A.

Introduo

1. ENERGIAS e BIOENERGIAS a) Definio A palavra energia vem do grego ENRGEIA e significa atividade ou movimento. O prefixo tambm vem do grego BIOS e significa vida. Assim, energia movimento ou atividade, e bioenergia o movimento ou atividade da vida ou de tudo o que vivo; ou o movimento/atividade que caracteriza tudo o que tem vida. Hoje a Fsica j reconhece que tudo no universo energia, em variados graus de condensao. Assim, at a matria mais grosseira de que feito o nosso corpo fsico energia e, portanto, movimento. Se tudo no universo energia e energia movimento, tudo possui uma vibrao caracterstica, uma pulsao, uma freqncia prpria, de acordo com a velocidade com que o seu movimento prprio se repete num determinado espao de tempo. b) Tipos e fontes de energias Com base no que diz Wagner Borges em seu site em

www.ippb.org.br, temos: - energia csmica ou imanente - o principio vital que interpenetra e nutre a todas as coisas do universo interdimensional. , aparentemente, onipresente e impessoal, permeando praticamente todos os planos de manifestao. - energia consciencial ou pessoal - a energia csmica que a conscincia (esprito) absorve e emprega em todas as suas manifestaes. Essa energia consciencial chamada, em geral, de energia anmica ou magnetismo pessoal. Ao ser metabolizada pela conscincia, a energia csmica deixa de ser impessoal e assume as caractersticas pessoais da criatura. As energias que os seres vivos absorvem e metabolizam so oriundas de fontes variadas, tais como o Sol, o espao infinito, o prprio planeta, a gua, os outros astros do universo, e outras fontes bsicas como: - ar atmosfrico, atravs do aparelho respiratrio e da pele; - alimentao com slidos e lquidos, atravs do aparelho digestrio; - absoro de energia pelos chacras; - sono, atravs da descoincidncia dos veculos de manifestao da conscincia; - projeo da conscincia, atravs da absoro energtica no plano astral. Os ocultistas orientais dividiram essas energias em trs grupos

principais distintos: 1. Fohat (eletricidade): energia conversvel em calor, luz, som, movimento, etc.; 2. Prana (vitalidade): energia integrante que coordena as molculas e clulas fsicas e as rene num organismo definido. O prana, por sua vez, divide-se em cinco tipos: - Prana - concentra-se no crebro e move-se para baixo governando a respirao. Est ligado inteligncia, sensibilidade, s funes motoras principais. Penetra no corpo sutil pelo chacra da coroa ou coronrio, situado no alto da cabea, e pela inspirao do ar passando pelas narinas. o principal tipo de energia csmica. - Vyana - concentra-se no corao. Age no corpo inteiro governando o sistema circulatrio, as articulaes e os msculos. captado do ar inspirado nos pulmes e da energia dos alimentos. - Samana - concentra-se no intestino delgado, governa o aparelho digestivo e captado principalmente pela energia vital dos alimentos vivos (sementes, frutas, etc.). - Udhana - concentra-se na regio da garganta e governa a fala, o teor da voz, a fora vital, a fora de vontade, o esforo, a memria e a exalao do ar. captado sobretudo da energia que advm do chacra da garganta. - Apana - concentra-se no baixo ventre, governa a evacuao e a mico, a potncia sexual, o fluxo menstrual e o processo de

parto. captado pelo chacra localizado na base da coluna, bsico, e pelo dos rgos genitais (chacra sexual ou gensico). 3. Kundalini (fogo serpentino): energia primria, violenta, estruturadora das formas. oriunda do centro do planeta, tambm captada pelo chacra bsico. c) Energias, pensamentos e sentimentos Uma vez que, depois de absorvida, a energia csmica se transforma em energia consciencial ou pessoal, assumindo as caractersticas vibratrias pessoais da criatura que a absorveu, natural que falemos da relao entre energias, pensamentos e sentimentos. Pensamentos e sentimentos so atividades pessoais dinmicas e contnuas de cada conscincia. Todos as criaturas pensam e sentem 24 horas por dia, acordadas ou adormecidas. E so os seus pensamentos e sentimentos que as identificam espiritual e energeticamente no universo. Por serem atividades muito dinmicas, pensamentos e sentimentos agem facilmente nas energias ambientes e de outras criaturas, atuando diretamente sobre elas, interferindo em suas caractersticas, intensificando-as ou anulando-as, ao mesmo tempo em que sofrem a ao de todas elas. Natural, portanto, que pensamentos e sentimentos sejam captadores, transformadores e emissores ou irradiadores de

energias, de conscincia para conscincia, entre conscincia e ambiente, da conscincia para si mesma, etc. Vejamos o que diz Ricardo Di Bernardi, mdico homeopata, esprita, presidente da Associao Mdica Esprita de Santa Catarina, em sua coluna no site A Jornada (www.ajornada.hpg.ig.com.br): Ns, mdicos homeopatas e espritas, procuramos esclarecer que a origem das doenas costuma estar numa causa ou fator de origem espiritual. Ou seja, quem adoece inicialmente a alma do indivduo. Seus sentimentos e pensamentos fragilizam-no, permitindo que adoea. Adoecemos, quase sempre, pelo desequilbrio psquico, o qual provoca uma alterao energtica (fludica), que ir repercutir depois no corpo fsico. Da a importncia do conselho de Jesus quando disse orai e vigiai. No se trata de algo mstico, misterioso ou religioso, mas de regra bsica de bem estar fsico, espiritual e energtico, pois quando vigiamos nossos pensamentos, alinhando-os cosmoeticamente, e mantemos nossos sentimentos em orao, ou seja, voltados para o amor incondicional e irrestrito que, em essncia, o prprio Deus ou o que quer que entendamos como o ser supremo do universo, no h como no estarmos em sintonia com o bem maior, o bem universal, o bem de tudo e de todos, inclusive o nosso prprio. d) Energias e alimentao

Assim como as pessoas, os alimentos tambm tm energias e caractersticas prprias. H os mais densos e os mais leves, os mais excitantes e os mais calmantes, os mais e os menos gordurosos, os de mais difcil digesto, os mais ricos em vitaminas, em protenas, em gua, etc. Cada uma dessas caractersticas fsicas tem o seu correspondente energtico, ou seja, de acordo com as caractersticas materiais de um determinado alimento possvel determinar algumas de suas caractersticas bioenergticas. E essas caractersticas devem ser sempre consideradas pela pessoa em sua alimentao, de acordo com suas prprias caractersticas, necessidades e atividades, fsicas ou espirituais. No entanto, no h receita, no h regra, no h certo e errado, no h melhor ou pior, pois as qualidades morais/espirituais/energticas de uma conscincia s so determinadas por seus pensamentos e sentimentos, no por sua alimentao, muito embora os alimentos possam INTERFERIR em suas energias. Assim, RECOMENDA-SE, SUGERE-SE, que o consumo excessivo de determinados alimentos seja EVITADO por mdiuns e pessoas com atividades espirituais e energticas regulares, especialmente nos dias de trabalho. Com base nas caractersticas materiais, fica fcil determinar quais so alguns destes alimentos: - carnes, principalmente as vermelhas, por serem de mais difcil digesto, sobrecarregando o sistema digestrio, alm de, muitas

vezes, estarem carregadas das energias de medo e angstia porque passou o animal no momento do abate. Os animais de carne vermelha, em geral, so mamferos e tm j uma conscincia primitiva mais individualizada que lhes permite imprimir em seu corpo fsico as energias dessas emoes mais densas. J os animais de carne branca tm um nvel de conscincia mais primitivo e mais grupal, e no conseguem ter essa percepo de si mesmos e do momento do abate. Sobre o efeito da carne vermelha para o mdium, vejamos tambm o que diz o Dr. Ricardo Di Bernardi em sua coluna: Os amigos espirituais nos falam que bom evitar carne vermelha nos dias de sesso medinica. Dizem eles que a carne dos mamferos possui energia vital de densidade muito semelhante nossa, o que leva a uma aderncia maior desta energia ("fluido vital) ao nosso campo de energia vital. Vamos emitir uma hiptese como exerccio de raciocnio, e no como verdade doutrinria Lembramos que o mamfero foi morto precocemente, portanto cheio de vida, ou seja, de energia vital em seus tecidos para uma encarnao de muitos anos ainda. Sua carne, portanto, encontrava-se plena de energia vital ("fluido vital"). Parte deste fluido vital permanece nos matadouros e costuma ser vampirizada pelos espritos enfermos e desequilibrados que tenham o corpo astral (perisprito) muito denso. Outra parte desta energia vital, no sendo vampirizada, e no retornando massa de energia do

universo, como ocorre nas mortes naturais, fica impregnada na carne. Ao ingerirmos a carne (nos referimos, em especial, aos mamferos), h uma decomposio ou fragmentao de seus subcomponentes (aminocidos, etc.), os quais sero absorvidos pelo nosso sangue. A energia vital tambm absorvida, encaminhando-se para o nosso corpo vital (denominao de Kardec), ou corpo etrico, que o campo de energia fixadora do perisprito ao corpo biolgico. Este corpo vital (corpo etrico), ao absorver esta energia vital do mamfero, torna-se mais denso, mais "oleoso", dificultando o trnsito das energias do corpo biolgico para o corpo espiritual (perisprito). Esta dificuldade acarretaria: - maior dificuldade no desdobramento medinico - maior dificuldade na captao de energias espirituais - maior dificuldade na doao de energias pelo passe - maior dificuldade em receber o passe - e, com o passar dos anos, crescente dificuldade nos sentidos mencionados Concluso: Os mentores espirituais pedem para no se comer carne vermelha nos dias de sesso por uma razo cientfica (cincia deles), e no por qualquer motivo piegas. Quando disse Jesus: "atirai vossas redes ao mar ", poderamos entender, tambm, ser melhor nos alimentarmos de peixes.

Brincando, diramos: Claro, o peixinho limitado (burrinho), nem pineal desenvolvida tem, quase como um sinccio espiritual ou alma-grupo. No existe uma individualidade bem constituda em peixes, como existe em mamferos. Portanto, o fluido vital dos peixes no tem a mesma caracterstica dos animais superiores. Seria quase como nos vegetais, onde um conjunto de mudas de grama formado por centenas de princpio espirituais que se fundem em um gramado sem individualidade (alma-grupo, uma denominao esotrica, mas o raciocnio o mesmo dos espritas). A individualidade, conforme Jorge Andra e outros autores encarnados e desencarnados, s se atinge nos lacertdeos, e os peixes, pela pineal quase inexistente, ainda no tm esta organizao - caf, alguns chs e chocolate, por serem excitantes e estimulantes reconhecidos; - bebidas alcolicas em geral, por intoxicarem o sangue e o sistema nervoso, interferindo na lucidez, nos reflexos, na memria, na sensibilidade e na capacidade de raciocnio; alm de impregnarem o duplo etrico e provocarem um relaxamento artificial de suas energias em relao ao corpo fsico. - acar e frutas secas como nozes, castanhas, amndoas, etc., por serem altamente energticos, quentes e/ou oleosos. Estas so apenas SUGESTES bsicas e cada um deve adapt-las s suas prprias necessidades e caractersticas, acrescentando ou retirando itens desta lista, sempre que julgar conveniente.

Alm destes alimentos, citaramos tambm as drogas, em geral, inclusive o fumo, de qualquer tipo, e os medicamentos que atuam diretamente sobre o sistema nervoso, como que interferem na qualidade de nossas energias vitais e, consequentemente, na qualidade do nosso trabalho espiritual. e) Limpeza e harmonizao energtica Limpeza energtica toda e qualquer prtica que melhore a qualidade das energias de algum, eliminando e transformando energias pesadas e prejudiciais, e no precisa, nem deveria, ser promovida de fora para dentro ou por terceiros. Qualquer criatura est habilitada, pela prpria natureza, a fazer sua prpria limpeza energtica, harmonizando-se e mantendo-se equilibrada. Qualquer um capaz de captar, transformar e emitir energias, bastando para isso disparar pensamentos e sentimentos adequados, por meio da VONTADE. Quando se fala em fora de vontade, tem-se a idia de algo puramente filosfico, ou apenas de fora de expresso. No entanto, a vontade , de fato, uma fora que, quando acionada por ns, pode muito, especialmente quando associada a pensamentos e sentimentos elevados. Um pensamento alimentado pela vontade pode mover montanhas de dificuldades, dores, perseguies, traumas, etc. E por meio dessa fora natural, com que todos estamos equipados, que se pode realizar uma limpeza energtica contnua, evitando

que influncias negativas do ambiente e de outras criaturas possam penetrar nosso campo energtico e interferir em nosso bem estar. Alm da capacidade natural que todos temos de realizar nossa prpria limpeza e harmonizao energtica, dispomos ainda de alguns mtodos que podem ajudar nesse processo, facilitando o fluxo das energias e favorecendo a sua harmonizao. Esses mtodos so conhecidas por vrios nomes como prece, passe, bno, johrei, benzimento, reiki, cura prnica, homeopatia, acupuntura, yoga, etc. e muitos deles usam, principalmente, as mos como instrumentos. Isso se explica pelo chamado poder das pontas descrito em Fsica e tambm aplicvel nos meios espiritualistas. Antes de ser irradiada, nas mos que a energia se concentra, direcionada, principalmente, pela vontade que, por sua vez, disparada pelos pensamentos e pelos sentimentos. 2. DUPLO ETRICO a) Definio, funes e nomenclatura Segundo Wagner Borges, em seu livro Viagem Espiritual II, duplo etrico um campo energtico bastante densificado, atravs do qual o psicossoma se une ao corpo fsico. uma zona intermediria, pela qual passam as correntes energticas que mantm o corpo humano vivo. Sem essa zona intermediria, a

conscincia no poderia utilizar as clulas de seu crebro fsico, pois as emanaes emocionais, oriundas do seu psicossoma, no teriam acesso matria fsica. J segundo Ricardo Di Bernardi, em sua coluna, duplo etrico um invlucro energtico, vibratrio, luminoso, vaporoso e provisrio que coexiste, estruturalmente, com o corpo fsico e o circunvolve. Est ligado doao ou exteriorizao de energias, pois no duplo etrico que se situam os chakras ou centros de fora. O duplo etrico tem importante papel nas terapias energticas e muito confundido com o perisprito ou corpo astral. o veculo e a reserva da nossa energia vital, absorve o fluido vital e o distribui pelo corpo humano, alm de transform-lo em fluidos sutis enviando-os ao corpo astral (perisprito). tambm o principal responsvel pela elaborao do ectoplasma nos processos de irradiao, passes magnticos e similares, em que h projeo de energia vital do corpo etrico em direo ao paciente. Magos, mdiuns, paranormais, feiticeiros, etc, usam (conscientemente ou no), a projeo de seu corpo etrico com finalidade teraputica ou criminosa. O duplo uma camada energtica, que varia entre 1 e 5 cm de espessura, mais sutil que o corpo fsico e mais densa que o perisprito, composta de fluido vital, uma modificao do fluido csmico universal (energia csmica), a qual tem a funo de servir de "combustvel vibracional" para o corpo fsico e elemento de ligao entre o perisprito (ou psicossoma) e o corpo fsico durante

a encarnao, j que esses dois corpos tm densidades energticas e padres vibratrios bastante diferentes. Para se ter uma idia (bem grosseira), vamos imaginar um aparelho de ultra-som. Para que haja a perfeita integrao entre as ondas que o aparelho emite (muito sutis) e o corpo fsico do paciente (muito denso em relao s ondas), o mdico usa um gel de contato, garantindo que no haver falhas na transmisso das ondas, que as mesmas chegaro inteiras ao corpo do paciente e sero captadas de volta com perfeio pelo aparelho. Bem, o duplo etrico seria o gel de contato entre o perisprito (muito sutil) e o corpo fsico (muito denso em relao ao perisprito), funcionando como uma zona de contato perfeito entre os dois, garantindo perfeita transmisso de energias. Muita gente considera o duplo como um corpo, outros preferem dizer que apenas a camada energtica que emana do corpo fsico, e por a vai. Pessoalmente, pelo que tenho estudado e visto, no considero o duplo etrico um corpo propriamente, mas apenas um elo energtico (em FORMATO vaporoso-energtico de corpo humano), entre o corpo fsico e o perisprito durante a encarnao, funcionando tambm como uma "bateria", de onde o corpo fsico tira as energias mais sutis para o seu funcionamento e onde esto tambm os chacras ou centros de fora de que tanto se fala. isso tambm o que diz Dr. Di Bernardi quando afirma que o duplo etrico traz, em si, a programao do tempo de vida fsica

do indivduo e possui um quantum de energia vital. O corpo etrico no atua como veculo separado, individual, para a manifestao da conscincia, nem est apto a captar informaes, por no ter paracrebro (ao contrrio do corpo astral = perisprito). De acordo com a linha de pensamento, o duplo etrico pode tambm receber vrios outros nomes como corpo vital, corpo bioplasmtico, duplo energtico, corpo etrico, corpo energtico, holochacra, duplo vital, etc. b) Caractersticas Em seu livro Viagem Espiritual II, Wagner Borges diz que o duplo etrico observado pelos clarividentes como uma distinta massa de neblina cinza-violeta, debilmente luminosa, que interpenetra a parte densa do corpo fsico e se estende um pouco mais alm deste. Segundo o parapsiclogo brasileiro Hernani G. Andrade, o duplo etrico parece ser mais uma matriz energtica do que propriamente um corpo. um campo de fora vital que permeia cada parte do corpo fsico. Ele o pano de fundo, a verdadeira substncia de base para a matria fsica. constitudo de uma trama, ou rede, de ndis de energia, os quais, em suas dezenas de milhares, so entrelaados e formam, em certas localizaes, vrios pontos focais, dos quais os mais importantes receberam dos hindus o nome de "chacras".

J Barbara Ann Brennan, em seu livro Mos de Luz, diz que o corpo etrico (a palavra vem de ter, estado intermedirio entre a energia e a matria), se compe de minsculas linhas de energia, qual teia fulgurante de luz parecidas com as linhas numa tela de televiso. Tem a mesma estrutura do corpo fsico e inclui todas as partes anatmicas e todos os rgos. O corpo etrico consiste numa estrutura definida de linhas de fora, ou matriz de energia, sobre a qual se modela e firma a matria fsica dos tecidos do corpo. A estrutura do corpo etrico, semelhante a uma teia, est em constante movimento. Para a viso clarividente, fascas de luz branco-azulada se movem ao longo das linhas de energia por todo o denso corpo fsico. O corpo etrico se estende de um quarto de polegada (6,34 mm) a duas polegadas (50,78 mm) alm do corpo fsico e pulsa num ritmo de cerca de 15 a 20 ciclos por minuto. A cor do corpo etrico varia do azul-claro ao cinzento. O azul-claro foi ligado a uma forma mais fina que o cinzento. Ou seja, uma pessoa mais sensvel, com um corpo sensvel, tender a ter uma primeira camada azulada, ao passo que um tipo robusto, mais atltico, tender a ter um corpo etrico mais acinzentado. c) Cordo de prata Tambm chamado de cordo astral, cordo fludico, fio de prata, teia de prata, cordo luminoso, cordo vital, cordo energtico, cabo astral, lao aeriforme, etc., o cordo de prata uma

extenso do duplo etrico, formando um conduto energtico que liga o conjunto composto de corpo fsico e duplo etrico ao psicossoma, quando este est projetado, e espelha o grau de desenvolvimento do esprito, H muitas verses sobre onde o cordo de prata estaria ligado ao corpo fsico e ao perisprito. No entanto, como diz Ricardo Di Bernardi, na realidade, a ligao com todo o organismo, de todas as clulas fsicas com todas as clulas do corpo astral (perisprito). Estes mini-cordes se unem em cordes maiores, regionais, que se unem em um cordo ainda maior. Visto de longe, parece sair do peito ou de outra regio, mas iluso, pois se voc unir trilhes de cordes, que formam outros maiores, at formar um nico quando o corpo astral estiver desdobrado (projetado), ter a impresso de que sai de um ponto s.Sua cor pode variar do prateado brilhante para o cinza chumbo, passando por graus intermedirios. Assim como a densidade que varia proporcionalmente ao desenvolvimento do esprito, ou seja, de acordo com o seu grau de amor, sabedoria e elevao. Sendo de natureza energtica, no pode ser cortado, embaraado, torcido, enroscado, confundido, trocado, amarrado, arrebentado, etc., como temem alguns, e s ser rompido quando o corpo fsico, deixando de funcionar, ou seja, deixando de ter vitalidade, ejetar o psicossoma definitivamente, no processo que chamamos, inadequadamente, de morte. Ou seja, no o rompimento do cordo astral que causa a morte fsica, mas a morte fsica que

causa o rompimento do cordo astral. d) Duplo etrico e mediunidade Nos mdiuns, o duplo etrico apresenta ainda uma condio especial: soltura ou predisposio descoincidncia espontnea e a relativa liberdade em relao aos outros corpos. como se o duplo dos mdiuns no estivesse bem aderido ou preso ao seu corpo fsico, soltando-se facilmente e, com isso, provocando uma srie de sensaes, que podem ser agradveis ou no. Essa soltura, em geral, natural e planejada antes do reencarne do mdium, para facilitar o seu trabalho de comunicao com o plano espiritual. Ou seja, o duplo dos mdiuns propositadamente deixado meio solto, para facilitar o transe medinico, que ocorre justamente quando h uma folga entre o duplo etrico e o corpo fsico do mdium. nesta folga, nesta brecha, que o esprito comunicante intervm, dando a sua comunicao, no fenmeno popular e erroneamente chamado de incorporao, j que, na verdade, o esprito comunicante no entra nem se apossa do corpo do mdium. Entre as sensaes mais comuns, provocadas pela soltura espontnea do duplo etrico, vamos encontrar: - tontura - enjo - arrepios e/ou choques ao longo do corpo - sensao de estufamento (ballonement)

- sensao de caminhar no ar - alteraes visuais (que no tm causa fsica conhecida) 3. CHACRAS ou CENTROS de FORA a) Histrico, definio e caractersticas A palavra CHAKRA vem do snscrito e significa roda. Chacras so centros de fora, em forma de vrtices ou redemoinhos, situados no duplo etrico. Foram estudados e descritos inicialmente pelos hindus h muitos sculos e, desde ento, vm sendo adotados e adaptados pelas mais diversas correntes filosfico-religiosas. Edgard Armond, no livro Passes e Radiaes, diz que no perisprito, o sistema nervoso liga-se atravs dos plexos e gnglios, a uma srie de centros de fora, denominados chacras na literatura oriental... Os plexos ..., esto situados no corpo fsico; so conjuntos e aglomerados de nervos e gnglios do sistema vago-simptico que regula a vida vegetativa do corpo humano. Os centros de fora, ao contrrio, so estaes de fora espiritual ou fludica no perisprito (no corpo etreo); formam um campo eletro-magntico utilizado pelo esprito e funcionam em plena ligao com os plexos do corpo material. Segundo Hiroshi Motoyama, em seu livro Teoria dos Chakras, nos estgios preliminares do despertar, os chakras so habitualmente percebidos como crculos de luz, ou auras localizadas, de vrias

cores.E Barbara Ann Brennan, no livro j citado, diz que quando os chakras funcionam normalmente, cada qual est abertoe gira na direo dos ponteiros do relgio, a fim de metabolizar as energias necessrias do campo universal. Um giro no sentido dos ponteiros do relgio tira energia do Campo de Energia Universal (CEU), para o chakra, de maneira muito semelhante da regra da mo direita no eletromagnetismo... Assim, classificamos o chakra de aberto s energias que entram. ... Quando um chakra gira num movimento contrrio ao dos ponteiros do relgio, a corrente flui para fora do corpo e, desse modo, interfere no metabolismo. ... Nessas condies, classificamos o chakra de fechado b) Funes fsicas e psicofsicas A principal funo dos chacras absorver energias do ambiente para o corpo fsico e o campo energtico do ser encarnado. Eles servem tambm como ligao entre o psicossoma (perisprito) e o corpo fsico. Edgard Armond, no livro citado acima, diz que os chacras so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no corpo etreo, pelos quais transitam os fluidos energticos de uns para outros dos envoltrios exteriores do esprito encarnado”. E Motoyama, no livro j citado, diz que “alm de centro de controle em cada dimenso, o chakra funciona como centro de intercmbio entre as dimenses fsica e astral, e entre as

dimenses astral e causal. Atravs dos chakras, o prana sutil no corpo astral pode ser transformado, por exemplo, em energia para a dimenso fsica, fornecendo, assim, ao corpo fsico, essencial energia de vida. “Acredita-se ainda que a energia fsica pode ser transformada em energia astral por meio da atividade dos chakras, e que a energia fsica pode ser convertida em energia psicolgica (ojas), dentro da dimenso fsica. Portanto, o chakra considerado como um intermedirio de transferncia e converso de energia entre duas dimenses vizinhas do ser, tanto como um centro proporciona a converso de energia entre um corpo e sua mente correspondente.Quando os chakras so despertos e ativados, o homem no apenas se torna ciente das esferas superiores da existncia, mas tambm adquire o poder de entrar nessas esferas, e ento, em contrapartida, fortalece e d vida s dimenses inferiores. c) Os sete chacras principais A tradio hindu descreve sete chacras principais com as seguintes caractersticas e funes: - Chacra fundamental ou bsicolocalizado na base da coluna, entre as pernas, sobre o perneo, est ligado s glndulas suprarenais e se relaciona aos instintos. Controla tambm as funes vegetativas do corpo humano e responsvel pela captao de kundalini, a energia magntica da Terra. Sua cor principal o vermelho e os clarividentes o descrevem com 4 ptalas.

- Chacra gensico ou sexual localizado no baixo ventre, est ligado s gnadas (ovrios, na mulher; testculos, no homem), sendo responsvel pelo aparelho genito-urinrio, pelas funes sexuais e reprodutivas, estando tambm intimamente ligado ao chacra bsico, especialmente na gravidez, para formao do novo corpo do reencarnante. Sua cor principal o laranja e os clarividentes o descrevem com seis ptalas. considerado o chacra da alegria. - Chacra gstrico ou umbilical localizado cerca de 1 cm acima do umbigo, est ligado ao pncreas e responsvel pelas funes do sistema digestrio. Sua cor principal o amarelo e os clarividentes lhe atribuem dez ptalas. considerado o chacra das emoes e, por isso mesmo, bastante visado por entidades desequilibradas e tambm nos trabalhos de desobsesso. - Chacra cardaco localizado no centro do peito, est ligado glndula timo, sendo responsvel pelo sistema crdiorespiratrio. Tem doze ptalas e sua cor principal o verde. o chacra dos sentimentos. - Chacra larngeo localizado sobre a garganta, est ligado s glndulas tireides e para-tireides, sendo responsvel pelo metabolismo, pela boca, os dentes, a garganta e as vias areas superiores. Tem o azul celeste como cor principal e apresenta 16 ptalas. Est relacionado comunicao e expresso e tem grande atuao na mediunidade de psicofonia e na clariaudincia. - Chacra da testa ou frontal localizado no centro da testa, um pouco acima das sombrancelhas, est ligado glndula hipfise

ou pituitria, e responsvel pelos olhos e nariz, alm de comandar todos os outros chacras. Sua cor principal o azul ndigo e descrito tendo 96 ptalas. Est relacionado s atividades mentais, como raciocnio, memria, lucidez e intelecto, atuando diretamente na clarividncia e na intuio. - Chacra da coroa ou coronrio localizado no alto da cabea, est ligado glndula pineal e controla a irrigao energtica do crebro e de todo o sistema nervoso. Sua cor principal o violeta e apresenta mais de 900 ptalas, sendo, por isso mesmo, chamado de o ltus das mil ptalas pelos hindus. o chacra de ligao com o mundo superior e com o cosmos, captando as energias sutis necessrias para o bom funcionamento do organismo. Atua diretamente na telepatia e em todas as mediunidades. d) Os chacras menores ou secundrios Alm dos sete chacras principais, temos vrios chacras secundrios espalhados pelo corpo, dos quais destacamos os seguintes: - nuca e ombros - olhos, nariz, ouvidos e tmporas - mos, pulsos, cotovelos e axilas - ps, tornozelos, joelhos e ndegas - mamilos e rgos sexuais - estmago, fgado e bao - cu da boca, ponta da lngua, etc.

A bem da verdade, cada poro poderia ser considerado um microchacra, de modo que todo o nosso corpo est coberto por minsculos pontos de captao e distribuio de energias. e) Divergncias de sistemas Dentre os chacras secundrios, um ganhou status de chacra principal quando o Reverendo Charles Leadbeater, ao estudar o sistema hindu, por motivos pessoais, considerou inadequado e perigoso citar ou trabalhar o chacra sexual, substituindo-o pelo do bao, que passou a chamar de esplnico (do ingls SPLEN, que significa bao). O bao tem um chacra prprio, cuja funo captar fluido vital, mas no um dos principais, j que no est ligado a nenhuma glndula endcrina, como todos os sete do sistema hindu. Por conta dessa substituio, vamos encontrar muitas divergncias na descrio e nomenclatura dos chacras principais, entre os diversos pesquisadores que os estudaram. No entanto, parece ser mais lgico tomar como referncia o sistema hindu, mais antigo e coerente. Alm disso, o estudo mais aprofundado nos leva a perceber diversas correlaes para os sete chacras principais do sistema hindu, as quais no aparecem para os chacras secundrios, inclusive o esplnico. At hoje, uma das melhores snteses e adaptaes de sistemas no Ocidente parece ter sido a de Edgard Armond, quando incluiu o estudo dos chacras na FEESP, na dcada de 40, conforme est em seus livros Psiquismo e Cromoterapia e Passes e Radiaes.

Armond estabeleceu um sistema de oito chacras principais, considerando tanto o sexual (ou gensico), que Leadbeater havia suprimido, quanto o esplnico, que Leadbeater havia promovido categoria de principal, no lugar do sexual. Dessa forma, todos os chacras mais conhecidos passaram a ser considerados em seu devido lugar e funo. f) Chacras, espiritualidade e mediunidade O estudo, o conhecimento e o trabalho com os chacras se reveste de importncia especial para todos os mdiuns que desejam aperfeioar sua prtica medinica ou energtica, por ser possvel perceber, identificar, captar, transformar, emitir, irradiar e equilibrar energias apenas pela sua movimentao, aliada elevao de sentimentos e pensamentos. Alm disso, os chacras podem tambm facilitar, melhorar e intensificar, com segurana, o intercmbio com o mundo espiritual, alm de servir de radares energticos naturais, capazes de captar variaes de energia em diversas situaes. Mesmo os chacras secundrios tm um papel especial na prtica medinica, j que em vrios deles se fazem as ligaes para o transe medinico, como os chacras dos ombros e da nuca, e outros atuam diretamente na transmisso dos passes, como os chacras das mos. 4. PSICOSSOMA, CORPO ASTRAL ou PERISPRITO

a) Definio e nomenclatura O Dr. Di Bernardi diz que quando as entidades espirituais se nos tornam visveis, seja pela simples vidncia medinica, seja pelo fenmeno da materializao ectoplasmtica, observamos que elas possuem um corpo semelhante ao nosso corpo fsico. Alis, os espritos nos dizem que ns que possumos um corpo semelhante ao deles. No fenmeno da materializao, to estudado pelo famoso fsico ingls Willian Crookes e pelo prmio Nobel de Medicina e Fisiologia, Charles Richet, os Espritos tornam-se visveis e palpveis a todos os presentes sesso de estudos, e so percebidos e tocados em seus corpos espirituais. Embora a essncia espiritual no tenha forma, pois o princpio inteligente, os Espritos possuem um corpo espiritual anatomicamente definido e com uma fisiologia prpria da dimenso extrafsica. O corpo dos Espritos tambm matria, um tipo especial de matria derivada do fluido csmico universal. Wagner Borges, no livro j citado, diz que o psicossoma pode ser definido como a contraparte extrafsica do corpo fsico, ao qual se assemelha e com o qual coincide minuciosamente, parte por parte. uma rplica exata do corpo fsico em toda a sua estrutura. Zalmino Zimmermann, em seu livro Perisprito, explica perisprito (do gr. PERI, em torno, e do latim SPIRITUS, alma, esprito), o envoltrio sutil e perene da alma, que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico. A palavra foi empregada pela primeira vez por Allan Kardec, no

item 93 de O Livro dos Espritos. Mais tarde, os Espritos Instrutores, endossando a designao, passaram a empreg-la regularmente. Tal denominao baseia-se na forma com que se apresenta este complexo fludico, envolvendo a alma. Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua natureza e funes. Assim, Andr Luiz, por Francisco Cndido Xavier, chama-o de psicossoma e, tambm, corpo espiritual lembrando, alis, a designao de Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios (15:44). Hoje os autores do aos trs termos perisprito, corpo espiritual e psicossoma o mesmo sentido. Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistematizados s a partir de Kardec, tem sido ele percebido desde pocas imemoriais, recebendo as mais diversas denominaes no curso do tempo.O psicossoma, perisprito, corpo astral, duplo astral, corpo fludico, corpo espiritual, corpo sidreo, aerossoma, mediador plstico, etc., , portanto, o corpo com que nos manifestamos no plano espiritual ou astral, seja projetados durante o sono, seja libertos aps a morte fsica. tambm composto de uma variao do fluido csmico universal, mas numa verso mais light, ou seja, numa constituio mais sutil, de densidade bem menor que a do corpo fsico e menor tambm que a do duplo etrico. Segundo o Espiritismo, o perisprito que funciona como molde para a formao de cada novo corpo fsico e nele tambm que ficam gravadas todas as nossas experincias encarnatrias e

tambm aquelas vividas entre uma encarnao e outra, como se fosse uma fita cassete ou um CD-R . V-se aqui, portanto, que o Espiritismo incorpora o duplo etrico ao perisprito, tratando tudo como uma nica estrutura, quando, na verdade, so dois envoltrios diferentes do esprito. com o perisprito que os encarnados se projetam durante o sono, com o cordo de prata, gerado no duplo etrico, fazendo a "ponte" entre os dois corpos nesse desprendimento parcial e temporrio. Outras correntes informam que o perisprito tem ainda os seus prprios centros de fora, em correlao com os do duplo etrico, mas com funes mais sutis. o que diz Edgard Armond, no livro Psiquismo e Cromoterapia: Os centros de fora (chackras) so ncleos de fora psquica e mental acumulados de existncias anteriores. Quantos aos centros de fora do corpo etreo, estes se dissolvem com a morte do corpo fsico; no entanto, os do perisprito so permanentes, acompanhando o esprito em sua trajetria evolutiva at limites ignorados, mas enquanto necessitar manifestar em esferas de vibrao fenomnica Quando o corpo fsico morre, o perisprito se desprende e, com ele, desprende-se tambm a conscincia que animava aquele corpo. J o duplo etrico permanece com o corpo fsico e se desintegra lentamente, num perodo que pode variar de algumas horas a vrios anos aps o desencarne.

b) Caractersticas No livro Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, nos traz uma excelente descrio do psicossoma, dizendo que se trata de uma formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, diante do sistema de permuta visceralmente renovado, distribuem-se mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta. Zalmino Zimmermann, no mesmo livro acima citado diz que lcito conceber-se que o perisprito ao menos para os Espritos ligados crosta terrestre possa ser o resultado da aglutinao da energia csmica matriz (fluido csmico), adequada natureza de nosso planeta, sobre um campo originado da prpria extenso energtica da alma (fora espiritual), comportando-se, depois dessa agregao, como uma estrutura de categoria eletromagntica (de ordem fsica) e formando o envoltrio conhecido como o corpo da alma, necessrio, insubstituvel e perene, j de textura definida como materiale embora to sutil, que os Espritos da Codificao usaram o termo semimaterial para qualific-la. E mais adiante, em nota de rodap, acrescenta que o campo perispirtico como um todo , na verdade, o resultante de vrios

campos estruturadores, correspondentes, cada qual, a um determinado rgo. Sua integrao conjunta responde pelo estado fisiolgico geral. c) Funes Segundo Zalmino Zimmermann, as funes do psicossoma podem ser divididas em quatro tipos: - instrumental ou seja, o psicossoma serve de instrumento ao esprito no seu intercmbio com os mundos espiritual e fsico. - individualizadora serve tambm para individualizar e identificar o esprito, tornando-o nico e exclusivo. - organizadora responsvel ainda pela organizao do corpo fsico no processo de reencarnao, servindo de modelo (aqui Zalmino incorpora o duplo etrico estrutura do perisprito, exatamente como fez Kardec na Codificao). - sustentadora funciona como captador e distribuidor de energia csmica e vital, alimentando o corpo fsico durante o perodo de encarnao. d) Psicossoma como identidade espiritual Vejamos algumas informaes trazidas pelo Dr. Di Bernardi: O corpo espiritual apresenta-se moldvel conforme as emoes mentais do Esprito. Cada Esprito apresenta seu perisprito com aspecto correspondente ao seu estado psquico. A maior elevao intelecto-moral vai determinar, como conseqncia, uma sutilizao do prprio corpo espiritual.

Em contrapartida, os Espritos cujas vibraes mentais so inferiores determinam, inconscientemente, que seu corpo espiritual se apresente mais denso, opaco e obscurecido, no tendo a irradiao luminosa dos primeiros. Quanto mais primitiva for a entidade espiritual, mais escuros e opacos os tons das cores com que se apresenta. medida que galga degraus mais elevados na escada do progresso, passa a emitir uma luminosidade. Pela postura mental adotada, decorrente de situaes momentneas, as vibraes se aceleram ou desaceleram, determinando modificaes na estrutura do corpo espiritual, e todo o conjunto se altera.Trazendo em si todas as memrias e experincias do esprito, mais as suas energias caractersticas, o perisprito ou psicossoma pode, portanto, ser tambm comparado a uma identidade espiritual, tanto para encarnados como para desencarnados, pois alm de individualizar o esprito, expe suas caractersticas pessoais, morais, intelectuais, etc., exibindo tambm suas intenes, desejos, pensamentos, sentimentos, necessidades, etc., sob a forma de luz, vibrao, cor, textura, densidade, etc. e) Psicossoma e mediunidade Dadas as suas caractersticas de arquivo e registro de memrias e experincias, mais as de porta-voz energtico do esprito, o psicossoma representa excelente recurso para que os mdiuns possam perceber e identificar melhor as entidades que se aproximam, podendo tambm, com mais treino, perceber seus

pensamentos, sentimentos e intenes, facilitando o processo de comunicao. Alm disso, o psicossoma , na maioria das vezes, o elo de ligao entre mdium e comunicante, por ser ele o que ambos tm em comum, mesmo estando em planos de manifestao diferentes. 5. CORPO MENTAL Segundo Wagner Borges, no livro Viagem Espiritual II,corpo mental o veculo de manifestao pelo qual a conscincia se manifesta usando os atributos da inteligncia (intelecto, intuio, memria, imaginao), etc., mente, corpo do pensamento... o veculo atravs do qual a conscincia se manifesta no plano mental. Em relao nossa concepo material, este corpo algo bastante diferente, pois est sujeito a leis diversas das que estamos acostumados e sobre as quais pouco ou nada conhecemos. Considerando a partir de uma anlise tridimensional, o corpo mental no , de modo algum, um corpo, nem subjetiva nem objetivamente, j que ele no est submetido ao do tempo, do espao e da forma. um conglomerado de energias sutis , apresentando-se como uma neblina ovalada de cor branca, dourada ou azul. Assim como o psicossoma interpenetra o corpo fsico durante a viglia fsica, o corpo mental interpenetra o psicossoma. Da mesma forma que o psicossoma considerado como o corpo dos desejos e das emoes, o corpo mental considerado o corpo do intelecto e do sentimento elevado. , portanto, no corpo mental que se encontra registrada a vida

mental e intelectual do esprito. De textura muito mais sutil que o psicossoma, de difcil visualizao, mesmo para clarividentes com algum desenvolvimento. O cordo que liga o psicossoma ao corpo mental, por analogia, chamado de cordo de ouro. 6. PROJEO da CONSCINCIA ou VIAGEM ASTRAL a) Definio Projeo astral, viagem astral, experincia fora do corpo (EFC) ou projeo da conscincia a capacidade que todo ser humano encarnado tem de projetar sua conscincia, seu esprito, para fora do corpo fsico, ou seja, de sair do corpo fsico, enquanto este dorme, com o psicossoma, para atividades no plano astral. No oferece qualquer perigo fsico, espiritual ou psicolgico, e acontece com todas as pessoas encarnadas, todas as noites, embora a maioria no se lembre ou no tenha conscincia do fenmeno. b) Tipos bsicos As projees podem ser: - involuntrias ou voluntrias - conscientes, semiconscientes ou inconscientes - assistidas ou no assistidas - espontneas ou provocadas c) Principais Sintomas projetivos Os sintomas mais comuns de projeo astral so: - sensao de estufamento, chamado ballonement

- paralisia fsica, chamada catalepsia projetiva - sensao de cair ou escorregar de repente durante o cochilo inicial ou final do sono - sensao de intensa corrente eltrica percorrendo o corpo, chamado estado vibracional (EV) - estalos ou apitos dentro da cabea, chamados rudos intracranianos d) Projeo e espiritualidade Quando bem estudada e praticada de forma sria, a projeo da conscincia um dos fenmenos que melhor atesta a existncia de vida aps a morte, espritos, etc. Permitindo que a conscincia encarnada passeie pelo mundo espiritual, ou mundo dos desencarnados, a projeo propicia meios para que se estude e observe a vida espiritual in loco, alm de permitir o intercmbio entre as duas dimenses, sem a necessidade de um mdium propriamente dito. e) Projeo e desdobramento Uma das grandes discusses em relao projeo astral o uso do termo desdobramento para designar o mesmo fenmeno. Alguns consideram o termo inadequado, j que no h desdobramento da conscincia, ou seja, a conscincia no se divide, mas permanece ntegra no psicossoma, ficando o corpo fsico apenas vegetando, adormecido. Outros, no entanto, referem-se a um desdobramento de corpos, uma vez que o corpo fsico se separa do corpo espiritual durante o

fenmeno. Outros ainda admitem o desdobramento da conscincia, em condies muito especiais, de modo que o corpo fsico permanece realizando tarefas normais, enquanto o esprito se afasta com o psicossoma, para outras atividades. Neste caso, o corpo fsico no adormece de fato, mas funciona como um rob, comandado distncia por uma pequena parte da conscincia, sediada no psicossoma. Usado para designar o desprendimento do esprito do mdium de seu corpo fsico, o termo desdobramento muito comum entre os espritas, muito embora seja usado para designar fenmeno ligeiramente diferente. Para os espritas, o desdobramento o fenmeno que ocorre durante o trabalho ou reunio medinica, em que o esprito do mdium, de fora de seu corpo fsico, pode ver e interagir com o mundo espiritual e at mesmo se ausentar do local onde este est, em busca de informaes importantes para o trabalho que realiza. Tambm aqui h alguma divergncia, j que este fenmeno pode no ser necessariamente um desdobramento ou projeo astral propriamente ditos, mas uma clarividncia especial, a distncia, que permite ao mdium enxergar coisas diretamente com o perisprito, sem usar o corpo fsico ou qualquer de suas capacidades psquicas, ou usando recursos energticos fornecidos pelos amparadores e espritos que auxiliam no trabalho.

Para arrematar, vejamos o que diz Ricardo Di Bernardi sobre o assunto: Para os mais puristas, no meu caso, dir-se-ia: desprendimento ou desdobramento. H quem considere desdobramento como menos intenso ou menos expressivo do que desprendimento. Andr Luiz veio nos trazer, com outros autores espirituais, a informao de outros corpos: corpo etrico, astral e mental. Como este conhecimento ainda no era da poca de Kardec, no havia a denominao astral. Como esprita convicto, militante, estudioso, presidente da Associao Mdica Esprita de SC, no tenho preconceitos e uso, com naturalidade, todos os termos mencionados, pois so corretos e vlidos. f) Projeo e mediunidade Sendo um fenmeno que permite ao ser encarnado conhecer, observar e estudar o mundo espiritual pessoalmente, a projeo astral representa um excelente recurso para que os mdiuns busquem informaes, faam cursos, encontrem instrutores desencarnados, sejam treinados, aprendam tcnicas, estudem fenmenos e conheam mtodos e processos de trabalho, etc., no mundo espiritual, recebendo instrues e informaes que lhes permitam aperfeioar sua mediunidade aqui no plano fsico. Alm disso, quando projetados, nossa viso se amplia e nossa sensibilidade aumenta, de modo que podemos entender melhor fatos e situaes que, no mundo material, fogem nossa compreenso. De posse desse conhecimento, encontramos solues e alternativas para problemas que, na viglia, nos

parecem insolveis ou incompreensveis. A projeo consciente, ou desdobramento, praticado por espritas, tambm um recurso a mais para os trabalhos de desobsesso, cura e assistncia, pois permite que os mdiuns tragam informaes do plano espiritual para o plano fsico, facilitando a atuao do grupo na orientao da entidade e do assistido. 7. AURA, PENSENE ou PSICOSFERA a) Definio A palavra AURA vem do latim e significa sopro de ar. Aura o halo luminoso, multicolorido, que envolve e interpenetra o corpo fsico, refletindo, energeticamente, o mundo ntimo da conscincia encarnada, seus pensamentos, sentimentos e experincias. O termo PENSENE foi criado para a Conscienciologia por Waldo Vieira, pela juno das slabas iniciais das palavras pensamento, sentimento e energia (pen + sen + e = PENSENE), e usado para designar o campo energtico, formado, ao redor da conscincia encarnada, pelos seus pensamentos, sentimentos e energias caractersticas. O termo PSICOSFERA foi criado por Andr Luiz para designar o halo energtico de que se revestem todos os seres vivos, onde se refletem os seus pensamentos e desejos.

