Documento de Trabajo No. 5-2005."SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE DISCRIMINACIÓN. ESTUDIO INTRODUCTORIO."

Seleccin de textos sobre discriminacin.
Estudio Introductorio
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Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Documento de Trabajo No. E-5-2005
SELECCIN DE TEXTOS SOBRE DISCRIMINACIN. ESTUDIO INTRODUCTORIO.
Septiembre de 2005
Seleccin de textos sobre discriminacin. Estudio Introductorio
Estudio: Seleccin de textos sobre discriminacin. Estudio introductorio
INDICE
I. LOS DERECHOS NATURALES Y LA CONVIVENCIA ........................................ 4 1. Los exploradores del lusnaturalismo de los Siglos XVII y XVIII ....................... 5 2. La igualdad ante la ley: la isonoma ............................................................... 10 3. El descubrimiento de la Republica y la aparicin del pblico y del espacio pblico................................................................................................................ 15 4. Textos reveladores del hombre en busca de sus derechos .......................... 27 4.1 La Gran Carta de John Rey de Inglaterra (Ao 1215)............................ 27 4.2 La peticin de derechos del ao de 1628, la batalla jurdica por las libertades hasta el rgimen parlamentario...................................................... 29 4.3 Los textos fundacionales de Estados Unidos ........................................... 34 4.4 La Revolucin Francesa y la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano ...................................................................................................... 43 4.5 La rebelin de las mujeres discriminadas por la Declaracin de los ........ 48 Derechos del Hombre y el Ciudadano............................................................ 48 4.6 El estallido de la declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana: Olympe de Gouges......................................................................................... 51 4.7 El nuevo rgimen transgredi la igualdad y codific la desigualdad ..........54
II. LOS PREJUICIOS: RAZA, RACISMO Y DISCRIMINACIN ............................ 57 1. Claude Lvi-Strauss, Raza e Historia ............................................................ 58 2. Edgar Morin: El Pensamiento Complejo ........................................................ 68 3. Gloria y tragedia de Fray Bartolom de las Casas: el primer ombudsman de Mxico. indios o negros? ................................................................................. 76
III. LOS GENOCIDIOS DEL SIGLO XX. UN SIGLO TOTALITARIO. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA GENOCIDIO Y LA CONTROVERSIAL PURIFICACIN RACIAL..................................................................................... 88 1. El Genocidio de Ruanda, en 1994 ................................................................. 94 2. Los genocidios ante la historia. Proyeccin y anlisis de la palabra y de su historia ............................................................................................................... 96 3. El Antecedente Histrico del Genocidio Nazi: El caso Dreyfus o la discriminacin racial como mxima injusticia..................................................... 99 4. El genocidio de los genocidios: el intento nazi de hacer desaparecer a un pueblo .............................................................................................................. 104 5. La distincin entre holocausto y shoa .......................................................... 109 6. Crmenes contra la humanidad. en Nuremberg, por vez primera en la historia ......................................................................................................................... 113
IV. LA TOLERANCIA COMO FUNDAMENTO DE LA CONVIVENCIA Y LA ANTIDISCRIMINACIN ...................................................................................... 117 1. John Locke: la Revolucin gloriosa y la carta sobre la tolerancia ........... 122 2.- Voltaire y el Tratado sobre la tolerancia en el reinado del edicto de la intolerancia....................................................................................................... 139 3.- La discriminacin homofbica como discriminacin de las preferencias sexuales........................................................................................................... 153 4. Guerra y civilizacin, guerra y paz, dilogo entre civilizaciones................... 163 5. Dilogos sobre la violencia: Lenin-Gorki ...................................................... 170 6. El laicismo como parte esencial de la Repblica ......................................... 173 7. El laicismo no es un atesmo ....................................................................... 178
ESTUDIO INTRODUCTORIO
I. LOS DERECHOS NATURALES Y LA CONVIVENCIA
Toda formulacin sobre los derechos humanos conlleva consigo el reconocimiento y la aceptacin de un hecho esencial: que la existencia humana, en tanto que plenitud radical de la persona slo el ser humano es una persona- nicamente se realiza, verdaderamente, en el cuadro de la convivencia.
Elijamos si se prefiere, otra aproximacin al problema: toda sociedad injusta, donde la persona, por razones del orden jurdico-poltico, sociolgico o racial ve quebrantada o anulada su unidad como persona el hombre y la mujer como individuos, son indivisibles- es una sociedad donde la convivencia es inexistente y, por tanto, donde los derechos fundamentales del consenso convivencial han sido transformados en una de las formas ms degradantes del proceso del existir: la sobrevivencia.
Convivir supone admitir el dilogo entre las personas; sobrevivir implica, al revs, aceptar la Naturaleza como una fatalidad. Slo el ser humano, slo la persona transforma la Naturaleza y la hace convivencial. Sobre ese nudo estratgico gira y gravita el debate sobre los Derechos Humanos, es decir, sobre los derechos que habitan y hacen factible la convivencia.
Es de aadir que los Derechos Naturales, desde la Antigedad y sobremanera desde la aportacin del cristianismo, abundaron en una idea central: que el ser humano era un ser especficamente libre, universal e indivisible. Se habl de valores, del Bien y el Mal. El hombre participaba, segn los Derechos Naturales, del orden universal creado por Dios y, por consiguiente, la vida estaba ah, pero sin inventarse, sin traducirse en un cdigo jurdico, que estableciera, ms all de las buenas intenciones, la dimensin del problema: el papel concreto de la persona humana con la codificacin concreta de sus derechos.
