f;\cil ver
l
. . dec'r en el 1 ea 1smo vo ' .
miento sta 1msta, es 1 _ b .. de las buenas intencwnes
d' ' " ecueno urguesa
que vuelve a la IStmCI n P b Id d .. etc_ y de sus con se
-COn ]as cuaJes "e] infierno est Cll1 a OSr dOC ']a encarada y S\1
cuencias reales. De hecho, el alcance t ob "etivos (ya cue son
singular significacin . so.n. caracteres la subjeti
descifrables en la .Y u seJ en el movimiento total que la
viciad -ya que son su d . t de la totali:acin, sea
def.cubre tal y como es segun el punto e vzsta an tiene otros niveles
r Por lo dem, s un ac
0

en una smtes1s partlcu a na oscura jerarquta, smo a
de verdad; y esos niveles no representan a u
91
dar cuenta de ]a historia, es decir, de la 'creatividad
el rovecto como mediacin entre dos momentos de la obJe-
tivfclac. Hay que elegir. En efecto, o se reduce todo a la
identidad (que es lo mismo que el materialismo
lctico por el materialismo m:camosta), o hace ele la clw-
lCctica una ley celeste que se Imponga al umverso, una fuerza
mt?t:Jrsica que engendre el proceso histrico por s misma
(y es caer ele nuevo en el idealismo hege!iano) , o se
al hombre singular su poder ele superacin por el trabaJO y
la accin. Esta solucin slo permite fundar en lo 1eal el mo-
\imicn to ele totalizacin: la dialctica se tiene gue buscar en
la relacin de los hombres con la naturaleza, con las "condi-
ciones ele partida" y en las relaciones ele los hombres entre s.
r\h toma su fuente, como resultante del enfrentamiento ele

05
proyectos. Los caracteres del proyecto humano permiten
por s solos comprender que ese resultado sea realidad nueva
y provista ele una significacin propia, en vez de ser, simple-
mente, un promedio
1
Resulta imposible desarrollar aqu estas
un complejo movimiento de contradicciones que se plantean y se superan_;
por ejemplo, la totalizacin que encara el acto en su relacin con la praxzs
histrica y en la coyuntura se denuncia a s misma como totalizacin
abstracta e insuficiente (totalizacin pnictica), en tanto que no vuelve
sobre la accin para reintegrarla tambin bajo la forma de intento sin-
gular. La condena de los sublevados de Cronstand tal vez fuese inevitable,
tal vez fuese el juicio de la historia sobre ese intento trgico. Pero al
mismo tiempo, ese juicio prctico (el nico real) se mantendr como el
de una historia-esclava en tanto que no comparta el libre desciframien-
to de la rebelin a partir de los insurgentes y de las contradicciones del
momento. Este libre desciframiento, se dir, no es prctico en absoluto,
porque se han muerto ya tanto los sublevados como los jueces. Pero eso
no es verdad: al aceptar el estudio en todos los niveles de la realidad,
el historiador libera a la historia futura. Esta liberacin no puede tener
lugar, como accin visible y eficaz, ms que en el marco del movimiento
general de la democratizacin. 3Q - En el mundo de la alienacin, el
agente histrico nunca se reconoce enteramente en su acto. Esto no signi-
fica que los historiadores no tengan que reconocerlo en tanto que es
justamente un hombre alienado. La alienacin est ele alguna forma en
la base y en la {;spide; y el agente nunca emprende nada que no sea
negacin de b alienacin y vuelta a caer en un mundo alienado. Pero
la alienacin del resultado objetivado no es la misma que la alienacin
de la partida. Lo que define a la persona es el paso de la una a la otra.
1 Al parecer el pensamiento de Engels vacil precisamente sobre
este punto. Ya se sabe el poco afortunado uso que a veces se hace de
esta idea de pmmedio. Su finalidad es sin duda privar al movimiento
92
consideraciones que forman la otra obra contenida en la se-
gunda parte de este volumen. Me limito, pues, aqu a hacer
tres observaciones que en todo caso permitirn que esta expo-
sicin sea considerada como una problemtica somera del
existencialismo.
l. El dato que superamos en todo momento, por el
simple hecho ele vivir, no se reduce a las condiciones materia-
les de nuestra existencia; ya he dicho que hay gue hacer en-
trar en l a nuestra propia infancia. sta, que fue a la vez una
aprehensin oscura ele nuestra clase, ele nuestro condiciona-
miento social a travs del grupo familiar y una superacin
ciega, un torpe esfuerzo para arrancarnos ele ella, acaba por
inscribirse en nosotros bajo la forma de caTcter. En ese nivel
se encuentran los gestos aprendidos (gestos burgueses, gestos
socialistas) y las funciones contradictorias que nos oprimen y
nos desgarran (por ejemplo, para Flaubert la funcin ele ni'o
soador y piadoso y la ele futuro cirujano, hijo de un ciruja-
no ateo). En ese nivel estn tambin las huellas dejadas por
nuestras primeras rebeliones, nuestros desesperados intentos
para superar una realidad que ahoga, y las desviaciones, las
torsiones que resultan de todo ello. Superar todo eso es tam-
bin conservarlo: pensaremos con esas desviaciones originales,
actuaremos con esos gestos aprendidos y que queremos negar.
Al proyectarnos hacia nuestro posible para escapar a las con-
tradicciones ele nuestra existencia, las clevelamos y se revelan
en nuestra accin, aunque esta accin sea ms rica que ellas
y nos haga acceder a un mundo social donde otras contradic-
ciones nuevas nos lleven a observar nuevas conductas. As pue-
dialctico de su carcter a priori de fuerza incondicionada. Pero como
consecuencia la dialctica desaparece. Es imposible concebir la aparicin
de procesos sistemticos como el capital o la colonizacin si consideramos
las resultantes de fuerzas antagonistas como promedios. Hay que com-
prender que los individuos no tropiezan entre s como si fueran mol-
culas, sino que, sobre la base de condiciones dadas y de intereses diver-
gentes u opuestos, cada uno comprende y supera al proyecto del otro.
Por esas superaciones, y por las superaciones de las superaciones, se puede
constituir un objeto social que al mismo tiempo sea una realidad pro-
vista de sentido y algo donde nadie pueda reconocerse totalmente, es
decir, una obra humana sin autor. Los promedios, segn los conciben
Engels y los estadsticos, suprimen, en efecto, al autor, pero suprimen
al mismo tiempo la obra y su "humanidad". Es lo que desarrollaremos
en la segunda parte.
93
de decirse a la vez que superamos sin cesar a nuestra propia
clase y que por esa misma separacin se manifiesta nuestra
realidad de clase. Porque la realizacin de lo posible termina
necesariamente en la produccin de un objeto o de un suceso
en el mundo social; es, pues, nuestra objetivacin, y las contra-
dicciones originales que se reflejan en ella atestiguan nuestra
alienacin. Por esta razn se puede comprender a la vez que
el capital se exprese por boca del burgus y que el burgus
no deje de decir ms y algo ms que el capital, de hecho dice
cualquier cosa; dice sus gustos alimenticios, sus preferencias
artsticas, sus odios y sus amores, que en su totalidad, en tanto
que tales, son irreductibles al proceso econmico y se desarro-
llan segn sus propias contradicciones. Pero la significacin
universal y abstracta de estas proposiciones particulares es, en
efecto, el capital, y nada ms que l. Es exacto que tal indus-
trial que est de vacaciones se entrega frenticamente a la caza
o a la pesca submarina para olvidar sus actividades profesio-
nales y econmicas; tambin es exacto que esta espera apasio-
nada del pez, o de la pieza a cobrar en la caza, tiene en l un
sentido que nos puede hacer conocer el psicoanlisis, pero no
por ello las condiciones materiales del acto dejan de consti-
tuirle objetivamente como "expresando al capital", y adems,
este acto, por sus repercusiones econmicas, se integra en el
proceso capitalista. Tambin hace estadsticamente la historia
en el nivel de las relaciones de produccin porque contribuye
a mantener las estructuras sociales existentes. Pero estas conse-
cuencias no deben desviarnos de tomar el acto en distintos
niveles, ms concretos cada vez, y examinar las consecuencias
que puede tener en esos niveles. Segn este punto de vista,
todo acto y toda palabra tienen una multiplicidad jerarquiza-
da de significaciones. En esta pirmide, la significacin infe-
rior y ms general sirve de marco a la significacin superior
y ms concreta, pero aunque no pueda salir nunca del marco,
resulta imposible deducirla de l o disolverla en l. Por ejem-
plo, el malthusianismo del patronato francs arrastra a ciertas
capas de nuestra burguesa a mostrar una tendencia muy no-
table por la avaricia. Pero si en la avaricia de tal grupo, o de
tal persona, slo se viese el simple resultado del ,malthusianis-
mo econmico, fallaramos a la realidad concreta, porque la
avaricia nace en la infancia temprana, cuando apenas se sabe
94
1 d
. y por lo tanto es otra manera desafiante
lo que es e mero, . l d .
. . ro "o cuerrJo y su situaon en e mun o, y es
de v1v1r su p P . d" 1 t e
l
" la muerte Convendna estu ar os carac ei s
una re ao n con . .
concretos sobre la base del movimiento economico, aunque sm
r "d d 1 Slo as podremos apuntar a la
desconocer su espeo 10 a
totalizacin.
' d Esprit dedicado a la medicina,
1 A propsito de un numero e
1
a an cedido a sus ten-
J
ean Marcenac reprocha a Jos redactoreds queadlo \nucho en la relacin
). " que se hayan emor . d
dencias "persona Istas Y
1
calidad es "ms humii e-
del mdico con el enfermo. del 7 de marzo
mente" y ms simplemente econ. mica revenciones que esterilizan
de !957). Es ste un eernplo francs. Nadie dis-
a los intelectuales marxistas Parti o d' ollado en Francia por la
d la 1ed1cma est con ICI .
cute que el eerciCIO e n . d d or las circunstancias lust -
estructura capitalista de nuestra sociiel a . y 'sPino 'que la rareza del m-
. 1 d e' do al ma t 1us1an .
1
ncas que nos 1an con u
1
. ue tenga una reaccin en as
dico sea el efecto de. nuestro Yt aceptaremos
relaciones con los es et sea precisamente un
q
ne en la mayor paite de los. e In )etencia indudable entre los
. t a parte ex1sta una o 1 f
clzente, y que por
0
r ' . ue esta relacin econm1ca, un-
profesionales que le cura!, Y d q .
6
.. tenga como funcin des-
dada a su vez en "relacwnes de uccif n ' . rcarla Y qu? Estos
' d' t y en c1erta arma !CI 1
naturalizar la relaci n uec a . r t ansforman en muchos casos la
caracteres condicionan, desnatma Izan, r dell )rIvarle de su origina-
l n pero no pue 1
relacin humana, a enmascaw ' 'b' bajo la influencia de los
lidad. En el cuadro que acabo de. descn Ir, I{o frente a un co
factores precitados, no es menos Cierto al por menor, ni
. 1 y en tratos con un ' . .
merc
1
ante a por ma or elac'ones con un d1ngente, smo
d Ja base en sus r
frente a un mi nante e ' 1 . . de nuestro rgimen, por
d f 1e en e m tenor
frente a un hombre que se,. ' r y esta empresa tiene una doble
medio de la empresa matea e cura . 1 . de "1arx de que es
d d )cando el enguae " '
faz; porque no hay u a, emp . r una parte )a enfermedad
la enfermedad la que crea al mfdico; Y. posea ni tampoco
. l arque con recuenc1a ' .
es soCial, no s o P . . .
1
de vida sino tambin porque
porque exprese por s mismad nii;se tcnicas ;ndicas- decide
la sociedad -por un estado o. ero or otra parte, es una mamfes
sus enfermos y sobre sus p ur de la vida material, de
tacin determinada g al 111dico que engendra un
. d 1 te con 1ere pues, ,
las necesidades, e a
111
uer f' d con otros hombres que es tan
lazo especfico y O (sufren, corren peligro, tienen
a su vez en una SituaCin bJen . . 1 y material se afirma en la
. d ) Esta relaCin soc1a
neces1dad de ayu a . . tJe el acto sexual; pero esta
. nrs ntima aun q .
1 pr<icuca como una n ' 'v'dades tcnicas precisas y ongma es
intimidad slo se realiza por acti
1
f.sona Que segn los casos sea
q ue comprometen entre s a una Y do.tr_a P
1
0
c.Ial
1
zada
0
en la medicina
d
r (e 1 la me cma s '
radicalmente 1 erente
1
cambie nada porque en los
retribuida por el paciente) no es cosa que ' '
95
Lo que no quiere decir que la. condicin. mate;ial (aqu
el mal thusianismo francs, la cornente de mverswnes que
determina, la reduccin del crdito, etc.) sea insuficientemente
"determinante" en relacin con la actitud considerada. O si
se prefiere, no es necesio aadirle ningn otro factor, a
condicin de que se estudie en todos los niveles la accin rec-
proca de los hechos que engendra a travs del proyecto huma-
uo: el malthusianismo puede ser vivido por el hijo de un
"pccuei'o propietario" -esa categora arcaica que conservan y
so;tienen nuestros malthusianos- a travs ele la pobreza y ele
la inseguridad de su familia, y como perpetua necesidad ele
calcular, de ahorrar cntimo a cntimo; este nio al mismo
tiempo puede descubrir en su padre -que muchas veces es su
propio empleado- un amor que se hace mayor cuanto ms
amenazada est la propiedad de ste; y en determinadas cir-
cunstancias puede sentir la lucha contra la muerte como otro
aspecto de este furor ele poseer. Pero esta relacin inmediata
con la muerte ele la que escapa el padre a travs ele la pro-
piedad, proviene justamente de la propiedad misma en tanto
que vivida como interiorizacin de la exterioridad radical; los
caracteres especficos de la cosa poseda, sentidos como sepa-
racin ele los hombres y soledad del propietario frente a su
propia muerte, condicionan su voluntad ele apretar sus lazos
de posesin, es decir, de encontrar su supervivencia en el ob-
jeto mismo que le anuncia su desaparicin. El nio puede
dos casos se trata de una relacin humana, real y especfica, y en los
pases capitalistas -por Jo menos en muchos casos- hasta de una rela-
cin de j1ersona a persona condicionada por las tcnicas mdicas, a las
que supera hacia sus propios fines. Mdico y enfermo forman una pareja
unitla en una empresa comn: uno tiene que curar, cuidar, y el otro
tiene que cuidarse, curarse; es cosa que no se hace si no hay una con-
fianza mutua. Marx se hubiese negado a disolver esta reciprocidad en Jo
econmico. Denunciar sus lmites y las condiciones en que se desenvuelve,
mostrar su posible reificacin, recordar que los trabajadores manuales
crean las condiciones de existencia material de Jos trabajadores intelec-
tuales (y por Jo tanto del mdico), qu es Jo que cambia para la nece-
sidatl pdctica de estudiar hoy, y en las democracias burguesas Jos pro-
blemas que esa pareja indisoluble, de esa relacin compleja, humana,
real, totalizadora? Lo que han olvidado los marxistas contemporneos es
que el hombre alienado, mistificado, reificado, etc., no deja de ser un
hombre. Y cuando Marx habla de la reificacin, no entiende que estemos
tr<msformados en cosas, sino que somos hombres condenados a vivir
humanamente la condicin de las cosas materiales.
96
descubrir, superar y conservar con un mismo movimiento la
inquietud del propietario al borde de la ruina y del hombre
presa de la muerte; realizar entre uno y otro una nueva me-
diacin que puede ser justamente la avaricia. Esos momentos
diferentes de la vida del padre o del grupo familiar tienen
como fuente comn las relaciEmes de produccin alcanzadas
a travs del movimiento de la economa francesa; pero estn
vividos de manera diversa porque la misma persona (y con
mayor razn el grupo) se sita en diversos niveles en relacin
con esta fuente nica pero compleja (patrn, productor -mu-
chas veces trabaja l mismo-, consumidor, etc.). En el nio
esos momentos se ponen en contacto, se modifican unos a otros
en la unidad de un mismo proyecto y constituyen de esta ma-
nera una rea,lidad nueva.
Sin embargo, conviene indicar algunas precisiones. Re-
cordemos en primer lugar que vivimos nuestra infancia como
nuestro futwo. La infancia determina gestos y funciones con
una perspectiva por venir. No se trata en absoluto de un rena-
cimiento mecnico de montajes: como los gestos y las funciones
son inseparables del proyecto que los transforma, son relacio-
nes independientes de los trminos que unen y que tenemos
que encontrar en todos los momentos de la empresa humana.
Superados y mantenidos, constituyen lo que voy a llamar la
coloracin interna del proyecto; distingo as tanto las motiva-
ciones como las especificaciones: la motivacin de la empresa
no forma m<s que uno con la empresa misma; la especifica-
cin y el proyecto slo son una y la misma realidad; y en fin,
el proyecto nunca tiene contenido> ya que sus contenidos le
estn unidos y le son trascendentes a la vez. Pero su colora-
cin, es decir, subjetivamente su gusto, objetivamente su estilo,
no es otra cosa que la superacin de nuestras desviaciones ori-
ginales. Esta superacin no es un movimiento instantneo, sino
un largo trabajo. Cada momento de este trabajo es a la vez
superacin y, en la medida en que se plantea para s, la pura
y simple subsistencia de esas desviaciones en un nivel dado de
integracin: por esa razn una vida se desarrolla en espirales;
pasa siempre por los mismos puntos pero a distintos niveles
de integracin y de complejidad. Flaubert nio se siente frus-
trad? por su hermano mayor en cuanto al afecto parteno;
Achille se parece a Flaubert padre; para gustar a ste, habra
97
que imitar a Achille; el nio se niega manifestando enojos y
resentimientos. En el colegio, Gustave encuentra la misma
situacin: para gustar al mdico-jefe que fue un alumno bri-
llante,_ Achille, nueve aos antes, conquist los primeros l)ues-
tos. S1 su hermano menor desea forzar la estimacin de su
padre, tiene que obtener en los mismos deberes las mismas
notas que su niega a ello sin siquiera for-
mular neg_ativ_a, lo que s1gmhca que le frena en su trabajo
una resistencia sm nombre; ser un alumno bastan bueno
lo para los Flaubert era. una deshonra. Esta segunda
tuaon no es otra q_ue la pnmera, 1educida por este nuevo
factor que es el colegiO. Los contactos de Gustave con sus con-
no son dominantes: tan grave es para
el el problema fmmhar que no se ocupa de ellos; si se humilla
ante, e! xito algunos ele sus condiscpulos, slo es porque
ex1tos conhrman la superioridad de Achille (primer pre-
miO todas las clases) . El tercer momento (Flaubert acepta
estudwr Derecho; para estar seguro de ser diferente de Achi-
lle,. deci?e _serle inferior. Odiar su futura carrera, prueba de
su se lanzar, a la sobrecompensacin idealista y,
hacerse su escape
seia sus lusteuformes ) es un ennqueomiento y un
estrechamiento de las condiciones iniciales. Aislada, cada fase
parece un_a repe_ticin; por el el movimiento que va
desde la mfanoa hasta las cns1s nerviosas es una superacin
estos datos; en efecto, haba de llegar al compro-
nuso hterano de Gustave Flaubert
1
. Pero al mismo tiempo que
son pasado-superado, aparecen, a travs de toda la ope-
raon, como .Pasado-sujJemdor, es decir, como porvenir. Nues-
tms 1oles * szempre son fu.twos: todos aparecen como tareas
que se tienen. que cumplir, como trampas que evitar, como
poderes eJercer, etc. ser que -como lo pretenden
socwlogos norteamencanos- la paternidad sea un rol.
1: amb1en puede ocurrir que tal joven marido quiera volverse
1 Puede adivinarse que los problemas reales de Flaubert eran m:s
complejos. He "esquematizado" exageradamente con la nica intencin
de mostrar esta permanencia en la alteracin permanente.
". Sartre se evidentemente a los roles de la sociologa nor-
El trmmo se usa en la actualidad en la tenninologa so
cwlg!Ca. y. m.e oportuno introducirla aqu, a pesar de
la prcscnpc1n del Dccwnano de la Academia. N. del T.
98
padre para identificarse con su propio padre o sustituirle, o,
por el contrario, para librarse de l, asumiendo su
de todas formas, esta relacin pasada (o en todo caso profun-
damente vivida en el pasado) con sus padres no se manifiesta
en l como la lnea de escape de una nueva empresa; la pater-
nidad le abre la vida hasta la muerte. Si es un rol, es un rol
que se inventa, que no se deja de aprender en circunstancias
siempre nuevas y que casi no se sabe hasta el momento de la
muerte. Complejos, estilo de vida y del pasad_o-
superador como porvenir a crearse 11:o son _smo una y la
ma realidad: es el proyecto como vzda onentada, como ahr-
macin del hombre por la accin, y es al mismo tiempo esa
bruma de irracionalidad no localizable que se rellep del
futuro en nuestros recuerdos de infancia y de nuestra infancia
en nuestras elecciones razonables de hombres maduros
1

La otra observacin que debe hacerse se refiere a la tota-
lizacin como movimiento de la Historia y como esfuerzo te-
rico y prctico para "situar" un suceso, un grupo o un hombre.
He hecho observar ms arriba que un m1smo acto poda ser
apreciado en niveles cada vez ms_ y que por
siguiente se expresaba con una sene de s1gmhcados muy dis-
tintos. Sobre todo no habra que concluir, como hacen algu-
nos filsofos, que esas significaciones se mantienen indepen-
dientes, separauas, por as decir, por distancias infranqueables.
Claro est que el marxista en general no cae en este defecto:
muestra cmo las significaciones de las superestructuras se en-
gendran a partir de las infraestructuras. ir
y mostrar -al mismo tiempo que su autonom1a- _la funon
simblica de algunas prcticas o de algunas creencias
tructurales. Pero eso no puede bastar para la totalzzaczon,
como proceso de descubrimiento dialctico. Las
superpuestas estn aisladas y enumeradas por el anallSl: Por
el contrario el movimiento que los ha unido en la vzda es
sinttico. El' condicionamiento sigue siendo el mismo, as
que no quedan cambiados ni la importancia de los m
su orden; pero se perder de vista la realidad humana s1 n?
se consideran las significaciones como objetos sintticos, plun-
dimensionales, indisolubles, que ocupan lugares singulares en
1 Irracionalidad para nosotros, no hace fa:lta decirlo, Y no en s{.
99
un espacio-tiempo ele dimensiones mltiples. Aqu el error
consiste en reducir el significado vivido al simple y lineal
enunciado que da el lenguaje. Por el contrario, hemos visto
que la rebelin individual del "ladrn de avin" es t.ma parti-
cularizacin de la rebelin colectiva de los colomzados, al
mismo tiempo que, por su encarnacin, es un acto emancipa-
dor. Hay que comprender que esta compleja relacin de la
rebelin colectiva y de la obsesin individual no puede ser
reducida a un lazo metafrico ni disuelta en la generalidad.
La presencia concreta del objeto obsesionante, del avin, las
preocupaciones prcticas (cmo subir?, cundo?, etc.) son
unos irreductibles: este hombre no quera hacer una demos-
tracin poltica; se ocupaba de su destino individual. Pero
tambin sabemos cue lo que haca (la reivindicacin colecti-
va, el escndalo emancipador) no poda dejar de estar impl-
citamente contenido en lo que crea hacer (y que por lo de-
ms tambin haca, porque rob el avin, lo condujo y se mat
en Francia). Resulta, pl,les, imposible separar esas dos signi-
ficaciones o reducir una a la otra. Son las dos caras insepara-
bles de un mismo objeto. Hay una ms: la relacin con la
muerte, es decir, la asuncin y conjuntamente el rechazo de
un porvenir cerrado. Esta muerte traduce al mismo tiempo la
rebelin imposible de su pueblo, es decir, su relacin actual
con los colonizadores, la radicalizacin del odio y del rechazo,
y por fin el proyecto ntimo ele este hombre; su eleccin ele
una libertad ostenLosa y breve, ele una libertad para morir.
Estos aspectos diferentes ele relacin con la muerte estn uni-
dos a su vez y son distintos unos de los otros. Suponen nuevas
dimensiones para el acto; al mismo tiempo reflejan la relacin
con los colonizadores y la relacin obsesiva con el objeto, es
decir, las dimensiones precedentemente mostradas, y se refle-
jan en ellas; es decir, que esas determinaciones contienen y
recogen en s mismas la rebelin por medio ele la muerte y la
libertad para morir 1. Como es natural, nos falta toda otra
informacin, ignoramos ele una manera precisa qu infancia,
qu experiencia, <u condiciones materiales caracterizan al
hombre y colorean el proyecto. N o hay eluda, sin embargo, ele
1 Que no se vaya a hablar de simbolizacin. Es una cosa muy
distinta: que vea el avin, y es la muerte; que piense en la muerte, y
para l es este avin.
100
'
que cada una ele estas determinaciones habra ele aportar .su
propia riqueza, habra ele contener en ella a las otras (la m-
fancia, cualquiera que haya podido ser, no ha sido el apren-
dizaje ele esta condicin desesperada, de este porvenir sin por-
venir, etc. Tan estrecho es el lazo entre la muerte y la infan-
cia, tan frecuente es en todos, que podemos preguntarnos si
no ha habido a partir ele los primeros aos un proyecto de
testimoniar-para-morir, etc.), y con una nos mos-
trara a su propia existencia en las otras sigmficacwnes como
una presencia aplastada, como el lazo irracional de. determina-
dos signos, etc. Y la materialidad misma de la vida, puede
creerse que est tambin como conclici?n y como
significacin objetiva ele todas esas El nove-
lista unas veces nos mostrar una ele esas dimensiOnes y otras
como pensamientos que se alternan en el ele su
hroe. Mentir: no se trata (por lo menos necesanamente) ele
pensamientos, y todos estn dados juntos, el hombre est en-
cerrado dentro, no ha dejado ele estar unido a todas esas pare-
eles que le rodean ni ele saber que est emparedado. Todas
estas paredes forman una sola crcel, y esta crcel es sola
vida, un solo acto; toda significacin se transforma sm cesar,
y su transformacin repercute en las clem<s: Lo que. ti:ne
descubrir entonces la totalizacin es la wudad plundimensw-
nal del acto; esta unidad, condicin ele la interpretacin rec-
proca y de la relativa autonoma ele las corre
el riesgo ele que la simplifiquen vieJaS de
pensar; la forma actual del lenguaJe es poco propicia para
restituirla. Sin embargo, tenemos que tratar de hacer. .la
unidad compleja y polivalente de esas facetas sea ley chalectica
ele sus correspondencias (es decir, ele los lazos ele cada una con
cada una y ele cada una con todas) , con esos malos medios y
con esas malas costumbres. El conocimiento dialctico del
hombre, despus ele Hegel y ele Marx, exige una nueva racio-
nalidad. Al no querer construir esta raciona_lidacl. con la .ex-
periencia, denuncio que hoy en da se che; m se escnbe:
sobre nosotros y sobre nuestros semeJantes, ni en el Este m
en el Oeste, ni siquiera una frase, ni siquiera una palabra,
que no sea un grosero error
1

1 Entonces, se me objetar, nunca se ha di.cho nada 9u7 sea
cierto? Por el contrario: mientras el pensamiento mantiene su movimiento,
101
2. El proyecto tiene que atravesar necesariamente el
de las instrumentales 1. Los caracteres )ar-
ticulares de los ms.tr.umentos lo transforman m<s
0
menos
1
ro-
fundamente;. condiCionan la objetivacin. Ahora bien, el
trumento mismo. -sea el que fuere- es el producto de un
desarrollo determmado de las tcnicas y s1' lo an l' 1
1 ' , , a IZainos 1asta
e_ fon?o, de las fuerzas productoras. Ya que nuestro tema es
filosfico, tomar mis ejemplos del terreno de la cultura. Ha
que que un proyecto ideolgico, cualquiera sea
apanenCia, tiene como fm profundo camb1'ar la s't ' d
b
' , 1 uac1 n e
ase por de conciencia de sus contradicciones. Nace
de un conflicto smgular que expresa la universalidad 1 1
clase y la condicin: trata de superarlo para
de cambiarlo para mamfc:starlo a de manifestarlo para

entn; la simple acCIn de descubrir y la mani-

estaCI pu 1ca se mterpone el campo restringido y definido
de los mstrumen tos culturales, y del lenguaje: el desarrollo
de las productoras condiciona el saber cientfico, ue
le condiciOna a su vez; las relaciones de producc
1
'n a t
1
q '
d b d'b
1
. aves
e .ese sa er 1 os lmeamientos de una filosofa, la bis-
tona concreta y VIVIda da nacimiento a unos sistemas d 'd
1 e 1 eas
ares que, en, cuadro de esta filosofa, traducen las
act1tudes reales y practicas de grupos sociales definidos z. Estas
verdad o mome_nto la verdad; hasta los errores contienen co-
nocimientos reales: la fdosofJa de Condillac en su siglo en la co t
q
ue lle ab 1 b 1 ' rnen e
v a a a urgues a 1ac1a la revolucin y el liberalismo, era mu
cho ms verdadera -como factor real de la evolucin histrica- de
0
e; u e puede serlo hoy la filosofa de Jaspers. Lo falso es la m nuestras
1deas presentes son _falsas porque estn muertas antes que algu-
nas huelen a carrona y otras son pequeos esqueletos de lo ms .
valen lo mismo. ' mpws.
1
?e hecho: los "campos sociales" son numerosos, y adems varia-
bles segun la soc1edad considerada. No tengo el propsito de hacer
de todo ello. Elijo uno para mostrar el proceso de la su
rac1n en los casos particulares. p
2
Desanti muestra bien cmo el racionalismo matemtico del -
XVIII, sostenido por el capitalismo mercantil y el desarrollo del
dJto, conduce a concebir el espacio y el tiempo como 111ed1'os 1 l .
r E 10m oaos
e 111 uutos. n consecuencia Dios que estaba inmediatame t
0
1 d d
. ' ' ' ' n e presente en
e mun o me 1eval, queda fuera del mundo y se convie1te . 1 u
. el "el
1
, . . en e . ws
escon 1 o. or su pa1 te, Goldmann en otra obra marxista 111 t
' , ues ra e mo
e . Jansemsmo _en lo ms profundo, es una teora de la ausencia de
Dws y de lo tragJCo de la VIda, refleja la pasin contradictoria que
102
palabras se cargan de significaciones nuevas; su sentido uni-
versal se restringe y se profundiza, la palabra "Naturaleza"
crea en el siglo XVIII una complicidad inmediata entre los in-
terlocutores. No se trata de una significacin rigurosa y no se
ha acabado de discutir an sobre la Idea de Naturaleza en
los tiempos de Diderot. Pero este motivo filosfico, este tema,
todos lo comprenden. As las categoras generales de la cultu-
ra, los sistemas particulares y el lenguaje que los expresa son
ya la objetivacin de una clase, el reflejo de los conflictos la-
tentes o declarados y la manifestacin particular de la aliena-
cin. El mundo est fuera; ni la cultura ni el lenguaje estn
en el mundo como una marca registrada por su sistema ner-
vioso; el que est en la cultura y en el lenguaje es el indivi-
duo, es decir, el que est en una seccin especial del campo
de los instrumentos. Para manifestaT lo que muestra, dispone,
pues, de elementos que son a la vez demasiado ricos y muy
poco numerosos. Muy poco numerosos: cada vocablo tiene con-
sigo un significado profundo que le da la poca entera; en
cuanto habla el idelogo, dice ms y otra cosa de lo que quiere
decir, la poca le roba el pensamiento; da vueltas sin parar
y al final la idea expresada es una desviacin profunda, se ha
dejado coger por la mistificacin de las palabras. El marqus
de Sade -Simone de Beauvoir lo ha mostrado- vivi la deca-
dencia de un feudalismo del que se discutan uno tras todos los
privilegios. Su famoso "sadismo" es un intento ciego de reafir-
mar sus derechos de guerrero por la violencia, fundndolos
en la cualidad subjetiva de su persona. Ahora bien, este intento
ya est{t influido por el subjetivismo burgus, los ttulos obje-
tivos de nobleza estn reemplazados por una superioridad in-
controlable del Yo. Su impulso de violencia queda desviado
en cuanto comienza. Pero cuando quiere llegar ms lejos, se
encuentra frente a la Idea capital: la Idea de Naturaleza.
Quiere mostrar que la ley de Naturaleza es la ley del ms
trastorna a la nobleza de toga, reemplazada junto al rey por una bur-
guesa de nueva factura y qu" no puede ni aceptar su cada ni rebelarse
contra el monarca de quien consigue su subsistencia. Estas dos interpre-
taciones -que hacen pensar en el "panlogicismo" y en el "pantagricismo"
de Hegel- son complementarias. Desanti muestra el campo cultural,
Goldmann muestra la determinacin de una parte de ese campo por una
pasin humana, sentida concretamente por un grupo singular en el
momento de su cada histrica.
103
fuerte, que los asesinatos y" las torturas no hacen ms que re-
producir las destrucciones naturales, etc.
1
. Ahora bien, la Idea
contiene un sentido que para l es desconcertante: para todo
hombre ele 1789, noble o burgus, la Naturaleza es buena. De
pronto todo el sisten;a _se desva. Si el asesinato, y las torturas
110
hacen ms que Imitar a la naturaleza, seran buenos los
peores crmenes y malas l_as ms virtudes. En. ese mismo
momento queda convencido el anstocrata por las Ideas revo-
lucionarias; siente la contradiccin que atrajo a partir del 87
a todos los nobles que hoy llamamos "la revolucin arsto-
cr<\tica"; a la vez fue vctima (fue detenido por real orden y
encerrado en la Bastilla durante varios aos) y privilegiado.
Esta contradiccin que a otros les condujo a la gui11otina o a
la emigracin, a l le transport a la idea revolucionaria; rei-
vindica la libertad (que para l sera libertad de matar) y la
comunicacin entre los hombres (cuando trata de manifestar
su experiencia estrecha y profunda de la no-comunicacin) .
Sus contradicciones, sus antiguos privilegios y su cada, le con-
denan, en efecto, a la soledad. Ver; su experiencia de lo que
Stirner llamar ms adelante lo nico, robada y desviada por
lo univcrsa lJ por la mcionalidad, por la igualdad, conceptos-
herramientas de su poca; tratar con mucho esfuerzo ele pen-
sar a travs de ellos. Resultar esa ideologa aberrante: la ni-
ca relacin de persona a persona es la que une al verdugo con
su vctima; esta concepcin es, al mismo tiempo, la bsqueda
de la comunicacin a travs de los conflictos y de la afirma-
cin desviada de la no-comunicacin absoluta. A partir de
aqu se edifica una obra monstruosa que haramos mal en
clasificar demasiado de prisa entre los ltimos vestigios del
pensamiento aristocntico, y que m{ts bien aparece como una
reivindicacin de solitario cogida al vuelo y transformada por
la ideologa universalista ele los revolucionarios. Este ejemplo
muestra hasta qu punto el marxismo contemporneo se equi-
voca al desdear el contenido particular de un sistema cultu-
ral y al reducirlo en el acto a la universalidad de una ideo-
loga de clase. Un sistema es un hombre alienado que quiere
superar su alienacin y se enreda con palabras alienadas, es
una toma de conciencia que se encuentra desviada por sus
1 Ya es una concesin: en lugar de apoyarse en la Naturaleza,
un noble seguro de sus derechos hubiera hablado de la Sangre.
104
propios instrumentos y que la cultura transforma en W elt-
anschauung particular. y es al mismo tiempo una lucha del
pensamiento contra sus instrumento5 sociales, un esfuerzo para
dirigirlos, para vaciarlos de su demasiado-lleno, para
slo la expresen a ella. La consecuencia de estas contrachcoo-
nes es que un sistema ideolgico es un irreductible; ya que
instrumentos, cualesquiera que sean, alienan al que !os utdi-
za y modifican el sentido de su accin, hay que considerar _la
idea como la objetivacin del hombre concreto y como su alie-
nacin; es l mismo exteriorizndose en la materialidad del
lenguaje. Conviene, pues, estudiarla en todos sus desarrollos,
descubrir su significacin subjetiva (es decir, para el que la
expresa) y su intencionalidad, para comprender despus sus
desviaciones y pasar por fin a la realizacin objetiva. Entonces
veremos que, como deca Lenn, la historia es "astuta", y que
nosotros subestimamos sus astucias; descubriremos que la ma-
yor parte de las obras del espritu son objetos complejos y
difcilmente clasificabls, que se puede "situar" raramente en
relacin con una sola ideologa de clase, pero que en su es-
tructura profunda, ms bien reproducen las contradicciones y
las luchas de las ideologas contempodneas; que en un siste-
ma burgus ele hoy no 'hay que ver la simple negacin del
materialismo revolucionario, sino mostrar por el contrario
cmo sufre la atraccin de esta filosofa, cmo est en l, cmo
las atracciones y los rechazos, las influencias, las dulces fuer-
zas de insinuacin o los conflictos violentos se prosiguen en el
interior de toda idea, cmo 'el idealismo de un pensador occi-
dental se define por una detencin del pensamiento, por una
neaativa a desarrollar determinados temas que ya estn
se::tes, en una palabra, por una especie de incompletud mas
bien que como un de la. subjetivid_ad". El pensa-
miento de Sacie no es nz el de un anstcrata nz el de un bur-
gus: es la esperanza vivida de.un noble al margen de su clase,
que para expresarse slo encontr los conceptos dominantes
de la clase ascendente y que se sirvi de ellos deformndolos '
y deformndose a travs de ellos. En particular, el universalis-
mo revolucionario, que seala el intento .de la burguesa para
manifestarse como clase universal, est completamente falseado
por Sade, hasta el punto de convertirse en l en un procedi-
miento de humor negro. Considerando lo dicho, este pensa-
lOS
miento, que est en el seno de la locura, conserva an un vivo
poder de discusin; contribuye a derrotar, por el uso que hace
de ellas, a las ideas burguesas de razn analtica, de bondad
natural, de progreso, de igualdad, de armona universal. El
pesimismo de Sade se une al de un trabajador manual a quien
la revolucin burguesa nada dio y que hacia 1794 se da cuenta
de que est< excluido de esta clase "universal"; y est al mismo
tiempo ms ac y m<s all del optimismo revolucionario.
La cultura slo es un ejemplo: la ambigedad de la ac-
cin poltica y social la mayor parte de las veces resulta de
contradicciones profundas existentes por una parte entre las
necesidades, los mviles del acto, el proyecto inmediato, y por
la otra, los aparatos colectivos del campo social, es decir, los
instrumentos de la fJmxis. Marx, que estudi atentamente
nuestra Revolucin, dedujo de sus investigaciones un principio
terico que admitimos: las fuerzas productivas, cuando lle-
gan a cierto grado de su desarrollo, entran en conflicto con
las relaciones de produccin y el perodo que entonces se abre
es revolucionario. No hay duda, en efecto, de que el comercio
y la industria no estuviesen ahogados en I 789 por las regla-
mentaciones y los particularismos que caracterizaban a la pro-
piedad feudal. As se explica, pues, determinado conflicto de
clase: el de la burguesa y de la nobleza; as se determinan
los cuadros generales y el movimiento fundamental de la Re-
volucin francesa. Pero hay que darse cuenta de que la clase
burguesa -aunque la industrializacin slo estuviese en sus .
comienzos- tena una conciencia clara de sus exigencias y de
sus poderes: era a-dulta, tena a su disposicin a todos los tc-
nicos, todas las tcnicas y todas las herramientas. Las cosas
cambian totalmente cuando se quiere estudiar un mamen to
particular de esta historia: por ejemplo, la accin de los "sans-
culottes" en la Comuna de Pars y en la Convencin. El prin-
cipio es simple: el pueblo sufra terriblemente por la crisis de
subsistencias, tenia lzamb1e y quera comer. sa es la necesi-
dad y se es el mvil; y el proyecto bsico, an general y vago,
pero inmediato, es el siguiente: actuar sobre las autoridades
para obtener una dpida mejora de la situacin. Esta condi-
cin bsica es revolucionaria a condicin de encontrar los ins ..
trumentos necesarios para la accin y de definir una poltica
por el uso que se had de esos instrumentos. Pero ocurre que
106
" ulottes" est formado por elementos
el grup? de los' sans-c ueos burgueses, artesanos, obreros
heterogeneos, reune a peq ias herramientas. Esta frac-
que en su mayora poseen sus (uno de nuestros histo-
cin semiproletaria del Estado and?d llamarlo "Frente po-
G Lefebvre ha po
1 0
' d
riadores, eorges. . d'
1
, gimen de la propiecla pn-
pular") se mantiene u m a. a re sta fuese una especie de
S
'1 erra conseguir que '
vada. o o qu ' . . L libertad de comerciO que
deber social. Es deor, limitar tos Pero esta concepcin
b f tar los acaparam1en ,
lleva a a omen ' ' el de tener ciertos eqm-
tica de la propiedad nfas de la bur-
vocos: m<s adelante ser una e e 1793 ms bien parece el
, . 1" ta Sin embargo, en , . 1
guesia Impena IS . . f ucial paternalista naoda con e
resto de cierta concepon )roduccin en la poca
Antiguo Rgimen; las en tesis de a
feudal, encontraban su su;nbo te la tierra y Su Bien se
1
posee emmen temen
absoluta; e rey . . 1 . bl . los obclitos que son prol)le-
identifica con el Bien de . pue el o, bondad la garanta cons-
taras, lo son porque reo ben e d Los "sans-culottes" re-
tan temen te reno_v,ada de su :s;a idea ambigua que se
claman la tasaoon en . nom , ter periclitado no cono-
emana y cuyo carac
mantiene en su m . ti"empo un recuerdo y una
. cin es al mismo ,
cen. Pero esta tasa . . . . los elementos mas cons-
anticipacin. Es una . antici!)aCil n.ionario que sacrifique todo
dentes exigen del gobierno Ievoduc a repblica democrtica.
a la edificacin y a la defensa e unl dirigis17W" en cierto sen-
l 1ecesariamente a ' .
La guerra conc uce I . decir. Pero esta nueva reclamao n
tido esto es lo que qmeren . r do enveJ e ciclo que la desva
tlavs de un sigm ca . , " .
se expresa a . nar ua detestada: tasacwn, m, XI-
hacia una prctica ele la mo q. los medios utilizados cons-
mo"' control de mercados, que an ombatir el hambre. En el
tantemente en el siglo XVIII e la Montaa y los girondi-
programa propuesto por el pue to,mbres autoritarias que aca-
n horror as cos u el 1
nos reconocen co 1. -' Sus economistas ec aran
ban de derribar. Es_,UI?a libertad de producir. y
de una manera unamme q l 11 ar a la abundanCia.
. ' ca que puec e ev ,
1
de comeroar es a um t de la burguesa e e-
l
'd e los representan es .
1 1 Se ha pretenc I o qu . d el ro no es lo esenoa : a
fendan intereses precisos; ,es ver . s defensores entre los
d
t ba sus mas eneal mza o b
liberta encon ra el' e representaban so re
girondinos, de quienes se nos Ice qu
107
1 1 r
a los banqueros, al comercio con el ex-
toe o a os a 1 " , , 1
tcrior; los intereses ele esa alta burguesw no pocl_wn ser os
l
. t
1
t'>n ele los granos. Y de los que al fmal se clepron
por .1 .1sac 1
[ 1 111
.
1110
los ele la 1\Iontaa, se pretenc e JUStamente que
onar a . , .
, .
1 50
,enidos de una manera particular por los compra-
es .1 J.ll .. - , b
1
.. de bienes nacionales, a los que podwn hmltar los ene-
tmcs . l dll''.
[icins con las tasas. Rolancl, enemigo JUrac o e e 1ngismo, no
ten i:t ninrruna propiedad. De hecho, los convencionales, gente
pobre en"' general d_e leyes,
administradores- teman una paswn Icleologica y prctica por
!a lihenacl econmica. Lo que se objetivaba era el inters ge-
neral de la clase burguesa, y ellos queran construir el porve-
nir m:s bien que arreglar el presente; para ellos las tres con-
diciones indisolubles del progreso eran la produccin libre, la
libre circulacin y la competencia libre. S; eran apasionada-
mente progresistas, queran la historia y en
to hacan que avanzase recluoendo la propiedad a la relacwn
directa del poseedor con la cosa poseda.
A partir ele entonces todo se vuelve complejo y difcil.
Cmo apreciar objetivamente el sentido del conflicto? Van
estos burgueses en el sentido de la Historia cuando se oponen
al clirigismo ms moderado? Era prematura la economa ele
guerra autoritaria? Hubiese encontrado unas resistencias insu-
perables? 1 Era necesario, para que algunos burgueses adop-
tasen ciertas formas de economa dirigida, que el capitalismo
desarrollarse sus contradicciones internas? Y los "sans-culottes"?
Ejercen su derecho fundamental al reclamar la satisfaccin ele
sus necesidades. Pero no va a llevarles hacia atdts el medio
que proponen? Son, como se han atrevido a decirlo los mar-
xistas, la retaguardia ele la Revolucin? Verdad es que la rei-
vindicacin del "mximo", por los recuerdos que supona, re-
sucitaba el pasado para algunos hambrientos. Olvidando el
hambre de la dcada del 80, gritaban: "En tiempos ele los
reyes, tenamos pan". Claro que otros tomaban otro sentido
ele la reglamentacin, y entrevean a travs ele ella cierto so-
cialismo. Pero ese socialismo no era ms que un espejismo,
porque no tena los medios necesarios para realizarse. Adems,
1 Se did que las encontr. I>ero no est tan claro; la verdad es
que nunca se aplic verdaderamente.
108
era vago. Baboeuf, dice Marx, lleg demasiado tarde. Dema-
siado tarde y demasiado pronto. Por otra parte, no fue
el pueblo, el pueblo ele los "sans-culottes" el que hzzo la Revo-
lucin? No fue posible Thermiclor por las disensiones cre-
cientes entre los "sans-culottes" y la fraccin dirigente ele los
convencionales? No iba tambin contra la corriente el sueo
ele Robespierre, la nacin sin ricos ni pobres, donde todo el
mundo fuese propietario? La tarea, la nica tarea ele los con-
vencionales era que ante todo se ocupasen ele las necesidades
de la lucha en el interior contra la reaccin, contra los ejr-
citos de las potencias; realizar plenamente la Revolucin bur-
guesa y defenderla. Pero si esta Revolucin se haca por medio
del pueblo, uo haba que integrar en ella las reivindicaciones
populares? Al principio ayud el hambre: "Si el pan hubiese
estado barato -escribe Georges Lefebvre-, la intervencin bru-
tal del pueblo, que era indispensable para asegurar la cada
del Antiguo Rgimen, tal vez no se hubiese producido, y el
triunfo de la burguesa hubiera sido menos fcil." Pero a par-
tir del momento en que la burguesa destrona a Luis XVI, a
partir del momento en que sus representantes asumen en su
nombre las responsabilidades plenas, la fuerza pblica tiene
que intervenir para sostener al gobierno y a las instituciones
y no ya para derribarlos. Y cmo conseguirlo sin dar satis-
faccin al pueblo? As la situacin, la supervivencia de signi-
ficaciones envejecidas, el desarrollo embrionario de la indus-
tria y del proletariado, una ideologa abstracta de la universa-
lidad, son cosas que contribuyen a desviar la accin burguesa
y la accin popular. Verdad es a la vez que el pueblo
llevaba la Revolucin y que su miseria tena incidencias con-
trarrevolucionarias. Verdad es que su odio poltico al rgimen
desaparecido tenda, segn las circunstancias, a ocultar sus rei-
vindicaciones sociales o a apartarse ante ellas. Verdad es que
no poda ser intentada ninguna sntesis autntica de lo pol-
tico y de lo social porque la Revolucin de hecho preparaba
el advenimiento ele la explotacin burguesa. Verdad es que la
burguesa, empeada en vencer, era autnticamente la van
guardia revolucionaria; pero tambin es verdad que se em-
peaba al mismo tiempo en termznar la Revolucin. Verdad
es que al llevar a cabo una autntica agitacin social bajo la
presin de los "rabiosos", habra generalizado la guerra civil
109
/
y entregado el pas a los extranjeros. Pero tambin es verdad
que al desalentar el ardor revolucionario del pueblo, prepa-
raba a ms o menos largo plazo la derrota y la vuelta de los
Barbones. Y luego cedi: vot el "mximo"; los hombres de
la Montaila consideraron ese voto como un compromiso y se
excusaron pblicamente: "Estamos en una fortaleza sitiada!"
Por lo que yo s, fue la primera vez que el mito de la forta-
leza sitiada se encargase de justificar a un gobierno revolucio-
nario que transige con sus principios por la presin de los
necesitados. Pero no parece que la reglamentacin diese los
resultados con que se contaba; en el fondo la situacin no
cambi. Cuando los "sans-culottes" vuelven a la Convencin
el 5 de septiembre de 1793, siguen teniendo hambre, pero esta
vez les vuelven a faltar los instrumentos: no pueden pensar
que el encarecimiento de los artculos tenga unas causas gene-
rales debidas al sistema del asignado, es decir, a la negativa
burguesa de financiar la guerra por medio de los im-
puestos. An se imaginan que su desgracia est provocada por
los contrarrevolucionarios. Por su parte, los pequeo-burgue-
ses de la Convencin no pueden incriminar el sistema sin con-
denar el liberalismo econmico; tambin ellos quedan reduci-
dos a invocar enemigos. De aqu la extraa jornada de enga-
os en que Billaud-Varenne y Robespierre, aprovechando que
la delegacin popular ha pedido el castigo de los responsa-
bles, utilizan la oscura clera popular, cuyos verdaderos m-
viles son econmicos, para apoyar un terror poltico; el pueblo
ver caer las cabezas pero se quedar sin pan; la burguesa di-
rigente, por su parte, al no poder o no querer cambiar el
sistema, se diezmar a su vez, hasta Thermidor, hasta la reac-
cin, hasta Bonaparte.
Como puede verse, es un combate en medio de las tinie-
blas. En cada uno de los grupos, el movimiento original que-
da desviado por las necesidades de la expresin y de la accin,
por la limitacin objetiva del campo de los instrumentos (te-
ricos y prcticos) , por la supervivencia de significaciones pe-
riclitadas y por la ambigedad de las nuevas significaciones
(con cierta frecuencia ocurre, por lo dems, que las segundas
expresan a las primeras) . A partir de este momento, se nos im-
pone una tarea: es la de reconocer la originalidad irreducti-
ble ele los grupos social-polticos as formados y de definirlos
110
en su complejidad a travs de su desarrollo incompleto y de
su objetivacin desviada. Habr que evitar las significaciones
idealistas; habr que negarse al mismo tiempo a asimilar a
los "sans-culottes" a un proletariado autntico y a negar la
existencia de un proletariado embrionario; habr que negarse,
salvo en los casos en que la experiencia lo imponga, a consi-
derar a un grupo como sujeto ele la Historia o a afirmar el
"derecho absoluto" del burgus del 93 portador ele la Revo-
lucin. En una palabra, se considerad. que la Historia ya vi-
vida muestra Tesistencia al esquematismo a j;riori, se compren-
der que aunque esta Historia est ya hecha y sea anecdtica-
mente conocida, tiene que ser para nosotros el objeto de una
experiencia completa; se reprochar al marxismo contempor-
neo que la considere como el objeto muerto y transparente de
un Saber inmutable. Se insistir sobre la ambigedad de los
hechos ocurridos: y por ambigedad no se entender, a la
manera de Kierkegaard, no s qu equvoca sinrazn, sino
simplemente una contradiccin que no ha llegado a su punto
ele madurez. Ser conveniente iluminar juntamente el pre-
sente con el porvenir, la contradiccin embrionaria con la con-
tradiccin explcitamente desarrollada, y dejar al presente los
aspectos equvocos que le pertenecen por su desigualdad vivida.
El existencialismo tiene, pues, que afirmar la especifici-
dad del acontecimiento histrico; trata ele restituirle su fun-
cin y sus dimensiones mltiples. Claro que los marxistas no
ignoran el acontecimiento: para ellos traduce la estructura de
la sociedad, la forma que ha tomado la lucha de clases, las
relaciones ele fuerza, el movimiento ascensional de la clase as-
cendente, las contradicciones que, en el seno ele cada clase,
oponen a los grupos particulares cuyos intereses difieren. Pero
desde hace casi cien alos una ocurrencia marxista muestra
que dan mucha importancia a todo lo dicho: el hecho capital
del siglo xvm no habra sido la Revolucin Francesa, sino la
aparicin de la mquina ele vapor. Marx no sigui _esta d i r e ~
cin, como lo demuestra su admirable 18 Brumano de Luzs
Napolen Bonaparte. Pero hoy el hecho -como la persona-
tiende a convertirse cada vez en ms simblico. El aconteci-
miento tiene la obligacin ele verificar los anlisis a priori de
la situacin; o por lo menos no contradecirles. Por eso los
comunistas franceses tienen la tendencia describir los hechos
111
con tt'rminm de poder y de deber:ser. aqu c?;no .de
ellos -y uno de los menores- la mter':_encwn
en 1 Iungra: "Los obreros han p_odido enganaclos, han podi-
do seguir un camino que no creian que el la
volucin, pero luego eso.s obreros no . .lwn dear de
wzr solJre las consecuenoas de esta pohtiGI ... no podwn de;ar
de estar inquietos al ver (etc.) ... No podan ver (sin indig-
nacin) la vuelta del regente Horthy ... Es natural que en
tales condiciones la formacin del actual gobierno hngaro
haya respondido a los deseos y a la esperanza de la clase obre-
ra ... cic Hungra." En este texto -cuya finalidad es ms pol-
tica que terica- no se nos dice lo que haban hecho los obre-
ros hngaros, sino lo que no podan dejar de hacer. Y por
qut: uo podan? Pues sencillamente, porque no podan contra-
llecir a su esencia eterna de obreros socialistas. De una manera
curiosa, este marxista stalinizado toma cierto aire de inmovi-
lismo, un obrero no es un ser real que cambia con el murr-
clo, es una Idea platnica. De hecho, en Platn las Ideas son
lo Eterno, lo Universal, lo Verdadero. El movimiento y el
acontecimiento, confusos reflejos ele estas formas estticas, estn
fuera ele la Verdad. Platn los trata ele mitos. En el mundo
stalinista, el acontecimiento es un mito edificante: ah encuen-
tran las confesiones engaosas lo que podra llamarse su base
terica; el que dice: "he cometido tal crimen, tal traicin, et-
ctera", hace un relato mtico y estereotipado, sin ninguna
preocupacin por la verosimilitud, porque se le pide que pre-
sente sus pretendidos crmenes como la expresin simblica
de una esencia eterna; por ejemplo, los hechos abominallles
que se nos confesaban desde 1950 tenan como fin mostrar la
"verdadera naturaleza" del rgimen yugoslavo. Lo que ms
nos llama la atencin es que las contradicciones y los errores
de fechas que rellenaban las confesiones ele Rajk nunca hayan
despertado en los comunistas ni la ms vaga sospecha. La ma-
terialidad del hecho no les puede interesar a esos idealistas;
para ellos slo cuenta el alcance simblico. Con otras pala-
bras, los marxistas stalinistas estn ciegos para los aconteci-
mientos. Cuando se reduce su sentido a lo universal, tienen
que reconocer que queda un resto, pero ese resto para ellos
es un simple efecto del azar. La causa ocasional de lo que no
ha podido ser disuelto (fecha, desarrollo, fases, origen y ca-
112
rcter ele los agentes, anlbigedacl, equvocos, etc.) es circuns-
tancia fortuita. De la misma manera que los individuos y las
empresas, lo vivido cae del lado ele lo irracional, ele lo inutili-
zable, y el terico lo considera como un no-significante.
El existencialismo reacciona afirmando la especificidad del
acontecimiento histrico, que se niega a concebir como la ab-
surda yuxtaposicin de un residuo contingente y de una sig-
nificacin a pnori. Se trata de volver a encontrar una dialc-
tica gil y paciente que una a los movimientos en su verdad
y. q_ue se niegue a considerar a pnori que todos los conflictos
vividos oponen contradictorios o hasta contrarios; para nos-
otros, l.os intereses que estn en juego pueden no encontrar
necesanamente una mediacin que los reconcilie; la mayor
parte de las veces, unos son exclusivos de los otros, pero el
hecho de que no puedan ser satisfechos a la vez no prueba
necesariamente que su realidad se reduzca a una pura con-
tradiccin de ideas. Lo robado no es lo contrario del ladrn,
ni el explotado lo contrario (o lo contradictorio) del explota-
dor; tanto explotado como explotador son hombres en lucha
en un sistema cuya rareza es el carcter principal. Claro que
el capitalista .posee instrumentos de trabajo y el obrero no;
eso es una contradiccin pura. Pero precisamente esta contra-
diccin no llega a dar cuenta de cada acontecimiento; est en
el marco, crea la tensin permanente del medio social, el des-
garramiento de la sociedad capitalista; pero esta estructura
fundamental de todo acontecimiento contemporneo (en nues-
tras sociedades burguesas) no alumbra a ninguno en su reali-
dad concreta. La jornada del 10 de agosto, la del 9 de thermi-
clor, la del mes de junio del 48, etc., no pueden ser reducidas
a conceptos. La relacin de los grupos fue en esas jornadas la
lucha armada, desde luego, y la violencia. Pero esta lucha re-
fleja en s misma la estructura de los grupos enemigos, la insu-
ficiencia provisional de su desarrollo, los conflictos larvados
que los desequilibran desde el interior sin declararse neta-
mente, las desviaciones que hacen sufrir los instrumentos pre-
sentes la accin de cada uno, la manera de manifestar cada
uno de ellos sus necesidades y sus reivindicaciones. Lefebvre
ha establecido irrefutablemente que desde 1789 el miedo fue
la pasin dominante del pueblo revolucionario (lo que no
excluye el herosmo, sino todo lo contrario) y que todas las
113
jornadas de popular (14 de julio, 20 de junio, 10 de
agosto,. 3 de etc.) son fundamentalmente jornadas
defenszvas; las seccwnes tomaron las Tulleras al asalto por-
que teman que durante la noche saliese ele ellas un ejrcito
contrarrevolucionario para matar a la gente de Pars. Al an-
lisis marxista se le escapa hoy este simple hecho; el volunta-
rismo idealista de los stalinistas slo puede concebir una ac-
cin ofensiva; los sentimientos negativos los pone en la clase
Y, slo. Cuando se adems que los
sans-culottes , mistificados por los mstrumentos de pensa
miento de que disponen, dejan que la violencia inmediata de
sus necesidades materiales se transforme exclusivamente en
violencia poltica, podr hacerse del Terror una idea bastante
diferente de la concepcin clsica. Ahora bien, el aconteci-
miento no es la resultante pasiva de una accin vacilante, de-
formada y de una reaccin igualmente incierta; no es ni si-
quiera la sntesis huidiza y resbalosa de rec-
procas. Pero a travs de todas las herramientas de la accin y
del pensamiento que falsean a la pmxis, cada grupo, con su
conducta, descubre al otro de cierta manera; cada uno de ellos
es sujeto en tanto que conduce su accin, y objeto en tanto
que sufre la accin del otro; cada tctica prev la otra tctica,
la frustra ms o menos y se hace frustrar a su vez. Por la
razn de que cada comportamiento de un grupo mostrado
supera al comportamiento del grupo adverso, se modifica por
tctica en funcin ele ste y, como consecuencia, modifica las
estructuras del grupo mismo; el acontecimiento, en su plena
realidad concreta, es la unidad organizada de una pluralidad
de oposiciones que se superan recprocamente. Como est per-
petuamente superado por iniciativa de todos y de cada uno,
surge precisamente de esas superaciones como una doble orga-
nizacin unificada cuyo sentido es realizar en la unidad la
destruccin de cada uno de sus trminos por el otro. As cons-
tituido, reacciona sobre los hombres que lo constituyen y los
aprisiona en su ajJamto; como bien se entiende, no se erige
en realidad independiente y no se impone a los individuos
sino por una fetichizacin inmediata; por ejemplo, todos los
participantes en la "Jornada del 10 de agosto" saben que la
toma de las Tulleras y la cada de la monarqua estn en
juego, y el sentido objetivo de lo que se va a imponer
114
a ellos como una existencia real en la medida en que la resis-
tencia del otro no les permite ver su actividad como una pura
y simple objetivacin de .. A partir de. aqu, y
precisamente porque la feticlu.zaon tiene 1 esultado
realizaT fetiches, hay que considerar el aconteCimiento
un sistema en movimiento que arrastra a los hombres haoa
su propio aniquilamiento, el resultado rara vez es claro: en
la noche del lO de agosto el rey no est destronad?, pero tam-
pow est en las Tulleras porque ha puesto. baJO la protec-
cin de la Asamblea. Su persona s1gue siendo 1gualmen te mo-
lesta. Las consecuencias ms reales del 10 ele agosto son, en
primer lugar, la aparicin del do.ble poder en las
revoluciones), luego es la convocaon de Lt Convenon, que
vuelve a tomar por la base el por . el
acontecimiento; y finalmente estn la msat1sfacon y la. m-
quietud crecientes del pueblo de Par;,. que no. sabe SI su
accin ha tenido o ha dejado de tener exlto. El efecto de este
miedo ser la matanza de septiembre. Entonces, lo que muchas
veces confiere su eficacia histrica al acontecimiento es la
ambigedad. Esto basta para que afirmemo.s su
porque ni queremos considerarle como la simple s19mhcaoon
irreal de encuentros y de choques moleculares, como su
resultante especfico, ni como un smbolo esquemauco mo-
vimientos ms profundos, sino como la movediza y
provisional de grupos antagnicos que los en la medi-
da en que ellos la transforman
1
Al ser as, tiene caractens
singulares: su fecha, su velocidad, sus estructura.s, El
clio ele estos caracteres permite racionalizar la fhstona al mvel
de lo concreto.
Hay que ir ms lejos Y. e? cada caso el pap;l
del individuo en el aconteom1ento lustnco. Porque esta clell-
nicin no est definida ele una vez para todas; lo que la ele-
termina en cada circunstancia es la estructura ele los grupos
considerados. As, sin eliminar la contingencia del todo, le res-
tituimos los lmites y la racionalidad. El grupo confiere su
poder y su eficacia <1 los gue ha que a su
le han hecho y cuya paruculandad uTeclucuble es una manei a
1 Desde luego que el conflicto se puede ms. ?

claramente y que puede ser velado por la comphctdad prov!Slona
los grupos que se comba ten.
115
de vivir la universalidad. El grupo vuelve a s mismo a travs
del individuo y se vuelve a encontrar en la opacidad particular
de la vida tanto como en la universalidad de su lucha. O ms
bien, esta opacidad adopta el rostro, el cuerpo y la voz de los
jefes que se ha dado; as el acontecimiento, aunque sea un
aparato colectivo, queda ms o menos marcado por los signos
individuales; las personas se reflejan en l en la medida en
que las condiciones de lucha y las estructuras del grupo le han
permitido personificarse. Lo que decimos del acontecimiento
es vlido para la historia total de la colectividad; ella es la
que determina en cada caso y en cada nivel las relaciones del
individuo con la sociedad, sus poderes y su eficacia. Y estamos
de acuerdo con Plekhanov cuando dice que "los personajes in-
fluyentes pueden ... modificar la fisonoma particular ele los
acontecimientos y algunas ele sus consecuencias parciales, pero
no pueden cambiar su orientacin". Slo que no es sa la cues-
tin: se trata ele determinar en qu nivel hay que colocarse para
definir la realidad. "Admitamos que otro general hubiese to-
mado el poder y se hubiese mostrado ms pacfico que Napo-
len, entonces no habra hecho que toda Europa se levantase
contra l, habra muerto en las Tulleras y no en Santa Elena.
Y los Barbones no habran vuelto a Francia. Para ellos, evi-
dentemente, habra sido un resultado opuesto al que se pro-
dujo efectivamente. Pero en relacin con la vida interior ele
Francia en su conjunto, se habra distinguido muy poco del
resultado real. Tras haber restablecido el orden y asegurado
el dominio de la burguesa, esta buena espada no habra
tardado en pesarle. . . Habra empezado entonces un movi-
miento liberal. .. Tal vez Luis-Felipe habra subido al trono
en 1820 o 1825 ... Pero el trmino final del momento revolu-
cionario nunca habra sido distinto ele lo que fue." Cito este tex-
to del viejo Plekhanov, que me ha hecho rer siempre, porque
no creo que los marxistas hayan progresado mucho en esta
cuestin. N o cabe ninguna duela ele que el trmino final no
habra sido otro que el que fue. Pero veamos las variables que
se eliminan: las sangrientas batallas napolenicas, la influen-
cia ele la ideologa revolucionaria en Europa, la ocupacin de
Francia por los Aliados, la vuelta ele los terratenientes y el
Terror blanco. Econmicamente, hoy est ya establecido que
la Restauracin fue un perodo ele regresin para Francia: el
116
entre los propietarios y la burguesa nacida en el
Impeno retras el desarrollo de las ciencias y de la industria;
el despertar econmico data de 1830. Puede admitirse que el
impulso ele la burguesa no se habra detenido con un empe-
rador ms pacfico y que Francia no habra conservado ese
Rgimen" que tanto llamaba la atencin a
los viaJeros mgleses; en cuanto al movimiento liberal, si se
hubiese producido, no se habra parecido en nada al ele 1830,
porque precisamente le habra fa! tado la base econmica.
Aparte ele eso, claro que la evolucin habra sido la misma.
Slo que "eso" que clesdeosamente se deja en la categora del
azar es toda la vida ele los hombres; Plekhanov considera ele
una ?Tianera impvida la terrible sangra de las guerras napo-
l.a cual tanto tard Francia en recuperarse, se
mantiene mchferente en cuanto a la disminucin del ritmo
ele la vida econmica y social que supone la vuelta de los Bar-
bones, y tanto hizo sufrir al pueblo; desdea el profundo
malestar que a partir de 1815 provoc el conflicto ele la bur-
guesa con el fanatismo religioso. De esos hombres que vivie-
ron, sufrieron y lucharon bajo la Restauracin, y que para
acabar derribaron el trono, ninguno habra sido lo que fue
o .no habra ,si apolen no hubiese dado su golpe
de Estado. Que habna sido ele Hugo si su padre no hubiese
sido general del Imperio? Y Musset? Y Flaubert, de quien
hemos dicho que interioriz el conflicto del escepticismo y de
la fe? Si despus de eso se dice que los cambios no pueden
modificar el desarrollo de las fuerzas productivas y de las rela-
ciones de produccin a lo largo del siglo pasado, es un truismo.
Pero si ese desarrollo tiene que ser el t.'mico objeto de la his-
toria humana, entonces, simplemente, caemos en el "economis-
mo" que queramos evitar y el marxismo se convierte en un
in humanismo.
Cierto es que cualesquiera que sean los hombres y los
acontecimientos, aqu aparecen en el marco de la mreza, es
decir, en una sociedad que es an incapaz de liberarse de sus
necesidades, es decir, de la naturaleza, y que se define en
consecuencia segn sus tcnicas y sus herramientas; el desga-
rramiento de una colectividad aplastada por sus necesidades
y dominada por un mundo de produccin suscita antagonis-
mos entre los individuos que la componen; las relaciones abs-
117
/
/
tractas de las cosas entre s, de la mercanca y del dinero, etc.,
dificultan y condicionan las relaciones directas de los hombres
entre s; as las herramientas, la circulacin de las mercan-
cas, etc., determinan el porvenir econmico y social. Sin esos
principios, no hay racionalidad histrica. Pero sin hombres
vivos no hay historia. El objeto de.l existencialismo -por la
de los marxistas-:- es el h_ombre singular en el campo
sooal, en su clase en medw ele obJetos colectivos y de los otros
hombres singulares, es el individuo alienado, reificado, objeti-
vado, ta!, y como lo han hecho la divisin del traba jo y la
explotacwn, pero luchando contra la alienacin por medio
de instrumentos deformados y, a pesar de todo, ganando te-
rreno pacientemente. Porque la totalizacin dialctica tiene
que contener los actos, las pasiones, el trabajo y la necesidad
tanto como las c2 tegoras econmicas, y tiene que colocar a
la vez al agente al acontecimiento en el conjunto histrico,
definindolo en relacin con la orientacin del porvenir y ele-
terminando exactamente el sentido del presente en tanto que
tal. El mtodo marxista es progresivo porque en Marx es el
resultado de largos anlisis; hoy la progresin sinttica es
peligrosa: los marxistas perezosos se sirven de ella para cons-
tituir lo. real los para probar que lo que
ha ocurndo as tema que ocurnr, no pueden descubrir nada
con este mtodo de pura exjJosfcin. La prueba est en que
saben por adelantado lo que tienen que encontrar. Nuestro
mtodo es heurstico, nos ensea de nuevo porque es regresivo
y progresivo a la vez. Su primer cuidado, como el del marxista,
es colocar al hombre en su marco. Pedimos a la historia gene-
ral que nos restituya las estructuras de la sociedad contempo-
rnea, sus conflictos, sus contradicciones profundas y el movi-
miento de conjunto que stas determinan. As hemos visto en
la partida un movimiento totalizante del momento considera-
do, pero, en relacin con el objeto de nuestro estudio, este
conocimiento se mantiene abstracto. Empieza con la produc-
cin material de la vida inmediata y termina con la sociedad
civil, el Estado y la ideologa. Ahora bien, en el interior de
este movimiento nuestro objeto ya [igum y est< condicionado
por estos factores, en la medida misma en que los condiciona.
As su accin est ya inscrita en la totalidad considerada, pero
se mantiene para nosotros implcita y abstracta. Por otra par-
ll8
1
1
1
l
!
1
1
te, tenemos cierto conocimiento fragmentario de nuestro ob-
jeto: por ejemplo, ya conocemos la biografa de Robespierre
en tanto que determinacin de la temporalidad, es decir, como
sucesin de hechos bien establecidos. Estos hechos parecen con-
cretos porque los conocemos con pero l:s. falta la
1ealidad, porque an no podemos umrlos al mov1m1ento to-
talizador
1
Esta objetividad no significante contiene en ella
misma, sin que se la pueda captar, la poca entera _en que
apareci, de la misma manera que la poca, reconstrmda por
el historiador, contiene a esta objetividad. Es sabido que :1
marxismo contemporneo se detiene aqu: pretende descubnr
el objeto en el proceso histrico y el proceso histrico _en el
objeto. De hecho, sustituye a uno Y. otro por u_na sene de
consideraciones abstractas se refieren mmediatai?ente. a
los principios. El mtodo existencialista, por el c.ontrano,
re mantenerse heudstico. No tendr ms remediO que el vai-
vn": determinan progresivamente la biografa (por ejem-
plo) profundizando en la poca, y la. poca profundizando
en la biografa. Lejos ele integrar inmediatamente en otra,
las mantendr separadas hasta que el desarrollo reoproco se
haga por s mismo y ponga un trmino provisional en la
bsqueda.
Trataremos de determinar en la poca el campo de los
posibles, el de los instrumentos, etc. Si, por ejemplo, se trata
1 Saint-Just y Lebas, en cuanto llegaron a Estrasburgo, hicieron de
tener al acusador ptlblico Schneider, "por sus excesos". El hecho est.
establecido. En s mismo, no significa nada: hay ver en l .la m.am-
festacin de la austeridad republicana (de la de
que segn Robespierre, mantienen el Terror y la Vutud)? sta es la
opi1;in de Ollivier. Hay que considerarlo como de los
rosos ejemplos del centralismo autori.tario de la _reque.na.
el poder y como un esfuerzo del Comit de pubhca para hqm-
dar a las autoridades locales cuando han surgrdo del pueblo y expresan
demasiado decididamente el punto de vista de los "sans-culottes"? Es. la
interpretacin de Daniel Gurin. Segn se elija una. u otra conclusin
(es decir, uno u otro punto de vi_sta sobre la. total), .hecho
se transforma radicalmente, Schne1der se conv1erte en tuano .0 nurtn,. sus
"excesos" aparecer<ln como crmenes o como pretextos. As1 la n;ahdad
vivida del objeto implica que. tenga toda. su es dec1r, que
sea al mismo tiempo mantemdo en su lrreductlbihdad y que est atra-
vesado por una mirada que vaya a buscar a travs de l todas las estruc-
turas que le lleven a l, y finalmente a la Revolucin, como un procero
de to talizacin.
ll9
de descubrir el sentido ele la accwu histrica ele Robespierre,
determinaremos (entre otras cosas) el sector ele los instrumen-
to:; intelectuales. Se trata de formas vacas; las que aparecen
en las relaciones concretas de los contemporneos son las prin-
cipales lneas de fuerza. Fuera ele actos precisos de ideacin,
de escritura o de designacin verbal, la Idea de Naturaleza no
tiene ser m:tterial (y existencia an menos) en el siglo xvm.
Sin embargo es real, porque cada individuo la tiene como otra
distinta de su acto preciso de lector o ele pensador, en la me-
dida en que es tambin el pensamiento de miles de otros; as
el intelectual toma su pensamiento como suyo y como otro al
mismo tiempo; piensa en la idea, m<s bien que la idea est< en
su pensamiento, lo que significa que es la marca ele su perte-
nencia a un grupo determinado (puesto que se conocen sus
funciones, su ideologa, etc.) e indefinido (puesto que el in-
dividuo nunca conocer ni a todos los miembros ni siquiera
el nmero total). Tal y como es, ese "colectivo", real y virtual
a la vez -real en tanto que virtualidad-, representa un instru-
mento comn; el individuo no puede evitar el particularizar-
lo proyectndose a travs de l hacia su propia objetivacin.
Resulta, pues, indispensable definir la filosofa viva -como
insuperable horizonte- y dar su sentido autntico a los esque-
mas ideolgicos. Tambin resulta indispensable estudiar las
actitudes intelectuales de la poca (las funciones, por ejemplo,
muchas de las cuales son tambin instrumentos comunes),
mostrando a la vez su sentido terico inmediato y su eficacia
profunda (cada idea virtual, cada actitud intelectual aparecen
como una empresa que se desarrolla sobre un fondo de con-
flictos reales y que debe servir) . Pero no prejuzgaremos, como
Lukacz y tantos otros, sobre esta eficacia; pediremos al estudio
comprensivo de los esquemas y de las funciones que nos entre-
guen su funcin real, a veces mltiple, contradictoria, equvo-
ca, sin olvidar que el origen histrico de la nocin o de la
actitud puede haberle conferido primero otra funcin que se
mantiene en el interior de estas nuevas funciones como una
significacin envejecida. Los autores burgueses han usado, por
ejemplo, el "mito del Buen Salvaje", hicieron de l un arma
contra la nobleza, pero se simplificara el sentido y la natu-
raleza de esta arma si se olvidase que fue inventada por la
contrarreforma y empleada primero contra el servo-arbitrio
120
de los protestantes. En este dominio es capital no omitir un
hecho que los marxistas desdean sistemticamente: la 1uptura
de las generaciones. De una generacin a otra, en efecto, una
actitud, un esquema, pueden cerrarse, convertirse en objeto
histrico, ejemplo, idea cerrada que habr que volver a abrir
o imitar del exterior. Habr que saber cmo reciban la Idea
de Naturaleza los contemporneos de Robespierre (no haban
contribuido a su formacin, la haban tomado de Rousseau,
por ejemplo, que iba a morir muy pronto; tena un cadcter
sagrado por el hecho mismo de la ruptura, de esa distancia en
la proximidad, etc.) . De todas formas, la accin y la vida del
Antiguo Rgimen (la plutocracia es un rgimen peor, que
el hombre que tenemos que estudiar no puede reducirse a esos
significados abstractos, a esas actitudes impersonales). l es, por
el contrario, quien les dar fuerza y vida por su manera de
proyectarse a travs de ella. Conviene, pues, volver sobre nues-
tro objeto y estudiar sus declaraciones personales (por ejem-
plo, los discursos ele Robespierre) a travs del enrejado de los
instrumentos colectivos. El sentido de nuestro estudio tiene
que ser aqu "diferencial", como dira Merleau-Ponty. En efec-
to, la diferencia entre los "Comunes" y la idea o la actitud
concreta de la persona estudiada, su enriqueCimiento, su tipo
de concretizacin, sus desviaciones, etc., son los que ante todo
tienen que iluminarnos sobre nuestro objeto. Esta diferencia
constituye su singularidad; en la medida en que el individuo
usa los "colectivos", lo hace (como todos los miembros de su
clase o de su medio) partiendo de una interpretacin muy
general que permite ya llevar la regresin hasta las condicio-
nes materiales. Pero en la medida en que sus conductas recla-
man una interpretacin diferencial, tendremos que formular
unas hiptesis singulares en el marco abstracto de las signifi-
caciones universales. Hasta es posible que nos veamos llevados
a negar el esquema convencional de interpretacin y a poner
el objeto en un subgrupo hasta entonces ignorado: como hemos
visto, es el caso de Sacie. Pero an no estamos en esa situa-
cin: lo que quiero indicar es que abordamos el estudio del
diferencial con una exigencia totalizadora. No consideramos
estas variaciones como contingencias a nmicas *, como azares,
. Anomia significa etimolgicamente desorden o violacin de la
ley. Cf.: A. Lalande: Vocabulaire technique et critique de la Philosophie .
. 121
/
como aspectos insignificantes; por el contrario, la singularidad
de la conducta o de la concepcin es ante todo la realidad
concreta como totalizacin vivida, no es un rasgo del indivi-
duo, es el individuo total, tomado en su proceso de objetiva-
cin. Toda la burguesa de 1790 se refiere a los princif1!0S
cuando trata de construir un nuevo Estado y de darle una
constitucin. Pero Robespierre est en esta poca completa-
mente en la manera de referirse a los principios. No conozco
ningn buen estudio del "pensamiento ele Robespierre"; es
una lstima: veramos que en l lo universal es concreto (es
abstracto en los otros constituyentes) y que se confunde con
la idea de totalidad. La Revolucin es una realidad en vas
ele totalizacin. Es falsa en cuanto se detiene, y hasta ms pe-
ligrosa, si es parcial, que la aristocracia, pero ser verdadera
cuando haya alcanzado su pleno desarrollo. Es una totaliciad
que se est haciendo que se tiene que realizar un da como
totalidad ya hecha. Recurrir a los principios es, pues, en l
un esbozo de generacin dialctica. Como l mismo elijo, nos
equivocaramos con los instrumentos y las palabras si creyse-
mos (como l cree) que deduce las consecuencias de los prin-
cipios. Los principios sealan la direccin de la totalizacin.
Eso es Robespierre pensante: una dialctica naciente que se
toma por una lgica aristotlica. Pero no creemos que el pen-
samiento sea una determinacin privilegiada. En el caso de un
intC:Iectual o ele un orador poltico, lo abordamos en primer
lugar porque en general es ms fcilmente accesible: est de-
clarado con palabras impresas. La exigencia totalizadora im-
plica por el contrario que el individuo se vuelva a encontrar
totalmente entero en todas sus manifestaciones. Lo que no signi-
fica en absoluto que no haya jerarqua establecida en stas. Lo
que queremos decir es que -en cualquier plano, en cualquier
nivel que se le considere- el individue) siempre est entero:
su comportamiento vital, su condicionamiento material se
El trmino fue utilizado por E. Durkheim (De la divition du travail
social) para designar la ausencia del elemento no contractual, es decir,
de aquellas reglas que deben surgir espont;neamente de la divisin del
trabajo y que posibilitan el contrato. Ms generalmente, Durkheim (Le
suicide) entiende por .anomia la debilitacin de los esquemas
que sirven de referencia a las conductas de hombres de una sooedad.
Dicha debilitacin provoca formas de conducta divergentes de las que
prescribe esa sociedad. N dd T.
122
vuelve a encontrar como una opacidad particular, como una
finitud, y al mismo tiempo como una levadura de su pensa-
miento ms abstracto; pero recprocamente, en el nivel de su
vida inmediata, su pensamiento, contrado, implcito, existe ya
como el sentido de sus conductas. El modo de vida real de
Robespierre (frugalidad, economa, habitacin modesta, inqui-
lino pequeo-burgus y patriota), su manera de vestir, su toca
do personal, su negativa a tutear, su "incorruptibilidad", slo
pueden dar su sentido total en cierta poltica que se inspire
en determinadas visiones tericas (y que las condicionar a su
vez). El mtodo heurstico debe, pues, contemplar lo "diferen-
cial" (si se trata del estudio de una persona) en la perspectiva
ele la biografa
1
Como se ve, se trata de un momento analtico
y regresivo. Nada puede ser si primero no llegamos
tan lejos como nos sea posible en la singularidad histrica del
objeto. Creo necesario mostrar el movimiento regresivo con
un ejemplo particular.
Supongamos que quiera estudiar a Flaubert, que en las
literaturas se presenta como padre del realismo. Me entero de
que dijo "Madame Bovary soy yo". Descubro que los m;s su-
tiles contemporneos, y en primer lugar Baudelaire, tempera-
mento "femenino", haban presentido esta identificacin. Me
entero de que, durante su viaje a Oriente, el "padre del realis-
mo" soaba con escribir la historia de una virgen mstica, en
los Pases Bajos, carcomida por los sueos, y que hubiera sido
el smbolo de su propio culto del arte. En fin, remont;nclome
en su biografa, habra descubierto su clcpenclencia, su obe-
diencia, su "ser relativo", en una palabra, todos los caracteres
que en la poca se solan llamar "femeninos". l\fe entero por
fin que ms adelante sus mdicos le trataron de vieja soltero-
1 Este estudio previo es indispensnble si se quiere juzgar el papel
desempeiiado por Robespierre desde el 93 hasta Thermidor del 9L No
basta con mostrarle llevado, empujado por el mo1imiento de la Re-
volucin; hay que saber tambin cmo se inscribe en ella. O, si se
quiere, de qu Revolucin es el compendio, la condensacin vha. Esta
dialctica es la sola que permitir comprender Thennidor. Desde luego
que no hay que contemplar a Robespierre como a cierto hombre (natu-
raleza, esencia cerrada) determinado por ciertos acontecimientos, sino
que hay que restablecer la dialctica abierta que va de las actitudes
a los acontecimientos y viceversa, sin olvidar ninguno de los factores
originales.
123

nerviosa, y que se senta vagamente halagado. No hay, sin
ninguna eluda de que no era invertido en ningn
gr.ulo 1. Se tratar, pues -sin dejar la obra, es decir, los signi-
ficados literarios-, de preguntarse por qu el autor (es decir,
aqu, la pura actividad sinttica que engendra a Madame Bo-
,ary) pudo en mujer, qu posee
en s misma la metamorfosis (lo que supone un estud10 feno-
menolwico ele Emma Bovary en el libro) , quin es esta mujer
(de quien dice Bauclelaire que tiene la locura y la voluntad
de un hombre) , qu quiere decir, en medio del siglo XIX, la
transformacin del macho en hembra p()r medio del arte (se
estudiad el contexto "Mademoiselle de Maupin", etc.) .y fi-
nalmente qu debe ser Gustave Flaubert para que en el campo
ele sus posibles tuviese la posibilidad de pintarse como mujer.
La contestacin es independiente de toda biografa, ya que
este problema podra ser planteado en trminos kantianos:
"En qu condiciones es posible la feminizacin de la expe-
riencia?". Para contestar no tendremos que olvidar nunca que
el estilo de un autor est ligado directamente a una concep-
cin del mundo: la estructura de las frases, de los prrafos, el
uso y el lugar del sustantivo, del verbo, etc., la constitucin
ele los prrafos y las caractersticas del relato -para no citar
m;s que esas particularidades- traducen unas presuposiciones
secretas que se pueden determinar diferencialmente sin recu-
rrir todava a la biografa. Con todo, no llegaremos an ms
que a ver p1'0blemas. Verdad es que las intenciones de sus con-
temporneos nos van a ayudar: Baudelaire ha afirmado la
identidad del sentido profundo de La tentacin de San Anto-
nio, obra rabiosamente "artista" ele la cual deca Bouilhet: "es
una diarrea de perlas", y que trata con la mayor confusin
grandes temas metafsicos de la poca (el destino del hombre,
la vida, la muerte, Dios, la religin, la nada, etc.) , y de Ma-
dame Bovary, obra seca (aparentemente) y objetiva. Quin,
pues, puede y tiene que ser Flaubert para objetivarse en. su
obra, a varios aos de distancia, bajo la forma de un fraile
mstico y la de una mujer decidida y "un poco masculina"?
A partir de aqu hay que pasar a la biografa, es decir, a los
1 Sus cartas a Louise Colet le revelan narcisista y onanista; pero
se jacta de unas hazaas amorosas que tienen que ser ciertas, ya que se
dirige a la nica per5ona que pudo ser testigo y juez.
124
hechos -recogidos por los contemporneos y verificados por los
historiadores. La obra plantea preguntas a la .. hay
que comprender en qu sentido: la obra como obJetlvaoon de
la persona es, en efecto, ms completa, ms total que la vida.
Sin duda que se enraza en ella, la aclara, pero su explicacin
total slo la encuentra en ella misma. Sin embargo, todava
es demasiado pronto para que nos aparezca esta explicacin.
La vida est aclarada por la obra como una realidad cuya de-
terminacin total se encuentra fuera de ella, y est;. al mismo
tiempo en las condiciones que la producen y en la creacin
artstica que la termina y la completa al exjJresmla. As la
obra -cuando se ha escudriado en ella- se convierte en hi-
ptesis y mtodo de investigacin para aclarar la biografa:
interroga y retiene episodios concretos como respuestas a sus
preguntas
1
Pero estas respuestas no satisfacen: son insuficien-
tes y limitadas en la medida en que la objetivacin en el arte
es irreducible a la objetivacin en las conductas cotidianas;
hay un hiato entre la obra y la vida. Sin embargo, el hombre,
con sus relaciones humanas, aclarado de esta manera, se nos
presenta a su vez como un conjunto sinttico de cuestiones. La
obra ha revelado el narcisismo de Flaubert, su onanismo, su
idealismo, su soledad, su dependencia, su pasividad, su feminei-
dad. Pero estos caracteres son a su vez una serie de problemas
para nosotros: nos hacen adivinar al mismo tiempo estructuras
sociales (Flaubert es terrateniente, corta cupones de renta, et-
ctera) y un drama nico de la infancia. En una palabra,
estas cuestiones regresivas nos procuran un medio para inte-
rrogar a su ambiente familiar como realidad vivida y negada
1 No recuerdo que nadie se haya extraado de que el gigante
normando se proyectase en mujer en su obra. Pero tampoco recuerdo
que se haya estudiado la femineidad de Flaubert (su lado .Y
gritn ha engaado; pero slo es una engaifa, y Flaubert lo repiti
cien veces) . El orden, sin embargo, es visible: el escndalo lgico es
Madame Bovary, mujer masculina y hombre feminizado, obra lrica y
realista. Es un escndalo con sus contradicciones propias, que tiene que
atraer la atencin sobre la vida de Flaubert y sobre su femineidad vivida.
Habr que verle en sus conductas, y en primer lugar en sus conductas
sexuales; ahora bien, sus cartas a Louise Colet en primer lugar son con
lluctas, cada una de ellas es un momento de la diplomacia de Flaubert
frente a esta poetisa invasora. En la correspondencia no encontraremos
a iHadame Bovary en germen pero aclararemos ntegramente la corres
pendencia por Madame Bovary (y, naturalmente, las otras obras).
125
por el nio Flaubert, a travs de una doble fuente de infor-
macin (testimonios objetivos sobre la familia: caracteres de
clase, tipo familiar, aspecto individual; declaraciones rabiosa-
mente subjetivas de Flaubert sobre sus parientes, su hermano,
su hermana, etc.). En este nivel, hay que poder remontarse
sin cesar hasta la obra y saber que contiene una verdad de la
biografa que ni siquiera la correspondencia (alterada por su
autor) puede contener. Pero hay que saber tambin que la
obra nunca revela los secretos de la biografa; puede ser, sim-
plemente, el esquema o el hilo conductor que permita descu-
brirlos en la vida misma. En este nivel, al tocar la primera
infancia como manera de vivir oscuramente las condiciones
generales, hacemos que aparezca, como sentido de lo vivido,
la pequea burguesa intelectual formada bajo el Imperio y
su manera de vivir la evolucin de la sociedad francesa. Vol-
vemos a pasar aqu a lo puramente objetivo, es decir, a la
totalizacin histrica: tenemos que interrogar a la historia
misma, al vuelo comprimido del capitalismo familiar, a la
vuelta de los terratenientes, a las contradicciones del rgimen,
a la miseria de un proletariado an insuficientemente desarro-
llado. Pero estas interrogaciones son constituyentes en el sen-
tido en que los conceptos kantianos se llaman "constitutivos":
porque permiten realizar sntesis concretas donde slo tena-
mos condiciones abstractas y generales: a partir de una infan-
cia vivida oscuramente, podemos reconstruir los verdaderos
caracteres de las familias pequeio-burguesas. Comparamos la
de Flaubert con las de Bauclelaire (de un nivel social ms
"elevado") , los Goncourt (pequeo-burgueses ennoblecidos a
fines del siglo xvm por simple adquisicin de una tierra "no-
ble") , Louis Bouilhet, etc.; estudiamos con este propsito las
relaciones reales entre los sabios y los profesionales (el padre
ele Flaubert) y los industriales (el padre de su amigo Le Poit-
tevin). En este sentido, el estudio de Flaubert nio, como
universalidad vivida en la particularidad, enriquece el estudio
general de la pequeia burguesa de 1830. A travs de las es-
tructuras que ordenan el grupo familiar singular, nos enri-
quecemos y concretamos los caracteres siempre demasiado ge-
nerales de la clase considerada, alcanzamos "colectivos" desco-
nocidos, como, por ejemplo, la compleja relacin de una pe-
quei.a burguesa de funcionarios y de intelectuales con la
126
"lite" de los. industriales y de los terratenientes; o las races
de esta pequea burguesa, su origen campesino, etc., su rela-
cin con los nobles en decadencia
1
En este nivel vamos a en-
contrar la mayor contradiccin que vivi este nio a su ma-
nera: la oposicin entre el espritu de anlisis burgus y los
mitos sintticos de la religin. Tambin aqu se establece un
vaivn entre las singulares ancdotas que ilustran estas contra-
dicciones difusas (porque las renen en uno solo y las hacen
estallar) y la determinacin general de las condiciones de vida
que nos permite reconstituir progresivamente (porque ya han
sido estudiadas) la existencia material de los grupos conside-
rados. El conjunto de estas diligencias, la regresin, y el vaivn
nos han revelado lo que yo llamara la profundidad de lo
vivido. Un ensayista escriba hace unos das, creyendo refutar
al existencialismo: "Lo profundo no es el hombre, sino el
mundo". Tena totalmente razn y estamos de acuerdo con l
sin reservas. Slo hay que aadir que el mundo es humano,
que la profundidad del hombre es el mundo, luego que la
profundidad la tiene el mundo por el hombre. La exploracin
de esta profundidad es un descenso ele lo concreto absoluto
(Iv!adame Bovmy en manos de un lector contemporneo de
Flaubert, sea Baudelaire, la emperatriz o el procurador) a su
ms abstracto condicionamiento (es decir, a las condiciones
materiales, al conflicto de las fuerzas productivas y a las rela-
ciones de las fuerzas de produccin en tanto que aparezcan
estas condiciones en su universalidad y que se den como vivi-
das por todos lm miembros de un grupo indefinido
2
, es decir,
prcticamente, por su jetos abstmctos) . Podemos y debemos en-
trever a travs de Afadame Bovmy el movimiento ele la renta
ele las tierras, la evolucin ele las clases ascendentes, la lenta
maduracin del proletariado: todo est ah. Pero las signifi-
caciones ms concretas resultan radicalmente irreducibles a las
1 El padre de Flaubcrt, hijo de un veterinario (monrquico) de
pueblo y "distinguido" por la administracin imperial, se c a ~ a con una
muchacha emparentada con la nobleza. Est relacionado con ricos indus-
triales y compra tierras.
2 En realidad, en 1830 la pequea burguesa es un grupo num-
ricamente definido (aunque evidentemente existan unos intermediarios
inclasificables que la unen a los campesinos, a los burgueses, a los terra-
tenientes). Pero, metodolgicamente, este universal concreto siempre se
mantendr indeterminado porque las estadsticas son insuficientes.
127
significaciones ms abstractas; en todas las capas, el "diferen-
cial" significante refleja, y al
liferencial de la capa supenor; Ilumma al dlferene1al de la clase
y sirve de rbrica en la de nues-
tros conocimientos ms abstractos. El vazven contnbuye a en-
riquecer al objeto to?a la de Histo,ria, y
determina en la totahzae1n lustnca el lugar aun vaClo del
objeto.
En este nivel de nuestra bsqueda slo hemos logrado
descubrir una jerarqua de significaciones heterogneas: Ma-
dame Bovary, la "femineidad" de Flaubert, la infancia en un
edificio del hospital, las contradicciones de la pequea burgue-
sa contempornea, la evolucin de la familia, de la propie-
dad, etc.I Cada uno de ellos arroja luz sobre los otros, pero
su irreductibilidad crea entre ellos una autntica discontinui-
dad; cada uno sirve de marco al precedente, pero la signifi-
cacin envuelta es ms rica que la significacin envolvente.
En una palabra, slo tenemos las huellas de un movimiento
dialctico, pero no el movimiento mismo.
Entonces y slo entonces tenemos que usar el mtodo pro-
gresivo: se trata de encontrar el movimiento de enriquecimien-
to totalizador que engendra a cada momento a par.tir del
mento anterior, el impulso que parte de las oscundades VIVI-
das para llegar a la objetivacin final, en una palabra, el
j;royecto por medio del cual Flaubert, para escapar de la pe-
quea burguesa, se lanzar, a travs de diversos campos de
posibles, hacia la objetivacin alienada de s mismo, y se cons-
tituir ineludible e indisolublemente como autor de Madame
Bovary y como el pequeo burgus que se negaba a ser. Este
proyecto tiene un sentido, no es la simple negatividad, la fuga;
a travs del hombre est apuntando a la produccin de s
mismo en el mundo como cierta totalidad objetiva. Lo que
caracteriza a Flaubert no es la pura y simple eleccin abstracta
de escribir, sino la eleccin de escribir de una manera cleter-
1 La fortuna de Flaubert consiste exclusivamente en bienes inmue-
bles; este rentista de nacimiento quedar arruinado por la
al final de su vida, vender sus tierras para salvar a su yerno (comerciO
exterior, relaciones con la industria escandinava) . Entre tanto le veremos
quejarse porque las rentas de sus tierras muchas veces resultan inferiores
a ,las que le producira el mismo capital si su padre lo hubiese invertido
en la industria.
128
minada para manifestarse de tal manera en el mundo; en una
palabra, es la significacin singular -en el marco de la ideo-
loga contempornea- que da a la literatura como negacin
ele original y como sobcin objetiva de sus con-
tradiCCIOnes. Para volver a encontrar el sentido ele este "arran-
que hacia ... ", nos ayudar el conocimiento de todas las capas
significantes que atraves, que desciframos como huellas suyas
y que le llevaron a la objetivacin final. Contamos con la se-
rie: se trata, desde el condicionamiento material y social hasta
la obra, de encontrar la tensin que va de la objetividad a
la ,de ley de desarrollo que supera a
una, sigmhcaClon con la siglllente y que mantiene a sta en
aquella. La verdad es que se trata de inventar un movimiento,
de volverlo a crear; pero la hiptesis es inmediatamente veri-
ficable: slo puede ser vlido el que realice en un movimiento
creador la unidad transversal de todas las estructuras hetero-
gneas.
Sin embargo, el proyecto corre el riesgo de quedar desvia-
do -como el de Sade- por los instrumentos colectivos, y as
la objetivacin terminal tal vez no corresponda exactamente a
la eleccin original. Convendra volver a tomar el anMisis re-
. gresivo, estrechndolo ms, estudiar el campo instrumental
para determinar las posibles desviaciones, utilizar nuestros co-
nocimientos generales sobre las tcnicas contemporneas del
Saber, volver a ver el desarrollo de la vida para examinar la
evolucin de las elecciones y de las acciones, su coherencia o
su incoherencia aparente. San Antonio expresa a Flaubert en-
tero con toda la pureza y con todas las contradicciones ele su
proyecto original: pero San Antonio es un fracaso; Bouillet y
Maxime du Camp lo condenan sin recurso; le imponen que
"cuente una historia". Ah est la desviacin: Flaubert cuenta
una ancd<?ta, pero hace que todo est en ella: .el cielo y el
infierno, l mismo, San Antonio, etc. La obra monstruosa y
esplndida que resulta de ello, y en la que se objetiva y se
aliena es 1\!Iadame Bovary. As la vuelta a la biografa nos
muestra los hiatos, las fisuras y los accidentes al mismo tiem-
po que nos confirma la hiptesis (del proyecto original)
al revelar la curva de la vida y su continuidad. Definiremos el
mtodo de acercamiento existencialista como un mtodo re-
gresivo-progresivo y analtico-sinttico; al mismo tiempo es un
129
vanren enriquecedor entre el objeto (que contiene a toda la
poca como significaciones jerarquizadas) y la poca (que
contiene al objeto en su totalizacin) ; en efecto, cuando se ha
vuelto a encontrar el objeto en su profundidad y en su singu-
laridad, en lugar de mantenerse exterior a la totalizacin (co-
mo hasta entonces estaba, cosa que los marxistas toman por
su integracin en la historia) , entra inmediatamente en con-
tradiccin con ella; en una palabra, la simple yuxtaposicin
inerte de la poca y del objeto deja lugar bruscamente a un
conflicto vivo. Si se ha definido a Flaubert, perezosamente,
como realista, y si se ha decidido que el realismo le convena
al pblico del Segundo Imperio (lo que permitir que se
haga una teora brillante y perfectamente falsa sobre la evo-
lucin del realismo entre 1857 y 1957), no se podr; com-
prender ni este extrao monstruo que es j\1.adame- Bovary, ni
al autor, ni al pblico. Es decir, que estaremos jugando con
sombras una vez 1ms. Pero si se toma el trabajo -en un estu-
dio que sera largo y difcil- de mostrar en esta novela la
objetivacin de lo subjetivo y su alienacin, esto es, si se
toma en el sentido concreto que an conserva en el momento
en que escapa a su autor y al mismo tiempo, desde fuera,
como un objeto que se deja desarrollar en libertad, entra
bruscamente en oposicin con la realidad objetiva que ten-
dr para la opinin, para los magistrados, para los escritores
contemporneos. ste es el momento de volver a la poca y
de hacernos, por ejemplo, una pregunta muy simple: haba
entonces una escuela realista? Sus representantes eran Cour-
bet en pintura y Duranty en literatura. Duranty haba ex-
puesto su doctrina con frecuencia y haba redactado unos
manifiestos; Flaubert odiaba el realismo, y lo repiti durante
toda su vida; slo le gustaba la pureza absoluta del arte. Por
qu decidi de golpe el p?lico que el. realista Flaubert,
y por qu le gust ese realzsmo, es dec1r, esta con-
fesin engaosa, este lirismo disimulado, esta metafsica sobre-
entendida?; por qu apreci como un car<kter admirable de
mujer (o como una despiadada descripcin .de la mujer) lo
que en el fondo slo era un pobre Enton-
ces hay que preguntarse qu especze reclamaba
ese pblico, o, si se prefiere, qu espeCie de hteratura recla-
maba con este nombre y por qu la reclamaba. Este ltimo
130
momento es capital. Es, sencillamente, el de la alienacin.
A causa del xito que tiene en su poca, Flaubert ve cmo
le roban la obra, no la reconoce, le resulta extraa; de pronto
pierde su propia existencia objetiva. Pero al mismo tiempo
su obra alumbra a su poca con una nueva luz; permite que
se haga una nueva pregunta a la Historia: cul poda ser,
pues, esta poca para que reclamase ese libro y para que
encontrara en l, errneamente, su propia imagen? Estamos
aqu en el verdadero momento de la accin histrica o de lo
que llamara con gusto el malentendido. Pero no es el mo-
mento de desarrollar esta cuestin. Para concluir, baste con
decir que el hombre y su tiempo quedadn integrados en la
totalizacin dialctica cuando hayamos mostrado cmo supera
la historia esta contradiccin.
3. El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser
material supera perpetuamente la condicin que se le hace;
descubre y determina su situacin trascendindola para ob-
jetivarse, por el traba jo, la accin o el gesto. El proyecto no
debe confundirse con la voluntad, que es una entidad abs-
tracta, aunque pueda estar revestido por una forma volun-
taria en ciertas circunstancias. Esta relacin inmediata con el
Otro distinto de uno mismo, ms all de los elementos dados
y constituidos, esta perpetua produccin de s mismo por el
trabajo y la jJraxis, es nuestra propia estructura; no es ni
una necesidad ni una pasin, ni tampoco una voluntad, sino
que nuestras necesidades, o nuestras pasiones, o el m;s abs-
tracto de nuestros pensamientos participan de esta estructura:
siempre estn fuera de ellos mismos hacia . .. Esto es lo que
llamamos existencia, no entendiendo por ello una sustancia
estable que descansa en s misma, sino un perpetuo desequi-
librio, un arrancamiento a s de todo el cuerpo. Como este
impulso hacia la objetivacin toma diversas formas segn los
individuos, como nos proyecta a travs de un campo de posi-
bilidades, algunas de las cuales realizamos, excluyendo a otras,
tambin lo llamamos eleccin o libertad. Pero mucho se equi-
vocaran si nos acusasen de introducir aqu lo irracional, de
inventar un "comienzo primero" sin unin con el mundo o
de dar al hombre una libertad-fetiche. Este reproche no po-
dra provenir, en efecto, sino de una filosofa mecanicista: los
que nos lo dirigiesen querran reducir la jJraxis, la creaCin,
131
l
.
1
de re)roducir el dato elemental de nuestra vida,
a un encw1
1
1 f.
. j'{'ca
1
la oba el acto, la actttuc, por os actores
qucrnan ex' ' ' . . _.
1 C
ondicionen; su deseo de exphcacwn escondetta la
que os . . . 1 . 1 d l
. 1 tHl de asumlar lo compleJO a o sunp e, e negar a
\o llll ' d d . 1 b' l
cspecilicidad de las y e re cam. 10. . a
'd,
1
-
1
d E's recaer en el mvel del determuusmo oentthos-
1 en ll , . , . . .
la. Por el contrario, el mtodo dtalectlco se n1ega a
hace el camino inverso: supera conservando; pero. los termmos
de la realidad superada no pueden dar cuenta m de la supe-
racin en s ni de la sntesis ulterior; por el contrario, es sta
la que las ilumina y permite comprenclerla_s. Para nosotro.s
la contradiccin de base slo es uno de los factores que deli-
mitan y estructuran el campo de .los si se quiere
explicar con detalle, revelar su smgulandad (es deor, el
pecto singular con que se presenta en este caso la generali-
dad) y comprender. cmo han sido vividas, . a lo que, por el
contrario hay que mterrogar es a la elecon. Lo que nos
revela el secreto del condicionamiento del individuo es su
obra o su acto. Flaubert, con su eleccin de escribir, nos eles-
cubre el sentido de su miedo infantil a la muerte; y no la
inversa. El marxismo contemporneo, por haber desconocido
estos principios, se ha impedido comprender las significacio-
nes y los valores. Porque tan es .reducir la signif.ica-
cin ele un objeto a la pura matenahdad merte de este objeto
como querer deducir el derecho del hecho. El sentido ele
conducta y su valor slo se pueden aprehender en perspecti-
va con el movimiento que realizan los posibles al mostrar
lo dado.
El hombre, para s mismo y para los dems, es un ser
significante, ya que nunca se puede comprender. ni el t?enor
de sus gestos sin superar el presente puro y sm explicarlo
con el porvenir. Adems es un creador de signos en la medida
en que utiliza -siempre por delante de l mismo- ciertos
objetos para designar a otros objetos ausentes o futuros. Pero
tanto una operacin como la otra se reducen a la simple y
pura superacin: es lo mismo superar las condiciones presen-
tes hacia su cambio ulterior que superar el objeto presente
hacia una ausencia. El hombre construye signos porque es
significante en su realidad y es significante porque es supe-
racin dialctica de todo lo que est simplemente dado. Lo
132
que llamamos libertad es la irreductibilidad del orden cultu-
ral al orden natural.
Para alcanzar el sentido de una conducta humana, hay
que disponer de lo que los psiquiatras y los historiadores
alemanes han llamado "comprensim". Pero no se trata en
este caso ni ele un don particular ni ele una facultad especial
de intuicin; este conocimiento es sencillamente el movimien-
to dialctico que explica el acto por su significacin termi-
nal a partir de sus condiciones de partida. e Es originalmente
progresivo. Comprendo los gestos de un compa'ero que se
dirige hacia la ventana partiendo de la situacin material
en que los dos nos encontramos: por ejemplo, es que hace
demasiado calor. Va a "darnos aire". Esta accin no est ins-
crita en la temperatura, no est "puesta en movimiento" por
el calor como si fuese un simple estmulo que provoca reac-
ciones en cadena: se trata ele una conducta sinttica que uni-
fica ante mis ojos el campo prctico en que estamos uno y
otro al unificarse ella misma; los movimientos son nuevos, se
adaptan a la situacin, a los obstculos particulares; es que
los montajes aprendidos son esquemas motores abstractos e
insuficientemente determinados, se determinan en la unidad
de la empresa: hay que separar esta mesa; despus la ventana
tiene hojas, es de guillotina, es corrediza, o tal vez -si esta-
mos en el extranjera- de una especie que am no conocemos.
De todas formas, para superar la sucesin ele gestos y perci-
bir la unidad que se dan, es necesario que yo mismo sienta
la atmsfera recalentada, necesidad ele frescor, necesidad ele
aire, es decir, que yo mismo sea esa superacin vivida de
nuestra situacin material. Las puertas y las ventanas nunca
han llegado a ser del todo realidades pasivas en la habita-
cin: el trabajo ele los otros les ha conferido un sentido, las
ha vuelto instrumentos, posibilidades para otro (cualquie-
ra) . Lo que significa que ya las compYendo como estructuras
instrumentales y como productos ele una actividad dirigida.
Pero el movimiento de mi compaero hace explcitas las in-
dicaciones y las designaciones cristalizadas en esos productos;
su comportamiento me revela el campo prctico como un
"espacio hoclolgico" e inversamente, las indicaciones con-
Se aplica al espacio considerado como camino de una accin y
como sede de las propiedades que la determinan (Lewin) . N. del T.
133
tenidas en los utensilios se convierte en el sentido cristaliza
' do que me permite comprender la empresa. Su conducta
unifica a la pieza y la pieza define su conducta.
De tal manera se trata de una superacin enriquecedora
para nosouos dos, que esta conducta, en lugar de iluminarse
primero por la situacin material, me la puede revelar: ab-
sorto en un trabajo hecho en colaboracin, en una discusin,
haba sentido algo as. como un confuso e innominado males
tar; veo a la vez en el gesto de mi compaero su intencin
prctica y el sentido de mi malestar. El sentido de la com-
prensin es simultneamente progresivo (hacia el resultado
objetivo) y regresivo (me elevo hacia la condicin original).
Por lo dems, lo .que definir el calor como in tolerable es el
acto mismo: si no levantamos el dedo es que la temperatura
se puede soportar. La unidad rica y compleja de la empresa
nace as de la condicin ms pobre y se vuelve sobre ella para
iluminarla. Por lo dem<s, mi compaero se revela por su
comportamiento, aunque en otra dimensin: si se ha levanta-
do tranquilamente, antes de empezar el trabajo o la discusin,
para entreabrir la ventana, este gesto lleva a unos objetivos
ms generales (voluntad de mostrarse metdico, de cumplir
con la funcin de un hombre ordenado, o amor autntico por
el orden); parecer diferente si se levanta de repente para
abrir la ventana de par en par, como si se estuviese ahogando.
Y para que pueda comprender esto es necesario que mis pro-
pias conductas me informen en su movimiento proyectivo so-
bre mi profundidad, es decir, sobre mis objetivos ms vastos
y sobre las condiciones que corresponden a la eleccin de esos
objetivos. As la comp1ensin no es otra cosa que mi vida real,
es decir, el movimiento totalizador que recoge a mi prjimo,
a m mismo y a cuanto nos rodea en la unidad sinttica de
una objetivacin que se est haciendo.
La comprensin puede ser totalmente regresiva precisa-
mente porque somos fJrO)'ecto. Si ninguno de los dos tuvimos
conciencia de la temperatura, un tercero, al entrar, segura-
mente dir: "Les absorbe de tal manera la discusin que se
estn ahogando". Al entrar en la habitacin esta persona vive
el calor como una necesidad, como una voluntad de ventilar,
de refrescar; en el acto la ventana cerrada ha tenido un signi-
ficado para ella: no porque se fuera a abrir, sino, por el con-
134
trario, porque an no se haba abierto. La habitacin cerrada
y calurosa revela un acto que no ha sido hecho (y que estaba
indicado como posibilidad permanente por el trabajo colo-
cado en los utensilios presentes). Pero esta ausencia, esta obje-
tivacin del no-ser no encontrar una consistencia autntica
salvo si sirve de revelador a una empresa positiva: a travs del
acto factible y que no est hecho, este testigo descubrir la
pasin que hemos puesto en nuestra discusin. Y si, rindose,
nos llama "ratas de biblioteca", encontrar unas significacio-
nes an ms generales de nuestra conducta y nos aclarar en
nuestra profundidad. Como somos hombres y vivimos en el
mundo de los hombres, del trabajo y de los conflictos, todos
los objetos que nos rodean son signos. Indican por s mismos
su modo de empleo y apenas tapan el proyecto real de los
que les han hecho tales pam nosotros y que se dirigen a nos-
otros a travs de ellos; pero su particular disposicin en tal o
cual circunstancia nos vuelve a trazar una accin singular, un
proyecto, un acontecimiento. El cine ha usado tanto este pro-
cedimiento que se ha convertido en algo rutinario: muestran
una cena que empieza y despus cortan; unas horas despus,
unos vasos cados, unas botellas vacas y unas colillas tiradas
por el suelo de la habitacin vaca bastan para indicar que
los comensales estn borrachos. As las significaciones p r o v i e ~
nen del hombre y de su proyecto, pero se inscriben en todas
partes en las cosas y en el orden de las cosas. En todo mo-
mento todo es siempre significante y las significaciones nos
revelan a hombres y relaciones entre los hombres a travs de
las estructuras de nuestra sociedad. Pero esas significaciones
slo se nos aparecen en cuanto somos significantes nosotros
mismos. Nuestra comprensin del Otro no es nunca contem-
plativa: lo que nos une a l es un momento de nuestra pra-
xis, una manera de vivir, en lucha o en convivencia, la rela-
cin concreta y humana.
Entre estas significaciones, las hay que nos llevan a una
situacin vivida, a una conducta, a un suceso colectivo: si se
quiere, sera ste el caso de esos vasos rotos que se encargan
de contarnos en la pantalla la historia de una noche de orga.
Otras son simples indicaciones: una flecha en una pared, en
un pasillo del subterdneo. Otras se refieren a "colectivos".
Otras son smbolos: la realidad significada est presente en
135
ellas, como la nacrun en la bandera. Otras .son declaraciones
de instrumentalidad; objetos que se proponen a m como me-
dios -un paso para peatones, un refugio, etc. Otras, que
se aprehenden sobre todo -aunque no siempre- a travs de
las conductas visibles y actuales de los hombres reales, son
scncillamen te fines.
Hay que rechazar decididamente el pretendido "positivis-
mo" que impregna al marxista de hoy y que le lleva a negar la
existencia de estas ltimas significaciones. El supremo engao
del positivismo es que pretende abordar la experiencia social
sin a priori cuando desde un principio ha decidido negar una
de sus estructuras fundamentales y reemplazarla por su con-
oario. Era legitimo que las ciencias de la naturaleza se librasen
del antropomorfismo que consiste en atribuir propiedades hu-
manas a los objetos inanimados. Pero es perfectamente absur-
do introducir por analoga el desprecio del antropomorfismo
en la antropologa: Qu puede hacerse de ms exacto, de ms
riguroso, cuando se estudia al hombre, que reconocerle pTo-
piedades humanas? La simple inspeccin del campo social hu-
biera debido hacernos descubrir que la relacin con los fines
es una estructura permanente de las empresas humanas, y que
los hombres reales aprecian las acciones, las instituciones o los
establecimientos econmicos segn esta Telacin. Hubiera de-
bido verificarse entonces que nuestra comprensin del otro se
hace necesariamente por los fines. El que mira ele lejos a un
hombre trabajando y que dice: "No comprendo lo que hace",
ser iluminado cuando pueda unificar los momentos separa-
dos de esta actividad gracias a la previsin del resultado que
se quiere obtener. An mejor: para luchar, para frustrar al
adversario, hay que disponer a la vez de varios sistemas ele fi-
nes. A una finta se le dad su verdadera finalidad (que es,
por ejemplo, obligar al boxeador a que suba la guardia) si se
descubre y rechaza a la vez la finalidad pretendida (lanzar
un directo ele izquierda al arco superciliar) . Los dobles, tri-
ples sistemas de fines que utilizan los otros, condicionan tan
rigurosamente nuestra actividad como nuestros fines propios;
un positivista que conserve en la vida pr<ctica su daltonismo
teleolgico no podr vivir mucho tiempo. Verdad es que en
una sociedad que est toda alienada, en la que "el capital
aparezca cada vez ms como una potencia social ele la cual es
136
fundonaric;:> el capitalista" t, los fines manifiestos pueden es-
conder la necesidad profunda de una evolucin o de un meca-
nismo montado. Pero incluso entonces el fin como significa-
cin del proyecto vivido de un hombre o un grupo de hom-
bres se mantiene real, en la misma medida en que, como dice
Hegel, la apariencia como tal apariencia posee una realidad;
convendr, pues, tanto en este caso como en los precedentes,
que se determine su funcin y su eficacia prctica. Mostrar
ms lejos cmo la estabilizacin de los precios en un mercado
abierto a la competencia reifica la relacin del vendedor y del
comprador. Como la suerte est echada, las buenas maneras,
las dudas, los regateos, son cosas ya sin inters, rechazadas; y
sin embargo, cada uno de estos gestos est vivido por su autor
como un acto; no hay duda de que esta actividad cae en el
dominio de la pura representacin. Pero la posibilidad per-
manente ele que un fin sea transformado en ilusin, caracte-
riza al campo social y a los modos de alienacin; no le quita
al fin la estructura irreductible. Mejor an, las nociones de
alienacin y de engao precisamente slo tienen sentido en la
medida en que roban los fines y los descalifican. Hay, pues,
dos concepciones que hay que cuidarse de confundir: la pri-
mera, de numerosos socilogos norteamericanos y de ciertos
marxistas franceses, reemplaza tontamente a los datos de la
experiencia por un causalismo abstracto o por ciertas formas
metafsicas o por conceptos como los de motivacin, actitud o
rol que slo tienen sentido junto con una finalidad; la segun-
da reconoce la existencia de los fines ah donde se encuentran
y se limita a declarar que algunos ele ellos pueden ser neutra-
lizados en el seno del proceso ele totalizacin histrica
2
Es la
1 MARX, Das Kapital, 111, t. 1, pg. 293.
2 La contradiccin que existe entre la realidad de un fin y su
inexistencia objetiva aparece todos los das. Para citar slo el ejemplo
cotidiano de un combate singular, el boxeador que, engaado por la
finta, levanta la guardia para protegerse los ojos persigue realmente
un fin; pero para el adversario, que le quiere golpear en el estmago,
es decir, en s u objetivamente, este fin se convierte en el media de poder
dar su. puetazo. Al hacerse sujeto, el boxeador torpe se realiza como
objeto. Su fin se convierte en cmplice del adversario. Es fin y medio
a la vez. Se ved en la Critica de la razn dialctica cmo "la atomiza-
cin de las multitudes" y de la recurrencia contribuyen a volver los fines
contra aquellas que los presentan.
137
posicin del marxismo real y del existencialismo. El movimien-
to dialctico que va del condicionamiento objetivo a la obje
tivacin permite, en efecto, que se comprenda que los fines
de l>a actividad humana no son entidades misteriosas y aadi-
das al acto mismo; representan simplemente la superacin y
la conservacin de lo dado en un acto que va del presente al
porvenir; el fin es la objetivacin misma, en tanto que consti-
tuye la ley dialctica de una conducta humana y la unidad de
sus contradicciones interiores. Y la presencia del porvenir en
el seno del presente no sorprender si quiere considerarse que
el fin se enriquece al mismo tiempo que la accin; supera a
esta accin en tanto que hace de ella la unidad, pero el con-
tenido ele esta unidad nunca es ms concreto ni ms explcito
ele lo que es en el mismo instante la empresa unificada. De
diciembre ele 1851 al 30 ele abril ele 1856, Madame Bovary for-
maba la unidad real ele todas las acciones ele Flaubert. Pero
esto no sig;nifica que la obra precisa y concreta, con todos
sus captulos y todas sus frases, figurase en 1851, aunque fuera
como una enorme ausencia, en el corazn ele la vida del es-
critor. El fin se transforma, pasa ele lo abstracto a lo concreto,
ele lo global a lo cletallaclo; es, en cada momento, la unidad
actual ele la operacin, o si se prefiere, la unificacin en acto
ele los medios: siempre del otro lado del p1esente, en el fondo
slo es el fJ?esente mismo visto desde su otro lado. Sin embar-
go en las estructuras con tiene relaciones con un porvenir ms
alejado: el objetivo inmediato ele Flaubert, que es terminar
ese prrafo, se ilumina a s mismo con el objetivo lejano que
resume toda la operacin: producir ese libro. Pero el resulta-
do que se quiere alcanzar resulta ms abstracto cuanto ms
es totalizacin. Flaubert escribe primero a sus amigos: "Que-
rra escribir un libro que fuese ... as ... o as ... ". Las frases
oscuras que entonces usa tienen desde luego ms sentido para
el autor que para nosotros, pero no clan ni la estructura ni
el contenido real ele la obra. Sin embargo, no dejarn ele ser-
vir ele marco a todas las bsquedas posteriores, al plan, a la
eleccin ele los personajes: "El libro que tena que ser ... esto
y aquello" es tambin Madame Bovary. En el caso ele un es-
critor, el fin inmediato ele su trabajo presente slo se ilumina
en relacin con una jerarqua ele significaciones (es decir, ele
fines) futuros, cada uno de los cuales sirve ele marco al prece-
138
dente y ele contenido al siguiente. El fin se enriquece a lo
largo ele la empresa, desarrolla y supera sus contradicciones
con la empresa misma; cuando la objetivacin est< terminada,
la riqueza concreta del objeto procluciclo supera infinitamente
a la del fin (tomado como jerarqua unitaria ele los sentidos)
en cualquier momento del pasado que se considere. Pero es
que, precisamente, el objeto ya no es un fin; es el producto
"en persona" de un traba jo, y existe en el mundo, lo que
implica una infinidad ele nuevas relaciones (ele sus elementos
entre s en un nuevo medio ele la objetividad -ele l mismo
con los otros objetos culturales- ele l mismo como producto
cultural con los hombres). Tal como es, sin embargo, en su
realiclacl ele producto objetivo, remite necesariamente a una
operacin transcurrida, terminada, ele la cual ha sido el fin.
Y si no regressemos perpetuamente (aunque vaga y abstracta-
mente), durante la lectura, hasta los deseos y los fines, hasta
la empresa total ele Flaubert, fetzchi:aramos ese. libro (cosa
que por lo dems ocurre con frecuenoa) , de la misma manera
que una mercadera, al considerarla una cosa que
y no como la realidad ele un hombre obJetivada por su trabaJO.
De todas formas, para la regresin comprensiva del lector, el
orden es inverso: lo concreto totalizador es el libro; la vida y
la empresa, como pasado muerto que se aleja, s: escalonan e.n
series ele significaciones que van ele las ms ncas a las mas
pobres, de las ms concretas a las ms abstractas, de ms
singulares a las ms generales, y que a su vez nos env1an ele
lo subjetivo a lo objetivo.
Si nos negamos a ver el movimiento ?ialcti.co original.
el inclivicluo y en su empresa ele procluor su VIda, ele ohJeti-
varse, habr que renunciar a la dialctica o hacer ele ella la
ley inmanente de la Historia. Se han visto esos. dos extremos:
a veces, en Engels, la dialctica explota, los hombres
como molculas fsicas, la resultan te de todas estas ag1 taoo-
nes contrarias es un pmmedio; pero a un resultado medio no
se puede convertir por s solo en aparato o en proceso, se re-
gistra pasivamente, no se impone, mientras que el capital
mo potencia social alienada, autnomq, en tanto que obJe.to
y en tanto que potencia del capitalismo, se opone. a la socie-
dad por interposicin de este objeto" (Das t.
p<ig. 293) ; para evitar el resultado medio y el fet1clmmo stah-
139
nista de las estadsticas, algunos marxistas no-comunistas han
preferido disoher al hombre concreto en los objetos sintticos,
estudiar las contradicciones y los movimientos de los colectivos
en tanto que tales: nada han ganado con ello, la finalidad se
refugia en los conceptos que toman o que forjan, la burocra-
cia se convierte en persona, con sus empresas, sus proyectos,
etctera, atac a la democracia hngara (otra persona) por-
que no poda tolerar ... y con la intencin ele ... etc. Se esca-
pa al determinismo cientificista para caer en el ms absoluto
idealismo.
La verdad es que el texto ele Marx muestra que haba
comprendido la cuestin admirablemente:" el capital, dice, se
opone a la sociedad. Y sin embargo es una potencia social. La
con iccin se explica por el hecho ele que ha devenido ob-
jeto. Pero este objeto que no es "promedio social" sino, por
el contrario, "realidad antisocial", no se mantiene como tal
sino en la medida en que est sostenido y dirigido por la po-
tencia real y activa del capitalista (el cual, a su vez, est total-
mente posedo por la objetivacin alienada ele su propio poder,
porque este poder es el objeto ele otras superaciones por otros
relaci5mes son moleculares porque slo hay
mdividuos y relacwnes smgulares entre ellas (oposicin, alian-
za, dependencia, etc.) ; pero no son mecnicas porque en nin-
gzn caso se trata ele choques de simples inercias. En la unidad
ele su propia empresa, cada una supera a la otra y la
mcorpora a ttulo ele medio (y viceversa) , cada pareja ele rela-
ciones unificadoras est a su vez superada por la empresa de
un tercero. As se constituyen en cada nivel jerarquas de fines
envolventes y envueltos, los primeros ele los cuales roban la
significacin ele los l timos, y los ltimos de los cuales tratan
de hacer que estallen los primeros. Cada vez que la empresa
de un hombre o de un grupo ele hombres se convierte en obje-
to par.a otros que la superan hacia sus fines y para
el con JUnto ele la sooedad, esta empresa mantiene su finalidad
como su unidad real, y para los que la hacen (ms adelante
veremo5 generales de esta alienacin) , se
vuelve Ob]et.o extenor 9ue tiende a dominarles y a sobrevivir-
les. S.e COns.tltuyen SIStemas, aparatOS, instrumentos, que son
al _mism? tiempo obJetos reales que poseen bases materiales de
ex1stenoa y procesos que persiguen -en la sociedad y con fre-
140
cuencia .e.llos- fines que ya no son de nadie, pero que,
como o?JetiVaoon alienaclora de fines realmente perseguidos,
se en la unidad objetiva y totalizadora de los obje-
tos El proceso del capital no tiene este rigor y esta
necesidad sal":o con una perspectiva que hace de l, no una
estru.ctura sooal. o .un rgimen, sino un ajJarato material cuyo
des.p1adado es el reverso de una infinidad de supe-
mczones Convendr, pues, volver a considerar,
en una dada, los fines vivos que corresponden al
_rropw .ele una persona, de un grupo o de una clase y
las hnahdades Impersonales, subproductos de nuestra activi-
dad gue de ella su unidad y que acaban por ser lo
esenoal, por Imponer sus marcos y sus leyes a todas nuestras
empresas
1
El campo social est lleno de actos sin autor, de
construcciones sin constructor; si redescubrimos en el hombre
su verdadera humanidad, es decir, el poder de hacer la l-Iisto-
ria persiguiendo sus propios fines, entonces, en perodo de
alienacin, veremos que lo inhumano se presenta con aspecto
ele humano, y que los "colectivos", perspectivas ele fuga a tra-
vs ele los hombres, retienen en s la finalidad que caracteriza
a las relaciones humanas.
Esto no significa, desde luego, que todo sea finalidad per-
sonal o impersonal. Las condiciones materiales imponen su
necesidad ele hecho: el hecho es que no hay carbn en Italia;
toda la evolucin industrial de este pas en los siglos XIX y
xx depende de este elato irreductible. Pero, como Marx ha
insistido con frecuencia, los elatos geogrficos (u otros) slo
1 La Peste negra hizo que se elevaran los salarios agrcolas en In-
glaterra. Obtuvo, pues, lo que slo poda obtener una accin concertada
de los campesinos (que por lo demas era inconcebible en aquella poca) .
De dnde proviene esta eficacia humana lograda por una plaga? Es
que su lugar, su extensin, sus vctimas estn decididas por adelantado
por el rgimen: los terratenientes estn resguardados en sus castillos; la
multitud de campesinos es el medio soado para la propagacin del mal.
La Peste slo acta como una exageracin de las relaciones de clase; elige:
ataca a los pobres y deja de lado a los ricos. Pero el resultado de esta
finalidad invertida se une con el que queran alcanzar los anarquistas
(cuando contaban con el malthusianismo obrero para provocar el alza
de : la penuria de la mano de obra -resultado sinttico y
colect1vo- obhga a los barones a pagar ms caro. Las poblaciones tuvieron
razn al personalizar esta plaga y llamarla "la Peste". Pero su unidad
refleja inversamente la unidad desgarrada de la sociedad inglesa .
. 141
pueden actuar en el marco de una sociedad dada, de acuerdo
a sus estructuras, a su rgimen econmico, a las instituciones
que se ha dado. Qu quiere decir esto, sino que la necesidad
del hecho no puede ser alcanzada salvo a travs de las cons-
trucciones humanas? La indisoluble unidad de los "aparatos"
-esas monstruosas construcciones sin autor en las que el hom-
bre se pierde y que se le escapan sin cesar-, de su funciona-
miento riguroso, de su finalidad invertida (que me parece
que habra que llamar contm-finalidad), ele las necesidades
puras o "naturales" y de la furiosa lucha entre los hombres
alienados, esta indisoluble unidad tiene que aparecrsele a
todo investigador que quiera comprender el mundo social.
Esos objetos estn delante de sus ojos: antes ele mostrar los
condicionamientos infniestructurales, tiene que imponerse el
verlos como son, sin dejar ninguna ele sus estructuras; porque
tendr que dar cuenta de todo, de la necesidad y de la fina-
lidad tan extraamente mezcladas; tendr que deducir a la
vez las contrafinalidades que nos dominan y tendr que mos-
trar las empresas ms o menos concertadas que las explotan o
que se oponen a ellas. Tomar el dato tal y como se manifies-
ta, con sus fines visibles, an antes de saber si estos fines
expresan la intencin de una persona real. Y con ms facili-
dad, ya que dispone de una filosofa, de un punto de vista,
de una base terica de interpretacin y de totalizacin, se im-
pondr el abordarlos con un espritu de empirismo absoluto
y los dejar desarrollarse, librar por s mismos su sentido in-
mediato, con la intencin de aprender y no de volver a en-
contra?. En ese libre desarrollo se encuentran las condiciones
y el primer esbozo de una situacin del objeto en relacin
con el conjunto social y su totalizacin, en el interior del pro-
ceso histrico 1.
1 Est< hoy de moda en determinada filosofa, reservar a las insti-
tuciones (tomadas en su ms amplio sentido) la funcin significante, y
reducir al individuo (salvo en algunos casos excepcionales) o al grupo
concreto a la funcin de significado. Esto es verdad en la medida en que,
por ejemplo, el coronel de uniforme que va al cuartel est significado en
su funcin y en su grado por el uniforme y sus atributos distintivos.
De hecho percibo el signo antes que el hombre, veo un coronel que
cruza la calle. Esto es tambin verdad en la medida en que el coronel
entra en su rol y se entrega ante sus subordinados a las danzas y a las
mmicas que significan la autoridad. Las danzas y las mmicas son
142
aprendidas; son significaciones que no produce l, sino que se limita
a reconstituir. Estas consideraciones se pueden extender a las ropas civi-
les, a su presentacin. El traje hecho que se compra en las Galeries
Lafayette es una significacin por si mismo. Y como bien se entiende,
lo que significa es la poca, la condicin social, la nacionalidad, la edad
del que lo lleva. Pero nunca tenemos que olvidar -o renunciamos a
toda comprensin dialctica de lo social- que lo inverso es igualmente
verdad: la mayor parte de esas significaciones objetivas que parece que
existen solas y que se presentan en hombres particulares, tambin las
han creado los hombres. Y los que las revisten y las presentan a los de-
m;s, no pueden parecer significados sino hacindose significantes, es de-
cir, tratando de objetivarse a travs de las actitudes y de los roles que les
impone la sociedad. Tambin aqu los hombres hacen la Historia sobre
la base de condiciones anteriores. Todas las significaciones los vuelve a
tomar y los supera el individuo dirigindose hacia la inscripcin en las
cosas de su propio significado lota/; el coronel slo se hace coronel signi-
ficado para significarse l mismo (es decir, una totalidad que estima ms
compleja); el conflicto Hegel-Kierkegaard encuentra su solucin en el
hecho de que el hombre no es ni significado ni significante, sino, a la vez
(como el absoluto-sujeto de Hegel pero con otro sentido), significado-
significante y significante-significado.
143
i
;,
l
i'i ,,
t)
\l
r
!,1
!!
r
~ .
{i
:.
1,