Como vemos, portanto, AURA, PENSENE e PSICOSFERA so sinnimos e podem ser definidos como o campo resultante de emanaes de natureza eletromagntica, que envolve todo ser humano, encarnado ou desencarnado, refletindo, no s a sua realidade evolutiva e seu padro psquico, como tambm sua situao fsica e emocional do momento, espelhando seus pensamentos, sentimentos, desejos, idias, opinies, etc. b) Caractersticas Vejamos o que diz o prprio Andr Luiz, em seu livro Evoluo em Dois Mundos, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier: AURA HUMANA Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam. Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de

algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura. Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda. A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum. Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedoras ou deprimentes. J Barbara Ann Brennan, em seu livro Mos de Luz, diz: O Campo da Energia Humana a manifestao da energia universal intimamente envolvida na vida humana. Pode ser descrito como um corpo luminoso que cerca o corpo fsico e o penetra, emite sua radiao caracterstica prpria e habitualmente denominado

aura. A aura a parte do CEU (Campo de Energia Universal) associada a objetos. A aura humana, ou Campo da Energia Humana (CEH) a parte do CEU associada ao corpo humano. Estribados em suas observaes, os pesquisadores criaram modelos tericos que dividem a aura em diversas camadas. Essas camadas, s vezes chamadas corpos, se interpenetram e cercam umas s outras em camadas sucessivas. Cada corpo se compe de substncias mais finas e de vibraes mais altas medida que se afasta do corpo fsico. Vejamos tambm o que diz Wagner Borges Aura (do latim: AURA, sopro de ar): o campo energtico que apresenta-se em torno do corpo denso. Aparece percepo parapsquica do clarividente como um campo luminoso mesclado por vrias cores. Essas cores refletem a qualidade dos pensamentos e sentimentos manifestados pela conscincia. Apresenta vrias camadas vibratrias correspondentes aos diversos corpos (veculos de manifestao da conscincia) por onde a conscincia manifesta-se nos vrios planos. Para facilitar, vamos dividi-la em trs freqncias bsicas: - a aura do corpo fsico, tambm denominada duplo etrico. Essa aura reflete apenas as condies do corpo fsico no momento e suas predisposies energticas. Contudo, bom lembrar que o soma (do grego SOMA, que significa corpo), afetado diretamente pelo clima psquico dos corpos sutis. - a aura do corpo extrafsico, tambm chamada de alma. a aura

do corpo espiritual e reflete as condies psquicas e parapsquicas da conscincia. Reflete diretamente as emoes do ser humano. - a aura do corpo mental, tambm chamada de aura mental ou aura dos pensamentos. a aura que reflete diretamente o clima interno de nossos pensamentos e idias. O corpo mental (Teosofia) tambm denominado mentalssoma. Nessa aura possvel perceber as formas-pensamento e suas cores. c) A aura e as cores Como vimos acima, a aura apresenta cores que variam muito em tom, luminosidade, intensidade e brilho, de acordo com o estado mental, emocional, psicolgico, espiritual e fsico do indivduo. Ela funciona, portanto, como um verdadeiro carto de visitas energtico, por meio do qual o clarividente experiente pode traar um perfil bastante preciso do indivduo, desde que saiba interpretar corretamente o que v. Em cada cor, cada movimento, cada brilho, cada textura, cada forma encontrada na aura de algum, est tambm um pouco de sua personalidade, de sua histria presente e passada -, de seus anseios e crenas, de suas qualidades, sem que, para isso, seja necessria qualquer interferncia direta do esprito, j que esta emanao independe de sua vontade e acontece de forma espontnea.

d) Leitura e interpretao da aura Sobre isso, vejamos o que diz Ted Andrews, em seu livro Como Ver e Interpretar a Aura: A energia de uma aura refletida sob a forma de luzes e cores. A cor, sua nitidez e localizao indicam muito sobre o bem-estar fsico, emocional, mental e espiritual da pessoa. As cores mais prximas do corpo fsico costumam refletir condies e energias fsicas. Tambm indicam as energias mais atuais, presentes e ativas em sua vida. As cores mais afastadas refletem energias emocionais, mentais e espirituais que podem estar afetando essas cores fsicas. Indicam tambm as energias com que a pessoa estar lidando dentro em breve. Quanto mais claras e suaves (tons pastel) forem as cores, melhor. Cores embaadas e espessas podem indicar desequilbrios, excesso de atividade, e outros problemas na rea relacionada a cada cor. Cores escuras, mas brilhantes, podem indicar um elevado nvel energtico. No um fator necessariamente negativo. Normalmente, cada aura tem mais de uma cor. Cada cor reflete aspectos diferentes. As auras mudam com freqncia. As cores mais prximas do corpo (a uma distncia de 30 a 50 cm) podem mudar diversas vezes em um nico dia. Toda emoo forte, toda atividade fsica ou mental forte, pode provocar flutuaes na cor e na luminosidade da aura. Nossas auras tambm mudam com o

tempo. A cor pode ser construtiva ou destrutiva. Ela pode estimular ou deprimir, repelir ou atrair. Seu carter pode at ser masculino ou feminino. Ela pode se mostrar positiva ou negativa, e, quando vista na aura, pode oferecer uma chave para a personalidade, humor, maturidade e sade do indivduo. Ela reflete aspectos fsicos e espirituais. preciso muita prtica para interpretar os tons de cores vistos na aura. Cada cor tem suas caractersticas gerais, mas cada tom dessa cor muda a interpretao. A localizao da cor, sua intensidade e at a forma que assume no campo devem ser levados em considerao. As Cores do Arco-ris por Ted Andrews em seu livro Como Ver e Interpretar a Aura - Vermelho a cor mais forte, da fora criativa gnea e bsica. a energia que d vida. quente. Pode indicar paixo, mente e vontade fortes. uma cor dinmica, que pode refletir raiva, amor, dio e mudanas inesperadas. Pode indicar um novo nascimento e transmutao. uma cor que afeta o sistema circulatrio do corpo, o sistema reprodutivo (energia sexual) e o despertar de habilidades e talentos latentes. Vermelho em excesso ou com aparncia opaca, enlameada, pode refletir estmulo excessivo, inflamao ou desequilbrio. Pode indicar nervosismo, destempero, agressividade, impulsividade ou excitao. - Laranja a cor do calor, da criatividade e das emoes. Indica

coragem, alegria e sociabilidade. uma cor que pode espelhar a abertura para uma nova conscincia especialmente domnios sutis da vida, como o plano astral. Dependendo do tom, pode indicar tambm desequilbrio e agitao emocionais. Alguns tons sujos do laranja podem refletir orgulho e gosto pela extravagncia, preocupao e vaidade. - Amarelo uma das primeiras cores que vemos na aura, pois mais facilmente identificada. O amarelo plido em torno dos cabelos pode indicar otimismo. Amarelo a cor da atividade mental e do brilho do sol nascente. Pode indicar novas oportunidades de aprendizado, leveza, sabedoria e intelecto. Aproximao com os tons pastel costuma denotar entusiasmo por alguma atividade nova, especialmente na faixa do espectro que vai do amarelo plido ao branco. Amarelo a cor que representa o poder das idias, o despertar de dons psquicos e da sensitividade. Os tons sujos ou escuros do amarelo podem refletir excessos mentais e analticos. Pode sugerir que a pessoa tem sido demasiadamente crtica ou dogmtica, ou que tem recebido pouco reconhecimento. - Verde a cor da sensibilidade e da compaixo crescentes. Reflete crescimento, empatia e calma. Pode indicar que a pessoa confivel e que tem mente aberta. O espectro que vai do verde mais brilhante ao azul indica talento para a cura. a cor da abundncia, da fora e da amizade. Os tons opacos ou escuros do verde podem indicar incertezas, desespero. Os tons opacos

tambm refletem cimes e possessividade. Podem indicar hesitao e pouca confiabilidade. - Azul juntamente com o amarelo, uma das cores mais fceis de se enxergar na aura. a cor da calma e da tranqilidade. Reflete devoo, verdade e seriedade. Pode indicar a capacidade para a clariaudincia e para o desenvolvimento da telepatia. Os tons mais claros do azul refletem uma imaginao ativa e boa intuio. Os tons mais escuros podem indicar solido e, em certos nveis, refletem a busca do Divino. Os tons mais escuros indicam tambm honestidade e boa capacidade de julgamento. Tambm sugerem que a pessoa encontrou ou est prestes a encontrar seu trabalho mais adequado. Violeta e prpura violeta a cor da transmutao. a cor da mescla entre corao e mente, entre fsico e espiritual. Sugere independncia e intuio, bem como uma atividade onrica importante e dinmica. Pode indicar a pessoa que est engajada numa busca. Os tons do prpura costumam refletir senso prtico e viso global. Os tons mais plidos e claros do violeta e do prpura podem refletir humildade e espiritualidade. Os tons avermelhados do prpura podem indicar grande paixo ou fora de vontade. Podem refletir ainda a necessidade de maiores esforos pessoais. Os tons sombrios e opacos podem denotar a necessidade de superar algo. Podem ainda indicar pensamentos erticos intensos. A tendncia a ser dominador, a estar carente de empatia e se sentindo incompreendido tambm so refletidas

pelos tons opacos. Outras Cores da Aura por Ted Andrews em seu livro Como Ver e Interpretar a Aura - Rosa a cor da compaixo, do amor e da pureza. Pode indicar alegria e satisfao, alm de um forte esprito de companheirismo. Visto na aura, o rosa pode indicar um indivduo calado e modesto, bem como o amor pela arte e pela beleza. Dependendo do tom, pode refletir imaturidade, especialmente se o tom for opaco. Pode indicar sinceridade ou sua falta. Pode ainda refletir uma ocasio em que a pessoa est diante de um novo amor ou de uma nova viso de vida. - Dourado a cor que reflete uma energia espiritual dinmica e a aquisio de nosso prprio poder. Indica energias elevadas como a devoo e a recuperao da harmonia. Sugere grande entusiasmo e inspirao, uma poca de revitalizao. Os tons sujos do dourado podem sugerir que a pessoa est passando pelo processo do despertar para a inspirao superior e que ainda no a ps em prtica na vida. Reflete um processo alqumico ainda em andamento, ou seja, a pessoa est procurando transformar o chumbo de sua vida em ouro. - Branco antes de observarmos as verdadeiras cores da aura, o branco a cor que vemos. Geralmente, surge como uma sombra difana. O branco abrange todas as cores, e quando aparece intensamente na aura, est mesclado a outras cores. assim que voc descobre se o que est vendo uma cor com significado ou

se est captando mal a aura. Quando o branco representa de fato uma cor da aura, indica verdade e pureza. Sugere que a energia do indivduo est se limpando e se purificando. Costuma indicar que sua criatividade est aumentando. - Cinza a cor da iniciao. Indica que a pessoa est prestes a descobrir talentos inatos. Tons de cinza que pendem para o prateado refletem o despertar das energias femininas. So as energias e talentos da iluminao, intuio e imaginao criativa. Os tons mais escuros do cinza podem indicar desequilbrios fsicos, especialmente quando vistos perto de certas reas do corpo. Podem indicar tambm a necessidade de no deixar nenhuma tarefa. A abundncia de cinza na aura mostra que a pessoa reservada, do tipo lobo solitrio - Marrom um tom comum no campo da aura. Apesar de muitas pessoas considerarem-no um reflexo da falta de energia ou de desequilbrios, nem sempre este o caso. Marrom a cor da terra. Quando surge na aura, especialmente acima da cabea ou em torno dos ps, pode indicar um novo crescimento. Reflete o estabelecimento de novas razes e o desejo de realizao. uma cor que pode sugerir senso de organizao e de ao. Por outro lado, se surge sobre o rosto ou toca a cabea, o marrom pode indicar a falta de discernimento e sua necessidade. Se visto na regio dos chakras pode indicar que esses centros precisam de limpeza. Nesses casos, reflete um entupimento em suas energias. Geralmente, difcil interpretar o marrom, pois ele pode refletir

problemas fsicos. - Preto esta uma das cores mais controvertidas do espectro da aura. J encontrei quem dissesse que, se o preto aparece na aura, indica a morte ou algum desastre terrvel. No entanto, pude confirmar que isso no verdade. O preto uma cor de proteo. a cor que pode isolar o indivduo de energias externas. Quando surge na aura, pode indicar que a pessoa est se protegendo. Pode sugerir ainda que a pessoa tem segredos. No h nada de errado com isso, desde que no se leve a extremos. O preto tambm pode indicar que a pessoa est prestes a ter de compreender o significado dos fardos e sacrifcios que fazemos na vida. Tambm pode sugerir desequilbrios. Os desequilbrios fsicos costumam surgir como reas negras ou escuras na aura que cerca o corpo fsico. A localizao d pistas sobre a parte do corpo afetada. Na periferia da aura, o preto pode indicar buracos no campo. Tenho visto este fenmeno na aura de crianas que foram vtimas de abusos e de pessoas que foram ou so consumidoras vorazes de certas substncias (lcool, drogas, fumo, etc.) - Lampejos prateados outro aspecto que tenho observado deve ser mencionado. Muitas vezes encontro na aura algo como luzes suaves e reluzentes. So brilhantes e prateadas. Elas podem indicar muitas coisas. Esses lampejos, como os chamo, quase sempre sugerem grande criatividade e fertilidade. Quando surgem dentro do campo de uma pessoa indicam que ela deve comear a perceber que est ficando mais criativa. Surgem com mais

frequncia em mulheres, mas no se restringem a elas. Quando os vejo perto de uma mulher cuja aura estou interpretando, pergunto-lhe se est grvida. As grvidas e as mulheres que deram luz nos ltimos seis a nove meses sempre apresentam essa cor na aura, embora nem todas as mulheres que tm estes lampejos estejam grvidas. Pela experincia, alm do que nos diz Ted Andrews, podemos acrescentar ainda os seguintes comentrios sobre a presena das cores na aura humana: - Vermelho - quando brilhante, lembrando o rubi, a cor da atividade, da ao e da capacidade de realizao, do movimento, dos instintos equilibrados. Quando embaada, pode representar desejo de vingana, fanatismo ou tendncia violncia. - Laranja quando claro e brilhante, indica alegria, boa disposio, equilbrio e versatilidade, mas quando escurecido ou sujobpode indicar desnimo, desinteresse pela vida, apatia. - Amarelo se claro, brilhante e luminoso, indica intelectualidade equilibrada, inteligncia, bom uso dos conhecimentos, idias claras, etc. Aparece muito em pessoas ligadas ao ensino, pesquisa, aos estudos e produo cientfica. Quando acinzentado, escurecido ou sem brilho, indica excesso de racionalidade e ausncia de sentimentos, arrogncia e vaidade, etc. - Verde quando brilhante e lmpido, indica sade, vigor, energia, esperana. comum nos profissionais de sade, bem como em

doadores de energia e ectoplasma em trabalhos espirituais. Quando impregnado de marrom ou cinza, escuro ou sem brilho, pode indicar problemas de sade ou emocionais, fraqueza fsica e moral, apego, inveja, etc. - Azul quando claro, brilhante, luminoso, a cor da espiritualidade, da serenidade, da paz e da harmonia. Quando escuro ou acinzentado, pode indicar depresso e revolta interior. - Rosa a cor do amor, especialmente quando se apresenta brilhante, claro e suave. Mesclado ao azul, indica grande capacidade de doar-se, de ajudar os outros. Aparece muito em pessoas que desempenham atividades de assistncia social, voluntariado, etc. Pode aparecer tambm na aura de pessoas que lidam ou trabalham diretamente com crianas. Quando sem brilho, pode indicar excesso de ingenuidade ou imaturidade, tendncia dependncia doentia. - Lils ou violeta a mistura do azul e do rosa. Altamente positivo, quando claro e luminoso, a cor da elevao espiritual e dos ideais nobres, da transmutao e da transcendncia. Quando escuro, tendendo para roxo, pode indicar insatisfao, inveja, cimes, etc. - Vinho variao do rosa. Quando brilhante indica profunda compaixo e interesse desapaixonado pelo prximo. - Cristal variao do prateado, indica pureza de sentimentos, pensamentos e propsitos. - Dourado a cor da elevao espiritual. Ao lado do prateado,

muito associado a mentores, amparadores, guias espirituais, etc. e) Aura e mediunidade Sendo a aura o campo energtico que o mdium produz e irradia, e que o envolve, natural que seja ela o primeiro elemento de contato entre o mdium e as entidades nas comunicaes medinicas. , portanto, no campo urico do mdium que as entidades comunicantes, elevadas ou no, buscam informaes para estabelecer a sintonia com ele, pela ressonncia vibratria com a sua prpria aura, para depois passar comunicao propriamente dita. f) Transformaes da aura A aura humana apresenta, principalmente, dois padres de cor e luminosidade. Um bem instvel e dinmico e reflete as emoes e o estado fsico da pessoa, podendo mudar at de hora em hora, conforme as suas condies de momento. O outro, que chamamos de cor de fundo mais duradouro e mais estvel, embora no seja esttico, e reflete as caractersticas psquicas e espirituais da pessoa, bem como a sua personalidade. neste segundo nvel que os clarividentes se baseiam para determinar em que tipo de trabalho espiritual a pessoa melhor se adaptar. Assim, por exemplo, pessoas de aura verde so encaminhadas para trabalhos de cura ou desobsesso, pessoas de aura amarela so encaminhadas para o ensino ou palestras, e

pessoas de aura rosa so encaminhadas para trabalhos com crianas e idosos ou para a assistncia social. No entanto, mesmo esta cor de fundo de uma aura pode mudar com o passar dos anos, refletindo no s o prprio amadurecimento psicolgico da pessoa ao longo da vida, bem como as adaptaes energticas por que passou ou est passando para melhor desempenhar suas funes sociais, profissionais e tambm espirituais. Assim, algum que tem a aura amarela na adolescncia, por ser timo aluno, por exemplo, pode vir a ter a aura verde algum tempo depois de entrar para a faculdade de Medicina ou Enfermagem. Isso no significa que o amarelo desapareceu ou que a pessoa deixou de ser bom aluno, mas que a sua aura sofreu uma mudana para se adaptar s novas exigncias energticas de suas atividades profissionais. Nesse caso especfico, pode acontecer de termos verde e amarelo em sua aura de fundo refletindo tanto a sua atividade na rea da sade como seu gosto pelo estudo. g) Aura e efeito Kirlian Segundo o psiclogo Mrcio Pontes , a descoberta do efeito Kirlian se deu por acaso, no ano de 1939. Certa noite, o casal Semyon (Semyon Davidovitch Kirlian) e Valentina Kirlian, na cidade de Krasnodar (Rssia), trabalhavam em sua casa no manuseio de chapas fotogrficas, prximos a uma aparelhagem de rdio que estava aberta em reparos, quando, por descuido, uma chapa fotogrfica caiu entre dois eletrodos do

rdio. Ao retirar tal chapa, Kirlian, no escuro, fechou curtocircuito, com seus dedos, entre a chapa e os eletrodos. Notou ele, nesta ocasio, que algo de diferente tinha ocorrido. Banhou as chapas e, com espanto, notou que seus dedos apareciam e no apenas isto, mas uma estranha luz que, normalmente, eles no apresentavam. Repetiu a operao, agora sem a ajuda do acaso e o fenmeno voltou a acontecer. Repetiu a operao com Valentina e, mais tarde, com diversos conhecidos, e o mesmo fato se verificou. Destas observaes, ou melhor, destas experincias, notou que as luminescncias emitidas pelos dedos das pessoas no eram iguais, variando de pessoa para pessoa. E no apenas isto, mas que pessoas em estado de sade precrio apresentavam uma emisso de luz em menor potencial que as pessoas saudveis, havendo tambm casos de pessoas saudveis apresentando fraca emisso de luz, que, poucos dias depois, ficaram doentes. Estes fatos ocorreram na Rssia, no final dos anos 30, mas somente na dcada de 60 este processo tornou-se mundialmente conhecido, tendo, tambm no Brasil, os seus pesquisadores, como Hernani Guimares Andrade, cientista de renome internacional na rea de estudos psicobiofsicos, que foi o primeiro pesquisador, fora da Rssia, a possuir uma mquina Kirlian, tendo ele mesmo elaborado todo o processo. Temos tambm o grande pesquisador Henrique Rodrigues que, juntamente com Hernani, realizou e realiza estudos internacionalmente reconhecidos.

J para Walter Lange Jr., em seu livro Paranormalidade e Energia Medinica Uma pesquisa kirliangrfica, o russo Kirlian trabalhava nos hospitais com equipamentos eletromagnticos e teve a oportunidade de observar o fenmeno quando aplicava em paciente em tratamento os eletrodos de um aparelho de diatermia: viu pequenas centelhas fulgurantes e coloridas na pele do doente. Em seu apartamento, montou um aparelho semelhante e reproduziu o observado, conseguindo registrar, em uma chapa fotogrfica, com a ajuda de sua esposa Valentina, que trabalhava como fotgrafa num jornal. Seja como for, muitos nomes foram dados a esta estranha luz emitida pelos corpos. Os russos chamaram-na corpo bioplsmico diversos msticos j a qualificaram como aura , alguns espritas mais afoitos, na poca, chegaram a falar em foto do perisprito, e os mais cticos afirmavam que tudo no passava de um efeito corona O fato que, ainda hoje, o assunto motivo de muitos estudos e discusses, sem que se tenha chegado a qualquer concluso cientfica. Em meio polmica e s dvidas causadas pela descoberta, a foto Kirlian acabou se tornando popularmente conhecida como foto da aura o que, na verdade, no bem exato, j que o complexo total da aura muito mais amplo, colorido, dinmico e brilhante do que o halo que aparece nessas fotos. O que a foto Kirlian capta, na verdade, e ficou conhecido como efeito Kirlian apenas a primeira camada da aura, a parte mais

densa e mais prxima do corpo fsico, que nada mais que o duplo etrico, onde tambm se refletem as movimentaes mentais e emocionais do esprito encarnado. Para esclarecer melhor, vejamos o que diz Edgard Armond em seu livro Psiquismo e Cromoterapia: O duplo etreo, tambm conhecido como corpo energtico, no parte do perisprito, mas um veculo intermedirio entre o corpo fsico e o perisprito, que possui chacras ou centros de fora etreos. O duplo se projeta para alm do corpo fsico e forma uma aura a aura etrica, uma emanao leitosa e de aspecto ovalado. Alguns autores, por considerarem o duplo mais ligado ao corpo fsico, designam a aura etrica como a aura da sade um vidente, atravs de um exame acurado, pode avaliar o estado fsico do indivduo e localizar enfermidades. A aura perispiritual ou astral, ou simplesmente aura, a projeo do perisprito para alm do limites fsicos e se revela como uma espcie de emanao bem mais brilhante e difana que a aura etrica. Atravs dela, um mdium estabelece o retrato psquicoespiritual do indivduo, uma vez que os pensamentos e emoes se refletem na aura, antes de alcanar o corpo fsico. H ainda alguns pesquisadores no Brasil, Alemanha e Rssia, que afirmam que o efeito Kirlian no nem mesmo a foto do duplo. Para eles, seria apenas a foto do efeito luminoso causado pela ionizao dos gases expelidos pelo corpo humano. Seja como for, a foto Kirlian tem sido de grande valia em estudos

feitos em trabalhos medinicos e de passe, como instrumento de medio dos efeitos da aplicao energtica e do transe no fsico do mdium, da absoro do passe nos assistidos, bem como para identificar o indivduo que tem capacidades paranormais e/ou medinicas. Alm dessa aplicao, a foto Kirlian hoje j vem sendo usada tambm em Medicina e Psicologia, como um recurso a mais para detectar e diagnosticar doenas e distrbios, avaliar o efeito de medicamentos e terapias em pacientes, bem como para acompanhar o progresso deles frente aos tratamentos aplicados. 8. ECTOPLASMA a) Definio Segundo Hernani Guimares Andrade, em seu livro Esprito, Perisprito e Alma, a palavra ectoplasma resulta da combinao de dois vocbulos gregos: EKTS = fora, exterior; e PLASMA = dar forma. Em Biologia, significa a parte perifrica do citoplasma. Em Metapsquica e em Parapsicologia, o termo ectoplasma foi, pela primeira vez, sugerido por Charles Richet, referindo-se aos fenmenos de efeitos fsicos provocados pela mdium Eusapia Paladino, Outros pesquisadores deram denominaes diferentes a esta substncia. Schrenk-Notzing chamou-a de teleplasma . Outros chamam-na de psicoplasma ter vitalizado (F. Melton), fluido perispirtico (Allan Kardec), substncia da vitalidade (Robert Crookall), etc.

Andr Luiz, em Missionrios da Luz, transcrevendo as palavras do instrutor Alexandre, chama-o fora nervosa E Ricardo Di Bernardi ainda destaca outras denominaes: atmoplasma, hyl, ideoplasma, paquiplasma, primeira matria. Trata-se de substncia produzida por todos os seres encarnados, que, em condies especiais, pode ser exteriorizada por pessoas tambm especiais, chamadas mdiuns de ectoplasmia, mdiuns de materializao ou mdiuns de efeitos fsicos, especialmente pela boca, nariz e ouvidos, apresentando-se nas mais variadas densidades e texturas, podendo tornar-se visvel e tangvel, servindo, inclusive, de material para os espritos desencarnados modelarem as mais diferentes formas nos fenmenos conhecidos como materializaes. b) Caractersticas Fazendo um resumo das informaes trazidas por Hernani G. Andrade, no livro j citado, em que trata do ectoplasma apenas como elemento dos fenmenos de materializao, podemos dizer que tem as seguintes caractersticas: - todas as pessoas so capazes de produzi-lo de maneira discreta e restrita, mas h aqueles que o produzem de forma mais abundante. - assume aspectos muito variados, desde a forma mais sutil e invisvel, at o estado slido e organizado em estruturas complexas, passando por outros estados como gasoso,

plasmtico, floculoso, amorfo, leitoso, filamentoso, lquido, etc. - quando no estruturalmente organizado, sensvel luz comum. - na maioria dos casos, liberado pelos principais orifcios do corpo, como boca, nariz e ouvidos, bem como pelos poros. - alguns cientistas, no fim do sc. XIX e incio do sc. XX, descrevem-no como matria esbranquiada, que surge, inicialmente, em estado gasoso ou nebuloso, parecendo difusa, como fumaa. - de acordo com anlises realizadas na mesma poca, trata-se de substncia albuminide com elementos de gordura e clulas humanas, especialmente glbulos brancos e clulas da pele, e caractersticas de material protico, sugerindo ser derivado do corpo humano fsico. - sua cor pode ser acinzentada, branca, amarelada, malhada ou negra, e sua consistncia pode ser, s vezes, semilquida, podendo apresentar-se tambm poroso e lustroso. - a sensao ao toque tambm varia de acordo com o seu estado, podendo ser de teia de aranha, untuosa, viscosa, mida, fria, etc. - pode atuar sobre objetos materiais, provocando movimentos, mudanas de forma e marcas. - capaz de apresentar-se com dois ou mais aspectos diferentes ao mesmo tempo. - extremamente dcil ao comando mental do mdium, dos espritos e de pessoas estranhas junto ao mdium

- com a mesma facilidade com que exteriorizado, reverte o processo de exteriorizao e volta ao organismo do mdium, sendo reabsorvido. Matthieu Tubino, em seu livro Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma, ainda nos diz que todos os estudos feitos, desde o sculo XIX, sobre as materializaes de espritos e os chamados efeitos fsicos demonstraram que esses fenmenos ocorrem somente na presena de pessoas que podem fornecer ectoplasma. Isso leva bvia concluso de que os espritos no produzem ectoplasma. Eles apenas podem manipul-lo. ... Desse modo, pode-se deduzir que o ectoplasma um atributo do corpo fsico, portanto da matria, uma vez que o corpo humano material, embora seja controlado pelo esprito nele encarnado. Mais adiante, o autor acrescenta algumas informaes interessantes, frutos de seus estudos sobre o ectoplasma no Grupo Esprita Casa do Caminho (GECC), em Campinas, nas dcadas de 70 e 80. Vejamos o que ele diz: Nas minhas observaes, verifiquei algumas propriedades do ectoplasma. Ele est sujeito ao da gravidade terrestre e interage fisicamente com a matria do corpo humano, causando diversos efeitos, por exemplo, inchao do abdome, como se fosse um gs. muito difcil afirmar, com certeza, onde se forma o ectoplasma humano. Contudo, a observao indica uma grande movimentao fludica no abdome, na altura do umbigo.

Outro lugar onde comum se perceber que h quantidade relativamente grande de ectoplasma no trax.E, em nota de rodap, acrescenta: Em conversa com o sr. Nedyr Mendes da Rocha, este disse que, segundo informao que recebeu de esprito desencarnado, no tempo em que participava de trabalhos de materializao, o ectoplasma se formaria, principalmente, na regio do corpo prxima base da coluna dorsal. Nesta regio localiza-se o centro de fora (chakra) bsico, conhecido tambm pelos nomes de kundalneo e fundamental. Podemos ainda acrescentar alguns pontos destacados por Ricardo Di Bernardi em sua coluna no portal A Jornada: - expelido, apresenta-se ligado ao mdium emissor ou ao indivduo projetado fora do corpo fsico como um canal de alimentao. H impulsos vitais bidirecionais, dando a aparncia de um cordo umbelical . - ao se evidenciar, demonstra uma interao constante entre os dois corpos ou veculos da conscincia, o corpo biolgico mais denso e o corpo astral ou extrafisico menos denso. - ao contrrio do corpo astral, que se projeta a longas distncias, o ectoplasma tem raio de ao mais ou menos definido, a partir e em torno do corpo humano do mdium. - tem elasticidade relativa a algumas dezenas de metros. - abaixa a temperatura do ambiente humano de contato imediato. - ao contrrio do cordo de prata, que no atende sempre ao

comando mental do esprito, o ectoplasma apresenta-se extremamente domesticvel. - pode retornar ao emissor com partculas estranhas que aderem sua estrutura, podendo causar reaes no mdium. - em geral, apresenta-se como um combinao de elementos do corpo etrico do mdium (fluido vital), elementos do corpo humano, elementos provindos de vegetais, provavelmente direcionados por mentes extrafsicas, e at fragmentos moleculares de tecidos da roupa do mdium. c) Ectoplasma, mediunidade e assistncia Embora at, aproximadamente, a metade do sculo passado, o ectoplasma tenha sido usado quase que exclusivamente nas materializaes, muito raro, hoje em dia, encontrar mdiuns desse tipo, por motivos que, segundo alguns, vo desde a inutilidade de fenmenos to ostensivos nos dias de hoje, at a complexidade das providncias necessrias para a sua concretizao com segurana para o mdium e a entidade manifestante. Seja como for, o ectoplasma hoje usado quase que exclusivamente em sua forma invisvel e mais sutil, em trabalhos que visam o bem estar fsico e espiritual das pessoas, sendo, por isso mesmo, elemento de grande importncia para mdiuns de todos os tipos. Atualmente, o ectoplasma muito usado em trabalhos de

assistncia a desencarnados necessitados e desequilibrados, por mentores e amparadores que retiram o fluido do corpo dos mdiuns e o modificam de acordo com as necessidades, transformando-o em bandagens, pomadas, cremes, medicamentos orais, anti-spticos, alimentos, bebidas, roupas, objetos, imagens e at membros e rgos inteiros, na tentativa de acalmar o esprito, sanando suas necessidades mais imediatas, para depois poder orient-lo e esclarec-lo sobre sua situao e as opes de que dispe a partir dali. usado tambm em trabalhos de cura de encarnados, onde, tambm manipulado por mentores, amparadores e mdiuns, transformado em curativo fludico ou medicamento energtico, na tentativa de obter um efeito mais profundo, alcanando a matriz energtica das clulas doentes, provocando a sua mudana vibratria e, consequentemente, a cura fsica da mesma. Sendo fluido originado no corpo fsico e dada sua sensibilidade s ondas mentais, natural que a qualidade do ectoplasma do mdium esteja sujeita ao seu estado energtico como um todo, incluindo a suas condies fsicas, mentais, emocionais e espirituais. 9. AFINIDADE ENERGTICA (ou VIBRATRIA) a) Energias afins Chamamos de energias afins aquelas energias que, derivadas de diferentes fontes, vibram em freqncias semelhantes, podendo

entrar, assim, em ressonncia. Ressonncia o fenmeno pelo qual vibraes com freqncias muito prximas se encontram e, movimentando-se juntas, passam a intensificar a vibrao uma da outra. Tudo em ns energia, portanto tudo em ns vibrao. Nosso corpo vibra, nosso pensamento emite vibraes e nossos sentimentos tambm geram diferentes freqncias vibratrias. Sempre que os pensamentos e sentimentos de uma pessoa encontram pensamentos e sentimentos em uma freqncia prxima, passam a vibrar juntos, passam a emitir o mesmo tipo de energia, intensificando a vibrao um do outro, ou seja, fortalecendo os pensamentos e sentimentos um do outro e, consequentemente, as energias tambm. Isso pode acontecer tanto com energias negativas ou mais densas, quanto com energias positivas e mais sutis, j que a questo apenas de sintonia vibratria e no de tipo de energia. Assim, se energias negativas e densas de duas pessoas se encontram, a tendncia NATURAL que entrem em ressonncia entre si e passem a se alimentar mutuamente, aumentando a negatividade. Do mesmo modo, se energias positivas e sutis de duas pessoas se encontram, a tendncia NATURAL que entrem em ressonncia entre si e passem a se fortalecer mutuamente, aumentando a positividade. Segundo amparadores/mentores, quanto mais alta a freqncia

vibratria de uma pessoa, melhores as suas qualidades energticas, ou seja, quanto mais acelerada for a sua vibrao, mais elevada a ser e melhor ser a natureza de suas energias. importante no confundirmos afinidade energtica com simpatia. Duas pessoas podem ter grande afinidade energtica, mesmo no simpatizando uma com a outra, j que, alimentando pensamentos e sentimentos semelhantes de rejeio, antipatia e animozidade uma pela outra, apresentam frequncias vibratrias muito similares e, portanto, muito afins, permitindo grande sintonia uma com a outra, mesmo que no se gostem ou nem mesmo se suportem. b) Energias antagnicas De modo inverso, energias antagnicas so aquelas que no entram em ressonncia, no se harmonizam, ou seja, no tm qualquer semelhana em seu padro vibratrio, em sua freqncia, chegando mesmo a se repelir ou anular mutuamente. Quando energias antagnicas se encontram, a tendncia NATURAL que a energia com padro vibratrio mais intenso prevalea sobre a energia de padro vibratrio mais fraco, impondo seu ritmo e acelerando a freqncia da outra energia. Assim, a tendncia que energias positivas e sutis prevaleam sobre energias negativas e mais densas, modificando seu padro vibratrio para algo mais intenso e, portanto, mais positivo. No entanto, isso nem sempre assim to matemtico, pois, alm

de depender da freqncia, isso depende tambm do cuidado e do esforo despendido pela pessoa na manuteno de seu padro vibratrio. Ou seja, para que uma freqncia elevada e mais sutil prevalea, de fato, sobre uma baixa e mais densa no basta ser mais elevada, preciso, tambm, ser mais concentrada, mais estvel, mais constante e mais homognea, persistindo, sem intermitncias, em sua vibrao. Essa informao especialmente importante em grupos medinicos onde se trabalha com entidades desequilibradas e perturbadas. O padro vibratrio de entidades nessa situao baixo, lento, mas pode ser mais constante e homogneo, sendo mais difcil de ser modificado ou repelido. a que entra a capacidade do mdium de elevar seu padro vibratrio, ou seja, de fazer com que suas energias se movimentem mais depressa, com firmeza, constncia e fora, de modo que a vibrao das entidades possa ser modificada ou anulada pela sua, garantindo segurana espiritual para si mesmo e para o grupo, como um todo. J no trabalho com entidades de luz, o mdium deve ser capaz de elevar o seu padro vibratrio, acelerando suas prprias energias, de modo a facilitar o contato e a comunicao, pela aproximao da sua frequncia das entidades comunicantes. c) Afinidade energtica e mediunidade Todo fenmeno medinico , essencialmente, um fenmeno

energtico e, portanto, vibratrio. Toda comunicao, todo transe medinico, depende, portanto, principalmente, da afinidade energtica entre mdium e comunicante. Quanto mais prximos forem os padres vibratrios dos dois, quanto mais prxima a freqncia em que vibram seus pensamentos e sentimentos, quanto maior for, enfim, a sua sintonia, melhor ser a comunicao e maior ser a preciso e a clareza com que a informao ser transmitida, seja ela escrita ou falada. Cabe ao mdium manter-se atento s energias envolvidas no trabalho em que atua, para que possa modular a sua prpria freqncia no sentido de facilitar o mais possvel as comunicaes. Muitas vezes, isso implica em que o mdium reduza seu padro vibratrio, para alcanar a freqncia de uma entidade em desequilbrio que precisa ser atendida ou ajudada. Quando o mdium conhece e domina suas prprias energias, mantendo sempre pensamentos e sentimentos elevados, mais fcil reduzir seu padro para esses atendimentos, retornando ao seu padro normal logo aps o afastamento da entidade. Se, no entanto, o mdium for emocionalmente instvel, no dominando pensamentos e sentimentos, e no conhecendo suas energias e seu funcionamento, ele pode at entrar facilmente na faixa vibratria da entidade, mas ter grande dificuldade de sair, por estar energeticamente vulnervel, dada sua prpria instabilidade emocional, espiritual e energtica.

Outras vezes, ele pode ter que elevar sua frequncia para permitir a comunicao de uma entidade mais elevada, para quem seria muito complicado chegar ao nosso padro vibratrio. Nesse caso, ele acelera sua vibrao para a comunicao e a reduz imediatamente aps o trmino da mesma, voltando sua condio normal. Vale dizer que no so s as vibraes pesadas e mais densas que causam desconforto nos mdiuns. Isso tambm acontece com as vibraes muito elevadas, pelo fato de estarem muito acima do padro normal dos encarnados e exigirem muito do seu corpo fsico. Muitas vezes, assim como nas manifestaes de espritos desequilibrados, so necessrios vrios minutos para que o mdium se recupere e volte ao seu padro normal aps a manifestao de uma entidade mais elevada. d) Mudando o padro energtico Para direcionar pensamentos e sentimentos, basta a ao da vontade. Do mesmo modo, para se modificar o padro vibratrio das prprias energias, basta que se coloque toda a vontade nesse propsito, usando, tambm, outros recursos auxiliares que facilitam a concentrao, tais como a visualizao, o movimento das mos, a respirao, a captao de energias ambientes com as mos, a movimentao de energias pelos chacras, a msica, as cores, etc. Todos somos capazes de alterar o padro vibratrio das energias

nossa volta, inclusive a de outras pessoas, bastando que trabalhemos para isso com pensamentos e sentimentos apoiados em vontade forte. 10. SENSIBILIDADE ENERGTICA a) Definio Sensibilidade energtica a capacidade natural que toda pessoa tem, em maior ou menor grau, de perceber e identificar energias sua volta. diferente de mediunidade e no depende dela, pois no requer a presena ou a ao de outras conscincias para que acontea. Pode manifestar-se por meio de vrios sintomas ou sinais fsicos, e especialmente til aos mdiuns para detectar e identificar entidades e/ou energias nos ambientes que freqenta e nos trabalhos em que atua. b) Sensibilidade energtica e afinidade energtica Sensibilidade e afinidade energtica tambm so diferentes e independentes entre si. Uma pessoa pode ser sensvel a um determinado padro energtico e no ter afinidade com ele, por vibrar em outra freqncia. Ou seja, ela pode perceber e at identificar uma determinada vibrao, sem que, para isso, tenha que entrar em sintonia com a mesma, vibrando na mesma freqncia.

Da mesma forma, uma pessoa pode ter afinidade com um determinado tipo de energia e no ter sensibilidade para ela, no sendo capaz de not-la antes de interagir com a mesma, estabelecendo sintonia. Sensibilidade e afinidade energtica so importantes no trabalho medinico, por servirem como ferramentas de percepo e identificao de entidades e energias, e como facilitadoras do transe medinico. c) A sensibilidade energtica nos mdiuns Em geral, mdiuns tm uma sensibilidade energtica mais desenvolvida, embora, muitas vezes, no sejam capazes de controlar ou interpretar o que sentem ou percebem. No entanto, por se tratar de capacidade natural, pode ser trabalhada, refinada e treinada por meio de observao, estudo e exerccio. O mdium, em geral, reage facilmente s modificaes energticas sua volta, especialmente as mais densas, por estarem mais prximas das suas prprias, como encarnado que . Sua predisposio comunicao com o mundo espiritual o deixa mais exposto s vibraes externas, de modo que pode perceblas involuntariamente, muitas vezes sem saber o que fazer com essas percepes e at se assustando com elas, por no saber o que significam realmente. A observao do tipo de reao, do contexto em que acontece, do estado ntimo em que se encontrava, do local em que ocorreu, das

pessoas presentes, do assunto em pauta, dos fatos envolvidos, das sensaes, etc., no momento em que o mdium percebe algo diferente nas energias, pode ajud-lo a, com o tempo, mapear suas prprias sensibilidades e caractersticas energticas, facilitando muito o seu trabalho medinico, bem como ajudando na preveno e manuteno do seu padro vibratrio. Esse mapeamento far tambm com que o mdium se sinta mais seguro em situaes reconhecidamente mais pesadas ou negativas, energeticamente falando, permitindo que se defenda ou isole daquilo que o incomoda, dando-lhe tambm mais segurana durante o trabalho medinico, j que ter condies de identificar o tipo de energias/entidades com que est lidando, antes de entrar em contato diretamente com elas. d) A sensibilidade energtica como alavanca para o fenmeno medinico A sensibilidade energtica bem treinada e desenvolvida pode tambm ser uma excelente alavanca para o fenmeno medinico, permitindo que o mdium, ao perceber o tipo de energia da entidade a se comunicar, possa modular suas prprias energias, facilitando o contato e a comunicao pela sintonia que pode alcanar com o padro vibratrio do comunicante. 11. TRABALHANDO as PRPRIAS ENERGIAS a) Benefcios

Tudo energia e todos temos o nosso quinho energtico prprio, pelo qual somos responsveis e com o qual convivemos 24h por dia. Nada mais lgico, portanto, que ns mesmos, maiores e primeiros interessados, cuidemos para que esse quinho seja o mais saudvel e positivo possvel para ns, pelos meios que estiverem ao nosso alcance, como as prticas energticas, por exemplo. Alm disso, ao trabalharmos nossas prprias energias, fazemos tambm um trabalho de autoconhecimento, na medida em que passamos a identificar que tipo de energia temos, que tipo criamos, de que tipo precisamos, que tipo devemos evitar, o que precisamos fazer para alcanar determinado padro energtico, o que interfere nesse padro, para melhor e para pior, etc. b) Tipos de prticas H centenas, talvez milhares, de diferentes prticas energticas descobertas, aprendidas ou desenvolvidas pela humanidade no decorrer de sua histria. Nenhuma delas melhor ou pior que outra, por si mesma. Todas so boas e vlidas, para qualquer um, desde que permitam chegar ao objetivo desejado, desde que tragam bem estar, tranqilidade e segurana para a pessoa que as adota. Por isso, ao se escolher uma determinada prtica, preciso observar os efeitos que causa, os benefcios que traz, as conseqncias que acarreta, etc., a fim de se persistir nela ou mudar de prtica, se for o caso.

Seja como for, a maioria das prticas existentes parece basear-se, principalmente, em quatro princpios bsicos, que so: - captao as energias da natureza e do universo esto sempre nossa disposio, em qualquer lugar e a qualquer hora. Se precisamos de uma carga extra ou de uma carga diferenciada, basta que nos coloquemos mental e emocionalmente em posio de captar estas energias, para que elas sejam absorvidas pelos nossos chacras na quantidade e na modulao necessrias. Uma forma simples de fazer isso usar as mos como antenas ou como receptores, colocando-as abertas para cima por algum tempo, enquanto visualizamos a entrada da energia por nossos dedos e palmas, e a distribuio da mesma pelos nossos corpos e aura, expandindo-se num balo colorido que pulsa, de dentro para fora, e se movimenta continuamente, como se tivesse vida prpria. - circulao energia movimento, portanto precisa fluir, movimentar-se, estar em constante circulao. No entanto, embora no seja possvel par-la completamente, s vezes conseguimos bloquear parcialmente sua passagem, prejudicando o seu fluxo e, com isso, causando diversos prejuzos fsicos e espirituais a ns mesmos. Se percebemos o acmulo de energia em uma determinada regio, rgo ou chacra, podemos dispersla e coloc-la para circular novamente, reativando seu fluxo natural por meio do pensamento e da vontade. Para isso, basta imaginarmos que nossas energias esto sendo aceleradas, impulsionadas nossa volta, horizontal ou verticalmente, em

crculos ou em espiral, para que elas voltem a fluir normalmente pelos nossos corpos e pela nossa aura. Podemos tambm usar as mos, em movimentos mais longos, como se estivssemos, ns mesmos, impulsionando os fluidos. - projeo todos temos o nosso quinho de energia, mas uns tm uma tendncia natural a captar e/ou acumular, espontaneamente, mais que outros. Essas pessoas costumam ter energia em excesso armazenada em seus corpos, o que acaba causando uma srie de problemas fsicos e espirituais, alm de ser muito desconfortvel. Energia no foi feita para ficar parada num lugar e onde h energias demais, elas no circulam adequadamente e no podem ser recicladas, renovadas, trocadas com o meio e com as outras pessoas. A sensao de estar sempre enfastiado, estufado ou sem apetite. Se energia facilmente acionada pelo pensamento e a vontade, alm de captla e moviment-la, podemos tambm projet-la para fora de ns, para alvos especficos ou no, com modulaes elevadas e sutis que possam levar benefcios s pessoas que as absorverem. Nesse caso, alm de nos beneficiarmos pela eliminao do excesso, ainda prestamos um servio a outras pessoas, pela emanao de boas energias e bons pensamentos. - aplicao uma forma segura e natural de estar com as energias em dia us-las em trabalhos de aplicao em benefcio de outras pessoas. H vrios tipos que vo desde o passe mais comum, at o reiki ou a cura prnica. Se no conseguimos trabalhar

adequadamente nossas energias sozinhos ou se ainda no temos a disciplina necessria para fazer esse trabalho regularmente, podemos nos juntar a qualquer grupo srio e equilibrado de prticas energticas para, com ele, fazermos o trabalho de aplicao, reequilibrando-nos e, ao mesmo tempo, ajudando outras pessoas. c) Prticas energticas e mediunidade A prtica energtica regular costuma ser um modo muito eficaz e seguro para que mdiuns e pessoas mais sensveis, espiritualmente falando, se equilibrem e controlem sua prpria mediunidade, harmonizando seus chacras e fortalecendo seu campo energtico, pois propicia, como falamos, autoconhecimento energtico e medinico. O mdium acostumado a lidar com as prprias energias ter mais facilidade de entrar e sair de faixas vibratrias mais pesadas, realizando o trabalho necessrio e retornando ao seu equilbrio rapidamente, e tambm de modificar as energias sua volta, sem precisar desgastar-se ou prejudicar seu prprio padro. Alm disso, o conhecimento das energias, das formas de se transform-las e modul-las, ajuda muito o mdium e o trabalhador espiritual, em geral, a atuar na limpeza, defesa, segurana e manuteno energtica do grupo medinico ou assistencial de que faz parte, colaborando para o bem de estar de outros mdiuns que estejam em transe ou mesmo na higienizao do ambiente em que ocorre o trabalho.

d) Prticas energticas como facilitadoras do fenmeno medinico Como o fenmeno medinico, seja de que tipo for, depende essencialmente da afinidade energtica entre o mdium e o comunicante, quanto mais o mdium souber manipular e modular as prprias energias, mais fcil ser para ele sintonizar-se s diferentes faixas vibratrias em que os espritos se apresentam, criando ou aumentando, ele mesmo, a afinidade com o comunicante. Nesse aspecto, a prtica energtica regular pode ajudar o mdium a experimentar modulaes diferentes, maneiras diferentes de se chegar e sair dessas modulaes, os efeitos que cada uma causa nele mesmo e no ambiente, permitindo que participe ativamente do fenmeno medinico, sintonizando-se s diversas energias presentes no ambiente em que trabalha e modificando-as, quando necessrio. e) Prticas energticas e espiritualidade Prticas energticas no devem ser usadas apenas por mdiuns e trabalhadores espirituais que atuam regularmente, pois so excelentes para qualquer pessoa interessada em sua prpria sade espiritual e energtica e, consequentemente, em sua prpria espiritualidade. Estudos espirituais so importantes, mas devem ser acompanhados de hbitos, atitudes, pensamentos e sentimentos

condizentes, para garantir que no se transformem apenas em informao. Nesse aspecto, as prticas energticas podem ser um excelente recurso para intensificar as vibraes de nossas prprias energias, facilitando o contato com outras mais sutis que, com certeza, nos sero enviadas pelos amigos espirituais tambm interessados em nosso crescimento e evoluo. Quando atuamos consciente e ativamente na prpria melhora interior, estudando, trabalhando e agindo de forma mais cosmotica, naturalmente entramos em sintonia com seres mais elevados que, percebendo nosso interesse e esforo para crescer, colaboram conosco, atraindo-nos para estudos e prticas fora do corpo ou mesmo enviando-nos mensagens, sugestes e orientaes aqui no fsico mesmo. f) Tcnicas complementares e mediunidade Todas as terapias e tcnicas alternativas ou complementares baseiam-se na movimentao das bioenergias, usando elementos da natureza, tcnicas de massagens, exerccios fsicos e mentalizaes. Por serem todas tcnicas de trabalho energtico, podem ser extremamente benficas para mdiuns e pessoas com maior sensibilidade energtica ou medinica, como meio de alcanar equilbrio, bem estar e boa disposio. Assim, a acupuntura, a auriculopuntura, o shiatsu e a reflexologia esto no grupo da manipulaes fsicas aplicadas por terceiros, com fins energticos.

Depois temos o tai chi chuan, o yga (e todas as suas variveis) e as artes marciais em geral, inclusive a capoeira, que, muito mais que lutas, so todas tcnicas de manipulao e concentrao de energia, a partir de exerccios fsicos. Depois temos tambm a aromaterapia, a musicoterapia, a cristaloterapia, a hidroterapia, a cromoterapia, a fitoterapia, a homeopatia, os florais e outros, tcnicas que usam as energias mais sutis da natureza como formas de terapia e reequilbrio. E temos tambm o reiki, o chi kung, a cura prnica, a cura csmica, os passes e outros, como tcnicas de captao e projeo de energia feitas por terceiros. Todas so vlidas e positivas, e a escolha sempre uma questo muito pessoal, baseando-se em afinidade, simpatia, etc. Seja como for, o mais importante identificar um profissional srio, que use a tcnica com conhecimento, responsabilidade e equilbrio. Nenhuma destas tcnicas pode ser realmente dominada em cursos de fim de semana ou com leituras e palestras superficiais, j que envolvem tambm o adestramento da sensibilidade para deteco 12. SINTOMAS BIOENERGTICOS a) Definio e classificao A expresso sintomas bioenergticos foi criada por Wagner Borges para designar as reaes fsicas decorrentes da movimentao de energias no campo energtico humano. Podem ser mais ou menos intensos, dependendo do nvel de

sensibilidade energtica de cada um. Como se tratam de reaes muito comuns e percebidas por muitas pessoas, devem ser observados com muita ateno e considerados de fundo energtico e/ou espiritual somente quando todas as possveis causas fsicas e/ou psicolgicas j tiverem sido descartadas, inclusive por meio de exames mdicos. Wagner Borges descreveu 50 sintomas bioenergticos j observados por ele em sua experincia espiritual de muitos anos. Dentre estes, destacamos os mais comuns: - arrepios so neutros e acontecem quando h interao energtica com entidade desencarnada mais densa. Podem ser causados tambm por pequenas descargas energticas no duplo etrico. - sensao de inchao (localizada ou generalizada) tambm conhecida como ballonement, bastante positiva e acontece quando h expanso da aura, indicando presena de muita energia. - bocejos so positivos e indicam movimentao energtica no chacra gstrico ou umbilical, para doao de energias, especialmente ectoplasma, para assistncias extrafsicas. Tambm podem ser provocados pela ativao espontnea dos chacras cardaco e larngeo. - calor nas orelhas negativo e, confirmando a sabedoria popular, indica captao de energias negativas projetadas por encarnado ou desencarnado, as quais repercutem nas orelhas.

- calor e/ou frio nas extremidades so positivos e indicam movimentao de energias para doao. Podem tambm indicar mediunidade e podem acontecer de um ou dos dois lados do corpo. - choro negativo e indica sintonia com desencarnado psicologicamente deprimido. - coceira negativo e indica sintonia com desencarnado em desequilbrio, geralmente suicida. Pode tambm indicar acmulo excessivo de energias. - enjo pode ser positivo, indicando movimentao energtica na regio do gstrico, para doao de ectoplasma; ou negativo, indicando sintonia com entidade com problemas nesta regio. - formigamento positivo e indica movimentao natural de energias. - lacrimejamento positivo e indica reao intensa do chacra frontal s energias do ambiente. Pode acontecer em um ou em ambos os olhos e pode ser antecedido de ardncia. - tremores e/ou movimentos involuntrios so positivos e indicam movimentao energtica no duplo etrico ou nos chacras. - presso na nuca pode ser positiva, quando de dentro para fora, indicando aumento de atividade e pulsao do chacra existente nessa regio; ou negativa, quando de fora para dentro, indicando atuao obsessiva consciente de desencarnado, sendo acompanhada de mal-estar e depresso. - presso na testa e/ou no alto da cabea pode ser positiva,

quando acontece de dentro para fora, indicando atividade dos chacras da cabea; ou quando acontece de fora para dentro, indicando manipulao de amparadores/mentores, ativando os chacras dessa regio; mas pode tambm ser negativa, quando de fora para dentro, indicando atuao obsessiva, com fixao de energias mais densas nessa regio, causando tontura e mal-estar. - pulsao e/ou alterao de temperatura na testa so positivas, indicando ativao do chacra frontal. - rudos nos ouvidos e/ou dentro da cabea so positivos e indicam acelerao energtica do duplo etrico, especialmente na regio da glndula pineal, em geral precedendo a projeo da conscincia ou o transe medinico. - sonolncia e/ou torpor podem ser positivos, indicando diminuio do metabolismo para desintoxicao energtica ou doao de energias e ectoplasma; ou negativos, quando acompanhados de mal-estar, suores ou enjo, indicando vampirismo. - tontura pode ser positiva, indicando soltura e/ou descoincidncia do duplo etrico, especialmente em mdiuns; ou negativa, indicando bloqueio nos chacras coronrio e/ou da nuca, ou atividade parapsquica desequilibrada. b) Sintomas bioenergticos e mediunidade Sendo reaes naturais, espontneas e involuntrias dos nossos corpos s energias nossa volta, sejam elas do ambiente, de encarnados ou de desencarnados, os sintomas bioenergticos

podem ajudar muito os mdiuns no s a conhecer melhor a sua prpria sensibilidade energtica, como tambm a perceber e identificar desencarnados, dentro ou fora de trabalhos medinicos. Muitos amparadores/mentores tambm os usam como ferramentas para o desenvolvimento e o treinamento da mediunidade, provocando-os deliberadamente nos mdiuns ainda inexperientes na manipulao e identificao de energias. Embora nem todos os sintomas bioenergticos sejam sintomas de mediunidade, alguns podem ser bons indicadores, enquanto outros podem ser precursores, desaparecendo mais tarde, quando o mdium j est mais equilibrado e seguro. c) Sintomas bioenergticos como dispositivos de alerta, segurana e defesa Funcionando como verdadeiros alarmes, os sintomas bioenergticos podem tambm ser usados como dispositivos de alerta e segurana que disparam ao menor sinal de modificao energtica nossa volta, permitindo que ativemos processos de defesa e limpeza, preventivamente, quando em contato com energias negativas, ou que aceleremos nossas prprias vibraes, quando em contato com energias mais sutis, permitindo melhor sintonia e interao com as mesmas. Para isso, necessrio que, mais que identific-los, ns tambm aprendamos a interpret-los, a fim de poder reagir corretamente. 13. HOLOPENSENE e EGRGORA

a) Definio e caractersticas O prefixo HOLO vem do grego HLOS, HLE, HLON, e significa inteiro, completo, o todo. O termo PENSEN’, como vimos, foi criado por Waldo Vieira para a Conscienciologia, para designar a aura ou o campo energtico ao redor da conscincia, formado por seus pensamentos, sentimentos e energias caractersticas. Pela juno dos dois vocbulos, temos o termo HOLOPENSENE para designar a aura do todo, a aura do conjunto, ou seja, o campo energtico resultante da interao e integrao do campo energtico de cada uma das vrias conscincias que fazem parte de um determinado grupo. Assim, podemos falar no holopensene de uma turma de estudantes, de um time de futebol, de uma quadrilha de traficantes, de um hospital, de um edifcio, de um prostbulo, etc., designando o campo energtico formado pelo conjunto de campos energticos individuais que fazem parte de cada um desses grupos ou locais. A palavra EGRGORA vem do grego EGRGOROI, EGREGOREN, e significa velar, cuidar, vigiar. usada pelos espiritualistas, em geral, como sinnimo de holopensene Embora sejam sinnimos, alguns autores preferem chamar de egrgora apenas os holopensenes iluminados, virtuosos, elevados, voltados para o bem, formados com objetivos nobres. Dentro desta definio, toda egrgora seria um holopensene, mas nem

todo holopensene seria uma egrgora. Seja como for, sinnimos ou no, holopensene e egrgora funcionam da mesma forma, acumulando energia de vrias freqncias mentais, direcionadas para o mesmo objetivo, formando um complexo energtico nico e exclusivo. Assim, quanto mais poderoso for um indivduo do grupo, mais fora estar emprestando ao holopensene ou egrgora de que faz parte, compartilhando e somando a sua energia dos demais, e, ao mesmo tempo, reabastecendo-se e sustentando-se nela. Aqui usaremos os dois termos com significados diferentes, como preferem alguns autores, inclusive Wagner Borges. b) Sintonia espiritual com encarnados Toda interao entre duas ou mais conscincias produz um holopensene que corresponde mdia energtica das emanaes dessas conscincias. Toda vez que nos identificamos, simpatizamos ou relacionamos com algum, criamos, com ele, um holopensene, um complexo energtico que resulta da interao de nossas energias com as suas. Este campo realimentado sempre que retomamos o contato ou nos reunimos novamente. E, quanto mais freqentemente fazemos isso, mais intenso o nosso holopensene, mais poderoso o campo energtico que nos une e caracteriza essa relao. Isso acontece de forma automtica e espontnea, o tempo todo, todos os dias, em todas as nossas atividades. Assim, se ESTAMOS

bem dispostos e felizes, por exemplo, a tendncia natural de que entremos em ressonncia (ou sintonia) com pessoas que tambm estejam se sentindo bem dispostas e felizes naquele momento, intensificando este estado mutuamente. E se, mais do que ESTAR, ns SOMOS bem dispostos e felizes, manifestando este estado de esprito a maior parte do nosso tempo e realimentando-o continuamente com pensamentos e sentimentos elevados, a tendncia natural que, mais que sintonia, ns criemos um holopensene com o mesmo teor ao nosso redor, composto pelas nossas energias e pelas energias de todas as pessoas que convivem conosco e apresentam o mesmo estado de esprito, mais ou menos permanente, de bem estar e disposio. Acontece que o inverso tambm verdadeiro e se estamos ou somos negativos, pessimistas e depressivos, a tendncia que encontremos sintonia com pessoas com o mesmo perfil, com as quais podemos criar um holopensene com as mesmas caractersticas, caso insistamos em manter a mesma atitude mental. O importante a destacar que o que propicia a formao do holopensene a regularidade e a fora com que nos apresentamos num determinado estado de esprito, pela sua manuteno e realimentao constante com as nossas energias, pensamentos e sentimentos, mas a sintonia pode se estabelecer de um momento para outro, bastando que ns nos coloquemos

em ressonncia com as freqncias vibratrias que esto nossa volta. Da, novamente, a importncia do orai e vigiai de Jesus. Mantendo sentimentos e pensamentos elevados, 24h por dia, criamos um ambiente propcio para a sintonia com pessoas com o mesmo tipo de energia, ao passo que, permitindo que idias e emoes negativas ocupem a nossa mente, mesmo que apenas por alguns minutos, criamos um atmosfera propcia sintonia com mentes do mesmo tipo, que reforaro o estado em que nos sentimos. Todos ns, em nossas atividades dirias, fazemos parte de vrios grupos e, portanto, de vrios holopensenes, tais como: - famlia - trabalho - escola - associaes e instituies - clubes e agremiaes - igrejas, templos, centros, terreiros, etc. - torcidas - bairros, cidades, estados, pases, etc. Em cada uma dessas situaes, o que permite a formao do holopensene justamente a afinidade energtica que temos com as outras pessoas, a sintonia que h entre os nossos pensamentos e sentimentos. Quanto maior a sintonia, mais forte ser o holopensene e, portanto, mais forte ser a ligao com elas e a intensidade e profundidade com que nos influenciamos