El reconocimiento de los Derechos Naturales, es decir, el derecho a la vida o la libertad, por ejemplo, no eran categoras jurdicas, sino conceptos morales. Quiz, por ello mismo, el Iusnaturalismo, en el periodo concreto de los siglos XVII y XVIII transmigr, explcitamente, de los conceptos morales a las proposiciones objetivas, es decir, el hombre intervendr en el orden universal exigiendo su participacin en el modelo existencial y convivencial. Enorme mutacin, sin duda, en las referencias y metas del quehacer humano.
El diagnstico, no obstante, era y es de ndole inquietante: traspasar, y transgredir, al mismo tiempo, un modelo universal culminado por la idea de la divinidad.
1. Los exploradores del lusnaturalismo de los Siglos XVII y XVIII Grocio1 y Hobbes2, siendo contradictorios entre s, haran del Iusnaturalismo una herramienta, vertebrada intelectualmente, que se convirti en una aportacin fundamental frente a la vieja y tradicional Teora del Derecho Natural. Dos inmensas proposiciones emergen de ese conflicto, donde, por cierto, Samuel Pufendorft3 aade elementos bsicos. Les debemos dos inmensas proposiciones que han sido sintetizadas con la mxima economa de los medios de expresin: primero, la tolerancia religiosa y, segundo, la limitacin del poder del Estado. Se ha dicho, a veces con sarcasmo, que de esas dos hiptesis ha surgido el Estado Liberal. Su condena, esto es, la banalizacin negativa del Estado Liberal, elude lo mucho que le debemos sin quedarnos en el camino- en el complejo itinerario del hombre hacia el Estado de Derecho.
Hugo Grocio (1583-1645). Thomas Hobbes (1658-1679). 3 Samuel Pufendorf (1632-1694).

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Por ello, la aportacin de Grocio y Hobbes es eminente en el desentraamiento de un pensamiento simblico, yacente y subyacente en la Teora del Derecho Natural que, hasta ellos, sin olvidar a los estoicos, se aceptaba y consideraba el orden universal, sin ms, como perfecto porque era la obra de la divinidad. Establecer, al revs, que el ordenamiento de las relaciones humanas requera, al tiempo, el principio de la tolerancia religiosa y la limitacin del poder del Estado, planteaba otro tipo de relaciones humanas. Entraadas, en principio, en una valuacin nueva: el reconocimiento de que la razn era imprescindible; no solamente la fe. Ms an: la tolerancia religiosa pasaba a ser, como la limitacin del Poder del Prncipe, un elemento sustancial para definir, a fondo, los Derechos Humanos. La autonoma de la razn repicaba, en suma, a las puertas de la Polis exigiendo el derecho de ciudad.
La tolerancia religiosa, es decir, la afirmacin de que las creencias no podan ser consideradas absolutas y, en consecuencia, que tenan que compartir el espacio pblico plural, transformaba, sin ms, la idea misma de la convivencia y la elevaba a categora sociolgica concreta. Convivir es un enorme ejercicio humano. Era preciso, pues, hacer viable la convivencia con supuestos nuevos. La interpretacin de la verdad revelada, en tanto que afirmacin no discutible, comenzaba a ser un supuesto ms para la presencia activa, y no pasiva, de la persona en tanto que piedra central de un edificio jurdico-poltico por hacer y rehacer.
El problema era de ndole inquietante. Estaba sembrado de dudas y, a la vez, de trampas metafsicas. Hobbes mismo lo admita al sealar que la realidad est constituida de individuos y que, por ello mismo, esa hiptesis planteaba un problema nada gratuito: cmo y de qu forma hacer coincidir la disparidad de las voluntades individuales en la unidad, deca- que conforma el Estado. El Estado, advirtmoslo, es la Nacin organizada jurdica y polticamente. Cuntos Estados se merecen esa definicin?
En esa etapa los filsofos vivieron una tempestad. Ren Descartes efectuar una verdadera ruptura epistmica con el pasado al redefinir el papel, en la historia, de la individualidad humana en el cuadro de la autonoma de la razn.
Descartes, perteneciente a la pequea nobleza francesa (alquilara su espada en las guerras de primavera para vivir y estudiar) naci en 1596. Vino al mundo en el momento justo, es decir, cuando el sistema feudal era el pasado y la nueva burguesa requera supuestos vlidos para incorporarse a la historia con nuevas certidumbres.
Hobbes, en el Leviathan, aspira a razonar. Afirma que la filosofa es la ciencia de las consecuencias. En sntesis, Hobbes no resuelve los problemas, pero los plantea analtica y sintticamente. En suma, nos acerca, en vivo y en directo, a un dilogo esencial: al dilogo entre un filsofo y un estudiante de la Ley Comn en Inglaterra. El dilogo sobre la Common Law de Inglaterra sobre la leysupona un ejercicio memorable. El debate tradicional sobre el caso estaba lleno, pues, de trampas metafsicas. Cmo salirse de ellas para respirar el aire libre sin asumir, de alguna manera, la razn y las leyes mecnicas? Hobbes no siempre encuentra respuestas, pero las expresa. Cree que el hombre es antisocial y que, por tanto, como todos los hombres aspiran a las mismas cosas, ello supone la guerra de todos contra todos. Esa radicalidad negativa le conduce a pensar que la paz supone la dimisin personal, aceptada, de ciertos derechos. En suma, alumbra, frente a las buenas intenciones naturales, la necesidad de la norma y la negociacin. Cada paso adelante es un dilema, pero hacerlo supone buscar, con el otro, respuestas. En la poca en que Inglaterra corta la cabeza (el Parlamento, no los caudillos, no nos engaemos) a Carlos I (1649) el mundo cientfico y poltico era algo por inventar y de una nueva manera: pensando cartesianamente.