CONCLUSiN
A partir de I<ie1kegamd cierto nmero de idelogos) en
su esfuerzo pam distinguir el ser del saber) han sido llevados
a describir mejor lo que podramos llamaT la "Tegin ontol-
gica" de las existencias. Sin prejuzgar sobre los datos de la
jJsicologa animal, y sobre la psico-biologa) est claro que la
presencia-en-el-mundo descrita por estos idelogos camcteriza
a un sector -o tal vez al conjunto- del mundo animal. Pero)
en este universo vivo) el hombre ocupa para nosotros un lugaT
jJrivilegiado. Prime1o) porque puede ser histrico l) es decir)
porque se puede definir sin cesar por su propia praxis a tm-
vs de los cambios sufridos o provocados y su interion"zacin)
luego la superacin misma de las relaciones interiozadas.
Despus porque se camcteriza como el existente que somos.
En este caso el interrogador se encontrar con que es precisa-
mente el interrogado) o si se quiere) que la realidad humana
es el existente cuyo ser est cuestionado en su seT. Desde lue-
go que este "ser-cuestionado" tiene que tomarse como una de-
terminacin de la praxis y que la discusin teTica no inter-
viene ms que a ttulo de momento abstracto del proceso total.
Por lo dems) el conocimiento mismo es forzosamente prcti-
co: cambia lo conocido. No en el sentido del racionalismo
clsico) sino como la experiencia) en microflsica) tmnsforma
necesariamente su objeto.
El existencialismo) al reservarse el estudio) en el sectoT
1 No habra que definir al hombre por su historicidad -puesto
que hay sociedades sin historia-, sino por la permanente posibilidad
de vivir histricamente las rupturas que conmueven a veces a , las so
ciedades de repeticin. Esta definicin es necesariamente a posteriori, es
decir, que nace en el seno de una sociedad histrica y que es en s misma
el resultado de transformaciones sociales. Pero vuelve a aplicarse a sacie
dades sin historia de la misma manera que la historia vuelve sobre
stas para transformarlas, primero exteriormente y luego en y por la
interiorizacin de la exterioridad.
145
ontolgico, de este existente privilegiado (privilegiado para
nosotros) que es el hombre, desde luego que plantea la cues-
tin de sus relaciones fundamentales con el conjunto de las
disciplinas que se renen c?n nom_b;e de antropolol?-a. Y
-aunque su campo de aphcaczon teoncamente sea nws am-
plio- es la antmpologa misma en tanto que trata de darse
un fundamento. Notemos, en efecto, que el pmblema es el
mismo que Husserl defina a propsito de las ciencias en ge-
neral: la mecnica clsica, por ejemjJlo, utiliza el espacio y el
tiempo como medios y no se .inte-
rroga ni sobre el m sobre el. tzen:po, m sob1e el nw-
vimiento. De la mlS1na manera, las czenczas del hombre no se
interrogan sobre el homb1e: estudian el desarrollo y las rela-
ciones de los hechos humanos y el hombre ajJarece como un
medio significante (determinable po1 significaciones) en el cual
se constituyen hechos pmticulares ( estructums de una sociedad,
de un grupo, evolucin de las instituciones, etc.). As, aun
cuando supusimmos que la experiencia nos habra dad.o la co-
leccin comfJleta de los hechos concernientes a un grupo cual-
quiem y que las hab1an estos
hechos con 1elaciones obetzvas y ngurosamente defmzdas, la
"realidad humana" no nos sera ms accesible en tanto que
tal que el espacio de la geometra o de la mecnica, jJor la
razn fundamental de que la investigacin no trata de 7JWS-
trarla, sino de constitui1 leyes y de sacar a la luz del da rela-
ciones funcionales o procesos.
Pero en la medida en que la antropologa se da cuenta,
en un momento determinado de su desarrollo, de que niega al
homb1e (por la negativa sistemtica del ), o
de que le presupone (como hace la etnologza en cada
te), 1eclama implcitamente saber cul es el ser de la 1ealzdad
humana. Ent1e un etnlogo o un socilogo -pam los cuales la
histoTia muchas veces no es ms que el movimiento que per-
turba a las lneas- y un historiador -pam el cual la penna-
nencia de las estructums es ca1nbio perpetuo- el OTigen de la
dife7encia esencial y de la aposi:in consiste. en una con.-
tmdiccin ms pmfunda que conczerne al sentzdo de la reah-
dad humana antes que en la diveTsidad de mtodos
1
. Si la
1 En una antropologa racional, podran ser coordinadas e inte
gradas.
146
a.ntmpologa debe ser un todo organizado, debe superar esta
contradiccin -cuyo oTigen no reside en un Saber sino en la
realidad misma- y constituirse por s misma en antropologa
estructuml e histrica.
Esta tarea de integracin seda fcil si pudiese sacarse a la
luz del da algo as como una esencia humana, es decir, un
conjunto fijo de determinaciones a jJartir de las cuales pudiem
asignarse un lugar definitivo a los objetos estudiados. Pem
-el acuerdo est hecho sobre este punto entre la mayor paTte
de los investigadores- la diversidad de los grupos -considem-
dos desde el punto de vista sincrnico- y la evolucin diacr-
nica de las sociedades impiden que se funde la antTopologa
sobTe un sabeT conceptual. Sera imposible encontrar una natu-
mleza humana comn a los muria -por efemplo- y al hom-
bre histTico de nuestms sociedades contempoTneas. Pem in-
ve7samente, se establece o puede establece1se una comunicacin
real y, en ciertas ocasiones, una comprensin recfJ7oca entTe
existentes tan distintos (por ejemplo, entre el etnlogo y los
jvenes muria que hablan de su gothul). Para tene1 en cuenta
esos dos caracteTes opuestos (no hay naturaleza comn, la co-
municacin siemp1e es posible), el movimiento de la antropo-
loga suscita de nuevo, y con una nueva forma, "la ideologa"
de la existencia.
sta considera, en efecto, que la realidad humana, en la
medida en que se hace, escapa al saber di1ecto. Las determi-
naciones de la persona slo aparecen en una sociedad que se
constituye sin cesar asignando a cada uno de sus miembms un
tmbajo, una relacin con el producto de su tmbajo y relacio-
nes de pmduccin con los otros miembTos, todo ello en un
incesante movimiento de totalizacin. PeTo esas determinacio-
nes estn sostenidas, inteTiorizadas y vividas (en la aceptacin
o en el 1echazo) po1 un proyecto personal que tiene dos camc-
teTes fundamentales: en ningn caso se puede definir con con-
ceptos; en tanto que proyecto humano siempTe es comprensi-
ble (de derecho si no de hecho). Hacer explcita esta comp7en-
sin no conduce de ninguna manem a encontmr las nociones
abstmctas cuya combinacin podda restitui1la al Saber con-
ceptual, sino a 1epmducir uno mismo el movimiento dialc-
tico que paTte de los datos experimentados y se eleva a la
actividad significante. Esta comprensin, que no se distingue
147
de la praxis, es al mismo tiempo la existencia inmediata (pues-
to que se produce como el movimiento de la accin) y el
fundamento de un .indirecto de la existencia
(
1
uesto que comprende la ex-zstencza del otro).
Hay que entender por conocimiento indirecto el resulta-
do de la reflexin sobre la existencia. Este conocimiento es
indirecto en el sentido de que est presupuesto por todos los
canee ;tos de la antropologa, cualesquiera que sean, sin que
l mismo sea el objeto de conceptos. Cualquiera que sea la
disciplina considerada, resultaran incomprensibles sus ms
elementales nociones sin la inmediata, comprensin del pro-
yecto que los subtienda de la negatividad como base del
pro)'ecto, de la trascendencia como existencia fuera-de-s en
relacin con el Otro-distinto-de-s y el Otro-distinto-del-hom-
bre, de la superacin como mediacin entre el dato experi-
mentado y la significacin prctica, de la necesidad en fin
como estar-fuera-de-s-en-el-mundo de un organismo prctico
1
.
Se trata en vano de ocultarla con un positivismo mecanicista,
con un "gestaltismo" cosista: se mantiene y sostiene el discw-
so. La dialctica misma -que no podra ser objeto de con-
ceptos, porque los engendra su movimiento y los disuelve a
todos- no aparece, como Historia o como Razn histrica
sino con el fundamento de la existencia, p01que es por s mis-
ma el desarrollo de la praxis y la praxis es en s misma incon-
cebible sin la necesidad, la trascendencia y el proyecto. La
utilizacin de estos vocablos para sealar la existencia en las
estructuras de su descubrimiento nos indica que es susceptible
d.e denotacin. Pero la relacin del signo o de lo significado no
puede ser concebida, aqu, con la foma de una significacin
emprica: el movimiento significante -en tanto que el lengua-
je es al mismo tiempo una actitud inmediata de cada cual en
relacin con todos y un producto humano- es proyecto. Lo
que significa que el proyecto existencial estar en la plabra que
lo denote, no como lo significado -que en principio, est fue-
1 No se trata de negar la prioridad fundamental de la necesidad;
Jo citamos al final, por el contrario, para seialar cmo resume en s
todas las estructuras existenciales. La necesidad es en su pleno desarrollo
trascendencia y negatividad (negacin de negacin en tanto que se pro-
duce como carencia que intenta negarse), luego sujJeracin-hacia (pro-
yecto rudimentario) .
148
ra- sino com.o fundamento original y su estructura. Y la pa-
labra lenguaJe s:n duda tiene un sicrnificado conceptual: una
parte del puede indicar el conceptualmente. Pero
el lenguaJe no .est en la palabra como la realidad que funda
todo nombramz.ento; es ms bien lo contrario y toda palabra es
t?do el La palabra "proyecto" indica originalmente
czerta actztud humana (se "hacen" proyectos) que su.pone como
su_ fundamento el pro-yecto, estructura existencial; y esta pala-
bla, .en tanto que jJalabra, slo es posible como efectuacin
partzcular de la: .humana en tanto que ella es pro-yec-
to. En sentzdo manzfzesta por s misma el jJroyecto del que
emana de la . manera como la mercanca retiene en s y
nos el tmbao humano que la ha producida 1.
_ . Szn embargo, se trata aqu de un jJroceso perfectnmente
1aczonal: en la palabra, aunque indique
1
egresivamente
su acto, remzte a la comprensin fundamental de la realidad
humana todos y en cada un?; comprensin, siemp
1
-e
actual, estn dada en (zndzvzdual o colectiva) aun-
en una forma no szstematzca. De tal manera, las palabras
las que no tratan de remitir regresivamente al acto
dzalectzc? fundamental- .contienen una indicacin reg
1
esiva
que remzte a la comprenszn de este acto. Y los que tmtan de
mostrar las estructuras existenciales, se limitan
rz denotar regreszvarn_ente acto reflexivo en tanto que es una
est;uctu:a de la exzstencza y una operacin prctica que la
s misma. El irracionalismo original
del zntento desaparece enteramente para dejaT
lug.ar al antz-mtelectualzsmo. El concepto, en efecto, apunta al
o.beto (ya est este fuera hombre o en l), y pre-
por esta mzon es Saber zntelectual 2. En el lenguaje,
dzcho de otra manera, el hombre se designa en tanto que es
el objeto del PeTo en el esfuerzo pam volver a la
fuente de. todo szgno y por consiguiente de toda objetividad,
el lengua7e se vuelve sobre s mismo pam indicar los momen-
1 Y esto tiene que ser primero -en nuestra sociedad- bajo la
forma de fetichizacin de la palabra.
. 2 El error creer ,aqu que la comprensin remite a lo subje-
tivo. P?rque subetzvo y ob7etwo son dos caracteres opuestos y comple-
mentanos. del en tanto que objeto de saber. De hecho, se trata
d.e _la acCIn misma, en tan!o que es accin, es decir, distinta por prin-
CipiO de los resultados (obetivos y subjetivos) que engendra.
149
tos de una comprensin que est perpetuamente en acto, ya
que no es otra cosa que la existencia misma. Al dar nombres
a eso.s no se los transfonna en Saber -ya que ste
conczerne a lo zntenw y a lo que ms abajo llamaremos lo
sino que se _la actualizacin compren-
sz.va con que. remzten szmultneamente a la prc-
reflexzva contenzdo la reflexin comp1ensiva. Ne-
ceszdad, negatzvzdad, superaczon, proyecto, trascendencia, for-
man en efecto una totalidad sinttica en la que cada uno de
indicados contiene a !odas los otros. La
czon ta;It.o que acto szngular y fechado- puede
ser asz rejJetzda zndefmzdamente. Y de esta manera tambin, la
se entera en cada jJroceso
dzalectzco, ya sea zndzvzdual, ya colectivo.
Pem no tendra esta ojJemcin reflexiva ninguna necesi-
dad de ser repetida y se tmnsformada en un saber formal si
su contenido pudiera existir por s mismo y separarse de las
acciones concretas, histricas y rigurosamente definidas por la
situacin. La verdadera funcin de las "ideoloe:as de la exis-
tencia" no es describir una abstracta "1ealidad humana" que
exis.tido, recordar sin cesm a la antropologa la
dzmenszon ex1stenczal de los Procesos estudiados. La antropo-
loga slo estudia objetos. Ahora bien, el hombre es el se1
por el cual el deveniT-objeto le viene al hombre. La antlojJo-
loga no merecer su nombre si reemplaza el estudio de los
objetos humanos por el de los diferentes procesos del devenir-
objeto. Su funcin es la de fundar su saber en el no-saber m-
cional y comp1ensivo, es decir, que la totalizacin histrica
ser posible si la antropologa se comprende en lugar de
zgnorarse. Comprenderse, comprender al otro, existir, actuar:
un solo y el mismo movimiento que funda el conocimiento
directo y conceptua1 sobre el conocimiento indirecto y com-
prensivo, aunque sin abandonar lo concTeto nunca, es deci1, la
historia, o ms exactamente, que comprende lo que sabe. Esta
disolucin perpetua de la inteleccin en la comp1ensin e, in-
vesamente, el papetuo descenso que intmduce a la compren-
sin en la inteleccin como dimensin de no-saber racional en
el seno del saber, es la ambigedad de una disciplina en la
cual el intenogador, la jJlegunta y el interrogado son slo uno.
Estas considemciones permiten comprende1 por qu pode-
150
mas declararnos a la vez completamente de acuerdo con la
filosofa marxista y mantener jJrovisionalmente la autonoma:
de la _ideologa existencial. No hay duda, en efecto, de que el
marxzsmo aparece h?Y la nica antropolof?a jJosible que
deba ser a la vez hzstonca y estructural. Al mzsmo U:empo es
la nica que toma al homb1e en su totalidad, es decir, a partir
de la materialidad de su condicin. Nadie puede projJone,
otro punto de paTtida jJorque sera ofrecer otro hombre corno
obje!o de su est.udin. Es en el interior del movimiento del pen-
sarnzento marxzsta donde encontramos una falla, en la medida
en que, a pesar de l mismo, el marxismo tiende a elimina1
al de su investigacin y a hacer del interrogado el
obeto de un Saber absoluto. Las nociones que utiliza la in-
vestigacin marxista jJam desaibir nuestra sociedad histrica
-explotacin, alienacin, fetichizacin, reificacin, etc.- son
jJrecisamente las que remiten de la manera ms inmediata a
las estructuras existenciales. La nocin de praxis y la de
lctica -insepamblemente unidas- estn en contmdiccin con
la idea intelectualista de un saber. Y para llegar a lo jJrincipal,
el trabajo, como repmduccin por el hombre de su vida, no
jmede consemar ningn sentido si su estructura fundamental
no es pro-yectar. A paTtir de esta carencia -relacionada con el
acontecimiento y no con los pncipios de la doctrina-, el
existencialismo, en el seno del marxismo y partiendo de los
mismos datos, del mismo Saber, debe intentar a su vez -aun-
que sea a ttulo de experiencia- el descifmmiento dialctico
de la Histo1ia. No somete nada a discusin, salvo un detenni-
nismo mecanicista que no es precisamente marxista y que se
ha intmducido desde fuera en esta filosofa total. Quiere tam-
bin l situar al hombre en su clase y en los conflictos que
le oponen a las otras clases a pa1tir del modo y de las ela-
ciones de pmduccin. Pero puede intentar esta "situacin" a
partir de la existencia, es decir de la comprensin; se hace
pregunta e interrogado en tanto que inten-ogador; no ojJone_.
como KieThegamd a Hegel, la singularidad i1-racional del in-
dividuo al Saber unive1sal. Pem en el Saber mismo y en la
unive1salidad de los conceptos quiere volver a intToduci1 la
insujJerable singulmidad de la aventum humana.
La comprensin de la existencia se presenta como el fun-
damento humano de la antropologa ma1xista. Sin embargo,
151
hay que precaverse en este terTeno y no ca.e1 una confusin
que podra tener muy gmves consecuenczas. En efecto, en el
orden del Saber, los conocimientos de principio o los
mcntos de un edificio cientfico, aun ,cuando hayan
-y es el caso ordinariamente- despues de las dete1mmacwnes
cm piricas, estn expuestos antes;. y de ellos se deducen las de-
terminaciones del Saber de la mtsma manera que se construye
1111
edificio despus de haberse asegurado sus cimientos. Pem
ocurre que el fundamento es conocimiento y si se pueden de-
ducir de l algunas ya garantizadas por la expe-
n"cncia, es que se le ha inducido a partir de ellas como la hi-
jJtesis mds general. el el fundamento del mm-
:-.:ismo, como antropologza htstonca y estructural, es el hombre
mismo, en tanto que la existencia humana y la comprensin
de lo humano no son separables. Histricamente, el Saber mm-
xista jJroduce su fundamento en un momento dado de su des-
m-rollo, y este fundamento se presenta encubierto; no aparece
como los cimientos prcticos de la te01a, sino como lo que
rechaza por principio todo conocimiento terico. La singula-
ridad de la existencia se presenta as en K.ieThegaard como lo
que, por principio, se mantiene fuera del sistema hegeliano (es
decir, del Saber total), como lo que de ninguna manera se pue-
de pensar sino solamente vivirse en un acto de fe. El intento
dialctico de la reintegracin de la existencia no sabida en el
seno del Saber coma fundamento, no poda, pues, ser ensa-
yado, ya que las actitudes puestas en pTesencia (sabeT idealista,
existencia e'SpiTitualista) no podan pTetender, ni la una ni la
otm, la actualizacin concTeta. Estos d.os tTminos esbozaban en
lo abstmcto la futura contradiccin. Y el desarrollo del cono-
cimiento antTOpolgico no poda conducir entonces a la s_nte-
sis de estas posiciones f01males: el movimiento de las tdeas
-como el movimiento de la sociedad- tena que pTOduciT pri-
meTO el maTxismo como nica forma posible de un SabeT Teal-
mente concreto. Y, como fhemos sealado al PTincipio, el maT-
xismo de 1\!faTx, al sealaT la oposicin dialctica entTe el cono-
cimiento y el seT, contena a ttulo impllcito la exigencia de
un fundamento existencial de la teoda. Por lo dems, pam que
tengan su sentido completo nociones como Teificac_in o alie-
nacin, habra hecho falta que el interTogadoT y el mteTrogado
slo formasen uno. Qu pueden seT las relaciones humanas
152
pam que estas relaciones puedan apmecer en algunas sociedades
definidas como las relaciones de las cosas entre s? Si es posi-
ble la reificacin de las relaciones humanas, es que estas rela-
aun reificadas, son princijJalmente distintas de las re-
lacwnes de cosa. Qu debe ser el organismo prctico que re-
produce su vida po1 el trabajo, para que su trabajo, y final-
mente su 1ealidad misma, sean alienadas, es decir, para que
vuelvan sobre l pma dete-rminarle en tanto que otros? Pe1o
antes de volve1 sobre estos problemas, el marxismo, nacido en
la lucha social, tena que asumh jJlenamente su funcin de
filosofa prdctica, es decir, de teora que iluminase la praxis
social y poltica. De aqu resulta una carencia profunda en el
interior del marxismo contemporneo, es decir, que el uso de
las nociones precitadas -y de muchas otras- lleva a una com-
prensin de la realidad humana, que falta. Y esta cmencia no
es -como declaran hoy algunos marxistas- un vaco locali-
zado, un agujem en la construccin del Saber: es inasible y
est presente en todas partes, es una anemia generalizada.
No hay duda de que esta anemia prctica se convertir
en una anemia dd hombre marxista -es decir de nosotros, hom-
bres del siglo XX, en tanto que el marco insuperable del Sa-
ber es el marxismo y en tanto que ese marxismo ilumina nues-
tra praxis individual y colectiva, luego nos determina en nues-
tra existencia-. Muchos carteles cubrieron hacia 1949 las pare-
des de Varsovia: u La tuberculosis frena la produccin". Su
oTigen estaba en alguna decisin del gobierno, y esta decisin
parta de un sentimiento muy bueno. Pero su contenido sea-
la de una manera ms evidente que cualquiem otro hasta qu
punto el hombre est eliminado en una antropologa que se
tiene por jmro saber. La tuberculosis es el objeto de un Saber
prctico: el mdico la conoce pam curarla; el partido deteT-
mina por medio de las la importancia que tena en
Polonia. Mediante unos clculos bastm con unir stas a las es-
tadstica de produccin (variaciones cuantitativas de la produc-
cin en cada conjunto industrial en proporcin con la canti-
dad de casos de tuberculosis) para obtener una ley del tipo
y = f (x), donde la tuberculosis tiene una funcin de variable
independiente. Pem esta ley, que es la misma que se poda
leer en los carteles de propaganda, al eliminar totalmente al
tuberculoso, al negarle hasta el papel elemental de mediador
153
entre la enfermedad y la cantidad de productos fabricados, re-
vela una alienacin que es nueva y doble: en una sociedad
socialista, en un momento dado de su crecimiento, el trabaja-
dor est alienado a la produccin; en el orden terico-jJrcti-
co, el fundamento humano de la antrojJologa est abs01bido
por el Saber.
Esta expulsin del hombre, su exclusin del Saber mar-
xista, es jJrecisamente lo que tena que producir un renaci-
miento del jJensamiento existencial fuera de la totalizacin his-
trica del Sabe1. La ciencia humana queda cuajada en lo in-
humano, y la realidad-humana tmta de comprenderse fuem de
la ciencia. Pem esta vez la oposicin es de las que exigen di-
rectamente su superacin sinttica. El 717a1xismo degenera1 en
una antrojJologa inhumana si no Teintegm a s al hombre
como fundamento suyo. PeTo esta c07njJrensin, que no es otra
que la existencia, se muestm a su vez jJor el movimiento his-
trico del nw1xismo, po,- los conceptos que lo iluminan indi-
Yectamente (aHenacin, etc.) y al mismo tiempo jJo1 las nuevas
alienaciones que nacen de las contradicciones de la sociedad
wcialista y que le revelan su abandono, es decir, la inconmen-
sumbilidad de la existencia y del Saber prctico. Slo se puede
pensar en thminos marxistas y comprenderse como existencia
alienada, como realidad-humana cosificada. El momento que
superar a esta oposicin tiene que eintegrar a la compren-
sin en el Saber como su fundamento no te1ico. Con otros
trminos, el fundamento de la antropologa es el hombre mis-
mo, no como objeto del Saber p1ctico, sino como organismo
prctico que produce el Saber como un momento de su praxis.
Y la Teintegmcin del homb1e, como existencia concreta, en
d seno de una antropologa, como su constante sostn, apmece
necesariamente como una etapa del "deveni1-mundo" de la
{ilosof{a. En este sentido el fundamento de la antropologa no
fJUede p1ecederla (ni histrica ni lgicamente): si la existen-
cia jJrecediera en su libre comprensin de ella misma al cono-
cim icnto de la alienacin o de la explotacin, habra que su-
poner que el libre desarrollo del 01ganismo jJ1ctico ha pe-
ccdido histricamente a su decadencia y su cautividad actua-
lrs (y aun cuando esto quedase establecido, esta precedencia
histrica apenas si nos permitira progresar en nuestra com-
fJrensin, ya que el estudio etrospectivo de sociedades desapa-
154
recidas se hace a la luz de las tcnicas de restitucin y a tra-
vs de las alienaciones que nos encadenan). O, si queremos ate-
nernos a una prioridad lgica, habTa que suponer que la li-
bertad del proyecto podra volver a encontrarse en su Tealidad
plena bajo las alienaciones de nuestra sociedad y que podra
pasarse dialcticamente de la existencia concreta y que com-
prende su libertad a las diversas altemciones que la desfigu-
ran en la sociedad presente. Esta hiptesis es absmda: desde
luego slo se esclaviza al homb1e cuando es libTe. Pero para
el homb1e histrico que se sabe y se comprende, esta libertad
jJrctica slo se capta como condicin permanente y concreta
de la seroidumbre, es decir, a travs de esta seroidumb1e y po,-
ella como lo que la hace posible, como su fundamento. As el
Saber marxista est sostenido por el homb1e alienado, pero si
no quieTe fetichizar el conocimiento y disolver al hombre en
el conocimiento de sus alienaciones, no basta con que describa
el proceso del capital o el sistema de la colonizacin: es nece-
sario que el interrogador comprenda cmo el interrogado -es
deci1, l mismo- existe su alienacin, cmo la supera y se alie-
na en esa misma superacin; hace falta que el pensamiento
mismo sujJere en cada instante a la ntima contradiccin que
une a la compensin del hombre-agente y al conocimiento
del homb1e-objeto, y que forje nuevos conceptos, deteTmina-
ciones del Saber que emerjan de la comprensin existencial y
que regulen el movimiento de sus contenidos sobre
dialctico. Diversamente, la comp1ensin -como movzmzento
vivo del organismo prctico- slo puede tener lugar en una
situacin conc1eta, en tanto que el Saber terico ilumina y
descifra esta situacin.
As la autonoma de las investigaciones existenciales es?.d-
ta necesmiamente de la negatividad de los marxistas y no del
maTxismo ). !11 ientms la doctrina no reconozca su anemia, mien-
tms funde su Saber sobre una metafsica dogmtica (dialctica
de la Naturaleza) en lugar de apoyarlo en la comjJrensin del
homb1e vivo, mientms rechace con el nomb1e de i1Tacionalis-
mo las ideologas que -como hizo LHaTx- quie1en sejJarm al
ser del Saber y fundar, en antrojJologa, el conocimiento de_l
hombre sobre la existencia humana, el existencialismo seguz-
r su investigacin. Lo que significa 1e los
datos del Saber mmxista con los conocmuentos md11ectos (es
155
decir, como hemos visto,. con palabras que denotan regresiva-
m elite estructums existenciales) y de engendrar en el marco del
marxiSmo un verdadero. conocimiento compresivo que vuelva
a erLC01Ltra1 al hombre en el mundo social y le siga en su pra-
xis o, si se jnefiere, en el pmyecto que le lanza hacia los posi-
bles sociales a partir de una situacin definida. Aparecer,
pues, como un fragmento del sistema, cado fuera del Saber. El
da en que la bsqueda marxista tome la dimensin humana
(es decir, el jJroyecto existencial) como el fundamento del Sa-
ber antropolgico, el existencialismo ya no tendr ms razn
de ser: absorbido, superado y conservado por el movimiento
totalizador de la filosofa, dejar de ser una investigacin par-
tiettlar jJara convertirse en el fundamento de toda investiga-
cin. Las indicaciones que hemos hecho a lo largo del presente
ensayo, en la dbil medida en que nuestros medios lo permi-
ten, tratan de apresumr el momento de esta disolucin.
156
CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA
A
DIALCTICA DOGMA TICA Y DIALCTICA CRTICA
I
Todo lo que hemos establecido en Cuestiones de mtodo
procede de nuestro acuerdo de principio con el materialismo
histrico. Pero nada habremos hecho mientras presentemos este
acuerdo como una simple opcin entre otras opciones posibles.
Nuestras conclusiones no pasarn de ser simples conjeturas:
hemos propuesto algunos arreglos en el mtodo; stos slo son
vlidos, o por lo menos discutibles, manteniendo la hiptesis de
que la dialctica materialista sea verdadera. En efecto, si se
quiere concebir el detalle de un mtodo analtico-sinttico y
regresivo-progresivo, hay que estar convencido de que una ne-
gacin de negacin puede ser una afirmacin, de que los con-
flictos -en el interior de una persona o de un grupo- son el
motor de la Historia, de que cada momento de una serie debe
comprenderse a partir del momento inicial, y que es ineducti-
ble a ste, que la Historia lleva a cabo en cada instante totali-
zaciones de totalizaciones, etc. Ahora bien, no se permite con-
siderar a estos principios como verdades recibidas; muy por el
contrario, la mayor parte de los antroplogos las niegan; claro
que el determinismo de los positivistas es necesariamente un
materialismo; cualquiera que sea el objeto estudiado, le da los
caracteres de la materialidad mecnica, es decir, la inercia y el
condicionamiento en exterioridad. Pero lo que de costumbre
se niega es la reinteriorizacin de los momentos en una progre-
sin sinttica. Donde vemos la unidad de desarrollo de un
mismo proceso, se esforzarn por hacernos ver una pluralidad
de factores independientes y exteriores de los cuales el aconte-
161
cimiento considerado es la resultante. Lo que rechazan es el mo-
nismo de la interpretacin. Tomo, por ejemplo, al excelente
historiador Georges Lefebvre; reprocha a Jaures que haya des-
cubierto en los sucesos del 89 la unidad de un proceso: "Tal
como lo presentaba J aures, el suceso del 89 pareca uno y sim-
ple: la causa de la Revolucin era el poder de la burguesa que
haba llegado a su madurez, y el resultado era consagrarla legal-
mente. Ahora sabemos que la Revolucin de 1789, como hecho
especfico, necesit un concurso verdaderamente extraordinario
e imprevisible de causas inmediatas: una crisis financiera cuya
excepcional gravedad provena de la guerra de Amrica; una
crisis de trabajo engendrada por el tratado de comercio de 1786
y por la guerra de Oriente; en fin, una crisis de caresta y de
penuria provocada por la mala cosecha de 1788 y por el edic-
to de 1787 que vaci los graneros ... "
1
En cuanto a las causas profundas, insiste sobre el hecho
de que sin la revolucin aristocrtica (que empieza en 1787 y
que aborta) , la revolucin burguesa hubiera sido imposible.
Concluye: "El ascenso de una clase revolucionaria no es nece-
sariamente la nica causa de su triunfo, y no es fatal que lle-
gue este triunfo, o eu todo caso que tome un aspecto violento.
En el presente caso, la Revolucin fue desencadenada por los
que tena que aniquilar, no por los que la aprovecharon, y ...
nada nos dice que grandes reyes no hubiesen logrado detener
los progresos de la aristocracia en el siglo xvm." N o se trata
de discutir este texto. Al menos por ahora; desde luego que
podra convenirse con Lefebvre que la interpretacin de Jau-
res es simplista, que la unidad de un proceso histrico es ms
ambigua, ms "polivalente" -por lo menos en su nacimiento-,
podra tratarse de encontrar la unidad de causas dispares en
el seno de una sntesis ms vasta, mostrar que la impericia de
los reyes del siglo xvm es tanto condicionada como condicio-
nante, etc., de encontrar las circularidades, de mostrar cmo
el azar se integra en esas verdaderas mquinas de feed-back
que son los sucesos de la Historia y que queda digerido en
seguida por el todo hasta el punto que aparecer ante todos
como una manifestacin providencial, etc. Pero no es sa la
cuestin; ni siquiera se trata de probar que esas sntesis son
1 Eludes sur la Revolution fran;aise [Estudios sob1e la Revolucin
francesa], pg. 247.
162
posibles, sino de establecer que son necesarias. Y no sta o
aqulla, sea la que fuere, sino que el sabio debe tomar en todo
caso y en todos los niveles una actitud totalizadora en rela-
cin con lo que estudia.
No olvidemos, en efecto, que los antroplogos nunca re-
chazan absolutamente el mtodo dialctico. Lefebvre mismo no
critica en general todo intento de totalizacin; por el contra-
rio, en su t'amoso curso sobre la Revolucin francesa, estudi,
por ejemplo, como dialctico, las relaciones de la Asamblea,
de la Comuna y de los distintos grupos de ciudadanos entre
el 10 de agosto y las matanzas de septiembre; a este "primer
Terror" le dio la unidad de una totalizacin en curso: senci-
llamente, se niega a tomar en todo caso la :tctitud totalizadora;
supongo que si quisiera contestar a nuestras preguntas decla-
rara que la Historia no es una, que obedece a leyes diversas,
que el puro encuentro accidental de factores independientes
puede producir un determinado acontecimiento y que el acon-
tecimiento se puede desarrollar a su vez segn los esquemas
totalizadores que le son propios. Esto es, nos dira limpiamen-
te que niega el monismo, no porque es un monismo, sino por-
que le parece un a priori.
Esta actitud ha sido precisada en otras ramas del Saber.
Un socilogo, G. Gurvitch, la ha definido exactamente como
un hiperempirismo dialctico. Se trata de un neopositivismo
que rechaza todo a priori; no se puede justificar racional-
mente ni el recurso exclusivo a la Razn analtica ni la in-
condicionada eleccin de la Razn dialctica; sin prejuzgar
sobre los tipos de racionalidad que encontramos en nuestras
investigaciones, tenemos que tomar el objeto tal y como se da
y dejar que se desarrolle libremente ante nuestros ojos: es l
el que nos dicta el mtodo, la manera de aproximarnos. Poco
importa que G. Gurvitch llame dialctico a su hiperempiris-
mo: lo que con eso quiere indicar es que su objeto (los hechos
sociales) se da en la experiencia como dialctico; su dialecti-
cismo es tambin una conclusin emprica; lo que significa
que el esfuerzo hecho para establecer movimientos totalizado-
res, reciprocidades de condicionamientos, o, como muy justa-
mente dice, "perspectivas", etc., se funda en experiencias pa-
sadas y se pnteba a lo largo de las experiencias presentes. Al
generalizarse esta actitud, creo que podra hablarse de un neo-
163
positiVIsmo que descubriese tal. o cual regin de la antro-
pologa, unas veces campos dialcticos, otras campos de deter-
minismo analtico, y otras, si cabe, otros tipos de racionalidad 1.
Esta desconfianza del a priori est justificada perfecta-
mente en los lmites de una antropologa emprica. Ya he se-
alado en la primera parte cul sera la condicin que permi-
tira que un marxismo vivo se incorporase las disciplinas que
hasta ahora se mantienen fuera de l. Pero se diga lo que se
diga, esta incorporacin consistir en volver a descubrir, bajo
el determinismo clsico ele algunos "campos", su unin dialc-
tica con el conjunto, o, si se trata ele procesos ya reconocidos
como dialcticos, de mostrar esta dialctica regional como la
expresin ele un movimiento ms profundo y totalizador. Lo
que despus de todo significa que se nos remite a la necesidad
de fundar la dialctica como mtodo universal y como ley
universal ele la antropologa. Lo que supone pedir al marxis-
mo que funde su mtodo a priori; en efecto, cualesquiera que
sean las uniones vistas en la experiencia, nunca lo sern en
1 El psicoanlisis terico usa a la vez el determinismo, la dialc-
tica y la "paradoja" en el sentido kierkegaardiano de la palabra. La
ambivalencia, por ejemplo, no puede ser, en la hora actual, ni considera-
da como una contradiccin, ni tampoco del todo como una ambigedad
kierkegaardiana. Segn el uso que se haga, podra pensarse en una
contradiccin real pero cuyos trminos se interpenetren, o, si se pre-
fiere, en una contradiccin sin oposicin. A mi parecer, lo que les falta
a los psicoanalistas es la oposicin, por Jo menos en algunos puntos
(porque hay conflicto dialctico entre el ello, el supery y el yo) . Pero
no han dejado de construir una racionalidad y -Jo que escandalizara
al pobre Kierkegaard- lo que podra llamarse una lgica de la ambi-
gedad. Esta lgica es no-aristotlica (ya que muestra la unin de hechos
y actitudes que se superan, se juntan, se combaten, y ya que, finalmente,
se aplica a neurosis, es decir, a seres ci1cu/ares), pero tampoco es total-
mente hegeliana, porque ms bien se preocupa por la reciprocidad de
condicionamiento que por la totalizacin. Sin embargo, el sujeto anali-
zado aparece como un todo verdadero en la medida en que, para ella,
una conducta definida es la expresin de la circularidad de las condi-
ciones y de la historia individual. La verdad es que su ser es pasividad,
al menos para el psicoanlisis "clsico". Poco importa, en efecto, que
los analistas freudianos hayan sido llevados a atribuir una importancia
cada vez mayor a las funciones del Yo. El solo hecho de que Anna Freud,
como tantos otros, pueda definir estas funciones como "mecanismos de
defensa", hace que el trabajo del Yo quede marcado por una inercia
a priori. As se habla en fsica de "fuerzas" y de "trabajo", sin dejar
por eso el terreno de la exterioridad.
164
cantidad suficiente como para fundar un materialismo dialc-
tico; una extrapolacin ele tal amplitud -es decir, infinita-
mente infinita- es radicalmente distinta de la induccin cien-
tfica.
II
Se acusar ele idealismo la preocupacin ele fundar la
dialctica marxista ele otra manera que por su contenido, es
decir, ele otra manera que por los conocimientos que ha per-
mitido adquirir? En primer lugar, podra decirse, Digenes
el movimiento anclando; pero qu habra hecho si
se hubiese paralizado momentneamente? Hay una crisis ele la
cultura muchos ele cuyos signos indican hoy que
ser pasaJera, pero que impide que los principios se prueben
por los resultados.
Pero el materialismo histrico tiene sobre todo el carc-
ter paradjico ele ser a la vez la sola verdad de la Historia y
una total indeterminacin ele la Verdad. Este pensamiento to-
talizador ha fundado todo, excepto su propia existencia. O si
se prefiere, este pensamiento, contaminado por el relativismo
histrico que siempre ha combatido, no ha mostrado la ver-
dad ele la Historia definindose a s mismo y determinando
su naturaleza y su alcance en el curso ele la aventura hist-
rica y en el desarrollo dialctico ele la praxis y de la experien-
cia humana. Con otras palabras, para un historiador marxista
no se sabe lo qu es decir lo verdadero. No porque sea falso
el contenido ele lo que enuncie, ni mucho menos, sino porque
no dispone del significado Verdad. As el marxismo, para nos-
otros, idelogos, se presenta como un clevelamiento del ser y
al mismo tiempo como una interrogacin mantenida en el
estadio ele la exigencia no satisfecha sobre el alcance ele este
clevelamien to.
Se contesta a esto que a los fsicos no les preocupa en-
contrar el fundamento de sus inducciones. Es verdad. Pero se
trata de un principio general y formal: hay relaciones rigu-
rosas entre los hechos. Lo que significa que lo real es racional.
Es siquiera un principio en el sentido ordinario ele la pala-
bra? Digamos ms bien que es la condicin y la estructura
fundamental ele la praxis cientfica: la accin humana coloca
165
e _ su propia posibilidad travs de la experimenta-
ClOn as1 como a traves de cualqmer otra forma de actividad.
La praxis no afirma ni siquiera dogmticamente las raciona-
lidad de lo real, si con esto hay que entender que
la reahdad_ oJ:edecera a un sistema definido de principios de
leyes a jJnon o, con otras palabras, que se conformara con
cierto tipo de razn const!tuida; el sabi?,. busque lo que bus-
que y vaya don_de vaya, en su actiVIdad que la realidad
d_e mamfestarse de manera tal que se pueda
constltmr. po_r ella_ y a traves de ella una especie de racionali-
dad provisona y s1empre en movimiento. Lo que supone afir-
mar que. el humano. aceptar todo lo que le presente
la expenenc1a y que su bordmar su concepcin de la lgica y
de la inteligibilidad a datos reales que se descubren en s'us in-
vestigaciones. Bachelard mostr cumplidamente cmo la fsica
moderna es por s misma un nuevo racionalismo: la nica
afirmacin que est implicada por la jJraxis de las ciencias de
la es de unidad concebida como perpetua
umhcaCin de un d1verso siempre ms real. Pero esta afirmacin
considera ms bien la actividad humana que la diversidad de
los fenmenos. Por lo dems, no es ni un conocimiento ni un
postu.lado, ni un a priori accin misma que
se la empresa, . en la Ilum!naCIn del campo y en
la umhcaCIn de los mediOs por el fm (o de la suma de los
resultados experimentales por "la idea" experimental) .
Precisamente por eso la comparacin entre el principio
cientfico de racionalidad y la dialctica no es absolutamente
admisible.
En efecto, la investigacin cientfica no es necesariamente
consciente de sus principales caracteres: por el contrario, el
conocimiento dialctico de hecho es conocimiento de la dia-
lctica. Para la ciencia no se trata de una estructura formal
ni de una afirmacin implcita que concierna a la racionali-
dad del universo, lo que supone decir que la Razn est en
curso y que el espritu no prejuzga nada. Por el contrario, la
dialctica es un mtodo y un movimiento en el objeto; en el
dialctico se funda en una afirmacin de base que concierne
al tiempo a la estructura de lo real y a la de nuestra
jJraxzs: afirmamos juntamente que el proceso del conocimiento
es de orden dialctico, que el movimiento del objeto (sea el
166
que sea) es l mismo dialctico y que estas dos dialcticas son
slo una. Este conjunto de proposiciones tiene un contenido
mate-rial; en su conjunto forman conocimientos organizados
o, si se prefiere, definen una racionalidad del mundo.
El sabio moderno considera a la Razn independiente de
todo sistema racional particular: para l la Razn es el espritu
como vaco unificador; el dialctico, por su parte, se coloca
en un sistema: define una Razn, rechaza a pTiori a la Razn
puramente analtica del siglo xvu o, si se quiere, la integra
como el primer momento de una Razn sinttica y progresiva.
Es imposible que se vea en ello una especie de afirmacin en
acto de nuestra disponibilidad; es imposible que se haga de
ello un postulado, una hiptesis de traba jo: la razn dialcti-
ca supera el marco de la metodologa; dice lo que es un sec-
tor del universo, o, tal vez, lo que es el universo entero; no
se limita a orientar sus investigaciones, ni a prejuzgar sobre el
modo de aparicin de Jos objetos: legisla, define el mundo
(humano o total) tal y como debe ser para que sea posible
un conocimiento dialctico, ilumina al mismo tiempo, y a uno
por el otro, el movimiento de lo real y el de nuestros pensa-
mientos. Sin embargo, este sistema racional singular pretende
superar a todos los modelos de racionalidad e integrarlos: la
Razn dialctica no es ni razn constituyente ni razn constitui-
da, es la Razn que se constituye en el mundo y: por l, disol-
viendo en ella a todas las Razones constituidas para constituir
otras nuevas, que supera y disuelve a su vez. Es, pues, a la
vez, un tipo de racionalidad y la superacin de todos los tipos
racionales; la certidumbre de poder superar siempre se une
aqu con la disponibilidad vaca de la racionalidad formal: la
posibilidad siempre dada de unificar se convierte para el hom-
bre en la necesidad permanente de totalizar y de ser totalizado,
y para el mundo en la necesidad de ser una totalizacin cada
vez ms amplia y siempre en curso. Un saber de esta ampli-
tud no es ms que un sueo filosfico si no se descubre ante
nuestros ojos con todos los caracteres de la evidencia apo-
dctica. Lo que significa que no bastan los xitos prc-
ticos: aun cuando las afirmaciones del dialctico fuesen inde-
finidamente confirmadas por los resultados de su investiga-
cin, esta confirmacin permanente no permitira salir de la
contingencia emprica.
167
Hay que volver as a tomar el problema desde el principio
y preguntarse son el lmite, la validez y la extensin de
la Razn dialctica. Y si se dice que esta Razn dialctica slo
puede ser criticada (en el sentido en que Kant tom este tr-
mino) por la Razn dialctica misma, contestaremos que es
verdad pero que precisamente hay que dejarla que se funde y
se desarrolle como libre crtica de s misma al mismo tiempo
que como movimiento de la Historia y del conocimiento. Es
lo que hasta ahora no se ha hecho: la han bloqueado en el
dogmatismo.
III
El origen de este dogmatismo se tiene que buscar en la
dificultad fundamental del "materialismo dialctico". Al volver
a poner sobre su base a la dialctica, descubre Marx las verdade-
ras contradicciones del realismo. Estas contradicciones haban
de ser la materia del conocimiento, pero se ha preferido en-
mascararlas. Hay que volver, pues, a ellas como a nuestro pun-
to de partida.
La superioridad del dogmatismo hegeliano -a condicin
de que se crea en l- reside precisamente en lo que hoy recha-
zamos de l: en su idealismo. En l la dialctica no tiene ne-
cesidad de probarse. En primer lugar se ha colocado -cree
l- en el comienzo del fin de la Historia, es decir, en este
instante de la Verdad que es la muerte. Es hora de juzgar, ya
que desjms no habr nada que pueda discutir ni al filsofo
ni su juicio. La evolucin histrica reclama este Juicio Final,
ya que termina en el que habr de ser su filsofo. As que-
da hecha la totalizacin: slo falta hacer la raya. Pero adems
-y sobre todo- el movimiento del ser es uno con el proceso
del Saber; entonces, como muy bien lo dice Hyppolite, el Sa-
ber del Otro mundo, naturaleza) es un Saber de s
y recprocamente. As puede escribir Hegel: "El conocimiento
cientfico exige abandonarse a la vida del objeto o, lo que
es lo mismo, que se tenga presente y que se exprese la nece-
sidad interior de este objeto." El empirismo absoluto se iden-
tifica con la necesidad absoluta: se toma el objeto tal y como
se da, en su momento en la Historia del Mundo y del Espri-
tu, pero esto quiere decir que la conciencia vuelve al comien-
168
zo 3e su Saber y lo deja que se reconstituya en ella -lo re-
constituya para ella.:_ en libertad; con otras palabras, que capte
la necesidad rigurosa del encadenamiento y de los momentos
que constituyen poco a poco el mundo en totalidad concreta
porque es ella misma la que se constituye para s misma como
Saber absoluto, en la absoluta libertad de su necesidad rigu-
rosa. Kant puede conservar el dualismo de los numenos y
de los fenmenos porque la unificacin de la experiencia sen-
sible en l se opera con principios formales e intemporales:
el contenido del Saber no puede cambiar el modo de conocer.
Pero cuando se modifican juntos la forma y el conocimiento,
y uno por el otro, cuando la necesidad no es la de una pura
actividad conceptual, sino la de una perpetua transformacin
y perpetuamente total, la necesidad tiene que ser soportada
en el ser para que sea reconocida en el desarrollo del Saber,
tiene que ser vivida en el movimiento del conocimiento para
que pueda ser afirmada en el desarrollo del objeto: la conse-
cuencia necesaria de esta exigencia parece ser en tiempos de
Hegel la identidad del Saber y de su objeto; la conciencia es
conciencia del Otro y el Otro es el ser-otro de la conciencia.
IV
La originalidad de Marx es establecer irrefutablemente
contra Hegel que la Historia est en curso, que el ser se man-
tiene irreductible al Saber y, a la vez, el querer conservar el
movimiento dialctico en el ser y en el Saber. Prcticamente
tiene razn. Pero la cuestin es que, por no haber uuelto a
pensar en la dialctica, los marxistas han hecho el juego de
los positivistas; en efecto, stos les preguntan con cierta fre-
cuencia con qu derecho pretende el marxismo sorprender las
"astucias" de la Historia, el "secreto" del proletariado, la di-
reccin del movimiento histrico, ya que Marx tuvo el sen-
tido comn de reconocer que la "prehistoria" an no se haba
terminado; para el positivismo la previsin slo es posible en
la medida en que el orden de sucesin en curso reproduce un
orden de sucesin anterior. As el porvenir es repeticin del
pasado; Hegel hubiera podido contestarles que prevea en el
pasado al volver a trazar una historia cerrada y que, en efecto,
169
el momento que se plantea para s en el curso de la Historia
viva slo puede sospechar el porvenir como verdad incognos-
cible j;ara l de su incompletud. Pero el porvenir marxista .es
un verdadero porvenir, es decir, en todo caso nuevo, irreducti-
hle al presente; sin embargo Marx prev, y ms an a largo
que a breve plazo. De hecho, el racionalismo positivista aun-
que no slo se ha quitado el derecho de prever, sino que, al
ser l mismo prehistrico en el seno de la prehistoria, sus
juicios slo pueden tener un alcance relativo e histrico, inclu-
\O cuando conciernen al pasado. As el marxismo como dia-
lctica debe poder rechazar el relativismo de los positivistas.
Y que se me entienda bien, el relativismo no slo se opone a
las vastas sntesis histricas, sino al menor enunciado de la
Razn digamos lo que digamos o sepamos lo que
sepamos, por muy cerca que est de nosotros el acontecimien-
to presente o pasado que tratamos de reconstituir en su mo-
vimiento totalizador, el positivismo nos negar el derecho de
hacerlo. No es que juzgue que la sntesis de los conocimientos
es completamente imposible (aunque ms bien vea en ella un
inventario que una organizacin del Saber) : sencillamente, la
juzga imposible hoy; hay que establecer contra l cmo la
Razn dialctica puede enunciar hoy mismo si no, claro est,
toda la Verdad, por lo menos verdades totalizadoras.
V
Pero hay algo ms grave. Hemos visto que la apodicticidad
del conocimiento dialctico implicaba en Hegel la identidad
del ser, del hacer y del saber. Ahora bien, Marx empieza por
plantear que la existencia material es irreductible al conoci-
miento, que la praxis desborda al Saber con toda su eficacia
real. Desde luego que esta posicin es la nuestra. Pero provo-
ca nuevas dificultades. Cmo establecer despus que es un
mismo movimiento el que anima a estos procesos dispares?
Particularmente, el pensamiento es a la vez del ser y conoci-
miento del ser. Es la jJraxis de un individuo o de un grupo
en condiciones determinadas, en un momento definido de la
Historia: como tal, sufre a la dialctica como ley suya, por la
misma razn que el conjunto y el detalle del proceso histrico.
170
Pero es tambin conoctmtento de la dialctica como Razn,
es decir, como ley del ser. Esto supone un retroceso esclarece-
dor en relacin con los objetos dialcticos, que por lo menos
permita mostrar su movimiento. hay en esto una con-
u-adiccin insuperable entre el conocumento del ser y el ser
conocimiento? El error consistira en creer que se ha cono-
liado todo al mostrar el pensamiento en tm:to que ser arras-
trado por el mismo movimiento que. la Htstona en
esta medida no se puede alcanzar l mtsmo la de
su desarrollo .dialctico. En la Fenomenologza del la
conciencia capta en el Otro su propia nc:cesidad, y al mtsmo
tiempo encuentra en s misma la del Otro;
segn Hegel el cristianismo y el dan una luz
para comprender el momento antenor, el estorosmo, .Y sobre
todo que el Ser es Saber, as que el se
encuentra que es a la vez constttuyente y consutm.do: en un
mismo movimiento sufre su ley en tanto que y la
conoce en tanto que constituyente. Pero st el pensamtento ya
no es el todo asistir a su propio desarrollo como a una suce-
sin de momentos, y esta le entregar
lo vivido como contingencia y no como necestdad. Aunque se
viese l mismo como proceso dialctico, no yodra mostrar su
descubrimiento ms que como hecho Con mayo:
razn, nada hay que pueda autonzarlo a _el
miento de su objeto se regule sobre su propw m?vtmtento, m
que regule su movimiento por el de _su obJeto. St efect? el
ser material, la j;raxis y el conocimtento son realidades
ductibles, no hay que recurrir a la armona
para hacer concordar sus desarrollos? ,ot:os ternunos: st
la bsqueda de la Verdad tiene que ser en sus pasos,
cmo probar sin ideall:smo une a_l movtmtent? del Ser?;
si, por el contrario, el Conoomtento uene que d_eJ3r que el
Ser se desarrolle segn sus propias leyes, cmo evitar los
procesos -cualesquiera que sean-: no s_e den como em.fJzncos?
Por lo dems, en esta segunda luptests nos preguntaren?os. a
la vez cmo un pensamiento pasivo y j;or lo tanto no
tico puede apreciar la dialctica, o, con trminos de ontolog1a,
cmo la nica realidad que se escapa a las leyes de la
sinttica es precisamente la que las decreta. N o se crea que es
d l
. 1' como sta
posible escaparse con respuestas seu o e ta ect1cas,
171
entre otras: el Pensamiento es dialctico por su obJeto, slo
es ]a dialctica en tanto que movimiento de lo real; porque si
es verdad que la Historia se ilumina cuando se la considera
dialcticamente, el ejemplo de los positivistas prueba que se
la ptiecle considerar como simple determinismo; hay que estar,
pues, ya establecido en la Razn dialctica constituyente para
ver en la Historia una Razn dialctica constituida. Slo que
si la Razn dialctica se hace (en lugar ele sufrirse), cmo se
puede probar que se une con la dialctica del Ser sin volver
a c<J.er en el idealismo? El problema es viejo y reaparece cada
vez que resucita el viejo dualismo dogm{ttico. Podrn extra-
arse de que llame dualismo al monismo marxista. De hecho
es a la vez monismo y dualismo.
Es dualista porque es monista. Marx defini su monismo
ontolgico al afirmar la irreductibilidad del ser en el pensa-
miento y al reintegrar por el contrario los pensamientos en
lo real como cierto tipo de actividad humana. Pero esta afir-
macin monista se da como Verdad dogmtica. No podemos
confundirla con las ideologas conservadoras que son simples
productos de la dialctica universal; as el pensamiento como
portador ele verdad vuelve a tomar lo que haba perdido
ontolgicamente a partir del derrumbe del idealismo; pasa a
la categora ele Norma del Saber.
Sin duda que el materialismo dialctico tiene sobre las
ideologas contemporneas la superioridad prctica de ser la
ideologa de la clase ascendente. Pero si fuese la simple expre-
sin inerte de este ascenso, o aun de la praxis revolucionaria,
si se volviese sobre ella para iluminarla, para mostrrsela a s
misma, cmo podra hablarse de un progreso en la toma de
conciencia? Cmo podra ser presentada la dialctica como
el movimiento real de la Historia develndose? En realidad
slo se tratara de un reflejo mti!=o como hoy es el liberalismo
filosfico. Por lo dems, an las ideologas ms o menos mis-
tificadoras tienen para el dialctico su parte de verdad. Y Marx
insisti sobre ello con frecuencia: cmo funda esta verdad
parcial? En una palabra, el monismo materialista ha suprimi-
do felizmente el dualismo del pensamiento y del ser en bene-
ficio del ser total, luego alcanzado en su materialidad. Pero es
para restablecer a ttulo ele antinomia -al menos aparente-
el dualismo del Ser y de la Verdad.
172
VI
Esta dificultad les ha parecido insuperable a los marxis-
tas ele hoy; slo han visto una manera ele resolverla: negar
al pensamiento toda actividad dialctica, disolverlo en la dia-
lctica universal, suprimir al hombre desintegrndolo en el
universo. As pueden sustituir a la Verdad por el Ser. Propia-
mente hablando, ya no hay conocimiento, el Ser ya no se
manifiesta, de ninguna manera: evoluciona segn sus pro-
pias leyes; la dialctica ele la Naturaleza es la Naturaleza
sin los hombres; entonces ya no hay necesidad ele certezas,
ele criterios, hasta se vuelve ocioso querer criticar y fundar
el conocimiento. Porque el Conocimiento, con cualquier for-
ma que sea, es cierta relacin del hombre con el mundo
circundante: si el hombre ya no existe, esta relacin desapa-
rece. Ya se conoce el origen ele este desgraciado intento:
Whitehcacl ha dicho muy justamente que una ley empieza
siendo una hiptesis y acaba convirtindose en un hecho.
Cuando decimos que la tierra gira, no tenemos el sentimiento
ele enunciar una proposicin o de referirnos a un sistema ele
conocimientos; pensamos estar en presencia del hecho mismo
que, de pronto, nos elimina como sujetos conocedores para
restituirnos a nuestra "naturaleza" de objetos sometidos a la
gravitacin. Para quien quiera tener sobre el mundo un pun-
to de vista realista es, pues, perfectamente exacto que el co-
nocimiento se suprima a s mismo para cleveni1-mundo, y
que esto es verdad no slo en filosofa, sino en todo el Saber
cientfico. Cuando el materialismo dialctico pretende esta-
blecer una dialctica de la Naturaleza, no se descubre como
un intento por establecer una sntesis muy general de los
conocimientos humanos, sino como una simple organizacin
ele los hechos. No deja ele tener razn al pretender ocuparse
ele los hechos, y cuando Engels habla de la dilatacin ele los
cuerpos o de la corriente elctrica, habla sin eluda de los
hechos mismos, aun considerando que estos hechos corren el
riesgo ele modificarse en su esencia co1_1 los progresos ele la
ciencia. Llamaremos, pues, a este intento gigantesco -y abor-
tado, como hemos ele ver-, para dejar que el mundo devele
por s mismo y a nadie; el materialismo dialctico desde
afuera o trascendental.
173
1
/
VII
Sabemos de sobra que este materialismo no es el del mar-
xismo, pero sin embargo su definicin la encontramos en
Marx: "La materialista del mundo significa sim-
P!emente _concepCi_n .?e la Naturaleza tal y como es, sin
nmguna adiCIn extrana. En esta concepcin el hombre vuel-
ve al seno de la Naturaleza como uno de sus objetos y se des-
arrolla ante nuestros ojos conforme a las leyes de la Natura-
es decir, como pu;a gobernada por las leyes
umvcrsales de la dialectica. El objeto del pensamiento es la
Naturaleza tal y como es; el estudio de la Historia es una
suya: que el movimiento que engen-
dra a la vida a partu de la matena, al hombre a partir de las
fm:mas de la vida, a la historia a partir de las
pnmeras comumdades humanas. Esta concepcin tiene la ven-
taja de escamotear el problema: presenta a la dialctica a
priori y sin justificacin como ley fundamental de la Natura-
leza. Este materialismo de lo exterior impone la dialctica como
exterioridad: la Naturaleza del hombre reside fuera de l en
una regla a priori, en una naturaleza extra-humana, en una
historia que comienza en las nebulosas. Para esta dialctica uni-
versal, las totalizaciones parciales no tienen ni siquiera va-
lor provisional: no existen, todo remite siempre a la totalidad
de la Historia natuml, cuya historia humana es una especifi-
cacin. As todo pensamiento real, tal y como se forma presen-
temente en el movimiento concreto de la Historia, se conside-
ra como una deformacin radical de su objeto; ser una ver-
dad si se la ha podido reducir a un objeto muerto, a un re-
sultado; nos ponemos fuera del hombre y del lado de la cosa
para aprehender la idea como cosa significada por las cosas
y no como acto significante. Al mismo tiempo separamos del
mundo "la. adicin extraa". que no es otra que el hombre
concreto, vivo, con sus relaciOnes humanas, sus pensamientos
verdaderos o sus actos, sus objetos reales. En su lugar
ponemos un obeto absoluto: "lo que llamamos sujeto no es
otra cosa que un objeto considerado como sede de reacciones
particulares"
1
Reemplazamos la nocin de verdad por las de
1 NAVILLE, Introduction gnrale a "La Dialectique de la Nature"
174
xito o normalidad tales como se tiene costumbre de utilizar
en los tests: "Como centro de reacciones ms o menos diferi-
das, el cuerpo efecta unos movimientos que se organizan eu
un comportamiento. Resultan unos actos. (Pens.ar es un acto.
Sufrir es un acto.) Estos actos pueden constderados
tests ... pruebas t. Volvemos al esceptiCismo velado del re-
flejo". Pero en el momento en que t?do se acaba en e_ste objc-
tivismo escptico,. de repente descubnmos que nos lo Imponen
con una actitud dogmtica, con otros _que es la Ver-
dad del Ser tal y como aparece a la contiende umversal. El esp-
ritu ve la dialctica como ley del mundo. El resultado es que
volvemos a caer en pleno idealism_o dogmtico .. efecto, las
leyes cientficas son hiptesis expenmentales venhcadas por I_os
hechos. El principio absoluto de que "la _es dw
Ictica" hoy por hoy no es, por el contrano, de
ninguna verilicacin. Si se declara que _un de ley_es
estabecidas por los sabios representa a di:t
Ictico en los objetos de esas leyes, no se uene nmgun medw
vlido de probarlo 2. Las leyes no cambiarn las "gran
des teoras", cualquiera sea la manera de considerarlas. No se
trata para usted de establecer _si la. luz c;de no granos
de energa a los cuerpos que si.
tica puede ser integrada en una um
verso. Ni de volver a poner en cuestwn la teor_m de
los gases, sino de saber si invalida o no a la totahzaCin. DI cbo
de otra forma, se trata de una reflexin sobre el Saber. Y _cor:w
la ley que acaba de descubrir el sabio, aislada no es m dta
Ictica ni antidialctica (sencillamente porque slo se trata de
determinar cuantitativamente una relacin funcional) , no pue-
de ser la consideracin de los hechos cientficos (es decir, de
de Frdric Engels [Introduccin general a "La dia_l.ctica la Natu-
raleza" de Federico Engels], Pars, Librairie Maree! Rxvxcre, 19:J0, pg. 59.
1 fo., ibid.
2 Todas estas indicaciones como bien se slo aplican
a la dialctica tomada como ley abstracta y umversal de la
V
' el co
11
rrario que la dialctica, cuando se trata de la lllstona
eremos, por . . 'd 1 1 bl .
humana, conserva todo su valor heunstzc_o. Presx e, ocu ta, e esta . ecx
t d 1 ecl
1
os y se descubre hacxndolas comprender, totahzn
mxen o e os 1 ,
1
H'
dolas; esta eomprcnsin revela . dxmensxn nueva de a xstona y
finalmente su verdad, su inteligxbxlxdad.
175
las viejas leyes) lo que no.s d una dialctica, o ni
siquiera nos la sugiera. SI hay una aprehensin de la
dialctica, tiene que tener lugar fuera ,Y. que .haya quendo
imponer por fuerza a l.os da.tos de la .. De .hecho
sabemos que la dialctica ha surgido en la Histona por
muy diferentes y que tanto I:egel como Marx la des-
cubrieron y la deflmeron en las relaciOnes del hombre con la
materia y en las de los hombres entre s. Despus, y por vo-
luntad de unificar, se quiso encontrar el movimiento de la
historia humana en la historia natural. As la afirmacin de
que hay una dialctica de la Naturaleza recae sobre la totali-
dad ele los hechos materiales -pasados, presentes, futuros- o,
si se quiere, se acompaa con una totalizacin de la tempora-
l ida el 1. Se parece, de una manera curiosa, a esas 1 de as de la
Razn, de las cuales nos explica Kant que son reguladoras y
que no las puede justificar ninguna experiencia singular.
VIII
De pronto nos enfrentamos con un sistema de ideas con-
templado por una conciencia pura, que ya les ha constituido
su ley 2, aun siendo perfectamente incapaz de fundar ese ukase.
No basta, en efecto, con discurrir sobre la palabra materia
para apuntar a la materialidad en tanto que tal, y la ambi-
gedad del lenguaje proviene de que las palabras tan pronto
designan a objetos como a sus conceptos. Es lo que hace que
el materialismo en s no se oponga al idealismo. Muy por el
contrario: hay un idealismo materialista que en el fondo slo
es un discurso sobre la idea de materia. Su verdadero opuesto
es el materialismo realista, pensamiento de un hombre situado
en el mundo, atravesado por todas las fuerzas csmicas y que
habla del universo material como de lo que se revela poco a
poco a travs de una praxis en usituacin". En el caso que
nos ocupa, resulta evidente que estamos ante un idealismo
1 Hay una totali%acin desde adentro de la temporalizacin como
sentido de la Historia. Pero es otra cosa muy distinta.
2 Engels, en La dialctica de la naturalew, llega hasta sostener la
teora del eterno retorno.
176
que ha robado las palabras de la ciencia para nombrar a algu-
nas de un contenido tan pobre que se ve la luz a su
traves. Pero lo que nos importa es lo siguiente: si se expulsa
a la Verdad (como empresa de los hombres) del Universo, se
volver a en las mismas palabras que se utilizan
como el objeto de una conciencia absoluta y constituyente. Lo
que decir. que nos escapamos al problema de lo Vercla-
dero: Navllle pnva a sus "centros de reaccin diferida" de los
de ?istinguir lo Verdadero de lo Falso, les impone la
sm darles la posibilidad de conocerla; lo que dice
se vuelve verdad absoluta y sin fundamento.
Cmo arreglarse con este desdoblamiento de personali-
dad? Cmo un hombre perdido en el mundo, atravesado por
un movimiento absoluto que le viene de todo, puede ser tam-
bin esta conciencia segura de s misma y de la Verdad? Poco
importa que seale que "estos centros de reaccin elaboran sus
comportamientos segn unas posibilidades que conocen en el
individuo, y tal vez en la especie, un desarrollo ineludible,
y. que "los condicionamientos y
las mtegracwnes refleJas, expenmentalmente establecidos, per-
miten apreciar el reducido margen en el cual se puede llamar
autnomo al comportamiento orgnico". Todo eso lo sabemos
como l; lo que cuenta es el uso que haga de esas verificacio-
nes. Este uso lleva necesariamente a la teora del reflejo, a
dar al hombre una razn constituida, es decir, a hacer del
pensamiento un comportamiento rigurosamente condicionado
por el mundo (lo que es), omitiendo decirnos que es tambin
conocimiento del mundo. Cmo podra pensar el hombre
"emprico"? Est tan cierto frente a su propia historia como
frente a la Naturaleza. La ley no engendra por s misma el
conocimiento de la ley; muy por el contrario, si se soporta
pasivamente, transforma a su objeto en pasividad, luego le
priva de toda posibilidad de recoger su polvo de experiencias
en una unidad sinttica. Y el hombre trascendental, que con-
templa las leyes, por su parte no puede alcanzar, en el grado
de generalidad en que se ha colocado, a los individuos; Aun
a pesar de l, nos vemos provistos de dos pensamientos, ningu-
no de los cuales llega a pensarnos a nosotros. Ni a pensarse:
porque uno es pasivo, recibido, intermitente, lo tenemos por
un conocimiento y slo es un efecto diferido de causas exte-
177
riores y el otro, que es activo, sinttico y des-situado '*', se ig-
nora y contempla en la ms completa inmovilidad un mundo
en el que no existe el pensamiento. De hecho nuestros doctri-
narios han tomado por real aprehensin de la Necesidad una
alienacin singular que les presentaba su proj;io pensamiento
vivido como un objeto para una Conciencia universal y que lo
somete a su propia reflexin como al Pensamiento del Otro.
Hay que insistir sobre este hecho capital de que la Razn
no es ni un hueso ni un accidente. Dicho de otra manera, si
la Razn dialctica tiene que ser la racionalidad, tiene que dar
sus propias razones a la Razn. Segn este punto de vista el
racionalismo analtico se prueba por s mismo, ya que, segn
lo hemos visto, es la pura afirmacin -en un nivel muy su-
perficial- del lazo de exterioridad como posibilidad perma-
nente. Pero veamos lo que nos dice Engels de las "leyes ms
generales de la historia natural y de la historia social". Esto:
"En cuanto a lo esencial, se las puede reducir a tres:
"La ley de inversin de la cantidad en calidad e inversa-
mente.
"La ley de la interpenetracin de los contrarios.
"La ley de la negacin de la negacin.
"Las tres estn desarrolladas por Hegel segn su estilo
idealista como simples leyes del pensamiento ... El error con-
siste en querer imponer estas leyes a la Naturaleza y a la His-
toria como leyes del pensamiento en lugar de deducirlas de
ellas."
La incertidumbre de Engels se puede ver en las palabras
que emplea: abstraer no es deducir. Y cmo se deduciran unas
leyes universales de un conjunto de leyes particulares? Si se
quiere, eso se llama induci1. Y ya hemos visto que de hecho en
la Naturaleza slo se encuentra la dialctica que se le ha
puesto. Pero admitamos por un instante que efectivamente se
les pueda inducir, es decir, que se provea a la vez un medio
de organizar el Saber cientfico y un procedimiento heurstico.
No sern, claro est, ms que probabilidades. Admitamos an
que esta probabilidad sea muy grande y que, en consecuencia,
haya que tenerla por verdadera. Adnde llegaramos? A en-
contrar las leyes de la Razn en el universo como Newton
El trmino que utiliza Sartre es de-situe. N. del T.
178
encontr el prinCipiO de atraccin. Cuando ste responda:
"Hypotheses non fingo", quera decir que el clculo y la ex-
periencia le permitan establecer la existencia de hecho de la
gravitacin, pero que se negaba a fundarla por derecho, a
explicarla, a reducirla a algn principio ms general. As, para
sus contemporneos, la racionalidad pareca detenerse con las
demostraciones y las pruebas: el hecho en s mismo quedaba
inexplicable y contingente. De hecho la ciencia no tiene que
dar razn de los hechos que descubre: establece irrefutable-
mente su existencia y sus relaciones con otros hechos. Despus
el movimiento mismo del pensamiento cientfico tiene que
levantar esta hiptesis: en la fsica contempornea la gravita-
cin ha tomado otro aspecto muy distinto; sin que haya deja-
do de ser un hecho, ya no es el hecho insuperable por exce-
lencia, se integra en una nueva concepcin del universo y sabe-
mos ahora que todo hecho contingente, por insuperable que
parezca, ser superado a su vez hacia otros hechos. Pero qu
se puede pensar de una doctrina que nos presenta la leyes de
la Razn como Newton haca con la de la gravitacin? Si se
hubiese preguntado a Engels: Por qu hay tres leyes y no
diez o una sola? Por qu las leyes del pensamiento son sas
y no otras? De dnde nos vienen? Existe un principio ms
general del cual podran ser consecuencias necesarias en lugar
de aparecrsenos en toda la contingencia del hecho? Existe un
medio de unirlas en una sntesis organizada y de jerarquizar-
las? Etc. Yo creo que se habra encogido de hombros y que
habra declarado como Newton: "Hypotheses non fingo". El
resultado de este considerable esfuerzo es paradjico: Engels
le reprocha a Hegel el que imponga a la materia leyes de
pensamiento. Pero es precisamente lo que hace l, ya que obli-
ga a las ciencias a verificar una razn dialctica que l ha des-
cubierto en el mundo social. Slo que en el mundo histrico
y social, como ya veremos, se trata verdaderamente de una ra-
zn dialctica; al transportarla al mundo "natural", al gra-
barla en l por la fuerza, Engels le priva de su racionalidad;
ya no se trata de una dialctica que hace el hombre al hacerse
y que adems le hace, sino de una ley contingente de la que
slo se puede decir: es as y no de otra manera. Esto es, que
la Razn vuelve a ser un hueso ya que slo es un hecho sin
necesidad conocible. Ocurre que los contrarios se interpene-
179
La racionalidad slo es eso: una ley insuperable y uni-
tran.
l . . l'd d S
. , 1 z11 ego una pura y simp e uracwna i a . e tome como
\ crsa ,
1
1
tome el materialismo trascendental acaba en o uraoona :
se ,
. .
, .
0 suprimiendo el pensamiento del empinco, o crean-
do una conciencia noumenal que tmponga su ley u?
capricho, o volviendo a encontrar en la Naturaleza sm adi-
cin extraia" las leyes ele la Razn dialctica con la forma ele
hechos contingentes.
IX
Entonces hay que negar la existencia de uniones dialc-
ticas <:en el seno de la Naturaleza inanimada? En absoluto. A
decir verdad, no veo que en el estado actual de nuestros co-
nocimientos podamos negar o afirmar; cada cual pue.de cr.eer
que las leyes fsico-qumicas manifiestan una razn dialctica,
o no creerlo; de todas formas, en el terreno d: los de
la Naturaleza inorgnica, se tratar ele una ahrmaoon extra-
cientfica. Nos limitaremos a pedir que se restablezca el orden
de las certezas y de los descubrimientos; si existe algo com?
una razn dialctica, se descubre y se funda en y por la pmxzs
humana a hombres situados en una sociedad y en
un momento determinado de su desarrollo. A parur de este
descubrimiento hay que establece.r los y la de
la evidencia dialctica: la dialctica ser eficaz como m_etod?
siempre y cuando se mantenga como ley de m_t:h-
gibilidad y como . estructm:a del ser.
materialista slo tiene sentido Si establece en el mtenor de la
historia humana la primaca de las condiciones materiales, ta-
les como la praxis de los hombres situados las y l_as
sufre. En una palabra, si algo como l!n, rr.mtenahsm? di.a-
lctico, tiene que ser un matenahsmo hzstonco, es un
materialismo desde adentro; es una sola cosa hacerlo y sufnrlo,
vivirlo y conocerlo. De la misma manera, si este materialism?
existe, slo puede tener verdad en los de nuestro um-
verso social: la aparicin de una nueva maquma que provoque
transformaciones profundas que repercutan desde las estructu-
ras de base hasta las superestructuras, tendr lugar en el fondo
de una sociedad organizada y estratificada -y al mismo tiempo
180
d_esgarrada-; descubriremos los hechos materiales -pobreza o
nqueza del su?suelo, factor climtico, etc.- que la condicio-
nan y en relacin con los cuales se ha definido ella misma en
el ?e una sociedad que ya posee sus herramientas y
sus mstttucwnes. En cuanto a la dialctica de la Naturaleza,
se. consi_clere se considere, slo puede ser el objeto ele una
luptesis El. movimiento del espritu consistente
en_ descubro- la _dialctica en la jJraxis, en proyec-
tada como una ley mcondicionada en el mundo no organiza-
do y en volver desde ah a_ las .sociedades pretendiendo que la
ley ele naturaleza, en su irracwnal opacidad, las condiciona,
la tenemos por el procedimiento de pensamiento ms aberran-
te; se encu:ntra una relacin que se aprehende por-
que, uno mismo es un hombre, se lupostasa, se le quita todo
hm?ano y, para terminar, se sustituye esta cosa irra-
. o,onal y foqada en ele la relacin que se ha-
bm encontrado en pnmer lugar. Asi, en nombre del monismo
se sustituye a la racionalidad prctica del hombre haciendo
por la ciega ?ecesidad antigua, lo claro por lo oscuro,
lo evidente por la conjetura, la Verdad por la "Ciencia .. ficcin".
Si hay hoy una dialctica y si tenemos que fundarla, la busca-
remos est: aceptaremos la is:lea de que el hombre es un
ser otr_os _Y que no goza en tanto que tal de un
status pnvllegiado, m siqmera negaremos a priori la posibili-
dad de que una dialctica concreta de la Naturaleza pueda des-
cubrirse un da, lo que significa que el mtodo dialctico se
volvera heurstico en las ciencias de la Naturaleza y sera
u_tiliz.ado los mismos y con el control de la expe-
nenCia. Deomos simplemente que la Razn dialctica deba
ser dada una vez ms, que tiene que ser aprehendida
donde se dee ver, en vez de soiarla donde an no tenemos los
medios de Hay m_aterialismo histrico y la
ley de este es la dialectica. Pero si, como algunos
autores lo qmeren, entendemos por materialismo dialctico un
monismo que pretende gobernar desde el exterior la historia
humana, entonces hay que decir que no hay -o no hay toda-
va- materialismo dialctico 1.
1 Tal vez se diga que la hiptesis metafsica de una dialctica de
la Naturaleza es ms nos servimos de ella para com-
prender el paso de 1a matena morgmca a ]os cuerpos organizados y la
181
No habr sido intil esta larga discusin; en efecto, habr
formula: problema, es decir, que nos ha
descubierto en que condzczones puede ser fundada una dia-
lctica. No hay duda de que esas condiciones sern contradic-
torias, pero son las contradicciones movedizas que nos llevarn
al movimiento de la dialctica. El error de Engels, en el texto
que hemos citado, . consiste en haber credo que poda dedu-
cir sus leyes dialcticas de la Naturaleza con procedimientos
no dialcticos: comparaciones, analogas, abstraccin, induc-
cin. De hecho, la Razn dialctica es un todo y debe fundarse
a s misma, es decir, dialcticamente.
_1., fracaso del. dogi?atismo ,dialctico nos muestra que
la dwlect1ca como racwnahdad tema que descubrirse en la ex-
periencia directa y cotidiana, como unin objetiva de los he-
chos y a la vez como mtodo para conocer y fijar esta unin.
Pero o_tra parte, <:1 carcter p_rovisional del hiperemjJiris-
mo dzalectzco nos obliga a conchnr que la universalidad dia-
lctica se tiene que imponer a pnori como una necesidad. A
prioTi no tiene aqu relacin con no s qu principios constitu-
tivos ,y anteriores a la experiencia, sino con una universalidad y
con una necesidad contenidas en toda experiencia y que des-
borden cada experiencia. :Ca contradiccin queda manifiesta,
ya que sabemos desde Kant que la experiencia entrega el he-
evolucin de la vida en el globo. Es verdad. Pero me permito sef'alar
que esta interpretacin fonnal de la vida y de la evolucin slo ser
un sueo piadoso hasta que los sabios no tengan los medios de utilizar
como hiptesis directriz a la nocin de totalidad y a la de totalizacin.
De nada sirve decretar que la evolucin de las especies o que la apa-
ricin de la vida son momentos de la "dialctica de la Naturaleza", mien-
tras ignoramos cmo apareci la vida y cmo se transforman las especies.
De momento, la biologa, en el terreno concreto de sus investigaciones,
sigue siendo positivista y analtica. Tal vez ocurra que un conocimiento
ms profundo de su objeto, a causa de sus contradicciones, le confiera
la obligacin de considerar al organismo en su totalidad, es decir, dia-
Icticamente, y de considerar todos los hechos biolgicos en su relacin
de interioridad. Esto es posible que ocurra, pero no es segum. De todas
formas resulta curioso que los marxistas, dialcticos de la Naturaleza,
de idealismo a los que, como Goldstcin, tratan (con razn o
ella) de considerar a los seres organizados como totalidades; lo que
s1!1 supone mostrar (o tratar de mostrar) la irreductibilidad
chalctica de este "estado de la materia", la vida, a este otro estado -la
IUateria no organizada- que sin embargo la ha engendrado.
182
cho, pero no la necesidad, y ya que rechazamos las soluciones
idealistas. Husserl pudo hablar sin mucha dificultad ele evi-
dencia apodctica, pero es que estaba en el terreno de la pura
conciencia formal aprehendindose a s misma en su formali-
dad: hay que encontrar nuestra experiencia apodctica en el
mundo concreto de la Historia.
2. Hemos visto en Marx las aporas del ser y del conocer.
Queda claro que aqul no se reduce a ste. Por otra parte, la
"dialctica de la Naturaleza" nos ha mostrado que se hace que
el conocer se desvanezca si se trata de reducirlo a una moda-
lidad del ser entre otras. Sin embargo, no podemos mantener
ese dualismo que puede conducirnos a algn espiritualismo dis-
frazado. La nica posibilidad de que una dialctica exista es
a su vez dialctica; o si se prefiere, la nica unidad posible
de la dialctica como ley del desarrollo histrico y de la dia-
lctica como conocimiento en movimiento de ese desarrollo
tiene que ser la unidad de un movimiento dialctico. El ser
es negacin del conocer y el conocer toma su ser por la ne-
gacin del ser.
3. "Los hombres hacen la Historia sobre la base de co-
nocimientos anteriores." Si esta afirmacin es verdadera, Techa-
za definitivamente el determinismo y la razn dialctica como
mtodo y regla de la historia humana. La racionalidad dialc-
tica contenida ya entera en esta frase, se tiene que presentar
como la unidad dialctica y permanente de la necesidad y de
la libertad; con otras palabras, ya hemos visto que el universo
se desvanece en un sueo si el hombre sufre la dialctica desde
afuera como su ley incondicionada; pero si imaginamos que
cada cual sigue sus inclinaciones y que estos choques molecu-
lares producen resultados ele conjunto, entonces
resultados medios o estadsticas, pero no un desmTollo Insto-
rico. En cierto sentido, por consiguiente, el hombre sufre la
dialctica como si fuera una potencia enemiga, y en otro sen-
tido la hace; y si la Razn dialctica tiene que ser la Razn
de la Historia, es necesario que esta contradiccin sea vivida
ella misma dialcticamente; lo que significa que el hombre
sufre la dialctica en tanto que la hace y la hace en tanto
que la sufre. Hay que comprender an que el Hombre no
existe; hay personas que se definen completamente por la so-
183
ciedad a b. cual pertenecen y por el histrico que
las arrastra; si no queremos que la dialectica vuelva a ser una
ley divina, una fatalidad, tiene que. de lo_s
individuos y no de no se que conJuntos supermdiVIdual:s.
cho de otra manera, encontramos esta nueva contradiccwn:
la es la ley de totalizacin que hace que haya colec-
tivos, sociedades, una historia, es decir, realidades que se im-
ponen a los individuos; pero tiene que estar entretejida por
millones de actos individuales. Habr que establecer cmo
puede ser a la vez resultar;te sin ser promedio pasivo, y
totali:adom sin ser fatalidad trascendente, cmo debe reali-
zar en cada instante la unidad del pulular clispersivo y ele la
integracin.
4. Se trata ele una dialctica materialista. Entendemos
con estas palabras -colocndonos segn un punto ele vista
estrictamente epistemolgico- que el pensamiento tiene que
descubrir su propia necesidad en su objeto material, descu-
hrienclo en l, en tanto que l mismo es un ser material, la
necesicb.cl de su objeto. En el idealismo hegeliano era posible:
es uecesario que la dialctica sea un sueo o que sea igual-
mente posible en el mundo real y material del marxismo. Esto
debe llevarnos necesariamente del pensamiento a la accin.
De hecho, aqul no es ms que un momento de sta. Tendre-
mos, pues, que ver si en la unidad de una experiencia apo-
d.ctica cada praxis se constituye en y por el universo material
como superacin de su ser-objeto por el Otro, aun develando
simultneamente la praxis del Otro como un objeto. Pero al
mismo tiempo se tiene que establecer una relacin a travs y
por el Otro entre cada praxis y el universo de las cosas, de
tal manera que en el curso de una totalizacin que no se
tiene nunca, la cosa se vuelve humana y el hombre se realiza
como cosa. En la realidad concreta hay que mostrar que el
mtodo dialctico no se distingue del movimiento dialctico,
es decir, de las relaciones que sostiene cada uno con todos a
travs de la materialidad inorgnica y de las que sostiene con
esta materialidad y con su propia existencia de materia orga-
nizada a travs de sus relaciones con los Hay que esta-
blecer, pues, que la dialctica se funda sobre esta experiencia
permanente de cada uno: en el universo de exterioridad su
relacin de exterioridad con el universo material y con el
184
Otro siempre es accidental, aunque siempre presente su rela-
cin de interioridad con los hombres y con las cosas funda-
mental, aunque con frecuencia est escondida.
5. P_ero la si tiene que ser una razn y no
ley .oega, se tiene que dar a s misma como una inteligi-
bthd_a? msuperable. E_l contenido, el desarrollo, el orden de
apanon de las negaciOnes, negaciones de negaciones, conflic-
tos, etc., las fases de la entre trminos opuestos, su sali-
da, en una palabra, la realtdad del movimiento dialctico, est<
todo gobernado por los condicionamientos de base, las estruc-
de materialidad, la situacin de partida, la accin con-
tmuada de factores exteriores e interiores, la relacin ele las
en dicho de otra manera, no hay una dia-
lecttca que se 1m ponga a los hechos como las ca teg-orbs de
Kant a los fenmenos; pero la dialctica, si existe, la aven-
singular de su objeto. No puede haber en ninguna parte,
m en _una cabeza en el cielo inteligible, un esquema prees-
se Imponga a los desarrollos singulares: si la
chalecttca existe, es porque algunas regiones de la materialidad
son tales por estructura que no puede no existir. Dicho de
otra el movimiento dialctico no es una poderosa
fuerza umtana que se revela detrs de la Historia como la
voluntad divina: primero es una resultante; no es la dialc-
quien impone a los hombres histricos que vivan su histo-
na a travs de contradicciones terribles, sino que son los hom-
bTes, . tal y como son, bajo el dominio de la rareza y de la
quienes. se enfrentan en circunstancias que la His-
ton_a o la pueden enumerar pero que slo la racio-
nalidad chalectica puede hacer inteligibles. Antes de ser un
motm, la contradiccin es un resultado y la dialctica aparece
en el plano ontolgico como el nico tipo de relacin que
pueden establecer entre s en nombre de su constitucin in-
dividuos situados y constituidos de una manera determinada.
La dialctica, si existe, slo puede ser la totalizacin de las
t;>talizac_iones operadas por una multiplicidad de
totalizadoras. Es lo que yo llamara el i1omina-
dtalectico. Pero desde luego que la dialctica slo es
vahda, en cada uno de los casos particulares que la recrean, si
aparece cad_a vez en la que la vuelve a descubrir
como necestdad; es slo vahda, adems, si nos da la clave de
185
la aventura que la manifiesta, es decir, si la aprehendemos
como inteligibilidad del proceso considerado 1.
La necesidad y la inteligibilidad de la Razn dialctica
unidas a la obligacin de descubrirla empricamente en cada
caso inspiran algunas reflexiones: primero, nadie puede des-
cubrir la dialctica si se mantiene en el punto de vista de la
Razn analtica, lo que significa, entre otras cosas, que nadie
puede descubrir la dialctica si se mantiene exterior al objeto
considerado. En efecto, para que considere un sistema cualquie-
ra en exterioridad, no puede decidir ninguna experiencia parti-
cular si el movimiento del sistema es una continua dilatacin
o si es una sucesin de instantes; pero la posicin del experi-
mentador des-situado tiende a mantener a la Razn analtica
como tipo ele inteligibilidad; la propia pasividad del sabio en
relacin con el sistema le descubrira una pasividad del siste-
ma en relacin consigo mismo. La dialctica slo se descubre
a un observador situado en interioridad, es decir, a un inves-
tigador que vive su investigacin como una contribucin posi-
ble a la ideologa de la poca entera y al mismo tiempo como
la praxis particular de un individuo definido por su aventura
histrica y personal en el seno de una historia ms amplia que
la condiciona. En una palabra, si voy a poder conservar la
idea hegeliana (la Conciencia se conoce en el Otro y conoce
al Otro en s) , suprimiendo radicalmente el idealismo, voy
a poder decir que la praxis de todos como movimiento dia-
lctico se tiene que descubrir en cada uno como la necesidad
de su propia praxis, y, recprocamente, que la libertad en cada
uno de su praxis singular tiene que volver a descubrirse en
todos para descubrir una dialctica que se hace y la hace
en tanto que est hecha. La dialctica como lgica viva de la
accin no puede aparecer a una razn contemplativa; se des-
cubre durante la praxis y como un momento necesario de sta,
o, si se prefiere, se crea de nuevo en cada accin (aunque stas
slo aparezcan sobre la base de un mundo totalmente consti-
tuido por la jJraxis dialctica del pasado) y se vuelve mtodo
terico y prctico cuando la accin que se est< desarrollando
se da sus propias luces. Durante esta accin, el individuo des-
cubre la dialctica como transparencia racional en tanto que
1 Y, segn este punto de vista, el nominalismo es al mismo
tiempo un 1calismo dialctico.
186
la hace y como necesidad absoluta en tanto que se l escapa,
es decir, sencillamente, mientras la hacen los otros; para aca-
bar, en la medida en que se reconoce en la superacin de sus
necesidades, reconoce la ley que le imponen los otros al supe-
rar las suyas (la reconoce, lo que no quiere decir que se
someta a ella), reconoce su propia (rr:ientras
de ser utilizada por el otro y que lo es cada dm, hntas, mamo-
bras, etc.) como potencia extraa y la autonoma de los otros
como la ley inexorable que permite obligarles. Pero por la
misma reciprocidad de las obligaciones y la
ley acaba por escaparse a todos y es el movim.Ien,to.giratono ?e
la totalizacin donde aparece como Razn es. deor,
exterior a todos porque interior a cada uno, .Y en
curso pero sin de todas totahzaoones totaliza-
das y de todas las totalidades destotahzadas.
Si la Razn dialctica tiene que ser posible como
ra de todos v como libertad de cada uno, como expenenoa Y
como necesidad, si vamos a poder mostrar a la vez su total
traslucidez (slo es nosotros mismos) y su insuperable rigor (es
la unidad todo lo que nos si tener_nos. que fun-
darla como racionalidad de la praxzs, de la totahzaon Y del
porvenir social, si despus la ten;r_nos que como se ha
podido criticar a la Razn anahuca, es .cleor, SI tenemos
determinar su alcance, tenemos que reahzar pm nosotros nHs-
mos la experiencia situada ele ap.odicticiclacl. Pero no vaya-
mos a imaginar que esta expenenCia es a las m-
tuiciones de los empiristas ni siquiera a expe-
riencias cientficas, cuya elaboracin es larga y difi.ol, .Pero
cuyo resultado se verifica instantneamente. La de
la dialctica es dialctica a su vez; lo que qmere cleor. que
se persigue y se organiza en todos los planos .. E? al nusmo
tiempo la experiencia misma de vivir, ya que viva es actuar
y sufrir y ya que la dialctica .es, la de la praxzs:
ser 1egresiva puesto que parura de lo vivido_ pai:a encont_rai
poco a poco todas las estructur.as la Sm embargo,
hay que prevenir que la expenenoa aqm mtentada, aunque
sea histrica por s misma, como toda empresa, no trata vol-
ver a encontrar el movimiento de la Historia, la eYolucwn del
traba jo, las relaciones de produc:in, los . de
Su fin, sencillamente, es descubnr y fundar la 1 acwnahdad
187
dialctica, es decir, los complejos juegos de la praxis y de la
totalizacin. Cuando hayamos llegado a los condicionamientos
m:s generales, es decir, a la materialidad, ser el momento de
que a partir de nuestra experiencia reconstruyamos el esque-
ma de la inteligibilidad propia ele la totalizacin. Esta segunda
parte, que aparecer posteriormente, ser, si se quiere, una
definicin sinttica y progresiva de la "racionalidad ele la ac-
cin". Veremos a este propsito cmo desborda la Razn dia-
lctica a la Razn crtica y cmo comporta en s misma su
propia crtica y su superacin. Pero no querramos insistir so-
bre el carcter limitado ele nuestro proyecto: he dicho y lo
repito, que la nica interpretacin vlida de la Historia hu-
mana es el materialismo histrico. No se trata, pues, de re-ex-
poner aqu lo que han hecho otros mil veces; y adems no es
mi tema. Ahora bien, si se quiere resumir esta introduccin,
podra decirse que el materialismo histrico es su propia prue-
ba en el medio de la racionalidad dialctica, pero que no fun-
da esta racionalidad, aun y sobre todo si restituye a la Histo-
ria en su desarrollo como Razn constituida. El marxismo es
la Historia misma tomando conciencia de s; si vale, es por su
contenido material, que no est puesto en tela ele juicio ni
puede estarlo. Pero precisamente porque su realidad reside en
su contenido, las uniones internas que pone a la luz del da,
en tanto que forman parte de su contenido real, estn for-
malmente indeterminadas. En particular, cuando un marxista
hace uso de la nocin ele "necesidad" para calificar la rela-
cin ele dos acontecimientos en el interior de un mismo pro-
ceso, quedamos dudosos, aun cuando la sntesis intentada nos
haya convencido del todo. Y esto no significa -sino todo lo
contrario- que neguemos la necesidad en las cosas humanas,
sino, simplemente, que la necesidad dialctica por definicin
es otra cosa distinta que la necesidad de la Razn analtica,
y que, precisamente, el marxismo no se preocupa -por qu
habra ele hacerlo?- por determinar y fundar esta nueva es-
tructura del ser y de la experiencia. As nuestra tarea de
ninguna manera puede consistir en restituir a la Historia
real en su desarrollo, ni que consista en un estudio concreto
ele las formas de produccin o de los grupos que estudian el
socilogo y el etngrafo. Nuestro problema es crtico. Y sin
eluda que este problema est provocado l mismo por la His-
188
Pero se .precisamente de sentir, de cnt1car y ele
fundar, en la Hzstona y en este momento del desarrollo ele
la,s sociedades los instrumentos de pensamiento se-
gun cuale: la I-hstoria se piensa, siempre y cuando sean
los prcticos por los cuales se hace.
Claro seremos. rem1t1clos del hacer al conocer y del conocer
a! hace1 en la cl.e un proceso que a su vez sed dialc-
tiCO. Pero nuestra fmahdad real es terica; se puede formu-
lar con los t.rt;Iinos siguientes: En qu condiciones es posi-
ble el conoc1m1ent? de una historia? Dentro ele qu lmites
.ser las sacadas a la luz? Qu es la
1 dialctica, cuales son sus lmites y su fundamento?
El h&'ero que hicimos en relacin con la letra de la
doctnna marxi.sta (y que ya indiqu en Cuestiones de mto-
do), .nos captar el sentido de esta cuestin como una
espeoe de mqmetud de esta experiencia verdadera que se nie-
ga a derrumbarse en la no-verdad. A ella tratamos ele contes-
tar, pero no creo que el esfuerzo aislado de un individuo pue-
da procurar. ,una respues.ta satisfactoria -aunque sea parcial-
a una ampha y que pone en juego a la totalidad
de. H1sto:w. S1 estas primeras investigaciones me han per-
preosar el problema, a travs de verificaciones provi-
swnal:s que ah estn para que se discutan y sean moclifica-
cl.as, SI una discusin y -en el mejor de los casos-
SI esta d1scuswn se lleva a cabo colectivamente en algunos gru-
pos de traba jo, me dar por satisfecho.
189
B
CRTICA DE LA EXPERIENCIA CRTICA
Si esta experiencia tiene que ser posible, sabemos las
condiCIOnes abstractas que tiene que poder cumplir. Pero estas
la dej_an indeterminada en su realidad singu-
lar. Asi, en las oenoas de la Naturaleza se puede conocer en
l_a finalidad y las condiciones de validez de una expe-
:Ienoa sm conocer e! !1echo fsico sobre el cual se ejercer, los
que y el sistema experimental que cons-
trUir y mslar. Dicho de otra manera, la hiptesis cientfica
comporta sus propias exigencias experimentales, indica a gran-
des trazos las condiciones que debe cumplir la prue-
ba, pero este pnmer esquema no se distingue -sino formalmen-
te- de la conjetura que se tiene que verificar, y por eso se ha
podido llamar hiptesis a una idea experimental. Son los da-
tos histricos de los estado contempor-
?e los conocumentos) los que vienen a dar a la expe-
nenoa pro-yectada su particular fisonoma: Faraday, Foucauld,
Maxwell construirn tal sistema para obtener tal o cual re-
sulta?o. En el caso que nos ocupa, se trata de una experiencia
totah:zadora, lo que desde luego significa que se parece muy
ele leJOS a las experiencias de las ciencias exactas. Pero no es
cierto. que tiene que tambin en su singu-
landad tcmca, enumerar los mstrumentos de pensamiento
que_ utiliza, :sbozar. el sistema concreto que constituir (es
cl.eCir, la estructural que se exteriorizar en su p,-c-
tzca expenmental) . Es lo que ahora vamos a determinar 1.
1 De hecho, la mayor parte del tiempo, esos momentos son inse-
parables. Pero conviene que la reflexin metodolgica seale por
0
menos, una obstinacin de razn. '
190
Por qu experimentacin definida manifestar y
probar la realidad del proceso dialctico? Cules son nuestros
instrumentos? Cul es el punto de aplicacin de stos? Qu
sistema experimental debemos construir? Sobre qu hecho?
Qu tipo de extrapolacin permitir? Cul ser la validez
de la prueba?
2. Para contestar a estas preguntas tenemos que disponer
de un hilo conductor, y ste no es otro que la exigencia mis-
ma del objeto. Tenemos, pues, que volver a esta exigencia fun-
damental. Esta exigencia corre el riesgo ele ser ininteligible y
de remitirnos a algn hiperempirismo o a la opacidad y a la
contingencia de las leyes formuladas por Engels si la reducimos
a esta simple pregunta: hay sectores ontolgicos en los que
la ley del ser y, correlativamente, la del conocer, pueden ser
llamadas dialcticas? Si, en efecto, tenemos que descubrir estos
sectores como, por ejemplo, se descubre un sector natural (por
ejemplo, una regin del globo con su clima, su hidrografra,
su orografa, su flora, su fauna, etc.) , el descubrimiento par-
ticipar de la opacidad y de la contingencia de la cosa encon-
trada. Si, por otra parte, como hizo Kant con la Razn posi-
tivista, tenemos que fundar nuestras categoras dialcticas so-
bre la imposibilidad de que tenga lugar la experiencia sin
estas categoras, claro que alcanzaremos a la necesidad, pero
la infectaremos con la opacidad del hecho. Decir, en efecto:
"Si tiene que tener lugar algo como la experiencia, es necesario
que el espritu humano pueda unificar la diversidad sensible
para determinados juicios sintticos", es, a pesar de todo,
hacer que el edificio crtico descanse sobre este juicio ininte-
ligible (juicio de hecho) : "Ahora bien, la experiencia ha
tenido lugar". Y ms adelante veremos que la Razn dialcti-
ca es tambin la inteligibilidad de la Razn positivista: por
eso, precisamente sta empieza por darse como la regla ininte-
ligible de toda inteligibilidad emprica
1
Pero los caracteres
fundamentales de la Razn dialctica -si tiene que aprehen-
derse originalmente a travs de las relaciones humanas- impli-
can que se entrega a la experiencia apodtica en su inteligi-
1 Estoy pensando aqu en la Crtica de la Razn Pura, y no en las
ltimas obras de Kant. Se ha demostrado muy bien que en la ltima
parte de su vida, la exigencia de inteligibilidad condujo a Kant hasta
las puertas de la Razn dialctica.
191
bilidad misma. No se trata de verificar su existencia, sino, sin
descllrimiento emprico, de probar esta existencia a travs
de su inteligibilidad. En otros trminos, si la dialctica es la
razn del ser y del conocer, al menos en algunos sectores, tiene
que manifestarse como doble inteligibilidad. En primer
la dialctica misma, como regla del mundo y del saber, t1ene
que ser inteligible, es 9-ue
positivista-, compor.tar e? s1 m1sma su prop1a. mtehg1b1hdacl.
En segundo lugar, s1 algun hecho real -por eJemplo, un pro-
ceso histrico- se desarrolla dialcticamente, la ley de su apa-
ricin y de su devenir tiene que ser -segn el punto de vista
del conocimiento- el puro fundament de su inteligibilidad.
No consideramos de momento ms que la inteligibilidad ori-
ginal. Esta inteligibilidad -o traslcida de la dialctica- no
puede aparecer cuando nos limitamos a enunciar leyes dialc-
ticas, como lo hacen Engels y Naville, a menos que cada una
de estas leyes se d como un "perfil" que revele a la dialctica
como totalidad. Las reglas de la Razn positivista aparecen co-
n1o consignas separadas (salvo si se considera a esta Razn
como un lmite de la Razn dialctica y con el punto ele vista
ele sta) . Las pretendidas "leyes" de la Razn dialctica, son,
cada una ele ellas, toda la dialctica: no podra ser ele otra
manera sino la Razn dialctica dejara ele ser un proceso dia-
lctico y el pensamiento, como praxis del terico sera necesa-
riamente discontinuo. As la inteligibilidad ele la Razn dia-
lctica -si sta tiene que existir- es la ele una totalizacin. O,
para volver a la distincin entre el ser y el conocer, hay dialc-
tica si al menos existe en un sector ontolgico una totalizacin
en curso que sea inmediatamente accesible a un pensamiento
que se totalice sin cesar en la comprensin misma ele la totali-
zacin ele la cual emana y que se hace su objeto ella misma.
Se ha sealado muchas veces que las leyes enunciadas por
Hegel o por sus discpulos al principio no parecen inteligibles;
si se las toma aisladamente, hasta pueden parecer falsas o gra-
tuitas. Hyppolite ha demostrado que la negacin ele la nega-
cin -si se considera este esquema en s mismo- no es nece-
sariamente una afirmacin. Igualmente, a primera vista, la
oposicin ele los contradictorios no parece que sea necesaria-
mente el motor ele la dialctica; Hamelin, por ejemplo, ha
construido su sistema sobre la ele los contrarios. O, para dar
192
otro ejemplo, parece difcil que una nueva realidad al supe-
rar a los t - d ' '. . con ra. letonas y conservarlos en ella, pueda ser al
m1smo Irreductible a stos e inteligible a partir ele
ellos. Ahora b1en estas clr 1 el . , 1t1cu ta es prov1enen s1mplemente ele
q
ue se cons1cleran los " , . , . .
el
pnnopws clwlectlcos como s1mples
atas o con1o reglas induc 1
1
. 1c as, esto es, que se cons1deran segn
e punto ele v1sta de la Ra . . , < z n posltlVlsta y de la nusma mane-
ra que esta cons1clera a sus "catego11'as" D 1 1 el
el
. . e 1ec 10 ca a una
e estas pretendidas leyes el" 1' ' . . . . . . 1a ect1cas vuelve a encontrar una
si nos colocamos segn el punto de
ta ele la totallzacwn. Conviene pues que 1 , . 1 . , . ., , a expenenoa cntl-
ca p antee la Existe un sector del ser
en el que la totahzacwn es la forma misma ele 1 ?
3
a ex1stenoa
. este punto de vista, antes de continuar conviene
cl1_stmgamos las nociones ele totalidad y ele to-
tahzaon. La totalidad se define como un ser que el" 1
d
. . es ra !Ca-
mente 1stu1to ele la suma ele sus partes se vuelve , a encontrar
entero una. u otra forma- en cada una ele stas y entra
en. _relacwn cons1go mismo ya sea por la relacin con una 0
vauas ele partes, ya por su relacin con las relaciones que
todas o vanas ele sus partes mantienen entre ellas. Pero al
estar esta re_aliclad cuadro o una sinfona son ejem-
plo: s1 s: la al lmite), slo puede existir en
es deor, como correlativa ele un acto ele ima-
gu:acwn. El estatuto ontolgico que reclama con su definicin
es el del en-s, o, si se quiere, ele lo inerte. La unidad
smtet1ca que _rroducir su apariencia ele totalidad no puede
un acto, smo slo el vestigio ele una accin pasada (ele la
manera_ la unidad ele la medalla es el residuo pa-
la . La inercia del en-s corroe a esta a a-
con su ser-en-exterioridad; la totalidad
esta ele hecho por una infinita divisibilidad.
como potencia en acto ele retener partes, slo es el corre-
latiVO ele un acto ele la imaginacin: la sinfona 0 el cuadro
-lo mostrad.? en otra parte- son imaginarios apuntados
a tr.aves del ele colores secos o del desgranamiento de
e les sirven de analogon. Y cuando se trata ele ob e-
tos ,practicas -mquinas: utensilios, objetos de puro
nuestra accin presente la que les da la aparien-
Cia de totahclacles al resucitar -sea como sea- a la praxis que
193
ha tratado de totalizar a su inercia. Ms lejos veremos que
esas totalidades inertes tienen una importancia capital y que
crean entre los hombres ese tipo de relacin que ms lejos
llamaremos lo prctico-inerte. Estos objetos humanos valen
para ser estudiados en el mundo humano: ah es donde reciben
su estatuto prctico-inerte, es decir, que pesan sobre nuestro
destino por la contradiccin que en ellos opone la praxis (el
trabajo que los ha hecho y el trabajo que los utiliza) y la
inercia. Pero estas indicaciones muestran que son productos y
que la totalidad -contrariamente a lo que podra creerse-
slo es un principio regulador de la totalizacin (y se reduce,
simultneamente, al conjunto inerte de sus creaciones provisio-
nales).
En efecto, si tiene que existir algo que se presente como
la unidad sinttica de lo diverso, slo se puede tratar de una
unificacin en curso, es decir, de un acto. La unificacin sin-
ttica de un habitat no es simplemente el trabajo que lo ha
producido, sino que es tambin el acto de habitarlo: reducido
a s mismo, vuelve a la multiplicidad de inercia. As la totali-
zacin tiene el mismo estatuto que la totalidad: a travs de las
multiplicidades prosigue ese traba jo sinttico que hace de cada
parte una manifestacin del conjunto y que lleva al conjunto
a s mismo por la mediacin de las partes. Pero es un acto en
curso y que no se puede detener sin que la multiplicidad vuel-
va a su estatuto original. Este acto dibuja un campo prctico
que, como correlativo indeferenciado de la praxis, es la unidad
formal de los conjuntos que se tienen que integrar; en el inte-
rior de ese campo prctico, trata de operar la sntesis ms ri-
gurosa de la multiplicidad ms diferenciada: as, por un doble
movimiento, la multiplicidad se multiplica hasta el infinito,
cada parte se opone a todas las dems y al todo en vas de
formacin, mientras la actividad totalizadora aprieta los lazos
y hace de cada elemento diferenciado su expresin inmediata
y su en relacin con los otros elementos. A partir
de al11, la mteligibilidad de la Razn dialctica se puede es-
tablecer no es otra cosa que el movimiento mismo
de la totahzaCI?n. Entonces -para no tomar ms que un ejem-
plo- la negacin de la negacin se vuelve afirmacin en el
marco de la totalizacin. En el seno del campo prctico, co-
rrel(lti\'O de la praxis, toda determinacin es negacin: la
194
jJraxis, al diferenciar a determinados conjuntos, los excluye
del formado por todos los otros y la unificacin en curso
se mamhesta a la vez por los productos ms diferenciados
(que indican la d:ecc_in del movimiento), por los que lo
son (y que md1can las permanencias, las resistencias,
las tradiCiones,. una unidad ms rigurosa pero ms superficial)
y por el conflicto de los unos con los otros (que manifiesta
e! estado presente de la totalizacin en curso) . La nueva nega-
CIn al_ determinar los conjuntos menos diferenciados, los
elevara al mvel de los otros, har desaparecer necesariamente a
la negacin que haca de cada conjunto un antagonista del otro.
As, pues, el int;ri?r de una unificacin en curso (y
que ya ha defuudo los hmltes de su campo) y solamente ah,
donde una determinacin puede ser llamada negacin y don-
de la de _una negacin tiene que ser necesariamente
una ahrmacwn. S1 la razn dialctica existe, slo puede ser
-segn el punto de vista ontolgico- la totalizacin en curso,
donde esta totalizacin ha tenido lugar, y -segn el punto
de vista epistemolgico- la permeabilidad de esta totalizacin
a_ un conocimiento cuyos movimientos por principio sean tota-
hzad?res. Pero como no se puede admitir que el conocimiento
totahzador venga a la totalizacin ontolgica como una nue-
v_a totalizacin de sta, es preciso que el conocimiento dialc-
tico sea_ un_ momento de la totalizacin, o, si se prefiere, que
la totahzaCin comprenda en s misma su retotalizacin refle-
xiva como una estructura indispensable y como un proceso
totalizador en el seno del proceso de conjunto.
4. La dialctica es, pues, actividad totalizadora; no tiene
In<.s leyes que las reglas producidas por la totalizacin en cur-
so y stas evidentemente conciernen a las relaciones de la uni-
ficacin con lo unificado l, es decir, los modos de presencia
1 Algunos ejemplos: el todo est enteramente presente en la parte
como su sentido actual y su destino. En este caso se opone a s mismo co-
mo la parte se opone al todo en su determinacin (negacin del todo)
y como las partes se oponen entre s (cada una es la negacin de las
otras pero cada una es el todo determin<lndose en su actividad totali-
zadora y dando a las estructuras parciales las determinaciones que re-
clama el movimiento total); la parte, en tanto que tal, est<i mediada
por el todo en sus relaciones con las otras partes: en el interior de una
total_izacin, las multiplicidades (como uniones de exterioridad absoluta:
cantlClades) no se suprimen, pero se interiorizan, el hecho (lo veremos
195
.
. dor a las partes totalizadas. el c?-
tficaz del devemr totahlz.a d a su vez es la totalizacwn nus-
. . .
es tota za or

.
nocmuento, que
. , resente en determmadas estructu-
e sta esta p
,
ma, en lanto qu
, determinado. Con otros termmos,
.. 1 , de un caracter
. ,
, m a
ras paro.t es
.
d la totalizacwn para SI mis '
.
. da consCiente e
. .
. f'
1
SI hay presen
e sta es la actiVIdad aun orma
ele ser en tanto qu
T por
.
nifica smtticamente, pero que um Ica ..
y su! que diferenciadas que la encarnan. eh-
la mecltaCion de 1
1' por el movimiento nu.smo
tanto que se tota Izan
f .
cazmenle en .
' tas indicaciones nos permiten ele _uur
del acto 7s periencia C1:tica: se hace en el mte-
un primer e a:: uede ser una aprehensin contem-
riM ele la y P 1' d . tampoco puede ser una
. d 1 vmiento tata Iza or,
,
'd
plauva e mo
1
ma de la totalizacion conoCI a,
totalizacin singular y autono .
. . d ' ser cien se hace para cada uno de
cuando hablemos d': los o ioridad con los otros 99; queda
cien una rclacir: de el carcter numcrico de ser-centsnno,
ficado en su reahdad smgular po l'd d (como lo declara Engels des-
as la cantidad slo puede volverse hasta las relaciones de
P
us de Hegel) en un todo qul et d (como alto totalizador) se hace
d d D
esta manera e
0 0 1
rzacin es
exteriori a . e
n h d otra manera, a tota
1
la relacin entre las partes. JC.do en sus determinaciones) como
mediacin entre las partes de una totalizacin y por esta
relacin de interioridad: en e or todas en su relacin con c_ada
totalizacin, cada. parte med la negacin (como deternuna-
una y cada una es de cada parte con cada de las
cin) se vuelve un lazo con el todo. Pero al mismo uempo, el
otras, con todas las otras y
condicionan mutuamente, opone
sistema ligado de las .ne y esto es as en la nmma
al todo como acto d_e um cae n . no existe y no puede exstJr
dda en que este en .. movJm:a realidad presente (aqu,
sino como la encarnacin misma YD la misma manera, las relaciOnes
.
' t s en curso. e '
.
or
de to_do como sm es! 1 artes sostienen entre s, preCisamente p -
sinttiCas que dos (o. n + ) p d 1 t do las oponen a cada otra parte,
ue son la encarnaCin . eficaz .e o ' en consecuencia al todo con su
; todas las otras com? SJS_tema resencia eficaz para toda parte
triple actualidad de smtess :n. cu A ' ' sfo se trata de indicar algunos
y de organizacin en superhCJe. mostrar el sentido de las
ejemplos abstractos. Pero n curso. Desde luego estas opostcJo-
de interioridad en una tota serlo si la totalizacin, lo que es
nes no son estticas (como. pod) n r transforman perpetuamente el
. '
. b en totahda ' pe
0 '
rso a
1
mpos1ble, aca ase .
d'd en que traducen el acto en cu
campo interior en la al r que lo que llamo todo no es una
Tamb1en est, e a
0
d' Tea
<u eficaca pr. cuca.
t r ador en tanto que se 1Vers1 1
, .
. la unidad del acto to a z
totahdad, smo las diversidades totalizadas.
y se encarna en
196
sino que es un momento real de la totalizacin en curso, en
tanto que sta se encarna en todas sus partes y se realiza como
conocimiento sinttico ele s misma por la mediacin de algu-
nas de ellas. Prcticamente; esto significa que la experiencia
crtica puede y debe ser la experiencia reflexiva de cualquiera.
5. Sin embargo, hay que profundizar y limitar los tr-
minos que acabamos de utilizar. En efecto, cuando digo que la
experiencia tiene que ser Teflexiva, entiendo que no se dis-
tingue ms de la totalizacin en curso en la singularidad de
sus movimientos de lo que la reflexin se distingue de la
pmxis humana. He mostrado en otro lugar que no haba que
considerar la reflexin como una conciencia parsita y distin-
ta, sino como la estructura particular de determinadas "con-
ciencias". Si la tot;Jizacin est en curso en un sector cual-
quiera de la realidad, esta totalizacin slo puede ser una
aventura singular en unas condiciones singulares y, segn el
punto ele vista epistemolgico, produce los universales que la
iluminan y ella los singulan'za al interiorizarlos (en efecto, de
esta manera todos los conceptos forjados por la historia, com-
prendido el del hombre, son universales singularizados y no
tienen ningn sentido fuera de esta aventura singular). La
experiencia crtica slo puede ser un mamen to de esta aven-
tura, o, si se prefiere, esta aventura totalizadora se produce
como experiencia crtica de s misma en un momento deter-
minado de su desarrollo. Y esta experiencia crtica alcanza
por reflexin al movimiento singular: lo que quiere decir que
es el movimiento singular en el que el acto se da la estructura
reflexiva. De t;d manera los universales de la dialctica -prin-
cipios y leyes de intel6biliclad- son universales singulariza-
dos: todo esfuerzo de abstraccin y ele universalizacin llegad
slo a proponer esquemas constantemente vlidos para esta
aventura. Veremos en qu medida las extrapolaciones forma-
les son concebibles (en la hiptesis abstracta en que otros sec-
tores ontolgicos an ignorados tambin son totalizaciones)
pero, de todas formas, estas extrapolaciones no se pueden dar
por conocimientos y su nica utilidad, cuando son posibles,
es descubrir mejor la singularidad de la aventura totalizadora
en que tiene lugar la experiencia.
6. Esto nos hace comprender en qu sentido tenemos que
tomar la palabra "cualquiera". Si la totalizacin se da un mo-
197
m_ento d_e crtica, como avatar necesario de la pra-
xzs es 1!ldudable que momento no podra apa-
recer m en cualqUier momento m en cualquier lugar. Est
condicionado tanto en su realidad profunda como en sus modos
de aparicin por la regla sinttica que caracteriza a esta tota-
lizacin tanto como por las circunstancias anteriores que tiene
que superar y retener en l segn esta misma regla. Para que
se me comprenda mejor, dir que -si, como es la hiptesis, el
sector ele la totalizacin es para nosotros la historia humana-
la crtica de la Razn dialctica slo puede aparecer antes ele
que la totalizacin histrica haya producido lo universal sin-
gularizado que llamamos dialctica, es decir, antes de que se
haya presentado por s misma a travs de las filosofas de He-
gel y de Marx; puede aparecer antes de los a!Jusos
que han oscurecido nuestra nocin de racionalidad dialctica
y que han producido un nuevo divorcio entre la jJraxis y el
conocimiento que la ilumina. La Crtica, en efecto, toma su
sentido etimolgico y nace de la necesidad real ele separar lo
verdadero de lo falso, de limitar el alcance de las actividades
totalizadoras para darles su validez. Dicho de otra manera, la
experiencia crtica no puede tener lugar en nuestra historia
antes de que el idealismo stalinista hava "esclerosado" a la
vez las prcticas y los mtodos epistemolg-icos. Slo puede te-
ner lugar como la expresin intelectual de la puesta en orden
que caracteriza en este one World que es el nuestro, al perodo
poststalinista. As, cuando descubrimos que cualquiera puede
realizar la experiencia crtica, no significa que la poca de
esta empresa sea indeterminada. Se trata de cualquiera hoy.
Qu quiere decir entonces cualquiera? Entendemos por esta
palabra que cualquier vida humana, si la totalizacin histrica
tiene que poder existir, es la expresin directa e indirecta
del todo (del movimiento totalizador) y de todas las vidas, en
la misma medida en que se opone a todo y a todos. En con-
secuencia, en cualquier vida (pero ms o menos explcita-
mente segn las circunstancias) la totalizacin realiza el di-
vorcio de la jJraxis ciega y sin principios y del pensamiento
esclertica, o, con otras palabras, el oscurecimiento ele la dia-
lctica que es un momento de la actividad totalizadora y del
mundo. Con esta contradiccin vivida en el malestar y a veces
en el desgarramiento, prescribe. a cada uno, como su porvenir
198
individual, el poner en tela ele juicio a sus herramientas inte-
lectuales, lo que de hecho representa un nuevo momento ms
detallado, ms integrado y ms rico ele la aventura humana.
De hecho se ve nacer hoy numerosos intentos -todos intere-
santes y todos discutibles (comprendido ste, naturalmente)
para cuestionar a la dialctica sobre s misma -lo que significa
que el origen de la experiencia crtica es a su vez dialctico,
pero tambin que la aparicin en cada uno de la conciencia
reflexiva y crtica se define como intento individual para al-
canzar a travs de su propia vida real (comprendida como ex-
presin del todo) el momento de la totalizacin histrica. En
su carcter ms inmediato y ms superficial, la experiencia
crtica de la totalizacin es as la vida misma del investigador
en tanto que se critica ella misma reflexivamente. En trminos
abstractos, esto significa que slo puede aprehender los lazos
de interioridad que le unen al movimiento totalizador un
hombre que viva en el interior de un sector ele totalizacin.
7. Estas indicaciones coinciden con las que he hecho en
Cuestiones de mtodo sobre la necesidad de abordar los pro-
blemas sociales situndose en relacin con los conjuntos con-
siderados. Nos recuerdan tambin que el punto ele partida
epistemolgico siempre tiene que ser la conciencia como cer-
teza apodctica (de) s y como conciencia de tal o tal objeto.
Pero aqu no se trata de cuestionar a la conciencia sobre s
misma: el objeto que tiene que darse es precisamente la vida)
es decir, el ser objetivo del investigador, en el mundo de los
Otros, en tanto que este ser se totaliza desde el nacimiento y
se totalizar hasta la muerte. A partir de aqu el individuo
desaparece de las categoras histricas: la alienacin, lo prc-
tico-inerte, las series, los grupos, las clases, los componentes de
la Historia, el trabajo, la praxis individual y comn, todo eso
ha vivido y vive en interioridad: si existe el movimiento de la
Razn dialctica, ese movimiento produce esta vida, esta per-
tenencia a tal clase, a tales medios, a tales grupos, es la tota-
lizacin misma la que ha provocado sus xitos y sus fracasos,
a travs de las vicisi tu eles de su comunidad, sus dichas, sus
desgracias particulares; son los lazos dialcticos los que se ma-
nifiestan a travs de sus uniones amorosas o familiares, a tra-
vs de sus camaraderas y de las "relaciones de produccin"
que han sealado su vida. A partir ele ah su comprensin de
199
1 t" e que ir hasta la negacin de la determina-
s:! propia '
1
'Ie a

ra para buscar su inteligibilidad dialctica

CIn SinCTU ar e e CS < ' ' ' ' 1 t ma
en la atcntura humana entera. y no pienso en a o.
1

11
e le hara alcanzar el contenzdo de esta VIda
e e conocnoa q 1
1 la historia concreta, de la clase a la cua pertenece,
e e propias de esta clase y de sus luchas
e e as clases no es la historia real de la especie hu-
contra as ' ' . .
1
t t r de
1 que queremos restitmr: o que vamos a ra a
manlal caer es la Verdad de la historia. Se trata, pues, de que
esta J e ' . d 1 1
1
. . encia crtica se refiera a la naturaleza e os azos
(si tienen que. a pa:ti: ele las rela-
ciones humanas que definen al SI tiene estar
totalizado por la historia, lo que aqu 1mporta es rev1v1r
Jertenencias en los conjuntos humanos de. estructuras ,dlfe-
y determinar la realidad de estos a trav:s ele
los lazos que los constituyen y las prcticas que los de!m:n.
y en la misma medida en que es, en su persona, la
viva entre esos conjuntos heterogneos. .es
te cualquier otro individuo), su cntica t.Iene que
descubrir si ese lazo mediador es tambien una de !a
totalizacin. En una palabra, si la unidad ele la Histor!a
te el experimentador tiene que aprehender su propia vida
c;mo el Todo y como la Parte, como el lazo de Partes con
1 Todo y como la relacin de las Partes entre SI, en el mo-
dialctico de la Unificacin; que saltar
de su vida singular a la Historia por la negaon prc-
tica de la negacin que la determina. Segun este punto. de
ta el orden de la experiencia nos aparece claramente: ttene
VIS ' , ' l 1
que ser regresivo. A la inversa del movimiento smtctic.o a
dialctica como mtodo (es decir, la inversa del. movimiento
del pensamiento marxista que va ele la producon y ele las
relaciones ele produccin a las estructuras de los grup.os, luego
a las contradicciones interiores ele .a lo; .medws,. en
caso necesario al individuo) , !a. expenenoa cntica part1ra
lo inmediatO, es decir, del indiVIdUO en SU r:axlS
abstracta 1 para volver a encontrar, a traves de condicwna-
1 T aqu "abstracto" en el sentido de incompleto. Segtn el
unto de

de su realidad singular, el individuo no abstracto

PI asta se uede decir que es lo ms concreto), pero a cond1c1n de que
las determinaciones cada vez ms profundas que le
200
mientas cada vez ms profundos, la totalidad de sus lazos
prcticos con los otros, las estructuras de las diversas multipli-
cidades prcticas, y, a travs de las con traclicciones y las lu-
chas ele stas, lo concreto-absoluto: el hombre histrico. Lo
que supone decir que el individuo -interrogador interroga-
do- soy yo y no es nadie. Queda el lazo de los colectivos y
de los grupos: a travs de la unin vivida de las pertenencias,
aprehenderemos -en ese yo que desaparece- las relaciones
dinmicas de las diferentes estructuras sociales en tanto que se
transforman a travs ele la historia. Por ejemplo, tenemos que
aprehender el grupo cuando se constituye en la disolucin ele
lo colectivo, y tambin la vuelta de ciertos grupos a la socia-
liclad a travs del movimiento de la praxis comn y de su
descomposicin.
8. Sin embargo, hemos dejado de lado una dimensin
de lrt experiencia crtica: el pasado. Vemos cmo yo me
disuelvo prcticamente en la aventura humana, pero nos man-
tenemos an en el ol<Jno sincrnico. Ahora bien, ocurre que
la tntalizacin se distingue de la totalidad porque sta est
totalizada v aqurlla se totaliza. Con este sentido, queda claro
que totalizarse temporalizarse. En efrcto -ya lo he
mostrado en otro lugar-, la nica temporalidad concebible
es l<1 de una totalizacin como aventura singular. Si la totali-
zacin tiene aue ser descubierta como totalizacin en curso,
no slo significa que deviene y devendr, sino tambin que
ha devenido. Esta vez mi vida, en su movimiento singular, es
demasiado corta para que podamos tener la esperanza de
aorehender en ella la aventura diacrnica de la totalizacin.
sino en tanto aue el lazo totalizador en el pasado que cons-
tituve al individuo puede servir ele smbolo a una totalizacin
de los individuos.
Es verdad. O ms bien, sera verdad si tuviramos que
la estructura cultuml ele toda experiencia diacrnica.
Ahora bien, si la cultura no tiene que ser un montn de cono-
cimientos heterclitos y de fechas (esto es, si -y sta es la
cuestin- la totalizacin est en curso), lo que yo s existe
en m y fuera de m como un campo de tensiones particulares;
constituyen en su existencia como agente histrico y al mismo tiempo
como producto de la historia.
201
los saberes, por dispares que puedan ser por su contenido o
las fechas de su ap;wicin (en el mundo y en mi aprendizaje
cultural), estn unidos por 1elaciones de intaZ:midad. Adems,
en el interiO?" de la cultura total hasta este da lo que yo s
tiene que estar condicionado dialcticamente por lo que igno-
ro. Una vez ms, en el momento en que estamos, esto no apa-
rece como una evidencia: nada parece impedir que la cultura
sea una coleccin o, en rigor, una superposicin de estratos
cuyo nico lazo (la superposicin) estara en exterioridad.
Hasta se puede considerar, como hacen nuestros eclcticos, sec-
tores culturales que se condicionen en interioridad, otros que
sean sumas, otros que posean (seRn sus conocimientos) uno
y otro carcter. Se puede definir igualmente a los sectores por
su condicionamiento interno -que sera dialctico- y negar
que sus relaciones sean diferentes de la pura (o
de algunos lazos exten'ores) . Pero si la Historia es una totali-
zacin que se temporaliza, la cultura es totalizacin tempora-
lizante y temporalizada a pesar de la "disparidad" que caracte
riza a mis conocimientos, y tal vez a los conocimientos, en ge-
neral, en la Cultura objetiva ele este siglo. Es precisamente lo
primero que tiene que decidirse, segn la experiencia dialc-
tica sect. o no, posible. Si, en efecto, suponemos un instctnte su
posibilidad, vemos en seguida que mi cultura no puede darse
como un montn subjetivo de conocimientos y de mtodos "en
n espritu"; ms bien hay que considerar a esta cultura que
llamo ma como unct determinada participacin en interiori-
dad en la cultura objetiva. Y esta participacin me define (se-
gt'm determinado juicio) en vez de ser yo primero un deter-
minado ltomo social definiendo l mismo posibilidades de
cultura. En el momento en que aprehendo reflexivamente este
lazo de interioridad en la totalizacin cultural, desaparezco
como individuo culto para manifestarme como lazo sinttico
de cada uno en lo que se puede llamar campo cultural. Y esta
unin aparecer en .sn complejidad (relacin del Todo con el
Todo por mi mediacin, oposicin del Todo con la parte y
con el Todo, oposicin de las partes a la parte y al Todo, etc.) ,
Adem;s -siempre dentro de la hiptesis de que la experiencia
dialctica es posible- ese lazo hace acceder a la Cultura como
totalizacin y como temporalizacin. De esta manera me en-
cuentro condicionado dialcticamente por el pasado totalizado
202
y totalizador de la humana: como homb.re de cultu-
ra (expresin que designa a todo hombre, cualqUiera que sea
su cultura, incluso a un iletrado), me totalizo a partir de una
historia milenaria y, en la medida de mi cultura, totalizo esta
experiencia. Lo que significa que n_1i vida misma es
ya que los esquemas que me permiten comp.render, mod1hca.r
y totalizar mis empresas prcticas (y el conJUnto de deternu-
naciones que las acompaan) son pasado en lo actual (presen-
tes por su eficacia y pasados por su historia devenida). En este
sentido, la evolucin diacrnica es actual (en tanto que pasa-
da y, como ms tarde veremos, en tanto que futura)_ en _la
totalizacin sincrnica; los lazos de una y otra son de mteno-
ridad y, en la medida en que la experiencia es posible,
la profundidad temporal la aventura se
desde el momento en que mterpreto _la.s apela-
ciones de mi vida singular. Aqu, claro est, el no
es el punto de partida metodolgico, y su corta v1da se
en el conjunto humano y que tem?orah;-a
su totalizacin y totaliza su temporalidad. En la medida mis-
ma en que sus universales singulares estn perpetu.am.ente sus-
citados -tanto en mi vida inmediata como en m1 vida refle-
xiva- y desde el profundo pasado donde se han actualizado
dan las claves o las reglas de mis conductas, en nuestra
experiencia regresiva tenemos que poder todo el sa-
be? actual (al menos en principio) para dummar o
empresa, tal conjunto social, tal avatar de la fJraxzs. Dicho
de otra manera, el primer uso de la cultura debe .ser el con-
tenido irreflexivo de la reflexin crtica en la medida en que
sta primero alcanza los sincronismos a travs del
presente. Lejos de suponer -como I:an. hecho algunos f1lso:
fos- que no sepamos nada, como hm1te deberemos suponer
(aunque sea imposible). sabemos todo caso . acep-
tamos todos los conocimientos para des oh los conun tos
humanos que constituyen al. _Y que el individuo
totaliza por la manera 9ue de VIVIrlos. Los aceptamos
porque el sueo de la que lo
real preconceptual es una ton r_ena tan. P,; hgrosa co-
mo fue, en el siglo xvm, el sueno. del buen salvaJe .. Se puede
tener la nostalgia del analfabetismo, pe.ro eso mismo es un
fenmeno cultural, porque el analfabetismo absoluto no se
203
, do se conoce trata de suprimirse-.
conoce como. -) cu:;os que no conocemos nada", como
As el exordiO supong, ms que la cultura -en un mo-
., lelacultura,noes' .. , .
negacwn e . d de la temporaltzaoon totalizadora-. tra-
mento dctermma o propio beneficio. Es si se qmere,
t lo de ignorarse en su ' ,
anc . , t nto precrtico de criticar el saber en una epoca
como un] l' tica no ha llegado al punto de criticarse a
en que a ta ec '
s misma.
.
F nuestra experiencia, por el contrano,
l
.. In lea porque en las vidas singulares, cada pmxzs utt
tot a a ' ' '
1
(en el con-
. t l la cultura y se hace a a vez smcr mea
!tza a acta l) y diacrnica (en su profundidad humana) y
JUnto ac ua ' . h h l l
. or ue nuestra experiencia es por si mtsma ?n _ec o cu -
p . q E 1 reconstruccin metdica ele la Htstona, esta prc-
tm a. Jn a 1 tre los con-
. nte prohibido dejarse glllar por ana og1as en
ucame 1 o la ele
tenidos e interpretar, por ejemplo, una revo uct m com , .
Cronrwell a partir de la Revolucin francesa. Por el co?trano,
(lo Se tl
ata de aprehender lazos formales (por eJemplo,
cuan
1 el" "el l
toda es ecie ele lazo de interioridad) entre os 111 !VI. o os
P de estttcliar las diferentes formas ele multipltoclacles
grupos, ' l . r "el l
rcticas y los tipos ele interrelaciones en esas m? ttp tCl ac e;,
los ejemplos que ofrece la cultura, el me1or es el m_as
l
"deracin ele fecha. Con otras palabras, la ella
e aro, s1n cons1 . . . . . .
lctica no es una conclusin ele la htstona; st extsttr,
lo es como el movimiertto original ele la t?tahzaoon ..
que primero tiene que ser lo inmediato, sn:nple jJraxzs VlVl
cla y en la medida en que acta sobre s1 mtsma en el
ele tiempos para totalizarse, se descubre y se hace mecltatl-
zar progresivamente por la reflexin crtica .. para esta
reflexin, lo inmediato no existe ms, por cleh?tctn, ya se tra-
te ele una praxis presente o pasada. En el ttempo actual _de
la ex eriencia crtica, la primera s: da_ la estructura reflextva
en eF momento mismo ele su constttuon; la otra, po: _:1 he-
mismo de estar conservada (al menos por sus vesugws),
reconstituida est ya mediatizada cuando se la p_one
la disparidad' reflexiva se convierte aqu en una dzstanczaczon.
Pero la crtica reflexiva forma parte ele lo que llam.aremos la
praxis reconstituyente (la del historiador o del Y
la praxis reconstituyente, en tant? que es. est
inseparablemente unida a la praxzs reconstttlllcla (construye la
204
realidad pasada, es decir, superada, al volverla a encontrar a
travs ele la superacin presente que la conserva; y est cons-
truida ella misma por ese pasado resucitado que la transforma
en la medida en que lo restituye). Adems, -como pasado su-
perado-- forma necesariamente parte ele nuestra praxis pre-
sente como su profundidad diacrnica. As la crtica reflexiva
se vuelve conocimiento crtico y casi reflexivo cuando es a la
Cultura objetiva a la que pide sus ejemplos y sus luces. No
olvidemos, adem(ts, que la eleccin de los recuerdos sociales
define a la vez a la praxis actual (en tanto que motiva esta
eleccin) y a la memoria social en tanto que ha producido
nuestra praxis con la eleccin que la caracteriza.
En esas condiciones, la experiencia reflexiva y el conoci-
miento casi reflexivo son perlectamente homogneos cuando
se trata de poner al da los lazos sintticos de la Historia. El
contenido mismo de estos lazos, en su materialidad, tiene que
servir solamente para distinguir y para diferenciar: debemos
hacer constar que una amistad de los tiempos de Scrates no
tiene ni el mismo sentido ni las mismas tunciones que una
amistad contempornea; pero con esta diferenciacin, que
excluye rigurosamente toda creencia en una "naturaleza hu-
mana", no hacemos ms que poner al da ms claramente la
unin sinttica de 1eciprocidad (que por lo dems describire-
mos ms lejos) que es un universal singularizado y el funda-
mento de todas las relaciones humanas. Si tomamos estas pre-
cauciones, bastar con elegir los mejores ejemplos ele esta reci-
procidad fundamental en ese pasado no vivido por nosotros y
que sin embargo -por el intermediario de la cultura- es
nuestro de parte a parte. En efecto, no se trata de volver a
escribir la aventura humana, sino de hacer la experiencia cr-
tica de los lazos de interioridad, o, con otras palabras, de
aprehender a propsito de empresas, de estructuras o de acon-
tecimientos reales pero cualesquiera, la respuesta a esta cues-
tin de principio: cul es, en la aventura humana, la funcin
respectiva de las relaciones de interioridad y de exterioridad.
Si en esta experiencia total -que es, suma, la de toda mi
vida en tanto que se disuelve en toda la historia, de toda la
historia en tanto que se recoge en toda una vida- tenemos
que establecer que el lazo de exterioridad (razn analtica y
positivista) est l tambin interiorizado por las multiplicida-
205
des prctic:as y que slo acta en ellas (como fuerza histrica)
en la medida en que se vuelve negacin interior de la interio-
ridad
1
, nos encontraremos situados por esta bsqueda misma
en el corazn de una totalizacin en curso.
9. Pero es nuestro el de esta?lecer simple-
mente que existe un sector ontologiCo de totahzacin y que
e_stamos situados en el interior de este campo. En efecto, si
tiene que haber una razn dialctica, el movimiento totaliza-
que sernas en todas partes y en todos los tiempos
zntelzgz.ble, al menos por. (puede ocurrir que las in-
formaciOnes no sufiCientes como para que nos sea per-
meable el acontecimiento. Pero, aun cuando fuese el caso ms
frecuente, la inteligibili_dad. de derecho tiene que estar asegu-
por nuestra . Se trata aqu de una inteligi-
La pnm:ra, como . hell_los visto, tiene que
consistir -si puede ser posible, es decir, si alguna existe como
totalizadora- en reducir las leyes de la
dialectica a l?s de la totalizacin. En lugar de apre-
hender a pnon en nosotros (es decir, lmites opa-
c?s para el tenemos que aprehender la dialc-
tica en lo ob;e-tzvo_ y -en la medida en que cada
uno de nosotros, mdividuo y todo de la historia humana la
hace con ese doble punto de vista y la sufre al hacerla -c;mo
e! movimiento totalizador-. lo que llamamos inteligibi-
lidad segunda no es la transluCidez de la Razn dialctica: es
la inteligibilidad de los momentos parciales de la totalizacin
gracias a la totalizacin misma en su temporalizacin, es decir
por aplicacin crtica de los esquemas dialcticos. Ya
VIsto que la Razn dialctica, cuando se aplica a las cien-
cias de la Naturaleza, no puede ser "constitutiva"; dicho de
otra es ms que idea vaca de totalizacin pro-
yectada mas. alla de las leyes ngurosas y cuantitativas que fue-
ron establecidas por la Razn positivista. Pero en la totaliza-
cin en que estamos y que somos, esta Razn dialctica tiene
que probar en tod? caso por la inteligencia ele
los hechos l11stoncos; tiene que disolver la interpretacin po-
1 Se ver ms por ejemplo, cmo la multiplicidad numrica
para _ha_cerse grupo, uene que intcriorizar su nmero (su cualidad
extenondad) .
206
sitivista y analtica del seno de su propia actividad totalizado-
ra; tiene que revelar estructuras, relaciones y significados que
escapan por principio a todo positivismo; adems, el aconteci-
miento mismo (si suponemos el caso-lmite de una informacin
perfecta) tiene que volverse transparente, es decir, se tiene que
revelar como siendo permeable slo a la Razn dialctica. Lo
que significa que el movimiento por el cual unos agentes tota-
lizadores, superando sus contradicciones, producen un mo-
mento nuevo e irreductible de la totalizacin tiene que apa-
recrsenos a la vez como realidad y como iluminacin. Dicho
de otra manera, si existe la Razn dialctica, tiene que defi-
nirse como la inteligibilidad absoluta de una novedad irre-
ductible en tanto que sta es una irreductible novedad. Es lo
contrario del esfuerzo positivista y analtico, que trata de ilu-
minar los nuevos hechos remitindolos a hechos pasados. Y, de
cierta manera, la tradicin del positivismo est tan dentro de
nosotros, an hoy, que la exigencia ele inteligibilidad puede
parecer aqu paradjica. Lo nuevo, en tanto que es nuevo,
parece que escapa al intelecto: se acepta la cualidad nueva
como una aparicin bruta o, mejor, se supone que su irreduc-
tibilidad es provisional y que el anlisis describir en ella ms
tarde elementos antiguos. Pero lo nuevo viene al mundo pre-
cisamente por el hombre: es su praxis (en el nivel de la per-
cepcin: colores, olores) la que, por la reorganizacin parcial
o total del campo prctico, produce el nuevo utensilio en la
nueva unidad de su apariencia y de su funcin; es la praxis
de los usos la que -en complicidad con las de los producto-
res- mantendr al utensilio en el mundo humano, unir con
el uso a sus pretendidos "elementos" para conservar entre los
hombres y para ellos su irreductibilidad. La "realidad huma-
na" es sntesis en el nivel de las tcnicas y de esta tcnica
universal que es el pensamiento. Eso ya lo sabemos. Tambin
sabemos -y lo voy a mostrar an mejor- que la Razn ana-
ltica es una transformacin sinttica cuyo pensamiento se
afecta intencionalmente: este pensamiento tiene que hacerse
cosa y gobernarse a s mismo en exterioridad para convertirse
en el medio natural en que el objeto considerado por l se
defina en s como condicionado por el exterior. En esto, como
veremos con ms detalle, obedece a la regla del organismo
prctico en todos los niveles cuando se hace inercia dirigida
207
para actuar sobre la in:rcia. Pero al mismo ti:mpo el
pensamiento se hace objeto. de metamorfosis, la y
Ja realiza en unin con el sistema mene que quera estu<.har.
Se convierte en la ley de los cuerpos en movimiento (primero
como esquema indeterminado y para convertirse en esta ley
especificada) o en la regla de las combinaciones qumicas (co-
mo simple certeza a pnori de que esas combinaciones no pue-
den ser totalizaciones). As la Kazn analtica, como esquema
universal y puro de las leyes naturales, slo es el resultado de
una transformacin sinttica o, si se prefiere, slo un deter-
minado momento prctico de la Razn dialctica: sta, como
los animales-herramientas, utiliza sus poderes orgnicos para
-en algunos sectores hacerse residuo casi inorgnico que des-
cifra lo inerte a travs de su pmpia inercia; el pensamiento
cientlico es sinttico en cuanto a su movimiento interior (in-
vencin de experiencias y de hiptesis) y analtico (si se trata
de las ciencias de la Naturaleza en su estado presente) en
cuanto a su proyeccin noemtica de s misma. Sus hiptesis
son sintticas por su funcin unificadora [y = f (x)] y anal-
ticas por la inercia dispersiva de su contenido material. Ms
lejos veremos -si tiene xito nuestra experiencia- que la ra-
zn dialctica sostiene, dirige y vuelve a inventar sin cesar a la
Razn positivista como su relacin de exterioridad con la ex-
terioridad natural. Pero esta razn analtica, producida como
los carapachos quitinosos ele algunos insectos, slo tiene su
fundamento y su inteligibilidad en la Razn analtica. Si es
verdadero e inteligible en algunos casos que un objeto tiene
su unidad por las fuerzas exteriores y -poco a poco- si esas
fuerzas estn condicionadas a su vez por la exterioridad indefi-
nida del Universo, es que el hombre est en este Universo y
rigurosamente condicionado por l; es que toda praxis (y en
consecuencia, todo conocimiento) tiene que unificar a la dis-
persin molecular (ya sea que construya una herramienta, ya
sea que unifique en un grupo a la multiplicidad social interio-
rizndola) . As las ciencias ele la Naturaleza son analticas por
su contenido, mientras que el pensamiento cientfico es a la
vez analtico por sus movimientos particulares y sinttico por
sus intenciones profundas.
Pero si existe la totalizacin, no habra que creer que el
pensamiento organizador y creador sea en s mismo el hecho
208
de la especie humana, ni no s qu actividad
znconsczente 9w; slo descubrimos a travs ele los mtodos y
ele los ele ciencias naturales. Comprender
una demostracin o una prueba experimental es
el movimiento mismo del pensamiento y su orien-
Dich?. de otra manera, es, a la vez, aprehender la ne-
ces,Idad anahtica de. los clculos \como sistema de igualdades,
como reduccin. del cero) y la orientacin
smtetica de estas equivalenoas haoa el establecimiento de
u_n nuevo conocimi_ento. En efecto: alguna demostra-
a reducu lo nuevo a VIeJo, la aparicin de un co-
probado donde an no haba ms que una hiote-
sis vaga y, en todo caso, sin Verdad, tiene que aparecer
novedad i;reductib.le en el del Saber y ele sus apli-
cacwnes Y .si. I?o hub1era una inteligibilidad com-
pleta. ele Irrecluctibihdad, no podra haber ni conciencia
del fm m. aprehensin progresivo de la
(en el sabw que mventa la experiencia
0
en el
que escucha la explicacin) . As la ciencia natural
la misma el: la la gobierna un pen-
t?tahzaclor, la ennquece, mventa sus aplicaciones y,
al la unidad ele su movimiento (que es acumu-
laon) totaliza para el hombre unos conjuntos y unos siste-
:nas orden La se exterioriza para
la extenonclacl. La misma transparencia de la
praxts de la praxis individual) tiene
la umn ele la negacin (que totaliza
en sztuac_wn lo que ella mega) y del proyecto que se define
en relacin con el todo abstracto -y an formal- que pro-
yec.ta el agente prctico en el porvenir y que aparece como la
umdacl reorgamzacla ele la situacin negada. En este sentido,
la temporalizacin ele una empresa es permeable, ya que
comprende a del porvenir la condiciona (es cle-
c.Ir, del Todo por la praxzs como teniendo que rea-
hzars_e) . As la. por el acto mismo de negar, crea una
totalidad prov1s10nal; es totalizadora antes de ser parcial. y
se determine a negar tal estru'ctura particular ele la
lo. ser. sobre un fondo de totalizacin pro-
VISIOnal; la part1Culanzac1n ele la negacin no es un anlisis
puro, es, por el contrario, un movimiento dialctico; la es-
}09
tructura secundaria aparece en el todo provisional como expre-
sando la totalidad y no pudiendo ser cambiada sin que tai?
bin la totalidad sea modificada (o no pudiendo ser
da sino por la modificacin previa _de_ la totalidad). Precisa-
mente esta unificacin (y el descubnm1ento que se hace en el
campo totalizado) es primero la en ta?to que
la praxis humana, transparente a s como um?ad en
acto (de un rechazo o de un proy_ecto) su propia
prensin prctica como aprehensin de '!na di-
versidad unificada (comprender -para cualqmer tcmco-. es
ver el todo -por ejemplo, el de una
que tiene que reparar- y buscar a partzr de la funCI? de
conjunto las estructuras de detalle que molestan al funciOna-
miento). En suma, se trata de. lo que _mostrbamos antes: la
totalizacin se diversifica y la mtegraCin se ref'!erza en pro-
porcin. Pero al mismo tiempo es ir del porvemr (por eJem-
plo, la mquina a punto para marchar) al pasado: repara-
cin aprehende la integridad del obJeto que se tiene que
reparar a la vez como abstracto temporal y como estado futu-
ro que' se tiene que reconstituir. A partir de ah, todos los
movimientos del agente prctico se comprencl_en por el }orve-
r como retotalzacin perpetua de la totalidad provlSlonal.
conjunto ele esos momentos, vez la
temporalizacin, son precisamente la ongmal,
porque el agente prctico es transparente p_ara si mismo, como
unidad unificadora de s mismo y ele lo Circundante. En est,:
sentido lo nuevo le es inmediatamente inteligible en su acti-
vidad (en tanto que esta actividad lo pmduce y no en tanto
que viene de fuera) porque para el agente prctico no es otra
cosa que su propia unidad prctzca en qu_: la
sin cesar fuera de l como sello de una diversidad siempre
profundizada. La inteligibilidad dialctica pues, so-
bre la inteligibilidad de toda nueva determmaCIn de una to-
talidad prctica, en tanto esta . determinacin slo es ,:1
mantenimiento y la superaoon totalizadora de toda_s, las deter-
minaciones anteriores, en tanto que esta Y este
mantenimiento estn iluminados por una totalidad que se
tiene que realizar
1