mutuamente. Sempre que entramos em locais onde j h um grupo estabelecido, entramos em contato tambm com o seu holopensene ou a sua egrgora. Se as nossas energias encontram ressonncia, ou seja, entram em sintonia, ns nos sentimos bem e nos sentiremos atrados a voltar sempre quele local e companhia daquelas pessoas. Se, do contrrio, nossas vibraes no encontram ressonncia com o grupo ou o local, ns nos sentimos deslocados, incomodados, desconfortveis e, com o tempo, iremos abandonlo. Para o mdium isso ainda mais importante, porque ele, na verdade, no s mdium de desencarnados, mas tambm mdium de encarnados, na medida em que pode captar, assimilar e interagir com a energia, os pensamentos e os sentimentos dos encarnados que esto sua volta, seja em casa, na rua, no trabalho, na escola ou em qualquer outro lugar que freqente. c) Sintonia espiritual com desencarnados Mas nenhum espao fsico ou grupo de pessoas formado apenas por encarnados. Sabemos que os desencarnados esto por toda parte, interagindo conosco 24h por dia, nas mais simples atividades do dia a dia. Assim, ao tomarmos contato com o holopensene de um lugar ou grupo, fazemos contato tambm com a sua atmosfera espiritual,

interagindo com as energias emanadas pelos desencarnados que tm alguma ligao com aquele local ou com aquelas pessoas. Desse modo, alm do holopensene dos encarnados, entramos tambm em contato com o holopensene dos desencarnados, o conjunto de energias que as conscincias desencarnadas, ligadas quele grupo ou local, emanam com pensamentos e sentimentos prprios. E isso no acontece somente na sesso medinica, pois, como dissemos, os desencarnados esto por toda parte. Isso acontece, inclusive, em todas as situaes descritas acima e com a mesma naturalidade. Por isso o mdium deve estar sempre alerta, sempre atento s energias que emana e encontra no seu dia a dia, para poder detectar preventivamente aquelas que podem desequilibr-lo, protegendo-se delas ou transformando-as. A sesso medinica apenas a manifestao concreta dessas interaes, que, na verdade, acontecem 24h por dia na nossa vida. Na sesso medinica o mdium coloca-se fisicamente disposio dessas conscincias, mas o contato espiritual com elas contnuo e bem anterior, e precisa ser administrado de forma controlada para no causar desequilbrios de nenhum tipo ao mdium. d) Sintonia espiritual no grupo medinico O grupo medinico o local em que o mdium pode, com segurana e tranqilidade, dar vazo s suas percepes, permitindo, ento, que as entidades desencarnadas possam

envolv-lo, interpenetrando a sua aura, no intuito de dar comunicaes, seja para serem ajudados ou para virem ajudar. Mas segurana e tranqilidade no surgem automaticamente, nem do dia para a noite. Elas so construdas, pouco a pouco, na medida em que o grupo se integra, se conhece e aprende a trabalhar em equipe, com confiana, respeito e colaborao mtuos. Sem esse perfil, o grupo no tem fora, no tem coeso e, por isso mesmo, os mdiuns sentem-se inseguros e receosos, interferindo negativamente nas comunicaes ou mesmo evitando-as, com medo do que lhes pode acontecer. Por essa razo, a sintonia num grupo medinico precisa ser muito profunda e estvel, de modo que os trabalhadores confiem uns nos outros e nos amparadores/mentores, e que os mentores/amparadores tambm confiem na equipe encarnada de que dispem, contando com o seu esforo e a sua responsabilidade na busca do equilbrio pessoal. importante destacar que a sintonia espiritual entre os participantes de um grupo medinico no acontece s na hora da reunio ou s no dia do trabalho. Ela intensa e contnua, todos os dias, em todos os momentos. E importante que o mdium saiba disso, porque tudo o que faz, sente e pensa, repercute, direta ou indiretamente, nos seus colegas de grupo, refletindo nos trabalhos e no bem estar de todos. Todas as energias que o mdium agrega sua aura, ao seu duplo, vo com ele para o

trabalho medinico e podem desestabilizar ou ajudar bastante o grupo. O compromisso de um mdium com o seu grupo de trabalho, portanto, no est restrito ao dia de reunio ou aos momentos em que est trabalhando. Ele se estende sua vida diria, s suas atividades cotidianas, aos seus pensamentos e sentimentos de todas as horas, s suas atitudes, uma vez que se encontra energeticamente ligado a todos os outros e aos amparadores, o tempo todo. e) Os grupos medinicos e sua egrgora O grupo medinico que trabalha com responsabilidade e boa sintonia, com certeza tem a sua prpria egrgora, ou seja, o conjunto de energias que o identifica e caracteriza o seu trabalho e o seu objetivo, e, ao mesmo tempo, mantm, sustenta, protege e fortalece os seus trabalhadores. Essa egrgora no se forma da noite para o dia e no se mantm sem que seja constantemente alimentada pelos seus integrantes, encarnados e desencarnados. Desse modo, toda vez que o grupo se rene, doa energias para a sua manuteno, alm de trabalhar na sua limpeza e harmonizao. Todos os mdiuns so responsveis pela egrgora do grupo e todos tm o compromisso de procurar sempre o equilbrio fsico, emocional, espiritual e energtico, dentro e fora do trabalho medinico, a fim de sempre poderem contribuir positivamente

para a mesma. Se a egrgora de um grupo forte, coesa, equilibrada e harmnica, este grupo dificilmente ser desestabilizado por energias ou entidades negativas, e quando h um elemento em desarmonia, novo ou no, a prpria egrgora se encarrega de fazer a “seleo energtica natural”, provocando seu afastamento espontneo, pelo mal estar e insatisfao que causa no elemento desarmnico. Se, ao contrrio, a egrgora no existe e o grupo se caracteriza por uma atmosfera energtica instvel e desarmnica, o grupo todo fica sujeito ao assdio de entidades desequilibradas, podendo surgir desavenas, intrigas, disputas, desentendimentos, doenas, etc. f) Sintonia espiritual no dia a dia Sintonia lei universal, algo a que estamos sujeitos o tempo todo, dormindo ou acordados, trabalhando ou descansando, dentro ou fora do grupo medinico. algo que, naturalmente, buscamos, o tempo todo, atrao entre os semelhantes, e no universo tudo regido por ela. Na natureza, a sintonia se d por instinto, automtica, e no tem qualquer interferncia de emoes, sentimentos ou pensamentos. No ser humano, no entanto, ela diferenciada, por ser determinada pelas vibraes que ele prprio cria ao seu redor, por meio dos seus prprios pensamentos e sentimentos. Sempre que age, fala, pensa, deseja, tem idias, toma decises,

tem impulsos, etc., o ser humano est, automaticamente, estabelecendo a sua prpria freqncia vibratria e, ao mesmo tempo, emitindo suas energias, nessa freqncia, para fora de si. E depois de externada, a vibrao j no s sua, mas de todo o universo, para que encontre eco em vibraes semelhantes, pela lei da sintonia. O ser humano pode, portanto, escolher o que pensar, sentir, dizer e desejar, mas uma vez escolhido, j no poder escolher como vibrar ou as energias que ir emanar, pois isso j ter sido determinado pelos seus prprios pensamentos e sentimentos, e estar totalmente fora do seu controle. O segredo est, ento, em saber pensar e sentir, em ter o controle sobre os prprios pensamentos e sentimentos, produzindo, assim, a vibrao que se quer externar e, consequentemente, aquela com que se quer sintonizar. por esta razo que mudana de sintonia no se faz de fora para dentro, pois impossvel mudar externamente um padro vibratrio, uma vez que a origem da vibrao interna. A mudana tem que ser ntima, dentro de ns, na origem dos nossos pensamentos e sentimentos. E isso no pode ser feito por terceiros, no importa quem sejam, pois pensamentos e sentimentos somos ns mesmos que escolhemos. Se plantamos sementes de limoeiro, no podemos colher tomates. Se escolhemos pensamentos e sentimentos negativos, no podemos esperar ter uma vibrao positiva. E se no temos

vibrao positiva, pela lei da sintonia, no podemos esperar sintonia com outras vibraes positivas. Se a nossa sintonia no anda boa, se estamos nos sentindo cercados de energias densas, se o ambiente nossa volta anda carregado, em vez de procurar, fora de ns, o que est causando todo esse desconforto, devemos buscar no prprio ntimo, bem l no fundo, o que, em ns, est ATRAINDO essas coisas, o que, dentro de ns, est vibrando na mesma freqncia dessas energias que insistem em nos perseguir. Passes e prticas energticas so muito bons, mas mudam apenas e temporariamente o nosso exterior. Se o que vem de dentro de ns no for mudado, no haver prtica energtica suficientemente boa que consiga nos ajudar e manter o nosso padro vibratrio elevado. E se sintonia algo a que estamos sujeitos o tempo todo, importante que aprendamos a buscar melhores pensamentos e sentimentos continuamente, evitando julgar, criticar, condenar, reclamar, agredir, ofender e ofender-se, em qualquer situao, para evitarmos a sintonia com energias mais densas, geradas por pensamentos e sentimentos desequilibrados que esto por a, em todos os lugares. Se estamos harmonizados e serenos por dentro, isso se reflete, ajutomaticamente, por fora e cria, ao nosso redor, um campo energtico que nos isola das energias mais densas, mesmo quando estamos completamente cercados por elas.

A energia no boa, nem ruim. Como tudo o que Deus criou, neutra e s se polariza pela ao dos nossos pensamentos e sentimentos, refletindo apenas aquilo que somos por dentro. 14. FORMAS-PENSAMENTO a) Definio e caractersticas Formas-pensamento so criaes mentais modeladas em matria fludica. Podem ser criadas por encarnados e desencarnados, com caractersticas positivas ou negativas. Como o prprio nome diz, so resultado da ao da mente sobre os fluidos mais sutis, criando formas correspondentes ao pensamento externado. Os fluidos que nos rodeiam so altamente plsticos e sensveis ao das ondas mentais. Quando pensamos, as vibraes que emitimos atuam sobre esses fluidos, condensando ou dispersando energias, dando-lhes formas que correspondem natureza e essncia do que pensamos. Vejamos o que dizem Annie Besant e Charles Leadbeater em seu livro Formas de Pensamento: “Todo pensamento d origem a uma srie de vibraes que, no mesmo momento, atuam na matria do corpo mental. Uma esplndida gama de cores o acompanha, comparvel s reverberaes do sol nas borbulhas formadas por uma queda de gua, porm com uma intensidade mil vezes maior. Sob este impulso, o corpo mental projeta, para o exterior, uma poro vibrante de si mesmo, que toma uma forma determinada pela

prpria natureza dessas vibraes. ... Nesta operao mental se produz uma espcie de atrao da matria elemental do mundo mental, cuja natureza particularmente sutil. “Essa matria se amolda, muito facilmente, influncia do pensamento humano. Todo impulso que brote do corpo mental ou do corpo astral cria, imediatamente, uma espcie de veculo temporrio, que se reveste dessa matria vitalizada. Assim, um pensamento ou impulso se converte, durante determinado tempo, numa entidade vivente, Desta maneira, temos uma forma de pensamento pura e simples, uma entidade vivente, de uma atividade intensa, criada pela idia que lhe deu nascimento. Se esta forma constituda pela matria mais sutil, ser to poderosa quanto enrgica, e poder, sob a direo de uma vontade tranqila e firme, desempenhar um papel de alta transcendncia. Se o pensamento passageiro, muitas vezes nem chega a criar nada, ou, se cria, esta forma no se mantm, pois no realimentada. Se, no entanto, o pensamento persistente, revivido continuamente por imagens mentais, a forma criada se estabelece, ficando cada vez mais forte. Quanto mais forte ela fica, mais energia necessita para se manter. E quanto mais energia necessita, mais busca a sintonia com mentes e formas-pensamento de mesmo teor para se fortalecer, intensificando o pensamento que a criou e at provocando pensamentos similares em outras mentes.

 o que dizem Besant e Leadbeater ao afirmar que as vibraes radiadas, como as vibraes de toda a natureza, debilitam-se medida que se afastam do centro que as produziu. ... Estas vibraes, tanto como as demais, tendem a reproduzir-se sempre que a ocasio seja favorvel, e quando atuam em outro corpo mental, tm uma tendncia imediata a sintoniz-lo com o seu prprio diapaso vibratrio. Isto significa que, no homem cujo corpo mental seja afetado por estas ondas, vibraes tendem a produzir em sua mente pensamentos do mesmo carter que os j formados anteriormente pela mente do pensador emissor da onda primitiva. Se se trata de uma forma-pensamento sadia, positiva, elevada, ela se alimentar dos pensamentos e sentimentos positivos do seu criador, ao mesmo tempo em que o abastecer de bons fluidos agregados, por sintonia, de outras mentes e formas-pensamento de mesmo teor. Se, no entanto, se trata de uma forma-pensamento negativa, densa, doentia, ela tambm se alimentar dos pensamentos do seu criador, mas levando-o a intensificar, cada vez mais, a mesma idia e projetando sobre ele todos os fluidos com que tenha sintonia, at que o emissor no consiga mais se desvencilhar de sua prpria criao. Sua mente passa, ento, a ser preenchida apenas por aquela idia, num crculo vicioso. E mais. De acordo com Besant e Leadbeater,se o pensamento ou os sentimentos de um homem so projetados sobre uma pessoa

determinada, a forma de pensamento ir diretamente a ela e lhe afetar os veculos astral e mental. Se o pensamento egosta, se o ser que o engendra no pensa seno em si mesmo (como sucede a maior parte das vezes), a forma vagar constantemente prxima ao seu criador, sempre pronta a atuar sobre ele prprio, tantas vezes quantas o encontre em estado passivo. assim que muitas obsesses comeam com formas-pensamento criadas e mantidas pela prpria pessoa, j que muitos obsessores se aproveitam dessas criaes, manipulando-as para assustar, atormentar e drenar as energias dos seus alvos. importante observar tambm que formas-pensamento podem ser incorporadas por mdiuns como se fossem espritos. A diferena que, como no so conscincias e no tm mente, ou seja, no so individualidades, no so capazes de se comunicar de forma lgica, conversando, mas podem ser acopladas aos mdiuns, sua aura e ao seu perisprito, para drenagem das energias e consequente desintegrao da forma, desligando-a de outras conscincias encarnadas ou desencarnadas. Estas so as manifestaes que acontecem nos grupos de desobsesso em que no h dilogo, mas se nota um enfraquecimento gradativo do fenmeno, como se a entidade estivessem, literalmente, derretendo, desmanchando-se, para logo deixar o corpo do mdium. Besant e Leadbeater dizem tambm que se o pensamento no se dirige especificamente para algum, se no se fixa no ser a quem

 enviado, flutua simplesmente na atmosfera, radiando sem cessar vibraes anlogas s que tm sido postas em movimento pelo seu criador. Se o pensamento no se pe em contato com outros corpos mentais, esta vibrao diminui gradualmente em energia e termina com a dissoluo da forma de pensamento. Se, ao contrrio, esta vibrao consegue despertar, num corpo mental prximo, uma vibrao simptica, as duas vibraes se atraem e a forma de pensamento , geralmente, absorvida por este novo corpo mental. Muitas egrgoras tambm se criam ao redor de formaspensamento iniciais que vo sendo mantidas e fortalecidas por outras pessoas, at que se tornem to grandes e to fortes que passam a existir como entidade independente, com que podemos entrar em contato pela simples lembrana da idia que ela inspira ou representa. Assim, por meio das formas-pensamento que criamos, podemos construir ou destruir, ajudar ou prejudicar, elevar ou rebaixar. Para o mdium isso sumamente importante, pelo que ele mesmo pode criar em termos de formas mentais sua volta, bem como pelo cuidado que deve ter com as formas mentais de entidades desencarnadas com as quais entrar em contato. Para finalizar, acrescentamos o que Besant ainda ressalta, dizendo que cada homem se move num espao, encerrado como que numa caixa fabricada por ele mesmo, rodeado de cardumes de formas de pensamento habituais. Nestas condies, ele s v o

mundo atravs deste tabique, e, naturalmente, matiza todas as coisas com a sua prpria cor dominante, e toda a gama de vibraes que o afetam mais ou menos modificada pela sua prpria tinta pessoal. Assim que o homem no v nada com exatido at haver aprendido a dominar, por completo, os sentimentos e os pensamentos. b) Classificao Usando ainda os critrios de Besant e Leadbeater, no livro j citado, poderamos classificar as formas-pensamento em trs grandes grupos: - a formas que reproduzem a imagem do seu criador so rplicas da imagem que o criador tem de si mesmo, projetadas para lugares distantes. - as formas que reproduzem a imagem de um objeto material so rplicas de objetos, lugares e at pessoas em que o criador est pensando. Assim, uma escultura, por exemplo, antes de se tornar realidade no plano fsico, criada no plano fludico, pela mente do escultor. - as formas com traos prprios, expressando suas prprias qualidades na matria que atraem estas so formas que s se vem no plano astral, pois assumem as caractersticas das energias que a compem. So visveis apenas aos clarividentes e exigem bastante estudo para se interpretar, corretamente, a sua essncia e natureza, dentro do simbolismo em que se apresentam. Dentro de cada grupo, poderamos, ainda, classific-

las pela cor, pelo brilho, pelo movimento, pela direo, pelo tamanho, pela preciso de traos, pela nitidez, etc. c) Formas-pensamento e mediunidade Ao pensar criamos, imediatamente, uma forma correspondente ao nosso pensamento. Donde se pode concluir que, um desencarnado um pouco mais treinado pode saber o que estamos pensando e sentindo apenas observando as formas que esto nossa volta ou brotam de ns. E se isso fato no dia a dia, imaginemos o que no acontece durante uma sesso medinica, quando estamos acompanhados de espritos que nos observam atentamente, seja para nos ajudar, seja para nos analisar, observar, acusar ou cobrar algo. Esse mecanismo de criao mental extremamente til ao mdium, pois, por meio dele, ele pode criar formas-pensamento que atendam as necessidades ou exigncias do trabalho em curso, harmonizando, acalmando ou elevando o padro do ambiente e das conscincias sua volta. Assim, se est se manifestando uma entidade cheia de dio e desejo de vingana, por exemplo, os mdiuns que esto em volta, e mesmo o mdium que est dando a comunicao, caso seja consciente, podem criar formas-pensamento de amor, de perdo, de serenidade, de paz, etc., procurando abrandar o estado agressivo da entidade, ao mesmo tempo em que o envolvem em amor e simpatia. Do mesmo modo, em atendimentos pblicos, podemos nos valer deste recurso para criar uma atmosfera de f e esperana,

levando, s pessoas que aguardam, algum conforto e serenidade. Podemos ainda expressar, por meio de formas-pensamento, alegria, gratido, carinho, e todos os sentimentos de que o ser humano capaz, mantendo elevado o padro vibratrio do ambiente, seja em que condio for, ou simplesmente externando o bem estar que trazemos por dentro. O inverso tambm verdadeiro. O clarividente poder interpretar as intenes e as necessidades de uma entidade ou de um encarnado, vendo suas formas-pensamento, ou mesmo apenas visualizando-as em sua tela mental. 15. LARVAS ASTRAIS a) Definio e caractersticas Tambm chamadas vibries astrais, larvas mentais, larvas espirituais, larvas fludicas, larvas energticas, vermes astrais, vibries mentais, bacilos psquicos, larvas psquicas, etc., LARVAS ASTRAIS so formas-pensamento semelhantes a micrbios fsicos, criadas pela viciao mental e/ou emocional da conscincia, em atitudes, pensamentos e sentimentos desequilibrados. Vejamos algumas descries de Andr Luiz no captulo 3 de seu livro Missionrios da Luz, ao examinar, mais de perto, alguns candidatos ao desenvolvimento medinico: Fiquei estupefato. As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantosa mobilidade. Comeavam a movimentao sob a bexiga urinria e vibravam ao longo de todo

o cordo espermtico, formando colnias compactas, nas vesculas seminais, na prstata, nas massas mucosas uretrais, invadiam os canais seminferos e lutavam com as clulas sexuais, aniquilando-as. As mais vigorosas daquelas feras microscpicas situavam-se no epiddimo, onde absorviam, famlicas, os embries delicados da vida orgnica. Estava assombrado. ... Seriam expresses mal conhecidas da sfilis? Ao que o instrutor Alexandre responde: No, Andr. No temos sob os olhos o espiroqueta de Schaudinn, nem qualquer nova forma suscetvel de anlise material por bacteriologistas humanos. So bacilos psquicos da tortura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores. O dicionrio mdico do mundo no os conhece e, na ausncia de terminologia adequada aos seus conhecimentos, chamemos-lhes larvas, simplesmente. Tm sido cultivados por este companheiro, no s pela incontinncia no domnio das emoes prprias, atravs de experincias sexuais variadas, seno tambm pelo contato com entidades grosseiras, que se afinam com as predilees dele, entidades que o visitam com freqncia, maneira de imperceptveis vampiros. Observando outro candidato habituado a ingerir lcool em excesso, Andr Luiz nos d a seguinte descrio: Espantava-me o fgado enorme. Pequeninas figuras horripilantes postavam-se, vorazes, ao longo da veia porta, lutando desesperadamente com os elementos sangneos mais novos.

Toda a estrutura do rgo se mantinha alterada. Ainda no mesmo captulo, ele examina tambm uma mulher com distrbios alimentares e diz: Em grande zona do ventre superlotado de alimentao, viam-se muitos parasites conhecidos, mas, alm deles, divisava outros corpsculos semelhantes a lesmas veracssimas, que se agrupavam em grandes colnias, desde os msculos e as fibras do estmago at a vlvula leocecal. Semelhantes parasites atacavam os sucos nutritivos, com assombroso potencial de destruio. b) Causas e conseqncias Para entender como surgem as larvas astrais, vamos continuar com o que diz o instrutor Alexandre a Andr Luiz, no captulo 4 do livro Missionrios da Luz: Voc no ignora que, no crculo das enfermidades terrestres, cada espcie de micrbio tem o seu ambiente preferido. ... Acredita voc que semelhantes formaes microscpicas se circunscrevem carne transitria? No sabe que o macrocosmo est repleto de surpresas em suas formas variadas? No campo infinitesimal, as revelaes obedecem mesma ordem surpreendente. Andr, meu amigo, as doenas psquicas so muito mais deplorveis. A patognese da alma est dividida em quadros dolorosos. A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as viciaes de vrios matizes, formam criaes inferiores que afetam profundamente a vida ntima. Quase sempre o corpo doente assinala a mente enfermia. A organizao fisiolgica, segundo conhecemos no

campo das cogitaes terrestres, no vai alm do vaso de barro, dentro do molde preexistente do corpo espiritual. Atingido o molde em sua estrutura pelos golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamente.Ainda no mesmo captulo, Alexandre continua: Primeiramente a semeadura, depois a colheita; ... No tenha dvida. Nas molstias da alma, como nas enfermidades do corpo fsico, antes da afeco existe o ambiente. As aes produzem efeitos, os sentimentos geram criaes, os pensamentos do origem a formas e conseqncias de infinitas expresses. E, em virtude de cada Esprito representar um universo por si, cada um de ns responsvel pela emisso das foras que lanamos em circulao nas correntes da vida. A clera, a desesperao, o dio e o vcio oferecem campo a perigosos grmens psquicos na esfera da alma. E, qual acontece no terreno das enfermidades do corpo, o contgio aqui fato consumado, desde que a imprevidncia ou a necessidade de luta estabeleam ambiente propcio, entre companheiros do mesmo nvel. ... Cada viciao particular da personalidade produz as formas sombrias que lhe so conseqentes, e estas, como as plantas inferiores que se alastram no solo, por relaxamento do responsvel, so extensivas s regies prximas, onde no prevalece o esprito de vigilncia e defesa.Como vemos, as larvas astrais surgem dos excessos e desequilbrios fsicos, emocionais e espirituais de toda sorte, pela repetio contnua de uma mesma conduta, fsica e/ou mental, o

que causa o acmulo de energias mais densas em determinadas regies do organismo, as quais se organizam na forma de colnias de microorganismos astrais. As consequncias so as mais variadas, podendo ir desde problemas fsicos, graves ou no, at perturbaes espirituais, que, se no combatidas a tempo, podem se transformar em srios distrbios psquicos, acarretando srias complicaes para o encarnado, nesta vida e nas prximas. c) Como eliminar Larvas astrais so bastante aderentes e se reproduzem com muita facilidade, bastando, para isso, que se lhes ofeream as mnimas condies mentais e energticas. Dependendo da extenso do problema, sero necessrias muitas aplicaes energticas para limpeza, desinfeco e rearmonizao da regio afetada, o que pode exigir a atuao de vrios aplicadores, em vrias sesses, para que estas colnias sejam enfraquecidas e no possam mais se expandir, vindo a desaparecer. Mas, como em qualquer tratamento fsico, a colaborao do paciente imprescindvel, uma vez que estas larvas so criadas e alimentadas pelas energias geradas pelos seus prprios pensamentos e sentimentos. Assim sendo, alm das aplicaes energticas, necessrio que se oriente e conscientize a pessoa sobre como e por qu mudar os seus hbitos mentais e as suas atitudes, garantindo que ela mesma no mais oferecer condies

para que estas larvas se instalem e espalhem. d) Como prevenir Se larvas astrais so criaes mentais, geradas a partir de pensamentos e sentimentos desequilibrados, a preveno se faz, tambm aqui, pelo equilbrio e o controle do que pensamos e sentimos. No h outro meio. Como j dissemos, sintonia a alma do universo. Tudo funciona segundo as suas leis e s viveremos com aquilo que ns mesmos criarmos ou atrairmos a partir do que geramos dentro de ns. 16. BLOQUEIOS ENERGTICOS a) Definio e caractersticas Bloqueios energticos so estreitamentos, obstrues ou redues na velocidade de fluxo nos canais de circulao de energias (meridianos da acupuntura), ou entupimento ou reduo da velocidade de rotao dos chackras, causados por desequilbrios fsicos, emocionais ou espirituais. Podem ser provocados pela prpria pessoa ou mesmo por outras pessoas ou entidades desencarnadas e, geralmente, caracterizam-se, viso do clarividente, por massa de tonalidade escura e aspecto denso pairando prxima ou aderida regio onde est instalado o distrbio. Essa massa pode assumir a forma de nuvem, de visgo, de bolha e outras. Segundo Roberto E. Silva e Ilza A. Silva, em seu livro Diagnstico Bioenergtico Pesquisa Atravs da Clarividncia, na primeira

anlise, tudo indica que os bloqueios tm incio no interior do canal, quando as energias comeam a ganhar maior densidade, notadamente na juno do canal principal com os chackras. A partir da, se persistirem os motivos que levaram a essa distoro, pode o bloqueio ir se espalhando para a periferia do chackra, ultrapassar seu dimetro, envolver a parte externa e se estender por toda a rea onde est situado o chackra. s vezes, ocorre um espalhamento que atinge at outros chackras prximos, ficando todos com a mesma cor. Esta a hiptese para as cores dos bloqueios. Exemplo: ao baixar a frequncia, a energia toma a cor proporcional frequncia que se acumula no canal e se espalha. Quando o chackra est lento ou parado, vem-se vrias cores. Quando em rotao normal, v-se um brilho tpico de luz (tipo lmpada de 60w acesa) Como j dissemos anteriormente, pensamentos e sentimentos negativos geram energias que tm uma frequncia mais baixa, vibrando menos intensamente. Com a diminuio do padro vibratrio, a energia tende a se tornar mais densa, mais pegajosa, mais viscosa, com movimentos mais lentos, podendo aglutinar-se facilmente. Os bloqueios energticos, em geral, comeam com atitudes, pensamentos e sentimentos negativos da pessoa, repetidos com certa regularidade e por algum tempo, os quais provocam a diminuio da sua frequncia vibratria fazendo com que, consequentemente, suas energias se tornem mais densas e

comecem a se acumular em determinados pontos, dificultando, inclusive, o fluxo de energia para outras regies do corpo. Conforme o local onde est intalado o bloqueio, possvel determinar a origem do mesmo. Assim, bloqueios que atingem os rins, por exemplo, em geral tm a ver com pensamentos e sentimentos de medo, insegurana, etc. J os bloqueios que atingem os pulmes so, geralmente, originados em sentimentos de tristeza. Bloqueios que atingem o fgado, nascem da raiva, da clera, da agressividade. E os bloqueios que atingem a sistema digestrio, especialmente o estmago, tm a ver com ansiedade. Os bloqueios energticos podem tambm ser causados por assediadores ou obsessores, encarnados e desencarnados, mas, ainda assim, tero sua causa primria nos comportamentos da prpria pessoa, pois s podem ser provocados por terceiros por sintonia com os mesmos. b) Causas e conseqncias Exatamente como acontece com as formas-pensamento, inclusive as larvas astrais, bloqueios energticos surgem em consequncia da conduta material, mental, emocional e espiritual da pessoa e podem causar desde leve desconforto, at doenas e perturbaes graves, dependendo da intensidade, do tempo e da profundidade. c) Como eliminar O restabelecimento do fluxo de energias pode ser feito por qualquer tcnica de aplicao de energia, acompanhada de

orientao pessoa para que mude seus hbitos, de forma a garantir que eles no voltem a se formar. d) Como prevenir A preveno feita pela manuteno de hbitos fsicos, mentais, emocionais e espirituais equilibrados, saudveis, especialmente por meio de pensamentos e sentimentos positivos. 17. PARASITAS OVIDES Ricardo Di Bernardi diz que sabemos serem espritos humanos que, pela manuteno de uma idia fixa e doentia (monoidesmo), acabam estabelecendo uma vibrao de baixa freqncia e comprimento de onda longo que, com o passar dos anos, produz uma deformao progressiva no seu corpo espiritual. Ovides so, portanto, espritos em estado de perturbao to profundo que perderam a conscincia de sua natureza humana, perdendo tambm a forma humana de seu perisprito. Di Bernardi diz ainda que trata-se de um monoidesmo autohipnotizante. Ele vibra de forma contnua e constante, de maneira desequilibrada, gerando uma energia que gira sempre de maneira igual e repetida pelo mesmo pensamento desequilibrado. Ao vibrar repetidamente na mesma freqncia e em desequilbrio com a Lei Csmica Universal, gera este circuito arredondado que o vai deformando e tornando-o "ovide ". Assim, a insistncia do esprito em, por auto-hipnose, reviver pensamentos e sentimentos negativos, geralmente de apego, remorso ou vingana, faz com que perca a noo de tempo e

espao, numa espcie de monoidesmo, fazendo tambm com que se deforme, aos poucos, atrofiando, por falta de funo, os rgos do psicossoma, assumindo a forma do crculo vicioso em que vive mentalmente. Ainda segundo Di Bernardi, este processo de ovoidizao ocorre porque o perisprito (ou corpo astral) composto de molculas tambm, tal como o nosso corpo fsico. Por analogia, imaginemos as molculas do corpo astral como as molculas dos gases: elas so maleveis e se modificam ao sabor da presso, da temperatura e at do recipiente que contm o gs. As molculas do perisprito so moldveis pelo pensamento e pelo sentimento, tomam formas, de acordo com a vibrao do Esprito. Assim, se tornam brilhantes, opacas, densas ou "leves". Quando esses ovides se ligam a uma conscincia, encarnada ou desencarnada, em especial, fica caracterizado, ento, o processo obsessivo por parasita ovide. Neste caso, a massa fludica em que se transformou o perisprito do desencarnado, envolve, sutilmente, o seu alvo e depois liga-se ou cola-se ao seu corpo, fsico ou perispiritual, distorcendo-lhe idias, pensamentos, opinies e atitudes. Alm da influncia psicolgica, os parasitas ovides agem tambm drenando as energias do obsidiado, podendo lev-lo at ao desencarne, caso seja encarnado. importante notar, no entanto, que a ligao do parasita ovide com a sua vtima jamais acontece sem a aceitao ou permisso,

ainda que inconsciente, da prpria vtima, pelo hbito de cultivar pensamentos de remorso, dio, egosmo, desejo de vingana, apego excessivo, etc. Diz Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos que, no tocante criatura humana, o obsessor passa a viver no clima pessoal da vtima, em perfeita simbiose mrbida, absorvendo-lhe as foras psquicas, situao esta que, em muitos casos, se prolonga para alm da morte fsica do hospedeiro, conforme a natureza e extenso dos compromissos morais entre credor e devedor. Em tudo, inclusive aqui, como vemos, est a sintonia, agindo como lei perfeita e auto-regulvel, aproximando os semelhantes, para que vivam no clima psquico que mais cultivam e com o qual se sentem mais familiarizadas. B. Estudando a Mediunidade 1. DEFINIO A palavra mdium vem do latim MDIUM e significa intermedirio, que, por sua vez, de acordo com o dicionrio, aquele que est no meio, aquele que serve de mediador, de intrprete Aplicada espiritualidade, mdium aquele indivduo que serve de mediador entre o plano dos encarnados e o plano dos desencarnados, permitindo ou facilitando o contato e a comunicao entre eles. 2. HISTRICO Embora o conceito seja relativamente recente, o contato com o mundo dos espritos sempre esteve presente na histria da

humanidade e podemos encontrar registros de fenmenos medinicos em diversas escrituras e tradies antigas de vrios povos e culturas, como Egito, Prsia, China, ndia, Grcia, celtas, hebreus, etc. Em todas as pocas da humanidade houve mdiuns e fenmenos medinicos, mas eles s passaram a ser estudados sistematicamente, analisados e suficientemente compreendidos com a codificao do Espiritismo por Allan Kardec, no final do sculo XIX. A mediunidade esteve sempre muito presente entre os homens, principalmente nos meios religiosos, embora tivesse outros nomes e objetivos. Nas tribos humanas primitivas, as manifestaes mgicas quase sempre denotavam a presena de espritos ("almas" ou "sombras" dos mortos). Nas atividades religiosas das civilizaes antigas, a comunicao com "deuses" e "foras espirituais" era comum, ainda que no se falasse em mdiuns e mediunidade. Nessa poca, a faculdade de se comunicar com espritos ou foras correspondentes era exclusividade de sacerdotes, magos, feiticeiros, pags, santos, profetas, etc., o que no impedia, no entanto, que a mediunidade estivesse presente, ainda que potencialmente, em todas as pessoas. 3. MEDIUNIDADE e MEDIUNISMO Alguns autores parecem fazer uma diferena entre as palavras mediunismo e mediunidade.

Embora os dois termos sirvam para designar a capacidade que os encarnados tm de entrar em contato com os desencarnados, para alguns, mediunismo seria a sensibilidade genrica que todo ser humano tem ao e influncia espiritual, enquanto que mediunidade seria a faculdade que apenas algumas pessoas mais sensveis tm de produzir os fenmenos medinicos, comunicando-se e trocando informaes com os espritos desencarnados, de forma evidente e compreensvel. De nossa parte, no vemos qualquer problema em usar as duas palavras como sinnimos. 4. MEDIUNIDADE E ANIMISMO a) Definio de animismo A palavra ANIMISMO vem do latim ANIMA, que significa alma, e foi usada, pela primeira vez, por Alexander Aksakov, em seu livro Animismo e Espiritismo, para designar todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade extracorprea ou distncia do organismo humano e, mais especialmente, os fenmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo. Andr Luiz, em seu livro Mecanismos da Mediunidade, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, define animismo como sendo o conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao. J

Richard Simonetti, em seu livro Mediunidade Tudo o que voc precisa saber, diz que animismo, na prtica medinica, algo da alma do prprio mdium, interferindo no intercmbio. Ramatis, no livro Mediunismo, pela psicografia de Herclio Maes, diz que animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o sistema fisiolgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e vitais O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados, quando ele impe algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do AlmTmulo. Partindo de definies como estas, o termo passou a ser usado de forma negativa e pejorativa, para tudo aquilo que fosse produzido por um mdium, mas que no tivesse qualquer contribuio ou participao de espritos desencarnados. Com essa definio, o animismo passou a ser o pesadelo de todos os mdiuns, especialmente os iniciantes, por ser usado como sinnimo de mistificao. b) Animismo e mistificao No entanto, mistificao outra coisa completamente diferente, caracterizada pela fraude consciente do mdium e a simulao premeditada do fenmeno medinico, com inteno de enganar os outros. Mdium mistificador, portanto, aquele que FINGE premeditada

e conscientemente estar em transe medinico, recebendo comunicao de espritos desencarnados, quando, na verdade, est apenas inventando a mensagem para impressionar ou agradar as pessoas que a recebem. A atuao anmica do mdium, por sua vez, acontece de forma quase sempre insconsciente, de modo que o prprio mdium dificilmente consegue perceber a sua prpria interferncia ou participao no fenmeno que manifesta, no conseguindo separar o que seu do que criao mental do comunicante, mesmo quando o fenmeno, em si, consciente. o que nos diz Hermnio C. Miranda, em seu livro Diversidade dos Carismas, quando afirma que o fenmeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo atravs de seu corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto, nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no est, necessariamente, fraudando e, sim, gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado. c) Animismo no defeito medinico

O animismo no , portanto, defeito medinico e nem deve ser tratado como distrbio ou desequilbrio da mediunidade. Na verdade, como parte dos fenmenos psquicos humanos, deve ser considerado tambm parte do fenmeno medinico, j que, como diz Richard Simonetti, no livro j citado, o mdium no um telefone. Ele capta o fluxo mental da entidade e o transmite, utilizando-se de seus prprios recursos. Se o animismo faz parte do processo medinico, sempre haver um porcentual a ser considerado, no fixo, mas varivel, envolvendo o grau de desenvolvimento do mdium.Hermnio C. Miranda, no livro j citado, diz que, em verdade, no h fenmeno esprita puro, de vez que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas.Interessante tambm vermos algumas anotaes de Kardec referentes a instrues dos espritos, em O Livro dos Mdiuns: A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra. ... O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para a comunicao e porque necessria essa cadeia entre vs e os espritos comunicantes, como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e, na ponta do fio, uma pessoa inteligente que a receba e comunique.Em nota de rodap, Jos Herculano Pires, que traduziu a 2 edio francesa de O Livro dos Mdiuns, diz que o papel do mdium nas comunicaes sempre ativo. Seja o

mdium consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a transmisso e sua pureza. Quando Kardec, ainda no mesmo livro, pergunta se o esprito do mdium no jamais completamente passivo, os espritos lhe respondem dizendo que ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do esprito comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns mecnicos Hermnio C. Miranda, citando ensinamento dos espritos no livro de Kardec, diz ainda que assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para movimentar um objeto, tambm para uma comunicao inteligente ele precisa de um intermedirio inteligente, ou seja, do esprito do prprio mdium. O bom mdium, portanto, aquele que transmite, to fielmente quanto possvel, o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer. Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e, sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo, em palavras adequadas, o pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes. d) Animismo como coadjuvante no fenmeno medinico Quando Kardec, ainda em O Livro dos Mdiuns, pergunta aos espritos se o

esprito do mdium influi nas comunicaes de outros espritos que ele deve transmitir, recebe a seguinte resposta: Sim, pois se no h afinidade entre eles, o esprito do mdium pode alterar as respostas, adaptando-as s suas prprias idias e s suas tendncias Em seguida, Kardec lhes pergunta se essa a causa da preferncia dos espritos por certos mdiuns, ao que os espritos respondem: No existe outro motivo. Procuram intrprete que melhor simpatize com eles e transmita com maior exatido o seu pensamento.Vemos, portanto, que mais que parte integrante, o animismo , at certo ponto, condio necessria para o fenmeno medinico, garantindo a sintonia adequada para que a transmisso seja o mais fiel possvel s idias do comunicante. Sem o contedo do mdium, muito mais difcil para o esprito transmitir-lhe suas idias e o que pretende com elas. De posse do contedo mental e at emocional do mdium, no entanto, tornase muito mais fcil para o esprito fazer-se entendido, podendo, assim, transmitir com mais naturalidade e desenvoltura o seu raciocnio. No livro Mediunismo, Ramatis nos diz que mesmo na vida fsica necessrio ajustar-se cada profissional tarefa ou responsabilidade que favorea o melhor xito ou eficincia para alcance dos objetivos em foco. ...Da mesma forma, o esprito do mdico desencarnado lograr mais xito, ao se comunicar com o mundo material, se dispuser de um mdium que tambm seja mdico. ...

Quando o mdium e o esprito manifestante afinizam-se pelos mesmos laos intelectivos e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tornam-se flexveis, eloqentes e ntidas. Os espritos no se preocupam em eliminar radicalmente o animismo nas comunicaes espritas, porque o seu escopo principal o de orientar os mdiuns, aos poucos, para as maiores aquisies espirituais, morais e intelectivas, a ponto de poderem endossar-lhes, depois, as comunicaes anmicas, como se fossem de autoria dos desencarnados.Notamos, assim, que a preocupao com o animismo muito mais de mdiuns e dirigentes, do que dos espritos que se comunicam nas reunies medinicas. e) Mediunidade consciente, semiconsciente e inconsciente Mediunidade consciente aquela em que o mdium, como o prprio nome diz, permanece consciente durante todo o transe, registrando a mensagem e quase tudo o que se passa sua volta durante a comunicao, e participando ativa e conscientemente do fenmeno, imprimindo mensagem algo de suas caractersticas pessoais. Neste caso, a comunicao se faz mente a mente, sem afastamento do mdium ou acoplamento urico. Mais de 70% dos mdiuns apresentam este tipo de fenmeno. Mediunidade inconsciente aquela em que, ao contrrio da anterior, o mdium, a partir da ligao com o esprito comunicante, fica inconsciente, incapaz de registrar qualquer

parte da mensagem ou mesmo de qualquer coisa que ocorra sua volta. Neste caso, o mdium totalmente afastado de seu corpo fsico, permanecendo projetado durante a comunicao, e o esprito assume o comando do rgo correspondente ao tipo de mensagem (psicografia - brao e mo; psicofonia garganta; ectoplasmia - crebro) a ser transmitido. O contedo da mensagem no passa pela mente do mdium. Entre as duas, poderamos citar a mediunidade semiconsciente, que aquela em que o mdium percebe o que se passa sua volta, mas no capaz de registrar completamente todos os detalhes, nem mesmo da mensagem que est transmitindo. Neste caso, o mdium afastado parcialmente de seu corpo fsico e o comunicante se coloca entre o este e o seu perisprito, ligando-se tanto com a sua mente, como com o rgo correspondente ao tipo de mensagem, atuando duplamente. Importante notar que, fenmeno medinico consciente no o mesmo que fenmeno anmico. No fenmeno consciente, a mensagem no do mdium, embora ele esteja consciente de todo o processo e possa participar do fenmeno que ocorre com ele, sem interferir no seu contedo, sem deturpar a idia central da mesma. J no fenmeno anmico o esprito do prprio mdium que se comunica e d a mensagem atravs de seu corpo em transe, na maioria das vezes sem ter conscincia de que ele mesmo que est passando a mensagem, mesmo que esteja consciente

durante o fenmeno. Ou seja, ele pode at estar consciente do fenmeno, mas no tem conscincia de que ele mesmo que est se comunicando e transmitindo uma mensagem. Ele pode acompanhar o desenrolar da comunicao, mas no sabe que o comunicante ele mesmo, ou uma poro inconsciente de sua prpria mente. Importante ressaltar tambm que possvel a espritos encarnados afastarem-se de seu corpo fsico e manifestarem-se por intermdio de outros encarnados que sejam mdiuns, sem que, no entanto, este seja um fenmeno anmico. Na verdade, um fenmeno medinico entre encarnados, pois caracteriza-se pela interao espiritual de duas conscincias encarnadas diferentes. f) Animismo como conscientizao para o estudo e a prtica constantes Se, como diz Hermnio C. Miranda, no h fenmeno medinico sem participao anmica, importante que o mdium se conscientize da necessidade e da importncia do estudo sistemtico e da prtica constante, como meios de garantir uma interferncia anmica de melhor nvel nas comunicaes medinicas que se fazem por seu intermdio. Quanto mais conhecimento tcnico e terico tiver o mdium, mais fcil ser para mentores e amparadores encontrarem, em seus arquivos mentais, material em sintonia com as mensagens a serem transmitidas.

Da mesma forma, quanto mais prtica, quanto mais vivncia medinica e espiritual tiver o mdium, mais fcil ser para ele mesmo compreender o sentido do que lhe transmitido, podendo repassar com mais segurana e desenvoltura as idias que recebe mentalmente. g) Capacidades anmicas erroneamente classificadas como capacidades medinicas Sendo o animismo a interferncia, participao ou mesmo manifestao do esprito do prprio mdium no fenmeno, vamos notar que determinadas capacidades psquicas, classificadas como medinicas, so, na verdade, anmicas, por serem capacidades inerentes ao prprio ser humano, pois no dependem da interferncia ou ao de mentes externas, encarnadas ou desencarnadas, para se manifestarem. Vejamos alguns desses casos: - clarividncia, incluindo a precognio, a retrocognio e a viso distncia, que so tipos de clarividncia; - telepatia que, embora precise de outra mente para acontecer, anmica, funcionando como interao entre receptor e emissor; - psicometria, que poderia ser considerada tambm um tipo de clarividncia, j que se trata da visualizao de fatos e cenas, geralmente passados, relacionadas a objetos; - clariaudincia; - transmisso de energias, seja por que tcnica ou mtodo for,

desde o passe comum at bnos, etc. - desdobramento ou desprendimento astral, mesmo os ocorridos durante trabalhos medinicos ou os provocados mediunicamente, ou seja, por espritos desencarnados. Acontece que, muitas vezes, estas capacidades so despertadas ou desenvolvidas com a ajuda direta de espritos desencarnados, dando a impresso de serem medinicas. Nesse caso, a capacidade anmica, pois da pessoa e poderia se manifestar sem o auxlio de espritos, mas a sua manifestao medinica, pois s acontece quando entidades desencarnadas atuam, com energias e fluidos, sobre os comandos que a controlam. Acontece tambm de, muitas vezes, os espritos desencarnados se comunicarem com as pessoas por meio dessas capacidades anmicas, dando tambm a impresso de serem medinicas. Nesse caso, a capacidade anmica, pois existe independentemente da presena dos desencarnados, mas o uso medinico, j que utilizada para a comunicao ou a transmisso de mensagens de espritos desencarnados para os encarnados. 5. SINTOMAS de MEDIUNIDADE (Transcrevemos abaixo palestra proferida pelo psiquiatra e e mestre em Cincias pela Universidade de So Paulo, Dr. Srgio Felipe de Oliveira, tambm diretor clnico do Instituto Pineal Mind, e diretor presidente da AMESP Associao Mdico-Esprita

de So Paulo, um dos maiores pesquisdores na rea de Psicobiofsica da USP). Sempre que houver uma carga eltrica, parada ou em movimento, haver um campo. Se a carga estiver em movimento, esse campo ser eletromagntico. Trata-se de uma propriedade da carga que modifica o espao ao se redor, fazendo com que toda a matria sofra uma ao de aproximao ou de repulso, dependendo do sinal da carga. Essa interao tambm altera a matria que entra no campo: no caso de partculas afins, elas tornam-se imantadas. Num campo eletromagntico, as partculas de ferro, limalhas, ficam grudadas umas nas outras, mesmo aps a retirada ou afastamento da fonte do campo. O campo, por si s, tem a propriedade de autorregenerar-se. Ele no desaparece de uma hora para outra. Todo campo tem uma fonte. O corpo humano fonte de vrios campos eletromagnticos, segundo o rgo enfocado: corao, crebro, etc. A mente humana fonte de um campo - o campo mental. A razo disso o fato de a mente humana produzir, irradiar, o pensamento, que uma onda eletromagntica carregada de informao. Nos seres humanos, e apenas neles, o pensamento contnuo, mas o aparecimento do pensamento contnuo ocorreu gradualmente atravs das diferentes espcies do reino animal. O pensamento contnuo a base para o surgimento da conscincia. Conscincia, do latim 'com' (junto, ao lado de ) + 'sciencia' (saber de), significa, a grosso modo, saber de algo. todo o

conhecimento que uma pessoa tem do mundo ao seu redor (coisas, pessoas, acontecimentos), e de seu mundo interior (sua identidade, sua histria). Assim, a conscincia, nos seres humanos, depende da capacidade de ateno, orientao, percepo e memria. Podemos observar nos animais mais primitivos um esboo de conscincia que comearia a partir dos anfbios e, mais particularmente, das tartaruguinhas de aqurio. O comportamento de uma tartaruguinha esboa sinais de individualidade, um modo de agir especfico perante os acontecimentos dirios, que marcam seu jeito de ser, como um estilo. Com a aquisio do pensamento contnuo, a espcie humana adquire a capacidade de pensar e refletir sobre os fatos ao seu redor e sobre si mesma - a conscincia reflexiva. Essa capacidade surgiu h muito tempo, cerca de 15 milhes de anos, quando os homens e mulheres que habitavam a Terra estavam na Idade da Pedra, e tambm foi um desenvolvimento gradual e lento. A necessidade de sobrevivncia obrigou os habitantes dessa poca a formar grupos, mais ou menos organizados, para suprir a demanda de alimentao, abrigo e segurana para os membros do grupo e suas crias. Na convivncia, a fala torna-se linguagem, um sistema de comunicao e integrao do grupo. Na coeso do grupo, foi observado o fenmeno da morte: algum que antes estava

presente, por alguma razo, passa a no mais se mexer e torna-se ausente. Na identificao com o elemento morto so criados os ritos de morte, cuidados funerrios com os corpos dos ancestrais, visveis at nossos dias. Essa identificao est na origem da conscincia humana: ele estava aqui e agora est morto; ele era um dos nossos assim como eu; eu posso morrer um dia. Ou seja, a criao da linguagem e a percepo da ocorrncia da morte constituem a base para o surgimento da conscincia nos seres humanos. Como j dissemos, conscincia significa saber algo sobre, e para sabermos algo preciso que esse algo esteja relacionado a outras coisas j conhecidas. Essa a funo da memria: correlacionar no tempo e no espao os diferentes acontecimentos e experincias de nossas vidas. Para tanto, o conceito de tempo precisa estar presente em nossas mentes. Ele foi desenvolvido atravs dos sculos, naqueles primitivos representantes da espcie humana. Hoje, tempo um conceito inato em todo e qualquer ser humano. No existe uma definio adequada do que ele seja. A melhor : "tempo o que separa dois acontecimentos". Esse conceito de tempo bsico e slido para qualquer situao. Nos animais mais desenvolvidos, vertebrados, mesmo no conscientizado pelo animal, o tempo altera, modifica seu organismo. Isso decorre dos chamados relgios biolgicos estruturas nervosas presentes no crebro desses animaos, que

informam ao organismo em que tempo ele est: se dia ou noite; poca de procriao ou hibernao; primavera ou inverno; infncia, juventude ou velhice. Esse mesmo mecanismo tambm ocorre nos seres humanos. Nosso relgio biolgico composto pela glndula pineal (rgo regulador) e ncleos supraquiasmticos (rgos efetores). A glndula pineal localiza-se no centro do crebro. Descartes, em seus estudos, observou essa localizao e a falta de paridade dessa glndula, a nica estrutura do crebro que no pareada. A partir da, ele postulou que a pineal seria o lugar de morada da alma. Hoje sabemos que no possvel localizar a alma, posto que ela imaterial. A hiptese inicial, porm, tem sua validade, pois a pineal a estrutura cerebral onde a alma se projeta, a estrutura cerebral capaz de captar as ondas eletromagnticas do pensamento e decodific-las para as demais partes do crebro e, portanto, do organismo. As evidncias atuais desse papel centralizador e regulador da pineal baseiam-se nos trabalhos recentes de psico-neuro-endocrinologia. Estudos recentes em reas no mdicas tm contribudo para explicar melhor o funcionamento das ondas eletromagnticas. Essas ondas, caracterizadas por frequncia e amplitude, podem carregar informaes - alteraes especficas nas propriedades da onda, que configuram um dado, um saber. A informao, portanto, pode ser carregada pela matria, pela onda

eletromagntica: ondas com frequncia e amplitude constantes no carregam informaes. Embora possa parecer muito complicado, estamos diariamente em contato com a aplicao desse conhecimento nos telefones celulares, por exemplo. Recapitulando: - os seres humanos possuem linguagem e conscincia - o crebro possui uma estrutura especial para captar o pensamento e distribui-lo para o corpo - a pineal - o pensamento humano uma onda eletromagntica que carrega informaes - h um campo eletromagntico ao redor da pessoa, impregnado de informaes - o contedo de seus pensamentos. Prosseguindo, a pineal capta a onda mental e envia-a s demais partes do crebro. A captao da onda mental ocorre pela anatomia da pineal com a existncia de concrees calcrias em sua periferia que funcionam como uma caixa de ressonncia para esta onda. Aps captada, a onda mental, para ser enviada s outras reas cerebrais, sofre uma modificao. Ela passa de onda eletromagntica para corrente eltrica - impulsos nervosos, e substncias qumicas neurotransmissores. Os prprios impulsos eltricos e neurotransmissores transformam-se uns nos outros durante todo o processo, desde a captao do pensamento realizao do ato, seja como comportamento externo ou evento interno. A informao, porm, mantm-se constante.