A tenor de ello quiz haya que decir algo y bien simple: Ren Descartes, en ese conflicto, efectuar una gigantesca ruptura epistmica con el pasado redefiniendo el papel, en la historia, de la individualidad humana. Nada ms que
eso. Era un todo. Su tiempo (1596-1650) es convulsivo; l propone una metodologa, una manera de pensar pensando.
Descartes aporta, despus de amplios estudios matemticos, fsicos y pticos, un elemento nuevo para la liberacin: el significado objetivo de lo racional. Con el Discurso del Mtodo hace transitar a los individuos indivisibles- hacia la posibilidad de explorar, por va del conocimiento, el mundo, su mundo. Su Mthode, proporciona, cartesianamente, supuestos bsicos que revolucionaban la verdad revelada: no recibir nada como verdadero si no es evidente; dividir las dificultades en partes hasta poder resolverlas; conducir los pensamientos por orden comenzando de lo simple a lo complejo. La autonoma de la razn era, por s, una proposicin revolucionaria. Mas lo es si reconocemos que plante una opcin dura: que una verdad debe ser creda por s misma, es decir, independientemente de toda tradicin y autoridad. El planeta tradicional cabeza abajo. La verdad, antes, era la autoridad. Descartes, en un mundo oficial de creyentes, duda. Es una gran novedad que abre el infinito.
Aadamos, al margen de su precisin en el ordenamiento de los principios racionales (Yo soy una cosa que piensa; yo soy, pues, una sustancia pensante) un hecho de indudable inters: que su Discours (de la Mthode) es un libro filosfico que Descartes, abandonando el latn, escribe en francs. En suma, crey llegada la hora de que una obra filosfica no fuese una creacin particular, otra ms, en una lengua de minoras. Adopta una decisin, pues, no distinta a la de Lutero cuando despus de romper con la Roma de los Pontfices decide traducir la Biblia al lenguaje popular, es decir, al alemn. Decisin herclea, sin duda. El Estado-Nacin es difcilmente separable de esas dos precisiones lingsticas: el Discours de la Mthode y la Biblia de Lutero. De una forma u otra Descartes nos hace cartesianos.
Lutero dice al pueblo: no necesitas un intrprete, en un plpito, para desentraar los Evangelios. Esa simple definicin supuso una fiebre
alfabetizadora, una sed de lectura que cambi el destino de los pueblos protestantes del Norte. En efecto, cuando lleg la Revolucin Industrial gran parte de su poblacin saba leer. Es un hecho prodigioso e ignorado. La fuerza de la ignorancia es enorme. Descartes, anclado en la individualidad humana y el mtodo del conocimiento genera, por otro camino, previamente, una revolucin paralela.
Es cierto que Descartes, despus de la condena de Galileo por la Inquisicin (1633) renunci a terminar su Trait du Monde, pero su desafo racional levaba anclas, con todas sus enormes consecuencias, en el mundo. En suma, pas miedo, como Montesquieu. No seamos mezquinos. Entendamos las dificultades reales, sociales, autoritarias. El dualismo cartesiano, cuerpo y alma, no es objeto de este estudio. Si cabe advertir que, desde una cierta ataraxia, si Descartes cede en un terreno no lo hace en lo esencial. En efecto, la autonoma de la razn pas a ser un concepto que ser inseparable de la libertad y de la dignidad de la persona. Platn lo haba intentado desde otra perspectiva.
Platn desde el ex ante- ordena, define y explica, en su propio logos discurso y argumento- los valores que deben regir, en la Polis, el modelo existencial de los funcionarios del sistema. Cabe aadir, como supuesto angustioso, que no existe en la Grecia clsica una calamidad semejante a la prdida de la ciudadana. Ser expulsado de la Polis ser apolis- supona la muerte moral.
Se entiende, por tanto, que Platn, a la hora de identificar las virtudes de los hombres del poder asignara, a los gobernantes, la sabidura (sofa); a sus guardianes, la fortaleza (andrea) y a los trabajadores la mesura (fronesis) aunque la mesura fuera, finalmente, el mayor y el mejor proyecto vital de Grecia, es decir, una visin antropolgica de la perfeccin moral. Perfeccin que slo tiene sentido como convivencia frente a la sobrevivencia. Las sociedades sobrevivientes son formas trgicas, podra decir Ortega y Gasset, del desvivir.
Platn se excedi en el principio de la sabidura como fundamento bsico para el gobernante. El poder sera, en la prctica, la crisis personal de Platn entre el valor de la sabidura para gobernar y el principio del equilibrio y la ponderacin para hacer posible el gobierno. El fracaso personal de Platn cuando se mete a dar consejos al Prncipe-, en orden a ese tema, no invita al reproche; s a la prudencia. Platn, como Aristteles no eludan que la justicia (dikaiosine), que lo recto, que la va derecha, conformaba, cierto, el centro de un sistema convivencial. De ah su angustia ante lo real: la democracia griega acept y vivi con la esclavitud. Como la Revolucin Francesa en sus orgenes. Pero no adelantemos ese otro gran tema de los Derechos Humanos.