1 Esta totalidad slo es un momento de la totalizacin prctica.
Si el agente la considera como definitiva, es por exteriores a
210
Estas indicaciones no prejuzgan a la experiencia crtica
que vamos a emprender. Slo indican su intencin. Es posible
-aunque no lo hayamos probado- que la praxis individual, en
determinado plano, sea transparente a s misma y que con
esta transparencia d el modelo y las reglas de la inteligibili-
dad plena. Tambin es admisible, al menos a ttulo de hip-
tesis, que el pensamiento humano (en tanto que es l mismo
praxis y momento de la p1axis) se caracterice fundamental-
mente como la inteligencia de lo nuevo (como reorganizacin
perpetua de lo dado en funcin de actos iluminados por su
fin)
1
Pero de sobra sabemos que no es sa la cuestin. En
la pura unificacin diversificante: por ejemplo, por su utilidad. Adems,
veremos que la totalidad forjada se le escapa en la medida en que su
realizacin la hace caer en la inercia original y en la pura exterioridad.
1 Con la perspectiva de la totalidad futura, cada nuevo estado
del sistema organizado es, en efecto, una fne-novedad, lo es en tanto que
ya est sufJerado por la unidad que tiene que venir, y entrega su inte-
ligibilidad en tanto que no bastante nuevo. Tomar el ejemplo simple
de una evidencia intuitiva (y dialctica) comparada a una demostracin
geomtrica. Es muy evidente -primero y sobre todo para un ni1io- que
una recta que atraviesa a un crculo en un punto cualquiera, lo tiene
que atravesar tambin en otro punto. El niio o el hombre iletrado apre-
hended esta evidencia en el crculo mismo; dir de la recta dibujada
en la pizarra: si entra, tiene que salir. El matemtico no se contenta
con esta evidencia ingenua: necesita una demostracin. Primero por todas
las razones que se saben (y que hacen de la geometra un sistema ri-
guroso. Lo que implica que un conocimiento no puede ocupar un lugar
en el sistema salvo si est demostrado, es decir, probado segn las re-
glas propias de la geometra.), pero sobre todo porque la demostracin
es analtica, mientras que la evidencia intuitiva de que ya he hablado
es dialctica. Se hace desaparecer el crculo-objeto-sensible, se le mantiene
en un segundo plano, se le reemplaza por una de sus propiedades: existe
un punto situado en el interior de un circulo que est a la misma
distancia de todos los puntos del crculo; todos los puntos del chculo
est;\n a la misma distancia de un punto llamado centro. Supongamos un
punto, bautizado centro; se le une a una recta con un segmento de recta
que se bautiza radio. Se prueba entonces que en la recta existe otro
punto que puede ser unido al centro por un segmento igual al primero.
Esta demostracin aqu no nos interesa; volveremos a ella al hablar
de la necesidad. Pero lo que para nosotros cuenta es que destruye la
unidad sensible y cualitativa del crculo-gestalt en beneficio de la inerte
divisibilidad de los "lugares geomtricos". En la medida en que la
gestalt an existe, est como inhibida en el saber implcito. Queda la
exterioridad, es decir, el residuo del movimiento generador. Por el con-
trario, el crculo-gestalt es mucho ms que una forma sensible: es el
movimiento organizador que se ha hecho desde la concepcin de la figura
2ll
slo . de examinar .a un individuo en el
efecto, no se d la Razn dialctica se tiene que pre-
trabajo. Una d: a licacin y los lmites de esta razn.
ocupar por el camp de la Historia (y no verdades,
. . . . u e haber una '
St ucne q . 1 sistema) es necesario que
aun orgamzac asb en e el tipo de inteligibilidad d!alecuca
os descu ra qu
ncnCJa n t descrito se aplica a la aventura en-
ue hay una temporalizacin totalizadora
t
. o SI se pre ere, q . l. "bl ue
CL! ' 1 . 1" idad prctica y que es mte g e, aunq
de m_u com arte un gran totalizador. Una cosa
(tal vez "tomos sociales") , que
es or su existencia (aunque a
:as l uno en sector particular de su trabaJO),
inchVIdua y ca a 1" ellos mismos inteligiblemente
y otra mostrar que se tata zan
. . cesar A aTtir de ah podemos comprender que
y que el Sin d f indiferenciacin espacial sea prdctzca,
esta deternunaCin humana : 'b t acta que resume en ella todas las
b. le sea la praxzs a s r . d .
o m;\s 1en, qt . ' '
1
. a manera la recta considera a ya
prcticas del encierro. De a mdlfs'rnn_,dos' es t;n movimiento: el camino
11unto de puntos e 1 1 .
no es un COI decir una construccin de camino Y
ms corto de ur: punto a otro, es. a tal o cual mvil. Partiendo
a la vez una ley rigurosamente asign la inteligibilidad dialctica
de estas consideraciones podemos clomp o ideal abstracto del encierro,
s derado El crcu o, com ' d l
del. teorema con 1 .ideal del tra ecto riguroso, rompe los obst cu os:
enczer;a. La recta, como rlos- .. Ysarla" delante de una muralla, de
O -si no tena que rom:re 1 pro o hacer un tnel. Pero como se
l. . habra que tuar e mu h d .
una co Ina, . .
1
. obstculo real- apre en emos
d t ayecto infinito - uego Sin ' ' ll d
trata e un 1 d'b . trico la recta llegada ms a ' e
inmediatamente en el
1
gdeom l aprehendemos su movimiento a
para decu to o s o '
Circu ar ! en la pizarra
0
en el croquis y
partir de Iugales no representa 1 ue vemos como el destino, el sentido
est;\n virtualmente presentes
0
qd'da en que este porvenir indefinida-
y el porvenir de ste. Pero en 1 la aprehensin perceptiva, lo que
mente reculado est ya presen e lo ue no podemos ver. El
1 t st'\ ya con retraso con q
vemos de a rec a e ' rque el mvil se encuentra
P
sacio de alguna manera po
presente es ya a . . . .
1
lnea se convierte en un trazo, un
simultneamente en :I I vemos arriba y en el ngulo de la
rastro que se va_ a dispersar .. lo endo hada el cielo. y luego, sus
derecha de piZarra (polr er r figura est en medio de la
dos intersecciOnes con e e rcu
0
lo superado Por restrin<>ida y
1 figura como pasac o
pizarra) aparecen a una temporalizacin esquemtica (que slo
abstracta que pue a ser,_
1
recta como factor) totaliza la aven
explicitara la transformacin del a 1 por vagamente que sea, est
tura de la recta. Esta, como e e rcu cuando venimos a este mvil
por la aventura volvemos: la recta ya ha lle-
que atrav1esa una curva cerra a, e
212
sin que la mayor parte tengan por ello alguna preocupacin
aparente.
1 O. Si la Historia es totalizacin y si las prcticas indi-
viduales son el nico fundamento de la temporalizacin tota-
lizadora, no basta con encontrar en cada uno -por consiguien-
te, en nuestra experiencia crtica- la totalizacin en curso, a
travs de las contradicciones que la ocultan y la revelan jun-
tamente. Es necesario que nuestra experiencia nos revele cmo
la multiplicidad pdctica (que se puede llamar set,n se quie-
ra "los hombres" o la Humanidad) realiza su interiorizacin
en su misma dispersin. Adems, tendremos que descubrir la
necesidad dialctica de ese proceso totalizador. Con la primera
mirada, en efecto, la multiplicidad de los agentes dialcticos
(es decir, de los individuos que producen una praxis) supone un
gado al infinito cuando vemos que corta al crculo. Y sin duda que es
un nuevo conocimiento el que supone el encuentro con esta doble orga-
nizacin. Pero la inteligibilidad proviene aqu de la aprehensin intuitiva
de dos prcticas (por ejemplo, la muralla y el carril) contradictorias,
una de las cuales domina a la otra sometindose a su ley. La rigidez
inflexible de la trayectoria y la dureza absoluta del mvil forman un
todo con la resistencia circular de la muralla. El sentido de sta es
crear un interior (y ah tambin el movimiento acabado nos har apre-
hender el chculo -que puede ser trazado por un matemtico o construido
por hombres en peligro- como temporalizacin totalizada). Nada tiene
que comprenderse aqu salvo el acto generador, la sntesis que reune a
las empalizadas o que retiene juntos a los elementos abstractos del espacio.
Lo nuevo es el rastro dejado por una temporalizacin totalizadora en
la absoluta dispersin inerte que representa el espacio. Es inteligible
en tanto que la inercia dispersiva que reune no miade nada por si misma
y slo es la reproduccin fijada del acto generador. En todo punto de
la curva el crculo se tiene que hacer y est ya hecho. En todo punto
de la curva el movimiento que tiene que hacerse (la regla de la cons-
truccin) est comprendido a partir del movimiento hecho (la totalidad
temporalizada de la sntesis) y recprocamente (la opacidad nueva de la
determinacin sensible se disuelve en la regla que la produce, se con-
vierte en cada punto en el esbozo de un pasado y de un porvenir en
movimiento).
En cuanto a la relacin entre la recta y la curva cerrada, aparece
aqu como una aventura temporal y casi singularizada: es la sntesis de
dos consigns contradictorias y ya ejecutadas. La curva cerrada resiste a
la exterioridad. Doblemente: opone un recinto a toda fuerza exterior;
encierra en este recinto a una interioridad. Pero la recta que la atra-
viesa, al romper el cerco, se encuentra sujeta a la ley de interioridad;
es necesario que vuelva al exterior, de donde ha venido, segn la regla
que define su movimiento. En el acto, "la entrada" del mvil exige
213
atomismo de segundo grado, es decir, la multiplicidad de las
totalizaciones. Si tal fuera el caso, encontraramos, en la se-
gunda instancia, el atomismo ele la Razn analtica. Pero ya
que partimos de la jJraxis individual, tendremos que seguir
con cuidado todos los hilos de Ariadna que, en esta jJraxis, nos
conducirn a las diversas formas de conjuntos humanos; habr
que buscar, en cada caso, las estructuras de estos conjuntos, su
moclci real de formacin a partir ele sus elementos, luego su
accin totalizadora sobre los elementos que los han formado.
Pero en ningn caso bastar con mostrar la generacin de los
conjuntos por los individuos, o los unos por los otros, ni con
mostrar inversamente cmo los individuos estn producidos
"salida", porque la primera ha transformado a ste en determinacin
de la interioridad del crculo. Pero, inversamente, la recta, al atravesar
la curva, realiza la exterioridad del contenido interior. La inteligibilidad
prctica de la aventura geomtrica es nueva que la
proporciona al realizar, po: 17;oso_tros mzsmo_s y por el I_novmuento que
volvemos a hacer, la extenonzacin de lo mtenor (acnn de la recta
sobre el crculo) y la interiorizacin de lo exterior (la recta se hace
interior para atravesar el obstculo, obedece a las estructuras del crculo) ..
Pero esta sntesis de contradictorios, en su novedad superada, est desci-
frada a partir de las totalizaciones futuras, es decir, de operaciones que
se efectan por la nica indicacin de que hay que efectuarlas.
Si consideramos bien este caso simple, se ve que la intuicin sen-
sible es simplemente el acto generador de las dos determinaciones espa-
ciales, en tanto que el agente comprende su parcial a partir d_e
una doble praxis total (trazar la recta, cerrar el ctrculo) . Esto. es, la evi-
dencia dialctica ilumina el acto en curso por el acto totalizado y la
naturaleza del material no interviene sino para calificar a la jJraxis
informadora (claro que esto ya no es verdad cuando el material se
vuelve concreto; pero ya hablaremos de ello ms adelante; el principio
de la evidencia dialctica tiene que ser, en cualquier caso, la aprehensin
de una jJraxis en curso a la luz de su trmino final). Si esta compren-
sin inmediata de la novedad pnctica parece imhil y casi pueril en
el ejemplo citado, es que al gemetra no le interesan los actos, sino lo
trazado. Le preocupa poco saber si las figuras geomtricas no son
abstracciones, esquemas lmites de un trabajo real; lo que le interesa es
encontrar las relaciones de exterioridad radical con el sello de interiori-
dad que se impone a las figuras al Pero al,
desaparece la inteligibilidad. En efecto, se estudian. una;; sm tesi_s pnctw:s
en tanto que la accin sinttica se hace pura des1gnaon pasiva pernu-
tiendo que se establezcan relaciones de exterioridad entre los elementos
que ha acercado. Veremos cmo lo prctico-inerte vuelve a encontrar
esta exteriorizacin en pasividad de la interioridad prctica, y cmo, al
seguir este proceso, se puede definir a la alicllacin en su forma original.
214
por los conjuntos que componen. Habr que mostrar en cada
caso la inteligibilidad dialctica de estas transformaciones.
Naturalmente, se trata de una inteligibilidad formal. Enten-
demos con esto que hay que comprender los lazos de la jJraxis
-como consciente de s- con todas las multiplicidades comple-
jas que se organizan por ella y donde se pierde como jJraxis
para devenir jJraxis-jJroceso. Pero de ninguna forma entende-
mos -y tendremos la ocasin de repetirlo an ms claramen-
te- determinar la historia concreta de esos avatares de la
jJraxis. En particular, veremos ms lejos que el individuo
prctico entra en conjuntos muy diferentes, por ejemplo, en lo
que llamo series y en lo que se llama grujJOs. No est dentro
de nuestro proyecto el determinar si las series han precedido
a los grupos, o recprocamente, ya haya sido originalmente ya
en un momento particular de la Historia. Por el contrario,
veremos que los grupos nacen de las series y que muchas veces
acaban por realizarse a su vez. Nos importar, pues, nica-
mente, mostrar el paso ele las series a los grupos y de los gru-
pos a las series como avatares constantes de nuestra multipli-
cidad prctica y sentir la inteligibilidad dialctica de estos
procesos reversibles. De la misma manera, cuando estudiemos
la clase y el ser-de-clase, habr de ocurrimos que tomemos
ejemplos de la historia obrera. Pero nuestra intencin no ser
definir a esta clase particular que se llama el proletariado: no
tendremos ms finalidad que buscar a travs de estos ejemplos
la constitucin de una clase, su funcin de totalizacin (y ele
destotalizacin) y su inteligibilidad dialctica (lazos de in te-
riaridad y de exterioridad, estructuras interiores, relaciones
con las otras clases, etc.). En una palabra, no abordamos ni
la historia humana, ni la sociologa, ni la etnografa: ms bien,
parodiando un ttulo de Kant, pretendemos echar las bases de
unos "Prolegmenos de toda antropologa futura". Si, en efec-
to, nuestra experiencia crtica tuviera que dar resultados po
sitivos, habramos establecido a jJrion: -y no, como los mar-
xistas creen haberlo hecho, a jJosteriori- el valor heurstico
del mtodo dialctico cuando est aplicado a las ciencias del
hombre y, cualquiera que sea el hecho considerado, con tal de
que sea humano, la necesidad de reemplazarlo en la totaliza-
cin en curso y de comprenderlo a partir de ella. La experien-
Cia se presentar, pues, en cada momento como una investiga-
215.
oon doble: si la totalizacin existe, nos tiene que entregar,
por una Jwrte (y en el _regresivo)_ todos los medios_
tos eri. obra por la totahzac101!, e? deor, to?as las totahzacJO-
nes, clestotalizaciones y retotahzacwnes paroales en sus estruc-
turas abstractas y sus funciones, y por otra parte, tiene que
dejarnos ver cmo se engendran dialcticamente esas formas
unas ele otras en la inteligibilidad plena de la praxis. Adems,
en la medida en que nuestra experiencia va de lo simple a lo
complejo, ele lo abstracto a lo de lo _a
lo constituido, tendremos que poder fipr, fuera de la htstona
concreta, los avatares ele la pmxis individual, los marcos for-
ma les tlc su alienacin 1, y las circunstancias abstractas que in
citan a la constitucin ele una,pmxis comn. Esto nos llevad.
a las grandes divisiones de este primer tomo: la dialctica
constituyente (tal y como se aprehende en su abstracta trans-
lucidez a travs ele la praxis individual) encuentra su lmite
en su obra misma y se transforma en antidialctica. Esta anti
dialctica, o dialctica contra la dialctica (dialctica de la
pasividad
2
) tiene que revelarnos las series como tipos de
1 Con esto hay que entender: la experiencia dialctica de la
alienacin como posibilidad a priori de la praxis humana a partir de
las alienaciones reales que ofrece la Historia concreta. No seria, en
efecto, concebible que la actividad humana fuese alienada o que las
relaciones humanas pudiesen ser reificadas si algo como la alienacin y
la reificacin no estuviese dado en la relacin prdctica del agente al
objeto del acto y a los otros agentes. Ni la libertad des-situada de deter
minados idealistas, ni la relacin hegeliana de la conciencia consigo
misma, ni el determinismo mecanicista de algunos seudo-marxistas po-
dran dar cuenta de ello. Podremos encontrar los fundamentos de tod:1
alienacin posible en la relacin concreta y sinttica del agente al otro
por la mediacin de la cosa y a la cosa por la mediacin del otro.
2 La dialctica de la pasividad no es reducible de ninguna forma
a la razn analtica, que es la construcdn a priori del marco inerte
(espacio-temporal) de la exterioridad como tal, o, si se prefiere, que es
la dialctica dndose una exterioridad para aprehender lo exterior no
manifestndose implcitamente sino en la direccin unitaria de movi
miento pasivo de la exterioridad exteriorizada. Llamamos dialctica de
la pasividad o antidialctica al momento de la inteligibilidad que corres
ponde a una praxis vuelta contra s misma en tanto que est restituida
como sello permanente de lo inerte. En este nivel, tendremos que ocupar
nos de la inercia misma hacindose dialctica en tanto que sellada: no en
tanto que es pura inercia, sino en tanto que se tiene que colocar segn el
punto de vista de la exterioridad inerte para volver a encontrar a la
216
reunin humana y la alienacin como relacin mediada con
la otra y con objetos del trabajo, en el terreno serial y
como modo sena! de coexistencia 1. En este nivel descubrire-
mos equivalencia de la _praxis alienada y de la inercia
trabaJlda, y llamaremos prctzco-inerte al terreno de esta equi-
surgir el grupo, contra lo prctico-inerte
y la Impotenoa, como segundo tipo ele reunin dialctica. Pero
como veremos, distinguir a la dialctica constituida de la dia-
en la medida en que el grupo tiene que
constttuu su praxzs comn por la praxis individual de los
agentes que lo componen. Entonces, si la totalizacin existe,
habr que encontrar la inteligibilidad de la Razn dialctica
const_ituida (inteligibilidad de las acciones comunes y de la
a partir ele la Razn dialctica constituyente
(praxzs abstracta e individual del hombre trabajando). Podre-
mos definir aqu, en el marco de nuestra experiencia, los l-
de la inte!igibilidad dialctica, y, al mismo tiempo, el
stgmftcado propw de la totalizacin. Tal vez nos parezca en
tonces que realidades, como la clase, por ejemplo, no tienen
un tipo ele ser nico y homogneo, sino que son y se hacen
en todos los planos a la vez, con el sentido de una totaliza-
cin ms compleja de lo que al principio imaginbamos (pues-
to que la anticlialctica tiene que ser integrada y totalizada,
pero no por la dialctica constituida, y que sta slo
puede totahzar sobre la base de una dialctica constituyente).
En este nivel, parecer que la experiencia progresiva ha tocado
fondo. Dicho de otra manera, habremos aprehendido nuestra
profundidad individual en tanto que nuestras races, a travs
del movimiento de los grupos y de las series, se hunden hasta
la materialidad fundamental. De todas formas, aunque todo
momento de la regresin parezca ms complejo y ms general
praxis "pasivizada" (ej.: la circulacin de numerario). Esta seudo-
dialctica o dialctica invertida tiene las apariencias inmediatas de la
magia, que posee su tipo de racionalidad que tendremos que descubrir.
1 La alienacin -como bien se entiende- es un fenmeno mucho
ms complejo y cuyas condiciones, como ya veremos, se sitan en todos
los niveles la . experiencia .. Sin hay que indicar aqu el
fun_damento. 1 or CJemplo: la ahenaCin exrste en el grupo prctico como
pehgro perm_anente. Pero eso. no se P?drla comprender sino porque el
grupo ms vrvo y el ms umdo est srempre en peligro de volver a la
serie de la que ha salido.
217
que el momento aislado y su e f .
vidual, se mantiene seg p r IClal de nuestra praxis indi-
1
, n otro punto de vist f
a >stracto, es decir que no e , a, per ectamente
1 1 , s aun ms que u p "b Td
1Cc 10, con este procedimient f 1 na osz z z ad. De
lmidad dialctica sea que o .odrma alcanzaremos una cilcu-
. cons1 eremos for 1 1
Clones del grupo y de la se . ma mente as rela-
d
. ne en tanto que d d
os cOnJuntos puede prodti . 1 ca a uno e los
1
or a otro sea q
1
en a expenencia al individ ' ue apre 1endamos
un conjunto y al conJ"unto cuoo fundamento prctico de
d" ns erado como d
111 Ividuo en su realidad de a l . . pro uoendo al
existe: hasta es (tanto para Egen\e ust neo. Esta circularidad
racterstica del orden di<Ilctic:ge una ca-
das formas, la reversibilidad . y! su mtehgibihdad. De. to-
1
. orcu <Ir est en co t d' . '
a Irreversibilidad de la Histor
1
n ra ICCion con
. . S' Ia, ta y COmO Se da 1
nencra. 1 es abstractamente verdad . a a .expe-
pueden producir indeferentem t 1 que giUpos y senes se
en e os unos a lo
uien es verdad que es tal O"rUJ)O 1 . . s otros, t<Im-
f' . , n 11st neo el que co 1
ICaCJon por series, ha producido tal . , su e asi-
versamente) y que, si el conjunto de de se.nes (o in-
nuevo grupo, ste, sea el que fuere es .. si?o ongen de un
Adems, esta experiencia regresiva 'a mee uctible al primero.
go determinados conflictos l , unque haga entrar en jue-
, ' s 0 nos puede revel
profundas y su inteli ibil'd d . ar nuestras
cwnes dialcticas de los grupos g , sm. revelar las reJa-
entre ellas, y de los (Trupos entre yell Aas .selnes, de las series
1 , . n os. SI a experie . d.
ectica, en su movimiento reiTre . noa la-
q
ue 1 d" . n SIVO, no nos puede d
. ' as con. ICJones estticas de la posibilidad d ar s
cion, es deor, de una historia Con d , e una totaliza-
experiencia inversa y compl . ra, pues, proceder a la
. ementana al recom
Sivamente el proceso hist"co '. poner progre-
. a partir de las r
vwntes y contradictorias el 1 f . e aoones mo-
. 1 . e as ormacwnes conside. d h
1 a expenencia de la Ir . . . . r a as, a-
tiene que poder mostrarn na. esta dialctica
.
1
os s1 as con trad1coones y
1 1
socia es, la jJraxis comm e .
1
. "d
1
. as uc 1as
el
me lVI u a el trabaJO
uctor de herramientas la 1 . , , como pra-
l l
, , 1erram1enta como pr 1 d
1001 res y como regla de los t 1 el oc uctor e
ra JaJOS Y e las relac 1
del . '. IOnes lU-
inteligible (luego

ap . e un movumento totalizador
b
. . e1 o ante todo aunque 1
cu um.Ientos tengan que ser hechos fi"ad ' e es-
estos eJemplos particulares la ex .Y J os, relaon con
, penenoa cntica trata de re-
218
componer la inteligibilidad del movimiento histrico en el
interior del cual se definen por sus conflictos los diferentes
conjuntos. Partiend de las estructuras sincrnicas y de sus
contradicciones, busca la inteligibilidad diacrnica de las trans-
formaciones histricas, el orden de sus condicionamientos, la
razn inteligible de la irreversibilidad de la Historia, es decir,
de su orientacin. Esta progresin sinttica, aunque se manten-
ga formal, tiene que poder cumplir varias funciones: por re-
composicin de las instancias a travs de los procesos, tiene
q1e conducirnos, si no a lo concreto absoluto, que slo puede
ser singularizado (este acontecimiento en esta fecha de esta
historia), por lo menos al sistema absoluto de las condiciones
que permitan aplicar al hecho de una historia la determina-
cin de "hecho concreto". En este sentido, se podra decir que
la experiencia crtica trata de fundar una antropologa estruc-
tural e histrica, que el momento regresivo de la experiencia
funda la inteligibilidad del Saber sociolgico (sin prejuzgar
sobre ninguno de los conocimientos que constituyen este Sa-
ber) y que el momento progresivo debe fundar el Saber hist-
rico (sin prejuzgar sobre el desarrollo real y singular de los
hechos totalizados). Y, naturalmente, la progresin no tendr
que tratar con otras estructuras que con las sacadas a luz por
la experiencia regresiva. Slo se preocupar por volver a en-
contrar los momentos de sus interrelaciones, el movimiento
cada vez ms vasto y ms complejo que las totaliza y finalmente
la orientacin de la totalizacin, es decir, el "sentido de la
Historia" y su Verdad. En el transcurso de estos nuevos movi-
mientos, veremos los lazos mltiples y fundamentales de la
dialctica constituyente con la dialctica constituida, y de sta
y la constituyente por la constante mediacin de la antidia-
lctica. Si los resultados de la experiencia son positivos, se nos
permitir que definamos por fin a la Razn dialctica como
razn constituyente y constituida de las multiplicidades pd.c-
ticas. Comprenderemos el sentido de la totalizacin, sentido
totalizador o totalizacin destotalizada, y por fin podremos
uemostrar la rigurosa equivalencia de la pmxis con sus articu-
laciones definidas y de la dialctica como lgica de la acciJn
creadora, es decir, en definitiva, como lgica de la libertad.
El tomo I de la Crtica de la razn dialctica se detiene
en el momento en que alcanzamos el "lugar de la historia",
219
es decir, que se buscarn exclusivamente los fundamentos in-
teligibles de una antropologa estructural, en tanto, como bien
se entiende, que estas estructuras sintticas constituyen la con-
dicin de una totalizaciri en curso y perpetuamente orientada.
El tomo 11, que aparecer pronto, volver a trazar las etapas
de la progresin crtica: tratar de establecer que hay una his-
toria humana con una verdad y una inteligibilidad. No consi-
derando el contenido material de esta historia, sino demos-
trando que una multiplicidad prctica, cualquiera que sea,
tiene que totalizarse sin cesar interiorizando su multiplicidad
en todos los niveles.
ll. El lugar de nuestra experiencia crtica no es otra
cosa que la identidad fundamental de una vida singular y ele
la historia humana (o, seg{m un punto de vista metodolgico,
de la "reciprocidad de sus perspectivas"). A decir verdad, la
identidad de estos dos procesos totalizadores se tiene que pro-
bar. Pero precisamente la experiencia parte de esta hiptesis y
cada momento de la regresin (y, ms tarde, de la progre-
sin) la pone directamente en tela de juicio. La persecucin
de esta regresin quedara interrumpida en cada nivel precisa-
mente si la identidad ontolgica y la reciprocidad metodol-
gica no se descubriesen cada vez como un hecho y como una
Verdad inteligible y necesaria. En realidad, la hiptesis que
permite intentar la experiencia es precisamente la que la ex-
periencia trata de demostrar. Si la dialctica existe, tenemos
que sufrirla como insuperable rigor de la totalizacin que nos
totaliza, y aprehenderla en su libre espontaneidad prctica
como la praxis totalizadora que somos; en cada grado ele nues-
tra experiencia tenemos que reencontrar en la unidad inteli-
gible del movimiento sinttico la contradiccin y el lazo in-
disoluble ele la necesidad y de la libertad, aunque, en cada
instante, este lazo se presente con formas diferentes. De todas
formas, si mi vida, al profundizarse, se vuelve Historia, ella
misma tiene que descubrirse en el fondo de su libre desarrollo
como rigurosa necesidad del proceso histrico para volver a
encontrarse ms profundamente an como la libertad ele esta
necesidad y en fin como la necesidad de la libertad 1. La expe-
1 Cuando doy esta forma como ltima unin de estas realidades,
no detengo la enumeracin de las unidades mntradictorias en conside-
racin a los dos trminos de la comparacin; y nada impedira concebir
220
revelar este juego de facetas en tanto que el totaliza-
dor siempre est totalizado al mismo tiempo, aunque, como
ver:emos, sea el Prncipe en persona. Y cuando descubramos
:-si de tener lugar-, bajo la translucidez de la libre praxis
mdividual, el subsuelo rocoso de la necesidad, esperemos que
hayamos elegido el buen camino. Adivinaremos entonces lo
que el conjunto de los dos tomos tratar ele probar: la necesi-
dad apodctica ele la experiencia dialctica
no reside 111 en el hbre desarrollo de la interioridad ni en la
de la e.xterioriclacl; se impone, a ttulo ele
movimiento mevltable e Irreductible, en la interiorizacin ele
lo exterior y en la exteriorizacin de lo interior. Este doble
movimiento ser el de toda nuestra experiencia regresiva:
el ele la individual nos mostrar que in-
lo (dibupnclo por la accin un campo prc-
tico); pero mversamente, aprehenderemos en la herramienta y
en la objetivacin por el trabajo una exteriorizacin intencio-
nal de la interioridad (el sello es a la vez el ejemplo y el sm-
bolo); de la misma manera el movimiento por el cual la vida
prctica del individuo se tiene que disolver, en el curso ele
la experiencia, en totalizaciones sociolgicas o histricas, no
conserva en la nueva forma que aparece como la realidad ob-
jetiva de la vida (serie, grupo, sistema, proceso) la interiori-
dad translcida del agente totalizador. En trminos menos
precisos -pero que tal vez parezcan ms claros al principio-,
la libre subjetividad descubre primero en s misma su objeti-
vidad como la necesidad inteligible de su puesta en perspec-
tiva en totalizaciones que la totalizan (que la integran en
formas sintticas en curso) . La subjetividad aparece entonces,
en toda su abstraccin, como la condena que nos obliga a rea-
lizar libremente y por nosotros mismos la sentencia que una
sociedad "en curso" ha llevado sobre nosotros y que nos define
a priori en nuestro ser. En este nivel volveremos a encontrar
lo prctico-inerte.
Sin embargo, hay que comprender que la praxis supone
circularmente otros momentos dialcticos en' los que encontraramos la
sucesin de las unidades precitadas al revs. Si detengo aqu la enu-
meracin, es que el movimiento de la totalizacin estructural e histrica
exige -{;Omo veremos- que esas unidades y slo ellas indiquen los mo-
mentos de nuestra experiencia.
221
un agente material (el individuo orgnico) y la organizacin
material de una empresa sobre la materia por la materia. As
nunca encontraremos hombres que no estn mediados por la
materia al mismo tiempo que median sectores materiales entre
ellos. Una multiplicidad prctica es una determinada relacin
de la materia consigo misma a travs de la mediacin de la
pmxis que transforma lo inerte en materia trabajada, as como
la coleccim de objetos que nos inviste impone su mediacin
a la multiplicidad pnctica que nos totaliza. La historia del
hombre es, pues, una historia de la naturaleza. No slo porque
el hombre es un organismo material con necesidades materia-
les, sino porque la materia trabajada, como exteriorizacin de
la interioridad, produce al hombre, que la produce o que la
utiliza en tanto que, en el movimiento totalizador de la mul-
tiplicidad que la totaliza, tiene que reinteriorizar la exteriori-
dad de su producto. La unificacin de lo inerte exterior, ya
sea por el sello o por la ley, y la introduccin de la inercia
en el seno de la jJmxis .. tienen por resultado, una y otra, como
hemos visto, producir la necesidad como determinacin rigu-
rosa en el seno de las rela..ciones humanas. Y la totalizacin
sufrida, en tanto que la descubro en el seno de mi libre tota-
lizacin vivida, no toma la forma de una necesidad sino por
dos razones fundamentales: una es que la totalizacin que me
totaliza tiene que utilizar la mediacin de los productos iner-
tes del trabajo; la otra, que la multiplicidad prctica tiene
que ocuparse en todo caso con su propia inercia de exteriori-
dad, es decir, con su carcter de cantidad discreta. Veremos
que la interiorizacin del nmero no siempre es posible y
que, cuando ha tenido lugar, la cantidad, aunque vivida dia-
lcticamente en interioridad, produce en cada miembro del
grupo una capa profunda de inercia (de exterioridad en la
interioridad). En consecuencia, el problema de la necesidad
-que se da inmediatamente como una estructura de nuestra
experiencia crtica- nos remite necesariamente al problema
fundamental de la antropologa, es decir, a las relaciones de
los organismos prcticos con la materia inorg<nica. No habr
que perder nunca de vista que la exterioridad es decir, la can-
tidad, y, con otras palabras, la Naturaleza- es a la vez y para
toda multiplicidad de agentes la amenaza desde fuera y la
nada desde dentro (veremos que sin funcin en la antidialc-
222
es al mismo tiempo la manera permanente y la
t1ca) , y que b"
" [ d de la lotalizacin. Veremos tam 1en que c:s
ocas1 n pro un a . 1
la esencia del hombre en el sentido de que. -cmndo
d
d es inerte y se vuelve la objetivao n supera a
pasa o supera o- d" ' t
del a ente prctico (lo que provoca contra ICCI n _rerpe
resuelta y perpetuamente del
tor del hombre-producto, en cada y en el seuo < e
d
y 1 1 'd l) 1 Nos enteraremos ademas, en el segundo
to a mu t1p ICl ac ' . t lo
tomo ue es el motor inerte de la Histona, en tan o que s .
ella soportar la novedad que. la sella y que ella gurrdr,
a su vez como un momento irreductible y como recuen o <:
la Hum'anidad. La materia inorgnica (aunque.stempre
zada ara nosotros) , motor inerte y memona creador.t,. t?
caso est< ausente de la historia de
g , . . 1 ondicin de exterioridad mtenonzada
dades orgamcas, es a e . . 1 . i io es
para que haya una historia, y esta condici?n e e
la exi encia absoluta de que ha)'a una necesidad de a - ..
g .
1
. 'b'l'd d (y perpetuamente chsuelta
en el centro de la m te 1g1 1 1 a , t
.
1
' tica) 2 Asi nues ra
en el movimiento de la mte ecCI n pi e .
. 11 do As! la ob jctiva-
1 La objetivacin del hombre es lo se a u. en cllo--
cin superada -en tanto que el hombre :e dscscribimos el IObot
es, finalmente, el robot. En este qu se supera libt'rtad
es la esencia del hombre; lo que c:.mcrc ccn en cuanto se vuel-
. , pero que se p1ensa como ro .
hac1a un pon cmr b
1
. erte y como consccucnc1a, es
ve hacia su pasado. Se ap:ende so re o 111 tod'a alienacin.
vctima de su imagen rc1hcada, aun antes de . . . . 1
d' ' entre la intchg1b1htlad Y a
2 En efecto, hay una contra 1CC1 n 'd a de lo nuevo a partir
'd d L . r 'bil'dd da la perfecta CV1 cnc1 1
ncccs1 a . a mtc 1g
1
..
1
' d ' transparente y prctica de o
de lo viejo; hace aS1Stlr a Ja pro n d f' . d S y a Ja Juz de la
nuevo a partir de los :actores todas panes, di-
totalizacin. Pero precsamente polque a s y q'uc permanece la nccc-
b'erno por lo cxtenor que e . E
suclvc a este go 1 los movimientos del pcnsanuento. 'ste,
sidad -como veremos- d 'bTdad poniendo simplemente
en efecto, se limita a to ad p;s1 1 1 z de que no se pwduzca
desde el exterior la impos1b1hdad, o a_ as concierne al mismo
(
naturalmente esta unpos1 1 .
el fcn meno x y, . t ) L inteleccin dialctHa, en
tiempo a Jos movimientos del pensanuen o . ' aJ'zada del movintiento
d 1
t " 1 plena y tcmpor, 1
la medida en que a a lll u
1
c
1 1
.
1
ficadas en x por su simple
. d 1 cual g y z se encuenttan u1 1 b
orgamza or por e r ' e
1
curso) tiende a absor erse
lazo de interioridad (en la nL 1 transpa;cncia es por s misma
en la tcmporalizacin de esta ev1 cnoa. a '.l los osiblcs sino aprc-
, 1 . bl original no es lllll ar P
su garantta y e pro ema. . . t' do de la totalitlad futura,
hender en todos los movmucntos, Y par 1Cn
223
experiencia crtica nos tiene que la
l
indisoluble unidad -en todos los mveles totalizadores
como a , el
y totalizados- de lo inorgnico y de lo organu;:o a trav s e
todas las formas que puede presentar esta um.n (de.sde la
presencia de lo inorgnico en el seno del orgamsmo mismo y
en su derredor hasta la organizacin de lo inorgnico y hasta
la presencia del nmero como pura en seno
del nmero interiorizaclo por la mult1phoclad orgamzaJ.a y
pdctica) . Encontramos as el mismo esquema ele la experien-
cia crtica. En efecto, en el momento regresivo encontraremos
la dialctica constituyente, la anticlialctica y la dialctica
constituida. En el momento ele la progresin sinttica, ten-
dremos que seguir el totalizador que a
estos tres movimientos paroales en el seno de la totahzaon
la plena realizacin de una posibilidad. La tiende a rechazar
a la apodctica en la medida en que la necestdad tiende a a la
evidencia. Pero la necesidad aparece en el corazn de la
la inercia formal de la inteligibilidad, en la med.ida que la evtdenCla
histrica tieue que mostrar siempre los de que unen
transforman -parcialmente- a una (cada uno de
cuyos elementos es exterior a los otros, extenor a sl mtsmo y
desde el exterior) , y en la medida tambin e? que. es.tos lazos extenores
estn afectados por su actividad de una cast-extenondad; arreglo
tiende a disolver a la necesidad en el que hmtta a .la
inerte diversidad y por un momento parec.e comumcarle fuerz.a
terna y autnoma; pero reaparece al tnnmo de la. pa;Clal
como la estructura sea, como el esqueleto de la evtdenCla. as! la mte-
ligibilidad de la praxis llegad a tropezar contra el remltado de esta
/'raxis, tal y cmno estaba pro-yecta?o y a la vez siempre otro, y este
resultado en tanto que otro (es dec1r, en tanto que tnu?o a tod.o tam-
bin por la exterioridad) se dad como n? l.wbiendo P?dzdo ser dtferente
de lo que es (y al mismo los totahzadores .del
miento se darn como no pudtemlo haber stdo lo que han stdo). Par,\
dar de esto una imagen ms bien que un ejemplo, que en
novelas y las obras dramticas la lectura es totahzaCln (como la VI-
da del lector) . A partir de esta doble totahzaCln que se opera por la
Historia y como su propia vida sin&ular, el lecto; la obra. como
totalidad que se tiene que retotahzar .en su sm?ulandad La
inteleccin de las conductas o de los dtlogos -s1 la obra satisface al
espritu- tiene que ser. al. o la de lo . impre-
visible (se asiste al naClm!Cnto mtehgtble de una repizca! por eJemplo,
como retotalizacin parcial de la situacin y de los y,. en l.a
medida en que cada momento cae en un pasado de merCia, la Imposi-
bilidad sufrida (por la memmia inmediata) de que ese momento no
haya sido lo que ha sido.
224
1
1
1
1
1
1
1
1
total. A partir de aqu podremos ver con su verdadera luz la
cuestin de la posibilidad en historia (y, en general, para la
praxis) y de la necesidad histrica. Tambin a partir de este
momento progresivo comprenderemos por fin el sentido de
nuestro problema original: qu es la Verdad como praxis de
unificacin sinttica, qu es la Historia; por qu hay algo
como una historia humana (ya que el etngrafo nos hace co-
nocer sociedades sin historia) ; cul es el sentido prcctico de
la totalizacin histrica en tanto que se puede mostrar hoy a
un agente (totalizador y totalizado) situado en medio de la
Historia en curso.
12. Sin duda se habr visto el estrecho lazo que une a
la comprensin, tal y como la he definido en Cuestiones de
mtodo y la inteleccin tal y como tenemos que poder defi-
nirla si existe la dialctica. En efecto, la comprensin no es
otra cosa que la translucidez de la praxis misma, ya sea que
al constituirse, produzca sus propias luces, ya que se encuentre
en la praxis del otro. De todas formas, la comprensin del
acto se hace por el acto (producido o reproducido) ; la estruc-
tura teleolgica de la actividad no se puede aprehender sino
en un pro-yecto que se define a s mismo por su fin, es decir,
por su porvenir, y que vuelve de este porvenir hasta el pre-
sente para iluminar a ste como negacin del pasado superado.
Segn este punto de vista, cada praxis es retotalizacin parcial
del campo prctico (en tanto que ste est definido por su
negacin misma, primera totalizacin interna operada por el
agente o la multiplicidad prctica) , y porque mi vida es reto-
talizacin perpetua (horizontal y vertical) es por lo que puedo
acceder al presente del otro a partir de su porvenir. Ahora
bien, como hemos visto, la inteligibilidad dialctica est defini-
da por el grado de transparencia de la totalizacin en curso y
el agente prctico no puede temporalizar una evidencia inte-
ligible sino en la medida en que, situado como esd en el
interior de esta totalizacin, es tambin l totalizador y tota-
lizado. Parece, pues, que la inteleccin no es sino un trmino
nuevo para designar a la comprensin. En este caso, nos arries-
garemos a encontrarlo intil. De hecho se tiene la costumbre
de oponer la inteleccin (reservada a los movimientos de la
Razn analtica) a la comprensin (que slo se encontrara
en las ciencias humanas) .
225
, Esta _distincin n:u_y .c?mtn que sea- no ofrece nin-
gun sentido. No hay zntelzgzbzlzdad en las ciencias de la Na-
turaleza: cuando la praxis impone su sello a un sector de la
exterioridad de inercia, produce y descubre la necesidad como
imposibilidad de que los hechos considerados sean otros dis-
tintos de los que son; hemos visto cmo la Razn se hace en-
tonces sistema de inercia para encontrar las sucesiones en exte-
rioridad y para producir y descubrir a la vez la necesidad co-
mo la nica unidad exterior. La necesidad como sucesin en
(los instantes son exteriores unos a otros y es
que ?e sucedan en un orden diferente) slo es el
espmtu y descubriendo la imposibilidad de j;en-
sar en_ la
1
. descubrimiento del pensamiento
como unposibihclad es precisamente lo contrario de la intelec-
ya que sta tiene que ser _la de una permea-
IHhclacl lo real en la jJmxzs racwnal. Por otra parte, la
que aprehende esta permeabilidad en el sector
de las humanas, est insuficientemente fundada y
el nesgo de_ acabar en la intuicin irracional y mstica
(simpata, etc.) SI no se reduce a la pmxis misma en tanto
que se produce con sus Y si tenemos que tomarla como
un momento de la desde lueg? que es totalizadora y
que aprehende a la evidenCia temporahzadora y temporalizada
de las prcticas -dondequiera que se produzcan- en tanto que
son totalizaciones.
En verdad, no tenemos que retener esta oposicin de lo
inteligible y de lo comprensible. No se trata de dos rdenes
de evidencias principalmente distintos. Sin embargo, si con-
servamos los dos trminos es porque la comprensin es como
una especie de la cual la inteleccin sera el gnero. De hecho,
la palabra "comprensible" para nombrar a toda
la praxzs (de un individuo o de un grupo) intencional. Se
sabe que. la afectividad es jnctica. As, pues, no pensa-
mos la comprenswn a la pura y simple accin o al
u;abaJO. Cada vez _que se puede referir una pmxis a la inten-
CIn de un orgamsmo prctico o de un grupo -aunque esta
" 1 ?igo "producien?o", desde luego que no pienso en las
categoras El sello Impuesto a la exterioridad no es ms
que operac1n prdctica (por ejemplo, la construccin de un modelo
mecmco o de un sistema experimental).
226
intencin quede oscura o implcita para el agente mismo-,
hay comprensin. Pero la experiencia crtica nos llevar a des-
cubrir acciones sin agente, producciones sin productor, tota-
lizaciones sin totalizador, contra-finalidades, circularidades in-
fernales. Tambin veremos multiplicidades que produzcan ac-
tos y pensamientos totalizadores sin que los individuos que
las componen se consulten, o sin que ni siquiera se conozcan.
En todos esos casos -y en muchos otros que descubriremos poco
a poco- la Verdad de la Historia no es una, o la inteleccin
totalizadora tiene que ser posible. Estas libres acciones vaga-
bundas y sin autor, que conmueven a una sociedad o a las
instituciones muertas y que quedan con el significado perdido
(y tal vez habiendo adoptado un nuevo sentido) , es necesario
que sean totalizaules, que no se queden en Ja Historia en curso
como cuerpos extraos y, en consecuencia, que sean inteligi-
bles. Aqu, la inteleccin, ms compleja, tiene que poder
aprehender a la vez, partiendo de la totalizacin en curso, su
fuente, las razones (interiores en la Historia) de su inhuma-
nidad y su permeabilidad, en tanto que tales, a la antropo-
loga totalizadora; tiene que verlas surgir y disolverlas en la
unidad de un proceso dialctico, es decir, en unin directa
con la jJraxis misma y como la exterioridad pasajera de una
interioridad. Nombro, pues, inteleccin a todas las evidencias
temporalizadoras y dialcticas en tanto que tienen que poder
totalizar a todas las realidades prcticas, y reservo el nombr_e
de comprensin a la aprehensin totalizadora de cada praxzs
en tanto que sta es intencionalmente producida por su autor
o por sus autores.
127
.,
LIBRO I
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL A LO
PRACTICO - INERTE
A
DE LA "PRAXIS" INDIVIDUAL COMO
TOT ALIZACiN
Si la dialctica es posible, tenemos que poder contestar a
estas cuatro preguntas: cmo la pmxis puede ser en s misma
y a la vez una experiencia de la necesidad y de la libertad,
ya que, segn la tesis de la lgica clsica, no se puede apre-
hender ni a la una ni a la otra en un proceso emprico? Si es
verdad que la racionalidad dialctica es una lgica de la tota-
lizacin, cmo la Historia, ese pulular de destinos individua-
les, puede darse como movimiento totalizador y no caemos en
la extraa apora de que para totalizar hay que ser ya un
principio unificado o, si se prefiere, que slo las totalidades
en acto pueden totalizarse? Si la dialctica es una compren-
sin del presente por el pasado y por el porvenir, cmo pue-
de haber un porvenir histrico? Si la dialctica tiene que ser
materialista, cmo debemos comprender la materialidad de la
praxis y su relacin con todas las otras formas de la materia-
lidad?
El descubrimiento capital de la experiencia dialctica, pre-
fiero recordarlo ya, es que el hombre est "mediado" por las
cosas en la medida en que las cosas estn "mediadas" por el
hombre. Tendremos que mantener esta verdad entera en nues-
tra cabeza para desarrollar todas sus consecuencias: es lo que
se llama la circularidad dialctica; como veremos, la experien-
cia la tiene que establecer. Pero si no furamos ya seres dia-
lcticos, ni siquiera la podramos comprender. La presento al
empezar, no como una verdad, ni siquiera como una conje-
tura, sino como el tipo de pensamiento que hay que tener, a
ttulo prospectivo, para iluminar una experiencia que se des-
arrolla por s misma.
231
En el terreno ms superficial y m<s familiar, la experien-
cia descubre primero, .en. la unidad de la
unificaci<Sn como movimiento de la praxzs mchvidual, la plu-
r:didad, Ja organizacin de la pluralidad y la pluralidad de las
org::ll1izaciones. Todo eso, basta con abrir los ojos para verlo.
f';;ra nosotros, el problema es el de las uniones. Si hay indi-
viduos, quin totaliza? O qu?
La respuesta inmediata, aunque insuficiente, es que si el
individuo no fuese totalizador por s mismo, no habra ni si-
quiera un esbozo de Toda la dialctica
/iistrrica descansa sobre la praxis zndwzdual en tanto que sta
t's )'n dialctica, es decir, en la medida en que la accin es por
s misma superacin negadora de una contradiccin, deter-
minacin de una totalizacin presente en nombre de una tota-
lidad futura, trabajo real y eficaz de la materia. Todo eso,
como sabemos, nos lo ha enseado ya hace tiempo la experien-
cia subjetiva y objetiva. Nuestro problema consiste en eso: qu
sed. la dialctica, si slo hay hombres y si todos son dialcticos.
Pero ya he dicho que la experiencia proporcionaba ella misma
su inteligibilidad. Es, pues, necesario ver en el nivel de praxis
individual (de momento, poco nos importa saber cules son las
fuerzas colectivas que la provocan, la limitan o le privan de
su eficacia) cmi.I es la racionalidad propiamente dicha de la
accin.
Todo se descubre en la necesidad: es la primera relacin
totalizadora ele este ser material, un hombre, con el conjunto
material de que forma parte. Esta relacin es unvoca y de
interioridad. En efecto, por la necesidad aparece en la mate-
ria la primera negacin ele negacin y la primera totalizacin.
La necesidad es negacin de negacin en la medida en que se
denuncia como una falta en el interior del organismo, es posi-
tividacl en la medida en que por l la totalidad orgnica tiende
a conservarse como tal. La negacin primitiva, en efecto, es
una primera contradiccin de lo orgnico y de lo inorgnico
en el doble sentido de que la falta se define como una totali-
dad .. pero que una laguna, una negatividad en tanto que tal
tiene un tipo de existencia mecnica, y que, como ltimo an-
lisis, lo que falta puede ser reducido a elementos no organiza-
dos o menos organizados, o, simplemente, a carne muerta, etc.
Segn este punto ele vista, la negacin ele esta negacin se
232
hace superando a lo orgnico hacia lo inorgnico: la necesi-
dad es lazo de inmanencia unvoca con la materialidad cir-
cundante en tanto que el organismo trata de alimentarse de
ella, ya es y doblemente, porque no es otra cosa
que la totahdacl VIVa que se manifiesta como totalidad y que
muestra Jo circundante inmediato, hasta el infinito, como cam-
po total de las de saciedad. En el plano que nos
ocupa, la superacin por la necesidad no tiene nada de mis-
terioso, ya que la conducta original de la necesidad de ali-
mento, por ejemplo, repite las conductas elementales ele la
nutricin: masticacin, salivaciones, contracciones estomacales,
etctera. La superacin se manifiesta aqu como la simple uni-
dad ele una funcin totalitaria que funciona vaca. Sin la
unidad de las conductas elementales en el seno del todo el
hambre no existira, no habra sino un esparcimiento ele
portamientos enloquecidos y sin unin. La necesidad es una
funcin se pone para s y se totaliza como funcin porque
estc reduCida a volverse gesto, a funcionar para s misma y no
en la integracin de la vida org<.nica. Y, a travs ele este aisla-
miento, el organismo entero corre el peligro de desintegrarse;
es el peligro de muerte. Esta totalizacin primera es trascen-
dente en la medida en que el organismo encuentra su ser fuera
de s -inmediatamente o mediatamente- en el ser inanima-
do; la necesidad instituye la primera contradiccin, ya que lo
orgnico depende en su ser, directamente (oxgeno) o indirec-
tamente (alimentos) del ser inorganizado, y que, recproca-
mente, el control ele las reacciones impone a lo orgnico un
estatuto biolgico. Se trata, en efecto, de dos estatutos de la
misma materialidad, ya que -todo hace que lo creamos 1_ los
cuerpos vivos y los objetos inanimados estn constituidos por
las mismas molculas; pero esos estatutos son contradictorios,
ya que el uno supone un lazo de interioridad entre el todo
como unidad y las relaciones moleculares, mientras que el otro
es de pura exterioridad. Sin embargo, la negatividad y la con-
tradiccin llegan a lo inerte por la totalizacin orgnica. La
materia circundante recibe una unidad pasiva en cuanto apa-
rece la necesidad, por el slo hecho de que una totalizacin
en curso se refleja en ella como una totalidad: la materia
1
Aunque no lo haya probado una experiencia precisa.
233
/
mostrada como totalidad pasiva por un ser orgnico que trata
de encontrar ah su ser es, en cuanto a su primera forma, la
Naturaleza. La necesidad busca ya a partir del campo social
sus posibilidades de saciarse; y es la totalizacin la que des-
cubrir en la totalidad pasiva a su propio ser material como
abundancia o rareza.
Pero al mismo tiempo que aparece la Naturaleza, por la
mediacin de la necesidad, como falso organismo, el organis-
mo se t."xterioriza en ella como pura materialidad. En efecto,
el estatuto biolgico se superpone en el organismo al estatuto
fsico-qumico. Ahora bien, si es verdad que en la interioridad
de la nutritiva las molculas estn controladas y
filtradas en ntima unin con la totalizacin permanente, cuan-
do el cuerpo vivo est descubierto segn el punto de vista
ele la ex terioriclad, satisface a todas las leyes exteriores. En este
sentido se podra decir que la materia, fuera de l, le reduce
al estatuto inorgnico en la misma medida en que l la trans-
forma en totalidad. Por eso mismo, est< en peligro en el uni-
verso; ste encierra tambin la posibilidad del no-ser del orga-
nismo. Inversamente, para encontrar su ser en la Naturaleza
o para protegerse contra la destruccin, la totalidad orgnica
tiene que hacerse materia inerte, y puede modificar lo circun-
dante material en tanto que sistema mecnico: el hombre ele
la es una totalidad orgnica que se hace perpetua-
mente su propia herramienta en el medio de la exterioridad.
La totalidad orgnica acta sobre los cuerpos inertes por el
intermediario del cuerpo inerte que ella es y que ella se hace
ser. Lo es por cuanto ya est sometida a todas las fuerzas fsi-
cas que la denuncian como pura pasividad; se hace ser su ser
en la me1licla en que un cuerpo puede actuar sobre otro cuer-
po, por la inercia misma y desde fuera, en el medio de la
exterioridad. La accin del cuerpo vivo sobre la inercia 'se
puede ejt!rcer o directamente o por mediacin ele otro cuerpo
inerte. En este caso llamamos herramienta al intermediario.
Pero la instrumentalidad, el fin y el trabajo se dan conjunta-
mente en cuanto este cuerpo organizado toma su propia iner-
cia como mediacin entre la materia inerte y su necesidad; en
efecto, la totalidad que tiene que conservarse est< proyectada
como Lotalizacin del movimiento por el cual el cuerpo vivo
utiliza su inercia para vencer a la inercia de las cosas. En este
234
nivel, la superacin ele la exterioridad hacia la
se caracteriza a la vez como existencia y como FunCin
org\nica necesidad y jJ1'axis estn rigurosamente umclos en un
orcl,en dialctico: en efecto, el tiempo dialctico entra en el
ser con el organismo, ya que el ser vivo no puede perseverar
sin renovarse; esta relacin temporal del futuro el
a travs del presente no es otra cos_a que la
de la totalidad misma: es su propiO porvemr mas all,\ ele un
presente de desintegracin reintegrada. En . una palabra, la
unidad viva se caracteriza por la de la
ralidad del instante; pero la nueva temporalidad es una smte-
sis elemental del cambio y de la identidad, ya que el
nir gobierna al presente en la medida en que este po;vemr se
iden'rifica rigurosamente con el El proceso Clchco.
1 vez al ti"empo bwlogco y al de las prnne1 as
caractenza a a . .
1 el 1 quecla roto desde fuera y por Jo Circundante, Slm-
sociec a es - . . .
plemente porque la rareza, com_o hecho e
table, interrumpe los in tercamb1os. Esta m te_rr:lpCIn .se.' ve
en el sentido ele que el movimiento Clclico o
como negacwn . 1 1 r
funcin reproduce vaco, nega_ndo as la c. e
el asado y cayendo en el mvel ele una cn cu-
en P . . d 1 lo esta separaCIn es la
lar jnesente y condiciOna a por e pasac ' .
condicin necesaria para que el organismo ya no sea el
el destino de la funcin, sino su fin; en. er.e:to, la_
que hay entre la temporalidad smtet1ca. prnmtiva
y el tiempo de la fJraxis elemental proviene ele lo
material que transforma -por la ausencia de l_o que e
. b 11 la totalidad como realidad fu tUI a en
msmo usca en e a- a 1
t
Josibilidad. La necesidad como negacin ele la .negaCI n es e_
. . . "ndose en el futuro a uavcs de los clesr-
orgamsmo mismo VIVI . . .
cienes presentes como su posibilidad Y por
1
"b"l"dad de su pro)ia imposiblhdacl; y la pwxzs, al
como a pos! 1 1 ' e l .
l es la relacin del organismo como m ex enor y
pnnCipiO, s o
estas sociedades sean orgnicas -ya veremos que el
. No P?rque ue ser absolutamente rechazado-, sino porque ws
orgamc1smo uene q d 1 orrrnico de
embros an estn, individualmente, muy _cerca e. tiempo ,.
mi .' ' 1" a y el modo de producc1n contnbuye a mantener el
la repetc n cc IC
1

1
1 tipo de me-
roceso de re Jeticin. Primero por nusmo; uego, _ror e. . . .
P. . E. . -
6
ue introduce en las relacwnes 111SULUC!Onales
dac1n y de mtegacl n: q
de los hombres entre SI.
235
futuro con el organismo presente como totalidad amenazada;
es la funcin exteriorizada. La verdadera diferencia no reside
entre la funcin como asimilacin interna y la construccin
de herramientas con vistas a un fin. En efecto, muchas especies
animales se hacen herramientas ellas mismas; es decir, que la
materia organizada produce por s misma lo inorgnico y lo
seudo-inerte: ya he dicho que el organismo slo puede actuar
sobre Jo circundante cayendo provisionalmente en el nivel de
la inercia; los animales-herramientas se hacen inertes en per-
manencia para proteger sus vidas, o, si se prefiere, en vez de
utilizar su propia inercia la resguardan tras una inercia for-
jada: en este nivel ambiguo se puede ver el paso dialctico
de la funcin a la accin. El proyecto como trascendencia slo
es la exteriorizacin de la inmanencia. De hecho, la trascen-
dencia es ya el hecho funcional de la nutricin y de la desasi-
milacin, ya que descubrimos en ella una relacin de interio-
ridad unvoca entre dos estados de la materialidad. Y, rec-
procamente, la trascendencia contiene en s la inmanencia, ya
que su lazo con su fin y con lo circundante se mantiene en el
de interioridad exteriorizada.
. As pues, aunque al principio el universo material pueda
hacer imposible la existencia del hombre, la negacin les llega
al hombre y a la materia por el hombre. A partir de ah
podemos comprender en su inteligibilidad primitiva la famosa
ley de "la negacin de la negacin" que Engels, en el fondo,
hizo mal en dar como un irracional "abstracto" de las leyes
naturales. De hecho, la dialctica de la Naturaleza -ya se la
busque en los "cambios de estado" en general, o ya se haga
de ella la dialctica desde afuera en la historia humana- es
incapaz de contestar a estas dos preguntas esenciales: por qu
hay algo como una negacin en el mundo natural o en la
historia humana? Por qu y en qu circunstancias definidas
la negacin de una negacin da una afirmacin? En efecto,
no se ve por qu las transformaciones de energa -aunque sean
"vectoriales" como quiere Naville, aun si unas son reversibles
y otras irreversibles, aun si, como en las experiencias qumicas,
algunas reacciones parciales se producen en el interior de la
reaccin de conjunto y la alteran
1
- podran ser consideradas
1 por en lo que se l.lama el equilibrio qulmico
desde Samte-Cia1re Dev1lle: cuando el qufmco, al poner en presencia,
236
como negaciones, sino por los hombres, y para indicar conven-
cionalmente la direccin del proceso. Sin duda que la materia
pasa de un estado a otro. Lo que quiere decir que hay cambio.
Pero un cambio material no es ni afirmacin ni negacin, no
ha destruido porque nada estaba construido, no ha roto re-
sistencias porque las fuerzas en presencia simplemente han
dado el resultado que tenan que dar; sera igualmente absur-
do declarar que dos fuerzas opuestas y que se aplican a una
membrana se niegan, o decir que colaboran, para determinar
cierta tensin; todo lo que puede hacerse es utilizar el orden
negativo para distinguir una direccin de la otra.
No puede haber resistencia, y por consiguiente fuerzas
negativas, sino en el interior de un movimiento que se deter-
mina en funcin del porvenir, es decir, de determinada forma
de integracin. Si el trmino que se tiene que alcanzar no se
ha fijado al principio, cmo podra concebirse un freno? Di-
cho de otra manera, no hay negacin si la totalizacin futura
no est presente en cada momento como totalidad destotaliza-
da del conjunto considerado. Cuando Spinoza dice: "Toda
determinacin es negacin", tiene razn segn su punto de
vista, porque la sustancia, para l, es una totalidad infinita.
en determinadas condiciones experimentales, dos substancias -que lla-
maremos a y b-, pretende producir otras dos substancias, e y d, la
reaccin directa, a + b = e + d suele ir acompaada generalmente por
la reaccin inversa: e y d actan una sobre otra y se transforman en a
y b. Se llega, pues, a un equilibrio qumico, es decir, que la transfor-
macin se detiene en el camino. Aqul, en efecto, tenemos dos formas de
reaccin y nada le impide al sabio que llame positiva a una y negativa
a la otra a condicin de que sea en relacin con su empresa humana
-que es experimental o industrial-. En efecto, si se considera a las
reacciones "inversas" como negativas, significa que su existencia impide
que sea obtenido un determinado resultado; son fuerzas de freno en
relacin con el conjunto orientado. Pero .si se tratase de reacciones estric-
tamente naturales, es decir, producidas fuera del laboratorio y de toda
hiptesis preconcebida, an se podra tratar a una como cantidad posi-
tiva y a la otra como cantidad negativa, pero sera justo para indicar el
orden en el cual se producen. En todo caso se trata de una redistribucin
molecular que, aunque sea orientada, no es en si ni positiva ni nega-
tiva. Por lo dems, vale la pena sealar que aunque se quisiese consi-
derar la reaccin inversa como negacin de la reaccin directa, el resul-
tado definitivo no es una forma sinttica, sino un equilibrio inerte, es
decir, la pura coexistencia de los resultados, que por lo dems son todos
"positivos", ya sea el origen "positivo" o "negativo".
237
Esta frmla es, pues, un instrumento de pensamiento para
describir y comprender las relaciones internas del todo. Pero
si la es una inmensa descompresin dispersiva, si
las relacwnes de los hechos naturales no se pueden concebir
sino sobre el modo de exterioridad, la atraccin particular de
determinadas partculas y el pequeo sistema solar que resul-
ta provisionalmente no es de ninguna de las maneras una
pa.rticu!mizacin} salvo en .un sentido formal, lgico
e Idealista. En efecto, d:or .que cada del hecho que
entra en tal o tal combmacwn no esta en tal otra, es repetir
de un modo negativo la proposicin que se quiere afirmar,
como los lgicos que reemplazan: "Todos los hombres son mor-
tales" por "Todos los no-mortales son no-hombres".
La determinacin ser negacin real si asla al determi-
nado en el seno de una totalizacin o de una totalidad. Aho-
ra bien, la jJraxis nacida de la necesidad es una totalizacin
cuyo movimiento hacia su propio fin transforma prctica-
mente a lo circundante en una totalidad. El movimiento nega-
tivo recibe su inteligibilidad segn este doble punto de vista.
En efecto, el organismo engendra por una parte lo negativo
como lo que destruye su unidad: la desasimilacin y la excre-
cin son las formas an opacas y biolgicas de la negacin en
tanto que son un movimiento orientado de desecho; de la
misma. manera, la falta aparece por la funcin, no slo como
simple' laguna inerte, sino como una oposicin de la funcin
a s misma; la necesidad, en fin, establece la negacin por su
existencia, ya que ella misma es una primera negacin de la
falta. En una palabra, la inteligibilidad de lo negativo como
estructura del ser no puede aparecer sino unido al proceso
de totalizacin en curso; la negacin se define como fuerza
omesta a partir de una fuerza primera de integracin y en
relacin con la totalidad futura como destino o como fin del
movimiento totalizador. Ms profundamente y ms oscura-
mente, el organismo mismo como superacin de la multipli-
cidad ele exterioridad es una primera negacin unvoca, puesto
que conserva en s la multiplicidad y se unifica contra ella sin
poder suprimirla. Es su peligro, su riesgo perpetuo y, al mismo
tiempo, su mediacin con el universo material que le rodea
y que puede negarle. La negacin est, pues, determinada por
la unidad; hasta puede manifestarse po1 la unidad y en la un-
238
dad. y no en jJrimer lugar como contrario,
sino, lo que es lo mismo, como pai nal del todo
en tanto que se establece para .s: A de estas experi_en-
cias se podra establecer una dialctica de negacin
como relacin de las estructuras mternas entre SI y con el
todo en una totalidad hecha o en una totalizacin en curso.
Se vera, en efecto, que en el campo exist_enda y de ten-
sin determinado por el todo, toda paruculanclad se
en la u'hiclad ele una contradiccin fundamental: es determi-
nacin del todo y, como tal, es el todo el que le su ser;
cierta manera, en tanto que el ser del todo e:uge que este
presente en todas sus parte_s, es ella el todo pero al
mismo tiempo, como detenon, vuelta sobre SI, cercado, no es
el todo, y se particulariza precisamente contra l (y no
seres trascendentes de esta totalidad) ; pero esta
zacin en el marco de esta contradiccin se produce preosa-
como negacin de interioridad: como particularizacin
del todo, es el todo oponindose a s mismo a de una
particularidad que gobierna y que de . ;1; en
que determinacin, es decir, en tanto. limitacwn, se defme
como ese nada que impide la retotalizaon del tod? y se
liquidara en ella si debiera tener lugar. Es la de
ese no-ser como relacin en curso entre el todo constitllldo y
la totalizacin constituyente, es decir, .entre el Fomo re-
sultado futuro, abstracto, pero ya a!n, y la di;dectica como
proceso que trata de constituir en su la tota-
lidad la que le define com? su y su es la
existencia de esa nada activa (totalizaon estableoendo
momentos) y al mismo tiempo pasiva (el todo
del porvenir) la que constituye la primera negaon mtelig1ble
de la dialctica. Y es en la totalidad como unidad abstracta
de un campo de fuerzas y de te.nsin. ,donde la negacin de
la negacin tiene que volverse aflrmacwn. En
quier manera que se manifieste, se trate de la hqllldaon
del momento parcial, de la apancwn de _otros en
conflicto con el primero (esto es, una o
de una fragmentacin de la totalidad paroal en m,ls
pequeas)-, la nueva estructura es negacin de la
(ya sea directamente, ya atrayendo por su sola la
relacin de la primera con el todo) ; as el todo se mamesta
239
en esta segunda estructura, que l sostiene y que ella produce
tambin, como totalidad que vuelve a tomar en ella las deter-
minaciones particulares y suprimindolas, ya sea por una li-
quidacin pura y simple de su particularidad, ya sea diferen-
cndose alrededor de ellas y en relacin con ellas para inser-
tarlas en un orden nuevo que a su vez se vuelve l mismo el
todo en tanto que estructura diferenciada. Esta lgica de las
diferenciaciones sera un sistema abstracto de proposiciones refi-
rindose a la multiplicidad posible de las relaciones 'entre un
todo y sus partes, entre las partes entre ellas, directamente y
a travs de su relacin con el todo. Es totalmente intil recons-
truir aqu ese sistema que cada uno puede encontrar por s
mismo. Sealo solamente que el contenido de estas proposicio-
nes, aunque fuera abstracto, no estara vaco como los juicios
analticos de la lgica aristotlica; y que, aunque sean sint-
ticas estas proposiciones, representan por s mismas una ve1-
dadera inteligibilidad; dicho ele otra manera, basta con esta-
blecerlas a partir de una totalidad (por lo dems, cualquiera)
para que podamos comprenderlas en la evidencia. Ya lo vere-
mos ms lejos.
Volvamos a la necesidad. En el momento en que el
proyecto atraviesa el mundo circundante hacia su propio fin,
que es aqu la restauracin de un organismo negado, unifica
el campo de "utensiliaridacl" a su alrededor, para hacer ele l
una totalidad que sirva ele fondo a los objetos singulares que
tengan que ayudarle en su tarea; esto quiere decir que el mun-
do de los alrededores est pdcticamente constituido como la
unidad de los recursos y de los medios; pero como la unidad
de los medios no es otra que el fin y que este fin representa
la totalidad orgnica en peligro, aprehendemos aqu por pri-
mera vez una relacin original e invertida de los dos "estados
de la materia": la pluralidad inerte se vuelve totalidad por
haber sido unificada por el fin como campo instrumental,
es al mismo tiempo el fin cado en el dominio de la pasivi-
dad. Pero lejos de perjudicar su inercia a su carcter de totali-
dad hecha, es ella la que lo soporta. En el organismo, los
lazos de interioridad recubren a los de exterioridad; en el
campo instrumental es al revs: la multiplicidad de exterio-
ridad est sobre-tendida por un lazo de unificacin interna, y
es la praxis la que, en funcin del fin perseguido, retoca sin
240
cesar el orden ele exterioridad sobre la base de una unidad
profunda. !'-- partir ele ah nace un segundo tipo de negacin,
existe una nueva totalidad, pasiva y al mismo tiempo
umhcada pero que n el
d
. ' o cesa e retocarse ya sea por la acon
rrecta del hombre y d ' .
. . ' a en vutu de sus propras leyes de exte-
nondad. Tanto en un
1
o como en otro caso los cambiOs se
1acen sobre un fondo ele "d d
. un1 a previa y se convrerten en el
destmo de esta totalidad a
unque tengan su ongen en otro
lugar, en la ?tra punta del mundo; todo lo que se produce
en un todo mcluso la des1'nte "
. . grao n, es un aconteCimiento
total ele la totalidad en tanto que tal y l 1' "bl
. . s o es mte rgr e a
partrr de totalidad: Pero en cuanto la mezcla ele la totali-
dad pluralizada constituye aqu o all s
1
'ntes
1

. . s pasrvas, rompe
el del todo constituido la relacin de integracin
mmecl1ata de los elementos con el todo la autonon
1
' 1 t"
el 1 , . ' ra re a 1 va
e a parte as1 tiene que actuar necesariamente como
freno en con el ele conjunto; el movi-
mrento en remolmo ele totahzacin parcial se constituye pue
como una negacin del movimiento total. Al mismo
se . trate ele un retoque necesario para la praxis,
cletermmac1n se vuelve negacin de l mismo: la relacin
de los en el todo parcial es ms precisa,
mdetermmada que su relacin con la totalizacin de
conJunto, _pero. es. menos amplia y menos rica. Con este nuevo
de mtenondad exteriorizada, el elemento rechaza un
conJunto ele posibilidades objetivas que eran las ele cada ele-
mento en el del movimiento general, se empobrece. En-
tonces, la ele esta totalidad parcial con la totalidad
se mamflesta como conflicto, la integracin absoluta
exrge que se rompa. la determinacin singular en tanto que
expone a consti.tmr una pluralidad. Inversamente, la
merc1a Y las nec:s1dades mtegracin parcial obligan a cada
de la r_elat1va a resistir a las presiones del todo.
En fm, la _determmacin de una totalidad parcial, en el seno
de_ la destotalizacla, .tiene por efecto necesario cleter--
mmar aunqu_e negativamente, al conjunto que queda
fuera de esta. como una totalidad parcial. La uni-
dad ele ele regiones no integradas en relacin
con zo?a de mtegraon parcial (son primero las que no
han Sido mtegradas) se cambia en una unidad ele interioridad
'
241
es decir, en una determinacin integrante, por el solo hecho
de que, en una totalidad, la exterioridad se manifiesta en rela-
ciones de interioridad. Vara, al mismo tiempo, la relacin
con el todo de esta nueva totalizacin: ya sea que sta se ponga
para s a su vez, lo que tiene por efecto que estalle definitiva-
mente la totalizacin en curso, ya que se identifique con el
todo y luche para reabsorber a la enclavadura que acaba de
aparecer, ya, en fin, que est desgarrada por la contradiccin,
establecindose a la vez como el todo o, en todo caso, como
el proceso de totalizacin y como momento parcial que obtiene
sus determinaciones de su oposicin al Otro.
El hombre que produce su vida en la unidad del campo
material est llevado por la pmxis a determinar zonas, siste-
mas, objetos privilegiados en esta totalidad inerte; no puede
construir sus herramientas -y esto vale tanto para los instru-
mentos de cultura en los primitivos como para la utilizacin
prctica de la energa atmica- sin introducir determinacio-
nes parciales en lo circundante unificado (sea este circundan-
te la tierra o una estrecha franja de terreno entre el mar y la
selva virgen) ; as se opone a l mismo por la mediacin de lo
inerte; y, recprocamente, la fuerza constructora del trabajador
opone la parte al todo en lo inerte en el interior de la unidad
"natural"; ms lejos veremos cien ejemplos. Esto quiere decir,
primero, que la negacin se hace interior en el medio mismo
de la exterioridad, luego, que es una real oposicin de fuer-
zas. Pero esta oposicin le viene a la Naturaleza por el hombre
doblemente, ya que su accin constituye a la vez el todo y el
desgarramiento del todo. El t1abajo no puede existir, sea el
que sea, sino como totalizacin y contradiccin superada. En-
tonces, aunque en un primer momento constituya lo circun-
dante como el medio en el cual el trabajador se tiene que pro-
d ~ c i r l mismo, todos los movimientos posteriores sern nega-
Ciones en la medida en que son positivos. Y estas negaciones no
pueden ser aprehendidas sino como momentos que se estable-
cen por s, ya que al volver a caer la inercia, aumenta su se-
paracin en el seno del todo. El movimiento posterior del tra-
1 .
laJO t1ene que ser, pues, necesariamente, la puesta en con-
Llt:to del objeto creado en el interior del todo con los otros
euort:s y su un"[" " , . .
1
1 1cac1 n segun un punto de v1sta nuevo n1ega
.;a eparncin Pero 1 l" "b" . .' .
a Inte 1g1 1hdad de este nuevo mov1m1ento
242
que es la negacin de la negacin reside precisamente, tambin
esta vez, en la totalidad primera. Nada permite afirmar a prio1i
en un sistema realista y materialista que la negacin de la nega-
cin tenga que dar una nueva afirmacin en tanto que no se ha
definido el tipo de realidades en el cual se producen esas ne-
gaciones. Aun en el universo humano, que es el de las totali-
dades, existen situaciones perfectamente definidas y que pue-
den ser clasificadas donde la negacin de la negacin es una
nueva negacin: es que en esos casos excepcionales se interfie-
ren totalidad y recurrencia. Pero no se puede hablar aqu de
ello. Lo que en todo caso es seguro, es que la negacin de la
negacin constituye un conjunto determinado, salvo si est
considerada como producindose en el interior de una totali-
zacin. Pero la negacin de la negacin sera, aun en la tota-
lidad, una vuelta al punto de partida si no se tratase de una
totalidad superada hacia un fin totalizador. La supresin de
las organizaciones parciales del campo instrumental tendra
por consecuencia el llevarnos a la indiferenciacin original de
lo circundante unificado (como cuando se hace desaparecer los
rastros de un acontecimiento, de una experiencia, de una cons-
truccin) si el movimiento para suprimirlas no estuviese acom-
paado por un esfuerzo para conservarlas: es decir, si no se las
considerase como una etapa hacia una unidad de diferencia-
cin, en la cual se tiene que realizar un nuevo tipo de subordi-
nacin de las partes con el todo y de coordinacin de las par-
tes entre ellas. Es lo que ocurre necesariamente, ya que el fin
no es preservar para s y en s la unidad del campo de accin,
sino encontrar en l los elementos materiales que puedan con-
servar o restaurar la totalidad orgnica que contiene. As, en
la medida en que el cuerpo es funcin, la funcin necesidad
y la necesidad pmxis, se puede decir que el tmbajo humano,
es decir, la praxis original por la cual produce y reproduce
su vida, es enteramente dialctica: su posibilidad y su necesi-
dad permanente descansan sobre la relacin de interioridad
que une al organismo con lo circundante y sobre la contra-
diccin profunda que hay entre el orden de lo inorgnico y el
orden de lo orgnico, presentes ambos en todo individuo; su
movimiento primero y su carcter esencial se definen por una
doble transformacin contradictoria: la unidad del proyecto
da al campo prctico una unidad casi sinttica, el momento
243
1 l 1 t ba]
0
es aquel en que el organismo se hace inerte
ca pita e e ra ' f l .
(el hombre pesa en la palanca,. etc.) para trans ormar a mer-
. eJa
11
te Esta permutaon que opone la cosa humana
oa orcun ' d
l 1
bl
e-cosa se volver a encontrar en todos los mveles e
a
10111
1 'd d l b
1 e pcriencia dialctica; sin embargo, e sentl o e tra aJO
d:t/dado por un fin, y la necesidad, lejos ele se: una vis a
tcrgo que empuje al trabaJador, es, P?r el contrano, el descu-
brimiento vivido de un hn que se tiene que_ ,alca
1
nz
1
ar y q\1e
l 111
principio no es otro que la restauracwn e e orgams-
cn 1
1110
En fin, la accin hace que exista o_ orcun-
lante material como un todo a partir de lo cual es posible una
l . .. .
oroanizacin de medios para llegar a un hn, y esta _orgamza-
cin en las formas ms simples de actividad, est dada por
el fin mismo, es decir, que slo es una exteriorizacin de la
funcin: es la totalidad que define su medio por lo que le
falta; se acecha en la caza, en la pesca, se busca en la cosecha.
Es decir, que se realiza unidad del campo para
mejor en el fondo el objeto . de alu el tra-
bajo se organiza por determznaczones del
por puesta a la luz del da o _ror _construccwn de relaoones
cada vez ms estrechas en el mtenor del campo para trans-
formar en una perfecta circularidad de condicionamientos lo
que al principio no era sino una relacin muy vaga de las
partes con el todo y de _las partes s. Det:rminacin del
presente por el porvemr, de lo merte_ ,Y de lo
orgnico, negacin, contraehccwnes superadas, negaoon de la
negacin, es decir, totalizaciones. en curso:
de un trabajo, el que sea, salvo s1 -en un que
an no hemos considerado- la sociedad empup a la dtvlSln
del trabajo hasta a las _rero, ese
se produce precisamente lo mverso: la maquma semiautomti-
ca define a lo que la circunda y se construye_ su hombre, de
tal manera que la interioridad (fa_lsa_ pero ehcaz) queda del
lado de lo no organizado y la extenondad ?el lado del
orgnico; el hombre es de la
y es para l mismo su propta extenoncl_ad. En todos_ los dems
casos, la dialctica aparece como la lgtca del trabaJO.
perfectamente abstracto considerar a un hombre en trabaJO,
ya que, en la realidad, el trabajo es tanto una relaon entre
los hombres comp una relacin entre el hombre y el universo
244
material. Y de ninguna de las maneras pretendemos haber des-
cubierto aqu el momento histricamente primero de la el' 1'
, Ia cc-
ttca: lo que hemos querido mostrar es que nuestra m:s el'
. . 1,1na
-que seguramente es la del trabajo- tomada en
su mvel ms abstracto -el de la accin del individuo a 1
, IS a-
do-:-, nos el carcter dialctico de la
accwn. O, se prefiere, que la dialctica, en el mayor grado
d,e. abstracCIn, -y aunque se concediesen al racionalismo ana-
htiCO sus teonas moleculares-, ya tiene la forma elemental y
de una ley de desarrollo y de un esquema de inteli-
giblhdad. Desde luego, si la existencia real de las totalida-
des orgnicas y de los procesos totalizadores revela el movi-
mi_ento :Iialctico, la no justifica, por su parte, la
ex1stenoa cuerpos Cualquiera que sea el des-
arrollo ultenor de la bwlogia, no podemos considerar a los
cuerpos organizados sino como realidades de hecho, y no tene-
mos la de ap.oyarlas con .razones. Afirmar que su ori-
esta en la matena no orgamzada es una hiptesis econ-
mtca y razonable con la cual todos -hasta los cristianos-
pueden estar de acuerdo. Pero esta hiptesis est en cada uno
de nosotros en el estado de creencia. As ni la Razn anal-
tica -que se aplica a las relaciones en exterioridad- ni la
Razn dialctica -que obtiene su inteligibilidad de las tota-
lidades y qu.e rige la relacin entre los todos con sus partes y
de las totalidades entre ellas en el seno de una integracin
cada vez ms estrecha- pueden dar a los cuerpos organizados
ni el menor estatuto de inteligibilidad: si han salido de la ma-
teria inorgnica, no slo ha habido un paso de lo inanimado
a la vida, sino de una a otra irracionalidad. Habremos vuelto,
dando un rodeo, a los irracionales de Engels? De ninguna ma-
nera: en Engels, en efecto, los irracionales son las leves como
principios opacos y formales del pensamiento y de la
leza. Para nosotros, lo que es contingente es la existencia de
determinados objetos. Pero de la misma manera que la Razn
analtica. no que preguntar por qu hay algo como
la matena mas b1en que nada, tampoco tiene la Razn dia-
lctica la obligacin de preguntarse por qu hay todos orga-
nizados ms bien que materia inorgnica. Estas preguntas, que
se Pt:ed_en volver (resulta imposible sealar a priori
los hmttes de una oenoa), an no lo son. Lo que por el
245
!mporta es gue hay todos organizados, su tipo de
es la dialctica. Y ya que, precisamente, el tra-
bapdor md1V1dual es una de esas totalizaciones, no puede com-
prenderse en sus actos ni en su ;elacin con la Naturaleza (ni,
como vamos a ver, en sus relaoones con los otros) si en cada
caso no interpreta las totalidades parciales a partir de la tota-
lizacin de conjunto y sus relaciones internas a partir del fin,
y el presente a partir de la relacin que une al futuro con el
pasado. Pero, su praxis, que es dialctica, com-
porta en ella m1sma su propia inteligibilidad. Para no tomar
ms que un ejemplo, la ley, brutalmente presentada por En-
gels, de la i.nterpe_netrabilidad de contrarios, se hace per-
fectamente mtehg1ble en una jJraxts que se ilumina por su
futura y por totalidades hechas que la rodean;
en el mtenor de una totalidad (hecha o en curso), cada tota-
lidad parcial, como determinacin del todo, contiene al todo
como su sentido fundamental, y por consiguiente tambin a
las otras totalidades parciales; as el secreto de cada parte est
en las otras. Esto significa, prcticamente, que cada parte deter-
mina todas las otras en su relacin con el todo, es decir, en su
e_xistencia :n est; nivel apare.ce el tipo de inteligibi-
lidad propiamente dialctica que combma a la vez al conflicto
directo de las partes entre ellas (en tanto que la Razn dia-
lctica comprende y supera a la Razn analtica) y al callado
conflicto que se desplaza sin cesar, modifica a cada una desde
dentro en funcin de los cambios internos de todas las otras
instala la alteridad en cada una a la vez como lo que es y 1;
que no es, como lo que posee y aquello de que es poseda. Con
estas observaciones no he hecho, simplemente, sino dar cuenta
del tipo de unii:J, propio de estos objetos, es decir, del lazo
ele interioridad. En este nivel la experiencia dialctica puede
resultar difcil de exponer; pero es comn a todos y constante.
Verdad es que la mayor parte de la gente se expresa en el dis-
_segn las reglas la racionalidad analtica; pero eso no
s1gmhca que su praxts no sea consciente de ella misma. En
primer lugar 1, en efecto, la Razn dialctica comprende en
1 Ya veremos ms lejos que la experiencia dialctica es a la vez
permanente tanto que los hombres trabajan y han trabajado siem-
pre) y dcventda en tanto que es descubrimiento fechado de la dialctica
como inteligibilidad de la Historia.
246
ella a la Razn analtica como la totalidad comprende a la
pluralidad. En el movimiento del trabajo es necesario que la
unidad del campo prctico est ya realizado para que el tra-
bajador pueda pasar a hacer el anlisis de las dificultades. Este
"anlisis de la situacin" se lleva a cabo con los mtodos y
segn el tipo de inteligibilidad de la Razn analtica; es in-
dispensable, pero primero supone la totalizacin. En fin, con-
duce a la pluralidad subyacente, es decir, a los elementos en
tanto que estn unidos con lazos de exterioridad. Pero el mo-
vimiento prctico, que supera a esta dispersin molecular de
condicionamientos, encontrar por s mismo la unidad al crear
a la vez el problema y la solucin. Por lo dems, esta unidad
nunca se ha perdido, ya que es en ella donde se ha buscado la
dispersin. Slo que el anlisis se hace primero con el
y el pensamiento, aunque despus haya que usar un disposi-
tivo material; la jJroduccin del objeto, por el contrario, es
completamente prctica. Y aunque la praxis se d luces
y sea transparente para s misma, no se expresa necesanamente
con palabras. De hecho, el conocirniento aparece como el de-
velamiento del campo perceptivo y prctico por el fin, es de-
cir, por el no-ser futuro. Sera fcil, pero
mostrar que slo la dialctica puede la
bilidad del conocer y de la verdad porque m el conocumento
ni la verdad pueden ser una relacin positiva del ser con el
ser, sino, por el contrario, una relacin negativa y mediada por
una nada; el descubrimiento de lo superado y de su supera-
cin no puede hacerse sino a partir de un porvenir que no es
todava y en la unidad prctica de una totalizacin en curso.
Pero ese descubrimiento se mantiene prctico y no se puede
fijar por el discurso en una sociedad que, en su conjunto,
confunde an el conocimiento y su contemplacin. As el es-
fuerzo de cada uno consiste en expresar sobre todas las cosas
una experiencia dialctica con trminos de racionalidad ana-
ltica y mecnica. Claro que cada uno, si est prevenido, pue-
de tematizar en cada momento su experiencia fundamental. El
hombre como proyecto totalizador es l mismo la inteligibili-
dad en acto de las totalizaciones; ya que la alienacin no
entra en juego (sencillamente, porque no podemos deor
a la vez), hacer y comprender estn indisolublemente umdos.
Sin embargo, esta experiencia, en la medida en que pre-
247
1 1
la lgica de los todos y a la inteligibilidad
scnta a P ena uz a ' . ' l
1 1 1
ones del hombre con el umverso, aun no poc emos
e e as re aCI
d 1
1 1 on
1
o apoclctica. La plena comprensi n e acto cons1c erar a e '
d
del objeto se caracteriza como el desarrollo .temporal e una
Y " pra'ctica pero no como la aprehensin de una nece-
ntuiCI n ' ''
1
1 1 Porque la necesidad nunca p u e ~ l e estar dada en a m- sic ac .
1 b
' si no es como una lnea de fuga o, con otras pa a ras,
tUICIOn
1 bld 1
como un lmite inteligible ele la mte Igi 1 I ac.
248
B
DE LAS RELACIONES HUMAN AS COMO
MEDIACiN ENTRE LOS DISTINTOS
SECTORES DE LA MATERIALIDAD
La experiencia inmediata da el ser ms concreto, pero le
toma en su nivel ms superficial y queda ella misma en lo
abstracto. Hemos descrito al hombre de la necesidad y hemos
mostrado su trabajo como desarrollo dialctico. Y no digamos
que no existe el trabajador aislado. Por el contrario, existe en
todas partes cuando las condiciones sociales y tcnicas de su
trabajo exigen que trabaje solo. Pero su soledad es una desig-
nacin histrica y social: en una sociedad determinada, con
un grado determinado ele desarrollo tcnico, etc., un campesi-
no, trabaja en determinados momentos del ao en la ms
completa soledad, que se vuelve un modo social de la divisin
del trabajo. Y su operacin -es decir, su manera de produ-
cirse- condiciona no slo la saciedad de la necesidad, sino
tambin la necesidad misma. En el sur de Italia, los jornaleros
agrcolas -esos mecliohuelguistas sin trabajo llamados "brac-
chiante"- no comen ms de una vez por da y -en algunos
casos- hasta una vez cada dos das. En ese momento desapare-
ce el hambre como necesidad (o ms bien slo aparece si brus-
camente se encuentra en la posibilidad de hacer cada da o cada
dos das esta nica comida) . N o es que ya no exista, sino que
se ha interiorizado, estructurada como una enfermedad crni-
ca. La necesidad no es ya esta negacin violenta que acaba
en fJraxis: ha pasado a la generalidad del cuerpo como exis,
como laguna inerte y generalizada a la que trata ele adaptarse
todo el cuerpo, degradndose, disminuyendo l mismo sus
exigencias. No importa, porque est solo, porque, en el mo-
249
mento actual, en la sociedad actual, con los objetivos especia-
les que alcanzar, y las herramientas de que dis-
pone, decide este trabaJO o sobre este otro, y sobre el
orden. de los medws; puede ser el objeto de una experiencia
yo tengo _el derecho de aprehender y de fijar su pra-
XIS como temporalizndose a travs de todos los acondiciona-
Slo hay que sei!alar que ese momento de la regre-
swn -verdadero como pnmera aproximacin al seno de una
experiencia dialctica- sera falso e idealista si pretendisemos
detenernos . en l. Invenamente,_ hayamos cumplido
totalidad nuestra expenenoa, veremos que la praxis
mdividual, que s1:11_1Pre es del medio que consti-
tuye, la que la ahena, es al mismo tiempo
la mis'?a. en el seno de la Historia apre-
hendida como Razon Pero precisamente por eso,
el segundo momento de la regreswn no puede ser diectamente
la del :on los cuerpos sociales (inertes 0
, y con las. mstitucwnes. Marx indic muy bien que
chstmgma las Telaczones humanas de su reificacin, o, de una
general, de su alienacin en el seno de un rgimen
social dado. Hace notar, en efecto, que en la sociedad feudal
fundamentada sobre otras instituciones, otras herramientas, ;
que a sus otros problemas, sus propios pro-
blemas, la del hombre por el hombre, junto
con la mas feroz opresin, pero que todo ocurra de otra ma-
y que_ la rela<_=in humana no estaba particularmente ni
111 destruida. Se entiende que no pretende apreciar
111 c?mpa1:ar_ sobre la explotacin y
la vwlencm mstltucwnalizada. Solo dice que la unin del sier-
vo o del esclavo negro con el propietario, con frecuencia es
personal (lo que en cierto sentido la hace an ms intolerable
y humillante), y que la relacin de los obreros con el patrn
(o de los obreros. s en la en que son el objeto
de fuerzas de mas1hcaon) es una simple relacin ele exterio-
ridad. Pero esta relacin de exterioridad slo es concebible
como reificacin de una relacin objetiva de interioridad. La
Historia determina el contenido de las relaciones humanas en
. totalidad, y estas relaciones -cualesquiera que sean, por
mtunas o breves que puedan ser- remiten a todo. Pero no
es ella la que hace que haya relaciones humanas en general.
250
No son los problemas de organizacin y de del tra-
bajo los que han hecho que se establezcan relacwnes entre estos
objetos primero separados que son los hombres. Pero, p_or el
contrario, si la constitucin de un grupo o una sooedad
-alrededor de un conjunto de problemas tcmcos. y de deter-
minada masa de instrumentos- tiene que ser es que
la relacin humana (cualquiera que sea contemdo) es una
l
.d d de hecho permanente en cualqmer momento de la
rea 1 a d" d d
Historia que nos coloquemos, aun entre m I."I uos separa os,
que pertenezcan a sociedades de regmenes diferentes y que se
ignoren una a otra. Lo que significa que de saltar la
abstracta de la relacin humana y de establecernos en segmda
en el mundo, caro al marxista, de las _fuerzas ?el
modo y de las relaciones de producon, nes-
go, sin quererlo, de dar razn al del .Y
de la racionalidad analtica. Es la tentacin d:
tas: los individuos -contestan- no son a jJnon, m particul_as
aisladas, ni actividades en relacin directa, ya que es _la sooe-
dad la que decide en cada caso, a travs de la totalidad del
movimiento y de la particularidad de la coyuntura. Pero ,;sta
respuesta que precisamente pretende rechaza:, nuestro for-
1
. o" contiene la entera y formal aceptacwn de la recla-
ma Ism ,
1
. d 1
macin liberal; la burguesa individua 1sta p1 que se e
ceda una cosa, y nada ms que la relacin de los mdi-
viduos entre s est mantenida pasivamente cada uno de
ellos y condicionada en exterioridad por otras fue;zas las
uieran) lo que significa que se la dep en libertad
que se q d t
de aplicar el principio de inercia y las leyes positiVIstas e ex e-
rioridad en las relaciones humanas. En ese _momento, poco
importa que el individuo viva realmente como un
campesino en determinadas. ?pocas o en el d: grupos
mu integrados: la sepamczon absoluta. co;!Slste pi_eosamente
en y ue cada individuo sufre en la extenondad rachea! el esta-
tutd histrico de sus relaciones con los otros o -lo que es lo
smo aunque engaa a los marxistas poco exigentes- que los
'?Id .. d' uos en tanto que productos de su propio produc_to
111 !VI . } '!O
(luego, en tanto que pasivos y alienados) mstzt:')'en re ac -
t e e
llos (a partir ele las que han establecido las gene-
nes en r d 1 rl erzas
de su constitucin prorJia y e as
1
raoones antenores, 1 bl
d 1 'poca) Volvemos a encontrar e pro ema
y urgenoas e a e
251
de la primera parte: qu quiere decir hacer la Historia sobre la
base de las circunstancias anteriores? Decamos entonces que si
no distinguimos el proyecto -como superacin- de las circuns-
tancias como condiciones, slo hay objetos inertes y la Historia
se desvanece. De la misma manera, si la relacin humana slo
es un producto, est reificaclo por esencia y ya ni siquiera se
puede comprender lo que podra ser su reificacin. Nuestra
ma!im1o, que se inspira en el de l'viarx, consiste simplemente
en recordar que el hombre hace la Historia en la exacta me-
dida en que ella lo hace. Lo que quiere decir que las relacio-
nes entre los hombres son en todo instante la consecuencia
dialctica de su actividad en la misma medida en que se esta-
blecen como superacin ele relaciones humanas sufridas e
institucionalizadas. El hombre slo existe para el hombre en
circunstancias y en condiciones sociales dadas, luego toda rela-
cin humana es histrica. Pero las relaciones histricas son hu-
manas en la medida en que se dan en todo momento como
la consecuencia dialctica de la praxis, es decir, ele la plurali-
dad de las actividades en el interior ele un mismo campo
prctico. Es lo que muestra muy bien el ejemplo del lenguaje.
La palabra es materia. En apariencia (una apariencia que
tiene su verdad en tanto que tal) me golpea materialmente,
como un sacudimiento ele aire que produce determinadas con-
mociones en mi organismo, particularmente determinados re-
flejos condicionados que la reproducen en m en su materia-
lidad (lo oigo al hablar lo en el fondo ele la garganta) . Esto
permite decir, ms brevemente -es igual ele falso e igual ele
justo-, que entra en cada uno de los interlocutores como ve-
hculo ele su sen ti do. Transporta hacia m los proyectos del
Otro y hacia el Otro mis propios proyectos. No cabe duda ele
que se podra estudiar el lenguaje ele la misma manera que
la moneda: como materialidad circulante, inerte, que unifica
dispersiones; cabe advertirse, por lo dems, que en buena
parte eso es lo que hace la filologa. Las palabras viven ele
la muerte de los hombres, se unen a travs de ellos; en toda
frase que yo forme, se me escapa el sentido, me lo roban;
cada da y cada "hablador" altera los significados para todos,
los otros vienen a cambiarlos hasta en mi boca. No cabe eluda
de que en cierto sentido el lenguaje es una totalidad inerte.
Pero esta materialidad es al mismo tiempo una totalizacin
252
orgnica y en curso. Sin duda que la palabra
separa tanto como une, sm duda que se reflejan en l las ro-
los estratos, las del grupo, sin duda que los
d1alogos en parte son chalogos de sordos: el pesimismo del
burgus hace tiempo que decidi mantenerse en esta verifica-
la relacin original de los hombres entre s quedara re-
duoda a la pura y simple coincidencia exterior de sustancias
inalterables; en estas condiciones, desde luego que la palabra
de cada uno depender, en su significado actual, ele sus referen-
cias con el sistema total de la interioridad y que sed el objeto
ele una comprensin incomunicable. Slo que esta incomuni-
cabilidad -en la medida en que existe- no puede tener sen-
tido salvo si est fundamentada sobre una comunicacin fun-
damental, es decir, en un reconocimiento recproco y en un
proyect permanente ele comunicar; an mejor, en una co-
municacin permanente, colectiva, institucional de todos los
franceses, por ejemplo, por el intermediario constante, aun en
el silencio de la materialidad verbal, y con el proyecto actual
ele tal o tal persona de particularizar esta comunicacin gene-
ral. En verdad, cada palabra es nica, exterior a cada uno y
a todos; la palabra slo es una especificacin que se manifies-
ta en el fondo del lenguaje
1
; la frase es una totalizacin en
acto en la que cada palabra se define en relacin con las
?tras, con la situacin y con la lengua entera como una parte
mtegrante del todo. Hablar es cambiar cada vocablo por todos
los dems sobre el fondo comn del verbo; el lenguaje contie-
ne todas _las palabras y cada palabra se comprende por todo
el lenguaJe, cada una resume en s al lenguaje y lo reafirma.
Pero esta totalidad fundamental no puede ser nada si no es
la praxis misma en tanto que se manifiesta directamente a
otro; el lenguaje es praxis como relacin prctica ele un hom-
bre con otro y la praxis siempre es lenguaje (tanto si miente
si dice la verdad), porque no puede hacerse sin signi-
ficarse. Las lenguas son el producto ele la Historia; en tanto
que tales, se encuentran en cada una la exterioridad y la
unidad de separacin. Pero el lenguaje no puede haber venido
al hombre, ya que se supone a s mismo; para que un individuo
pueda descubrir su aislamiento, su alienacin, para que pueda
1 Por eso cada vocablo es todo el lenguaje actualizado. La espe
cificacin es totalizacin.
253
sufrir causa del silenci.o, y tambin para que se integre en
cualqmer empresa colectiva, es necesario que su relacin con
tal y com.o se expresa por y en la materialidad del len-
guaje . le :n realidad. misma. Lo que significa
q.ue s1 la praxzs del md1v1duo es dialctica, tambin su rela-
.el otro es dialctica, y es contempornea de su rela-
CIn o.ngmal, en l y _fuera de l, con la materialidad. y no
se entienda esta relac1n como una virtualidad incluida e
d '' n
ca a uno, como abertura al otro" que se actualizara en
algunos casos particulares. Sera encerrar estas relaciones e
l
"t 1" n
a.s ezas en unos cofres, reducindolas a simples
d1sposic10nes subjetivas. Volveramos a caer en seguida en la
razn analtica y en el solipsismo molecular. De hecho las
"relaciones humanas" son estructuras interindividuales
lazo comn es el lenguaje y que existen en acto en todo
mento de la His.toria. La slo es un aspecto particu-
lar de estas La mvers1n de nuestra experiencia nos
muestra a los mzsmos hombres, slo que anteriormente los en-
frentbamos en que cada uno. ignoraba a la mayor parte
de los otros (a deor verdad, a cas1 todos), y ahora los consi-
deramos en tanto qu: .cada uno est unido por el trabajo, el
inters, los lazos fanuhares, etc., a otros, cada uno de stos a
otr?s, etc. No aqu totalizaciones, ni siquiera to-
. tahdades: ms ?1en trata de una dispersin de reciprocida-
des mov1ble e mdefuuda. Y nuestra experiencia an no est
a!mada como para comprender las estructuras de este grupo,
smo que .busca el lazo elemental que condicione todas las es-
se trata. saber en el nivel ms simple -el
de la duahdad y la truudad- si la relacin de los hombres
en.tre s es especfica y en qu puede serlo. Esto, como lo de-
ma:, .es algo que se tiene que descubrir en la sim)le praxis
cotidiana.
Ya que hemos partido de la dispersin de los organismos
h_umanos, a. a individuos totalmente sepa-
(por la: mstltucwnes, por su condicin social, por los
de la Vl?a) y vamos a tratar de descubrir en esta sepa-
-es deor, en una relacin que tiende hacia la exterio-
ndad absoluta- su lugar histrico y concreto de interioridad.
Veo la ventana a un pen caminero en la carretera
v a un prdmero que trabaja en un jardn. Hay entre ellos
254
un muro con unos cascos de botella puestos encima que de-
fienden a la propiedad burguesa donde trabaja el jardinero.
Cada uno de ellos ignora, pues, totalmente la presencia del
otro; cada uno de ellos, absorto en su propio trabajo, ni si-
quiera piensa en preguntarse si hay ?el
muro. En cuanto a m, que les veo sm m1 pos.!CIn
y este sobrevuelo pasivo de su labor me s1tuan en .relaon
ellos: "estoy de vacaciones" en un me real,Izo e? m1
inercia de testigo como intelectual pequeno hurgues; m1 per-
cepcin slo es un momento de una empresa (trato de des-
cansar tras un "surmenage", o busco la "soledad" para hacer
un libro, etc.) que remite a posibilidades y a pro:
pias de mi oficio y de mi medio. este de
presencia en la ventana es una actividad
pirar el aire puro" o encuentro que el paisaJe es ;edante ,
etc.) y mi percepcin actual a ttulo. de. med10 en un
proceso compleJO que es la expres1n de m1 entera. En
este sentido, mi primera relacin con los trabapdores es neg.a-
tiva: no soy de su clase, no ejerzo ninguna de sus dos profe-
siones, no sabra hacer lo que ellos hacen, no comparto sus
preocupaciones. Pero estas negaciones tienen un doble can.c-
ter. En primer lugar, slo se pueden develar sobre .un fondo
indiferenciado de relaciones sintticas que me mant1enen con
ellos en una inmanencia actual: no puedo oponer sus fines
a los mos sin reconocerlos como fines. El fundamento de la
comprensin es la complicidad de pr_incipio con toda empresa
-aunque despus haya que combat1rla o condenarla-;
nuevo fin, en cuanto est significado, se separa de mudad
orgnica de todos los fines humanos. actitudes pa-
tolgicas (por ejemplo, la despersonahzac.In), :l_homb_re
rece como el representante ele una espeoe ex u pm que ! a
no se le puede aprehender en su realidad teleolg1ca,
porque el lazo existente entre el enfermo y sus propws fmes
queda provisionalmente roto. A todos los que se .. por
ngeles, les parecen absurdas las actividades ele su
porque pretenden la empresa l?umana se
participar en ella. S m embargo,. no habna que CI eci. m1
percepcin me descubre a m m1smo como un homb1e
a otros dos hombres; el concepto de hombre es una ac-
cin que no se da nunca en la intuicin concreta: en reahdad,
255
yo me aprehendo como un "veraneante" que est frente a un
jardinero y a un pen caminero; y al hacerme lo que soy, les
descubro tales y como se hacen, es decir, tales y como les pro-
duce su trabajo; pero en: la misma medida en que no puedo
verlos como hormigas (como hace el esteta) o como robots
(como hace el neurtico), en la medida en que, para diferen-
ciarlos de los mos, me tengo que proyectar a travs ele ellos al
encuentro de sus fines, me realizo como miembro de una so-
ciedad definida que decide los fines y las posibilidades ele
cada uno; m<s all de su actividad presente, descubro su vida
misma, la relacin entre las necesidades y el salario, y an
nds alh, los desgarramientos sociales y las luchas de clase. A
partir ele ah, la cualidad efectiva ele mi percepcin depende
a la vez de mi actitud social y poltica y de los acontecimien-
tos contemporneos (huelgas, amenaza de guerra civil o ex-
tranjera, ocupacin del pas por las tropas enemigas, o "tre-
gua social" ms o menos ilusoria) .
Por otra parte, toda negacin es una relacin de interio-
ridad. Entiendo con estas palabras que la realidad del Otro
me afecta en lo ms profundo de mi existencia en tanto que
no es mi realidad. Mi percepcin primero me da una multi-
plicidad de utensilios y de aparatos, producidos por el trabajo
de los Otros (el muro, la carretera, el jardn, los campos, etc.),
y que unifica de una vez segn su sentido objetivo y segn mi
propio proyecto. Cada cosa soporta con toda su inercia la
unidad particular que le impuso una accin hoy desaparecida;
su conjunto tolera con indiferencia la unificacin viva pero
ideal que yo cumplo en el acto perceptivo. Pero las dos per-
sonas me son dadas simult<ineamente como objetos situados
entre los otros objetos, en el interior del campo vtsible y como
perspectivas de fuga, como centros de paso ele la realidad. En
la medida en que les comprendo, a partir de su trabajo, per-
cibo sus gestos a partir de los fines que se proponen, luego
a partir del porvenir que proyectan; el movimiento de la
comprensin intraperceptiva se hace, pues, invirtiendo la sim-
ple aprehensin de lo inanimado: el presente se comprende a
partir del futuro, el movimiento singular a partir de la ope-
racin entera, es decir, el detalle a partir de la totalidad. Al
tiempo lo circundante material se me escapa en la me-
dida en que se convierte en el objeto o el medio de su acti-
256
vidad. Su relacin practica con las cosas que veo implica un
develamiento concreto de las cosas en el seno mismo de la
praxis; y _e:te develamiento est implicado en mi percepcin
de act1v1dad. Per<;> la medida en que esta actividad les
como dtstmtos que yo, en la medida en que me
como mtelectual frente a trabajadores manuales, el
clevelam1ento 9-ue es un momento necesario suyo se me aparece
como descubnendo en el corazn de la objetividad una obje-
twtdad-para-el-otro que se me escapa
1
Cada uno de los dos est
aprehendido de nl!evo y fijado en el campo perceptivo por mi
acto de comprensin; pero cada uno de ellos, a travs de las
manos escardan, que escamondan o que cavan, a travs
de los OJOS que miden o que acechan, a travs del cuerpo
entero como instrumento vivido, me roban un aspecto de lo
real. Su trabajo se lo descubre
2
y yo lo aprehendo como una
de s_er al_descu_brir su As su relacin negativa
con m1 prop1a existenCia me constituye en lo ms profundo de
mi como ignorancia definida, como insuficiencia. Me resiento
c?mo intelectual por los lmites que prescriben a mi percep-
CIn.
Cada uno de estos hombres representa, pues, un centro
hemorrgico del objeto y me califica de objeto vivo hasta en
su subjetividad; en un principio as estn unidos en mi per-
cepcin, es decir, como dos deslizamientos centrfugos y diver-
ge_ntes en el seno del mundo. Pero precisamente porque es el
m1smo mundo, se encuentran unidos, a travs de mi percep-
cin singular, por el universo entero en tanto que cada uno
se lo quita al Otro. Para cada uno de ellos, el solo hecho de
ver lo que el Otro no ve, de develar el objeto por un trabajo
particular, establece en mi campo perceptivo una relacin de
reciprocidad que trasciende a mi misma percepcin; cada uno
de ellos constituye la ignorancia del Otro. Y como es natural,
est.as sin no tendran lugar como
existenCia objetiVa; la m1sma noCin de ignorancia supone
1 . -como vamos a ver en el prximo capitulo- que, en tanto
q_ue obetzvzdad se me escapa (y que en circunstancias precisas puedo
a!slar o ad1vmar) , forma parte de la objetividad del campo prc-
tico to ta hzado.