A transformao de pensamento em alteraes orgnicas, comportamentais e sintomas teve sua evidenciao com a mdica italiana Rita Levy, ganhadora do Prmio Nobel de Medicina na dcada de 80. Ela demonstrou a origem da depresso (um tipo de transtorno de humor): - um pensamento triste que permanece por tempo prolongado estimula uma regio do crebro logo abaixo da pineal, o hipotlamo; - o hipotlamo secreta um hormnio chamado hormnio estimulador de ACTH, que ir agir na hipfise; - a hipfise secreta seu hormnio correspondente, o ACTH, hormnio estimulador da crtex das adrenais, ou glndulas suprarenais; - as supra-renais secretam seu hormnio, o cortisol, que agir em vrios lugares do organismo. O cortisol diminui a produo de interleucinas, substncias do sistema imunolgico necessrias ao seu bom funcionamento. Diminui tambm a produo dos fatores trficos neuronais, substncias estabilizadoras do funcionamento do sistema nervoso central e da manuteno das clulas nervosas. Isso determina o aparecimento da doena depresso, tanto os sintomas somticos (propenso a infeces, mal funcionamento do rgos), como os psquicos (tristeza, desnimo, dificuldades variadas). Essa a via especfica de todos os eventos ondulatrios (pensamento) e qumicos que determinam a doena depresso.

Mas o mesmo processo ocorre rotineiramente de acordo com o contedo de nossos pensamentos. O funcionamento da pineal prioriza a captao do pensamento do indivduo dono daquele crebro. Isso decorre da formao do corpo humano no tero materno, criado e desenvolvido a partir do perisprito do esprito reencarnante que lhe serve de molde. Todas as clulas de uma pessoa possuem sua marca, uma marca qumica para a identificao do que pertence e do que no pertence ao corpo, possibilitando a destruio de agentes potencialmente lesivos ao organismo (invasores externos ou componentes internos mal funcionantes ou degenerados). Essa marca qumica est na superfcie de cada clula: so os antgenos de superfcie, protenas especficas para essa funo. A mesma identificao que ocorre em nvel qumico, tambm ocorre em nvel ondulatrio, predispondo a interao entre ondas semelhantes. Contudo, h a possibilidade de se captar ondas mentais oriundas de outras mentes. Uma vez captadas, essas ondas mentais estrangeiras tendero a agir no organismo da pessoa como todas as suas prprias ondas. Esse fenmeno pode ser denominado telepatia ou mediunidade, dependendo da origem das ondas. Algumas pessoas tm mais facilidade e experimentam-no em larga escala, outras no. Essa capacidade inata est na dependncia da anatomia da pineal (para determinados tipos de mediunidade), da produo de

energia vital (ectoplasma e funcionamento das mitocndrias), das alteraes hormonais (ciclo menstrual e hormnios sexuais), enfim, de vrios fatores orgnicos que entram na realizao de um transe medinico. A mediunidade, portanto, orgnica. A mediunidade implica tambm, alm da captao de ondas mentais, numa avaliao, uma anlise crtica dos contedos captados. Captar apenas no forma um mdium. necessrio o uso da razo crtica para avaliar as consequncias do que captado. Essa anlise utiliza reas cerebrais responsveis pela tica humana (lobo prefrontal). Assim procedendo, a mediunidade passa a representar, para a espcie humana, uma ligao com a divindade, uma possibilidade maior no desenvolvimento de sociedades mais adaptadas, culturas mais evoludas e mais complexas, com indivduos mais aptos auto-realizao sem prejuzo de seus semelhantes ou do meio ambiente. Em nvel individual, a mediunidade coloca a pessoa diante da condio humana, do destino humano, para que o prprio indivduo possa escolher seus caminhos com mais argumentos e, nessa escolha, interagir com o mundo a seu redor e seus semelhantes - a prtica da caridade. Esse o funcionamento da mediunidade uma vez educada, desenvolvida, colocada a servio das livres escolhas do mdium. Para tanto, ele precisar entender o que ocorre com ele, para ser senhor de si. Recapitulando novamente:

- a pineal capta os pensamentos e, ao direcion-los para as diferentes reas do crebro, possibilita os diversos eventos de nossa vida mental e de relao; - esse direcionamento ocorre atravs de impulsos nervosos, a prpria onda mental ou hormnios; - ou seja, o direcionamento ocorre atravs de trs grandes sistemas de comunicao do corpo humano: sistema nervoso, sistema endocrinolgico e sistema vascular. Quando ocorre a captao do pensamento de mentes "estrangeiras", h uma sobrecarga na pineal e suas funes ficam "excitadas", exacerbadas. As comunicaes da pineal com o hipotlamo estaro ampliadas e, da, haver maior estimulao da hipfise, com grande liberao de hormnios por ela produzidos (geralmente indutores da produo de outros hormnios pelas diferentes glndulas do organismo). Os neuro-hormnios reguladores do hipotlamo chegam hipfise atravs do sangue, pelo sistema de circulao sangunea porta-hipofisal. A hipfise possui vrios tipos especficos de clulas responsveis pela produo de um ou, no mximo, dois hormnios. Respondendo estimulao pelo hipotlamo, a hipsifse ir agir na tireide, crtex supra-renal, testculos, ovrios, glndulas mamrias, pncreas, ossos e msculos esquelticos (ligados aos ossos e voluntrios). Podemos observar as seguintes alteraes nessas reas (como

sintomas de mediunidade): - Hipotireoidismo subclnico - os hormnios T3 e T4 esto normais, porm o TSH est com uma baixa discreta, no havendo indicao do uso de hormnios por via oral. A pessoa sente cansao, fadiga constante, pouco interesse pelas coisas que anteriormente lhe eram interessantes, aumento de peso, pele seca, etc. - Aumento de cortisol e depresso (j descritos acima) - h sentimentos de culpa exacerbada, tristeza, desespero (que pode levar ao suicdio), desinteresse profundo pelas coisas, dificuldade de concentrao, pensamento lentificado, psicomotricidade lenta e arrastada (todos os gestos, andar), alterao de peso e de sono. - Dificuldade na reproduo. - Dismenorria - alterao do ciclo menstrual que pode chegar ausncia de menstruao, menstruao dolorosa, tenso prmenstrual, cistos ovarianos, miomas uterinos. - Ginecomastia - aparecimento de mamas ou glndulas mamrias em homens. - Lactorria - produo de leite na mulher que no deu lua recentemente. - Hipoglicemias - queda do nvel de glicose no sangue (quantidade), com tontura, sensao de morte iminente, batedeira no peito (taquicardia), desorientao (no saber para onde ir), derealizao (no reconhecer o lugar onde est e tudo parecer irreal, um sonho). - Obesidade.

Quanto sua inervao, a pineal recebe fibras nervosas principalmente do tipo adrenrgico, isto , cujo neurotransmissor a adrenalina. Portanto, os sintomas de transe medinico decorrente da superexcitao da pineal e dessas fibras nervosas sero aqueles mediados pela adrenalina. De um modo geral, a liberao de adrenalina prepara o corpo para uma luta, imaginria ou no. Essa uma aquisio do desenvolvimento humano quando os homens precisavam lutar para conseguir alimentos. Hoje, essa luta mais interna e predispe o ser humano a penetrar, no um territrio de caa, mas numa regio ainda desconhecida de si mesmo ou de seu universo: o mundo espiritual. Ento, ainda uma busca de alimento, mas de alimento espiritual. A liberao de adrenalina traz tona foras extras para o corpo humano e obedece uma diretriz geral: desviar o sangue para os msculos, retirando-o das vsceras e da pele (que fica branca e as extremidades ficam frias), mas a sudorese aumenta e os pelos ficam eriados, as pupilas ficam grandes (midrase), aumenta a circulao na cabea, predispondo a dores de cabea. A pessoa fica apta a agir mais rapidamente. Agora passaremos aos sintomas de modo mais detalhado: 1. Presso arterial A adrenalina um potente vasopressor, isto , aumenta a presso arterial, principalmente a sistlica (quando o corao se contrai), e menos a diastlica (quando o corao se relaxa). Isso ocasiona

um aumento na presso do pulso que bate mais forte, mas a presso mdia cai abaixo do normal antes de voltar ao nvel de controle, o que pode causar tonturas. Ocorre estimulao miocrdica direta levando ao aumento da fora de contrao ventricular (chamada ao initrpica positiva). H aumento da frequncia cardaca (ao cronotrpica positiva). Muitas vezes a pessoa percebe isso como desconforto, ou interpreta como medo ou uma presena desagradvel, quando, na realidade, isso independe do tipo do esprito comunicante. Ocorre vasoconstrio em muitos leitos vasculares, especialmente nos vasos de resistncia pr-capilar da pele. A pessoa fica plida e, aparentemente, fria. A frequncia do pulso, a princpio acelerada, pode estar acentuadamente diminuda no auge, por descarga vagal compensadora (mecanismo de compensao prprio do organismo para todas as suas funes), o que pode ser erroneamente interpretado por cansao. 2. Efeitos vasculares a. Pele - ocorre principalmente nas arterolas menores e esfncteres pr-capilares (pequenos vasos sanguneos do corpo e seus mecanismos de regulao de fluxo do sangue), embora tambm as veias e as grandes artrias respondam adrenalina. Vrios leitos vasculares respondem diferentemente. A adrenalina reduz acentuadamente o fluxo cutneo, contraindo os vasos pr-capilares e veias subcapilares. H vasoconstrio

cutnea e consequente palidez. A vasoconstrio cutnea responsvel por uma diminuio acentuada do fluxo sanguneo das mos e dos ps e a pessoa fica com ambos frios. A congesto das mucosas subsequente vasoconstrio resulta provavelmente de alteraes na reatividade vascular como resultado de hipxia tissular. b. Msculos - o fluxo sanguneo para os msculos aumentado. Esse efeito vascular independente dos efeitos reflexos cardacos ou centrais. Isso significa que muito importante que os msculos recebam bastante sangue. O que est de acordo com a necessidade aumentada de energia para o corpo, atravs das reaes qumicas da cadeia respiratria que ocorrem nas mitocndrias, que so em maior nmero nas clulas musculares. Essa energia ser responsvel tambm pela produo aumentada de ectoplasma, produo esta tambm sediada nas mitocndrias. c. Crebro - o efeito da adrenalina na circulao cerebral est relacionado presso arterial sistmica (do corpo). H aumento do fluxo sanguneo cerebral e da captao de oxignio, sem alterar a resistncia vascular. Isso significa que o crebro estar funcionando muito, mas as eventuais dores de cabea que o mdium pode apresentar no esto relacionadas ao crebro e, sim, ao aumento da quantidade de sangue nos vasos do couro cabeludo e ossos da cabea. importante salientar que o tecido cerebral nunca di. d. Fgado e bao - a adrenalina provoca notvel aumento no fluxo

sanguneo heptico e diminui a resistncia vascular esplnica (do bao), junto com grande aumento no dbito de glicose heptica e no consumo de oxignio do bao. Ambos os rgos estaro com funcionamento aumentado, o que pode levar tanto a melhor desempenho de suas funes, como a estresse por estimulao excessiva. A maior alterao que ocorre no comportamento dos remdios, pois geralmente sua metabolizao heptica (no fgado), e o mdium tende a apresentar maior sensibilidade e mais efeitos colaterais. Isso contornado com um acompanhamento mdico prximo e atento, e muitas vezes com doses menores de medicao. e. Rins - os efeitos sobre as funes renais so variveis, porm as alteraes vasculares renais so evidentes. Mesmo quando no ocorre grande alterao da presso arterial, h aumento da resistncia vascular renal e reduo no fluxo sanguneo renal e todos os segmentos do leito vascular renal contribuem para a resistncia vascular renal aumentada. O aumento dessa resistncia vascular diminui a quantidade de sangue que circula pelos rins, predispondo o mdium ao acmulo de substncias que levam formao de clculos renais (tambm favorecidos pelo aumento da produo de ectoplasma - os clculos representam a condensao do excesso de ectoplasma). A filtrao glomerular (funo de excreo dos rins), variavelmente alterada. A excreo de sdio, potssio e cloreto

diminuda. O volume urinrio pode estar aumentado, diminudo ou inalterado. aconselhvel ao mdium perceber como ocorre em seu organismo para evitar desconforto durante a sesso medinica. A secreo de renina (ligada presso arterial), aumentada, representando mais um fator para o surgimento de hipertenso arterial nos mdiuns, que normalmente segue uma evoluo carprichosa, aparecendo e desaparecendo aparentemente sem nenhuma razo orgnica. f. Pulmes - as presses pulmonares, arterial e venosa so elevadas. Isso ocorre porque h redistribuio de sangue a partir da circulao sistmica (do restante do corpo), para a pulmonar, devida contrao da musculatura mais forte nas grandes veias sistmicas. O sangue desviado para os pulmes, vindo do restante do corpo, o que necessrio para aumentar a oferta de oxignio para o corpo, especialmente para os msculos (que esto produzindo mais ectoplasma). O mdium tende a respirar mais profundamente, podendo ser observada dilatao das narinas. Isso tambm se relaciona diretamente ao tipo de esprito comunicante e antes uma reao do organismo do mdium s necessidades energticas do transe. g. Coronrias - o fluxo sanguneo coronrio elevado pela adrenalina. O fluxo aumentado ocorre mesmo quando no h aumento de presso arterial na aorta, e decorre de trs fatores: - aumento da compresso mecnica dos vasos coronarianos,

devido contrao mais forte do miocrdio circundante (msculo do corao), tendendo a reduzir o fluxo coronrio. Entretanto, um efeito oposto resulta da durao aumentada da distole (maior tempo de relaxamento do corao). - ao direta sobre os vasos coronarianos, embora seja um efeito de pequena monta, se comparado ao terceiro fator. - efeito dilatador metablico resultante da fora de contrao aumentada e devido a metablitos produzidos localmente, resultantes da hipxia miocrdica reativa. O aumento do fluxo de sangue nos vasos coronarianos necessrio para preservar a integridade do miocrdio que est trabalhando mais durante o transe. Contudo, pessoas que tm problemas nesses vasos tendero a aument-los mais. 3. Efeitos Cardacos A adrenalina um poderoso estimulante. Age diretamente no miocrdio, clulas do marcapasso e tecidos de conduo (do ritmo cardaco). Essa estimulao independente das alteraes da funo cardaca secundria ao retorno venoso aumentado e a outros efeitos vasculares perifricos. interessante notar que, sendo uma funo essencialmente de doao, a mediunidade se utiliza em larga escala do funcionamento do corao, o rgo cuja relao psquica a doao. A frequncia cardaca aumenta e, muitas vezes, o ritmo cardaco alterado. Os mdiuns, portanto, tendem a apresentar arritmias cardacas.

A sstole cardaca (contrao da musculatura do corao), mais curta e mais poderosa. O dbito cardaco (quantidade de sangue que o corao ejeta e manda para o corpo) aumentado. O trabalho do corao e o consumo de oxignio so aumentados acentuadamente. A eficincia cardaca (trabalho realizado em relao ao consumo de oxignio) diminuda. O eletrocardiograma (ECG) tambm apresenta alteraes: - diminuio da amplitude da onda T - desvio do seguimento S-T, podendo ser atribudo a hipxia miocrdica. A mediunidade no age como um exerccio aerbico que melhora o funcionamento cardaco. Antes ela representa uma estimulao que precisa ser bem dosada para que se obtenham os melhores resultados. 4. Efeitos sobre os msculos lisos Os efeitos so variveis nos diferentes rgos. A musculatura lisa gatrintestinal relaxada. O tnus intestinal diminui, a frequncia e amplitude das contraes espontneas so reduzidas. O estmago geralmente relaxado e os esfncteres, pilrico e ileocecal, so contrados. No entanto, esses efeitos dependem do tnus pr-existente na musculatura do estmago. Se ele j estiver baixo, ocorrer contrao. Isso justifica a necessidade de alimentao leve antes das sesses medinicas e por qu, algumas vezes, o estmago parece "torcer-se". A adrenalina relaxa o msculo detrusor da bexiga e contrai o

trgono e os msculos do esfncter. Isto pode resultar numa hesitao na mico e contribuir para a reteno de urina na bexiga. Havendo reteno, a possibilidade de formao de clculos vesicais aumenta a longo prazo. 5. Efeitos Respiratrios A adrenalina estimula a respirao, mas um efeito breve. Ela afeta a respirao mais significativamente atravs de suas aes perifricas, particularmente relaxando a musculatura brnquica. Possui uma ao broncodilatadora poderosa, mais evidente quando a musculatura brnquica est contrada devido a doenas como asma. H aumento da capacidade vital e alvio da mucosa brnquica. Provavelmente isso ocorra por diminuio da liberao de histamina. A adrenalina aumenta a frequncia respiratria e o volume corrente, reduzindo, assim, o contedo de gs carbnico nos alvolos. Sabendo-se da necessidade aumentada de oxignio durante o transe medinico, esse aumento da funo respiratria coerente e facilmente previsvel. 6. Efeitos metablicos A adrenalina eleva as concentraes sanguneas de glicose e de lactato. O efeito predominante sobre a insulina o de inibio. A adrenalina diminui a captao de glicose pelos tecidos perifricos, em parte pela ao da insulina, mas estimula a glicogenlise (quebra da molcula de glicose armazenada), na maior parte dos

tecidos. O transe medinico consome glicose, inclusive aquela armazenada pelo corpo, levando a perda de peso. No se deve descuidar, portanto, do consumo de glicose durante o transe medinico. preciso que, antes da sesso, o mdium tenha se alimentado. A alimentao deve ser forte o suficiente para prover a quantidade necessria de glicose e leve o bastante para no pesar no estmago, j que o sangue est desviado para fora dessa vscera. Ocorre aumento na concentrao de cidos graxos livres no sangue pela ativao da lpase (enzima que digere gordura). A gordura depositada na musculatura e no fgado, provavelmente devido quantidade aumentada de cidos graxos no sangue. Ocorre ainda aumento de colesterol, fosolipdios e lipoprotenas, aumentando tambm a incidncia de arteriosclerose e doenas da artria coronariana. A ao calorignica (aumento do metabolismo), refere-se a um aumento da ordem de 20 a 30% no consumo de oxignio. O mdium tem uma sensao de calor e os gastos de energia diminuem o peso. 7. Efeitos variados A adrenalina promove reduo no voluime plasmtico circulante, pela perda de lquidos sem protenas para o espao extracelular, aumentando assim as concentraes eritrocitrias (de glbulos vermelhos), e de protenas plasmticas. Isso deve ser cuidado com

a ingesto de lquidos antes da sesso, pois o mdium sentir sede e a falta de lquido circulante predispe formao de clculos renais, na vescula e na bexiga. Ocorre aumento na contagem leucocitria total (nmero de glbulos brancos, responsveis pela defesa imunolgica do organismo), mas causa eosinopenia (diminuio dos glbulos vermelhos). Alteraes do hemograma podem aparecer sem estar acompanhadas de sintomas de anemia ou diminuio na capacidade de reagir a infeces, gripes e resfriados. A adrenalina promove acelerao da coagulao sangunea, provavelmente devida atividade aumentada do fator V de coagulao. A ao sobre as glndulas secretoras no acentuada. Na maior parte das glndulas a secreo inibida, parcialmente pelo fluxo de sangue reduzido pela vasoconstrio. O mdium ento tender a alteraes hormonais discretas ou com sintomas, como hipoglicemia, hipotiroidismo, etc. A adrenalina causa estimulao da secreo de lgrimas e de uma secreo mucosa escassa das glndulas salivares. comum o mdium chorar durante a sesso, no significando necessariamente tristeza. Ocorre ainda sudorese e aumento da atividade pilomotora. A pessoa sente arrepios, no relacionados a frio, e diz que o esprito, quando, na verdade, trata-se de uma reao normal descarga de adrenalina que ocorre no transe medinico. O suor

tem um odor caracterstico diferente do suor de exerccio fsico. A adrenalina causa midrase por contrao da musculatura ocular e abaixamento da presso intra-ocular, tanto em pessoas normais, como em portadores de glaucoma. A adrenalina no excita diretamente a musculatura esqueltica (ligada aos ossos, com comando voluntrio), mas facilita a transmisso neuromuscular e abole temporariamente a fadiga devido estimulao rpida prolongada do nervo motor. H aumento real na fora motora dos membros. Doses elevadas ou repetidas de adrenalina, ou correspondente de excesso de transes medinicos, levam a leso das paredes arteriais e do miocrdio. So leses graves com aparecimento de regies necrticas (com morte de clulas), semelhantes s do enfarto do miocrdio. 8. Efeitos sobre o sistema nervoso central (SNC) A adrenalina no um estimulante poderoso do SNC por causa da dificuldade dessa molcula muito polar (com carga eltrica importante), penetrar no SNC. Em muitas pessoas, a adrenalina pode causar agitao, apreenso, cefalia (dor de cabea), e tremores. Esses efeitos podem ser secundrios aos efeitos cardiorrespiratrios e metablicos perifricos. Esses sintomas no devem ser confundidos com o tipo de esprito manifestante, nem com determinado tipo de mediunidade ou trabalho medinico. Alm dessas alteraes que ocorrem em nveis qumicos, a mediunidade ocasiona alteraes em nveis menores

intracelulares. As pessoas que apresentam capacidade medinica tm metabolismo energtico prprio, adequado a essa funo. So grandes produtores de ectoplasma. Ectoplasma, que Kardec chama de energia vital, o veculo transmissor do pensamento e, portanto, necessrio para a realizao do transe medinico. Ele composto de uma parte material (energia vinda da respirao), e outra parte imaterial (o fluido vital). Todo transe medinico consome energia que obtida nos processos respiratrios em nvel intracelular. No corpo humano, as clulas apresentam estruturas, lugares especficos para cada funo, que so as organelas. Em todas as clulas humanas h a organela responsvel pela produo de energia: as mitocndrias, local onde ocorre a respirao celular. O processo qumico da respirao consiste basicamente em deslocar eltrons de um complexo (substncia cuja molcula grande), para outro, at chegar ao oxignio - o receptor final de eltrons. A passagem de eltrons de um para outro complexo libera energia na forma de ftons (onda eletromagntica de luz), que armazenada numa molcula especial: o trifosfato de adenosina ou ATP. Sempre que h necessidade de energia, qualquer clula do organismo ir recorrer s molculas de ATP, bastando retirar um fosfato e transformar em ADP (adenosina difosfato). A transformao em monofosfato menos energtica. Esses ATP's formados nas mitocndrias podem ser usados

imediatamente ou podem ser guardados pelo organismo, na forma de gordura (tecido adiposo). Paralelamente formao dos ftons, ocorre um escape energtico da energia que est agregada ao fluido vital da pessoa, fabricando o ectoplasma. Esse processo est na dependncia do gene contido na mitocndria, um gene circular que no faz parte dos genes nucleares. Cada mitocndria possui um gene circular e o nmero de mitocndrias numa clula muito varivel. Os msculos estriados (msculos esquelticos), so as clulas que mais tm mitocndrias, podendo chegar a um total de 300 dessas estruturas numa nica fibra (clula muscular). Pessoas com abundante produo de ectoplasma so mais sensveis s percepes medinicas, pois o veculo do pensamento em grande quantidade facilita isso. Essas percepes podem ser desagradveis e, num mecanismo de defesa e proteo contra elas, o prprio organismo encarrega-se de minor-las. Isso pode ser feito de dois modos: - diminuindo a produo global de energia e de ATP, por diminuio do aporte de oxignio, por doenas pulmonares ou por tabagismo. - utilizando o maior nmero possvel de ATP (deslocando a reao para esse lado) e armazenando-o na forma de gordura, na obesidade. Em nveis ainda menores, ondulatrios ou de conscincia, os sintomas que a pessoa ir sentir devidos mediunidade ocorrero na rea psquica e sero sintomas mentais, vivncias internas e/ou comportamentais. Os fenmenos

medinicos sempre ocorrem com uma alterao do nvel de conscincia, isto , do estado de viglia, do quanto estamos acordados e despertos para o mundo nossa volta. Naturalmente, o nvel de conscincia de uma pessoa oscila durante o dia a cada 90 minutos: a pessoa como que "adormece" e volta a acordar, repetindo o ciclo vrias vezes. Essas variaes normais da conscincia predispem ao transe medinico, quando o nvel rebaixado aprofundado e a durao prolongada. Com isso, h uma dificuldade em perceber a realidade, o mundo e as coisas ao redor, as quais parecem diferentes, com menos densidade e peso, estrutura. a desrealizao, uma sensao de estranheza para com as coisas. Concomitantemente, a pessoa sente-se tambm ela estranha, como se no existisse uma relao contnua entre ela agora e a de minutos atrs, como se ela tivesse se tornado uma outra pessoa, mas no totalmente diferente dela. a despersonalizao. Observam-se oscilaes bruscas de humor, irritabilidade, tristeza, tendncia ao choro ou euforia, alegria exagerada, sem motivo, pueril e tendendo facilmente irritao e briga. Pensamentos recorrentes, repetitivos, so frequentes, sejam sobre assuntos complexos (o futuro da pessoa, sua capacidade de realizao, auto-estima), sejam sobre questes triviais (brigar com o vizinho, intolerncia). A capacidade crtica est prejudicada e a pessoa parece no entender explicaes recebidas, repetindo a mesma frase ou deciso anterior, apesar de ter prestado ateno

conversa. A capacidade de concentrar-se tambm diminui e a pessoa fica dispersiva, distrai-se com qualquer coisa. Seu pragmatismo, a capacidade de realizar coisas teis, diminui. H, porm, um juzo preservado e a pessoa tem conscincia de todos esses sintomas e sofre com isso. Essa percepo correta do que est acontecendo importante para diferir, psicopatologicamente, os fenmenos medinicos dos quadros de psicose. Em nveis psquicos mais profundos, subconsciente, tambm h alteraes. No crebro humano, h uma regio importante bem no meio, o hipotlamo. Por estar na parte interna do crebro, essa regio no cortical (parte mais externa), e, por isso, no consciente apenas o que ocorre no crtex cerebral consciente. No hipotlamo esto os ncleos nervosos responsveis pelos comportamentos psicobiolgicos bsicos, de sobrevivncia. Isso no exclusivo do ser humano e chamado de crebro reptiliano, um crebro de lagartixa que prov apenas a vida daquela criatura e de sua espcie. Os comportamentos psicobiolgicos so quatro: fome, sono, agressividade e sexualidade. Na mediunidade, todos podem estar alterados, mas o mais comum a alterao de um ou dois, que se alterna com a dos outros no decorrer do tempo. A fome pode estar aumentada (como j foi visto) ou diminuda, numa negao da vida.

O sono pode estar aumentado ou diminudo ou fragmentado. Sendo uma das fases do ciclo sono-viglia que mais depende do relgio biolgico humano, est em relao direta com o funcionamento da pineal. Sempre que afetado, para mais ou para menos, ser um sono de baixa qualidade, no reparador. O sono coloca a pessoa encarnada em contato direto com o mundo espiritual. As perturbaes do sono representam, portanto, perturbaes desse intercmbio. Assim, os perodos de adormecer e despertar so importantes para o preparo do sono e no trazer suas recordaes. A agressividade estar aumentada, determinando comportamentos de irritao, intolerncia, discusso e brigas, at de violncias fsicas. quando voltada para si, a agressividade exacerbada torna-se a base dos transtornos de humor (depresso ou mania), do transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), das fobias (medos especficos), da sndrome de pnico (desespero perante a vida e principalmente diante do limite da morte). Pode tambm chegar auto-violncia fsica - o suicdio. A sexualidade estar comprometida (no no sentido de homo ou heterossexualidade), com comportamentos bizarros (perverses) e perda de domnio (compulses). Alm disso, e muito mais frequente, a sexualidade apresenta-se alterada como a base dos relacionamentos e vnculos humanos. A sexualidade alterada levar ao isolamento social, afastamento do convvio das pessoas, excluso e abandono de si e do mundo.

Em nvel inconsciente, Jung refere-se s instncias da mente humana. H quatro diferentes formas de o ser humano perceber a realidade e agrupam-se duas a duas, complementando-se. H, pois, o seguinte esquema: INTUIO (espiritualidade) EMOO ____________|____________ RAZO (corao, sentimentos) | (crebro, pensar) SENSAO (corpo como um todo) O equilbrio central raro e momentneo, pois a mente dinmica e no somos perfeitos. Sempre que um dos plos estiver super-excitado (continuamente gastando a maior parte da energia da mente), o plo oposto estar atrofiado, necessitando de energia, ateno e desenvolvimento. O conjunto de opostos RAZO - EMOO foi bem explicado na pea teatral "Conhecimento e Boa Vontade". O binmio INTUIO SENSAO reporta-nos base orgnica da mediunidade: os hormnios sexuais. na puberdade, com o afloramento da sexualidade, que a mediunidade comea a aparecer. Essa relao entre mediunidade e sexualidade no poderia ser diferente, pois a sexualidade a base dos vnculos entre os seres humanos, e a mediunidade uma funo baseada em vnculos, em convivncia.

A mediunidade vincula os seres encarnados e desencarnados, para que, convivendo, possam evoluir harmoniosamente. 6. MECANISMOS da MEDIUNIDADE a) Acoplamento urico Chamamos de acoplamento urico ou envolvimento (denominao criada por Edgard Armond) completa interao entre mdium e comunicante, por meio de suas auras. A entidade se aproxima do mdium e o abraa com a sua aura. Estabelecida a sintonia, a aura do mdium se mescla da entidade, formando um nico campo energtico, por onde so transmitidas as ondas mentais e as energias entre ambos. Quanto maior a sintonia, mais homogneo e estvel ser este campo e, portanto, mais eficiente o acoplamento, permitindo maior fluidez na comunicao e no trabalho a ser desenvolvido. b) Circuito medinico Chamamos de circuito medinico a corrente energtica formada entre os mdiuns durante um trabalho medinico. Segundo Carlos Torres Pastorino, em seu livro Tcnica da Mediunidade, “a mediunidade pode ser medida e considerada com todos esses termos (vibrao, perodo, freqncia, onda e corrente). A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um gerador, e a corrente mental produzida pela nossa mente e transmitida por nosso crebro. No

crebro temos uma vlvula que transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Vejamos, ento, alguns termos de eletricidade aplicados mediunidade, na explicao do autor: - Vibrao, onda e corrente As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e correntes de pensamento. Quanto mais fortes e elevado os pensamentos, maior a freqncia vibratria e menor o comprimento de onda. E vice-versa. - Freqncia cada crebro pode emitir em vibraes ou freqncia alta ou baixa, de acordo com o teor dos pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta freqncia; o dio, em baixa freqncia. So plos opostos. Quanto mais elevados os pensamentos, em amor, mais alta a freqncia e mais elevada a ciclage. O que eleva a freqncia vibratria do pensamento (vimolo,) o amor desinteressado; abaixa as vibraes tudo o que seja contrario ao amor: raiva, ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena, egosmo, vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e isolamento. - Ondas amortecidas atingem rapidamente um valor mximo de amplitude, mas tambm rapidamente decrescem, no se firmando em determinado setor vibratrio Na mediunidade, ondas amortecidas so as produzidas por crebros no acostumados elevao, mas que, em momentos de aflio, proferem preces fervorosas. A onda se eleva rapidamente, mas tambm decresce logo a seguir, pois no tm condio para

manter-se constantemente em nvel elevado, por no estarem a ele habituados. So pessoas que, geralmente, se queixam de que suas preces no so atendidasDe fato, produzem rudos mas no conseguem sustentar-se em alto nvel, no atingindo, pois, o objetivo buscado. - Indutncia - a inrcia da eletricidade, na mudana de uma direo para outra, na vibrao. Na mediunidade observamos tambm o fenmeno da indutncia, que provoca muitas vezes momentos de silncio. O mdium treinado permanece calado, nesses momentos. O no desenvolvido intromete a pensamentos seus, colaborando na manifestao externa. Se a indutncia muito grande, a comunicao torna-se imperfeita e falha. Isso pode ser causado por defeito do aparelho receptor (mdium) ou do aparelho transmissor (esprito). Qualquer dos dois, sendo humanos, pode ser fraco e apresentar indutncias muito fortes, hiatos longos. - Corrente contnua ou alternada (Nossos pensamentos) Podem permanecer em corrente direta, quando concentrados em dado objetivo permanentemente: emitimos, apenas. Mas podem passar a corrente alternada, quando emitimos e recebemos alternadamente; isto , lanamos o pensamento e obtemos a resposta. Tambm a mediunidade pode consistir numa corrente direta, quando caminha numa s direo (do esprito para o mdium), numa passividade absoluta. Ou pode ser executada em corrente alternada, quando o mdium age, com seu pensamento,

sobre o esprito. - Campo eltrico Uma reunio medinica forma, inegavelmente, um campo eltrico ou magntico. Quanto mais estiver o ambiente carregado de eletricidade ou magnetismo positivo, mais eficiente ser a reunio. Quanto mais esse ambiente estiver permeado de foras negativas, mais perturbada a reunio.Quem pretende fazer reunies espritas (eletromagnticas), sem preparar antes o campo eltrico-magntico, sujeita-se a decepes de toda ordem, a interferncias, a fracassos.Note-se, porm, que o campo eltrico pode tambm ser perturbado por entidades desencarnadas que tm a mesma capacidade que as encarnadas de emitir ondas eletromagnticas de pensamento. - Condensadores No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros condensadores, que formam o campo eletromagnticoEntre cada criatura existe o material isolante (o ar atmosfrico). E por isso o campo se tornar mais forte quando houver mais de uma pessoa. Aqueles que no so mdiuns, funcionam como os condensadores fixos, que recebem e emitem energias num s comprimento de onda, no sendo capazes de distinguir as diversas estaes transmissoras (os diversos espritos), no podem, por isso receber e transmitir as mensagens deles. As idias ficam confusas e indistintas. J os mdiuns so verdadeiros condensadores variveis, com capacidade para selecionar os espritos que chegam. Ento recebem e transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as comunicaes

de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do mdium de aumentar e diminuir a superfcie do campo estabelecido pelas placas tanto maior a capacidade de receber espritos de sintonia diversa: elevados e sofredores. H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s recebem e transmitem determinada espcie de espritos, provando com isso a falta de maleabilidade de sua sintonia. Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as placas, aumentando ou diminuindo a superfcie do campo. Os mdiuns podem obter esse resultado por meio da PRECE, modificando com ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e retransmitir as estaes mais elevadas, os espritos superiores. - Acumulador e bateria Cada criatura constitui um acumulador, capaz de armazenar a energia espiritual (eletromagntica). Entretanto, essa energia pode esgotar-se. E se esgotar com facilidade, se houver perdas ou sadas dessa energia com exploses de raiva, ou com ressentimentos e mgoas prolongadas, embora no violentas. Os acumuladores nem sempre possuem carga suficiente de energia para determinado fim. So, ento, reunidos em srie formando uma bateria. Na mediunidade, quando um mdium no capaz de fornecer energia suficiente a ss, rene-se com outros, formando uma reunio Tambm a bateria pode esgotar-se. Mas a vibrao das ondas de pensamento e a PRECE podem carregar novamente a bateria. Esse processo , com freqncia, utilizado nas reunies,

durante ou aps a manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a energia: uma prece repe as coisas em seu lugar, infunde novas energias bateria ; e permite a continuao dos trabalhos. - As pontas A eletricidade positiva ou negativa se agrega mais nas pontas ou extremidades pontuadas. Da terem nascido os praraios. Essa a razo pela qual as mos, os ps e, sobretudo, os dedos, so as partes mais carregadas em nosso corpo. Por esse motivo os passes so dados com as mos abertas (o que em o Novo Testamento se diz impor as mos para que os eltrons fluam atravs dos dedos. - Abastecimento Todas as criaturas humanas tm uma capacidade eltrica, como vimos, porque o prprio corpo um eletrlito. Essa eletricidade esttica pode ser transforma-da em corrente seja ela direta ou alternada, se o indivduo se ligar a um abastecedor de fora. Temos assim que a corrente eltrica poder ter curso se a pessoa se ligar a um acumulador (unir-se a outra pessoa com vibrao suficientemente forte), a uma bateria (reunir-se a uma corrente de pessoas), ou a um gerador ( Fora Csmica, por meio da prece). - Resistncia e impedncia No fato medinico observamos com freqncia tanto a resistncia quanto a impedncia dos aparelhos (mdiuns). A resistncia oposta s comunicaes telepticas que lhes chegam. Sentado a uma mesa de trabalhos com a bateria boa, o mdium sente os sinais eltricos que lhe

chegam mente, e resiste nada manifestando, por causa do temor de que esses sinais no venham de fora, mas de dentro dele mesmo. Isto , que no seja a comunicao de um esprito desencarnado, mas apenas de seu esprito encarnado. Em outras palavras: teme, que no seja uma comunicao , mas simplesmente um caso de animismo Numa sesso bem orientada, o que se quer coisa boa no importando a fonte de onde provenha. Se a comunicao boa, sensata, lgica, construtiva, que importa se vem de um esprito encarnado ou desencarnado? Se nada vale a comunicao, deve ser rejeitada, venha ela de uma ou de outra fonte. A razo que deve ter a ltima palavra. Mas alm dessa resistncia corrente direta, e que geralmente consciente , existe tambm a impedncia ou seja, a resistncia quase sempre inconsciente passagem da corrente. O mdium no faz de propsito: ao contrrio, conscientemente se coloca disposio Mas, sem querer e sem saber, no deixa que seus rgos especializados vibrem suficientemente para permitir a eletrificao do fio. E a comunicao no se d. Pode ser que essa resistncia (ou melhor, impedncia), seja resultado de fatores estranhos: a questo do material que lhe constitui o corpo fsico e que torna difcil a eletrificao Em vista disso que se aconselha aos mdiuns no se alimentarem excessivamente, nem ingerirem lcool, nem carne em demasia, para que oponham menor resistncia s comunicaes

- Corrente de Foucault ou parasita O conhecimento desse efeito de grande utilidade para constituio da mesa medinica; e explica por que, desde os primrdios, os bons dirigentes de sesses fazem sentar os mdiuns intercalando-os com no mdiuns. A razo dada que os no-mdiuns servem para sustentar a corrente Perfeitamente lgico e verdadeiro. Mas agora, pela comparao com a corrente de Foucault , podemos perceber o motivo cientfico: se os mdiuns se sentam todos de seguida na mesa, forma-se a corrente parasita que pode provocar interferncias no campo magntico da mesa, fazendo que a vibrao recebida por um mdium repercuta nos que lhe esto ao lado, perturbando-os. - Transformadores em certas reunies medinicas, h elementos humanos que funcionam como verdadeiros transformadores que aumentam a corrente. Quase sempre so pessoas que no so mdiuns, e at que muitas vezes se julgam inteis na reunio. Ficam ali parados, concentrados, firmes, mas nada sentem. No entanto, esto servindo incalculavelmente para o bom xito das comunicaes; so os chamados estacas de sustentao de uma reunio. Sem a presena deles, a reunio se tornaria to fraca que quase nada produziria. ... Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem os que agem de modo inverso: diminuem a corrente. So aqueles que se isolam do conjunto, ou porque permaneam preocupados com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao e durmam: a interrupo

de corrente trabalha como um transformador que diminui a corrente, embora no a corte. - Retificador Tambm na reunio medinica h pessoas que atuam como vlvulas retificadoras, quase agentes catalticos, que permitem, ao aparelho sensitivo (mdium), a recepo de mensagens. No entanto, essa tarefa quase sempre afeta a seres desencarnados, que facilitam a recepo das correntes provenientes do mundo astral mais elevado ou mesmo do mundo mental. a chamada telemediunidade em que um esprito retifica as correntes mais elevadas, tornando-as acessveis aos aparelhos encarnados. Em muitas ocasies, esses intermedirios acrescentam, a essa tarefa, a de transformadores, para diminuir a intensidade da corrente, a fim de poder ser recebida pelo aparelho medinico c) Mdiuns de sustentao Chamamos de mdiuns de sustentao, aqueles mdiuns que compem a corrente, mas no tm mediunidade ostensiva, ou seja, no do comunicaes diretas, nem apresentam qualquer fenmeno medinico evidente. Em geral, so pessoas dotadas de alta capacidade de concentrao, bons doadores de energias, com muita facilidade de visualizao e projeo de fluidos e formas, bastante seguros, emocional e espiritualmente, amorosos e dotados de bom senso de responsabilidade e compromisso. So peas essenciais na formao de grupos medinicos, por suas caractersticas mentais

e energticas que interferem positivamente no equilbrio e na manuteno das energias do grupo. So capazes de elevar o padro vibratrio da corrente ou de sustentar um mdium durante uma manifestao, sem se desequilibrar ou perturbar. So tambm timas referncias para os dirigentes, pois, em geral, costumam captar com facilidade as alteraes vibratrias no ambiente e, como no costumam ficar mediunizados, podem ajudar muito, observando o andamento do trabalho e prevenindo ou informando qualquer perturbao que necessite de mais ateno, ou mesmo ajudando um colega que no esteja se sentindo bem. Torres Pastorino fala deles nos itens Condensadores, Corrente de Foulcault e Transformadores, acima descritos, demonstrando a importncia de seu papel de isolantes e moduladoresna corrente medinica. d) Iscas ou cabides medinicos muito comum os mdiuns, na vspera ou no dia do trabalho medinico, se sentirem diferentes, incomodados, e, depois de passada a reunio, voltarem ao normal, sem conseguirem atribuir uma razo lgica para esse mal-estar. Isso acontece por causa de um mecanismo que Wagner Borges chama de isca ou cabide medinico, que a transferncia de uma ou vrias entidades desencarnadas da aura de outras pessoas ou de um ambiente para a aura de um ou mais mdiuns. Em geral, os mentores ou amparadores se valem desse recurso para dar assistncia a

entidades muito desequilibradas, de forma que possam ser ajudadas pelo prprio mdium, pelo contato com a sua energia e os seus pensamentos, ou sejam levadas ao grupo medinico do qual o mdium faz parte, no dia da reunio. penduradas nos mdiuns, as entidades podem se manifestar por estes mesmos mdiuns, se tiverem psicofonia, ou podem ser retiradas de sua aura e transferidas para outros mdiuns. Podem ainda ser atendidas no astral pelos dirigentes espirituais encarregados do trabalho, sem manifestao direta no fsico, aproveitando apenas o ambiente fludico e vibratrio da reunio. A conexo com estas entidades pode acontecer tanto no dia da reunio, como vrios dias antes dela, dependendo da disponibilidade e capacidade do mdium, bem como da assistncia a ser dada. E pode causar vrios sintomas desagradveis, tais como: - leve alheamento, como se a pessoa estivesse area - sensao de opresso, sem causa aparente - sensao de peso no peito - maior irritabilidade, sem motivo - cansao exagerado, sem razo - mal-estar geral repentino - sensao de perigo - sono quase incontrolvel - pensamentos de tristeza, melancolia e pessimismo que no so costumeiros

- sensao de estar sendo observado ou perseguido - tremores ou arrepios desagradveis pelo corpo - percepo de odores desagradveis sem origem definida - dores repentinas e sem razo pelo corpo No entanto, se o mdium tem relativo equilbrio e conhecimento do que se passa e de como pode controlar o processo, ajudando, inclusive, ser capaz de manter-se equilibrado at o momento de ser desligado da(s) entidade(s), prestando servio a muitas pessoas e entidades. Por isso a necessidade do estudo e do conhecimento, do autocontrole, da serenidade e do amor incondicional pelo ser humano, seja ele encarnado ou desencarnado. e) Aparelhos extrafsicos So aparelhos produzidos pela manipulao e/ou condensao de fluidos astrais, e aplicados, conectados ou ligados remotamente a chacras ou rgosfsicos, provocando alteraes temporrias nas faculdades de pessoas e mdiuns, ou dando-lhes proteo energtica e/ou vibracional. Embora o conceito seja mais conhecido pelo efeito prejudicial de sua aplicao por obsessores, os aparelhos extrafsicos podem tambm ser usados por mentores ou amparadores para provocar, intensificar, diminuir, bloquear ou modificar capacidades psquicas e energticas de mdiuns, ou ainda para monitor-los ou inspir-los distncia. Podem tambm provocar alteraes psquicas, interferindo na

conscincia e na lucidez dos mdiuns, bem como alteraes de percepo, provocando clarividncia, clariaudincia e outros fenmenos anmicos. 7. TIPOS DE MEDIUNIDADE Embora as classificaes sejam humanas e sirvam apenas para facilitar o melhor entendimento do assunto, j que os fenmenos medinicos no obedecem a qualquer critrio que possamos criar para eles, vamos aqui citar dois critrios que julgamos importantes neste nosso estudo, para melhor compreenso da prpria mediunidade e de suas conseqncias. a) Quanto natureza Segundo Edgard Armond, no seu livro Mediunidade, quanto s causas ou razes de ser, podemos dividir a mediunidade em dois grandes grupos: natural e de prova. Mediunidade natural aquela que advm da evoluo tica e intelectual do prprio indivduo como esprito, aumentando, em conseqncia, sua percepo espiritual. Segundo Armond, no livro Prtica Medinica, faculdade prpria do Esprito, conquista sua, quando j adquiriu possibilidades maiores, quando atingiu graus mais elevados na escala evolutiva. o Esprito, j convenientemente evoludo, senhor de uma sensibilidade apurada que lhe permite vibrar normalmente em planos

superiores, sendo a faculdade puramente espiritual Em Mediunidade, ele ainda acrescenta que a mediunidade natural, sendo um sinal de desdobramento ou apurao de sensibilidade, d ao indivduo mais amplo conhecimento do mundo material em que vive e, ao mesmo tempo, lhe proporciona conhecimentos mais ou menos dilatados dos planos de vida situados em outros mundos. Portanto, em qualquer ponto do Universo em que esteja o indivduo, ela se exerce com as mesmas caractersticas e conseqncias, sendo, pois, como dissemos, um fenmeno de constatao e aplicao universais. Quanto maior o grau, o ndice dessa sensibilidade, tanto maior a intuio e, conseqentemente, tanto maior o campo que o indivduo abrange na percepo dos fenmenos e dos aspectos da vida csmica. claro que os que possuem hoje sensibilidade j evoluda, colhem o que plantaram em vidas anteriores, recebem o resultado das experincias que j realizaram, das provas que suportaram, e seu nmero restrito. J mediunidade de prova, tambm chamada por Armond de mediunidade-tarefa, aquela recebida em determinadas condies, para utilizao imediata. Segundo ele, em Mediunidade, a posse de faculdades no propriamente conquistadas pelo possuidor, ou fruto de sua superioridade espiritual, mas ddiva de Deus, outorga feita a uns e outros, em

certas circunstncias e ocasies, para que, no seu gozo e uso, tenham oportunidade de resgatar dvidas, sair de um ponto morto, de um perodo de letargia ruinosa, despertando, assim, para um novo esforo redentor Em Prtica Medinica, ele diz tambm que capacidade transitria, de emergncia, obtida por graa, com auxlio da qual o Esprito pode apressar sua marcha e redimir-se. e foi fornecida ao mdium (por) uma condio fsica especial que lhe permite servir de instrumento aos Espritos desencarnados para suas manifestaes. O Esprito ao encamar-se, j trazendo em seu programa a misso medinica, recebe um corpo fsico apropriado, o qual, desde a matriz, sofre as adaptaes necessrias mormente no campo do sistema nervoso cerebral, que afinado para vibrar ao contato das radiaes perispirituais. Por outro lado, como j dissemos, todo Esprito tem um tnus prprio, uma vibrao e luz prprias, que variam segundo suas caractersticas morais; quando, pois, o Esprito, ao encarnar, se prende aos ligames do corpo fsico, passa a irradiar, atravs deste, uma gama, vamos dizer, somtica, global, destes caractersticos, radiaes estas que formam o que, comumente, se chama aura individual. Como resultado, pois, do processo de adaptao sofrido pelo corpo fsico e de sua interpenetrao pelas radiaes uricas individuais, adquire o mdium um grau determinado de sensibilidade que lhe permite sentir, mais ou menos intensa ou amplamente, as impresses do plano hiperfsico.

 o que diz tambm Ramatis, no livro Mediunismo, afirmando que h grande diferena entre o mdium cuja faculdade aquisio natural, decorrente de sua maturidade espiritual, e o mdium de prova, que agraciado imaturamente com a faculdade medinica destinada a proporcionar-lhe o resgate de suas prprias dvidas crmicas. Atravs de processos magnticos, que ainda vos so deconhecidos, os tcnicos do Astral hipersensibilizam o perisprito daqueles que precisam encarnar-se com a obrigao de trabalhar, pelo da mediunidade, a favor do prximo, e tambm empreender a sua prpria recuperao espiritual. No Alm existem departamentos tcnicos especializados, que ajudam os espritos a acelerar determinados centros energticos e vitais do seu perisprito, despertando-lhes, provisoriamente, a sensibilidade psquica para maior receptividade dos fenmenos do mundo oculto, enquanto se encontram encarnados. Esse o mandato medinico ou a transitria faculdade concedida a ttulo de emprstimo pelo Banco Divino. Em Mediunidade, Armond afirma ainda que recebendo essa prova de misericrdia de Deus, concedida, quase sempre, pela intercesso de Espritos amigos interessados no seu progresso ou a pedido prprio, de duas uma: ou o beneficiado cumpre eficientemente a tarefa retificadora e, neste caso, sobe um degrau na trajetria espiritual, ou fracassa e, ento, sofre as conseqncias naturais de sua obstinao ou fraqueza. claro que no estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns

pessoalmente, mas, simplesmente, classificando-os segundo seus valores medinicos; todos merecem o maior respeito e suscitam em ns, pela prpria natureza edificante de suas tarefas, os melhores sentimentos de afeto e solidariedade. Essa condio generalizada de inferioridade espiritual tambm a razo pela qual a mediunidade de prova traz consigo esse cortejo doloroso de perturbaes fsicas e psquicas que lhes transforma a vida, muitas vezes, em longo martrio. E ainda a razo porque a faculdade no , na maioria dos casos, estvel, permanente, segura, mas flutuante, incerta e alternativa, demonstrando altos e baixos, acusando perodos, mais ou menos prolongados, de atividade intensa ou de estagnao. E nem podia deixar de ser assim, porque esta mediunidade de prova, em si mesma, como j vimos, no estvel, mas transitria, e outorgada ao Esprito, por tempo determinado, para determinado fim. Os prprios guias desses mdiuns, e mesmo de grupos de trabalho, possuem qualidades correspondentes, esto em igualdade de condies, muito embora no desempenho de misses teis e na posse, como natural, de um certo adiantamento ou superioridade sobre aqueles que protegem ou auxiliam; como auxiliares de entidades mais elevadas, que dirigem agrupamentos mais amplos, cumprem, assim, seu dever e obtm, por esse modo, oportunidade de, a seu turno, se melhorarem e evolurem. Da o inconveniente de se confiar sistemtica e cegamente nos guias, sem o emprego criterioso da

razo e sem se levar em conta as diferenas que decorrem das desigualdades dos planos em que atuam uns e outros. b) Quanto aos efeitos Quanto aos efeitos provocados pelos fenmenos medinicos, podemos dividir a mediunidade em dois tipos bsicos. Mediunidades de efeitos fsicos que, segundo Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, aquela que se traduz por fenmenos materialmente tangveis, como sons (fenmenos de voz direta e tiptologia), movimentos (levitao) ou deslocamento de corpos slidos (aporte). J Edgard Armond, no livro Mediunidade, a define como a mediunidade em que fenmenos objetivos se revelam, envolvendo elementos materiais pesados, permitindo exame direto, do ponto de vista cientfico Para ele, nesta modalidade de feitos fsicos, o mdium no agente, no produtor de fenmenos, mas, unicamente, um elemento que fornece parte dos fluidos necessrios produo de fenmenos; e dizemos parte dos fluidos, porque h tambm necessidade de outros fluidos que o mdium no possui e que so retirados de outras fontes. Armond inclui neste grupo tambm as curas, entendendo que o efeito final do fenmeno material, uma vez que se d no corpo fsico do assistido ou paciente, e a materializao, j que a figura formada pelo esprito comunicante, a partir do ectoplasma do

mdium e de elementos da natureza, passvel de exame fsico, toque ou mesmo anlise laboratorial. E mediunidades de efeitos intelectuais, que aquela cujo produto tem influncia moral e/ou intelectual, aquela que produz fenmenos que no podem ser atestados do ponto de vista material, mas podem ser percebidos pelo contedo que apresentam ou informam, ou pelos sentimentos e pensamentos que inspiram, por no poderem ter vindo do prprio mdium, nem de sua personalidade atual. Esto nesta categoria a psicofonia, a psicografia e a psicopictografia (ou pintura medinica), por exemplo. Dentro de cada uma dessas categorias de efeitos, poderamos ainda dividir as mediunidades em vrios outros grupos, usando diversos outros critrios, dependendo da finalidade e da profundidade do estudo que se faz. 8. MEDIUNIDADE e ESPIRITUALIDADE a) O melhor mdium o mdium espiritualizado Houve um tempo em que o refro o melhor mdium o mdium evangelizado criado pelos espritas, chegou a ser tomado como lei. Acontece que, como a mediunidade s passou a ser sistematicamente estudada e treinada dentro das casas espritas, era natural que, para eles, o melhor mdium fosse o mais evangelizado, uma vez que o Espiritismo uma doutrina baseada no Cristianismo, nos ensinamentos deixados por Jesus nos