2. La igualdad ante la ley: la isonoma
Quiz, por ello, el ensayo griego de la convivencia hunde sus races en una memorable materia existencial: la certidumbre tica. Ninguna proposicin de la Polis helnica es tan poderosa como el descubrimiento de la isonoma. Ese vocablo, conformado por dos voces de excelencia igualdad y norma- harn de la isonoma o la igualdad ante la ley el fundamento mismo de la democracia que, en mi proyecto es, sin ms prembulos, la convivencia vinculada al Derecho. La convivencia, pues, contra la sobrevivencia.
La isonoma es, sin duda, la clave esencial de toda proposicin que tenga como fundamento la vida en comn. Ser isonmicos no consiste en postular la igualdad, como demagogia, para una fiesta electoral. Es, al revs, profundizar la convivencia sobre la presuncin de que el ser humano distinto, complejo- es una persona, indivisible, cuya raz bsica es inseparable de una vida con los dems, con el otro. El ser humano, la persona, est obligada, ticamente, a la alteridad, a la fusin con el otro y, por tanto, a la convivencialidad y no a la sobrevivencialidad. Hobbes, en el fondo, lo precis en su idea del hombre anti-social. Saba que era
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preciso el acuerdo, el consenso. Pero cmo encontrarlo desde la inexistencia de la igualdad ante la ley?
Puede entenderse, por esa razn, la crisis aristotlica, patenta y eludida, expresada y angustiosa, de que el centro mismo de la Polis griega transportaba consigo la mxima injusticia: la existencia reconocida, aceptada e institucional, de la esclavitud. El historiador Moses I. Finley ilustra, dramticamente, el tema. Dice que han existido cinco sociedades esclavistas: la Grecia clsica de los siglos V y VI antes de Cristo; el mundo romano al fin de la Repblica y del Alto Imperio, es decir, primer siglo antes de Cristo y II siglo despus de Cristo; Estados Unidos antes de la Guerra Civil y las Antillas Coloniales y Brasil hasta que, en 1888 suprimi la esclavitud y fund la Repblica. Existe, tambin, en la Europa medieval, comercio de esclavos con la bendicin de la Iglesia4.
Tambin, en ese espacio trgico de las contradicciones, quiz sea vlido y necesario advertir que mscara, en el lenguaje teatral griego, era persona y que los personajes detrs de la maschera viven esa doble dimensin. Epicteto lo tradujo, al lenguaje cotidiano, sin demasiados remilgos o sin equvocos: Recuerda que t no eres otra cosa que el actor de un drama que ser breve o largo segn la voluntad del poeta y si a ste le place que representes la persona de un mendigo, trata de representarlo en forma adecuada. De igual manera, si te es asignada la Persona de un cojo, de un magistrado o un hombre comn....
Es intil decir que esa proyeccin de la mscara y la persona provoc, en el mundo griego, un inmenso debate filosfico. El vocablo griego prosopon, persona- en consecuencia, supuso el delirio o, inclusive, disputas que se culminaran, teolgicamente, en el Concilio de Nicea en el ao 325.
Lglise, le marchard et lesclave, Olivier Petr-Grenou-illeau, profesor de la Universidad de Bretagne-Sud. LHistoire Nmero 280, october 2003.
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No es el propsito de este trabajo perdernos en esa disputatio teolgica, sino reafirmar que la codificacin tica de la isonoma, recupera, con la igualdad ante la ley, a la persona; no a la mscara, no al teatro.
Si esa reflexin es vlida debera admitirse, a su vez, que la isonoma no lleg sola, aislada, hurfana de la voluntad crtica de construir, en la Hlade, la convivencia. Me refiero, sin ms, a un hecho deslumbrante y, por ello, iluminador: que la isonoma naci vinculada, en la misma marea pedaggica, a la isologa5, es decir, a la proposicin griega de la libertad de la palabra y, por tanto, de la libertad de opinin.
Uno, vnculo, entrelazo, como insustituibles, los dos trminos. Cabe decir, pues, que un proyecto real de convivencia, no de sobrevivencia, es impensable, a la vez, sin la igualdad ante la ley y sin la libertad de expresin. Muchos pueblos, muchas sociedades, en el siglo XXI, todava no pueden hablar de isonoma. En consecuencia, difcilmente pueden hablar de convivencia. Menos, an, que hayan alcanzado la isologa, es decir, la libertad de la palabra. Se neg, siempre, en las sociedades totalitarias; no se pudo establecer, jurdica y polticamente, en los pueblos que han sido separados del desarrollo por la desigualdad internacional y el subdesarrollo.
Es intil decir que la literatura griega y la dramaturgia de los siglos IV y V antes de Cristo, estn apremiadas, traspasadas y determinadas, pese a los sofistas, por la aventura socrtica de pensar y ser. Sfocles (495-406 antes de Cristo) haba anticipado ya, en su drama, Antgona, los fundamentos de un dilogo democrtico moderno. En efecto, el dilogo entre Cren, rey de Tebas y su hijo Hemn, delata una aventura del existir convivencial. Vase:
Cren: Antgona (prometida de Hemn) no ha quebrantado la ley?
Hemn: El pueblo de Tebas no est de acuerdo contigo.
Isgoria escribi, tambin, Herodoto.
