Repaso de la Escuela del Ministerio Teocratico Septiembre - Octubre de 2012

1. Que represento el altar que Ezequiel contemplo en la vision? (Ezeq. 43:13-20.) [10 de sept., w07 1/8 pag. 10 parr. 4.] Represent el propsito de Dios de rescatar a la humanidad mediante el sacrificio de Jesucristo. Gracias a dicho sacrificio es posible que los ungidos sean declarados justos y que la gran muchedumbre tenga una condicin limpia ante Dios (Revelacin 7:914; Romanos 5:1, 2). Esto explicara por qu en la visin de Ezequiel no aparece el mar fundido del templo de Salomn, aquel gran recipiente que los sacerdotes usaban para lavarse (1 Reyes 7:23-26). 2. Que simbolizan las aguas del ro que Ezequiel contempla en vision? (Ezeq. 47:1-5.) [17 de sept., w07 1/8 pag. 11 parr. 2.] Simbolizan los medios que Jehov ha dispuesto para que obtengamos vida. Estas aguas incluyen el sacrificio redentor de Jesucristo y el conocimiento de Dios que se halla en la Biblia (Jeremas 2:13; Juan 4:7-26; Efesios 5:25-27). En nuestros das, el caudal del ro ha ido aumentando gradualmente a fin de satisfacer las necesidades de la gran cantidad de personas que estn abrazando la adoracin verdadera (Isaas 60:22). Y en el Milenio, las aguas de vida de este ro fluirn con todo su poder e incluirn los rollos que sern abiertos para aumentar nuestra comprensin espiritual (Revelacin 20:12; 22:1, 2). 3. Que indican sobre la educacin espiritual que Daniel recibi de nio las palabras se resolvi en su corazn? (Dan. 1:8.) [24 de sept., dp pags. 33, 34 parrs. 7-9; pag. 36 pa rr. 16.] Los tesoros del templo no fue lo nico que se llev a Babilonia. El relato dice: Entonces el rey dijo a Aspenaz, su primer oficial de la corte, que trajera a algunos de los hijos de Israel y de la prole real y de los nobles, nios en los cuales no hubiera ningn defecto, sino que fueran buenos de apariencia y tuvieran perspicacia en toda sabidura y estuvieran familiarizados con el conocimiento, y tuvieran discernimiento de lo que se sabe, en los cuales tambin hubiera facultad de estar de pie en el palacio del rey (Daniel 1:3, 4). A quines se escogi? Poco despus se nos indica: Sucedi que hubo entre ellos algunos de los hijos de Jud: Daniel, Hananas, Misael y Azaras (Daniel 1:6). Estas palabras iluminan un poco los antecedentes de Daniel y sus compaeros, que de otro modo quedaran oscuros. Por ejemplo, notamos que eran hijos de Jud, la tribu real. Fueran o no de linaje real, es lgico pensar que por lo menos procedan de familias de

cierta posicin e influencia. Adems de una mente y un cuerpo saludables, tenan perspicacia, sabidura, conocimiento y discernimiento, y todo ello a una edad lo suficientemente temprana como para llamarlos nios, tal vez en la pubertad. Daniel y sus compaeros debieron de destacar como lo ms selecto de la juventud de Jerusaln. El relato no nos dice quines eran sus padres. No obstante, parece seguro que eran personas piadosas que se haban tomado en serio sus responsabilidades paternas. Si tenemos en cuenta la decadencia moral y espiritual que reinaba en la Jerusaln de la poca, y sobre todo entre la prole real y los nobles, es evidente que las atractivas cualidades de Daniel y sus tres compaeros no eran fortuitas. Sin lugar a dudas, debi ser desgarrador para los padres ver que se llevaban a sus hijos a una tierra lejana. Pero qu orgullosos se habran sentido si hubieran conocido el desenlace de aquellos sucesos. Qu importante es, por lo tanto, que los padres cren a sus hijos en la disciplina y regulacin mental de Jehov (Efesios 6:4). El relato inspirado dice: Daniel se resolvi en su corazn a no contaminarse con los manjares exquisitos del rey ni con su vino de beber (Daniel 1:8a). Aunque solo se nombra a Daniel, lo que sigue deja patente que sus tres compaeros secundaron su decisin. Las palabras se resolvi en su corazn indican que la educacin que Daniel recibi de sus padres y de otras personas en su tierra natal le haba llegado al corazn. No cabe duda de que una formacin parecida determin la decisin de los otros tres hebreos. Estos ejemplos subrayan la importancia de educar a nuestros hijos aun cuando parezcan demasiado pequeos para entender (Proverbios 22:6; 2 Timoteo 3:14, 15). 4. Que simbolizo el inmenso rbol del sueo de Nabucodonosor? (Dan. 4:10, 11, 20-22.) [1 de oct., w07 1/9 pag. 18 parr. 5.] En primer trmino, el rbol represent a Nabucodonosor en su posicin de monarca de una potencia mundial. Sin embargo, como la gobernacin se extenda hasta la extremidad de la tierra, ese rbol tiene que simbolizar algo mucho mayor. Puesto que Daniel 4:17 relaciona el sueo con la gobernacin del Altsimo sobre la humanidad, el rbol tambin representa la soberana universal de Jehov, y en particular su soberana sobre la Tierra. Por lo tanto, el sueo tiene dos cumplimientos: uno relacionado con la gobernacin de Nabucodonosor y otro relacionado con la soberana de Jehov. 5. Que nos ensea Daniel 9:17-19 sobre la oracin? [8 de oct., w07 1/9 pag. 20 parrs. 5, 6.] Cuando oramos para que venga el nuevo mundo de Dios, donde la justicia habr de morar, cul debera ser nuestra principal motivacin? El deseo de que desaparezcan nuestros sufrimientos y dificultades, o ms bien, la santificacin del nombre de Dios y la vindicacin de su soberana? (2 Pedro 3:13.)