Evangelhos. O desvio comeou quando esse parmetro tornou-se popularmente difundido, como se o mdium que professasse qualquer outra religio ou doutrina, ou que no professasse nenhuma religio ou doutrina, no pudesse ser um bom mdium, um mdium responsvel, um mdium voltado para o crescimento espiritual de si prprio e das pessoas com quem convive. No entanto, mais importante que a crena professada pelo mdium, a forma como entende, exerce e usa sua mediunidade. E nesse aspecto, pouco importa se segue os ensinamentos de Jesus, Buda ou Krishna, pois todos eles, em essncia, dizem as mesmas coisas, ensinando que somos todos espritos, imperfeitos ainda, encarnando e desencarnando sucessivamente, e todos iguais perante o Criador. Nesse aspecto, importa mais saber como o mdium v o prximo e o que deseja para ele; se usa sua mediunidade para levar o bem a todos, indistintamente; se usa a mediunidade para aprender e crescer; se, mais do que mdium, ele entende que um esprito e, como tal, deve levar sua vida aqui na Terra. A condio temporria de mdium apenas mais uma tarefa, mais um trabalho a ser cumprido, que no o exonera de todas as outras tarefas comuns a todos os outros seres humanos. Ao contrrio, como mdium, ou seja, como intermedirio entre os homens encarnados e os homens desencarnados, ele deve conhecer bem a natureza humana e, para isso, deve viver bem NO mundo, sem viver PARA o mundo.

b)Melhor ser espiritualizado que ser mdium A mediunidade condio que nos coloca em contato direto com o mundo espiritual, o mundo de onde viemos e para onde voltaremos quando esta vida terminar, mas, sendo neutra em si mesma, da mesma forma que nos d a possibilidade do contato com seres elevados, tambm pode nos colocar em contato com seres desequilibrados e perturbados. O que determina a qualidade dos contatos a serem feitos por seu intermdio a inteno do contato e, principalmente, o nvel espiritual de quem a possui e exerce. Quanto mais espiritualizado for o mdium, no sentido de ter conscincia de sua condio de esprito em experincia na carne, aprendendo e corrigindo-se para crescer, mais elevados sero seus contatos e mais positivos os frutos desses contatos, mesmo quando manifestando entidades desequilibradas, desorientadas e perturbadas, pois estaro sempre voltados para a espiritualizao da humanidade como um todo. De nada adianta ser mdium sem essa conscincia, pois no estamos aqui para sermos apenas bons mdiuns, mas para sermos espritos melhores, mais ticos e amorosos, e a mediunidade apenas mais um recurso que Deus nos proporciona para termos sucesso nessa empreitada. O mdium que no procura crescer como esprito, que no busca o aperfeioamento de si mesmo em bondade, discernimento, amor, f e serenidade, que no procura levar s outras pessoas a idia de que no somos este corpo fsico, de que a nossa essncia muito mais sutil, mais nobre e muito

mais importante que ele, mero alto-falante, que apenas repete o que lhe dizem os espritos, sem se importar com o nvel desses espritos, sem se preocupar se o que dizem bom ou ruim, sem se importar com o efeito do que dito nas outras pessoas e no mundo sua volta. o que diz Ramatis, no livro Mediunismo, quando afirma que no basta ver, ouvir e sentir espritos em seu plano invisvel, pois o mdium, em qualquer hiptese, deve ser o homem que, alm de contribuir para a divulgao da imortalidade do esprito na Terra, cidado comprometido com os deveres comuns junto coletividade encarnada, onde s a bondade, o amor, o afeto, a renncia e o perdo incessante podem livr-lo das algemas do astral inferior. Por isso o ttulo deste tpico, pois melhor ser espiritualizado, sem ser mdium, do que ser mdium, sem ser espiritualizado, j que muito mais importante para ns evoluirmos como espritos, independentemente de sermos mdiuns ou no. De nada adianta sermos timos mdiuns, vendo espritos, conversando com eles, escrevendo e falando o que eles pensam, se no formos capazes de aprender com isso, se no formos capazes de buscar e levar luz neste contato, se no formos capazes de tornar o mundo nossa volta melhor com esse intercmbio. O contato com o mundo dos espritos, por si s, no atribui a nenhum mdium qualidades morais que ele no tenha em si, que ele mesmo no tenha conquistado como conscincia, que ele mesmo no possua, como

herana de seus prprios esforos ao longo de sua vida espiritual. Ningum se torna digno de confiana e respeito apenas por ser mdium. E o mdium s deve ser considerado digno de confiana e respeito quando j o como indivduo. c)A melhor tcnica o Amor O Amor a energia que mantm o universo e tudo o que nele existe. Sem o amor do Criador, nada existiria, nada se sustentaria, no haveria transformao. Sem o amor incondicional de Deus por ns, nada seramos e nada poderamos realizar. na fora do Amor, o Amor-Deus, o Amor que , o Amor que existe sem ter sido criado, que todos nos movemos, que todos existimos, vivemos, pensamos e sentimos. Tudo que experimentamos o Amor Maior agindo em ns, por ns e para ns. Somente pelo amor podemos realizar com Deus, podemos agir no mundo de Deus, em sua criao. O mdium tambm obra e, ao mesmo tempo, ferramenta de Deus, pois atravs dele que Deus se revela um pouco mais conscincia humana, to presa iluso que a cerca neste mundo material. No mdium, tem Deus mais um caminho para o corao humano. E pelo mdium, podemos todos entender um pouco melhor o Deus que vive em ns, mas no enxergamos, o Deus que nos ama tanto que nos deu tambm a mediunidade para que pudssemos nos aprofundar em seus mistrios. Todo mdium deve ter conscincia de que tambm um pouco mdium de Deus, da Vida, do Amor que e tudo permeia. Todo mdium precisa saber-se efeito de Deus, da vontade divina, da

sabedoria infinita, para compreender que sua misso na mediunidade nada mais do que expressar esse Amor que a todos envolve, nutre, sustenta e transforma, sendo imutvel e constante em si mesmo. Para ser fiel sua misso, portanto, deve o mdium viver mergulhado em amor. Amor por Deus, pela criao, pelas criaturas e por si mesmo. Amor que se revela em respeito, em virtude, em fraternidade. Amor que se apia tambm em estudo, em conhecimento, em razo. Amor que se equilibra, serenamente, entre o xtase da f e a concepo do intelecto. Sem este Amor, a mediunidade torna-se estril e fria, pois nada inspira vida a no ser arrogncia e desencanto. Sem este amor que alimenta a razo e nela se apia, o mdium nada percebe de si mesmo e de sua tarefa. Nada sabe dos propsitos de sua misso e nada intui da verdadeira Vida, a Vida que representa. Sem conhecimento, a mediunidade torna-se cega, irresponsvel e fantica, e nada acrescenta humanidade a no ser medo, ignorncia e superstio. Sem o conhecimento que ilumina o corao, o mdium pouco compreende de si e de Deus, pois age s cegas, sem poder entender os fenmenos que o alcanam e no pode controlar. Cabe ao mdium, portanto, ser instrumento preciso e fiel do amor de Deus pelos homens, estudando sempre, aprendendo cada vez mais, para se fazer mais e mais amoroso em sua mediunidade. Cabe ao mdium sintetizar, em si mesmo, amor e conhecimento,

levando no somente tcnica ao seu trabalho, mas tambm sabedoria, equilbrio, discernimento, serenidade, para que no exerccio de sua mediunidade reflita-se somente a melhor tcnica, a essncia de tudo: o AMOR. 9. MEDIUNIDADE e VIDA FSICA Todo mdium um ser encarnado e, como tal, tem um corpo fsico e uma vida material para cuidar, alm da espiritual. O corpo fsico apenas matria, um emprstimo, temporrio, mas uma extenso do esprito e deve durar o tempo suficiente para o cumprimento da tarefa a que ele se disps aqui na Terra, inclusive a medinica. Dessa forma, exigir dele certos cuidados prticos que no podem ser negligenciados, a fim de que no se comprometa o seu plano de encarnao, nem a sua tarefa como mdium. Da mesma forma, a vida material intrnseca encarnao e implica em certos cuidados mundanos que no podem ser deixados de lado, para que no venham a causar preocupaes e desgastes desnecessrios, comprometendo tanto o seu plano encarnatrio, como sua tarefa como mdium. Para cumprir essa tarefa, ele precisa estar bem como ser encarnado, do contrrio no poder atender satisfatoriamente s exigncias e condies do trabalho espiritual. preciso que o mdium se lembre de que sua vida fsica tambm uma parte integrante importante de sua vida espiritual e no pode ser separada, isolada, anulada, negligenciada ou ignorada, para que o seu prprio esprito no se prejudique com

isso. como diz Wagner Borges, em seu livro Falando de Espiritualidade: No fuja da vida humana normal. Deus est em tudo e o plano extrafsico interpenetra a dimenso humana. Logo, a energia divina tambm est na vida natural de todos. Sexo tambm energia! Alimente-se adequadamente. Passeie num parque. Veja a crianada brincando alegremente e a grama verdinha. s vezes, h mais espiritualidade e energia em um ambiente desses do que em muitos grupos espiritualistas. Tenha um relacionamento saudvel com as pessoas. O corpo o templo da alma, mas o esprito que d brilho e movimento a esse templo. Portanto, brilhe espiritualmente nesse templocorpo. Viva de maneira normal e encha todos de Luz! a) Alimentao Como j vimos, os alimentos interferem diretamente sobre a qualidade das energias que trazemos em nosso duplo e em nossa aura, afetando, conseqentemente, tambm o nosso psicossoma. Sendo a mediunidade uma hipersensibilizao energtica provocada em nosso perisprito, antes da nossa encarnao, como diz Ramatis, e sendo esta hipersensibilizao transferida para o corpo fsico no momento do reencarne, natural que o organismo do mdium seja ainda mais sensvel s energias dos alimentos do que a mdia das outras pessoas. Considerando ainda que o

perisprito, o duplo e a aura so os principais elementos de contato do esprito comunicante com o mdium, como se fossem uma espcie de rgo do tato medinico, natural que qualquer coisa que interfira na sua vibrao, tornando-a mais lenta e mais pesada, e deixe suas energias mais pegajosas ou oleosas, como diz o Dr. Di Bernardi, interferir diretamente tambm no seu grau de sensibilidade, dificultando sua percepo e sua sintonia com as entidades desencarnadas, especialmente as mais elevadas, cujo padro vibratrio mais intenso. por este motivo que o mdium deve ter ateno especial sua alimentao, evitando tudo aquilo que exija esforo exagerado do organismo para ser digerido e tambm aquilo que, com o tempo, ele percebe que no lhe faz bem ou prejudica o seu trabalho como mdium, amortecendo sua sensibilidade medinica e energtica. Por se tratar de algo individualizado, no h regras ou receitas prontas e cada um deve estabelecer o que melhor lhe convm em termos de alimentos, procurando observar suas prprias reaes, fsicas, psquicas e espirituais, a cada um deles, lembrando sempre que estas reaes podem mudar, e muito, com o tempo, medida que sua sensibilidade for aumentando ou mudando. De qualquer forma, existem, como j falamos, alguns alimentos que a experincia de vrios mdiuns e trabalhadores espiritualistas indica como prejudiciais sensibilidade medinica, por terem caractersticas energticas mais densas ou excitantes. Esses alimentos so as carnes vermelhas, os gros mais gordurosos

(amendoim, amndoas, nozes, etc.), caf, chocolate e alguns chs; e os doces (em excesso), que devem ser evitados, pelo menos, nas 24h que antecedem o trabalho medinico ou energtico. Alm disso, o mdium deve ter sempre a preocupao de manter uma alimentao o mais equilibrada possvel, variando bastante os alimentos, para garantir tambm uma variedade de nutrientes fsicos e energticos, que possam atender a todas as suas necessidades, garantindo tambm a sua sade fsica e energtica. Todo esse cuidado, porm, no deve impedir que o mdium leve uma vida normal, usufruindo, equilibradamente, de tudo o que a vida material oferece. Os prazeres materiais, quando experimentados com equilbrio, podem at ajudar o mdium a manter-se mais centrado, no permitindo que perca o contato com o mundo fsico, que tambm o seu mundo, ou que , no momento, o mundo que lhe toca mais de perto. E entre esses prazeres materiais, est, inclusive, o consumo de tudo aquilo que citamos acima, de forma equilibrada, consciente, sensata, sem exageros, sem culpas e sem medo, j que um mdium nunca ser melhor s porque deixou de consumir lcool ou carne vermelha, por exemplo, mas pelos sentimentos que tem por estas coisas e por tudo o que a vida, como um todo, lhe proporciona e oferece. b) Sade Todo trabalho medinico e energtico depende, tambm, do corpo fsico, das energias do corpo fsico, e, portanto, depende

diretamente do estado de sade do mdium, o qual depende e, ao mesmo tempo, interfere no seu estado mental e emocional. Toda doena fsica a materializao de um desequilbrio psquico e/ou energtico prvio. E quando este desequilbrio se materializa no corpo fsico, porque j estava encubado nos outros corpos energticos h mais tempo. O transe medinico, seja de que tipo for, os tratamentos de cura, as prticas energticas, em geral, exigem um esforo por parte do mdium, o qual consome uma poro de suas energias para se realizar. Se ele j estiver energeticamente debilitado por uma doena fsica, se no estiver com as suas energias equilibradas, pode ficar desvitalizado e, conseqentemente, piorar ainda mais o seu estado fsico, j que a captao e a rearmonizao das energias, depois de um trabalho, tambm exigem boas condies mentais e emocionais para acontecerem, o que o mdium no ter se no estiver se sentindo bem. E, sem fazer essa captao de forma eficiente, poder sair do trabalho em pior estado do que quando entrou. Por isso que se recomenda que o mdium no trabalhe quando estiver doente, preservando-o de um desgaste ainda maior. Alm disso, como a condio fsica interage intimamente com as condies mentais, emocionais e espirituais do mdium, evitando que ele trabalhe quando est doente, evitamos tambm que alguma energia desequilibrada passe para as pessoas ou entidades a serem atendidas, o que poderia causar mais perturbao do que benefcios, e evitamos tambm que o mdium, em vez de doar,

roube;, inconscientemente, energias do assistidos, encarnados ou desencarnados. Ramatis, no livro Mediunidade de Cura, diz que desde que o mdium se encontra enfermo, a sua tarefa medinica se torna contraproducente, uma vez que ele projetar algo de suas prprias condies enfermias sobre os pacientes que se sintonizarem passivamente sua faixa vibratria psicofsica. Entre o mdium enfermo e o paciente mais vitalizado, a lei dos vasos comunicantes do mundo eteroastral transforma o primeiro num vampirizador das foras magnticas que, porventura, sobram no segundo, ou seja, inverte-se o fenmeno. Em vez de o mdium transmitir fluidos teraputicos ou vitalizantes, ele termina haurindo as energias alheias, em benefcio do seu equilbrio vital.Nestes casos, o mdium deve ser capaz de reconhecer que no tem condies de trabalhar e o dirigente deve ter o bom senso de no exigir dele o sacrifcio, pedindo que trabalhe mesmo assim. Ramatis aconselha que o mdium, quando enfermo, contente-se em ser o intrprete fiel dos conselhos e intuies superiores para transmiti-las aos seus companheiros menos esclarecidos, orientando-os nos atalhos dificeis da estrada da vida humana. Isso no significa que qualquer dor de cabea ou unha encravada possa ser usada como desculpa para no se trabalhar. Estamos falando de problemas de sade que realmente estejam debilitando e limitando o mdium em sua capacidade de concentrao, em sua ateno, em seu vigor fsico, etc., e no de

qualquer indisposio leve, a que todos estamos sujeitos no dia a dia muitas vezes agitado que levamos. c) Higiene fsica e mental A higiene parte importante na manuteno da sade de qualquer ser encarnado e deve ser preocupao do mdium tambm. A higiene fsica, caracterizada pelos bons hbitos comuns que aprendemos desde crianas, no deve ser esquecida, pois alm de proporcionar maior bem estar ao mdium, tambm uma atitude de respeito para com os colegas de trabalho e os assistidos, que no precisam ficar sujeitos aos efeitos naturais de sua falta de higiene, como mau hlito, odor de suor, odores dos ps, etc. Vejamos o que diz Ramatis, no livro Mediunidade de Cura, pela psicografia de Herclio Maes: No bastante os mdiuns fluidificarem a gua, ministrarem passes medinicos ou extrarem receitas para, com isso, alcanar resultados positivos. Eles precisam alcanar sua sade fsica e sanar os seus desequilbrios morais. ... exige tambm, do mdium, o fiel cumprimento das leis de higiene fsica e espiritual, a fim de elevar o padro qualitativo das suas irradiaes vitais. Embora as foras do esprito sejam autnomas e se manifestem independentemente das condies fsicas ou da sade corporal, o xito medinico de passes e fluidificao de gua afetado quando os mdiuns ou passistas negligenciam a sua higiene fsica e mental.

a higiene corporal e o asseio das vestes dos mdiuns durante suas tarefas medinicas teraputicas nada tem a ver com rituais, prticas ortodoxas ou quaisquer cerimnias de exaltao da f humana. O uso do sabo e da gua para a limpeza do corpo fsico necessidade essencial com o fito de eliminar-lhes a sujidade, o mau odor e os germens contagiosos que podem afetar os pacientes. (os mdiuns) ainda so espritos em prova sacrificial no mundo terreno, empreendendo sua redeno espiritual mediante intensa luta contra as suas mazelas e culpas de existncias pregressas. Ante a falta de credenciais de alta espiritualidade, eles no devem olvidar os recursos profilticos do mundo fsico, a fim de obterem o mximo sucesso na terapia medinica, em benefcio do prximo. Entre os pacientes submetidos aos passes medinicos sero poucos os que se sentem atrados e confiantes no mdium que, arfando qual fole vivo, sopra-lhes no rosto o seu mau hlito e respinga-os de saliva, enquanto ainda os impregna com a exalao ftida do corpo ou dos ps mal-asseados. Outros mdiuns ainda acrescentam a tais negligncias o odor morno e sufocante do corpo suado, da brilhantina inferior no cabelo e da roupa empoeirada. Malgrado nossas consideraes parecerem, talvez, exageradas, repetimos, mais uma vez: o xito da terapia medinica depende fundamentalmente do estado de receptividade psquica dos enfermos. Em consequncia, todos os motivos ou aspectos desagradveis no servio medinico, mesmo os de ordem material, reduzem, consideravelmente, o sucesso

desejado. Se o mdium se desinteressar dos preceitos mais comuns de higiene e apresentao pessoal, certamente dar motivo a uma certa antipatia entre os seus consulentes. Na higiene fsica no esto apenas os bons hbitos bsicos dirios, mas tambm a preveno mdica e dentria regular, bem como o cuidado com a aparncia fsica, sem exageros, de modo que o mdium sinta-se bem com a prpria imagem, bem como com as suas condies fsicas. A autoestima sadia fator de muita importncia no equilbrio do mdium, j que a falta de autoestima uma das principais causas de depresso, revolta, agressividade, etc. A higiene mental tambm importante. O hbito de s cuidar do que trate de mediunidade e espritos , na verdade, um desequilbrio, um vcio que deve ser evitado por qualquer pessoa que lide com a espiritualidade. Como j dissemos, como encarnado, o mdium deve tambm procurar, com equilbrio, com bom senso, os prazeres materiais, o bom humor, as distraes, o lazer, os passeios, os divertimentos, as coisas boas deste mundo onde vive, como forma de se manter equilibrado e saudvel, satisfeito e bem disposto. E vale lembrar o que diz Wagner Borges, no livro Falando de Espiritualidade, quando afirma que rir um santo remdio, pois dissolve as tristezas, renova as esperanas e descongestiona as energias.Portanto, contar piadas, rir de si mesmo, brincar e curtir a vida tambm so formas saudveis de louvarmos a criao e o

Criador, sem que, com isso, estejamos sendo irresponsveis ou inconseqentes. interessante tambm vermos o que diz Miramez, em seu livro Plenitude Medinica, pela psicografia de Joo Nunes Maia: O homem de bem sempre mostra traos de alegria, que conforta os que com ele travam conversaes. Esse tipo de companheiro podemos cham-lo de mdium da alegria, por transmitir. com facilidade. o aprazimento a todos que dele se aproximam. Essas criaturas devem cultivar mais esse dom extraordinrio, por servir de qualidade que leva a esperana para os sofredores. Observemos o quanto a natureza alegre! Se passarmos a observ-la, alm de contentamento, encontraremos outros princpios elevados das leis naturais, de onde podemos extrair modelo para o nosso dia a dia. Se por ventura vai conversar com algum em qualquer parte, no esquea da alegria, pois ela ajuda e faz crescer a esperana nos que o ouvem. Se vai comear algum trabalho, lembre-se primeiro da alegria, que faz o ambiente melhorar para acertar com mais eficincia as suas obrigaes. Se est lendo, esforce-se para manter uma postura alegre, que, nesse estado, o entendimento surgir com mais facilidade e ter maior compreenso da pgina lida. Se est enfermo, no se entregue ao desnimo, pois ele multiplica a doena; arregimente foras para o contentamento, que servir de canal para o restabelecimento e, nessa condio, um copo de gua fresca lhe restabelecer as foras.

d) Medicamentos Assim como os alimentos, os medicamentos tambm tm energias prprias, que interagem diretamente com as energias fsicas e extrafsicas de quem os consome. H medicamentos que, por sua ao mais intensa sobre o sistema nervoso, interferem diretamente sobre as energias do duplo e da aura, interferindo tambm na sensibilidade medinica. Anestsicos, calmantes, excitantes, ansiolticos, antidepressivos, etc. so substncias que tm ao direta sobre o sistema nervoso e interferem no s nas energias fsicas e espirituais, como tambm na conscincia e na lucidez, afetando muito a capacidade de concentrao e a ateno do mdium. No entanto, o mdium que esteja fazendo tratamento com alguma dessas substncias no precisa ser afastado do trabalho, at para que o afastamento no venha a complicar ainda mais as condies que o levaram a precisar desse tipo de medicamento. O mais indicado que o mdium seja ;remanejado, ou seja, que ele no atue mediunicamente ou nos passes, mas comparea s reunies e desempenhe outras funes durante o perodo em que estiver utilizando estas substncias de forma mais intensa. Maria Aparecida Martins, em seu livro Conexo Uma Nova Viso da Mediunidade, diz que no basta s cuidar da mediunidade, conhecer temas, promover palestras, dar cursos, freqentar o grupo, trabalhar na campanha de Natal, freqentar a escola de mdiuns. No basta cuidar da mediunidade, preciso cuidar do

mdium, da pessoa, do seu reequilbrio, e no podemos ignorar que no kit pensamento/emoo que se assenta a mediunidade importante ter em mente que o mdium um ser encarnado como qualquer um de ns, e no um super-homem. Por isso, est sujeito aos mesmos problemas e perturbaes que as outras pessoas, e o fato de adoecer ou precisar de ajuda profissional ou medicamentos no demrito para ele, nem como pessoa, nem como mdium. preciso tratarmos os mdiuns como seres humanos, imperfeitos tambm, sujeitos a altos e baixos, mas tentando acertar, tentando crescer e melhorar, COMO TODO MUNDO. importante no pensarmos que mdiuns no erram, no se enganam, no falham, no fracassam, no fraquejam. No se deve exigir deles mais do que exigimos de ns mesmos, pois eles no so criaturas especiais, dotadas de poderes e foras sobre-humanas. So apenas seres humanos. e) Sexo Sexo energia, vida, sade. Faz parte do nosso estgio evolutivo e deve ser encarado com naturalidade. Como tudo na vida, deve ser pensado, usado, praticado e apreciado com equilbrio e bom senso. O sexo sadio, feito com amor e prazer, com algum de quem se gosta, por quem se tem respeito e afinidade e com quem se tem uma relao estvel e sadia, extremamente benfico e ajuda no equilbrio psquico e energtico do mdium.

Se feito em demasia, poder desgastar a pessoa fsica, mental e energeticamente, pelo esforo de todo o complexo energtico envolvido na busca do orgasmo. Se praticado menos do que o necessrio, seja por que razo for, tambm poder sobrecarregar a pessoa, pelo acmulo de energias muito vivas e ativas no corpo fsico e no complexo espiritual, podendo gerar bloqueios e desequilbrios que tambm vo atingir a pessoa como um todo. No ato sexual, as duas pessoas envolvidas entram em profunda ligao energtica e comunho espiritual, e trocam, no s fluidos corporais, como tambm fluidos espirituais, indispensveis para o bem estar psicolgico, emocional e fsico de qualquer ser humano. A absteno de sexo na vspera de trabalho medinico s ter sentido se o mdium se sentir realmente bem com isso, sem se sentir contrariado por um eventual sacrifcio. De nada adianta o mdium abster-se do sexo na vspera ou mesmo no dia do trabalho e chegar para a reunio completamente desequilibrado por um acmulo de energias sexuais, que vo tirar a sua concentrao e interferir na sua sensibilidade medinica e energtica. Melhor seria ele praticar o sexo com equilbrio e ir para a reunio satisfeito, feliz e equilibrado. Assim, que o prprio mdium aprenda a encarar sua sexualidade com naturalidade e equilbrio, dosando sua necessidade de sexo e buscando pratic-lo de forma equilibrada, saudvel e elevada, eliminando preconceitos e tabus que em nada contribuem. Devemos lembrar que sexo tambm criao de Deus e, portanto, tambm

sagrado, elevado, necessrio, positivo, desde que, como em tudo, possa ser visto com bom senso e discernimento. f) Vida social, profissional e familiar Ramatis, no livro Mediunismo, nos diz que, considerando que a faculdade medinica de prova ou de obrigao sempre o acrscimo que o Alto concede ao esprito endividado para conseguir a sua reabilitao espiritual, sob hiptese nenhuma deve ela ser negociada ou vilipendiada. o servio de confiana que o mdium exerce em favor alheio sem deixar de cumprir todas as suas obrigaes para com a famlia, a sociedade e os poderes pblicos. Os mentores siderais no lhe exigem o sacrifcio econmico da famlia, a negligncia educativa da prole, o descuido com as necessidades justas da parentela, para s atender indiscriminadamente ao exerccio de sua faculdade. Cada mdium, como esprito em evoluo, conduz o seu prprio fardo crmico, gerado no pretrito delituoso, o que tambm lhe determina as obrigaes em comum no lar, onde vtimas e algozes, amigos e adversrios de ontem empreendem o curso de aproximao espiritual definitiva. Assim que, em ltima hiptese, deve prevalecer sobre o servio medinico o cumprimento exato das determinaes crmicas que lhe deram origem existncia na matria.Ramatis deixa bem claro, portanto, que a nossa misso aqui crescer e melhorar ESPIRITUALMENTE e que, por isso, nosso compromisso mais importante com o que

nos levou a buscar esta encarnao, mais do que com a mediunidade, dando a entender que a mediunidade s nos dada DEPOIS que j decidimos reencarnar e j temos prontos os planos para a reencarnao. Ela realmente um ACRSCIMO de servios, algo que ACRESCENTADO ao nosso projeto original de vida, para APROVEITAR a viagem. Sendo assim, no deve nunca estar acima dos nossos compromissos de encarnados, sejam eles pessoais, familiares, sociais ou profissionais, os quais so importantes para o cumprimento satisfatrio de tudo o que prometemos realizar espiritualmente, em ns mesmos, durante a encarnao. Tambm no devem estar abaixo de qualquer compromisso material. A mediunidade deve sempre ser considerada UMA das partes, UMA das atividades do mdium na sua vida como encarnado. preciso lembrar que, antes de ser mdium, ele um esprito e que, para ser mdium na Terra, ele precisou reencarnar, ou seja, tomar um corpo material, com todas as suas implicaes. A mediunidade deve estar lado a lado nas atividades materiais sadias e justas do mdium, para que o prprio mdium no venha a se desequilibrar fsica ou psiquicamente, perdendo o contato com a realidade material de sua condio de encarnado. 10. MEDIUNIDADE no DIA a DIA a) Mediunidade como capacidade permanente, no ocasional Infelizmente, a mediunidade no vem equipada com boto ligadesliga e SER mdium muito diferente de apenas ESTAR

mdium. O que isso quer dizer? Quer dizer que mediunidade no uma capacidade que podemos escolher quando ativar e desativar. exatamente como qualquer sentido fsico: no podemos escolher quando enxergar ou ouvir. Do mesmo modo, no podemos escolher quando ser mdiuns e quando no ser mdiuns. Somos mdiuns 24h por dia, sete dias por semana, durante toda a nossa vida. E isso tem implicaes muito importantes para o mdium responsvel e consciente do seu trabalho, pois, como diz Maria Aparecida Martins, no livro j citado, somos mdiuns uns dos outros, compramos, muitas vezes, o mau humor do pai, o vitimismo da me, o desnimo do marido.Alm disso, como j vimos, o trabalho medinico no se restringe atuao do mdium no grupo que freqenta, nem se limita ao dia em que este grupo se rene para trabalhar. Ele vai alm, ocupando toda a vida do mdium, e est presente em todas as atividades que desempenha. O bate-papo com o colega de trabalho pode no ser um simples bate-papo. Uma visita a algum internado pode no ser um simples gesto de ateno. O comparecimento ao velrio ou aos funerais de algum, pode no ser simples obrigao social. Em todas estas situaes, e em muitas outras, o mdium deve estar sempre preparado para funcionar como intermedirio entre o plano astral e o plano fsico, seja transmitindo mensagens de incentivo, consolo ou orientao para as pessoas que esto sua volta, seja servindo de canal para a transmisso de energias

necessrias ao reequilbrio fsico ou emocional de algum. exatamente isso o que nos mostra Lancellin, no livro Iniciao Viagem astral, pela psicografia de Joo Nunes Maia, quando narra episdio vivido em tarefa de aprendizado: Chegamos a um quarto onde se via um casal, aparentando a idade de cerca de 50 anos, estando as duas pessoas enfaixadas, o que nos sugeria terem sido vtimas de grave acidente. Comeamos a trabalhar, tornando o ambiente mais sereno, quando entrou no quarto uma enfermeira, sucedendo que estava em servio: mulher de uns 28 anos, forma fsica encantadora, olhos grandes e fascinantes, agradou-nos a todos, pelas vibraes elevadas que trazia consigo. Abeirou-se de um dos pacientes com todo carinho, deixando transparecer toda a tranquilidade e o amor que uma pessoa nobre dedica ao seu trabalho. Passou as mos delicadamente na testa do senhor incosciente, e vamos sair delas energias vivificantes que penetravam o corpo do enfermo. Acompanhvamos, com a ajuda de Miramez, a viagem das energias da moa pelo corpo do doente e notvamos que elas buscavam, no sei por qual fora inteligente, o plexo solar daquele senhor. Rodopiando no sistema digestivo e acelerando a digesto que se demorava no organismo, penetrou com um impulso fabuloso no bao, onde ativou determinadas energias, fazendo-as circular em todas as glndulas endcrinas, que comearam a reagir, num impulso natural, para a fabricao de hormnios variados, enriquecendo o sangue de poderes especiais

que o corao recebia, por sua vez, saturando-se de nova vitalidade capaz de dar condies para que o esprito daquele irmo voltasse ao corpo.Com isso, no estamos dizendo que o mdium deva permanecer constantemente em transe, mas que esteja sempre consciente de que uma ponte entre o mundo espiritual e o mundo fsico e deve estar sempre a servio das pessoas, podendo ser acionado automaticamente a qualquer momento, em qualquer situao, em qualquer lugar. Por isso, importante que o mdium tenha sempre boa sintonia, mantenha pensamentos e sentimentos saudveis, esteja sempre alegre e equilibrado, seja sereno e confiante, para que possa ser sempre um canal de coisas elevadas e saudveis para todos com quem encontra. b) Mediunidade no sono e na viglia Se mediunidade capacidade ativa 24h por dia, sete dias por semana, durante toda a vida, est presente tambm durante as horas de sono. Sim, mesmo dormindo, podemos funcionar como intermedirios entre planos ou dimenses diferentes. Como vimos, quando nosso corpo fsico adormece, nosso esprito se projeta para fora dele e passa a viver, por algum tempo, no plano espiritual. Para se manifestar nesse plano, ele se utiliza do psicossoma, um corpo muito mais sutil que o fsico, mas tambm um corpo feito de matria. Pois bem, tambm este corpo pode ser usado por entidades superiores para se manifestarem nos planos mais densos da espiritualidade. O plano espiritual dispe de

vrios nveis, vrias camadas, as quais so caracterizadas por diferentes graus de densidade de energias e freqncias vibratrias. Quanto mais elevado o nvel, mais sutis as suas energias. E quanto mais sutis as suas energias, mais alta a sua freqncia vibratria. As entidades que vivem nesses nveis mais elevados no podem se comunicar facilmente com os nveis mais densos do plano espiritual, pois, para isso, seria necessrio que adensassem muito seu psicossoma, reduzindo muito sua freqncia de vibrao. Em vez disso, atuam mediunicamente em espritos, encarnados ou desencarnados, que ainda vivem nesses planos mais densos e, portanto, possuem um psicossoma tambm mais denso, e transmitem mensagens, levam socorro, do lies, etc., atravs do que poderamos chamar de mediunidade astral ou paramediunidade 11. PRTICAS BIOENERGTICAS como PRTICAS ANMICOMEDINICAS a) Passes, reiki, cura prnica, johrei, bno, benzimento, benzedura, etc. Todas as tcnicas citadas acima so, basicamente, tcnicas de doao, projeo e/ou aplicao de energias em outras pessoas. E, em todas elas, o mdium ou aplicador nem apenas um canal de transmisso de energias externas a ele, nem a fonte exclusiva das energias que aplica.

Em todas as tnicas de aplicao, o mdium ou aplicador estar sempre lidando com uma mescla de energias de vrias fontes: de si mesmo, do ambiente, da natureza e de entidades desencarnadas que esto sua volta. E se lida com as suas energias, misturadas de entidades desencarnadas, estar atuando num fenmeno anmico-medinico, ou seja, um fenmeno de PARCERIA entre mdium encarnado e esprito desencarnado. Mesmo que o aplicador no faa nenhuma ligao consciente com espritos desencarnados, mesmo que nem sequer acredite nisso, essa parceria acontece, pois onde houver pessoas trabalhando sinceramente pelo bem dos outros, com dedicao, a tambm estaro os espritos interessados em colaborar com quem promove o trabalho e com quem se beneficia com ele. No podemos nos esquecer que a sintonia comanda as ligaes, pelos sentimentos e pensamentos semelhantes, pelas vibraes em frequncias prximas. o que diz tambm Ramatis, no livro Mediunidade de Cura, quando afirma que o auxlio do Alto no se restringe exclusivamente aos espritas ou mdiuns, mas, em particular, a todas as criaturas de bom carter e devotadas aos objetivos espirituais superiores. tambm o que dizem os espritos a Kardec, em O Livro dos Mdiuns:Pensas ento que os espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados por bons espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que,

pelo desejo do mal e pelas ms intenes, chama os maus.Embora estas tcnicas apresentem diferenas de conceito e de procedimentos entre si, na essncia, so todas iguais e partem do princpio de que somos todos compostos de energias em graus variados de densidade, podendo agir sobre estas energias pela fora da mente e podendo ter nossas prprias energias modificadas pela ao de outras mentes. O importante a lembrar que, como se trata de um fenmeno anmico-medinico, as energias do mdium estaro sempre interferindo, positiva ou negativamente, no resultado final da aplicao e que, portanto, cabe ao mdium ou aplicador cuidar da qualidade das energias que carrega consigo, para poder colaborar de forma sadia com as energias que pretende captar e transmitir. Ramatis, no livro Mediunidade de Cura, diz que nem sempre o mdium est em condies psquicas ou morais dignas para recepcionar, com xito, os fluidos sadios enviados pelos seus protetores desencarnados, por cujo motivo, em tal circunstncia, assemelha-se a um vasilhame poludo. Assim como no se coloca gua limpa em vasilhame sujo, quem pretende gozar da sade psquica ou fsica pela assistncia dos bons espritos deve tambm esforar-se por modificar os seus pensamentos e abandonar os costumes viciosos, a fim de ficar mais apto a captar os fluidos transmitidos do mundo espiritual. O mdium enfermo que no vive, cotidianamente, os princpios da doutrina que esposa e divulga, tambm no receptivo ao

socorro da luz sideral, cujos ftons, impregnados das emanaes curativas do Alto, extinguem facilmente a flora bacteriana patognica. certo que os espritos benfeitores tudo fazem para elevar o padro vibratrio e psquico dos seus intermedirios, enquanto processam longas e exaustivas tcnicas de purificao ou ionizao nos ambientes de trabalho medinico. Mas eles no podem impor ou insuflar fora, nos encarnados, as energias curativas a que eles se mostram refratrios, quando ainda esto envolvidos por verdadeiros cartuchos de fluidos daninhos absorvidos nos seus descontroles emotivos e desatinos mentais cotidianos. (Se s o apelo ao Alto e o desejo sincero de o mdium servir ao prximo) bastassem para os espritos benfeitores substiturem os fluidos ruins dos encarnados por seus fluidos bons, obviamente tambm poderiam dispensar a interveno dos prprios mdiuns no servio de socorro espiritual. b) Tcnica Pasteur de passes padronizados Edgard Armond Louis Pasteur foi um cientista francs, nascido em 1822 e desencarnado em 1895. Seu trabalho mais conhecido foi a descoberta da vacina contra a raiva. Desencarnado, tornou-se mentor espiritual do grupo de trabalho dirigido por Edgard Armond na FEESP e, na dcada de 50, orientou a formao do Grupo Pasteur, onde forneceu instrues especficas para a criao, ainda em 51, do sistema de passes padronizados, desenvolvido para atender grande demanda de assistidos que procuravam a FEESP e apresentavam problemas

que exigiam o atendimento espiritual individualizado. Usado at hoje na FEESP e em grande parte das casas espritas, o mtodo mostrou-se bastante eficiente, no s por conseguir dar vazo procura, com qualidade de atendimento, como tambm por permitir que os mdiuns se especializassem e passassem a trabalhar nos grupos para os quais estavam mais aptos, usando suas energias de forma mais produtiva e direcionada. Em homenagem ao cientista e mentor, Edgard Armond batizou o sistema, em 1956, de Trabalhos Pasteur, dando a todos os passes o nome do cientista, acrescido de um nmero e/ou letra, para diferenciao das diversas finalidades. Em seu livro Passes e Radiaes, no captulo 11, Edgard Armond explica: O conceito para a realizao de fenmenos de efeitos fsicos sempre tm sido a presena de mdiuns de efeitos fsicos, que so os que fornecem os elementos para a sua produo, e isto plenamente certo. Mas, no espiritismo religioso, em que a produo de fenmenos no assunto de maior interesse, a utilizao dos mdiuns dessa espcie de grande valor nas curas, nas quais se incluem as operaes medinicas. Como os mdiuns desta espcie rareiam, e o atendimento dos necessitados no pode sofrer interrupo, desde h vrios anos vimos tentando substituir o mdium de efeitos fsicos, no seu trabalho individual, pelas correntes de cura; ao invs de um amplo fornecimento de ectoplasma, feito por um s mdium, opomos a soma de pequenos fornecimentos feitos por vrios mdiuns. Os

trabalhos denominados Pasteur, criados para isso, na Federao Esprita do Estado de So Paulo, so uma aplicao deste processo, e os resultados tm sido bons, conquanto devam ainda sofrer aperfeioamentos.Vejamos, ento, a classificao de passes padronizados criados por ele na Tcnica Pasteur: P1 destinado ao tratamento de perturbaes materiais, mesmo quando provocadas por fluidos ambientes ou pela interferncia de entidades inferiores. Consiste na aplicao de energia por um grupo de, pelo menos, cinco mdiuns. Enquanto um aplica o passe, os outros quatro, com a corrente fechada no aplicador, projetam energias sobre o assistido, sentado no meio do grupo, no intuito de fortalecer o seu fsico. P2 aplica-se no tratamento de perturbaes espirituais, desde os simples encostos, at casos mais complexos de obsesso, inclusive alguns casos de vampirismo e parasitismo espiritual. Tem o mesmo mtodo de aplicaco do P11, com a diferena de que, neste caso, enquanto um aplica o passe e se concentra no assistido, os outros quatro projetam energias e vibram pela entidade obsessora, na tentativa de esclarec-la sobre o mal que est causando. Choque anmico ou C destinado s obsesses por espritos que praticam o mal consciente e deliberadamente, quando o grande nmero de assistidos no permite o atendimento clssico de desobsesso, j que, segundo Armond, os processos comumente empregados para cont-los ou neutralizar sua ao deixam muito a desejar, na maioria dos casos, por serem esses espritos,

rebeldes s doutrinaes e conselhos. Consiste na projeo de pensamentos, sentimentos e fluidos diretamente sobre as entidades obsessoras, sem a manifestao medinica. Como o prprio nome diz, o contato com as energias dos mdiuns provoca um choque energtico e emocional na entidade, deixando-a momentaneamente confusa para que os mentores possam se aproximar mais e orient-la. Ao mesmo tempo, um dos mdiuns projeta energias sobre a testa do assistido, limpando a rea do crtex cerebral e cerebelo, geralmente as mais visadas pelas entidades obsessoras no processos de influenciao. P3 destinado s perturbaes mais graves no eliminadas com as tcnicas anteriores. Subdivide-se em: - P3A para perturbaes materiais, aplicado por um grupo de, pelo menos, cinco mdiuns de cura ou com boa capacidade de doao de fluidos e ectoplasma. Neste caso, procede-se a limpeza energtica prvia, depois a projeo luminosa ou cromoterapia fludica e depois a energizao do assistido, inclusive com doao e imposio de mos diretamente sobre regies ou rgos mais afetados. - P3B para perturbaes materiais no eliminadas pelo P3A e espirituais no eliminadas no C. Corrente idntica do P3A, projeo luminosa colorida e tentativa de desligamento da entidade obsessora. A manifestao da entidade s ocorrer em ltimo caso, como recurso extremo para a orientao pessoal. Segundo Armond, o P3 pode ser desdobrado ainda em outros

nveis de trabalho, conforme a necessidade de atendimento a casos mais graves de obsesso mais intensa. Assim, h casas que chegaram a desdobrar o P3 em at P3E, que nada mais que a desobsesso clssica, com a manifestao da entidade, logo no incio do atendimento, e a sua doutrinao ou orientao pessoal, com ou sem a presena do assistido, dependendo do caso. P4 destinado s crianas, subdivide-se em: - P4A para perturbaes materiais e doenas fsicas, incusive as sasonais. - P4B perturbaes espirituais, geralmente em consequncia do ambiente, dos prprios adultos ou de compromissos de outras vidas. Passe de equilbrio ou PE utilizado pelos trabalhadores na preparao dos trabalhos e com os assistidos na limpeza prvia de outros passes, para desagregar e desintegrar energias negativas, limpando a aura e os chacras. Autopasse o passe de limpeza aplicado pelo trabalhador em si mesmo. passe coletivo ou A2 destinado s pessoas que desejam conhecer melhor a espiritualidade e tambm aos assistidos que terminaram qualquer dos tratamentos citados anteriormente, como reforo e suporte. constitudo de prece de abertura, palestra, passe coletivo, aplicado diretamente pelos espritos, vibraes e encerramento. Mas, como previu o prprio Armond, o mtodo precisava ser aperfeioado e, nesse sentido, temos o excelente trabalho de Jacob Melo, pesquisador esprita de Natal,

RN, em livros como O Passe Seu estudo, suas tcnicas e sua prtica, Manual do Passista e Cure-se e Cure pelos Passes. Em O Passe, ele diz que de fato, nada nos impede de procedermos sempre de uma nica maneira em nossas atividades e, ainda assim, nos sairmos bem; contudo, isto jamais querer dizer que devamos limitar nosso aprendizado no que quer que seja a apenas um mtodo, a uma s ao, pois nada h no mundo que seja ou deva ser to restritamente especializado. Alm do estudo e da pesquisa, no compete, igualmente, um pouco de empenho e criatividade (no bom sentido) a fim de favorecermos nosso progresso. Afinal, o que hoje considerado como resultado positivo no descarta a grande possibilidade de, em se melhorando o mtodo ou as tcnicas, obt-lo mais excelente ainda amanh. assim que, em seu trabalho, Jacob Melo traz todo um estudo completo a respeito dos passes, corrigindo distores de conceitos e definindo novos conceitos que ajudam muito na compreenso deste tipo tcnica, bem como na sua prtica. c) Irradiaes, preces, vibraes, mentalizaes, visualizaes e passes a distncia Embora paream conceitos diferentes, as tcnicas acima poderiam ser consideradas sinnimos, j que se baseiam todas na visualizao da(s) pessoa(s) a receber(em) as energias, ao mesmo tempo em que se emitem pensamentos e sentimentos elevados

para a(s) mesma(s). Como sabemos, para a energia no h distncia, no h obstculo, no h impedimento, quando impulsionada por vontade forte, aliada a sentimento profundo e pensamento bem direcionado. Dessa forma, quando fazemos uma prece por algum, ou quando pensamos em algum fortemente, desejando-lhe coisas boas, estamos, na verdade, aplicando-lhe um passe a distncia ou fazendo vibraes ou mentalizao por ela. As diferenas esto mais na nomenclatura do que, propriamente, no processo, j que h variaes mnimas entre as tcnicas. Em Passes e Radiaes, Edgard Armond diz que, a prece intercessria e o pensamento da bondade representam irradiaes de nossas melhores energias. A criatura que ora ou medita, exterioriza poderes, emanaes e fluidos que, por enquanto, escapam anlise da inteligncia vulgar.O esprito que se eleva em direo ao cu antena viva, captando potncias da natureza superior, podendo distribu-las a benefcio de todos os que lhe seguem a marcha. Ningum existe rfo de semelhante amparo. Para auxiliar algum e a si mesmo, bastam a boa vontade e a confiana positiva. d) Projees luminosas, visualizao colorida ou cromoterapia fludica Chamamos de CROMOTERAPIA FLUDICA o tratamento com fluidos coloridos projetados mentalmente pelas mos. muito usada em centros espritas nos tratamentos de desobsesso, cura e revitalizao fsica, aproximadamente desde a dcada de 70,

quando tambm Edgard Armond a introduziu no Curso de Mdiuns da FEESP. No entanto, a cromoterapia no nada recente e exatamente isso o que nos diz Elaine Marini, em seu livro Cromoterapia Dicas e orientaes de como as cores podem mudar sua vida: Embora parea novidade, a cromoterapia ou terapia das cores, essa notvel arte, no foi inventada no sculo XX; uma tcnica conhecida desde a Antigidade. Manuscritos chineses, egpcios e hindus daquela poca mostram que aqueles povos possuam um sistema completo de cromologia fundamentado na lei de correspondncia entre a natureza setenria do homem e a diviso setenria do espectro solar. Gregos e egpcios j usavam as cores juntamente com msica para regenerar o corpo. As cores esto associadas diretamente luz, j que so diferentes as radiaes da luz solar. s pensar num arcoris que fica fcil entender isto. No podemos esquecer que quando falamos em radiao da luz solar imediatamente pensamos em energia, e que toda energia tem freqncia de vibraes.Mais recentemente, pesquisadores e cientistas tm podido comprovar o efeito benfico da cor e da luz no organismo e no psiquismo humano. Em seu livro Um Guia Prtico de Medicinal Vibracional, Richard Gerber diz que de fato, poderamos considerar a luz como sendo quase um nutriente vital para o nosso corpo. Como somos na verdade seres de luz numa variedade de nveis, alguns profissionais de sade iluminados

como o psiclogo e fototerapeuta dr. Brian Breiling, referem-se aos seres humanos no apenas como Homo sapiens, mas tambm como Photo sapiens.(a palavra PHOTO vem do grego e significa luz). Pesquisadores russos e norte-americanos que se dedicam fotobiologia estudaram os efeitos biolgicos produzidos em seres humanos por luzes de diferentes freqncias. Muitos pesquisadores descobriram que luzes de determinadas freqncias produzem efeitos mais intensos sobre as clulas e os tecidos do que luzes de outras freqncias. Alm dos efeitos diretos da luz sobre as clulas do nosso corpo fsico, diferentes freqncias e cores de luz podem afetar tanto os nossos sistemas de energia sutil quanto os nossos corpos espirituais. Todavia, existem tambm, diversas tcnicas internas de cromoterapia que usam principalmente o poder da mente e do esprito para produzir efeitos curativos. Nessas tcnicas, as cores so simplesmente visualizadas. No existe realmente nenhuma fonte de luz colorida. A razo para a eficcia da visualizao colorida , sem dvida, interessante. Acredita-se que o ato de visualizar feixes de luz colorida saindo das mos do agente de cura cria fortes formaspensamento que abrem vias de energia psquica dentro do curador. Assim, isto pode fazer com que o curador torne-se um canal de freqncias especficas para que diferentes tipos de cores de energias curativas sejam direcionadas atravs de suas mos. No momento em que os agentes de cura esto visualizando a

emanao de feixes coloridos individuais que saem de suas mos e entram no corpo das pessoas que esto sendo tratadas, observaes simultneas feitas por clarividentes, muitas vezes tm confirmado que isto, de fato, o que ocorre num nvel energtico sutil. Em muitos casos, os clarividentes conseguiram descrever, com preciso, saindo das mos do agente de cura, as cores que este tencionou visualizar.Ren Nunes, um dos grandes estudiosos e praticantes da cromoterapia no Brasil, em seu livro Cromoterapia Tcnica, diz que a Cromoterapia que desenvolvida, estudada e aqui apresentada em sua viso mais tcnica, , como poderemos ver, uma Medicina Aternativa, holstica, na pura acepo do termo, porque s entendemos um trabalho de regenerao de um corpo ou uma mente fsica, se forem inseridos, simultaneamente, todos os sistemas inteirados das estruturas fsicas/espirituais/energticas do ser humano.Mais adiante, complementa dizendo que a Cromoterapia, como Medicina Complementar, toda realizada em nveis energticos, onde so usados somente recursos naturais, como energia mental, energia espiritual, energia solar, energia eltrica, energias fsicas, orgnicas e ambientais, energias estas diferenciadas pelo teor vibratrio de cada uma, que so controladas, absorvidas, dinamizadas e projetadas com objetivos especficos, qual seja o fortalecimento e a ajuda do ser humano.Edgard Armond foi o responsvel por levar a cromoterapia fludica FEESP, publicando tambm o livro Psiquismo e Cromoterapia, onde diz que no

campo das curas, o tratamento pelas cores ocupa lugar destacado e muito utilizado no Plano Espiritual, em suas colnias, sanatrios e postos de socorro. No campo fsico da matria ou da energia, nos dois planos, tudo tem forma, som e cor; e h uma escala vibracional caracterstica de cada grupo de elementos afins. As cores possuem qualidades especficas e agem produzindo efeitos diferenciados, como sejam: calmantes, repousantes, apaziguadores, refrescantes ou, ao contrrio, excitantes, irritantes, gerando bem ou mal-estar, beneficiando ou prejudicando os doentes, aumentando ou diminuindo emoes ou desequilbrio, provocando alteraes fisiolgicas ou psquicas.Dessa forma, a cromoterapia fludica passou a fazer parte dos passes, como recurso adicional para reequilibrar e revitalizar os mdiuns e assistidos, fsica e espiritualmente. e) Sopro ou insuflao Segundo Edgard Armond, em Passes e Radiaes, o tratamento pelo sopro tambm conhecido h muito tempo e nos tratados de magnetismo se intitula insuflao. Consiste em insuflar com a boca, mais ou menos aberta, o hlito humano sobre as partes doentes, fazendo-o penetrar o mais fundo possvel na rea dos tecidos. O sopro pode ser quente ou frio, o primeiro quando se aproxima a boca, aberta, da parte doente, com a simples separao de um pano poroso; e o segundo quando se sopra com os lbios unidos, a certa distncia do corpo. O sopro quente

concentra fluidos e o frio os dispersa.Jacob Melo tambm fala do sopro em O Passe, dizendo que querer desprezar to relevantes aspectos no condiz com nosso raciocnio, pois, por inferncia, o sopro a imagem da vida. J Andr Luiz, no livro Os Mensageiros, transcreve as seguintes palavras do instrutor Alfredo, que diz que o sopro curador, mesmo na Terra, sublime privilgio do homem. ... Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, com benefcios apreciveis, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com vantagens prodigiosas. f) gua fluidificada No livro Nosso Lar, Andr Luiz transcreve as seguintes palavras do enfermeiro Lsias: Na Terra, ningum cogita seriamente de conhecer a importncia da gua. ... Conhecendo-a mais intimamente, sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza.J Emmanuel, em Segue-me, diz que a gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que medicao do cu pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma, embora em processo invisvel aos olhos mortais. Manoel Philomeno de Miranda, em Loucura e Obsesso, diz que a gua, em face de sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida,

produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora. assim que vamos encontrar na fluidificao da gua, um meio de prolongar a ao dos passes ou mesmo de garantir a ingesto de fluidos curadores e harmonizantes que muito beneficiam mdiuns, assistidos e doentes em geral. Como a energizao do assistido, por meio do passe, est sujeita a perdas, em funo de seu comportamento psquico e at fsico, a absoro de fluidos complementares pela ingesto de gua fluidificada ajuda a manter o seu quadro energtico at a prxima aplicao de passe que receber. Edgar Armond, no livro Passes e Radiaes, diz que em geral, so os espritos desencarnados que, durante as sesses, fluidificam a gua; porm, este processo poder ser muito mais popularizado quando se souber que todas as pessoas, em suas prprias casas, podero obter essa gua curativa, bastando proceder da seguinte forma: individualmente ou em grupo de interessados, concentrem-se, formulem uma prece e, colocando uma vasilha com gua pura, no centro da corrente assim formada, aguardem alguns momentos, at que espritos desencarnados, familiares ou no, fluidifiquem a gua. Se no grupo houver pessoa dotada de alguma sensibilidade espiritual e f, poder servir de mdium; ela mesma, durante a concentrao, poder fluidificar a gua, bastando tomar a vasilha, coloc-la ao alcance das mos e projetar sobre ela os prprios fluidos; ou, melhor ainda, captar, pela prece, os fluidos csmicos

do espao e projet-los sobre a vasilha. A gua um timo condutor de fora eletro-magntica e absorver os fluidos sobre ela projetados, conservando-os e transmitindo-os ao organismo doente, quando ingerida.Como vemos, a gua pode ser fluidificada ou energizada por qualquer pessoa dotada de capacidade de captao, movimentao e projeo de energias, sem a necessidade da intercesso ou ajuda direta de qualquer amparador ou mentor. O instrutor ulus, no livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, diz que por intermdio da gua fluidificada, precioso esforo de medicao pode ser levado a efeito. H leses e deficincias no veculo espiritual a se estamparem no corpo fsico, que somente a interveno magntica consegue aliviar, at que os interessados se disponham prpria cura. Sabemos tambm que a fluidificao da gua pode ser genrica ou personalizada. o que nos diz Emmanuel, em O Consolador, quando afirma que a gua pode ser fluidificada, de um modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.Uma vez que, para as energias, no h obstculos materiais de qualquer ordem, pouco importa, para a fluidificao da gua, o formato, o tamanho ou a cor do vasilhame, ou se est tampado ou no, pois os fluidos destinados sua energizao a alcanaro independentemente destes fatores.