2
En. efecto, es el a_cto el que. define las zonas de competencia y
de 1gnorancw en la extens1n real y en relacin con el pasado.
257
que haya un tercero que interrogue o que ya sepa; de no ser
as, no puede ser ni vivida, ni nombrada siquiera, la nica
relacin real es de contigidad, es decir, de coexistencia en
la exterioridad. Pero a causa de mi percepcin, me hago media-
cin real y objetiva entre estas dos molculas: en efecto, si
puedo constituirlas en reciprocidad de ignorancia es que sus
actividades me determinan conjuntamente y mi percepcin me
da mis lmites al descubrir la dualidad de mis negaciones in-
ternas. Objetivamente designado por ellos como Otro (otra
clase, otra profesin, etc.) hasta en mi subjetividad, al interio-
rizar esta designacin me convierto en el medio objetivo en
que estas dos personas realizan su mutua dependencia fuera
ele m. Guardmonos de reducir esta mediacin a una impre-
sin subjetiva: no hay que decir que para m estos dos jorna-
leros se ignoran. Se ignoran por m en la exacta medida en
que yo me vuelvo para ellos lo que soy. De golpe cada uno
entra en lo circundante del Otro como realidad implcita;
cada uno ve y toca lo que el Otro vera y tocara si estuviese
en su lugar, pero cada uno devela el mundo a travs ele una
praxis definida que sirve de regla a este develamiento. Al limi-
tarme, cada uno constituye, pues, el lmite del Otro, le roba,
como a m, un aspecto objetivo del mundo. Pero este robo
recproco nada tiene en comn con la hemorragia que prac-
tican en mi propia percepcin: uno y otro son trabajadores
manuales, uno y otro son rurales; difieren menos entre s de
lo que difieren de m, y, finalmente, descubro en su negacin
recproca algo as como una complicidad fundamental. Una
complicidad contra m.
En realidad, en el momento en que descubro a uno o a
otro, cada uno de ellos hace aparecer al mundo en su proyecto,
como envolvimiento objetivo de su traba jo y de sus fines; este
clevelamiento esfrico vuelve sobre s para situarlo tanto en
relacin con lo que est detrs de l como con lo que est
delante, tanto en relacin con lo que ve como con lo que
no ve; lo objetivo y lo subjetivo son indiscernibles: el traba-
jador se produce por su trabajo como un determinado deve-
lamiento del mundo que le caracteriza objetivamente como
producto ele su propio producto. As cada uno ele ellos como
objetivacin de s en ;z mundo la unidad de
do al inscribirse en el por su trabaJo y por las umf1cacwnes
258
singulares que realiza este trabajo; cada uno tiene, pues, en su
situacin, la posibilidad de descubrir al Otro como objeto ac-
tualmente presente en el universo. Y como estas posibilidades
son objetivamente aprehensibles desde mi ventana, como mi
nica mediacin descubre los caminos reales que podran
unirlos, la separacin, la ignorancia, la pura yuxtaposicin en
la ignorancia estn dadas como simples accidentes que ocultan
la posibilidad fundamental inmediata y permanente de un des-
cubrimiento recproco; luego, de hecho, la existencia de una
relacin humana. En este nivel fundamental me he designado
a m mismo y me pongo en tela de juicio; a mi percepcin
le son dadas tres posibilidades: la primera consiste en estable-
cer yo mismo una relacin humana con uno u otro; la segun-
da, ser la mediacin prctica que les permita comunicarse
entre s, dicho de otra manera, ser descubierto por ellos como
ese medio objetivo que ya soy; la tercera consiste en asistir
pasivamente a su encuentro y verles constituir una totalidad
cerrada de la que yo quedara excluido. En el tercer caso, estoy
directamente tocado por esta exclusin y exige de m una
eleccin prctica: o la sufro, o la asumo y la. refuerzo (por
ejemplo, cierro la ventana y me pongo a o a
mi vez en relacin con ellos. Pero al cambiarlas yo tambin
me cambio 1. De una manera o de otra, tome el partido que
tome, y aunque no tenga lugar el encuentro de los dos hom-
bres, en su ignorancia del Otro -ignorancia que para m se
hace real z_ cada uno interioriza en conducta lo que era exte-
rioridad de indiferencia. La existencia escondida de una rela-
cin humana rechaza los obstculos fsicos y sociales, esto es, el
mundo de la inercia, a la categora de realidad inesencial:
esta inesencialidad permanente est ah como posibilidad pa-
siva; o el simple reconocimiento tiene por resultado el hundi-
miento de la distancia, o el trabajo dibuja en la materia el
movimiento inanimado de la aproximacin. En una palabra,
la organizacin del campo prctico en
cada uno una relacin real, pero slo ella dehmr la expenen-
1 Ver ms lejos, en el 3.
2 Es una realidad desde el momento en que cuento ella. Que
,m jefe militar utilice la ignorancia del enemigo para am9-mlar a. dos
unidades que no conocen sus posiciones recprocas, y esta Ignorancia se
convierte en falta de e11lace, impericia, etc.
259
ca con todos los individuos que figuran en este campo. Slo se
trata de la unilicacin por la pTU.xts; y cada uno, siendo uni-
ficador en tanto que con sus actos determina un campo dialc-
tico, es unilicado eu el interior de ese campo por la unilica-
cin del Otro, es decir, tantas veces como hay pluralidad de
wttficaciones. La reciprocidad de las relaciones -que examina-
remos ms lejos detalladamente- es un nuevo momento de la
contradiccin que opone a la unidad edificante de la praxis
y a la pluralidad exLeriorizadora de los organismos humanos.
Esta relacin est invertida en el sentido de que la exteriori-
dad de multiplicidad es condicin ele 'la unificacin sinttica
del campo. Pero la multiplicidad se mantiene tambin como
factor de exterioridad, ya que, en esta multiplicidad de centra-
lizaciones totalizadoras en que cada uno escapa al Otro, el ver-
dadero enlace es negacin (al menos en el momento que hemos
alcanzado). Cada centro se afirma en relacin con el Otro
como un centro de fuga, como otra unificacin. Esta negacin
es de interioridad pero no totalizadora. Cada uno no es el
Otro de una manera activa y sinttica, ya que no ser alguno es
aqu hacerle que ligure a ttulo m<s o menos diferenciado,
como objeto -instrumento o contra-fin- en la actividad que
aprehende la unidad del campo pdctico, ya que al mismo
tiempo es constituir esta unidad contra l (en tanto que l
mismo es constituyente) y robarle un aspecto ele las cosas. La
pluralidad de los centros, doblemente negada en el nivel de la
unidad pdctica, deviene en pluralidad ele los movimientos
dialcticos, pero esta pluralidad de exterioridad est interiori-
zada en el sentido de que califica en interioridad a cada pro-
ceso dialctico, y por la nica razn ele que el proceso dia-
lctico slo puede ser marcado desde el interior por califica-
ciones dialcticas (es decir, .organizadas sintticamente con el
conjunto).
Este nuevo estaclio de la experiencia me descubre, pues,
la relacin humana en el seno de la exterioridad pura en la
medida en que descubro la exterioridad objetiva como vivida
y superada en la interioridad de mi praxis y como indicando
un en-otra-parte que se me escapa y que escapa a toda totali-
zacin porque es una totalizacin en curso. Puede decirse, in-
versamente, que descubro ese rudimento negativo de la rela-
cin humana como interioridad objetiva y constituyente para
260
en la medida en que me descubro en el momento
de la praxis como objetivamente calificado por esta
mtenondad. En este sentido elemental el individuo vuelve a
pasar de lo a lo objetivo, no ;a, como antes, al cono-
cer a su ser segun el punto de vista de la materia sino al
real_izar su obietividad humnna como unidad de las ne-
gaoones que le unen por el interior al interior de los otros y
d_e su proy:cto c?mo positiva de esas mismas nega-
cwnes. Es exzstzr en medio de los hombres sin que se
obJetos para mf y para ellos por mf sin que yo sea
ob1e_to para. el.los, sin que por ellos tome mi subjetividad 'su
realidad obJetiva como interiorizacin de mi objetividad hu-
mana.
E_l ele la relacin humana como determina-
cin y perpetua de cada uno por el Otro y por
no es 111 una n pri01i hecha por
algun Stanclardista, ni la incldinida repeticin de
separados por esencia. Esta ligazn sinttica,
que Siempre s.urge para determinados individuos en un mo-
mento determmado de la Historia y sobre la base de relacio-
nes de definidas y que se devela al mismo tiem-
po :omo u.n n no es otra cosa qne la praxis misma -es
.. la chalctica como desarrollo de la accin viva en
mchvicluo-, en tanto que est pluralizada por la multiplici-
dad d.e los hombres en el interior de una misma 1esidencia
matenal. Cada existente integra al otro en la totalizacin en
curso, y de esta manera -aunque no lo vea nunca- se define
-a P.esar de las pantallas, los obstculos y las distancias- en
relann con la totalizacin actual que el Otro est haciendo.
. Hay que sealar, sin embargo, que la relacin se ha des-
cubierto por la mediacin de un tercero. Por m se ha vuelto
recpmcn la ignorancia. Y al mismo tiempo, la reciprocidad
apenas hemos visto que se encerraba
sobre ella. misma: SI la tnada es necesaria en el caso-lmite de
una enarenada en el universo y uniendo de hecho a
dos mdividuos que se ignoran, se rompe por exclusin del
tercero cuando se o se combaten unas personas o unos
grupos con conoczmzento de causa. El mdiador humano slo
puede transformar e? otra cosa (ms lejos veremos el sentido
de esta metamorfosis) a esta relacin elemental cuyo rasgo
261
esencial sigu_e siendo que se'a vivida sin ms mediacin que la
de la matena. Pero hay ms: aun cuando los hombres estn
cara a cara, la reciprocidad de su relacin se actualiza por la
mediacin de este tercero, contra el cual se vuelve a cerrar
en seguida. Lvy-Strauss ha mostrado, despus de Mauss, que
el potlatch tiene un carcter "supra-econmico": "La mejor
p_rueba ... e.s que resulta un mayor prestigio de la aniquila-
CIn de la _nqueza que de su distribucin, aunque sea liberal,
pero que siempre supone una vuelta"
1
Y nadie discutir que
el don tenga aqu un carcter primitivo de reciprocidad. Sin
embargo, hay que notar que con su forma destructora consti-
tuye no tanto una forma elemental de cambio sino una hipo-
teca de ;tno sobre el otro: la duracin que separa a las dos
ceremomas, aun miando quedase reducida al mnimo oculta
su en realidad, hay un primer que
lanza un desafiO al segundo. Mauss ha sealado con insistencia
el carcter ambiguo del potlatclz, que es simultneamente un
acto de amistad y una agresin. De hecho, con su forma ms
simple, el acto del don es un sacrificio material cuyo objeto es
transformar al Otro absoluto en obligado; cuando unos miem-
bros de un grupo tribal encuentran, en el curso de un despla-
zamiento, a una tribu extraa, descubren de repente al hom-
bre como especie extraa, es decir, como un animal carnicero
y feroz que sabe tender trampas y forjar herramientas 2. Este
1 Les Structures lmentaires de la parent [Las estructuras ele-
mentales del parentesco], pg. 70. Desde lueg-o que insiste sobre el hecho
de el carcter econmico siempre subsiste "aunque sea limitado
Y por otros de la institucin". Podra objetrsele,
ha.cindose referenCia a unas Interesantes observaciones de Georges Ba-
(La P_art maudite [La parte maldita]), que el g-asto suntuario
(hgado prec!samente a .otras instituciones de carcter poltico-religioso)
es una econm1ca en determinadas sociedades y en determina-
La economa como ciencia de la produccin, de la dis-
t!Ibucin y de la consumicin de los bienes en el marco de la rareza
tiene que estudiar el gasto gratuito en las sociedades de consumo.
2
Cf .. las excelentes de Lvy-Strauss (pgs. 75-76)
de. la relacin .en.tre desconoCidos que comparten la misma mesa 0 d
mismo compartimiento en nuestra sociedad. "Un conflicto ... existe en
el ul!o Y .. en el otr_o entre la de la soledad y el hecho de la co-
mumdad . Y tambin su descnpCin de los antiguos mercados Shukchee
"Se llegaba armado y los productos se ofrecan con la punta de la lanza .. :
a veces se tena un fardo de pieles en una mano y en la otra un cuchillo
262
1
1
l
l
1

1

1
1
1
1
develamiento aterrorizado de la alteridad implica necesaria-
mente el reconocimiento: la praxis humana viene a ellos como
una fuerza enemiga. Pero este reconocimiento queda aplastado
por el carcter de extraeza que produce y soporta. Y el
don, como sacrificio propiciatorio, se dirige a la vez a u?
Dios cuya clera se apacigua y a un animal que se .ali-
mentndole. Es el objeto material el que, por su mediacin,
desprende la reciprocidad. Pero an no est vivida como
el que recibe, si acepta recibir, aprehende el como
monio de no-hostilidad y a la vez como obligaCin para el
mismo de tratar a los recin venidos como huspedes; se ha
franqueado un umbral, y nada ms. Mucho habra que insistir
sobre la importancia de la temporalidad: el. d?n es y n? es
intercambio; o, si se quiere, es intercambiO vivido como u-re-
versibilidad. Para que se disuelva su carcter t7mp?ral la
reciprocidad absoluta, es necesario que sea
es decir, aprehendido y fijado por una totalizaCIn
del tiempo vivido. La duracin aparece entonces como
material, como mediacin entre dos actos que se determman
uno a otro en su interioridad; puede ser definida por la tra-
dicin, por la ley, y como la de
los instantes cubre a la heterogeneidad de la sucesin. Pero la
institucin (por ejemplo, el matrimonio cruza-
dos) se manifiesta sobre el fondo de orgamzacin
lista" que Lvy-Strauss ha descrito y cuyo
gen es una reaccin contra la plurahzaon de los grupos pn-
mitivos. Los movimientos migratorios "han introducido ele-
mentos algenos", la ausencia de poder ce?tra.l "ha fa':orecido
las fisiones", etc. Se tiene, pues, una orgamzaon dualista que
se "superpone" a una pluralidad de clanes y de "secciones" Y
que funciona como "principio regulador": los mekeo (Nueva
Guinea) declaran que "la confusin aparente de sus grupos"
realidad disimula un orden dualista fundado en las prestaciO-
nes recprocas. Es que la reciprocidad como en ,el in-
terior de la totalidad slo puede ser aprehendida segun el
punto de vista de la totalidad, es decir, por cada grupo en
tanto que reclame su integracin con todos los otros. En este
de pan, de tan listo como se estaba para la lucha a la menor provocaci?n
El mercado antao se nombraba con una sola palabra... que tambin
se aplicaba a las venganzas" (pgs. 77-78).
263
caso el todo precede a las partes, no como sustancia en reposo,
sino como totalizacin que gira. Volveremos ello. Pero
lo que aqu se ve claramente es que la duahd?d queda des-
prendida como regla general y en cada caso part1ndar una
especie de trinidad comutat1va que supone la pluralidad;
en efecto, es el tercero, y slo l, el que puede hacer que apa-
rezca por su mediacin la equivalencia de los bienes intercam-
biados y por consiguiente de los actos. suces!vos. Para. l, que
es exterior, el valor de uso ele los bienes mtercamb1ados se
evidentemente en valor de cambio. As, en la me-
dida en que no figura como agente en la operacin, deter-
mina negativamente el potlatch, saca a luz, para los que lo
viven, el reconocimiento recproco. Y el tercero, aqu, sea cual
sea la sociedad considerada, es cada uno y todo el mundo;
cada uno vive as la reciprocidad como posibilidad objetiva y
difusa. Pero en cuanto se actualiza, es decir, en cuanto deja
de ocultarse, se encierra en s misma. La organizacin dualista
se establece por la totalizacin que gira y que niega a esta
totalizacin desde su establecimiento
1
La reciprocidad se asla
iaualmente como relacin humana entre individuos, se pre-
como lazo fundamental, concreto y vivido. Cuando quie-
ro situarme en el mundo social, descubro en mi derredor for-
maciones ternarias o binarias, las primeras de las cuales estn
en perpetua desagregacin, apareciendo las segundas sobre un
fondo ele totalizacin que gira, y pudiendo integrarse en cada
instante en una trinidad. N o es, pues, posible concebir un
proceso temporal que parte de la pareja para llegar a la trada.
La formacim binaria, como relacin inmediata de hombre a
hombre, es el fundamento necesario de toda relacin ternaria;
pero inversamente, sta, como mediacin del hombre entre los
hombres, es el fondo sobre el cual se reconoce la reciprocidad
como ligazn recproca. Si la dialctica idealista ha hecho un
uso abusivo de la trada, en primer lugar se debe a que la
relacin real de los hombres entre ellos es necesariamente ter-
naria. Pero esta trinidad no es una significacin o un carcter
ideal de la relacin humana: est inscrita en el ser, es decir,
en la materialidad de los individuos. En este sentido, la reci-
procidad no es ni la tesis ni ,la trinidad la sntesis (o in ver-
1 Ya veremos que la reclama en un momento ulterior de su
desarrollo.
samente): se trata de relaciones vividas cuyo contenido se ha
determinado en una sociedad ya existente, que estn condicio-
nadas por la materialidad y que slo se pueden modificar
con la accin.
Volvamos, sin embargo, a la formacim binaria que estu-
diamos antes por la t'mica razm de oue es la ms simple, y
sin perder de vista el conjunto sinttico en relacin con el
cual se define. Como hemos visto, no es algo que pueda lle-
garles a los hombres desde afuera o que puedan establecer en-
tre ellos de comn acuerdo. Cualquiera que sea la accin de
los terceros o por muy espontneo que parezca el reconoci-
miento recproco de dos extraos que se acaban de encontrar,
s)lo es la actualizacin de una rel;-cin que se da como ha-<
biendo existido siempre, como concreta e hist)rica
de la pareja que se acnlm de formar. En efecto, hay que ver
en ella la manera de existir de cada uno de los dos -o dicho
de otra manera, de hacerse ser- en presencia del Otro y en
el mundo humano; con este sentido, la reciprocid<Jd es una
estructura permanente de cada ohieto: definidm por adelan-
tado como cosas por la jJraxis colectiva, superamos nuestro
ser y nos hacemos conocer como hombres entre los hombres,
dei<ndonos por cmla uno en la medida en aue cada
uno tiene aue estar integ-rado en nuestro provecto. Como el
contenido hist)rico de mi provecto est condicionado por el
hecho de estar ya entre los hombres, reconocido por adelantado
por ellos como un hombre de una especie determinada, de un
medio determinado, con un lugar ya fiio en la sociedad por
las significaciones grabadas en la materia, la reciprocidad es
siempre concreta; no se puede ni de un lazo universal
y abstracto -como la "caridad" de los cristianos- ni de una
volunt<Jd a p1'iori de tratar a la persona humana en m mismo
y en el Otro como fin absoluto, ni de una int11icin puramente
contemnlativa que entreg-ara "la Humanidad" a cada uno co-
mo si fuera la esencia de su pr)jimo. Lo que determina los
lazos de reciprocid(ld de cada uno es la Praxis de c<1da uno en
tanto que realizacin del proyecto. Y el carcter del hombre
no existe como tal; pero ese cultivador en ese pen
caminero un proyecto concreto que se manifiesta por sus con-
ductas y que otros ya han reconocido por la tarea que les han
prescrito. As cada uno reconoce al otro sobre la base de un
265
reconocimiento social, y sus trajes, herramientas, etc., lo testi-
monian pasivamente. Segn este punto de vista, el simple uso
de la palabra, el ms senciJlo gesto, la estructura elemental de
la percepcin (que descubre los comportamientos del Otro al
ir del porvenir al presente, de la totalidad a los momentos
particulares), implican el mutuo reconocimiento. Se hara mal
si se me opusiese !a explotacin capitalista y la opresin. En
efecto, hay que senalar que la verdadera estafa que constituye
a la primera tiene lugar sobre la base de un contrato. y si es
verdad <JUe este co.ntrato transforma necesariamente el trabajo
-es deor, la j;raxzs- en mercanca inerte, tambin es verdad
que en su forma misma es relacin recproca: se trata de un
libre intercambio entre dos hombres que se reconocen en su
!ibertad, pero ocurre, simplemente, que uno de ellos finge
Il?norar que el Otro se ve empujado por la fuerza de la nece-
sidad a c?mo un objeto material. Sin embargo, toda
la buena conoenoa del patrn descansa sobre ese momento
del inte_rcambio en que el asalariado se supone que ofrece con
plena lzbertad su fuerza de trabajo. De hecho, si no est libre
frente a su est jurdicamente libre frente al patrn,
ya que ste no e.1erce -al menos en teora- ninguna presin
sobr: l.os en mom:nto del enganche, y ya que
hmlta a fiJar precw mximo y a rechazar a los que
ms. Tambten en este caso es la competencia y el anta-
de los obreros lo que hace que disminuyan sus exi-
genoas; el patrn, por su parte, se lava las manos. Este ejem-
plo el hombre .no deviene cosa para el otro y
para s mtsmo en la med.Ida en que primero est presen-
tado por la pmxzs como una hbertad humana. El respeto abso-
luto de la libertad del miserable, en el momento de hacerse
el contrato, es la mejor manera de abandonarle a las suje-
ciones materiales.
En cuanto a la opresin, ms bien consiste en tratar al
Otro u.n animal. Los sudistas, en nombre de su respeto
de la ammahdad, a los fabricantes del Norte que
trataban a los trabapdores como material; en efecto, es al
animal y no al, "material" al que se fuerza a trabajar adies-
golpc:and?lo, amenazndolo. Sin embargo, el amo le
adJuchco la ammahdad al esclavo despus de haber reconocido
su humanidad. Ya se sabe que los plantadores americanos del
266
siglo xvn se negaban a ensear la religin cristiana a los
nios negros para poder seguir tratndolos como sub-hombres.
Era reconocer implcitamente que ya eran hombres: la prue-
ba es que no diferan de sus amos sino por una fe religiosa
que se confesaba que podan adquirir precisamente por el
cuidado que se pona en negrsela. En verdad, la orden ms
insultante tiene que serie dada al hombre por otro hombre,
el amo tiene que dar confianza al hombre en la persona de
sus esclavos; ya se conoce la contradiccin del racismo, del co-
lonialismo y de todas las formas de la tirana: para tmtar a
un hombre como a un perro, primero tiene que habrsele reco-
nocido como hombre. El malestar secreto del amo es que est
perpetuamente obligado a tomar en consideracin la realidad
humana de sus esclavos (ya sea que cuente con su habilidad,
o con su comprensin sinttica de las situaciones, o que tome
precauciones por la permanente posibilidad que estalle una
rebelin o de que se produzca una evasin) , negndoles al
mismo tiempo el estatuto econmico y poltico que define en
estos tiempos a los seres humanos.
As la reciprocidad no protege a los hombres contra la rei-
ficacin y la alienacin, aunque les sea fundamentalmente
opuesta; ms adelante veremos el proceso dialctico que. en-
gendra estas relaciones inhumanas a de su contradicto-
rio. Las relaciones recprocas y ternanas son el fundamento
de todas las relaciones entre los hombres, cualquiera que sea
la forma que despus puedan tomar. La reciprocidad est c.u-
bierta muchas veces por las relaciones que fundamenta y sostie-
ne (y que, por ejemplo, pueden ser opresivas, reificadas, etc.) ,
y cada vez que se manifiesta hace evidente . que uno
de los dos trminos est modificado en su existencia por la
existencia del Otro; dicho de otra manera, los hombres estn
unidos entre ellos por relaciones de interioridad. Se podr ob-
jetar que esta relacin recproca no tiene en
efecto, hemos pretendido mostrar que la
lazo sinttico se manifiesta a lo largo de una praxzs totaliza-
dora o se mantiene fijado sobre una totalidad inerte. Pero .aqu
no existen ni la totalidad ni la totalizacin, y estas relacwnes
se manifiestan como pluralidad en el seno de la exterioridad.
A esto primero hay que contestar que no estamos afolte una
dialctica, en tanto que nos mantenemos en este estadw de la
267
experiencia, sino ante una relacin externa entre
s relacin que tiene que ser a la vez dtalecttca y externa.
n'icho ele otra manera, ni la relacin de reciprocidad ni la
rcacin ternaria son totalizadoras: son adherencias mt'tltiples
entre los hombres y que mantienen una "sociedad" en estado
coloidal. Pero adems, ahora y en cada caso, para que haya
algo as como una reciprocidad es necesario que se utilice,
para que se comprenda, la totalidad de los momentos ele la
experiencia que hemos fiJado ya; verdad es que no basta con
la materialidad dialctica de cada uno; hace falta por lo me-
nos una casi-totalidad, pero ocurre que esta casi-totalidad exis-
te, la conocemos, es la materia trabajada ,en tanto que se hace
mediacin entre los hombres, y la reciprocidad aparece sobre
la base ele esta unidad negativa e inerte; lo que si.gnifica que
siempre aparece sobre una base inerte ele instituciones y ele
instrumentos por los cuales est ya definido y alienado cada
hombre.
No vayamos a creer, en efecto, que hemos entrado en la
ciudad ele los fines y que cada uno reconoce y trata al Otro,
en la reciprocidad, como un fin absoluto. Esto slo sera for-
malmente posible en la medida en que cada uno se trate o
trate en l a la persona humana como fin incondicionado.
Esta hiptesis nos conducira al idealismo absoluto: slo se
puede presentar como su propio fin una en ele
otras ideas. Pero el hombre es un ser matenal en mecho ele
un mundo material; quiere cambiar al mundo que le aplasta,
es decir, actuar con la materia en el orden ele la materialidad:
luego cambiarse a s mismo. Es otro arreglo Universo con
otro estatuto del hombre que busca en cada mstante; y a par-
tir ele este nuevo orden se define a s mismo como el Otro
que ser. As en cada instante se el instrumento, el I?e-
dio ele ese futuro estatuto que le reahzar como otro; le es Im-
posible tomar como fin a su propio presente. O, si se prefiere,
el hombre como porvenir del hombre es el esquema regulador
de toda empresa, pero el fin siempre es un arreglo del orden
material que por s mismo har posible al hombre. O, si se
quiere tomar la cuestin desde otro ngulo, el error ele Hegel
fue creer que hay en cada uno algo que se tiene que objetivar
y que la obra refleja la particularidad ele su .. En realidad,
la objetivacin, en tanto que tal, no es el fm, smo la canse-
268
cuencia que se aade al fin. El fin es la produccin de una mer-
canca, de un objeto de consumo, de una herramienta, o la
creacin de un objeto de arte. Y por esta produccin, por esta
creacin, el hombre se crea a s mismo, es decir, se separa
lentamente de la cosa a medida que inscribe en ella su trabajo.
En consecuencia, en la medida en que mi proyecto es supera-
cin del presente hacia el porvenir y de m mismo hacia el
mundo, yo me trato siempre como medio y no puedo tratar
al Otro como fin. La reciprocidad implica: 19) que el Otro
sea medio en la exacta medida en que yo mismo soy medio,
es decir, que sea medio de un fin trascendente y no rni medio;
29) que reconozca al Otro como praxis, es decir, como totali-
zacin en curso al mismo tiempo que lo integro como objeto
a mi proyecto totalizador; 39) que reconozca su movimiento
hacia sus propios fines en el movimiento mismo por el cual
me proyecto hacia los mos; 49) que me descubra como obje-
to y como instrumento de sus fines en el acto mismo que le
constituye para mis fines como instrumento objetivo. A partir
de ah, la reciprocidad puede ser positiva o negativa . .En el
primer caso, cada uno puede hacerse medio en el proyecto del
Otro para que el Otro se haga medio en su propio proyecto;
los dos fines trascendentes quedan separados. Es el caso del
inteTCamio o de la prestacin de servicios. O bien, el fin es
comn (empresa, trabajo en comn, etc.) y cada uno se hace
medio del U tro para que sus esfuerzos conjugados realicen su
fin nico y trascendente. En el caso de la reciprocidad nega-
tiva, se cumplen las cuatro condiciones exigidas, pero sobre la
base de una denegacin recproca: cada una se niega a servir
de tin a la Otra, y, aun reconociendo su ser objetivo de medio
en el proyecto del adversario, aprovecha su propia instrumen-
talidad en otro para hacer de ste, aun a pesar de l mismo,
un instrumento de sus propios fines: es la lucha; cada uno se
resume en ella en su materialidad para actuar sobre la del
Otro; cada uno, por sus fintas, sus argucias, sus fraudes, sus
maniobras, se deja constituir por el Otro como falso objeto,
como medio engarzador. Pero tambin .en eso nos engaara-
mos mucho si creysemos que el fin es la aniquilacin del
adversario o, para emplear el lenguaje idealista de Hegel, que
cada conciencia persigue la muerte del Otro. En verdad, el
origen de la lucha es en cada caso un antagonismo concreto
269
que tiene la rareza 1, con una forma definida como condicin
y el fin real es una conquista
0
hasta una
creacin en la cual la desaparicin del adversario slo es el
medio. Incluso si el odio -que es un reconocimiento- se afir-
ma por s, slo ?er una de todas las fuerzas y
de todas _las paswnes al serviciO de un fin que reclama este
otras palabras, Hegel suprimi la ma-
tena entre los .individuos. Pero si se adopta
su ,tetmmologia, habr que decir que cada conciencia es la
_de la Otra, aunque esta reciprocidad pueda tomar
una mhmdad de formas diferentes -positivas o negativas- y
que_ es la mediacin de la materia la que en cada caso concreto
deCide sobre estas formas.
Pero esta relacin, que va de cada hombre a todos los
homb1es en tanto que se hace hombre en medio de ellos con-
su es una. totalizacin que exige se; tota-
lizada por el que totaliza;. plantea la equivalencia ab-
soluta de dos sistemas de referencia y de dos acciones; en una
palabra, no plantea su propia unidad. El lmite de la unifica-
cin se encuentra en. el .rec??ocimiento que se opera a
lo largo de _dos smteticas; por muy lejos que se
lleve? esas mtegracwnes, se espetan, y siempre sern dos las
que mtegren cada una a todo el universo.
Dos hombres hacen juntos un trabajo determinado; cada
uno adapta su esfuerzo al del Otro, cada uno se acerca o se
aleja lo exija el momento, cada uno hace de su propio
cuerpo el del Otro en la medida misma en que
hace d:l ?tro su cada uno prev en su cuerpo
el del Otro, lo mtegra en su propio movimiento
medw superado, y entonces cada uno se mueve para ser
mtegrado como medio en el movimiento del Otro. Sin embar-
go, esta r:lacin ntima es en su realidad misma la negacin
de _Desde luego que la posibilidad objetiva de la
ex_Iste de una manera permanente; est prevista,
mcluso requenda por lo circundante material, es decir, por la
naturaleza de las .herramientas, por la estructura del taller, por
la .que se tiene que cumplir, por el material que habr
que utilizarse, etc.
1 Desarrollaremos este tema en el captulo siguiente.
270
Pero aquellos que los designan por intermedio de los obje-
tos son precisamente los terceros; o, si se prefiere, la unidad
de su equipo est inscrita en la materia como un imperativo
inanimado. Cada uno est designado realmente como indivi-
duo de clases para los objetos que utiliza o que transforma en
la medida en que les utiliza, es decir, en que despierta y sos-
tiene por medio de su praxis a las significaciones materializa-
das
1
; se hace el trabajador manual, el proletario que exige
esta mquina. Pero la unidad de los dos se mantiene en la ma-
teria, o ms bien pasa de la herramienta al material; su doble
praxis se objetiva como praxis comn en el producto termina-
do; pero pierde de golpe su carcter de unidad de una duali-
dad, simplemente se vuelve la unidad del objeto, es decir, la
cristalizacin de un traba jo annimo y del cual nada permite
decir a priori cuantos obreros lo han ejecutado.
Sin duda que durante el trabajo mismo cada uno ve cmo
nace esta unidad objetiva y cmo su propio movimiento se
refleja en el objeto, siendo a la vez suyo y otro; sin duda que
al acercarse al Otro, que se acerca a l al mismo tiempo, cada
uno ve que ese acercamiento le llega desde fuera; sin eluda
que los momentos de este continuum son ambivalentes, ya que
la praxis de cada uno habita en la del Otro como su exterio-
ridad secreta y como su profunda interioridad. Pero esta reci-
procidad est vivida en la separacin; no podra ser de otra
manera, ya que la mutua integracin implica el ser-objeto de
cada uno para el Otro. Cada uno refleja al Otro su propio
proyecto llegando a l en lo objetivo, pero estas experiencias
ordenadas y unidas en la interio1idad no estn integradas en
una unidad sinttica.
Es que, en el reconocimiento, cada uno devela y respeta
el proyecto del Otro como existiendo tambin fuera de su
propio proyecto: en suma, le designa como superacin que no
se resume en su simple objetividad de superacin superada,
sino que ella misma se produce hacia sus propios fines, por
sus propias motivaciones; pero precisamente porque est vivido
all, fuera, cada superacin en su realidad objetiva se le escapa
al Otro y no puede pretender alcanzarse, a travs de la obje-
tividad de las conductas, sino como significacin sin contenido
1 Cf. ms lejos "el ser de clase".
271
aprehensible. Es, pues, imposible el equipo . en. su
movimiento totalizador, ya que, preosamen te, esta totalizaon
en curso encierra un elemento de desintegracin: el co-
mo objeto totalizado que remite fuera del proyecto. haoa otra
totalizacin vivida y trascendente o la pnmera hgura como
objeto recproco e corrosivo. Que t.ambin es im-
pmible, porque totalizaon plantea aquz y como
esencial en la medida en que ahrma la co-esenoalidad del
Otro.
Cada uno vive as en la interioridad absoluta de una re-
lacin sin unidad; su certeza concreta eso la adaptacin mutua
en la separacin, es la existencia de una relac.in con doble
foco que nunca puede aprehender en su totalidad; esta des-
unin en la solidaridad (positiva o negativa) proviene de un
exceso ms bien c1ue de una falta: en electo, est producida
por la existencia de dos sint.ticas y
te equivalentes. Encont.ramos aqui un .. real y matenal
pero ambiguo: los de l.a relaoon. m se pueden.
ellos mismos como cantidades discretas, m pueden realizar eh-
cazmente su unidad. La unidad de estos epicentros, en efecto,
slo puede ser un hiper-centro O, si se la
unidad de la dada slo se puede realtzar en una totalizaCin
hecha desde fuera por un tercero. Cada miembro del equipo
descubre esta unidad como una negacin, como una falta, en
una especie de inquietud; es a la vez una oscura deficiencia
que aparece en la exige?cia de cada totalizacin,. u.n envo in-
definido hecho a un testigo ausente, y la certeza VIVIda pero no
formulada de que la reahdad total de la comn slo
puede existir si es en otra parle, por la mediaon de Otro y
como objeto no recproco. De esta manera, la relacin recpro-
ca est frecuentada por su unidad como por una insuficiencia
de ser que le transforma en su estructura original. Y esta in-
quietud de la reciprocidad es a su vez inteligible como el mo-
mento en que la dialctica hace en cada uno la experiencia de
la dialctica del Otro como detencin impuesta en y por el
esfuerzo sinttico al proyecto de totalizacin. Por esta razn
es siempre posible que la reciprocidad vuelva a caer sobre sus
trminos como una falsa totalidad que les aplaste. Y esto se
puede producir tanto en lo positivo como en lo negativo; una
empresa comn puede convertirse en una especie de impulso
272
infernal cuando cada uno se empea en seguirla en considera-
cin del Otro: dos aprendices de boxeadores est;n dominados
con frecuencia por su combate, se dira que se ahogan en esta
unidad que est< en perpetua desagregacin; golpean en el v.a-
co, se unen bruscamente uno y otro con un mismo cansanciO
que sugiere la sombra de una reciprocidad positiva, o s: bus-
can por los cuatro rincones del ng, se poseen: se convierten
en lo inesencial y el combate pasa a ser lo esenoal.
Claro que en la realidad concreta, cada miembro de la
pareja posee un conjunto de designaciones
manifestar al Otro y para apuntar en el vaco a esta fug1t1va
unidad. Pero ante todo hay que observar si designaci?nes,
e incluso la posibilidad de usarlas, es deor, de concebir la
doble totalizacin como totalidad objeto, no le llega a cada
uno de la presencia del tercero. Porque, como hemos visto, el
tercero clescu bre la reciprocidad para ella misma, encerrn-
dose sobre ella, negndolo para pretender alcanzarlo de nue-
vo con su propia insuficiencia; en este sentido, la relacin ele
los terceros entre s -en tanto que cada uno se absorbe para
mediar en una relacin recproca- es una separacin que
postula la reciprocidad como lazo fundamental. entre los hom-
bres, jJero la reciprocidad vivida siempre remite al tercero y
descubre a su vez la relacin ternaria como su fundamento y
su terminacin. Es la nueva relacin que tenemos que exa-
minar ahora: qu significa para la relacin binaria el hecho
de integrarse en una relacin ternaria?
Volvamos a nuestro ejemplo: dos obreros ejecutan un tra-
bajo en comn. Supongamos que se trate de establecer una
norma. La presencia de un cronometrista y su tarea bastan
para reanimar los sentidos inertes. de controlar s.uce-
so determinado; aprehende cada movimiento en su obJetividad
a panir de un determinado fin objetivo que es el aumento de
la productividad; la heterogeneidad irreductible de la dada
queda oculta, ya que, a la luz de la tarea prescrita, el conjunto
de los trabajadores y de las herramientas se descubre como
un conjunto homogneo; las dos acciones recprocas forman
el ol1je-to de su vigilancia; y ya que es el ritmo lo que se tiene
que fijar, con una precisin que sea lo ims rigurosa posible,
ese ritmo comn, a la luz del fin objetivo, se muestra como
la unidad viva c1ue posee a los dos trabajadores. De esta ma-
273
nera se invierte el movimiento de la objetividad: lo primero
que el cronometrista aprehende como sentido y unidad de
su proyecto es el fin que persigue. Tiene que medir velocida-
des; a travs de la relacin que define a su praxis, aprehende
el fin que se impone a los trabajadores en su plena unidad
objetiva; porque no es su propio fin, aunque est ntimamen-
te unido a l: en tanto que fin de los Otros, es el medio esen-
cial que le permite cumplir con su oficio. La ligazn objetiva
y subjetiva de su propio fin y del fin de los otros le descubre
el ritmo como su objeto, y a los obreros como el medio de
mantener o de aumentar su velocidad. La reciprocidad como
lazo real de una doble heterogeneidad pasa al segundo plano;
esta interioridad desprovista de centro, esta intimidad vivida
por separado, se aparta bruscamente y se arranca a s misma
para convertirse en una sola praxis que va a buscar su fin
fuera. Este fin de los Otros que se descubre como su fin y
como su medio, le est dado al testigo en su totalidad objetiva.
Al mismo tiempo que descubre su contenido -que remite a la
actividad de toda la fbrica y al sistema social entero-, se
revela como estructura de constreimiento establecida desde
fuera por los servicios tcnicos en funcin de las exigencias de
la produccin. Lo que define la relacin del cronometrista con
los dos obreros y con sus jefes es el develamiento; dicho de
otra manera, es el que apunta hasta en su subjetividad su ser
objetivo: es aquel por el cual se pone el fin como estructura
de trascendencia en relacin con los trabajadores. La descubre
as como un objeto autnomo. Pero esta estructura de cons-
tre'imiento en su objetividad misma remite a la subjetividad
de los que constri'e: ese fin se tiene que alcanzar, se impone
a ellos como un imperativo comn; el fin, aunque totalmente
presente en el campo objetivo, escapa al testigo por medio de
este carcter imperioso, se esconde en las dos subjetividades
que iguala revelndoles su faz interna, la que el cronometrista
tiene que aprehender como pura significacin, como dimen-
sin de fuga en el seno de la plenitud. Objetivamente, la tota-
lidad abraza a las dos acciones simultneas, las define y las
limita al mismo tiempo que al envolverlas las sustrae a la
aprehensin directa. Es una estructura del mundo, existe por
s; est manifiesta y sostenida por una doble praxis, pero slo
en la medida en que sta se somete al imperativo preestable-
274
cid o que la condiciona. Objetivamente Y. por. el tercero, _la
independencia del fin transforma a la reoproodad en
gacin de movimiento, la adaptacin mutua en
nacin interna de la jJraxis; metamorfosea una acon doble
en un suceso que se subordina a los dos trabajadores como es-
tructuras secundarias cuyas relaciones particulares dependen
de las relaciones globales y que se comunican entre s por las
mediacin del todo. Esta totalidad viviente, que comprende
los hombres, sus objetos y el material que trabajan, es a la
vez el suceso como temporalizacin de lo imperativo objetivo y,
lo que es lo mismo, el descubrimiento regresivo del fin (del
porvenir al presente) como unidad del Las
subjetividades estn envueltas en esta totalidad como
significaciones necesarias e inasibles; pero se defmen como
una relacin comn con el fin trascendente y no como apre-
hendiendo cada una sus propios fines en una reciprocidad ele
separaciones; ele esta manera, en su significacin objetiva, estas
significaciones, vueltas homogneas, se juntan y se fundamen-
tan en la aprehensin del .trascendente.
mente, es que este imperativo se mamhesta por la mecliaoon
del Otro como esencial y que la subjetividad se vuelve su me-
dio inesencial ele hacerse aprehender como imperativo: a par-
tir de aqu, la subjetividad slo es el medio interno me-
diatiza al imperativo como interiorizacin del
el individuo, en este medio, aparece como una
a. posteriori, y adems cualquiera, de la
el principio ele en la. mecamca ondu-
latoria- slo se aplica en apanenoa; cualesqme:a. que sean
diferencias exteriores, las personas quedan clehmdas a partir
del fin como interiorizacin total de todo lo imperativo, luego
por la presencia en ele toda. la bjetividad. _El grupo
social aparece aqu reduodo a su m;s simple Es la
totalidad objetiva en tanto que defme su ;>Or la
sola interiorizacin de los valores y de los fmes obJetiVOs y
que subordina a ellos, en el seno una a los
vicluos reales como simples modos mtercambwbles ele la jJmx1s
subjetiva. La subjetividad del grupo, como indivi-
sa por intermedio de los cm:ula libremente en
interior del objeto como mediO, sustancia y jmeuma; se mam-
fiesta a travs de la objetividad que se temporaliza como rea-
275
lidad intersubjetiva. La se en las
reuniones
111
;
5
fortuitas y mas efuneras: a esos mirones que
se inclinan sobre el agua les une la misma curiosidad para
c1 chofer de taxi que les mira desde su coche. Y esta curiosidad
acliua (se empujan, se. incli!lan, se sobre la punta ele
los pies) revela la ex1sten_na de un. lm trascendente pero
hay algo que se lLene que m1rar. A causa ele su me-
ditacin, el tercero reanima las significaciones objetivas que
cst;n ya inscritas en las cosas y que constituyen el grupo como
totalicacl. Estas significaciones cristalizadas representan ya la
j
1
raxis ann_im_a del ?.tro y a travs ele la materia manifiestan
un dcscubnm1ento hpclo. Al despertarlos, el tercero se hace
mediador entre el pensamiento objetivo como Otro y los in-
dividuos concretos; a travs de l los constituye una universa-
lidad fija, por su operacin misma.
La unidad le viene, pues, de fuera a la dualidad por la
;raxis del tercero; luego veremos cmo lo interiorizadn los
miembros de los grupos. De momento es una metamorfosis
que le queda trascendente. Claro que la relacin del tercero
con la dada es de interioridad, ya que se modifica al modifi-
carla. Pero esta relacin no es recproca: al superar a la dada
hacia sus propios fines, el tercero la descubre como unidad-
objeto, es decir, como unidad material. Sin eluda que la rela-
cin de los trminos integrados no es ni exterior ni molecular
sino en la medida en que cada uno excluye al Otro por su
Teconocim iento efectivo; dicho de otra manera, en la medida
en que esta relacin slo puede unir sin unificar, la unidad
est< impresa desde fuera y, en el p1imer momento, est re-
cibida pasivamente: la pareja forma equipo no al producir
su totalidad, sino al sufrirla ante todo como determinacin
del ser.
Se habr notado sin duda que esta Trinidad aparece como
jerarqua embrionaria: el tercero como mediador es poder
sinttico y el lazo que mantiene con la pareja carece de reci-
procidad. Nos preguntaremos, pues, en qu se funda esta je-
rarqua espontnea, ya que la consideramos de una manera
abstracta, es decir, como un lazo sinttico, sin examinar las
circunstancias histricas en que se manifiesta. Hay que res-
ponder a esto con dos observaciones que nos permitirn ade-
lantar en nuestra experiencia regresiva. Ante todo, si no hay
276
reciprocidad entre la dada y el tercero, la causa est<\ en la
estructura de La ,elacin de tercero; pero esto no prejuzga
sobre .ni.nguna jerarqua a jniori, ya que los tres ele
la Tnmdad pueden convertirse en tercero en relanon con los
Otros dos. Slo la coyuntura (y a travs ele ella la Historia
entera) decide si esa relacin que gira se mantendr conmuta-
tiva (ya que cada uno se vuelve tercero cuando le toca el turno,
como en esos juegos de nios en que a cada uno le toca el
turno de ser jefe del ejrcito o de la banda ele bandidos) o si
quedad fija bajo la forma de jerarqua primitiva. En reali-
dad, adivinamos ya que el problema se va a complicar hasta
el infinito, ya que, en la realidad social, tenemos que conside-
rar a una multiplicidad indefinida de terceros (indefinida
aunque el nmero de los individuos sea numricamente defi-
nido, y simplemente porque gira) y una multiplicidad inde-
finida ele reciprocidades, y ya que los individuos se pueden
constituir como terceros en tan.to que grupos y que puede
haber reciprocidades de reciprocidades y reciprocidades de gru-
pos; en fin, el mismo individuo o el mismo grupo puede estar
comprometido en una accin recproca y al mismo tiempo se
puede definir como tercero. Pero de momento no tenemos
ningn medio para pensar esas relaciones mviles e indefini-
das en su inteligibilidad; an no hemos conquiostado todos
nuestros instrumentos. Lo que conviene recordar como con-
clusin es que la relacin humana existe realmente entre todos
los hombres y que no es otra cosa que la relacin de la praxis
consigo misma. La complicacin que hace nacer estas nuevas
relaciones no tiene otro origen que la pluralidad, es decir, la
multiplicidad de los organismos actuantes. As -fuera de toda
cuestin de antagonismo- cada praxis afirma a la otra y al mis-
mo tiempo la niega, en la medida en que la supera como su
objeto y se hace superar por ella. Y cada praxis, en tanto que
unificacin radical del campo prctico, dibuja ya en su rela-
cin con todas las dems el proyecto ele la unificacin ele todas
por supresin de la negacin ele pluralidad. Ahora bien, esta
pluralidad no es en s misma otra cosa que la dispersin inor-
gnica de los organismos. En verdad, como siempre aparece
en la base de una sociedad preexistente, nunca es enteramente
natuml, y hemos visto que se expresa siempre a travs de las
tcnicas y de las instituciones sociales; stas la transforman en
277
la misma medida en que ella se produce en ella. Pero aunque
la dispersin natural no pueda ser sino el sentido abstracto de
la dispersin real, es decir, social, es este elemento negativo
de exterioridad mecnica el que siempre condiciona, en el
marco de una sociedad dada, la extraa relacin de recipro-
cidad que niega a la vez a la pluralidad por la adherencia de
las actividades y a la unidad por la pluralidad de los recono-
cimientos, y el del tercero a la dada, que se determina como
exterioridad en la pura interioridad. Hemos observado, ade-
ms, que la designacin del tercero, como actualizacin en un
determinado individuo de esta relacin universal tiene lugar
prcticamente en una situacin dada y por la presin de las
circunstancias materiales. Nuestra experiencia se invierte, pues:
partiendo del trabajador aislado, hemos descubierto la jJmxis
individual como inteligibilidad plena del movimiento dialc-
tico; pero al dejar ese momento abstracto, hemos descubierto
la primera relacin de los hombres entre s como adherencia
indefinida de cada uno con cada uno; estas condiciones forma-
les ele toda la Historia se nos aparecen de repente como con
clicionadas por la materialidad inorgnica, como situacin de
base determinando el contenido ele las relaciones humanas y
a la vez como pluralidad externa en el interior ele la recipro-
cidad conmutativa y de la Trinidad. Descubrimos al mismo
tiempo que esta conmutatividad, aunque una poco a poco
cada uno a todos, es incapaz por s misma de realizar la tota-
lizacin como movimiento de la Historia, precisamente porque
esta sustancia gelatinosa que constituye las relaciones huma-
nas representa la interiorizacin indefinida de los lazos de ex-
terioridad dispersiva pero no su supresin o su superacin tota-
lizadora. Les supera sin duda pero en la simple medida en
que la multiplicidad discreta ele los organismos se encuentra
comprometida en una especie de ronda con multiplicidad in-
definida y giratoria ele los epicentros. Y esta ambigedad da
bastante cuenta ele nuestras relaciones privadas con amigos,
conocidos, clientes de paso, "encuentros" y hasta con nuestros
colaboradores (en la oficina, en la fbrica) en tanto que son
precisamente el medio vivo que nos une a todos y esta dife-
rencia meccnica que los separa de nosotros al final del trabajo.
Pero no puede explicar las relaciones estructuradas que hacen
en todos los planos los grupos activos, las clases, las naciones,
278
ni ~ a s instituciones o esos conjuntos complejos que se llaman
soczedades. La inversin de la experiencia tiene lugar justa-
mente bajo la forma ele materialismo histrico: si hay tolali-
zacin como proceso histrico, les llega a los hombres por la
materia. Dicho de otra manera, la jJraxis como libre desarro-
llo del organismo totalizaba a lo circundante material bajo
la forma de campo prctico; ahora vamos a ver el medio ma-
terial como primera totalizacin de las relaciones humanas.
279
e
DE LA MATERIA COMO TOTALIDAD
TOTALIZADA Y DE UNA PRIMERA
EXPERIENCIA DE LA NECESIDAD
l. - RAREZA Y MODO DE PRODUCCiN
La materia, en tanto que pura materia inhumana e in-
orgnica (lo que quiere decir no en s sino en el estadio de
la pmxis en que se descubre a la experimentacin cientfica),
est regida por leyes de exterioridad. Si es verdad que realiza
una primera unin de los hombres, debe de ser en tanto que
el hombre prcticamente ha intentado ya unirle y que ella
soporta pasivamente el sello de esta unidad. Dicho ele otra
manera, una sntesis pasiva cuya unidad disimula una disper-
sin molecular condiciona la totalizacin de organismos cuya
dispersin no puede ocultar sus lazos profundos de interio-
ridad. Representa, pues, la condicin material de la historici-
dad. Es al mismo tiempo lo que podra llamarse motor pasivo
de la Historia. En efecto, la historia humana, orientacin hacia
el porvenir y conservacin totalizadora del pasado, se define
tambin en el presente porque algo les ocune a los hom1es.
Vamos a ver que la totalidad inerte de la materia trabajada
en un campo social determinado, registrando y conservando
como memoria inerte de todos a las formas que le ha impreso
el trabajo anterior, permite, sola, la superacin de cada situa-
cin histrica por el proceso total de la Historia, y como jui-
cio sinttico material, el continuo emiquecimiento del acon-
tecer histrico. Pero ya que la materialidad inorgnica en
tanto que sellada por la praxis se presenta como unidad su-
frida, y ya que la unidad de interioridad que es la de los
280
momentos dialcticos de la accin se vuelve en ella y slo dura
por exte1io1idad -es decir, en la medida en que ninguna
fuerza exterior viene a destruirla-, se hace necesario, como
muy pronto vamos a ver, que la historia humana sea vivida
-en este nivel de la experiencia- como la historia inhumana.
Y esto no significa que los sucesos se nos vayan a presentar
como una sucesin arbitraria de hechos irracionales, sino por
el contm1io, que van a tomar la unidad totalizadora de una
negacin del hombre. La Historia, tomada a este nivel, ofrece
un sentido terrible y desesperante; parece, en efecto, que los
hombres estn unidos por una negacin inerte y demon::tca
que les toma su sustancia (es decir, su trabajo) para volverla
contra todos bajo la forma de ine1cia activa y ele totalizacin
por exterminacin. Vamos a ver que esta extraa relacin
-con la primera alienacin que de ella resulta- comporta su
propia inteligibilidad dialctica en cuanto se examina la re-
laci6n de una multiplicidad de individuos con el campo
prctico que los rodea, en tanto que esta relacin es para cada
uno una relacin unvoca ele interioridad al unirla dialctica-
mente con las relaciones recprocas que les unen.
Conviene observar, sin embargo, que esta relaci6n unvoca
ele la materialidad circundante con los individuos se mani-
fiesta en nuestra Historia con una forma particular y contin-
gente, ya que toda la aventura humana -al menos hasta aho-
ra- es una lucha encarnizada contra la mreza. En todos los
niveles de la materialidad trabajada y socializada, en la base
de cada una de sus acciones pasivas, encontraremos la estruc-
tura original de la rareza como primera unidad, que a la
materia le llega por los hombres y que a los hombres les
vuelve a travs de la materia. Por nuestra parte, la contin-
gencia de la relacin de rareza no nos molesta. Claro que,
lgicamente, es posible concebir para otros organismos y en
otros planetas una relacin con el medio que no sea debida a la
rareza (aunque seamos un tanto incapaces de imaginM lo que
podra ser y que, aceptada la hiptesis de que otros planetas
est<n habitados, la coyuntura ms verosmil es que el ser vivo
sufre por la rareza tanto all como aqu); y sobre todo, aunque
la rareza sea tmive1sal, vara para el mismo momento histrico.
Segn las regiones consideradas (y algunas razones ele estas
variaciones son histricas -exceso de poblacin, subdesarro-
281
llo, etc.-, luego son plenamente inteligibles en el seno de la
Historia misma, mientras que otros -por un estado dado de
las tcnicas- condicionan a la Historia a travs de las estruc-
turas sociales sin estar condicionadas por ellas -clima, rique-
za del subsuelo, etc-) . Pero ocurre que las tres cuartas par-
tes de la poblacin del globo est<n subalimentadas, tras miles
de aos de Historia; as, a pesar de la contingencia, la rareza
es una relacin humana fundamental (con la Naturaleza y
con los hombres) . Hay que decir en este sentido que es ella
la que hace de nosotros esos individuos que producen esta
Historia y que se definen como hombres. Sin la rareza, se
puede concebir perfectamente una fJraxis dialctica y hasta el
trabajo: en efecto, nada impedira que los productos necesa-
rios para el organismo fuesen inagotables y que a pesar de
todo haga falta una operacin prctica para arrancarlos ele la
tierra. Segn esta hiptesis, la unidad invertida de las multi-
plicidades humanas por las contrafinalidades de la materia sub-
sistira necesariamente; porque est unida al trabajo de la mis-
ma manera que lo est a la dialctica original. Pero lo que des-
aparecera es nuestro carcter de hombres, es decir, la singu-
laridad propia de nuestra Historia, ya que este carcter es
histrico. Un hombre cualquiera de hoy puede, pues, recono-
cer en esta contingencia fundamental la necesidad que (a tra-
vs de miles de aos y muy directamente, hoy mismo) le im-
pone ser exactamente lo que es. En el momento progresivo ele
la experiencia estudiaremos el problema de la contingencia de
la Historia y veremos que el problema es importante sobre
todo con la perspectiva de un porvenir del hombre. En el caso
que nos la rareza parece cada vez menos contingente
en la medzda en que engendramos nosotros mismos sus nuevas
formas como medio de nuestra vida sobre la base de una con-
tingencia original; si se quiere, se puede ver en ello la necesi-
dad de nuestra contingencia o la contingencia de nuestra nece-
si.da.cl. ocurre que. un de crtica tiene que
(hstmgmr esta relaCin particulanzada de la relacin general
(es decir, independiente de toda determinacin histrica) de
una praxis dialctica y mltiple con la materialidad. Sin em-
bargo, como la rareza es la determinacin de esta relacin
general, como sta no se nos manifiesta a nosotros sino a
travs ele aqulla, para no perdernos conviene que presentemos
282
la rareza en primer lugar y que dejemos que las relaciones
universales de la dialctica con la inercia se separen despus
por s mismas. Describiremos brevemente la relacin de rareza,
por la razn de que todo ha sido dicho ya; el materialismo
histrico, particularmente, ha dado sobre este punto todas
interpretaciones deseables como interpretacin de nuestra His-
toria. Lo que por el contrario no ha intentado en absoluto es
estudiar el tipo de accin pasiva que ejerce la materialidad en
tanto que tal sobre los hombres y sobre su al ;olverles
una praxis robada bajo la forma de una s;-
guiremos insistiendo sobre esta la es
compleja ele lo que cree un determmado marxismo simplista,
y el hombre no slo tiene que luchar contra la Naturaleza,
contra el medio social que le ha engendrado, sino tambin
contra su propia accin en tanto que se vuelve otra. Est.e tipo
de alienacin primitiva se expresa a travs de las otras formas
de alienacin, pero es independiente de ellas y por el contra-
rio es l el que les sirve de fundamento. Dicho de otra mane-
ra, descubriremos ah la anti-jJraxis permanente como momen-
to nuevo y necesario ele la praxis. Sin hacerse un esfuerzo para
determinarlo, la inteligibilidad histrica (que es la evidencia
en la complejidad de un desarrollo temporal) pierde un mo-
mento esencial y se transforma en ininteligibilidad.
l. La rareza como relacin fundamental de nuestra His-
toria y como determinacin contingente de nuestra relacin
unvoca con la materialidad.
La rareza -como relacin vivida de una multiplicidad
prctica con la materialidad circundante y en el interior de
ella misma- funda la posibilidad de la historia humana. Lo
que implica dos reservas patentes: para un historiador situado
en 1957 no funda la posibilidad de toda Historia, porque no
tenemos ningn medio de saber si otra Historia, constituida
sobre otra base, con otras fuerzas motrices y con otros proyec-
tos interiores, es o no lgicamente concebible, para otros orga-
nismos de otros planetas o para nuestros descendientes, en el
caso en que las transformaciones tcnicas rompan
el marco de la rareza (con esto no slo qmero decir no
sabemos si, en otro lugar, la relacin de los .orgamcos
con los seres inorgnicos puede ser otra que. sea chstm ta la
rareza, sino, sobre todo, que si esos seres existen, es dcCichda-
283
mente imposible decidir a pr/ori si su temporalizacin tomad o
no la forma de una historia). Pero decir que nuestra Historia es
la historia de los hombres, o decir que ha nacido y se desarro-
lla en el marco permanente de un campo de tensim engen-
drado por la rareza, es lo mismo. La segunda reserva: la rareza
fundamenta la posibilidad de la historia humana, y no su
realidad; dicho de otra manera, hace que la Historia sea posi-
Lle y tiene necesidad ele otros factores (que tendremos que
determinar) para que sta se produzca: la razn de esta res-
triccin es que existen unas sociedades atrasadas que sufren,
en un sentido, m;s que otras por el hambre o por la supresin
temporal de las fuentes de alimento y que sin embargo
clasificadas por los etn>grafos justamente como sociedades sin
historia, fundamentadas sobre la
1
Lo que significa
que la rareza puede ser grande. St se establece un equilibrio
por un modo de produccin dado, y si se conserva de una a
otra generacin, se conserva como exis, es decir, como deter-
minaci>n fisiolgica y social de los organismos humanos y a la
vez como proyecto prctico de mantener a las instituciones y
al desarrollo corporal en este estadio, lo que ideol>gicamen te
corresponde a una decisin sobre la "naturaleza" humana: el
hombre es ese ser achaparrado, deforme, pero sufrido en e 1
trabajo, que vive para trabajar desde el alba hasta la noche
con esos medios tcnicos (rudimentarios) en una tierra in-
grata y amenazadora. Ms adelante veremos cmo determina-
das rarezas condicionan un momento de la Historia cuando
en .el marco de unas tcnicas que se cambian (y habd
deCir por qu), se producen ellas mismas bajo la forma de
cambio brusco en el nivel de vida. La Historia nace ele un
desequiliLrio brusco que agrieta a la sociedad en todos los
niveles; la rareza funda la .posibilidad de la historia humana
y slo su posibilidad en el sentido de que puede ser vivida
(por a el a ptacin in terna ele los organismos) entre determina-
dos lmites como un equilibrio. En tanto que nos mantenga-
mos en este terreno, no hay ningn aLsurdo 16gico (es decir,
dia!ctico) si concebimos una sin Historia donde vege-
tanan grupos humanos que hubtesen quedado en el ciclo de la
1 En verdad veremos que empiezan a interiorizar nllestra Historia,
porct!e han. sufrido como fenmeno histrico la empresa
lOlomal. Pe10 lo cue las lustonahza no es una reaccin contra su rareza.
284
repeticin,. produciendo su vida con tcnicas e instrumentos
rudimentarios, e ignorndose totalmente Jos unos a los otros.
Ya s que se ha dicho que estas sociedades sin Historia en
realidad son sociedades en las que la Historia se ha detenido.
Es muy posible, ya que, en efecto, disponen de una tcnica, y
que, por primitivas que sean sus herramientas, ha sido nece-
sario un proceso temporal para llevarlas a ese grado de dica-
cia, a travs de unas formas sociales que a p'esar de todo pre-
sentan, en unin con este proceso, cierta diferenciacin, luego
tambin ellas remiten a esa temporalizacin. Esta manera ele
ver, en realidad oculta la voluntad a p1i01i de determinados
idelogos -tan visiLle en los idealistas como en los marxistas-
de fundar a la Historia como necesidad esencial. Con esta
perspectiva, las sociedades no hist6ricas seran por el contrario
determinados momentos muy singulares en los que el desarro-
llo histrico se frena y se detiene volviendo contra s sus pro-
pias fuerzas. En la posici6n crtica resulta imposible admitir
esta concepcin, por muy halagadora que pueda ser (ya que
le introduce en todas partes la necesidad y la unidad), simple-
mente porque se da como una concepcin del mundo sin que
los hechos puedan ni invalidarla ni confirmarla (es verdad
que muchos grupos estabilizados en la repetici6n tienen una
historia legendaria, pero eso no prueba nada, porque esta
leyenda es una negacin de la Historia y su funcin es volver
a introducir el arque-tipo en los momentos sagrados de la re-
peticin). Lo nico que podemos concluir en tanto que exa-
minamos la validez de una dialctica, es que la rareza -en
toda hiptesis- no es suficiente por s sola para provocar el
desarrollo histrico o para hacer que estalle durante el des-
arrollo un gollete de embotellamiento que transforme a la
Historia en repeticin. Por el contrario, es ella -como tensin
real- y perpetua entre el hombre y lo circundante, entre los
hombres- la que en cualquier caso da cuenta de las estructu-
ras fundamentales (tcnicas e instituciones): no en tanto que
las habra producido como una f.uerza real sino en tanto que
han sido hechas en el medio de la rareza 1 por hombres cuya
praxis in terioriza esta rareza a un queriendo superarla.
1 La rareza es medio, como vamos a ver, en tanto que es relacitSn
unitaria de una pluralidad de individuos. Dicho de otra manera, es
relacin individual y medio social.
285
De una manera abstracta, se puede tener a la rareza por
una relacin del individuo con lo circundante. Pr.ctica e his-
tricamente -es decir, en tanto que estamos situados-, lo
circundante es un campo prctico ya constituido, que remite
a cada uno a estructuras colectivas (ms lejos veremos lo que
esto significa) , la ms fundamental, de las cuales es precisa-
mente la rareza como unidad negativa de la multiplicidad de
los hombres (de esta multiplicidad concreta). Esta unidad es
negativa en relacin con los hombres, ya que le viene al hom-
bre por la materia en tanto que es inhumana (es decir, en
tanto que su presencia de hqmbre no es posible sin luchar en
la tierra) ; lo que significa que la primera totalizacin por la
materia se manifiesta (en el interior de una sociedad deter-
minada y entre grupos sociales autnomos) como posibilidad
ele una destruccin comn de todos )' como posibilidad per-
manente para cada uno de que esta destruccin por la materia
le llegue a travs de la jJmx ele los otros hombres. Este pri-
mer aspecto ele la rareza jmede condicionar la unin del grupo
en el sentido de que ste, colectivamente alcanzado, se puede
organizar para reaccionar colectivamente. Pero este aspecto
dialctico y propiamente humano ele la pmxis en ningn caso
puede ser contenido en la relacin ele rareza misma, precisa-
mente porque la unidad dialctica y positiva ele una accin
comn es la negacin ele la uniclacl negativa como vuelta de
la materialidad circundante a los individuos que la han tota-
lizado. En verdad, la rareza como tensin y como campo de
fuerzas es la expresin de un hecho cuantitativo (ms o me-
nos rigurosamente definido): tal sustancia natural o tal pro-
ducto manufacturado existe en cantidad insuficiente, en un
campo social determinado, dado el nmero de miembros de
los grupos o de los habitantes ele la regin, porque no hay
bastante jJara todos. De manera que para cacla uno todo el
mundo existe (el conjunto) en tanto que el consumo de tal
producto hecho all, por otros, le priva aqu de una posibi-
lidad ele obtener y de consumir un objeto de la misma clase.
Al examinar la relacin vaga y universal de reciprocidad no
determinada, hemos notado que los hombres podan estar uni-
dos indirectamente unos a otros por adherencias en serie y sin
siquiera suponer la existencia ele tal o tal otro. Pero en el
medio de la rareza, por el contrario, aunque los individuos se
286
ignoren, aunque unas estratificaciones sociales, unas estructu-
ras ele clase rompiesen ele golpe la reciprocidad, cada uno exis-
te Y. acta en el interior del campo social definido en pre-
senCia de todos y de cada uno. Ese miembro de esta sociedad
tal vez no sepa ni _siquiera la de miembros que la
componen; tal vez Ignore la relae1on exacta del hombre con
las sustancias naturales, los instrumentos y con los pro-
ductos humanos que dehne la rareza con precisin; tal vez
explique la escasez actual con razones absurdas y carentes ele
ve:dad. es menos cierto que los otros hombres del grupo
existen JUntos para l, en tanto que cada uno de ellos es una
para su vida o, si se prefiere, en tanto que la exis-
tenCia. de cada uno es la. interiorizacin y la asuncin por
una vida humana de lo circundante, en tanto que negacin
ele los hombres. Solamente el miembro individual que consi-
deramos, si se realiza por su necesidad y por su pmxis como
en medio de los hombres, clevela a cada uno a partir del ob-
jeto de consumo o del producto manufacturado y -en el
plano elemental en que estamos colocados- los devela como
la simple posibilidad de consumo ele un objeto que necesita.
Es decir, lo descubre como posibilidad material de su propia
aniquilacin material ele un objeto ele primera necesidad. Na-
turalmente, hay que poder tomar estas indicaciones como la
descripcin de un momento que es an muy abstracto de
nuestra experiencia regresiva; en verdad, todos los antagonis-
mos sociales estn calificados y estructurados en una sociedad
dada que define de por s (al menos hasta cierto punto) los
lmites de la rareza para cada uno de los grupos que la cons-
tituyen y en el marco fundamental de la rareza colectiva (es
decir, de una relacin original de las fuerzas productoras con
las relaciones de produccin) . Lo que en este momento nos
importa es slo sefalar en orden las estructuras de la inte-
ligibilidad dialctica. Ahora bien, segn este punto de vista,
aprehendemos inmediatamente que la totalizacin por la ra-
reza es giratoria. En efecto, la rareza no manifiesta la imposi-
bilidad radical de que exista el organismo humano (aunque
-como hemos visto- pueda preguntarse si la frmula no sera
verdadera con esta forma: la imposibilidad radical de que el
organismo humano exista sin trabajo) , pero, en una situacin
287
ya se trate de la balsa; de la Medusa *, de una ciudad
italiana sitiada
0
de una sonedad contemporanea (llue como
sa!Jcmos eli[Te discretamente a sus muertos con el sunple re-
parto de lo; puestos de defensa y que, en sus capas pro-
fundas, ya es una seleccin ele los. y de los.
dos), la rareza realiza .P.astvtdacl ele ele
una colcctividau como unpostbthdacl ele coextstenoa: el gt.ui?o
esd ddinido en la nacin por sus so/nantes; para substsur,
se tiene que reuucir numricamente. Notenw.s que reduc-

11 71111
n
1
!rica, siempre presente como necestuacl practtca, no
e
0 1 1
toma necesariamente la forma del homtoc 10: se puel e l epr
morir (es lo que ocurra cuando nii'os bajo
el Anti[Tuo Rgimen); se puede pracucar el bztlz control; en
este es el nio que tiene que nacer, como futuro consu-
midor, el que es considerado indeseable, es decir, _que
aprehende, en las democracias burguesas, o como la
dad ele seguir alimentando hermanos en una famtha mdtvt-
clual o como en una nacin socialista -por ejemplo, China-,
imposibilidad ele mantener una proporcin determi-
nada de crecimiento de la poblacin en tanto c1ue no pueda
superar un determinado crecimiento ele la produccin. Pero
cuando se trata de un control ele los nacimientos, la exigencia
negativa de la materialidad se manifiesta con un
aspecto cuantitativo. Es decir, que se la
tidacl ele los sobrantes, pero no su caracter mdtvtclual . Aqm
se maniriesta con toda su fuerza esta conmutatividad cuya im-
portancia verem?s ms .adelante y que mani_fiesta cada
del grupo al mzsrno como un postble, y
como un sobrante supnmtble. Y cada uno esta i!SI constttllldo
en su objetividad por s mismo y por todos. El movimiento
directo de la necesidad lo afirma incondicionalmente como
teniendo que sobrevivir: es la evidencia pd1ctica del hambre
y del trabajo; no se puede concebir el que se ponga en tela
Sartre se refiere al cuadro de Delacroix. N. del T.
1 Ya he dicho, y lo repito, que m;\s adelante veremos las instit.n-
ciones sociales como eleccin estratificada e inerte que hace una socie-
dad de sus muertos (naturalmente, slo es ttno de los aspectos de la
institucin) . Pero aun cuando est hecha esta eleccin: aun cu.and?, una
clase oprimida y explotada tenga que soportarla, la mdeternunacwn se
mantiene en el interior de esta clase y al nivel de los individuos.
288
1:
1
1
1
,,1
' ,.
ele juicio esta evidencia de una manera directa, ya que tra-
duce la superacin del haber puesto en tela de juicio de una
manera radical al hombre por la materia. Pero el individuo est
al mismo tiempo en tela ele juicio por cada uno en su ser y pre-
cisamente por el mismo movimiento que supera a toda puesta
en tela ele juicio. De tal manera, su projJia actividad se vuelve
contra l y le llega como Otro a travs del medio social. El
hombre, a travs ele la materia socializada y la negacin mate-
rial como unidad inerte, se constituye como Otro distinto del
hombre. Para cada uno el hombre existe en tanto que hombre
inhumano o, si se prefiere, como especie extraa. Y esto no
significa necesariamente que el conflicto est interiorizado y
vivido )'a con la forma ele lucha por la vida, sino solamente
que la si1nple existencia de cada uno est definida por la
rareza como riesgo constante de no-existencia jJaTa otro y para
todos. An mejor, este riesgo constante ele aniquilacin de m
mismo y ele todos, no slo lo descubro en los O tras, sino que
soy yo mismo este riesgo en tanto que Otro, es decir, en tanto
que designado con los Otros como posible sobrante por
la realidad material de lo circundante. Se trata de una estruc-
tura objetiva de mi ser, ya que soy realmente peligroso para
los Otros y, a travs de la totalidad negativa, para m mismo,
en tanto que formo parte ele esta totalidad. Ms adelante ve-
remos por qu vendedores y clientes, unos y otros establecen
el precio en un mercado libre en tanto que son en s y para
s los Otros. Limitmonos aqu a deducir algunas consecuen-
cias de estas observaciones.
Cuando digo que el hombre existe como Otro con los
rasgos del hombre inhumano, evidentemente tenemos que en-
tenderlo para todos los ocupantes humanos del campo social
considerado, para los otros hombres y para s mismos. O, con
otras palabras, cada uno es hombre inhumano para todos los
Otros, considera a los Otros como hombres inhumanos y trata
realmente al Otro con inhumanidad (vamos a ver lo que
quiere decir esto). Sin embargo, estas observaciones hay que
entenderlas con su sentido verdadero, es decir, con la pers-
pectiva ele que no hay naturaleza humana. Sin embargo, hasta
este momento, por lo menos, de nuestra prehistoria, la rareza,
cualquiera sea la forma que tome, domina a toda la praxis.
Entonces hay que comprender a la vez que la inhumanidad
289
del hombre no proviene de su naturaleza, lejos de excluir
a su humanidad, no puede comprenderse smo por ella, pero
que, en tanto que no haya llegado a su fin el reino _de la
rareza habr en cada hombre y en todos una estructura merte
de que en suma slo es la negacin material
en tanto que est interiorizad.a. Comprendamos, en que
Ja inhumanidad es una relacrn de los hombres entre sr .Y
slo puede ser eso: sin que se. puede ser cruel, e mutrl-
rnente con tal o cual ammal partrcular; pero esta crueldad
est o castigada en nombre de las relaciones
nas; en efecto, a quin se le podra hace.r creer qu; la especre
carnvora que domestica a cientos de miles .de amrnales para
matarlos o para utilizar su fuerza trabaJO y que destruye
sistemticamente a los otros (por hrgrene, para protegerse, o,
gratuitamente, como juego), a quin se le podra hacer c_reer
que esta especie de presa ha puesto -excepto para los
Ies castrados, domesticados, y como consecuencra de un
lismo simplista- sus valores .Y su definicin .real de s
en sus relaciones con los amrnales? Ahora bren, las relacrones
humanas (positivas o negativas) son de lo que
significa que la praxis de uno, en su estructura y para
cumplimiento de su proyecto, la praxzs del es
decir, en el fondo, que juzga la duahdad de las
como 1111 carcter inesencial y la unidad de las praxzs en tanto
que tales como su ese,ncial. En cierto modo: en
reciprocidad, la praxzs de mr recrproco en el fondo es mz praxzs
que un accidente ha separado en dos: y cuyos dos trozos
se han vuelto separadamente p1axzs completas-
mutuamente, ele su indiferenciacin original, una apropracrn
profunda y una comprensin No pretendo que la
relacin de reciprocidad haya exrstrclo en el hombre antes_ d,e
la relacin de rareza, ya que el hombre es el producto Justo-
rico de la rareza. Pero digo que, sin esta relacin de
reciprocidad, la relacin inhumana de rareza no exrstrna. En
efecto, la rareza corno relacin unvoca de cada uno .Y .ele
todos con la materia se vuelve finalmente estructura ob]etrva
y social de lo y as, a su vez, ,co"? su dedo
inerte designa a cada mdrvrduo corno factor y vrctrma de. la
rareza. Interioriza en cada uno esta estructura en el sentrdo
de que por sus comportamientos se hace el hombre de la ra-
290
reza. Su relacin con el Otro en tanto que le llega de la ma-
teria, es una relacin de exterioridad: en primer lugar porque
el Otro es pura posibilidad (vital pero abstracta) de que el
producto necesario sea destruido y, por lo tanto, porque se
define en exterioridad como una posibilidad amenazadora pero
contingente del producto mismo como objeto exterior; en
segundo lugar, porque la rareza como esquema fijado de ne-
gacin organiza, a travs de la praxis de cada uno, cada grupo
de sobrantes posibles como totalidad que se tiene que negar
en tanto que totalidad que niega todo lo que no es ella. La
unidad negativa por la materia tiene as como resultado tota-
lizar falsamente, es decir, inertemente, a los hombres, como
las molculas de cera estn unidas inertemente desde fuera por
un sello. Pero como las relaciones de reciprocidad no quedan
por eso suprimidas, la exterioridad se desliza hasta ellos. Lo
que significa que se mantiene la comprensin de cada uno
por la praxis del Otro, pero que esta otra jJraxis se comprende
en el interior en la medida en que la materialidad interiori-
zada en el agente que comprende constituye al Otro en mo-
lcula inerte y separada de toda otra molcula por una nega-
cin de exterioridad. En la reciprocidad pura, el Otro que
no soy yo es tambin el mismo. En la reciprocidad modificada
por la rareza, nos aparece el mismo como el contra-hombre
en tanto que este mismo lzom1e aparece como radicalmente
Otro (es decir, portador para nosotros de una amenaza de
muerte). O, si se quiere, comprendemos de una manera gene-
ral sus fines (son los nuestros), sus medios (tenemos los mis-
mos, las estructuras dialcticas de sus actos; pero los compren-
demos como si fuesen los caracteres de olm esjJecie, nuestro do-
ble demonaco). En efecto, nada -ni las grandes fieras ni los
microbios- puede ser ms terrible para el hombre que una
especie inteligente, carnicera, cruel, que sabra comprender y
frustrar a la inteligencia humana y cuyo fin sera precisamente
la destruccin del hombre. Esta especie, evidentemente es la
nuestra aprehendindose por todo hombre en los otros en el
medio de la rareza. Es, en cualquier caso y cualquiera que sea
la sociedad, la matriz abstracta y fundamental de todas las rei-
ficaciones de las relaciones humanas. Al mismo tiempo es el
primer estadio de la tica, en tanto que sta slo es la praxis
iluminndose sobre la base de circunstancias dadas. El primer
291
movimiento ele la tica es aqu la constitucin del mal radical
y del maniquesmo; y valoriza (no podemos detener-
nos aqu en la producoo? ele los valores) la ruptura ele_, la
reciprocidad ele inmanencia por la. rareza, pero aprehemhen-
dola como un producto ele la praxzs del Otro. El contra-hom-
bre, en efecto, prosigue la liquidacin los hombres com-
partiendo sus fines y adoptando su: la nptura apa-
rece en el momento en que esta rectprooclad enganaclora eles-
enmascara el peligro ele muerte que recubre o, si se prefiere,
la imposibilidad que tienen estos hombres comprometidos por
lazos recprocos ele mantenerse to5los el suelo sobre _el
est<.n y que les alimenta. Y. no que _Imposi-
bilidad interiorizacla caractence a los mclivJcluos subetzvamen-
te; muy por el contrario, hace a :acla uno pe-
ligToso para el Otro y pone en peligro a la existenoa concreta
ele cada uno en la del Otro. El hombre est as objetivamente
constituido como inhumano y esta inhumanidad se traduce en
la praxis por la aprehensin del mal como estructura del Otro.
Por eso, los combates ele un origen muy ambiguo y de natu-
raleza turbia que libran las nmades se encuen-
tran por casualidad han permtttclo que los htstonaclores y l_os
etngrafos discutan algunas verdades elementale.s del
lismo histrico. En efecto, es exacto que el motiVO econ01mco
no siempre es esencial, y a veces ni siquiera lo notamos: estos
grupos errantes tienen para ellos toda sabana,_ no se molestan
unos a otros. Pero no es sa la cuestwn, no siempre es nece-
sario que la rareza est explcitamente en. tela ele juicio; lo
que ocurre es que, en cada una cl_e estas tnbus, el hombre ele
la rareza encuentra en la otra tnbu al hombre de la rareza
con el aspecto de contra-hombre. Cada uno est constituido
ele tal manera por su lucha contra el mundo fsico y contra
los hombres (a menudo en el interior ele su grupo) que la
aparicin ele desconocidos ponen para l el lazo ele
interioridad y a la vez ele extenondacl le ha:e eles-
cubrir al hombre con la forma ele una espeCie extrana. La
fuerza ele su agresividad, de su odio, Teside en la necesidad,
pero poco importa que esta 1.:1ecesidad acabe ele ser saciada: su
perpetuo renacimiento y la ansiedad ele. ca_cla uno, vez
que aparece una tribu, acaban por constituir a sus miembros
como el hambre que le llega al otro grupo con la forma ele
292
una pmxis humana. Y en el combate, lo que quiere destruir
en el otro cada adversario no es el simple peligro de rareza,
sino _p1axis misma en tanto que es traicin del hombre. en
benehoo del contra-hombre. Consideramos, pues, en el mvel
mismo ele la necesidad y por la necesidad, que la rareza se
vive pn.cticamente por la accin maniquea y que la tica se
manifiesta como imperativo destructivo: hay que destruir _el
mal. Es tambin en este nivel donde hay que definir a la vzo-
lencia como estructura ele la accin humana en el reino del
maniquesmo y en el marco ele la rareza. La violencia se da
siempre como una contra-violencza, es decir, como una res-
puesta a la violencia del Otro. Esta violencia del Otm slo es
una realidad objetiva en la medida en que existe en todos
como motivacin universal ele la contra-violencia. Es, sencilla-
mente, el insoportable hecho ele la reciprocidad rota y ele la
utilizacin sistemtica de la humanidad del hombre para reali-
zar la destruccin ele lo humano. La contra-violencia es exac-
tamente lo mismo pero en tanto que proceso ele volver a poner
en orden, en tanto que respuesta a una provocacin: al des-
truir en el adversario a la inhumanidad del contra-hombre, en
verdad slo puedo destruir en l la inhumanidad del hombre
y realizar en m su inhumanidad. Ya se trate de matar, ele
torturar, ele sojuzgar o sencillamente ele confundir, mi fin es
suprimir la libertad extraa como fuerza enemiga, es decir,
como la fuerza que puede rechazarme del campo prctico y
hacer de m un "hombre ele ms" condenado a morir. Dicho
de otra manera, desde luego que ataco al hombre en tanto que
hombre, es decir, en tanto que libre praxis ele un ser organi-
zado; en el enemigo odio al hombre y nada ms que al hom-
bre, es decir, a m mismo en tanto que Otro, y es a m a quien
quiero destruir en l para impedirle que me destruya realmente
en mi cuerpo. Pero estas relaciones ele exterioridad en recipro-
cidad se complican con el desarrollo de la praxis, que resta-
blece la reciprocidad en su forma negativa ele antagonismo, a
partir del momento en que se desarrolla una lucha real. Par-
tiendo ele las necesidades concretas de la estrategia y de la
tctica, estamos obligados a perder si no Teconocemos al adver-
sario como otro grupo humano capaz de tender trampas, ele
descubrirlas, de dejarse caer en algunas de ellas. Los conflic-
tos de rareza (ele la guerra ele nmades a la huelga) oscilan
293
perpetuamente entre dos polos: uno hace del conflicto una
lucha maniquesta de los hombres contra sus terribles dobles,
el otro lo reduce a las proporciones humanas de un diferencio
que se resuelve por la violencia porque las conciliaciones estn
agotadas o porque no hay mediaciones. Lo que aqu importa
es que la praxis, en cuanto se constituye como accin de un
ejrcito, de una clase o hasta de un grupo ms limitado, supera
en principio a la inercia reificante de las relaciones de rareza.
Quiero sealar con esto que la I?oral. inerte. del
y del mal radical supone una distancia sufnda, una Impoten-
cia vivida, una manera determinada de descubrir la rareza
como destino, esto es, un autntico dominio del hombre por
lo circundante materi'al interiorizado. No se trata, pues, de una
estructura permam.:nte en el sentido de que quede fija e inerte
en un determinado nivel del espesor humano, sino ms bien
de un momento determinado de las relaciones humanas, siem-
pre superado y parcialmente siempre. En
realidad, este momento est situado entre la hqUidaon por
la rareza de las reciprocidades positivas (en cualquier grado
de la praxis social que se produzca liquidacin) y. la r:-
aparicin, bajo el de la misma rareza, .de
dades negativas y antagmcas. Y este momento mtermediano
es precisamente el momento primero y el esquema productor
del complejo proceso de la reificacin. En este momento los
individuos de un campo social viven con lo circundante en
una falsa relacin de reciprocidad (es decir, que se hacen de-
signar lo que son y lo que son los otros por materia
tanto que cantidad pura) y transportan esta relacwn al
social viviendo su reciprocidad de seres humanos como una In-
terioridad negada o, si se prefiere, vivindola falsamente como
exterioridad.
Puede decirse que queda por explicar cmo la materia
como rareza puede unir a los hombres en un campo prctico
comn, si las libres relaciones humanas, tomadas fuera de la
presin econmica, se reducen a constelaciones de reciprocidad.
Dicho de otra manera, ya que el poder totalizador de
la jJraxis, cmo gobierna la materia a las acciones totalzzado-
ras por la rareza de manera que les haga operar la totalizacin
de todas las totalizaciones individuales. Pero la respuesta est
contenida en la pregunta: en efecto, hay que concebir que
294
unos grupos vecinos, aunque de estructura diferente -por
ejemplo, los campesinos chinos y los nmades, en las fronteras
de China, en la poca de los T'ang- estn unidos material-
mente en un mismo lugar definido a la vez por una configu-
racin material determinada, un determinado estado de las
tcnicas y, singularmente, de las comunicaciones. Los nmades
tienen un margen de desplazamiento limitado, pues a pesar
. de todo se quedan en las cercanas del desierto; los campesi-
nos chinos, ese ejrcito de pioneros, avanzan paso a paso, arran-
can cada da un pedazo de tierra arable al desierto impro-
ductivo. Los dos grupos se conocen, les opone y les une una
tensin extrema: para los chinos, los nmades son unos ladro-
nes que lo nico que saben hacer es robar el fruto del trabajo
de los dems; para los nmades, los chinos son unos autnticos
colonos, que les hacen retroceder poco a poco hacia un desierto
inhabitable. Cada grupo en tanto que jJmxis (ms adelante
volveremos sobre el grupo) hace que el Otro figure como
objeto en la unidad de su campo prctico; cada uno sabe que
figura como objeto en el grupo del Otro. Este conocimiento
utilitario se expresar, por ejemplo, en las precauciones que
tomarn los campesinos contra los ataques inopinados, por el
cuidado que pondrn los nmades al preparar su siguiente
razzia. Pero es eso mismo. lo que impide que los dos movi-
mientos de unificacin prctica constituyan en el mismo con-
torno dos camjJos de accin diferentes. Para cada uno, la exis-
tencia del Otro como el objeto de que es objeto constituye sim-
plemente el campo material corno minado, o, con otras pala-
bras, como con doble fondo. No hay dualidad en esta coexis-
tencia si no es como dualidad de significaciones para cada
objeto material. El campo se constituye prcticamente como
medio que puede ser utilizado por el Otro; es mediacin entre
los dos grupos en la medida en que cada uno hace de ello el
medio contra el medio del Otro. Todo es al mismo tiempo
trampa y ostentacin; la realidad secreta del objeto es qu
har el Otro de l. Al mismo tiempo que la pura materialidad
circundante se convierte en la unidad contradictoria de dos
totalizaciones opuestas, cada grupo, en tanto que objeto entre
los objetos, es decir, en tanto que medio elegido por el Otro
para llegar a sus fines, se encuentra objetivamente totalizado
como fragilidad material con todas las otras estructuras ma-
295
teriales del campo. En tanto que praxis superada, burlada, en
tanto que libertad :ngaada, contra su (he
indicado estas relaciOnes en la pnmera parte), cada mdividuo
y cada pueblo se reali:-an como
por la inercia de orcundante; y este _caracter obJetivo se
manifestar an meJor porque los campesmos que temen a la
m:::.ia tomarn medidas m{ts precisas para evitar a sta supe-
ramio aqulla. En la praxis solitaria, como hemos visto, el
cultivador se vuelve objeto inerte para actuar sobre el suelo;
ahora reaparece su inercia, le llega por otros hombres. Pero
en un compromiso la relacin ele fuerzas le es favorable, des-
cubre su nuevo trabajo (la guerra es un trabajo del hombre
contra el hombre) con el aspecto de un jJOder. Hay que en-
tender con lo dicho algo totalmente nuevo, es decir, la eficacia
ele una tJraxis humana a travs de la materia contra la praxis
del otro y la posibilidad ele transformar a un objeto objeti-
vante en objeto absoluto. Pero lo que nos interesa particular-
mente, segn nuestro punto de vista, es que cada metro cua-
drado de campo prftctico totalice a los dos grupos y a sus
actividades para cada uno ele sus miembros en tanto que el
terreno se presenta como posibilidad permanente de aliena-
cin para cada uno y para todos. La unidad negativa de la
rareza interiorizada en la reificacin de la reciprocidad se reex-
terioriza para todos nosotros en unidad del mundo como lu-
gar comn de nuestras oposiciones; y esta unidad nos la rein-
teriorizamos como nueva unidad negativa: estamos unidos por
el hecho de vivir todos en un mundo definido por la rareza.
Desde luego que la rareza -como ya hemos visto- puede
ser la ocasin de reagrupamientos sintticos cuyo proyecto sea
combatirla. En efecto, el hombre produce su vida en medio
de otros hombres que tambin la producen (o que la hacen
producir por otros) , es decir, en el campo social de la rareza.
No tengo la intencin de estudiar el tipo de grupos, de colec-
tivos, de instituciones que se forman en el campo social: no
se trata de reconstruir los momentos de la Historia o las des-
cripciones de la sociologa. Por otra parte, no es el momento
de hablar de los campos humanos en tanto que se unifican
por el impulso de una organizacin activa de la multiplici-
dad, con funciones diferenciadas: tenemos que proseguir nues-
tra experiencia en el orden regresivo y volver a la materialidad
296
co1_11o snresis inerte de la pluralidad humana. Sin embargo, no
deJaremos este estadio sin haber hecho algunas indicaciones
sobre estos grupos unidos y diferenciados, pero nicamente en
que luchan contra la rareza y que la rareza les condi-
oona en sus estructuras. Se constituyen y se institucionalizan
no. en tanto q,ue la rareza _se le aparece a cada uno en la ne-
cesidad a traves de la necesidad de los Otros, sino en tanto que
est nega_cla _el trabajo en el campo unificado de la praxis.
Con lo dicho tenemos que entender que el trabajo,
ante todo es el organismo que se reduce a
una merna d1ngicla para actuar sobre la inercia y satisfacerse
en tanto que necesidad. Lo que, como sabemos, en s no sio--
nifica ni que exista en el campo de la rareza ni que haya q;e
definir al trabajo como una lucha contra la rareza. Pero en
un campo social definido por la rareza -es decir, en el campo
humano e histrico-, el trabajo se define necesariamente para
el hombre como jJraxis que trata de saciar a la necesidad en
el marco de la rareza y por una negacin participar ele sta.
En la caza, por ejemplo, donde no se trata ele la produccin
sistemtica de una herramienta, sino ele encontrar animales
que ya est<n en el campo, no hay que olvidar que la rapidez
ele la "presa", la distancia a la cual se mantiene como trmino
medio (vuelo ele las aves migratorias al cielo, etc.) , los peli-
gros de toda especie, son factores de rareza. El arma de caza
aparece as como creadora en el sentido en que, negativamente,
destruye en forma parcial la distancia, opone su velocidad a la
velocidad del animal perseguido y donde, positivamente, mul-
tiplica para el cazador el nmero de presas posibles o las oca-
(lo que es lo mismo) de alcanzar una. Y -lo que es
Importante en la perspectiva elegida- aqu resulta lo mismo
declarar que la cantidad que hay de posibilidades para que
un individuo o una familia estn alimentados se multiplica
con la herramienta en un campo prctico dado (porque este
campo pnl.ctico, en el nivel considerado, no est verdadera-
mente cambiado por la herramienta) , o al menos, por el con-
trario, que la herramienta supone una transformacin del
campo prctico para las poblaciones que viven de la pesca y
de la caza, si no, tal vez, en toda su amplitud, al menos en
su diferenciacin y su aumento de riquezas. El trabajo huma-
no del individuo (y en consecuencia el del grupo) est as
297
condicionado en su fin, luego en su movimiento, por el pro-
yecto fundamental del hombre de superar -para l o para el
grupo- a la rareza como peligro de muerte, sufrimiento pre-
sente y relacin primitiva que constituye a la vez la Naturaleza
por el hombre y el hombre por la Naturaleza. Pero jJrectsa-
mente por eso, la rareza, sin dejar de ser esta relacin funda-
mental, va a calificar al grupo entero o al individuo que la
combaten hacindose raros para destruirla. En determinadas
condiciones histricas particulares, y si la tcnica permite su-
perar un estadio determinado de la rareza, o con otras pala-
bras, si el medio trabajado por la generaciones precedentes y
los instrumentos (por su cantidad y por su calidad) permite
que un nmero definido de trabajadores aumente su produc-
cin en unas proporciones definidas, son los hombres los que
se vuelven raros o los que corren el riesgo de ser raros en
tanto que unidades de trabajo que suprimen a la rareza sobre
la base de una produccin organizada. Pero hay que entender-
se: es la rareza de los productos la que designa a los hombres
como rareza en un campo social circunstancial (no en todos)
al mismo tiempo que sigue designndoles como sobrantes con-
mutativamente en tanto que hombres de la necesidad. Y na-
turalmente, esta rareza de hombres puede designar una estruc-
tura de la organizacin tanto como otra (falta de mano de
obra, falta de obreros profesionales, falta de tcnicos, falta de
cuadros) . De todas formas, lo que cuenta es lo siguiente: en
el interior de un grupo dado, el individuo est constituido en
su humanidad por los otros individuos como un sobrante y
a la vez como raro. Su aspecto de sobrante es inmediato. Su
aspecto de objeto raro aparece en las formas ms primitivas
de la asociacin prctica y crea una tensin perpetua en una
sociedad determinada. Pero en unas sociedades determinadas,
para modos de produccin definidos, la rareza del hombre en
relacin con la herramienta se puede transformar, con el efecto
de sus propios efectos, en rareza de la herramienta en rela-
cin con el hombre. El fondo de la cuestin sigue siendo el
mismo: para una sociedad dada, la cantidad de herramientas
designa por s misma a los productores, y, como consecuencia,
el conjunto de los productores y de los medios de produccin
definen los lmites de la produccin y el margen de no-produc-
tores (es decir, de productores rechazados) que la sociedad se
298
puede permit'. Los no-productores suplementarios represen-
tan un excedente que puede vegetar en la subalimentacin
0
aniquilarse. Desde luego que esta nueva forma de la rareza
supone una sociedad que descanse sobre determinados traba-
jos hechos en comn por un grupo organizado. Pero con esto
no hemos definido a una sociedad histrica particular: la so-
ciedad china de tiempos de los emperadores -en tanto que est
condicionada ante todo por el rgimen de sus ros- o la so-
ciedad romana -en tanto que asegura el dominio del mundo
mediterrneo con la construccin de un inmenso sistema de
comunicaciones- responden a las condiciones exigidas tan bien
como el capitalismo, aunque ese tipo de rareza se haya des-
arrollado esencialmente en el curso del movimiento de indus-
trializacin moderna. Pero de la misma manera y en determi-
nadas circunstancias histricas estructuradas, la desigualdad
institucionalmente establecida ele las clases y de las condicio-
nes pueden causar una inversin total de la situacin, es decir,
una rareza del consumidor en relacin con el objeto produci-
do. Se trata, claro est, de una rareza relativa que se explica
a la vez con una determinada rigidez material de la produc-
cin (que se puede rebajar bajo determinados lmites) y con
una eleccin social institucionalizada de los consumidores (o
ms bien de la jerarqua de los consumidores, que traiciona a
las estructuras sociales cristalizadas alrededor del modo de pro-
duccin, lo que los marxistas llaman relaciones de produccin).
Resulta muy claro que esta inversin caracteriza sobre todo a
nuestra sociedad capitalista y que representa una expresin de
su condicin fundamental: la superproduccin. Pero lo que
desde la antigedad ha hecho que las compaas martimas
se dedicasen al comercio por mar (es decir, a la bsqueda de
nuevos productos o de materias primas, y sobre todo a la
organizacin de una reciprocidad de mercados) es la ausencia
de un mercado interno capaz de absorber toda la produccin,
y es tambin esta ausencia lo que ha llevado a las potencias
continentales al imperialismo militar. Pero esta rareza del hom-
bre en relacin con su producto, ltima vuelta de la dialctica
de la rareza, supone como su condicin esencial la rareza del
producto en relacin con el hombre. Esta rareza existe como
determinacin fundamental del hombre: ya se sabe que la
socializacin de la produccin no la suprime sino en el curso
299
de un Iarao proceso dialctico del que an no conocemos el
trmino. La rareza del consumidor en relacin con tal o tal
producto est; condicionada por la de todos los produc-
tos en relacin con todos los consumidores. En efecto, deter-
minadas relaciones de produccin que excluyen institucional-
mente a determinados grupos sociales del consumo pleno y
que reservan este consumo otros grupos cantidad
insuficiente como para consumu todo) , se han dehmdo, a par-
tir del modo de produccin, sobre la base de aquella rareza
fundamental. Es totalmente intil exponer aqu la dialctica
de la "superproduccin" y ele las crisis que engendra: lo que
importa es slo indicar que, en el conjunto del proceso, arrui-
na al capitalista -por falta de salidas, en rgimen ele compe-
tencia- en la medida en que aumenta la pauperizacin del
proletariado, es decir, en que aumenta para l la rareza de los
objetos ele primera necesidad. En este nivel de la contradic-
cin resulta perfectamente lgico que veamos a una misma
sociedad liquidando a una parte de sus miembros como so-
brantes y destruyendo a una parte ele sus productos porque
la produccin da excedentes en relacin con el consumo. Aun-
que se distribuyese por nada y precisamente a los que se deja
morir, ele todas formas sabemos que apenas si mejoraramos
su suerte: el cambio tiene que tener lugar en el nivel del modo
ele produccin y de las relaciones fundamentales que engendra
para que la posibilidad de la rareza ele los consumidores en
todo caso sea excluida y para que la realidad fundamental
pueda ser eliminada en un proceso de larga duracin. Segn
el punto de vista ele las estructuras lgicas de la Historia, lo
que nos interesa es que el proceso histrico se constituya a
travs del campo ele la rareza: si actualiza todas las posibili-
dades dialcticas, es por su materialidad ele hecho contingente,
surgido ele una primera contingencia. Pero, considerando cada
caso aisladamente, aunque no hayan podido desarrollarse todos
estos momentos dialcticos (basta con considerar a los pueblos
sin historia o a determinadas naciones asiticas que han tenido
que inteTiorizar la relacin fundamental del hombre con la
mquina que el Occidente capitalista les impuso primero en
su empresa colonialista) , en cuanto aparecen como estructuras
de inteligibilidad en una historia en curso, son ellos los que
permiten aprehenderla como racionalidad total.
300
RAREZA Y MARXISMO
Hd ay que sealar que 1\tfarx 1, tan claro, tan inteliaible
cuan o reconstruy 1 1 t> , e e I? ectlcamente el proceso capitalista y que
nos mtkstra su nec:esdad, siempre se neg -y con razn- a
presentar al marxismo COnlO " , 1 . ' . f"l ' . . una teona ustonco- 1 osofca
cuya suprema VIrtud . .
. _ . . consiStiria en ser supra-lustnca". Pero
JUzaa al mismo tiempo t" . . . .
b
.
1
. , . - Iene Iaz n tamb1cn, aunque sin prue-
as ustoncas- que el .
1
. . , . .
l 1
mate1 Ia 1smo h1stonco es aplicable a
tO( os os momentos del 1 . . proceso 11stonco. En un texto notable
cntlca a nuestros ma . , '
"(E
1
b 'rxistas contemporaneos y su cloamatismo:
sos p e e)' Os) ele 1 R t>.
. . a antigua ama eran en su ongen cam-
pesmos J bres que 1 t. ' 1 l e . cu na )an, cae a uno por cuenta propia, sus
expropiados a lo largo ele la his-
a El movimiento que les separ ele sus medios de
y ele no slo implic la formacin ele
f;melos, smo tambin la ele graneles capitales finan-
Asi, un buen da, haba por un lado hombres libres des-
provistos de todo, excepto su fuerza de trabajo, y )Or el
o_tro, para exJ:ll?tar ese trabaJO, los detentadores ele todas las
nquezas aclqlllnclas. Qu ocurri? Los pioletar
t r . .. 10s romanos se
no en trabaJadores asalariados, sino en una
P e r:, lO gaza na . . Y a su lado se despleg un modo de ro-
que no era sino esclavista. As, pues,
de una analogia sorprendente que tenan lugar en
medws llevaron a resultados completamente dispa-
res ... aparte cada una de esas evoluciones y com-
despus, se obtendr fcilmente una clave ele esos
fenomenos.:."
2
_ Este texto muestra claramente que, para
Marx, la f-listona de las sociedades no capitalistas o pre-capi-
.
1
b Marx constituy la dialctica materialista a partir de los econo-
de la rareza Y contra ellos; entonces la discusin ue
a pueda parecer una digresin, es necesaria: trata de rin-
N t . 1 , rareza como hecho humano (y no como maldad de una
a lila eza madrastra) en la Historia humana.
R b Rf esfn:esta a Nicolds Mihhailovshi (1877)' citada por Maximilien
d u le' 0
1
lb. cll., pgs. 426-427. Se trata de mostrar que la proletarizacin
e a p e e romana a pesar d 1
una parte de los e su ana og a con la proletarizacin de
tados y p 1 es contemporneos, no engendra los mismos resul-
ser Jla _de Rusia hacia el socialismo
os pa ses capitahstas avanzados.
301
talistas del pasado no est hecha; conviene estudiar el desarro-
llo de esas sociedades, compararlas entre s y con las socieda-
des modernas, al menos en el caso en que se imponga la ana-
loga, y del estudio separado y de su comparacin resultar la
inteligibilidad. Naturalmente, la comparacin las har inteli-
gibles en tanto que son diferentes por haberse producido en
medios enteramente diferentes. Pero no slo descansa sobre
la analoga exterior del proceso: la analoga est fundamenta-
da aunque a su vez funde a la diferencia. Est fundada esen-
cialmente en el desarrollo dialctico de determinadas relacio-
nes del hombre con su praxis, es decir, con su trabajo (campe-
sinos libres, es decir, que trabajan sus campos libremente, con-
centracin de los bienes fundiarios y de capitales financieros
que reducen a los expropiados al estado de trabajadores posi-
!Jles, pero para los cuales el trabajo, como condicin de la pro-
duccin de su vida, se ha convertido en la primera rareza) .
Slo que todo esto est indicado, de forma que la evolucin
de las transformaciones de la sociedad romana tiene la forma
de un relato sin inteligibilidad real. Y no se vaya a decir que
la razn que diferencia a los dos procesos reside en la dife-
rencia radical de los modos de produccin. Porque en cierto
sentido es verdad que la constitucin de la plebe romana
supone que en su poca no hubo industria en el sentido
moderno-de la palabra, pero esto es lo mismo que decir, sim-
plemente, que la proletarizacin de los campesinos expulsados
del campo ha tenido, entre nosotros, como condicin directa,
la industrializacin y la concentracin industrial. Con otras
palabras, el movimiento de industrializacin es para el fen-
meno contemporneo una fuente ele inteligibilidad positiva;
pero su ausencia, en Roma y para los romanos, slo tiene sig-
nificacin para nosotros y como estricta negacin de total ex-
terioridad. Porque es una fuente negativa de exterioridad el
mostrar, por ejemplo, que una nacin ha perdido la guerra
por insuficiencia de armamento (en relacin con el armamen-
to del enemigo) . Pero se enunciara una proposicin total-
mente desprovista de sentido si se dijese que Napolen fue
vencido en \Vaterloo porque no dispona de aviacin. De he-
cho, el proceso romano tiene que dar por s mismo sus fuentes
positivas de inteligibilidad.
Ahora bien, es de sealarse que los esquemas ele la pre-
302
de la antigedad, de la edad media y del perodo pre-
capltah.sta han presentado raramente para Marx en una
forma zntelzgzble. Ante todo no duda -ste es su mrito- en
r;tocarlos en funcin de los historiadores no-marxistas. Por
eJemp_Jo, como verdad muy general (y deducida de la
expenenoa) su teona de la lucha de clases: "La historia de
toda sociedad pasada es la historia de la lucha de las clases" 1.
Y Engels aade despus esta nota: "Es decir, para hablar ms
exactamente, la Historia transmitida por escrito. En 1847, la
prehistoria de la sociedad, la organizacin social que precedi
a toda historia escrita era casi desconocida. Desde entonces ...
se encontr que las comunas rurales con propiedad fundiaria
comn eran la forma primitiva de la sociedad. La escisin de
sociedad en clases particulares y finalmente opuestas em-
pieza con la desagregacin de esta sociedad primitiva."
"Se encontr ... " Quin? Max Shausen, Maurer, Mor-
los de la prehistoria, formularon hip-
tesis y las juzgaron confirmadas por los acontecimientos. Con
esta f:robabilidad, Engels (y Marx antes que l) no duela en
cambiar su concepcin de la Historia, es decir, en transfor-
mar un desarrollo inteligible en condicionamiento emprico.
dudara, sobre la base de trabajos recientes de la prehisto-
na Y de la etnografa, en cambiar una vez ms y en reconocer
que la verdad, sin privarle enteramente de la razn, es m;s
compleja de lo soado por el simplismo ele los historiadores
del siglo XIX.
Pero por qu se produjo esta desagregacin? En primer
lugar, no tuvo lugar en todas partes segn Engels mismo, que
c?mo se sabe quera a los iroqueses y crea que la pureza ori-
gmal se haba con.servado en ellos durante ms tiempo. Lue-
en muchas que cita, se produjo en pocas muy
d!versas y con frecuenoa desde fuem por contacto con las so-
Ciedades ms "evolucionadas". En el Anti-D!zring, por ejem-
plo, escribe: "El despotismo oriental y el dominio cambiante
de. los pueblos nmades conquistadores, en el transcurso de
miles. de aos, no pudo prender en estas comunidades; lo que
las disuelve cada vez ms es la destruccin gradual de su in-
dustria primitiva por la competencia de los productos de la
1
Manifiesto comunista, trad. Molitor, pg. 54.
303
gran industria" 1. Y Marx, por su parte, al hablar de la comuna
rusa dice que Rusia es "el nico .Pas europeo en el que la
'comuna aarcola' se haya mantemdo en una escala nacional
hasta das". Todas estas consideraciones nos remiten
sin ninguna eluda al difcil problema de los pueblos sin histo-
ria, pero amplifican el problema y lo exageran, ya que pare-
cen presentar en una total contingencia el orden temporal de la
aparicin de las historias. Desde luego que no pretendo que
considerasen esta contingencia detallada como irreductible
(por ejemplo, a la contingencia 1m\.s general ele que haya una
historia; volveremos sobre ello). Lo que es seguro es que en
los casos considerados se trata ele vastas hiptesis sobre la suce-
sin de acontecimientos sin ninguna inteligibilidad dialctica.
Veamos por lo dems cmo describe Engels mismo la desinte-
gracin ele las comunas agrcolas. He aqu dos textos ele la
misma obra. En el primero, leemos: "La propiedad privada ...
existe ya, aunque limitada a determinados objetos, en la anti-
gua comunidad primitiva ele todos los pueblos civilizados. Cua-
ja ya en esta comunidad, y en primer lugar en el intercambio
con los extranjeros, en la forma de mercanca. Cuanto ms
forma de mercanca toman los productos de la comunidad, es
decir, cuanto menos de ellos son creados para uso propio del
productor y ms con vistas al cambio, ms suplanta el cambio
en el interior de la comunidad a la divisin natural y primitiva
del trabajo, y cuanto ms desigual se vuelve tambin el estado
de la fortuna de los diversos miembTos ele la comunidad, ms
profundamente queda daada la antigua posesin comn del
suelo, m<\.s rpidamente tiende a disolverse la comunidad en
un pueblo de campesinos propietarios de parcelas de suelo 2.
Perfecto: se trata aqu de una ley en el sentido positivista de
la palabra, es decir, de una funcin y de la determinacin de
su variable. Y=(!) : la velocidad con que se transforma una
comuna en pueblo ele campesinos propietarios es directamente
proporcional a la velocidad con que un nmero creciente ele
productos "naturales" se transforma en mercanca. Pero pre-
cisamente porque esta ley, como todas las leyes de la Natura-
leza, slo trata de alcanzar una relacin universal entre posi-
1 Anti-Diihring, trad. Molitor, II, pg. 33.
2 lbidem.
304

1

1
1
1

!
1
1
bies, su conrenido es
. .
rio, la que nos tiene que y es la H1stona, por el contra-
dad se aceler brusca cm? Y por qu en sacie-
otra la transformacin pr' . veloCidad y por que en tal
Historia 1 que t' dCtlcamente no tuvo lubrrar. Es esta
.
" 1ene que pro
. . .
helad en tmto qtie
porcwnar su propw mtehgibi-
'
aventura tem
1
.
analtica no tiene qu .
1
para , nuentras gue la ley
,
e 1 ummar el p
.
1
mas es sorprendente u E
1
cons1e erado. Acle-
el
q e nge s en la s
r ..
ar un ejemplo ele esta el ' . , Iguente rase qu1s1era
.
, esagregacwn co
1
. b .
tnca y que tomase el ee I 1 1 mo.mte g 1 Iciacllus-
efecto, la frase qu"' siguJ mp
0
1
e e as asi<ticas. En
_
e es a que cttabam , .
1
ensena que estas comtin'el 1 . . ' os mas arn Ja: nos
. '
es reszst1eron tod
petenCia moderna ele la g .
1
o, excepto la com-
, ' ran 1ne ustna D
1
que volver a colocar esta fra 1,. . ese e uego que hay
.
, , se en e context . E 1
JUsta razn, trata ele mostrar. D"l .
o. nge s, con
d
' d u 1rtng que la . . 1 .
va a no est fundada en 1 . 1 . , piopee acl pn-
.
a VIO enCia Claro
eJemplo la accin ele una sociedad incl. 1 .' que e a como
comunidad campesina. y el otro 'eem stnah.zada una
el u yen te todava: nos explic 1 el .J 1 P. Z elegido es mas con-
la comuniclacl de las t1'erasa ab!Iso uc n contemJOrnea de
.
'
ara es en prop 1 .
en las onllas del Mosela o en el H 1 Iee ae es agncolas,
encuentran buenamente "Los
la prop1eclacl individual del suel
propio mtere: que
comn". De su propio in ter . ol reemplace a la prop1edad
.
. es, S1. 10y en una Ale . . d
tna Izada Pero las ge .
' ' manw 1n us-

e neracJOnes anterior

mters consistiese en eso Es
. es no VeJan que su
de la Historia descanse pu.es, cunoso que la explicacin
sociedades sin historia que muestran a unas
los otros. Ahora bien . ae as 1sueltas por la historia ele
r
' esa es preCisamente la que habra
<;xP.

Y ele nada sirve concluir: "AW

1
' '. que
mdvdual se constituye lo
e om e a propiedad
1
.
' es a causa de un ca b'
1
re aCiones ele produccin y d .
. . ' m 10 en as
cimiento ele la produccin ye dmtelrcambw, en mters del cre-
1
e os progresos del
uego, J)Or causas econm " 1
. comercw;
Icas -o que qu e 1
no significa nada- lo q
d
1
re ( eCir todo y
' ue, en to o caso a
una funcin universal.
un no es ms que
habr notado que en este texto En els
duccin de mercanca como f
pone a la pro-
tuna. Pero no se puede . d u ente ele clesgualclades ele for-
igualdades produzcan en. absoluto que estas eles-
en e as mismas, y Engels tampoco
305
lo cree, ya que en el tercer tomo de su obra nos da una inter-
pretacin completamente diferente a la divisin de clases:
"La divisin de la sociedad en una clase de explotacin y
una clase explotada, en una clase reinante y una clase oprimi-
da, ha sido la consecuencia necesaria del dbil desarrollo de
la produccin en el pasado. En tanto que el trabajo total ele la
sociedad slo da un rendimiento muy poco superior a lo es-
tricto necesario para asegurar la existencia ele todos, en tanto
que, como consecuencia, el trabajo reclama todo o casi todo
el tiempo de la mayora ele los miembros de la sociedad, sta
se divide en clases necesariamente. Al lado de esta gran mayo-
ra exclusivamente dedicada al trabajo, se constituye una clase
liberada del trabajo productivo y que se encarga de los asun-
tos comunes ele la sociedad: direccin del trabajo, gobierno,
justicia, ciencias, artes, etc. En la base de la divisin en clases
est, pues, la ley de la divisin del trabajo"
1
.
Esta vez la explicacin es histMica; por lo dems es lo
que permite ver hasta qu punto es falsa. Y ante todo sabemos
que las sociedades del pasado -las de la Historia "escrita",
que, por lo tanto, se caracterizan por las clases- se dividen en
una pluralidad de clases (que sus luchas tienden a reducir
poco a poco) y no a esta dualidad esquemtica que ni siquie-
ra hoy es verdadera en los pases industrializados. Adem<is, po-
demos aceptar la idea ele que la clase superior se constituye
primew como clase di,-igente y se libera del trabajo directa-
mente productivo por su nueva funcin, cuando, segn Engels,
precisamente, la institucin de la esclavitud libera a la mayora
de los "hombres libres" de una parte de los constreimientos
del trabajo, cuando, tambin, el momento de la expropiacin
y de la concentracin de los bienes fundiarios es el que sucede,
segn Marx, a la posesin individual del suelo por los cam-
pesinos y que ese momento crea precisamente un proletaria-
1 Anli-Dilltring, 111, pg. ,18. Adem;s de las contradicciones que
imlico ms arriba, es curioso que se pueda presentar al gobierno y a
la justicia como elementos que engendran a la clase, cuando en otro
lugar, y con razn, se ha sostenido que la clase dominante produce al
Estado como uno de sus rganos. Sin duda que no hay contradiccin,
pero esta "circularidad" es de lo ms dudosa. Una clase que se desarrolle
a partir de su soberana J?oltica y judicial no poseer los caracteres que
caracterizan a los terratementes o a los burgueses del Antiguo Rgimen.
306
.
do desguarnecido. frente a una clase de grandes propietarios
(con otras _clases mtermedias). En la edad media, igualmen-
te, como chce el no_ble, en un r:riucipio, es el que
posee un caballo, y en efecto, s1 los campesmos se amontonan
alrededor del castlllo y aceptan. las obligaciones de la ser -
de la prestacin de trabajo, del horno de poya, lo v:s
en v1rtud una determinada divisin del trabajo, pero no
de la qu_e d1ce Engels: el le pide al noble que haga
el de _la es deClr, que le defienda por la vio-
lenCia la vwlenCl?, en el me_dio de la rmeza. Lo que llama
la atenCin en las mterp,retacwnes de Engels -y en las de
Marx tamb1en- es que las referencias a la rareza
sean_ cas_1 mas1bles y adem<is ambiguas. Sin embargo, en esta
exphcaCln de la dualidad de clase se encuentran algunos ras-
gos, aunque la sociedad considerada est dada como produc-
tora ele ms ele lo necesario. Y la rareza no es ni la
de los b1enes, m la de las herramientas, ni la de los hombres:
es la rareza d:l tiempo. !'Jaturalmente, sta refleja en ella a
todas las ?tras, corno el_ t!empo es raro para el trabajador (ya
que no ,d1spone del suhoente como para ejercer l mismo su
, hay que pensar, evidentemente, que la rareza de
los y de los productores se ha transpuesto y se ha con-
vertido en rareza temporal. Pero esta forma quintaesenciada
no da cuenta, del real de la de hoy bajo
!os regunenes, mcluso los soczalzstas. Las interpretaciones
de Marx y de Engels haran pensar, si se tomasen al
p1e la letra, que toda sociedad goza siempre de lo necesario
en cuenta los de que dispone y las
neces1dades que se han estrat1hcado en los organismos) y que
e_l de la produccin el que produce, a travs de las
mst1tu_oones condiciona, la rareza social de su producto,
es dec_1r, la .. desigualdad de_ las clases. Marx escribe, en Salario
Y En la producCin los hombres no slo entran en
relaClon con la Slo pueden producir cooperando
de una manera determmada e intercambiando mutuamente sus
Para producir, establecen entre s relaciones y con-
dlcwnes. determinadas; su dominio sobre la Naturaleza y su
producon slo se establecen en el marco de estas condiciones
Y de. estas relaciones sociales." Y, un poco m;s abajo: "Las
relaCiones de produccin, en su conjunto, forman lo que se lla-
307
ma las relaciones sociales, la sociedad." En este punto estamos
totalmente ele acuerdo con el marxismo: y en cuanto estn
dadas las clases, es decir, en cuanto la "cooperacin" revela
el profundo antagonismo que la en-
contrar en l las bases de una verdadera mtehgtbdtdacl. Toda
b. cuestin -y ahora comprendemos que slo hay una, que el
problema de la desagregacin histrica de las comunas agr-
colas forma parte de ella como problema de detalle- es saber,
en el seno del marxismo, cmo se hace el paso de lo positivo
a lo negativo; en Engels vemos que los trabajadores crean
ellos mismos a sus administradores; en Marx aprehendemos
la cooperacin directa ele los individuos alrededor ele un modo
de produccin que determina sus condiciones. Por qu estas
transformaciones directas, o que incluso tienen una apariencia
contractual a lo Rousseau, tienen que hacerse necesariamente
antagonistas? Por qu la divisin del trabajo social que es
una diferenciacin positiva se transforma en lucha ele clases,
es decir en diferenciacin negativa? Despus de todo, los mili-
tantes sindicalistas son hoy los organizadores y los administra-
dores de la clase obrera; en algunos pases ocurre que tienen
demasiada importancia o que los dirigentes se burocratizan,
pero los obreros no pretenden que formen una clase ni que
vayan a convertirse en una clase. Es que la diferenciacin se
mantiene en el interior de la clase explotada y contra las otras
clases? Sin duela, pero cuando el grupo, absorbido por los
trabajos que le ocupan todo el tiempo, produce -segn En-
gels- aparatos ele control, de gestin o de direccin, estos apa-
ratos se mantienen en el interior de esta sociedad an rmli-
mentaria y tienen como misin oponerse a las divisiones inte-
riores, a los peligros naturales, a los enemigos. Por qu ha-
bran de romper la unidad de la sociedad para formar clases?
La nica respuesta posible -no como Razn histrica de tal
o cual proceso particular, sino como fundamento ele la inteli-
gibilidad ele la Historia- es que la negacin tiene que ser
dada primero y en la primera indiferenciacin, ya sea comuna
agrcola u horda nmade. Y esta negacin, como se compren-
de, es la negacin interiorizada ele determinados hombres por
la rareza, es decir, la necesidad para la sociedad de elegir a sus
muertos y a sus subalimentados. Dicho de otra manera, es la
.existencia, en el hombre de la rareza, de una dimensin pn.c-
308
tica de no-11umanidac! M
por lo que creo es , e arx ha?Ia muy poco de la rareza, y
noma cUsica el: tralta ele un lugar comn ele la eco-
por Malthus 'y sus Sttc moe aTpor Aclam Smith, desarrollado
i
..
esores. oma la
el ..
pre 1ere --con Justa
' , cosa por a qumcla y
.
' raz n, puesto qu 1
constclerar el trabaJ
0
e e marxtsmo es eso-
b
.
como productor el 1 .
tenes ele consumo y
1
. .
e 1erram1entas y de
el 1
a mtsmo tiempo co
. el r .
e re aCtn entre los h b p
mo un tipo e lntdo
1
om res. ero ha , ,
o menciona la rareza -es 1 . , y aun mas,
Ctn- y la emigracin
el eCtr, el exceden te ele pobla-
, t .
que res u ta ele e 11
1
, .
ncga zva de esta emigr .
6 1
a, a untca Razn
"E f
,t(l n e parece q
1 .
.
n e ecto, en la Antigiieda 1 1 . . ue es a tgnoranCta.
ba un elemento consttn.te le 1 a emtgraCtn forzada ... forma-
.
' e e a estructur 1
anttguos ignoraban la l. " el
a socta ... Como los
1
ap ICaCt n e las cie . el
eza en la produccin mate. 1 ,
netas e la Natura-
l
11a , tentan que seg
1
1umerosos para poder seguir sien 1 . . . stene o poco
antes hemos visto esta Razn e o. Ctvtltzaclos l. Pero como
ele Razn. ue h; ue en verdad es una nada
terior en el grupo q . q ndo trasponer una negacin in-
'
g11ego o romano e

ga( a del cielo, es decir 1 1853 , n negact n exterior, lle-
este. para al .dPor lo slo ha citado
cantaltsta que se e 1"
e la emtgraon en perodo
1 1.
xp tea por el exceso "N 1
as uerzas productor 1
o es a penuria de
sino que es el do qlue crea el excedente de poblacin
. .
o e as fuerzas prod t .
1
.'
ge una cltsmmucin de la obl . '
mas o que ext-
hambre o por la em .P
6
, acwn, Y se hbra de ella por el
1
.
tgraCt n ' 2 Con t l
a ustn hecha sobre 1
1 .
es o s o tenemos una

a
1
1a huelga tecnolsica y al
ltzaon. Pero el acere .
e ase obrera por la Industria-
Marx evoca la Ra,zn tpico: en el primer caso
'
gattva (m f"
'
ele Ias fuerzas productora )
su ICiencta del saber, luego
le da a un !escamotearla,. y en el segundo
ele los sobrantes el h lo a mente negatzvo (liquidacin
totalmente positivt el a.m :re o la emigracin) una causa
E ,
' creCtmtento el 1 f
.
s aht adonde quera 11e ar: en u e, as _rrocluctJvas.
de produccin produce gl
n penoclo capHaltsta, el modo
una sociedad dada dt"s . a (hombres que exceden en
mmuc1 n del pod 1 d ..
er. e e a qulSlcin para
1 New-Yor} Tribu e g d
p;lg. 2YB.
n , e febrero de 1853, citado por Rubel,
2
Id., ibid.
309
cada uno de ellos) porque entra en contradiccin con las rela-
ciones de produccin. Lo que significa, segn Marx, que la
Revolucin -que l crea muy cercana- no sera simplemente
la heredera de una bancarrota y que transformando las rela-
ciones de produccin, el proletariado podra reabsorber en
seguida esta rareza social en el seno de una nueva sociedad.
La verdad aparecer ms tarde, cuando se vea nacer en la
sociedad socialista unas contradicciones nuevas originadas en
la lucha gigantesca emprendida contra la rareza. Es esta cer-
tidumbre positiva la que impide que Marx y Engels pongan
de relieve la rareza como unidad negativa a travs del trabajo
y de la lucha de los hombres por la materia. Es tambin ella
la que causa tanta incertidumbre en las reflexiones de Engels
sobre la violencia. Porque, en cierto sentido, la ve en todas
partes y, siguiendo a Marx, hace de ella la partera, y si tienen
un sentido las palabras, la lucha conduce a la violencia y, en
otro sentido, se niega -con mzn- a seguir a Dhring cuando
ste quiere fundamentar la propiedad y la explotacin con
la violencia. Ahora bien, Dhring era un imbcil y sus robn-
sonadas son absurdas; pero Engels no vio que este pensamien-
to idealista y novelero, en medio de sus locuras, reclamaba
la presencia de lo negativo en Historia. Es lo que quera
decir Dhring con su "violencia"; el proceso histrico no se
comprende sin un elemento permanente de negatividad, si-
multneamente exterior e interior en el hombre, que es la
perpetua posibilidad, en su pwjJla existencia, de el .que
hace morir a los Otros o que los Otros hacen monr, o drcho
de otra manera, la rareza. Los errores ele los economistas cl-
sicos y de Dhring son exactamente lo contrario: los primeros
creen en la naturaleza humana, como crea su siglo; ponen
al hombre en unas situaciones de rareza -es lo que define a
la economa- y tratan de estudiar sus comportamientos y las
relaciones que resultan de ello entre los objetos de la econo-
ma. Slo que ya sabemos que el hombre es lo que es al partir
y que la rareza lo condiciona desde fuera. Dhring, por el
contrario, le da inmediatamente al hombre un poder de vio-
lencia y una voluntad de usarla que slo puede tenerla por
su arbitrio determinado. Adivinamos lo que esta malsima
criatura hace cuando le falta el pan. En verdad, la violencia
no es necesariamente 'un acto, y Engels tiene razn al mostrar
310
que est ausente, en tanto .que acto, de muchos procesos; no
es un .rasgo de la Naturaleza o una virtualidad es-
condrda. Es la mhumanidad constante de las conductas hu-
manas en tanto que rareza interiorizada, es decir, lo que hace
cada uno vea cada uno al Otro y el principio del 1\lal.
'I.ampo:o es necesano -para que la economa de la rareza sea
vwlenoa- que haya matanzas o encarcelamientos, un uso visi-
ble de la fuerza. siquiera el proyecto actual ele usarla. Basta
con que. las relacwnes de produccin estn establecidas y sean
un clima de temor, de desconfianza mutua
mdrvrduos que estn siempre dispuestos a creer que
?tro es un contra-hombre y que pertenece a la especie ex-
trana; con _otras que el Otro, cualquiera que sea,
pueda mamfestarse siempre a los Otros como "el qtie 1 ,
1
d " . . .. 1a ern-
l eza o Lo que srgmhca que la rareza como neo-acin en el
del. h?m.bre por materia es un princi;o de inteli-
gr b.r!rdad dralectrca. N o prenso ni en dar aqu una in terpre-
tacwn de la prehistoria, ni en volver sobre la nocin de clases
Y, en mostrar despus de tantos otros cmo se han fundado. No
solo supera ese 1Jroyecto a las fuerzas de u "d < n lllC lVI UO, SinO
que n.? es mi propsito. Yo slo quiero mostrar que
la desmtegraon de la comuna agrcola (donde haya existi-
do) 1 L
Y a apancwn de las clases (inclusive admitiendo, como
Engels, gue nacen de una diferenciacin de las funciones),
cuales_qurera que sus reales, no son inteligi-
bles o. en la negaon ongmal. En efecto, materialmente, si
los producen un poco ms de lo que es estricta-
mente nece?ano para la y si administrados por
un grupo trabaJo productivo que -necesariamen-
en puede lo superfluo, no se
e que la srtuaoon -en cualqmer circunstancia- podra
cambiar; por el me parece que captamos el marco
de las transformaoones y su inteligibilidad si admitimos -lo
que en t?das partes (y en todos los niveles de la tcnica, luego
de la exrgenoa humana) es la verdad- que la diferenciacin
se produce en una sociedad cuyos miembros producen siempre
un poco menos de lo que le es necesario al conjunto, de tal
manera constitucin de un grupo improductivo tenga
como co.ndioon la. sub-alimentacin de todos y que una de
sus funcwnes esenciales sea elegir los sobrantes que se tienen
311
que eliminar. Nadie tiene el derecho de considerar el terror del
hambre, que es te en las su
das,
0
. esos Graneles ]\hedos del feuclahsmo y ele los campesi-
nos ante el espectro del hambre como si fueran simples afec-
ciones subjetivas; muy por el contrario, representan la interio-
rilacin de la condicin objetiva y son un comienzo ele praxis.
Es e11
una humanidad donde, an hoy, millones ele hombres
se mueren litemlmenle ele hambre, donde la Historia se ha
desarrollado por la diferenciacin ele las funciones y ele los
sub-grupos. Nos damos as cuenta en el acto que los grupos ele
:alminis tracin, de gerencia y de direccin son a la vez los
mismos que sus administrados (en tahto que stos los acep-
tan) y otros distintos a ellos. Porque son a la vez los que est<ln
encargados ele determinar a los Otros en el grupo, es decir, ele
elegir las vctimas del nuevo reparto y los que son ellos mis-
mos los Otms en el sentido ele que son totalmente sobrantes,
que consumen sin producir y que constituyen para cada uno
una pura amenaza. En el medio ele la rareza, la diferencia-
cin de las funciones (ele cualquier manera que tenga lugar,
pues Engels la ve ele una manera en extremo simplista) im-
plica necesariamente la constitucin ele un grupo sobrante
(pero aceptado) y la constitucin de ste a travs ele la com-
plicidad ele muchos Otros ele un grupo de productores sub-
alimentados. Inversamente, los grupos improductivos, perpe-
tuamente en peligro de ser liquidados, ya que son el Otro ab-
soluto (el que vive del trabajo de los Otros) interiorizan esta
alteridad ambivalente y se comportan frente a los individuos
ya sea como si fueran Otros distintos que el hombre (aunque
positivamente, como dioses), ya como si solamente .fueran
hombres, en medio ele la otra especie (pero reducida al estado
ele sub-humanidad). En cuanto al grupo sacrificado, verdade-
ramente se puede hablar ele lucha para calificar su relacin
con los Otros, porque aunque no se desencadene la violencia,
est negado por todos, es decir, por la rareza a travs ele todos,
y responde negando esta negacin, no al nivel ele la praxis, sino
simplemente por esta negacin ele negacin que es la necesi-
dad. M:.s adelante veremos cmo de hecho se transforman estas
conductas y estas actitudes en seres, es decir, en colectivos y en
actitudes. Tambin veremos la verdadera estructura del grupo.
Lo que importaba mostrar era este primer condicionamiento
312
1

i.
l
1
1
de los hombres por 1 . . .
nera ele toril . a malcna Intenonzada, esta primera ma-
ar a cargo en 1 ' 1
. .
todo rnoment
. _e corazon e e la praxts misma y en
o a esta Inercn 1 . . 1 el
Es eso en su
0
.
, ' e e extenonc a que la contradice.
'
llgen y aun h l
1
inteligibilidad a e t
oy, o que e a un fundamento de
s e aspecto m l 1 1 l . .
en la que el homb
a e Ito e e a listona humana
1
re ve en cada . t
. '
tota mente defornlad
1
' ' Ins ante su accwn robada y
' a por e med
. .
todo esta tensir
1
la q
10
en que se 1nscnbe. Es ante
ue por el r
corra todo hombre en
1
.
1
Iesgo profundo que hace que
a SOClec acl por 1 . 1 . l"f
crea en cada uno y en t el ' a VIO encw e 1 usa que
cada uno de ver llegar os, por la posibilidad que da a
.
, a e a su m'
animal extrao y feroz d
1
as

amigo corno un
d 1
.
' a a toe a jJraxts e 1 , l
e os niveles un estatuto pe
1
, n e mas e emental
d
' '
rpetuoceet
.
e cada una, cualcuiera qtle s r x rema urgencia y hace
l
.d d
ea su l1l real
1 .
I a contra otros
1
ncl d
' , un acto e e hosti-
M
IVI uos u otros g
. ,
arx se les da la luclla d 1
rupos. SI a Engels y
< ' e e ases es de e 1 .
unos por los otros o con ot a , 1 b. Ir, a negacwn de los
b
.
'
r, s pa a 1 as la nega ,
astante tienen para compre d 1 H' , . CI n sm mas,
encontrar la negacin en sttn er. a Istona. Pero an hay cue
, .
comtenw y acab
1
en el regimen de la r 1 . . , < amos e e ver que
hombre era, tomada a del hombre por ei
la negacin del hombre or la o e por la praxis,
zacin de su ser fuera dep'l en tanto que la organi-
detenernos aqu. Ante enor a , aturaleza. Pero no podemos
fundamental pero co t" p qdue la rareza es una expresin
n mgente e la " d
sobre el organismo lue 1
, reaco n e la materia
de las relaciones lay abordar teora general
. .
a matena y la pm t
1
mevitable ele la rareza
x s, en e marco
' ' que nos produce
.
ocuparnos de sta por elJ .
sm cesar, aunque sm
producto, etc., tiene un da br;Isma: Luego porque el bien, el
hombre: por una parte o fe caracter en su relacin con el
< ' , en e ecto es rar .
producto, por ejemplo
, < o, por otra parte, este
producido que poseo , es un ser real y presente (que yo he
'
, que consumo et ) y d
rareza se mantiene en 'l
' c. sm uda que la

e como un ser negativ
1
caucwnes que tomo p .
1
.
1
o, con as pre-
ara u ti 1zar o pero
duzco, en tanto que lo uso t ' tanto que lo pro-
que le supero hacia mis fi'ne:ng:n en las
negacin) y en las ue el resulta( . as. 9ue mi pmxzs es su
de interioridad el 1 1 , do mscnbe en l, en el lazo
adquisicin positiva. La con la _Naturaleza, es una
n e un objeto ele consumo
0
313
de una herramienta disminuye la rareza -negacin de nega-
cin-, luego en tanto que tal debera aflojar las tensiones de
alteridad en el grupo, sobre todo en la medida en que el tra-
bajo productivo individual es al mismo tieii_Ipo. tmbajo soc_ial,
es decir, en la medida en que (ya sea sohtano o colectivo)
aumenta los bienes de la comunidad. Ahora bien, en este nivel
de jJositividad, es decir, muy exactamente en el nivel de la ob-
jetivacin, la materia traba jada se muestra en su plena docili-
dad como una nueva totalizacin de la sociedad y como su
negacin radical. En este nivel aparecen los fundamentos
de la alienacin: la materia aliena en ella el acto que la trabap,
no porque ella misma es una fuerza ni tampoco porque es
inercia, sino porque su inercia le permite absorber y volver
contra cada uno la fuerza de traba jo de los Otros. Su rareza
interiorizada haca aparecer a cada uno frente a los Otros como
Otro, en el momento de la negacin pasiva. En el momento del
trabajo -es decir, en _el en que el
se objetiva al produCir su vida- la merCia y la extenondad
material de la objetivacin hacen -cualesquiera que puedan
ser las relaciones humanas- que sea el tnoducto el que designa
a los hombres como Otros y el que se constituye l mismo en
otra Especie, en contra-hombre, que sea en el producto donde
cada uno produce su propia objetividad, que le vuelve como
enemiga y le constituye a l mismo como Otro. Para que la
sociedad histrica se produzca a travs de las luchas de clases,
es precisamente necesario que la praxis separada de ella vuelva
a los hombres como realidad independiente y hostil. No slo
en el marco del proceso capitalista, sino en cualquier mo-
mento del proceso histrico. Marx mostr las condiciones ma-
teriales de la aparicin del Capital, fuerza social que acaba
por imponerse a los individuos como fuerza antisocial. Pero
se trata de hacer la experiencia concreta de las condiciones
generales y dialcticas que producen en las relaciones del hom-
bre y de la materia una inversin definida como momento del
proceso de conjunto y en ese momento definido el dominio
del hombre por la materia (por esta materia ya traba jada) a
travs de la jJraxis de los Otros y de su propia pmxis en tanto
que Otro como resultado necesario del dominio de la mate-
ria por el hombre: en el de ese de relacio-
nes dialcticas es donde se constituye la posibilidad del proce-
314
so capitalista como uno de los momentos histricos posibles
de la alienacin. Dicho de otra manera, hemos visto establecerse
la produccin y determinar la alteridad como carcter de las
relaciones de produccin en el medio ele la rareza -o nega-
cin del hombre por la materialidad como ausencia inerte de
la materia-; vamos a descubrir la alienacin como regla de la
objetivacin en una sociedad histrica en tanto que la mate-
rialidad como presencia positiva de la materia trabajada (de
la herramienta) condiciona las relaciones humanas. Entonces
comprenderemos por la ligazn ele estos. dos momentos dialc-
ticos cmo puede ocurrir que algo como clases pueda existir.
Pero en el momento en que nuestra naxis hace la experiencia
ele su alienacin, se descubre una estructura interna-externa
de la objetivacin, que es precisamente la Necesidad. De tal
manera, la continuacin de la experiencia regresiva no se
limita a mostrarnos la inteligibilidad ele la formacin ele las
clases (a partir del modo de produccin, en el marco ele la
rareza y como estructuras complejas de alteridades estratifica-
das, de contradicciones interiorizadas y luego reexteriorizadas,
y de antagonismos) , sino que tambin se nos hace Yolver a
encontrar su primera estructura de apodicticiclad
1

1 Hay qne entender aqu que el redescubrimiento de la rareza. en
la experiencia no pretende en absoluto ni _op?nerse a teora
ni completarla. Es de otro orden. El descubnnuento esenCial del marx1smo
es que el trabajo como realidad histrica y como utilizacin de herra-
mientas determinadas en un medio social y material ya determinado es
el fundamento real de la organizacin de las relaciones sociales. Este
descubrimiento ya 120 jJUede ser puesto en tela de juicio. Lo que nosotros
mostramos es esto: la posibilidad de que estas relaciones sociales se
vuelvan contradictorias proviene de una negacin inerte y material
que reinterioriza el hombre. Es tambin que la violencia como relacin
negativa de una praxis a otra caracteriza la relacin inmediata de todos
los hombres, no como una accin real, sino como estructura inorg;\nica
reinteriorizada por los organismos, y que la posibilidad de la reificacin
est dada en todas las relaciones humanas, incluso en perodo precapita-
lista, e incluso en las relaciones familiares o de amistad. En cuanto a
la rareza misma, tiene una dialctica formal que ya hemos esbozado:
rareza del producto, rareza de la herramienta, rareza del trabajador, ra-
reza del consumidor, y una dialctica histrica y concreta de la que nada
tenemos que decir, porque es cosa de los historiadores trazar sus mo
mentas. En efecto, habra que mostrar el doble paso (bajo la influencia
de la produccin misma) de la rareza como carcter sobrante de. cada
uno en relacin con todos a la rareza como designacin por la soc1edad
de grupos de productores sub-consumidores (en este momento, la rela
315
AJADA COMO OBJETIVACiN ALIENADA
II.- LA MATERIA TRAll .. INDIVIDUAL y COLECTIVA
DE LA "PRAXlS
. ue una sociedad designa a sus producto-
Cuando deomos q l" sus muertos, se nos tiene que
l
. t dos y que e ge a . . l
res sub.a unen a (e eJemJlo el d-e la victona e e
E
I<YUnos casos por '
1
entender. n a <:> 1 le saclueo y }Jara los vencie os,
. . obre otra segu1e a e ' ' ' .
1 una nacwn s ' poder organizado cleClC e cons-
. 1 1 re) ocurre que un . . os
ele servit um? nte someter y explotar a oertos grup
ciente y Pero este caso evidentemente no es el
en beneiiciO ele ot d
1
t .,rio y Engels tiene razn
. sino to o o con r.. .
ms [recuente, l al entregarse dos grupos a una
1
l"ce que mue las veces, , , l b l
cuanto e I . tuales uno ele los dos, a ca o e e
. l . tercambws contrae , , h
sene t e m . lo roletarizaclo y mue as veces
la serie, se realizado la concentracin
explotado, Imentras q . "ele qtle todo ocurra en la
b
. Esto no 1mp1
ele todos los enes. . l a- esta manera de vivir el
.
0
1
101
la VIO ene, ,
1 violencw -y n d 1 eteriza al hombre de a rare-
. b" omo un ue o cara , . l
mtercam IO e 1 . ltaclo sea asumido con vw en-
s 1 go aunque e esu ' . 1
za. m em Jai ' ' . . siquiera estaba previsto por os
cia por la clase clommante, m ,p lo que sobre todo llama
. . 1 e la componen. ero 1 .
ineliv1e uos qu . . arxistas no es tanto os mter-
. ' las descnpcwnes m, , . l d
la atenoon en . .
1 1
herramienta. La sooee a
cambios como las exgenoas e e a
No porque haya sido establecido
cin se vuelve los razn-, sino porque es en
forzosamente ro: la .- hombres violentos) y de la r_areza
ella misma relactn de vw dad de existir juntos en ctertas
d
terminada tmpost
11 1
' b d 1 g upo
absoluta como e .
1
ara todos los nllelll ros e r
condiciones materiales, 1 Pd' r' ara el grupo en las circunstan-
1
mo impost 1 Ha ' 1 en
a la rareza re auva co . lmite determinado sin que cam
das dadas de crecer m;\s al!.\ dedun ' (es decir de la rareza reasunuda
1 1
ncs de pro ucc1 n . . d na
el modo o as re acw . d ctivos en el mtenor e u '
. . " d" creta de los tmpro u . o
como hqtndaCI n !S , d glas al mismo tLempo que com
d
determma as re ' e
sociedad da a Y segun b
1
. tados) Esta rareza re auva qu
1
ductores su -a unen ) las
eleccin de os pro . . d una historia intehgt J e en
tiene una dialctica htstnca (es ecltr, tegoda de institucin. El estu-
sociedades divididas en clase. pasa da a ca a se llama economa polftica.
' . d 1 nstitucwncs e rarez . .
dio anahuco e as
1
d la rareza la importanCia que uene,
Todo esto quiere deCir que a ar a ' s.ta de la preeminencia del
1
s qu teora premarxt ' ' . 1'
no se vue ve a no
1
ne atividad como motor unp t-
facLOr "consumo", sino. qu: se sepa;a u g inteligibilidad. En el medio
cito de la dialcctica htstnca y se e , s . dad determinada descansan
de la rareza todas las estructuras de una socte
sobre su modo de produccin.
316
ele fines del siglo xvm y la del siglo XIX descansan enteramente
sobre la combinacin hierro-carbn. Es decir -ya veremos m:s
tarde el sentido y la inteligibilidad de esta verificacim-, que
el carbn como fuente de energa condiciona a los medios que
habdn ele hacer que esta energa sea efectiva (la m:quina de
vapor) y, a travs ele las nuevas herramientas, a los nuevos
mtodos para trabajar el hierro. De esta manera la humanidad
entra en posesin ele un potencial de energa acumulada, que
proviene ele vegetales desaparecidos; si se quiere, es un capital
que le dejan como herencia otros seres vivos. Pero cada pro-
pietario se come al mismo tiempo su capital, porque las minas
no son inagotables. Este cancter particular ele la mina, acle-
m{ts de que va a favorecer a la primera industrializacin, le
da a ese primer momento del capitalismo industrial un cadc-
ter violento y febril; todas las actividades ele explotacin se
constituyen sobre el modo ele la explotacin obrera, es decir,
con la perspectiva ele un rpido y brutal enriquecimiento antes
ele llegar al agotamiento ele la materia prima. A partir ele
aqu nacen los medios ele locomocin a vapor, el ferrocarril
(ntimamente unido a la mina, ya que su primera funcin es
vaciarla), la iluminacin de gas, etc. En el interior ele este
complejo ele materiales y ele instrumentos, es necesaria una
divisin del trabajo: las minas y las fbricas crean sus capita-
listas, sus tcnicos y sus obreros. Marx y muchos otros despus
ele l, han mostrado el sentido ele estas exigencias de la materia,
cmo la combinacin hierro-carbn se presenta en el fondo
de una sociedad como condicin de desordenamiento y ele
reorclenamiento, ele funciones e instituciones nuevas, ele dife-
renciaciones ms avanzadas, de cambios en el rgimen de la
propiedad, etc. Pero el resultado -que nadie puede negar-
de lo que se ha podido llamar la fase paleotcnica ha sido li-
quidar en parte las estructuras de la vieja sociedad, ele prole-
tarizar determinados grupos sociales y de someterlos a dos
fuerzas inhumanas: el cansancio fsico y la rareza. Como con-
secuencia de lo cual han nacido hombres nuevos, hombres
"hierro y carbn", productos de la mina y de las nuevas tc-
nicas ele fundicin, los proletarios ele la industria (y por lo
dems, tambin los industriales, los tcnicos, etc.). Eso lo sabe
todo el mundo. Pero lo que en un primer momento parece
paradjico es que la despiadada proletarizacin ele los campe-
317
sinos (que se prosigue a lo del nazca y se
lle partiendo de un fabuloso ennquecumento de la humamdad
y de un progreso absoluto de sus tcnicas. Las razones hist-
ricas an no las conocemos bien; se ha mostrado cien veces
-limitmonos a citar slo dos ejemplos bien claros- cmo la
industria produce bajo el Segundo Imperio la concentraci?n
de los bienes fundiarios a partir del momento en que los m-
dustriales se ponen a construir agrcolas qu: per-
miten que se enriquezcan los campesmos que
al campesino pobre y arruinado a vender sus tierras y a Irse a
la ciudad. Se ha mostrado tambin cmo el barco de vapor
acab la transformacin demogrfica de Inglaterra, a fines del
siglo pasado, al provocar una agrcola .sin
por el simple hecho de poner .el tngo ar9entmo a unos
de Inglaterra. Pero lo que nos mteresa segun el punto de
de la inteligibilidad, es comprender cmo un hecho
-como la utilizacin del carbn en gran escala- en una socze-
dad que trabaja -y que trata de aumentar su riqueza soc;:ia.l
por todos los medios- se puede volver. la fuente de ms
tivas y violentas divisiones entre lo.s de esta sooedad,
y cmo las exigencias del compleJO matenal que heredan los
hombres pueden designar a los nu.evos grupos
de expropiados, de y Sm eluda que
este nuevo modo de producon no vencer a la
za; en consecuencia, ni siquiera era concebible que se pudiera
socializar los medios de producir. Pero esta explicacin nega-
tiva no tiene ms valor que la que explicaba la emigracin de
los antiguos griegos por su ignoran a ciencias de la
naturaleza. Sera m<s razonable y mas mtehg1ble mostrar la
industrializacin como un proceso en curso de desarrollo
la base de la rareza anterior, que es un factor real de la Histo-
ria (en tanto que cristalizada en instituciones y en prcticas) ,
luego sobre una base de negacin de los por mate-
ria a travs de los otros hombres. Es evidente, por eJemplo,
que los primeros que trabajaron, en en las. fbricas
y en las minas fueron miserables, es deor, campesmos .que
haban designado como sobrantes (a veces ele padre a hiJO)
el complejo movimiento de la economa y cl\1ra
poltica de los burgueses r:>r.opietarios. Adei_Bas l.a maquma
rompe un ltimo lazo positivo: la parroquia ahmentaba a
318
sus es una prctica tico-religiosa, ltimo vestigio de
las relaoones ,feudales con la. ,iglesia (de las que ya se sabe
que Marx deoa que la opreswn y la explotacin en ellas no
logran ocultar la relacin humana no-reificada) . La industria
y los polticos de. l?s industriales en tanto que
se pollllcament: al serviciO de esta industrializacin,
pronunoan su sentenoa contra los pobres; se los arranca de
sus pu:blos, se realiza con ellos verdaderas transferencias de
P?blaon, se reduce a cada individuo a la unidad intercam-
biable de una fuerza de trabajo abstracta (e igual en todos)
que a su vez se vuelve mercanca, la masificacin termina el
trabajo y constituye a los trabajadores bajo ese primer aspec-
to:. szmples cosas znertes cuya nica relacin con. los otros tra-
bap?ores es un antagonismo competitivo, cuya nica relacin
conszgo es la "libre" posibilidad de vender esta otra cosa, su
fuerza de trabajo (es decir, tambin la posibilidad de trabajar
un hombre y no como un burro, la de oganizm su
pmxzs de manera que pueda servir m;s a la produccin, la
de ser un hombre en general, ya que la praxis es la humanidad
real del hombre) . En todas estas negaciones especficas, ya no
encuentro la rareza y las estructuras sociales precapitalistas
(aunque naturalii_Iente sea sobre la base de las viejas negacio-
nes, que se constituyen las nuevas) , sino que obtienen real-
mente su carcter negativo del modo de produccin en tanto
que esas fabulosas riquezas. En otro punto y
con, ?.tra mtenon! Engels seala claramente este carcter pa-
la negacin como resultado ele la positividad. "La
divisiOn natural en seno de la familia agrcola permita, al
!legarse a un grado de bienestar, que se introclu-
una o fuerzas de trabajo extra'as ... La produc-
cwn (en determznados lugares, en determinadas condiciones)
lo bastante como para que la fuerza de
trabaJO del hombre pudiese producir en adelante ms de lo
que era necesario para su propio mantenimiento; se tenan los
medios de conservar fuerzas de trabajo ms numerosas y tam-
bin la manera de ocuparlas; la fuerza de trabajo adquiere
un valor. Pero la comunidad. . . slo provea las fuerzas de
trabajo como excedente: la guerra las provea y la guerra
era. tan vieja como la existencia simultnea de varios grupos
sociales ... Hasta entonces ... se mataba a los prisioneros de
319
guerra ... Adquiran un valor: entonces se les dej so-
juzgando su trabajo ... As, la fuerza, en ?e dommar al
estado ecmH)mico, qued, por el contrano, SUJeta al estado
econmico. Se encontr la esclavitud ... "
1
.
Considerada en relacin con la evolucin econmica, la
esclavitud es un progreso, manifiesta en s misma una respues-
ta positiva a las condiciones positivas que la hacen nacer: es
1
,crdrul que ser la base del helenismo y del Imperio Romano.
Comidcrada en s misma y en la medida en que el prisionero
de guerra adquiere valor por su posible trabajo, tambin se
la puede considerar como humanizaci6n ele la guerra y como
elemento positivo (si admitimos -lo que es muy dudoso- que
la aparicin de la esclavitud se explique de una manera tan
simplista) . Pero si nos colocamos en el primer punto de vista,
tambin se puede declarar que segn el punto ele vista del
progreso tcnico y hasta tico ele la humanidad, el proletaria-
do industrial representa una adquisicin positiva, ya que la
industrializacin se lleva a cabo a travs de la proletarizacin
y ya que el obrero as producido es el que habr de ejecutar
la sentencia que el capitalismo lleva en s. Y en eso el marxis-
mo no deja de estar de acuerdo; slo que hoy, en la Historia
que se tiene que hacer, presenta el carcter positivo del pro-
como la negacin (humana = praxis) de una nega-
cin. De la misma manera, la emancipacin de los pocos por
la esclavitud de los muchos se presenta como negacin de la
servidumbre de todos y como servidumbre impuesta a algunos
en la perst;ectiva del mundo antiguo entero. La esclavitud
evita una posible servidumbre. Pero cuando Engels nos lo
muestra en sus orgenes, o en lo que cree que son sus orgenes,
la esclavitud es el resultado negativo de un desarrollo posi-
tivo ele la produccin: hombres libres, que trabajan para ellos
mismos o para la comunidad, estn reducidos a su fuerza de
trabajo, que tienen que emplear por entero en beneficio de
un extranjero. Que est perfectamente manifiesto este lado ne-
gativo en los grupos en que existe la esclavitud, es Jo que
prueban sobradamente los repetidos juramentos (en caso de
guerra) de morir antes que ser hecho esclavo. Entonces no es
ni mucho menos verdad que la matanza de Jos prisioneros,
1 Anti-Dhring, II, pg. 65.
320
cuando tiene Jugar, repres,
. .
por los vencidos; es u .una mdiferencia <le!
el que la m -.
n de ter m macla estatuto (le . Vencedor
' uer te se vuelv 1 l
.
VIole
la aparicin ele la tzo recrprocidacl en
que una fuerza d - ' ue se vrve como positi . ,onka y
tuaimente pre;ent= y t,anto
guena y ba 'o a
a cxplotacron, como ttc rr .. ' esta ac-
co
. J menaza de guerra (es d .
tr.zon de ll'


e
1
statuto a

guerra e o .
, cron e e Ia suerte ele Jos ... 1 no. Acle-
arrollo' y bajo la de
el contrario est , srguel srenclo historia novelad, ;'1 del des-
ele 1
.'
muy e aro es que co 1 . . , r rue, por
tu el en correspondencia conn la a /airlsctzlltHI:iollalizacin
'
1 uye un t
' .a ( (' .
.
plicacin d 1
srs ema complejo que su. . ,, esclan-
e as guerras o d 1
}JOIIe J 1 .
y la
moral - ue ara nosotr;>s s; trata de lalu
esclavitud de nlo nrngun sentido- ni de posicin
a antrguedacl Lo
1
crmdena 1
es que Engels escribi su pr. f lemas qucridl) .
bras y exp:esiones o so. :e la esclavitud ,ca
en la servrdumb l
e poszttvas contra Jr . pab-
.
re s o ve un . 1
u ltnw
negaczn fundamental d 1 a VIO encra original } ., o que
llega a ocultar este con. e hombre por el horniJ;c. Jr/o una
esclavitud se anunc JUnto de proposiciones 1 ero no
. ,
ra ante todo co
fJ.s nue h
categona de sub! b
. mo una eleccj( 1
,
10m res subalrment d
m de un:1
que estan conscientes de su ro ia 1 a os. por unrr fl!JTflbres
que tal -a pesar del
P P mman1dad y rur; . -
rra-, se manifiesta !also argumentr
esta negatividad e t,f, o negatrvlclad. Se podr-J J. l."' "'ue-
' s " causada
1
)
d
'
1
<:r Ir qt'
rareza? .La rareza del traba] o or lltn esplazamir:r,, d,._ jc
herramrentas y a 1 d 1
reemp azanclo a J,. J
-3

a e a mat . .
,J ur l 1
samente nos lleva al le7a pnma? Es cien(), ue :1
zamiento de la rareza
e e ya qur; r.,,. J pen-
se revela a travs de' negacrn .q.ue se tiene; ,. dr:spb-
cle l
.
n proceso posrtrvo , . . ; . TJ'::;n.r,
o negatrvo no provr"ene d"
, y ,rr,rJu -:.
,
rrectamente d 1
u:wn
a traves de la necesidad y
e a t rr ' ,
(