6. Que pacto se mantuvo en vigor para los muchos hasta el final de la semana de aos numero 70, es decir, hasta el ao 36 de nuestra era? (Dan. 9:27.) [8 de oct., w07 1/9 pag. 20 parr. 4.] No es el pacto de la Ley, ya que este se aboli con la muerte de Jess en el ao 33. Se trata del pacto abrahmico, que se mantuvo en vigor para el Israel natural hasta el ao 36, pues Jehov sigui otorgando a los judos un trato preferencial hasta ese ao por ser descendientes de Abrahn. Dicho pacto sigue vigente para el Israel de Dios (Glatas 3:7-9, 14-18, 29; 6:16). 7. Que aprendemos del relato de cuando un ngel le dijo a Daniel que el prncipe de la regin real de Persia estuvo plantado en oposicin a el? (Dan. 10:13.) [15 de oct., w11 1/9 pg. 8 prrs. 2, 3.] Quin era ese prncipe de la regin real de Persia? No poda ser Ciro, el rey de Persia, pues haba dado muchas muestras de favor hacia Daniel y su pueblo. Adems, qu rey de carne y hueso puede impedir el paso a un ngel durante tres semanas? Recordemos que uno solo de estos ngeles mat a 185.000 poderosos soldados en una noche (Isaas 37:36). Aquel prncipe solo poda ser un cmplice del Diablo: era el demonio a cargo del territorio ocupado por el Imperio persa. El ngel de Dios tambin le explic a Daniel que en el trayecto de vuelta tendra que volver a enfrentarse a este demonio y a otro ms, el prncipe de Grecia (Daniel 10:20). Qu aprendemos de este relato? Que esos gobernantes mundiales son demonios invisibles y se reparten el control del mundo siguiendo las rdenes de su jefe, Satans. Pero cul ha sido su objetivo hasta ahora? 8. Que profeca bblica relacionada con Daniel 11:20 se cumplio en Jesus? [15 de oct., dp pags. 232, 233 pa rrs. 5, 6.] El ngel de Jehov Dios predijo: Tiene que ponerse de pie en la posicin suya [la de Antoco IV] uno que est haciendo que un exactor pase por el reino esplndido, y en unos cuantos das ser quebrantado, pero no en clera ni en guerra (Daniel 11:20). El que se puso de pie de esa manera result ser el primer emperador romano, Octavio, conocido por el nombre de Csar Augusto (vase el apartado Se honra a uno y se desprecia al otro, en la pg. 248). El reino esplndido de Augusto inclua la tierra de la Decoracin, es decir, la provincia romana de Judea (Daniel 11:16). En el ao 2 a.E.C., Augusto envi un exactor al ordenar un censo, probablemente con el objetivo de determinar la cantidad de habitantes a efectos de tributacin y reclutamiento. Ese decreto hizo que, tal como estaba predicho, Jess naciera en Beln, pues Jos y Mara viajaron a esa localidad para empadronarse (Miqueas 5:2; Mateo 2:1-12). En agosto del ao 14 E.C. al cabo de unos cuantos das, esto es, no mucho despus de promulgar el edicto

Augusto muri a los 76 aos de edad. No pereci en clera (vctima de manos asesinas) ni en guerra, sino a consecuencia de una enfermedad. Obviamente, el rey del norte haba cambiado de identidad para convertirse en el Imperio romano, en la persona de sus emperadores. 9. Segn Oseas 4:11, cual es uno de los peligros de beber demasiado? [22 de oct., w10 1/1 pag. 5.] La Biblia dice: Vino y vino dulce son lo que quitan el buen motivo (Oseas 4:11). As es, bajo los efectos del alcohol pueden empezar a parecernos admisibles o incluso tentadores ciertos deseos que solemos reprimir. Como resultado, es posible que restemos importancia a hacer lo que est bien, bajemos la guardia en cuestiones de moralidad y acabemos ofendiendo a Dios. 10. Qu leccin vital deberamos aprender de Oseas 6:6? [22 de oct., w07 15/9 pag. 16 parr. 8; w05 15/11 pag. 24 parrs. 11, 12.] La prctica del pecado indica falta de amor leal a Dios. Ninguna cantidad de sacrificios espirituales puede contrarrestar tal carencia. Si bien los sacrificios y las ofrendas eran parte obligatoria de la Ley, los contemporneos de Oseas tenan un grave problema. Por lo visto haba israelitas que presentaban sus ofrendas escrupulosamente para hacer alarde de su devocin, pero al mismo tiempo seguan pecando. Su conducta censurable indicaba que no tenan amor leal en el corazn y que haban rechazado el conocimiento de Dios, pues no se regan por l. Puesto que su actitud de corazn no era pura ni vivan como era debido, de qu valan sus sacrificios? Jehov los consideraba ofensivos. Las palabras de Oseas constituyen una advertencia para muchos feligreses de hoy da. Las ofrendas que ellos presentan a Dios consisten en prcticas religiosas, pero su adoracin influye poco o nada en su conducta cotidiana. De veras se complace Dios en personas cuyo corazn no las mueve a adquirir conocimiento exacto de l y a aplicarlo abandonando su comportamiento pecaminoso? Que nadie se imagine que los actos de devocin por s solos agradan a Dios. Jehov no se deleita en que los seres humanos procuren ganarse su favor con meros formalismos en vez de vivir realmente conforme a su Palabra (2 Timoteo 3:5).