C. Desenvolvendo a Mediunidade 1. PERCEBENDO o DUPLO, a AURA e os CHACRAS No livro O Passe, Jacob Melo chama de tato-magntico ou registro psicottil a capacidade do mdium de, pesquisando a aura de outra pessoa, sentir e registrar, por diferena de vibrao, as emanaes fludicas do seu perisprito. Diz ele que, em linha geral, consiste no tato-sem-tato do mdium sobre o corpo do paciente, normalmente com as mos, a uma distncia relativamente curta, sobre o que se convencionou chamar de limites externos da alma, o que, em mdia, d um afastamento de uns 5 a 14 cm. Como se faz? Simples. Tal como no passe longitudinal, passa-se as mos por sobre o paciente, lentamente, numa mdia de 15 a 25 segundos da cabea aos ps, e, em vez de, mentalmente, liberar fluidos para o corpo daquele, agua-se a sensibilidade magntica para perceber, pelas vibraes fludicas, as emanaes que o corpo fsico e o perispiritual emitem.alguns mdiuns, em vez de sentirem os fluidos que vm do paciente, fazem do corpo do paciente um refletor fludico, onde ele projeta fluidos com o intuito de fazer o tato-magntico, e estes se refletem e retornam s suas mos; Como vemos, possvel sentirmos as vibraes da aura, dos chacras e do duplo com as mos, onde temos pequenos chacras que so sensveis s diferenas de frequncia, temperatura, textura e densidade dos fluidos que nos circundam e s outras pessoas. Jacob acrescenta que os passistas experientes nesta

tcnica, com uma ou duas passagens sobre o corpo do paciente, j detectam muitas e valiosas informaes, mas as pessoas que ainda no tm domnio da experincia, nem sensibilidade psicottio apurada, sentiro necessidade de experimentar mais vezes. O tempo e a prtica continuada melhoram enormemente tal sensao e registro. Ou seja, qualquer pessoa pode desenvolver esta percepo, esta sensibilidade psicottil por meio de prtica, ateno e persistncia. E quanto mais pudermos experimentar com vrias pessoas, em situaes diferentes, mais subsdios teremos para fazermos comparaes e mapearmos as diferentes vibraes energticas humanas. isto especialmente til a mdiuns que trabalham com cura, passes em geral e desobsesso, pois, com esta sensibilidade, podem avaliar melhor o estado de assistidos e entidades desequilibrados, detectando suas reais necessidades e maiores carncias, alm de poder, inclusive, captar pensamentos e sentimentos por meio desta tcnica de leitura energtica. 2. TRABALHANDO a AURA e os CHACRAS Edgard Armond, em Passes e Radiaes, diz que quanto mais ativo ou desenvolvido for o centro de fora, maior capacidade de energia ele comporta e, portanto, maiores possibilidades oferece em relao ao emprego dessa mesma energia; e como as faculdades psquicas so afetadas e esto, em grande parte, subordinadas ao funcionamento dos centros de fora, compreende-se que o maior desenvolvimento de um deles

acarreta o desenvolvimento da faculdade psquica correspondente e vice-versa. Trabalhar a aura e os chacras o mesmo que trabalhar as prprias energias, fazendo com que as mesmas circulem de forma mais intensa e regular entre o perisprito e corpo fsico, e entre o meio, astral e material, e os nossos corpos. Essa movimentao, como j destacamos, essencial para que haja sade fsica e espiritual, j que, com o movimento, nossas energias se reciclam e renovam, limpando eventuais cargas mais densas, desfazendo possveis bloqueios nos chacras e nos rgos e repondo possveis perdas energticas que possam ter ocorridos, seja por que razo for, alm de desenvolver, ampliar as capacidades, os potenciais do chacra e da prpria aura, como destaca Armond. Para faz-la basta acionarmos a vontade, por meio do pensamento e do sentimento direcionados. Como as energias so extremamente dceis aos nossos comandos mentais e ganham, facilmente, as qualidades que lhes atribibuirmos com o corao e a mente, ao visualizarmos essa movimentao, o sentido que queremos que tome, as aes que queremos que execute, as energias nos obedecem e iniciam o trabalho. importante que, antes de iniciarmos qualquer prtica ou trabalho com energias, ns elevemos os nossos pensamentos e as nossas vibraes, e nos coloquemos em sintonia com algo maior, com mentes elevadas, com seres de luz, que possam nos garantir uma boa frequncia

vibratria, de modo a captarmos as energias que possam nos fazer mais bem, fsica e espiritualmente. As tcnicas usadas para este trabalho de movimentao energtica podem ser as mais variadas, sem que haja uma tcnica mais ou menos apropriada, uma tcnica melhor ou pior que outras. Todas so vlidas, desde que tragam bem estar e sejam eficientes para o praticante. O importante que permitam trabalhar os chacras, desobstruindo-os, e a aura, ampliando-a e sutilizando-a. O mdium que tem por hbito trabalhar regularmente suas energias na aura e nos chacras, ter mais sensibilidade s entidades desencarnadas, sejam amparadores ou obsessores, facilitando o processo do fenmeno medinico, a sintonia, a comunicao e a assistncia aos espritos em desequilbrio. Alm disso, estar sempre promovendo a higienizao de suas prprias energias que podem contaminar-se no contato com pessoas desequilibradas ou entidades perturbadas. 3. IDENTIFICANDO e MODIFICANDO ENERGIAS medida que trabalhamos nossa aura e nossos chacras, desenvolvemos tambm nossa sensibilidade energtica, apurando-a, aperfeioando-a e aprendendo a identificar energias nos ambientes, nas outras pessoas e em ns mesmos. o que diz Edgard Armond, no livro Desenvolvimento Medinico, quando afirma que a capacidade de sentir fluidos, tecnicamente desenvolvida, permite ao mdium determinar, no seu prprio

organismo, o ponto ou os pontos de incidncia, segundo a natureza dos fluidos, selecionando-os por sua categoria vibratria, entre os extremos do bom e do mau, do benfico e do maligno, do fino e do pesado, do excitante e do sedativo, do quente e do frio, etc., podendo, assim, com o correr do tempo, formar, para seu prprio uso, uma escala de valores fludicos de inegvel utilidade na vida prtica. Permitir tambm que os mdiuns possam e saibam se defender dos ataques contra eles desfechados pelos maus espritos, como os fluidos dos ambientes malsos, como ainda identificar os espritos qie deles se aproximarem, distinguindo e classificando as vibraes lanadas a distncia e delas defendendo-se em tempo hbil. Identificando energias e sabendo que so muito sensveis e dceis nossa ao mental e vibratria, podemos tambm modificar energias nos ambientes, objetos, pessoas e em ns mesmos. Ao percebermos energias nossa volta que nos paream densas e negativas, podemos trabalhar para dispers-las ou mesmo sutiliz-las, tornando-as inofensivas ou benficas para ns e para quem estiver conosco. Isto especialmente til ao mdium que pode usar este recurso para identificar entidades durante os trabalhos e, se necessrio, anular sua influncia vibratria ou reduzir esta influncia para que no perturbem a reunio ou tragam desequilbrios a ele mesmo e aos companheiros de trabalho. 4. USANDO o PENSAMENTO e os SENTIMENTOS

Usando o pensamento e o sentimento, podemos mudar as energias em ns e fora de ns. Elevando nossos pensamentos e sentimentos a padres vibratrios mais sutis, podemos elevar tambm a frequncia das nossas energias e das energias nossa volta para padres mais sutis. Este , com certeza, o melhor recurso de que dispomos para modificar nossas energias e mant-las em padres saudveis, iluminados, benficos. Por esta razo, no devemos nunca menosprezar o poder de que dispomos pelos pensamentos e sentimentos que externamos em palavras, gestos, escolhas, idias, posturas, conduta (social, profissional e familiar), etc. Nossa vida interior a melhor ferramenta de que dispomos para modular nossas prprias energias, em nosso favor e em benefcio de outras pessoas. O mdium consciente deste mecanismo e que aprende a control-lo, pode us-lo de forma lcida e ativa em sua atividade medinica, pois sabe que pode ajudar os espritos perturbados a compreenderem melhor sua condio e pode tambm ajudar os mentores e amparadores a dar assistncia a essas entidades ou aos prprios encarnados, inclusive os prprios mdiuns, colhendo neles energias que lhes permitem interagir de forma mais direta com os planos mais densos. Ernesto Bozzano, no livro Pensamento e Vontade, diz que no h nada mais importante para a pesquisa cientfica e a especulao filosfica, do que a demonstrao apoiada em fatos, da seguinte proposio: pode um fenmeno psicolgico transformar-se em

fisiolgico; o pensamento pode fotografar-se e concretizar-se em materializao plstica, tanto quanto criar um organismo vivo. De outro modo falando, nada to importante para a Cincia e a Filosofia, como averiguar que a fora do pensamento e a vontade so elementos plsticos e organizadores.Aprendendo a usar o pensamento e os sentimentos para transformar energias, o mdium desenvolve tambm maior sensibilidade para lidar com espritos desencarnados, podendo, inclusive, modular suas prprias energias e as do ambiente em que se encontra para facilitar, bloquear ou controlar a manifestao medinica, por seu intermdio ou de outros colegas do grupo a que pertence. 5. MANIPULANDO ENERGIAS Alm dos pensamentos e sentimentos, contamos ainda com mais algumas ferramentas para trabalhar e modificar energias. Uma delas a visualizao, que, na verdade, apenas uma variao do prprio pensamento. Pela visualizao, podemos atribuir, s energias, cores, luzes, texturas, movimentos, temperatura, consistncia, formas, brilhos, vibraes, direo, etc, dando a elas maior fora para alcanarem aquilo que pretendemos. Cada uma dessas diferenciaes tem caractersticas prprias, vibraes prprias, que podem ser usadas para se facilitar a obteno do efeito desejado. Por meio da visualizao, podemos tambm canalizar as energias para outras pessoas ou entidades, grupos, locais, objetos, etc.

Podemos, ainda, modul-las para que sejam melhor absorvidas, pressentidas e aproveitadas por aquele ou aqueles que as recebem. Isso especialmente til para os mdiuns que trabalham com passes e prticas energticas de aplicao, projeo ou doao de energias e fluidos em geral. Sendo a mente um poderoso modelador das nossas energias e fluidos, o mdium deve saber us-la de forma produtiva e TICA, dentro e fora do trabalho medinico, de forma a criar apenas formas saudveis, que contribuam para o bem estar das pessoas e para a boa qualidade da atmosfera psquica que o rodeia. No trabalho medinico a visualizao tambm importante, pois o mdium pode ajudar muito a orientao de entidades desequilibradas plasmando, ao seu redor, formas que ajudem a entidade a compreender suas condies, as causas disso, suas opes no presente, etc. Alm da visualizao, podemos tambm usar nossas mos, em gestos e movimentos rtmicos, que produzam determinadas alteraes nas energias, de modo a alcanarmos o que desejamos. Podemos tambm usar nossa respirao, nossos olhos, e qualquer outro recurso que, como mdiuns, percebemos que facilita o nosso trabalho e nos ajuda a obter o resultado desejado. 6. MTODO das CINCO FASES Edgard Armond Sentindo dificuldade em encontrar mdiuns realmente bem preparados para o trabalho, sem desequilbrios ou desvios tericos e prticos no exerccio da mediunidade, Edgard Armond desenvolveu, ainda

na dcada de 50, na FEESP, um mtodo para o desenvolvimento e aperfeioamento de mdiuns, que chamou Mtodo das Cinco Fases. Ao que parece, este foi o primeiro e, talvez, o nico mtodo de aprendizado medinico sistematicamente desenvolvido com base no estudo, no acompanhamento e na observao prtica de mdiuns em atuao. Inicialmente, Armond pensava em aplic-lo apenas a mdiuns j desenvolvidos e em atividade, com a inteno de corrigir desvios e falhas, mas, com o tempo, percebeu que era necessrio acompanhar o desenvolvimento dos mdiuns desde o incio, evitando, assim, vcios, confuses, interpretaes equivocadas, etc. Por esta razo, j na dcada de 60, ele o incorporou escola de mdiuns desde as primeiras aulas, propiciando aos novos mdiuns treinamento seguro e didtico de suas prprias faculdades, num ambiente seguro e controlado. Para isso, organizou o mtodo num livro que chamou Desenvolvimento Medinico, onde afirmou que nenhum processo, at o presente, foi adotado para o desenvolvimento prtico de faculdades medinicas; nenhum sistema metdico e de carter didtico que, na realidade, resolvesse as inmeras dificuldades e sutilezas que tal problema apresenta, dos pontos de vista tcnico e operacional. Por toda parte, o que se observa um generalizado empirismo, quando no o arbtrio individual ditando regras, produzindo desorientao, malbaratando valores medinicos aproveitveis e retardando a difuso doutrinria. O que predomina o sistema

que vem de longa data, que vem de longe, de mandar que os mdiuns se sentem s mesas e aguardem o desenvolvimento, a mediunidade se manifestando por si mesma, como for possvel, sem nenhum mtodo ou encaminhamento, pela ao dos espritos desencarnados, bons ou maus, que frequentam estas reunies, ficando os mdiuns sujeitos a verdadeiras aventuras que tambm podem terminar bem ou mal. fora de dvida que as foras espirituais, sobretudo as de esferas inferiores, no podem ser manejadas de qualquer maneira, por qualquer pessoa, sem resguardo e preparao adequada, sem um mnimo tolervel de conhecimento especializado. O sistema antiquado de sentar mesa que uma tradio que vem dos primeiros tempos do Espiritismo no passa de um hbito que deve ser substitudo por conhecimento especializado e nesse sentido que escrevemos este trabalho e o apresentamos aos dirigentes de sesses espritas e de cursos de mdiuns, na esperana de que seja til e resolva to delicado e antigo problema funcional, ou, quando no, que, pelo menos, valha como uma sincera cooperao. Desde ento, o seu mtodo vem sendo usado por vrias casas espritas para o desenvolvimento prtico de mdiuns, com excelentes resultados, dando aos iniciantes mais segurana, autocontrole, conhecimento e destreza para participar dos fenmenos medinicos. a) Primeira fase - Percepo de fluidos Nesta fase, os amparadores encarregados da instruo do grupo estudam o organismo dos mdiuns e registram os seus pontos

mais sensveis, medindo o grau de sensibilidade de cada um. Em seguida, o dirigente encarnado pede a estes amparadores que projetem jatos de fluidos sobre os pontos observados em cada um dos mdiuns, os quais devem, ento, perceber, sentir esta projeo. Segundo Armond, esta percepo deve, necessariamente, ocorrer por dois motivos bsicos: - porque os amparadores projetaram os fluidos nos pontos certos, previamente observados e anotados; - porque eles tambm personalizaram esses fluidos, de acordo com a sensibilidade de cada um, elevando ou abaixando a sua vibrao, para que estejam mais prximos da faixa de sensibilidade energtica dos mdiuns Embora a percepo de fluidos no seja, de fato, uma capacidade medinica em sua origemm e manifestao, pode ser mediunicamente desenvolvida pela ao de amparadores e instrutores espirituais e, quando bem treinada e interpretada, muito til aos mdiuns, pois lhes permitir mapear seus prprios pontos sensveis, ao mesmo tempo em que criam uma classificao prpria de fluidos, de acordo com os efeitos que provocam em si mesmos. b) Segunda Fase Aproximao Nesta fase, a uma solicitao do dirigente, os amparadores interrompem a projeo de fluidos e se aproximam dos mdiuns,

fazendo-se pessoalmente sentidos. Os mdiuns devem, portanto, sentir, perceber a aproximao e/ou a presena das entidades sua volta. A diferena aqui est no fato de, como os fluidos no esto mais sendo projetados sobre os pontos sensveis, os mdiuns terem que perceber a movimentao das entidades de forma mais abrangente, sem estar focados em um ou dois pontos especficos. como se os mdiuns passassem a sentir, ver e perceber com todo o corpo, registrando a presena dos amparadores ao seu lado. Desta vez os mdiuns no esto recebendo qualquer estmulo de sensibilidade, cabendo unicamente a eles perceber a aproximao e o afastamento das entidades, de maneira geral. Esta capacidade bem desenvolvida permite aos mdiuns prever e at evitar aproximaes e contatos com pessoas, encarnadas e desencarnadas, negativas, hostis ou desequilibradas. c) Terceira fase - Contato Nesta fase, os intrutores espirituais, j tendo se aproximado dos mdiuns, tocam, estabelecem contato com os mesmos, atuando sobre os chackras e a aura, de forma a serem realmente sentidos pelo tato psquico ou energtico. Este contato pode ser feito com as mos ou em reas maiores, interpenetrando parcialmente a aura e o perisprito do mdium. Pode tambm ser feito nos chacras do duplo, nos plexos nervosos e glndulas do fsico ou nos pontos mais sensveis, anteriormente

observados. Quando o contato se d pelos chacras, o mdium sentir breve manisfestao de sua mediunidade, uma vez que os amparadores estaro agindo sobre o duplo. Quando o contato ocorre pelos plexos e glndulas do fsico, as manifestaes sero reflexas, como tremores, espasmos e repuxamentos nas reas atingidas pelo plexo e a glndula acionados. Quando, no entanto, o contato ocorre nos pontos mais sensveis, as sensaes sero muito mais ntidas e localizadas que pelos modos anteriores, e sero tambm mais intensas que nas fases de percepo e aproximao. d) Quarta fase Envolvimento Esta fase o mesmo que o acoplamento urico, j descrito. Nela, os amparadores envolvem, energeticamente, a mente dos mdiuns, expandindo este envolvimento, na medida do possvel, para todo o perisprito, abranando-o com a sua aura. Quanto maior o envolvimento, menor ser o grau de conscincia do mdium durante o transe. Assim, nas comunicaes puramente telepticas, o envolvimento no passa da mente espiritual, no havendo qualquer contato urico ou perispiritual mais intenso, podendo, inclusive, as entidades se comunicar a distncia, sem estar presentes no ambiente do trabalho. J nas comunicaes inconscientes ou mecnicas, o envolvimento se d diretamente sobre o rgo ou parte do corpo fsico a ser

utilizada para a manifestao, estendendo-se, em seguida, a todo o corpo e a aura do mdium. E nas comunicaes semiconscientes ou semimecnicas, o envolvimento acontece tanto na mente, como no rgo ou rea do corpo fsico relacionada com o tipo de manifestao. J nesta fase pode haver comunicao ou transmisso de mensagens, sem que seja necessrio chegar fase seguinte. e) Quinta fase - Manifestao Esta fase a finalizao do processo, a comunicao propriamente dita e direta da entidade em nosso plano. Pode ser verbal ou escrita; consciente, semiconsciente ou inconsciente; mecnica ou semimecnica, conforme o tipo de faculdade do mdium. D. Exercendo a Mediunidade 1. HARMONIZAO INICIAL, LIMPEZA e ENCERRAMENTO Todo trabalho medinico deve ter comeo, meio e fim, ou seja, sequncia lgica e programa de atividades. E cada uma dessas partes deve acontecer em sincronia com a atividade de amparadores e mentores que estejam dirigindo ou colaborando com as atividades do plano fsico. Para que isso acontea interessante que o trabalho tenha um programa, uma escala de tarefas, uma sequncia lgica de etapas, que ajude encarnados e desencarnados a trabalharem de forma sincrnica, otimizando no s o tempo, mas tambm as energias fsicas, mentais e espirituais de todos. Em geral, um trabalho medinico bsico tem

o seguinte roteiro ou programao: - harmonizao inicial ou preparao; - atendimento, orientao ou assistncia a entidades desencarnadas e/ou a assistidos; - limpeza de trabalhadores encarnados; - recepo de mensagens e orientaes de mentores ou amparadores presentes; - encerramento. Destas etapas, aqui falaremos um pouco sobre preparao, limpeza e encerramento, uma vez que das outras duas estamos tratando ao longo de todo este trabalho. a) Preparao A preparao, muito mais do que uma saudao aos espritos presentes ou dirigentes do trabalho, muito mais que um ritual, uma providncia necessria, que garante a homogeneizao e a harmonizao dos pensamentos, sentimentos e energias dos participantes, encarnados e desencarnados. Com todos os trabalhadores do grupo focando sua ateno no mesmo alvo, sendo conduzidos pelas palavras de uma nica pessoa, visualizando as mesmas imagens, ou imagens criadas a partir da mesma essncia ou idia, muito mais fcil conseguirmos um campo energtico coletivo (ou egrgora) homogneo, coeso, harmnico, voltado para os mesmos objetivos. Alm disso, durante esta preparao e harmonizao inicial, os amparadores aproveitam para nos ajudar a trabalhar nossas

prprias energias, gerando as vibraes diferenciadas mais apropriadas ao trabalho que dever ser realizado, participando ainda da limpeza da aura e dos chacras de todos, para que a sensibilidade possa estar o mais ativa e intensificada possvel. Durante esta preparao, possvel ainda fazer a sintonia com a a atmosfera fludica do ambiente, preparada muitas horas antes pelos amparadores, para garantir segurana e eficincia aos trabalhos, de acordo com os servios a serem desenvolvidos naquela reunio. Como vemos, muito mais do que um ritual, a preparao da reunio medinica destina-se criao da infraestrutura energtica e espiritual necessria ao trabalho, disponibilizando recursos fludicos e vibratrios de acordo com as necessidades dos trabalhadores e dos assistidos, para que possam ser feitas cirurgias espirituais, atendimentos psicolgicos, encaminhamentos, orientaes, esclarecimentos, tratamentos energticos, etc. Desta preparao constam, em geral, uma prece ou mentalizao dirigida, BREVE e ESPONTNEA, em voz alta, dita por um dos trabalhadores encarnados, focando a elevao de pensamentos e sentimentos, e uma prtica energtica que permita a todos equilibrarem-se, harmonizarem-se entre si e com o ambiente, e sintonizarem-se com os amparadores presentes. b) Limpeza A limpeza, como o prprio nome diz, destina-se higienizao e

rearmonizao dos trabalhadores, aps os trabalhos, especialmente naqueles destinados orientao a desencarnados e ao atendimento a assistidos. Para isso, qualquer prtica energtica bem feita, em perfeita sintonia com os amparadores, ser suficiente. Por mais que os trabalhadores estejam sintonizados aos amparadores durante os trabalhos, sempre h desgaste de energia e algum desequilbrio pelo contato com as emoes, diversas situaes espirituais e energias daqueles que foram atendidos. Alm disso, como seres humanos imperfeitos, os mdiuns tambm esto sujeitos aos desequilbrios, desarmonia, devendo, portanto, ter o cuidado de restabelecer e manter seu padro vibratrio sempre que necessrio. Durante a limpeza, os amparadores presentes no s ajudaro os mdiuns a retirarem de sua aura e chacras as energias mais densas e nocivas que, por acaso, tiverem se instalado durante os trabalhos, como tambm os ajudaro a repor as energias despendidas nos atendimentos e nas manifestaes, distribuindo-as de forma a restabelecer o equilbrio energtico de seus corpos. c) Encerramento Assim como fazemos a preparao, para homogeneizarmos energias e para nos sintonizarmos com a atmosfera fludica do ambiente, devemos tambm fazer o encerramento, para nos desligarmos dessa atmosfera e das energias do trabalho.

Em verdade, este procedimento tem muito mais efeito psicolgico e sentimental, do que propriamente prtico, j que se destina a sugestionar positivamente os participantes encarnados a se desligarem dos atendimentos, dos casos que passaram pelo grupo, das energias movimentadas durante o trabalho, bem como a induzi-los ao sentimento de gratido, saudvel e elevado, para com os amparadores, que os ajudaram e orientaram, e para com o Criador que permitiu a realizao da reunio. Uma simples prece ou mentalizao, BREVE e ESPONTNEA, com algumas palavras vindas do corao, ditas em voz alta, so suficientes para que os trabalhadores se despeamdos amparadores, da casa, do grupo, do trabalho, enfim, desligando-se dos trabalhos do dia e voltando sua vida normal. 2. ACOPLANDO com ESPRITOS ELEVADOS O acoplamento com espritos de luz, amparadores ou mentores deve tambm ser estudado e treinado, para um melhor aproveitamento das capacidades do mdium, de modo a interferir o mnimo possvel na mensagem a ser transmitida, sem deixar de interferir positivamente no fenmeno em si. Embora pouco se fale do assunto, o acoplamento com espritos mais elevados tambm pode causar desconforto, ansiedade, insegurana, mal-estar, etc. Sendo espritos de luz, de padro vibratrio mais elevado que os encarnados em geral, tendo ainda lucidez, rapidez mental e equilbrio emocional muito mais acentuados que os encarnados, suas energias podem provocar

algumas reaes desconfortveis nos mdiuns. comum a sensao de aperto, dor, opresso ou atividade nos chacras superiores (cardaco, larngeo, frontal e coronrio), bem como sensao de presso, com dor, na cabea, especialmente na nuca e nas tmporas. Pode tambm ocorrer amortecimento do rosto e de um ou de ambos os braos, acelerao do ritmo cardaco e respiratrio, bocejos, lacrimejamento excessivo, etc. Isto ocorre porque no estamos acostumados ao contato com energias to sutis e de padro vibratrio to acelerado, o que acarreta uma srie de alteraes que, num primeiro momento, nos parecem bastante desagradveis. No entanto, apesar do desconforto, estas manifestaes so bem diferentes daquelas causadas por entidades desequilibradas e perturbadas, porque, ao contrrio destas, elas vm acompanhadas de sentimentos e pensamentos elevados, imagens luminosas, idias positivas, palavras de incentivo e reconforto, etc. Mais do que s sensaes, portanto, o mdium deve prestar ateno, principalmente, aos sentimentos e aos pensamentos que a entidade lhe transmite, pois com isso poder saber se se trata de entidade bem intencionada ou no. 3. CONVERSANDO com ESPRITOS ELEVADOS Por mais elevado que seja o esprito com que estejamos em contato, no devemos nunca nos esquecer de que espritos nada mais so que pessoas, criaturas com boas e ms qualidades, tambm imperfeitas e ainda trabalhando por sua evoluo e crescimento.

Isso significa que, seja quem for o esprito, nunca ser infalvel, livre de defeitos ou enganos, completamente isento de desvios ou perturbaes, embora possa ser mais equilibrado, mais sbio e mais experiente que o mdium pelo qual se manifesta ou que o trabalhador com quem conversa. Ao tratarmos com um suposto esprito de luz, devemos sempre nos ater ao contedo de sua mensagem, ao que ela nos acrescenta de positivo, de elevado, ao que ela nos ensina de bom, ao que ela nos induz a fazer, pensar e desejar como espritos. E, justamente por no serem seres perfeitos, que devemos tambm estar preparados para question-los, caso algo que digam no faa sentido para ns ou seja contraditrio em relao quilo que vem sendo aprendido ou praticado. Isso no significa que o que aprendemos no possa ser modificado ou mesmo anulado por algum ensinamento novo. No entanto, antes que possamos aceitar aquilo que um esprito nos diz, preciso que analisemos o que dito para sabermos se est de acordo com nossa razo, se faz sentido para ns. Por outro lado, o fato de sabermos que um esprito de luz tambm est sujeito a erros, no significa que devemos question-lo indiscriminadamente, a pretexto de sermos prevenidos. Basta que prestemos ateno s palavras, s idias e maneira como tudo isso transmitido, analisando a essncia da mensagem como um todo. Outro aspecto importante o excesso de formalidade e cerimnia no trato com estes espritos. Sendo pessoas como ns, eles merecem

e devem ser tratados com o mesmo respeito, carinho e ateno que dedicamos a qualquer outra pessoa. Nem mais, nem menos. Inclusive, porque no pelo excesso de formalidade ou cerimnia com que se trata um esprito que se mede o respeito ou o carinho dedicados a ele. Em tudo, o discernimento, o bom senso e o equilbrio devem estar sempre presentes, para no corrermos o risco de sermos confundidos pela nossa prpria ignorncia ou ingenuidade irresponsvel. 4. ACOPLANDO com ESPRITOS PERTURBADOS Como dissemos acima, espritos so pessoas desencarnadas, com boas e ms qualidades, tanto quanto ns mesmos, tambm trabalhando para crescer espiritualmente, tornando-se conscincias melhores. Isto significa que, seja quem for o esprito perturbado, nunca ser completamente mau, irremediavelmente fadado ignorncia ou s trevas, sem algo de bom dentro de si mesmo. Todo esprito, seja bom ou mau, filho de Deus, criao de Deus, e, como tal, por pior que nos parea, no est nunca fadado ao mal eterno. O mesmo potencial de crescimento e elevao que qualquer um de ns possui, tambm estes espritos possuem e por esta perspectiva que devem ser tratados, orientados e esclarecidos. A mesma luz que ilumina os espritos mais elevados, tambm ilumina estes espritos em desequilbrio. A diferena est em que os primeiros j aprenderam a aumentar sua luz, fazendo-a brilhar mais forte, fazendo-a tambm brilhar em seu benefcio e em benefcio de outras criaturas, o que

tambm os espritos em desequilbrio podem aprender e, com certeza, aprendero, cedo ou tarde. O trabalho com espritos perturbados e desequilibrados exige tambm treino e cuidados para surtir bons resultados, tanto para eles, como para os mdiuns que os manifestam e os orientadores que os esclarecem. Infelizmente, uma tradio equivocada dos chamados trabalhos de desobsesso, difundiu a crena de que obsessores e, portanto, espritos desequilibrados, so demniosseres malficos, perversos, inimigos mortais dos encarnados, como se entre os encarnados tambm no encontrssemos seres com as mesmas caractersticas de personalidade. No entanto, quanto espritos de luz, eles tambm merecem o nosso respeito, o nosso carinho e a nossa ateno, devendo ser tratados com educao, compaixo, interesse sincero pelo seu bem estar e a sua iluminao. O acoplamento urico com espritos perturbados pode causar muito desconforto, mal-estar e at desequilbrios, se no for treinado e estudado tambm. No se trata de estabelecer estratgias ou artimanhas para engan-los ou flagr-los em erro, mas de saber quais so os distrbios mais comuns, as caractersticas de espritos nestas condies, como se pode ajudlos, o que sentem, o que pensam, o que precisam, o que desejam, como agem e pensam, etc. Muitos deles agem com maldade e at pretendem nos prejudicar por ignorncia, mas isso tambm parte do desequilbrio e deve

ser entendido desta maneira, para que no se criem preconceitos e, pior, no se tome como pessoal o que dizem ou fazem. O mdium que se conhece bem, que sabe bem como trabalhar as prprias energias, que sabe como interferir nas energias de espritos com que acopla, que conhece os mecanismos mentais e energticos envolvidos nesse tipo de fenmeno, trabalha com segurana com espritos desequilibrados, respeitando-os como individualidades e conscincias, mas sem tem-los, sem temer seus ataques, suas ameaas, suas perturbaes e alucinaes, pois controla a manifestao com firmeza, com pensamentos e sentimentos elevados, acompanhando de perto todos os lances da comunicao, interferindo positivamente, ajudando a entidade a entender e mudar sua situao. 5. CONVERSANDO com ESPRITOS PERTURBADOS Espritos nestas condies so, em sua maioria, criaturas profundamente carentes de amor, esclarecimento e compreenso. Isso no significa que vamos trat-los apenas com carinho, pois eles tambm precisam de firmeza, de algum que lhes mostre em que esto se prejudicando e o que podem fazer para mudar isso. Para isso, s carinho e respeito no so suficientes. preciso, conhecimento, firmeza, confiana e alguma frieza (no bom sentido), especialmente do orientador, aquele que conversa com a entidade, que a esclarece enquanto ela se manifesta pelo

mdium. Enquanto o mdium deixa-se envolver emocionalmente com a entidade, para que ela possa expressar toda a sua dor, perturbao e desequilbrio, o orientador, ao contrrio, no pode se deixar envolver emocionalmente pelo seu relato ou pelas suas condies, para que a sua capacidade de discernir e avaliar a situao no seja prejudicada, acarretando prejuzos tambm para o mdium e para si mesmo, alm de complicar ainda mais o estado da prpria entidade. E o mdium, mesmo envolvido emocionalmente com a entidade que est se manifestando atravs dele, deve procurar manter o equilbrio mental e espiritual, mantendo pensamentos e sentimentos elevados pela entidade, ao mesmo tempo em que conversa mentalmente com ela, sugerindo-lhe idias que possam acalm-la e esclarec-la. Alm disso, o mdium pode e deve tambm emanar energias que possam ajudar no reequilbrio da entidade e no trabalho de orientao que est sendo feito, garantindo o sucesso do mesmo. Para este tipo de trabalho, algum conhecimento bsico de Psicologia sempre muito til, tanto para mdiuns, como para orientadores, pois espritos perturbados so pessoas desencarnadas perturbadas, que podem se beneficiar muito desse conhecimento e das tcnicas j consagradas pela Psicologia tradicional da Terra.

6. CURA ESPIRITUAL ou ENERGTICA Como j vimos, tudo energia, em diferentes graus de densidade, inclusive o nosso corpo fsico. E como j dissemos, todas as doenas fsicas so originrias de desequilbrios psquicos e energticos que, antes de se manifestarem no fsico, manifestamse nos corpos sutis. Todos os distrbios orgnicos e psicolgicos, que surgem no plano fsico, iniciaram-se como processos energticos, no plano astral, desequilibrando o psicossoma e, com isso, trazendo desequilbrio para o corpo fsico. tambm o que deixa claro Choa Kok Sui, no seu livro Milagres da Cura Prnica, quando afirma que “clarividentemente, podem-se ver as doenas no corpo de energia antes mesmo que se manifestem no corpo fsico visvel. Os no-clarividentes podem explorar ou sentir que a aura interna da parte afetada est maior ou menor do que habitualmente. ... Essas reas, quando exploradas, podem ser sentidas como buracos na aura interna.” Mesmo as doenas crmicas ou congnitas (de nascena), so frutos de desequilbrios psquicos e energticos do psicossoma, causados por desvios do esprito em vidas anteriores. Muitas vezes, os males fsicos so apenas drenagens de males espirituais, aliviando a carga energtica desequilibrada do esprito, para que ele possa vir a reencarnar mais saudvel e equilibrado num futuro no muito distante.

Sendo todas as doenas de fundo energtico ou espiritual, nada mais natural que possamos, preveni-las, trat-las, ameniz-las e cur-las com o uso de energias e de modificaes energticas. As curas espirituais nada mais so que curas energticas, conseguidas pela mudana do padro vibratrio do duplo das clulas fsicas. Choa Kok Sui, diz tambm que “o termo “cura paranormal” pode no ser muito adequado. O que se considera cura paranormal hoje talvez se torne algo bastante comum e normal daqui a algumas dcadas.” A mente pode atuar sobre as energias, dando-lhes as caractersticas que desejar, dependendo do fim que se pretende. Assim, o mdium pode projetar energias curadoras sobre pessoas doentes, interferindo no seu estado fsico e, muitas vezes, conseguindo a sua cura. As energias modificadas e projetadas pelo mdium, e tambm manipuladas ou complementadas pelos amparadores, vo atuar sobre o duplo das clulas fsicas do rgo ou regio doente, modificando sua vibrao e sua vitalidade, incrementando tambm sua prpria carga fludica. Como o duplo a matriz energtica, a frma fludica sobre a qual o corpo fsico foi modelado, pela aglutinao do fluido vital, ao atuar sobre o duplo das clulas fsicas, atuamos tambm sobre o fsico, pois modificamos a “frma” sobre a qual estas clulas fsicas esto “apoiadas”, fazendo com

que tenham que se readaptar, modificando seu funcionamento, estrutura, etc. Assim, as cirurgias espirituais, na verdade, no precisam de qualquer manipulao fsica direta, como cortes ou perfuraes, uma vez que o processo ocorre todo em nvel energtico celular. O que acontece, muitas vezes, que, como as energias so muito suscetveis mente do paciente e este no acredita na cura puramente energtica, o tratamento puramente fludico no surte qualquer efeito, ao passo que, quando o paciente se submete a cirurgias espirituais com ao direta sobre o fsico, ele se cura, pela simples auto-sugesto psicolgica. Ou seja, como acredita mais na cirurgia que “v” e “sente”, ele se cura, muito embora pudesse se curar sem ter o seu corpo fsico “agredido”. O passe e todas as prticas energticas com transfuso ou projeo de energias so prticas de cura espiritual. O melhor ou pior resultado, no entanto, depende apenas da capacidade de doao e mentalizao positiva do mdium, bem como da f e, principalmente, da conscientizao do paciente, para que compreenda que foi o nico causador de sua prpria doena e tambm de sua cura, cabendo somente a ele manter saudvel o seu corpo fsico, pela mudana de pensamentos, sentimentos e atitudes para padres mais elevados e iluminados. Para o trabalho de cura, o mdium deve ter conscincia de que deve, mais ainda, cuidar muito bem de sua higiene fsica, mental,

espiritual e energtica, trabalhando sempre para manter pensamentos e sentimentos elevados, hbitos sadios e equilibrados, vida harmoniosa e atividade espiritual regular e positiva, garantindo, assim, que os fluidos e energias que projetar sobre os pacientes possam propiciar-lhes bem-estar, sade, fortalecimento e recuperao. No entanto, muito importante tambm que o mdium tenha em mente, como j dissemos, que a cura no depende somente dele, j que depende muito mais da prpria atitude pessoal do paciente para com a doena e a mudana interna de padres que propiciaram o desequbrio e a doena. O mdium faz o melhor que pode, ajudado e sintonizado com os amparadores, mas deve estar ciente que a cura propriamente dita, ou seja, o resultado do seu trabalho no lhe pertence e nem depende mais dele, pois muito mais uma questo ntima entre Deus e o prprio paciente. 7. ASSISTNCIA a DISTNCIA Tambm na assistncia a distncia, depende o mdium da participao direta do prprio assistido, sem a qual qualquer tratamento, assistncia ou ajuda, seja de que tipo for, perde o efeito ou o poder. muito comum vermos nos centros espritas pessoas que vo em busca de assistncia para pessoas queridas que se recusam a ir, elas mesmas, ao centro buscar ajuda, ou nem sequer acreditam

nesse tipo de ao. Nestes casos, muito importante que o mdium esteja ciente das limitaes impostas pelo prprio assistido que, muitas vezes, no est nem ciente da assistncia que est recebendo. importante tambm que o prprio mdium, ou algum preparado para isso, esclarea a pessoa que foi pedir a assistncia, no sentido de que o benefcio poder no alcanar o assistido, uma vez que ele est, consciente ou inconscientemente, alheio ao processo. No entanto, se o assistido, mesmo distante, estiver ciente da assistncia e concordar com ela, desejando realmente receber os seus benefcios, melhorando suas condies, a assistncia a distncia poder ter o mesmo efeito de um passe dado pessoalmente, j que, como j dissemos, para as energias no existem impedimentos de ordem material, como distncias, obstculos, anteparos, etc. importante destacar que, mesmo no passe dado pessoalmente no centro, para que haja sucesso e resultado positivo, necessria a anuncia, a f e a boa disposio do assistido em relao ao processo, colocando-se em condies receptivas, por sua prpria atitude mental e emocional, para absorver os benefcios projetados sobre ele pelo passe. 8. ANALISANDO e INTERPRETANDO MENSAGENS MEDINICAS ESCRITAS e FALADAS

Nunca ser demais ressaltar a necessidade de discernimento e bom senso na prtica medinica. Em se tratando da anlise e interpretao de mensagens, escritas ou faladas, ainda mais importante relembrar esta atitude. Mensagens medinicas ou mensagens de espritos desencarnados no passam de mensagens de pessoas que j viveram na Terra e, no momento, esto passando uma temporada no plano espiritual. Assim sendo, podem ser boas ou ms, positivas ou negativas, coerentes ou contraditrias, coesas ou desconexas, exatamente como o so todos os seres humanos. Portanto, ao analisarmos ou interpretarmos mensagens medinicas, seja de que tipo forem, no podemos deixar de levar este aspecto em considerao, cuidando para que no nos deixemos influenciar, emocional ou intelectualmente, por nomes, ttulos, vocabulrio, linguagem, postura ou qualquer outra referncia que o esprito usar para identicar-se. Tambm no nos devemos impressionar com a fama ou a “autoridade” do mdium de que o esprito se serve. Importa-nos, muito mais, o contedo das mensagens, como j dissemos vrias vezes. Assim, ao analisarmos uma comunicao, devemos nos fixar na essncia do que ela nos transmite. No importa se a linguagem erudita ou vulgar, se o estilo refinado ou popular, pois isto secundrio. claro que o mdium por quem se transmite a mensagem uma

boa referncia para se fazer uma primeia anlise sobre a prpria mensagem. Quanto mais srio, responsvel, equilibrado e coerente for o mdium, mais poderemos confiar nas mensagens que transmite, uma vez que espritos elevados e srios s se daro a comunicar por intermdio de mdiuns que tenham o mesmo perfil, ainda que em menor grau. No entanto, esta no deve ser uma regra definitiva, nem a nica regra, pois o mdium tambm um esprito imperfeito, tentando crescer e evoluir, mas ainda sujeito a falhas, defeitos e enganos. Alis, o bom mdium, o mdium comprometido com o em coletivo, o mdium consciente de sua condio de esprito imperfeito, jamais confia cegamente em sua capacidade medinica, em seus dons psquicos, em seu discernimento espiritual, e pede sempre o concurso, a ajuda, a orientao e a opinio de outros companheiros igualmente srios e equilibrados, para que tudo aquilo que produz seja imparcialmente analisado, interpretado e avaliado. Por isso, o mdium no pode nunca ser pessoa melindrosa, com tendncia a ofender-se facilmente, exageradamente sensvel a comentrios de terceiros, pois por meio destes comentrios que ele pode mais aperfeioar seu trabalho e sua produo medinica. E. Mediunidade na Prtica 1. ESTUDO

a) Necessidade e importncia de estudo contnuo O conhecimento humano est em constante progresso. Novas descobertas so feitas diariamente. A cincia no pra e, quanto mais o homem aprende a respeito da vida, do mundo e de si mesmo, mais tem conscincia de que nada sabe, exatamente como j expressava Scrates h milhares de anos. Com a espiritualidade e a mediunidade no diferente. A cada dia sabemos mais a respeito da nossa condio de espritos em experincia passageira pela carne. A cada dia a cincia chega mais perto de comprovar a realidade da vida espiritual. A cada dia mais e mais pessoas tm experincias medinicas, mesmo sem saber do que se trata. A cada dia novos conhecimentos nos chegam, trazidos, inclusive, pela pela prpria espiritualidade, atravs da mediunidade. Como, ento, nos mantermos “atualizados” diante de tanta oferta de informao? A resposta simples: estudo, estudo e mais estudo. O trabalhador espiritualista precisa saber que o estudo dever ser uma constante em sua vida, se ele, de fato, quiser ser um trabalhador consciente, equilibrado e de qualidade para a espiritualidade. E, para isso, ele precisar de mente aberta, disposio para a observao e o aprendizado, ausncia de preconceito, interesse pelo que o outro tem a dizer e ensinar, respeito pelas crenas e

idias alheias, humildade para reconhecer o que no sabe e tambm para expressar o que acha que sabe e, acima de tudo, conscincia de que, seja o que for que estiver estudando, tudo obra de Deus, consequncia da vontade dEle. b) Amor ao estudo, sem apego ao que estudado No entanto, amor ao estudo no significa apego ao que estudado. Ou seja, estudo sim, mas sem fanatismo ou radicalismo com aquilo que se estuda. Para o mdium e o espiritualista, mais do que para qualquer outra pessoa, o estudo deve representar abertura, flexibilidade, capacidade de interagir com vrias linhas de pensamento diferentes, sem se apegar a nenhuma e, ao mesmo, usando, de cada uma, aquilo que lhe parecer bom. A rigidez de conceitos, a propalada “pureza doutrinria”, a intransigncia e a intolerncia religiosa so caractersticas que no combinam com o espiritualista comprometido com a prtica consciente e universalista, livre de dogmas e imposies. Sendo assim, o estudante espiritualista e o mdium devem ter amor ao hbito de estudar sempre, mas no devem nunca se apegar a qualquer coisa que estudem, uma vez que, mais cedo ou mais tarde, isso poder receber modificaes, complementos ou at ser desmentido, medida que o homem evolui e a cincia o acompanha.

Assim, para que no se veja frustrado, decepcionado ou perdido, que o estudante espiritualista seja capaz de se adaptar aos novos conhecimentos que se apresentam, amando o estudo pelo estudo, sem se apegar excessivamente ao que estuda ou ao conhecimento que estes estudos lhe proporcionam. c) A leitura como um dos principais meios de estudo A literatura espiritualista , provavelmente, a mais vasta do mundo. Afirmamos, sem medo de errar, que h centenas de livros, em vrios idiomas, tratando do assunto, sob as mais diferentes perspectivas, dentro das mais diversas linhas de pensamento e desenvolvidas pelos mais variados autores, em todos os tempos. Desse modo, um dos meios mais ricos para o estudo espiritual , com certeza, a leitura. Sendo assim, que os estudantes espiritualistas que tiverem preguia de ler, revejam sua postura e descubram algum meio de vencer esta preguia ou a falta de gosto pela leitura, pois, seja qual for a linha, a tcnica, a finalidade ou o tipo de estudo, com certeza, envolver muitas leituras. A leitura , inclusive, um meio muito bom para quem deseja conhecer um assunto, sem necessariamente aprofundar-se nele, ou para saber se deve ou deseja aprofundar-se nele. um modo seguro de tomarmos contato com algo, fazermos a primeira aproximao para, depois, buscarmos outros meios de conhecer melhor o assunto estudado pela leitura.

d) Cursos complementares Com o advento da chamada “nova era”, como se os conhecimentos espirituais fossem, de fato, algo novo, surgiram, no Ocidente, milhares de novos cursos voltados para a espiritualidade humana, para as bioenergias, as terapias complementares e tudo o que se relaciona ao homem holstico. No entanto, infelizmente, nem todos tratam o assunto com a seriedade, a competncia, o equilbrio e o discernimento que julgamos necessrio. H muito cursos que surgem no rastro do modismo da nova era, h outros que surgem como respostas mgicas a antigos anseios humanos, h outros ainda que surgem com a proposta de reverem tudo o que j se estudou, fazendo parecer que os conhecimentos alcanados at hoje possam ser jogados fora e substitudos, e quase todos surgem sem a profundidade e o comprometimento que estes assuntos exigem. Todas as iniciativas no sentido de se esclarecer o ser humano a respeito de sua prpria espiritualidade so vlidas, no entanto, precido que todos estejamos bem conscientes de que no h receita instatnea, no h frmula mgica, no h milagre. Todo conhecimento exige esforo, tempo, dedicao, estudo e prtica constantes para se efetivar e se tornar sabedoria. O conhecimento espiritual no se alcana da noite para o dia e com a experincia, a segurana e a vivncia medinica no diferente. Que o mdium que inicia sua tarefa no se iluda e

tenha plena conscincia de que ter muito a fazer, estudar, treinar e aprender, durante toda a sua vida como mdium, a fim de se fortalecer e se tornar um intermedirio de confiana entre os dois planos de manifestao humana. Todos os cursos espiritualistas completamentares esto, portanto, indicados, mas devem ser escolhidos a dedo pelo candidato, que deve sempre procurar obter referncias a respeito dos instrutores que os ministram, das instituies onde se realizam e do contedo ou programa em que se baseiam. importante notar que no se trata de escolher a linha filosfica ou religiosa do instrutor ou da instituio, mas de se ter critrio e cuidado ao escolher o curso em si, averiguando o seu contedo e a seriedade do seu instrutor, independentemente de sua linha filosfica ou religiosa. Alis, todas as linhas esto indicadas, pois h muitas informaes importantes e valiosas para o mdium em todas elas. O universalismo, portanto, deve ser a linha mestra de todo estudante espiritualista, a fim de que possa ter uma bagagem o mais abrangente possvel. e) Estudo e universalismo Vejamos o que diz Miramez, no livro Mdiuns, pela psicografia de Joo Nunes Maia: “Muitos dos que dirigem os desenvolvimentos medinicos apregoam para os candidatos que s devem ler tais ou quais

livros, que ele ou eles, pessoalmente, acharam melhores, estreitando, assim, os conhecimentos que o aluno da doutrina esprita poderia ter. A nossa opinio neste assunto a mesma de Paulo de Tarso, quando assevera: “No apagueis o esprito. No desprezeis as profecias. Julgai todas as coisas, retende o que bom”. E termina desta forma, favorvel aos direitos de cada criatura: “Abstende de toda forma de mal”. “O mdium que no se intrui, ou que limita sua instruo, coloca, com isso, viseira nos olhos, ficando sujeito a cair nas valas laterais. Abster-se de toda forma de mal no imposio. que a alma, em si, por ela mesma, escolha, com os conhecimentos adquiridos, o que deve ou no fazer. Todos os livros so, por assim dizer, escrituras, principalmente os livros espiritualistas. Cada faco tem uma misso de desvendar mistrios e revelar leis. A universalidade nos instiga a conhecer de tudo, como nos inspira Paulo, e retirar o bem que entendemos pelo limite de nossos conhecimentos e pelo que suportamos da verdade.” J Choa Kok Sui, no livro Milagres da Cura Prnica, diz que “uma pessoa inteligente no tem a mente fechada. Ela no age como o avestruz, enterrando a cabea para fugir a novas idias e a um aperfeioamento maior. “Uma pessoa inteligente no crdula. Ela no aceita as idias cegamente.