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Cren: Hemn: Cren: Hemn: Cren: Hemn:
Quieres t que la Ciudad (la Polis) me dicte sus rdenes? Eres t quien, ahora, se muestra pueril (lo dice porque, antes, su padre le haba preguntado si aspira a ensearle, a l, la sabidura). Debo gobernar como quieren los otros o como yo quiero? Una Ciudad gobernada por un solo hombre no es, enteramente, una Polis6. El Estado no pertenece al que gobierna? T puedes gobernar, sin duda alguna, en un desierto deshabitado.
Sfocles con Antgona, tuvo tal xito teatral sera difcil asumir su significado, aunque parezca extrao, en nuestros das donde la Edad de la Informacin difcilmente exaltara un caso semejante- que el pueblo le eligi como estratega. Cabe decir, para medir la presencia de la isonoma y la isologa, que en algunos Estados griegos, los estrategas eran los Jefes de los Ejrcitos, pero en Atenas esa institucin era de otra ndole y mayor. En Atenas estratega era el Primer Magistrado que formaba un consejo, colegial, integrado por 10 miembros. El hecho de que el pueblo, oyente, teatral, eligiera a Sfocles para una Magistratura de la Ciudad-Estado revela un tipo de sociedad convivencial; no autoritaria. Pensaba, pues.
Cabe discutir, e inclusive disentir, cmo y de qu forma una escuela griega que se llam Prtico Estoico, nos aport otra lectura vital para la convivencia: la paz en el alma, la impasibilidad o ataraxia. El conocimiento no fue el fin en s para Epicuro 341 antes de Cristo- sino un remedio teraputico que proporcionaba, al tiempo, cuatro remedios perdurables: a) que Dios no era de temer; b) que la muerte no es algo terrible; c) que el Bien es fcil de obtener y d) que el mal es fcil de evitar.
Enorme proposicin. La transporto, a la letra, como breve sntesis pedaggico-poltica. En lo real, la igualdad ante la ley, la libertad de expresin, la equidad y el concepto de la legitimidad de la ley son formulaciones indispensables
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Polis puede traducirse como Ciudad, pero la palabra conllevaba consigo la idea de Asamblea de Ciudadanos.
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en la batalla por el Estado de Derecho. A Scrates su mujer, de spero y famoso mal carcter, le reprochaba, muy a menudo, que atenda ms a sus discpulos que a ella misma y que, por ellos, olvidaba los deberes de su casa. Un da lo demostr, ante los jvenes, arrojando sobre Scrates un balde de agua. l, dueo de s, sonriente, preparndose, acaso, para la cicuta, les dijo: Ya ven que despus de los truenos viene siempre la lluvia.
Hemos olvidado, de la misma forma que se fue abandonando en las escuelas, como pasado arqueolgico, el latn y el griego y, en consecuencia, que abandonaramos, en el camino, la memoria de esa doble conquista conceptual definida en la isonoma y la isologa como derechos bsicos. Por tanto, a la hora de discernir el largo itinerario, oscuro y fatigoso hacia la dignidad de la persona (no hablo de mscara o prosopon) no podemos dejar atrs los eslabones bsicos de los derechos humanos. Esos eslabones filosficos, literarios, dramatrgicos, son bastiones, sustantivos, de un enunciado crtico: que no se puede hablar de derechos humanos aisladamente. Constituyen un todo especfico, concreto, objetivo: la realidad social y su grado concreto de evolucin. De ese largo, difcil y complejo itinerario emerge este proyecto de trabajo: descubrir la raz de un cuestionario donde los Derechos Humanos definen, se quiera o no, el modelo institucional y jurdico-poltico, de una sociedad dada. La justicia, en concreto, pasa a ser, con la igualdad ante la ley, uno de los centros esenciales de la convivencialidad. El relato, angustioso, de Carlos Mara de Bustamante, diputado mexicano en la Independencia, lo registra.
Bustamante, abogado desde 1805, escribe as: Las mas quejas y reclamaciones (de los mexicanos) se encaminaron a la Administracin de la Justicia. Para que Ud. dice en la Carta VI, Mxico 21 de enero de 1842- no me tenga por temerario dir lo que pasa en una audiencia de nuestra repblica (que no nombr por rubor). Un litigante necesita retirarse a su pueblo para cuidar de sus intereses, y procura hacer que le despachen prontamente, en el Tribunal, su negocio pendiente; habla
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y suplica en orden a esto al Presidente, quien le dice...Bien, ser Ud. despachado, pero advierta que F. tiene igual pretensin y da tantas onzas...Y cunto ms dar Ud. porque se le prefiera? Si puja ms que el otro es despachado, y si no se aguarda y sufre las consecuencias de su demora.
Bustamante aada: Ahora pregunto ms. Si hay tanta venalidad para la vista slo del negocio en estrados cul ser la que habr con respecto a la naturaleza de la sentencia y esencia del proceso?...7
Lo grave de esas afirmaciones es que, en el ao 2005 los ms de los mexicanos coinciden, sin ms, sobre lo mismo: la inexistencia de la igualdad ante la ley. Eso explica su naufragio en la sobrevivencia; no en la convivencia, inseparable de la seguridad en la justicia.