' ' a que se
r
'
particulannente en las f "1
mani c:n ]r,
l
.
am1 1as) q
..
" ?l11'"'0s
na( o brenestar" SJ
d
ue gozan ele IJr ' , r- .
o pue en apr h d
1 1
-':tr:Tml-
falta de ganancia es d .
e en erla en
'
ecrr, en tanto que
. ' fjt::: es
se rnarnj,_,,_ "'
';)l/.:, .... n _.J.
321
1
1
i
1
1
1
. la roturacin en la organizacin tcnica de
herram1enta, en ' "b"l!dad positiva que crea
1 " f I"l"ar como una posl 1 1
la exp otaCl n an
1
r d d descu-
. ia ne acin en su posltlvldad. La matena
su pi op 1 g . , en efecto esta vez toda posltJVldad: en
bierta por a. ac_cwn es, es suelo ue se tiene que rotu-
el campo el los medios de rotu-
rar. Lo que sig_m lca d, bre como tal a travs de las
. (es denr que se escu d
ran n . d' .1 acin que realmente han rotura o
1 mentas y e a orgamz, ..
lerra . del mismo suelo). Pero este conjunto _P?SltlVO se
par t: nte como una vuelta negativa y condiciOna
VIVe prensame . e ca tura a los hombres como SI
la negatividad (la mlzzza qut , Pue les confiere en la nueva
males y e estatu o q .
1
fueran am ' l . ductor necesario y ele consumic or
sociedad un lugar e e pbr
0
umo y que al constituir al Otro
b t reducido al su cons 1 b
so ran e b 1 del proiJietario de esclavo un wm re
como sub-hom re lace
otro distinto del hombTe.
1
)_- l relacin da-
Hay, pues, un movimiento ella ctlCO y una
e al he elianismo y de hacer del
1 No se trata aqu de as !cto idealista del famoso pasaJe
clavo la Verdad del Amo. le reprochar a Hegel que haya
sobre "el Amo y el Esclavo ' se pd . a travs de lo universal, las
l A el Esclavo es eClr, . de
encarado e mo Y . ' su esclavo independ!Cntemente
relaciones de un amo cualqmera con Jnos n realidad la pluralidad
sclavos y con otros a '
1
A
su relacin con otros e . 1 .. de toda la sociedad hacen que e mo
de los amos y el carcter sena . Jos trminos del idealismo, encuen-
t 1 un si se mant!Cnen 1 1 d
en tanto que a a . de su clase. Los esclavos son a ven a
tre otm verdad en el conJunto b" la verdad de los amos, y estas
de los amos, pero los amos de individuos. lo
dos verdades se oponen como) concentracin de bienes fundJanos,
dems -salvo en poca de a Amo tambin trabaja. As! el prb
en Roma, y a partu de erezoso en el trabajo con su forma
blema ya no es comparar P n el Ptrabajo total), sino, en un artesano
servil (que de golpe se \b (que sigue siendo manual) y el
griego, por ejemplo, el tra
1
re. a no es todo el trabajo,
trabajo servil que es la . (pero encomiendan las tareas
en el sentido de que al esclavo ) Si el esclavo detenta el
penosas y que no en que el destino de su
secreto del amo, es mas bien e \s que lo que pro
1 omento en que costar, m.
trabajo es acercarse a m . 1 do antio-uo.
duce, suponiendo, por lo mismo, la ruma de mun o
1 f Ta de trminos derivados
El adjetivo "serial" integra ad ellos como "seriali
. utiliza sanre. Hemos tra uc1 o ' .
de sene q_ue.. .. .
1
te" etc en cspalol sin aclaraCiones, porque
d d" "senal ' sena men , ., . N d l T
a .' "r "n se encuentra en la texto mismo. e
su s1gm cao
322
lctica, en el interior de la praxis, entre la accin como ne-
gacin de la materia (en su organizacin actual y a partir de
una reorganizacin futura) y la materia, en tanto que soporte
real y dcil de la reorganizacin en curso, como negacin de
la accin. Y esta negacin de la accin -que no tiene nada
en comn con el fracaso- slo se puede traducir a travs de
la accin con trminos ele accin, es decir, que sus resultados
positivos, en tanto que se inscriben en el objeto, se vuelven
contra ella a ttulo de exigencias objetivas y negativas. Estas
observaciones no pueden sorprenderle a nadie, todos compren-
demos la necesidad de las transformaciones sociales a partir
ele los complejos materiales y tcnicos. Para cada uno ele nos-
otros hay hoy una verdadera inteligibilidad en el proceso obje-
tivo (mucho m;s complejo de lo que lo ha mostrado el marxis-
mo de Engels) que prefigura al esclavo como porvenir de sub-
hombre para unos individuos an indeterminados a paTtir de
un progreso tcnico y de un crecimiento de bienestar que arran-
can algunos grupos (comprendidos, en muchos casos, los que
quecladn reducidos a la servidumbre) a lo que llama Engels
el constrefiimien to de la animalidad. Cada uno comprende o
puede comprender hoy que la mquina, por su estructura y
sus funciones, determina como porvenir rgido y sufrido de
inclivicluos incleterminaclos el tipo de sus sirvientes y, de esta
manera, crea homb1es.
Verclacl es que la inteligibilidad y la necesidad objetiva,
contenidas en el proceso entero, sostienen e iluminan nuestro
conocimiento de este proceso, pero, por el contrario, quedan
escondidas para nosotros en la medida en que el contenido
material las absorbe y las descubre al conocimiento a tmvs ele
su temporalizacin propia como la regla particular ele su eles-
arrollo histrico. Hemos inventado un lenguaje social e his-
trico, del cual no sabemos dar cuenta dialcticamente. Leo en
el excelente libro ele Mumford: "Ya que la mquina de vapor
exige un cuidado constante por parte del fogonero y del ma-
quinista, las grandes uniclac!es tienen un mejor
que las pequei'ias ... As el vapor provoc la tendencia haCia
las graneles fbricas ... ". N o discuto aqu el fundamento ele es-
tas observaciones, sino que sei'ialo, sencillamente, este raro len-
guaje -que es el nuestro desde Marx y que comprendemos
muy bien- en el que la misma oracin une la finalidad con
323
la necesidad tan indisolublemente que ya no se sabe si es el
hombre o la mquina el que es proyecto prctico. Cada uno
siente que este lenguaje es el verdadero, per? _al mismo
po se da cuenta de que no puede hacer exphc1ta su expenen-
cia. De la misma manera, cuando nos enteramos ele que el
alumbrado a gas -consecuencia de la utilizacin del carbn
como fuente de energa- les permite a los patrones que hagan
trabajar quince o diecisis horas a sus obreros, no sabemos
exactamente si es el conjunto industrial dominado por el car-
bn el que exige a travs ele los hombres que han producido
un trabajo individual de diecisis horas por obrero, o si es
el industrial, en tanto que es hombre del carbn, el que se
sirve de la iluminacin con gas para aumentar la produccin
o aun si ambas formulaciones no indican dos aspectos de una
circularidad dialctica. Es precisamente en este nivel donde
la experiencia dialctica nos tiene que entregar su propia in-
teligibilidad en tanto que condicin general de la relacin de
la praxis con la herramienta y, de una manera general, con
la materialidad. Lo que significa que la translucidez de la
praxis individual como libre superacin reorganizadora de
determinados condicionamientos, es en realidad un momento
abstracto de la experiencia dialctica, aunque en ese momen-
to se pueda desarrollar como realidad concreta en cada empresa
particular y hasta en el trabajo manual del asalariado (por
ejemplo, en la medida en que el obrero calificado, aunque
est consciente de haber vendido su fuerza de trabajo, siga
siendo el organizador de su jJraxis profesional). La profundi-
zacin de la experiencia tiene que ser al mismo tiempo pro-
fundizacin de la praxis: es en la p-raxis misma, en tanto que
se objetiva, donde vamos a encontrar este nuevo momento de
inteligibilidad dialctica que constituye el resultado como ne-
gacin de la empresa. Y llamamos a esta nueva estructura de
la racionalidad una inteligibilidad dialctica porque en su pu-
reza inmediata slo es una nueva determinacin dialctica que
se produce a partir de las estructuras aparecidas precedente-
mente sh que haya otro nuevo factor que el que engendra
ella misma a partir de esas estructuras como la totalizacin de
su superacin y como la necesidad rigurosa de esa superacin
1
.
l DesJUs de la superacin, la totalizacin se vuelve tambin
324
. La praxis, cualquiera u
zaon de la realidad , q_ e sea, ante todo es instrumenta}
matena1 E
1
.
' -
en un proyecto total"zad
. nvue ve a la cosa manimada
, .
, or que 1 .
orgal1Ica. Quiero decir que esta e. Impone una unidad seudo
que se mantiene social y huma UI1Idad es Ja de un todo, pero
ele exterioridad ue gue no alcanza en s las
lar. por el contrario la el mundo molecu-
Pero como esta unid d lfersiste, es por la inercia
la praxzs, es decir, una empres: 1 s o es el reflejo pasivo de
ei? unas condiciones determinad lumana que se ha efectuado
y en una sociedad histras, con herramientas muy defi-
e el objeto rc:r7 _un determinado grado
tera. Solo que la refleja en la dim .a a la colectividad en-
:emos: por ejemplo, el acto de n de la pasividad. To-
d
etedrmmadas ceremonias (tratados
. se cumple a causa ele
e eterm d
1
.
' , contratos et )
.
.
ma a 1erramwnta L
' c. por medw
Cia refleja el hacer como cera, vuelve ese acto, su iner-
ca ?bsorbida por su ar-ahl..En este nivel, la prcti-
de lo humano. El tra7s1orma en caricatura nw-
Impone a los hombres; Jos desi anu se propone y se
empleo. Si se quiere 1
gna, les mchca su modo d
entre en una teora que :ste. de
es una diremos que la
szgnzjzcado. De hecho la . Ty q_ue el hombre es aqu un
por el trabajo' del Ie viene a la . herra-
Slgl1IfJcar lo que sabe E
'. y el hombre slo puede
herramienta slo refleia an J::Sn. parece, pues, que la
!o que puede verse en la IVIduos su propio saber. Es
capta, a travs de Ja 1 , en Ja que el traba-
bncado, el eterno retorno que l mismo ha fa-
t:n estatuto permanente en el mismos gestos que definen
cm dad, en relacin con una 1" e no 1 de_ Ja c?rporacin, de Ja
' e Iente a InvanabJe.
particular como ob' t" .
su eradas
Je tvactn alienada en r .
enp el condfcet.onnao dejado de cl?bn Jas estructuras
-
miento rigu
1 errad ( d
fuera de toda superacin)
roso de sus determinaciones rec es ectr,

a cctor a la b
.
P ear un e
1
empl
ue

In tgenas de las islas
325
1
1
11
!1
!1
1
1
11
Pero la significacin entra en relacin con el Universo
entero precisamente por haber tomado el carcter de la mate-
rialidad. Lo que significa que, por intermedio de la prc\ctica
social, se establecen una infinidad de relaciones imprevisibles
entre la materia que absorbe a la jJraxis y las otras significa-
ciones materializadas.
La jJra.xis inerte que embebe a la materia transforma las
fuerzas naturales no significantes en prcticas casi humanas,
es decir, en acciones pasivizadas. Los campesinos chinos, como
dijo justamente Grousset, son colonos: han conquistado a lo
largo de cuatro mil afios el suelo arable en las fronteras del
pas contra la Nat1raleza y los nmades. Uno de los aspectos
de su actividad es :d desmonte que se prosigue siglo tras siglo.
Esta praxis es viva y real y mantiene un aspecto tradicional:
ayer an el campesino arrancaba los rboles para dejar espa-
cio libre para el mijo. Pero al mismo tiempo se inscribe en
la naturaleza positiva y negativamente. Su aspecto positivo es
el aspecto del suelo y de la distribucin de los cultivos. Su
aspecto negativo, es una significacin que no es captada por
los mismos campesinos, precisamente porque es una ausencia:
la ausencia de rboles. Este hecho llama inmediatamente la
atencin de todo europeo que pasa hoy por China en avin.
Los dirigentes actuales han tomado conciencia de ello y se
han dado cuenta del peligro. Pero los chinos tradicionalistas
de los siglos pasados no podan notarlo, porque su fin era
conquistar el suelo; vean la plenitud que representa la cose-
cha, no tenan ojos para esa carencia que para ellos no era
ms que una liberacin, la eliminacin de un obstculo. A
partir de ah, el desmonte -como pdctica pasivizada y con-
vertida en ca.rctet de las montaas (particularmente las que
dominan el Sseu-t'chuan)- transforma el sector fsico-qumico
que se podra llamar "salvaje" porque comienza donde termi-
na la pdctica humana. En un principio, ese sector salvaje es
humano en la medida en que mani(iesta para la sociedad su
lmite histrico en un momento determinado. Pero sobre todo,
el desmonte como eliminacin de obstculos se vuelve negati-
vamente ausencia de proteccin: como el limo ele las mon tafias
y de las pleniplanicies no est fijado por los <rboles, obstacu-
liza los ros, los eleva por encima del nivel ele las llanuras, y,
en las partes inferiores de su curso, los obtura como un tapn
326
Y hace que se desborden. As, el roces .
mundaciones chinas aparece o de las ternbles
intencionalmente l. Si algn enem cr Uldl ml lecanblsmo co_nstruido
'd .
1
t>o e 1om re hub1ese qt e
11 o persegu1r a los trabajadores de la Gran China b
1
-
que
l 1 as montanas. El SIStema positivo ele
cu se. ha transformado en mquina infernal. Ahora
len, e enemigo que ha hecho que entren el limo el ro 1
plesadez, t?cla 1': lHdrodimmica en este aparato cles,tructor'
e campesmo mrsmo. Pero su accin, cometida durante el
en que se vuelve viva, no comporta ni intencional ni
el pro!Jlema en ese luf!;ar, para ese
b_ e que. slo existe una unin org;\nica entre lo

(elmunaClon del obstculo) y lo positivo (am Jlia-

sector Para que exist_a la contrafinalidaft, es
. o que. l.t pr e-esboce una espeoe ele disposicin ele la
m a tena (aqu 1 la estruct 1
' m a geo og1ca e h 1clrogd fica de Cl
na) . Pare e 1 b. _' ' '
11

. que no la r ra bastado con no arrancar los rboles
del todo el peligro de la inundacin. Habra
SI o necesana, desde la antigedad, una ej'Jofacin de los
montes En segu c1 t
n o. ermmo, es necesario que la praxis hu-
mana se vuelva fatahdad el b .
, que que e a sorb1da por la inercia
Y b a .vez el rigor del encadenamiento fsico y la
f a preCislon del humano. La destruccin por
ta. es v_a,ga: deJa subsistir islotes, archipilagos en-
.eiOs. el a humana es sistem:tica: este cultivador
p_roce e partlen_do de una superacin del lmite que condi-
CIOna a su j'Jmxts y que 1 c1 d
es a 1 ea; to os los arboles que crecen
en su campo sern el t . l A . .
. . es ru1c os. SI la ausenoa de <lrbol ue
es
1
negacl
1
n merte, luego material, tiene al mismo tiemJ'o qe
11
e seno e e 1 1 1
1
. . E r a matena 1c ad, el cadcter sistem;tico de una
J1GXIS. 'n 1nys! j .
. o Jre toe o, es necesano que la actividad se
prosiga en otm pa1te
1
. '
b
.. que os campesmos quemen o arran-
quen ar ustos en todas jJ te E .
. a1 s. stas accwnes, que son nume-
lOSISimas, y que en ta t
1 ... d . ' n o que ta es, son a la vez idnticas e
t11e ucllles se unen 1 ..
ele 1
1
' . por a matena que umf1can: a travs
a lOmogeneJdad molecular, la multiplicidad de las accio-
nes se funde en " 'd d"
a comum a del ser. Las acciones sinrru-
o
1
Cf. lo 1
finalidad. que ICmos d1cho ms arriba a propsito de la contra-
327
lares,. impresas en ese rojo,. que se da _como _desplega-
miento infinito ele matenalldacl, p1erden al m1smo tiempo su
individualidad y su relacin ele identidad (en el espacio y en
el tiempo): se extienden, sin fronteras, llevadas por ese des-
plie;>"ue material, y se confunden con l; queda un solo sello
en una sola tierra. Pero este despliegue, su movimien
tu pasi\o, es el resultado de una primera jJmxis; la ligazn
mvil ele los grupos entre s, por los ros, los canales y los
caminos, ha creado el aceTcamiento y el alejamiento en el seno
de una primera unidad que es la vicla en comn de las mis-
mas condiciones geogrficas por una sociedad ya estructurada
por sus herramientas y por su trabajo. As, el desmonte como
unidad material de acciones humanas se inscribe como ausen-
cia universal en una primera sntesis inerte, que es ya mate-
rializacin de lo humano. Y la unidad pasiva, como apariencia
sinttica de la pura dispersin y como exteriorizacin del lazo
ele interioridad, es para la pmxis su unidad como Otro y en
el dominio del Otro 1 A partir de aqu, el desmonte como
accin ele los Otros se vuelve para cada uno en la materia su
accin en tanto que Otro; la objetivacin es alienacin: esta
alienacin primitiva, en un principio no traduce la explota-
cin -aunque le sea inseparable-, sino la materializacin de
la recurrencia; no hay empresa comn, pero sin embargo la
fuga infinita ele las empresas particulares se inscribe en el ser
como resultado comn. En el acto, los Otros quedan fundidos
en tanto que Otros en la sntesis pasiva de una falsa unidad,
y, recprocamente, el Uno sellado en la materia se devela como
Otro distinto de Uno. El trabajador se vuelve su propia fata-
lidad material; produce las inundaciones que lo arruinan
2
.
1 El ejemplo que he elegido, evidentemente slo puede compren
derse en el medio de la rareza y como un desplazamiento de sta.
2 Esta extraordinaria separacin en China de los trabajadores ru-
rales, que el sistema de las cooperativas apenas si acaba de hacer que
desaparezca, est evidentemente unida al carcter primitivo de las tc-
nicas y a su estancamiento, hechos que condicionan y traducen un deter-
minado sistema de relaciones sociales y un determinado modo de pro-
piedad. Pero aunque la explotacin como alienacin se inscriba con sus
propias panicularidades en la materialidad y se mezcle indisolublemente,
por recurrencia, con la alienacin, sta no es reducible a aqulla; la
primera define la relacin de las formas de produccin con las fuerzas
producwras en una sociedad histrica y concreta; la segunda, aunque
328
1
1
tal manera, apenas "cristalizado" .
se ennquece con significac ' el trabaJO humano
e
' IOnes nuevas en 1
que escapa al trabajador or su ' . . a mlSlna medida
cl10 elemental al b P matenahclad. En este esta-
d
' , ' Inscn Irse en el medio '
a to a la Naturaleza y se natural, se extiende
en l y por l sta se lJncorlpora a la Naturaleza entera
r ' ' vue ve a a vez n

SI lOs y nuevo peligro lo f' l . ueva reserva de uten-
en su derredor un cm'n c{;:s m_ma_nos,_ al realizarse, definen
?e esta contra-finalidad, el y por la unidad
mmensa multitud ante une negatiVamente a la
solidaridad ele todoque puebla las graneles llanuras; crea
s ante una nueva
'
mo tiempo los ant . amenaza; agrava al mis-
, ag01usmos reJresenta p
para los siervos y tamb', ' un orvenzr soczal
1cn para los
a la vez absurdo y l , propietanos. Un porvenir
y racional, ya nao le llega de lo inhumano,
de la sociedad. la f t . ,ts q acusar los rasgos esenciales
. . ' ' ' u ura 1nundaCJn se
tradiciOnal de las socied d . vzve como un car<tcter
plazamiento ele las es pro?uce el perpetuo des-
catstrofe, seguida de nas, a gu_alaCJn por medio de la
dalismo sin memor una nueva desigualdad; ele aqu ese fe.u-
Ja en el que l '
transformacin en el repetJCJ n reemplaza a la
terratenientes--' el ric que .-I?omenclo aparte a los graneles
tarde, reconocido comoo cf?l es un nuevo rico. Ms
siendo unidad negativa ;umero uno, el desmonte sigue
que suprimir ele tar , arma de amenaza que se tiene
' ea comun cuyo result l '
para todos.
ac o sera prop1cio
Esta primera relacin del h b .
que la Naturaleza se hace ne lo mhumano, en la
medida en que el hombre se n _e __ wmbre en la exacta
nes en exterioridad de u ce_ antlhsls y en que las aedo-
el carcter comn de na mlultitucl atomizada se unen por
,
1
su resu taclo esta 1 '
aun a materialidad con
1
.
1
' ' re aCJ n no integra
leza una unidad de los horno bsoCJa y, hace de la simple Natura-
l d res a titulo de lim't ' .
y sa VaJe e la sociedad Les l . 1 aCJ n extenor
la mediacin ele la mat.e . la oclurnclo a los hombres, por
' ' rta, que lan re l' el
una empresa comn
1
' a za o Y concluido
N
a causa ce su sep ' .
aturaleza, como lmite t . araCJ n rad1cal. y la
ex enor ele la sociedad, es, por lo
slo aparezca en un determinado nivel .
es un tipo permanente de separacin e tcnco con el aspecto considerado,
y que les corroe hasta en su uni ontra el cual se unen los hombres
n.
329
'
1
menos con esta forma, un lmite _la sociedad
ridad por la objetivacin en de _esta. mt.sma
dad. Pero este lmite est< reintenonzado e msutucwnahzado
en la misma medida en que el desmonte como resultado
tico aparece como medio elegido por el para l?roduor
inundaciones y en la medida en mundacwnes se
presentan a travs de la sociedad htstnca c?mo. plagas
se tienen que combatir, lo que en todo 1mphca una Cl-
T "n fluvial" (condicionada necesanamente por grandes

tratlsferencias de )oblacin, autoridad implacable de

u a aJOS, 1
1 d
rgentes etc.). Em1)ezamos as a entrever un estaco rea
os 1 1 ' l d 1
del trabajo como relacin unvoca de mtenonc a e
1 b la materia circundante en el cual hay una petpetua
10
m fre Y "n de la exigencia del hombre en relacin con la
trans ormao , ' . ,
materia exigiendo materia en relacwn con el hombre, y en
el que la exigencia del hombre, en tanto que expresa su ser,
de producto mate:ial, h?m?gnea por s_u y
rigidez de exteriondad mtenonzada a la extgenoa d: ma
teria en tanto que se expresa a travs de ella una pwxts hu-
mana cristalizada e invertida.
Pero estas uniones racionales meJor en un ni-
vel de integracin ms complejo. La jJraxts se strve de
. t s que son a la vez el medio por el cual el orgamsmo
mten a d" 1 '
realiza su inercia para actuar sobre el _me 1_o I_nerte,, e. sosten
de esta inercia exteriorizada por una meroa morgamca y la
unidad pasiva ele una relacin prctica de una con
su [in. La naturaleza, aunque superada, se as1 en el
interior de la sociedad misma como relacwn total!zatlora de
toda la materialidad con ella misma y los trabapd_ores en-
tre ellos. En este nivel se podra estuchar la matena como
jJmxis invcTlida. Por ejemplo, en una _situacin hi_stc'Jrica dada
(la hegemona espa1ola, la decadenCia del Mechterrneo, el
. t.,lismo mercantil luchando contra las formas feudales, la
capt " ' , , , .
explotacin ele las minas de oro del Peru nuevas tecm-
. ) vamos a considerar a los metales p1ecwsos en tanto que
cas ' ' le es e
son al mismo tiempo productos, mercanCJas: stgn.os, poc 1 -
e
11
tos y en tanto que se vuelven extgenoas, constrenl-
mstrum .
entos em))esas, actividades inhumanas (en el sentttlo en
ml , . ., 1 .
ue lo inhumano es la otra espeoe), aun ose
2acla uno, de otra manera, la indicacin pasrva de un cletennr-
330
nado poder de adquisicin moment;neo. Se comprende que no
se trata en absoluto ele hacer un estudio econmico o histrico:
Pero, a causa de los trabajos hechos por historiadores y econo-
sobre la circulacin de los metales preciosos en el mundo
mediterr;neo del Renacimiento, habr que tratar ele aprehen-
der en lo vivo la ligazn inteligible de la exterioridad y la
in terior!dad en esta circulacin, en tanto que transforma a
la jJmxzs humana, en el oro y la plata como materialidad, y
en el hombre como producto de su producto, en antipmxis, es
decir, en pmxis sin autor y superando lo dado hacia unos
fines rgidos cuyo sentido oculto es la contra-finalidad. Me
limitar, pues, a examinar un ejemplo tomado de la historia
de Espaiia: tiene la ven taja de mostrarnos el proceso de in-
versin prctica con toda claridad. Desde luego que este pro-
ceso se desarrolla en sociedades divididas en clases. Pero no
son las clases lo que vamos a tratar de comprender en l, es,
lo que por lo dems es igual, la dialctica de la antipmxis
como relacin objetiva ele la materia con el hombre. A partir
de este examen tal vez nos sea posible fijar las condiciones
de inteligibilidad dialctica de la constitucin de las clases
como desgarramiento y conflicto en un grupo dado.
En el ejemplo elegido, como en los que citbamos ms arri-
ba, una herencia social se transforma en desastre, la abundan-
cia misma (como ms tarde en la poca de la civilizacin mi-
nera) se vuelve negatividad. El descubrimiento de las minas
peruanas se da en los contemporneos como un enriquecimieu-
to y provoca en mitad del siglo XVI una nueva tcnica de la
a_malgama. Ahora bien, el crecimiento continuo de la provi-
srn de metales preciosos en EsjJaia, tendr como efecto el
encarecimiento de la vida en todo el litoral mediterrneo, la
creciente miseria de las clases explotadas, la paralizacin de
los negocios y la ruina de muchos comerciantes e industriales;
en el terror espa'ol provocado por la fuga del oro, tenemos
que ver, para acabar, el anuncio proftico, el resultado y una
condicin (entre otras) ele la decadencia espai1ola y del 1\Ie-
diterrneo. Cmo puede producir a la negacin la afirma-
cin de la afirmacin?
Apenas acuii.ada la moneda espaiiola, se establece un lazo
vivo a travs de los aparatos y de las estructuras del capita-
lismo mercantil y a travs de la pTaxis histrica de Carlos V
331
y de Felipe II, entre ellas, todas las otras monedas del pas,
las monedas de los dem<s pases, y tambin entre todas ellas
y todas las minas de donde se extrae el oro. Este lazo ante
todo es humano: la extraccin, el transporte, la fundicin, la
acuilacin, son otras tantas modalidades del trabajo; estos tra-
bajos definen tcnicas y estructuras sociales. La circulacin y
el atesoramiento son formas de la praxis. Lo que pona bajo
el Antiguo Rgimen a la totalidad del numerario espaol en
permanente relacin con la mina como fuente de crecimiento
constante y limitado era el trabajo de las minas peruanas, el
largo y difcil transporte por los senderos que atravesaban el
istmo de Panam<, las idas y vueltas de la flota espaola. Pero
son los instrumentos de extraccin, los medios de transporte,
las tcnicas de acuilacin, etc., los que, al menos parcialmen-
te, dan cuenta del depsito monetario en tal o tal momento
del reino de Felipe II.
En los principios del siglo XVI, el Mediterrneo tiene
"hambre de oro": la fuente africana se ha agotado. Amrica la
releva; Espaa importa a la vez oro y plata hasta 1550. Si en la
segunda mitad del siglo predomina la plata, es que Bartolo-
m ele Medina introduce una nueva tcnica ele amalgama en
las minas americanas. De 1580 a 1630 se decuplican las impor-
taciones de metales preciosos. Aqu la materia reacciona so-
bre la materia: el tratamiento del mineral de plata por el
mercurio condiciona toda la evolucin monetaria hasta me-
diados del siglo siguiente. Pero esta materialidad instrumental
es una prctica materializada. Ms adelante, cuando los pre-
cios suban, los efectos del alza sern particularmente sensibles
en Florencia y en Castilla. Braudel da la razn: "Los precios
continentales traducen la tensin constante de economas mo-
lestadas por las distancias hostiles que las separan del mar"
1
.
Pero las distancias hostiles traducen a su vez la praxts mate-
rializada: la distancia como materialidad es funcin del esta-
do de los caminos, de los medios de comunicacin, de los con-
1 13RAUDEL, La 1\fditerrane et le monde mditerranen a l'poque
de PhilijJpe II (El 1\Iediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca
de Felipe Il; trad. esp., F.C.E.), U, pg. 413. Toda la exposicin siguiente
no es ms que un comentario de esta admirable obra. Cf. sobre todo la
segunda parte: "Destinos colectivos y movimientos de conjunto", Cap. Il:
''Las economlas".
332
1
1
1
1

\
flictos que oponen un .
cerca del mar. En una a a otra; _hoy, Florencia est
lmite de la sirrnifica'. !)a a I a, en este mvel la materia como
b < oon se hace m r . ' l l .
oones entre s. Es e ll ' e e tacwn e e as significa-
(praxis cristalizada) e a by. por ella donde los significados
. . cmn Inan en l , .
siempre u1erte. ma smtests nueva pero
En el centro de estas totar . .
plata americanos toman , pasivas, el oro y la
l
' su autentico e ,
vue ven cantidades huma b. . aracter. Las monedas se
inertes que las rodean .Enas . aJO la influencia de los actos
t
. 1 d , . n oerto sentid l ,
Ie a esta ya en ellas puest o, e aro esta, la can-
la materialidad ni tool qtdte lno se la puede separar de
' e o e ser en e t . 'd
no es un quantum diferen . d . x enon ad. Pero
a l d oa o, Y sobre tocl
as mane as en tanto que tal y o, concierne
su valor, sobre el cual volvere es. hablo m siquiera ele
trata ele su peso ste l mas adelante; si slo se
. , ' s o toma su reahclacl
oon con los galeones que lo t , concreta en rela-
lo llevan ele la costa a l con los acarreos que
ticlacl si no es en rel; 'a capita . y cmo determinar su cm-
, 0 n con un contin el '
se acumulan sin que . el ente efmiclo donde
pue an volver a sar E -
extste: es Espaa misma " as r : : tr. , se continente
aduanas ... En princip', lp p oteccwmsta, atrincherado de
10 a enorme fortun
pues, a terminar en un . a amencana viene
. prr n cerrado" 1 y e 1 . 1 '
contmente, la barrera aduanera . l . . s a ume acl del
narqua absoluta lo que . ' e tutontansmo ele una mo-
dacl ele monedas o de met a macenar, contar la canti-
dad, se determinar la caa so. En relacin con esta u ni-
' , , n Ie ae como abuncl .
rareza; en el fondo del . l 1 anoa o como
de las monedas se va a cnso ' a pesada carga ele los lingotes y
, poner a jJesar e 'l -
establecer unas relaciones entre ' -n e. y P?r l se van a
objetos materiales -productos matena nuneral y otros
menticios, etc.-. Ahora b. productos ali-
infranqueable (por lo ten, a cnsol, a este continente
. menos en teora) h ll
matenal, en el sentido en
1
' ay que amarle
fronteras espaolas (el m quel a misma de las
b
ar, os Inneos)
arrera natural en el 'd constituye una
' senti o en que la . .
estructuras sociales el r, . . 's mstttuoones, las
, egimen, son prcticas cristalizadas? O
1. _BRAUDEL, La M diterrane et
de Phzlzppe 11, pgs. 374, 375. le monde mditerranen a l'poque
333
hay que llamarle en el en 9-ue los gobiernos
que persiguen una polltlca preCisa y sostemdos P?.r _las clases
dirigentes han encargado a unos hombres ?elimdos -:-ad-
ministradores, policas, aduaneros, etc.- que vigilen l_as
del oro y de la plata? A decir verdad, es totalmente Imposible
separar la primera interpretacin ele la otra; _llegamos aqu
a la realidad concreta y fundamental: !a matena como recep-
tculo de prcticas pasivizaclas est lil?acla
a la pmxis vivida, que se adapta a las condiciOnes mat.enales
y a la vez a las significaciones inertes, y renueva su sentido, lo
re-constituye superndolo, aunque para transforma:lo. En
este nivel, el clevelamien to es constitu Livo porque realzza una
unidad que sin el hombre se deshara _en el acto. Espaa es
la unidad viva de una empresa, que restituye su valor y su sen-
tido a los signos inscritos en un sector ele la materia y al
mismo tiemfJo es una mate:ia conjunto de con-
diciones geogrficas, geolgicas, climatologiCas, que y
modifica los institucionales que ha , y
as, condiciona a la praxzs de los que estan
a esta unidad de hecho hasta en el movimiento que les permite
superarla. En el nivel de este doble movimiento reg:esivo. y
progresivo, descubrimos una nueva ?<: la dialctica
real: no hay praxis que no se_a y deve-
lante de la materia, que no cnstalice en la _matenalidad
superacin de las acciOnes ya. matenali-
zaclas, no hay matena que no condiciOne a la pmxzs
a travs ele la unidad pasiva ele significaciones prefabncadas;
no hay objetos que no se comuniquen entre ell?s
por la mediacin de los hombres, no hay que suqa
en el interior de un mundo de matenahclades huma111zadas,
de instituciones materializadas y que no se vea prescribir un
porvenir general en el seno del Como
consecuencia, la sociedad, en su movimiento mas concreto,
queda atravesada por la pasividad,_ deja de_ tot.alizar sus
multiplicidades inertes, ni de inscnbir su totahzaCIn en la
inercia, mientras que el objeto material, cuya unidad se rehace,
se redescubre y se impone por eso mismo, se. vuelve_ ser
extrai'o y vivo, con sus costumbres y su propiO movimiento.
Con este punto de vista puede escribir Braudel: "El Medite-
rrneo, con su vaco creador, con la sorprendente libertad ele
334
sus caminos de agua (su automtico cambio libre, como dice
Ernest Labrousse) , con sus ciudades, hijas y madres del mo-
vimiento". No es una metfora. Para conservar su realidad de
permanencia, una casa tiene que estar habitada, es decir, man-
tenida, calentada, limpiada, revocada, etc.; si no, se dcoTacla;
este objeto-vampiro absorbe sin parar la accin se
alimenta de una sangre sacada del hombre y finalmente vive
con l formando una simbiosis. Todos sus caracteres fsicos,
comprendida la temperatura, provienen de la accin humana,
y, para sus habitantes, no hay diferencia entre la actividad
pasiva que se podra llamar la "residencia" y la pura jJraxis
1econstituyente, que defiende a la casa contra el U ni verso, es
decir, que se hace mediacin entre el exterior y el interior. En
este nivel, se puede hablar del "Mediterrneo" como de una
simbiosis real entre el hombre y la cosa, que tiende a petrificar
al hombre para animar a la materia. En el seno de una socie-
dad histrica, ele una economa determinada fundada sobre
ciertos tipos ele intercambio, y, como ltimo anlisis, en una
determinada produccin, el Mediterdneo, conclicionaclor con-
dicionado, se revela como "vaco creador", se manifiesta pam
barcos, por barcos, la libertad ele sus caminos de agua, etc.;
el hombre, al superar su condicin material, se objetiva en la
materia por el trabajo: lo que quiere decir que se pierde para
que la cosa humana exista 1, y que puede volver a encontrarse
en lo objetivo como la significacin para el hombre del ob-
jeto que ha producido.
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos de mediacin
humana: el primero es una praxis comn, deliberada, sinttica,
que une a los hombres (sean o no explotados) en una misma
empresa que quiere llegar a un mismo objeto; tal es la po-
ltica del gobierno ele Felipe 11, en particular, puesto que es
el caso que nos ocupa, cuando se trata de los metales precio-
sos. Esta empresa concertada
2
conduce a la acumulacin ele
los lingotes y de las monedas, en el fondo del crisol espaol.
1 Es lo que da la profundidad del famoso ttulo que puso Zola
a una de sus novelas: La bestia humana; es la mquina humanizada y
es el hombre con sus necesidades anima les, es el hombre vctima de la
mquina y es la mquina tomando del hombre una vida par;\sita.
2 Volveremos ampliamente sobre estas empresas colectivas en tanto
que hacen la historia. Pero an no tenemos el medio de empujarlas.
335
A travs de esta mediacin, la materia produce directamente
su propia idea. Pero no se trata ele estas concepciones filosfi-
cas o religiosas que constituyen en el nivel de las "superes-
tructuras'; corno posibilidades muertas y muy alejadas de la
realidad. La idea de la cosa est<. en la cosa, es decir, que es la
co'a misma, revelando su realidad a travs de la prctica que
la comtituye, de los instrumentos y las instituciones que la
designan. Explotar las minas coloniales, en el siglo X\'I es ne-
cesariamente importar en la metrpoli los productos brutos de
la colonia; es decir, acumular el metal precioso en Espaa.
Pero esta prctica devela al oro y a la plata como mercanca.
Adends es el develamiento que corresponde al mercantilismo
de la poca. Y la moneda se descubre como mercanca porque
se la trata como mercanca; como las necesidades de la colo-
nizacin implican la acumulacin del oro en el pas coloni-
zador, es evidente que el trabajo hecho para ese transporte
designa al objeto corno un bien 1eal. Pero es an ms evi-
dente porque la densidad, la opacidad material del objeto, su
peso y su brillo hacen de l an ms una sustancia autnoma
que parece bastarse: la realidad fsica de la moneda testimo-
nia ele su bonitas intrnseca
1
. El precio se vuelve una relacin
intrnseca entre los valores de dos mercancas: el del objeto
que se quiere comprar y el de la unidad monetaria. Esta idea
de la materia es naturalista y materialista porque es la mate-
ria misma produciendo la idea; es materialista porque no es
otra cosa que el instrumento aprehendido en su materialidad
visible y tangible; es naturalista porque son los caracteres na-
turales del objeto fsico los que se dan como fundamento de
su utilidad
2
Pero sobre todo es la reverberacin por la cosa
1 Por el contrario, a nadie se le habra ocurrido en 1792 consi-
derar el asignado como una mercanca. Como, sin embargo, la teora
metalista estaba en su esplendor, se le tena por signos fiduciarios res-
paldados por una moneda-mercanca, que serva a su vez de mediacin
entre el billete y los bonos nacionales.
[Asignado: cada uno de los ttulos sobre los bienes nacionales que
sirvieron como papel moneda durante la Revolucin Francesa. N. del T.]
2 Marx escribi en El capital: "Para Hegel, el proceso del pensa-
miento, del que, con el nombre de idea, ha hecho un sujeto autnomo,
es el creador de la realidad qne slo es el fenmeno exterior. Para m,
el mundo de las ideas slo es el mundo material transpuesto y traducido
en el espritu humano". Estamos de acuerdo. A condicin de que se
336
1
de una praxis
d
. l 1
- ca a pr .
JC eo gica, el mov .
axzs contiene su
- .
mente la idea d miento de acumul-. . , propa JUstificacin

e que 1
ucwn cot
e_nnquecimiento
a acumulacin el
ni:orta necesaria-
hngotes o mone ' ya que se acumuh o e un bJen conduce al

e as se te
' ro Y })lata
unc ad tiene
nga, ms ric
, , cuantos ms
siste en Ja se:'. J?Ues, invarian se ser;. El valor de una
daclera esta z"de ela lCIn de unidad , ya que la riqueza con-
a e e 1
' es mon t
ni E 1
a moneda de or ? E e anas. Es vercla-
.
asaen 1
o 'nrel
mismo descu br., .1
e movimiento el .
'' zc ad, no es ni
t.
Ienc ose
e un pon .
zempo es inen .
como metal pre .
ac n es el oro
l
)et e
e. no es
.
czoso 1)
1
r Icacin del
una Invencin el 1 ' ero a mismo
el 1
acto Es ve d 1
e esprit

me IVIc/uo en
1
.
r acera sobre
u, s1no una
con su e Instante y como Ji az y e;z la moneda, por
partir de) mame' pero se vuelve fals! del hombre
me
1
nto en qu 1 .
'
ecn in
n te a empresa u ni . e e Juego del retro , completa, a
aqul y para y del totai-
y el
cuaJes g_ po. Siempre es
rzco esta noche. s. to de los r que sean las
en el conjunto d;l rpeCibe mil ducados de . que ser; ms
por acumulacin el :oceso que enri uece mas, pero es falso
pasiva e monetario?. A una colectividad
movimiento.
y contrahnalidad contrad}c;' la m?teria como
. Estas observado
a su Idea por su
nn humana
u nes nos llevan al se u
.
margen de 1 ' q e se da en serie v g ndo tipo de med"a-
.
a empre
1
..n este
tHuyen en reJa " sa, os mismos homb
segundo caso al
q
l 1
'Cl n con la p

res (u otr )
'
Ie a Interioridad . , . Taxzs comn co
os se cons-
vesada por la e
. smtetica del gru o d mo Otros, es decir
que sta recproca queda atra:
rreras acluaner su separacin mater 1 en tanto
policacas, los e las prohibiciones . 1 de las ba-
a salir de f/e.s preciosos slo as Investigaciones
En primer lu
e' a. el oro se fu a
an en Espaa para
meclerrneo est?n los fraudes: todas las fronteras
sudanesa se 11a cesdta oro, el comerc/o Isma .poca el munu;
seca o los
es activo
1
-
, , comerciantes
. y a fuente
:nada: y este mundo
.
extranJeros, estableci-
wmana a su r . matenal ha traduc
mercanca e p opw lenguaje, es rdo y transformado
en la exactas materia opaca er:\aa trbminos de inerci/aL a la praxis
J a en que en l p. ca eza de un . . a moneda-
'
a zeza de oro
mwrstro espaf 1
, es una idea.
' 10
337
;
1
11
1
dos en Espaa, repatrian especies acuadas. Y adems contemos
con las salidas lcitas: las importaciones de cereales y ele al-
gunos productos manufacturados necesitan pagos en especies.
En fin, la poltica imperialista de Espaa le sale cara: los Pases
Bajos se tragan una parte considerable del oro peruano. Eran-
del puede concluir que "la Pennsula ha desempeado ... un
papel ele depsito qe agua para los metales preciosos". En
efecto, en la medida en que son Ot1os los que cometen los
fraudes (por los extranjeros para los extranjeros), en la me-
dida en que el imperialismo espaol se constituye como poltica
del Otro en relacin con la poltica monetaria, dicho de otra
manera, en la medida en que el rey es otro distinto de s
mismo cuando contradice sus propias decisiones, ya no es reve-
lable ninguna accin comn, se trata realmente de innumera-
bles acciones, separadas, sin unin concertada; los defrauda-
dores cometen fraudes individualmente o formando pequeos
grupos organizados, pero en su mayor parte se ignoran, porque
tienen que hacerlos en la clandestinidad; el rey no conoce
su propia contradiccin, la compra de trigo, de los productos
de primera necesidad est segn
otro punto de vista, en umn con las necesidades VItales de
Espaa. Pero estas acciones aisladas encuentran un lazo
rior en la inerte unidad del depsito de oro y en la Idea
inerte que se ha inscrito en cada el metal precioso
da como la riqueza de Espaa, es decir, que apare:e, a traves
ele las empresas lcitas de los comerciantes y del gobierno como
un poder material y sinttico capaz de crecer y ele decrecer.
Las fugas de oro eran as consideradas por las Cortes como
un emfJobrecimiento sistemt1:co del pas. La unidad del pro-
ceso concertado de acumulacin da a la materia su unidad pa-
siva de riqueza y esta unidad material a s_u vez el in-
distinto pulular de los fraudes y de las ImportaciOnes. Pero
de pronto es la materia la que se vuelve esencial; y _Jos
duos, ignorados, intercambiables, se borran en la mesenoah-
dacl. Lo que hay que detener es la fuga del o1o. Y esta fu&"a
por el Otm se vuelve movimiento espontneo de la
en tanto que Otm. Es decir, en tanto que en su humamza-
cin misma es Otm distinta del homb1e. Pero puesto que es
Otra por su inercia, por su estructura. molecular, por la
rioridad recproca de sus partes, es decu, en tanto que matena,
338
absorbe la recurrencia para hacer de l una especie de . . _
. , IeSIS
tenoa espontanea de la materia a los deseos y a las prcticas
d7 los hombres. vez es la inercia misma la que, confun-
dzda con la altendad, se vuelve principio sinttico y produce
son negativas: el oro adquie-
Ie una VIda propia mtermedia entre la praxis real (de la
que el poder y la negatividad) y la simple
de los fsicos (de los que afirma la clis-
persin en extenondad). caracteres de esta vida mgica
que vuelve en ella la praxzs y transforma los fines en contra-
fmes no pueden ser analizados aqu. Sin embargo, querra
mostrar lo que llamar la cantidad encantada.
As es que el gobiemo esfJai1ol acumula el oro, pero el
o:? se En este plano, tenemos en primer lugar una ac-
oon positiva y lgica de la cantidad: parece, en resumidas
cuentas, que desaparece ms rpido y de manera ms fuerte
ms es monetario del pas; lo que
a B.Iaudel le permite anadu la metfora: "Espaa es un ele-
psito de agua". En la medida en que esta accin es negativa
slo. 1? es en relacin con la empresa humana, pero esto
sigmflca que hay que considerar en la accin las posibilidades
d:structoras ?e _la acumulacin de la misma manaa que, por
eJemplo, se el cargamento de un galen. Si se va a pi-
que, naufragw lo ha producido la accin positiva del amon-
tonam!ento: pesa ms cuanto ms lingotes hay. En verdad, esto
no esta tan claro, y encontramos lo negativo en cada corriente
particula.r. en fin, un smbolo fsico puede ser utilizado
por el o por el economista para describir el fen-
meno conJunto. Lo que por el contrario llamaremos el en-
?e la es otro aspe:to del hecho comple-
JO acumulaon-fuga . La fortuna amencana, tras una estada
ms o menos larga en Espaa, va a parar a los pases medite-
rrneos; cerca de un siglo, las existencias espaolas
se reconstituyen Z con nuevas importaciones. Aqu
estalla .la que entre la moneda-mercanca y
la reahdad econonuca: en la zdea entra la nocin cuantitativa;
ya que el valor de la unidad monetaria es fijo, mayor sed la
suma y mayo1 su valor. Y como ya he dicho, eso es verdad en
todo momento pam el individuo; pero al mismo tiempo que,
pam l, toda nueva cantidad aumenta su riqueza, en b comu-
339
l
"dad y como conse-
z
T de a un1 ' ,
. . l disminuye e va o . las manos del comer-
melad naoona "ndividual sufre entle . ua cuya causa es
1 fortuna d "n contu1 '
cuenoa a . dustrial una degra y sin duda alguna,
ciante o del n ropio enriquecuntento. . nales entre dos
1 te su P 1 es funoo ,
paroa mcn. - fsicas establecen re aClon la medida en que la
mucl:as de las cuales crece. c:n, ue los metalistas de
;. eso es lo que permtura d la desvalorizacin
presenten. el v:riables: la moneda-
la e . de una relaon e . do crece l:t can-
con la [arma c'a no monetana; cuan . suben.
, la mercan , .
1
los preoos
mercanoa y , es acuadas en Clrcu acwn, , y su valor-tra-
ticlad de edspecll valor de uso de la mercanc!a t-ambin se eleva
l 1n o e ' . ' el preciO
pero ct, . E" por h1potests, Volve-
. - se manuene IJO, l unidad monetana. . .
baJO ue se hunde el valor de a l ele las monedas chsml-
slo porq t llecho primario: el va or 'a 5 000 ducados,
as a es e 'd d Ayer tem
tnos ' uando aumenta su cantl . este ducado particular que
nuye e ' lO OOO en b' r de naturaleza ha
hoy tengo d. d, o mi bolsillo, sm caro a , d'da de energa
l
aban ona d " ele {Jer 1 , . ,
no la . e de degra a o n, . . t, en relaClon
sufrido una espeCI ' e el enriqueClrntento es e
. endo claro esta, qu .
(aclmttl ' d las existenoas) . . " . , loco
con el aumento e t ele los preciOS parecw
E
s sabido que el aumen o'o ele 500 toneladas vale
, " Un nav ? E 1 Ham-
los contemporaneos . 15 000 en lGL. ar ,
a d en tiempos ele Carlos V y . ele la llegada de meta-
duca os 1 " tre la carrera . 1 la
lo ha demos trae o, en d l precios, tan evtc ente, e:
de Amrica y la le: un lazo fsico,
oinciclencia que parece que umento de los fondos e e me a
a lo la;go ddel
1 recwsos stos . , 1 dos terciOS e su '
l
eas monetaria percho toas ele una accin mednica. Pero
arte se tra , b las partes.
decir, que una r accin dialctica es
or la otra, hay un, . el l trmmo, e azo
P el sentido estncto e se ejercen sobre un
Porque en . 'clad las fuerzas que de un sistema
1
de extenon ' . 1 elementos
el azo .
1
ndepenclentes, os e les puede
1 manuenen . te por eso s
sobre _las
tratar como ac no hay todo; _hay no son
la sencilla razon de q o los trmmos que un l . del
las relaciones cambian, p:;os. Por el contrario, en e caso
modificados por esos caro
340
alza de los precios encontramos lo que podra llamarse una
totalidad-fantasma, o, si se prefiere, la suma acta negativa-
mente sobre las partes de la misma manera que un todo. Por-
que, como hemos visto, lo que ordena la degradacin de cada
unidad es el aumento de las existencias. Luego los elementos
est:l.n condicionados por su relacin en todo instante. Sin em-
bargo, esta relacin se mantiene cuantitativa en apariencia;
se trata, en efecto, de una relacin de cantidad a cantidad.
Pero esta relacin ele exterioridad est:l. corroda por una rela-
cin de interioridad. Esto lo veremos an m:l.s claramente si
colocamos el fenmeno en la temporalidad de la praxis en lugar
de acantonarlo en el perpetuo presente del mecanismo. Enton-
ces aparece un porvenir: en el seno ele la accin concertada que
se define, como hemos visto, a partir ele su totalidad futura
y que se manifiesta, por consiguiente, como una totalizacin,
el proceso de la desvalorizacin se vuelve un movimiento cuyo
porvenir (la perspectiva de un aumento siempre ms conside-
rable de las existencias) determina al presente y a la praxis
de los grupos o de los individuos (as se podr "jugar a la
baja" m:l.s adelante). Finalmente, la desvalorizacin les llega
a los espaoles del futuro; la pueden prever. Claro que en el
siglo XVI la teora metalista oscurece las ideas y el comerciante
no comprende que el crecimiento de las existencias ordene a
toda la economa. Lo que por el contrario comprende muy
bien es que va a seguir el alza de los precios. Lo comprende
porque es esta alza la que va a producir en l la extrapolacin:
como pmceso en cuno proyecta a travs de l su propio por-
venir. Habd como resultado actos y decisiones: se protegern
contra el peligro presente, pero con la perspectiva de una con-
tinua agravacin de la situacin; en particular, el industrial
tratar de bloquear los salarios. En .Espaia (tomando la base
1571-1580 =lOO), tienen stos el ndice 127,84 en 1510 y, su-
biendo y bajando, llegan en 1600 a 91,31. El aumento de los
precios, por el intermedio de la praxis en altaidad (porque
el bloqueo no es el hecho del gobierno, sino el resultado de
una infinidad de iniciativas privadas
1
) determina unos cam-
bios profundos en otros sectores de la sociedad. Una praxis
1 Y como se comprende, expresa la actitud de una clase pero .
at'm no tenemos Jos imtrumcntos para pensar la accin y los intereses
de una clase. Cf. nuls lejos.
341
concertada no se puede oponer a estos cambios: los trabaja-
dores, sin rganos defensivos, quedan sometidos a esta dura
ley, que nos descubre a su vez la accin de la cantidad conw
totalizacin. Si los salarios vuelven a subir rpidamente en
1611 (130,56), es que la miseria y las epidemias "reducen con-
siderablemente la poblacin de la Pennsula". Descubrimos a
la vez: 19) Que la accin de los patrones -como la de los
campesinos chinos- produce el resultado contrario del espe-
rado. Al bajar el nivel de vida de la poblacin, la dejan a
merced del hambre y de las epidemias. Provocan una crisis de
mano de obra. 29) Que la masa "atomizada" por la falta de
lazos polticos, est "materializada" por las fuerzas de masifi-
cacin. Las aprehendemos aqu en su realidad mecnica en el
sentido de que el aspecto orgnico y humano de cada individuo
no impide que su relacin con el otro sea puramente molecular
segn el jJunto de vista de la: defensa de los salmios; el aisla-
miento ele cada persona acaba por constituir el conjunto de
los asalariados en un vasto sistema inerte y condicionado desde
el exterior. En este nivel descubrimos que la materia inani-
mada no est definida por la sustancia propia de las partcu-
las que la componen (pudiendo ser stas inertes o vivas,
inanimadas, vivas o humanas) , sino en las relaciones que las
unen entre ellas y con el universo. Tambin podemos sealar
bajo esta forma elemental a la Naturaleza de la reificacin:
no es una metamorfosis del individuo en cosa, como muchas
veces se podra creer, es la necesidad que se impone a los
miembros de un grupo social a travs ele las estructuras ele la
sociedad de vivir su pertenencia al grupo, y a travs de l, a
la sociedad entera como un estatuto molecular. Lo que vive
y hace en tanto que individuo se mantiene, en lo inmediato,
como j>mxis real o trabajo humano; pero a travs de esta em-
presa concreta de vivir, le frecuenta una especie de rigidez
mednica que somete los resultados de su acto a las extraas
leyes de la aclicin-totalizacin. Su objetivacin est modificada
desde fuera por el poder inerte de la objetivacin ele los otros.
39) Que es la materialidad la que se opone a la materialidad:
la despoblacin aumenta el valor del individuo. Tenemos la
relacin inversa de la que descubrimos por la moneda; esta
vez es el menos el que engendra el ms. Y tambin aqu se
tratara en vano de establecer una relacin funcional entre la
342
cantidad ele los hombres-mercanca y su sahr
1

0
p
0
.
. 1que, segun
este de VIsta, la relaci': del hombre-cosa, es tlecir, su
es ya su trabaJ.O descompuesto, clestotalizado,
e_stos extenores que son las horas de tra-
y la umca realidad de la hora ele trabajo es social: es el
que se paga
1
La abundancia produce, pues, la desva-
onzaCin y la consecuencia es que el material humano se
enr.arece: como la rareza revaloriza las molculas
soCiales. L_a desempei'a aqu el papel de crecimiento
de las I:rwnetarias: es una disminucin numrica
que -por. de la oferta y la demanda- acta como
una totahzacwn sobre sus unidades acrecentando la cantidad
d_e cada ele ellas. estar sumados como cupos adi-
ciOnales es deCir, en suma, no estar juntos, se vuelve
para los trabaJadores una esj;ee de lazo de interioridad. Se
ha una transformacin: el grupo atomizado se
vuelve Sistema mecmco, pero la pura exterioridad de la suma
se vuelve totalidad humana o seudo humana acta contra los
patrones de la misma manera que una general 2.
1
Uno de los engaos de la plusvala es que se sustituye el tiempo
conc:eto Y humano del trabajo real, es decir, de una empresa humana y
por el tiempo muerto de las horas-trabajo. '.Iarx lo dice
sm msistir. Volveremos sobre ello.
: yol_veremos a encontrar esta transformacin de la materia y esta
matenahzacin de lo llUIJJano e 1 d' 'd n e 1n IVI uo mismo con el margmahs
esta los deseos y las necesidades de la persona se
Y se alienan en los valores de uso de la cosa donde se hacen
cantidad. Pero al mismo ti.eillpo 1 "d " 1 ' , as os1s ya no se Imllan a coexistJr
como un calcetn de lana: o ms bien, la coexistencia se
vt.Ielve la "dosis marginal" -la que posee el valor de
uso ms baJO- el valor de todas las dems. Al mismo tiempo,
no una sntesis real, sino una interiorizacin fan-
tasma. en real, la relacin se establecera entre partes reales,
e En el marginalismo, la ltima dosis es cual
q_uzera. ele las diez monedas de oro que poseo, cada una puede ser con-
Siderada como la ltima que gastara; de los diez obreros que emplea
patrn cada uno ser considerado como el ltimo y su trabajo
Siempre puede ser considerarlo segln su jJroduclividad marginal. De he
lo que forma este lazo ele interioridad conmutativo es la materiali
zac1n de la necesidad: es l el que a travs ele la descomposicin que
lleva a cabo la ley de Gossen impregna con su proyecto unitario a la
suma de las dosis materiales. La verdad del marginalismu no est ni
fuera, en la cantidad pura, ni dentro, en el seno de lo "Jsicolgico": csl<
en el dese b d' 1" u unuento 1a eCtiCo de un perpetuo intercambio entre la in-
343
. mantiene en Espaa un sen-
Pero el conjunto del pr?cesof desde la fuga del oro
e en oerta or ' . t lo
tido humano, ya. qu , ando or el alza de los pr?o?s, oc.
hasta las epide:lllas, el de esta pracuca deh-
pueclc ser acumulacin monetaria: Pero en
beracla y , . parece el metal preooso -a
otros Jases mecltterraneos. , . uales- en forma de invaswn;
ele los diferentes medio legal ele [avorer.er. el
los aobiernos no uenen, pueden hacer es cerrar l'JS OJOS
aDuJo ele moneda; _Ion Esta vez, la moneda
ante esta . l or pequeas sumas separadas ' o
'"'11 su disperswn matena' p . o'tra relacin fuera ele la
" l' "tos aunque sm . ,
a causa ele tratos ICl L unidad es humana aqu tambien: e_s
coexistencia temporal. a l ay que entender una necesi-
.t 1 , Pero con esto 1 . , "n-
"hambre ue oro . . . del comercio mecltterraneo,
.t.,-1 difusa ele la mclustna y . noran La unidad no es
u, u . que se 1g
. l a travs ele me 1V1C UOS . !"dad material que
uc o . . "d alcTtuen; es una rea 1 ' . E
una real1dad vzvL a ,por ' o b ele pedidos paruculares. n
traves ele una nu e - clas
se mambesta a lama espeoes acuna ,
, .1 merciante que rec ,
un sentido, caua co . "t "ones en las estructuras so-
.1 en las nstl uc ' e
re
aliza fuera ue st, l omi'a De esta manera, s
' . " el a e con . , f.
ciales la totahzao n e . o hay una atracoon su 11-
y se sufre el aflujo .concreta y activa cuando
" La atraco n e 1 n
da como nvas1 n. , -'as particulares; en e co -
. el" . l o ele compani, A ,
se trata de m .IVIC uos l Estado, es pasiva y sufrida. 51, 51
junto de la ouclad o ele
. ' t t''t"tca " sobre
1 una seuuo-ma en ,, . .
terioriclacl y la exterioridad que vivido de la necestdad
.
1
, y que cnsta IZ
una seudo-psiCO ogta . secreto del cardinal. .
saciada en un ordenahsmo doza hizo registrar a los pasaJeros
1
"En 15'i9 .. , D. Juan de Men 1 a Ital"ta Resultado: fueron
1 Cata una ' '
que transportaban sus galeras e e en su mayor parte a comer-
recogidos 70.000 p<\g. 376.)
ciantes genoveses. ' . icle
lo {stica. En efecto, nada
,. Ms bien se de se han relacwnes
ue se constituya un e con ue la exteriondad se
de seudo-intenondaf. de las
resenle por alguna parte. Es a ver la arte individualizada al t? o,
decir, la pertenencia concreta derdracfaria a ser sitnholiz.ada. Dtcho
la que se mantiene de la dialctica son de
de otra manera, algunos dialctica est en su movmuento rea
expresados por un lgebra,. P
m;\s all de toda matemtica.
344
1
1
\
es verdad 'que el Estado puede ser considerado como el destino
de cada ciudadano, inversamente, en el medio ele recurrencia
y de la alteridad, el conjunto atomizado ele los ciudadanos
(por lo menos los que pertenecen a la burguesa mercantil)
aparece como el destino del Estado: en los mercados medite-
rdneos el ducado espaol y los reales de plata son ms apre-
ciados; se les da ms valor que a la moneda acuilacla en el
pas mismo; se imponen a travs de ellos y a travs del alza
de precios que provocan una especie de presencia y ele hegemo-
na espaola. Resulta intil continuar, pero vale la pena se-
alar cmo, a travs ele ellos, la realidad social ele la clase
burguesa se impone como un constrelimiento intolerable en
el mundo ele los trabajadores. Pero la burguesa es su propia
vctima: sufre en tanto que clase por la actuacin de sus
miembros; los banqueros y los fabricantes quedan rudamente
resentidos por la inflacin. No hay duda ele que a travs de
esta revolucin monetaria, el mundo mediterdneo, brusca-
roen te detenido en su desarrollo econmico se enter de la
fatalidad de su decadencia.
Qu nos ha enseado este dpiclo examen? Ante todo,
que slo la materia compone significaciones. Las retiene en
ella, como inscripciones, y les da su verdadera eficacia: al per-
der sus propiedades humanas, los proyectos de los hombres se
graban en el Ser, su traslucidez se cambia en opacidad, su te-
nuidad en espesor, su vol{ttil ligereza en permanencia; se vuel-
ven Ser perdiendo su carcter de suceso vivido; en tanto que
son Ser, se niegan a disolverse en el conocimiento, aunque
sean descifrados y conocidos. Slo podd clesagregarlos la mate-
ria pegando contra la materia misma. El sentido del trabajo
humano consiste en que el hombre se reduce a la materialidad
inorg<nica para actuar materialmente sobre la materia y cam-
biar su vida material. El proyecto inscrito en la cosa por nues-
tro cuerpo toma por transustanciacin los caracteres sustancia-
les de esta cosa sin perder del todo sus caracteres originales.
Posee as un porvenir inerte en el seno del cual tendremos
que determinar nuestro propio porvenir. El porvenir Ie llega
al hombre por las cosas en la medida en que les ha llegado
a las cosas por el hombre. Las significaciones como impene-
trabilidad pasiva se vuelven los reemplazantes del hombre en
el universo humano: el hombre les delega sus poderes. Madi-
345
fican todo el universo material por contacto y por accin pa-
siva a distancia; lo que significa a la vez que se les ha grabado
en el Ser y que se ha deslizado el Ser al mundo de las signi-
ficaciones. Pero esto significa adems que esos objetos con
peso e inertes estn situados en el fondo de una comunidad
cuyos lazos jJor una parte son lazos de interioridad. Un ele-
mento material puede modificar a distancia por esa interio-
ridad a otro elemento material (por ejemplo, el descenso en el
rendimiento de las minas americanas detiene la inflacin en
el Mediterrneo a mediados del siglo xvn) . Pero con esta
modificacin contribuye a romper el lazo de interioridad que
une a los hombres entre s. Segn este punto de vista, se puede
aceptar a la vez la prescripcin de Durkheim: "Tratar como
cosas a los hechos sociales", y la respuesta de Weber y de los
contemporneos: "Los hechos sociales no son cosas". O si se
prefiere, los hechos sociales son cosas en la medida en que
todas las cosas, directa o indirectamente, son hechos sociales.
N o hay que buscar, como Kant, el fundamento del enriqueci-
miento sinttico en un juicio sinttico a primi, sino en una
reunin inerte de significaciones en tanto que son fuerzas. Pero
en la medida en que estas fuerzas son fuerzas de inercia, es
decir, que se comunican desde fuera por la materia a la ma-
teria, introducen a la exterioridad con forma de unidad pasi-
va como lazo material de interioridad. De tal manera, la
praxis materializada (la moneda acuada, etc.) tiene como
efecto unir a los hombres en la misma medida en que los
separa imponiendo a cada uno y a todos una realidad signifi-
cante infinitamente ms rica y ms contradictoria que el re-
sultado que descontaban individualmente. Las prcticas mate-
rializadas, deslizadas en la exterioridad de las cosas, imponen
un destino comn a hombres que se ignoran, y, al mismo
tiempo, reflejan y refuerzan con su ser la separacin de los
individuos. En una palabra, la alteridad les llega a las cosas
por los hombres y vuelve a las cosas hacia el hombre en forma
ele atomizacin: el que produce las fugas del oro es el Otro.
Pero el oro, como dispersin inerte de las unidades monetarias,
se empapa con esta alteridad y se vuelve el Otro distinto del
hombre; para l, la alteridad se refuerza en cada uno. Slo
que como esta alteridad se vuelve la unidad ele un objeto o
de un proceso -el Oro, la fuga del Oro- y esta unidad
346
se manifiesta en medio de una dispersin I1 uma
el el el . e na COnlo una
comum a e estmo y como un conflicto ele intereses
en u?o, proyecto de unin y separacii;
vida, cletennmaon smttica de cada uno e
11
rel
t el . acwn con
o os y, en consecuencza, una unin ms o mer
1
os a t '
el 1 1 b , n agomca
e os 1o.m res entre SI: esta manera, la materia traba"acla
nos refleJ_a. nuestra actividad como inercia y nuestra
actividad, nuestra interioridad en el grupo como exte-
nuestra como determinacin de inte-
1I,or.Idad; en ella lo vivo se transforma en mecnico, y lo me-
s_e ele':a hasta una especie de vida parsita; es nuestro
ejo mverticlo, en ella "la Naturaleza se muestra como la
, ea con l.a forma del Ser otro", para tomar de nuevo una
f?rmula_ celebre ele_ Hegel_. Sencillamente, no hay a u Idea
acoon_es ejecutadas por individuos; yqla
a es ese cambiante ele exterioridad y ele interioridad
s en .:1 mtenor ele un mundo social que rodea y que al
tiempo es decir, en tanto que est trabajada.
. !a I?atenahclacl se vuelve a encontrar en todas partes y
SI esta I?clis?lublemente unida a las significaciones que graba
la praxis,, s.I tal ele hombres puede actuar en sistema
:asi mecamco Y SI la cosa puede producir su propia idea,
la matena, es decir, el Ser totalmente puro
: sigmfrcacwn? La respuesta es simple: no se presenta en
nznguna jJarte en la experiencia humana. En cualquier mo-
mento de la Historia que nos coloquemos, las cosas son hu
.en la e;a.cta medida en que los hombres son cosas; una
erupoon volcamca puede destruir a Herculanum; en cierta for-
ma, el h?mbre se destruir por el volcn; es la unidad social
Y matenal ele la y ele sus habitantes la que da en el
:n:undo humano la umclacl ele un acontecimiento a aquello que
sm l?s hom?res,_ se. tal vez en un proceso sin lmites
_Y sigmfrcacwnes. La mat.eria slo podra ser ma-
te,na para Dws o para la matena, lo que sera absurdo.
Entonces volvemos al cluahsmo? De ninguna manera: situa-
mos al hombre en el mundo y verificamos, sencillamente, que
este y para hombre slo puede ser humano.
Pero la clialectica es precisamente un monismo en la medida
en l
que as oposiciOnes se le presentan como momentos que
se ponen un mstante para s, antes ele estallar. Si no furamos
347
totalmente materia, cmo podramos actuar sobre la materia,
cmo podra actuar ella sobr: nosotros? el hombre no fu_e,se
un existente especfico que vtve su condtctn en la superacwn
totalit.adora, cbmo podra haber en l un mundo material?
Cmo concebir que una actividad cualquiera en general sea
Sentimos en todo _instante la material como
amenaza contra nuestra vtda, como resistenCia a nuestro tra-
bajo, como lmite de nuestro y tam?in como
utensiliaritlad ya develada o postble. Pero la senumos tanto
en la sociedad, donde la inercia, los automatismos y la impe-
netrabilidad frenan a nuestra accin, como en el objeto inerte
que resiste Y en ambos casos _fuerza
pasiva en el mtenor de un proceso de umhcaCIn stgm[Icante.
La materia se nos escapa en la medida en que se da a nos-
otros y en nosotros. El universo de la ciencia es un encadena-
miento riguroso de significaciones. Estas significaciones naci-
das de la pdctica se vuelven sobre ella para aclararla, pero
cada una ele ellas se da como provisional; incluso si se tiene
que mantener en el sistema ele maana, el trastorno
posible del co:njunto le con[erir otro alcance. El solo montsmo
que parte del mundo humano y que sitra a los hombres en la
Naturaleza es el monismo de la materialidad. Es el nico que
es un realismo, el nico que aparta a la tentacin puramente
teolgica ele contemplar a la Naturaleza "sin extraa adicin";
es el nico que no hace del hombre ni una dispersin mole-
cular ni un ser aparte, el nico que ante todo lo define por su
praxis en el medio general ele la vida animal, el nico que
puede superar estas dos i&ualm:nte verdad_eras y
contradictorias: en el untverso toda existenCia es matenal, en
el mundo del hombre todo es humano.
En efecto, cmo fundamentar la praxis si no se debe ver
en ella ms que el momento inesencial ele un proceso radical-
mente inhumano? Cmo presentarla como totalizacin real
y material si, a travs de ella, es el Ser entero el que se tota-
liza? El hombre se volvera entonces lo que llama \Valter
Biemel, comentando los libros ele Heidegger, "el portador de
la Apertura del Ser" l. Este acercamiento no es incongruente: si
1 '1\TALTER BtEMEL, Le concejJt du monde chez Heidegger (El con-
cepto del mtmdo e11 Heidegger), p<\gs. 85-86. Biemcl atiade que en los
escritos posteriores a Sein tmd Zeit, "Heidegger parte del Ser para llegar a
348
Heidegger 'hizo el el . . .
ogw del .
ve una manera de m r marxismo, es que en esta filosofa
del existencialismo como dice 'Vaelhens (al hablar
n' [ IC eggenano) o "Q 1 S e
I. .. ,Y, 9-ue] el hombre.. s, . , u: e er es Otro en
no es el 2. Pero toda fil . f'olo es el mtsmo por el Ser, que
Otro distinto del hombr oso Ia que subordina lo humano al
o mar . . e, ya sea un . 1 .
' xtsta, tiene por Iund It ea ismo extstencialista
ele! ho b 1 amento y co e m. re: a Historia
0
ha r mo consecuencia el odio
que el hombre es prime:O en ambos casos. Hay
que el mtsmo. y si se eli e la mtsmo o es Otro distinto
v;tima y cmplic! ele' se es simple-
nacwn solo existe si el hombre ienaCin real. Pero la alie-
que funda la serviclumbr! es accin; es la liber-
ac 1 tipo original de las ';;'o directo ele interio-
a _re aCIn humana de exterioridad el que funda
umverso _en el que el porvenir es un.a lombre vive en un
un obJeto, en el que las violencias ed cosa, en el_ que la idea
comadronas ele la Historia" p , e la matena se vuelven
cosa su propia praxis . _ero es el el que ha puesto en 1
fl!iento; , pudiee pocveni<, '"'
nenCia, sera un dios o una . t salvaJe en la expe-
t:nclra sin accin sobre l ra. en. dos casos se man-
sible fulguracin ele su . , o o e procluCJna en la incompren-
b
[
. . S 111 lUiCIOnes O la
en ene ICIO de simples .. 1 , . accwn se desvanecera
m . . enCJas ene , .
temporal sera el de la e el nico
el!alccttca al revs que , e degraclacwn, es decir una
. , pasana de lo compl 1 .
as nquezas concretas de 1 . eJO a o simple de
b . a uerra a la in l"f . .
equt I no perfecto es el 1 . e e I erenCJaCJn ele un
re 1 , , ecu, a mvoluci 1
emp azanan a la evolucin. n y a disolucin
Hemos visto en el e"em 1 .
toda actividad humana YJ 1 p o preCitado que la cosa absorbe a
1 1 e < a restituye mate o r ' 1 '
e e ser e e otro modo N l 1 e na tzanc ola: no pue-
objetos fuera ele su ocurre a los y a los
y e e la matenahclad del Ser.
una interpretacin del hombre" .
que hemos llamado d" l . (llnd.) . Este mtodo le .
d 1 S Ja cuca material" t d
1
aproxima a Jo
bfn /in

parte
[l'tant] ma t "d onocmuento-reflejo como .. wm ue: tam-
2 'W n em a en el hombre por el Sido apertura al Siemlo
C 1 AELHENS, Phnomno[o , . ' e
o eccJn pithme, pg. 16. ge et vente (Fenomenologla
y verdad),
349
Pero el hombre es precisamente esa realidad material por la
que la materia recibe sus funciones humanas. Todos los avata-
res de la moneda espaola son transformaciones y vueltas de
la actividad humana; en todas partes donde encontramos una
accin del oro que trastorna las relaciones humanas y que no
fue deseada por ningn hombre, por debajo . un
pulular de empresas humanas que pretendian alcanzar fmes
individuales o colectivos y que se metamorfosearon por la me-
diacin de la cosa. En la pareja indisoluble "materia-empresa
humana", cada trmino acta como transformador del otro:
la unidad pasiva del objeto determina circunstancias materia-
les que el individuo o el grupo con el proyecto,. es
decir, con una totalizacin real y actwa que pretende cambiar
el mundo; pero esta totalizacin sera pura negac_in si no
inscribiese en el Ser, si el Ser no la captase en el mstante P.US-
mo en que se esboza para metamorfosearla ele nuevo en la
seudo totalidad ele la herramienta y para ponerla, como ele-
terminacin terminada, en relacin con todo el universo. El
arrancamiento totalizador con significados inertes implica un
desciframiento y una comprensin ms o menos profunda y
ms o menos explcita del el
despierta significaciones, les confiere. por un mstante su Vigor
y su verdadera unidad en l.a que acaba l?or grabar
esa totalidad en un matenal ya stgmflcante y perfectamente
inerte -ya sea hierro, m::.rmol o lenguaje-, pero otros,
por debajo, animan con como esos flgurantes
que hacen las olas debaJO ele una_s telas. Todo se
altera, se revuelve, los diversos senudos se anaclen y se con-
funden en una recomposicin pasiva que, al subst_i.tuir al pro-
<rreso indefinido de la totalizacin en acto por la lJeza del Ser,
a la totalidad-objeto en sus lmites y produce el con-
junto ele las contradicciones que le al. yni;erso.
Porque no es el entendimiento el .hp las sigmhcacwnes,
sino el Ser; en este sentido, la matenahclad ele la cosa o de la
institucin es la negacin radical ele la invencin o de la crea-
cin, pero esta negacin le viene al Ser por el proyecto que
niega las negaciones anteriores; en la pareja
sa", es el hombre el que se hace negar por la al
en ella sus significaciones (es decir, la pura
clora del Ser anterior) , se deja tomar su potenoa negativa,
350
que, al impregnar a la materialidad, se transforma en potencia
destructiva
1
As la negacin como puro arrancamiento del
Ser y descubrimiento ele lo real con la perspectiva ele un arre-
glo de datos anteriores, se cambia en poder inerte de aplastar,
de demoler, ele degradar; en la herramienta ms adecuada, en
la ms cmoda, hay una violencia oculta que es lo inverso de
su docilidad: su inercia siempre le permite "servir para otra
cosa"; o mejor an: ya sirve para otra cosa; y es as como ins-
taura un nuevo rgimen. Los que a su vez superen este rgi-
men, debern tener un proyecto que se proponga una doble
finalidad: resolver las contradicciones con una totalizacin ms
amplia y disminuir el imperio de la materialidad sustituyendo
ya la opacidad con la tenuidad, la pesadez con la ligereza, es
decir, creando una materia inmaterial.
De esta manera, la materia trabajada, a causa de las con-
tradicciones que lleva en s, se vuelve jJor y para los hombres
el motor fundamental de la Historia. Se unen en ella las ac-
ciones de todos y toman un sentido, es decir, constituyen para
todos la unidad de un porvenir comn; pero al mismo tiem-
jJo se escapa a todos y rompe el ciclo de la repeticin porque
este porvenir -siempre proyectado en el marco de la rareza-
es inhumano; en el inerte medio ele la dispersin, su finalidad
se cambia en contra-finalidad o produce, aun siendo ella
misma, una contra-finalidad para todos o para algunos. Crea,
pues, jJam ella misma y como resumen sinttico ele todas las
acciones (es decir, ele todos los inventos, ele todas las creacio-
nes, etc.) la necesidad del cambio. Es a la vez la memoria
social de una colectividad, su unidad trascendente y sin em-
1 Es lo que aprehende inmediatamente el primitivo cuando teme
o venera en la flecha o el hacha su propio poder, vuelto malfico y con-
tra l. En este sentido, no podemos extraarnos de las ceremonias reli-
giosas en que se conliere un poder sobrenatural a las armas cuya eficacia
muestran todos los das la tcnica y la experiencia. Porque esta eficacia
es a la vez la cristalizacin de un trabajo humano (del trabajo de otm)
y la indicacin fija de una conducta futura. En esta fusin del Otro y de
s mismo en una especie de eternidad, en esta posesin del cazador por
las capacidades tcnicas del herrero, y finalmente en esta petrifica;i_n
del uno en el otro, el primitivo ve al mismo tiempo un poder bene!Ico
y una amenaza; adivina su secreta hostilidad bajo la utensiliaridad _de. _la
materia labrada. Como sabemos desde hace tiempo, esta contracl!ccwn
caracteriza a la relacin con lo sagrado.
351
bargo interior, la totalidad con _las
dispersas, la [ija amenaza del futuro, la smteuca _relacwn ele
alteridad que se une con los hombres. Es su prop1a Icle_a y
nerracin de la Idea, es en todo caso el perpetuo ennqueCI-
ele todos: sin ella se desvaneceran los pensamientos y
los actos; en ella se inscriben corno fuerza enemiga, por ella
actan materialmente en los hombres y en las cosas -es decir,
mecnicamente-; en ella sufren la accin mecnica ele las
cosas y ele las ideas reHicadas. Una moneda como objeto hu-
mano circulante sufre las leyes de la naturaleza a travs de
otros objetos humanos (carabelas, carros, etc.); une en ella
a esas leyes de la Naturaleza en tanto que su circulacin es
una inercia par<isita que vampiriza las acciones humanas; tan-
to a travs ele esta unidad en movimiento ele las leyes natura-
les corno a travs ele las leyes humanas que resultan de la
circulacin, une a los hombres al revs. Podemos resumir todo
con una palabra: la praxis como unificacin de la pluralidad
inorgnica se vuelve unidad prctica de la materia. Las fuer-
zas materiales reunidas en la sntesis pasiva de la herramienta
o ele la mquina hacen actos: unifican otras dispersiones in-
org<.nicas y, asimismo, imponen una determinada unificacin
material a la plurali(lad ele los hombres. En efecto, el movi-
miento ele la materialidad proviene de los hombres. Pero la
praxis inscrita en el instrumento por el traba jo anterior define
a priori las conductas, esbozando en su pasiva rigidez una
especie de alteridad mecnica que llega a una divisin del
trabajo. Precisamente porque la materia se vuelve mediacin
entre los hombres, cada hombre se vuelve mediacin entre
praxis materializadas y la dispersin se ordena en una especie
ele jerarqua casi sinttica que reproduce en forma ele orden
humano el ordenamiento particular que impone el trabajo
anterior a la materialidad.
En el nivel a que hemos llegado, nuestra experiencia, aun-
que haya alcanzado significaciones que son ya ms ricas, an
se mantiene abstracta; sabemos que el mundo humano no srHo
es esta inhumanidad; tendr que atravesar otras capas ele in-
teligibilidad para alcanzar a la totalidad de la experiencia
dialctica. Sin embargo, cualesquiera que sean las relaciones
con otros momentos ele la experiencia, ste se da con derecho
como la determinacin de una determinada estructura de la
352
Historia real: esto es el _
1

trabaja da. Pero en del hombre por la materia
con un eJ eml)lo el m Ie a en que hemos podido seauir
1
OVImiento de l . . o
es )Ozarse el terrible rostro del ho este e ommo, hemos visto
dueto de su producto ( mbre en tanto que es el l)rO-
. , , y que -en e t . 1 1 .
cwn- solo es eso) E . s e m ve e e la mvestiga-
1 . . s a e a qmen t L
a umdad de ese moment el l . enemos que estudiar en
' o e a Inve t" . '
um n con la inhumana h . . s Igacwn Y en estrecha
, ' umamzaCIn c1 1 . .
preguntabamos, en efecto . : a matenahdad. Nos
tener las curiosas titP,o. de mteligibiliclad podan
cuyo sentido creemos qtie sin eti1cas que usamos cada da
d comprene em '
m soluble totalizacin a la tot 1' 1 1 os y que unen en una
P
r . ' ' a 1e ae y a 1 r 1.
axzs y a la mercia etc " , ' a ma Iclad a la
, ' 1. que l' '
mente a la accin humana o l " se ap Icaban igual-
materia trabaJ acla como .' 1 la os comportamientos" ele la
' SI e 1ombre en t
hor su producto y la materia en ta t anto que producido
ombre tendiesen ha e' a una . ln o. que trabajada por el
' ' eqmva enCia f
Cl n progresiva ele todas las el"f . . per ecta, por anula-
c!uso, como si esta e uivaenci originales e in-
signar y pensar por e'1as . a, ya ealizada, permitiese de-
el
. , nocwnes objetos d .
pero e Iclentica naturaleza 1 d e aspecto ehverso
h b ' , Jue 1en o ser el
om re o un grupo de h b uno e ellos un
om res y el otr
no o un gruiJO de Inq . E . o un Sistema ferrovia-
1
' u mas. n reahcl el
a mayor parte del t'e a ' no siempre es as
1 mpo en el a t 1 1
Cla, no se trata ele un ob. h 'e u a m ve de la experien-
que se habran
0
un utensilio inani-
mdisoluble del conjunto m t smo de una simbiosis
manizada y ele un . a ena ' en tanto que materia hu-
' conJunto hum .
tanto que hombres de l . ano correspondiente en
"la empresa" para s lbumamzaclos; as se dice "la fb;ica"
el
' ' nom rar a una clet . el , '
e utensiliaridacl d ' ermma a combinacin
' a e muros qu 1'
mente su unidad o al pe l e rea Izan material-
!
' rsona que lo 0
a vez y en la incleferenc'a . ' . . cupa, o a los dos a
l
. 'ClOn IntenciOnal S'
tota IzaCIn no puede tener lu ar . embargo, esta
lo entendemos sino en 1 . g ' en. el sentido en que aqu
' a misma medida
una ngurosa equivalencia entre 1 , . en que sm que haya
. . e matenal y el
1 1
convemenCia de ste hacia a l s persona ' lay
en tanto que producto ele qu b .. en efecto, los individuos
b
, su tra a JO fuer l '
zen son en un ni'vel ms r . ' an s o (lo que tam-
, super Cial) l'b
zando a la materia, el lazo el . u_na. I re praxis organi-
e mtenondad se mantendra
353
unvoco y podramos hablar de esta unidad tan caracterstica
que se manifiesta en el campo social como actividad pasiva,
pasividad activa, j;raxis y destino. Para que tenga un ser el
objeto social as constituido, es necesario que el hombre y su
producto intercambien en la produccin sus cualidades y sus
estatutos. Veremos muy pronto al ser de los objetos sociales
primitivos; lo que ahora tenemos que estudiar es el hombre
en tanto que est dominado por la materia trabajada.
Este hombre ha seguido siendo el hombre de la necesidad,
de la j;raxis y de la rareza. Pero en tanto que est dominado
por la materia, su actividad ya no se deriva directamente de
la necesidad, aunque sta sea su base fundamental; est susci-
tada en l, desde fuera; por la materia trabajada como exi-
gencia pdctica del objeto inanimado. O, si se prefiere, es
el objeto que designa a su hombre como aqul de quien se
espera una conducta determinada. En efecto, si se trata de
un campo social y prctico restringido, la necesidad del tra-
bajador y la necesidad de producir su vida (o de vender su
fuerza de trabajo para comprar subsistencias) bastan para que
se cree en cada uno la tensin unificadora y totalizadora del
campo; pero esta necesidad no est necesariamente p:esente
"en nadie", sencillamente es aquello a lo cual se refiere la
pmxis entera. Por el contrario, en .tanto que
social (la fbrica o el taller, por eJemplo) esta umhcada
por todos los otros, a travs de una jerarqua ya constitui-
da, el trabajador individual sufre esta unificacin en las cosas
mismas como una fuerza extraa y, al mismo tiempo, como
su propia fuerza (esto, fuera de la estructura propiamente
dicha de alienacin en tanto que est unida a la explotacin
capitalista) . Y esta unificacin que la remite a los Otros y a
s mismo como Otro, es sencillamente la unidad colectiva del
trabajo (del taller, de la f<brica) en tanto que no la puede
aprehender concretamente sino con la perspectiva de su pro-
pio trabajo. De hecho, si ve trabajar a los otros obreros, la
unificacin de sus movimientos es un saber abstracto, pero
siente su trabajo como el trabajo de los Otros, de todos los
Otros de los cuales es, en tanto que el movimiento general
de la naxs colectiva despierta las significaciones pdcticas que
un trabajo ya hecho, en otros tiempos, en otros lugares, depo-
sit en las herramientas. En verdad, una herramienta es una
354
pmxis e invertida por la inercia que la sost'
esta pm z d' . l l Iene, y
. , x s se I:Ige en a 1erramienta a cualquiera: un ber-
biqm, una llave mglesa, me designan tan bien como mi ve
Pero .cuando esas designaciones se dirigen a m, en
mantienen I?'iCas, porque soy un inte-
!ectual pequeno-burgues, o, SI se qmere, estoy designado como
mtelectual p:quei.o-burgus por el hecho de que estas relacio-
nes se .mantienen. como puras posibilidades muertas. Por el
el .traba pdor especializado, en el campo prctico del
Y en acto, est real y directamente designado
poi la herramienta o por la m;quina que emplea. En verdad
el modo de empleo -tal y como lo estableci en el el '
el prod t l
1
, . pasa o
uc. or e e a no lo designa ms que a m; lo
constituye el objeto mismo, cualquiera que sea el servidor

0
1
es una manera de hacerse servir. Pero ;
ti a_vcs de des1gnacwn muerta de inercia, el grupo de tra-
baJO lo designa en la misma medida en que el trabajo de
trabajo de cada uno. Aunque, como mostr
Malx, la en tanto que materialidad pasiva, se reali-
za como negaczon de esta interdependencia humana, se inter-
pon.e entre los trabajadores en la medida en que es el medio
de su trabajo; la solidaridad viva del grupo que-
da destrUida aun antes de que haya podido formarse. Lo que
un hombre espera de otro hombre, cuando su relacin es
es cosa que se define por la reciprocidad, porque la
esp:Ia es un acto humano. No podra tratarse ele cxie;encia
fJaszva entre ell_os, salvo si, en un grupo complejo las cvisio-
nes, .las separaciOnes, la rigidez de los rganos de' transmisin
a los lazos vivos por un estatuto mecnico de ma-
tenalidad (volverem?s sobre ello); porque la pmxis en tanto
tal se puede umr con la .Pmxis en la accin recproca y
cada uno puede proponer su fm. en la medida en que reconoce
la del Otro: pero pmxzs en tanto que tal puede for-
un Imperativo, sencil!amente porque la exigencia no
ent1 a en la estructura de reCiprocidad l. En cuanto a la sobe-
rana -de la que veremos que el detentador es el tercero-,
tratar de probar que slo es la libertad ponindose para s.
.
1
Veremos ms adelante al individuo carg;lndose de inercia por
el JUramento. La exigencia se vuelve posible.
355
Por el contrario, la espera ele los otros, tratando de alcanzar
al traba jaclor individual a travs de la mquina, se califica
por la
11
1{tquina misma; es ella la que por su simple estructura
indica la tarea que tiene que realizarse; pero al mismo tiempo
'l'" b c;pcca lnm<ana, si po' lo menos toma conciencia de
s misma y si el grupo no es demasiado numeroso, trata ele
alcanzar al trabajador jJersonalmente, con su nombre, su ca-
r;'1ctcr, etc., a la mquina, que la absorbe, la despersonaliza
y \a traduce como espera de cualquiera, es decir, ele ste, pre-
cisamente en tanto que no es s mismo, sino definido por una
conducta universal, luego otro. Como consecuencia, cambia a
sus camaradas en Otros distintos de ellos mismos, ya que son
los servidores cualesquiera de otras mquinas, y remite por su
peticin a la peticin que hacen las otras mquinas a los Otros,
de tal manera que la peticin, como conclusin, es la de un
grupo de mquinas a hombres cualesquiera. Pero esta peti-
cin de una herramienta que espera ser manejada de una
manera determinada, con un determinado ritmo, etc., sufre
adems una transformacin capital por su materialidad misma:
se vuelve exigencia porque recibe el doble carcter de alteri-
dad y de pasividad. La exigencia, en efecto -ya se trate de una
orden o de un imperativo categrico- se constituye en cada
uno como otro distinto de l (no tiene los medios para mo-
dificarla, slo puede conformarse; est fuera de su alcance
y puede cambiarse del todo sin que cambie, esto es, no entra
en el movimiento dialctico del comportamiento) y al mismo
tiempo lo constituye como otro distinto ele l mismo; en tanto
que se caracteriza por su pmxis, sta no tiene su fuente en la
necesidad o en el deseo, no es la realizacin en curso de su
proyecto, sino que en tanto que se constituye para alcanzar
un objetivo extrao, es, en el agente mismo, praxis de otro,
y es otro el que se objetiva en el resultado. Pero para escapar
as al movimiento dialctico que va de lo objetivo a lo obje-
tivo y que totaliza todo en su progresin, es necesario que est
en el dominio de la inercia y de la exterioridad. El carcter
de lo imperativo es la perseverancia por la inercia, en una
palabra, es la materialidad. Y la orden slo es una orden por-
que no se puede cambiar (el que la ha dado, se ha ido,
slo queda cumplirla). Precisamente por eso, la forma origi-
nal de la exigencia est en la espera inerte del instrumento o
356
1
1
del que d . . estgna al tr b . l
se esperan algunos gestos s a a peor como el Otro del cual
contexto concreto es dect" . colocamos esta exigencia en u
rot d 1 ' r, SI com el
n
l a e os trabajadores en re emos que la solidaridad
y si recorclamo a te a es su sujecin comn, 't
tlco tiene como origen m<s os que la del campo
a la necesidad, sin ni siquiera dnecto pero fundamental
capitalista de la exige n_ste!erar la estructura propia-
po emos concluir que todas l ncfta (el trabajo-mercancb)
nen al h b as armas d '
nifica e onne pm la mateda "aba"ad e unpmtivo le vie-
. su generalidad en el . J. a en tanto que le szg-
si se qutere en l . mtcnor del cam .
interioridad' e mvel considerado, la rela '. po O,
. d se transforma en rel . .
0
n u m vaca de
proo a travs de la m t . ao n mterior ele falsa rec-
su P"eminenc:a

como Otw :1
. que se la mantenga e d om re; la mquixn
pnl.cttca del hombre con la n or . de marcha y la relaci,
a las exigencias de la m se vuelve su res ue tn
testar que la mate . . quma. Y, claro est resulta f pl s a
ab 1 na merte que es l , . , C1 con-
so utamente nada sl a maquma no puede e ..
he cmpre que en la medida en que,
sooaltzada, el argum s que tratar con materia trab . d ya
es a la . l ento ya no vale: tal . ap a y
. vez e producto real de . m, quma o tal otra
cono<;tdos) en una sociedad trabaJO real (de varios eles-
propiedad privada, a ttulo de ya. capitalista, la
un grupo estructurado en f . ' pttal, de un mclividuo o de
esos ele producir de la posibilidad para
canoas, en una unidad el . etermmada cantidad ele me
homb"s que lo animm\: ttempo dado, po' medio de

de dtrabajo, y, para
s y e ande los gestos estn . smo, el que son los
m{tquina aparece en el por adelantado. Pero
, es el producto de esta co 10 e e. a competencia indus-
stf!carla. La competencia com:petenoa. y contribuye a inten-
al patrn mismo como Otantda&"ox:nsmo recurrente cleter-
meehcla en el ro zstmto de '
1 . que etermina su acci f . sz mzsmo en la
a acCIn del Otro sobre los Ot _n. en unCIn del Otro y de
Otra (por ejemplo, vanse las rpors: Importada a Francia como
tmeras y pr d .
1 En las sociedades social" u entes Importa-
para determinadas fbricas lstas la d_escripcin valdrla or
Y en determmadas cond" . P lo menos
!CLOnes.
357
ciones de mquinas inglesas en l?s de por
detenninados productores de la mdustna textil) , tie.ne que
inaugurar para todos y _entre todos nuevos y
nuevos destinos (que defmen a las clases y a los medws con
esta perspectiva constituyndolas necesariamente como
veremos que hacia 1830, los obreros y _los
dos y proletarizados por estas. su destmo
como un juego de mahos de lluswmsta que, sm tocarlos, de
refiln los arruinaba, los metamorfoseaba totalmente). N? hay
duda de que una mquina determ.ina_da, de un determmado
tipo, que expresa en su forma t:cmcas y las
ciales de la poca, no sea en sz nusma, como medw de reah-
zar, de mantener y de aumentar una determinada _produccin,
lo que acabo de decir, esto es, el Ot1o en el del Otro;
y tampoco se puede dudar ele que en ese meclw n_o haya ab-
sorbido ya en ella las de la competenoa_ para en-
viarlas al patrn como ex.zgencw y las de nec.esiclad y ele
los constreimientos sociales para hacerlas exrgenoas en cuan-
to a los obreros.
A partir de aqu, todo objeto, e_n tanto existe en un
complejo econmico, tcnico y so o al cualqmera, vuelve
exigencia a su vez, a travs y de las de
produccin, y provoca ot:as en otros.
transformacin a distancw ele un objeto matenal pm otws
encuentra naturalmente su inteligibilidad fundamental en la
accin en serie ele los hombres, pero esta inteli&"ibiliclad exi_ge
precisamente que la acci_n_ del hor?bre se c?nstituya como 11_1-
csencial, es decir, que venhque su Impotenoa y se haga
en beneficio ele un fin inhumano, es decir, de tra-
bajada en tanto que sta se da como una actwzdad y
sola jJroductom de bienes, en nombre ele lo cual se
como fuerza social, como poder social y como. exigenCia
condicionacla. Claro que sera abstracta y p_osi-
hle considerar las exigencias materiales como unperativos
tticos: "Si quieres recibir un salario ... " o "si la productiVI-
dad tiene que ser aumentada y reducido el_ nmero ele obr_e-
ros ... ". Pero esta visin abstracta se mantiene en el meclw
de la Razn analtica. Por una parte, en efect?, la
de quitarse la vida no est dada con la vida nusma, cuya reah-
tlatl reside en la sola perpetuacin ele su ser: aparece en al-
358
gunas condiciones histricas y sociales determinadas (por
ejemplo, para los indios resulta del establecimiento de los eu-
ropeos en Amrica Central y en Amrica del Sur, lo que supone
para los vencidos, sojuzgados, una transformacin del modo
ele trabajo y de vida, lo que supuso, a travs del organismo
mismo y de su perpetua inadaptacin, que se pusiese a la vida
en tela de juicio
1
). De tal manera que la hiptesis "si quieres
recibir un salario ... " no puede aparecer concretamente en la
jJmxis ele cada uno, salvo si la sociedad pone en tela ele juicio
a la vida de sus miembros a travs de las modificaciones que
les impone. En el medio ele la vida org<nica como posicin
absoluta de s misma, el nico fin ele la praxis es la reproduc-
cin indefinida ele la vida. En la medida en que los medios ele
subsistencia estn determinados por la sociedad misma, as
como el tipo ele actividad que permita procurrselos (directa
o indirectamente), la tensin vital del campo prctico, por el
contrario, tiene como resultado efectivo presentar la exigencia
como un imperativo categrico. Y en la medida en que el
patrn, como veremos, tiene a su praxis subordinada al Estar-
fuera-de-s en el mundo (como fbrica, como propiedad del
suelo o del subsuelo, como grupo de mquinas) con el nom-
bre comn de inters, el imperativo tambin le llega de la
necesidad, aunque esa necesidad no est ahora ni sentida ni
siquiera directamente puesta en tela de juicio (la ruina mis-
ma de un patrn no es para l necesariamente la imposibili-
dad de saciar sus necesidades y las de su familia) .
Pero tambin hay que volver sobre el objeto en sentido
inverso: en tanto que, en efecto, es imperativo categrico para
los Otros y en el medio del Otro, del que cada uno forma
parte, vuelve sobre cada uno, condensando en l como poder
imperativo toda la dispersin social reunida por la negacin
ele la materialidad. As el imperativo categrico vivido en el
medio directo de la urgencia vital se vuelve y apunta a cada
uno categricamente en tanto que Otro, es decir, en tanto
que cada uno es mediacin entre el objeto material y el im-
perativo ele los Otros. Podra decirse aqu que el imperativo
tiene una doble estructura -y doblemente categrica-, ya que
la tensin ele la vida, para cada uno, sostiene la alteridad en
1 Parece, en efecto, que, m;\s que por la derrota y la servidumbre,
sufrieron por el paso sin transicin de la vida nmade al trabajo seden-
tario del campesino.
359
. 1 A partir de
ll ara comhcwnar a. . . .
serie que vuelve sobre e a cualquiera, los
, en el marco ele nna m_ 'd la materia para reextenon-
aqui,
1
exig"nc1a e ' ' "pos ele
duos interionz:u1 a_ .el hombre, A travs ele los . un
zar la la mquina le exig_e a\
vigila no a y e e e lo mismo someter a os p . l
., o determinado; y es 1 b es o si las herranuentas o
IItll1 . l . ertos zom r , ' . ele
la vioilanoa e e el estos vigilantes por un s1ste_ma .
, , " el reemplazar a f la extgenoa
!
Jcnni ten, e . tico ele todas ormas, '
, menos autom, , na
0
por una
!
.Juntos n1aS o reste por un hombre-maqm , la
ya se mam I . . el hombre en '
matcna ' ' l llega a la mquma pOI . , / "na
humana, e le llega al hombre por la maq t/n ,
l
'cla en que el y en e tom-
cxacta n1ec 1 ' era im erativa, po er '
en la mquina, como .'t lo inerte dando la orden),
/re como mimetismo_ . tm1 re es el hombre como age?te
' potencia coerot1va, s p ba] a do en una S 1m-
gesto y . producto tra
Jrctico y la matena co;noexactamente un ser nuevo
biosis inseparable. O mas lctico en el que la matenall1-
l el del proceso ta , . "6 ativa ele a
como resu ta o . la lnunamzao n neg, ' . el"
zacin total de la es su realidad verdadera. al m -
materia, y que trasoen. e por a la materia inorgmca como
"duo como agente sohtano y b . dor Podemos comprender
VI l" dad inerte y sellada, el tra a ]a . e la tendencia en las
rea 1 ' ' "el vapor jJrovoqu l omo-
a partir de alu que "l flo. as j>erformances ele las oc .
graneles fbricas", que as. ]'al 2<;1 obligasen (en los pn-
toras en las cuestas ao seguir las corrientes ele
meros tiempos) a las nuevas 1 " ue -entre otros factores
los fondos ele los valles y q ; "mportantes)- esta
agua y l s son bastante m.ts 1 l po-
(algunos de los cua e "les "tendiese a drenar a as.
caracterstica ele los. ue los elementos mate.nale:
blaciones del intenor . nf de Dios padre ni del chablo,
considerados aqu nada de los hombres y por
estas exigencias aparecen a r, bres. Pero no es men.os ac
y desapareceran con /os muestra que la te
que el ejemplo de la a la materia a travs e os
la materia acaba por a del individuo (o del
hombres. As la praxzs es la libre organizaon e-
queda alterada porque ya nizacin de un sector de mate
campo prctico, sino la. ;eorga as. exi encas de otro sector de
rialidad inerte en ele ser hecha, en algunas
. l"dad La tnvenczon, a
matena 1
360
1
circunstancias de la produccin puede ser una exigencia del
Ser prctico-inerte que acabamos de definir. En la medida en
que la mina es un "capital" que se destruye progresivamente,
en la medida en que su propietario est determinado por la
exigencia del objeto a proseguir la explotacin horadando
nuevas galeras, el precio lquido del mineral extrado tiene
que aumentar
1
Pero en la medida en que el carbn se vuelve
la primera exigencia en un mundo industrial que se esu equi-
pando, la necesidad de "devorarse a si misma" alcanza a la vez
a la mina y a su propietario en tanto que son Otros y que
estn fundidos por la demanda en una alteridad comn. La
exigencia comn sube entonces ele la mina como si la materia
pudiese interiorizar a la exigencia ele otros sectores materiales,
como un nuevo imperativo: hace falta (para reducir los cos-
tos) quitar el agua ele las galeras profundas; no basta con el
trabajo de los hombres o de los animales. En el siglo XVIII, la
primera bomba de vapor, que es inglesa, se inscribe ya en una
tradicin ele esfuerzos y de investigaciones que est cristalizada
en objetos materiales, en experiencias que tienen que volver a
hacerse, en significaciones depositadas en los libros. Dicho de
otra manera, la exigencia de la materia a travs de sus hom-
bres acaba por nombrar al objeto material que exige. Papin y
Newcomen, al definir la exigencia misma, haban establecido
los esquemas y los principios generales del invento antes de
que estuviese hecho; a partir de entonces, soportado por el
creciente consumo de carbn y el progresivo agotamiento de
algunas galeras, es el objeto mismo como definido pero no
realizado el que se vuelve una exigencia de ser (y a travs
ele la competencia: a la exigencia que designa a cada ingeniero
como teniendo que realizarla se vuelve para todo inventor
posible, a travs de los Otros, una urgencia: hay que realizar
la bomba lo ms rpido posible) . En suma, cuando Watt cons-
truye su m;\.quina de vapor, se descubre que exista ya y que
su invento slo fue un perfeccionamiento (la cmara de con-
densacin separada) . Slo que este perfeccionamiento es al
mismo tiempo una realizacin, ya que permite un aumento
ele rendimiento que slo justifica la produccin industrial ele
1 Estas exigencias eran ya objetivas en el mundo social del si-
glo XVI, ya que Hero, Porta, Caus, Cardan, las aprehendieron pr<lctica-
mente, en tanto que sugieren el empleo del vapor .
361
tales mquinas. Por los mismos aos (de una manera general,
en los ltimos diez aos del siglo xvm) , se ven aparecer otros
objetos esenciales, en particular los barcos de vapor. Es que la
exigencia fundamental determina exigencias anlogas en otros
sectores; es totalizadora por lo negativa, como tiene que ser la
materia inerte; al mismo tiempo produce hombres-exigencias,
es decir, que las nuevas generaciones interiorizan (o que de-
terminados grupos interiorizan en ellas) las exigencias difusas
de la materialidad (que las generaciones anteriores sienten
como sus lmites) como sus propias exigencias. El inventor es
un tcnico que se hace hombre-exigencia, es decir, mediacin
inesencial entre una materialidad presente y el porvenir que
exige. El hombre que inventa la m<quina ele vapor, tiene que
ser l mismo la mquina de vapor -en tanto que conjunto
inerte ele los principios ya conocidos ele la invencim-, la
falta ele una bomba lo bastante poderosa (en tanto que exi-
gencia pasaaa pero siempre real de la mina) y la futura obje-
tivacin de la jJraxis pasada en una realizacin que exige ser
realizada a travs del porvenir. Se vuelven a encontrar las di-
mensiones de la jJraxis y es normal porque todo est sostenido
por la praxis individual; pero a travs de ella el carbn crea
su propio medio ele extraccin hacindose el combustible y la
fuente ele energa ele la mquina que permitir horadar nue-
vas galeras.
Este momento de la exigencia como finalidad inerte e
impuesta permite concebir ese tipo de negatividad que se
llama la contradiccin objetiva. Veremos que la estructura
profunda de toda contradiccin es la oposicin de grupos hu-
manos entre s en el interior de un campo social dado. Pero
en el nivel de los conjuntos tcnicos del tipo actividad-inercia,
la contradiccin es la contra-finalidad desarrollada en un con-
junto, en tanto que se opone por s misma al proceso que la
engendra y que est< sentida como exigencia negada y negacin
de una exigencia por el conjunto totalizado de los Seres pdc-
tico-inertes del campo. Lo que hay que comprender, en efecto,
es que en el nivel del Ser prctico-inerte, las contra-finalidades
estn fuertemente estructuradas y por el intermedio de deter-
minados grupos beneficiarios se vuelven finalidades contm;
y al mismo tiempo, como cada finalidad inerte es exigencia
del Otro y realidad del Otro, cada una ele ellas es tambin
362
La superinclustrializacin de un pas es con-
tra- mahdad para las 1 1
. e ases rura es que se proletanzan en la
medida en que se vuel f' l'd el '
. ve_n ma I a para los terratementes
m s neos, _ya que les permite aumentar su productividad Pero
en el nacional, pasado un umbral, se puede
contra-finalidad en la medida en que el '
1 d pais se encuentra
a eF o _de. sus nuevas bases rurales
1
La superacin de esta
las. cosas slo se puede encontrar en la super-
m ustna Izacwn. misma, es decir -por ejemplo-, en el des-
arrollo de la mercante, con barcos cada vez m;s rpidos
Y de mayor tonelaje, Y _de una marina de guerra que tendra
como de sus la de defender a los barcos ele
comerci?. _La superaCin est tambin esbozada aqu por la
Y en esta medida encontraremos esta contradic-
? partir de la superacin y con otra forma. Se puede mas-
tia: mversamente a la finalidad de una fJmxis cambi<ndose
(o una clase) en contra-finalidad por s misma,
) o esta, el marco de la lucha de clases, pero como un
desanollo relativamente autnomo del hecho material mismo.
No que la primera revolucin industrial (car-
de vapor-concentracin de los trabajadores
ededor de cmdades, etc.) supone la imjmrcza del aiTe
para las poblaciOnes urbanas que aumentan sin cesar. Desde
luego_ que las biolgicas de esta impureza sedn
esen.nalmente perJUdiciales para los obreros, primero porque su
habitat Y su modo de trabajo los ponen en contacto m;s estre-
cho las fu en t.es de esta impureza, luego porque los mseros
que y que suponen la necesidad de trabajar
sm pai_ar, les obliga a quedarse desde un primero de aio hasta
el siguten te entre el humo. de la fcbrica, y aclem:s por e u e el
efecto de este envenenamiento se had sentir an m:s en
cuerpos _cansados y subalimentaclos. En este sentido, esta con-
tra-fmalidacl_ traduce simplemente a la lucha ele clases (que
Sin conocer an su inteligibilidad): es un as;ecto
par tlcular suyo. De todas formas hay que seiialar que la im-
pureza del aire supone el compleJ o hierro-carbn, )' a un que
de - ' d'
por SI con Icwna este complejo a un determinado aspecto
1
Colonias, pases subdesarrollados que venden su trigo a cambio
de productos manufacturados, ele.
363
.. , n otro la impureza de 1 aire es
l Y
a ntnrru ' , 1
ele la lucha de e ases ' . db l compleJ o contemporanea e e
. onsecuenoa e ' y d h ha
tambten olla e l . 'ttin ti e de otro orden. ' e ec .'
ele e ases ' q 1
la estructurao n
1
. , _
0
por lo menos se poc na
'. . . . para e patron l l
tambten extste f' l.clacl Claro que pasa la noc le y os
contra- tna
1
' eso
creer- como 1 iudacl en una qumta; pero no por
clominrros fuera ele a e el , , t lo el da. ele cierta manera,
o rbn urante oc b
cleJ a ele resptrar. ca del atre duran te las horas ele tra aJO
la Impureza e ' y
en cuanto a ' 'bl ente menor entre el proptetano
. ld el es senst ero 1 f, b .
la deswua a - enlpleaclos ele a a nca
' o . los pequenos '
los asalanados, b ti eses tambin sufren en su cles-
b
. Los nmos urg e 1
y los o retos. . u e lle a do el caso puede a can;.ai
a
nollo IJar esta Impureza, q l' g o (en 1930 en la regtn
. el 1 clero catac tsm ' L
proporoones verc a concentracin excesiva ele gases pefJu-
clel l'vlosa supenor, una desplaz a travs de toda la
l . ma nube que se b,
cliciales proc UJO t , ) Adems los vapores del car on,
. ' t a 65 personas . ' , t
regwn y nla . de ellos tienen para los patrones es a
P
ara no hablar smo. ' . como lo prueban las
. l'cl el reosa cuestan caro, . .
contra-hna 1 . a P . l a mantener la hmpteza
r Ptttsburg s o par, ' .
siguientes Cl ras, en ' lqtiter ciudad inclustnal, las
. cuentra en cua l 1
medw que se en . d . adems ele los gastos e e os
sumas sujJlementanas (es eor: ,l l lel mismo tipo y de la
l
. . para una cnic ac e 1
medios ele tmpteza ' e. ) le
1
500 000 dlares para e
. t'cl el ele habttantes e
3
60 000
mtsma can 1 a 00 ra la limpieza general y .
lavado ele h ba ,' que aadir, para estimar las
para las cortmas. Aun d la corrosin de los edificios,
P
rdidas en general, las e 1 ads a electricidad en los perodos
le consumo e ' .
los suplementos e . l sobre la ciudad obliga a en-
en que la concentrao .e e etc. Cul es, pues, en
cencler la luz. en ohcmasa y la clase obrera? En
este caso la cltferenoa d lo comienzos ele la concentra-
primer lugar, los es e 1 contraste es inmediato para
. b consoentes (e '
nn ur ana, son . l ) del eligro que les amenaza
los campesinos proletanzac os t Pue no se hayan formado
d Pero en tan o q , .
1 lusta la Vl d' l la exigencia ele una pohttca e e
las organiZaciOnes sm ca es, d permitir los primeros
1
. ue no se pue en .
higiene es un. UJO. q de lucha: ya es mucho impeclu
grupos ele reststenoa Y t
1
estado ele impotenCia,
l
. Adems en su ac ua ,
bajen los sa anos: ' , tra-finalidacles porque les per-
prefieren la fbnca con sus cbon: su desaparicin, que slo
mite vender su fuerza ele tra aJO, a
364

1
1
1
podra ser acompaada por una destruccin total de lm 11
pos sobrantes. De modo que finalmente, a travs de su 11;1
cim del momento, la contra-finalidad los remite al patro11;1lll
como una exigencia universal que constituye el patronato 111
mo grupo particular en la misma medida en que 110 la /ut
cumplido. Dicho ele otra manera, los industriales del siglo
XIX, indiferentes ante el peligro de muerte en que estaban
las poblaciones obreras como un peligro real y aun a los costos
reales ele lo que esta insalubridad representaba para ellos, se
caracterizan venladeramente como grupo particular (claro que
no es eso lo que hace el grupo particular, pero, por ejemplo,
su particularidad se expresa con eso) por su negativa a cons-
tituir esta consecuencia de la industrializacin en contrafina-
liclad universal, cuando poda constituirse como tal a travs
de una praxis bien definida. Haba, en efecto, desde el prin-
cipio, medios, sino para suprimir, por lo menos para atenuar
la impureza, y Franklin propona ya utilizar por segunda vez
el humo del carbn, ya que despus ele todo no es ms que
carbono incompletamente utilizado. Finalmente, el humo re-
presentaba los lmites contemporneos de la mquina: el 90 %
del calor se pierde y el combustible se va por la chimenea.
Pero fJrecisamente lo que caracteriza a la burguesa ele aque-
llos tiempos, en su praxis, es que no ve esta exigencia humana
y tcnica, o que la ve sin (El
conjunto de las medidas ele segundad y de lugtene provienen
hoy ele la presin ele los sindicatos; en los pases ms adelan-
tados, en algunos casos la iniciativa le pertenece al patrn por-
que quiere aumentar la capacidad ele de
uno: es que son otros los problemas). La mma, corno cap1tal
que se agota progresivamente, cre el primer patronato,
sa mezcla de prudencia tradicionalista y de derroche (ele vtdas
humanas, de materia prima, de energa) . Se constituye en
clase (en este punto singular) , por su negativa a considerar
como contra-finalidad las consecuencias ele la impureza del
aire en la otra clase; pero se constituye como tipo arcaico de
industrial (en relacin con nosotros y para nosotros) por su
indiferencia en cuanto a los efectos que esta misma impureza
puede tener en l y por su negativa (y no su ignorancia,
como hemos visto) a poner a punto las tcnicas industriales
de recuperacin. Vemos la complejidad del proceso prctico-
365
activo, finalidad, contra-finalidad descubierta y sufrida por
determinados grupos en la impotencia, contra-finalidad de-
nunciada tericamente pero nunca jJrcticamente reconocida
en un perodo determinado por otros grupos que tienen el
poder de modificar la situacin. La contra-finalidad puede
volverse fin para determinados con juntos: las primeras m-
quinas ele vapor son ruidosas; los tcnicos -y Watt particular-
mente- proponen disminuir el ruido. Pero en el conjunto
prctico-inerte ("o complejo" hierro-carbn, primer patronato,
primeras apariciones del maquinismo), el ruido (como por
lo dem<is el humo negro que se eleva ele las chimeneas de las
fbricas) exige que se mantenga como afirmacin material de
la nueva potencia humana (es decir, de la potencia ele una
nueva clase producida en el marco del cambio del modo ele
produccin, luego contm los terratenientes y contra los obre-
ros). La contra-finalidad a separm (que por lo dems slo
es verdaderamente contra-finalidad para la clase explotada; el
que vive en el ruido es el obrero, el patrn lo nico que hace
es pasar) al volverse finalidad a mantener se presenta en el
conjunto considerado como exigencia negativa y es ella la que
desarrolla en la inercia pdctica el conjunto ele sus "ventajas"
y de sus "inconvenientes" como una serie ele contradicciones
(estructura ele origen activo) jJaszvas (estructura de exteriori-
dad). "Hay por y contra". En este nivel negativo, no se puede
considerar ninguna superacin: en la lucha inerte del por y
del contra ...,-que se hace fuera ele cada uno, en el medio de
la alteridad- segn las condiciones y los objetos, hay equili-
brio, victoria del por (como jxsadez que la logra y no como
totalidad que se vuelve sobre sus contradicciones para envol-
verla en s) o victoria del contra. Encontramos con otro as-
pecto -apenas diferente- la indisoluble unidad ele lo inerte
y de la finalidad. Para resumirnos con una palabra, la inteli-
gibilidad de las contradicciones materiales en seno ele u?
proceso en curso proviene ele que, por la ?egaCin
dad material en el seno ele un campo soCial, todas las hnah-
dades son contra-finalidades, y ele que, inversamente, en tanto
que todos los movimientos de la materia estn sostenidos y
dirigidos por hombres, cada contra-finalidad es objetivamente,
en su nivel y para determinados conjuntos prctico-inertes,
una finalidad.
366
EL INTERS
Un nuevo de la simbiosis que descubrimos es lo
los y algunos psiclogos han llamado el inlc-
res. Cierto modo, es una simple especificacin de la exi-
en determinadas condiciones y a travs de determinados
o determinados grupos. El inters es el ser-entero-
en tanto que condiciona la jn-axis como
Considerado en s mismo, en la simple
y hbre actividad, un individuo tiene necesidades, deseos es
p_royecto, realiza fines con su trabajo; pero en ese estado cti-
cw abstracto, no tiene ningn inters; o mejor, los fines se
espontneamente ante su praxis como objetivos que
tienen 9ue alcanzar o como tarea que se tiene que cumplir,
que vuel_ta _sobre s lleve esas tareas y esos obje-
tivos a designiOs subJetivos. Y cuando, en el estadio de la
rareza, se ve en el hombre que viene a l una amenaza de
lo que en juego y se afirma objetivnclose como
es su vzda (es decir, que constituye al Otro como ser
)1 al q!,e se _puede perjudicar), pero el inters no
tiene nmguna existenCia real ni como motivacin ni como
estratificacin del pasado. El inters es una determinada rela-
cin del con la cosa en un campo social. Puede ocu-
rnr que solo se descubra del tecla, en la historia humana, con
lo que se llama la propiedad real. Pero existe con una forma
ms o menos desarrollada en todos los sitios donde viven los
hombres en medio de un conjunto material de herramientas
que imponen sus tcnicas. En verdad, la posibilidad dialctica
de su existencia est dada ya con el organismo biolgico, ya
que_ tiene a su ser-fuera-de-s-en-el-mundo, en tanto que las
posibilidades de la supervivencia estn dadas fuera ele l en el
medio. El origen del inters, a ttulo de fundamento abstracto,
es, pues, la relacin unvo_ca ele in terioriclacl que une al or-
gamsmo humano con lo Circundante. Pero el inters se des-
cubre en el momento prctico-inerte ele la experiencia en tanto
que el hombre se constituye en el medio exterior como ese
conjunto pdctico-inerte ele materiales trabajados, instalando
en su persona real a la inercia pr<ictica del conjunto. Para
tomar el ejemplo ms explcito, el de la propiedad real y
burguesa, el primer momento del proceso es la identificacin
367
. 'do ste -si se
.
. nto pose .
o ietario con el un ardn- con(iere la
del ser del P' PI de una '"'" con d J mos paca ocultar
trata, por eJemp o,a al conJunto, o momo )'a he dicho,
[ human '
1 m
1
sma e
.
intcnonc ac
lo lJOr su VH a
' . nto deposita su
.
1 munc ,
.d d al con3u '
,
sus blc_ncs a leterminacla um a ,
finalmente esta en
comun u cajones o en las. sus pn.cticas y de
memona en lo mismo que el con JUnt todo est<l. {u era de l,
torbs P"'t"'. . el momento en que . . ., cuyos mue
.ms c<Htumb>e':; e,;:, los muros, en ., ver que
protegido! d-:::::ealiza cin de un d:;;s ,Jue la vida de
bies son. a . no es en absoluto na d clefinidos por las
. 1
1
ntcnor
. t que an
ll
la nc a
sus pensamiCn os
blcs entre e os.
y que
. d los mue

intcnor, .
los cambiOs e
l s se vuelve su
.
mertes y
. d 1 de a co a
.
relanoues.
. po la extenon ac
'n que enaerra
Pero al tiem mana. La inerte. ntre cuatro
propia exter!ondad materialidad las roo-
su vida ntrma :to e como molcula l con todos y
l
lo const1 uy
.
n este n1ve ,
1
.
paree es,
l n que mantiene. e
. l instituciona rza-
lculas: la re acr da como prctrca socra e d relacin de
con cada negacin abs?luta r:speto de
da, es, en e
' a ariencia posrtrva.
. da) Entonces
interi_oridad( de la vrd: huma?os
los y p el pwpietano afrrme ;}" n su pecsona la rm
es qu\les" ya que les ha da ." el imposibilidad de
son de a materia (es decrr, el mismo Ju.
penetra brhcac . . n tos ocupen al mrsmo -". in. ero mejor
que cuerpos drdsti n hecho banal de reificacl. d;dPen la cosa
)
Se trata e u
d el y su rea 1
.. bl
gar .
,
o ietario su vei a
. a esencia VIS! e
encontrara el pr P drigC a l como su propi . directa con
'd ue ya se I
,
su relacr n
poser a, q
' sentir mas, en
. l miento mec-
.bl que aun
. do su ars a
y tangr e, losis en pod ' 1 cular. Sin embargo,
esta metamor de una pulverulencra '{'"e opiedad privada no
nico, en mee 10
omplementario de a pr . edad existe en
este ya que esta momento de
es aun s.mo una minada, en un de esta sacie-
una soCiedad deter l
de de las instituoones l cin En
. .
que e epen
do de proc uc
la Hrstona, Y
1 desarrollo del mo
se descubre
dad, !u?dadas 1 en l:r de 'los propietarios tre ns social
la mo en serie en el general de la
su condJcwnamr un determinado movJmt
estructurado Y con
368
1
Historia. Pede ocunir, si se trata, por ejemplo, de propieda-
d., rurales, que el movimiento de las inversiones desviado
-por otras razones histricas- ele las empresas agrcolas, du-
rante algn tiempo concentre los capitales disponibles en las
industrias que estn en pleno desarrollo; durante ese tiempo,
la agricultura, sin capitales, se mantiene en el mismo nivel
tcnico, el rendimiento de la tierra no aumenta, ni, por con.
siguiente, su valor; pero al mejorar progresivamente los me.
dios de comunicacin, el desarrollo de la industria puede tener
por efecto un aumento en el valor de Jos terrenos; si, adems,
un sector ele la industria se pone a producir nuevos instru-
mentos agrcolas, el rendimiento aumentar, y se operar una
determinada concentracin acompaada de expropiacin. A
travs de todas estas modificaciones, aunque supongamos que
nuestro propietario, como Gustavo Flaubert, sea un soltero
y un artista que se mantiene totalmente pasivo, cambian sus
rentas y el valor de sus bienes (o pueden cambiar) de ao en
afio y, valga la expresin, entre sus manos. Dicho de otra
manera, este ser-interior como materialidad poseda se descubre
como condicionado por toda la exterioridad. Su persona real
como molcula aislada est separada de todas las otras por el
vado absoluto, y su personaJidadmateria, como el objeto que
es, sufre las leyes giratorias de la exterioridad, corno una inte-
rioridad perversa y demonaca. Hnalmente, a travs de las
al<as y de las bajas, las crisis y Jos afios prsperos, todo Jo
remite a la necesidad, por el temor de faltar (en los momentos
negativos), o al crecimiento de su propiedad como intensifi-
cacin real de sus poderes. Dicho de otra manera, el momento
negativo lo remite a la exigencia inmediata y absoluta del
organismo en tanto que tal; el momento positivo se vuelve
su propia expansin posible en tanto que materialidad inerte,
es decir, en tanto que exigencia. A partir del momento en
que, en una sociedad definida, se pone un conjunto objetivo
como definiendo a un individuo en su particularidad personal
y en que exige en tanto que tal que este individuo, al actuar
sobre el conjunto del campo prctico y social, lo conserve
(como se conserva el organismo) y lo desa,olte a expensas del
resto (como el organismo se alimenta extrayendo lo necesa-
rio del medio exterior), este individuo posee un inters.
Pero el conjunto material, como prctico-inerte, es ya por
'369
s mismo una accin pasiva sobre el mundo prctico-inerte. que
lo rodea; refleja las exigencias de ese mundo en la umdad
negativa de la pasividad y como sus propias exigencias, al
mismo tiempo que ya es proceso teleolgico actuando sobre
el conjunto del campo_ y reflejado por. t?dos los
sectores de la materialidad. A partir de alu, el mdividuo, en
la estrecha medida en que le resulta posible evitar o provocar,
se encuentra, ele hecho, como mediacin entre las exigencias
de la totalidad material (y mediada por cada uno) y las de
la totalidad restringida que es l mismo. Su ser-fuera-de-s se
vuelve lo esencial y, en la medida en que ste reencuentra
su verdad en el seno de la totalidad prctico-inerte, este ser-
disuelve en s los caracteres de seudo interioridad
que le haba dado la El encuentra as
su realidad en un objeto matenal aprehendido ante todo como
totalidad interiorizante y que de hecho funciona como parte
integrante de una totalidad exteriorizada; cuanto ms se es-
fuerza por conservar y aumentar este objeto que es l_ mismo,
ms desva el objeto al Otro en tanto que dependiente de
todos los Otros, y el individuo como realidad pr<.ctica se
determina ms como inesencial en la soledad molecular, es
decir como un elemento mee<.nico. Como caso extremo, en
la esructura de intereses, los hombres se consideran como _una
suma de tomos o como un sistema mecnico y su praxzs se
emplea en salvar su ser material en _un conjunto, inorgnico
aprehendido como totalidad. La relacin de
pues -en el nivel del inters individual-, la _mas.IflcaCIn _de
los individuos en tanto que tales y su comumcacin prctica
a travs de los antagonismos o de las conveniencias de la ma-
teria que los representa. El industri_al francs. _en 1830,
en los buenos tiempos del capitalismo familiar, mtroduce
prudentemente unas mquinas inglesas :porque :ra
suyo", slo tiene relacin con esas mqumas por_ mtermedw
de su fbrica. Aunque el fundamento de su praxzs sea, como
ya he sefalado, el temor de carecer o la voluntad de expan-
sin, conviene recordar que el temor de carecer slo es un
horizonte y que desde luego no est ante este dilema: aumentar
la cantidad de m<iquinas o mendigar su pan; ?e la . misma
manera, el deseo de expansin (como todas las vwlenoas que
se conocen con el nombre de voluntad de poder, de conatus,
370
etc.) slo es la expansin real de su fbrica en tanto que
la controla por su praxis, y en tanto que su praxis la supera
hacia un porvenir teleolgico (es decir, en tanto que la pmxis,
como actividad necesariamente orientada hacia un objetivo,
devela en su movimiento mismo y como su propio fin lo que
es la expansin objetiva de la fbrica en una coyuntura favo-
rable) . Es ya su f<ibrica, en tanto, por ejemplo, que la hered
de su padre y que descubre en ella la unidad y la lenta ascen-
sin de una familia. Y si hace que le lleven la mquina in-
glesa, es que la f<ibrica lo exige en un campo competitivo de-
terminado, luego, ya, en tanto que es Otro y que est condi-
cionado por los Otros. Se trata, por ejemplo, de aprovechar
algun?s aos prsperos para hacer una nueva inversin y para
reduCir los costos aumentando la productividad y disminuyen-
do la mano de obra. Esta decisin se la dicta como exigencia
el medio competitivo (vencer a los competidores vendiendo
ms barato), pero negativamente, porque la competencia (y
posibilidad de que otras fbricas recurran a las m<iquinas
mglesas) lo pone en peligro en tanto que se ha constituido en
fbca. Pero apenas est instalada la mquina se desplaza el
inters. El inters suyo, es decir, su sojuzgamiento a su ser-
fuera-de-s, era la fbrica; pero el inters de la fbrica se
vuelve la mquina; a partir del momento en que est en
ma:cha, es ella la que decide la produccin, es ella la que
obhga a que se rompa el viejo equilibrio entre la oferta y la
demanda y a buscar otras salidas, es decir, a condicionar la
demanda por la oferta. El inters de la f<brica ha cambiado,
la prudencia y la estabilidad que caracterizan a este inters
se transforman en riesgo calculado y en expansin; el fabri-
cante ha alojado una irreversibilidad en los talleres de su
fbrica. Y esta irreversibilidad (la mquina no se detiene)
lo caracteriza en su ser, lo mismo que en su jJraxis, o m:s
bien realiza en l como objeto social la identidad del Ser
(como estructura de inercia) y de la pmxis (como realiza-
cin en curso). Pero en el medio de los antagonismos de
alteridad (aqu, el medio competitivo), el inters de cada
fabricante es el mismo precisamente en la medida en que se
ha constituido en tanto que Otro; o, si se prefiere, la necesi-
dad de bajar perpetuamente los costos poniendo en marcha
mquinas siempre nuevas (y perfeccionadas) le llega a cada
371
la exigencia real ele la fbrica)
'>s (como '
p
uno como Sil mtere_ . , de los Otros y en tanto que ara
en tanto que el el inters como inters del
los Otros constituye el de la industria, cada uno determi-
En un sector cletennma o t que es Otro para ese Otro y
na el inters del en o ro io inters en tanto que ese
cada uno se_ d_etermma el inters ele Otro. Es_ lo
l
rlters es VIVIdo por e
. . le las fbricas amenca-
t las previsiones e
'
q
ue sealan bastan e d tares que por lo menos en
letermma os sec
'
d 1
nas de hoy en e . l competitivos; la producon e a
parte, se han tes se determina primero en {un-
fbrica en los anos en tanto que posibilidades de
Cl
.n de los elatos conoodols ( 1 dems todas las cosas
. ene o por o ' ,
"
ese sistema abstracto, SI le a colocar esta produco n
iouales) ' luego, se trata e
orte- en el con unto de la
o
d"f" nes que comp

-con las mo 1 Icaoo
L lministracin de una
1 ra el sector. a ae
P
roduccin nacwna pa
n conJunto de apuestas,
. da compromete u
.. "d d
fbrica determma ,
b 1 lculo de las posiblli a es a
rigurosamente fundadas so re e roduccin en el mismo pe-
partir ele datos de he:ho, en el: fos productores ele materia
roclo ele los competidores, obre todo tienen que ver con las
P
rima, etc. y estas apuestas s
pos en tanto que stos las
. .
1 1 los otros gru
. "b"l"
deoswnes actua es e e
. el ele sus propias pos 1 !-
aceptar partien o
. d
aceptan o las van a '
t arte ele un conJunto e
da des por una parte, y polr o racl P e n prevista y decidida
f"eren a a pro uc
.

apuestas que se re 1 icular or la fbrica considerada.
P
or los Otros, y en part d P. tema de apuestas sobre deo-
1
abo e un s1s
"
se decide, pues, a e
d" . a en tanto que deos n
"d ue ella con Icwn, '
siones clesconoo as q ' d" "n ele s misma en tanto
. S elve as con ICI
. .
desconoocla. e
. la )roduccin estableoclo siempr:
que Otm y el, ele alteridad l. El ser-
contendr en SI mism . l"cl d trabaJ"ada une, pues, con el
,
matena 1 a
'
1
fuera-de-si
. dividuos a los grupos por a nega-
nombr_e ele mteres, a l?s m e ele cada uno por todos
cin siempre otra y siempr
l 1 s mucho ms
. otros factores, el e cu o e .
1 En verdad, intervtenen
t a travs de la chentela, a