“Uma pessoa inteligente estuda e assimila as idias totalmente para, ento, avali-las luz da razo; ela testa essas novas idias atravs da experimentao e de sua prpria experincia. “Uma pessoa inteligente estuda essas idias com uma mente clara e objetiva.” Vemos, portanto, que o mdium no deve, nunca, se ater a apenas uma corrente espiritualista, fazendo o possvel para obter a maior quantidade possvel de informaes a respeito da espiritualidade e tambm da prpria mediunidade. Sendo a espiritualidade condio inerente ao ser humano e a mediunidade to antiga quanto o prprio homem, estando presente em praticamente todas as culturas e momentos da histria humana, no faz sentido que nos limitemos a estudar apenas uma ou duas correntes, ainda que mais modernas, sabendo que existem outras correntes que vm estudando a natureza espiritual do homem h milnios, dispondo de valiosos conhecimentos para o enriquecimento de nossa cultura espiritual e para o aperfeioamento de nossa prtica medinica. Isso , em essncia, puro preconceito. E preconceito no condiz com espiritualidade, mediunidade e evoluo. Assim, o interessante procurar o estudo universalista, tomando para si aquilo que faz sentido, aquilo que parece til e vlido para a sua lgica e razo, sem preconceitos, sem fanatismo, sem radicalismos. E mesmo o que no nos parece lgico e sensato,

num primeiro momento, poder nos ser til no futuro, para distinguirmos outras correntes ou mesmo para entendermos conceitos novos com os quais possamos comparar os conceitos que conhecemos, ainda que no aceitemos. E, para reforar o que queremos dizer, transcrevemos o que Edgard Armond diz em seu livro Respondendo e Esclarecendo: “Nenhuma religio, filosofia ou crena religiosa ensina verdades definitivas. Nem mesmo espritos de maior condio que a nossa se julgam conhecedores de verdades definitivas. que elas surgem medida que podemos ir compreendendo-as e vivendo-as. Em um mundo to atrasado como o nosso, o que se conhece muito pouco e o que nos deve preocupar nos tornarmos cada dia mais dignos de receb-las. A melhor que mais espiritualiza. “Para seres humanos que fazem aprendizados e sofrem provaes em mundos inferiores do tipo do nosso, religio mais perfeita aquela que mais objetiva e eficientemente esclarece sobre a vida espiritual ao nosso alcance e nos leva mais depressa s realizaes do campo interno, sem as quais no h adiantamento espiritual possvel a no ser em avanos compulsrios, pela dor, em tempo indefinido.” f) Aplicao prtica do estudo Como dissemos, o estudo muito importante para todo trabalhador espiritualista, mas de nada adianta o estudo se ele

no for levado prtica, se ele no deixar de ser teoria para se transformar em vivncia, em experincia. O espiritualista que muito estudo e pouco pratica, torna-se superficial, pois falta-lhe a profundidade que somente a prtica e a vivncia direta proporcionam. No seu livro Respondendo e Esclarecendo, Edgard Armond diz que “o conhecimento terico por si s no gera realizaes no campo interno, as quais, alis, so indispensveis. A finalidade do conhecimento terico conduzir o iniciante ao campo fecundo das realidades espirituais. Essas realidades, entretanto, s se tornam leis em nossa vida, rumo, diretriz a seguir com confiana, quando as realizamos em ns mesmos, no nosso ntimo, conscientemente. “Conhecimento uma coisa, realizao espiritual positiva e viva outra coisa. O conhecimento terico pode viver sua vida sem, todavia, realizar algo de positivo e atuante no campo espiritual.” 2. MEDIUNIDADE e COMPROMISSOS a) Compromisso espiritual O primeiro e mais importante compromisso de um mdium o espiritual. Todo mdium precisa saber-se esprito e, como tal, deve saber viver a sua vida fsica, sem, no entanto, se apegar ao mundo fsico.

Embora tenha conscincia do compromisso espiritual que tem, sabe que a vida fsica parte dele e nunca a abandona, menospreza ou negligencia. Ao contrrio, vive-a plenamente, com lucidez e discernimento, na certeza de que, vivendo-a dessa forma, estar tambm honrando seu compromisso espiritual de evoluir e, com a sua evoluo, promover tambm a evoluo de toda a Criao. O mdium sabe que um ser espiritual vivendo uma experincia carnal e, desse modo, coloca-se todos os dias em sintonia com o Criador, entendendo que somente nEle poder, de fato, compreender toda a beleza da Criao. b) Compromisso medinico O segundo compromisso mais importante de um mdium com sua prpria mediunidade. Todo mdium deve saber que a mediunidade no lhe pertence e nem lhe foi concedida para seu uso exclusivo. Por isso mesmo, tem conscincia de que mediunidade trabalho em equipe para o bem coletivo, o qual deve estar acima e vir frente de todo e qualquer bem individual ou pessoal. Sabe tambm que nunca estar sozinho, seja para enfrentar os obstculos, seja para colher as bnos da tarefa que executa. E usufrui dessa condio com equilbrio e responsabilidade. Como uma das pontes que une dois mundos muito prximos, embora aparentemente to distantes, honra aos dois, sendo

homem, sem deixar de ser esprito, e vivendo como esprito, sem deixar de viver como homem. E, como mdium, procura ser homem e esprito dignos de respeito e confiana, por parte dos companheiros e parceiros que tem nos dois mundos. c) Compromisso com a instituio e o grupo medinico Tendo conscincia de que a mediunidade trabalho de equipe, tarefa de cooperao mtua, todo mdium sabe tambm o quanto so importantes o grupo medinico e a organizao em que atua. Assim, ama-os incondicionalmente, respeita-os, preserva-os, sem esperar deles perfeio ou infalibilidade, por ter conscincia de que so instituies humans, como ele mesmo o . Trabalha sempre para o bem do grupo e o crescimento de todos, contribuindo da melhor forma para a manuteno, fsica e espiritual, da instituio que os abriga, respeitando os princpios que a norteiam, sem abrir mo de seu direito de pensar e, pensando, agir, assumindo as consequncias dos prprios atos. Assim, procura tambm respeitar as normas do grupo, sendo pontual, assduo e interessado. Colabora em tudo que lhe possvel e tem conscincia de que, embora no seja insubstituvel, importante na composio do grupo e na realizao do trabalho, naquilo que melhor sabe fazer. d) Compromisso com amparadores Todo mdium sabe que trabalha em parceria, com encarnados e

desencarnados e, por isso, nunca se esquece daqueles companheiros que justificam sua condio de intermedirio entre dois mundos: os amparadores. Sabe que, alm dos companheiros encarnados, tambm os amparadores contam com ele para a realizao da tarefa. Sabe que, sem uma das engrenagens, a mquina no funciona e procura atender sua funo com amor e interesse. Trata os amparadores com respeito e educao, obtendo deles tambm o mesmo tratamento. Sabe que amparadores so pessoas desencardas e no os endeusa ou idolatra, embora valorize a sabedoria que demonstrem ter, pela conduta que adotam. No julga amparadores pelo nome ou pelo ttulo que apresentam, mas pelo amor que inspiram na realizao da tarefa que de todos, sem ser de ningum em particular. e) Compromisso com necessitados encarnados e desencarnados Todo mdium sabe que seu trabalho no teria razo de ser se no pudesse ajudar, de alguma forma, a diminuir a ignorncia e o sofrimento no mundo em que vive. Consciente de sua responsabilidade para com o bem coletivo, trabalha para aliviar, orientar, esclarecer, ajudar, consolar e amparar o maior nmero possvel de espritos, estejam eles encarnados ou desencarnados. Sem julgar, criticar, condenar ou fazer qualquer distino, ajuda a

todos indistintamente e tem conscincia do quanto as pessoas contam com o seu trabalho. Por isso, est sempre presente s reunies, com disposio e boa vontade, ciente de que, mesmo que no possa ver, muitas criaturas esperam pelo seu trabalho para se recuperarem ou, simplesmente, tomarem outro rumo na vida. No entanto, mesmo sabendo de tudo isso, tem conscincia de que nada pode sozinho e sempre busca a ajuda dos amparadores e colegas encarnados para melhor desempenhar sua tarefa, pois sabe que, em conjunto, qualquer trabalho flui melhor. f) Compromisso consigo mesmo Ciente de todas estas implicaes de sua tarefa, o mdium jamais negligencia a si mesmo, pois sabe o quanto importante para o grupo, para os amparadores, para a instituio, para os necessitados. E sabe tambm o quanto prejudica a todos quando no se valoriza na devida medida. Por isso, cuida-se em todos os aspectos, para que a sade fsica e mental, o bem estar, a tranquilidade, a alegria, a confiana, a lucidez e o discernimento estejam sempre presentes em sua vida, de modo equilibrado. Por outro lado, no se vangloria, no se envaidece, nem se imagina auto-suficiente, pois sabe que nada pode sozinho. Assim, mede a sua importncia, pela importncia do trabalho que realiza, na certeza de que o trabalho sempre ser mais importante e

sempre vir antes dele mesmo. g) Compromisso com o estudo e o auto-aperfeioamento Ciente de quantas pessoas dependem do seu trabalho, do quanto est em jogo, de sua real responsabilidade na tarefa medinica, o mdium jamais negligencia o estudo e o aperfeioamento de si mesmo. Sabe que, quanto melhor preparado estiver, mais e melhor poder contribuir com o grupo e os amparadores. Sabe tambm que quanto melhor for como ser espiritual, melhores sero a ajuda e a orientao que poder prestar aos necessitados de toda ordem que o procuram, buscando uma luz. Assim, estudo e reviso constante de sua conduta como esprito esto sempre em pauta no seu dia a dia, como filosofia de vida. Alm disso, sabe que estudo e auto-aperfeioamento so tambm compromissos de si para consigo mesmo, j que, para evoluir como esprito, depende tambm desses aspectos. h) Parceria espiritual e parceria medinica Mediunidade trabaho de equipe, mesmo que o mdium trabalhe fisicamente s e isolado. No h como ser mdium sozinho, pois mediunidade pressupe sempre a interao entre, pelo menos, duas conscincias. O mdium, para ser, de fato, mdium, ou seja, intermedirio, depende necessariamente do contato e da interao com outra(s) conscincia(s).

E trabalho de equipe com equilbrio e bom sendo pressupe, necessariamente, parceria. Trabalho medinico tambm, portanto, trabalho de parceria, trabalho de mo dupla, em que os dois lados contribuem e se responsabilizam pelas tarefas e pelos resultados. O mdium deve saber, portanto, que considerado parceiro espiritual, em tempo integral, de todas as conscincias, encarnadas e desencarnadas, que se servem de suas faculdades psquicas. Ao mesmo tempo, deve tambm saber que considerado parceiro medinico, tambm em tempo integral, de todos os amigos, mentores, amparadores, guias, orientadores e instrutores espirituais que, atravs dele, trazem informaes, ajuda e orientao aos encarnados. E parceiro que parceiro, de verdade, no trai, no abandona, no se omite nem omite, no mente, no julga e no cobra nada de nenhum de seus parceiros. Apenas permanece alerta e disposio, sempre pronto a colaborar com a verdade que ilumina e o amor que alimenta e consola. i) Esprito de equipe e equipe de espritos Pode parecer que estamos andando em crculos, mas a questo do trabalho em equipe de muita importncia para que no nos ocupemos dela repetidas vezes. Todo mdium , para usar uma expresso de Hermnio C.

Miranda, em livro do mesmo nome, um “condomnio espiritual”, cuja administrao est sob sua responsabilidade. Sua casa mental no s dele. Dela tambm se servem muitas outras conscincias que, de passagem ou de maneira mais permanente, ali se abrigam em busca de assistncia e crescimento, trabalho e evoluo. Por este motivo, no cabe, no trabalho medinico, qualquer forma de personalismo ou individualismo. O mdium deve entender que no dono de si mesmo, mas somente daquilo que realiza, gerando benefcios ou malefcios. Seus compromissos, portanto, so com os outros e, quando consigo mesmo, sempre visam o bem coletivo que se pode propiciar, o bem maior de todos, inclusive o prprio. Na condio de “condomnio espiritual” dono do espao e dos recursos, mas no vive sozinho, e, para uma convivncia pacfica e proveitosa para todos, deve administrar tudo visando sempre o bem comum, o bem de todos e de cada um, considerando direitos e deveres de todos, inclusive os seus. 3. DISCIPLINA a) Disciplina interior e disciplina exterior Disciplina ordem, imposta ou consentida, que convm ao funcionamento regular de um grupo ou organizao. Sem disciplina, no h organizao, no h coerncia ou coeso de

procedimentos. Sem disciplina torna-se difcil saber quais so os deveres e os direitos de cada membro do grupo. E, embora muitos tentem enganar a si mesmos e aos outros, no h disciplina externa que prevalea sem que haja disciplina interna. Para que as pessoas sejam capazes de expressar disciplina em sua vida exterior, preciso que elas tenham assimilado internamente a disciplina, como parte de seu prprio perfil, como caracterstica pessoal, como base de funcionamento ntimo. Com a mediunidade no diferente. O trabalho medinico necessita de disciplina, interior e exterior, para que haja perfeita harmonia e sincronia entre o plano espiritual e o plano dos encarnados. Se cada um agir por si, sem uma programao prvia conhecida de todos, sem uma norma que possa orientar a conduta de todos, torna-se difcil realizar um trabalho equilibrado, sereno, que obtenha resultados positivos ao final, pois no haver coincidncia de pensamentos, idias, esforos, procedimentos, tarefas, etc. Um trabalho medinico sem disciplina rende muito pouco, pois as energias se dispersam ou nem chegam a se concentrar, pela total ausncia de coincidncia de pensamentos, sentimentos e aes. Alm disso, um trabalho medinico onde impera a desordem e onde cada um faz o que quer, na hora que quer, costuma ser alvo fcil para assediadores pela total discordncia de conduta entre os seus integrantes, a qual gera desarmonia energtica, insegurana

e desconforto psicolgico, enfraquecendo, espiritualmente, os membros do grupo. Assim, todo grupo medinico deve estabelecer, EM CONJUNTO, as normas de conduta que orientaro os trabalhos e os procedimentos do grupo como um todo e, uma vez acertadas e aceitas estas normas, todos devem se comprometer a segui-las, objetivando a disciplina saneadora e preventiva do trabalho. verdade que h pessoas que no se afinizam muito bem com ambientes disciplinados e organizados, mas bom que tenham conscincia de que, para trabalharem como mdiuns, ser necessrio mudarem estas disposies, ou ser sempre difcil a integrao e a adaptao a qualquer grupo srio. b) Disciplina versus obedincia Por isso, bom que sejamos capazes de distinguir muito bem entre disciplina e obedincia, uma vez que elas podem, facilmente, ser confundidas entre si. Enquanto obedincia apenas submisso passiva, sujeio cega vontade de outra(s) pessoa(s), a disciplina obedincia com conhecimento de causa, obedincia pensada e repensada, visando um objetivo comum. Obedecer significa apenas decorar e seguir normas, enquanto ser disciplinado implica em conhecer as normas, ajudar a estabeleclas e ser capaz de question-las para aperfeio-las. Quem obedece no pensa para agir, apenas faz o que lhe

mandam. O disciplinado, ao contrrio, sabe o que faz, por que faz e concorda em faz-lo, porque sabe que isso contribui para um bem maior, um resultado mais importante, que et alm dele e das normas em si. Aquele a quem a obedincia imposta sente-se humilhado, frustrado e diminudo, enquanto aquele que disciplinado, sabe que est sendo orientado como parte de algo maior. O mdium obediente no se sente parte do grupo em que atua e, muitas vezes no quer se sentir como tal, para no ter que assumir responsabilidades. Por isso, limita-se a apenas agir como lhe dizem para agir, sem questionar, sem tentar entender, sem saber as razes para tais exigncias. O mdium disciplinado, por sua vez, sabe que parte do grupo e que tudo o faz interfere no andamento do trabalho. Assim, ao seguir as normas que ajudou a estabelecer, sabe que contribui com o melhor resultado daquilo com que ele mesmo est contribuindo e pelo que tambm responsvel. c) Disciplina versus mau humor Embora disciplina implique em responsabilidade e seriedade, de modo algum deve implicar em mal-humor, at porque seriedade e mau humor no so sinnimos. Qualquer pessoa pode ser disciplinada e sria, e continuar bemhumorada, pois o bom humor em nada compromete a responsabilidade, o equilbrio, a seriedade e o comprometimento

com que se assume uma determinada tarefa. Com a mediunidade no diferente. Mdium mal-humorado, dificilmente, mdium srio e, consequemente, disciplinado, responsvel. At porque, mau humor justamente uma das coisas que no devemos levar para as reunies medinicas e de passes, para que as energias do ambiente e do trabalho no sejam contaminadas por energias mais densas e txicas de sentimentos negativos e emoes desequilibradas. Que o mdium que pretende demonstrar disciplina e seriedade no se apresente mal-humorado, pois alm de estar sendo incoerente, est tambm prejudicando os trabalhos, o grupo e os assistidos, alm de atrapalhar os amparadores, que precisaro isol-lo num casulo energtico, para que o seu mau humor no venha a contaminar o ambiente. O mdium verdadeiramente disciplinado sabe a hora de brincar e a hora de compenetrar-se, e nunca perde a alegria ou a boa piada. Sabe tambm rir de si mesmo e o tipo de brincadeira mais adequado a cada situao e pessoa. Mau humor aglutinador de energias densas e txicas que sobrecarregam o fgado e o corao de quem o carrega, diminuindo-lhe a sensibilidade e inabilitando-o para o trabalho com outras conscincias, pela simples falta de capacidade para enxergar o lado bom que h em todas as coisas, uma vez que todas procedem de Deus e, so, por isso mesmo, perfeitas, mesmo que no possamos ver a sua perfeio.

d) Disciplina espiritual e disciplina medinica Aqui tambm o mdium deve distinguir entre o modo como deve agir como esprito encarnado e como mdium. Disciplina espiritual aquela que todos devemos buscar, no sentido de sempre orientarmos nossa vida, nossas atitudes, nossas idias, por aquilo que pode nos trazer bens maiores, mais efetivos e mais importantes como espritos. o comportamento consciente na busca de crescimento espiritual, a obedincia lcida e pensada a certas normas e preceitos espirituais, buscando algo maior para ns mesmos e para aqueles com quem convivemos. J a disciplina medinica a que est relacionada tarefa do encarnado como mdium, envolvendo todos os aspectos j vistos no item “Mediunidade e Compromissos” e tudo o que j falamos nos outros itens que tratam da disciplina. , portanto, a obedincia consciente, espontnea e voluntria aos preceitos e normas que o mdium considera importantes e positivos para o bom desenvolvimento e prtica de sua mediunidade. e) Preparo prvio para o trabalho medinico Como parte de sua disciplina, o mdium deve estar ciente de que

sua preparao para o trabalho comea muito antes do momento em que o trabalho propriamente dito comea. comum os mdiuns sentirem as primeiras alteraes de humor, lucidez, disposio, etc, 24h ou mais antes do trabalho. Por esta razo, seu preparo deve tambm comear com a mesma antecedncia, especialmente na noite anterior ao trabalho, preparando o sono de forma bastante cuidadosa para que possa aproveitar as horas de desprendimento do corpo fsico para estudar os casos com que ter que lidar e tambm para que se fortalea energeticamente, modulando as prprias vibraes para o trabalho que dever ser realizado. importante destacar que os amparadores tambm iniciam o seu preparo e o preparo do prprio trabalho muito tempo antes de ele acontecer no fsico, preparando, inclusive, o ambiente, o local onde os mdiuns estaro reunidos, com energias e vibraes que no s propiciem o sucessso dos atendimentos, como tambm garantam segurana para os mdiuns. Nada mais justo, portanto, que os mdiuns colaborem com essa preparao, fazendo eles mesmos as suas prticas energticas, elevando seus pensamentos, sutilizando seus sentimentos e emoes, cuidando melhor da alimentao e do descanso, lendo algo relativo aos trabalhos e permanecendo atento s sugestes, inspiraes e toques que, usualmente, os amparadores lhe enviam. Devemos nos lembrar sempre que estamos falando de um

trabalho de PARCERIA, onde cada participante deve fazer a sua parte para garantir o sucesso e o bem-estar de todos e, por isso, todos devemos estar dispostos a estudar e nos preparar para os trabalhos. f) Sintonia antes e depois do trabalho medinico Embora pouco se fale a respeito e pouca gente saiba disso, o trabalho medinico nunca termina assim que acaba a reunio. As assistncias continuam no astral e, muitas vezes, os mdiuns so chamados para ajudar e continuar o trabalho l depois da reunio. Assim sendo, o mdium deve procurar, o mais possvel, alm de fazer a sintonia prvia, manter a sintonia depois do trabalho at o dia seguinte reunio. Durante a noite, aproveitando os momentos de liberdade do sono, muitos mdiuns so convocados por seus amparadores para continuarem o trabalho iniciado no fsico e, para isso, precisam estar ainda em sintonia com os amparadores. No se trata de se manter em transe por horas a fio, antes e depois do trabalho, mas de manter uma condio mental, emocional e espiritual elevada, que facilite o trabalho dos amparadores para nos ligarem aos trabalhos a serem realizados.

4. TICA a) Preconceitos Ciente do mecanismo de reencarnao, pelo qual todos vivemos diversas vidas fsicas, nas mais diferentes situaes, o mdium sabe que no faz sentido ter qualquer tipo de preconceito, seja com quem for, seja em que situao for, seja em tempo for. Por isso, trata com respeito todos os assistidos, encarnados e desencarnados, todos os colegas e amparadores, sem fazer qualquer tipo de distino entre eles. Sabe que ningum melhor ou pior que ningum, sabe que ningum perfeito e infalvel, ou completamente mau, e busca sempre o melhor em cada um. Com isso, v sempre, em tudo e em todos, a criao divina em ao, trabalhando para que este lado divino, de tudo e todos, seja exaltado e valorizado. b) Julgamentos Da mesma forma, no julga ningum, nem nenhum fato, pois no conhece os antecedentes, nem as variveis que levaram quela situao. Procura sempre prestar o maior bem que puder, a todos, sem se preocupar em saber se quem o recebe merecedor ou no, se quem pede a ajuda merece ou no estar naquela situao, se

quem busca o auxlio saber fazer bom uso do que recebe ou se manter equilibrado dali por diante, pois sabe que, uma vez prestada a ajuda, o caso j no lhe diz mais respeito e a responsabilidade pelo que acontecer dali para a frente daquele que recebeu o benefcio. O compromisso do mdium, como j dissemos, com o bem maior de todos, o bem coletivo, e para isso no pode se dar ao louxo de escolher quem merece ou no merece ser ajudado, at porque sua capacidade de anlise extremamente limitada e sabe que s Deus conhece todos os lances de cada vida, de cada histria, podendo arbitrar sobre o que melhor para cada um. c) O mdium d o exemplo Com tudo isso em mente e ciente de sua responsabilidade, o mdium sempre o primeiro a dar o exemplo, dentro e fora da reunio medinica. Trata todos com respeito e alegria, sem arrogncia ou humildade forada, e com igualdade, buscando receber o mesmo tratamento de todos. Alm disso, cumpre as normas que aceitou, sem se queixar e sem alarde, de modo a ser um exemplo vivo naquilo que acha correto, sem precisar falar. No procura privilgios, nem regalias, nem busca tratamento diferenciado. Coloca-se no mesmo nvel de todos os outros trabalhadores e assistidos, fazendo a sua parte, cumprindo a sua

obrigao, sem chamar a ateno para si ou para os seus problemas e sucessos. d) Discrio O trabalho do mdium idntico ao do mdico ou ao do psiclogo no consultrio, ou ao do padre no confessionrio. Tudo o que ele ouve e fica sabendo, nos atendimentos que faz, nas assistncias que presta ou de que participa, dever ser considerado sigiloso, uma questo de tica espiritual ou de cosmotica. Assim, evitar comentar os casos que vir, as assitncias que fizer, os assistidos com quem encontrar, os espritos com quem acoplar, suas histrias, seus dramas, suas condies, etc, por respeito a estas pessoas e tambm como meio de evitar que as as suas perturbaes sejam agravadas pelas energias geradas pelos seus comentrios. Alm disso, o mdium sabe que, com isso, estar tambm cuidando de seu prprio bem-estar e segurana, evitando ligar-se s entidades e pessoas assistidas por meio de pensamentos e sentimentos negativos, relativos aos seus casos e histrias. A discrio , portanto, qualidade importante no mdium, no s como questo de educao, mas tambm por questo energtica preventiva e a nica situao em que os comentrios se justificam aquela em que se pretende instruir ou esclarecer outras pessoas, usando os casos como exemplo ou referncia, sem entrar nos detalhes que no sejam importantes para o esclarecimento.

e) Compaixo sem paixo importante tambm que o mdium esteja ciente de que ningum sofre por acaso, ningum injustiado, ningum recebe aquilo que no merece ou no tem capacidade para resolver. Tudo est no lugar certo, do jeito certo, exatamente como tem que ser, embora, talvez, ns no sejamos capazes de compreender. Com isto sempre em mente, o mdium ter mais facilidade para manter a lucidez, a calma e a serenidade diante dos casos mais complicados, diantes dos dramas e tragdias mais terrveis, pois ter plena conscincia de que tudo est como deve estar e consequncia pura e direta do que a prpria criatura criou e buscou para si mesma. Assim, o mdium esclarecido e equilibrado jamais tem “d” do assistido, seja ele encarnado ou desencarnado, assim como tambm no sente qualquer raiva ou mgoa pelo que ele fizer ou disser. Sua atitude de muita compaixo, mas sem envolvimento emocional com as pessoas ou os casos que atender. Ele entende que a criatura tem condies de sair da situao em que se colocou e apenas a orienta para que encontre, dentro de si mesma, a fora e os elementos que permitiro esta transformao. Ele entende tambm que sua emoo e sua piedade em nada

ajudam. Muito pelo contrrio, s atrapalham e debilitam ainda mais as foras do assistido, colocando-o em desequilibrio e perturbao ainda mais profundos. Alm disso, a atitude serena e firme diante da pessoa que sofre e se encontra desorientada, ajuda-a a se acalmar, ajuda-a a enxergar a realidade como ela verdadeiramente , sem os exageros e as distores, que a situaes mais profundas de desequilibrio costumam gerar. Com isso, ela tem mais facilidade para compreender o que precisa fazer para mudar sua situao e comear nova fase de vida espiritual. Para ilustrar o que estamos dizendo, transcrevemos abaixo texto nosso de junho de 2003. Compaixo sem Paixo por Masa Intelisano Ter compaixo compadecer-se. E compadecer-se ser sensvel e querer amenizar o sofrimento do outro, no importa qual seja. Ter compaixo estar disponvel para aquele que sofre sem questionar seus motivos, sem julgar suas atitudes, sem medir ou comparar suas dores. Ter compaixo lembrar-se de que a dor do prximo e que no se pode avaliar o estrago que ela est fazendo nele. Ter compaixo ser capaz de perceber a oportunidade de ajudar e prestar servio, e fazer isso sem sair do prprio caminho ou interferir no do outro. Compaixo implica respeito e no d a ningum o direito de

querer retirar das costas de algum, por mais querido que seja, o fardo que ele carrega. Compaixo exerccio de compreenso, pois o que sofre pode no ter o mesmo entendimento daquele que se compadece. Compaixo agir sem paixo, saber controlar-se para poder ajudar de fato aquele se sente desorientado. Compaixo manter-se equilibrado diante do sofrimento, levando companhia, apoio, orientao ou consolo onde for necessrio. Compaixo educao para a verdadeira piedade, teste de fora espiritual, treino para a humildade. Compaixo fiel confiana na capacidade do prximo para resolver seus prprios problemas e firme esperana na assistncia de Deus que no desampara ningum. Compaixo prova de coragem e discernimento, pois a linha que separa a d (pena) humilhante da piedade fraterna muito tnue e incerta. A compaixo discreta e silenciosa, jamais fala de si mesma, e no costuma estar aparente nem mesmo para quem lhe recebe o concurso amigo. Dizemos "ter" compaixo, quando, na verdade, o mais certo talvez fosse "sentir" compaixo, j que para t-la preciso primeiro senti-la. A compaixo a mola forte que nos impulsiona para junto dos que sofrem ao nosso redor, a fim de que possamos verificar nossa

prpria confiana na sabedoria divina. Quando nos compadecemos de algum que j cr em Deus estamos reforando suas esperanas e sua confiana em si prprio e na providncia divina. E quando a nossa compaixo se dirige para aqueles que ainda no conhecem a Deus, levamos at eles a nossa prpria f para que, por ela, possam aprender a busc-lo e encontr-lo por si mesmos. 5. AUTOCONTROLE MEDINICO a) Passividade medinica versus disponibilidade medinica muito comum ouvirmos, especialmente nos meios espritas, a expresso “passividade medinica”, dando a entender que o mdium apenas um “boneco” manipulado pelos espritos, sem expresso qualquer no fenmeno, sem vontade prpria como mdium, totalmente sujeito vontade dos espritos. Ao que nos parece, a causa disso uma m interpretao de algo que Kardec transcreve em seu O Livro dos Mdiuns, quando os espritos o esclarecem sobre a participao do mdium nas comunicaes que ocorrem por seu intermdio. preciso que se esclarea, no entanto, que o mdium no deve ficar passivo durante o fenmeno, participando ativamente da comunicao, com pensamentos e sentimentos condizentes com a situao, controlando o que lhe ocorre, sem, no entanto, interferir

no contedo da mensagem, para que quem a ouvir possa avaliar as condies e o nvel do esprito. O que o mdium deve ter DISPONIBILIDADE medinica, ou seja, ele deve estar disponvel durante a comunicao, para que o fenmeno se d de forma plena, tranquila e pura, sem qualquer interferncia que possa mascarar as caractersticas pessoais da entidade e essenciais da mensagem que transmite. Sua passividade apenas no que diz respeito ao contedo do que transmite, nunca em relao ao fenmeno, ou ao modo, o momento, o local ou as condies em que ocorre. E todas as entidades que se utilizam das capacidades do mdium, inclusive mentores e amparadores elevados e de luz, devem respeitar isso, lembrando sempre que a mediunidade uma condio aceita voluntariamente pelo mdium, para ser exercida espontneamente, nunca sob presso ou de forla coercitiva. b) O mdium comanda o fenmeno Seja em que condies for, com amparador ou necessitado, o mdium deve ter conscincia de que est sempre no comando do fenmeno medinico que intermedia. ele que determina se o fenmeno deve ou no acontecer, se deve ser mais ostensivo ou no, se deve ser mais profundo ou no. Mesmo com os mdiuns inconscientes isso acontece, pois eles podem determinar como vai ser a comunicao antes de ficarem inconscientes pela ao da entidade e podem faz-lo tambm

durante a manifestao uma vez que a inconscincia no total, j que ele se mantm afastado do seu corpo, mas permanece ligado e trocando, continuamente, impresses com o mesmo. preciso entendermos que a mente do mdium est sempre presentel. Ainda que inconsciente, ela o veculo para a comunicao e s ela pode ditar as regras para o fenmeno, uma vez que o corpo pelo qual a comunicao ocorre comandado por ela. Devemos nos lembrar de que, como j frisamos, NO EXISTE FENMENO MEDINICO SEM ANIMISMO, ou seja, o mdium pode sempre intervir na comunicao, impedindo-a ou mesmo interrompendo-a quando achar conveniente. Assim, nada de o mdium dizer que no tem controle sobre o que acontece com ele, que no capaz de evitar as manifestaes ou determinados comportamentos das entidades, etc., pois isso no verdade e s indica “falta de educao” do mdium, ou seja, desequilbrio do mdium e, no, da mediunidade em si Isso, alis, o que diz tambm Maria Aparecida Martins em seu livro Conexo – Um nova viso da mediunidade, quando afirma que “no existe desajuste de mediunidade. O que existe uma personalidade desajustada. Quando voc tem uma manifestao medinica em desequilbrio, saiba que a personalidade que est desajustada. Cuide do ajuste da personalidade e a mediunidade se ajusta por

consequncia.” Para que este autocontrole seja mais rpido e efetivo necessrio muito esclarecimento e orientao sria e desprovida de misticismo, muito estudo, de si mesmo e da natureza humana, e muita prtica em grupos srios e equilibrados, dirigidos por pessoas competentes e com conhecimento, a fim de que se possa ter orientao sobre como atuar mais diretamente sobre os fenmenos que ocorrem consigo. Em alguns casos pode ser necessrio, inclusive, acompanhamento profissional com psicoterapeura espiritualista que possa ajudar o mdium a separar o que seu do que de outras mentes que se aproveitam de sua condio de desequilbrio temporrio e circunstancial para dar vazo ao seu prprio desequilbrio. F. Influenciao Espiritual 1. ESPRITOS SIMPTICOS a) Espritos so pessoas desencarnadas e pessoas so espritos encarnados No h diferena alguma entre espritos encarnados e desencarnados. Todos somos seres humanos, somos pessoas com sonhos, desejos, idias, opinies, frustraes, histrias boas e ruins, e todos estamos, igualmente, tentando achar nosso caminho para a luz.

Assim, como j dissemos, no podemos nos enganar acreditando que espritos de luz no se enganam e que espritos em desequilbrio so totalmente maus. Todos somos criaturas divinas de essncia luminosa. Todos estamos aprendendo a aumentar o brilho desta luz e todos, um dia, conseguiremos. O que nos diferencia apenas a condio de encarnados ou desencarnados, ou seja, o fato de estamos ou no ligados a um corpo fsico. Assim, o mdium sabe que, quando transmite a comunicao de um esprito, est apenas transmitindo o recado de uma outra pessoa, est apenas narrando a histria de algum, to cheia de altos e baixos como a sua prpria. Por esta razo, o mdium no se espanta, no se choca, nem se revolta com quem quer que seja o esprito ou com o que quer que ele tenha para contar. O mdium tambm sabe que a pessoa que desencarna no se torna santo ou demnio apenas porque desencarnou. Entende que a mente a mesma e que, portanto, a pessoa a mesma, deste “lado” ou do outro da vida, sem mais ou menos sabedoria, sem mais ou menos defeitos. b) Amparadores, mentores, protetores, guias, amigos, guardies, etc. Estes so alguns dos nomes que se do queles espritos que se interessam por ns, que nos orientam, que procuram colaborar na

nossa caminhada aqui na Terra. Todos ns, mdiuns ou no, temos esses companheiros espirituais. A diferena que os mdiuns podem senti-los e perceb-los de maneira mais intensa e prxima, por sua sensibilidade mais desenvolvida. Alm dos espritos simpticos, que o acompanham de alguma forma, o mdium tem tambm aqueles espritos que tm mais a ver com a sua misso, com o seu trabalho medinico e muitos deles podem surgir ou se apresentar mais de perto no decorrer dos anos, conforme o mdium ganha experincia, segurana, conhecimento e confiana. por isso que muitos mdiuns comeam sua misso com alguns mentores e, com o passar do tempo, vo recebendo outros e at trocando mesmo, ou seja, deixando de ter contato com alguns para pasasr a se comunicar com outros. No h nada de errado nisso. Pelo contrrio. sinal de que a tarefa do mdium est progredindo, est mudando, transformando-se, ao mesmo tempo em que ele mesmo amadurece com esprito e como mdium. A nica coisa que o mdium no pode perder de vista o fato de que, mesmo estes espritos mais elevados ou mais esclarecidos, so apenas pessoas. 2. ASSDIOS e ATAQUES ESPIRITUAIS Todos vivemos num “mar” de espritos. Todos

somos espritos encarnados ou desencarnados cercados de espritos encarnados e desencarnados por todos os lados, em todas as situaes, em todos os momentos. Nunca estamos sozinhos, por mais solitrios que nos sintamos. E todos somos influenciados por estes espritos, ao mesmo tempo em que os influenciamos. Isto ainda mais verdadeiro e intenso para os mdiuns, que tm um “canal” a mais para o contato com os espritos desencarnados. O tempo todo eles esto em contato com o mundo espiritual, inclusive por suas prprias caractersticas pessoais e mesmo sem o perceber. Nesse intercmbio natural e espontneo, todas as pessoas, inclusive os mdiuns, muitas vezes, sofrem o ataque, a perseguio de espritos que no simpatizam com elas. Alm de estarmos cientes disso, preciso tambm que saibamos que isso natural e faz parte do processo de evoluo e crescimento de todos ns, pois nesses ataques podemos aprender a nos defender sem atacar de volta, podemos aprender a receber os ataques sem reagir de volta, sem devolver o ataque, apenas nos defendendo e amando o agressor, como ser humano e criatura divina que . E ao mesmo tempo, os assediadores tm tambm a chance de aprender com esta situao, crescendo ao mesmo tempo que suas “vtimas”. Tudo um contnuo aprendizado, tanto para uns como para outros. Os ataques so tambm formas de intercmbio e, quando

os sofremos, temos a chance de rever nossa conduta e verificar o que, nela, est atraindo a antipatia destes espritos. Como j vimos, tudo no universo funciona pela sintonia e com os ataques e assdios no diferente. Os espritos que praticam os ataques encontram, no objeto desses ataques, algo que os atrai, por onde estabelecem a sintona e podem, consequentemente, desferir os seus “golpes” energticos ou mentais. Como vemos, portanto, nenhum ataque “gratuito”, nenhum assdio sem motivo. Em todos estes processos preciso haver sintonia. E no caso dos ataques e assdios espirituais, o “tom”, o padro vibratrio para a sintonia inicial, quem estabelece a suposta vtima, o alvo do suposto ataque. Depois os espritos apenas fazem a manuteno deste padro, tentando perpetuar uma situao que lhes agrada e interessa. Quem quiser, portanto, evitar ou sair de uma situao de assdio ou ataque espiritual, que cuide de seu padro vibratrio, de seu “tom” energtico, melhorando a qualidade de seus pensamentos e sentimentos, equilibrando emoes, idias, palavras e atitudes. a) Fsicos e espirituais Estes ataques e assdios podem ter como alvo o fsico do encarnado, na tentativa de causar-lhe distrbios orgnicos e psicolgicos que o impeam de levar uma vida fsica normal,

limitando-o em sua ao. E podem tambm pretender atingir a mente do encarnado, na tentativa de confundi-lo e deix-lo alheio ao mundo material, fazendo-o perder o contato com a realidade, numa espcie de hipnose espiritual por controle remoto. Os espritos que assim agem, em geral, encontram mais facilidade no ataque quelas pessoas que tm algum grau de mediunidade, pela facilidade do “canal” de comunicao aberto e sem vigilncia. Muitas vezes, o alvo nem o mdium, mas algum com quem ele tem contato ou com quem convive. No encontrando como atingir diretamente o seu alvo, os espritos o fazem atravs de um mdium desavisado e invigilante que anda por perto. Este ataques, se mais prolongados ou com sintonia mais profunda, podem realmente atingir o fsico do encarnado, causando doenas de difcil diagnstico e tratamento. Assim como podem tambm causar distrbios psicolgicos mais profundos e difceis de debelar, como neuroses e psicoses, de vrios graus, tornando a pessoa at inapta para o convvio social. O mdium equilibrado, no entanto, aquele que tem conscincia de sua capacidade e tambm de suas fraquezas, trabalhando para domin-las, ter condies de perceber quando estes ataques acontecem, podendo evit-los ou ameniz-los, recuperando mais depressa o controle. Ou seja, ningum est a merc dos espritos, a menos que queira.

Ningum est fatalmente sujeito a ser atacado por espritos inescrupulosos, a menos que procure essa situao de alguma forma e nada faa para evit-la ou mud-la. b) Intrafsicos e extrafsicos importante saber tambm que estes ataques e assdios podem ser intrafsicos e extrafsicos, ou seja, podem ser disparados no perodo de viglia do encarnado, ou durante as suas horas de sono, quando o seu esprito est fora do corpo fsico e, portanto, mais em contato com os seus medos, desejos e emoes. Muitas vezes o encarnado at bem equilibrado quando em viglia, sem maiores desequilbrios ou perturbaes dignos de nota. No entanto, basta entrar no estgio inicial do sono para que seus pesadelos comecem e ele se sinta completamente desorientado e desamparado. Por isso to importante o preparo hora de dormir, elevando pensamentos, equilibrando emoes e sentimentos, buscando sintonias sadias e luminosas, sutilizando as prprias energias. E qualquer prtica vlida para este fim, desde a prece to conhecida de todos ns, at as prticas energticas mais elaboradas e tcnicas. Uma vez que o fim alcanar padres mais elevados de vibrao, pouco importa o meio, pois sendo o fim sempre elevado, o meio usado, em chegando ao resultado final, tambm poder ser considerado elevado.

3. DEFESA ESPIRITUAL ou ENERGTICA Como j dissemos vrias vezes no decorrer deste trabalho, a sintonia alma de tudo no universo. Sendo assim, a melhor defesa contra qualquer ataque espiritual ou energtico ser, SEMPRE, garantir sintonia elevada, sadia, luminosa, sutil. No h outro meio, no h receitas mgicas, no h tcnicas milagrosas, no h frmulas instantneas. De nada adianta qualquer recurso, se, intimamente, a pessoa no estiver equilibrada, serena, iluminada, por seu prprio esforo. De nada adianta invocarmos deuses e potncias, se, l dentro, no mais profundo de ns mesmo, no estivermos trabalhando arduamente para superarmos a ns mesmos. preciso compreendermos, de uma vez por todas, que o trabalho de iluminao interior, a tarefa de elevao espiritual e crescimento consciencial no pode ser feito de fora para dentro, nem por terceiros. trabalho pessoal e intransfervel. tarefa ntima que cada um deve desenvolver sozinho, por seus prprios meios, s suas prprias custas. viagem que se faz s, ainda que a estrada esteja lotada de viajantes. A “salvao” que algumas igrejas anunciam e prometem no vem por milagre e s depende do prprio interessado em ser salvo.

4. OBSESSO a) Causas e origens Obsesso a influncia nociva de um ou vrios espritos sobre outro(s), provocada ou desencadeada por brechas morais e emocionais que colocam os obsidiados em sintonia vibratria (ressonncia) com os sentimentos, pensamentos e energias do(s) obsessor(es). O mecanismo desta influncia a ao energtica hipntica de mente a mente, bloqueando ou dificultando a capacidade de raciocnio e discernimento, pela interferncia na transmisso do prprio pensamento e dos sentimentos da “vtima”. b) Graus ou nveis Segundo a intensidade, podemos usar a seguinte classificao (no oficial): - Assdio simples – tambm conhecido como encosto, quebranto, mau olhado, olhos gordo, etc, aquela influncia leve, sem compromisso, circunstancial e passageira, que acontece por um desequilbrio momentneo da pessoa. Em geral dura, no mximo, alguns dias, podendo causar alguma irritao e

desconforto, e talvez alguns acidentes menores de percurso. Passa assim que o obsidiado muda sua tela mental e seus sentimentos para frequncias mais positivas e elevadas. Pode ser causado apenas por simpatia ou carncia afetiva, sem que haja qualquer outro lao afetivo ou emocional entre os espritos envolvidos, ou menos qualquer outra antipatia mais profunda. - Obsesso – influncia um pouco mais intensa e dirigida, geralmente causada por algum desentendimento ou situao desequilibrada vivida nesta vida mesmo. Inveja, cimes, despeito, orgulho, desforra so algumas situaes de obsesses simples que geralmente passam despercebidos. Neste caso, a ao tem alvo certo e objetivo definido, muito embora o obsessor muitas vezes no perceba o que est fazendo. Pode durar algum tempo at que o obsessor se canse, se conscientize ou at que o obsidiado reaja e saia da frequncia do obsessor. Pode requerer assistncia com passes e trabalhos medinicos. - Fascinao – influncia profunda que cria imagens e iluses na mente do obsidiado. Nesse caso, a vtima perde a noo da realidade, acreditando apenas naquilo que v e ouve em seu mundo mental. Pode ser confundida com esquizofrenia e tambm com mediunidade. Pode ter origem em vidas passadas ou no e, geralmente, tem razes e objetivos mais srios e complexos. Em geral, causada por espritos mais inteligentes e com maiores conhecimentos da leis espirituais e dos mecanismos mentais e energticos, os quais “fisgam” suas vtimas

exacerbando sua vaidade e seu orgulho, ou aprofundando sua noo de inferioridade. Requer atendimento espiritual mais sistemtico para todos os envolvidos, at que todos se dem conta da situao e possam mud-la. - Subjugao ou possesso – influncia total de uma ou vrias mente(s) sobre outra(s). A vtima incapaz de pensar ou agir por si mesma, perdendo at o controle do corpo fsico. Em geral, causada por compromissos graves de vidas passadas que no foram bem resolvidos e pode no no ser resolvida nem mesmo com trabalhos medinicos, dependendo da profundidade e do tempo de envolvimento, sob pena de se provocar at o desencarne da pessoa encarnada envolvida. c) Tipos Segundo os envolvidos, podemos usar a seguinte classificao (no oficial): - De encarnado para encarnado – cnjuges exageradamente ciumentos, pais possessivos, filhos muito dependentes, etc, so bons exemplos de obsesso entre encarnados. Todas as vezes que um encarnado deseja controlar a vida de outro, sufocando-o, querendo influenciar suas decises e atitudes, cerceando seus atos, podando-o, etc., est caracterizada uma obsesso de encarnado para encarnado. Muitas vezes confundida com zelo, preocupao, demonstrao de amor, mas, na maioria das vezes, reflete uma relao problemtica e

desequilibrada, vivida no s durante o dia, nas horas de viglia, mas tambm durante as horas do sono, quando os espritos se libertam de seu corpo fsico e repetem aquilo que fazem nas horas em que esto despertos. - De encarnado para desencarnado – o cnjuge que fica vivo depois de uma longa convivncia e no se conforma com o desencarne do outro, chorando e lamentando sua ausncia 24h por dia; os pais que perdem um filho e se recusam a desfazer o quarto do mesmo, cultivando uma lembrana mrbida e masoquista; a mgoa de algum que fica guardada contra algum que foi, etc., so exemplos de obsesso de encarnados sobre desencarnados. Ao contrrio do que se pensa, nem sempre os desencarnados so os viles, pois, muitas vezes, so os encarnados que os perseguem com seus pensamentos e sentimentos desequilibrados e egostas, atraindo-os para uma ligao doentia e prejudicial para os dois. s vezes, at se consegue desligar os envolvidos, mas o encarnado est to obcecado pelo que aquele esprito representa para ele, que o atrai de volta, tirando-o, at, dos cuidados de amparadores e espritos interessados em ajud-lo. - De desencarnado para desencarnado – mesma situao do caso de encarnado sobre encarnado, s que vivida no plano espiritual. Nesse caso, a influncia pode comear numa vida e continuar depois do desencarne de ambos; pode comear l, continuar aqui aps o reencarne e seguir ainda mais uma vez para

l, depois de novo desencarne; etc. Este tipo de perseguio muito narrado em livros como os da srie Andr Luiz, Luis Srgio e outros. - De desencarnado para encarnado – pode acontecer pelas mais diferentes razes que vo desde compromissos antigos, de outras vidas ou desta vida mesmo, at simpatias (doentias) e antipatias momentneas do presente. - Recproca – quando as duas mentes entram em comunho tal de pensamentos e sentimentos que so conseguem se desvencilhar uma da outra. Elas se alimentam uma das energias da outra num crculo vicioso, ficando cada vez mais envolvidas nas mesmas idias e sentimentos. A dependncia tanta que, em alguns casos, no se pode separar uma da outra abruptamente, sob pena que causar profundos danos mentais e at fsicos em um ou ambos os envolvidos. uma espcie de simbiose espiritual. Os espritos ficam “atados” como se fossem xifpagos espirituais, ligados por fios energticos muito resistentes e realimentados continuamente pelas duas mentes. d) Auto-obsesso A auto-obsesso se caracteriza naqueles casos em que a pessoa se convence de uma idia, independentemente de se falar a ela da realidade. Sua ao mental to intensa que ela cria formaspensamento relacionadas s suas “cismas” e estas passam a gravitar em torno dela, tornando-se suas companhias

24h por dia e podendo ser vistas e sentidas, em alguns casos, sendo at confundidas com espritos. Como estas formas-pensamento so continuamente alimentadas, podem ganhar fora e ser usadas por outras mentes que vibram na mesma faixa. Estas mentes podem ser encarnadas ou desencarnadas e podem ou no voltar sua ao para a pessoa que criou as formas, podendo at estabelecer-se uma obsesso real, que se origina num processo de auto-obsesso. Alguns casos de complexos, mania de perseguio e hipocondria so bons exemplos de auto-obesso que podem limitar, e muito, a prpria pessoa e todos aqueles que convivem com ela. e) Preveno e tratamento No mundo espiritual, os semelhantes se atraem e se associam para o fortalecimento mtuo. Quando as semelhanas e afinidades so positivas e de cunho moral elevado, o resultado que as qualidades de cada um dos envolvidos no processo se intensifiquem, dando incentivo e fora para que ambos cresam e evoluam juntos. No entanto, quando as afinidades so negativas e as motivaes so excusas, o resultado uma associao perniciosa que vai degradando, gradativamente, os envolvidos, levando-os a uma situao cada vez mais desequilibrada. Os defeitos se intensificam e se tornam cada vez mais difceis de combater, fazendo com que ambos se sintam completamente dominados por seus desejos e

paixes mesquinhos e menos nobres. Assim sendo, a melhor forma de prevenir uma obsesso procurar manter sempre uma atitude fsica, mental e espiritual elevada, cultivando sentimentos nobres, praticando atos nobres e mantendo vigilncia redobrada nas situaes de maior risco. A mente que cultiva pensamentos elevados, motivada por sentimentos nobres, tem sempre uma frequncia vibratria mais elevada, o que dificulta o acesso de mentes desequilibradas que, em geral, vibram num padro mais baixo e lento. Quando, no entanto, a obsesso j se instalou fica mais difcil para aquele que a est sofrendo conseguir se desvencilhar da mesma, pois, alm da influncia mental, h todo um envolvimento energtico plasmado para impedir a pessoa de pensar com clareza e agir com determinao e fora. Muitas vezes, a pessoa no consegue se desvencilhar do problema sozinha e precisa da ajuda externa de passes e trabalhos medinicos para vencer a barreira energtica colocada ao seu redor. Nesses casos faz-se necessria a assistncia espiritual para TODOS, obsessores e obsidiados, para que todos percebam o processo em que se encontram e o mal que esto causando uns aos outros. Os passes e “doutrinaes” ajudam a fazer a limpeza energtica e o desligamento, mas o que realmente vai determinar a “cura” ser a mudana de padro mental de todos os envolvidos, para que sigam por um novo caminho.

f) Obsesso e mediunidade Mdiuns esto especialmente sujeitos a obsesses, por sua sensibilidade aumentada para as energias e por sua capacidade de entrar facilmente em contato com o mundo espiritual. Por esta razo, devem estar sempre atentos a mudanas de humor e disposio, para no serem pegos de surpresa por um assdio ou influncia espiritual nociva. Alm disso, mdiuns costumam tambm ser alvos muito visados por entidades que no tm interesse em que se esclaream e ajudem as pessoas por meio da mediunidade. Assim, so sempre assediados e atacados por espritos de m ndole ou perturbados, na tentativa de faz-los desistir de sua tarefa, amedrontando-os, cansando-os, provocando doenas e desgastes variados. Como diz Maria Aparecida Martins, em afirmao j transcrita de seu livro Conexo – Uma nova viso da Mediunidade, no h mediunidade desequilibrada, mas mdium desequilibrado. Por isso necessrio que, alm de se falar de mediunidade, cuide-se dos mdiuns, ajudando-os a se equilibrarem, ajudando-os a entenderem o que se passa com ele, acalmando-os, tirando-lhes o medo e dando-lhes conforto e segurana para o cumprimento de sua tarefa. 5. DESOBSESSO

a) Mtodos A desobsesso a ao de livrar um obsidiado de seu obsessor, assediador ou perseguidor espiritual. muito conhecida pela prtica da tradicional “doutrinao” do suposto obsessor, em que uma pessoa encarnada tenta, literalmente, convencer o esprito a interromper sua ao sobre o encarnado, usando, para isso, mtodos bastante “agressivos”, como sermes de cunho moral, ameaas, terrorismo espiritual, coao psicolgica e energtica, etc. Infelizmente, estes “doutrinadores” sempre tiveram em mente que obsessores so sempre os culpados, so sempre os carrascos, responsveis pela situao negativa que prejudica o obsidiado. o que nos diz Renato Ourique de Carvalho, em seu livro Orientao a Desencarnados, da srie Gotas e Luz, quando afirma que “normalmente o chamado obsessor considerado como sendo uma “algoz” que preciso ser combatido, vencido, domado e humilhado. Essa a regra normal do trato que os participantes do chamado “trabalho de desobsesso” seguem para “vencer os inimigos! “De tempos a esta parte, modernos autores, dedicados trabalhadores espritas, tm-se ocupado do assunto e nos dados obras onde catalogam as suas experincias (e os resultados) na busca da chamada “desobsesso, agora sob nova tica, ou

seja, a do dilogo com os irmos carentes e as tentativas de os transformar em nossos amigos, despindo-se da vestimenta de inimigos.” Hoje, portanto, esta viso, felizmente, est mudando e os obsessores j vm sendo encarados como seres humanos desencarnados e tratados com respeito e sincero interesse por suas razes. Hoje, o que se vm fazendo no mais a tradicional “doutrinao”, mas uma orientao espiritual, para que compreendam, acima de tudo, o mal que esto causando a si mesmos, ficando ligados a uma pessoa de que, na maioria das vezes, no gostam. E o resultado tem sido bem positivo, pois os espritos mostram-se muito mais receptivos a este tipo de abordagem e, consequentemente, muito mais acessveis s explicaes e assistncias que recebem. Trabalhos como o de Renato O. de Carvalho, no livro acima citado, e de Hermnio C. Miranda nos livros Dilogo com as Sombras, Histrias que os Espritos Contaram, O Exilado, A Irm do Vizir e A Dama da Noite demonstram claramente esta tendncia e seus resultados bastante felizes. Alm disso, hoje j sabemos tambm que, para uma orientao deste tipo, muitas vezes, nem necessria a “incorporao” em um mdium, pois basta o contato dos espritos com a energia do grupo medinico, para que eles se sintam tocados e possam ser ajudados diretamente pelos

amparadores mais prximos. Com isso, o trabalho de orientao a desencarnados tornou-se muito mais humano, muito mais amoroso e, ao mesmo tempo, muito mais produtivo, rpido e eficaz, sem perder a caracterstica principal de ajudar e dar assistncia, a encarnados e desencarnados. Alm disso, com esta tcnica pode-se ajudar muito mais espritos a cada reunio, uma vez que no se necessita mais da “incorporao” para a assistncia. Os espritos so orientados e ajudados no astral mesmo e, muitas vezes, a ajuda que damos a um ou dois deles repercute em muitos outros ligados mesma faixa vibratria, realizando uma verdadeira “varredura” espirutual coletiva. Neste caso, a ajuda dos mdiuns , acima de tudo, mental e energtica, por meio de pensamentos e sentimentos elevados, sempre pautados no amor incondicional, na compaixo equilibrada e na serenidade. b) Eficcia Seja como for, este trabalho s ter efeito se o(s) interessado(s) participar(em) ativamente do processo. Ningum pode ser ajudado se no quiser. Ningum consegue vencer o mal que o persegue se no trabalhar para mudar o padro que atrai este mal. Ningum poder equilibrar-se se no buscar o equilbrio dentro de si mesmo, com uma conduta mais elevada.