3. El descubrimiento de la Republica y la aparicin del pblico y del espacio pblico
Chrtien Guillaume de Lamaignon de Malesherbes ha pasado a la historia, simple y sencillamente, como Malesherbes. Alto funcionario del Antiguo Rgimen francs, dos veces fue ministro de Luis XVI- emigr, al producirse la Revolucin, a zonas extranjeras pacficas. Su vida estaba, pues, a salvo. A partir del 10 de junio de 1791, fecha en que Maximiliano de Robespierre8 fue elegido Acusador Pblico del Tribunal Criminal de Pars, la radicalizacin del Nuevo Rgimen acosado y escindido- se culmina en un juicio que conducir a Luis XVI a la guillotina el 20 de enero de 1793 despus del voto, en la Convencin, por la vida (310 votos) o la muerte (361 votos) del monarca.
Pgina 127 de Continuacin del Cuadro Histrico, Carlos Mara de Bustamante, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1985. 8 Naci en Arras en 1758 y muri en la guillotina en 1794 despusde la reaccin del Thermidor. Fue abogado.
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En el prembulo de ese proceso, Malesherbes que ha pasado a la historia como un hombre honesto y cabal, pidi autorizacin a las autoridades revolucionarias para defender, como abogado, a Luis XVI. Aunque recibi toda clase de consejos para que admitiera que su peticin era irreconciliable con la posibilidad de ejercer vlidamente ese derecho, Malesherbes se present ante la Convencin Revolucionaria para defender al Rey. Malesherbes se encontr con el Terror y, arrestado como sospechoso, fue conducido a la guillotina el 22 de abril de 1794.
Con poco margen y distancia le acompaara, en la etapa del Terror, el poeta Andr de Chenier que, fundador de la Societ du 89, horrorizado de los excesos de los sans-culottes y por protestar contra ellos, fue tambin ejecutado. Se estima que entre 30,000 y 40,000 personas murieron guillotinadas como efecto de denuncias que implicaban la muerte. Hubo entre 300,000 y 500,000 arrestados.
Sin embargo, el nombre de Malesherbes conforma un momento muy importante del proceso poltico y cultural pre-revolucionario. En efecto, Malesherbes es indisociable del reconocimiento, ex ante de la Revolucin, de la guerra histrica contra la censura religiosa y la censura de Estado que conformaban, a la vez, un proyecto global de poder. El papel, por ello, de Malesherbes en la lucha por la libertad de expresin es notable. Fue, de alguna manera, la culminacin y la voz en ese aspecto concreto- del movimiento enciclopedista en Francia. Si se olvidan esas aportaciones fundamentales en la guerra por la libertad, existe el riesgo de la banalizacin absoluta y, por tanto, que la versin dogmtica de la historia (negro y blanco) devore todo aquello que debera resultarnos esencial para la batalla, incesante, por los Derechos Humanos como escala de valores, repito, convivenciales.
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Tocqueville, memorable autor de un libro bsico y sabio, El Antiguo Rgimen y la Revolucin9, sealaba, en ese texto, algo que requiere atencin y lucidez: que la Revolucin, un vnement fortuit (un acontecimiento fortuito) no era nada ms que el complemento de un largo trabajo, esto es, la terminacin, repentinamente violenta, de una obra en la cual diez generaciones de hombres haban trabajado. Si la Revolucin no hubiera tenido lugar, el viejo edificio social se hubiera cado igualmente. Leccin de lucidez y humildad.
En esa historia dentro de la historia, es decir, en la batalla de las ideas, esto es, en la lucha por la libertad de expresin (la isologa griega) Malesherbes tiene un papel principal. Por qu? Fundamentalmente porque, con l, aparece el reconocimiento de que la res publica, la cosa pblica, era inseparable de la opinin pblica como presencia de una nueva realidad social. Jrgen Habermas, el filsofo alemn de nuestros das10, lo ha hecho patente en un libro notable11. En l se define la esfera pblica de la poltica y con ella, la funcin del espacio pblico y, si mejor se quiere, de la Opinin Pblica. Lase.
No cabe eludir que el Antiguo Rgimen fue despojado de su enorme potencial de autoridad por un vasto proceso de erosin que se llam la Ilustracin y, por connotacin, la Enciclopedia. Las revoluciones que no tienen, ni poseen, detrs de s, la obra purificadora, esclarecedora, de una revolucin ilustrada, pasado el vrtigo, confunden el cambio con el remolino violento y se da marcha atrs sin que sepa por qu. No es evidente entre nosotros?
Emmanuel Kant, naci en 1724 y muri en 1804- antes de la Revolucin, haba revelado ya, como distincin fundamental, la diferencia entre el uso pblico y el uso privado de la razn. Slo esa proposicin generara, hoy, en muchos pases, un debate trgico ya que la razn del poder ha hecho indiferente el uso
Su libro La Democracia en Amrica ha eliminado, su fama posterior, su fascinante anlisis LAncien Rgime et la Rvolution. 10 Jrgen Habermas (1929) colaborador de Adorno en su da, fue titular de Sociologa y Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Entre sus obras cabe sealar Contribucin a la Construccin de una Teora de la Evolucin Socio-Cultural. 11 Strukturwandel der Offentlichkest.
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pblico y privado de la razn. En otras palabras, como ya lo he evidenciado en otro libro mo12, el uso privado de la razn ha privatizado todo el uso pblico de la convivencia como razn superior. Una tragedia tica.