1
tener en cuen a,

la
complicado, ya que l?Y que orientacin. No es menos cterto que r-
toda la economa nacwnal y su r limitado tienen una pa
previsin y las apuestas en el seclto vel de la coyuntura, la f;\bnca con-
dal y que, por otra parte, en e m
siderada se vuelve a encontrar como otra.
372
y de todos por cada uno. Lo que quiere decir que el objeto-
inters acta (por la mediacin del individuo) bajo la pre-
sin negativa ele las exigencias semejantes desarrolladas en
otros objetos-intereses. En este nivel resulta imposible decir
-para tomar un ejemplo en la era "liberal" del siglo XIX-
si para el industrial el beneficio es fin o medio; en el movi-
miento del inters como exigencia negativa -es decir, en la
perpetua y necesaria transformacin ele los medios de produc-
cin-, la parte m<s importante tiene los fondos colocados en
la empresa misma; en cierto sentido, el fin ele sus transfor-
maciones es mantener o aumentar la tasa del beneficio pero
en otro, el beneficio es el nico medio posible para el capi-
talista ele realizar estas transformaciones -es decir, en cierto
sentido, ele adaptar la empresa a los cambios exteriores y ele
hacerla beneficiar ele ellos, lo mismo que ele impedir que las
transformaciones ele los otros la liquiden-, de tal manera
que en la unidad del proceso total, la fbrica como posesin-
poder de un individuo o ele un grupo de individuos se cons-
tituye en su mantenimiento y desarrollo como su propio fin,
cambiando para seguir siendo la misma o para desarrollarse
por medio del beneficio que engendra. Desde la imposibilidad
de detener el movimiento ele la produccin sin destruir al
objeto, hasta la necesidad ele encontrar nuevos mercados para
la produccin aumentada y de aumentar esta produccin para
mantenerse en el mercado, est el movimiento de crecimiento
y de motivacin ele un casi-organzsmo, es decir, del simulacro
invertido del organismo, falsa totalidad totalizada en la que
el hombre se pierde para que exista, falsa totalidad totaliza-
dora que reagrupa a todos los hombres del campo prctico
en la unidad negativa de la alteridad. El inters del fabri-
cante no es ms que la fbrica y sus mquinas en tanto que
su desarrollo reclama su ayuda en forma ele exigencia y en
tanto que por su lazo ele interioridad a su seudo interioridad
exteriorizada est< en cada momento en peligro en el mundo
de la materialidad prctica y social. Pero lo esencial -en este
caso y en todos los dems, en todos los momentos ele la His-
toria en que se manifieste el inters- es que mi (o nuestro)
inters primero se nos presenta en tanto que es el del Otro
y que, en esta precisa medida, tengo que negarlo en el Otro
(en el ser-fuera-de-s del Otro) para realizarlo en mi ser-fuera-
373
de-m, o en tanto que se revela como negacin por el ser-fue-
ra-de-s que es mo del ser-fuera-de-s del Otro. Hay dos razo-
nes y slo dos para que un fabricante de Rouen compre
mquinas inglesas; o es la urgencia (sus competidores van a
importar mquinas o por lo menos las pueden importar), o
es el contra-ataque (la importacin de las mquinas ha sido
hecha por Otro y el fabricante ya no puede luchar contra esta
competencia, y sus costos, a travs de la baja de los del Otro,
exigen ser disminuidos). El inters es la vida negativa ele la
cosa humana en el mundo de las cosas en tanto que el hombre
se reifica para servirlo. Desde luego que en la jerarqua de las
estructuras sociales, la cosa humana puede perder su tang:bi-
lidad sin dejar de ser por eso: basta con que sea la ley rgida
del hombre y que le oponga en el mundo prctico-inerte a s
mismo como Otro en tanto que prosigue la destruccin ele
otro objeto que no es otro distinto de s mismo en el medio
del antagonismo. Desde luego -y volveremos sobre ello- que
estas formas aligeradas de la materialidad -se encuentran en
las superestructuras- tienen su fundamento y su racionalidad
en las formas masivas y elementales. Y claro que, por ejem-
plo, se puede hablar de intereses ideolgicos. Aunque no hay
que entender con esto el conjunto de una obra escrita en
tanto que procura cierta renta a su autor (el inters existe
en este nivel, pero no es ideolgico) , sino esta misma obra
como conjunto de significaciones inertes y soportadas por la
materia verbal, en tanto que el autor ha constituido en ella
su ser-fuera-de-s. A partir de aqu, en efecto, por una parte
podemos ver que esta obr no puede ser reactualizada por su
autor en todo momento y en su totalidad, y que, por consi-
guiente, el conjunto detallado de las significaciones que la
componen siguen siendo puramente materiales (no porque
sean unos trazos negros en una hoja, sino porque, en tanto
que significaciones, se mantienen inertes y que los conjuntos
que componen son una sntesis sin equilibrio de requerimientos
mecnicos y de integracin totalizadora) ; pero por otra parte
esta perpetua reactualizacin (si suponemos, claro est, que se
trata de una obra publicada y suficientemente difundida) se
hace perpetuamente en otra parte y en todas partes por
Otros, es decir, por seres semejantes al autor pero que lo
niegan (a causa de su edad -nueva generacin-, de su medio,
374
de la_s perspectivas que constituyen su apertura practica en
el nusmo mundo) y, sobre todo, que, por la lectura, como
praxis de superacin reactualizan significaciones en cuanto
a s mismos y en cuanto al mundo material y social, trans-
formando estos sentidos y aclarn.dolos con un nuevo contexto
(un libro escrito hace diez aos y ledo hoy en este momento
histrico, por un muchacho de veinte aos) . Sin embargo, el
autor puede o no seguir escribiendo libros, puede o no volver
a leer los suyos de vez en cuando, su inters ideolgico con-
siste en que tiene su ser-fuera-de-s en significaciones materia-
les (que an conoce y comprende, si se quiere, pero sin pro-
ducirlas ni vivirlas) cuyo conjunto seudo orgnico se ha cons-
tituido como la realidad inorg;nica de su organismo prctico
y a travs de los cuales est perpetuamente en fJeligm en el
mun?o por el Otro, a menos que vuelva a ellos sin cesar, que
e x p h q ~ e , que muestre (o que trate de mostrar) que son
compatibles con los descubrimientos y las prcticas nuevos,
que no pueden morir por los Otros como han muerto por l
(en tanto que fueron un movimiento de objetivacin viva
cambindose en objetividad). Si trata de defenderse o de com-
pletarse en tanto que es esta obra, de mostrar que no ha hecho
mal al escribir esto o aquello, etc., se encuentra arrojado a la
dependencia ele toda la Historia en curso por el objeto en el
cual se haba refugiado contra la Historia. Su inters ideol-
gico consistir en combatir las teoras o las obras nuevas, todo
lo que puede desclasificarlo (y tambin de comer todo y ele
digerir todo para constituir otros libros, complementos y jus-
tificaciones de su obra anterior) . Se ver en este nivel que
la relacin de seudo interioridad recproca entre el hombre y
su objeto 'no es la misma que la del propietario con la cosa
poseda; en efecto, cualesquiera que sean en determinado pla-
no las instituciones que regulan en la sociedad considerada en
la relacin entre el autor y el libro en tanto que ste es su
medio de vida (pensin, salarios, derechos de autor, etc.), la
relacin del creador con su creacin -en tanto que slo es l
mismo como producto consumible- no es la de posesin. Poco
importa aqu que se estudie esta dependencia en ella misma;
slo quera recordar que -aunque se manifieste ele manera
evidente en el caso de la propiedad privada- sera totalmente
abusivo limitar el inters a la propiedad real ele nuestras socie-
375
dades burguesas. Es una relacin negativa y prctica del hom-
bre en el campo prctico _a travs ele la cosa que es fuera, o,
en otro sen ti do, una relaon ele la cosa con las otras cosas del
campo social a travs ele su objeto humano.
Slo esto, y no las optimistas armonas ele la economa
liberaL permite comprender cmo en conclici?nes definidas el
inters individual puede transformarse en mters ele grupo
(o de clase) . En efecto, si con ello hubiese que entender
que un carcter subjetivo del individuo est ele acuerdo con
los caracteres subjetivos de todos los Otros, tendramos que
empezar por la _dialctica ele la alteridad que_ hace
este acuerdo sea Imposible en tanto que tal. Pero si lo logr.t-
scmos, luego habra que comprender el acuerdo ele estas sub-
jetividades moleculares; si hemos empezado por plantearlas
en su diferencia, no vemos por qu una misma situacin exte-
rior no habra ele exasperar estas "diferencias, y adems, en el
verdadero medio ele la alteridad, un mismo peligro, por su
urgencia, en determinadas condiciones corre el riesgo de acen-
tuar los antagonismos y los conflictos. Resulta fcil sealar,
por el contrario, que el inters particular como objeto mate-
rial del mundo tiene ya una estructura de generalidad, porque
se da como el mismo en todos, en tanto que esta identidad
crea los antagonismos en el medio de la alteridad. Y, claro
est, eso no es del todo verdad: no es primero el mismo para
dividirse despus en una infinidad de oposiciones, sino que,
en un campo social dado, en tanto que la unidad de un mis-
mo equipo, de las mismas tcnicas y ele los mismos conoci-
mientos constituye la base prctica fundamental que hace po-
sible todo antagonismo, las oposiciones las definen a la uni-
dad de todas, a las unas por las otras y en su enfrentamiento,
en tanto que niegan a cada una, como carcter universal del
inters particular. La economa clsica crey, pues, que poda
definir estos intereses idnticos como si existiesen igualmente
en todo individuo de un grupo, sin darse cuenta que esta
identidad es el resultado de un proceso en serie. Dicho de otra
manera, cuando se enuncia tal o cual verdad evidente, como
por ejemplo la siguiente: "en un rgimen capitalista el inte-
rs del productor -por lo menos dentro de ciertos lmites-
es intensificar la produccin rebajando los costos", se cree
Lgicamente que se enuncia una verdad analtica y aristotlica
376
del tipo ele "todos los homb
dad se trata una co res son mortales". Pero en reali-
. sa completam l" .
ters slo le llega el < ente e Istmta, ya que este in-
l
. < a ca a uno en l t . l ..
tota Izadoras y p
01
. lo t . e e erm1nae as conehcwnes
. s o tos (en un F . el el
espeoe ele acuerdo tcito o . a. on e, por una
que secretas, la compet P r mtehgenoas muy reales aun-
. enoa, a la cual l , . .
pequenas empresas qued
1
< no poe nan resiStir las
sianismo, el inter; del atyugu acla en beneficio del malthu-
pa r n-que a
contexto europeo
0
m
1
.
1
. <parece raramente en el
el . . une Ia - consiste
uctiVIdacl sin aumentar la
1
. en aumentar la pro-
el 1 < proe ucon y t b",
e os Otros), y porque se t t el ' am 1en esto le viene
dad serial del ser-fuera-de , da .. el una estructura ele alteri-
. , . -si m IVIe ual L .
mteres particular as slo . a umversallclacl del

aparece en un f
Imento (es decir, de racionalidad . orma, de pensa-
hable de los transfinitos defmu mas adelante,
VIsta, la universalidad del . t , < . . y con este punto ele
gue su inters", etc.) ("ca_da uno persi-
y trascendente de todos l . p olverse la umclacl material
' os Intereses como l"
reoprocos por una misma . ' cone ICionamientos
en el fondo se da' como inerte y fundamental que
los antagonismos. "Cal resu ta_e o auto?estructivo ele todos
l
e a uno persigue su t "
que a general del int m _eres qmere decir
nunca ni transformars . er s particular es no poder
. . e en mters gener 1 1-
estabihdacl en tanto ue in - , . a 111 rea IZarse en la
lar tambin que en teres_ Pero conviene sea-
campo prctico estab expenencia hemos supuesto que el
dividuos que al p rat_ ocdupado ,ror una multiplicidad de in-
a Ir Ispoman de "b"l" l
mente iguales y ' pos I Ie acles prctica-
. , que este ca!ll}JO qued b l"b . .
por hiptesis no se des b , a a z 1 e' es deor' que cu na en l l . , l . ' '
grupo que desde el e t . h . d acoon e e ninaun otro
. . . x eiwr ubier el "'
d los mehviduos considerados E t a o explotado
to abstracto de experienc" . ds o_ pues, un momen-
" l l a, es ecu por eJ e l l . .
Cl n e e campo prctico y l"b. , . mp o, a asimila-
' . . 1 le en el medw el l l
guesia capitalista sin tene e a a ta bur-
hay que concebir para cor en_ cuenta _a las otras clases. Pero
l
. " ' nse1var el e
1
em 1 el 1
.
IZaCI n francesa en el
1
P
0
e a mclustna- . si a O XIX qt e l '
existe como determi"n . ' b l 1 , 1 a maquma tambin
. , acwn e e campo -' . l
cwn obrera y -es el tercer p_ractiCO e e la pobla-
. carc cter del Ser p..- t" .
es destzno para los obrero l Iac ICOInerte- que
s en a exacta e l" 1
patrn es inters El b .' ' m e Ie a en que para el
. o rero que suve a la mquina tiene su
377
ser en ella lo mismo que el patrn; y as como ste reinvierte
en ella sus beneficios, el trabajador se encuentra objetivamente
obligado a dedicar su salario al mantenimiento (con un m-
nimo de gastos) de un servidor de la mquina que no es otro
distinto de s mismo. Hemos visto ms arriba, por lo dems,
cmo los utensilios, en el campo de la necesidad y del trabajo
de los Otros (y de l mismo en tanto que Otro) , manifestaban
sus exigencias como impemtivos; cmo, en fin, estaba atacado
en su mismo organismo por las contra-finalidades de un ma-
quinismo del cual era el verdadero animador. Pero esta apa-
rente simetra no nos puede confundir: la mquina ni es ni
puede ser el inters del obrero. La raz?n. es simple: , lejos de
objetivarse en ella, es ella la que se objetiva en l. En tanto
que la industrializacin y la concentracin determin_an la pro-
letarizacin de una parte de las clases rurales, al nusmo tiem-
po que para los nuevos proletarios constituyen la posibilidad
de vender su fuerza de traba jo, en el campo del Ser prctico-
inerte constituyen una fuerza de atraccin que arranca al
campesino de los cultivos para colocarlo en un taller delante
de una mquina de tejer. Ahora bien, el individuo as signi-
ficado por la prctica material es uno cualquiera: slo tiene
que responder a algunas con_diciones (ser un .. cam-
pesino expropiado o susceptible de expropwon o el hiJO de
una familia campesina miserable y demasiado numero-sa, etc.) ;
como obrero, slo es una determinada fuerza de trabajo utili-
zada para realizar traba jos variables y renovada todos los das
por el salario cotidiano. As no slo existe su ser antes que l
y fuera de l en el movimiento de la economa y finalmente
en esta mquina (o en estas herramientas) que lo reclama,
sino que adems este Ser representa la pura abstraccin de l
mismo; su ser-objeto lo espera y lo produce pacientemente a
distancia: por ejemplo, la industrializacin de determinados
cultivos, al preparar progresivamente la ruina y la expropia-
cin de su padre, forma pacientemente al hijo hasta el mo-
mento en que la miseria hace de el un obrero lib?e, es decir,
un explotado cuya explotacin reside por entero en la liber-
tad del contrato. La mquina forma a su hombre en la exacta
medida en que el hombre forma a la mquina (ya estudiare-
lUO menos sucintamente esta fabricacin). Lo que significa
{Ur.: por un proceso temporal y teleolgico constituye a su
378
serv_idor como mquina. hacer funcionar mquinas.
Invierte las relaciOnes en el mtenor del agente prctico: como
categrico, hace de l un medio absoluto aunque
consCiente (en tanto que conoce el imperativo) ; como distri-
buidora de salario, transforma a su pmxis (o fuerza de tra-
bajo en mercanca, es decir, en producto inerte aun conser-
vndole el poder de unificar un campo prctico; y adems se
transforma ella misma en cosa viva y seudo organismo en la
medida en que se hace fuerza de exterioridad inerte (es decir,
en que emplea su propia sustancia en transformaciones ener-
gticas de tipo inorg<nico). Define, pues, y produce la reali-
dad de su servidor, es decir, que hace de l un Ser prctico-
inerte que ser m<quina en la medida en que ste es humano,
y hombre en la medida en que a pesar de todo ser herra-
mienta que hay que dirigir, es decir, su exacto complemento
a ttulo de hombre invertido. Al mismo tiempo determina su
porvenir de organismo vivo, de la misma manera que define
el del patrn. La diferencia consiste en que lo define negativa-
mente como imposibilidad de vivir a ms o menos largo plazo.
no slo por las contra-finalidades que hemos descrito (impu-
reza del aire, destruccin de lo circundante, enfermedades pro-
fesionales, etc.) , sino tambin porque en tanto que desarrolla
su ser en el campo prctico de la industrializacin, representa
jJara l un peligro permanente ele baja de salarios, ele huelga
tecnolgica y ele descalificacin. Todo lo cual encuentra su ra-
cionalidad en el significado real de la industria: la mquina
est hecha para reemplazar al hombre. Vemos que esto en deter-
minadas condiciones puede significar para ciertas sociedades que
ella tiene que aliviar al hombre de su trabajo. Pero fuem de su
ajJaricin histn"ca, en el contexto social de la poca est en-
cargada de reemplazar a determinados hombres -precisamente
los trabajadores manuales- porque cuesta menos mantenerla.
As es que cuando el patrn ve en la f;brica el ser-fuera-de-s
de su singularidad individual, su posibilidad propia de expan-
sin segn determinadas reglas, el objeto que se tiene que
servir y que se tiene que desarrollar, pero en tanto que es su
propia materialidad positiva y su poder sobre el mundo, el
obrero encuentra en ella a su ser como generalidad indiferente,
a su praxis como ya materializada en tareas predeterminadas
como inertes exigencias que se tienen que cumplir, a su por-
379
venir como impotencia, y finalmente, descubre su destino pre-
fabricado en el inerte intento de la mquina, que trata de
suprimir a sus L? signi_fica que la mquina
en caso podna ser elmteres particular del obrero; por
el cont-rario, es a la vez la negacin a pTiori de su particula-
ridad y ele toda posibilidad ele que tenga un inters. En tanto
que tiene a su ser objetivo en ella y en el salario que ella
le tla, no puede emplearle en otra parte; no hay ningn otro
objeto del que pueda decir que sea el ser-fuera-de-s particu-
lar del obrero en el mundo. Y sin duda que la fuerza de tra-
bajo est< tratada como mercanca inerte, pero aunque efectiva
y socialmente se vuelva mercanca, representa en l la perpe-
tua necesidad de hacerse medio inorgnico de un fin que no
le concierne, ms an que en una materialidad exterior en la
que estara objetivado. Por el contrario, se objetiva en su pro-
ducto, pero precisamente en la medida en que ste no le per-
tenece. Sin eluda que el solo hecho ele tratar la fuerza ele tra-
bajo como mercanca hace que nazca un mercado del trabajo
en que los obreros se oponen en relaciones de competencia
antagnica; lo que quiere decir que, a ttulo ele vendedor, en-
tran en un mercado estructurado por el capitalismo. Pero este
antagonismo tiene como doble origen la necesidad directamen-
te sentida o inmediatamente prevista y la relativa rareza ele la
demanda (rareza que las mquinas permiten que el patrn
mantenga). El inters del obHro no consiste en trabajar; se
trata de otra cosa, ya que hace un trabajo que lo revienta por
la obligacin ele la necesidad, y que, por sus lejanos resulta-
dos (construccin de mquinas) contribuye a eliminarlo. En
cuanto al antagonismo ele los trabajadores en el mercado, ne-
cesariamente llega al resultado ms opuesto a los "intereses"
del individuo o ele la clase, si pudiese tenerlos, ya que le per-
mite al patrn que haga aceptar unos salarios miserables o
que intimide a los huelguistas con la amenaza de substituirles
en el acto.
Pero en la medida en que la mquina significa al obrero
como ser prctico-inerte y privado de todo inters particular
(y ele toda posibilidad ele tenerlo) , lo designa tambin como
individuo general, o si se quiere, como individuo ele clase (no
dando an a esta palabra sino un sentido muy abstracto de
"colectividad") . Y sabemos que aqu lo mismo son producir
380
y signific<lr; lo que evicl
. . ..
produzca seres ab t entem_ente no sgmhca que la mquina
' s ractos y
1

mano, en el sen d
1
. _me 1 v1c u a 1clad; el agente hu-
.
o e a relfica .
1" l l .
y chalctica en v d
1
'oon, es tata 1c ac constituyente
' ei ae ' cada u
1 . .
su jJraxis en su manera ele T?-
0
a
como generalidad
constltunse Y de deprse const1tmr
._
. , y esta generalid l d . l
11za las relaoones de todos. a e e cae ,1 uno caracte-
dad en el Otro y la
1
:acla uno descubre su generali-
, ' s re aoones p . L
sobre esta base La
CJsona es se construyen
, . , Inerte gene l" l l
clase obrera en los . ra le ac como medio de la
comienzos ele 1
1
. . .
puede ser considerada co a 1ne ustnahzacwn, no
' ' mo un ad r 1 .
obreros (de una fbr
1
ca
1
ea Y totalizadora de los
' ' ', e e una oudad .
remos sobre ello !Ps lleg .
0
e e un pa1s) ; volve-
, - a a partir ele la .
como esas falsas unidades ne t"
' matena trabapda
.
' ga 1vas que con
tltutiVa ele cada uno y de t el
y es cons-
cle u_n destino que los tmu:_lad negativa
medw negativo de lo general l , msmo tiempo, en el
ral (es decir, todava no de c;\a 1 "?lno ve el destino gene-
cantidad indeterminada de . ' 1 o a 1e ad o_brera, sino de una
misma condicin) de el eJemp ares pareodos unidos en una
.
ca a uno y de tod l
dad m1sma ele su propio de t" . .

en a generali-
del obrero, como negacins _ve el destino
tencia, en la generalidad el 1 ! _P1a pos1b1hdad de exis-
clas por la generalidacl 'de end que pose-
para indicar la manera en I emas1ado pronto
fraccin de la el
qt e puede umrse la clase o una
, ase en un grupo org
1
.
formar la general"dad y 1 "el an1zae o, es deor, de trans-
, ' a 1 enti ad e t 1 "
dora. Pero, en el nivel de la . . n ota Izao n unifica-
mos, slo he querido en nos encontra-
totalidad activa del grup ,(r. lsera lo m1smo realizar la
o sm Ka 0 1 )
en relacin con ese grupo
P
0
1t
1
co Y constituir
cacin en curso de la 1 )en taFto que representa la unifi-
maquinismo industrial, n:nte a l _la del
ser-fuera-de-s total de I l soboedad capitahsta, como el
.
a e ase o rera (y la t t l"d el
producon como totalidad de I . .' . o a 1 a de la
da). A partir ele aqut' en t ta pm:'Czls obJetivada e invert-
.
, an o que a pm el 1
orgamza para volver a a ro .
xzs e grupo se
por la socializacin de destino .total la clase
tanto que entra en lucha . e producon e mcluso en
sindical) en el curso de (por eJemplo, en el plano de la lucha
,
un momento determinado del proceso
381
histrico, contra las consecuencias singulares de la propiedad
privada de las mquinas como relacin de produccin funda-
mental, por la negacin prctica de su ser-fuera-de-s como
destino, ste se constituye como inters futuro (es decir, a tra-
vs del objeto material) , como exigencia contenida en la
materialidad-destino de cambiarse en materialidad-inters. La
contradiccin de la mquina en perodo capitalista consiste en
que crea y niega simultneamente al obrero; esta contradic-
cin materializada en destino general es una condicin fun-
damental de la toma de conciencia, es decir, de la negacin
de la negacin. Pero la nica negacin posible como unidad
de todas, no puede ser la negacin de la mquina en s (como
trataron de hacer, hacia 1830, aqu y all;, artesanos que ella
arrojaba a la calle, obreros descalificados cuyo salario bajaba
inexorablemente) y, por consiguiente, del obrero en tanto que
es su producto y que ella es su ser; sino de la mquina en
tanto que es destino en para el_ hombre produ.c-
to, porque, en un determznado regzmen soeza!, le ordena sm
que l pueda ordenarla a su As el se limita a que-
rer que el conjunto de los de p:oducon y de los pro-
ductos representen la expa:"sz?n matenal de su. clase.
intil aqu mostrar el movnmento de praxzs haoa exi-
gencia de una sociedad sin clase) , es deor, que este conunto,
por el solo movimiento que niega _a su de destino (la
organizacin y la lucha), se con.vierte en su _Lo que
no significa, sino todo lo que una real
de los medios de produccin no tenga que ser e? su
desarrollo histrico definiqo, por la total supreswn del mte-
rs incluso uniendo a los hombres en alteridad a travs de la
m;teria. Como siempre, el inters nace de la alteridad como
primera relacin humana y pr;ct!;a, aunque deform.ada por
la materia conductora y mantemendose en el medw de la
alteridad. Hay intereses obreros, un de la, cla:e obrera
porque el patrn, al la existenoa. de maqumas
vas en el marco del capitalismo y al apropirselas como tnte-
rs s,yo, constituye el destino de los obreros c?mo ,inters
del Otm sufrido jJor ellos con la forma de contra-mte1es (des-
tino), y porque en el momento ele la lucha social, es de
la negacin de la negacin, el objetivo real y matenal slo
puede ser la negacin del inters del capitalista en tanto que
382
hace destino para el trabajador, es decir, negacin del irzte-
res del otro com? nefjacin. Y en un determi-
nado momento histnco de la umn, la negacin del inter
del Otro se realiza como afirmacin del inters propio de 1 s
clase obrera. la que hago aqu, se refiere,
efecto, a los tiempos del capitalismo (la existencia
de grul?os. activos y de instituciones obreras y la realizacin
del sooahsmo en algunos pases, transforma radicalmente el
problema); Pero no duda de que hacia 1830 los obreros
que rompian las mqumas, y hasta los tejedores de seda de
Lyon protestaban contra una disminucin del salario)
slo pedian una cosa: la estabilizacin de su destino. Nada
contnbuy _en la ob12era, bajo Luis Felipe,
esta mflexibl: degradacin del poder de adquisicin,
a una determmada etapa de la industrializacin (los sa-
pasado un umbral determinado, despus tenan que su-
bir, durante una segunda fase de industrializacin entre 1870
Y y que indicaba a los obreros que la
en la medida en que su destino slo era impo-
Sibilidad de toda estabilizacin. Y esto no era a causa de la
y tcnica de la mquina, sino a causa de su
social (de su ser prctico-inerte), es decir, de
la de controlar esta materialidad y de orientarla
la dismm_ucin real del trabajo humano para todos y no
hao a l_a negao?n de los trabajadores o por lo menos de su
El de la clase obrera se inscribe, pues, en
el conJUnto practico-merte que, en la contradiccin de las
-y hacia mediado. el siglo XIX-, representa a la vez su
mteres y su destmo presente: su destino, cuando un
endureCimiento del patronato, el fracaso de intentos de unin
Y unas huelgas o_ reprimidas sangrientamente remi-
ten a un porvenir mdetermmado la realizacin de la socializa-
cin como proceso total; su inters, por el contrario, cuando
el valor de la mano de obra aumenta a travs de un movi-
de expansin industrial, y al mismo tiempo crece
tambin el poder obrero, luego tambin las actividades ele uni-
ficacin y _la produccin ele aparatos y de rganos a travs de
la clase misma. Pero, claro est, desde mediados del siglo XIX
hasta nuestros das, las dos estructuras no han dejado de darse
nunca al mismo tiempo en los pases capitalistas; en la cierro-
383
ta, la socializacin queda por hacerse y la derrota misma en-
seiia nuevos medios de lucha; la peor desesperacin de la
actual generacin (esas mquinas son mi destino) se niega
necesariamente por la existencia de otras generaciones que tie-
nen que llegar; e, inversamente, en los pases capitalistas, las
mayores victorias obreras no han suprimido, por definicin,
la apropiacin por individuos o por grupos, aunque el mar-
gen de Jos beneficios est fijado por el conjunto social, aun-
que el control del patronato (higiene, seguridad y hasta ges-
tin) por los rganos sindicales sea eficaz. Es que precisamente
ese inters obrero nunca se le presenta al obrero como un
objeto inerte de contemplacin, sino como el sentido variable
y pdctico de su luchg cotidiana contra las consecuencias nece-
sarias del proceso capitalista, luego como presente (en la me-
elida en que toda accin lograda, aunque sea local, se da como
negacin humana de un destino y, en lo concreto, como utili-
zacin pdctica y negativa de las mquinas contra el patrn
en el medio mismo del liberalismo competitivo
1
) y al mismo
tiempo del porvenir, en una perspectiva cuya apertura y pro-
fundidad estn condicionadas precisamente por la praxis mis-
ma dndose su sentido total e histrico. As -aunque an no
hayamos contestado todava a nuestras preguntas: cmo puede
ser una clase dialcticamente inteligible, cmo puede formarse
un grupo prctico y qu tipo de realidad dialctica puede re-
presentar- podemos deducir ya de nuestra experiencia la cer-
teza racional de que los obreros no tienen intereses particula-
res (en tanto que individuos sometidos a las fuerzas de la
masificacin) y que su unin, si tiene lugar, est indisoluble-
mente ligada con la constitucin del inters general (como
tal, an indeterminado) en inters de clase.
A partir de este punto, aparece en los patrones el inters
de clase; el momento pasado en silencio, en efecto, en la cons-
titucin de su propiedad material como inters privado suyo,
1 La huelga como negativa colectiva a usar mquinas hace de stas
-en tanto que exigen una determinada tasa de produccin en circuns-
tancias definidas- el arma de los obreros contra el patrn, y en la
medida en que persiste la huelga y parece que va a tener xito, el patrn
a su vez descubre su destino como posibilidad lejana (si no para l,
por lo menos para las generaciones del porvenir) y futura a travs de
su inters presente.
384
C:.s que ni la tierra ni las nri .
ere, que tiene necesidad producen solas> o si se pre-
Cuando digo: de. d medzos humanos para ponerse en
plica nmguna considei .J,a o jJasar en silencio eso I10
,
acwn P" t
1
>
Jm-
patron en cuanto al obrero <-I Icu sobre la actitud del
creer en el V' J
' con una 1a1n

1
1 '
. " or absoluto del l"b
' mgemm ad puede
nmguna ilusin sobre 11 re contrato ele trabajo, o, sin
creer que los trabajadores del beneficio, pue-
para intentar nada p y que son irn-
u _-e. confundir obrero
:. . ' OSicton abstracta, que )er-
activiclacl social comn \ en la simbiosis real
ele un s 1
' egittma ante su .
su
0 0
campo social: el ele lo
s OJOs la constitucin
en tanto que
.
s patrones cu
.
nincl
matena y medio ele procl . , yas projJtedades
P
r . losle en su ser pnctico-inerte De les oponen opo-
ICIC ac de esto
Cierta mane .
1
en for
s antagonismos siem r
< Ia, a multi-
mas abstractas ele unidad d p e. lla integrada
en tanto que cada uno de ello y . Divididos
que otro, dos industriales t _PI o uce la mzsma mercanca
su unin positiva en t t a u man de una u otra m
el conjunto la riquezas
n;o desde el stglo XVI y del E_s la. stgmhcacin del caJvfnis-
e burgus es el homb l hasta en el sigl ""
en I .
re e e Dws por D.
o xx.
. l a t_lerra para continuar 1
. que tos lo ha puesto
l?c ustnal victoriano que a creacin; y en el orgullo del
natal las cmo envenenan a su
colectiva: _no es el nico su fbnca, una estructura
el contrano, necesita
1 que sea el mas poderoso y
P
od
< que laya otros d.
, , por
eroso que ellos. En el fond
po_ erosos para ser ms
tas traducen simplemente el o o, estas mtegraciones abstrac-
fundado en la cliferenc aspecto del inters particu
una divisin sieU:acwn ele la produccin y
Clones Y. del trabajo (por lo pre ms adelantada de las fun-
la propiedad privada de u en_ el curso del siglo xrx
la materia del f!bnca Implica una soiidaric}ci
e lentes. En verdad a,
n sus proveedores y
pd t" .
, ' un estamos aq ,
con sus
.' e ICOlllerte, puesto que es la ,' en el dominio de lo
materiales (y que orm,:quma la que exige deter-
mechos de comunicacin p. ejemplo, la mejora de los
que es ella tambin la ue ex Icwna a de eso) y )Uesto
en un determinado nivel salidas (esl decir
pro uccion> clientes que a
385
1
1,
vez sean productores) . Esto se traduce en el campo prctico
y con la aberrante apariencia de "vida privada", en relaciones
sociales entre patrones-proveedores y patrones-dientes (simpli-
fico hasta el extremo porque en realidad estas relaciones socia-
les ponen en tela de juicio a todo el campo social de la pro-
duccin en tanto que es el inters privado de los capitalistas,
luego que las relaciones sociales "pTivadas" ponen en contacto
tambin a los financieros y a los agentes superiores de la ad-
ministracin. Pero estas relaciones sociales -simple actividad
que trata de establecer entre Jos patrones las relaciones huma-
nas que se exigen para las mquinas- de hecho estn corro-
das por la exterioridad (en tanto que se reconstituye en la
competencia). Nada une verdaderamente a tal proveedor con
tal cliente, salvo una situacin material que se da a s misma
como variable (basta con una disminucin del precio de los
transportes para que el inters particular de este cliente sea
proveerse en otro sitio). En este sentido, la unidad negativa
de "cada uno persigue su inters", corroe y neutraliza a la
unidad positiva de la pretendida solidaridad en la diferencia-
cin. En los salones de los grandes burgueses, las mquinas
se visitan y realizan su acuerdo provisional. La unidad concre-
ta de la clase burguesa slo puede ser realizada con una ne-
gativa comn de la praxis comn de los obreros. Las clases
explotadas se manifiestan como explotadas por la simple unin
que, en medio de la clase, hace que el obrero aparezca como
un hombre; para un patrn aislado en su inters privado, la
negativa rigurosa de los explotados a considerar que la m-
quina es su destino, se manifiesta como la posibilidad de que
su propio inters se transforme para l en destino. No slo
por la socializacin an lejana de los medios de produccin,
sino por la simple resistencia obrera (a la disminucin de los
salarios, a la elevacin de las normas, etc.) que comporta en
sus jJ1'incijJios la reduccin ele sus beneficios, luego su ruina
posible (por los otros competidores) . Pero la unidad de la
naxis obrera, a travs de la dispersin geogrfica de las fbri-
Gls en el campo social, le asigna a cada patrn la posibilidad
de un destino en tanto que est apuntado por ella a la vez
como individuo general y como un momento particular del
proceso capitalista en su totalidad. En este sentido, los capi-
talistas realizan el capital como la totalidad de un proceso
386
en lugar de una simpl el' .
liclarios como n ,ihtereses tan pronto so-
Esta modificacin se a de la obreu,.
J?odemos verificarla a travs de det e del xvrn, y
b
eJ?oca. Nasmyth escribe entonces de la
Ien que mal ya ue s . as 1acen ms
Are "S' l ' . ' q uven para estimular los inventos" y
. I e capital toma a la ciencia a . . . .
recalcitran te ser forzado a ser dcil" E su serviciO, el ob,rero
lo: la mquina provoca las h . verdad, hay un Circu-
q
uieren eliminar '' uelgas precisamente en tanto que
a un numero deter d d .
Lo esencial es que el ca ital t ? e trabapdores.
tanto que est unificado el de s mismo en
que totaUdad ot1a su inter o el Otro, luego en tanto
en tanto que. Ot1o , . s general (y total) le llega, pues,
en la. otra como la necesidad de des-
tmo en inters Es lo J? ele transformar su eles-
. que m Ica bien est b ,
de un economista clsico "A 1 , a otra o servacwn
tas y mquinas ode . a mayona de nuestras herramien-
p.odan adoptarl!s industriales slo
Cialmente verdad de
1
h P as Esto slo es par-
produce a la mquina l:c o, ;s tambin la mquina la que
ella la que det:rmina 'l. n competencia, ya que es
confesin es interesail,te al e las inversiones. Pero la
liS oncamente por
arrollo histrico del .
1
' que muestra el des-
a causa de la presin cadpeitla se! produce para los burgueses
1
. a 1a case y en la d'd
a mquina se vuelve e . . . me I a en que
x1genoa para 1 1'
que es su inters privado 1 : e capita Ista, en tanto
de la produccin define' a medi?a que el crecimiento
actividades sociales y 1' .uecta o mduectamente todas las
. po lticas de un 1
medida en que el descub . . grupo lllmano, en la
nuevas fuentes de ener ' nmientf en determinados pases de
tino para las nacione gia se ve el exterior un des-
tal" en tanto ue ,avoreodas, la totalidad "capi-
sentid; como de la clase capitalista est;
ese mvel, el Estado, como r por cada uno y por todos. En
rato de lucha contra el P fzno de clase,_ representa un a pa-
tas; en este nivel . l ca z a como destzno de los cajJitn lis-
' Igua mente, los rgano d 1 1 l b
van a causar e
1
l t.
1
s e a uc 1a o rera
z a o 1 a e .ase en tanto Ot . 11
ma acuerdos y d' d que 1 a para e a mis-
sin Icatos e pat
terminar se n 1 rones, cuya estructura se de-
g as estructuras de los organismos obreros. Sin
387
etitivo no est< directa-
. ntras el . nizaciones de patro-
emhargo, en tela de JUICIO m.ga CS del capital!, la
mente contra las capitalistas pro-
ues que luc ' aclt del campo sooal e e . oner la multipli-
. Ieswtn '
ara nnp
unHlal e b' lo se pueden umr P '
labra el inte-
l
' le (}tiC S
S En una pa e'
veiH ra .e. . ele sus contradtccwne. . l a el fin del siglo
dcbd lo, caphali"a' con,,e, mt la <egla el con
rt:s de clnals'etntener un rgimen en .el qluees en el ser-fuera-
. x en '
I O SI se
I
XL , . 1 ntereses pnvae os. ' . l 1 bienes de proe uc-
flicto d.e os I el conjunto mate:Ial e e os terialidad social
cbmmnoo, "'ue .,ta totalidad mega _en m m; da" nopO'"
'n en tanto q
.
uiere mtentar a
,
:co, totalhadn prac:a cue q afirma con todo '" 'er Pac-
" l.
1 r la sooaltzaon) y
,etarios de calJlta-
.. (es e ec1 , '
de los prop '
1
sot ct.
l dispersin negativa
. 1 amenaza de os
tico-merte _a d l , todo se vuelve Otro. ,a
len tanto
les. A partir e a 1!, 1 poseedores su interes genera
tuye para os
Otros comt<
. 10
, "'"""' en
. 1 monopolws, los cartels,
al rgimen semi
1 En este sentido, osla intervencin del transformacin de
que definen -tanto provienen a la vez e a de la clase obrera
competitivo en que VIV.lin '(energa elctrica, etc.)d ylas salidas esenciales
d
. . de producc1
!ve una e '
. de
los me ws
.
tiempo se vue
- lar que se trat.l
e al nnsmo
h y que sena
1
d 1
misma, ya qll: d masa. Sin a
diccin estructura e
de la produccin . e stria ara pahar una contra n con que son en
un intento de wdu !ductores se encuentra ita! en la medida
proceso capitalista. el destino ii;vertir la mayor
ellos mismos y. como tiene el capitalista de va bl esultado contradic-
en que la n la empresa lleva al .do e r der de adquisicin
parte de los benefiCIOS :aduccin y de disminmr clbp:ros como negacin
torio de la As el destino de los ol rtino' de la m{tqnina
global de las opor la mquina, se vuelve e\< esde la posibilidad de
de su nivel de VI. d 1 capitalismo) como negaCI n vs de las crisis. No
(en el campo socia . e este destino se sufre a traen el marco de una
colocar sus y oltica de elevados_ cin al menos parcial
hay duda de que (lo que implica revolucin indns-
produccin en masa. vo) fue, a travs de. la seg atronato, en deter-
del rgimen organizacin consCiente 'del pnzados para superar
trial" un esfuerzo e .
en los paises mas av,t .' de los pro-
mi;,,., '"""'" pmmo c,pi"li'".

En ""
la profunda. de .sus opondr a los mar-
ductores mismos os .
nuevo conflicto te neo . . lada) y a Jos
nivel de la contradiccin slo est examinar
xistas (que ptensan que est superada). No el capitalismo
tecncratas (que de mostrar la inversin fue p eria de que sufre)
aqu. Slo se a el roletariado (hasta en
transforma el ? p
1 terreno del consum .
en destino del capttahsmo, en e
388
que Otro, y este inters material es la exigencia de que las
relaciones de los capitalistas entre ellos sean del Otro al Otro
o, si se prefiere, que el modo de produccin capitalista, en
tanto que determina las relaciones de produccin, nunca pue-
da unir a los miembros de la clase dominante sino por su
alteridad radical. Hemos visto, en efecto, que el inters parti-
cular expresa finalmente al ser-fuera-de-s material en el medio
del Otro y la venida de s-mismo a s como Otro distinto de s.
Estas indicaciones formales desde luego que no pretenden
aadir nada a la evidencia de la reconstruccin ,;ntt;ca que
realiz Marx en El capital; ni siquiera quieren ser un comen-
tario marginal; en efecto, por su evidencia, esta reconstruccin
rechaza todo comentario. Por el contrario (aunque slo sean
posibles sobre la base de esta reconstruccin que vuelve a crear
al mismo tiempo el mtodo y el objeto), se colocan 1gica-
camente antes de esta reconstruccin histrica, en un nivel de
indeterminadn y de generalidad mayor: en la medida en que
han fijado algunas relaciones del campo prctico-inerte en su
generalidad, tratan, sencillamente, de definir el tipo de inteli-
gibilidad que se manifiesta en la reconstruccin marxista; nos-
otros slo hemos tratado de establecer sin prejuicios (por lo
dems, no hemos terminado nuestra investigacin) en qu re-
laciones fundamentales de la praxis con lo circundante mate-
rial (en tanto que organiza un campo prctico y que define
la relacin de los hombres entre ellos a travs de sus objetos
y la relacin de los objetos entre ellos a travs de los hombres),
podremos encontrar un fundamento racional en la evidencia
de la experiencia dialctica tal y cmo puede realizarla cual-
quier lector de Marx. Y para los conflictos de intereses, en
particular, hemos encontrado en nuestra propia experiencia,
tal y como la conducimos a lo largo de este libro, un medio
de levantar la hipoteca l1edonista y utilitaria que hace del
inters una mezcla irracional de conatus subjetivo y de condi-
ciones objetivas. Hay que elegir, en efecto: o "cada uno per-
sigue su inte-rs", lo .que significa que la divisin de los hom-
bres es natural, o es la divisin de los hombres, como resul-
tado del modo de produccin, lo que ltace que aparezca el
inters (particular o general, de individuo o de clase) como
un momento real de las relaciones entre los hombres. En el
primer caso, el inters como hecho de naturaleza es un dato
389

11
11
!
1
il
1
perfectamente ininteligible; por lo dem<.s, la induccin que
lo pone como realidad a priori de la naturaleza humana, se
mantiene perfectamente injustificable; en fin, el conjunto de
la historia, en tanto que su motor son los conflictos de inte-
reses, se hunde en el absurdo por entero; en particular, el
marxismo no es ms que una hiptesis irracional: si los con-
flictos de inters son a priori, sern ellos y no el modo de
produccin los que determinen las relaciones de
o, si se prefiere, el modo de produccin ya no es la praxzs
objetivndose y encontrando en su objetivacin, es decir, en
su devenir-materia a travs de l;,t cual unos intereses indivi-
duales deciden el tipo y la intensidad de sus conflictos. En
efecto, la ley de inters (o la struggle for life darwiniana)
tiene como canse< inmediata que las relaciones huma-
nas son antagnicas a priori. No es de extraarse, en estas
condiciones, que una determinada ideologa conservadora con-
dene todo intento de socializacin en nombre ele la naturaleza
humana (es decir, ele la oscura ley ele inters) : el hombre
seguir siendo siempre el mismo, etc. Pero es sorprendente que
en algunos autores marxistas se encuentre una especie de vacila-
cin entre la ley de inters y la concepcin marxista de la
historia, es decir, entre una especie ele materialismo biolgico
y el materialismo histrico. Ponen en la necesidad no s. qu
tenebrosa opacidad. Cuando la han hecho perfectamente mm-
teligible, llaman a esta ininteligibilidad realidad objetiva, y,
ya satisfechos, consideran el inters a esta fuerza inerte y som-
bra, que es exterioridad en la exterioridad. Entonces en los
conflictos humanos, nadie puede comprender nada, porque la
mayor parte -sobre todo los que oponen un grupo oprimido
o explotado a un grupo de opresores o ele explotadores- pa-
rece que ponen en juego "intereses" de nivel, ele complejidad
y ele estructura muy diferentes. Y, para tomar el ejemplo ele
una fbrica en huelga, si se nos dice -lo que en tal o tal caso
puede ser perfectamente justo- que los huelguistas luchan de-
sesperadamente y con la espalda contra la pared porque, en
su caso particular, no pueden soportar ni la menor reduccin
ele su poder de adquisicin, mientras que los patrones -que
podran soportar un reajuste de los salarios- tienen inters
en negarlo en el marco de la coyuntura econmica y en fun-
cin de sus previsiones y de su plan de produccin (o que
390
cedern porque el pas se industrializa y crece el valor de 1
mano de obra) , tenemos unas realidades heterogneas que a
renen con un mismo nombre cuando en realr"dad se se
t" d"f . cons-
a. 1 erentes Porque el inters del obrero sera
aqur la necesrdad vrtal y el del patrn es una determi-
nada. (o posibilidad) que se le impone por la pro-
mrsma,_ es. decir, a travs de todas las estructuras de
l,t caprtahsta, y que slo remite (como hemos visto)
muy mduectamente a la necesidad misma, aunque est siem-
como tensin. Sera lo mismo si no s qu iclea-
n?s presentase a los patrones como rapaces
a.

t, es deCir, sr. del deseo de ganancia, de poder, etc., se

slo exrste en y por una sociedad y cuyo carcter
e_mtensrdacl dependen del conjunto histrico y de las institu-
Ciones) la fuerza natural que mueve a los individuos. En-
contraramos entonces -encontramos con frecuencia- la mis-
ma heterogeneidad ininteligible cuando se nos muestra a los
?breros agrupados en sindicatos y actuando conforme a los
znte;eses de su clase contra los patrones-vampiros cediendo a
los. de rapacidad. En ambos casos, el paso de la falsa
ObJ_euvrdacl mdividual (el conatus presentado como fuerza ex-
tenor) a la generalidad objetiva y abstracta de un proceso no
se puede comprender de ninguna manera. Y si los obreros
ar:te todo esos intereses plantdnclose a travs de las
y los antagonismos como realidades naturales, si
su r_nteres ele '::lase no estuviese inscrito para ninguno en el
destmo prefabncad_o por la mquina, no seran posibles ningu-
na ,nrnguna. educacin poltica y sindical, n'in-
emanCipacwn. Los mtereses se constituyen para cada in-
drvrduo o para cacl_a clase en y por la materia misma en tanto
que, herramrenta, define y produce a los hombres v a
son ms pr?p!as para servirla (para
vrr a la pwduc:wn). No se drstmguen, para los hombres o
los grupos :onsrderados, de su ser-fuera-de-s en la materia
en el trabaJo en tanto que este ser-fuera-ele-s est sentido
por el Otro como destino (por los otros hombres o los otros
grupos) ; la del equipo _material decide slo el tipo
de mtereses que estan en presencra (es ella la que crea para
una clase un campo prctico ele intereses individuales y para
otra clase un campo de inters general como S" nica posi-
391
bilidad) . Con esta perspectiva, los de es-
tn ddinidos en el nivel ele las relaoones ele proclucoon, o
m;'
1
s bien son estas relaciones mismas: aparecen como directa-
mente provocados por el ele la
0
ms bien como esa matena m1sma en sus ex1genoas y su
movimiento, en tanto que cada grupo (o cada persona) lucha
para tomar su control (para controlar la produccin a travs
y por su ser-fuera-ele-s-en-ella, es decir, a travs de esta inerte
y potente objetivacin ele s mismo en ella) y para arrancar
ese control al Otro. En este sentido, no es la diversidad de
intereses la que hace que nazcan los conflictos, sino que son
los conOictos los que hacen que nazcan los intereses en la me-
elida en que la materia trabajada se impone a los grupos que
est{m en lucha como realidad independiente por la impotencia
provisional que de su relacin ele fuerza. Y en sen-
tido, el inters es siempre negacin no slo del Otro, smo del
ser prctico-inerte ele la materia y de los hombres en tanto
que este ser se constituye para cada uno como destino del
Otro. Pero en el mismo momento slo es esta intercambia-
biliclad del hombre y de su producto en el medio prctico-
inerte. La contradiccin del inters es que se descubre en un
intento individual o colectivo para encontrar el lazo original
y unvoco del hombre con la decir, la
constituyente; pero que es ya por s1 m1smo. la desv1ac10n y
petriEicacin ele este intento por la matena como falsa ren-
prociclad ele la accin humana; con otras palabras, en el campo
prctico-inerte, el hornbre activo pero inerte en su producto
se vuelve el nico medio ele impedir que su inters se vuelva
destino o de transEonnar a su destino en inters. Pero como des-
tino e inters son dos estatutos contradictorios del ser-fuera-
de-s y como estos dos estatutos siempre existen a la vez (aun-
que uno pueda envolver al otro y ocultarlo) , sealan _los l-
mites del campo prctico-inerte, en tanto que la matena tra-
bajada produce a sus hombres como sus medios, con sus con-
flictos y sus relaciones de trabajo, es decir, en ese momento
ele la experiencia dialctica en que el hombre definido por su
ser-fuera-de-s (ya se trate del sello aplicado por l sobre la
materia o de una prefabricacin de sus funciones por el en-
cuentro y la organizacin pasiva de exigencias materiales) se
encuentra definido como materia encantada (es decir, exacta-
392
mente como una mat . l"d
1
. , .
sarrolla una act" d ;na 1 ae morgamca y trabajada que de-
dad lo indefini\1 a . porque sintetiza en su pasivi-
nen) . As pam sena de los actos humanos que la sostie-
petuo robo de ep :er. que se descubre a travs de este per-
su 1axtslJorlo' l , .
el des tino ame . clrcu nc ante tecmco y social
naza como fatalicla l , ' '
tra el destino en t 'e mecamca; y su lucha con-
11
anto que tal slo el 1
e a misma como libre afir ' . , se pue e apre 1ender a
como medio de salv '-el ma(cwn humana; tiene que darse
. ' agua1 ar o en to 1 1 .
znters. El inters L e o caso e e serv1r) a su
, . aparece, pues como l . . .
gamca del individuo
1
l ' . a matenal!dad mor-
e irreductible que se
0
en t_anto que ser absoluto
r 1na a praxts coro l" l
servarse en su exterioridad .' . . o mee 10 e e con-
l ' pr,tcttco-merte 0 f"
a pasiva e invertida de la l"b . ' s.e pre tere, es
que esta se pueda producir ( t 1 modo de
en el infierno giratorio del e y conc.te;toa de s-misma)
ampo e pastvtclad prctica.
III. - DE LA NECESIDAD COMO NUEVA ESTRUCTURA
DE LA EXPERIENCIA DIALECTICA
En su nivel m<s inmediat l . . .
revelado como siendo l p . . o, expenenoa chalctica se ha
1
a 1axzs mtsma produci d .
uces para controlar su desarrollo L . o sus proptas
experiencia, donde el hace f a de esta pri-
ctmento de , undaba l m1smo su cono-
SI, nos entrega una . d b
misma que se descubre uro re: es la realidad
mento concreto de la pres_en;w a s. El nico funda-
lctica de la accin .' a_dec 1lca lustorica es la estructura da-
d
. 1 ' me IVI ua y en la med"d
po 1e o abstraer un instai t . . I a en que hemos
en que de hecho est e esta acon del medio social
un desarrollo com l:to de h::nos en ella
gica de la ' dtalectica como l-
p
. n practtca y ele la tero l" '
ero esta experiencia precis , pora lZaCl n real.
t ' amente porque es su . .
o, nos entrega una trans arencia l . _rropw obJe
el hombre se hace dial, r l p ena szn neceszdad. Porque
que el conocimiento ,e ce lC? a actluar sobre la materia y por-
s aco n en a medid l .
conocimiento, estamos ante un he ?- en que a accin
mdudabilidacl no es la necesidad. cho zndudable. Pero la
. Adems, cuando apenas si hemos .
helad ms compleja y m' d quendo alcanzar la rea-
as concreta e la vida cotidiana, hemos
393
encontrado esta multiplicidad que caracteriza .a las cant.idades
discretas y que puede estudiar la Razn analtica. Poco
ta que la multiplicidad se compruebe en :1 nivel de
totalizadoras ms bien que en el de los.
vos poco importa que el origen de la disperswn sea dialectico,
no 'es menos verdad que la pluralidad de las acciones
es una negacin ele la unidad dialctica de cada jJraxts. Pero
el conjunto de estas acciones las cuales unas. son
de grupos y otras de individuos- se eJerce so?Te. el 11.ztsmo
cam 'JO material (ya se trate de un pueblo de mdws
en selva virgen del Brasil, del suelo. o del.
1 del globo) y que este campo mudo ongmalmente por
na de interioridad unvoca y prctica de cada uno
su funda en su pasividad a la multiplicidad de las .det:rmma-
Y.
1
emos descubierto, )rofundizando la expenenoa, que
oones, 'd d 1 f rmt
los hombres realizan sin saberlo su prop1a um a co.n a o '
de alteridad antagnica a travs del campo mate1?al en q.u:
d' )ersos y por la multiplicidad de las acoones mufl-
Vlven ISI , el el 1
cantes ue ejercen en este campo. Asi la e o.s
cuerposqy las acciones asla en tanto que considerada di-
rectamente; se transforma en factor el: en tanto que
se refleja en los hombres por la traba pda. Es Jo que
se manifiesta en la objetividad ms cotidiana: m1 venta-
na veo una plaza que cruzan hombres que se 1gnoran y se
dedican a sus respectivas ocupaciones, que, por lo menos
este nivel de la experiencia, los aslan a los unos de los
veo tambin a un grupo de personas que espera un
en el que ninguna presta atencin a las dems; tod?s los OJ.OS
miran hacia la calle de Rannes y esperan el autobus que tie-
ne que llegar. En este estado de no hay duda de
que les unen las calles, la plaza, los el asfalto,
pasos para peatones, el autobs, es lo mv.erso matei wl
de una jnaxis "pasivizada". Pero nusma umda.d es. la de
un sistema material: en este sentido, es muy se la
uede IIamr dialctica en la en que .e,l conJunto c?n-
;iderado ha sido totalizado por accwnes; tambien en la medida
e
con cualquier forma que sea, la rareza transforma en
en qu ' el el
antagonismo a la separacin. Pero por otra parte: s1 es ver a
ue la dialctica es totalizacin, no se puede decu que :a ma-
q l'd el tot1Jice los avatares del oro espaol no totahzan a
tena I a '
394
las prcticas de las naciones y de las ciudades mediternineas;
absorben y les dan la unidad pasiva de la interpenetra-
on. Adems, la inversin de la actividad en pasividad unida
a la de lo diverso en inerte totalizado tiene por
efect? mvertir a la vez a las relaciones de exterioridad y a las
re!a.oones de interioridad; la cantidad gobierna a los hombres
reiflCados.en tanto que estos hombres frecuentan mgicamente
a la cantidad. Todo cambia de signo, se entra en el terreno
de .lo negativo; con el punto de vista de esta nueva lgica, la
mudad de los hombres por la materia slo puede ser su se-
O, si se prefiere, la separacin deja de ser pura
relaon de exterioridad para convertirse en lazo de interiori-
dad. vivida. Estamos separados por la alteridad, por los anta-
gomsm?s, por el lugar que se ocupa en el sistema; pero estas
-como el odio, como la fuga, etc.- son modos de
It.gazn. Slo les une en tanto que son inercia, ya que la mate-
na une a los hombres, en tanto que los atrapa y los hace en-
trar en un sistema material. Ya hemos visto al organismo en-
trar en por su carcter de inercia in,orgnica con el
mundo morganizado; encontramos aqu la materialidad pasi-
v_a, como estructura elemental del organismo humano, cau-
tiva de .una materia inorgnica que le ha tomado su poder de
superacin la accin organizada. Si hubiese que detenerse
en este nivel, tendriamos una imagen muy elemental y falsa
de la dialctica materialista; desgraciadamente es la ms ex-
tendida: la rareza, los antagonismos de la necesidad, la herra-
mienta, la organizacin alrededor de la herramienta. Todo lo
que es perfectamente justo pero que se expone dando priori-
dad a lo inerte, a la jJraxis invertida, es decir, a la materia inor-
gnica sobre el agente histrico. Sin embargo, tenemos que de-
tenernos en este momento de la experiencia. En efecto, hay
que establecer que la introduccin ele nuevos elementos no ha
hecho la inteligibilidad dialctica y mostrar que,
por pnmera vez, el agente hace la experiencia objetiva ele la
necesidad.
Por complejos que puedan ser los hechos que hemos cita-
do como ejemplo, no dejan de ser accesibles a la Razn dia-
lctica. No hay que esperar ni un momento que la Razn
analtica pueda dar cuenta de las metamorfosis del oro espa-
'ol, precisamente, como hemos visto, porque los lazos cuan-
395
. . l 1 sin desaparecer, se vuelven o se des-
litativos ele extenone ae' l . terioridacl o si se prefiere, por-
, de los lazos e e In , ' ,
vian a causa
1
vez una unidad en una suma,
l
eda ele oro es a a " -
1
que cae a n1on ' . d las dems una parte dentro e e
e[erenoas a to as ' ,
v, por sus r . la inteligibilidad dialctica esta to-
' el Por el contrano, ' .
1
1
un to o. lla la que permite apre tene er,
1
eservada ya que es e , . .
ta mente pi '
1 1
tos el tiJo ele umclad negativa
. . !el Jululm e e os ac , . 1
a pa rw l - .. r 1 1 Sin eluda que en este m ve no
que representa la matena Ie ae: de la praxis Pero hay que
os la transparenCia ' " .
encontrar_enl ,
1
.
1
. t"ca ele h dialctica. Es decu,
ler que hay una e Ia ec I ' '
1
.
1
,
comprenl . . d materi alismo realista, la e la e e-
l erspect1va e un ' ' .
que con a P . . ' wocluce su propia negacin como
tica totahzaoon a la vez porque el enfrentamien-
)erswn absoluta. La P
1
" ue en
l 1 las tctividades es unin en la separan ydporq d"
to l e ' , . 1 tener un sentido la plurahcla como IS-
e lla /, por Tella como Idea la que engendra. a la
perswn. N o es 1 la Idea. es realmente la disper-
exterioridad como reverso e e dialcticos que no
" al 'tica de agentes espen ' . . "
Sl n an t. . . 11 . omo forma ele intenonzan n
puede ser VIVIda pm e os smo e que es
1 la exterioridad. N o se trata, pues, de un procheso 1
e e ' , mismo en la medida en que se ace en a
;:oyecto, sino ele una accin que
desva segn ciertas leyes eqJilibrio del
1
t en tanto que rea Izan u , . .
e aramen e . a emos nuestra primera expenencra
interior Y la medida en que, habiendo alean-
dialctica de a nec_esi / renclemos que hemos realizado
zado nuestro propiO, Ifn, co dp nosotros, nuestra accin se ha
otra cosa, y por qu, uera e
alterado
1
f tiene que confundir con
I necesidad en e ecto, no se
-. . . t, Sufrimos a ste como una fuerza ex tenor,
el constremm1en . d . cr t del hecho y se des-
que presenta toda la apanda e ue se opone a la
. lencit en la mee e a en q .
cubre vw , 1 descubrimiento de lo necesano
. libre pmxzs. t_ampoco v:o de la accin que finalmente
en ese encogimiento proore l f"n dado a partir
"bTd d una so a para un 1 '
reduce las posi 1 a es a "1 's slo hubiese un camino
de ciertos medws ya constrme os. I
fin provisional, queda claro la
1 Como todo medio es un hace en el trmino de la acCln, smo
periencia de la necesidad no se
durante todo el desarrollo de la praxis.
396
posible (para hacer que el conjunto material pase ele uno a
otro estado, para ir de uno a otro lugar, de uno a otro hom-
bre, ele una a otra idea) , si ese camino existe y se da, si se
abre, la jJraxis se aprehende a s misma como invent<ndola
(con justo derecho, ya que sin ella, ni las posibilidades ni los
medios existiran en tanto que tales) . As la va real y sinttica
ele la comprensin es en el terreno del pensamiento, un enca-
minamiento sinttico, que se da negativamente como capaz ele
serlo de otra manera, a travs ele la conciencia positiva ele
hacerse todo lo que puede ser. En verdad, el desarrollo ele la
accin y la conformidad del resultado obtenido con el resul-
tado pretendido, no pueden dar lugar a un acto ele apoclicti-
clacl, si no es -aunque en otro nivel ele la experiencia- en el
medio del Otro y por el Otro. Estas indicaciones nos mues-
tran que la primera experiencia prctica de la necesic.lad se
tiene que hacer en la actividad sin constreimiento del indi-
viduo y en la medida en que el resultado final, aunque sea
conforme con el que se descontaba, se revele al mismo tiempo
como radicalmente Otro, tal que nunca haya sido el objeto
ele una intencin en el agente. Este tipo elemental de la ne-
cesidad se encuentra ya en matemticas: en el trmino ele la
construccin, la ltima proposicin se transforma en otra que
es precisamente el enunciado del teorema que se tiene que de-
mostrar. La nica diferencia consiste en que el matemtico
utiliza como mtodo el hecho dialctico del resultado transfor-
mado. El momento de la necesidad en la experiencia prctica
es el reconocimiento simultneo del mismo como Otro y del
Otro como el mismo. Entendamos: una actividad solitaria
ejercida con una herramienta sufre transformaciones debidas
a la naturaleza del instrumento elegido o del objeto sobre el
cual se ejerce. Pero estas transformaciones superadas, corregi-
das y controladas no alteran a la praxis aun si la obligan a
modificarse, a usar rodeos, etc.; las metamorfosis de la jJTaxis
son dialcticas y forman parte de la praxis a ttulo de momen-
tos inevitables y vivos unidos por relaciones de interioridad;
el mismo fracaso est integrado en el movimiento como trmi-
no final de la dialctica -y destruccin' de sta-, de la misma
manera que nuestra muerte se puede decir que es un hecho de
nuestra vida. Adem<s -en el caso de la actividad solitaria-,
vuelve para aclararla sobre el conjunto de la praxis y descubre
397
en ella las razones profundas de nuestra derrota; hemos hecho
mal en emprender, o hemos elegido l?s malos .. ma-
yor parte del tiempo, el fracaso, al 1lummar el movimiento
pasado, nos descubre que ya la certeza de fallar, o,
si se prefiere, que una accin obJetivamente desarreglada pro-
duce en la interioridad, con una u otra forma (testarudez, pre-
cipitacin, etc.), el conocimiento de su desarreglo .. Pero cuan-
do este conocimiento est ausente, no por eso deJar de ser
verdad que e'l fracaso est en la pmxis misma como posibilidad
dialctica de negacin.
La necesidad se da en la experiencia cuando la materia
trabajada nos roba nuestra accin no e_n tanto es materia-
lidad pura, sino en tanto es praxzs En ese
momento, la herramienta forFda por Otro figura en el_
dialctico de una accin como un elemento de extenondad;
pero esta exterioridad no tiene oril?en _lazos, exterio-
res que caracterizan a la .morgamca; en
efecto, estn recogidas en el campo practico de la accin. Hay
exterioridad en la medida en que la herramienta en tanto que
materialidad forma parte de otros campos de interioridad: Y
finalmente no se trata en primer lugar de campos determma-
dos por la pmxis deliberada de los o los grupos,
sino de ese campo casi dialctico cuya. umdad fugitiva no llega
ele nadie, sino que llega de la nwterza a los hombr:s,_ que se
hacen mediacin entre diferentes sectores de matenahdad. A
partir de ah, en efecto, se constituye un campo m<igico de
contra-finalidad casi dialctico donde todo acta sobre todo
a distancia, donde el menor hecho nuevo provoca un trastorno
del con junto, como si el conjunto material fuese una verdadera
totalidad. Y el instrumento que usa tal individuo o tal comu-
nidad se transforma desde fuera entre las manos que lo em-
plean. El oro, por ejemplo, en los tiempos de la hegemona
cspa'iola, es un poder real para una persona ? una
tividad. Y en la medida en que el agente lustonco se defme
por su realidad luego por su objetivacin,. el.
precioso, para dada, s.e .vuelve esta obJetiVaCin
misma; la jirG.\IS obJetivante se dehmr, a su vez, por el uso
que del ?ro.' es decir, el reparto de la riqueza (capitali-
zacin, hnanoaon de empresas, puestos de defensa, etc.).
Pero al mismo tiempo que es el modo de exteriorizacin de
398
la interioridad para tal agente singular o colectivo, el oro re-
presen.ta para ste la existencia en total exterioridad, ya que
el de la su valor en tal punto parti-
Y asi, la reahdad obJetiva del prncipe o del comer-
le esca1?a en la medida en que la realiza. Pero esta
a totalidades materiales donde cada hecho
ac.tua a dzstancza como en un todo orgnico (el descubri-
miento de mina, la llegada en masa de metales preciosos,
el clescubnmiento de un nuevo procedimiento tcnico, etc.).
De tal manera que la hemorragia de la realidad objetiva que
se de su_ entre las manos del agente, tom; una
szgnzfzcacin cuando se la descifra a partir de la
en curso. La ruina de tal comerciante genovs se
mecl.e en el_ interior de su pmxis, pero para ser
tambien la tiene que ver venir a l desde fuem a
partir de la ac_umulacin de depsitos de metales preciosos,
etc., en la medida en que el Mediterrneo, cono dice Brau-
e_s una unidad material. Nada permite que afirmemos a
jJrzon la transformacin del resultado tiene que estar
comprendida por el agente: todo depende de los instrumentos
d.e que_ le procuren su poca, su clase, y de las
CircunstanCias h1stncas. Por el contrario, en el grado de des-
arrollo de nuestros actuales, podemos afirmar
que esta -cuando se dispone de las herramien-
tas es o, con otras palabras,
que ella misma defme su tipo de racionalidad. Se trata, en
efecto, la praxis y su resultado desde dos pun-
tos de VIsta mseparables:. el de la objetivacin (o del homLre
actuafoldo sob_re la matena) y el de la objetividad (o ele la
;natena totalizada actuando sobre el hombre). Hay que apre-
.Iender ':mo el resultado concertado de una prctica puede
mtroduor, en tanto que hecho nuevo, una modificacin uni-
v_ersal en la material y cmo recibe ele esta tota-
movediza e morgnica una especie ele modificacin pa-
SIVa que le hace Otro distinto del que es. El ejemplo del des-
monte :s muy claro: arrancar un rbol de un campo ele sorgo
se convierte en desmontar con la perspectiva ele una gran lla-
nura Y de terrazas de arcilla unidas por el trabajo de hom-
bres separados; y el desmonte como sentido real de la acci<'m
individual de desarraigar no es otra cosa que la unin uega-
399
tiva de todos los aislados por la totalidad material que han
producido. As la transformacin del .acto es perfectamente in-
teliaible por un proceso ele comprenstn que, tras haber apre-
ciaclo su [in aisladamente, trata ele comprenderlo a jJartir ele
la masificacin de los campesinos (identidad de trabajo, repe-
ticin) , de la constitucin de una totalidad material que su-
prima las separaciones en la unidad comn de un destino
(inundaciones) , y en fin, a partir de las nuevas totalidades
materiales engendradas sobre esta base y en la separacin.
Aunque este trabajo de doble referencia pueda estar hecho
difcilmente por un agente aislado, por principio no le est
prohibido: dicho de otra manera, cada uno se puede com-
prender en stt accin desde fuera y desde dentro a la vez; la
prueba est en que la propaganda del gobierno chino contra
el desmonte ha ilustrado a cada individuo sobre el sentido
totalizado de su pmxis familiar. La experiencia ele la necesi-
dad es tanto tps manifiesta, tanto ms cegadora, cuanto ms
claros y ms conscientes han sido los momentos de la praxis y
ms deliberada la eleccin de los medios. Hay que recordar,
en efecto, que la praxis, al enriquecerse, acaba por restringir
poco a poco las posibilidades a una sola, y que, para terminar,
se suprime a s misma como desarrollo dialctico y como tra-
bajo en beneficio de un resultado inscrito en las cosas. Ahora
bien, hemos visto que slo el resultado permite apreciar el fin
real del agente y, lo que es lo mismo, al agente mismo. Ma-
dame Bovary aclara a Flaubert, y no a la inversa. Pero preci-
samente, si en todos los casos un resultado otro, ms amplio,
unido a la totalidad presente, logra coronar el resultado per-
seguido y obtenido, no slo es el fin lo que se aprecia segn
el punto de vista de la objetividad totalizada, sino que es el
agente mismo en tanto que no es Otra cosa que su objetivacin
por la praxis. Se trata, pues, de reconocerse como Otm en su
propia objetivacin singular a partir de un resultado otro.
Y este descubrimiento es experiencia ele lo necesario porque
nos muestra una irreductibilidad sin constreirn iento en el
marco de la inteligibilidad. Esta experiencia singular slo
puede realizarse por la libertad de la praxis (en el sentido en
que ya la he definido en la primera parte) ; es la plenitud
libre de una accin lograda la que me entrega el resultado
objetivo como irreductibilidad: si he cometido errores o pa-
400
decido presiones, siem re
sido falseado por u P puede ocurrir que el resultado haya
. nos u otras Pe .
responsabilidad de la .', . I o st asumo plenamente la
inevitable. Dicho de otperacwn, descubrir la necesidad como
1
0 ra manera la
a necestclad es la de un :' expenenoa elemental de
libertad desde la obJ. et"a retroactiva que corroe a mi
. lVte ae hnal ha t l l .. '
y que sm embargo nace de ella. 's a a. ,e eoswn original
en el seno de la plena libertad, la ?egacwn de libertad
tad Y proporcionada a la
1
' . stemda por la mtsma lber-
(
d 1 . P emtud mis d .
.gra o e e conoencia, instrumentos de ma. e esta hbertad
tlCO, etc.). En este sent"d 1 p:nsamiCntos, xito prc-
t t 1 o, es a expenenc el 1
an o que adversario, sino en t ta e Otro, no en
me vuelve totalizada por 1 a.nto que su pmxis dispersa
e . . . a matena para tr f
xpenenoa lustrica de 1 . ' ,ms armarme es la
de 1 p . a matena como jJr . . , '
f" ; raxzs como inercia significante de 1 axzs sm aut?r o
tea .o. Veremos que esta ex erienci que soy lo signi-
medtda que avancemos en nKestr a ?e complicarse a
ahora podemos decir que el h ob descubnmtento; pero desde
que se reconoce en ella om re que contempla su obra
se reconoce en absoluto al mismo tiempo
rielo eso" y "C , e puee e deor a la vez: "N o he
omprendo que eso es 1 h que-
no poda hacer otra cosa" 1 h b o e hecho y que
re
.t ' e om re a quten l"b
mt e a su ser prefabricado su 1 re praxis
como en otro se e 1 y que se reconoce tanto en uno
el. ' s e que en un mo . . el
me tato aprehende a la ne '"el d Vlmtento ialctico in-
de la libertad. cest a como destino en exterioridad
mente, ya que vuelve se trata de una alienacin? Cierta-
r . . a Sl corno Otro s b '
e IStt?guu: la alienacin en el sen ti . m :m argo, hay que
empteza con la explotac" V 1 do marxtsta de la palabra
1 1 . '
1
n. o vemos a H 1 '
a a tenaon un car.cter ege , que hace de
quiera que ella sea?, S, constante de la objetivacin cual-
1 Y no En ef t h ' '
que la relacin original de 1 . . ec o, ay que considerar
materialidad como P . "d da como totalizacin con la
1
astvl a obhga al ho b
en e medio que no es el m re a objetivarse
inorgnica como su . y a presentar una totalidad
d
propia reahdad ob" f E '
e mterioridad con la ex te . "d el Je tva. , s esta relacin
1
non a lo que co t. .
mente. a praxis como relacin del . ns Jtuye onginal-
matenal; y no hay dud el organismo con su contorno
d
a e que el hombre
se esigna como simple . el . -en cuanto ya no
el conjunto de los ucon de su vida, sino como
e os que reproducirn su vida- se
401
/
b O
tro en el mundo de la objetividad; la' mate-
deseo re como
. , .
erpetua por
ra totalizada, como objetivacwnbmerte Y un contra- inercia es, en efecto, un no-hom resi' l=l :ida en las hombre. Cada uno nosotros pa na le ierde si quiere cosas su imagen mallleca, que mls el movimiento
comprenderse por e a, aunque_ . .
1
1
, dor que llega a esta objetivacin .
tata Iza
- DEL SER SOCIAL COMO MATERIALIDAD y
IV. PARTICULARMENTE DEL SER DE CLASE
to en que alcanzamos la estructura apodcti-
En el . . , .
lo que an tiene de m;.s
ca de la expenenoa en . . el agente de la
abstracto, el descubrimiento de su p1 axzs por
.
.
a rente rctico de descubrirse en
1 Es esta neccs1dad para el g .
1
P sta obJ. etivacin necesana
. d como ser matena ' es e
. 1
inorgnico orgamza o, .
del mundo y fuera de s1 en e
como aprehensin de si llamado Heidegger un "ser de
mundo lo que hace del hom re q d ue rimero se descubre como
lejanas". Pero hay que. notar o u( no Pes el de su vida prctica,
objeto real de su praxzs en un m.e . q es conocimiento de si en tanto es
decir que su conocimiento de SI mlsmdo real"ldad es el movimiento
,
d sello (cuan o en
1
que inercia portadora e miento material por el acto de sellar o P
or el cual supera el {;ondiC!Ona. es un organismo que se supera por
. ) A' el agente pr. ctiCO
d b omo
inorg;\mco . SI,
b" . de si mismo lo escu re e
unt accin y cuya aprehensin o Jetlva "n va sea una estatua, una
' ' . d ultado de una operac1 , ,
, El
objeto inamma o, res . l p las personas que han le1do ' ser
m;\quina o su inters ,Ir. la necesidad es pr<lctico: es el
y la nada, dir que el fun. o como inerte, o, mejor, como
Para-si como agente descubnnl E 1 s se qtl"lere la estructura de la 1
d"o de n-s. 1


P
rctico-inerte en e me
1
1
. a "zado pennite primero al Para-si
'zacin de o morg
111
b o
accin como organl . si Esta materialidad inerte del hom
su ser alienado como Ser en d , s' es pues una ahenac1n d
1 cimiento e SI por 1 ' . '
fundamento de to o c_ol o .
1 conocimiento de la ahenacl n.
del conocimiento al uempo originalmente como Otr?
Para el hombre la neceslda? es de la alteridad. Clnro que la praxzs
distinto del que es y en la t consciente (de) s. Pero esta
se da sus luces, es decir, que siempre els ' af-
1
r
1
nacin H;Ictica de que yo
. lada puede contra a
'd
conc1enca not uca 1
1
onstituirme en segu1 a como
soy lo que he hecho (y que se me a de en tal la que permite com
otro) . Es la necesidad de esta relaCI n un am 'he dicho en el medio
prender por qu el hombre se proyecta, comlo ya proviene, como podra
del En-s-Para-s. La alienacin fundamenta no! " 1 pre;latal Jroviene 1 1
d razn de una e ecc1 1
'
Jarer creer E ser y a na. a, sJ.n . '
1
hO!nbre como organismo
de Ja relacin unvoca de mtenondad que une a
pr;\ctico con su contorno.
402
alienacin va acompaado por el descubrimiento de su objeti- vacin como alienada. Esto, en suma, significa que a travs de una pmxis que se borra ante una objetividad inerte y alienada, descubre su ser-fuera-en-la-cosa como su verdad fundamental y su realidad. Y este ser-fuera se constituye para l (o est constituido) como materia prctico-inerte; ya sea que fuese l mismo como particularidad bruscamente condicionada en exte- rioridad por todo el universo, ya, por el contrario, que su ser le espere desde fuera, prefabricado por una conjuncin de exigencias. De todas formas, la pmxis humana y sus fines inmediatos no pueden aparecer en este nivel sino en la subor- dinacin; aqulla est subordinada a la exigencia directa y muerta de un con junto material, es el medio de cumplir esta exigencia; sta aparece como el medio de poner en movimien- to a la praxis. "Resulta til que los obreros se declaren en huelga, ya que obliga a hacer inventos". El invento est exi- gido por la produccin (dndose como un fin absoluto: acu- mulacin de los bienes en la Tierra de Dios) , que exige por ella los medios de intensificarse; el medio para que el patro- nato financie investigaciones y las anime es la agitacin de los obreros. Con este pensamiento optimista y perfectamente adap- tado (en tanto que pensamiento del capital) al infierno pdc- tico-inerte que lo ha producido, la huelga, concebida como me- dio de decidir a los patrones a salir de la inercia absoluta, tiene dos caracteres que reconoceremos inmediatamente: por una parte, pierde su carcter de jJraxis colectiva (los motivos, los objetivos, la unidad hecha -y tan difcil de hacerse en los primeros tiempos-, el clculo de las posibilidades, el valor, el plan adoptado, la relacin de los responsables elegidos con sus camaradas, etc., es decir, todo lo que es o puede ser el mo- mento de la constitucin del grupo como actividad humana) para convertirse en exis universal; es la turbulencia -como cualidad particular ele este conjunto mednico que se llama la poblacin obrera- la que se manifiesta en su generalidad an- nima a travs de los casos anecdticos y, en tanto que tales, sin inters; as la huelga de Birmingham o la de Sheffield no es una empresa humana particular en el seno ele esta aventura singular que es la historia humana, sino que es la ejemplifi- cacin ele un concepto; dicho esto, no tomemos a este abyecto pensamiento por un error, es verdadero en el nivel en que los
403
. s de huelga (calculados segn los
patrones hacen que los nesgo un factor general en sus pre-
l
t ) entren como .
aos precec en es .

tra parte gobierna desde fuera

. . d ducon. or o ' 'd l
VIsiOnes . la turbulencia obrera como reah ac ge-
a un medw merte. . (d l tipo de la "fuerza fsica" tal y
l I
rza negauva e 1 d'
nera y ue . hacia la misma poca) pesa en e me 1? pa-
como se concibe . . t le comumca una determmada
cOnJUnto 1ne1 e, l
tronal como . es internas y, en partiCU ar, un
. e provoca reaccwn , . de
eneroa qu . . l l la economa clasica preten
"'
1
extenonc ac .
invento. neroa, . . o esta inercia y esta extenon-
, . Pero al mismo tiemp ' (
ser fzszca. . miento caracteres humanos es
chd, son para nusm_o o a ia' praxis como a su
clccir, que remiten al Pse les reprocha esta inercia:
l
. 'b'l'dad) a los panones . ,
inte 1gi 1 1 ' ' to de choque no neces1tana
'nters un patrona .
no conocen su z . . , . 1 textos de los autores que he citado
estimulantes extenmes, os , lhumor a propsito de esta
, 'b tran adem s su ma
mas arn a mues l . . no se resuelve en hechos
clase obrera cuya turbu enoa -si r lo menos un feo defecto
h
. ' les IJarece po
precisos e ll . lemente, manteniendo constan-
(no se le curara de e o, edidos reemplazados -por el
temente el ser l tFna de sustitucin por
constante mantemmiento e e. ' l . - se obtendr des-
, . d 1 desocupacwn tecno gica
las VICtimas e a f erza fsica se oponga a la
de fuera que el te.rror siro le manifestacin des-
turbulencia). Pero SI la e fuefza una exis, el terror,
ordenada para ellos, es, mas que u ede leer' en cualquier lnea
de la misma manera -como se pucci'n moral tanto como fsi-
l
.b atroces- es una rea .
ele esos I ros ' lo rni'smo es el desqtnte
b
t' u 0 lo que es ,
ca: es el uen cas d, S e la mezcla de inercia -esta-
del patronato aterronza o. e v . les constantes- y de
bilidad por equilibrio de fuerlzas Igz.us a"turbulencia" y en su
, z puestos en a ex
practica -va o;es 1 ensamiento sea incompleto y
. p co Importa que e p d .
castigo. o . t del patronato podemos eor,
un pensamien o ' '
falso, que sea . toda tran uilidad: as es como el capi-
p
or el contrano, con . lq . de la primera revo-
. ' m
1
smo a pnnopw '
talismo se piex;sa a SI d' inerte en el que unas trans-
lucin industnal, como un me IO 1 cond'Icin de que
, eden tener ugar a
mutaciones de energm pu d energa situada en el exte-
sean provocadas por una ;uente del juicio de tal fabri-
rior. Dicho esto, claro est , no se de conocerse en su par-
cante sobre si mismo como pretensi n
404
por el contrario, pensar que es un atr_evido, rex;o-
vador (si acaba de comprar una mquina nueva, SI su fab_nca
est en perodo de expansin) o un hombre prudente (si de
momento se niega a interesarse por un invento definido). El
que piensa as es el patronato en tanto que Otro (el conjunto
de sus competidores, proveedores y clientes); pero este patro-
nato otro est<. en l como su impotencia (relativa o total) para
no cambiar nada, "es lo que a m me gustara, pero ... ", as
encuentra en l, como su ser social negativo y como impotencia
provocada, a la inercia que considera en los Otros como ca-
rcter constitutivo de su ser. No deja de tener cierta razn,
y se tiene que comprender que su impotencia est hecha para
l con la inercia de los Otros y vivida por los Otros como la
inercia otra que los reduce a la impotencia. En fin que
para l y para los Otros es, sencillamente, la tasa de su pro-
duccin en tanto que est condicionado por la produccin
total en el marco del rgimen y de la coyuntura. A partir
de este ser-fuera de cada uno en un campo de materiali-
dad unificadora, Marx puede describir el proceso del capital
como "fuerza anti-social" desarrollada en el interior de un
campo social determinado y presentndose para s. Pero esta
inercia de impotencia, en tanto que tambin puede conocerse
a s misma como impotencia por inercia (las circunstancias,
una innovacin de un competidor pueden definir para el fa-
bricante mismo su seudo impotencia como inercia: "Hubiera
debido pensarlo, hubiera debido aceptar las propuestas de tal
o cual", etc.) y en tanto que se constituye como la realidad del
individuo (o del grupo) y como el medio negativo a travs del
cual las transmutaciones energticas producen la praxis desde
fuera con la forma de una transformacin de energa con-
dicionada desde el exterior pero que se produce como valor
humano, podemos considerarla como el Ser social del hombre
en el estadio fundamental, es decir, en tanto que hay hombres
en el interior de un campo prctico totalizado por el modo
de produccin. En un nivel elemental de lo social (ya vere-
mos que hay otros), se trata, para cada uno, de tomar concien-
cia de su se1 como la 'materialidad inorgnica ele fuera interio-
rizndose en la forma del lazo que mantiene con todos. Trata-
remos de ver el Ser social con la perspectiv'a de lo prctico-
inerte en tanto que determina realmente y desde el interior
405
/
/
una estructura de inercia en la fJ1axis individual, luego en
una praxis comn; le veremos en fin como sustancia inorgni-
ca de los primeros se1es colectivos: en ton ces podremos descu-
brir una primera estructura de la clase en tanto que Ser social
y colectivo.
Si nos extralamos al ver al ser de fuera que es mi ser
determinar en mi praxis una estructura de inercia (cuando la
praxis precisamente es la superacin hacia un objetivo de toda
la inercia de las "condiciones materiales"), es que no habr
sabido hacer comprender nuestra gestin: los seres, los obje-
tos, las gentes de quienes hablamos -aunque an sean abs-
tractos- son 1eales. Somos realmente, en un determinado cam-
po prctico, seres prctico-inertes; no se trata aqu de rb1icas
simblicas para indicar los resultados de actividades humanas
dispersas y reunidas por la materialidad: la fuga del oro o la
crisis del Antiguo Rgimen son realidades. Simplemente, esas
realidades se producen en un determinado nivel ele la experien-
cia concreta, no existen ni por, ni para el bloque ele piedra en
la montaa, ni para Dios, ni para individuos aislados y, por
ejemplo, iletrados, aunque stos puedan sufrir el contragolpe.
Son hombres sociales que las producen y las descubren en la
medida en que ellas los descubren y los hacen, a travs de otras
realidades sociales que sirven de mediacin y que se han
constituido anteriormente.
Se acaba as por precisar la con tracliccin del ser y del
hacer, que no existe en el individuo considerado aisladamente,
es decir, fuera ele sus relaciones sociales, pero que por el con-
tiario se hace evidente en la regin de lo prctico-inerte, ya
que lo primero que se establece en el campo social es esta con-
tradiccin. En efecto, hemos reconocido aqu mismo que la
existencia humana se constitua con un proyecto que superaba
y negaba los caracteres dados hacia un arreglo totalizador del
campo. Hay que admitir adems que seamos fJasivamen!e
obrero o pequei'o-burgus? El existencialismo negaba la exis-
tencia a p1iori de las esencias; no se debe admitir ahora que
las hay y que son los caracteres a jJriori de nuestro ser pasivo?
Y si las hay, cmo es posible la jJ1axis? Decamos en otro
tiempo que nunca se es cobarde o ladrn. No hay que decir,
en consecuencia, que nos hacemos burgueses o proletarios? Esta
es la primera cuestin que tenemos que examinar.
406
Ahora bien, no hay duda de que nos hacemos burgueses.
ese caso, cada momento ele la actividad es emburguesa-
miento. Pero para hacerse burgus, hay que serlo. No se puede
la el valor, esos resmenes cmodos ele una
actiVIdad con la pertenencia a la clase. En el origen
ele esta estn las sntesis pasivas ele la materiali-
dad. Ahora bien, esas sntesis representan a la vez las condicio-
nes ele la actividad social y nuestra realidad objetiva
m_,s ms bruta. Existen ya, no son otras que la
P? actzca cnstalzzada ele las generaciones precedentes: el indi-
encuentra al nacer su existencia preesbozacla, "se ve
asignar por la clase (su) posicin social y despus (su) eles-
arrollo personal" t Lo 1 " "
. . . que se e asigna es un genero de tra-
baJ_o,_ una conciiCin material y un nivel ele vida unidos a esta
_es una actitud fundamental as como un goce inde-
:hmclo _el: _mstrum;ntos materiales e intelectuales, es un campo
de posibilidades _ngurosamente limitado. En este sentido, Clau-
de Lanzmann tiene razn al escribir: "la obrera que gana
25.000 francos por mes y un eczema crnico al manipular clu-
ocho horas yor da los champs Dop, se resume por en-
te! o en su JO, su cansancio, su salario y las imposibili-
matenales que ste le asigna: imposibilidad material ele
ahmen_t.arse correctamente, de comprarse calzado, de mandar
a su al campo, de satisfacer sus ms modestos deseos. La
no alcanza al oprimido en un sector particular de su
VIda, smo que lo constituye en totalidad; no es un hombre m;s
sus necesidades: es totalmente reductible a sus necesidades. No
hay distancia de s a s, no hay esencia escondida en los lmi-
tes ele la in terioriclad: el hombre est fuera, en su relacin
con el mundo y visible para todos; coincide exactamente con
su realidad objetiva" 2.
Pero esta realidad objetiva presenta en s misma una con-
visible: es a la vez el individuo y su
predeten:11nac1on en la generalidad; a esta obrera se le espera
en la soCiedad burguesa, su lugar est<i indicado por adelantado
1 Ideofogia afemana, trad. Molitor, I Parte, p;\g. 223.
2 TemJis modemr..':: nmero dedicado a la izquierda, p;rrj.
na 1647: [H.ay trad. espanola del arllculo de Claude Lanzmann: "El
bre de zqtuerda", Coleccin Panorama, Ed. Siglo Veinte. N. del T.]
407
en el "proceso" por las de la
produccin, por las de la fabnca Dop.
Puedo determinar su v1da y su destmo antes del contrato; y
esta realidad prefabricada se tiene que concelJir sobre el modo
del ser, en la pura materialidad del en-s: este rol y esta acti-
tud que se le impon_en en el Y, en el consumo ni si-
quiera han sido obJeto de zntenczon; _se. han crea_do como
el reverso negatiVO de un conJunto de actiVIdades onentadas;
y como estas actividades son teolgicas, la unidad de esta
pre[abricacin sigue si::1elo como una especie de. re-
flejo negativo de los hn:s persegmdos ella, o, se
quiere, como consecuencia . de la contra-fznalulad; A! mz_smo
tiempo, este aparato matenal en el que todo esta mmuoosa-
mente regulado como por una voluntad sdica es la obrera
misma. Es lo que Marx ha hecho evidente en La ideologa
alemana: "Las condiciones segn las cuales los individuos, en
tanto que la contradiccin no ha intervenido, estn en rela-
cin unos con otros, son condiciones que forman parte de su
individualidad; no son nada que les sea exterior, pero son las
solas condiciones en las que estos individuos determinados,
existiendo en un estado de cosas determinado, puedan produ-
cir su vida material y lo que a ella se refiere; por consi-
guiente, son las condiciones de su propia actividad y estn pro-
ducidas por esta actividad propia"
1
La contradiccin de que
aqu habla Marx es la que opone las fuerzas productoras a las
relaciones de produccin. Pero slo forma uno con la que aca-
bamos de sealar y que obliga a la obrera a vivir un destino
prefabricado como su realidad. En vano se refugiara en la
m{ts "privada" intimidad, ese pretendido recurso la traiciona-
ra en seguida y se transformara en un puro y simple modo
de realizacin subjetiva de la objetividad. En los primeros
tiempos de las mquinas semiautomticas, las encuestas mos-
traron que los obreros especializados, mientras trabajaban, se
dejaban llevar por un sueo de orden sexual, recordaban la
habitacin, la cama, la noche, todo cuanto slo concierne a la
persona en la soledad de la pareja cerrada sobre s. Pero
quien soaba con caricias era la mquina: el gnero de aten-
cin exigido por su trabajo no les permita, en efecto, ni la
1 MARX, ibid., pg. 233.
408
distraccin (pensar en otra cos . . .
mente (el pensamie t a) '
111
la aphcaon total de ]a
1
. , n o en este caso ret . l . .
a m<qmna exige y crea .
1
h rasa e movimiento) ;
' en e ombre u Invertido que la completa. n se1mautomatismo
cia y de vigilancia. el esp' , mezcla explosiva de inconscien-
' In u est< abso b'd
do, se resume en un cont l l . I 1 o sm estar utiliza-
quinalmente" y sin e bro el funciona "ma-
, m argo s1gue b z .
consciente desborda de la tarea. h a;o ancza. La vida
falsa distraccin uno .1 ay que VIVIr esos minutos de
por tmo 1ay 1
centracin, rechazar toda t . ' lque VIVIr os en la descon-
"d -' a eno n e e detalle t 1
1 e as, para no molestar a la fu . 1 ' ' oc o SIStema de
no retrasar el movimient . n.o n ateral de control, para
pasividad; en semejantes pues, a la
tendencia a los sueos er 't. , . os 10mb res tenen una menor
el sexo activo si pensaseno Icos,t es que son el "primer sexo",
' en amar 1 t b
e mversamente el trabajo b b" , e ra aJO se resentira,
vuelve p , 1 a sor su actividad total, les
l b ara a sexualidad. la b .
e a andona sexual por u 1 ' . . .' o rera piensa en
vida consciente en p g .el da maquma exige que ella viva su
' "1
asiVIc a para manten . .
agi_ y preventiva, sin movilizarse er una vigilancia
activo; naturalmente el r . nunca en el pensamiento
. ' umzar puede tomar d"f
tos, mteresarse por diferentes .ob. . . 1 eren tes aspec-
dar el placer de la v' . _Jetos. la muJer puede recor-
. . Ispei a, sonar con el del d, . .
reavivar mdefinidamente la t b . . Ia siguiente,
puede evadirse tambin 1 lur ao n sentida con una lectura
d
e e o sexual y mast' 1 '
e su condicin personal 1 . 1 Icar a amargura
sueos sea al mismo , o es que el objeto de esos
lempo e SUjeto mis
mente haya adherencias si 1 b" mo, que perpetua-
mujer, al salir de su sueffo j <; o jeto se pone para s (si la
t ) 1
' nensa en su marido
e , e trabajo se detiene
0
. o en su anlan-

se ammora Por e 1
pr, ct1camente no pueden ens .. so as madres
dados, de preocupaciones-p en. sus hiJ_os -objetos de cui-
no corresponde a la actitu;l el rumia: sexual
yugal. La verdad es que la b l a muJer en su VIda con-
un sesgo para hacerse lo al creer evadirse, encuentra
mantiene -y que por lo d 1, a vag_a turbacin que la
to de la mquina y de su emas Imita al Incesante movimien-
, cuerpo- es un med. d .
que se vuelva a formar el pen . 10 e Impedir
ciencia y de absorberla e samiento, de retener a la con-
bl E ' n su carne aun deJ" d l d"
e. s ella consciente? S no T ' . , n o a Isponi-
y . rata, sm duda, de poblar el
409
aburrimiento desrtico que engendra la mquina especializa-
da; pero al mismo tiemfJO, trata de fijar su espritu :n _los
lmites permitidos por la operacin, por la tarea objetiva:
cmplice a pesar de ella misma de un patronato que ha deter-
minado por adelantado las normas y el rendimiento
La m<s profunda interioridad se vuelve, pues, un mediO de
realizarse como exterioridad total.
En este sentido, el de la persona es la
contradiccin futura -la que estallar de pronto-, es esta
contradiccin en su ambigedad presente, o, como Marx,
en su "incompletud", que slo aparecer tras el estallido y que
"slo existir para los que vienen despus". En verdad, e?
cualquier momento que nos coloquemos, oposi-
ciones tajantes y otras son inciertas, que somos _a la
vez los que vienen antes y los que v1enen cle_sJ:ues. Es dad
que "para los proletarios. . . su propia de el
trabajo, y por consiguiente todas las concl!cwnes. ele
cia d la sociedad actual se han vuelto ... algo acoden tal : Lo
que implica que el individuo entra en conflicto con la situa-
cin que se le hace. Pero es verdad que los actos
que cumple en tanto que zndwzduo n_o hacen mas que refor-
zar y subrayar el ser objetivo que se le Impone: la ele
f;bricas Dop, cuando recurre al aborto para evitar el
miento de un hijo que no podra alimentar, toma una deCI-
sin libre para escapar al destino que se le ha hech_o;
esta decisin est desnaturalizada en la base por la Situacwn
objetiva: 1ealiza por s misma lo qu: ya es;_ dicta s
misma la sentencia ya dictada que le mega la libre maternidad.
La inteligibilidad dialctica se en est:
primer punto y no se tocan los pnnopws ex1stenoales.
guienclo a Hegel, decamos en El ser y la nada que esenoa
el ser pasado, superado. Y, en efecto, es lo pnmero es
el ser del obrero, ya que primero ha sido prefabncad?, una
sociedad capitalista, por un trabajo ya hecho, ya c_nstahzado.
y su fJmxis personal, como libre dialctica productiva_,
a su vez a este ser prefabricado, en el movimient? que
al torno
0
a la Su proviene. de
ue el trabajo antenor constituy en la maquma, la
ele exigencia, un jJorveni1 insuperable (es deor,
nloclo
de cmrJJeo y SU }JOSibiJiclacl, en condiCIOnes
mente, su
410
determinad?s, de aumentar en una proporcin defiqida la tasa
de produccin) y que este porvenir insuperable est< actuali-
zado. con toda su urgencia por las circunstancias presentes
(conJunto del proceso capitalista y coyuntura en la unidad de
la totalizacin histrica) . As la inacia de la pmxis como
nuevo cadcter de sta, no le priva en nada de sus anteriores
caracteres: sigue siendo una superacim ele! ser material hacia
una reorganizacin an no-existente ele! campo. Pero la anu-
lacin "pasivizaclora" la modifica desde el porvenir hasta el
en el T?arco petrific?do de la exigencia: es que el por-
vemr que se tiene que realizar est ya fabricado como inercia
mednica en la_ manem de hacene sujJerar el ser pasado. y
s1empre se puede decir que toda circunstancia
que se tenga que superar -aunque sea la configura-
del terreno, durante un paseo- le impone al porvenir
haoa e! cual se la supera un determinado contenido. Restringe
cletermmaclas posibiliclacles y ofrece una determinada instru-
mentaliclad _que caracterizar al resultado final. Sin embargo,
este porvemr n? est jJwducido por ella, le viene a ella por
los hombres, y SI se conserva como significacin, no es en tanto
que. es homogneo (y pasivo _como es ella) , sino, por el con-
tra no, en tanto que la pmxzs humana le ha hecho calificar
para un porvenir humano proyect<ndola (como superada y
conservada) en este porvenir. Por el contrario, y fJrecisamente,
co:no la mqui_na y la combinacin ele exigencias fueron tra-
bapdas Y reumclas por hombres que hicieron ele ellas contra-
hombres,_ tienen en s mismos el movimiento de la superacin,
y, en umn con este movimiento inerte, el porvenir del con-
junto es la significacin mednico-pdctica de esta totaliclacl en
tanto (es decir, en tanto que una fuerza exterior
le permite realizarse como una funcin seudo orgnica). As
la razn ele la insuperabiliclacl del ser pasado es inscripcin
en el ser ele t_ma jJraxis que produce m;s alh ele toda jJmxis
humana particular su propia significacin como ser trascen-
dente. Entonces la jJmxis humana que vive en simbiosis con
esta pr<ctica inerte y que la sufre como exigencia, se constituye
como medio mednico (ele exterioridad) ele hacer que exista
una mcdnica en sus caracteres de empresa humana. Se man-
tiene enteramente lo que es -si se la toma abslmclamente como
pura pmxis aislada-, pero su propio porvenir como supera-
4ll
cin de su ser-pasado est superado por este mismo ser-pasado
en tanto que ya est significado por el porvenir. Ya lo he dicho:
si las artimaas del enemigo incitan a un regimiento a retro-
ceder a un sitio que parece protegido y que en realidad ha
sido totalmente minado, la libertad pr{tctica ele los jefes que
ejecutan esta retirada se mantiene entera en cada uno de sus
movimientos dialcticos, pero la ignorancia en que se encuen-
tran de la trampa enemiga hace que esta libre prctica sea el
medio necesario que ha elegido el adversario para llevar in-
eluctablemente a su prdida a esta unidad militar. Una praxis
no puede, pues, verse emplazada por otra libertad, apoyada
en medios poderosos, el papel de un proceso ciego que arras-
tre a los hombres hacia un porvenir pasivo e insuperable: el
de su propia destruccin. Y si se supone -es la regla- que los
jefes no podan saber que el terreno estaba minado, no hay
que decir que desempea ese papel, sino que es objetivamente
esa necesidad misma. Hay que sealar, sin embargo, que slo
se constituye como tal en el medio de una praxis que la tras-
ciende y la conoce mejor de lo que se conoce; ocurre muchas
veces, en efecto, que al querer evitar una molestia, caemos en
otra peor; pero si nadie ha cuidado expresamente del primer
peligro para conducirnos al segundo con la complicidad de
nuestra actividad personal, slo veremos en ello la incertidum-
bre natural de la praxis: cada una, en efecto, en distinto gra-
do, tiene en cuenta sus ignorancias, cuenta con ciertas posibi-
lidades (en el sentido riguroso de la palabra), hace apuestas,
corre riesgos. La libertad de una accin que termina en un
fracaso es libertad que fracasa, y nada ms, ya que la relacin
fundamental del organismo con su derredor es unvoca. No
hay retorno constitutivo de la materia sobre la praxis para trans-
formarla en fatalidad sufrida. Por el contrario, en caso de
trampa, queda manifiesto que la 1ibertad del enemigo, a tra-
vs del conjunto de los medios materiales puestos en juego,
del tiro inicial en el campo de minas, ha dado un reverso de
la nuestra, ha hecho de ella el objetivo de un proceso prcti-
co-inerte de contra-finalidad. Y es esto tan verdad que el sol-
dado cado en la emboscada descubrir por s mismo -si logra
escapar- esta paradoja extraordinaria (y sin embargo inte-
ligible para todos) ; una frase familiar nos da cuenta de ello:
"Cmo nos han agarrado!". Agarrar, poseer a un adversario
412
en tanto que es praxis . .
,que es ms fuer.te no, por ejemplo, en
ficacwn de la libert d q esta meJor armado). Esta petri-
r
a en tanto
1
1
m Iesta en el ardid el
que ta , a encontramos ma-
puesta en marcha y q e guerra J:orque la mquina material
.
.
ue nos obho-a
1
. . l
mismos stgue sostenida
1
o' a tqute arnos a nosotros
t
. el
Y contra ada po 1 l"b
.
tea el enemirro. En el
I
r a 1 ertad VIVa y prc-
. r
o
caso e el ser-de l
.
. se m tltra en la libertad 1
-e ase como mercia que
tul
' a cosa parece me
.f.
a parte, en efecto los t b . l
nos mant testa: por

' ra aJa e ores q h
qumas con su trabaJo est-'tn
ue an creado las m-
d
.'
' a usen tes tal
no son ellos .
' vez muertos por lo
,
, stno otros -sus e
1
'
quernan nuestro SOJ.uzg .
xp atadores- los que
. amtento; adems 1
,
tamente, y esencialmente tratar, d no o quernan direc-
por lo dems el Jugar va ,' el Ilanl e aumentar sus beneficios
I
'
' cto e 1ombre 1 ,
''
a cae a traba_jador proviene tambin de el" que e asignado
se han reumdo sin ue .
. Iversas exigencias que
As verdaderamente q no presidiese su reunin.
el reverso en s de las pr Y b tad patronal que constituya
.
ax zs o reras p 1 1
'
uondacl unvoca se ha t. f
. ero a re aon de inte-
y de las exigencias a de los se!ltidos
tiples o unificadas- h
. uyas prcticas humanas -mu' l-
.
' an provisto al b
Interioridad recproca y
f 1 . o Jeto material con falsa

esta a sa t "el
'
msuperables y }Jrefabr el
m enon ad, con los fines
l
.b
Ica os que tiene
1"
I remente basta para t f
que rea Izar la praxis
. ' '
rans armar est

superactn superada por el Ser ue a s_uperaon del Ser en
tal manera que en el com le" q que superar. De
nado al Ser inerte del alie-
matenal que se tiene ue
mecmca como cucunstancia
(accin ele poner en q . la. superacin por la PTaxis
-
6
cammo Ut1hzao
1)
Cl n de la praxis (en tant ' - n, contra y la supera-
yerta como exigencia in;ne) que tina .norma exterior la deja
llegar como significaci!o;tre mismo Ser, pero
sera en todos los planos y l a que se hace realizar. As
la medida, por ejem lo' enno s o en el la produccin. En
?brero est es atnbuiclo salario, el
merte: una mquina que h
como ese obJeto prctico-
ra bien, al determinar su que mante,ner y alimentar. Aho-
crea en l su traba] o (alp . puesto segun las necesidades que
. .
' saoar su ham b e
JUICIO del vestido y de la h b" " r ante todo, en per-
se hace lo que es es d . a Itao n) '.el obrero del siglo xrx
' eor, que determma prctica y racional-
413
. de ur enca de sus gastos -luego decide en su
mente el mden g . l"bertad se hace lo que era,
. n esta misma 1 '
hbre jJmxzs- y co. . una mquina cuyo salano re-
1 ue tiCne que ser.
lo que es,. o q astas de mantenimiento l. En este
presenta simplemente los g ntrar los problemas de la
. . ente vamos a enea .. ' d
mvel preosam . r qu SLtjJerar su condzczon e
P
rimera parte. .vemoslpo l y ya que la pmxis no se
d l 1 stgmhca rea Izar a.
1
clase e lec 10, movimiento trasparente de a
P
uede alienar, en tanto que . en cada uno: tal obrero
. , . mas diversas acciOnes
1
accwn, l t o encuentra tiempo para hacer o
lee, tal otro mtltta, ta oli om rada una motoneta, tal otro
uno y lo otro, tal otro se la e de la huerta. Todas estas acti-
toca el violn, tal otro se a circunstancias particulares y
vidades se constituyen en_ adse 'b. . de cada uno. Pero al
1 ticulanda o jettva 1
constituyen a pai -' ue realizar Jara cada uno e
. . po no hacen nlcls q d ll
mtsmo uem d"d ue se mantienen a pesar e e as
ser de clase en la I .a q erables. Cada uno se hace sig-
en el marco de msup
1
'.bre opcin la signiricacin
nHicante al en lo han producido como
por la cual las extgenoasl mo ser prctico-inerte les llega
. d El ser-de-e ase co . .
ser szgnz zca o. 1 b a travs de las sntesis pastvas
a los hombres por l.os wm res ada UI10 de nosotros su ser-
. b da es Jara e
de la matena tra aJa . , . e nos produce y nos espera
fuera-de-s en la matena, en tanto que se constituye a travs de
os y en tanto qu
en cuanto nacem . f r d d es decir como porvemr
nosotros como un ata I nosotros' a travs de las
q
ue se realizar necesanamlente .1 u e elij. amos. Desde Iue-
. 1 dems cua esqmera, q d
acciOnes, por o ' . "de que realicemos un es-
go que este ser-de-clase .no nos Impi 1 r) Jera esta realizacin
, . . el. "dual (cada vida es partcu a ,
tillO In lVI ' '
. " arque cada vez ms, los
1 He dicho "el obrero del XIX el salario como la
eos se empenan en 1 Po
economistas contempor, n el presupuesto nacwna
Ptrte socialmente atribuida a cada un? ent"ca salario -y fundada
' ta concepCI n 1 1 d
dramos preguntanw.s SI . l"d ridad- tiene ms ventajas que a .e
sobre las viejas leonas de a so I a b , la lucha tle clases-, s, e[ecu-
al pez -es .decir, nom sociales, etc., representaban
vamente, los salanos famJIJ,tres, .los 1 del salario. Sin embargo, hay
lo nue podra una fHote socza as muy lejos de soportar
., - h sociedad entera est,, aun , . n ta
q
ue senalar , . 1 [ as el obrero contemporneo prese
cwnal De tot as orm, ,
1
hs gene-
ese aporte 1 ne;1;e diferentes, en muchos terrenos, de los te , todo
caracteres tot,t. I . el roblema del ser-de-clase no est. .con .
raciones antena res. PelO ue rroblema lgico y dialctico de racwnahdad.
trans[ormatlo en tanto q
414
hasta la muerte ele nuestra experiencia slo es una de las
maneras posibles (es decir, determinadas por el campo estruc-
turado de las posibilidades) de producir nuestro ser de clase.
Sin embargo, no habra que creer que el ser-de-clase se
realice como simple relacin de cada uno con la utensiliaridad
y a travs de ella con la otra clase; se produce, simultnea-
mente y en unin con todo, como estructura de clase, es decir,
como relacin prefabricada entre los hombres de una misma
clase sobre la base de la utensiliaridad. De donde, circular-
mente, se vuelve el inerte estatuto de su jJraxis colectiva en el
marco de la lucha de clases. Claro que no sabemos an lo rue
son los grupos como actividad organizada. Pero an antes de
hablar de ello (cosa que haremos en el prximo captulo),
conviene sei'ialar que slo se organizan sobre la base de estruc-
turas inertes que representan a la vez una calificacin de su
accin y su lmite objetivo, luego su inercia secreta. Es lo que
nos permitir comprender ms fcilmente un ejemplo conocido.
Al complejo hierro-carbn le corresponde la mquina lla-
mada "universal". Se llama as a una m<quina -como el
torno en la segunda mitad del siglo xrx- cuya tarea se man-
tiene indeterminada (por oposicin a las m<lquinas especia-
lizadas de la semiautomatizacin o de la automatizacin) y que
pueden cumplir trabajos muy distintos siempre que sea diri-
gada, corregida y controlada por un obrero hbil y experto.
La universalidad de la mquina crea la especializacin de sus
servidores: slo tienen acceso a ella los que saben usarla, es
decir, los que han hecho un aprendizaje que a veces es muy
largo (e inversamente, la especializacin de la mquina, cin-
cuenta ailos ms tarde, en el tiempo del semiautomatismo, su-
pone la universalizacin de sus servidores: son intercambia-
bles). Luego el constructor ha alcanzado con su producto, con
los perfeccionamientos que supone, a un determinado tipo de
hombres, precisamente a esos trabajadores calificados, capaces
de llevar a cabo y por s mismos una operacin completa, es
decir, una jJraxis dialctica. Esta intencin pdctica se instala
en la mquina misma con la forma ele la exigencia: reduce el
esfuerzo propiamente fsico, pero exige habilidad. Exige que
un hombre liberado de todos los trabajos secundarios se dedi-
que a ella por entero: fija as, ante todo, la manera de hacerse
el reclutamiento; crea a travs del patronato posibilidades de
415
contratar y de obtener salarios relativamente ms altos en el
mercado del trabajo; para algunos hijos ele obreros que tengan
las disposiciones y la situacin exigidas para hacer un apren-
dizaje (es decir, cuyo padre, obrero a su vez, est en situacin
de que su llijo trabaje largos aos sin aportar nada; en prin-
cipio se tratar ele un obrero calificado tambin) , se abra
un porvenir estructurado. Pero al mismo tiempo crea un pro-
letariado inferior que est a la vez directamente producido
por la aparicin de una lite obrera -mejor pagada- y selec-
cionada por un aprendizaje, y a la vez directamente exigida
por la rmquina universal como el conjunto ele las maniobras
que tienen que gravitar, en cada taller, alrededor ele los pro-
fesionales, obedecerles y liberarles ele toda tarea inferior que
Otros puedan cumplir. La mquina del siglo XIX constituye
as, pues, a priori una estructura pasiva del proletariado; es
lo que yo llamar una estructura en sistema solar; los peones
-cualesquiera y nicamente definidos como individuos no
especializados (luego, perfectamente indeterminados)- gravi-
tan en grupos ele a cinco alrededor ele un profesional igual-
mente cualquiera pero definido, en lo universal, por su espe-
cializacin. Este proletariado estructurado por sus funciones
-es decir, por la funcin ele sus miembros en la produccin-
est requerido tanto por los patrones (necesidad ele organizar
o ele animar el aprendizaje, temor a una crisis ele mano ele
obra cali[icacla) como por los obreros (es cosa ele ellos llevar
a cabo ellos mismos su seleccin, por la presin ele las necesi-
dades y en el marco ele las posibilidades ele cada uno) . La
mquina organiza a los hombres. Slo que hay que sealar
que esta organizacin humana nada tiene ele una unin sint-
tica, ele una comunidad fundada en una toma ele conciencia,
sino que la jerarqua se establece en la dispersin mecnica
de las pluralidades masi[icaclas y como .por casualidad; tal nio
se encuentra en condiciones fsicas, mentales y sociales que son
las exigidas para hacer el aprendizaje; tal otro -que no tiene
ninguna relacin aparente con el primero- ser pen porque
no cumple con esas condiciones. Como la relacin ele cada uno
con la mquina es, propiamente hablando, un destino indi-
vidual y relativamente autnomo, la relacin estadstica de la
mquina con todos aparece como una redistribucin real ele
las molculas sociales en una sociedad dada, en un momento
416
dado, pcn la materialidad .
ma.terial la que permite mzsma. y :s precisamente la inercia
en la dispersin e:-:trana y rgida unidad jedr-
hpda de la materia , ' mtsma manera que es la praxis
de 1 '' como porve1 ' '
una e ase o de una so . l Hr mecamco de un grupo
orden jerrquico como el ctec la que establece a priori
q
ue t' conJunto de 1 1
. Ienen que unir a uno . . ,s re acwnes abstractas
llnponddn a estos IVHluos y que se
temporal de la que sean, en el
m, qumas, ha decidido la rel 'n. a fabnca, con todas sus
y 1 . f ' aCl n nu .
os PI.o eswnales, ya ha establ . l mellca entre los peones
cules son las cada uno, en con-
se mteO're e 1 '1' ' I 1 a es que t'
'el el o n a e lte o para que se . lene para que
nt a . mantenga en la subhuma-
I:a mquina universal im , .
traba pelares como una ley de one asi la diferenciacin a los
por el proceso que hemos el as pero al mismo tiempo
nol l escnto a p
, se vue ve su projJia idea s del oro espa-
relega a su servidor a la cate .ort est posetda por un patrn,
y agrava la contradt' . , g a de los explotados mant'
1
' ccwn que
0 1
, , tene
e ase obrera; pero po 1 . a a clase poseedora y 1
en 1 r a cahhcaCln 1 a a
as manos, en el cuer o el ' que rec ama, engendra
trabajo. El obceco la maneja, _un
consciente de s br no considera como un
en que, por la m{t uiu su mmamdacl" en la misma me-
bthdacl, convertirse en su de. trabajo, su ha-
que este producto se lop r b ' es deClr, en bten social. Claro
t el
0
an pero el' '
a o tiene su m;s profunda f ' su m tgnacin de explo-
Los " el ' uente en su or 11 el
panas e la tierra" . gu
0
e productor
de. cambiar a la vida, los son los nicos ca a
ahmentan, visten y l .ql!e la cambian cada da loP
co 1 e an VIVIenda a 1 1 , que
roo a mquina es select' ' ' a mmanidad entera y
crea y !Va, como por la
constttuye el trab . competencia exige
el honor de Jos trabajador
o de la lite y para la _a mtsmo uempo, para los
mferior que goza de un 1 sa. obrera, produce al pen
meo menor y de un ser m sa ano menor, de un V<ilor tc-
claro est< que el pen se En relacin con el patrono
cin con el obrero de lite te.ne por explotado; pero en rela:
ha tenido suerte (el el ' c:que es? Tal vez sea uno que
pa re era un desgraciado, ya se
417
- l ez uno que no ha tenido valor,
la vida a los anos)T \a v:z lo uno y lo otro. Existe una
o no antagonismo, o por lo no
tenswn. No _es . I en tiene sentimientos ambigu_os
lo es en pnmer e admira le escucha; el profesw-
en cuanto al profeswnal.I L l't'cay y a veces cientfica, al
d na cu tura po 1
nal, al a qmnr u 1 I en marcha del proletariado,
com? e a a uina de ella misma y de su servi-
lla la Idea que ti_ene la q ta combatividad le imponen al
dor; esta instrucon positiva, es tlene la impresin de que
1 ue Pero a veces . .
pen, que e siig l. 't al asociarle en sus luchas,. no siempie
los obreros de a . 1 e,_
defienden sus propws t, inscTito en el Ser. La idea
Cuanto de tcnicas, la diferen-
inerte del trabaJo-honm, . I_ . ua la tensin que resulta
ciacin de los mquina, o, si se prefiere,
de ella, todo es un pro . 1 Ser pictico-inerte de los tra-
f 'b cualquiera, e l
. es, en una a nca relaciones entre ellos son a ma-
bajadores en tanto que Peio lo que hay que sealar
. de sus serv1 ores. . .
quzna a traves . an a suponer una meroa muy
es esas estructuras obrera en tanto que la pra-
p
articular de los grupos . ' sma un cierto nmero de
. d -' superar por Sl mi
xts nunca po ra
1
.
1
. ado en otro lugar e mo
. bies Ya 1e me 1c
estructur.as : d' lista producto del libre esfuerz?
la orgamzacin anarco-sm lea. d, n antes de que se reah
'I' b estaba destma a, au . '
de la e Ite o rera, .
1
forma de asoc1ao n
'f' ' reproduor con a .
zase la um 1cao n, a . h ban establecido por
"voluntaria" a las se I las empresas part-
la mediacin de la maqmna .umve;sma os si hubiese que creer
1 os equ1vocana
culares. Pero mue 10 n . d' r o de 1900 como una
que la 1mquina la dialctica y el
"causa" Jroduce su e eco . . I'dad el huma-
, JUntos en rea 1 ,
gnero humano desaparecenan . I d .I obrero calificado; ste
nismo del trabajo es .el ser matena ose. con sus ojos, lo recibe
lo realiza en su trabaJO:f:ont suslma 1: explotacin y la jerar-
I . que man1 1es a a fl
en su sa aiiO, 1 1 l e exi'stir en fin }JOr la m uen-
1 .. lot'H os y o 1ac . , ' ' dT
qua de exp l y por un oscuro conflicto 1 1-
cia que eJerce en ue lo opone a ellos. Queda por lll':_en-
cilmente aprehensib q. rca que su movimiento para unuse
L que s1gm 1 1
tarse lo que es. o oner una negacin prctica a la exp o-
a sus iguales y para op
418
tacin se hace necesariamente por la proyeccin de lo que es
en su praxis misma; con qu superara a la explotacin si no
fuese con lo que ella hace de l?; el movimiento fundamental
por el cual los obreros calificados se acercan y superan sus
antagonismos es al mismo tiempo la afirmacin del humanis-
mo del trabajo. El anarco-sindicalismo condena la explotacin
en nombre de la absoluta superioridad del trabajo manual y
calificado sobre toda otra actividad. La prctica confirma esta
afirmacin de base: en los tiempos de la mquina universal,
poco importa que los peones se declaren o no en huelga, la
ausencia de algunos profesionales -difcilmente reemplaza-
bles- basta para desorganizar un taller. La lite de especialis-
tas se priva as, sin darse cuenta, del medio de protestar contra
la explotacin de los peones; claro que les indigna la miseria
de stos, pero no pueden justificar las reclamaciones de los
"subhombres" fundndolas sobre la calificacin de su trabajo.
Desde el momento en que el trabajo junto a la mquina exige
una especie de dominio del obrero sobre sus ayudantes, la afir-
macin fundamental del humanismo obrero y de las circuns-
tancias conexas de la lucha de clases se encuentran en el ori-
gen de un nuevo invento que se podra llamar el paternalismo
de la lite obrera: hay que educar, entrenar a los peones, gal-
vanizarlos con el ejemplo, etc. As, la asociacin que se forma
contra la explotacin patronal vuelve a inventar rigurosa pero
libremente todos los condicionamientos que impone la mate-
rialidad al hombre alienado. Lo que aqu nos interesa es esta
sutil nada en el seno de una plenitud positiva: la imposibili-
dad de supe,-ar a este humanismo. En verdad, fue superado
cuando la descalificacin de los profesionales por la mquina
especializada rehizo (en los pases de capitalismo avanzado)
la unidad obrera sobre la base de la intercambiabilidad de Jos
obreros especializados. El trabajo volva a tomar para todos sus
caracteres negativos: constrei'imiento agotador, fuerza enemi-
ga. Claro que los obreros manuales an tienen el orgullo de
ser obreros manuales, porque sostienen a la sociedad y
y no porque les distinga la particular calidad de su operao6n.
Un humanismo de la necesidad -como presa directa de todo
hombre sobre todos los hombres- est naciendo. Pero es capi-
tal que el humanismo <marco-sindicalista no se haya podido
superar a s mismo. La razn es simple: esta prctica y esta
419
la vida misma del grupo, y el
teora representaban . d" ato o del personal de una fa-
.. te de un sm IC . . d l b te
activo (ya se . . . la reorgamzaon e com a
briCI) slo era la umflcao n y les existentes. Era ,-ealmente
'
1
b es estructura , b
social sobre as as f . ales m"ts instruidos, mas com ati-
. los pro esion, , ' . d' 1 er
imfJosz!Jle que ola ausencia po Jan e eten
[
. y que por su s .
vos, m;s e . n en la prctica en unas
el trabajo, se funch,ese 1 1 la mayora a los menos instruidos
habnan e ac o , ' hoy
ele masas que ' b vos Si estos sindicatos ele masas son.
, a los menos dtl . la tcnica ele lucha ha cambiado
iJosibles y necesanos, que te la intercambiabilidad ele los
con la estructura de e ase, lels qt a'c1optar una poltica de ac-
. 1. dos los e va a . 1
obreros espeoa IZa_ lcl 1 entre los trabajadores provmo a a
cin en masa. La gua ac el" ele produccin y ele las tareas
b" en los me ws d
vez de los cam ws b" . es pues verda era, es
' n esos caro ws, '
P
rcticas que Imponw d omento por su eficacia.
. mprueba en to o m . 1
cleor, que se co , . l una posicin icleahsta, porque a
Pero en l 900 habna siC o el . ef"cacia Cmo afirmar
1
' ' clemostra o su In , . . 1
menor huelga la o na el, ganar sin los peones, si os
la igualdad, si una huelga se po _Ia , . huelga? Y cmo dar
el' ganar ningun,t
P
eones solos no po wn ' . . si los peones de entonces
d S las opinlOHeS,
1 el mismo peso a to a , , "d in el orgullo profunc a-
. "dos mas tnni os y s . , l
-menos nstrui , lr clos- constituian rea-
bl
d 1 obreros ca 1 1ca . ?
mente respeta e e os 1 b' ue mover y que galvamzar
rte que 1a 1a q b
mente una masa ne . o obrero se presenta a
. . l s el humamsm .
Positivamente, ac em , . f "t . abemos por oen monogra-
como tarea absorbente e m Ibm a, s serio estos hombres. Haba
, unto lo toma an en . l
{las hasta p .1 ficio instruirse, instnur a os
que perfecoonarse e o , responsable ele su eqwpo-,
-cada _se y acercar el da ele la toma
P
egarse, foqar la um do libre y pleno lo que des-
E
a er-1 un mun . . l
del poder. n sum,, , " y esta plemtucl VIVa a
. d nso con pasi n.
arrollaban sm esca , . 1 d muerte: frente a los patrones,
mismo tiempo estaba hen< e_ rcer un autntico oficio pro-
despreciables e incapaces e eJe ue tenan que emancipar,
ductivo, rodeados de los peol nes q hado con el obrero profe-
. 1 h robre rea y aca '
identificaban a
0
T . , (no en relacin con los pa-
sional. y esta falsa identl caloon sas) era un lmite insupera.-
. 1 n con as m a "
trones, smo en re ao . o si se prefiere, la expresi n
ble porque era ellos mlsmos,l .'ones prctico-inertes con los
terica y prctica de sus re ao
420
otros ob'reros. Hay que entenderse; para el que hoy acaba por
entrever la igualdad absoluta en su eficacia pdctica como
nica relacin humana vlida, la teora es falsa en tanto que
paraliza, que se vuelve destino: cuando se plante la cuestin
de la estructura de los sindicatos (oficios o industria), la teo-
ra y la pdctica se volvieron falsas en tanto que resistencia
inerte a una reorganizacin eficaz; el humanismo obrero se
volvi> falso cuando condujo a algunos soadores sindicalistas
a proponer la constitucin ele una orden de caballera obrera;
el lazo entre vasallos se volvi falso cuando la docilidad de
los peones dej lugar a un descontento creciente. Y se hizo
falso sobre todo el conjunto ideolgico y pdctico que expre-
saba la lucha de una clase estructurada por la m<quina uni-
versal cuando impidi a los sindicatos que encuadrasen y orga-
nizasen a las nuevas masas, producidas desde antes ele 1911 por
las primeras mquinas especializadas. Pero cmo hubiera po-
dido luchar esta clase explotada por otro proletariado que no
fuera ella misma? Y qu era, precisamente, sino ese proleta-
riado estructurado en su ser por la m<quina universal y pasi-
vamente afectado por la idea material "trabajo-honor", que su
lite interiorizaba en praxis? Al decidir lo que eran, la m<-
quina decidi lo que podan: les privaba hasta ele la posibi-
lidad ele imaginar otra forma de lucha, al mismo tiempo que
a la afirmacin de ellos mismos, es decir, a la reinterioriza-
cin tico-prctica ele sus exigencias y al desarrollo temporali-
zante en la accin ele las estructuras prefabricadas por ella, le
daba la forma ele la nica lucha eficaz que fuese posible en
esas circunstancias contra ese patronato. El Ser aqu es en suma
el Futuro prefabricado como determinacin negativa ele la
temporalizacin. O, si se prefiere, aparece en la accin (por
lo menos en algunos, en el curso ele determinadas circunstan-
cias, por ejemplo, de determinadas relaciones antagnicas con
los peones) como su contradiccin fija e inasible, como una
imposibilidad de ir ms lejos, como un muro ele bronce en la
translucidez. En cierta forma, en efecto, el lmite est dado y
hasta interiorizado por la praxis misma (en el ejemplo elegido,
aparece en el interior ele las relaciones iridivicluales: relaciones
individuales: relaciones de trabajo, relaciones poltico-sociales,
relaciones personales) del obrero profesional y del pen, es
sensible hasta en un simple saludo cambiado por un profesio-
421
1 . , de clases es visible en la misma
nal y un pen, como la acwnntre un industrial y uno de sus
poca en el saludo a otra sociedad (siem-
obreros. Para nosotros, que P . ta'n ordenadas por las
. 1. 0 cuyas estructUI as es
pre caplta lsta, per ', quinas y la produc-
nuevas fuentes de l_as se dan como sentido
cin en masa), estos hmites mteno . . m Jos del anar-
b
. t. de las relaciones estructurales de los tle 1 1 b .
o e zvo . os ni omos a esos Iom res, . . 1. Claro que n1 vem
co-smdJca Jsmo. . . "d' "ndividual se nos escapa.
"d d jnaxzs cot1 Iana, 1 '
y el senti o das artes en los actos colectivos que
Pero est mamf_Iesta en tol .P stituciones que produjeron, en
recuerda la sooedad, en. as m el interior de los sindicatos, en
los conflictos de tendencias en 1 sta en los sueilos de algunos
los discursos que expresan: y d la en otra parte unas frmulas
periodistas afirmaban tranquilamente
de responsables. smdica Ist b;e Jor el hombre es an ms
q
ue la explotacin del l 1 es el traba] o (se encontra-
t ms ca 1 Icac o
1
vergonzosa cuan o d 1 1' "te quiere decir que la exp o-
, "1) L ue lleva o a Imi
nan mi . o q t. do (que no sabe hacer nada pero que
tacin de un pe n I e la mes de una punta a la otra
11
d unas cargas enor
se agota evan o . . tT able y sobre todo, lo que
del taller) no es del (digan lo que
prueba que. no compien I:. 1 ue ese en analfabeto, tal
digan y escnban lo que ) fa haba decidido
vez imbcil, era un hom re que , obrero calificado. Luego
d
ese que no sena . 1
antes e que nao "d . n"cle nuestras diferenCias y e
jJara nosotros .el I nuestras paredes
comprendemos tambzen a pa .. " de todo lmite petn-
es decir, que tene:nos upa del lmite invisible
ficada de las relacwnes a P u e esta significacin oh-
q
ue reifica a las nuestras. y n?. Igo q . Zl primi por
d"d er reificada pma e os a ,
jetiva no haya po I o s . l les de estructura diferente,
ejemplo, los contactos de dods sote Iec aacia la sociedad subdesarro-
. t , sean deg1a an es pe . d
aunque szem Jrc ' . ele sta definan determma as
liada, hacen que algunos producidas en su obje-
relaciones hasta sunp s'ese -lo que histricamente es
. . d A a jJnorz s1 se supu 1 ,
1
tiVlda . SI ' 1 . de Otio sindicalismo estableoenc ose d
ue en noJnJie ' .
absur o- q roduccin en masa, en pases de
sobre las bases extranjeros, en un dilogo internaciO-
lismo laclo a los anarco-sindicalistas algunas estruc-
nal, hubiesen sena e
422

l
1
1
1
turas osificadas de la praxis social, es admisible (o en todo
caso lgicamente posible) que determinados grupos -o deter-
minados individuos-hubiesen tomado conciencia ele ello. Lo
que por lo dems no significa -sino todo lo contrario- que
hubiesen deseado modificarlas, sino, ms bien, que hubiesen
pasado a ese gnero ele actividades secundarias que podran
llamarse prcticas de justificacin. Pero de todas formas, los
contactos -entre proletariados de diferente estructura- no po-
clan tener ese sentido simple en los comienzos del siglo xx,
en los momentos en que, sin conocerse, se haca la segunda
revolucin industrial. Hoy existen, pero han tomado otro sen-
tido (Francia, pas tanto tiempo detenido en su desarrollo,
clase obrera ms homognea en determinadas industrias-clave,
siempre jerarquizada en otros sectores. Estados Unidos: capita-
lismo avanzado, destino que rechazaron durante mucho tiempo,
en Francia, el patronato malthusiano y la clase obrera). Claro
que todo lmite prctico-inerte de una relacin humana cuenta
siempre con la posibilidad abstracta de descubrirse a los hom-
bres, a los que une como el Ser objetivo de esta relacin. Pero
en ese mismo momento, la experiencia que hacen de esta sig-
nificacin como Ser real les descubre que siempre ha existido,
interiorizada pero petrificada, en la jJ1'axis viva y hasta en el
momento de la subjetividad. Sencillamente, se daba entonces
tan bien como nada inasible en el pleno desarrollo de una
actividad recproca que como calificacin positiva de esta pie-
ni tud prctica (el dominio vivido en la relacin del profesional
con el pen como el fundamento de las responsabilidades del
sefor y hasta de su amistad por el vasallo). Y precisamente
por eso, el descubrimiento del Ser es terrorfico (porque eu
general se hace en el fracaso y en el conflicto), porque revela
tanto lo que se ignoraba como lo que siempre se haba sabido,
con otras palabras, porque constituye retrospectivameme nues-
tras ignorancias de nuestro Ser como definidas y prefabricadas
por este Ser que somos y que ignorbamos. De manera que
-vale esto tanto para el grupo como para el individuo- tam-
bin se puede definir al Ser inerte por el tipo de opcin prc-
tica que hace que se ignore lo que se es.
Pero conviene insistir ante todo en que esta objetividad
prefabricada no le impide a la pmxis ser libre temporalizacin
y reorganizacin eficaz del campo pnctico en vista de fines
423
descubiertos y planteados n el curso de la praxzs. De hecho,
el anarco-sinclicalismo fue una lucha viva y eficaz, que se forj
poco a poco sus armas y que realiz la unidad sindical a partir
de la dispersin; hoy parece que su papel histrico
consisti precisamente en .e,n el de la cl_ase obrera,
los primeros rganos ele umhcac.wn. O, sr se prefiere, no es
otra cosa que la clase obrera mrsma, en un momento deter-
minado ele su clesarrollo, produciendo en forma rudimentaria
sus primeros aparatos colectivos. Lo que hay que comprender,
silllplemente, es que este tipo ele unidad jerrquica estaba ya
inscrito en la pluralidad humana por la mquina universal,
en tanto que haba estructurado con sus exigencias a grupos
jerarquizados de trabajadores, y que la superacin de la mul-
tiplicidad real, de los antagonismos individuales, ele los par-
ticularismos locales, de las desconfianzas, de la inercia, etc.,
en tanto que fue una praxis totalmente humana (es decir, al
necesitar una inteligencia terica de la situacin, una orga-
nizacin del campo prctico, de los esfuerzos constantes, del
valor, de la paciencia, el desarrollo pdctico ele una experien-
cia que aportase a su vez nuevos medios tcnicos ele superar
la si"tuacin, etc.) , no hizo ms que realizar humanamente
-es decir, prcticamente, dialcticamente- la sentencia dicta-
da por la mquina universal contra ese proletariado. Y an
lzaba que realizarla: sin la jJraxis humana, la clase segua
siendo ese colectivo inerte del que vamos a hablar en el pr-
ximo pargrafo; pero la pmxis humana, suscitada por las es-
tructuras mismas del colectivo (cuando hablemos del grupo
veremos lo que quiere decir la palabra suscitar) slo poda
temporalizar en la unidad de una accin que era al mismo
tiempo organizadora y reivindicaclora, a ttulo ele relaciones
establecidas por los hombres, a las mismas estructuras que la
haban hecho posible l.
1 Aunque no sea nuestro tema, vale la pena scalar que el valor
(en el sentido tico de la palabra, y no en el econmico, aunque aquel
encuentre su fundamento en ste) es exactamente la unidad contradic-
toria de la praxis (como libre superacin ponindose a s misma en po-
sibilidad indefinida de superar todo en la translucidez de la accin
creadora) y de la exigencia como porvenir insuperable. De la pura praxis,
el valor conserva esta translucidez de la libertad que se pone a s misma;
pero en lanlo que el fin proyectado de hecho es una significacin inerte
e insuperable del porvenir pre-fabricado, el valor toma un ser pasivo
424
Hemos visto as al Pr d l
inerte de la p. . . e e ase como estatuto prctico-
' 1axzs rn rvrdual . , 1
futura y pet T 1 o comun, como a sentencia
n rcac a en el ser pas d . .
esta jJraxis y donde finalmente o que trene que reahzar
nueva experiencia ele 1 s_ed treue que reconocer en una
. a necesr acl Per e t , .
merte se nos presenta e o s e ser practico-
como estatuto . , domo un momento real del individuo o
pasrvo e un grupo . .
como la seudo unid d . d act.rvo, o, mversamente,
Si queremos comprea dacltrva .e un conJunto material inerte.
. . n er o me1or queda . 1 1
nencra de una ntre ' ' por 1acer a expe-
va estructura cor1d' el ' rcwna a por las prece-
independiente. En lugar de ser la sim le f;raxis
(lo que la privara de su carct d P . . promulg;\ndose sus leyes
f
. ' er e extenondad .
1ere, de trascendencia en la
1
-
1111
m tenor o, SI se pre-
1
' , 1anenca y Jo que 1
Simp e toma de conciencia) se asla p ' a reducira a la
hacer p bl ' ' ' ero como su inerc 1 stc era e y como su cadete . . ta a ttene que
se pon_e como la unidad es la
es decu, el trmino insuperabl . as superacwnes posibles
el e 1 d e -porque situado en el r '
u a to a accin supera las e d. . . In 1111 to- hacia
En_ caso del humanismo que la suscitan.
calificado se vuelve el 1
1
' por eemplo, el tnlno
1
va or umano en cuanto 1 d' ' '
lacen necesario impiden hast . as con tcwnes que le
se constituira sobre la )de )conciba otro modo de ser que
d ' . ' 1 1 ac n e traba'o s t
e SI, sm ese hmite a priori . '
1
omase conciencia
calificado desde luego que yd agente _histrico, el trabajador
dialctico y translcido de la lscu. su trabaJO como el desarrollo
cin, es decir, como actualizac/raxls .. en un rgimen de explota-
hombre. J>ero el traba y fechada de su realidad de
mismo tiempo se se vue ve msuperable en s mismo cuando al
,_ . omo otro es decir cuand 1 p
trauaador se constituye com t . ' d .
0
a rax1s actual del
de s misma, como que olra dislinla
aun encarnada se ma t d P _u r de una sigmfcacin inerte que
. 'n en r, extrana es dec'
signo de todas las superacione s '' b u, se mantendd como el
exigencia. Son dos estructurass.d_(m em argo, el valor se distingue de la
ce El . 'erentes en el inte . 1 1 .
. so. car;\cter imperativo de la e . . . nor (e mismo pro-
hdad est animada por la fJr . d xlgenCla proviene de que la materia-
axiS e otro y de que d b
como humana y extraia al . . escu ro esta tnaxis
, mismo tiempo Me signif
no es m1a, sino que yo soy p Ica Y me espera pero
doble movimiento: el el el valor est en un
en tanto que se pone como otra e e praxis. en su libre desarrollo
de una significacin futura como n