Desobsesso no processo mgico, nem soluo milagrosa. processo muitas vezes complexo que requer cuidado e compreenso, alguma psicologia e muita pacincia, tanto dos mdiuns, como do assistido. Em alguns casos, inclusive, sero necessrios vrios atendimentos para que a atuao obsessiva realmente seja interrompida, j que muitas variveis esto envolvidas, tanto no plano material, quanto no plano espiritual. Assim, o mdium que trabalha com desobsesso deve ser capaz de compreender bem a situao de TODOS os envolvidos, orientando encarnados e desencarnados para a conduta mais adequada e que poder lev-los a uma soluo feliz para todos. c) Cuidados Alguns cuidados so muito importantes no trabalho de desobsesso: - Procurar conhecer os detalhes de cada caso, para atuar de forma consciente e orientada; - Alguns conhecimentos de psicologia para ajudar no trato com as entidades e com os assistidos encarnados, sem desequilibr-los ainda mais; - Muito conhecimento dos mecanismos espirituais de ligao energtica mental e orgnica, para saber como e quando fazer o desligamento; - Profunda sintonia mental com os amparadores encarregados dos

trabalhos e interessados em cada caso, para contar com ajuda “balizada” e poder dar a melhor assistncia possvel; - Muita segurana medinica e espiritual, para poder entrar na faixa dos obsessores, assediadores e sofredores, sem sofrer-lhes a influncia, saindo desta faixa com facilidade, logo aps o atendimento; - Firmeza mental e muito equilbrio emocional para no se deixar abalar pelo comportamento e as palavras de espritos perturbados, entendendo que so apenas seres humanos desequilibrados precisando de ajuda e compreenso; - Bastante “malcia” tambm, no bom sentido, para saber como se defender de suas ameaas e ataques, bem como para saber quando agir com mais firmeza e objetividade, sem receio de “ferir” a suscetibilidade das entidades, que, muitas vezes, como crianas, precisam que lhes imponham limites e disciplina; - Muito equilbrio e serenidade para ajudar tambm o dirigente do trabalho, o orientador encarnado encarregado de conversar com as entidades, bem como os outros mdiuns, caso se esteja atuando como mdium de sustentao. d) Extenses Desobsesso no acontece apenas no plano fsico. Ela ocorre tambm no plano espiritual, onde os mdiuns podem atuar

projetados pela ao do sono fsico, com a orientao de amparadores, instrutores e amigos espirituais. Mais um motivo, portanto, para que o mdium encare o sono como uma parte muito importante de sua vida e de sua tarefa medinica e se prepare muito bem para ele, garantindo sempre sintonia elevada e energias sutis. O mdium realmente comprometido com a sua tarefa tem conscincia de que o esprito no est preso ao corpo e no o corpo. Por isso, nunca dorme por dormir e encara o sono como condio que lhe propicia estender seu trabalho medinico a outras conscincias, sempre na inteno de dar assistncia e ajudar. Alm disso, o mdium sabe tambm que o trabalho de desobsesso, muitas vezes, no acontece nem comea apenas na reunio medinica. O mdium deve saber que muitas desobsesses comeam muito antes da reunio do grupo e tambm em situaes e locais bem diferentes daquele em que o grupo se rene. Consciente disso, o mdium pode estar mais atento para os casos “inusitados” do dia a dia, em que sua atuao como mdium mais requerida. Outro detalhe importante que mdiuns que trabalham com desobsesso costumam ser vigiados e acompanhados, de perto, por obsessores e assediadores, para serem fiscalizados em sua conduta diria. Caso no haja coerncia entre o que dizem e

“pregam” e o que fazem diariamente em sua vida “mundana” sero, muito provavelmente, cobrados por estes espritos, sendo acusados de falsidade, falso moralismo, etc. E os amparadores permitem que seus mdiuns sejam submetidos a este tipo de situao para que tenham conscincia da responsabilidade que tm perante as mentes que orientam. Sendo o mdium aquele que primeiro deve dar o exemplo, bastante constrangedor para o amparador que seu prprio “parceiro” seja pego em flagrante pelos assediadores, alm de ser bastante desmoralizante para o prprio mdium, que perder credibilidade e autoridade moral para lidar com espritos perturbados e mal intencionados. Sendo assim, o mdium deve tomar muito cuidado com o que diz e faz, dentro e fora das reunies medinicas. prefervel um mdium razovel e coerente, do que um mdium aparentemente perfeito e inatacvel, mas totalmente incoerente, pois a primeira pessoa que o mdium engana com esta conduta a si mesmo. E o primeiro a se prejudicar com isso tambm ele prprio. 6. VAMPIRISMO ENERGTICO a) Definio Vampirismo a apropriao indbita de energias alheias, sejam elas fsicas ou espirituais. E vampiros so todos os espritos,

encarnados ou desencarnados, que, consciente ou inconscientemente, sugam as energias de outros espritos, para se alimentar ou equilibrar. Muitas vezes um processo automtico em que o mais desvitalizado, espontneamente, provoca a sada de energias do mais vitalizado, equilibrando os dois, como no sistema de vasos comunicantes. Se o mais vitalizado no tiver conscincia deste mecanismo ou se, mesmo tendo conscincia, no souber se proteger contra ele, poder ficar tambm desvitalizado e sentir-se fraco. b) Exemplos As situaes mais comuns de vampirismo energtico so: - Visitas e convivncia com idosos e doentes; - Visitas a velrios, hospitais, cemitrios, necrotrios, manicmios, etc.; - Contato com pessoas negativas, pessimistas, hipocondracas, revoltadas, etc.; - Contato com pessoas com desequilbrios psicolgicos, mentais e emocionais profundos; - Contato com pessoas maldosas e maliciosas interessante frisar que, em grande parte destes casos, o processo inconsciente e no intencional. Desse modo, o mdium que deve conhecer o mecanismo e aprender a se prevenir, defender e recuperar.

Claro que h tambm os casos intencionais, mas, em geral, estes so mais fceis de se detectar, pela prpria postura e atitude da pessoa, sendo, portanto, mais fcil de evitar e prevenir-se. por este mecanismo que no se deve deixar que crianas passem muito tempo com idosos e doentes mais graves, j que, sendo “pilhas” naturais e super carregadas, elas doam instantaneamente suas energias para as outras pessoas, podendo vir a ficar doentes, indispostas, irritadas ou perturbadas. Adolescentes tm energias bastante “movimentadas”, “agitadas”, e podem tambm causar desequilbrio se entrarem em interao mais profunda com mdiuns e pessoas mais sensveis. Espritos desencarnados so tambm vampiros e, em grande parte das vezes, sugam suas vtimas durante o sono ou em situaes de maior desequilbrio e perturbao da viglia, tais como abuso de lcool, drogas, jogo, sexo desequilibrado, excesso de alimentao, raiva, medo e agressividade exacerbados, etc. Como no podemos evitar este tipo de situaes e pessoas, ainda mais uma vez, a melhor “tcnica” para o caso a sintonia elevada, com a sutilizao de energias e o estudo e conhecimento do processo, para preveno e correo de eventuais perdas. G. Lendas ou Fatos?

1. PATUS, AMULETOS e TALISMS Estes so termos sinnimos usados para designar objetos materiais, de qualquer espcie, que possuem poderes mgicos especiais, capazes de proteger e trazer benefcios para quem os possue. So reais, embora no sejam to poderosos quanto se acredite que sejam ou faam parecer em filmes. O mecanismo para que funcionem relativamente simples, pois baseia-se apenas no acmulo de energias projetadas por uma ou vrias mentes sobre o objeto, o qual passa a funcionar como um acumulador ou bateria, que passa a energizar quem o carrega. Qualquer objeto serve para o processo, no entanto, o mecanismo funcionar melhor se houver um significado especial, um valor sentimental ou devocional maior para a pessoa que o usa. Este tipo de objeto pode ser, inicialmente, energizado por uma terceira pessoa que o “benze” e d para o interessado que, dali em diante, passa a realiment-lo com sua prpria energia, tornando-o cada vez mais sintonizado consigo mesmo. Quanto mais f a pessoa tiver nesse mecanismo, mais o objeto estar energizado e mais poder fazer pela pessoa, DENTRO DO SEU MERECIMENTO E NECESSIDADE. Pelo mesmo processo, podemos ter locais “talismnicos” ou “amulticos”, dotados de poderes especiais, como igrejas, templos, cavernas e grutas, vilas, castelos, etc., pelo acmulo de energia mental e

emocional de vrias pessoas que frequentaram e frequentam o local com seus pensamentos e sentimentos mais ou menos focados nos mesmos objetivos. Assim, se uma determinada igreja, por exemplo, torna-se conhecida por atuar positivamente na cura de determinada doena e as pessoas passam a frequent-la mais assiduamente com esta inteno, mais fora a igreja ter para, eventualmente, proporcionar curas para as pessoas que as merecem, pois mais energia acumulada ter neste sentido. 2. MAGIA, BRUXARIA e DESPACHOS So tcnicas de manipulao energtica, na maioria das vezes ligadas natureza e muito antigas, tendo suas origens em culturas e povos da antiguidade. Como prticas antigas, so baseadas em conhecimentos mantidos em segredo por muito tempo, os quais precisam ser profundamente estudados em seu contexto original para serem entendidos e usados corretamente. Ou seja, no tm nada a ver com modismos e “manias” modernas, relacionadas to vulgarizada “nova era”, nem podem ser aprendidos em cursos de fim de semana ou livros de banca de jornal. Especificamente com relao aos despachos, importante entender que os objetos utilizados so usados por suas caractersticas vibratrias. A energia de seu duplo manipulada e

transformada para compor o complexo energtico do despacho propriamente dito, o qual s ter efeito, positivo ou negativo, nas pessoas que tenham sintonia com estas energias e meream ou precisem do que elas podem provocar. 3. EXUS, POMBAS GIRAS e AFINS Exus e pombas giras so entidades de Umbanda, que cohecem e trabalham com as energias mais densas. So tambm guardies de regies mais densas, como cemitrios e faixas do Umbral, onde atuam como verdadeiros “lees de chcara”, policiando os locais, cuidando para que a ordem divina esteja presente, garantindo que a cada um seja dado segundo suas obras. No so demnios, no so criaturas satnicas, no so representaes do diabo, nem manifestaes do mal. So apenas espritos, seres humanos desencarnados, que, por suas caractersticas, voltaram-se a este tipo de atividade. Como em qualquer grupo de seres humanos, existem os “bons” e os “maus” exus e pombas giras, ou seja, existem os exus e pombas giras de mau carter e os de bom carter. No caso de exus de bom carter, recebem a denominao de “exus de lei” e trabalham associados a muitos amparadores e grupos elevados de espritos, indo onde espritos de luz no conseguem chegar, devido s suas vibraes e energias muito sutis.

4. APARELHOS PARASITAS Da mesma forma que amparadores criam aparelhos extrafsicos para provocar, intensificar, diminuir, bloquear ou modificar capacidades psquicas e energticas de mdiuns, ou ainda para monitor-los ou inspir-los distncia, tambm os obsessores e assediadores o fazem, para a mesma finalidade, mudando apenas a inteno, que deixa de ser positiva para ser negativa, de prejudicar o seu alvo. So tambm aparelhos criados por espritos, pela manipulao das energias astrais, e “instalados”, geralmente no sistema nervoso ou nos chacras das pessoas, para telegui-las remotamente, atuando sem serem vistos, s vezes nem por clarividentes. Este tipo de aparelho costuma ser bastante denso e, dependendo da sintonia conseguida com o obsidiado, exigir grande esforo energtico de desagregao, com vrias aplicaes e projees de energias para que se possa desligar e retirar o aparelho. Muitas vezes, inclusive, a integrao do aparelho to profunda com o obsidiado que no se pode deslig-lo de uma vez, nem retir-lo de repente, sob pena de desequilibrar, profundamente, a pessoa, tanto fsica como psicologicamente. 5. FLUIDOTERAPIA: EVIDNCIAS CIENTFICAS Trabalho apresentado por Jos Lucas da Associao Cultural Esprita (Caldas

da Rainha - Portugal), no 2 Congresso Esprita Mundial, Lisboa, 1998. Parte I Muito se fala de Espiritismo, mas muito pouco se conhece desta doutrina. Iremos hoje iniciar um conjunto de artigos que abordaro experincias cientficas que comprovam algumas das teses que o Espiritismo advoga. “Fui casa esprita e tomei um passe" ou “Fui centro esprita e bebi um pouco de gua fluidificada que me auxiliou no problema X”, so algumas das afirmaes que por vezes ouvimos de quem frequenta uma instituio esprita. Outros perguntam com muita propriedade: “Mas o que isso do passe ou da gua fluidificada, isto , o que a fluidoterapia”? No meio esprita existe um termo que muito comum - a fluidoterapia - isto , a capacidade de, atravs da doao de fluidos (energias), interferir positivamente na sade das pessoas, seja atravs do passe esprita ou atravs da fluidificao da gua. Pensamos, pois, que seria bem til que todos ns tivssemos conhecimento das descobertas cientficas efetuadas em torno da fluidoterapia, para que assim pudssemos mais eficazmente passar esta idia s pessoas que recorrem casa esprita, dandolhe a idia que a fluidoterapia encerra: uma prtica sria, baseada no amor, nada supersticiosa, nada ritualstica e com fundamento cientfico.

O passe esprita uma transfuso de energias psquicas e espirituais que alteram o campo celular. No uma tcnica. um ato de amor. No foi inventado pelo Espiritismo, mas foi estudado por ele. Jesus utilizava-o. Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se, entre ambas, uma corrente mental, cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu perisprito (corpo espiritual), age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados. Temos, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista e/ou esprito para o paciente. No passe, a mente reanimada reergue a vida microscpica (celular). O passe tornou-se popular pela sua eficcia. O paciente assimila os recursos vitais, retendo-os na sua constituio psicossomtica, atravs das vrias funes do sangue. Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o corpo espiritual de trs formas diferentes: como revitalizador, compondo as energias perdidas; dispersando fluidos negativos contrados; e auxiliando na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio do corpo espiritual. A gua cobre dois teros da superfcie da Terra e representa cerca de 70% das molculas que constituem o corpo humano. A gua magnetizada nas casas espritas contribui para uma

melhoria da sade fsica e psquica de quem necessita. Nada mais que a gua normal, acrescida de fluidos curadores. Estes fluidos so introduzidos pelos espritos amigos, bem como pelo passista. So fluidos de boa qualidade. A quantidade da gua no importante, basta um pouco. A qualidade dos fluidos, essa sim, importante. Os fluidos agem sobre a gua, modificando-lhe as propriedades. “A gua extremamente sensvel a muitos tipos de radiaes. O cientista americano de pesquisas industriais Robert N. Miller e o fsico Prof. Philip B. Reinhart inventaram quatro instrumentos independentes, para demonstrar que um pouco de energia emanada das mos de um curador pode dar incio a uma alterao da ligao molecular entre o hidrognio e o oxignio das molculas de gua. (As curas Paranormais, George Meek, Ed. Pensamento, 1995). “Considerando que o corpo composto de gua na sua maior parte, e desde que descobrimos que a gua extraordinariamente sensvel s irradiaes de um amplo espectro de energias; considerando, ainda, que estamos aumentando a nossa possibilidade para detectar e medir instrumentalmente o fluxo de vrias energias que emanam do corpo do curador, podemos enxergar as inferncias disso como sendo de grande projeo.” (idem). Modernamente, podemos encontrar vrios estudos de carter cientfico, que vm comprovar as teses espritas em torno do

passe e da fluidificao da gua, dando, portanto, uma base de aceitao bem maior, principalmente junto daqueles que desconhecem o Espiritismo. Parte II A prtica do Espiritismo tem uma componente cientfica. Agora, so os cientistas no espritas que o vm comprovar. Vamos continuar com experincias cientficas que provam a eficcia da fluidoterapia, prtica comum nas associaes espritas, que engloba o passe esprita (transmisso do magnetismo humano mais energias espirituais para a pessoa necessitada), e a gua fluidificada por essas mesmas energias. O Dr. Bernard Grad, bioqumico e pesquisador de geriatria no Allen Memorial Institute da Universidade de McGill, em Montreal, no Canad, fez experincias muito interessantes na dcada de 1960. O trabalho do Dr. Grad a respeito da cura pelo toque das mos foi reconhecido e ele recebeu um prmio da Fundao CIBA, uma fundao cientfica fundada por um grande laboratrio farmacutico. Ele efetuou experincias com sementes de cevada, com ratos e a anlise da estrutura molecular da gua. 1. Nas suas experincias com sementes de cevada, Grad fez o seguinte: - substituiu humanos por plantas e animais, para evitar o efeito placebo; - colocou sementes de cevada de molho em gua salgada (retarda

o crescimento), com objetivo de criar plantas doentes; - pediu a um curador psquico (um passista), que fizesse imposio das mos sobre a gua salgada (gua tratada), num recipiente, que seria usada para a germinao das sementes; - as sementes foram divididas e colocadas em gua salgada tratada pelo passista e no tratada. - foram colocadas, em seguida, numa estufa, onde o processo de germinao e crescimento foi acompanhado; - Bernard Grad verificou que as sementes submetidas gua tratada pelo passista germinavam com maior frequncia do que as outras; - depois de germinadas, as sementes foram colocadas em potes e mantidas em condies semelhantes de crescimento; - aps vrias semanas, e de acordo com uma anlise estatstica, as plantas regadas com a gua tratada eram mais altas e tinham um maior contedo de clorofila. (Medicina Vibracional, Ed. Cultrix, Richard Gerber, 1997). Bernard Grad efetuou outra experincia muito interessante: - ele lembrou-se de dar a gua para pacientes psiquitricos segurarem. Essa mesma gua foi depois usada para tratar as sementes de cevada. A gua energizada pelos pacientes que estavam seriamente deprimidos, produziu um efeito inverso ao da gua tratada pelo passista: ela diminuiu a taxa de crescimento das plantinhas novas (Jeanne P. Rindge in As Curas Paranormais,

George W. Meek, Ed. Pensamento, 1995). 2. Ainda numa outra experincia: - “...Grad analisou a gua quimicamente para verificar se a energizao (atravs do passe pela imposio das mos), havia provocado alguma alterao fsica mensurvel. Anlises por espectroscopia de infravermelho revelaram a ocorrncia de significativas alteraes na gua tratada pelo passista... o ngulo de ligao atmica da gua havia sido ligeiramente alterado... bem como diminuio na intensidade das ligaes por pontes de hidrognio entre as molculas de gua... e significativa diminuio na tenso superficial.” (Gerber, 1997). 3. Bernard Grad efectuou ainda experincias com ratos. Numa delas: - produziu a doena do bcio em ratos e separou-os em dois grupos. - contatou um famoso curador, o Coronel do Exrcito Hngaro, aposentado, Oskar Stabany, que pegava nos ratos durante 15 minutos de cada vez, durante 40 dias. - embora todos os animais apresentassem um aumento da tiride, “os ratos pertencentes ao grupo tratado pelo curador apresentavam uma proporo significativamente mais baixa de casos de bcio.” (Gerber, 1977).

Numa outra experincia, Grad pegou: - 48 ratos que foram submetidos a uma pequena cirurgia e separados em 3 grupos. - um dos grupos foi tratado pelo curador (passista). - “Nos ratos pertencentes ao grupo tratado pelo curador, o processo de cicatrizao das feridas era significativamente mais rpido.” (Gerber, 1997). Estes estudos foram comprovados pelos Drs. Remi J. Cadoret e G. I. Paul, na Universidade de Manitoba, em condies de rigoroso critrio, que concluram: “os ratos tratados por pessoas dotadas de poderes curativos apresentaram uma velocidade de cicatrizao significativamente maior.” (Gerber, 1997). Parte III A Dr Dolores Krieger, doutora em Filosofia, prof. de Enfermagem na Universidade de Nova Iorque “...teve oportunidade de observar o desempenho do Coronel Stabany durante vrias semanas de cada vero, numa clnica (provisria) de cura. Ela ficou impressionada com a quantidade de pessoas, cuja sade melhorava, inclusive casos dados como perdidos pela medicina.” (As Curas Paranormais - Pensamento, 1995). Assim sendo, ela decidiu investigar. Utilizou um grupo de vrios doentes e solicitou o apoio do Coronel Stabany e da Dr. Otelia Bengssten, mdicabem como da Sra. Dora Kunz, vidente. Um grupo recebeu tratamento direto, por imposio das mos. A Dr.

Krieger mediu os nveis de hemoglobina, antes e depois do passe magntico (imposio das mos) efetuado pelo Coronel Stabany, e “constatou a ocorrncia de aumentos significativos nos nveis de hemoglobina dos pacientes do grupo que recebeu o passe.” (Medicina Vibracional ; So Paulo: Cultrix). “A tendncia para a energia curativa elevar os nveis de hemoglobina era to forte, que pacientes cancerosos submetidos cura, por imposio das mos, apresentaram ocasionalmente elevaes nos nveis de hemoglobina, apesar de estarem se tratando com quimioterapia.” (Gerber, cap. VIII, 1997). “Foi demonstrado que as elevaes nos nveis sanguneos de hemoglobina indicavam, com segurana, a ocorrncia de verdadeiras alteraes bioenergticas e fisiolgicas, produzidas pela aplicao das energias curativas.” (Gerber, cap. VIII, 1997). Mas no foi somente esta cientista que pde comprovar a ao eficaz da fluidoterapia atravs do passe magntico (imposio das mos). Uma outra cientista decidiu investigar outras reas. A Dr. Justa Smith, freira franciscana, bioqumica e enzimologista, recebeu o ttulo de doutora em pesquisa original sobre os efeitos dos campos magnticos na atividade da enzima. Em 1967 era presidente do Departamento de Cincias Naturais, num colgio particular em Rosary Hill, Buffalo, USA. Ela pensou da seguinte maneira: “As enzimas so os catalisadores do sistema metablico. Qualquer cura, ou doena,

primeiramente, deve ativar o sistema enzimtico. E raciocinou que se os campos magnticos podiam aumentar a atividade da enzima tripsina digestiva - o que ocorria na sua pesquisa - e se a luz ultravioleta podia diminuir a atividade - o que ocorria na sua pesquisa - ento qual o efeito sobre a mesma enzima que poderia ocorrer na imposio de mos - se que havia? E decidiu descobrir. A Dr. Smith props, inicialmente, comparar os efeitos da imposio de mos do Coronel Stabany sobre a enzima tripsina, com os efeitos do campo magntico sobre a mesma enzima, bem como sobre os controles. Para fazer isso, preparou solues de tripsina, as quais foram depois divididas em quatro frascos de vidro... um deles foi tratado pelo Coronel Stabany, que simplesmente colocou as suas mos ao redor do frasco tapado, durante um espao mximo de 75 minutos. O segundo ficou exposto luz ultravioleta no comprimento de onda mais prejudicial para a protena (o Dr. Bernard Grad sugerira que a enzima se tornasse "doente", a fim de demonstrar a evidncia da cura). Um terceiro frasco foi exposto a um campo magntico elevado (8.000 a 13.000 gauss), com acrscimos horrios de at 3 horas. O quarto, no tratado, era o controle. Os resultados de um ms de estudo demonstraram que a energia ou fora proveniente das mos do Coronel Stabany ativavam as enzimas, quantitativa e qualitativamente, comparveis atividade originada por um campo magntico de 8.000 a 13.000gauss. Isso representa uma

atividade muito significativa, considerando que vivemos num campo magntico mdio com cerca de 0,5gauss. Os efeitos nas enzimas danificadas (expostas luz ultravioleta), foram essencialmente os mesmos. Os resultados... indicam que algum tipo de energia foi canalizada pelas mos do Coronel Stabany, sendo suficiente para ativar as enzimas em um grau significativo.” (Meek, cap. 13, 1995). Parte IV A Dr Thelma Moss, Ph. D., psicloga, diretora de pesquisa no Center for the Health Sciences, The Neuropsychiatric Institute, na Universidade da Califrnia, em Los Angeles (UCLA), fez inmeras experincias, muitas delas relatadas no seu livro O Corpo Eltrico. Dentre elas, interessante nos referirmos s experincias efetuadas com a curadora Olga Worral. A Dr Thelma Moss fez uma fotografia Kirlian (fotografia que capta o campo energtico que envolve o corpo humano), da mo da Sr Olga Worral, em estado normal e fez uma outra da mesma mo da Sr Worral, mas em estado de transe, enviando energias para uma pessoa necessitada. Nessa fotografia aparece nitidamente algo saindo da ponta dos dedos de Olga Worral, podendo evidenciar a emisso de energia das suas mos. Thelma Moss fez ainda experincias com Uri Geller (mundialmente conhecido por conseguir fazer funcionar relgios avariados, mesmo distncia), demonstrando igualmente a sada

de uma energia dos seus dedos, quando em concentrao. (Moss, T. - O Corpo Elctrico, traduo Snia Rgis, Cultrix, 1993). Vejamos ainda um outro caso curioso. O Dr. Hans Engel, doutor em Medicina, mdico paranormal, era um renomado mdico do corpo clnico da Escola de Medicina da UCLA e director dum famoso hospital e da Academia de Clnica Familiar de Los Angeles. Um homem com referncias impecveis. Apercebeu-se, um dia, ao colocar a mo na testa da mulher (que tinha fortes dores de cabea), de intenso frio na mo, perguntando esposa se era ali que doa. Quando o frio desapareceu, a esposa informou que a dor desaparecera. Depois de muitos anos em que se apercebia do mesmo, efetuou experincias cientficas com a Dr. Thelma Moss, tratando de uma grande variedade de pacientes que lhe eram enviados por mdicos, geralmente como ltimo recurso, aps remdios, cirurgia, e mesmo a acupunctura e a hipnose terem falhado. Os seus maiores xitos eram com doentes portadores de dores intolerveis e persistentes. Do total, 15% no reagiram de forma nenhuma; outros 15% tiveram completa remisso e recuperao; 70% variaram entre melhoras leves ou acentuadas. Quando impunha as mos sentia um enorme frio nas mesmas e os pacientes sentiam um calor por vezes incmodo. No entanto, eram frio e calor que no eram mensurveis pelos equipamentos. Estas caractersticas e xitos tornaram-no notcia, o que lhe valeu ter sido chamado a depor perante comisses, na universidade,

obrigado a pedir a demisso da UCLA, continuando com as suas pesquisas e a exercer na sua clnica. (Moss, cap. 10, 1993). Um outro investigador conta-nos ainda fatos muito interessantes. O Eng Hernani Guimares Andrade, presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), cientista, escritor, conferencista, com 8 monografias e 12 livros publicados, relata casos muito interessantes no artigo gua Fluda, publicado no jornal Folha Esprita n. 233, de agosto de 1993, em So Paulo, Brasil. Diz ele que o “O Dr. Edward G. Brame, doutor em espectroscopia, da Dupont Corporation, em Wilmington, Delaware, E. U. A., fez extensas pesquisas espectroscpicas com amostras de gua destilada submetida a mdiuns curadores, durante dois anos. Com a mxima cautela cientfica, o Dr. Brame concluiu que a gua destilada, submetida influncia do magnetizador humano, apresenta mudanas moleculares. A durao dessas mudanas moleculares observadas aps a influncia do mdium curador surpreendentemente longa: cerca de 120 dias, ou seja, 4 meses!”. Diz-nos ainda que “O Dr. Brame... colocou frascos com gua pura, no meio de um grupo de pessoas que se dispuseram a fazer uma concentrao, visando magnetizar a gua neles contida. No foi feita imposio das mos; nem os frascos e nem a gua foram tocados pelas mos das pessoas componentes do grupo. Houve apenas a concentrao, nada mais. Os resultados

mostraram-se os mesmos: houve alteraes moleculares na gua assim tratada.” (Andrade, Folha Esprita, agosto, 1993). Estas ltimas consideraes levam-nos a entender a importncia do passe esprita e da gua magnetizada, no auxlio aos enfermos da mente e do corpo, bem como da inoquidade dos movimentos que alguns passistas fazem em volta do corpo do doente, bastando, pois e apenas, o direcionamento mental das energias, tal como nos ensina o Espiritismo, e se referiu tambm o filsofo e escritor Jos Herculano Pires. 6. EVIDNCIAS CIENTFICAS SOBRE a EFICCIA do PASSE www.consciesp.org.br CONSCINCIA ESPRITA – CONSCIESP - Centro de Estudos Espritas Paulo Apstolo – Ceepa – Mirassol – SP O passe magntico, ou transfuso bioenergtica, uma prtica que tornou-se comum entre os espritas. Bem antes de envolver-se nas pesquisas fenomnicas que aliceraram o surgimento do Espiritismo, Allan Kardec fora estudioso e praticante do magnetismo. Logo no incio de seus contatos com os domnios espirituais, atravs da mediunidade da menina Ruth Japhet, o esprito de Hannemann, luminar da Homeopatia, entre outros, manteve com ele contatos ocasionais, instruindo-o. O mestre lions contava, entre seus colaboradores, com adeptos

do magnetismo de vrias escolas e muito se discutia sobre suas aplicaes. Atualmente, a questo da transferncia bioenergtica tem levado a cincia a estudar o assunto e, conseqentemente, a realizar descobertas. Efeitos detectados na prtica de imposio de mos Interessantes so os experimentos realizados pelo dr. Bernard Grad, da McGill University, no Canad, em 1957, ao estudar um curador hngaro chamado Estabany. Grad verificou os efeitos fisiolgicos provocados pela imposio das mos do curador sobre animais e plantas. Em todos esses experimentos ficou comprovada a existncia de uma fora vital que emana das pessoas – mais de algumas do que de outras – e esta energia parece estar intimamente associada a mecanismos homeostticos, ou seja, parece agir de forma a otimizar o desempenho do organismo em seu funcionamento. Segundo suas concluses e de descobertas posterios, estados emocionais afetam a qualidade dessa energia. Acelerando o crescimento e a motibilidade em bactrias Entre inmeros experimentos realizados com enzimas, hemoglobina, bactrias, fungos, plantas, gua, etc, vale a pena citar os do dr. Robert Miller, engenheiro qumico, e os da dr. Elizabeth Rauscher, especialista em medicina nuclear. Ambos

trabalharam com os curadores dr. Alex Tanous e dr. Olga Worrall. Esses experimentos comprovaram que a imposio de mos sobre culturas de bactrias acelerou-lhes o crescimento e a motibilidade, mesmo na presena de inibidores de crescimento, como a tetraciclina e ocloranfenicol, ou de inibidores de movimento, como o fenol. Cura a distncia O poder dessa energia benfica emanada pelo mdium curador no afetado pela distncia. Em outro experimento, o dr. Miller pediu dr. Worral que visualizasse, por cinco minutos, o crescimento de uma planta localizada num laboratrio a 600 milhas de distncia. A planta estava ligada a uma aparelho desenvolvido pelo Ministrio de Agricultura americano para aferir ndices de crescimento de plantas. A taxa de crescimento que apresentava a planta em questo estava estabilizada em 0,00625 polegada por hora. Assim, exatamente s 9 horas da noite, quando a dr. Worral comeou a emitir a energia, o registro do traado passou a acusar um desvio para cima e at as 8 horas da manh seguinte a planta apresentou um crescimento 830% maior do que o esperado. A concluso dos pesquisadores foi de que esta energia emitida pelo sensitivo pode produzir manifestaes visveis no mundo fsico, mesmo quando gerada a distncia.

Benefcios do passe esprita Nesse contexto, todo esprita atuante, no apenas fossilizado na teoria, mas, sobretudo, experimentado na prtica, j observou a relevncia do passe esprita como poderoso recurso reestruturador do equilbrio psicofsico, eficiente nos mais variados casos. J compreendeu e experimentou que nesse procedimento de interatividade magntico-mental-emocional, no somente ocorre a impulso bioenergtica do mdium, mas tambm a de competentes espritos qualificados e comprometidos com a prtica do bem, assumindo, com naturalidade, com o mdium, o papel que cabe a todo ser de boa vontade em cooperar na grande obra da Inteligncia Suprema. E nesses preciosos momentos, pequenas maravilhas ocorrem. E delas, bem sabem desfrutar os que foram e continuam sendo beneficiados, tanto na condio de doadores, como na condio de receptores dessas maravilhosas energias fsico-espirituais. 7. UMBRAL por Masa Intelisano, para a revista Espitismo e Cincia, da Editora Mythos. Segundo o Novo Aurlio – O Dicionrio da Lngua Portuguesa1, a palavra umbral foi tomada do espanhol e significa soleira, limiar, entrada, ou seja, a faixa mnima de piso que se acha entre as laterais de uma porta, porto ou passagem, e serve de limite entre um cmodo e outro numa construo. Em 1943, Andr Luiz, o mdico que se tornou conhecido

psicografando livros pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier, trouxe a pblico o significado dado palavra na colnia espiritual “Nosso Lar”, onde passou a viver alguns anos depois de seu desencarne. Em seu livro tambm chamado Nosso Lar2, ele conta como ouviu falar do Umbral pela primeira vez, quando o enfermeiro Lsias lhe dava as primeiras informaes sobre a colnia e descreveu-o como regio onde existe grande perturbao e sofrimento e para a qual a colnia dedicava ateno especial. Vejamos o que diz o enfermeiro: “Quando os recm-chegados das zonas inferiores do Umbral se revelam aptos a receber cooperao fraterna, demoram no Ministrio do Auxlio; ...” E mais adiante, acrescenta: “... A no ser em obedincia a esse imperativo, o Governador vai semanalmente ao Ministrio da Regenerao, que representa a zona de “Nosso Lar” onde h maior nmero de perturbaes, dada a sintonia de muitos dos seus abrigados com os irmos do Umbral. ...” No foi sem razo que Andr Luiz teve seu interesse despertado para essa regio chamada Umbral. Sem entender bem do que se tratava, voltou a insistir com Lsias para saber mais detalhes e, no captulo seguinte, narra novo dilogo com o enfermeiro, em que este lhe deu maiores detalhes desta regio do astral, no sem antes perguntar como ele poderia no conhecer o Umbral se havia

ficado l por tantos anos. Vejamos o que diz Lsias: “O Umbral – continuou ele, solcito – comea na crosta terrestre. a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos.” Mais adiante, diz tambm: “... O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima, a prestaes, o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena.” E em outro pargrafo, Lsias complementa: “O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra. Concentra-se a tudo o que no tem finalidade para a vida superior. ... Representam fileiras de habitantes do Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles apenas por leis vibratrias. (grifo nosso)... L vivem, agrupam-se, os revoltados de toda espcie. ... Pois o Umbral est repleto de desesperados. Por no encontrarem o Senhor disposio dos seus caprichos,..., essas criaturas se revelam e demoram em mesquinhas edificaes. “ Enfim, desde ento, a palavra Umbral, escrita com letra maiscula, como o fez Andr Luiz no livro Nosso Lar, tomou significado especial, principalmente entre os espritas, designando

a regio espiritual imediata ao plano dos encarnados, para onde iriam e onde estariam todos os espritos endividados, perturbados e desequilibrados depois da vida. Com esta conotao, a palavra difundiu-se muito e transformouse num quase sinnimo do Inferno e do Purgatrio dos catlicos, com localizao geogrfica, tamanho, etc., conceito este que o prprio Allan Kardec, codificador do Espiritismo, j havia desmitificado em suas obras, mais de 80 anos antes, especialmente em O Livro dos Espritos3, nas seguintes perguntas: “1011. Um lugar circunscrito no Universo est destinado s penas e aos gozos do Espritos, segundo o seus mritos? “- J respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio do Esprito. Cada um traz em si mesmo o princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade. (grifo nosso). E como eles esto por toda a parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina a uns ou a outros. Quanto aos Espritos encarnados, so mais ou menos felizes ou infelizes segundo o grau de evoluo do mundo que habitam. “1012. De acordo com isso, o Inferno e o Paraso no existiriam como os homens representam? “- No so mais do que figuras: os Espritos felizes e infelizes esto por toda a parte. Entretanto, como j o dissemos tambm, os Espritos da mesma ordem se renem por simpatia. (grifo nosso). Mas podem reunir-se onde quiserem, quando perfeitos.”

Como vemos pelas respostas dos espritos a Kardec, o Inferno e o Paraso no passam de estados de esprito, condio moral de sofrimento ou felicidade a que esto sujeitos os espritos por suas prprias atitudes, pensamentos e sentimentos durante a vida encarnada e depois dela. E bom lembrar que espritos somos todos, encarnados e desencarnados, vivendo cada um o seu inferno e o seu paraso particulares. O que nos diferencia dos espritos desencarnados apenas o fato de estarmos temporariamente presos a um corpo denso de carne. De resto, somos absolutamente iguais a eles, com desejos, opinies, frustraes, alegrias, defeitos e qualidades. Na verdade, a figura geogrfica e espacial do Inferno dos catlicos serviu de molde aos espritas para que melhor visualizassem o que seria o Umbral. Assim como o Inferno da Igreja Catlica foi tomado emprestado e adaptado do Inferno dos povos no cristos (chamados pagos), para compor os mitos de Inferno e Paraso. Pelo que dizem os espritos a Kardec, podemos concluir que cada um de ns traz, em si mesmo, o inferno e o parado que merece, de acordo com o que pensa, sente e faz durante sua vida espiritual, includos a tambm os perodos em que nos encontramos encarnados. Se no existe Inferno ou Purgatrio, por que haveria de existir o Umbral com localizao, medidas, coordenadas, etc.? Tudo o que existe no plano espiritual criado pela mente dos

espritos encarnados e desencarnados. Sempre que pensamos, nossa mente dispara um processo pelo qual somos capazes de moldar as energias mais sutis do universo, criando formas que correspondem exatamente quilo que somos intimamente. Extremamente apegados ao mundo material, nada mais natural que, mesmo estando fora dele, queiramos t-lo novamente quando desencarnados. a que nossa mente entra em ao, criando tudo o que desejamos ardentemente. E vrias mentes, desejando a mesma coisa juntas, tm muito mais fora para criar. A grande diferena que, no mundo fsico, podemos embelezar artificialmente o nosso ambiente e a nossa aparncia, enquanto que no plano astral isso no possvel, pois l todos os nossos defeitos, mazelas, falhas, paixes, manias e vcios ficam expostos em nossa aura, exibindo claramente quem somos como conscincias e, no, como personalidades encarnadas. No Umbral, tudo o que est fora de ns consequncia do que est dentro. Tudo o que existe em nosso mundo pessoal e nos acontece reflexo do que trazemos na conscincia. Assim, o Umbral nada mais que uma faixa de frequncia vibratria a que se ligam os espritos desequilibrados, cujos interesses, desejos, pensamentos e sentimentos se afinizam. uma “regio” energtica onde os afins se encontram e vivem, onde podem dar vazo aos seus instintos, onde convivem com o que lhes caracterstico, para que um dia, cansados de tanto insistirem contra o fluxo de amor e luz do universo,

entreguem-se aos espritos em misso de resgate, que esto sempre por l em trabalhos de assistncia. Alguns autores descrevem o Umbral como uma sequncia de anis que envolvem e interpenetram o planeta Terra, indo desde o seu ncleo de magma at vrias camadas para fora de seus limites fsicos. O que acontece que os espritos se renem obedecendo apenas e unicamente sintonia entre si e acabam formando anis energticos em torno do planeta, ou melhor, em torno da humanidade terrena, pois ela parte da humanidade espiritual que o habita e tambm o foco de ateno de todos os desencarnados ligados a ele. As camadas descritas em alguns livros so mais um recurso didtico para facilitar o entendimento e o estudo do mundo espiritual, pois no h limites precisos entre elas, assim como no h divisas exatas entre um bairro e outro de uma mesma cidade, ainda que eles sejam de classes sociais bem diferentes. exatamente o que nos diz Lancellin, em seu livro Iniciao Viagem Astral4, pela psicografia de Joo Nunes Maia: “As pessoas, como os espritos desencarnados, se renem por simpatia, por atrao daquilo que pensam e sentem, pois se sentem felizes por estarem com os seus iguais, tanto na Terra como no mundo espiritual.” Esse mesmo mecanismo de sintonia o que cria regies “especializadas” no Umbral, como o Vale dos

Suicidas, descrito por Camilo Castelo Branco, pela psicografia de Yvonne A. Pereira, em seu livro Memrias de um Suicida5. Espritos com experincias de suicdio, vivendo os mesmos dramas, sofrimentos, dificuldades, agrupam-se por pura afinidade e formam regies vibratrias especficas. Assim tambm acontece com faixas energticas ligadas s drogas, ao aborto, aos distrbios psquicos, s guerras, aos desequilbrios sexuais, etc. Em seu livro Driblando a Dor6, pela psicografia de Irene Pacheco Machado, o esprito Luiz Srgio, jovem desencarnado em acidente de automvel na dcada de 70, conta o trabalho de sua equipe junto a grupos de drogados e traficantes. Em outro de seus livros, Deixe-me Viver7, pela psicografia da mesma mdium, ele fala mais especificamente da situao dos espritos abortados e aborteiros, vivendo lado a lado na faixa vibratria de seus atos. No livro O Abismo8, de R. A. Ranieri, orientado por Andr Luiz, vamos encontrar uma descrio dramtica dos espritos que vivem ligados ao subsolo do planeta, em condies terrveis de degradao moral e perispiritual. O Prof. Wagner Borges, pesquisador de projeo astral e fundador do IPPB – Instituto de Pesquisas Projeciolgicas e Bioenergticas, tambm nos traz diversos relatos e psicografias importantes sobre o assunto. Em seu livro Viagem Espiritual9, em duas mensagens orientadas pelo esprito Rama, ele descreve

imagens do Umbral, vistas pelos olhos de um padre desencarnado dedicado a ajudar e resgatar espritos que vivem ali. No livro O Cu e o Inferno10, de Allan Kardec, encontramos tambm diversos relatos de espritos desencarnados que se apresentam pela psicofonia e descrevem as condies em que se encontram no mundo espiritual. Ali, alm do relato de vrios espritos perturbados, vamos tambm encontrar relatos de espritos relativamente felizes, alguns apenas algumas horas aps o seu desencarne, demonstrando que cu e inferno so condies espirituais ntimas, alcanadas por merecimento, que acompanham o esprito onde quer que ele esteja e se mantm e intensificam pela sintonia com outros espritos nas mesmas condies. Apesar de toda perturbao e desequilbrio dos espritos que vivem no Umbral, no devemos nos iludir. Existe muita disciplina, organizao e hierarquia nos ambientes umbralinos. o que nos mostra, por exemplo, o esprito ngelo Incio, pela psicografia de Robson Pinheiro, em seu livro Tambores de Angola11, e o esprito Nora, pela psicografia de Emanuel Cristiano, em seu livro Aconteceu na Casa Esprita12. Vemos ali o quanto esses espritos podem ser inteligentes, organizados, determinados e displinados em suas prticas negativas, criando instituies, mtodos, exrcitos e at cidades inteiras para servir aos seus propsitos. preciso que compreendamos que todos ns j estamos vivemos

numa dessas “camadas” de Umbral que envolvem a Terra e que todos ns criamos o nosso prprio Umbral particular sempre que contrariamos as leis divinas universais, as quais podem ser resumidas numa nica expresso: amor incondicional. Em seu segundo livro, Os Mensageiros13, Andr Luiz conta a histria de vrios moradores de “Nosso Lar” que passaram pelas “zonas inferiores”. Todos eles saram da colnia cheios de esperanas, de amigos, de auxlio e orientao. Eram, portanto, espritos relativamente esclarecidos, amparados, iluminados. Muitos deles passaram anos na colnia estudando antes de reencarnar com misses definidas na mediunidade. No entanto, mesmo assim, vrios eles se deixaram levar por seu lado ainda imperfeito e falharam novamente. Todos voltaram para “Nosso Lar” depois de desencarnados, mas no sem antes passar pelo Umbral, para drenar energias negativas acumuladas numa encarnao de descaso e irresponsabilidade com a prpria conscincia e a de outros. Isso necessrio para o bem do prprio esprito, a fim de que ele possa se livrar de energias espirituais altamente txicas que desequilibram e bloqueiam sua mente para energias mais sutis e saudveis, e tambm perturbariam os ambientes mais equilibrados, como o de colnias como “Nosso Lar”, caso fossem levados para l nesse estado. importante notar que no se trata de punio ou banimento,

mas de tratamento justo, necessrio e amoroso. Sim, o Umbral criao de amor e justia divinos, onde espritos desviados e profundamente desequilibrados encontram um meio onde conseguem viver e, ao mesmo tempo, aprender, enquanto se recuperam. Muitos perguntam se no pior o esprito ficar tanto tempo convivendo com tantas energias negativas semelhantes s suas prprias, agravando e intensificando seu prprio desequilbrio. No entanto, no podemos nos esquecer que, muitas vezes, os espritos desencarnam em tal estado de alheamento e perturbao, que no resta outro recurso a no ser deixar que a natureza siga seu curso e faa o trabalho necessrio de depurao, colocando-os com seus semelhantes para que, juntos, filtrem, uns dos outros, as energias que os envenenam, e para que, observando as atitudes uns dos outros, possam compreender onde erraram e queiram reiniciar o processo de melhoria interior. Mas o Umbral no um mundo s de desencarnados. Muitos projetores conscientes (pessoas encarnadas que fazem projees astrais conscientes), narram passagens por regies escuras e densas, semelhantes s descries de Andr Luiz em Nosso Lar. Todos os encarnados desprendem-se do corpo fsico durante o sono e circulam pelo mundo espiritual. Esse um fenmeno absolutamente natural e inerente a todo esprito encarnado. Uma grande parte continua a dormir em esprito, logo acima de onde est descansando o corpo fsico. Outros limitam-se a passear

inconscientes pelo prprio quarto ou casa, repetindo, mecanicamente, o que fazem todos os dias durante a viglia. E h os que saem de casa e vo alm. Dentre estes, uma pequena parte procura manter uma conduta tica elevada, 24h por dia, tentando sempre melhorar-se como pessoa, buscando sempre ajudar e crescer, e, muitas vezes, levada ao Umbral em misso de resgate ou assistncia, trabalhando com espritos mais preparados, doando suas energias pelo bem de outros espritos, como tambm informa Wagner Borges, em seu livro Viagem Espiritual II14, dizendo: “O sono d ao esprito encarnado a oportunidade do desprendimento temporrio do seu envoltrio carnal. E nisto reside a sua grande chance de se sentir til perante a vida, pois, fora do corpo, ele levado por seus amigos espirituais s pessoas necessitadas, fsicas e extrafsicas, onde a sua energia conciencial de grande ajuda. “Mediante processos especficos de transmisso de energia, os amparadores extrafsicos usam o projetor como doador de energia para a pessoa enferma (na maioria das vezes j desencarnada e sem se aperceber disso).” Mas h um grande nmero dos que conseguem sair de seu prprio lar durante o sono e vo para o Umbral por afinidade, em busca daquilo que tinham em mente no momento em que adormeceram, ou obedecendo a instintos e desejos inferiores que, embora muitas vezes no estejam explcitos na viglia, esto

bem vivos em sua mente e surgem com toda fora quando projetados. Essas pessoas, muitas vezes, acabam sendo vtimas de espritos profundamente perturbados ligados ao Umbral, que as vampirizam e manipulam, em alguns casos chegando at a interferir em sua vida fsica, criando problemas familiares, doenas, perturbaes psicolgicas, dificuldades profissionais e financeiras, etc. Esse o caso da jovem viciada Joana, narrado no livro O Transe15, tambm da dupla ngelo Incio e Robson Pinheiro. tambm o que acontece com Erasmino, no livro Tambores de Angola. Vemos, assim, que o Umbral, de que falam Andr Luiz e tantos outros autores encarnados e desencarnados, est mais prximo de ns, encarnados, do que muitos de ns imaginam. E, o que mais importante, somos ns mesmos que ajudamos a manter esse mundo denso com nossos pensamentos e sentimentos menos elevados. Somos ns que damos aos espritos perturbados, que se encontram ligados a essa faixa vibratria, grande parte da matria-prima de que se valem para sutentar seu mundo de trevas e sofrimento. O Umbral est em todo lugar e em lugar nenhum, pois est dentro de quem o cria para si mesmo e acompanha o seu criador para onde quer que ele v. Toda vez que nos deixamos levar por impulsos de raiva, agressividade, ganncia, inveja, cimes, egosmo, orgulho, arrogncia, preguia, estamos acessando uma faixa mais densa

desse Umbral. Toda vez que julgamos, criticamos ou condenamos os outros, estamos nos revestindo energeticamente de emanaes tpicas do Umbral. Toda vez que desejamos o mal de algum, que nos deprimimos, que nos revoltamos ou entristecemos, criamos um portal automtico de comunicao com o Umbral. Toda vez que nos entregamos aos vcios, explorao dos outros, aos desejos de vingana, aos preconceitos, criamos ligaes com mentes que vibram na mesma faixa doentia e esto sintonizadas com o Umbral. O Umbral s existe, porque ns mesmos o criamos, e s continuar existindo enquanto ns mesmos insistirmos em mant-lo com nossos desequilbrios. por essa razo que Jesus nos aconselha a vigiar e orar, indicando que, para termos paz de esprito e equilbrio, necessrio estarmos sempre atentos aos prprios impulsos e ligados a mentes iluminadas que possam nos inspirar sentimentos e pensamentos elevados. O Umbral nosso tambm, faz parte do nosso mundo, e no podemos reneg-lo ou simplesmente ignor-lo. Assim como no podemos tambm fingir que no temos nada a ver com ele. L esto tambm algumas de nossas prprias criaes mentais, de nossos sentimentos inferiores, de nossos pensamentos mais densos. E l vivem espritos divinos como ns, temporariamente desviados do caminho de luz em que foram colocados por Deus. Por isso importante que no vejamos o Umbral como um lugar a

ser evitado ou uma idia a no ser comentada, mas como desequilbrio espiritual temporrio de espritos como ns, que, muitas vezes, s precisam de um pouco de ateno e orientao para se recuperarem e voltarem ao curso sadio de suas vidas. comum encontrarmos mdiuns e doutrinadores que tm medo ou averso ao trabalho com espritos do Umbral, evitando atendlos, ignorando-os friamente, ou tratando-os como criminosos sem salvao, que no merecem qualquer compaixo ou respeito. Estas pessoas esquecem-se de um dos preceitos bsicos da espiritualidade: a caridade. preciso estender a mo espiritual a estas entidades para que possam sair dessa sintonia e possam tambm colaborar com o trabalho gigantesco de resgate h ser feito nas regies umbralinas. Alm de retirar espritos dessa sintonia, os trabalhos de desobsesso e orientao a desencarnados de grupos medinicos bem orientados, equilibrados, livres de preconceitos, prestam um grande servio prpria humanidade terrena, na medida em que recuperam muitos obsessores e assediadores que l vivem e se ocupam de perseguir espritos encarnados. Independentemente disso, todos ns podemos contribuir individualmente para a melhoria de toda a humanidade, encarnada e desencarnada, inclusive do Umbral, emitindo pensamentos de luz, amor, paz e harmonia por todo o planeta e tudo o que nele existe. Da mesma forma que contribumos para a existncia do Umbral, podemos contribuir para reduzir o

sofrimento que existe nele, bem como a influncia negativa que o mesmo exerce sobre os encarnados. Os habitantes do Umbral no so nossos inimigos, mas espritos que precisam de compreenso e ajuda. No so irrecuperveis, mas perderam o rumo do crescimento espiritual. No esto abandonados por Deus, mas no sabem disso e desistem de procurar orientao. No so diferentes de ns, mas to semelhantes, que vivem lado a lado conosco, todos os dias, observando nossos atos, analisando nossos pensamentos, vigiando nossos sentimentos, prestando ateno s nossas atitudes. E, se no queremos ir ao Umbral por afinidade, que nos ocupemos de nos tornarmos seres humanos melhores, mais dignos, mais ticos, 24h por dia. Desse modo, nossa passagem pelo Umbral ser sempre na condio de quem leva ajuda sem medo, sem preconceito e sem sofrimento, e no de quem precisa de ajuda para superar seus prprios medos, preconceitos e dores. (Artigo publicado na edio de nmero 16, ano 2, da revista Espiritismo e Cincia, da Editora Mythos)