En consecuencia, la isologa griega es el descubrimiento, fecundo, del papel del espacio pblico de la opinin. Scrates ilumina, slo con el dilogo, una permanente pasin por el otro la alteridad- como encuentro en el espacio pblico de la opinin pblica. Cuando los jueces le prohben, a Scrates, hablar con los jvenes se le reconoce la significacin, subversiva, del uso pblico de la razn. Por esa causa se ha privatizado el uso pblico de la opinin. Una tragedia, tambin, filosfica; tambin existencial. Supone, en muchos casos, la reproduccin mecnica del poder meditico desposedo de su funcin pblica: la crtica y la verdad. No olvidemos que Menn defini la teora platnica de la ciencia de esta simple manera: la opinin verdadera acompaada de la razn.
En 1775, ante la Academia Francesa, donde acababa de ser elegido, Malesherbes expres y expuso una idea revolucionaria previa a la Revolucin: la aceptacin de que existe, frente y ms all de las autoridades con capacidad jurdica para la censura, o la manipulacin diramos en nuestros das- un tribunal nuevo, indito e inslito: el Tribunal de la Opinin Pblica. Permtaseme despejar incgnitas: Es posible hablar de Derechos Humanos, como cabalidad, sin la existencia de un verdadero y autntico Tribunal de Opinin Pblica? No existe el peligro de que, en la Edad de la Informacin, se sumerja o naufrague bajo la montera del Internet meditico o que se mediatice el proceso con una carga superflua de novedades y escndalos que paralizan el uso pblico de la razn? No est pasando o no ocurre ya en los medios de comunicacin, electrnicos o tipogrficos donde el escndalo convierte el uso pblico de la razn en un uso privado de lo irracional? La invencin del Pan y Circo no es un hecho nuevo.
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La Revolucin Ciberespacial y la Privatizacin del Estado-Nacin. Editorial Rino.
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Por lo pronto, el Malesherbes ajusticiado por la Revolucin por intentar defender al Rey desde el uso pblico de la razn, es una de las primeras cabezas ilustradas en afirmar el valor significativo de la opinin pblica, esto es, del espacio pblico frente a la privatizacin del Estado de clase.
Fue, Malesherbes, uno de los primeros, a su vez, en transferir, al pblico, poderes que se ejercan, por la Iglesia, por sus Tribunales y por el Estado, es decir, en el rgimen jurdico-poltico que negaba toda validez a la opinin pblica en tanto que menor de edad y minusvlida.
De ah que considere aqu, de primer orden, para ascender al territorio del uso pblico de los Derechos Humanos, ese descubrimiento del derecho de la opinin pblica a ser dotada, sin la interferencia de poderes de clase o poderes mediticos, de toda la informacin que genere, objetivamente, el uso pblico de la razn.
El nombramiento de Malesherbes como Director de la Librairie, en 1750, treinta y nueve aos antes de la Revolucin, fue un acontecimiento cultural. En efecto, su texto sobre el comercio de los libros y la libertad de prensa13 presenta, antes que ninguna otra cosa, una validacin clara de un derecho fundamental: ser informado sin la deformacin del escndalo o del poder religioso o de Estado que, en el fondo, ignoran el espacio pblico. Ms an: que lo privatizan. De ah, en consecuencia, que la negacin democrtica del Estado-Patrn no signifique la eliminacin del uso pblico de la razn y, por tanto, del Estado de Derecho.
Malesherbes, como Montesquieu, anticipan el porvenir, esto es, lo hacen posible. El Antiguo Rgimen sufre, a partir de 1750, una batalla implacable. Malesherbes y la Enciclopedia presentan, en escena, sin equvocos, la significacin del espacio pblico y de la opinin pblica. Malesherbes defiende, sin cansancio, la finalizacin de la censura que la Religin y el Estado el uso privado
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Memoires sur la librairie et sur la libertad de la pressie.
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de la razn- defienden, pulgada a pulgada, negando a la opinin pblica la menor fundamentacin moral.
Entre 1750 y 1757 el combate por mantener intacto el privilegio de la definicin del Bien y el Mal o, en trminos de espacio privado, de lo correcto y lo indeseable, posee una connotacin progresivamente radical. En sntesis, se extiende y ampla la duda sobre ese privilegio de la autoridad para establecer la definicin absoluta.
El caso de Helvtius probar, para Malesherbes, el dilema de fondo. Helvtius, autor del texto De lEsprit, tuvo que pasar, para publicarlo, por los censores. Roger Chartier14 asume que Malesherbes se hizo eco del conflicto entre el Parlamento y el Rey en ocasin de ese libro. Dos censores, a los cuales se haba sometido el libro, aprobaron su publicacin a reserva de algunos cortes. Finalmente en 1758 el texto se public y, dice Chartier, entonces estall el escndalo por considerarse, el libro, irreligioso. El Consejo del Rey lo prohibi el 10 de agosto de 1758 y Helvtius, 1715-1771- como le ocurri al primer censor Tercier de nombre- debi retractarse pblicamente.
Aqu, sin ms, el espacio pblico se usa, por emplear la lcida expresin kantiana, para la ejemplaridad; no para el esclarecimiento. El Autor y el Censor, como en el caso de Galileo (hereticus relapsus, esto es, hereje intratable) tenan que arrepentirse. El espacio pblico se usaba como espacio para la sancin ejemplar. No para la explicacin.
Se lleg a ms, es decir, la retractacin se consider insuficiente, irrelevante. Se quera una decisin completa y apabullante. En consecuencia, el 6 de febrero de 1759 la obra de Helvtius fue quemada pblicamente. Raymond Aron relata, en sus Memorias, la quema de los libros de los enemigos del rgimen nazi por Joseph Goebbels, Ministro de Propaganda de Hitler, el 10 de mayo de
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Autor de un libro de excelencia: Les Origines Culturelles de la Rvolution francaise, Editorial Seuil.