Y el descubrimiento
a mi libertad. En ambos casos 1 una merCla necesariamente remite
trabajada como lazo entre 1 ' 1 a esbtructura ongmal es la materialidad
. os 1om res y la p .
mvertida por esta mater . . como absorbida e
versin lo que me signifi:: el pnmero es directamente la in-
material; en el segundo que an o que soy el medio de realizar un fin
1 d
se encuentra en otro n 1 d 1
apre 1en o arlle todo mi p tve e a experiencia
raxls, pero la aprehendo en tanto que en st;
425
dentes y que a su vez las condiciona; porque el ser de clase
no slo es, como hemos visto, un carcter de materialidad in-
superable que existe a ttulo de cualidad separada en entida-
des discretas y aisladas unas de otras (como, por ejemplo, el
color del pelo o la estatura) . En verdad, el ser de clase, lejos
de manifestarse como la identidad de ser de realidades inde-
pendientes, aparece en la experiencia como la unidad material
de los individuos o, si se prefiere, como el fundamento colee-
libertad misma se supera hacia el Ser-Otro de toda praxis; y por con-
siguiente, en tanto que une limite sufrido y creado le afecta de materiali-
dad. Esta nueva estructura implica que la experiencia de la praxis como
creadora (o realizadora) de valor es original; no hay esta vez ningn
constreimiento, sino ms bien la conciencia (alienada) de que hay
identidad entre la praxis misma en su ms alto grado de translucidez
consciente y una determinada significacin inerte que la absorbe y le
da su estatuto prctico-inerte de materialidad. En una palabra, el valor
no es la alienacin del fin o de la objetividad realizada, es el de la
fJraxis misma. O, si se prefiere, es la jJraxis descubriendo a la inercia
sin reconocerla, inercia de la cual est afectada por el ser prctico-inerte
del agente prctico. Lo que significa, segn el punto de vista de la
tica, que los valores estn unidos a la existencia del campo pr;ctico-
incrtc, dicho de otra manera, al infierno como la negacin de su ne-
gacin (lo que muestra que su scudo-positividad es completamente nega-
tiva) y que si -cuestin que examinaremos en el momento de la expe-
riencia progresiva- tiene que haber una liquidacin posible de esas estruc-
turas, los valores desaparecern con ellas para redescubrir a la jJTaxis en
su libre desarrollo como nica relacin tica del hombre con el hombre
en tanto que dominan juntos a la materia. Lo que hace la ambigedad
de toda moral pasada y de toda moral actual, es que la libertad como
relacin humana se descubre a s misma, en el mundo de la explotacin
y de la opresin, contra ese mundo y como negacin de lo inhumano
a travs de los valores, pero que se descubre alienada y que se pierde, y
que, jJOr los valores, a pesar de todo realiza la exigencia
que le impone el ser prctico-inerte contribuyendo a pesar de todo a
una organizacin que lleva en s las posibilidades de reorganizar el campo
pdctico-incrtc (por lo menos sobre la base de nuevas circunstancias). Todo
sistema de valores descansa sobre la explotacin y la opresin; todo sis-
tema de valores niega efectivamente a la explotacin y a la opresin
(incluso los sistemas aristocr;ticos, si no explcitamente, por lo menos
por su l>gica interna); todo sistema de valores confirma la explotacin
y la opresin, (incluso los sistemas construidos por los oprimidos, si no
por la intencin, al menos en la medida en que son sistemas); todo
sistema de valores, en tanto que est sostenido por una pnlctica social,
connibuyc directa o indirectamente a poner en su lugar dispositivos y
aparallls que, llegado el momento (por ejemplo, sobre la base de un
trastomo de las herramientas y de las tcnicas) permitirn que se niegue
426
ti;o de su individualidad. Porque los ejemplos que hemos in-
dicado tratan de mostrar que los individuos realizan su estatuto
de clase unos j;or otros; desde la praxis elemental, desde el
trabajo en el taller, el ser de clase de cada uno, en tanto que
es exigencia prctico-inerte de la mquina, viene a l tanto
por sus camaradas como por la clase que lo explota; o
mejor, viene a l por la clase que lo explota y por las m-
quinas que lo requieren a travs de sus camaradas y de su
esta opresin y esta explotacin; todo sistema de valores, en el momento
de su eficacia revolucionaria, deja de ser sistema y los valores dejan de
valores: porque obtenan ese carcter de su insuperabilidad, y las
al trastornar las estructuras, las instituciones y las exigen-
Cias, los transforman en significaciones superadas; los sistemas se reab-
sorben en las organizaciones que han creado, y stas, transformadas por
e! trastorno del campo social, se integran en nuevas acciones colectivas,
eJeCutadas en el marco de nuevas exigencias, y descubren Huevos valores.
Pero se puede reprochar a los marxistas que hayan confundido los sis-
temas de con su expresin en el lenguaje y con las morales inven-
tadas por mtc]e{;tualcs sobre la base de esos sistemas. Entonces es fcil
no ver en ello ms que un reflejo muerto de la prctica. Al confundirlos
con las palabras filosficas que las nombran, el marxismo se ha desemba-
razado de un problema difcil: el de dar cuenta de su estructura. Slo
que al mismo tiempo se entrega sin defensa al moralismo porque no
puede dar cuenta de ello. Nada llama ms la atcnci6n, por ejemplo, que
el profundo moralismo de la sociedad rusa (que nada autoriza a con-
fundir con la praxis colectiva que, a travs de las nuevas contradicciones,
construye una sociedad socialista). En la U.R.S.S., algunas nociones, co-
n_mncs a todos (particularmente la de T!ida, a la vez como valor que se
tiene que preservar y como fuente tica de toda experiencia), cst;n ex-
presamente presentadas como valores, en todos los niveles de esta sociedad.
Para dar cuenta de ello, el marxismo tiene que comprender que el valor
cst< producido e! nivel de la jJraxis elemental (individual y colectiva)
como esta j1raxzs misma en tanto que aprehende sus propios lmites con
falsa apariencia de una plenitud positiva e insuperable. Lo que aqu
mtcntamos mostrar es que todas las pretendidas superestructuras estn
ya contenidas en la infraestructura como estructuras de la relacin fun-
damental del hombre con la materia trabajada y con los otros hombres.
Si 1 u ego les vemos aparecer y presentarse para s como momentos abs-
tractos y como superestructuras, es les refracta un proceso complejo
a travs de otros campos, y, en particular, en el campo del lenguaje.
no ha_Y una idea, rli . 1111 valor, 11i un sistema que sean concebibles
st no estuviesen. ya con tcmdos, en todos los niveles de la experiencia y
con formas vanablcs, en todos los momentos de la actividad y de la
alienacin, a vez como signo, como exigencia en la herramienta y
como dcvclanucn to del Il1 un do a travs de esta herramienta por el tra-
bajo, cte.
427
cadcter universal de explotados. Al mismo tiempo, este ser
de clase para cada individuo, se define como relacin inerte
(insuperable) con sus de sobre la base de
determinadas estructuras. Destino. Interes general (y hasta
particular). Exigencia. de clase: Valores como. l-
mites comunes, todo eso nos remite necesanamente a un trpo
de ser individual que hemos descrito, pero tambin, a travs
de l, a un tipo de ser colectivo como fundamento de toda
realidad individual. No se trata aqu ele esas colectividades ac-
tivas que se organizan para lograr un resultado definido y que
estudiaremos ms adelante con el nombre de grupos. Ni de esos
conjuntos que esdn a la vez al fro y al calor, como un ejr-
cito, porque tienen conjuntamente la actividad prctica e his-
trica de una organizacin y la materialidad inerte ele una
institucin. Pero an ms profundamente, como la base de
toda individuacin as como de toda unin, de un ser colectzvo
inerte como materialidad inorgnica y carmn de todos los
individuos de un determinado conjunto. En el fondo, eso es
lo que se quiere decir cuando se habla de una clase. Porque
con eso no se entiende ni la unificacin activa de todos los
individuos en el seno de una organizacin que han producido
ellos mismos, ni la identidad de naturaleza ele una coleccin
de productos separados. El primer sentido, en efecto, no se
aplicara siempre, ni siquiera frecuentemente, en la experien-
cia; muchas veces, abundantes contradicciones, producidas en
circunstancias histricas, tienen por resultado divisiones pro-
fundas en el seno de una misma clase. No hay duda de que
el proletariado podra tender hacia la unidad de una praxis
colectiva si los organismos que engendra -en Francia, por
ejemplo- llegasen a realizar la unidad sindical. Pero cuando
est representado por partidos y por sindicatos que se pelean
entre s, hay que renunciar a llamarle proletariado? La expe-
riencia de cada uno prueba lo contrario, ya que se habla de
las divisiones de la clase ob1era, lo que remite, pues, a una
unidad an ms profunda sobre la base de la cual producir,
en condiciones dadas, su unidad activa como integracin
siempre ms adelantada (y totalizacin) o sus divisiones como
desgarramiento de una totalidad ya existente. Mejor an: nadie
piensa en declarar que por el hecho de que existan esas divi-
siones, la clase obrera cede el lugar a unos grupos de explota-
428
dos ms opuestos por sus ob. etiv
, .
por la explotacin comn SJ d' os y sus tactrcas que unidos
con-e el riesgo de que l l e Ic_e que con esas divisiones se
jJotencia. Las divisiones a c.ase ob1 era quede reducida a la im-
gravedad desde lueg pues, como accidentes cuya
0
es considerable para l p , -
'
que no pueden alcannr a 1
.
a ract lea, pero
una. y no se puede ' , ' a sustancra fundamenta] que es
,
1
.
contestar que no e t
'
so o exrsten inclivic!
XIs a esta sustancia, que
vctimas de las por un mismo destino
general, etc. porque 's. ex.rgenoas, poseyendo el mismo inter;
ras del cam'Jo Pl"'ct pi te el conjunto ele las estructu-
'c!
' ICOmerte condicio

unr ac sustancial del f'
' na necesanamente a la
.
ser- uera-de-s1
de 1 el. .
1
que, wversamente este se f 1
os In rvrc uos, y por-
y
.
'
r- uera-c e-s como 'd el
.
negativa en e] terreno ele] O
. . un a sustancial
estructuras de ese e
p tro condiciona a su vez a las
t 1
ampo. ero por otra
arse e e esas realidades gel t.
parte no podra tra-
frecuentadas por una e . a y m<s o menos vagamente

' supra
1
nicrsmo vergonzoso ,
'
, Inc lVH ual que un orfTa-

aun trata de encont
F>
m ltud en ese cam . el
rar contra toda verosi-
. 'd
po 1 u o, compleJ o
.
actrvi ad pasiva en el 1
. ' pero termmante de la
dades materiales inorg3u: 1ay individuales y reali-
fundan todos junto 'meas. n verdad, si los individuos se
puede ser en el c!ete:minado ser comn, slo lo
p1 en t t
.
que no son organismos individuales . an o. preczsamente
que la materialidad tr b . 1
, o, sr se prefiere, en tanto
falsa sntesis) de a apea se hace sntesis ella misma (o
l
su ser fuera-de-sl en ll E 1
e aramente el lengua. e cu 1 r - -e a. s o que indica
en la clase obrera o J ue rce que un individuo naci
l)' o que le pertenec/ l del proletariado (si sali de
una matriz, un medio' como SI a fuese al mismo tiempo
de viscosidad de clase y una. eslf:'eoe ele peso pasiv_ o (se habla
el t
' para Inc ICar las po 'b 1 1
e ener el hijo de un obrero de . SI 1 lC a( es que pue-
una palabra, la clase cmo
1 de la clase obrera). En
l
.d
'
ser co ectivo est
1
mee 1 a en que cada uno t' 1
. en Cal a uno en la
1
..
es <t en e la y ante 1 " .
Y e e crear sus aparatos"
' ' s e e organizarse"
y
e ' , aparece con el a
.
e .e una especie de inercia comn e
: con trachctorio
Ciclad. Estas considerac
amo smtesis de la multipli-
.l
e IOnes que de Ordin . l
soo ogos, eviclentement
ano es bastan a los
de las socialidades no puleden fundar la inteligibilidad
d . .
amenta es. Hay que b d
escnpcwnes vagas y tratar d 1I
a an onar esas
e evar la experiencia dialctica
429
. ' aun ue la clase, como estructura
hasta a(tz. Pero, q . d ve! a la sustancia msma cuyos
1 f . en un determma o m .
ta ' gme . d des pasivas son las determinaciOnes, aunque
grupos y soCl: a el erodo actual, expresen de
todas las reumones o manifiesten, en ellos y
una u otra . . el des arramiento en clases de la
a
0
su IJwxzs g 1
en su nerCl t 1 'definir inmediatamente a la sooa 1-
. d d no trataremos e e . l
sooe a , e examinaremos ser n as
dad prctico-inerte de clase. y ms superficiales
reuniones ms m s presentan en la experiencia
del campo prc.tlco, ta y como e roducen muchas de ellas
cotidiana. f:l?rqt_Je t:rnf de una sustancia en la
como simple encarar formalmente no en
cual son homogeneas, s l "no en tanto que son seres so-
son tales o cua es, s "f
tanto que 1 m Jo }JI'lctico-inerte nos mam es-
. l ' mismos en e ca l e '
Cla es IIJor Sl d a llamar su in teligibilidau on tolgca y po-
tarn o que P
0
r e d momento a travs ele ellas
dremos en un segudn oental ue es la clase. Es a
y fijar esta realidad ms fun am q . primera parte
esos seres sociales inorgnicos a los que en ml
ya he llamado colectivos.
430
D
LOS COLECTIVOS
Los objetos sociales (llamo as a todos los objetos que tie-
nen una estructura colectiva y que, como tales, tienen que
ser estudiados por la sociologa) , en su estructura fundamen-
tal por lo menos, son seres del campo prctico-inerte; su ser
reside, pues, en la materialidad inorgnica en tanto que ella
misma, en ese campo, es prctico-inercia. No consideramos aqu
a esos seres materiales (ya productos del tmbajo humano) que
se llaman signos de reunin o smbolos de unidad, sino que
queremos tratar de realidades prcticas y provistas ya de exi-
gencias, en tanto que realizan en ellas mismas y por ellas mis-
mas la interpenetracin en ellas de una multiplicidad de in-
dividuos inorganizados y que producen en ellas a cada uno de
ellos en la indistincin de una totalidad. Tendremos que de-
terminar la estructura de esta "totalidad"; pero no hay que
entenderla en el sentido en que un grupo ele mquinas, al de-
cidir ciertas tareas, se vuelve la unidad de sus servidores; esta
unidad, en efecto, como reverso de una unidad del trabajo
bien definida, slo es la inversin inorgnica de la unidad
diferenciada de funciones, y, en la medida en que se vuelve
sobre los hombres para producirlos, los produce por distintas
exigencias y en tanto que cada uno es, como medio general,
el medio de tal o tal funcin diferenciada (en tanto que Otro,
como hemos visto) . Si en un conjunto mecnico existe una
estructura ele colectivo, es decir, de interpenetTacin totaliza-
dora o seudo totalizadora, no podra ser (aunque la distincin
en general sera difcil de hacer, y el examen de un caso parti-
cular llevara demasiado tiempo), sino en la medida en que el
conjunto mecnico existe como realidad prctico-inerte
431
renciada (por ejemplo, c?mo fbrica que, si las
deja en la calle a dos md obreros, o como conJunto peligroso
para todos porque el patrn se niega a tomar las medidas de
serruridad necesarias). Por otra parte, hay que dejarlo bien en
porque el grupo (como organizacin prctica directa-
mente establecida por la praxis de los hombres y como empresa
concreta y actual) slo se puede producir sobre la base fun-
damental de un colectivo que no por eso suprime (o que en
todo caso nunca su prime del todo) , e, inversa meo te, en la me-
dida en que necesariamente acta -cualquiera que sea su fin-
a travs del campo pdctico-inerte, tien_e que producir l mis-
mo, en tanto que libre organizacin de individuos por un mis-
mo fin, su estructura ele colectivo, es decir, tiene que utilizar
su inercia jJara la prctica (lo que, como hemos visto, carac-
teriza a la accin en todos los niveles) . En {in, los grupos (por
razones que harn que hasta la inteligibilidad sea criticada
cuando hablemos de ellos) , bajo la accin ele determinadas
circunstancias y en determinadas condiciones, mueren antes
ele disgregar. Lo que quiere decir que se osifican, se estrati-
fican y vuelven sin disolverse en socialidades ms generales,
manteniendo su propia socialiclad, al estado de colectivo pro-
piamente dicho. Cualquier campo social en buena parte est
constituido por conjuntos estructurados de agrupamientos que
son siempre a la vez praxis y prctico-inerte, aunque una u otra
de estas caractersticas pueda tender constantemente a su
anulacin; slo la experiencia permite determinar la relacin
interna de las estructuras en el interior de un grupo preciso
y como un momento preciso de su dialctica interior. El co-
lectivo aparecer, pues, con frecuencia en nuestros ejemplos a
travs ele los grupos vivos o moribundos de los que es estruc-
tura fundamental. Pero en la medida en que el grupo se cons-
tituye como negacin del colectivo que lo engendra y que lo
sostiene, en la medida en que el colectivo reaparece cuando
un conjunto de circunstancias histricas han negado al grupo
como empresa sin liquidarlo como determinacin, podemos
distinguir, en ltimo extremo, unos grupos en los que la pasi-
vidad tiende a desaparecer totalmente (por ejemplo, una muy
pequea "unidad de combate" cuyos miembros viven y luchan
juntos, sin separarse nunca) y colectivos que han reabsorbido
a su grupo casi totalmente: en Budapest, antes de la insurrec-
432
cin, el partido social-dem '
.
conservaba ofi 1 o era ta, que casi no tena afiliados 1
emblemas y sede social en cierto inmueble,
le. sos casos
tes y normales, despus de t;do extreJ?os, aunque frecuen-
mente las dos realidades . 1 , permiten distinauir clara-
' ' socia es: el g
:'
empresa y por ese movim.
tupo se clefme por su
trata ele hacer ele l una constante ele integracin que
t l 1
' 1 ax lS pura y t l e
oc as as formas de la . . 1 rata e e supnnur en l
e. l . , . ' meroa; e colectivo l r
-s e eor, en tanto que toda p . se e e tnc jJor su

' raxzs se

por. l; es un objeto material como simple
en tanto que una mu/ del campo
chv_Icluos actuantes se produce en l discreta ele in-
unzdacl real en el Ser l . con el signo del Otro como
1 . . , es e eor, como sn te . .
: objeto constituido se presenta comsis pasiV.a y en tanto
meroa penetra en cada pmx . . l' .el o esennal y que sn
cin fundamental por la zv: ual como su determina-
.,
' " pasiva 1
penetracwn previa y dada ele
, es e enr, por la inter-
contramos aqu en un
todos en tanto que Otros En
nuevo mom l
1
-
mas trminos enriquecidos
ento e _e a espiral, los mis-
sus condicionamientos re , por sus totahzaciones parciales y

ctprocos la
CIn humana fundam 1 1 . , reoprooclacl como rela-
. l" .
, en ta , a separa . ' el 1
'
me IVIduales el campo .
cwn e os organismos
el el
'
pr ctico con sus di
a en profundidad la m t . l"d . menswnes de alteri-
l
' el
' a ena I ad xnorg
e e-si el hombre en el b" .
'nxca como ser-fuera-
!
.
o Jeto mene y com f
o merte en tanto qt . .
o ser- uera-cle-s de
, te exxgeno a en 1 1 b
de una relacin falsament , 1om_ re, _en la unidad
e reCiproc<L de mtenoridad. Pero
P
artidlo LAal mayora se haba fusionado
. gunos elementos de la . los comunistas en un nuevo
cesados y otros haban erni r d ' de derecha haban sido pro-
muy fuerte entre los a o. 7a cornente social-demcrata que era
ra de todo partido Por 1 o, se vo una tendencia, un exis 'pero f
trab . d
. e la sed . 1 . ' ue-
ap a, se volva el Partido m ' e soca corno materialidad
quera mostrar que esa a lSmo.' tanto en relacin con el gobierno
tanamente, que senc"Jia grupaCln no haba sido suprirnda a t .
.
mente se h bl .
' u on-
Ie con los socialistas ern rado a a vanado de sus miembros)' en
rn?tena_l trascendente y lejana gd s (9ue l encontraban la unidad
aflnnacn petrificada d e su (hspersn y al rni<rno t"
e .
e su esperanza)
1
1ernpo una
omunstas (corno su ser pasad ' para os socialistas unidos a 1
insuperable), y por fin o, superado y -al 'menos para al os
gen.. f"
para los s1mpat"
gunos-
lJa (su exigencia invertida sin partido, como exi-
imposible y . ) Oc una mtegracin provi
1

0 1
b
nmguno de h
,, na o
ese o Jeto colectivo produca en 1 esos ombres ignoraba lo que
os otros.
433
precisamente, fuera de la relacin humana de reciprocidad y
de la relacin con el tercero, que en ellos mismos no son so-
ciales (aunque condicionen a toda socialidad en un sentido y
que estn condicionados por Ia socialidad en su contenido his-
trico) , la relacin estructural del individuo con los otros in-
dividuos se mantiene en s misma perfectamente indetermina-
da en tanto que se ha definido el conjunto ele las circunstan-
cias materiales sobre la base de las cuales se establece esta
relacin, con la perspectiva del proceso histrico ele totaliza-
cin. En este sentido, la oposicin "reciprocidad como rela-
cin de interioridad" y "soledad de los organismos como rela-
cin de exterioridad" que condiciona en lo abstracto a una
tensin, no caracterizada en las multiplicidades, sino que, por
el contrario, se encuentra superada y fundida en un nuevo
tipo de relacin "externa-interna" por la accin del campo
prctico-inerte que transforma a la contradiccin en el medio
del Otro en serialidad. Para comprender el colectivo, hay que
comprender que este objeto material realiza la unidad de nter-
penetracin ele los individuos en tanto que seres-en-el-mundo-
fuera-ele-s en la medida en que estructura sus relaciones ele
organismos prcticos segn la nueva regla de la serie.
Hay que hacer que estas nociones se descubran con un
ejemplo, el ms superficial y cotidiano. Hay un grupo en la
plaza de Saint-Germain; esperan el autobs en la parada, _de-
lante de la iglesia. Tomo aqu la palabra grupo en su sentido
neutro: se trata ele un conjunto ele personas que an no s si,
como tal, es el resultado inerte ele actividades separadas o una
realidad comn que ordena los actos ele cada uno, o una orga-
nizacin convencional o contractual. Estas personas -ele edad,
ele sexo, ele clase, ele medio muy diferentes- realizan en la
banalidad cotidiana la relacin de soledad, de reciprocidad y
y de unificacin por el exterior (y de masificacin por el
exterior) que, por ejemplo, caracteriza a los ciudadanos ele
una gran ciudad en tanto que se encuentran reunidos, sin estar
integrados por el trabajo, la lucha o cualquier otra actividad
en un grupo organizado que les sea comn. En primer lugar,
en efecto, hay que ver que se trata de una pluralidad de sole-
dades: esas personas no se preocupan las unas por las otras,
no se dirigen la palabra, y en general ni se observan; existen
unas junto a otras al lado de una parada de mnibus. En este
434
puedo que su soledad no es un estatuto inerte (
0
la Simple exten?r.Idad recproca de los organismos) , sino que
de hecho est VIVIda en el proyecto de cada uno como su es-
tructu:a O, si se;: quiere, la soledad del organismo
como Imposibilidad de umrse con los Otros en una totalidad
se;: _descubre a travs de la soledad vivida como nega-
cin prov!Slonal por cada uno de las relaciones recprocas
con los Otros. Este hombre no slo est aislado por su cuerpo
en tanto gue tal,. sino por el hecho de que le vuelve la espal-
da al vecmo, qmen, por lo dems, posiblemente ni siquiera
lo ha notado (o que lo ha descubierto en su campo prctico
como indi:'iduo general definido por la espera del autobs).
r:- esta actitud de tiene como condiciones prc-
ticas la pertenenoa real a otros grupos (es por la. maana,
acaba de levantarse, de dejar su casa, est an unido a sus
hijos, que est;\.n enfermos, etc.; adems va a una oficina, tiene
que presentar un informe a su superior, piensa en los trminos
cl_el infor:ne, habla para s, etc.) y a su ser-en-la-inercia (es de-
or, a su mters) . Esta pluralidad de separaciones puede, pues,
expresarse de una determinada manera como lo negativo de
la de los individuos en grupos separados (y que
estan separados en este momento y en este nivel) y, a travs
de eso, como lo negativo de los proyectos de cada uno en tanto
que determinan el campo social sobre la base de condiciones
dadas. Pero, inversamente, si se encara la cuestin a partir de
los grupos, de los intereses, etc., esto es, de las estructuras socia-
les en tanto que expresan el rgimen fundamental de la socie-
dad (modo de produccin, relaciones de produccin, etc.) ,
cada soleda_d se puede definir, por el contrario, a partir de las
desmtegradoras que ejerce el conjunto social sobre los
mclivHluos (y que naturalmente son correlativas de fuerzas in-
teg_racloras _ele que vamos a hablar en seguida). O, si se
qmere, la m tens1dad ele soledad, como relacin ele exteriori-
dad entre los miembros ele. un grupo provisional y contingente,
expresa el grado de masificacin del conjunto social en tanto
que se produce sobre la base ele condiciones dadas t. En este
nivel, las soledades recprocas como negacin ele la reciproci-
dad significan la integracin de los individuos en la misma
1 Cuando digo que lo expresa, entiendo que es de una manera
puramente indicativa.
435
sociedad, y en ese sentido_ pueden ser . como una
determinada manera (conchcwnada por la totahzaCln en cur-
so) de vivir en interi?;idad y en. el. seno
de lo social la negacwn extenonzacla de toda mtenonclad:
"Nadie ayuda a nadie, cada uno es para s", o, por el contra-
rio, en ]a simpata, como escribi Proust: ."Todas las personas
esdn muy solas". Finalmente, en nuestro eJemplo la soledad se
vuelve para cada y para l, para _l y para los el.
producto real y soCial ele las Ciudades. reahdad:
como ya he mostrado en la pnmera parte, la cwdad esta
presente para cada del grupo, que espera el
como conjunto pdcuco-merte en el que hay un movimiento
hacia la intercambiabilidad ele los hombres y del conjunto-
utensilio; est ah desde la maana como exigencia, instrumen-
talidad, medio, etc. Y a travs de ella estn dados los millones
ele personas que son ella y cuya presencia perfectamente invisi-
ble hace de cada persona una soledad polivalente (con millones
de caras) y a la vez un miembro integrado de la ciudad (el
"viejo parisino", el "parisino de Pars", etc.). Aadamos que
el modo de vida suscita en cada individuo conductas de sole-
dad (comprar el peridico al salir de su casa, leer en el auto-
bs, etc.) que muchas veces son trabajos para pasar de uno a
otro grupo (de la intimidad familiar a la vida pblica ele la
oficina). La soledad es, pues, proyecto. En tanto que tal, ade-
ms, es relativa a tales individuos en tal momento: aislarse para
leer el peridico es utilizar a la colectividad nacional y final-
mente a la totalidad de los hombres vivos en tanto que se vive
entre ellos y que se depende de todos, para separarse de las cien
personas que esperan y que utilizan el mismo medio de trans-
porte en comn. Soledad orgnica, soledad
vivida, soledad-conducta, soledad como estatuto soual del m-
dividuo, soledad como exterioridad de los grupos condicionan-
do la exterioridad de los individuos, soledad como reciprocidad
de aislamiento en una sociedad creadora de masas: todas esas
figuras y todas esas oposiciones se encuentran a la vez en el
pequeo grupo considerado, en tanto que el es un
comportamiento histrico y social del hombre en med10 de una
reunin de hombres.
Pero al mismo tiempo, la relacin de reciprocidad se
tiene en la reunin misma y entre sus miembros, la negaCin
436
1
1
por la praxis. de soled_ad le conserva como negado: en efecto,
es la pura Y simple existencia prctica de los hombre entre los
hombres. No solo no lo encontramos como realidad vivida
-ya 9ue cada uno, vuelva la espalda a los Otros, aun-
que s_u. y su aspecto, sabe que existen como
fmita e mdeterminada de la rue arma parte-,
smo qt_te, fuera de la relacin real de cada
11110
con los Otros,
de las soli_tarias en tanto que est<n
por la totahzaCln lustrica supone en todos los
mveles una estructura de reciprocidad (la reciprocidad tiene
ser la posibilidad ms constante y la realidad m<s inme-
cltata para que los modelos sociales ms usuales -ropa, corte
de porte, etc.- sean adoptados por cada uno -claro que
no solo eso hace falta- y para que cada uno, al advertir algn
desorden en su arreglo_ lo. r_epare apresuradamente y, si puede,
lo sigmfica que la soledad no arranca en el
campo VIsual y practico del Otro y que se realiza objetivamen-
te en En este nivel, podemos encontrar de nuevo
a la misma SOCiedad (que antes actuaba como masificadora)
en tanto que su ser prctico-inerte sirve de medio conductor de
las reciprocidades individuales, porque esos hombres separados
fo:man un grupo en tanto que estn todos soportados por una
1msma vereda que los protege contra los coches que cruzan la
plaza, en tanto que estn agrupados en la misma parada, etc.
Y so_bre individuos forman un grupo porque tienen
u?. mteres com_un, es decir, en tanto que, separados como in-
dividuos orgmcos, les es comn y les une desde el exterior
una estructura de su ser prctico-inerte. Todos o casi todos son
empleados, usuarios habituales de la lnea, conocen el horario
de_l autobs y su frecuencia, y en consecuencia esperan el
mzsmo coche: el autobs de las siete y cuarenta y nueve. Este
objeto es inters en tanto que dependen de l (ave-
detencwnes, Pero este inters actual -ya que
Vtven todos en el barno- conduce a estructuras ms amplias
y ms profundas de su inters general: mejora de los transpor-
tes en comn, mantenimiento de las .tarifas, etc. El autobs
esperado los rene como siendo su inters de individuos que
esta maana tienen que hacer en la orilla derecha 't-, pero ya,
Del Sena, en Pars. N. del T.
437
en tanto que autobs de las 7 y 49, es su inters de usuarios;
todo se temporaliza: el individuo que est de paso se encuentra
con que es habitante (es decir, reconocido en los cinco o diez
aos precedentes) , y el coche, al mismo tiempo, se caracteriza
por su retorno diario, eterno (en realidad, es, en efecto, el
m,ismo, con el mismo conductor y el mismo guarda) . El objeto
toma una estructura que desborda de su pura existencia iner-
te, est provisto de tal porvenir y de un pasado pasivos que lo
presentan a los viajeros como una parte (n[ima) de su destino.
Sin embargo, en la medida en que el autobs designa a
los viajeros presentes, los constituye en su intercambiabilidad:
en efecto, cada uno de ellos est producido por el conjunto
social como unido a sus vecinos en tanto que es rigurosamente
idntico a ellos; con otras palabras, su ser-fuera (es decir, el
inters que tienen como usuarios de la lnea) es nico en
tanto que abstraccin pura e individual, y no en tanto que rica
sntesis diferenciada, es una simple identidad que designa al
viajero como generalidad abstracta por una pmxis definida
(hacer sea, subir, ir a sentarse, dar los boletos) en el des-
arrollo de una praxis amplia y sinttica (la empresa que une
todas las maanas al conductor y al guarda en esta tempora-
lizacin que es un determinado trayecto a travs de Pars a
una hora determinada). En ese momento de la experiencia, el
grupo tiene su ser-nico fuera de s en un objeto que tiene
que llegar, y cada individuo en tanto que determinado por
el inters comn no se diferencia de cada uno de los otros sino
por la simple materialidad del organismo. Y ya, si se caracte-
riza en su temporalizacin como la espera de su ser en tanto
que es el ser de todos, la unidad abstracta del ser comn que
t1ene que llegar se manifiesta como ser-ot1o en relacin con
el organismo que es personalmente (o si se prefiere, que exis-
te). Este momento no puede ser el del conflicto, ya slo es el
de la reciprocidad, en l hay que ver, simplemente, el estadio
abstracto de la identidad. En tanto que tienen la misma reali-
dad objetiva en el porvenir (an un minuto, el mismo para
todos . Y el aparecer en la esquina del bulevar) , la se-
para:ln no ustificable de esos organismos (en tanto que evi-
denCia. otra_s condiciones y otra regin de ser) se determina
como Hay identidad cuando el inters comn (como
deternunaCln de la generalidad por la unidad de un objeto
438
en el de P.rcticas .definidas) es y cuando la
pluralidad se dehne preCisamente en relaczn con este inters.
E? este .momento, en efecto, poco importa que los viajeros se
por caracteres o sociales: en tanto que
estan umdos por una generalidad abstracta, son idnticos co-
individu.os separados. La identidad es la unidad prctico
merte que t1ene que llegar en tanto que se determina en el
momento actual como separacin desprovista de sentido. y
como todos los caracteres vividos que podran servir en una
diferenciacin de interioridad quedan fuera de esta determi-
nacin, la identidad de cada uno con el Otro es all su unidad
como ser-otro, y aqu es ahora su alteridad comn. Cada uno
es el mismo que los Otros en tanto que es Otro distinto de
s Y la como alteridad es la sepamcin de
extenondad, o, s1 se prefiere, la imposibilidad de realizar por
los cuerpos la. unidad trascendente que tiene que llegar, en
tanto que se s1ente como necesidad irracional l.
Es en este nivel donde el objeto material va
a. determma.r ?rden serial . razn social de la separa-
CIn de los md1v1duos. La ex1gene1a prctico-inerte llega aqu
de la rareza: no hay bastante sitio para todos. Pero adems de
que la rareza como relacin contingente pero fundamental del
hombre con la Naturaleza se mantiene como marco de toda la
experiencia, esta rareza particular es un aspecto de la inercia
cualesquiera que sean las demandas, el objeto sigue
s1e?do lo que es; no hay, pues, que creer que la
ex1gene1a matenal sea necesariamente una rareza especial y di-
experimentada: ya veremos otras estructuras prc-
del objeto como ser individuado de la generalidad
cond1c10nando a otras relaciones seriales. He elegido este ejem-
plo por su simplicidad, y nada ms. Luego la rareza particu-
lar (cantidad de hombres en relacin con la cantidad de sitios)
a cada uno como sobrante, sin 1J1"ctica particular,
es dee1r, que el Otro sera el rival del Otro por el mismo
hecho de su identidad; la separacin se volvera contradiccin.
Pero salvo en los casos de pnico, en los que, en efecto, cada
1 En verdad, si se vuelven a hacer las etapas del proceso entero,
racional. Pero ocurre que el conflicto de la intercam-
b!a?lhdad y la existencia (como j1raxis nica y vivida) se tiene que
VIVIr en un nivel determinado como absurdo escandaloso.
439
uno lucha contra s mismo en el Otro, en la locura giratoria
de una unidad abstracta y de una singularidad concreta pero
impensable, la relac_in reciprocidad, nace y en
la exterioridad ele Identidad, establece la mtercambtabJhclacl
como imposibilidad de decidir a priori cul es el sobrante, y
suscita una prctica cualquiera cuyo nico fin es evitar con
una orden los conflictos o lo arbitrario. Los viajeros, mientras
esperan el autobs, han t_omacl? nmeros orden. Lo que
sirrnifica que aceptan la tmpostbtlzdad de deczdzr los sobmntes
las cualidades intrnsecas del individuo; dicho de otra
manera, que se mantienen en el terreno del inters comn y
de la identidad de separacin como negacin desprovista ele
sentido; positivamente, esto quiere decir que tratan de dife-
renciar a cada Otro ele los Otros sin aadir nada a su carcter
de Otro como nica determinacin social ele su existencia;
luego la unidad serial como inters comn se impone como
exigencia y destruye toda oposicin. Sin duela que el nmero
ele orden se refiere a una determinacin del tiempo. Pero pre-
cisamente porque es cualquiera; el tiempo considerado no es
una temporalizacin pdctica, sino el medio homogneo de la
repeticin: cada uno -al tomar el nmero de orden cuando
llega- hace lo que hace el Otro; realiza una exigencia prcti-
co-inerte del conjunto; y como los individuos tienen distintas
ocupaciones y van a cumplir objetivos separados, el hecho ele
haber llegado el primero no confiere ninguna caracterstica
pmticular, sino slo el poder ele subir el primero en el auto-
bs. En efecto, las justificaciones materiales ele este orden slo
tienen sentido despus: llegar el primero no confiere un m-
rito; haber esperado m<s tiempo no confiere derecho alguno
(en efecto, se podran concebir unas clasificaciones ms justas:
para un muchacho, esperar no es nada, pero para una anciana
es cansador. Por lo dems, los mutilados ele guerra en todos
los casos pasan primero, etc.). La transformacin autntica y
capital es que la alteridad en tanto que tal, es decir,_ pura, ya
no es ni la simple relacin con la unidad comn, nz la iden-
tidad giratoria ele los organismos: se vuelve, como ordenacin,
principio negativo ele unin y ele determinacin ele la suerte
ele cada uno como Otro por cada Otro en tanto que Otro. En
efecto, mucho me importa tener el nmero diez en el orden
y no el veinte. Pero soy dcimo por los O tras en tanto que
440
son Otros distintos ele s mismos, es decir, en tanto que no
poseen en s mismos la Razn de su nmero de orden. Si estoy
detrs ele mi vecino, puede que sea porque l no ha compra-
do_ el diario maana, o porque yo me he entretenido en
m1 casa. Y s1 tenemos los nmeros 9 y 10, depende de nos-
otros y ele todos los Otros, los de delante y los de detrs.
A partir de aqu, podemos asir nuestras relaciones con el
objeto en su complejidad. Por una parte, en efecto, hemos
seguido siendo individuos generales (claro que en tanto que
formamos parte ele esa reunin ele gente). Luego la unidad
de la reunin de viajeros se encuentra en el coche que espera,
es este coche como simple posibilidad ele transporte (no de
todos, porque nada tenemos que hacer juntos, sino de cada
uno). Existe, pues, en la reunin, en apariencia y como pri-
mera abstraccin, una estructura ele universalidad; en efecto,
cada uno es idntico al Otro en tanto que espera como l.
Sin embargo, sus esperas no son un hecho comn, en tanto
que estn vividas separadamente como ejemplares idnticos ele
una misma espera. Segn este punto de vista, el grupo no est
estructurado, es una reunin y el nmero de individuos se
mantiene contingente; lo que significa que una cantidad dife-
rente y cualquiera era posible (en la estricta medida en que
se considera a las personas como partculas cualesquiera y en
las que la conjuncin no es el efecto de ningn proceso dia-
lctico comn). La conceptualizacin tendr lugar en este ni-
vel, es decir, que el concepto se establece sobre la apariencia
molecular de los organismos y sobre la unidad trascendente
del grupo (el inters comn) .
Pero esta generalidad como homogeneidad flida ele la
reunin (en tanto que su unidad est< fuera ele l) slo es una
apariencia abstracta, ya que en realidad est constituida en
su multiplicidad por su unidad trascendente como multipli-
cidad estructurada. En efecto, en el concepto cada uno es el
mismo que los Otros en tanto que es l mismo. En la serie,
por el contrario, cada uno se vuelve l mismo (como Otro
distinto de s{ mismo) en tanto que. es otro distinto ele los
Otros, es decir, igualmente, en tanto que los Otros son otros
distintos de l. De la serie no se puede formar ningn con-
cepto, ya que cada miembro pertenece a ella por su lugar en
el orden, luego por su alteridad en tanto que est presentada
441
como irreductible. Es lo que se puede ver, en aritmtica, por
la simple consideracin de la cantidad, como concepto y como
entidad serial. Todos los nmeros enteros pueden ser el objeto
del mismo concepto, en tanto que todos ofrecen las mismas
caractersticas; particularmente, todos los nmeros enteros pue-
den ser representados por el smbolo n + l (admitiendo que
n = O cuando se trata de la unidad) . Pero pTecisamente jJm
eso, la serie aritmtica ele los nmeros enteros, en tanto que
estn todos constituidos por la adicin de una unidad al n-
mero precedente, es una realidad prctica y material, consti-
tuida por una serie infinita de entidades incomparables, y la
originalidad de cada una va de lo que es a la que la precede
en la serie, de lo que sta es a la que la ha precedido. En el
caso de los nmeros de orden, tambin la alteridad cambia de
significacin; se manifiesta en el concepto como comn a todos
y designa a cada uno como molcula idntica a todas las otras;
pero en la serie se vuelve regla ele diferenciacin. Y sea cual
sea el procedimiento adoptado para ordenar, la serialidad pro-
viene de la materia prctico-inerte, es decir, del porvenir como
conjunto de posibilidades inertes y todas equivalentes (equiva-
lentes, aqu, porque no estn dados los medios de prever): la
posibilidad de que haya un lugar, de que haya dos, de que
haya tres, etc. Estas posibilidades rgidas son la materia inor-
gnica misma en tanto que es no-adaptabilidad. Mantienen su
rigidez al pasar al orden serial de los organismos separados: en
efecto, en tanto que hay nmero de orden, se vuelven para
cada uno un conjunto de posibilidades que le son propias (en-
contrar un sitio si pueden subir en el autobs diez o ms de
diez personas; no encontrar sitio si slo pueden subir nueve,
pero ser el primero en el autobs siguiente). Y son esas posi-
bilidades, y slo sas, las que, en el seno del grupo, constitu-
yen el contenido real de su alteridad. Slo que aqu tenemos
que sealar cmo esta alteridad constitutiva depende necesa-
riamente de todos los Otros en tanto que es diferente de
ellos 1. Adems, esta alteridad en tanto que principio de orde-
nacin se produce naturalmente como una unin. Ahora bien,
esta unin de los hombres entre ellos es de un tipo entera-
mente nuevo en relacin con las que hemos visto: por una
1 En tanto que es el mismo, es simple y formalmente otro.
442
parte, no se la podra volver a la reciprocidad, ya que en el
ejemplo considerado, el movimiento serial excluye la relacin
recproca: cada uno es la Razn del Ser-Otro del Otro en tanto
que su razn de ser es Otro; en cierto sentido, encontramos
la exterioridad material, lo que no puede extraar, ya que la
materialidad inorganizada ha decidido por la serie. Pero por
otra parte, en tanto que el orden ha sido producido jJo1 una
jJTctica y que esta prctica inclua en ella a la reciprocidad,
contiene una Tea[ inteTOTdad: porque es en su se?" real y como
parte integrante de una totalidad que se ha totali:zado
como cada uno es dependiente del Otro en su realidad. O, Sl
se prefiere, la reciprocidad en el medio de la identidad se
vuelve falsa reciprocidad de relaciones: lo que a es a b (la
razn de ser otra distinta de su ser) , b lo es a e, b y la serie
entera lo son a a. Por esta oposicin del Otro y del mismo
en el medio del Otro, la alteridad se vuelve esta estructura
paradjica: la identidad de cada uno con cada uno como
accin de identidad serial de cada uno sobre el Otro. Como
consecuencia, la identidad (como simple absurdo de la disper-
sin no significante) se vuelve sinttica: cada uno es idntico
al Otro en tanto que est hecho, por los Otros. Otro actuando
sobre los Otros; la estructura formal y universal de alteridad
har la Razn de la serie.
En el caso formal, estrictamente pTctico y limitado que
hemos considerado, la adopcin del modo serial es una sim-
ple comodidad sin influencia particular sobre los individuos.
Pero este ejemplo elemental ha tenido la ventaja de sealarnos
la aparicin de nuevos caracteres prctico-inertes: en sui"?a,
descubrimos con este ejemplo dos caracteres de la 1eunzn
humana no activa; aqu, la unidad visible, en ese tiempo de la
reunin (esta realidad totalizada que hacen pam aquellos que
los miran desde alguna ventana o desde la acera de enfrente),
no es sino una apan"encia; su origen es, para cada testigo des-
cubridor de esta totalidad, la jJmxis integradora en tanto que
es organizacin perpetua ele s:l campo y, en la obje-
tividad pdctico-inerte, la general e merte ele las
personas de un campo restn!1g1do por toda la
en tanto que -es en tanto qu; matenahdad
inerte y de utensdw remite hnalmente al rcg1men en el mo-
vimiento unida a su verdadero ser-fuera-de-ellas en
443
un determinado objeto prctico que ele manera es
1. lo sino por el contrario, un ser matenal que pro-
un szmuo , , 1 1
duce en l su unidad y se la impone a u-aves e e as
t ele! campo prctico-inerte. En una palabra, la umdacl
Inei es
1
d p t
visible de una reunin es un resultado proc uo o en are
por factores accidentales (accidentales en nivel ele la
. c
1
a y que volvern a encontrar su umdad en un movi-
peiJen ,
.
miento ms amplio de totalizacin), en parte por la umclacl
1
eal pero trascendente de un objeto prctico-inerte_ en tanto
e
esta unidad en el desarrollo ele un proceso onentaclo se
qu l el' I l
produce la y maten al ele_ os l.VIC u os
una cletenmnacla multlphodacl que ella misma hmlta y defi-
ne. Ya he dicho que esta unidad no es simblica; ahora se ve
la razn ele ello: es que no tiene que simbolizar nada, ya que
es ella la unidad de todos; y si, a veces, se tuviera e_ncon-
trar (en circunstancias muy una smb?-
lica entre la reunin como conJunto VISible de ?s-
cretas (donde se da con forma visible) y su unidad
sera la pequea multitud visible que _su
unida se volvera smbolo de la umclad practica de su mteres
y de todo otro objeto que se produjera como _su inerte.
En cuanto a esta unidad misma, como prctico-merte, se pue-
de dar en los individuos a travs ele una praxis ms vasta de
la que son los medios inertes, los fines o los objetos .o
al mismo tiempo, que constituye el v:rdadero campo smtetiCO
ele su reunin y que les crea en el con nuevas
de multiplicidad unificada. Esta praxzs los. umhca produoen-
clo el objeto en que ya estn inscritos, en que las formas estn
determinadas negativamente y es ella -en tanto que ya es
otra (afectada por toda la inercia de la materia)- la que los
produce en comn en la unidad otra.
La otra observacin que se puede hacer es que la aparente
ausencia de estructura de la reunin (o sus aparentes estruc-
turas) no corresponde a la realic!ad objetiva; aun to-
das se ignorasen y llevasen al lmi_te su de sole-
dad, la unidad pasiva de la reumn en el exige y pro-
duce una estructura ordinal de la multiphodad de los orga-
nismos. Dicho de otra manera, lo que se presenta a la percep-
cin como una especie de totalidad organiza;la (hombres que
estn juntos, los unos con los otros y que esperan) o como
444
posee, en una reunin ele los hombres por el ob-
Jeto, una estructura fundamental completamente diferente que
por el orden serial al conflicto de lo exterior y lo inte-
nor. En el marco ele esta actividad-institucin (ya veremos el
sentido exacto de estos trminos) que representa en Pars la
R.A.T.P. ':o, esa pequea reunin que se forma poco a poco en
la parada, y, segn parece, por simple suma, haba 1eciiclo ya
su estructura social: la produca por adelantado como estructu-
ra ele un grupo cualquiera el distribuidor de nmeros ele orden
que hay en la parada; cada individuo la realiza para s y la
confirma para los Otros a travs de su propia praxis individual
y de sus propios fines: lo que significa, no que contribuya a
crear un grupo activo determinando libremente el fin, los me-
dios, la diferenciacin ele las tareas con otros individuos, sino
que actualiza a su ser-fuera-de-s como realidad comn ele va-
rios y que est ya} que le espera, por una prctica inerte,
denotada por la instrumentaliclacl, cuyo sentido es integrarle
en una multiplicidad ordenada asign;ndole un lugar una
serialidacl prefabricada. En este sentido, la indiferenciacin ele
los seres-fuera-ele-s en la unidad pasiva ele un objeto, se pro-
duce entre ellos como orden serial, a ttulo de separacin-uni-
dad en el medio pdctico-inerte del Otro. O, si se prefiere, hay
una relacin objetiva y fundamental entre la unidad colectiva
como trascendente yendo a la reunin del porvenir (y del
pasado) y la serialidad como actualizacin pdctico-inerte por
cada individuo le una relacin con los Otros en tanto que
esta relacin le determina en su ser y ya lo espera. La cosa
como ser comn produce la clasificacin en serie como su pro-
pio ser-fuera-de-s prctico-inerte en la pluralidad de los orga-
nismos prcticos; cada individuo se realiza fuera de s en la
unidad objetiva de la interpenetracin en tanto que se consti-
tuye en la reunin como elemento objetivo de una serie. O tam-
bin, como veremos mejor, cualquiera que sea la serie, y en
cualquier caso, se constituye a partir de la unidad-objeto, e,
inversamente, el individuo realiza prctica y tericamente su
pertenencia al ser comn en el medio serial y a travs de los
comportamientos seriales. Hay conductas seriales, hay senti-
mientos y pensamientos seriales; dicho de otra manera, la serie
" Corporacin de Transportes de Pars. N. del T.
445
l es un modo de ser de los individuos, los unos en relacin con
los otms y en relacin con el se1 comn, y ese modo de ser les
metamorfosea en todas sus estructuras. En este sentido, se pue-
de distinguir a la praxis serial (como praxis del individuo en
tanto que es miembro de la serie y como praxis de la serie
total o totalizada a travs de los individuos) ele la praxis co-
mn (accin de grupo) y de la pmxis constituyente indivi-
dual. Y se descubrir, inversamente, en toda praxis no serial
a una praxis serial como estructura prctico-inerte de esta
praxis en tanto que es social. Y como hay una lgica de la
capa prctico-inerte, tambin hay estructuras propias del pen-
samiento que se produce en este nivel social de actividad, y, si
se prefiere, hay una racionalidad de los comportamientos te-
ricos y prcticos del agente en tanto que miembros de una serie.
En fin, en la medida en que la seTie representa el empleo de la
alteridad como lazo entre los hombres bajo la accin pasiva del
objeto, y como esta accin pasiva. al tipo general. de
alteridad que sirve de lazo, la altendad fmalmente es el o_b]eto
prctico-inerte mismo en tanto que se produce en medw de
la multiplicidad con sus exigencias particulares. En efecto,
cada Otro es Otro distinto de s mismo y de los Otros en tanto
que sus relaciones lo constituyen y constituyen a los
segn una regla objetiva, prctica e inerte de la altendad
(como particularizacin formal ele esta alteridad). As esta
regla -o Razn de la serie- es comn en todos en la medida
en que se hacc:n diferentes. J?!go y no icln en
efecto, la identidad es separacwn, mientras que la Razon de
la serie es esquema dinmico de determinacin de cada uno
para todos y de todos en cada uno. El Otro, como Razn de
la serie y como factor en cada caso ele alteridad particular, se
vuelve, pues, m;s all de su estructura ele identidad y de su
estructura de alteridad, un ser comn a todos (como inter-
cambiabilidacl negada y conservada). Er este nivel,. por encima
del concepto y de la regla, el Otro soy yo en cualquiera Otro,
y cualquiera Otr? en m y cacl_a uno Otro en los
Otros; para termwar, es la Umdad pasiva ele la multipliCidad
en tanto que existe en ella misma, es la reinteriorizacin por
el conjunto humano ele la exterioridad, es el ser-uno ele los
organismos en tanto que corresponc!e a la unidad su ser
en s en el objeto; pero en la medida en que la umclad de
446
cada uno con el Otro y todos los Otros nunca est;i dada en
y en el Otro una relacin' aut_ntica _basada en la recipro-
cidad, en la med1da en que esta umdad tnteri01 de todos est;.
y en cada uno en todos los Otros en tanto que son
y nunca en l para _los Otros, en tanto que es otro
d1stmto de ellos, esta umdad szempre presente jJe1o que siem-
pre est en otm lugaT se vuelve interioridad vivida en el
medio de la exterioridad: ya no tiene ninguna relacin con la
molecularidad, es una unidad, pero es la unidad de una fuga;
podr comprenderse si se piensa que en un grupo activo, con-
tractual y diferenciado, se puede considerar a cada uno a la vez
como_ subordinado al todo y como esencial, como presencia
prctica del todo aqu, en su propia accin particular. Por el
contrario, en el lazo de alteridad, el todo es totalizacin de fuga,
el Ser como realidad material es la serie totalizada de no-ser, es
lo que cada uno hace que se vuelva el otro, como su pareja,
fuera de alcance, sin accin directa sobre l y por su simple
transformacin propia bajo la accin de Otro. La alteridad co-
mo una unidad de las identidades siempre est necesariamente
eu otra parte. En atm pmte slo est Otro, siempre otro distin-
to de s, y que, cuando es pensado por el pensamiento idealista
d_e par_ece que les engendra por fisipariclad [scis-
szjJante] lgica, es clenr, que produce a los Otros como momen-
tos indefinidos ele una alteridad (cuando lo que se produce es
exactamente lo inverso). Habremos ele decir que esta razn se-
rial hipostasiacla slo es el simple remitir al objeto prctico-
inerte como unidad que est fuera ele s ele los individuos? No,
ya que por el contrario lo engendra como cierta interiorizacin
prctica del ser-fuera por la multiplicidad. Pero entonces hay
que hacer una Idea de ello, es decir, una nbrica ideal? Seguro
que no: el judo (en tanto que unidad serial interior ele las mul-
tiplicidades judas), el colono, el militar ele carrera, etc., no son
ideas, ni tampoco el militante, o como veremos, el pequeiio-bur-
gus, el trabajador manual. El error terico (pero no pdctico,
ya que la jJraxis los ha constituido realmente en la alteridad) ha
sido concebir a esos seres como conceptos, cuando ante todo
son -como base fundamental ele relaciones extremadamente
complejas- unidades seriales. En realidad, el ser-judo ele cada
judo en una sociedad hostil que los persigue, los insulta, y
a veces se abre a ellos para rechazarlos en seguida, no puede
447
ser la mica relacin de cada israelita con .la sociedad antise-
mita y racista _que lo rodea; esta. en que es vivi-
da por cada israelita en su relacwn o mchrecta con los
otros judos y en tanto que le constituye por ellos como Otro
y le pone en peligr? en y .los Otros .. En, la medida en que
para el judo consciente y lucido su ser-Juclw (que es su esta-
tu Lo para los no-judos) est interiorizado como su responsabi-
litlacl en relacin con los otros judos y su ser-en-peligro, all,
por tal posible imprudencia provocada por Otros que no son
nada para l, con los que nada puede hacer y que cada uno
es l mismo como Otros (en tanto que los hace existir a pesar
ele l), el judo, lejos ele ser el tipo comn de cada ejemplar
separado, representa por el contrario el perpetuo se.uera-de-
s-cn-el-otro de los miembros de ese grupo prctico-inerte (lo
nombro en tanto que existe en el interior de las sociedades de
mayora no juda y en tanto que cada nio -aunque despus
lo reivindique en el orgullo y con una pdctica concertada-
primero tiene que sufrir su estatuto). Ocurre as, por ejemplo,
que en una sociedad en crisis ele antisemitismo y que em-
pieza a reprochar a sus miembros judos "que acaparen todos
los puestos superiores", a cada mdico, o profesor, o banquero
judo, el otro banquero, el otro mdico o el otro profesor le
constituir como sobrante (e inversamente). Por lo dems, se
comprende la necesidad de que sea as: la alteridad como inte-
riorizacim para cada uno de su ser-fuera-de-s-comn en el ob-
jeto unificador no puede ser aprehendida como unidad de to-
dos sino con la forma de ser-fuera-de-s-comn-en-el-otro. Es
que, en efecto, la totalizacin como forma organizada de las
relaciones sociales supone (en lo abstracto y como lmite, claro
est<) una tJraxis sinttica original cuyo fin es la procluccim
humana de la unidad como su objetivacin en y por los hom-
bres. Esta totalizacin -que describiremos ms adelante- les
llega a los hombres por ellos mismos. Pero la totalidad de la
reunin slo es la accin pasiva ele un objeto pdctico-inerte
sobre una dispersin. La limitacin ele la reunin a esos indi-
viduos no es sino una negacin accidental (ya que, por prin-
cipio, en tanto que identidades su nmero no es definido) y la
transformacin en totalidad nunca es el fin de una tJraxis, se
descubre en tanto que las relaciones de los hombres est<n regi-
das por relaciones ele objeto, es decir, en tanto que les llegan
448
1
1
1
1
1
como estructura pi_-ctico-inerte cuya exterioridad sellada que-
da ,clevelada como Interioridad de relaciones reales. A partir ele
alu Y en marco de la exigencia como objetividad que se tiene
que realizar, la pluralidad se vuelve unidad, la alteridad se
vu,elve de m mismo en el Otro y de todos en
mi es la reoprondad. las fugas (com? seudo reciprocidad)
la que se. vuelve relacwn humana de reoprocidad. Hemos evo-
el eJemplo simple y sin alcance de los pasajeros del auto-
bus para mostrar la estructura serial como el ser de las
reunwnes m<is cotidianas y ms banales; en efecto, esta estruc-
tura, constitucin fundamental de la sociedad, tiende a
ser por los socilogos. Los marxistas la conocen, pero
SI hablan de ella y en general prefieren atribuir las
que .encuentran en su pmxis ele emancipacin y
ele_. ag.
1
tacwn a fu.erzas ms bien que a la
seuahdacl com?, res1stenna matenal de las reuniones y ele las
masas a la accwn ele los grupos (e incluso a la accin de los
factores pdctico-inertes). })ero si queremos abrazar, aunque
slo se: con ojeada, al mundo de la serialiclad, si quere-
senalar la Impor.tancia de sus estructuras y de sus prc-
ticas t.anto gue Lmalmente constituyen el fundamento ele
toda sooahdad, Incluso ele la que quiere recuperar al hombre
el Otro por la organizacin de la praxis- hay que dejar
el eJempl.o elegido y considerar los hechos en el terreno en que
esta eleve la a la. experiencia su
Y su ehcana. Llamo colectzvo a la relacin con doble
un objeto material, inorg<nico y trabajado con una
encuentra en l su unidad ele exterioridad.
dehne a un objeto tiene dos sentidos (falsa
recJpr?ci.dad) P?rque puede asu al objeto inorg<nico como
ro1da P?r una fuga serial de igual modo que
a la plurahc!acl t?tahzacla como materialidad fuera de s en
que com!"l en el objeto; e, inversamente, puedo
subu ele la matenal como exterioridad a la fuga serial
com? clete;mmante los comportamientos que sealar<n el
social y matenal del sello original ele la serialiclacl
0
ele u.nicl.acl serial y definir la reacciones ele sta (como
umcl,acl practiC?merte de una multiplicidad) sobre el objeto
comun (es deor, las transformaciones que operan en el obje-
to) . Segn este punto de vista, se puede considerar, en efecto,
449
la falsa reciprocidad entre el objeto comn y la multiplicidad
totalizada como una intercambiabilidad de dos estatutos ma-
teriales en el campo prctico-inerte; pero al mismo tiempo hay
que considerarlo una en curso de cada
una de las matenahdades practico-mertes por el Otro. Desde
ahora, en todo caso, podemos aclarar el sentido de la estruc-
tura serial y de la posibilidad de aplicar este conocimiento
al estudio de la inteligibilidad dialctica de lo social.
Para concebir la raionalidad de la alteridad como regla
del campo social prctico-inerte, hay que concebir esta
alteridad es ms compleja y ms concreta que en el eJemplo
superficial y limitado en que la hemos visto producirse. Si-
guiendo la experiencia, podemos caracteres
que se producen tanto que la senahdad se en un
campo ms ampho y como estructura de colectivos mas
plejos. En efecto, hay que sealar ante todo que !os obJetos
prctico-inertes producen segn y su ac-
cin pasiva la reunin directa o entre
los miembros de la multiphodad. Llamaremos dzrecta a la
relacin que se funda sobre la_ presencia. Y como
sencia> en una sociedad que disponga de y tc;m-
cos determinados, a la distancia mxima que permite la ms-
tauracin inmediata de relaciones de reciprocidad entre dos
individuos. (Resulta evidente que la distancia es variable. En
particular, est la presencia real de dos person?s que se telefo-
nean, una en relacin con la otra; y, de la misma man_era, el
avin se mantiene en permanente relacin de jJ1esencza, por
la radio, con el conjunto de los servicios tcnicos que aseguran
su seguridad.) Naturalmente, hay tipos de_ presencia. diferentes
y esos tipos dependen de hecho de la jJraxzs (determmadas
presas exigen la presencia de cada uno en el campo perceptivo
del Otro, sin intermediario de los instrumentos), pero de
todas formas definiremos la reunin por la ca-presencia de los
miembros, no en tanto que existen necesariamente entre ellos
unas relaciones de reciprocidad y una prc1ctica comt;t y
nizada, sino en tanto que la posibilidad de esta pmxzs comun
y de las relaciones de reciprocidad que la fundan estn inme-
diatamente dadas. Las amas de casa que forman cola delante
de la panadera, en perod? de escasez, se :aracteriz_an como
reunin con estructura sena!; y esta reumn es dtTecta: la
450
posibilidad de una brusca pmxis unitaria (el alboroto) est
dada el; manera inmediata. Por el contrario, existen obje-
tos practico-menes de estructura perfectamente definida que
en la multiplicidad indefinida de los hombres (de
una oudad, de una naon, del globo) , una determinada plu-
ralidad como reunin indirecta. Y definir a estas reuniones
por la ausencia: entiendo con esto no tanto la distancia abso-
luta (en una sociedad dada, en un momento dado de su des-
arrollo), que no es, en realidad, sino una visin abstracta, sino
la imposibilidad de que los individuos establezcan entre ellos
relacione: reciprocidad ? una comn en tanto que
estn defuudos por este obJeto como miembros de la reunin.
Poco importa, en efecto, que tal auditor de radio posea tam-
bin una emisora y en tanto que individuo se pueda poner
ms tmde en relacin con tal otro auditor de otra ciudad o
de otro pas; el mismo hecho de escuchar la radio, es decir,
de captar a tal hora, tal emisin, establece una relacin serial
de ausencia entre los diferentes auditores. En ese caso, el ob-
jeto prctico-inerte (es vlido para todo lo que se llama mass
medza) no slo produce la unidad fuera de s en la materia
inorgnica de los individuos, sino que los determina en la
y asegura, en tanto que estn separados, su comu-
nzcaczn por la alteridad. Cuando "capto" una emisin, la re-
lacin que se establece entre el locutor y yo no es una relacin
humana: en efecto, soy pasivo en relacin con el pensamiento
expuesto, con el comentario poltico de las noticias, etc. Esta
pasividad, en una actividad que se desarrolla en todos los
planos y durante aos, hasta cie1to punto puede ser equilibra-
da: puedo escribir, protestar, aprobar, felicitar, amenazar, etc.
Pero hay que sealar inmediatamente que el conjunto de estas
gestiones slo tiene peso si la mayora (o una minora impor-
tante de auditores) las hace por su parte, sin conocerme. La
reciprocidad es de esta manera la reunin en una voz. Ade-
ms, las radios representan el punto de vista del gobierno o
determinados intereses de un grupo de capitalistas; se puede
as concebir que la accin de los auditores (sobre los progra-
mas o las opiniones expuestas) no tendr efecto. Es frecuente
que los acontecimientos polticos y sociales que se producen
en todos los planos y en el conjunto del pas causen por s
solos las modificaciones de un prograina de una emisin o de
451
tendenciosos. Segn este punto de vista, el auditor
comentanos , .
1 1
b" 1
!esac
11
erdo con la )ohttca e e go terno, me uso
que este en e .
1
1
gares en el medio de grupos orgamzados, se
SI en otros t ' , , . L ,
[
....
111
en te por su parte a esta pohtlca, captara su actl-
oponc e c,Iz . y 1
1 ..
1
-su "receptividad"- como Impotenoa. en a
VIl al pasn, 1' d
l
. ('n c
1
ue esta voz le d exactamente los 1m1tes e sus
met ll a . . . , d 1 1
1 (SI
. se trata de una emtswn demasza o ma a e e teatro
pol eres .
.

el pblico puede actuar; no del todo, sm embargo:

O lllliS u ,
a hemos visto ms ele un ejemplo), en la mecltda en que .su
g
1

11
acin (o incluso su entusiasmo: tomo el caso negatiVO
ma . .. . . . .
porque es ms simple; pero la: ImpotenCia s1,
entusiasmado por un conferenoante ele racho o por un can-
tante, reclamo que se le d una emis_in regular. o que se le
llame al micrfono con ms no es smo el descu-
brimiento vivido de su impotenCia ele hombre a :m
hombre. Porque, en cierto esta voz, estas mflexw-
nes y estos acentos tan particulares, es la voz smgular ele.
persona determinada. Y esta su audtoon
con una serie de acciones preosas e mchvtcluales. Y, por. otra
parte, no hay eluda ele que se dirige a m. La voz nos cltce a
m y a Otros: "Queridos auditores". Pero aunque el
se dirija a todos en un mitin, cada uno le puede contradeor y
hasta insultarle (a condicin, claro est, de correr e_n algunos
casos determinados riesgos, aunque la ms o
menos definida, segn las circunstanCias, de cambtar a la
opinin pblica"). As el se dirige
en tanto que se puede conceb.tr tanto u_na reoproodad mch-
vidual (yo grito mis aprobacwnes y m1 como
reciprocidad colectiva (nosotros. le. aplaudtmos o !e abuche,t-
mos). Por el contrario, en su en su realidad de voz
humana esta voz de locutor es enganadora: se funda en la
reciprocidad del en la relacin humana, Y es
realmente una relaon rethcante en la que la voz se como
praxis y constituye el auditor c_omo. de la praxzs,
es es una relacin unvoca de mtenonclad como la del 01 ga-
nismo actuante con lo circundante material pero :n _la a
ttulo de objeto inerte, estoy sometido matenahc_lacl t_nor-
gnica al trabajo humano de la voz. Sm embargo, SI q.lllero,
puedo hacer girar el botn, apagar el aparato o
estacin. Pero es aqu donde aparecer la reunin a dtstanCla.
452
Porque esta actividad puramente individual no cambia abso-
lutamente nada en el trabajo real de esta voz. Seguir sonando
en miles ele habitaciones ante millones de auditores. Yo soy
el que me precipito en la soledad ineficaz y abstracta ele la
vida privada sin cambiar nada en la objetividad. No he negado
la voz: me he negado yo en tanto que individuo de la reunin.
Y, sobre todo cuando se trata de emisiones ideolgicas, en el
fondo he deseado que se callase esa voz en tanto que Otm, es
decir, en tanto que, por ejemplo, puede perjudicar a los Otros
que le escuchan. Tal vez est yo perfectamente seguro de m,
tal vez incluso forme parte de un grupo poltico activo con el
que comparto todas las concepciones y cuyas posiciones adop-
to. Sin embargo, la voz me resulta insoportable en tanto que
es escuchada por Otros. Otros que son precisamente los mismos
en tanto que escuchan la radio y Otros en tanto que perte-
necen a diferentes medios. Puede convencerlos, me digo yo.
De hecho, los argumentos que enuncia, me parece que podra
combatirlos ante esos Otros, incluso si no piensan como yo:
pero lo que yo siento precisamente es la ausencia como mi
modo de unin con los Otros. Mi impotencia, esta vez, no slo
est en la imposibilidad de detener esta voz, sino que reside
en la de convencer a los auditores uno por uno que exhorta
ella juntos en esta soledad en comn que ha creado para todos
como su lazo inerte. En efecto, en cuanto considero una ac-
cin prctica contra lo que dice el locutor, slo la puedo
concebir como serial: habra que tomar a los auditores unos
tras otros... Evidentemente, esta serialidad miele mi impo-
tencia y tal vez la de mi Partido. De todas formas, si ste
pensase hacer una contra-propaganda, se vera obligado a adap-
tarse a la estructura serial que han impuesto los mass media
(y si el auditor es periodista, si, al da siguiente, dice en un
peridico cul es su indignacin, combate una accin serial
con otra accin serial: se dirige a cuatrocientos mil audito-
res separados de la ciudad en tanto que puede llegar a ellos
como lectores separados) . As el auditor impotente est cons-
tituido por la voz misma como miembro-otro de la reunin
indirecta: entre l y los Otros, al mismo'tiempo que las prime-
ras palabras se establece una relacin lateral de serialidad in-
definida. Naturalmente, esta relacin tuvo su origen en un
saber producido por el lenguaje en tanto que es un medio para
453
los mass media. Son los peridicos y la radio los que le ensean
a cada uno el nombre ele las emisoras francesas. Pero este sa-
ber (que por su origen, su contenido y su objetivo prctico) es
tambin de orden serial, se ha transformado en hecho desde
hace tiempo. Todo auditor est objetivamente definido por
este hecho real, es decir, por esta estructura ele exterioridad
que se ha interiorizaclo en saber. Ahora bien, en el momento
en que, en una situacin histrica dada y en el marco ele los
conflictos que engendra, escucha la voz con un esdnclalo im-
potente, ya no la escucha jJor su cuenta (hemos admitido que
estaba seguro de resistir a los argumentos), sino segn el punto
de vista ele los Otros. Cules? La circunstancia y el individuo,
con su experiencia y su pasado, son los que deciden sobre eso:
tal vez se pone en el lugar de los X ... , sus amigos, que son
fcilmente influenciables, o que la vspera le han parecido
ms vacilantes que ele costumbre. Tal vez trate de escuchar
como un auditor abstractamente definido y conocido en su
generalidad (el tibio, el blando, o ms precisamente, el que
tiene tal o cual inters y que adulan hbilmente, etc.) . Pero
de todas formas, el individuo abstracto que evoca en su alteri-
dad hace ya tiempo que es tambin una nocin-hecho (un
esquema forjado a la vez por la experiencia y por las esque-
matizaciones de los mass media) , e, inversamente, la familia
vacilante que toma como referencia no puede inquietarle ver-
daderamente sino en la medida en que representa el primer
trmino de una serie, es decir, en que est ella misma esque-
matizada como Otra. Resulta intil describir aqu la curiosa
actitud del auditor i n d i g n a d ~ (cada uno se puede referir a su
propia experiencia) y esta dialctica entre tres momentos:
aquel -triunfal- en que refuta (o cree que refuta, da igual)
el argumento (ya es jJara el Otro, pero en tanto que debera
poder existir una relacin de reciprocidad) ; aquel -indigna-
cin impotente- en que se realiza como miembro de una
serie en que Jos miembros estn unidos por el lazo de alteri-
dad; aquel -ele angustia y de tentacin- en que, tomando el
punto de vista del Otw, se deja convencer en tanto que Otro
-hasta cierto punto- para probar la fuerza del argumento.
Este tercer momento es el del malestar y de la fascinacin;
comporta una contradiccin violenta: en efecto, soy a la vez
el que sabe refutar esas tonteras y el que se deja convencer
454
por ellas. Y con esto no quiero indicar que soy al mismo tiem-
po yo mismo y el Otro: tal vez la actitud triunfal del que sabe
que no es sino otra forma de alteridad (tengo confianza en
Otros que saben refutar y me identifico con ellos porque
adopto su opinin). Lo que sobre todo cuenta es que mi im-
potencia para actuar en la serie de los Otros (que se pueden
dejar convencer) vuelve a m para hacer de esos Otros mi
destino. Claro que no a propsito de esta nica emisin, sino
porque se produce en el marco de una determinada propa-
ganda que los confunde y que los duerme. A partir de ah,
la voz se vuelve ve-rtiginosa para cada uno: ya no es voz de
persona (aunque se haya nombrado el locutor) porque la
reciprocidad ha quedado destruida. Pero es un colectivo do-
blemente: por una parte, como acabamos ele ver, me produce
como miembro inerte de una serie y como Otro en el medio
ele los Otros; por otra parte, aparece al mismo tiempo como
el resultado social ele una jJmx is poltica (del gobierno, si se
trata de una radio del Estado) y como sostenida en s misma
por otra corte serial de auditores: los que ya estn convenci-
dos, de los que la radio expresa las tendencias y los intereses.
As en ella y por ella, los Otros (los partidarios de esta po-
ltica) influyen en los Otros (los vacilantes, los neutros) ;
pero esta influencia es serial a su vez (lo que desde luego no
es serial es la accin poltica del gobierno y sus actividades
de propaganda), ya que cada uno escucha en lugar del Otro
y en tanto que Otro y ya que su misma voz es Otra: Otra para
los que rechazan la poltica que la inspira, en tanto que ex-
presin de determinados Otros y que accin sobre Otros; Otra
para los vacilantes que ya la reciben en tanto que opinin
ele los Otros (ele esos Otros todopoderosos que tienen a los
mass media) y que ya estn influidos por el solo hecho de
que esta poltica tiene el poder de hacer su apologa publica-
mente; Otra, en fin, para los que sostienen la poltica del
g0bierno, en cuanto que la soledad est afianzada para cada
uno por la aprobacin ele los Otros (los que tienen su misma
opinin) y por la accin que ejerce sobre los vacilantes; para
stos expresa su propio pensamiento, pero es su pensamiento
en tanto que Otro, es decir, en tanto que est enunciado por
Otro, fmmulado con otros tb"minos (mejor de lo que habran
hecho y de otra manera) y en tanto que existe en el mismo
455
instante fJara todos los Otros como pensamiento-Otro. Todas
las conductas reactivas que suscita el pensamiento-Otro como
sianificacin ele la Voz-Otra en todos los auditores son siempre
c!:ndllclns de alteridad. Hay que entender con esto que estas
conductas no tienen ni la estructura inmediata de la pmxis
individual ni las estructuras concertadas de la praxis comn
y organizada. inmediatamente -como la: reac-
ciones libres del mclividuo-, pero no las puede produc1r por
la accin del colectivo sino en tanto que ellas mismas son tota-
lizaciones laterales de la serialiclad (indignacin, risas irnicas,
furor impotente, fascinacin, entusiasmo, necesidad de comu-
nicacin con Otros, escndalo, miedo colectivo
1
, etc.) . Dicho
de otra manera, el individuo, como miembro de la serie, ob-
serva conductas alteradas, cada una de las cuales es en l
la accin del Otro, lo que significa que por ellas mismas
son una recurrencia llevada al lmite (es decir, al infinito).
Al desarrollar este ejemplo hemos visto enriquecerse a la
experiencia de la serialidacl. En efecto, por el. de que
determinados objetos pueden establecer entre mcliv1duos que
se ignoran en tanto que tales unos lazos
vemos nacer la posibilidad para una sene de ser fmlta, mde-
finida o infinita. Cuando la multiplicidad, aunque est num-
ricamente determinada en s, queda prcticamente indetermi-
nada como factor de la reunin, es indefinida (es, por ejemplo,
el caso ele la radio: hay una cantidad definida de individuos
que en este momento es.tn tal emisin, p_ero la
emisin constituye la sene de sus auditores como relacin de
cada uno con los Otros a ttulo de cantidad indeterminada) .
Cuando la multiplicidad queda reunida por un
de recurrencia circular, tenemos que ocuparnos de una sene
prcticamente infinita (por lo menos mientras prosigue el roo-
1 El miedo colectivo, en tanto se manifiesta como conducta serial
en un auditor aislado, aparece si la emisin parece audaz o chocante;
el miedo es entonces el miedo de la clera o el miedo de los otros, es
miedo sagrado, porque es el miedo de que esas palabras hayan sido pro
nunciadas en el medio indefinido de la serialidad y es tambin el miedo
en el medio del Otro por haber sido el auditor de esas palabras. Esos
otros condenan en m ese momento de la receptividad, donde, por mi
individualidad de organismo prctico, esas palabras han existido aqul,
en esta habitacin; la alteridad condena en m a mi realidad personal,
el Otro pronuncia sentencia .contra el Mismo.
456
vimiento circular). En efecto, cada trmino, en la medida en
que produce la alteridad de los Otros, se vuelve a su vez Otro
en tanto que los Otros lo producen Otro y a su vez contri-
buye a modificarles en su alteridad.
Pero hemos sealado tambin que la pura alteridad for-
mal (tal y como nos la han mostrado nuestros primeros ejem-
plos) slo es un momento abstracto del proceso serial. Es exac-
t? que se puede encontrar en todos los grupos que, por
eJemplo, estan ordenados de una u otra manera (por ejemplo,
los grupos de compradores cuando hay rareza de los productos
que se tienen que vender o rareza de personal) . Pero la pureza
formal est mantenida aqu por una accin deliberada: se
niegan a distinguir a los individuos de una manera que no
sea la alteridad, que est constituida a su vez como regla de
sucesin. En todos los dems casos, es decir, cuando la alteri-
dad no es un medio de seleccin, los individuos se producen
en el medio serial con algunos caracteres que les son propios
y que difieren de uno a otro o de un conjunto a otro. Claro
que la estructura fundamental se mantiene sin cambiarse; los
auditores de radio en ese momento constituyen una serie en
tanto que estn escuchando la voz comn que a cada uno lo
constituye en su identidad como Otro. Pero precisamente por
eso aparece en ellos una alteridad de contenido. Esta alteridad
se mantiene an muy formal ya que los constituye a partir
del objeto (la voz) y segn sus reacciones posibles frente al
objeto. Desde luego que para fundamentar estas reacciones ha-
bra que profundizar las diferencias, encontrar otros colectivos,
otros intereses, grupos, y finalmente totalizar el momento his-
trico con su pasado. Pero en tanto que la reunin es operada
po1 la mdio, se mantiene en el plano de la alteridad prctica
de las conductas de audicin. A partir de ah, la alteridad como
Razn de la serie se vuelve fuerza constitutiva de cada uno y
de todos, porque el Otro no es ya en cada uno la simple dife-
rencia formal en la identidad; el Otro es en cada uno reaccin
diferente, otra conducta, y cada uno est condicionado en la
unidad fugaz de alteridad por esas c:;onductas diferentes del
Otro en tanto que las puede modificar en el Otro. Cada uno
es, pues, tan eficaz en su accin en el Otro como si estableciese
relaciones humanas (directas o recprocas, u organizadas) con
l, pero su accin pasiva o indirecta llega de su impotencia,
457
en tanto que el Otro la vive en l como su propia impoten-
cia en tanto que Otro.
Esta determinacin, que an es abstracta pero material,
del contenido variable de la alteridad (o, si se prefiere, de una
alteridad sinttica que crea por s misma un mundo prctico-
inerte de la alteridad) , nos conduce lgicamente a la experien-
cia de la impotencia como lazo real entre los miembros de la
serie. En efecto, la serie se le revela a cada uno en el mo-
mento en que cada uno aprehende en l o en los Otros su
impotencia comn para suprimir sus diferencias materiales.
Veremos cmo sobre la base de condiciones definidas, el gntjJo
se constituye como negacin de esta impotencia, es decir, de
la serialidad. No resulta menos claro que la impotencia su-
frida es la masilla de la serialidad: siendo mi impotencia en el
Otro porque es el Otro en tanto que Otro el que habd de de-
cidir si mi acto sen una iniciativa individual y alocada, o si
me rechazar a la soledad abstracta, o si se volver el acto
comn ele un grupo; as cada acto espera el acto del Otro y
cada uno se vuelve la impotencia del Otro en tanto que el
Otro es su impotencia. Pero esta impotencia no corresponde
necesariamente -en tanto que presencia constituyente en cada
uno ele la serie- a la pura inmovilidad pasiva del conjunto.
Por el contrario, se puede volver violencia inorganizacla: en la
exacta medida en que soy impotente por el Otro, es el Otro
el que se vuelve en m potencia activa; incapaz ele cambiar
la inrlignacin del Otro (cuando asisto a un espectculo es-
candaloso para algunos) esta indignacin vivida en la impo-
tencia se vuelve en m indignacin otm en la que Otro en m
se indigna y yo acto por su influencia. Pero aparte de los
provocadores, no hay diferencia entre el Esdnclalo y el Temor
del Escndalo. O si se prefiere, el Escndalo es el Temor
agresivo del Escndalo del Otro. Con otras palabras, el Es-
cndalo es el Otro mismo como razn trascendente de la pro-
pagacin en serie ele las violencias provocadas por el temor del
Escndalo.
Pero para simplificar la estructura de los colectivos, hasta
aqu hemos admitido que las series estaban constituidas por
trminos aislados, cuya alteridad, como impotencia, era la
nica y fugitiva unidad. En realidad existen series de ese tipo
y en general es el caso ele los lectores del Figaro o el ele los
458
auditores ele radio. Slo que hay otros ms complejos, porque
las relaciones humanas ele reciprocidad definen tanto la coexis-
tencia ele los hombres como el estatuto ele dispersin masi-
ficada. Y como estas relaciones constituyen cadenas complejas
y sistemas polivalentes, cada relacin singular queda condicio-
nada por los Otros, negativa o positivamente, a travs de la
materialidad circundante. As la multiplicidad no ha hecho
ms que cambiar ele sitio, y en la medida en que un objeto
del campo prctico-inerte forma la unidad-fuera-de-s ele esas
relaciones interinclividuales, la serialiclad determina las multi-
plicidades ele individuos. As la dispersin ele las relaciones
humanas (en tanto que cada una est ligada a la otra -o a va-
rias-, stas a otras, etc.), en tanto que como razn de la
serie se vuelven alteridad, transforma, para todas las otras re-
laciones, a cada uno ele ellos en 1eTacin otra. O, si se prefiere,
el Otro se produce como unidad fugitiva de todos en tanto que
se le descubre en cada uno como altemcin necesaria ele la
reciprocidad directa. O an en tanto que cada uno, en la me-
elida en que quiere comunicar con Otro, constituye su rela-
cin en el ser prctico-inerte a partir de todas las otras relfl.-
ciones totalizadas. La pluralidad es aqu ele un tipo especial:
ms valdra llamarla casi-pluralidad; en la realidad, en efecto,
es difcil separar verdaderamente las uniones (como se sepa-
ran los trminos) y cuantificarlas, y ms an porque una re-
lacin humana de reciprocidad se puede establecer entre va-
rias personas a la vez. Sin embargo, el ser-serial como alteri-
dad rgida en el interior ele cada relacin viva tiene su fuerza
por el alejamiento prctico, es decir, por el hormigueo inapre-
hensible de las otras relaciones. En la medida en que cada
reunin de relaciones (el descontento en tal taller a propsito
de tal medida tomada por la direccin, en tanto que se mani-
fiesta -antes de toda accin reivindicadora- en la casi-plura-
lidad de las relaciones humanas entre los trabajadores) remite
a otras reuniones (los otros talleres en tanto que se han cons-
tituido individualmente como Otros, en su diferencia material
a travs ele sus comportamientos anteriores en ocasin de los
conflictos precedentes o en desarrollo de ste), stos a otras
(exteriores a la fbrica, interiores a la profesin) y a otras
(por las preocupaciones familiares -unidas a la fecha, l?Or
ejemplo-, son remitidas a la familia, a los grupos de habita-
459
cin como a una rama de. serialicbd lateral, secundaria pero
en ddinitiv muy importante); de tal manera que en cierta
las relaciones alejadas se producen para las relaciones
pn'>ximas no como relaciones homogneas y lejanas, sino, en
su reunin inerte, como un medio conductor inerte, el medio
de la alteracin. Cada relacin interindividual concreta se pro-
duce, pues, aqu, en este momento, en su unin con todas
las otras, que es serial, como determinacin de un medio ms
o menos definido, que se caracteriza por una cohesin real,
por una solidez compacta, que ofrece conjuntamente la fuerza
ele la inercia y la estructura sinttica de la 1elacin. Pero la
realidad prctica de este medio (simple totalidad pdctico-
inerte ele todas estas relaciones como alteridad en cada rela-
ci<'m) reside simplemente en su estructura serial. Dicho de otra
manera, lus medios humanos existen y son los hombres, en
tanto que los objetos comunes los producen como el medio
del hombre. Pero el medio como colectivo -es decir, como
unidad-otra ele una casi-pluralidad de relaciones humanas-
no tiene que ser estudiado -por los socilogos o los historia-
dores- con la forma que revela a sus individuos: en efect.o,
como se manifiesta a cada uno a travs ele las relaciones de
reciprocidad y como su cohesin sinttica, los individuos no
le aprehenden directamente como otro, como regla serial de
alejamiento; lo que les resulta manifiesto cuando son ellos
mismos los trminos ele la serie, queda fuera ele alcance -en
la pnctica inmediata- cuando no son sino una estructura
interior ele los trminos y cuando cada trmino es, en realidad,
la relacin que los une. El medio se manifiesta inmediatamen-
te a sus miembros como continente homogneo y como fuerza
permanente (prctico-inerte) ele ligazn que une a cada uno
con cada uno sin distancia; segn este punto ele vista, cada
relacin humana que se establece concretamente entre dos o
ms individuos se produce en el medio como actualizacin
inesencial ele una estructura prctico-inerte ya inscrita en el
Ser. En el nivel contingente de las historias individuales, tal
encuentro aparece naturalmente como realizacin m;\s o menos
intencional y ms o menos accidental ele posibles individuales
e interinclividuales; pero en tanto que relacin de medio,
nada tiene en comn la actualizacin de una determinacin
recproca en la inercia con la realizacin de una posibilidad;
460
_posible este individuo encontrase a se, lo que no
Impide -por eJemplo, en un mercado competitivo (tomare-
este m.s adelante otra vez)- que este comer-
nante ya este lzgado como elemento pdctico-inerte de rela-
mltiples (o casi plurales) con sus competidores y con
la chen (es decir a la vez con su clientela real y asidua,
con la clientela total del mercado menos su propia clientela y
fundamentalmente con toda la clientela del mercado en tanto
que tam.bin comprende a su clientela ordinaria). Natural-
mente, estas uniones mltiples se manifiestan y se transfor-
man en el curso ele los procesos prctico-inertes que atravie-
san el medio.
. Pero esta estructura aparente del medio (que hace que el
socilogo tenga la tendencia ele tomarlo, como Lewin, por una
Gestalt con una accin sinttica sobre sus estructuras a ttulo
de totalidad 1eal y determinando las conductas y procesos ele
cada parte en tanto que comunica directamente con todas las
o_tras por la presencia real ele todo en ellas y en todas) no es
smo el momento superficial ele una primera experiencia. El
segundo momento descubre el colectivo como la relacin ele
una totalidad ele objetos trabajados, unidad ele exterioridad
(el distrito XVI, etc.) inerte, con la casi-pluralidad que signi-
fica y que produce en ella a la unidad como ausente. Mi rela-
cin con mi cliente se produce en el reino burgus del comer-
cio minorista (y ms precisamente, ele tal comercio, ele tal
ciudad, etc.) y contribuye a determinarle aun actualizando
una estructura pred-eterminada; pero el medio que nos une
no se revela como fuerza actuante y sinttica (en el curso de
los tratos) sino en la medida en que relaciones precisas unen
uno a trmino y la relacin misma a otros trminos y a
otras (tratos curso entre graneles sociedades que
p_rocuran los preoos y. ar.ruinar a los pequei1os comer-
o simplemente de _mis competidores a
nu cliente) sobre las cuales es znconcebzble toda influencia
prctica. As las verdaderas estructuras del medio, las que pro-
ducen su fuerza real en el campo prctico-inerte, en realidad
son. estructuras ele alteridad. Verdad es 'que cada relacin est<.
umcla a cada una y a todas, pero no ele cualquier manera:
cada elemento est unido a todos los elementos pero desde su
sitio en la serie y a travs de su unin fugitiva con todos los
461
elementos intermediarios, de la misma manera que una can-
tidad est unida a todas las cantidades por relaciones precisas
que suponen justamente que cada uno de ellos se refiera al
otro a travs de la serie de nmeros que les separan (es decir,
en tanto que uno es (n + l) y el otro (n + l) + l, etc.). De
la misma manera la unidad del medio existe y en algunos
casos hasta es una terrible fuerza colectiva (que se mide obje-
tivamente -por lo menos en determinados casos- en la canti-
dad de posibilidades para que un individuo cualquiera del
medio pueda salir de l, e inversamente, en la cantidacf de
posibilidades que hay para que un individuo cualquiera, ele-
gido en tal o tal categora social y fuera de toda presin ejer-
cida en su medio propio, pueda entrar en l). Pero pecisa-
mente existe en tanto que no reside en sus trminos como el
todo en la parte, en tanto que se realiza para cada relacin
como esas relaciones que en otTa parte condicionan a su exis-
tencia concreta y a su contenido. Y claro que en cada conducta
serial de los trminos en presencia se produce la totalidad de
los otros como medio y condicionamiento general de la con-
ducta. Pero esta totalidad no se tiene que confundir con una
totalidad positiva y concreta, con una jJlesencia real: no es el
resultado de la unificacin de un campo prctico; por el con-
uario, es una extrapolacin real de una serie infinita de rela-
ciones idnticas y otras en tanto que cada uno condiciona al
otro con su ausencia. La totalidad es aqu totalizacin prc-
tico-inerte de la serie de las negaciones concretas de toda tota-
lidad. La totalidad se manifiesta en cada reciprocidad como su
ser-otro, en tanto que cada una est caracterizada por la im-
posibilidad de toda totalizacin. La inteligibilidad de la ac-
cin serial (es decir, de la unidad serial como totalidad ne-
gativa) toma su origen de la relacin de reciprocidad concreta
que une a dos organismos pr<.cticos en tanto que se produce
como condicionada por su incapacidad de actuar sobre todas
las otras y en tanto que cada una de las otras tiene la misma
incapacidad en el seno de un campo serial cuya estructura est
determinada por una relacin idntica de cada uno con el
objeto comn y con sus exigencias. Y lo propio del medio en
tanto que alteridad indefinida de las relaciones humanas es
darse a la experiencia como forma sinttica unitaria, totaliza-
dora y no estructurada (en el sentido en que cada parte sera
462
relacin cada una, con todas y todo), para descubrirse
en la praxzs como estructura serial de la determinacin por
el otro.
Sin embargo, conviene considerar ms atentamente estas
para .ap.rehender la accin (aunque prctico-
merte) de la como fuerza en la impotencia
por cada relaCin reCiproca y por la sene (como totalizada en
una por paso al lmite) . Tomar un ejemplo esque-
matico y muy simple de la economa de todos los das: el esta-
del precio moment<neo en ui1 mercado competi-
Desde lu;go que este establecimiento supone una plura-
lidad de relaciOnes c?ntractuales vendedores y compra-
dores) y ?e antagomsmos competitivos, luego de reciprocida-
des negativas (entre vendedores por una parte y, por otra,
entre. comp.radores). Se comprender que no consideramos ni
el ongen m las estructuras de este objeto comn (el precio de
esta mercanca) y que dbamos por aceptada la teora marxis-
del y los precios. Si el lector la pone en duda, no
nmguna Importancia para la continuacin de esta expe-
nenoa, ya que, se trata de este ltimo reajuste
que se opera en Igualdad de condiciones, por lo dems, en el
momento del mercado. Por otra parte, no trataremos ni de los
del precio (costos de la produccin, etc.) ni de
la acCin de la coyuntura; suponemos la atomicidad y la flui-
dez. los vendedores y de los compradores. Este mercado com-
petitiVO puro no es, como crean los economistas en el sirr}o
XVIII, una especie de "estado de naturaleza" del mercado,
,hoy se dice demasiada frecuencia, una simple abs-
cmoda: simplemente, representa una realidad cons-
titUida que depende del sistema entero y que aparece y des-
aparece segn la evolucin total de la economa, con tal o tal
nivel de cambios. Hasta el 39, por ejemplo, la Bolsa (en Pars,
en Londres, en Nueva York) presenta todas las caracterstic:1s
de un mercado competitivo, como, por lo dem<s, en el siglo
los .otros comerciales de los grandes productos
(tngo, algodn, etc.) . Si tuvisemos que exa-
mmar todas las condiciones que actan sobre un mercado en
general, nuestra concepcin de los "colectivos" como rccu-
rrencia quedara confirmada, pero el problema superara !m
lmites de este estudio. El mercado tiene una realidad in-
463
discutible; se impone a cada uno en la medida en que el
precio y el volumen de los cambios estn necesariamente de-
terminados 1 por las cantidades ofrecidas, los precios propues-
tos, las cantidades pedidas y los precios deseados. Ahora bien,
resulta cmodo ver que la necesidad que se impone a un
comerciante en su relacin con un consumidor nace de las re-
laciones concretas ele los otTos comerciantes y clientes entre
ellos, de las relaciones de otros compradores con ese vendedor
(que se vuelve Otw para ellos distintos del que era para el
cliente considerado) y en fin, por el hecho de que el consumi-
dor cn tanto que tal aparece en el mercado como Otro distinto
de s mismo y acta en tanto que OtTo en la relacin humana y
direcla que trata de tener con el vendedor. Es sabido que el pre-
cio se encuentra en la interseccin de la curva de la oferta y la
de la demanda; lo que significa que las cantidades ofrecidas y
pedidas por el pTecio son iguales. Si el vendedor fijase un pre-
cio ms bajo, la demanda sera superior a la oferta; si lo
fijase ms alto, la oferta excedera a la demanda. Sin embargo,
no se trata de un acuerdo directo entre dos hombres y dos
grupos que se entienden directamente. En realidad, ningn
comerciante establece su precio l mismo. Y el rigor matem-
tico del objeto demuestra precisamente que es la figuracin
objetiva de un lnea de fuga.
Veamos un cuadro de las cantidades ofrecidas y dadas.
1 Sobre la base de elementos invariables y dentro de limites de-
finidos.
464
\
1
Precios
Cantidades pedidas
Cantidades ofrecidas
1
18.500
o
2 16.500
o
3
15.000
3.000
<1
13.500
6.000
5
12.250
8.500
6
11.000
11.000
7 10.000
13.500
8
9.000 15.500
9
8.250
17.250
10
7.500 19.000
11
6.750 20.500
12
6.000
22.000
13
5.250
23.250
14
4.750
24.250
15
4.250
25.250
16
3.750 26.000
17
3.250
26.750
18
2.750
27.500
Segn lo que acabamos de d .
dades al precio de
6
f" ecu, se vendern 11.000 u
rancos ru-
. . Desde luego que esta . .
JUStificacin ni en pri .. ey cuantitativa no encuentra su
las caractersticas matemticos ni en
P.rueba (si el precio fuese ms _cantidad. El nervio de la
nor a la oferta e In ' a JO, la demanda sera supe
1 versamente) . -
a vendedor y a su accin real 1 nos necesariamente
real. Las demandas no ue , a y a su demanda
que _1JTecisamente los ser supenores a la oferta por-
precw harn nuevas pro p ores capaces de pagar a ms
.alza de los precios' L pfuestas que tendrn como efect
1
a o erta no pued o un
mane a porque los vended ' . . e ser superior a la de-
el
" ores mas favo "d
ucci n m<s barato) bajarn sus . reCI os (costo de pro-
mas, pues, a los hombres "d precws en el acto. Encontra
1
cons1 erados e f -
pra o e e venta. Y, para la siro . . . omo uenas de corn-
eada unidad pedida le co phhcaCin, consideramos que a
d . d l rresponde un e o d ,
a um ac ofrecida le correspond mpra or, y que a ca-
e un vendedor. Ahora bien ,
465
entre los 27.500 vendedores supuestos, advertimos que slo
11.000 estn decididos a bajar al precio de 6 francos por
unidad. Y entre stos, slo 8.500 al precio de 5 francos. En-
tonces, sobre 27.500 vendedores, slo hay, pues, 2.500 personas
que pueden bajar a 6 francos y que no pueden bajar ms;
estas 2.500 personas determinan el precio para todas las de-
ms. Por una parte, eri efecto, al bajar el precio rechazan fuera
del mercado a 16.500 vendedores que, por una u otra razn,
no pueden seguir esa baja. Por otra parte, al detener el pre-
cio en 6 francos, evitan que 8.500 vendedores bajen a 4 fran-
cos por unidad, y que 3.000 bajen a 3 francos. As, para no
considerar sino a ellos, estos 3.000 ltimos reciben una renta
de vendedor, es decir, que realizan una ganancia de 3 francos
por unidad sobre las previsiones mnimas. De dnde provie-
ne, pues, la suerte de esas 25.000 personas, de las cuales unas
se irn sin haber vendido nada y las otras con una renta im-
prevista? Primero de que son activos, es decir, vendedores rea-
les y que mantienen relaciones
1
con clientes
tuales. Luego, de que en la transacczon han s1do por
la accin de los Otros vendedores y que son tratados (mcluso
por el cliente) en tanto que Otms: la imposibilidad real que
tienen 2.500 vendedores de bajar el precio a menos de 6 fran-
cos se vuelve para 8.500 de sus competidores una prohibicin
ele bajar su precio. (Digo "prohibicin" sin dar a la expresin
el sentido tico y psicolgico. Pero el hecho es que, por hip-
tesis, pod1ian bajar su precio y que la accin de los Otros crea
para ellos una imposibilidad de un nuevo tipo que ya no tiene
nada que ver con el precio de costo o de los gastos de trans-
porte: ya no se trata de una condicin material, de un factor
real y directo de la composicin del precio, sino de una ley
dada desde fuera a sus actividades de vendedores.) Desde luego
que podramos hacer la misma observacin para los compra-
dores: 11.000 de ellos privan a 7.500 personas de la posibilidad
de comprar el producto pedido; entre esas 11.000, 1.000 clien-
tes constituyen rentas de consumidor para las otras 10.000.
As, sobre las 16.000 personas que constituyen el grupo de los
compradores y ele los vendedores, 42.000 se nos presentan en
seguida como sufriendo la ley de los otros; para ellas, la ley
1 Ya veremos que una vez establecido el ''colectivo", tiene como
decto des-realizar estas relaciones y reifica1las.
466
del mercado es una heteronomia. Pero. si hay que considerar
a las 3.500 que al parecer han hecho el trato, en seguida vemos
que esta actividad pretendida no es sino una apariencia. En
e!ecto, si unos compran, lo ms caro_ posible (para ellas) , y
SI las otras venden lo mas barato jJOSlble, es que han sido lle-
vadas al lmite de sus posibilidades. El inters tanto de las
unas como de las otras habra sido beneficiarse con la "renta"
del consumidor o del vendedor; pero son precisamente las
que ms pueden bajar o subir las que 1ealmente les obligan a
n:nunciar a sus ganancias suplementarias. Los vendedores, por
eJemplo, se encuentran en la situacin de alteridad total:
8.50? de ellos tienen una prohibicin vivida de bajar ms el
preciO porque otros 2.500 tienen la imposibilidad material. Y
esos 2.500 han bajado hasta el lmite porque los otros 8.500
podran bajar ms. Como consecuencia, es la accin del Otro
la que determina todas las operaciones. Pero es tambin la
accin de cada uno en tanto que es Otro (para los vendedo-
res y para los otros clientes). Supongamos, en efecto, que slo
10.000 vendedores hayan tenido la posibilidad material de
bajar elyrecio hasta 7 francos y 10.000 de pagar la unidad a
ese preoo. El punto de interseccin de las dos curvas habra
quedado situado de manera diferente, las cantidades cambia-
das se cifraran en 10.000 unidades y el precio habra sido de
7 francos. La posibilidad de bajar est as contra ellos. Por
qu? que encuentra la posibilidad-lmite de elevar que ca-
ractenza a un nmero determinado de compradores y que
permite la igualdad de las ofertas y las demandas. Hay que
sealar an que entre el nmero de compradores que pueden
llegar a desembolsar 6 francos y el nmero de vendedores que
pueden bajar sus precios hasta esa cantidad, no hay nino-una
l
.
o
corres pone enoa ( 11.000 y 2.500) , no se trata de verdadera
relacin, sino, por el contrario, de ausencia ele relacin (ya
que, por hiptesis, compradores y vendedores corresponden
cada uno a una unidad ofrecida y pedida). Lo que cuenta, des-
de luego, es esa cifra de 11.000, arbitrariamente fijada por
nosotros, que define los precios y la igualdad de los cambios.
Hay 11.000 personas para vender, 11.000 para comprar y G
francos. Pero esta cifra es precisamente la de la alteridad, ya
que cada individuo vende o compra en tanto que es una 11
milsima parte y no en tanto que es persona. Por otra parte.
467
110
se puede considerar a. tal nmero como suma pura
sim le: si se dijese, por eJemplo, que es el numero de los pro
_, p
1
di"dos a 6 francos o de los vendedores que venden
uuctos vei . d

0
se omitira el hecho capital de que vende ores,
a ese preo , ' . h b d
lleuados con posibilidades y proyectos diversos, an o a
eseb precio por la sola y nica razn de que son frente
a 11.000 compradores. Sin embargo, en esta colecoon no se
)odra encontrar ninguna unidad 11.000 represen-
' 11 000 individuos y no a la umdad concreta de las
ta aqlll a d d
11.000 personas. Las relaciones de los ven e o;es son com-
)etitivas, luego antagonistas. Pero ese antagomsmo que les
unos a tras se interpreta por el hecho de que cada uno
recibe su ley del Otro (y no como en la lucha en que
cada uno quiere imponer su ley al Otro) . umn los
vendedores entre ellos (en el interior del n_umer_o
no es ni la simple yuxtaposicin ni la sntesis _umta_na. Estan
yuxtapuestos en la medida :n. que cada c!irecta con
el comprador es, en su movimiento real, mdependiente ele la
relacin del Otro. Estn unidos por el hecho de que la
fJosicin ele los hombres no es nicamente la de las
en una lata ele sardinas: esos vendedores que hacen la misma
operacin determinan un campo social _simplemente _porque
la operacin es humana y porque conoerne
a los Otros,
0
, si se prefiere, porque cada ele ellas, al clin-
girse a la masa indistinta los proyecta un por-
venir humano. Hemos elegidO a propsitO el mercado comr.e-
titivo puro porque hace que aparezca lo que llama?a Hegel
multitud atomizada"; pero precisamente las cuanti-
tativas ele las molculas fsicas son ch?untas de las
relaciones entre tomos sociales. Los pnmeros acoonan y reac-
cionan en el medio de la exterioridad; los otros en el de la
interioridad. Cada uno se determina y al Ot:o
tanto que es Otro distinto del Otro y distmto ele st
mo. y cada uno ve despojarse a su acto directo de su senttdo
real en tanto que el Otro le ordena y se fuga a su. vez
influir en el Otro, all, sin relacin real con su mtenon.
Tiene que haber falsa unidad. Y existe: e,s. el mercado
reunin (poco importa que sea _un lugar lSlCO o un conJunto
de telecomunicaciones que recoJan las demandas, las ofertas Y
los precios de cada uno) . Cada persona al principio va a la
468
reunin y la determina ya (en alteridad) por sus prevlSlones,
y ya se le escapa la reunin y la determina. En consecuencia,
el mercado existe para ella (en s y para ella) como objeto
de previsin y determinacin fugitiva de su accin; pero ella
misma la ve como conjunto ele personas yuxtapuestas. La tota-
lidad "mercado" est< clestotalizada al mismo tiempo. Para dar
ejemplos ms simples (mercados de flores, de animales, etc.),
la unidad del lugar nos muestra que todos los individuos estn
unidos en el hecho de entregarse cada uno a la misma opera-
cin directa, que se deja determinar en exterioridad y en
alteridad por todas las otras operaciones semejantes, hasta el
punto de que esta determinacin en alteridad acaba por for-
mar el objeto y la realidad: cada uno (en un mercado supues-
tamente competitivo) prev en hiptesis que la atomizacin
como tipo de unin social se mantendr por lo menos duran-
te el tiempo del cambio. La unidad no puede ser, pues, con-
cebida aqu como una sntesis unificadora, sino como una for-
ma de la dispersin en tanto que tal cuando esta dispersin
es aprehendida como regla y como medio de accin. En efecto,
hay que ver dos hechos esenciales: 1 9) La verdadera diferen-
cia que hay entre la molcula fsica y la molcula social es
que la primera es un elemento puro y simple de la dispersin
numrica, mientras que la segunda no es factor de dispersin
sino en la medida en que primero es factor de unidad. La
molcula humana no se mantiene en la multiplicidad; orga"
niza con su accin esta multiplicidad en unidad sinttica (es
el mercado como fin y condicin de su actividad) . La disper-
sin interviene en segundo grado: hay multiplicidad no de
simples partculas aisladas sino de unificaciones ;m realizadas
prcticamente (y a veces hasta conscientemente) de la mul-
tiplicidad puramente fsica. Cada uno unifica, aprehende y
maniobra a la feria como una realidad total (la aprehende a
travs de las tradiciones locales, la costumbre, la periodicidad,
su propia existencia material, su proyecto de productor-ven-
dedor, etc.). Pero cada una de esas unificaciones est separa-
da de la otra por un vaco real, es decir, por el hecho de que
cada uno, fsica y prcticamente, no es el otro, sino que real-
mente estn separados por muros, por lo dems, tanto como
los antagonismos prcticos o como la ignorancia real de su
existencia recproca. Y el mercado no es la unidad sinttica de
469
una sino la multiplicacin dispersiva y real de
su propia umdad. Para cada uno la unidad del mercado es
a_ la vez el de la operacin que intenta y, al mismo
tiempo, esta umdad huye de l, ya que la accin de esta ato-
micidad es y finalmente es el hecho de que el centro
d_el mercado siempre est en otro lugar al mismo tiempo que
siempre est presente (como lugar de reunin o como con-
junto d_e sobre el movimiento del mercado); esta
contradiCCIn es la que crea el objeto social. Es ella precisa-
mente la que permite a la unidad de reunin que no sea sim-
plemente superada por la accin comn (como ocurre en un
acuerdo directo de productores o de consumidores) o hasta
por la accin individual, sino por el contrario que se presente
a la vez como el \Jbjeto comn de una accin y como la ley
dgida y externa de toda accin particular, es decir, que exista
a la manera de un objeto instrumental, "a mano", "ante los
ojos" y como una necesidad objetiva aunque extraa en cada
uno de nosotros. Hay que insistir sobre este segundo punto.
Entre sindicatos (o cooperativas) y monopolizadores, el precio
que se convierte en acuerdo tiende a perder su realidad de
constreimiento. Desde luego que el costo de produccin y
la capacidad de compra real trazan los lmites objetivos de sus
variaciones; pero estas condiciones son materiales, visibles, y
ser abordadas de por el contrario, en lo que
concierne al margen de beneficiO, puede ser reducido o aumen-
tado por la relacin directa de las fuerzas que estn en pre-
sencia. En este nivel, el precio de venta se vuelve "objeto re-
cproco", es decir, que su opacidad para uno se fundamenta
en resistencia del otro, y deja entrever, como pro-
fundidad suya, la acnn y las necesidades del tntst o de la
cooperativa. Bajo la presidencia de Roosevelt, los americanos
se negaron a comprar carne para luchar contra: las pretensio-
nes del trust de los En ese momento -y mientras
dur el boycot- el precw se mantiene como signo ideal, ya
que nadie compra ni vende, y su significacin remite en seguida
a la voluntad de lucha del trust, es una pura informacin
sobre la energa de los miembros del trust, sobre su voluntad
de "mantenerse", y sobre las condiciones materiales que per-
miten o necesitan su actitud. Pero es que la unificacin de
cada uno de los dos grupos permite la relacin directa (ya he
470
dicho que esta unificacin no hace sino desplazar la compe-
tencia) . Cuando no tiene lugar. la unificacin -como en el
mercado
1
competidor-, el precio obtiene su realidad objetiva
y prctica de la separacin fsica y mental de los agentes; es
Teal porque recoge en l todos los factores reales de separacin,
es decir, la insuficiencia contempornea de los medios de co-
ta.nto como los muros de piedra que separan a las
tiendas o el tiempo real que se necesita para alcanzar y con-
vencer a los vecinos de que superen el antagonismo hacia la
cooperacin; pero ante todo se funda en el tipo de relaciones
humanas que se puede llamar indirecto o lateral. Obtiene su
fuerza de la impotencia (provisional o definitiva) de cada
comprador (o vendedor) en relacin con la serie de los otros
compradores (o vendedores), corresponde a la necesidad; si
el vendedor quisiera ponerse a defenderse (o el comprador),
tendra que empezar una accin serial, es decir, pasar de cada
uno a cada uno. Esta accin serial slo puede ser indetermi-
nada (porque no est dado el nmero de personas que se tiene
que alcanzar directamente) y circular (porque el individuo
con el que acabo de entrar en relacin directa para m se
vuelve el otro en cuanto me alejo para alcanzar a otro; habr
que volver a l) . Luego es una recurrencia infinita. En efecto,
ya conocemos el tipo de razonamiento aritmtico que permite
demostrar que todos los elementos de una serie poseen la mis-
ma propiedad. Se divide en tres operaciones; se empieza por
establecer una proposicin universal de tipO' ordinario: si la
propiedad existe para el nmero a (cualquiera), existe nece-
sariamente para el nmero b (colocado en la serie inmediata-
mente despus de a); se verifica despus que tal nmero (cual-
quiera) de la serie posee, en efecto, la propiedad en cuestin;
en fin, el matemtico procede a hacer una especie de totaliza-
cin ficticia o, si se prefiere, a pasar el lmite, cosa que le
dispensa de hacer una serie infinita de operaciones (es ver-
dad para a, luego es verdad para b; si es verdad para b, es
verdad para e, luego e posee la propiedad; pero si es verdad
para e, es verdad para d, etc.). As los objetos colectivos tienen
como origen la recurrencia social: representan totalizaciones de
operaciones inefectuables; pero no aparecen primero como ob-
1 El mercado como reunin (lugar prctico-inerte) se vuelve a su
vez el 'J.'recio en tanto que funda la actividad pdctico-inertc de las series.
471
jeto de conocimiento: son realidades sufridas y vivi-
das, que conocemos, en_ su por los actos que tene-
mos que hacer. El prec_w se. me Impo?e como por-
que se le impone a mi ;eCino, le a mi veCI?O por-
que se impone a su vecmo, y asi sucesivamente. Pero mversa-
mente, yo no ignoro que contribuyo a establecerlo y que se
impone a mis vecinos porque se me impone a m; de una ma-
nera general, no se a cada uno como estable
y colectiva si.no en la medida en es la totahzaon, de una
serie. El obeto colectzvo es un zndzce de separaczon. Esta
interpretacin aparecera an ms claramente si se considerase
un mercado ms complejo. (en unin con la coyuntura, con
la intervencin del Estado, con la existencia de semimonopolios,
teniendo en cuenta la publicidad, el tiempo -y por lo tanto
las variaciones de la produccin y de las herramientas-, ,
pero sera necesario hacer un desarrollo que en este estudw_ no
encuentra su lugar. Sealemos, simplemente, un caso particu-
lar: el de un mercado en perodo de inflacin aguda
1
. La
moneda se deprecia calla vez ms porque cada individuo trata
ele deshacerse de ella para adquirir valores reales; pero este
comportamiento determina la depreciacin antes que todo, por-
que la refleja; o, si se quiere, es la depreciacin futura, en tan-
to que se impone al individuo, en que l la prev como
la unidad de un proceso que lo condiciOna, es esa futura de-
preciacin la . determina la ?ctual. Ahora
bien, esa depreCiaCin futura la sufre el mchv1duo
accin de los Otros sobre la moneda; se adapta a ello Imi-
tndola: es decir, que se hace Otro; en este instante acta
contra su propio salario en tanto que _Ot1o, ya que
l como otro cualquiera el que contnbuye al hundtmiento
de la unidad monetaria; y la propia posicin frente a la
1 Tai1
1
bin aqu! dejamos de !?do las condiciones materiales. de la
inflacin, es decir, un aumento considerable del volumen de los m_stru-
mentos monetarios (que remite al dficit del presupuesto del
y despus a la historia como totalizacin) una determinada
en los factores de produccin (no hay depsitos, etc.) . Estas condiciOnes
son absolutamente necesarias para la inflacin. Y su reunin hace que la
inflacin sea inevitable. Pero la provocan a travs de_ los hombres 9ue
viven la situacin y que reaccionan en su comportamiento. Ahora bien,
estos hombres estn todos condicionados por el hecho de que el Otro se
les escapa sin cesar y que slo imitndole pueden luchar contra l.
472
(con sus caracteres psicolgicos: pesimismo, etc.) no
tiene otra base ms que la actitud de los Otros. El fen-.
se produce en tanto que fuga; como no puedo impe-
dir que ,un desconocido cambie rpidamente su dinero por
mercanoas que almacena, me apresuro a cambiar el mo
por mercanc_as. Pero es mi gesto, en tanto que est ya
mscuto en el con JUnto de las conductas econmicas, es mi
futurci el que ha determinado el gesto ele este descono-
Cido. Vuelvo a m mismo en tanto que Otro y mi miedo sub-
jetivo del Otro (que no puedo tocar) se me aparece como
una fuerza extraa, como una cada acelerada de la moneda.
As la cada del asignado ,_, en 1792 es un proceso colectivo
que no se puede detener; su objetividad es entera, cada uno
la sufre como un destino. Y, claro est, sus factores objetivos
son numerosos y ele poder: la circulacin monetaria se haba
sin 9-ue hubiese aumen!ado la produccin de los
bienes; la persistencia del numerario frente a la moneda de
papel supona un _rgimen bimonetario (dos mil millones de
numeran.o, dos mil millones de papel) , y ya se sabe que en
estos la mala echa a la buena, es decir, que
es mas. ofreoda que pedida y que se desvaloriza rpidamente;
Y en fm, hay qu_e contar con el agio, los billetes falsos impre-
sos en. el etc.l Pero aparte de que muchos de ellos
slo tienen accin en tanto que vividos (por ejemplo, la ley
de Gresham nos remite necesariamente a la confianza: la
buena moneda desaparece porque ciertos hombres la conser-
van, .Y la_ conservan porque no tienen confianza en el otro),
histonadores reconocen la importancia de los factores pol-
tzcos en la baja del asignado: la confianza era tanto m{ts dbil
cuanto que estaban emitidos por un poder revolucionario que
poda. ser derribado. Su cada refleja, pues, a la vez la fuga
de Lms XVI, las palinodias de la Constituyente, el abatimien-
to de los revolucionarios a fines del 91, y, tras las primeras
derrotas del 92, el miedo a la restauracin de la monarqua
Ver N. del T., de la pg. 453. N. del T.
1 Todos estos _nos llevan, c_omo ,se comprende, a la praxis
de la a _su liberalismo econmico (negativa a dar al asignado
y poder hberador Igual al del numerario, negativa a decretar el curso
forzoso -tendr lugar ms tarde-, negativa a tomar sobre si las cargas
de la guerra) .
473
Pero estos diferentes sucesos, en tanto que son his-
tricos, fueron directamente sufridos por hombres que se unie-
ron para luchar contra ellos; una respuesta organizada contra
la traicin del rey, le ech de las Tulleras el lO de agosto.
Por el contrario, la baja del asignado expresa a estos sucesos
en tanto que son para cada uno incidencias laterales, _vividas
como reaccin dispersa de los Otros en la recurrenna y la
impotencia. El mismo. individuo puede formar _parte de un
club jacobino, aprobar el lO de agosto con entusiasmo y guar-
dar su oro sin darse cuenta de que los mismos hechos se le
presentan en dos planos distintos y que reacciona contradic-
toriamente, segn los considere en uno u otro plano. Con el
asignado, es la Revolucin la que se le en las manos y
l contribuye a que se funda; con la monn que hace que se
vote en su club, es el impulso revolucionario lo que l cree
que prosigue. conscientes de ,la contradiccin. acejJta:
Tn en adelante el asignado y pagamn con numerano? Aqm
interviene la recurrencia; este acto no puede servir ni de pro-
paganda ni de ejemplo; apenas si
nico resultado ser la ruma del patnota, SI es negocmnte; SI
es productor, sin duda se salvar; (en
medida insignificante) a el b.Imonetansmo gue arrm-
na a la Revolucin. Est, pues, mqllleto, o desconfiado, este
revolucionario? S, y profundamente: la desconfianza del Otro,
la oscura conciencia de la recurrencia, acompaan general-
mente a los primeros pasos de una Esta descon-
fianza exige la unidad contm la ,-ecuTTencza (y no, como se
cree, contra la simple multiplicidad) , la totalizacin contm la
fuga indefinida (y no, como dice Hegel, la universalidad
tra la diferencia especfica) : es ella la que engendra y sostiene
al Terror como intento de unificacin subjetiva. Pero es ella
tambin, gobernada por la desconfianza de los Otros, la que
se vuelve contrarrevolucionaria y se aprehende a s misma co-
mo objeto extrao en el asignado que se funde. En este nivel
volvemos a la moneda como materialidad. Pero esta vez
consideramos en el marco de las relaciones prcticas de reci-
procidad. Su sentido resume en l a la totalidad del proces?
histrico en el momento considerado, pero lo resume mecam-
zndolo; y los agentes no lo aprehenden como ca.rcter posi-
tivo del objeto material (lo que hacan los comerciantes geno-
474
veses cuando se llevaban el oro espaol) , sino como ausencia
infinita y regresiva. Hoy, la rpida sucesin de las inflaciones
y de las devaluaciones le ha revelado a cada uno el doble ca-
rcter de toda moneda como presencia material y como fuga
indefinida. El valor real de este billete no se puede determi-
nar sino en una coyuntura histrica definida y fechada, se
refiere necesariamente al rgimen capitalista, a las relaciones
de produccin, a las relaciones de fuerza entre las clases, a las
contradicciones del imperialismo y a la relacin de Francia
con las otras democracias burguesas; pero este conjunto es una
fuga pam m, lo aprehendo en la moneda de cincuenta fran-
cos en tanto que est vivido por el Otro, el comprador que
almacena en previsin de que haya una guerra, o el vendedor
que eleva los precios, o el productor que frena su propia pro-
duccin. Pero esta ausencia, este movimiento de perpetua re-
gresin, slo se puede manifestar en un objeto material del
que constituye la Tealidad humana. La apariencia diablica de
la moneda (o del billete) consiste en que est aprehendida (en
diferentes momentos sucesivos) en su identidad material, y
que puedo tomarla, tenerla, esconderla; pero tambin que est
alcanzada en su inmovilidad por un cambio ausente, que siem-
pre se realiza en otro lugar y que me enva la imagen de mi
impotencia por atomizacin. En una obra ulterior desarrolla-
r el ejemplo del dinero. Aqu quisiera sealar que la moneda
tiene la doble infinidad de lo universal y de la recurrencia en
cada una de las unidades concretas. Este billete de banco est<'t
constituido en mis manos como una abstraccin universaliza-
da por el hecho de tener curso en todas partes: es un billete de
cien francos (de dnde proviene la locucin familiar? "Cu{m-
to vale? El billete de cien francos?") . Y al mismo tiempo, su
poder adquisitivo real es el resultado de una in-
finita en el que yo mismo figuro como otm. Lo
mos, pues, como un "colectivo". En la medida en qt_Ie su mcr-
cia los conserva, todos los objetos sociales son colectivos en su
mateTialidad fundamental; desde el momento en que _dur:m,
todos tienen su realidad a causa de la perpetua destotahzann
de la totalidad de los hombres; en su base, todos suponen
hemorragia que corroe a una presencia materia.!. Claro que
tienen estructuras muy diversas. Llevado al lmite, se puede
concebir el mercado competitivo como la atomizacin (o la
475
masificacin) radical de los grupos humanos: la pesada realidad
del precia, fijado por un desacuerdo comn, es la manifestacin
colectiva (es decir, vlida para todos) de la tmposibilidad de
una unidad 1eal, de una organizacin de los compradores (o
de los vendedores). No 1etne; por el contrario, es la conse-
cuencia de la separacin, y se vuelve factor de nueva separa-
cin; en una palabra, es la separacin realizada. Pero la sepa-
racin, para los hombres, lo mismo que la unin, es una situa-
cin construida que resulta de determinadas acciones ejercidas,
por determinadas fuerzas. La falsa unidad del jJTecio se debe a
que la separacin es una realidad provocada, un tipo de rela-
cin que los hombres tienen entre ellos. Es esta separacin la
que quiso realizar Le Chapelier en el mercado del trabajo, tras
las huelgas que preocupaban a la burguesa, y es ella la que se
mostr para los obreros como una ausencia total de elasticidad
con los salarios. La unidad del objeto colectivo es, pues, tanto
m<.s rigurosa y su rigidez tanto ms inHexible cuanto ms lejos
se lleva la atomizacin de los grupos colectivos. Y como origi-
nalmente representa a la actividad de cada uno en tanto que
est gobernada lateralmente y a distancia por la actividad del
Otro, su carcter colectivo muestra la forma ms simple de la
alienacin. Los mximos, las tasas y el dirigismo moderno no
chocan en primer lugar con la mala voluntad de la gente;
pero estos intentos de unificacin positiva que suponen (y que
al mismo tiempo tratan de constituir) una centralizacin y
una organizacin de las relaciones interhumanas corren todo
el tiempo el riesgo de disolverse en el medio en que se pro-
ducen, es decir, en el medio de la recurrencia: antes de ser
vividas como relacin directa de un rgano centralizador con
cada uno, sern vividas (a pesar ele la expresa voluntad ele los
gobernantes) como otras y a travs del otro. As es cmo la
Convencin se le escapa al convencional y alcanza una impe-
netrable profundidad en la medida en que tambin existe para
el no-convencional, para los "sans-cu lottes", para las ciudades
ele provincias, para el campo, para Europa misma (cuntas
veces declararon los oradores revolucionarios: "El mundo tie-
ne los oios puestos en nosol':ros!") . Originalmente, esta relacin
es ele tipo directo; la Convencin, con sus poderes, su auto-
rielad, sus tareas, sus diputados, existe como objeto directo para
el elector, para el jacobino, para el representante que cumple
476
una misin; es al mismo tiem
Asamblea elegida que tendr rga?o gubernamental y la
se la padece y se lu h q . renda cuentas a la nacin.
e a contra ella
1
'
Pero lo que nos hace re , , se a venera y se la odia
d 1 caer en la recu . .
e os clubes el conjunto de l . d rrenoa es que a pesar
en manera alguna y qu os adanos no est organizado
' ' e, en oerta for 1 A
encuentra como un mo
1
ma, a samblea se
E t d' . , nopo lO ante com el .
.s a Isperswn es simultneam t l pra ores dispersos.
de los dirigentes: reduce al , e e poder y la impotencia
mm uno la 'b T el
o.a organizada (huelgas cont
1
, _POS!
1
I acl de resisten-
cetera) , pero al mismo t. ra e maximo de los salarios et-
l
Iempo corroe y di 1 '
e ecretos unificadores (crisis d . . sue ve en ella sus
n_ado, etc.). Las representacion=s subsrstenoas: cada del asig-
szempre de ot1'0 lugar llevan e ,Y creencras, que llegaban
rrencia, son ideas 'i'de,sbo d, n la marca de la recu-
. r antes sm d el
on real de cada persona e , u a expresan la situa-
camente; su l roh la en la fuga, mti-
bles. Cuando el convenc; ;s _ace Impenetrables e invenci-
Convencin -como em . na qurere comprender lo que es la
l)l esa en movim e t
res. o para el pas, ste acaba - I o- para sus electo-
obJeto agrandado llasta l f pm totalmente el
' as ronteras d F '
apremiante, pero impensable . e rancra, es ah real,
Est '1 . . . , propramente hablando.
- a u trmas mehcaciones nos e . -
cal acteres ele otro cole t' p rmlten scnalar alcrunos
l e Ivo -uno de los , . o
os gobernantes- que se ll l . rmportantes para
duda de que en mar d alma a opznzn pblica. No hay
t l
. ' co e proceso de te 1
ota zacwn existe alg mpora 1zacrn y de
.. , ' o que se llama la op . ,
opmwn se manifiesta con d'
1
' znzon, Y que esta
el:terminadas signil'icacionesrc{os Y actos que se refieren a
mean diariamente al . f d. 1 os m_ ormes de la polica comu-
1 Je e e gobierno 1 .
a gunos ele esos actos el . ' a tJtu o md1cativo,
quienes tienen que deelyu . e lesos. y son los dirigentes
c1r as sigmficac L
tas, como 1ealidades ob. t. wnes e e esas concluc-
y efectiva. Es ah mas { m a terialidacl ideolgica
categora social de la te . :e la ara del descontento ele tal
' nszon que se estable e '
y grupos (en tanto que se e - . e entre melivicluos
peleas, linchamientos et ) . xpr esa _co? d,rchos y hechos, como
opinin pblica pone' o nc. , en este mvel se determinar si la
o pone en r 1 el'
o dos significaciones ObJ' et' ( e. aoon Irecta dos hechos
g
el f' !Vas por eJemplo l .
uesa e manciar la guerra el l 92 . ' a negativa bur-
e con el Impuesto y la baja
477
del asignado), o si, por el contrario o e.lla-, forma una sola significacin con dos sigmflcaoones distmtas.
Habra, pues, una tendencia a concebir la opin.i?n como una conciencia colectiva que nace de la umon smtuca
de los ciudadanos que forman una nacin, y que impone sus
representaciones a cada uno como parte integral del todo, de la misma manera que. la totalidad est presente en cada una
de sus partes. El descontento de los comerciantes al por
(tal y como lo descub!en las comun.es y acoones
totalmente distintas), la desconftanza de los mdustna_l:s o de
los banqueros frente al gobierno .Y como lo el fracaso del prstamo) , el .del antisemitismo
(tras una derrota o una humillaon naciOnal) : esas
realidades objetivas las concebimos como esquemas totalizado-
res. En realidad tenemos que saber que cada una de ellas. es s misma y para cada uno el Otro, que su
cante es serialidad infinita, y que tiene la umdad practiCO-
inerte de un ndice de separacin. En la medida en que el
comercio al por menor, por ejemplo, produce sus rganos de
defensa y puede actuar en el gobierno, no se puede hablar de
descontento: entra en lucha con la poltica ministerial y trata
de modificarla. Todo es praxis: que tenga xito y todo se
resolver amistosamente. Por el contrario, cuando el pequeo
tendero aislado ve que aumentan los o que ele-
van los precios al por mayor sin poder elevar .el sus preciOs. al
por menor, sient.e en su misma el. miedo, de la ruma y del hambre. Sm embargo, esta no el descon-
tento, sino el simple terror, si en este mismo miedo no descu-
briese como totalidad serial de impotencia el mismo desc_on-
tento en los otros comerciantes, es decir, si no se descubnese
como disperso en la serialidad del Otro como afectado la
impotencia de los Otros y afectando a los Otros deor,. a
s-mismo hasta el infinito como Otro) con su Impotenoa.
Por esta razn, el objeto material comn (por ejemplo, el
impuesto, el ndice ele los precios. al por mayor) realiza en su desarrollo prctico-inerte la umdad del descontento. Pero
lo realiza fuera, en l. En la multiplicidad las
este descontento se realiza como protestas tencas y practi:as
de descontentos aislados (y que se ignoran en tanto q_ue m- dividuos) como su ndice de separacin. En ese sentido es
478
una 1ealidad social, es una fuerza (como impotencia vivida
individualmente, puede llevar a una persona a vender su co-
mercio, al suicidio, etc.; en circunstancias que definiremos
ms adelante, servir de base para un reagrupamiento) y esta
fuerza es el poder prctico-inerte de de hombres como energa potencial. Pero esta fuerza no reside en nadie, tam-
poco es el producto de todos; es la alteridad misma en tanto
precisamente que est para todos en otm lugar. En los casos
determinados en que el descontento (o cualquier otra con-
ducta afectiva) se propaga a travs del pas, en lugar de sen-
tirse y de manifestarse por cada uno en el lugar mismo, se
asiste precisamente a propagaciones seriales que ponen en evidencia ms claramente su car<cter de alteridad. Baste con
recordar el Gran Miedo del 89 que tan notablemente ha es-
tudiado Lefebvre. Lefebvre en primer lugar ha demostrado
que este miedo no estall en todas partes al mismo tiempo,
y. que. no cubri a toda Francia, contrariamente a lo que los lustonadores pretendan en nombre de un organicismo espon-
tneo. Ha probado que hay que contar cinco corrientes de
miedo y que algunas regiones no fueron tocadas. Y en fin, que estas corrientes, cuyo origen puede ser fechado y loca-
lizado en cada caso, se propagaron en see de pueblo en ciu-
dad y de ciudad en pueblo, siguiendo itinerarios que han determinado algunas condiciones precisas. Pero lo que ms
llama la atencin en su libro es la constante necesidad en
que nos hallamos para encontrar la inteligibilidad de un movimiento de tener que recurrir a la racionalidad del Otro.
Slo recordar algunas indicaciones: el miedo tiene condicio-
nes muy precisas, pero lo que expresa en provincias y en el campo es sobre todo la estructura de alteridad en relacin
con Pars. Las noticias son escasas, llegan lentamente, se es-
peran con impaciencia; llegan a las ciudades, pero por el
campo se difunden mal y oscuramente (los campesinos las
reciben ya deformadas y envejecidas los das de mercado) .
As el contraste existente entre la rapidez de los aconteci-
mientos que tienen lugar en la capital (y en Versalles) y la
rareza de las informaciones hace que cada uno miela su pa-
sividad en relacin con esos Otros (aristcratas, diputados del
estado llano, pueblo de Pars), que. hacen la Historia en
Pars. Ms adelante, las sociedades jacobinas tratarn de or-
479
ganizar la provincia y hasta el campo. De momento, estos
hombres inquietos, ansiosos, impacientes, se sienten todos co
mo los Otros (los que sufren la Historia) en tanto que estn
sin influencia sobre esos sujetos que la hacen en Pars. El
conjunto ele las condiciones que hacen que nazca el gran
miedo lo es en el marco del descubrimiento que cada uno
hace de s mismo como Otro (objeto de una Historia hecha
por los otros). Pero llama la atencin que nazca esencial-
mente del "temor al bandido". En, realidad, la mendicidad
es la plaga crnica del campo; en todas partes hay mendigos
y vagabundos. stos, en el fondo, slo' eran campesinos arrui-
nados o vstagos ele familias demasiado numerosas. A pesar
de eso, los labradores no les vean con gusto. El pequeo
propietario, y hasta eL jornalero vean en ellos un "Lumpen
proletariat" agrcola, y al mismo tiempo se reconocan en
esos errantes en tanto que les amenazaba la posibilidad per-
manente de arruinarse, teniendo entonces que recurrir ellos
tambin al vagabundeo, y ser Otros. Pero para el campesino,
el verdadero Otro, la otra clase, era, claro est, la aristocracia
terrateniente con sus derechos feudales. Sin embargo, llama
la atencin que al propagarse la noticia ele que en las ciu-
dades se tema un complot de anstcratas, se descubriese ele
golpe la unin sinttica ele los aristcratas y ele los errantes.
Naturalmente, se poda dar una explicacin racional: los
aristcratas haban tomado a los errantes a sueldo para aplas-
tar al pueblo del campo. Pero esta interpretacin raciona-
liza a jJosteriori un movimiento cuya in teligibiliclad reside en
el proceso ele alteridad y que hace que se aprehenda al erran-
te como Otro absoluto, es decir, como Otro doblemente (Otro
como miserable, Otro como mercenario ele la clase de opre-
sin) , al unir en l en la dimensin ele alteridad el crimen
como actividad antihumana del Otro distinto del hombre y
el dominio opresivo como praxzs que pretende reducir al
campesino al estado ele sub-hombre. La prueba de que ante
'todo se trataba ele una unin sinttica de todas las alteridacles
en el Otro absoluto (hombre cruel que reduce a sus seme
jantes a la sub-humanidad, animal cruel que se parece al
hombre en toLlo, salvo en que su nico fin es suprimirlo) est
en que en determinadas regiones en que se conservaba el
recuerdo ele los destrozos hechos por la guerra ele los Cien
480
A?s, a los bandidos se les llamab " . ,.
casi todas las partes . . ' a los mgleses , y que en
. , Sin ninguna '
renoa, se llamaba a l ' preocupao n por la cohe-
l
' ' os errantes
e e extmnjeros. En realidad el .: -mercenanos con el nombre
apoyado por un e
1
rci'to pr 'r . complot ele los aristcratas"
'l o esiOnal al . . . , ,
so o en Pars y en Versalle . ': pnnop10 tema sentido
erada (y en efecto er l s, concebir que la arista-
el a a po 1t1ca qu , .
etermmados aristcratas) t'l' e pretenchan Iml)Oner
l el d u 1 Izase a la t .
rece or e Pars para rom e . s ropas reumdas al-
y del pueblo. Pero con l p r laf resistencia del estado llano
.
1
a nueva arma q , .
pm a os campesinos, se vuelve erfecta ue esta pohtica toma
es la misma, pero vista el m absurda. Sin em-
vduos a quienes su impote . l ediO del Otro por incli-
d d
noa 1ace que 1 .
m un o e los obj'etos ele l O se e eshcen en el
os tras El b zd
anstocrtico como Otro . . anr; z o, es el complot
, VISto en el mecl' .
y como carcter ele alter'dad b l IO ongmal del Otro
f
. ' a so uta es 1 H' .
nerza enem
1
ga que le ll a 1stona como
Lo que se aade a la cada uno como algo extrao.
probado Lefebvre- l lepclad del gran miedo -como ha
es que no pro 1 .
queos ele castillos sin vaco sub evaoones y sa-
ralmente hubiese, m, o que, por el contrario (aunque natu-
d
, as saqueos durante l .
espues) , fue precedido e gran mleclo que
cales: campesinos sitian serie de insurrecciones lo-
y molestan a los seores Ah , os. ocupan, a veces los daan
contribuyen a su vez a p. d or.a blen . estas acciones locales
l l
' ro uctr el mzedo N 'l .
e e a reaccin del Ot o so o el m1edo
ro (o temor a 1 1.
que se presentaban a l as represa ws) , sino
(y tal vez, tras alo-n o:. que no participado en nada
c?mo acciones

a participantes)
on de las prohib' . , a go asl como una viola-
. loanes sagradas o l '
miento asustador de
1
. .
1
. . como e desencadena-
. a VIO enoa Sm emb
smos no-participantes era l : argo, estos campe-
en la rebelin: al

que q_ue participa-

mismo opresor que od' b ) acto (dmgHlo contra el
, Ia an co l' . 'd
aprehendan su propia .
1
. mo e Ingi o contra ellos,
. VIO enoa como la el O
semepntes como extraos El . d. e tro, y a sus
as hasta en la memoria c. ' meen IO un castillo tomaba
estructura del recuerdo) omun (;n tanto que alteridad como
l
un caracter tan b' 1
o sacro mismo bla am IVa ente como
pueblo y al mi;mo negro: lEra. rebelin legtima del
era VIO enoa del Otro la v l
, ' 10 en-
481
/
cia como Otro, lo que tambin llevaba a atriburselo a los
bandidos. Ante esta violencia extraa, cada uno se senta
otro objeto, como ante la Historia. Y de la misma manera, la
toma de la Bastilla, en tanto que noticia difundida por todas
partes, tom un aspecto ms o menos vago, pero verdadero
y positivo, el pueblo ha tomado la Bastilla, y a la vez un as-
pecto negativo polimorfo, segn se racionalizase o no: la toma
de la Bastilla va a desencadenar la venganza de la aristo-
cracia contra el pueblo; la toma de la Bastilla ha tenido como
consecuencia que se haya escapado de Pars una multitud de
bandidos que van hacia el campo (a pesar de todo, en esta
versin, Pars se vuelve en causa negativa y fuente del mal),
y en fin, ms o menos oscuramente (seguramente ayudaron
algunos elementos hostiles a la Revolucin), la Bastilla ha
sido tomada por bandidos. Dicho esto, ni las causas econ-
micas, polticas y sociales que se conocen, ni el temor a los
bandidos o la constitucin del medio del Otm como medio
refringente de la Historia bastan para explicar el gran mie-
do. El gran miedo como proceso real es amplio pero locali-
zado. En cada caso es necesario que el movimiento sea cau-
sado por un incidente local, que queda aprehendido por los
testigos en tanto que Otro, y que la serialidad se propague
actualizndose. Ante todo, en efecto, lo que aparece siempre
se toma por otra cosa. Lo que no significa en absoluto que
se confunda al objeto con otro como en un caso de error de
los sentidos; en realidad, el objeto aprehendido correctamente
se vuelve como otro significado en el movimiento de la pro-
pagacin. Un grupo de jornaleros protesta en el valle del
Oise porque el arrendador se niega a darles el salario que
ellos piden. "La noticia -dice un peridico local- se exten-
di aumentndose. En todas las parroquias tocaron a rebato."
En la misma regin, otro peridico da otra interpretacin:
a unos agrimensores se les habra tomado "de lejos" por ban-
didos. En otros lugares, es a las milicias de las ciudades o
a los soldados a los que "de lejos" se toma por bandas de
asesinos. De lejos quiere decir: cuando la indeterminacin
es lo bastante grande como para que no se pueda saber de
quin se trata. En este caso, cs. decir, vez los tes-
tigos pueden elegir entre una positiva y. una
interpretacin negativa, entre la reCiproCidad y la altendad,
482
entre el hombre v el contra-hombre eligen al Otro, al no,
a.I anti-humano. 1;odo hombre que ve de lejos es otro dis-
tmto del hombre en tanto que su testigo se siente otro en
esta .Historia en march_a. Hay que precisar adem<s que la
altendad crea sus propias leyes: la verdad se hace evidente
para cada en tanto que es negativa y recae sobre el Otro,
pero tambin en tanto que est transmitida por Otro en tanto
que es Otro. Son las reglas de la creencia: lo que cada uno
cree del Otro es lo que el Otro aporta en tanto que Otro
(o en tanto que la noticia ya le llega de Otro); dicho de otra
m.anera: es la informacin negativa en tanto que no han po-
dido 111 pueden verificarla ni el que la recibe ni el que la
Esta de uno y otro no es ms que la
senalJdad como totahdad negativa, y no habra que creer que
uno crea a su informador a pesm de ella; por el con-
trano, es ella la que fundamenta y sostiene en cada uno, en
tanto que Otro, a la creencia en el Otro como medio de
de la verdad como Otro. Si creo, no es por no
poder venficar o porque confe en el inf9rmador (lo que
restablecera la relacin directa de reciprocidad) , o reser-
vndome y no verificando porque es ms prudente prepararse
para lo Creo que, en tanto que Otro, la verdad de una
mformaCin est en su serialidad, es decir, en la infinita se-
rie de impotencias que se van a actualizar, que se actualizan,
se han actualizado, y que me constituye por los Otros como
transmisor jJ1ctico-inerte de la verdad. La creo p01que es
C:t1a (es .segn el principio de que la Historia en rea-
hda? es !-listona del Otro-distinto-del hombre y que lo peor
es Siempre seguro), porque muestra al hombre que concierne
como una especie extraa, porque su modo de transmisin
es otro y sin reciprocidad. El informador jJropaga una onda
material, no informa ve1dademmente; su relato es u1z pdnico;
en una palabra, en tali.to que Otro, la verdad se transmite
como un estado por contagio, es, sencillamente, el estado-Otro
del Otro frente a los Otros, y es este contagio el que la funda
para cada uno, en la medida en que finalmente es el Ser-
Otro de la serie que se realiza por ella en l. Ese loco que
corre gritando y que veo venir cuando ya conozco mi impo-
tencia; creerlo es volverme el mismo para otm y correr corno
un loco hacia mi vecino. La creencia, en un jJmceso como el
483
gran miedo, es la alteridad en tanto que se temporaliza en
la actualizacin de una serie ya constituida. El hecho del
contagio no puede, tener ninguna inteligibilidad fuera
de lo colectivo y de la recurrencia. Cualesquiera que sean
bs condiciones fundamentales e histricas que lo engendren,
nunca se producira como desintegracin en cadena si no
tuviera lugar en la temporalidad estructurada del campo
pdctico-inerte y si el complejo infinito de las serialiclades
no estuviese ya producido como el grano y la trama de ese
campo. Por lo dems, los contemporneos, cuando quieren
tratar de detenerlo, lo explican por -medio ele las series y de
la alteridad; simplemente, se cambia de piso: los peridicos
y las autoridades locales explican que unos extranjeros hacen
correr el rumor de que hay bandidos (o de que se hacen
pasar por bandidos) , para sembrar el pnico. Lo que quiere
decir: hundindonos en el medio del Otro, le hacis el juego
al Otro absoluto.
He dado este ejemplo para mostrar este nuevo objeto
temporal: una serie en vas de actualizacin. No se trata de
un acontecinento histrico en el sentido ordinario de la
palabra, es decir, en tanto que totalizacin en curso de ac-
ciones antagnicas y concertadas, sino ms bien de un pro-
ceso. Sin embargo, en tanto que el campo prctico-inerte es
el campo de las exigencias materiales, ele las contra-finalida-
des y de las significaciones inertes, su unidad se mantiene por
fuerza teleolgica y significante. Dicho de otra manera, el
gran miedo se les present a los contemporneos ya sea como
el resultado prctico de una agitacin revolucionaria que tra-
taba de levantar a los campesinos contra los seores feudales
(y como consecuencia se multiplicaron los pillajes y las su-
blevaciones como primera reaccin de grujJO contra la im-
potencia del colectivo; ms adelante, el proyecto de fede-
racin aparece tambin como reaccin contra la impotencia
de las masas) , ya como consecuencia de un intento ele los
emisarios de la aristocracia (y de una parte del bajo clero)
para desmoralizar a las masas campesinas y alzarlas contra la
burguesa del estado llano. La realidad es que comportaba
esta doble contra-finalidad por el simple hecho de que la
serie viva la Historia como Otro y a partir de la impotencia
humana. Las opiniones de la- opinin pblica se forman de
484
la misma manera que el
c;>tro, porque el Otro la miedo, es decir, tomndola del
l?formador de los OtroS: ta?to que Otro hacindose
tiene su fuerza invencible mvel, la Idea es proceso
decir, que no se define porque no la piensa nadie
prax como el mom '
. zs -o sea, como develamient . consciente de la
.la temporalizacin do de los objetos
o JCto prctico-inerte cuya ev-' l e . a acCin-, sino como un
como 1 b . ' Ic enCia se 1 1
l
mi e o le mcapacidad de ve f l lC en ti !Ca para m
en os Otros 1
11
tcar a Y de transl' 1 ' .onnar a
.
1
En el colectivo ha ..
eJemplo, la Idea-e i , y tambiCn otras formas de .
inerte (la moned: Ya hemos visto., en efecto ue elidea.s, como, por
general dee su prctico-
e ad pas
1
va d ' e 1ca, es denr q ea en el
que este se constitua' co:o la un-
en tanto ue e ve el ser-comm-fuera-de s d ac n. En tanto
ndice de la uniuad de la e una serie, la Idea,
en el campo :s as cmo el colonialismo razn o su
comn inters 1 . -merte de la colonizacin, si . material
esto es, se hace m colonos, produce su ro ia d se prefiere, como
cia y los selecc!n prctica los desarrollo,
su esencia ( . . r m nto. y si as desi n . os por esen-
q
no pued; mb
ue sea- sm destr . . ' 10 en su condic"
como eterno unse a SI mismo. El coloniali I -por mlnimo
cin. En tanfoorque se constituye l mismo coms::o al explotado
se vuelve dsentencia inerte dictada de 1 explota-
de

0
su forma
ubicuidad de piedra, Idea;
Lo ' n esta form d
1
. !Ca en su
el racismo, en efecto -con a de a tenclad, se vuelve racismo
pumer eJemplo JO e otras mil "t "
sistema de pensam. que se me ha ocurrido- es que 1 esis ' he tomado
manera un p;.;lsa:ei.lto que podra ser falso o nefasto JO se trata ?e un
tentacin racista Incluso su fonnulacin. N? es nmgzma
ejemplo con la f as gentes inteligentes (y sn .1 Imposible. y la
' orma de ma a volunt d)
las razas mediterr un Inocente orgullo: "Hay a -por
( d
eneas ... , etc"- que confesar q
Y e una manera ob t" est, regularmente "d ue
terla d Je Ivamente visible) VIVI a por ellos

la ton-
de todos los colonos de la el mters co!onial vivido co:::o es
tanto que tal, tiene en com. ma por la fuga serial de la alt . 1 duni n
profundidad Pero es un con la Idea viva ue se ' ene a . En
mente ya uta est petrificada y a Ida como infi.nita
por lo infinito a producirse como edstncta-
c e otra manera d ca a uno
'' se a en lo abstracto como
485
Con esta perspectiva, la experiencia dialctica responde a
la pregunta que hacamos ms arriba: nos descubre la clase
en el nivel del campo prctico-inerte como un colectivo, y el
otm distinta de cada una de sus formulaciones pa1ticularcs. Al mismo
tiempo se realiza en cada instante en cada relacin de colono y coloni-
zado a travs del sistema colonial, y en tanto que conducta elemental de
los colonos entre ellos, se reduce a algunas frases de contenido casi inexis-
tente que cst;\n garantizadas nicamente por la alteridad, en tanto que
Idea-Otra las garantiza negativamente por el simple hecho de negar que
se reduce en tanto que scrialidad totalizada a esas expresiones particu-
lares. Ya conocemos estas determinaciones del discurso: "El indgena es
perezoso, ladrn, sucio; slo trabaja si se le obliga, es un eterno menor
incapaz de gobernarse a s mismo; adems vive de nada, no piensa en el
futuro; el nico ser :en el mundo que conoce vcnladcramcntc al colo-
nizado es el colono, etc.". Estas frases nunca han sido la traduccin de
un pensamiento real ;y concreto, ni siquiera han sido el objeto de un
pensamiento. Por lo d'cms, por s mismas no tienen ninguna significacin,
por lo menos en tanto que pretenden enunciar un conocimiento del
colonizado. Aparecieron con el sistema colonial y nunca han sido algo
distinto de ese mismo sistema producindose como determinacin del
lenguaje de los colonos en el medio de la alteridad. Y, bajo este aspecto,
hay que verlas como exigencias materiales del lenguaje (medio verbal de
todos los aparatos pn\ctico-incrtcs) que se dirigen a los colonos como
miembros de una serie y que los significan como colonos ante sus ojos
y ante los ojos de los otros en la unidad de una reunin. De nada sirve.
decir que circulan, que cada uno se las repite a cada uno con una u
otra forma; la verdad es que no pueden circular, ya que no pueden ser
objetos de intercambio. Tienen a priori la estructura de un colectivo, y
cuando dos colonos, en su conversacin, pretenden intercaml!iar estas
ideas, en realidad no hacen m;\s que rcactualizarlas, uno tras otro, en
tanto que representan la razn serial con un aspecto particular. Dicho de
otra manera, la frase pronunciada -como referencia al inters comn-
no se da para la determinacin del lenguaje por el individuo, sino para
6U opinin otra, es decir, que reclama el recibir de los otros y el dar a
los otros en tanto que su unidad se funda solamente en la alteridad".
En realidad, la fuerza afirmativa de esta opinin proviene de que
no es en y por cada uno la invencible obstinacin de los otros; y la
certeza del que lo afirma descansa en su impotencia (sufrida en la ale-
gra del corazn) para suscitar la duda sobre este sujeto en cualquier
" Claro que se puede imaginar -y de sobra se conocen- a gru-
pos colonialistas que se asocian para la defensa organizada de sus inte-
reses coloniales. Tambin naturalmente, estos grupos se multiplican a
medida que crece la tensin entre colonos y colonizados. Pero aqu slo
consideramos el medio colonial. Basta con indicar -en el prximo cap-
wlo volveremos sobre ello- que la presencia de los grupos constituidos
la reunin hace ms compleja la descripcin real.
486
ser de clase como un estatuto de serialidad 1 Impuesto a a
multiplicidad que la compone. An hay que precisar varios
puntos. Volveremos rpidamente, a ttulo de ejemplo, sobre
o_tro miembro _de_ la serie. La idea como producto del objeto comn
Ucne la matcnahdad del hecho, ya que nadie la piensa. Luego tiene
la opaca indubitabilida? de una cosa. Pero en el momento en que a este
colono }e cnc_anta rcfcnrsc a ello como a una cosa, es decir, como a un
1mpcnsablc, lo propone como siendo en otro lugar (en cual-
qmcr de la_ colonia) redescubrimiento espontneo, fresca y nueva
por CJcmplo, _este colonial, simptico pero tan
JO\ en y tan. est hac!Cndo su aprendizaje; en l y
por l, la Idea es hipteSIS, cla\'C para descifrar una experiencia, etc.
En otro lugar -es deCir, en el _Otro-, la frmula inerte que repite cada
uno vuelve a e1_1Contrar su surg!Cntc fuerza de invencin, o si se prefiere,
este colono repite aqu, en tanto que Otro, una frmula estereotipada
con la certeza de que l mismo, en Otro en tanto que Otro, est invcn-
tnd.ola de nuevo. Pero precisamente, no tiene ni los medios ni la in-
tenCin de _refrescar en l mismo su experiencia, de poner en tela de
JUICIO a la para garantizarla como nueva: la Idea como praxis viva
:n la acc1n y como momento de la accin a ttulo de clave siemjJre
del mundo. No se aqu de discutir, ya que el objeto co-
mun se establece con la ncgat1va pr;ctica de toda discusin. La fuerza de
este colono estriba en que la Idea (como lazo comtm) le
llega como pensam!Cnto del Otro, es decir, de la alteridad totalizada, y
que es todo el Otro como fuga infinita y alcanzada en el momento en
_la al tiempo que esta certeza absoluta se hace trabajo,
y translucidez en Otros, en los jvenes, cte. Al mismo tiempo
se el Otro que verdaderamente la piema en otro lugar,
haClendosc aqw el Otro que la repite sin pensarla.
. En _unin con opacidad aprehendida como evidencia y esta
unpotcnc1a para camb1ar al Otro aprehendida como inrluitailidad, rc-
cuerd_o q_uc cada una estas Ideas se impone a cada uno como exigencia
prct1co-mcrtc, es dec1r, como imperativo categrico. En este sentido,
es el inters comn constituyndose como solidaridad de los colonos con-
tra los colonizados; pero esta solidaridad, en el nivel de la scrialidad,
slo puede tener una forma negativa: est determinada en alteridad.
c;ta razn, se produce como el hecho (negativo) de que, en la
de colonos que se mantienen por la fuerza y contra Jos colo-
mzados, cada uno est en fJe/igro en el Otro, es decir, corre imfJotentc-
n_ze7lte el riesgo de sufrir las consecuencias de una conducta nefasta que
tiene lugar en alguna parte de la serie. En realidad -y en este caso
particular-, la unidad serial de los colonos les llega del Otro Absoluto
que es el colonizatlo y que refleja a este colonizado mismo como grupo
activo. (unidad si_nttica y positiva de la pluralidad). La impotencia de
la scnc se constituye como potencia m;gica de los colonizados. Est:n
oprimidos y, en cierta forma, an son impotentes; y si no, y;z no esta-
ran ah los colonos; pero al mismo tiempo "saben todo, ven todo, espan,
se comunican entre ellos instant;\ncamcnte, cte.". En este medio mgico
487
el proletariado francs. y lo produce la industria-
lizacin en la primera mitad del siglo XIX.
Como los colectivos son al mismo tiempo el resultado de
del Otro colonizado y de la jJarticijJacin de cada indgena en el todo,
Ja serialidad se revela en su impotencia como el poner en peligro a cada
uno por todos y por consiguiente c?m?. obligacin para uno de
mantener la conducta Otra, lo que s1gmflca: no la que ha sidO estable-
cida por un acuerdo de todos, sino la que l que tuviese cual-
quiera. Esta conducta es naturalmente el Otm !niSIDO como razn de la
serie ele los colonos o, si se quiere, es el colono en tanto que siempre
est en Otro el modelo que me inspira. El colono se produce en el Otro
sin debilidad; se impone en n1i como ww interdiccin: nada de debilidad
en cuanto al personal indgena; lo que supone la exigencia del sistema:
110
hay cambio para el colonizado sin destruccin del aparato colonial.
El colorw es un determinado ser que exige ser realizado por m{ en tanto
que nadie lo puede realizar y que por principio queda como razn
negativa de la serie. En cierta forma, cada colono lo reahza espontnea-
mente en cada momento con sus libres actividades en tanto que expresan
sus in te reses particulares de explotador en el medio de los
pero en este nivel no es un ser. Se vuelve tal se pre.Clsa.n las
amenazas de insurreccin. Pero en este caso, su relaCin prctco-merte
con cada uno es el imperativo precisamente porque se produce como res-
ponsabilidad de cada uno en cuanto al Otro en tanto 9.ue cada
es responsable de cada uno. De donde tenemos ese extrano lazo mg1co
a travs de la selva virgen de la serialidad: intento realizar al Otro -es
decir, de hacerme ms sordo, ms despiadado, ms negativo en cuanto
a las reivindicaciones del indgena de lo que lo exigira mi plantacin
como mi inters propio- para que este intento, en tal Otro que su-
friese la tentacin de hacer una concesin, se vuelva la presencia real
del Otl'D, como fuerza mgica de constreimiento. En realidad, claro
est, no hay en ello nada de irracional: el Otro como
imiento de una unidad negativa est dado a todos los membros de la
serie; es el mismo imperativo para todos. Al actualizarlo en mis comluc-
tas, lo actualizo jJara todos los presentes, progresivamente (en serie
real ele propagacin pero que se desgasta como todos los movmuentos) ,
en la totalidad serial. En realidad, el ejemjJlo no es ele ninguna manera
la unificacin directa de una multiplicidad de reunin por la actividad
real ele uno solo (aunque la existencia del grupo complique ms tarde
sus estructuras) . Originariamente, el ejemplo es pura y simplemente la
actualizacin en un trmino de la relacin de serialiclacl. En este Otro que
se conduce pblicamente como es debido (es decir, como el Otro que es y
que yo soy) en cuanto al indgena, me descubro a m mismo como Otro
(identidad determinada en serialidad) ; inversamente, este Otro pa_rticular,
que tan perfectamente se ha mostrado el Otro en toda su opaCidad, se
vuelve para mi el inters comn como mi imperativo particular: este
Otro que tengo que ser. Se comprende entonces que las ideas racistas,
en tanto que estructuras de la opinin colectiva de los colonos, sean con-
ductas petrificadas (petrificadas desde el primer d{a) que se manifiestan
488
empresas particulares y la in ver i ' d. l .
tiene singulares ue Ica de la fmalidad,
en su existencia sub. t' q P Ido hacer que se crea
, Je Iva, pero que hay que estudiar en la
como imperativos en el marco del Ot.
perpetuas exigencias de ser af' d
10
que yo tengo que realizar. Como
dica? la imposibilidad de lle as por .verbales singulares, in-
macwnes, es decir que la gnt a.dudna totahzacn real de estas afir-
. ' , 1 ens1 a del imperat' .
pwporcwnal al ndice ele separac' E , IVO es dnectamente
repetirlas, se revela que 1 ' ' 1 n: , n suma, por el mismo hecho de
g
' a u m n s1m ult-nea de t el
es urealizable, que es recu . . ' . ' .
0
os contra los ind-
umn no se podra hacer como y que adems esta
colonizados, perpetua abs d o. ac IVO smo para masacrar a los
realizable, supondra 1; ]del. co!ono, porque, si ft;ese
aspecto, la idea mcista como 'el . co onlZaCI n. En cuanto a este
g
ric ' ea Impensable y como
o, nos puede servir de ej'emplo t . d . ImperatiVO cate-
ducta de alteridad realiza d l piCO e la zdea sena! como con-
t
11 o en a urgente (y p d
o ra manera) la unidad prct' . or no po erlo hacer de
esta 'd c1 ' co-merte de la reunin r
. a , en contradiccin con la e i . . . , Y mam estando
C!n fundamentl es decir . x gencm ongmal, como una nega-
R
' , como Impotencia fundad b 1 '
. emos descrito el ser serial e . ' ? so re a separacin.
ndad como unidad de la plural'd domo dletennmaCln del lazo de alte-
del b' t '
1
a por as exigencias
o Je o comun que define . . Y. as estructuras
Hemos visto que este ser e SI msmo esta plurahdad como tal
1
s prac zco ya que e t 'd '
por as relaciones que se establ , 1 s sostem o en realidad
actividades individuales el . 1 elcen en e .campo prctico-inerte entre las
el
e os wmbres Pero al
pro uce como colectivo el nusmo tiempo que se
prctico, est constituido l de cada organismo
nazadora (o paralizante) p l . ac ne?atzva e mterdependencia ame-
q_ue le llega a sta de las a de cada accin real en tanto
tlco. Su realidad es pues a wnes e os otros a travs del campo prc-
' ' ' su vez, prctico-inerte '
nacen de una dialctica siro
1
T Y transfom1aciones
com.o pasividad-colectivo por se actividad
debdo a una calificacin y a una tral fe 1 o t la zmpotencw, es decir,
agente; el ser serial se i ?rmac! n qt!e llega de los otros
Impotentes o ele impotencia t nmov!hdacl a traves de mil actividades
caso de los colonos se ' ty an pro!1to la impotencia, como en el
' presen a como ex1genci 't . d
en este caso la accin no
1
. a um ana e accin; pero
realiza al Otro como pasiv'eds drefa praxzs, es prctico-inerte ya que
1
1 a U<Y!tlva y prefabricad '
que e ser serial, como realidad
0
. . ' a; Y entonces ocurre
jJroceso, es decir como desar olpl r, ctl?o-med rte, p. uede ser definido como
f d . ' . I o onen ta o pero pro d
uerza e extenondad qu t' vaca o por una
tero paralizacin de una 'dpodr resultado actualizar la serie como
el
1
P ICI a en la fugitiva 'el c1 d
enca e 1mpotencia Estas observ . um a e una vio
el colectivo no es 1 nos ,han hecho comprender que
des sociales , sino que es el se a el Oilma de determinadas realida-
r e a soC!ahdad en el nivel del e
'ampo
Aunque alguna d
colectz'vo. ' s e estas realidades 110 tengan '
mas ser que el
489
objetividad. Como el rgin;ten econmico de una sociedad es
un colectivo, se puede aprehender como sistema que funciona
por s mismo y que tiende a perseverar en su ser. Lo que
pr;ctico inerte. Y he podido decir que este ser era el ser social en su
estructura elemental y fundamental, ya que donde la socialidad se pro-
duce en los por la; cosas como lazo de materialidad que supera
y altera a las Simples relacwnes humanas, es en el nivel prctico-inerte.
Un colectivo, adem;\s, es en s mismo una especie de modelo reducido
d_el campo pr;\ctico-social y de todas las actividades pasivas que se
eJercen en l. Se construye, en efecto, sobre la falsa reciprocidad del
agente pr;\ctico y de la materia trabajada; en realidad, la materialidad
trabajada en tanto que soporta el sello de otra actividad (y que entra en
accin humana a impulsos de una serie de jJraxis dispersas) se vuelve
en el colectivo la unidad pr;\ctico-incrte de la multiplicidad de la que
es objeto comn. La unidad de la reunin, lejos de ser org;\nica o pr;\c-
tica, se manifiesta con todas las caractersticas de la materialidad sellada;
con otras palabras, la materialidad inorgnica llega a la reunin en
tanto que tal de su unificacin inerte (o prctico-inerte) por la inte-
riorizacin del sello de su objeto comn. Pero esta materialidad, en
tanto que materialidad inorgnica producindose por y en relaciones prc-
ticas, toma la determinacin de la alteridad. As, en el movimiento dia-
lctico que caracteriza al interior del colectivo, esta estructura de falsa
reciprocidad, la serialidad como sello proyectado del objeto comn a la
multiplicidad humana, se vuelye sobre el objeto comn y Jo determina
por la accin de cada uno como objeto otro (es decir, objeto comn en
tanto que objetivacin del Otro o que Objetivado Otro). En ese mo
mento dialctico, el objeto produce a sus hombres (en tanto que tra-
bajadores, propietarios, etc.) como Jos otros de Jos cuales es la alteridad
y que actan sobre l o sufren su accin en tanto que se vuelve para
cad_a. uno su Destino Otro o su Inters Otro, es decir, en tanto que la
actividad de cada uno -en tanto que responde a las exigencias del objeto
comn- devela tambin la impotencia en cada uno de todos con la forma
objetiva de inflexibilidad del objeto. Las famosas leyes desjJiadndas de
la economa burguesa, en el siglo XIX, nunca fueron ms que el efecto
de la rareza en tanto que aparece en un campo prctico-inerte de im-
serial. Desde entonces, en efecto, se aplican las mismas nociones
congelada, inversin simultnea de las leyes
dialecticas de la praxzs humana y de las leyes cuantitativas y analticas
de la materialidad inorgnica) al interior del colectivo, a la materia
como unidad sellada de Jos hombres, a la reunin como negacin mate-
rial de la uispersin molecular y de la relacin humana y al individuo
actuante en tanto que su libre praxis se constituye como inesencial en
rdacin con la actividad pr;\ctico-inerte del Otro y con las exigencias
prctico-inertes de la cosa trabajada. En realidad, encontramos aqu un
modo real y universal del discurso, en tanto que el discurso es desig-
nacin pr<lctico-inerte del campo pr;\ctico-inerte. Estas estructuras verbales
son instrumentos reales de pensamiento en cuanto se quiere pensar el
mundo de la actividad pasiva y de la pasividad activa; basta con que
490
llama Marx, en el proceso tiene que
comprenderse necesanamente por la dwlect1ca materialista
y segn la interpretacin rigurosa que dio de ella. Pero si
una pr<lctica directa y organizada (de un individuo o de un grupo) vaya
a buscarlas en su ser jJrctico-inerte para utilizarlas, como tiene que
ser, a ttulo de reemplazantes de las cosas. Y estas estructuras verbaies en
tanto que nadie ha inventado, en tanto que son el lenguaje
como acl!v1dad pasiva en el medio de la alteridad, son, en un
colec_uvo, ese colectivo es decir, el objeto comt'm en tanto que
se p10duce (con las accwnes reales de cada uno) como Idea material del
ser del hombre el individuo actuando en tanto que acta o habla como
Otro en el medw de la impotencia serial. Estas estructuraciones verbales
pdcticos para construir una serie indeterminada de frases) se
P?r la negativa rigurosa a distinguir al agente en cualquier
como miembro de la serie (o a Jos agentes) y al objeto como pro-
duciemlo a Jos hombres como sus productos. En realidad, la exigencia,
en el colectivo, est Tea/mente en el objeto, en tanto que unos hombres
la_ har! puesto ah y que otros la mantienen sobre la base de un proceso
h1stnco entero; y es realmente inhumana en tanto que la materia inor-
g<'mica, como medio conductor, invierte necesariamente a las estructuras
de la praxis. Inversamente, es realmente humana en cada una (en tanto
que se funda en la necesidad, etc., y, que se manifiesta a travs de un
proyecto que supera hacia el porvenir las condiciones pasadas y presentes),
pero es deshumanizante en tanto que se produce como unidad de la
reunin por la cosa: su realidad se produce, pues, como inflexible en
cada. uno en tanto que produce la impotencia como unin negativa y
totalizadora de la sene como materialidad; adems, la estructura de alte-
ridad que se manifiesta sobre la base de esta impotencia obliga al hom-
bre . exigir como Otro y como condicionado por Jos Otros (y como
en tanto que Otro), de manera que finalmente la ne-
cesidad de cada uno -aunque directamente presente en el or:;anismo,
como negacin real de ese organismo- est sentida a travs de la im-
potencia como necesidad del Otro o Necesidad en tanto que Otro. En
este nivel, lo mismo da decir que Jos niiios de Jos barrios pobres nece-
sitan sol, que este automvil necesita gasolina, que esta habitacin nece-
sita "un escobazo", Francia necesita hijos, etc. Y sera totalmente
reducir est_as estructuras y su modo de expresin a las sociedades
capitalistas y COIISiderarlas como un producto histrico del capital. En
realidad, se encuentran otras -diferentes por el contenido aunque
jantes por su esencia- en las sociedades socialistas. Un periodista polaco
citaba con indignacin esta frase que escribieron por todas las paredes
de Varsovia, dos aiios antes de Poznan: "La tuberculosis frena a la pro-
duccin". Tena y no tena razn de indignarse, al mismo tiempo. Razn,
"' No se trata -en el plano social y poltico- de negar estas
turas del ser y del lenguaje, sino de actuar conjuntamente para liquiuar
el campo pr;ctico-inerte.
491
o es arcialmente responsable de "la
es verdad. que ese procels. d P, y por lo tanto de la recu-
. . ' l las mu utu es ' ' . . "
e ' s verdad que no puede existlr como re-
rrenoa 1, t.ambien e
tanto ue trabajador manual una siro-
p
orque hace del en d'l con la mquina. En efecto,
. . f a (e merte) e lencia que
pie relacwn nega n, claridad la perfecta eqmva
pocos slogai!S. la multiplicidad y el.
tienen en el mtenor e un t arte la frase no es nl tonta nl asa,
material comn" como descomposicin
sino que es la expresl n . . te) de un grupo activo de
exigencias de un campo efecto es el Otro erigido en pnnCl-
e;l reunin serial. La e . niica que la descomposicin del
. y en medio de gobierno; lo que 1 de lo prctico-inerte sobre
piO
1
1 campo m erna ' b
orupo ha cerrado tota mente he b de e de ser el porvenir del hom re,
'os hombres. No es que el om _re 1 al hombre como la cosa /.
. qtJe este hombre del porvemr e

mana.
. tivo incondicionado, es en efecto, la
'"' La produccin como ropera han absorbido como medio
. ducidos en tanto que
1
b .
cantidad de bienes pro 1 . "dad de los productores. ,a tu ei
suyo inesencial a la fuerza y a af_actlVll; homogeneidad prctica ele los
1e la frase a 1rma ' "da por
culosis, en tanto qt nfermedad en tanto que no VlVl ' '
conceptos que une, es la ed' t" es decir evaluada, por eJemplo, segun
nadie, en tanto que es esta IS_Ica, ue su ril'ne. En fin, la relacin de
la cantidad de horas de trabaJO q lPf. al obJ'eto a partir del trabaJO
n verbo que ca
1
ca r "
y otra se expresa u ho uede designar una moc 1 KaCI n
de los hombres: efecto, } a mecnico, pero se freno
natural en el intenor de t n construido desde hace miles ele
en la medida en que los h?m en el interior de objetos traba-
aos una determinada relaCln m er ltado que se introduzca una
" f ne pues como resu . t
J
"ados. Esta expres1 n
1
e . ' relacin prctico-merte en re
' 1" l el d tipo manquea como ' t "aJes
contra-fma 1c a e . " por las circunstanCias ma en,
. . . teal y su negaCI n
una ex1gencw ma '
. ' en hs comunidades medievales.
1 No hay ni rastro de atomlzd.acdl n bre' la relacin de hombre a
t
. culares fun a as so , d "l
Tienen estructuras par
1
M "be sobre este peno o: oas
d
ersonal) arx escn r
hombre (depen enCJa P t abajos respectivos se a nman
relaciones sociales de las e_n en lugar de . disfra-
netamente como sus re aCio " (Capital, l, pg. 89) . Sm em:
zarse de relaciones socwles de .. :el en absoluto ni la alteridad m
bargo, esta casos, la perspectiva de
la recurrencia Clrcular, m squ 1 '1 . l'dad de la Iglesia, que es una
eJ'emp o, a rea 1 ' l
fuga es lo que hace, por. d
1
elaciones personales de los e n-
' el 1 conJunto e as r ' b to
cosa muy dlstmta e 1 1 cos Si este enorme su stra
el 1
lrigos con os m
1 gos entre ellos y e os . e. . esa en toda Europa con e peso
real de la alienacin rehgwsa no es en la medida en que
de sus propiedades y _de sus p ;unlclad subjetiva de creyentes, swo
tiende a realizar su umdad como COI
492
lacin determinada de produccin" salvo en y por este medio
ele recurrencia que contribuye a mantener. "El capital es un
producto colectivo, slo puede ser puesto en movimiento por
los esfuerzos combinados ele muchos individuos y, en ltima
instancia, por los esfuerzos combinados ele todos los indivi-
duos de toda la sociedad. El capital no es, pues, una fuerza
personal, sino una fuerza social", se lee en el lvianijiesto del
partido comunista. Pero esta fuerza social se impondr como
"una cosa que existe fuera ele los individuos" por lo que
llama Marx una "intervencin y una mistificacin prosaica-
mente real y nada imaginaria". Y de esta inversin explica
el origen un pasaje de El Capital (omitido en la traduccin
francesa y afortunadamente restablecido por Maximilien
Rubel)
1
"El comportamiento puramente atomstico de los
hombres en el proceso social de su produccin y como
consecuencia la forma ?"eificada que toman sus propias rela-
ciones de produccin al escapar a su control y a su accin
individual consciente, se manifiestan en seguida porque los
productos ele su trabajo adoptan generalmente la forma ele
mercancas. Por eso el enigma del fetiche-dinero no es otra
cosa que el enigma del fetiche-mercanca". As pues, no es
m<s bien en tanto que se mantiene como totalidad destotalizada y porque
toda accin intentada sobre ella, desde fuera o desde dentro, se pierde
en una perspectiva de fuga indefinida. El verdadero problema -que no
vamos a estudiar aqu- concierne menos al pasado donde la recurrencia
y la alienacin se encuentran todo el tiempo que al porvenir: en qu
medida suprimir una sociedad socialista al atomismo bajo todas sus
formas? En qu medida quedanln disueltos los objetos colectivos, signos
de nuestra alienacin, en una verdadera comunidad intersubjetiva en la
que las nicas relaciones reales sern las de los hombres entre ellos y
en qu medida la necesidad para toda sociedad humana de mantenerse
como totalidad destotalizada mantendrn la recurrencia, las fugas y las
unidades-objetos como lmites de la verdadera unificacin? Se tiene que
identificar la desaparicin de las formas capitalistas de alienacin con
la supresin de todas las formas de alienacin? Volvemos a encontrar
aqu la pregunta formulada por Hippolyte en sus Eludes sur Marx et
Hegel (Estudios sobre Marx y Hegel).
1 MAXIMILIEN RunEL: Karl Marx. Essa de biographie intcllectue/le
(Karl Marx. Ensayo de biograj{a intelectual). El texto se encuentra en
Das Kapital, al final del segundo captulo. [Este pasaje figura en la tra
cluccin espaola de El Capital ele Wenceslao Roces, F.C.E., 2\1 edicin,
1959, tomo 1, pg. 55. N. del T.]
493
/
tanto, como un poco torpemente el Manifiesto,
"los esfuerzos combinados de los mdividuos , smo todo
su separacin y su atomizacin lo que da a sus de
produccin reales carcter inhumano de cosa., Sm
go, esta "combinacin de los humanos existe, la
prueba est en que los economistas burgueses hablan con
gusto de la solidaridad de intereses de obreros y pa.trones.
En efecto, el producto terminado se presenta. como SI fuese
el resultado de una empresa concertada, es ele. un grup?
de accin y de traba jo que comprende una tcm-
cos, empleados y obreros. Slo que el economista burgus
quiere ver que esta solidaridad manifiesta en la
inerte como inversin de las relacwnes reales; esta falsa um-
dad como sello inerte que pretende significar a los
en ;ealidad, no puede remitir sino a relaciones de antag?ms-
mo y de serialidacl. Es el objeto, y nada ms q.ue el. objeto,
el que combina los esfuerzos humanos en su mhum.a-
na; y si puede hacer que .se en un
donde en realidad, no existe smo fuerza. antiSOCial (es
decir, prctico-inerte) , es porque su pas.Iva -en su
terogeneidad radical- no puede remitir a nmguna esr:eoe
d Un"fi"cacin humana; dicho de otra manera, esta umdad
e I
1 l
deja totalmente indeterminado el on.gen e e u?a m<-
quina en tanto que tal (nada. decir, ro.r eJemr:lo,
en el mismo momento de la 1-llstona, si. mqmna ha sicl?
producida en un pas de capaal.Ista o .. un p;Is
en el que los medios de producc10n han sido sooahzados ) .
Cmo 110 ver que la "reificacin" le viene al hombre por
fa recurrencia, es decir, precisamente como lo que l.e hace
actuar como Otro distinto de l mismo y que determma sus
relaciones reales a partir de las relaciones de los Otros entre
1 Por el contrario, la misma m.quina en tanto que tal puede
f nes sobre los medios de produccin contempodneos, sobre la.,
111 onnacw
r d e esta
' . "artir de ah{ sobre ciertas estructuras os1 tea as q u. -
tecmcas y a :r . .
1
p 1 cthda en
blccen entre sus servidores la matena traba pe a. ero en a m '
el medio de produccin es el mismo en todas partes, estas estructuras
son en todas partes las mismas. Es en el nivel del grupo
se puede saber si una praxis comn ha vuelto sobre esas.
ilizarlas, para cq ni librarlas en otros dominios de e
t;.'lbajo, organizacin de los ocios, cultura, etc.), o s1 se las han dejado
abandonadas.
494
ellos? Hei_Uos visto estabilizarse el p1ecio por la accin de la
y la hemos visto imt>onerse en seguida a todos
sm que. mnguno lo haya querido; tambin hemos visto que
la concreta del comprador con el vendedor queda
reduoda. a la apariencia inesencial: entrar, saludar, enterarse
del precw, regatear, dudar, comprar; todos esos pretendidos
momentos del acto no son ms que gestos; el intercambio
arreglad? por el precio se impone; es la cosa la
que deode la relaon entre los hombres. Si, como ha dicho
Marx con frecuencia, todo es precisamente otro en la socie-
dad capitalist.a, es ante todo porque la atomizacin -origen
Y consecuencia del proceso- hace del hombre social Otro
distinto de l mismo, condicionado por los Otros en tanto
que son Otros distintos de s.
. En la med!da en que el obrero es el producto del capi-
es deor, en la medida en que traJ;>a ja como asala-
nacl.o bienes que se le sustraen utilizando un
mdustnal .que es propiedad de individuos o de grupos
pnva.dos, hemos VIsto que la clase obrera, en la primera mitad
?el siglo XIX, encuentra su objeto comn negativo en el con-
JUnto de .la produccin nacional, es decir, en el conjunto de
las m.qumas en tanto que son del capital y que exigen del
trabapdor que produzca a travs de ella un aumento del
capital. Hemos visto tambin que el inters comn de la cla-
se .ser la negacin de esta negacin, es decir, la
negacwn practica de un destino sufrido como inercia comn.
que concebir, pues (como veremos mejor en el prximo
capitulo), qu.e la organizacin prctica como exigencia humana
es en ella mis.ma y hasta en el campo prctico-inerte una es-
de la relacin entre los trabajadores entre
SI. Y esta orgamzaon es medio y fin al mismo tiempo, ya
que se presenta a la vez como el medio ele luchar contra el
(es decir, contra los hombres que en un determinado
hacen ese destino de la mquina) y como Ja reinterio
nzaon futura del campo prctico-inerte y su disolucin pro-
. yec.tada en el seno de una organizacin social perpetuamente
activa que gobernar como totalidad concreta a los medios de
produccin y a la produccin entera. El obrero no se liberad
su dest_ino salvo si toda la multiplicidad humana se cam-
bia para Siempre en praxis de grupo. Su' nico porvenir CSt;\,
495
cr ado ele la socialiclad, es decir, en las rela-
l
mes en el segundo oi hacen en la unidad ele un
, en tanto que se . E I
dones humanas . , le la reunin-mecho). , so es o
la clesumon e l'd d d 1
gru)o (y no en , . l habla de la soCia I a e
. l cir Marx cuanc o ' . l'd d
que qme.re e e o ha ue sealar que esta, soCia I a apa-
obrero. S m de dos aspectos reCiprocas del
rece como negaCion. d 1 b'eto comn en tanto que desti-
po pdctico: ed
0
1
J nultiplicidad como serialidacl.
' corolana e a
1
, el
no negacwn . l'd el como proyecto aun In I-
, manera la soCia I a
1
.
1
.
Dicho de otra , , , 1 . rganizado) ele la mu up t-
1
acin (en e giUpo
0
, 1
vidual e e vela la serialidad como ligazon e e
cidad ele d\ 1 ser-que-se-tiene-que-superar haCia
l
Jotencia; esta senahclac es e. l' r el ob]. eto comn. Por otra
. t ndiente a soCia IZa el el
una acCl n e. . d en tanto que est determina a en ca a
parte, esta soCiahcla ' el 1' olectivo donde se produce, y en
uno por la estructura e e_ n 1esultado (es decir, clu-
. e . se mantzene st h
tanto que 1 o . d l si lo XIX y -en el fondo-
rante el pnmer e f seda*) o se limita a susCI-
la rebelin de los teJedores e e ' uno como estruc-
. , rocas aparece en , 1 .
tar relacwnes recip , descompone as en mu ti-
tura propia ele su proyecto. y se ntes ele producir por ella
l ectos Id ,nucos, a . . t
pliciclacl e e proy . Se descubre as como atslamien o
misma organizaCiones acuvfas. l entalmente superacin ele la
d
.d que es une am ' .
en la me z a en :. d L ue significa senCillamente,
c1 l 1 a la umcla o q '. e-
I
)huah ac taCl . d . ada uno empieza por ser n
1
to orgamza or en e . . d
que e proyec . decir por la senahcla como
gaclo por lo que y desde ms cerca, compren-
, el . otenCia SI se mira ,
ligazon e unp '. . 'n cualquiera en comun
demos que la necesidad de una acc.z? previa ele los hombres
el
ino ele una umon .
nunca pue e surgrr s l nca sino como superacrn e
11
se puede e ar nu . b'.
entre e os y no . f nclamental. Si se puchera conce n
inversin ele esta lrgaz?n lu t mos sociales del liberalismo,
l
no clrgo os o e
en estaco puro, ( e abstractos) en tanto qu
sino los individuos reales 'd el y si se pudiera hacer
. el . lazos de recrproCI a , .
estn um os pm 'n or el objeto de la
abstraccin ele la . se podra concebir
ciclad en unin ele. ac, nlias relaciones humanas podra
como la infinita ele d' reducirse. Esta con-
producir por s misma los me ws
" De Lyon. N. del T.
496
cepcin, perfectamente absurda en la historia humana, man-
tiene un sentido a ttulo ele posibilidad lgica si se considera
a ttulo de conjetura no contradictoria el caso precedente-
mente citado ele organismos vivos y tributarios del universo,
aunque sin la reduccin previa efectuada por la mrcza como
carcter fundamental y contingente ele nuestra Historia. Por
el contrario, en el mundo prctico-inerte construido sobre la
rareza, el objeto acerca a los hombres imponiendo a su mul-
tiplicidad la unidad violenta y pasiva de un sello. Y en el
momento en que este objeto es una amenaza (para los colo-
nizados, para los explotados), en el momento en que este
objeto como inters positivo est amenzaclo (en los colonos y
los explotadores) la unidad de impotencia se transforma en
contradiccin violenta: en ella la unidad se opone a la im-
potencia que la niega. Ms lejos veremos la inteligibilidad
de ese momento. Por ahora, lo nico que quiero sealar es
que la impotencia, en tanto que fuerza ele alteridad, primero
es la unidad en su forma negativa, primero es la accin en su
forma de primero es la finalidad en su forma de
contra-finalidacl
1
. Como hemos visto, hay una especie de con-
ducta comn de la minora blanca en una ciudad en que son
mayora los negros; simplemente (fuera ele toda creaci.n de
organismos) , esta conducta es comm porque est imitada por
todos y no est mantenida por nadie. No importa, la unidad
prctica de los hombres o nunca tiene que hacerse o tiene que
empezar eri el reino ele la materia trabajada sobre el hombre,
por esa unidad. En este sentido, el ser-de-clase-comn de los
obreros de 1830 es, en presencia de la M<quina-Destino y de
los rganos de opresin y ele constreimiento, la serialiclad ele
sus relaciones ele reciprocidad, en tanto que esta profunda im-
potencia es al mismo tiempo unidad. En realidad la existen-
cia de un mercado de trabajo crea entre los trabajadores un
lazo de reciprocidad antagnica en el que la separacin est
1 Entiendo estas tres nociones en tanto que socialidades. Desde
el principio de la experiencia dialctica resulta evidente que el funda-
mento original de la unidad, de la accin, de 'la finalidad es la praxis
individual como superacin unificadora y reorganizadora de las circuns-
tancias anteriores hacia el campo prctico. Pero tambin sabemos que
esta praxis individual ya no se reconoce en el nivel m;s concreto de lo
prctico-inerte y que existe en l jmra perderse en beneficio de las
acciones malficas de la materia trabajada.
497
vivida como oposicin y alteridad; hemos visto que en este
conjunto negativo de individuos que venden su fuerza de tra-
bajo, cada individuo figura al mismo tiempo como. s
y como Otro; sabemos al tiempo que el tra?aJO mismo,
siguiendo el modo de producCIn, engendra relaciOnes de
ciprocidad positiva o de dispersin. Si la concentraci?n capi-
talista tiende a acercar a los obreros en el curso del siglo XIX,
la dispersin sigue siendo un factor capital (dispersin de las
industrias a travs de Francia, dispersin de los grupos de ha-
bitacin, etc.). Sin embargo, el obrero tiende a tomar concien-
cia de los caracteres objetivos que hacen de l un obrero y
que le definen por su trabajo y por el tipo de expfotacin. a
que est sometido. Aprehende poco a po_co su realidad obJe-
tiva y al mismo tiempo la de sus campaneros. Pero su carc-
ter comn de ser el producto de su producto y de la sociedad
que se ha organizado alrededor de ese producto, por muy cla-
ramente que se les aparezca a algunos, no puede establecer
entre ellos sino una identidad abstracta y conceptual, a menos
de que sea vivido en la accin. Con lo dicho tenemos que en-
tender que se manifiesta da en la doble unin
y contradictoria de antagomsmos en el .mercado Y. de
dad en el trabajo, y sobre todo en ocasin de acciOnes reivm-
dicado"ras locales, a travs de los primeros fracasos y abando-
nos; en estos primeros tiempos del movimiento ob:ero,
la resistencia es espontnea, impotente, y la repnmen rpida-
mente el vencedor se realiza en esta imjJotencia y la vive como
serial de los hombres de su condicin; . pero
condicin objetiva se realiza a travs de sus relaciOnes coti-
dianas con sus compaeros y es ella la que frena todos sus es-
fuerzos para volver a una accin c?mn. Esta .plu-
ralidad indefinida de relaciOnes contradictonas es al mismo
tiempo lo que define su condicin obrera (en particular, el
hecho de que compite c?n. sus compaeros) y lo
forma la clase como sene mdefnuda que encuentra en todas
partes su unidad serial en la los que
la componen, en que esta unz>otenCia les viene
mente de su separaCIn. La explotaCIn se descubre um-
dad pasiva de todos (y no ya simpl:mente umdad de
condicin) en tanto que cada uno vive e! de
Otros como su propio aislamiento y su unpotenoa a traves
498
d.e la de ellos. La clase como colectivo se vuelve cosa mate-
na!. hecha con hombres en tanto que se constituye como ne-
del hombre y como imposibilidad serial de negar esta
negacin. Esta impasibilidad hace de la clase una necesidad
de .hec!w: es el destino que no se puede cambiar. No es una
sohdandad. prctica, sino, por el contrario, la unidad absoluta
de los destmos por falta de solidaridad. Cada obrero se siente
confirmado en su inercia por la inercia de todos los Otros
cada peque?o grupo organizado siente a su propia clase com
la fuga que neutraliza sus esfuerzos. El Otro para
este proletano en formacin, es ante todo la totalizacin' serial
de los Otros (en la cual figura como Otro), es decir, de todos
los -l comprendido- representan para cada uno una
no trabajar o de trabajar con un salario ms
bajo; es es l en tanto que Otro, en tanto que
sus antagomsmos se;Iahzados y totalizados se. manifiestan por
el de que en el mercado de trabaJO su pmpia con-
que como ?tro que hace bajar las de-
mandas. Este .antagomsmo senahzado, o negativa serialidad
(por falta de no hemos llevado muy lejos el estudio, ex-
cepto a prop.sito del mercado) constituye una primera estruc-
tura altendad, fundada en la reciprocidad de antagonismo, y
constituye a todo obrero para cualquier Otro como l mismo
en tanto que es su propio enemigo. Pero en el mismo mo-
se:ial de estas oposiciones se presenta como
c.?ntradiCCIn del n.usmo y del que reclama la praxis uni-
ficadora .. Ahora bien, paradpcamente, aunque de manera
muy lgica, no en tanto que tales los
hacen tan dificil la unzdad-praxis, sino que, por el con-
trano, c?mo veremos, encuentran su verdad en la superacin
que les mtegra en la unidad comn de la reivindicacin. Lo
que caus la .impotencia del obrero en la primera mitad del
siglo pasado fue l.a alteridad como escalonamiento espacial y
temporal. En el lllvel de Ja reciprocidad positiva en el trabajo
de qu.e contradice a la primera y crea Ja
tenswn practico-merte de la clase), la que causa la
e? efecto, es Ja dispersin. En este nivel, la apre-
cada uno de su seT-de-clase en tanto que
de su propia praxis (la hemos estu-
(hado ms arnba) implica la aprehensicjn recproca de su
499
compaero en su ser-de-clase-particular; esta aprehensin se
hace prcticamente (y no tericamente, por lo _menos en la
oca) or la amistad, la interayuda, re_lacwnes de . tra-
b
p l P y en la medida en que esta reoproe1dad se prosigue
aJO, e c. . d d
a travs de toda Francia en const:laon y en ca enas e cons-
telaciones (y a travs de las relaoones con otros grupos,_ tanto
de pueblos de los que han salido
proletarios como grupos polticos de la pequena_ r:-
publicana), la clase se pone -en tanto que mdeh-
nida de los seres-de-clase como medio. Pero este no es
una representacin objetiva del obrero: l lo en cada
instante como impotencia prctica; en efecto, si se entera. de
que se ha fundado un peridico de obreros, como determma-
cin prctica de la accin de clase, se produce a la ve_z coi?-o
directamente alcanzado por ese grupo que, desde_ el
de lo prctico-inerte, le toca en su ser como orden
de negar en ese ser la estructura de impotencia y _de_ separacin.
Pero al mismo tiempo, como esta e:npresa se ha
constituido en el horizonte (no trabap en la. cmdad
sta se ha constituido, un compaero que de alh le
habla de ello, le ensea un ejemplar del , se pro-
duce como determinacin negativa de ella misma y de
uno se hace prueba en ella misma, en efecto, qu_e la totaliza-
del medio en clase-accin siempre es posible; es
la verdad profunda de la totalidad se defm: al
mismo tiempo como no siendo esta tofalz:aczon, coT?o no sten-
do nada en relacin con la clase-totahzaon y en oerta forma
como por el simple hecho, inevita?le por lo de-
ms de ponerse para s: remite, pues, por ella misma a la clase-
como unidad inerte de la en cuanto al
obrero de Lyon que en un momento de reflUJO entera
la iniciativa de sus compaeros de se cons.utuye l Il_liS
roo como inercia, como enraizado en la Impotenc!a p_or la s!m-
ple distancia (de hecho unida a todo), que le Impide umrse
a ellos, y por las circunstancias que en Lyon l.1acen qu: el
momento de imitar su empresa no ha llegado aun. Al mismo
1 Queda comprendido que el carcter imperativo que presenta la
accin colectiva para el que no se ha unido al grupo, es la nica
de poder manifestarse l_a humana como otra en el campo pr
tico-inerte de la matenahdad.
500
tiempo, en esta poca de incertidumbre, se mantiene vacilante
en relacin con el contenido de la iniciativa: no se ha desem-
del todo de la ideologa cristiana, sabe que tampoco
se han hbrado de ella sus compaeros de Pars, de tal manera
que su re_lacin con el objeto producido (el peridico, las ideas
que sostiene, su propaganda, etc.) se mantiene indetermi-
nada: Tambin aqu el-ser-de-clase comn se realiza en esta
relaon contradictoria; en efecto, en este colectivo si se cons-
. '
tltuye_ un -por mnimo y si este grupo es
conocido, la unrdad de grupo esta vivida negativamente por
todos y por cada uno como intermediario entre la inercia
serial y el organismo activo: cada uno est unido a los Otros
pasiva aunque directamente en tanto que est determinado
momento de una totalizacin total por el .movimiento
de parcial que niega all, y por algunos, la clase-
reunron como inerte ser-ah de todos; pero al mismo tiempo
9ue se establece entre l y el grupsculo a travs del espesor
merte del medio una ligazn sinttica de interioridad unvoca
(v_a gn1.po al individuo) su indeterminacin y la indeter-
bsica la accin del grupo hacen que esa rela-
CIn sea mdetermmada (ni negativa ni positiva), de manera
que el de interioridad sinttico se deja absorber por el
lazo en sene de pertenencia comn al medio.
Por otra parte, a travs de los fracasos de los intentos loca-
les \que no han sido ni apoyados, ni seguidos, ni sostenidos o
contmuados), cada grupo capta la solidaridad activa de la
clase com? exigencia inerte de la clase-objeto, a partir del
en derrota de la solidaridad negativa del
como fuga senal. Y no se trata aqu de un conflicto
d_e mtereses entre obreros: de lo que se trata es de su separa-
frente. a este medio indefinido que hay que agitar con
metodos _el grupo capta su pequeez, su impotencia
y dici:o de otra manera, se captJ. como un modo
fragll de sustanc_w comn y, al mismo tiempo, se produce
en su actividad vacilante como relacin de un "micro-organis-
(no tomo el tr.mino con su sentido organicista o gestal-
tista) con la que determina, .que hace su profundi-
dad y su fragilidad. Naturalmente, el ser-de-clase se manifiesta
como no slo porque todo trabajo
de educacin poltica y de agitacin supone una hysteresis cuyo
501
origen . est en la "pasividad de las masas", es decir, en la serialidad de la clase-reunin; sino tambin porque los obre- ros, segn su historia individual, se encuentran en distintos grados de politizacin y de emancipacin y porque la disper- sin espacial est duplicada por una dispersin temporal. De todas formas, en tanto que la realidad histrica y la estructura especfica de la clase han sido definidas en determi- nados hombres producidos por el modo de produccin a travs de las relaciones de produccin, su estructura general y su inteligibilidad le llegan por constituirla su objeto comn como medio serialmente estructurado y porque las otras clases, por las contradicciones que la oponen a ella a travs del mismo conjunto prctico-inerte, hacen de la unidad negativa de alte- ridad la levadura de su jJraxis organizadora. En el ejemplo del proletariado arcaico, el obrero est en !a clase en tanto que est condicionado por los Otros, es decir, en tanto que es l mismo y para s mismo siempre Otro, y que su fuerza de trabajo como mercanca es Otra distinta de l, es decir, alie- nada. Est en la clase en tanto que su propia inercia se funda sobre la inercia de los Otros y se vuelve en cada uno la clase misma como inercia del Otro en tanto que Otro. Y este ser-de- clase se muestra corrientemente en prcticas seriales y negati- vas de abstencionismo, de derrotismo, de desnimo o de aban- dono. Estas prcticas son en cada uno la serialidad entera. En este sentido, el ser-comn-de-clase se manifiesta en toda su rigi- dez durante los perodos en que la accin obrera est "en reflujo"; se vuelve en cada uno -a partir de las contradiccio- nes del individuo y de las condiciones materiales de su vida- el destino producindose como el Ser-Otro del obrero en rela- cin consigo y con todos los Otros. En este sentido, el ser-co- mn-de-clase, como objeto comn interiorizado, no es ni una totalidad que se impone a sus partes y que es diferente de ellas, ni una palabra para connotar la indefinida repeticin del ser-de-clase particular como reproduccin universal de lo idntico, ni una manera de designar al conjunto de condicio- nes comunes a todos y que a veces se llama la condicin obre- ra. Todo el mundo est en la clase, en el nivel ms superficial de la experiencia, en tanto que la serie indefinida de las rela- ciones est realizada como medio por los trminos humanos que unen. Pero en primer lugar, este medio, en tanto que tal,
502
no es Otro que los hombres y sus objetos hacindose el medio del hombre, o, si se quiere, es la reciprocidad como relacin de los obreros ellos .a travs de las cosas que se hacen a la vez humanulad y contmente homogneo e inerte de todos. Adem.s, :1 medio se disuelve en el estadio posterior de la expenencia para revelar multiplicidades de multiplicidades es- tructuradas en serie. En ese momento el ser-comn-de-clase no es ya, para cada uno, el ser-en-el-medio-de-clase; en realidad, es el se1-en-otro-lugar de cada uno en tanto que est constituido como el Otm por la serie progresiva de los Otros y el Ser-Otro de cada uno en su lugar en su serie en tanto que constituye a los Otros. La clase existe como serie totalizada de series. Por eso importa poco, verdaderamente, que se haya encontrado o credo encontrar transiciones continuas de una clase a otra, in- t:rmediarios, grupos inciertos; en efecto, si se tuviese que con- Siderar la clase como forma total y sinttica cerrndose sobre quedaramos muy embarazados con los pasajes msens1bles que los economistas burgueses establecen con gusto de una a otra clase, con las aporas que ese nuevo escepticis- mo pretende haber encontrado (y que se parecen por su estruc- tura lgica a los viejos argumentos del calvo, del velado y del cornudo). Pero si la clase es totalidad serial de series y si el conjunto de estas series corresponde de una manera general al ser-de-clase como Ser-Otro del obrero, qu importa si acaban por descomponerse o por cambiarse en Otro?; por el contrario, est en la esencia de la serie (en tanto que determinacin de lo prctico-inerte) el ser infinita o indefinida; as ocurre en la esencia del ser-de-clase, como otro lugar absoluto de la im- potencia, que se pierde en el horizonte y se deja determinar en su Ser-Otro-en-el-infinito por el Ser-Otro de otros individuos que pertenecen a otras clases. Estas mediaciones no cambian nada a la pesadez propia de la clase, y son prcticamente inefi- cientes; en caso de tensin (es decir, en el fondo, en perma- nencia), la alteridad se bloquea en el nivel de la mediacin y ya no pasa nada, o el intermediario estalla y las dos series liberadas se definen por su lucha. Inversamente, cuando pu- diera definirse exactamente la realidad histrica de una clase y cuando esta definicin se aplicara a todos sus miembros y slo a ellos, las series seguiran siendo infinitas, porque se \'al- veran circulares.
503
Pero la serialiclad de clase hace del individuo (cualquiera
que l sea y cualquiera que sea la clase) un que se
como una cosa humanizada y que, en el umverso practico-
inerte, es rigurosamente intercambiable, en dadas,
con un producto material dado. Y 1? que a la clase
obrera, finalmente (ya que es el eJemplo e_Iegido), es que la
pmxis organizada del grupo de. combate tiene su fuente_
el corazn mismo de lo prctico-merte, en la opaca matenah-
dad de la impotencia y ele la inercia como de esta
materialidad. As la otra forma de la clase, es deor, el grupo
totalizador en una pmxis, nace en el corazn ele la. forma
pasiva y como su negacin. Una totalmente actzva -es
decir, cuyos miembros estn todos mtegrados en una. sola pra-
xis y cuyos aparatos en lugar de oponerse se orgamzacen en
la unidad-- slo se ha realizado en algunos momentos muy
raros (y todos revolucionarios) de la historia obrera. Sin _ha-
blar aqu an de la de progresos de la expenen-
cia obrera y de su orgamzaon objetiva (lo que es sola y
misma cosa) , colocndonos en el solo punto de vista de la
inteligibilidad de lo prctico-inerte, claro el prole-
tariado, en tanto que es a la Destino y N_egaoon del_ Des-
tino, constituye en su forma rnz_sma una movediza y
contradictoria o, si se prefiere, es todo el tzem.po y _en propor-
ciones definidas por la situacin histrica,_ de
(o, la mayor parte del tiempo, u?a de
des de grupos) que corroe la umdad merte de un ser-comun-
de-clase. Se trata, pues, de una clase que _se produce do-
ble unidad contradictoria, ya que el ser-merte-cle-la-senahdad,
como fundamento y materia de toda otra combinacin, es real-
mente la unidad de los trabajadores en su ser y por el Ser en
tanto que la rigidez de su destino se_ debe a su 1, q_ue
aumenta; en lugar de que se constituya la activa
contra el Ser y que su unidad sea pdct1ca,. o, con
otras palabras, que la praxis, superaon
del ser inerte hacia la reorgamzaon del campo sooal, es la
1 La disfJersin de que hablo aqul no tiene relacin co!1
el proceso de concentracin, aunque ste pueda ayudar a d1sm.mmr
multiplicando los contactos; fundamentalmente es la
alteridad en tanto que est vivida por una pluralidad necesanamente
persa, aunque el campo de dispersin pueda ser ms o menos amplio.
504
u!lidad de lo mltiple como trabajo perpetuamente en curso.
Sm embargo, hay que sealar: 19) Que la praxis colectiva no
se puede producir sino sobre la base de un ser-comn funda-
mental; 29) que se mantiene estructurada por este ser que
supera Y. que la define hasta en sus lmites y su eficacia (como
hemos VIsto a la pnctica sindical hacia 1900 estructurada en
su temp.oralizacin por las caractersticas prctico-inertes del
tal y como se haban producido por la presin ele
maqumas universales) ; 39) que est en relacin ele alte-
nclad y, a travs de los antagonismos, de serialiclacl con otras
organizaciones independientes de ella y que el medio conductor
ele esta nueva serialiclacl resulta ser la clase como colectivo
49) en fin, que toda organizacin -como habremos de ver_:
corre en todo momento el riesgo de disolverse en serialidad
(burocracia de determinados sindicatos en determinados pa-
ses) .o ele recaer en la inercia del ser-comn, mientras que, en
el nusmo momento, _la como mataia tmbajada,
soporta con. toda su m_croa, como un sello, las unidades pncti-
cas convertidas en umdades-de-ser y significaciones inertes. As
-haya o no haya progreso de la organizacin sobre la serie-,
la clase obrera representa en su contradiccin el esfuerzo ms
tenaz y ms visible de los hombres para reconquistarse los unos
por los otros, es decir, para arrancarse al Ser en tanto que ste
les da el estatuto de cosa humana en el medio ele otras cosas
son sus productos inanimados; y el campo del
ser practico merte se oerra sin cesar o amenaza sin cesar con
cerrarse. El Ser llega a petrificar sus acciones con plena liber-
tad. Este de la experiencia nos muestra que el
campo pract1co-merte no es por su parte ms que una estruc-
tura, todava, de la Historia; no se puede constituir,
en .efecto, que el de la alteridad no prodmca como
u_nzda_d sena! la condicin y el principio de su propia supera-
CIn. Este paso del Ser a la organizacin es lo que considerare-
mos aprehendido la inteligibilidad dialctica ele
la praxzs mdividual y de la actividad pasiva ele lo colectivo;
tenemos que aprehender y fijar la de la praxis colectiva.
Hemos cruzado el campo pdctico-inerte de uno a otro lado
Y. nuestra descubrir si ese lugar de violencias, de
y de bru ]Cra posea. de hecho su inteligibilidad dia-
lectca o, con otras palabras, si las extraas apariencias de este
505
/
universo cubran una rigurosa racionalidad. Ahora estamos
convencidos: no slo todos los objetos que la ocupan y todos
los procesos que se producen a de desarr.ollo
dialctico que hacen que la co;ntJrenszon sea posible,
sino que adems la estructuraCin de la expenencia en. campo
prctico-inerte se realiza por la aparicin de la neceszdad en
el seno de la evidencia, y por esta razn, la necesidad se da
en el corazn de la libre. praxis individual como necesidad de
que exista ese campo de actividad-inerte. O, si se prefiere, en
la experiencia prctica de una con .xito, el
de la objetivacin se da como fm necesano de la dial.ctica
prctica individual -que se sepulta en l como en su obrto, y
como aparicin de un nuevo momento. Y este nuevo momen-
to (el de lo prctico-inerte o de la social.idad


vuelve sobre la dialctica total y translCida de la praxzs mch-
vidual para constituirla como primer momento de una dialcti-
ca ms compleja. Lo que significa que el campo prctico-inerte
se hace su negacin en cada praxis objetivada, en benefici?
de la actividad pasiva como estructura \omn de los
vos y de la materia el momento. la objeti.VI-
dad define su necesidad dialctica como la actiVIdad orgmca
superada y por la inercia en en que se
da para el agente indiVIdual y en la apodictiodad de la expe-
riencia como superacin de la individualidad, en este agente Y
en todos, pm un estatuto sufrido y original de socialidad reifi-
cante. Y hemos llevado lo bastante lejos el estudio de esta socia-
lidad como para descubrir en ella los principios de una inver-
sin en una experiencia de nueva especie, que remite de la
necesidad a otra libertad (la de unirse) como tercer momento.
Pero este movimiento dialctico tal y como lo describimos
-y tal y como se presenta superficialmente- no tiene ninguna
inteligibilidad; an mejor, si no que
condiciones reales, caeramos en la dialctica de lo extenor. SI
tenemos que creer verdaderamente .que la del
campo prctico-inerte y de .su, n:gaon por el
la accin de una fuerza chalecuca que se mamfiesta a .t1 ava
de la libre praxis y se desarrolla a tmvs de los cambiOs de
campo y las especies diferentes de la accin, solamente la l\Ja-
1 Ya hemos sealado que este trmino de fundamental no se
refera a ningn a jJriori histrico.
506
gia o la Fatalidad podran explicar que la praxis individual,
absorbida en el objeto, est en el origen de una nueva nega-
cin que la transforma en primer momento de una dialctica
de la colectividad. La inteligibilidad de la praxis individual
como translucidez no puede ser de ninguna manera la del
campo prctico-inerte, y sera igualmente absurdo, o idealista,
imaginar que la praxis del individuo, la actividad inerte y la
accin comn son los tres momentos del desarrollo de una
misma fuerza concebida, por ejemplo, como la praxis humana.
En realidad, hay dos dialcticas muy distintas: la del individuo
prctico, la del grupo como pmxis, y el momento del campo
prctico-inerte de hecho es el de la antidialctica. En efecto,
est contenido entre dos negaciones radicales: la de la accin
individual, que le encuentra en ella misma, en tanto que an
se adhiere a su producto, como su negacin; la de la unin
en grupos que se constituye en los colectivos como negativa
prctica de la serialidad. Sin embargo, si se puede dar el nom-
bre de dialctico a este campo material de la antidialctica, es
precisamente a causa de esta doble negacin. En l se pierde
la accin de cada uno en beneficio de esas fuerzas monstruosas
que en la inercia de lo inorgnico y de la exterioridad man-
tienen un poder de accin y de unificacin unido a una falsa
interioridad. E, inversamente, el simple movimiento de unin
en tanto que, en el curso del siglo pasado, se desarrolla en la
clase obrera, basta para constituir a sta, mucho ms all de
las primeras uniones, tan precarias y tan restringidas, como una
impotencia poblada por un poder humano invencible, como la
serializacin de una totalidad fundamental. La inteligibilidad
de los procesos prctico-inertes descansa, pues, en algunos prin-
cipios simples y claros que son a su vez la contraccin sinttica
de las caractersticas evidentes de la relacin unvoca de inte-
rioridad como fundamento de la pmxis individual y de la
pluralidad de los agentes en el interior del campo prctico.
Directamente, en efecto, toda objetivacin comporta una alte-
mcin. Cuando declaran los marxistas que en la sociedad socia-
lista el hombre, en lugar de ser "el producto de su producto",
ser su propio producto, qu quieren decir: si el hombre es
su producto, ser su sola objetivacin (en l mismo y en los
Otros) ; as el ser objetivo ser homogneo con la prctica de
objetivacin. Pero si el individuo encuentra su realidad en el
507
objeto material, empieza la antidial<:=tica: lo sellado
se da como ser del hombre; Ahora bien, esta situaCin tan par-
tinllar depende eviclentemen.te de la multiplicidad de los i,n-
divicluos coexistentes en el campo de la rareza. Con otros ter-
minos sobre la base ele las circunstancias materiales, slo la
libre praxis del Otro puede limitar, a una materia
trabajada, la eficacia y la libertad. ele praxzs. En este
tido -aunque apenas tenga es la expli-
cacin de las clases en el A ntz-Duhrzng. Pero, paradpcamente,
es buena como esquema dialctico de la inteligibilidad y no
como reconstruccin de un proceso soci<,tl definido. Engels de-
clara, en efecto, que las clases (es el como tipo
prctico-inerte de socialidad) empiezan a consti en una
comunidad agrcola cuando los productos del se trans-
forman en mercancas. Ya he demostrado que los eJemplos que
l da est<n todos fuera de la cuestin, ya que nos muestran
a determinadas comunidades que se desintegran por la inE1uen-
cia de las sociedades burguesas que las rodean o que entran
con ella en una relacin de comercio. Pero para la inteligibi-
lidad este ejemplo basta, porque el carcter ele mercanca le
llega al producto del trabajo campesino desde Engels
supone -y nosotros lo suponemos .con l- que la es pro-
piedad comn y que cada campesm?.produce lo suhC1ente co-
mo para alimentarse l y su E? ese. mom.en.to del
trabajo rural, el producto no es n1 fm m es
fin del trabajo en la medida en que es mecho de
A partir del intercambio -y particularmente del
tal y como se practica entre sociedades burguesas y socteclacles
subdesarrolladas-, la demanda objetiva como momento de una
libre praxis del Otro constituye el producto como Otro, es
decir el extracto del ciclo interior "produccin-consumo" para
en s como objet? indepen.cliente que haya absorbido
trabajo y que pueda ser Claro est que no se
trata de una estructura Ideal confencla al producto por el
simple deseo del futuro aclquisid?r, sino esos se
producen en el curso ele una acctn comun (colomzactn, se-
micolonizacin, movimiento de conjunto para rodear a la co-
munidad, para formar un enclave) dirigida por ciertos grupos
burgueses y por un conjunto de pro.cesos seriale.s que realizan
la desintegracin del pueblo a partu de la soctedad que ero-
508
pieza con l. El producto se vuelve realmente mercanca. Pero
lo gue aqu .importa es que esta transformacin se impone a
hbre prax_zs individual: la objetivacin se vuelve la produc-
Cin del objeto en tanto que se presenta para s; esta vez el
producLo se vuelve el hombre y como tal el producto. Pero
esta. transformacin. tiene su inteligibilidad entera. Separemos
un mstante. el conJunto de los seriales y todas las
transformacwnes del campo pnctico-inerte; no puede caber
duda sobre dos cosas: 1 9) Una praxis (la de un comprador o
de un grupo ele compradores) ha robado la libertad del pro-
ductor: se produciendo mercancas y no obje-
t?s de consumo mmechato en tanto que es el objeto de esta
hbre :mpresa. L.a objetivacin se vuelve otra porque produce
su Objeto en el hbre campo ele la accin de otro. Es la libertad
la que limita a la libertad. 29) Pero dos libertades prcticas
slo se enfrentan en el campo prctico y por intermedio de
toda la Cuando circunstancias definidas permi-
a una que robe el sentido de la otra, eso slo signi-
fica que el objeto en que sta se objetiva toma un sentido di-
Y. una (para su productor) en el cam-
po practico de aquella y a travs de una reorganizacin de
ese La situacin original se presenta, pues, as: es la
relactn de interioridad la que permite que el com-
prador el campo prctico del campesino; en efecto,
la .relacwn del campesino con lo circunstante -es decir el tra-
b.a JO- es interiorizacin en la medida en que el
tiene .su. ser-fuera-de-l en la N a tu raleza. Pero jJor s sola la
matenahdad .procluc,ida no podra transformar nada, ya que
est en relactn umvoca con el productor. A partir del mo-
mento en que, por el contrario, le est dado un sentido otro
para el productor por otro cuya relacin con ella es tambin
:-aunque de otra manera- una relacin de interioridad, se
.en.tre el y el productor una falsa relacin
de mtenondad reCiproca, ya que aquel significa ste y que
s.te se comporta como el significado de su producto .. Ahora
bien, esto es perfectamente claro, ya que a travs ele este
producto y en tanto que es este producto, una praxis hu-
mana pretende alcanzar al trabajador y tiende a hacerle
que trabaje para otros en el en que an trabaja
para l. Pero por otra parte, no es menos claro que el
509
producto, al volverse mercanca, se deja constituir segn las
leyes de su pasividad: es su inercia la que sostiene a
nueva unidad; es ella tambin la que transforma en exz-
aencia a la praxis de los compradores en tanto que se vuelve
propia significacin independiente co:ztra el Y por
esta independencia (tanto como ausenoa de relaciOnes huma-
nas vivida en interioridad como relacin sinttica de inhuma-
nidad) se vuelve exigencia en tanto que que se pre-
senta para s como mercanca, lo que el trabajador ha hecho,
luego lo que es, en el mundo del objeto y como El Ro-
der de destruir slo es una estructura de la praxzs como dia-
lctica individual; pero el enfrentamiento de las libertades,
por la doble constitucin. d:l objeto in.term:diario, no pu:de
hacerse contradiccin objetiva y matenal smo en la medida
en que la inercia del objet_o hace de las. dos que se
le dan negaciones reales e mertes, es decir, fuerzas pasivas. E?
este simple ejemplo se encuentran las
ciones de la inteligibilidad del campo prctico-merte: la umca
realidad prctica y dialctica, el motor de todo, es la acezan
individual. Cuando un campo de rareza determina el enfren-
tamiento de los agentes reales, se da un nuevo estatuto a la
Cosa t?aba.jada por las actividades que se enfrentan. Toma en
el campo pdctico-inerte de cada uno, (en tanto el de
todos) significaciones secretas y multiples que l_as
direcciones de sus fugas hacia los Otros; y como mediO y fm
de una empresa definida (transformar la libertad. del_ ?tro. en
medio dcil de mi propia libertad, no por obhgaoon, sm?
como falsificacin del campo prctico), prolonga a la jJraxzs
ganadora en empresa inerte. y (ascznante la Ii?ertad prc-
tica ?el. perdedor. en el _de. la
intenondad a la jJraxzs del vencedor como smtesis mtenonza-
dora del campo prctico. Y como significacin-exigencia refle-
ja al productor su se! coi?o !u inerte de d01;zinado
en el medio de la mtenondad. Pero lupotecando la libertad
del trabajador con su inercia imperativa, transforma a la_ libre
praxis que le amenaza a tra;s de ella como y simple
inercia de exigencia. Y en 7ada . en el
medio del Otro y en su propiO medio de mtenondad la
experiencia de su lmite de inercia, . de su
En cuanto la multiplicidad se vuelve zndefznzda (en el sentido
510
prctico y serial), la multiplicacin de las acciones y de las
respuestas encuentra su unificacin en el objeto que se pre-
senta para s como negacin de cada uno por cada uno (o, ms
tarde, Y cuando decimos que el objeto
como mercia morgamca y sellada se presenta para s, toma-
mos las palabras a la letra y sin embargo, aprehendemos el
pr?ceso en su J.?lena inteligibilidad: la unidad fugitiva del
objeto que se a.fuma contra todos, en realidad es la negacin
de todos y de cada uno para todos en el campo prctico de
uno e_n tanto que se vuelve en el objeto unidad negativa
e merte . (Impotencia de cada uno, por ejemplo, descubierta
en el ob;eto a travs de todo intento para cambiar las estruc-
turas).
Lo que hay que recomponer en cada caso segn la regla
del proceso particular para tener los esquemas de inteligibili-
dad buscados es, pues, el conjunto de las estructuras siguien-
tes: 1 9) La relacin unvoca de interioridad en el seno de la
libre praxis como unificacin del campo; 29) La relacin un-
voca de una multiplicidad de actividades prcticas, cada una
de las cuales quiere robar la libertad de los Otros por las
que hace sufrir al objeto (las prcticas son
al mzsmo tzempo relaciones recprocas negativas, luego relacio-
nes de interioridad, y, por la mediacin del objeto inerte,
relaciones indirectas de exterioridad) ; 39) La transformacin
de toda libre praxis (en tanto que est absorbida y devuelta
por el objeto) en exis; 4-9) La transformacin inevitable de
cada exis de la Cosa trabajada en actividad pasiva por la libre
de Otro, cualquiera que sea, cuyos proyectos y perspec-
tiva son Otros; 59) La transformacin de cada uno en pasivi-
dad activa por la actividad pasiva del objeto, no por alguna
metamorfosis de su realidad orgnica y humana, sino por la
despiadada transformacin de l mismo en Otro que se realiza
por sus dedos y bajo sus dedos cuando produce el objeto (en
tanto que los sentidos mltiples del objeto, sus exigencias y las
significaciones que asigna a su productor son prefabricados por
otras actividades o por otros objetos producidos por esas acti-
vidades) .
Segn este punto de vista, hay que decir a la vez que el
campo prctico-inerte es, que es real, y que las libres activida-
des humanas no quedan suprimidas por eso, ni siquiem altera-
511
das en su translucidez de proyecto en curso de realizacin. El
campo existe; digamos inclusive que es lo que nos rodea y con-
diciona; no tengo ms que echar un vistazo por la ventana: ver
autos que son hombres y cuyos conductores son autos, un agen-
te que dirige el trnsito en una esquina, y, ms lejos, sei'ales
automticas de la circulacin, con las luces rojas y verdes,
cien exigencias que suben del suelo hacia m, pasos para pea-
tones, carteles imperativos, prohibiciones; colectivos (sucursal
del Crdit Lyonnais, caf, iglesia, casas de departamentos y
tambin una serialiclad visible: gente que hace cola delante de
un almacn), instrumentos (que proclaman con su voz fija la
manera de servirse de ellos, aceras, calzada, estacin de taxis,
parada ele autobs, etc.) . Todos esos seres -ni cosas ni hom-
bre, unidades prcticas del hombre y de la cosa inerte- todas
esas llamadas, todas esas exigencias que an no me conciernen
directamente. Luego bajar a la calle y ser su cosa
1
, comprar
ese colectivo que es el peridico, y el con junto prctico-inerte
que me sitia y .me designa se descubrir de pronto a partir del
campo social, es decir, ele la Tierra, como el Otro-Lugar ele
todos los Otros-Lugares (o la serie de todas las series de
series). Verdad es que esta realidad, aunque aplastante o pe-
gajosa, segn los casos -y que me ensea a partir de Otros-
Lugares mi destino de francs pequeo-burgus-, es an una
abstraccin. Pero esta vez tenemos que entendernos: es una abs-
traccin en la medida en que grupos se constituyen en ella y
contra ella, para por fin intentar disolverla; es una abstraccin
en tanto que una experiencia total tiene que implicar el es-
fuerzo consciente de unidad que, la mayor parte del tiempo, no
es directamente sensible o que queda oculta por la serialiclad.
Pero si, para la totalizacin, y tomando al campo pnctico-
inerte en su totalidad, hay una inteligibilidad del grupo como
superacin ele la necesidad hacia una libertad comn, si in-
cluso el origen dialctico del grupo est en la unidad pasiva
de alteridad en tanto que se niega como pasividad, no hay
ninguna manera ele decidir, fuera ele una apreciacin ele su
situacin concreta y de su historia en el seno de la Historia to-
talizadora, si tales individuos o tales reuniones particulares
saldrn de su abstracta condicin de seres prctico-inertes. Di-
1 Desde luego que en mi departamento soy la cosa de otras cosas
(muebles, etc.) .
512
cho de otra mane z h
l
. 'd d ra, para a gunos ombres y algunas multi
p ICI a es en tan t 1 1 -
concr , , . .o. que os unos y os otros son realidades
.d etas
1
, la posibilidad de mantenerse, en los lmites de una
VI a, o e e un grup 1 . l b . l
t
. .d d . o e e VI e as, aJO e estatuto del Ser y de la
ac zvz a jJaszva e 'b'l'd d ,
rueba . , s una pos 1 1 a real y concreta. Nada
or . que ta_l, burcrata o tal empleado dejar de ser un da
pfra en un grupo- de ser _Otro para s mismo y
f
. . n este momento, manepdo por las cosas (su
o zczna como cale t" . f
otros h'omb e Ivo, su Je e e_n tanto que Otro)' es para los
finalidad e res un_ factor de altendacl, ele pasividad y de contra-
land amo SI fuese una cosa (un ducado espai'ol) circu-
't
0
.';ntre las manos de los hombres. Nada prueba que esta
SI en s misma y para l el germen de una'
contra ICCIn.
lib sera inevitable, sin embargo, si la
erta e_. de_ la prctica entrase en conflicto en cada uno con
constrenumentos, prohibiciones exteriores e interiorizadas Se
encuentran estos cas ' '
. ' os, pero no est, n entre nuestras preocupa-
cwn1 es actuales. La mistificacin, en realidad -como proceso
rea Y no como empr el
profuncl l . concerta a- es tan
l"b p. a 9.ue me I_vicluo reificaclo queda en posesin de su
1
re 1axzs Aun meJor 1
1
rada ha . . ser a Ienae o o simplemente alte-
tica., _Y que un orgamsmo susceptible de accin clialc-
'' y es a travcs ele la libre praxis como descubre la necesidad
como transformacin de su producto y de '1 .
P
roducto e Ot L e mismo por su
. . n ro. os constre'imientos de la necesidad las
exigenoas de la Cosa T b . d 1 . ' ,
. . ' ra ap a, os Imperativos del Otro su
I_mpotenoa, es su praxis quien los descubre y quien' los
mtenonza Es su l"b
1
l .
ta en su libertad acttVIe a( qUien toma por propia cuen-
explotacin 1 'o que. le aplasta: el trabajo agotador, la
, a opresi n, e alza ele lo . E .
decir que su libertad es el medio sto qUiere
Otro
1
1 .... a .. osa y por el
Jara ap astar o y transformarlo en Cosa traba. 1 D
e:te modo, el momento del libre contrato l a. e
_XIX! el trabajador aislado, acorralado
a misen a, vende su fuerza de tra baJ o a un p tr d'
q
ue imp ' a n po eroso
one sus precws, es a la vez la mistificacin m-' 1
gonzada y una realidad. Claro que no tiene ot
opcin e 'bl . ra sa 1 a a
s Impos e, no Iay m el menor atisbo de 'b T'
de encontrar otro traba] o me] or retrib 'el d pos 1 I.cia:l
lll o, Y a ems n1 s1-
513
/
quiera se plantea la cuestin; para qu? Se va a vender a la
fbrica todas las mai1anas (en la buena poca se hacan con-
de da ma?tener a los obreros), por una espe-
Cie d_e sombna y resignada que apenas se parece a una
jJraxzs. Y sm emb,arg?. pesar de _todo se trata de una praxis:
la costumbre esta d1ngida, orgamzada, el fin propuesto, los
medios elegidos (si se entera de que se presentarn muchos
obreros para ser contratados, se despertar una hora antes
para llegar antes que los otros); dicho de otra manera, el in-
eluctable destino que le revienta pasa por l. En cuanto a esas
obreras que rumian un suei1o vago y al mismo tiempo estn
atravesadas por un ritmo exterior a ellas, que es el traba jo de
todos en tanto que otro, razn se tiene al decirse -y yo lo he
h;cho- que es la mquina semiautomtica la que suea a tra-
ves ele ellas. Pero estos sueii.os son al mismo tiempo una con-
duct_a y personal.' realiza la _sentencia de la m;quina
P.ersigUiendo sus prop1_os (valonzacin de la pasona f-
szca contra la desvalonzao'n por la universalidad extra1'1a de
exigencia, ;te.) . Y :n cuanto a ese ritmo, que los primeros
d1as le pareoa unpos1ble de sostener, de tan extra11o como
es a sus ritmos vitales personales, la obrera ha querido adap-
tarse a ellos, ha hecho sus esfuerzos, ha seguido los consejos
de sus compaiieros, ha inventado una relacin personal de
interioridad vlida para ella sola (dada su estatura, su fuerza,
otras caractersticas fsicas, etc.) que, si se quiere, es el mejor
medio de la adaptacin individual. Para eso, claro est, se ha
dado a la m;quina, y sta, en tanto que el trabajo de los
Otros, en la unidad negativa de un destino, se apodera de su
trabajo lo hace otro; finalmente, la adaptacin total o semi-
automatismo es la destruccin de los ritmos orgnicos de la
obrera y la interiorizacin de un ritmo absolutamente otro.
Pero el to en la obrera se descubre como objeto
de la marwna -es deor, en el momento en que la mistifica-
cin se descubre en la alienacin objetiva- es tambin el mo-
mento en que ha logrado su adaptacin (en los estrechos l-
mites que se le haban concedido). No poda evitar nada
-justo, tal vez, faltar a la adaptacin y hacerse eliminar, pri-
mero del mercado de traba jo, luego como sobrante, de la so-
ciedad, por la enfermedad- las obligaciones de marcha (la
imposibilidad para su familia de vivir si ues personas por lo
514
menos no trabajan en la fbrica), las obligaciones que la en-
cuentran en el taller, ante la cadena, etc., son ineluctables,
cada una refuerza a la otra. Pero estas obligaciones no vienen
de las cosas sino en la medida en que las cosas relevan a las
acciones humanas; detrs de ellas est la multiplicidad de los
trabajadores y su falsa unidad por la fbrica, es decir, por un
destino que hay que negar y sufrir conjuntamente; adems, son
exigencias y no obligaciones puramente materiales en la medi-
da en que se define una libre praxis segn esas voces de pie-
dra. Con otros trminos, libertad, aqu, no quiere decir posi-
bilidad de opcin sino necesidad de vivir la obligacin bajo
su forma de exigencia a cumplir por medio de una praxis. La
situacin familiar (enfermedad o desocupacin de algunos)
se puede constituir, en el campo prctico-inerte, como la im-
posibilidad de asegurar la supervivencia de todos sus miembros
si tal mujer o tal viejo no vuelve a tomar trabajo. Podremos
considerarla, en tanto que tal y por un simple estudio cuan-
titativo, como una relacin funcional entre la estructura de
una familia, el nmero total de sus miembros, sus posibilidades
de supervivencia, por una parte, y, por otra, la cantidad y el
carcter de sus miembros activos (en tal sociedad, en tal mo-
mento, para tal rama de la produccin y tal sector). Lo que no
impide que para el viejo que vuelve a trabajar, esta situacin
se manifieste ante todo como un peligm jJmticular y muy par-
ticulannente calificado (las amenazas son ms precisas contra
los nios, los enfermos, y en consecuencia, se le aparecen a
travs de sus relaciones humanas y sus preferencias) que slo
puede evitar el viejo (ya que los otros son desocupados, enfer-
mos o ya empleados). Y en la medida en que es evitable, su
negacin se constituye, a travs de las relaciones particulares
del viejo con los miembros ele la familia (y en cuanto en el
estrecho campo del habitat, se manifiestan las enfermedades
por conductas o como exis ele determinados miembros) como
exigencia. En realidad, ese carcter de exigencia, en el marco
de la prctica individual, es perfectamente intil: la jJraxis co-
lectiva del grupo familiar (corroda al mismo tiempo por una
serialidad interna) comprende, si se quiere, en su desarrollo
mismo, la posibilidad de un momento en que se desarrollar
por el trabajo y la accin de ese viejo; lo sabe, todo el mundo
lo sabe, y, en cierta forma, la iniciativa de presentarse a tra-
515
bajar no ha dado luga= a decisin (en el
sentido clsico del trmmo, titubeo, duda de los termmos, etc.).
Por lo dems, es precisamente eso lo que califica a la libre
praxis individual: cuando se como. empresa que se
temporaliza en el curso de una VIda, las motivaciOnes no son
nunca "psquicas" o "subjetivas": son las cosas y las estructu-
ras reales en tanto que el proyecto las descubre a travs de sus
fines concretos y a partir de ellos; as, pues, la mayor parte
del tiempo no hay toma de conciencia: se conoce la situacin
a travs del acto que motiva y que la niega ya. Pero precisa-
mente porque estn en juego los a travs de las cosas y
que su libertad se dirige a libertad como Otra, es decir,
como libertad-cosa o como libertad de tal cosa, la estructura
de la situacin no deja de ser la exigencia; aunque es desde-
able en el caso que nos ocupa, esta estructura autoritaria
de la pasividad tiene una importancia variable. y, en det_ermi-
nados casos, capital, en la medida en que la libre praxzs del
individuo la reactualiza constituyndose, y se agota dando su
propia soberana a ese trozo de que,_ hemos
visto, la vuelve contra ella y la convierte en por su
insuperabilidad. Pero esta inercia llega a la .P.raxzs _en tanto
que es pmxis, da su estatuto de cosa a u?a ac.tiVIdad hbre y no
a otra cosa. De la misma manera, la exigenoa de una cosa no
se dirige a otra cosa (la tuberculosis frena la = la
produccin exige la desaparicin _de la tuberculosis) smo a
travs del medio de la libre praxzs. Entre estas cosas, hemos
visto a la pmxis de los Otros constituir la del in?i-
viduo como una mediacin, es decir, como un mediO (esenoal
como medio, inesencial como praxis). Pero la constituye en
tanto que jJraxis, es decir, en tanto que que orga-
niza un campo en funcin de objetivos. Es, ,.e.al-
mente medio en tanto que los objetivos del agente practiCO
estn de tal manera falsificados en la exterioridad que desapa-
recen en beneficio de otros objetivos materiales, y que, posible-
mente, nunca se alcanzan: el trabajador manual se roba as
a s mismo y produce la riqueza de los Otros a expensas de su
propia vida en el trabaj_o. que para gan.ar esta
vida. Pero todas esas falsificaciOnes, que convierten a la libertad
en condenacin, suponen que la relacin del hombre con la
materia y con los otros hombres reside ante todo en hacerlo
516
tra b_a jo sinttico y creador. Y el ser del hombre como
pasi.vi_dad Inorgnica le llega en su acci,n de que cada empresa
u al est constreida por su libertad dialctica a in te-
nonzar una doble materialidad inerte: la cantidad, como
material de exterioridad inerte que califica a la mul-
humana (cantidad abstracta que no se descubre
smo a tra_vs del conjunto de las relaciones que conocemos)
Y la trabajada corno significacin inerte del trabajador.
La cantidad puede ser considerada corno la abstraccin abso-
luta del hombre o como su materialidad absoluta en lo abs-
es. 7n esta abstraccin donde la Cosa trabajada le
d.esigna IndiVIdualmente (como individuo general en el inte-
nor _de una poblacin) . Pero si puede re in teriorizar esta reci-
p_roodad de materialidad como el ser insujJerable de su acti-
es que ya la han interiorizado y rcexteriorizado otras
actividades en tanto que otra; dicho de otra manera, esta ma-
de l? mltiple. indeterminada en tanto que
no esta en el mtenor de. un sistema prctico (y la
por eJemplo, es necesanamente el estudio de una
exzs Y de una la cantidad aparece como el producto de
un modo determmado de produccin y de las instituciones que
al tiempo que el movimiento de la produc-
CIn Y sus engendran diferenciaciones demogrficas
entre los diferentes sectores de la poblacin. Y estas condicio-
se in ter_iorizan para cada uno a travs de sus prcticas indi-
VIduales, bzrth control o negativa cristiana de controlar).
. Segn este punto de vista, para un individuo aislado -es
decir, para cada uno de nosotros en tanto que recibe el esta-
de lo interioriza- la conciencia de su pm-
xzs como hbre eficacia se mantiene, a travs de todos los cons-
treimientos y de todas las exigencias, como la realidad cons-
de s mismo en tanto que es perpetua superacin de sus
fmes. Y no la aprehende como directamente contradictoria con
su Ser-Otro porque este Ser-Otro insuperable se descubre en la
praxis misma, za la exigencia o en los sistemas de valores)
como u_na de esta praxis, ya como objeto de una
superacin posible. En verdad, es sabido que el Ser-Otro del
individuo en tanto que estructura comn del colectivo obtiene
su ser para cada uno de su insuperabilidad. Pero en la misma
medida en que es la libertad la que descubre a la insuperabi-
517
lidad como estructura necesaria de la objetivacin alienada, la
descubre en el medio de la libertad como insuperabilidad
superable. En efecto, para un explotado que antes de los
grandes movimientos de organizacin del proletariado, capta
su cansancio, sus enfermedades profesionales, el alza de los
precios, la descalificacin progresiva de su oficio por las m-
quinas, etc., a travs de. su propia jJmxis como su realidad,
como el estatuto que lo define en su subhumanidad, la reali-
dad captada es simplemente el conjunto de sus imposibilidades
(imposibilidad de vivir humanamente, o, en determinados ca-
sos, ms radicalmente, imposibilidad de vivir) . Y sabemos que
esta realidad de su Ser es exactamente la de su impotencia, es
decir, que se define, en y por la serie de los explotados, como
alteridad o ndice de separacin en la unidad negativa. Pero
en la medida en que cada uno capta su propia imposibilidad
(es decir, su impotencia para cambiar algo, para reorganizar
algo) a travs de su praxis (que se pone en su estructura
dialctica como permanente posibilidad de superar todas las
circunstancias del hecho), esta imposibilidad en la libertad le
parece que es una imposibilidad provisional y relativa. Sin
duda qtie la praxis misma no se produce como superacin
concreta y material de la imposibilidad hacia una reorganiza-
cin particular; es eso mismo lo que encuentra la insuperabi-
lidad del estatuto. Pero la simple imposibilidad descubierta
la vuelve presente a ella misma como la pura negacin abs-
tracta e ideal de todo dato por una superacin hacia un fin.
Frente a la imposibilidad real de vivir humanamente, se afir-
ma en su generalidad de fJraxis humana. Esta afirmacin no
es ms ni otra cosa que la accin misma en tanto que supera
al medio para reproducir la vida: y su fuerza afirmativa no es
ms que la fuerza material del organismo que trabaja para
cambiar al mundo; simplemente, a falta de objetivo real y de
medios reales para alcanzar el fin, la praxis se descubre por
s misma como pura negacin de negacin (o afirmacin) en
lo universal; y para ser ms preciso, ni siquiera es su estruc-
tura formal lo que aprehende directamente, sino que es en la
realidad que la la de que el hombre
sea imposible. En realidad, la Imposibilidad del hombre est
dada como determinacin individual de la vida; pero la pmxis
que la descubre no puede aprehenderla como su p,opia imposi-
518
bilidad: la aprehende en el acto, que es, por s mismo, afirma-
cin del hombre como imposibilidad que, de una manera cual-
quiera, es imposible. La jJraxis, en efecto, en tanto que jJraxis
de un organismo que reproduce su vida reorganizando la cir-
cundante, es el hombre. El hombre que se hace rehacindose.
Y lo mismo es hacerse que producirse a partir de su propia
posibilidad; ahora bien, es en el nivel de lo prctico-inerte, en
esa produccin real del hombre, donde la imposibilidad del
hombre se descubre como su ser. Esta imposibilidad remite
a la pura superacin formal como afirmacin sin objeto. "N o
es fJosible que eso dure; no es posible que no se pueda cambiar
nada, no es fJOsible que no haya salida, que siga viviendo as".
Se conocen esas frmulas (que insisten sobre la estructura ob-
jetiva de las posibilidades) . Tambin se conocen las que se
refieren al momento subje,tivo: "Encontrar, acabar por salir
adelante", etc. A pesar de todo, la contradiccin podra ser
explosiva si opusiese dos movimientos homogneos. Pero e 1
individuo cambiar su realidad, la suf;erar; a veces tiene la
suerte de mejorar su vida. Lo insuperable queda as superado.
Pero slo es una apariencia: sencillamente, ha ,ea/izado su
ser -el mismo que no puede cambiar- en unas circunstancias
ligeramente diferentes; y esas diferencias superficiales no han
cambiado nada en el Ser actualizado. Tal obrero deja una
fbrica en que las condiciones de trabajo son particularmente
malas para ir a trabajar a otra en que son un poco mejores.
No hace ms que definir los lmites entre los cuales su esta-
tuto comporta algunas variaciones (debidas a las condiciones
generales de la produccin: necesidad de mano de obra, alza
de los salarios en tal sector, etc.) , pero al mismo tiempo con-
firma su destino general de explotado: el alza de los salarios
en tal o tal rama de la producci<'m no puede producirse sino
en el marco general de la bsqueda del beneficio, y encuentra
sus explicaciones en la totalizacin histrica y en la coyuntu.ra
actual. Puede, pues, variar la actualizacin de la sen tenoa,
pero no superarla. En .en lo bs c.osas
no son tan simples: en una sooedad siempre mdefmala, siem-
pre indeterminada a pesar de las estructuras seriales (y a causa
de ellas) puede encontrar una eficacia de imponderable, es de-
cir, de individuo desintegrado, a condicin de romper l?,s Iaz_os
de impotencia y de negarse a reemplazarlos por la unwn. En
519
determinadas circunstancias, en determinados momentos hist-
ricos y en determinadas sociedades, tiene posibilidades reales
ele pasar ele una a otra clase. Y es?s posibilidades. varan. cl.e uno
a otro sector, ele uno a otro pa1s. En la Veneoa patnoa del
siglo xv1, los burgueses no tienen ele ninguna m.anera acceso
posible al patriciado; en otro lugar -:-en Francia, por ejemplo,
pueden "traicionar" a .su clase. ele ongen, entrar en la nobleza
ele toga, a veces hasta m trocluorse en la noJ:lez.a .de espada. En
ese nivel, el individuo, al negarse a ser mdiVIcluo ele clase,
puede superar en casos a su ser ele clase y
clucir as para todos los miembros ele la clase renegada la posi-
bilidad ele escapar a su destino en tanto que individuos. Slo
que, de hecho, aunque haya necesitado mucha inteligencia, tra-
bajo y paciencia para el destino en su persona
no ha hecho sino realizar uno ele los posibles del campo es-
tructurado ele sus posibles de clase. Dicho ele otra manera, si
pasa o hace que pase su. hijo a la pequea burguesa,
prcticamente -en el momento
cantidad ele otros individuos- una posibihclacl (estaclisuca-
mente determinable y condicionada por el conjunto del proce-
so histrico) de su clase de origen: en el campo social y es-
tructurado de sus posibles y ele sus imposibles (como destino),
esta clase, en un momento definido y en condiciones y secto-
res definidos, se determina tambin por la posibilidad de que
una progresin definida de miembros pueda a otra
clase (volver a la clase pasar a la ?urguesia, etc.) .
Es lo que se llama la vzscoszdad de clase. As1
se vuelve burgus atestigua a su clase con su vzscoszdad; as1,
al escapar a lo insuperable en su calidad ele tomo, contribuye
a constituir en su realidad la imposibilidad estructurada que
se produce como el clase de sus c.ompae:os y de
l mismo. As, la insuperabihdacl como desuno remite a la
libre soledad de una pmxis molecular cuando el individuo la
vive como imposibilidad de mantenerse solidario con su clase;
veremos 1m.s adelante que esta misma libertad prctica, po-
niendo a la vez la imposibilidad y la imposibilidad de esta
imposibilidad como ser-comn-de-clase 9ue se tiene supe-
rar por la clase, propondr un nuevo upo de superaon, que
es el grupo. Pero lo que aqu era m.?s.t.rar que la
imposibilidad no se puede descubnr smo en actiVIdades prc-
520
J
1
l
Y orientadas, y, al mismo tiempo, que descubre a s pm-
xts en lo abstracto como soberana afirmacin ele la posibilidad
del hombre.
. Sobre todo, que no se nos haga decir que el hombre es
hbre en todas las situaciones, como lo pretendan los estoicos.
Queremos decir exactamente lo contrario; esto es, que los
hombres son todos esclavos en tanto que su experiencia vital
se desarrolla en el campo prctico-inerte y en la exacta medida
qu; ese campo e?t originalmente condicionado por la ra-
reza. En nuestra sooedacl moderna, en efecto, la alienacin de
los expl?tados y la de los explotadores son inseparables; en
otras sooedades,, la .relacin del amo y esclavo, aunque muy cli-
ele la descnpta por Hegel, supone tambin un concli-
o?namento recproco de alienacin. Y el amo antiguo estaba
a sus esclav?s no porque eran su verdad (aunque
fuesen) m tampoco a causa ele su trabajo (como
h.bre pmxzs que se descubre en la operacin sobre la materia
sino, ante todo, porque el costo ele un esclavo
t1encle a aumentar sin cesar mientras que su produccin tiende
a cl:crecer. El campo prctico-inerte es el campo de nuestra
serVIdumbre, y esto significa no una servidumbre ideal sino
la sumisin real a las fuerzas "naturales" a las fuerzas
neas" Y a los aparatos "antisociales"; lo que quiere decir que
hombre lucha contra un orden que lo aplasta real y ma-
tenalmente en su cuerpo y que contribuye a sostener y a refor-
zar con la lucha que hace individualmente contra l. Todo
nace en esta lnea que separa y al mismo tiempo une a las
fuerzas fsicas en el mundo ele la inercia y de la exte-
nondad tanto que la naturaleza y la orientacin ele las
energticas que las caracterizan dan un deter-
mmado estatuto cl.e improbabilidad a la vida en general y sin-
gularmente a la humana) y los organismos prcticos (en
tanto que su praxzs trata de resumirlos en su estructura de
es decir, .en su ele transformadores de energa) .
Es alu donde el mtercambw se hace por la unificacin como
proceso con la unidad como estatuto inerte, es ah donde la
inercia momento superado y conservado por la vida y
la prctica se vuelve sobre ellas para superarlas y conservarlas
de su dialctica, en la medida en que se
Identifica en el trabaJO y por la instrumentalidad con la iner-
521
cia prctica de la herramienta. Estas transformaciones son to-
talmente materiales; o mejor an, todo tiene lugar de veras
en el universo fisicoqumico y el organismo no encuentra su
poder de asimilacin y ele seleccin propiamente biolgico
sino en el nivel del consumo. Pero no se comprender nada
de la historia humana si no nos damos cuenta de que esas
transformaciones tienen lugar en un campo prctico y habitado
por una multiplicidad. de agentes, en tanto que estn produ-
cidas por libres acciones individuales. La pluralidad serial
como unidad inorgnica de inercia no llega a esta multipli-
cidad sino por la mediacin de la materia trabajada en tanto
que transforma los trabajos individuales. en la unidad nega-
tiva ele una contra-finalidad. As la praxzs sola, en tanto que
aparece entre la multiplicidad inerte (y abstracta) ele la can-
tidad y la exterioridad pasiva (igualmente abstracta) de lo
fisicoqumico es en su libertad dialctica el fundamento real
y permanente (en la historia humana y hasta este da) ele
todas las sentencias inhumanas que dictan los hombres a los
hombres a travs de la materia trabajada. En ella, la multipli-
cidad, la rareza, la exterioridad, la improbabilidad ele una
continuacin ele la vida estn interiorizaclas y humanizadas
como la inhumanidad interior del gnero humano; por ella,
estas mismas caractersticas de lo inorgnico toman un aspecto
prctico y dirigido ele Fatum y su simple no-humanidad se
vuelve contra-finalidad o anti-humanidad. Claro que los
trminos se pueden invertir enteramente, y, como lo hemos
hecho en un momento ms abstracto de la experiencia dialc-
tica, podemos mostrar a la materia traba jada en su primaca
y a la materialidad inorgnica como gobernando a los hom-
bres a travs ele ella; esta visin es tan exacta, ms si se quiere,
en tanto que remite directamente ele lo inorganizaclo fsico-
qumico a la cantidad de individuos como materialidad inor-
gnica ele lo social; pero se mantiene abstracta en tanto que
un desarrollo ele la experiencia no muestra claramente que
toda relacin ele las cosas entre ellas, en tanto que se hacen
mediacin entre los hombres, est rigurosamente condicionada
por las relaciones mltiples de las acciones humanas en tanto
se hacen mediacin entre las cosas.
Segn este punto ele vista, el problema ele la negacin, tal
y como lo plantebamos al principio ele este captulo, y segn
522
el simple punto ele vista pir.tico-inerte; tambin se aclara en-
teramente. Al hacer funcionar el "complejo hierro-carbn" uos
preguntbamos, en efecto, cmo el descubrimiento de nuevos
medios tcnicos que ponen en condiciones de explotar riquezas
fabulosas, apmeca como negacin para la mayor parte ele los
individuos de una nacin (lenta supresin por expropiacin
y proletarizacin de los campesinos ingleses) . La explicacin
histrica ya la conocemos; pareca evidente con una condicin,
y es que pudisemos fundarla sobre una estructura inteligible
del campo prcticc-inerte, es decir, a condicin ele que vise-
mos en ella como esqueleto dialctico a la materia constitu-
yndose como negacin prctico-inerte de la praxis que la tra-
baja y la utiliza en el marco de la multiplicidad. Sabemos esto
poco ms o menos: la libre pmxis es la negacin de todo dato
particular, en el curso de una accin particular, y se hace
negacin de la mate1ia en tanto que la reorganiza en su ser
pasivo a partir de un objeto futuro cuyo origen es la saciedad
de la necesidad. En realidad, lo que niega el proyecto no es
ni la presencia, ni la instrumentalidad posible de la materia:
pero su simple "coeficiente de adversidad" en tanto que la
inercia, lo presenta como imposibilidad ele hecho. Y la nega-
cin, en su primer momento, es decir, en su estructura ele-
mental, es una relacin prctica y unvoca de interioridad que
le llega al hombre por la materia a travs de la necesidad que
lo ilumina, y a la materia por el hombre en tanto que el
estado material presente (y no la materialidad) es siempre lo
superado. As en el campo prctico del hombre, como trabaja-
dor individual, aparecen herramientas que l mismo ha forjado
-o que ha adquirido contra su trabajo-, y esas herramientas
materiales son una negacin prctica y fija llevada por la mate-
ria y que apunta a determinados estados de la materialidad en
su pasividad (es decir, las adversidades o .
As se establece un significado negativo como pasividad fiJa
entre la herramienta como producto fijo ele un trabajo pasado
y como inscripcin fija del trabajo futuro, y la Cosa (que
puede ser ella misma herramienta, por ejemplo, herrami_cnta
que se tiene que reparar). El porvenir les llega a los obJetos
por la herramienta, como necesidad de realizarse para deter-
minadas combinaciones materiales, y para otras ele desaparecer.
En realidad llega al campo pdctico por la libertad en tanto
523
que est< ya unificado por la necesidad. Pero la estructura ne-
gativa como relacin del objeto trabajado con la naturaleza y
ele las herramientas entre ellas, aparece tambin en el campo
de la rareza como una determinada tensin intra-material. La
destruccin, la destructibilidad como negacin ele la materia-
lidad del hombre y ele sus bienes le llega a la materia por el
hombre, est designada y negada (entera o parcialmente) por
la presencia ele la herramienta humana. Desde luego que la
herramienta -cualquiera que sea- tiene una funcin positiva
y creadora y que esta funcin la caracteriza en p1imer lugaT.
Pero el aspecto positivo ele la praxis lo veremos en el prximo
captulo; lo que aqu nos interesa es que, inclusive en el tra-
bajo productor, la herramienta es lo inerte como negacin de
lo inerte (en unin con la permanente posibilidad, para el
organismo, de actuar en exterioridad volvindose la herra-
mienta de su herramienta) ; es en este nivel donde la materia
que se tiene que trabajar, como resistencia pasiva, se hace ne-
gacin del hombre en la medida ,en que el hombre se hace
negacin del estado dado: la fatiga es el ser en tanto que es
distinto del conocimiento y de la praxis, en tanto que su opa-
cidad inerte no puede ser reducida sino por un gasto de ener-
ga. Es la inercia de la exterioridad interiorizada en el orga-
nismo en tanto que la pmxis orgnica se exterioriza como
sello aplicado al producto. La negacin est ah en esas rela-
ciones fundamentales de la necesidad y del trabajo y en tanto
que constituyen en ~ 1 cam_P? prctico la materialidad. c?mo
negacin de su propia pasividad tanto como de la actividad
humana. Le llega a la materia en la praxis y, a travs del
desarrollo de esta praxis, se vuelve contra el individuo en
tanto que se vuelve negacin doble y fija por la inercia (am-
bivalencia ele la herramienta). Por el contrario, es evidente
que la relacin de dos actividades humanas es _ p ~ r s misma
indete1minada, en tanto que no se. nos han dehmdo las con-
diciones materiales sobre las cuales se establece. No es verdad
que cada conciencia persiga la muerte de la otra. Ni tampoco
su vida. El que decide es el conjunto de las circunstancias ma-
teriales (es decir, el conjunto de las herramientas y de los
bienes en el marco de la rareza) . En una palabra, si alguna
libre praxis se hace la negacin de alguna otra, esta negacin,
que les viene como reciprocidad de antagonismo, se produce
524
en cada uno como inercia primera, ya que es la interiorizacin
de una negacin exterior. En este sentido el antagonismo com-
petitivo en el mercado del trabajo existe entre los obreros, a
principios de siglo, aun antes de haberlo hecho un momento
de la pr<ctica o de haberlo negado en nombre de la unidad
de accin. La praxis como relacin fundamental del hombre
con lo circundante estructura, pues, el campo prctico como
conjunto de relaciones intramateriales de negacin inertes. La
negacin como fuerza de inercia es una inscripcin humana en
lo inorgnico. Y la multiplicidad ele las actividades est cons-
tituida en su ser como multiplicidad de relaciones negativas
(antagonismos) porque cada jJmxis reactualiza para el Otro y
con toda su potencia significante la negacin inerte ele tal
parte del campo por el Otro en tanto que esta negacin remite
al estatuto que hace de un hombre la inerte negacin ele Otro
(en condiciones definidas y con una forma determinada). Po-
dra decirse, en suma, que la negacin le llega a la materia
inerte del trabajo individual, y que las negaciones les llegan
a los hombres por la materia trabajada como matriz y recep-
tculo ele toda negatividad pasiva, a travs del inerte estatuto
numrico ele su multiplicidad. En las contra-finalidades, la
praxis se inseribe en la inercia, y la inercia vuelve como
praxis invertida para dominar al grupo mismo que se ha obje-
tivado en esta materia trabajada. As, los individuos o los
grupos no slo reciben uno a uno su estatuto en la inercia
por la materia-negacin en esa inversin ele la accin y su pa-
sivizacin, sino que adems, esta materia, en el desarrollo ele
las acciones dispersas, se vuelve su unidad en tanto que es pura
negacin en cada uno como Otm de s mismo y ele todos los
Otros, en nombre de una alteridad que, a ttulo puramente
metafrico, se podra llamar el jJttnto de vista de lo inorg-
nico sobre el hombre.
Estas pocas observaciones permiten precisar un ltimo
punto. Hemos declarado, en efecto, que la experiencia prc-
tico-inerte era la que haca cada uno tanto en su trabajo
como en su vida pblica (y, en una menor medida, privada)
y que, en suma, caracterizaba a nuestra vida cotidiana. Hemos
aadido que se mantena abstracta porque este lazo inerte de
socialiclacl no da cuenta del grupo como pluralidad organizada,
sino que el universo ele la actividad-pasiva se mantena para
525
algunos individuos definidos (a partir de su funcin, de su
clase, etc.) como un campo que no podan abandonar. Al mis-
mo tiempo, hemos mostrado, sin embargo, a la libre praxis
de cada uno manteniendo su experiencia translcida de s
mismo, no en tanto que es Otro, sino en tanto que lo produce
la jJmxis dialctica -en el cambio regulado que ella engen-
dra- como el mismo en tanto que l mismo (o como "cam-
biando para mantenerse el mismo") . Parece, pues, que hay
ah dos experiencias contradictorias para cada uno de nosotros.
O, si se prefiere, aunque la crtica de la Razn dialctica pueda
y deba constituir a la segunda como negacin de la primera
pero como fundando en la primera su inteligibilidad, en la
realidad cotidiana nuestras indicaciones nos hacen ver que el
campo prctico-inerte no es ni un desarrollo sinttico ni una
reunificacin de la abstraccin fundamental y de su contra-
diccin. En la desgmcia se niega cualquier cosa, es decir, que
la negacin misma se desva y que todas las actividades se pier-
den en lo prctico-inerte en beneficio de falsas unidades anti-
humanas. Cmo concebir -podr preguntarse- esta dualidad
de experiencias siemp1e posible pam cada uno? Podemos pa-
sar, segn las circunstancias, de la conciencia translcida de
nuestra actividad a la apercepcin grotesca o monstruosa de lo
prctico-inerte? Contesto que no slo podemos, sino que lo
hacemos constantemente. No hay duda de que en el momento
del trabajo -y en la medida en que queda, incluso en el caso
de una tarea parcelaria- la simple necesidad de un control
o, en el sojuzgamiento total del individuo por la mquina
especializada, la necesidad de un ojo, de una mano esperando
la automatizacin, la accin atm aparece -poT lo menos-
como adaptacin del cuerpo a una situacin de urgencia. De
la misma manera, si algn obrero aceptase trabajar con pri-
mas, contribuyendo as a elevar la norma, esta elevacin de
que necesariamente tiene que ser vctima se le presenta ante
todo como un ritmo de trabajo casi insostenible y que sin
embargo l sostiene por una decisin que ha influido en la
exigencia de las mquinas, es decir, por una opcin que ha
podido ser desaprobada por sus compaeros. En este sentido,
el momento de la libertad como prctica unificadora y trans-
lcida es el mamen;,? de la tmmpa. Al proponerse como libre
fJraxis individual, cmtribuye por su parte, en ella y para
526
todos, a realizar el mundo del Otro. Y es precisamente el mo-
mento prctico en que se aprehende ella misma y slo ve su
realidad. Los terribles constreimientos que hace pesar la ma-
teria sobre el obrero industrial y sobre el obrero agrcola nunca
le permiten que se mantenga mucho tiempo en ese nivel de
abstraccin; pero nada impide, en determinadas circunstancias
favorables, que un miembro de las clases medias se instale en
la conciencia de su praxis individual, utilizando, para hacer
las soldaduras, un discurso interior sobre la libertad. Por el
contrario, es a partir de la experiencia de la alienacin como
necesidad (es decir, como ser social y real de su ser) como se
descubre el campo prctico-inerte. Por esta razn los simplis-
tas del marxismo han suprimido tranquilamente el momento
de la pmxis individual, como experiencia original de la dia-
lctica, o, con otras palabras, como dialctica que se realiza
en la experiencia prctica. No han visto que hay que conservar
la realidad fundamental de ese momento o suprimir la reali-
dad de la alienacin. Una sola y muy dbil excusa es que el
primer momento de la necesidad hace que caiga la experien-
cia en el universo de la alteridad. A partir del momentc en
que la impotencia se vuelve sentido de la potencia prctica, y
la contra-finalidad el sentido profundo del fin perseguido,
cuando la pmxis descubre su libertad como medio elegido en
otro lugar para reducir a la esclavitud, el individuo se encuen-
tra bruscamente en un mundo en que la accin libre es la
mistificacin fundamental; ya no la conoce como realidad ne-
gada en ese estadio de la experiencia, ausente y siempre fugi-
tiva, y como propaganda de los dominadores contra los domi-
nados. Pero hay que comprender que esta experiencia ya no
es la del acto, sino la del resultado materializado; ya no es el
momento positivo en que se hace, sino el momento negativo
en que se es producto en la pasividad por lo que el conjunto
prctico-inerte ha hecho de lo que se acaba de hacer. Es el
momento, por ejemplo, en que el obrero que ha querido ele-
var su norma de trabajo encuentra esta norma como exigen-
cia general y, por ella, se ve significado como Otro, es decir, en
este caso, como su propio enemigo, como el agente del patro-
nato y de la explotacin: En este sentido, el descubrimiento
de la socialidad como ser jJasivo conteniendo en ella la mate-
ria trabajada no es una experiencia plena como la que hace
527
el individuo en la accin de su actividad como desarrollo dia-
lctico; precisamente porque, a travs de la alienacin como
resultado pasivo inscrito en la materia social (es decir, traba-
jada) , es el descubrimiento de la socialidad como serie, preci-
samente porque esta serie es fuga (en la mayora de los casos,
indefinida o infinita) , se hace como descubrimiento que se
fuga; de la misma manera, cada uno descubriendo a su Ser-
Otro en tanto que est constituido por la ausencia serial de los
Otros, no puede realizarlo sino como significacin negativa y
abstracta de la cual puede expresar el contenido en el discurso,
pero no fijarlo en una intuicin plena. El Ser de ese ser es ser
en otro lugar. No entendamos con lo dicho que la alienacin
y el Ser-Otro que aqu se manifiesta sean, por esencia, seres
probables (en tanto que se entregan a la experiencia) . Desde
luego que puede ocurrir que el otro carcter de mi acto me
sea oscuro y probable: eso depende de las circunstancias de la
experiencia y del tipo del acto considerado; y la alienacin
no deja de ser el objeto de un descubrimiento necesario, en el
sentido de que la vuelta pasivizadora de la praxis objetivada
siempre est dada como necesidad, aunque la significacin
particular de la alienacin se mantenga confusa y mezclada;
lo que quiere decir que la experiencia de la alienacin no es
una intuicin instantnea -lo que no querra decir nada-,
sino un proceso que se temporaliza y que el "curso del mun-
do" puede interrumpir en cualquier momento provisional o
definitivamente, desde fuera o desde dentro, por la transfor-
macin intercurrente ele las condiciones de la experiencia. Pero
el Ser-Otro puede manifestarse tambin -en el marco de una
experiencia ms breve y que nada interrumpe- en su conte-
nido mismo como ser-necesario. Esto es, tambin se puede
tener de ello un conocimiento preciso como de la necesidad
de que tal accin actualice a tal Ser-Otro. Sencillamente, este
conocimiento no es realizador. El Ser-Otro que yo soy por
principio no puede vivirse en el desarrollo dialctico de la
praxis; es el objeto fugitivo de la conciencia y no conciencia
de s, lmite abstracto y preciso de un conocimiento y no pre-
sencia concreta en la intuicin. En este sentido, mi experiencia
cotidiana del Ser-Otro de los Otros 'no se realiza como expe-
riencia concreta sino en los momentos en que la necesidad
de la alienacin descubierta y la fuga de la alteridad me inci-
52 S
tan, por ejemplo, a perseguir a este Otro en su fuga hacia los
Otros, a realizar mi alteridad por la impotencia serial de los
miembros de la serie. Entonces> esta experiencia giratoria e
indefinida del campo prctico-inerte me descubre el En-otro-
lugar como estructura espacial de la alteridad y me muestra
en este En-otro-lugar, huyendo del uno al otro a mi Ser-Otro
como el Otro entre los Otros, es decir, con el hombre reifica-
do como Otro distinto del hombre tanto como en la Cosa
trabajada como Otra distinta de la Cosa (como ser antihuma-
no del hombre) . Esta experiencia fugitiva no entrega su uni-
dad sino bajo la forma de impotencia comn como cemento
negativo de todos los seres de la misma serie o como pasaje al
lmite (es decir, afirmacin prctica y abstracta de una totali-
zacin en el infinito de la serie por una superacin recurrente
e infinita). En esta experiencia que se escapa sin cesar a ella
misma, es verdad que las cosas trabajadas nos llegan como
hombres en el momento ms cotidiano de la vida (y el teatro
ha empleado abundantemente, en los melodramas, el efecto
terrorfico que produce una puerta que se abre sola en una
casa desierta, o, por el contrario -lo que es equivalente-,
una puerta que se abre lentamente, sabiendo nosotros que el
criminal est detrs de ella, que se vuelve el ser-puerta del
criminal, etc.) , pero es en la medida en que el hombre no es
ya para nosotros ms que una fuga, en nosotros y en los ob-
jetos, en la medida en que la relacin inanimada de un bille-
te de mil francos con un artculo de primera necesidad est
alterado a distancia por el conjunto serial de las serialidades
(como alteracin de mi ser-fuera-de-m), por la misma razn
que mi relacin humana con un compaero o con un miem-
bro de mi familia est alienada en todas partes, en el con-
junto de las series que constituyen mi clase, de manera que,
para terminar, hay unidad y fusin de todos los sentidos de
los objetos prctico-inertes (hombre, cosas, relaciones de cosas,
relaciones de hombre) en el infinito de todos los En-otro-
lugar.
Con esta primera forma, corno, lmite que separa a la
praxis de la actividad pasiva y alienada (es decir, el individuo
de la socialidad), la necesidad nos entrega su inteligibilidad, es
decir, la Razn de su ser. Hemos visto que ni siquiera podra
aparecer en la praxis individual o en las relaciones humanas
529
de reciprocidad (con o sin "tercero") . Pero, ele la misma ma-
nera, a menos que considere las leyes naturales en el marco
de un conceptualismo platnico, nadie puede imaginar que
stas sean reglas a prioTi que se imponen a la materia y rigen
inflexiblemente las transformaciones de la energa. En la mis-
ma medida en que las leyes cientficas se apoyan en la expe-
riencia, que vuelve sin cesar sobre ellas para modificarlas, son
a la vez estadsticas y contingentes (por lo menos para nosotros
y hasta aqu). En realidad, vemos ahora que la necesidad es
un determinado significado que junta la accin humana con la
cosa material, donde se objetiva, sobre la base de una unin
unvoca de interioridad del organismo con lo circundante. Es
el momento en que para la libertad misma que la produce, la
Cosa, transformada por otras libertades en accin, presenta
a travs de sus caractersticas jJropias la objetivacin del agente
como alteracin rigurosamente previsible y perfectamente im-
prevista ele los fines perseguidos. En este caso, las caractersti-
cas del objeto se vuelven fundamento necesario para una ex-
plicacin de esta alteracin, ya que la accin de las otras
libertades las pone ele relieve y las manifiesta: "Hubieras debi-
do pensar que si hacas tal cosa, con tal instrumento, el resul-
tado sera tal, etc.". Pero precisamente las caractersticas fijas
(exigencias, utensiliaridad) del instrumento son materia tmba-
jada. La necesidad es as, segn se quiera, la libertad como exis
de la materia trabajada o la materialidad trabajada como li-
bertacl-exis de los Otros en tanto que se descubre en el seno
de una operacin libre. Y, segn este punto de vista, podemos
concluir que la necesidad no se manifiesta ni en la accin del
aislado ni en. la sucesin de los hechos fsico-qumi-
cos: el remo de la necesidad es el terreno -real, pero an abs-
tracto, de la Historia- en que 1;;-. materialidad inorgnica se
cierra sobre la multiplicidad lm'mana y transforma a los pro-
ductores en su producto. La necesidad, como lmite en el seno
de la libertad, como evidencia enceguecedora y momento de
inversin de ]a pmxis en actividad prctico-inerte, se vuelve,
tras haber cado el hombre en la sociedad serial, la estructura
de todos los procesos de Ja serialidad, es decir, la modalidad
de su ausencia en la presencia y ele su evidencia vaca. Es el
conjunto gira torio de la materialidad desgraciada que est
afirmada y hurtada a la vez, para todos y en todos los actos
530
i

libres, para todos los actos lbres como Otros, es decir, como
forjando nuestras cadenas. Es la nica relacin de
organismos prcticos con el medio y, a travs del mediO, entre
ellos, en tanto que no han realizado una nueva unidad prc-
tica. Sera fcil mostrar cmo la necesidad llamada "cientfica"
-es decir, la modalidad de determinados encadenamientos de
proposiciones exactas- llega a la ciencia a tra.vs d_e la prc-
tita y por ella como negacin-lmite. de la, dialctica_ por _la
exterioridad, y cmo aparece por la libre busqueda dialctica
como su objetivacin real y siempre Otra. Pero no es ste
nuestro tema.
De todo lo dicho, slo hay que recordar que el_ campo
pr<ictico-inerte no es un nuevo moii_Iento de , di_alctica
sino la pura y simple de las dialecticas por
la exterioridad y la pluralidad. SenCillamente, esta
se opera no por destruccin o disolucin, sino de_sviaCin
e inversin. As este segundo momento de la experzencza (y nd
de la dialctica) aparece en s mismo como la antidialctica o,
si se quiere, como el simulacro inorgnico, en el hombre y
fuera de l, de la dialctica como libre actividad humana. De
la misma manera, pues, que la dialctica supera a las condi-
ciones materiales conservndolas en su misma negacin, la ma-
terialidad como inflexible necesidad prctico-inerte supera a la
libre pmxis de cada uno, es decir, a las mltiples dialcticas
en curso, para conservarlas en ella como medios indispensables
para hacer girar a su pesada maquinaria.
Hemos visto que el campo prctico-inerte, considerado en
general a prio1i, no puede suscitar por ninguna de sus con-
tradicciones la forma de socialidad prctica que vamos a estu-
diar ahora, es decir, el grupo. En cada caso, el grupo se cons-
tituye sobre la base de determinadas contradicciones
lares que definen a un sector particular del campo de actiVI-
dad-pasiva sin que a pn:ori se pueda asegurar que _lo
mismo en todas partes. Cuando se producen esas
nes, vamos a ver ponerse en tela de jJraxzs
tica del individuo en el seno de la anudwlecuca que le 10ba
sus resultados e inventarse en ot1o esjJacio social como totali-
zacin de las acciones mltiples en, por y para un resulta_do
objetivo totalizador. Esta I_meva ge:tin I_a vez re_fl_cxiva
y constituyente: cada pmxzs como hbre totahz,tclora
531
pero individual se pone al servicio de una dialctica comn
cuyo tipo est producido sobre el modelo original ele la accin
sinttica del trabajador aislado. As las dialcticas originales
se superan hacia otra dialctica que constituyen a partir de
la antidialctica como insuperable imposibilidad. En este sen-
tido, podra decirse que pasamos aqu de la dialctica-natura-
leza (como relacin original de interioridad entre el organismo
y su medio) a la dialctica-cultura como aparato construido
contra el reino de lo prctico-inerte. O, si se prefiere, que las
dialcticas individuales, tras haber creado al mismo tiempo
la antifisis como reino del hombre sobre la naturaleza y la
antihumanidad como reino ele la materialidad inorgnica so-
bre el hombre, crean gracias a la unin su propia antifisis
para construir el reino humano (es decir, las libres relaciones
de los hombres entre ellos). Es en este nivel, y sobre la base
de condicionamientos anteriores, donde los hombres totalizan
y se totalizan para reorganizarse en la unidad de una praxis;
dicho de otra manera, abordamos el tercero y ltimo momento
ele esta experiencia, el que totaliza al mundo humano (es
decir, al mundo de los hombres y de sus objetos) en la em-
p?esa histrica. Esta nueva estructura de la experiencia se da
como una inversin del campo prctico-inerte, es decir, que
el nervio de la unidad prctica es la libertad que aparece como
necesidad de la necesidad o, si se prefiere, como una inversin
inflexible. En la medida, en efecto, en que los individuos de
un medio estn directamente puestos en tela de juicio, en la
necesidad prctico-inerte, por la imposibilidad ele vivir su
unidad radical (reapropi<.ndosc de esta imposibilidad misma
como posibilidad ele morir humanamente, o dicho ele otra
manera, ele la afirmacin del hombre por su muerte), es ne-
gacin inflexible de esta imposibilidad ("vivir trabajando o
morir combatiendo") ; asf el grupo se constituye como la im-
posibilidad radical de la imposibilidad de vivir que amenaza
a la multiplicidad serial. Pero esta nueva dialctica, en la cual
la libertad y la necesidad no son ms que una, no es un nuevo
avatar de la dialctica trascendental: es una construccin hu-
mana cuyos nicos agentes son los hombres individuales en
tanto que libres actividades. Por esta razn la designaremos
-para distinguirla de las dialcticas constituyentes- con el
nombre de dialctica constituida.
532
NDICE DEL PRIMER VOLUl'vlEN
I'rlogo ................................... .
Cuestiones de mtodo ............ .
l. Marxismo y cxistencialismo ............................ .
II. El problema de las mediaciones y de las disciplinas auxi-
liares ................................................. .
III. El mtodo progresivo-regresivo ........... .
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... .
C1tica de la razn dialctica ...
Introduccin
A -Dialctica dogmtica y dialctica crtica:
l.
11.
111.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
B - Crtica de la experiencia crtica .............. .
9
13
15
41
81
145
157
159
161
165
168
169
170
173
174
176
180
190
Lumo I: De la "praxis" individual a lo prctico-i11erte ............... 229
A- De la "praxis" individual .como totalizacin . . . . . . . . . . . . . . . 231
B- De las relaciones humanas como mediacin entre los dis-
tintos sectores de la materialidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
C- De la materia como totalidad totalizada y de una primera
experiencia de la necesidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
533
/
l. Rareza y modo de produccin ...................... .
Rareza y marxismo ................................ .
11. La materia trabajada como objetivacin alienada de la
"praxis" individual y colectiva ..................... .
El inters
III. De la

cia dialctica .................. .
IV. Del ser social como materialidad y.
ser de clase .................... .
...................
D -Los colectivos .........................
o. o
534
280
301
316
367
393
402
431
ESTE PRIMER LIBRO DE LA "CRiTICA DE
LA RAZN DIALCTICA" DE JEAN-PAUL
SARTRE, SE TERMIN DE IMPRIMIR EN
MACAGNO, LANDA Y CA., ARAOZ 164, EL
DA 18 DE AGOSTO DE 1963, CUANDO SE
CUMPLEN EXACTAMENTE VEINTICINCO
At\lOS DE VIDA DE LA EDITORIAL LOSADA.
COMO EN SU PRIMER LANZAMIENTO, DON-
DE APARECAN YA AUTORES EXTRANJE-
ROS, ESTA EMPRESA DE CULTURA CONTI-
NA INCORPORANDO A SUS CATLOGOS,
JUNTO CON LOS DE NUESTRO IDIOMA,
LOS NOMBRES MAS PRESTIGIOSOS DE LA
INTELECTUALIDAD UNIVERSAL.