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1933, ante la Universidad de Berln. Dice Raymond Aron: La escena ella misma, tal como yo la vea Raymond Aron se encontraba estudiando en Alemania como Jean-Paul Sartre- no en medio de los SS, sino a unos pasos, cerca de la Universidad, estaba desprovista de toda grandeza. Ni multitud ni entusiasmo, puede ser un centenar de hitlerianos en uniforme y la alocucin de Goebbels: Yo entrego al fuego (Ich bergebe dem Feuer) las obras de Freud, de Thomas Mann, de Musil y muchos otros autores...Los libros se consuman bajo el fuego en la Unter den Linden como antes los de la Biblioteca de Alejandra. Las llamas simbolizaban la barbarie del poder15.
En sus Memorias, Malesherbes aos despus, pero antes de la explosin revolucionaria de 1789- sealara que los censores no tuvieron nada que censurar. Los libreros (entonces editores) tomaron una decisin que debieron tomar antes: hicieron imprimir sin censura, o en pas extranjero o secretamente en el reino los libros.
Cabe recordar que el libro excepcional de Montesquieu, LEsprit des Lois, El Espritu de las Leyes16, se public, en 1748, en Ginebra, sin nombre de autor. Su asombroso xito coincidiendo con la necesidad histrica de establecer los lmites del poder y, con ello, la separacin o divisin de poderes- hizo inviable que, inclusive, en la Francia misma, pudiera prohibirse el libro. Sin embargo, el debate en torno de su proyecto jurdico-poltico determin ataques violentos, sobre todo entre los jesuitas. Ese hecho real, oblig a Montesquieu a entrar en el debate con la espada dialctica inclusive Helvtius mismo le atac- de un texto nuevo: Defensa del Espritu de las Leyes. Fue incorporado, finalmente, al Catlogo de los Libros Prohibidos.
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Raymond Aron, 50 ans de rflexion politique. Mmoires. Primera edicin en Francia en 1750. xito enorme en Estados Unidos donde Montesquieu es indisociable de la Constitucin de 1787.
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La Enciclopedia obra colectiva y plural- padeci el mismo problema. El segundo tomo fue prohibido. El primero ya haba recibido una spera recepcin por parte de la Iglesia.
No deja de ser significativo, en la batalla por la isologa, que Malesherbes fuera, tambin, en el caso de la Enciclopedia, un hombre de valor y coraje fsico ya que en 1752 el furor de los censores eclesisticos cay sobre un artculo del abad Prades, Certitude, que, al margen de su contenido, implicaba la famosa reincidencia. En efecto, su Tesis de Teologa, Jerusaln coelesti 18 de noviembre de 1751- en la Sorbona, fue aprobada por los doctores y recibi el imprimatur eclesistico. Pronto se encontr con una vitrilica crtica de otros censores. stos proclamaron que, en su tesis existan, al menos, diez proposiciones herticas.
Como consecuencia de ello su artculo para la Enciclopedia desencaden todo el aparato represivo y se paralizaron, con el pretexto de Prades, la impresin de dos tomos de la Enciclopedia. Diderot, con DAlembert responsable de las ediciones haba ledo el artculo de Prades- una vez ms, se encontr con la espada contra la pared. En efecto, el artculo del Abad fue considerado por sus censores no slo hertico, sino portador des germes datheisme, de grmenes de atesmo. Seis das despus el arzobispo de Pars, Christophe de Beaumont, condenaba la Encyclopedia. La opinin pblica la defendi y, por tanto, pese a todo, prosigui su recorrido.
No termin ah, sin embargo, el caso Prades. El Parlamento de Pars, aunque cuestionaba al Rey, inmediatamente adopt, en defensa de la unidad-delpoder, una posicin condenatoria de Prades e, igualmente, en nombre de la seguridad de la Religin y el Estado. Prades tena, entonces, 28 aos. Era alto, delgado, moreno. Su cara tena huellas de viruela.
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El 11 de febrero de 1752, apenas publicado el libro de Montesquieu, el Abogado General, Lefbre dOrmesson, en el Consejo Secreto del Parlamento, asimil, por vez primera, a los enciclopedistas con una secta peligrosa17.
Puede entenderse, entonces y hoy, la significacin que tuvo, el captulo VI del Libro XI de El Espritu de las Leyes cuando Montesquieu disea el significado de la seguridad de los ciudadanos. Afirma que uno de los derechos fundamentales, incluida la bsqueda de la felicidad es, sin ms, la seguridad. Vase lo que dice Montesquieu sobre ese tema capital y su posible significado para Mxico y para muchas otras sociedades donde la seguridad no tiene significado real:
La libertad poltica de un ciudadano es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad y porque se tiene la libertad es preciso que el Gobierno sea tal que un ciudadano no pueda temer nada de otro ciudadano....
Justamente por ello tampoco es vlida la visin simplista y, menos an, si es simplificadora, de la historia. El Terror impuesto por Robespierre en defensa del Nuevo Rgimen, tuvo una frontera histrica casi inmediata: el Thermidor. En efecto, en la jornada del 9 de Thermidor (27 de julio de 1794) se produjo la cada de Robespierre y de los hombres que haban redactado y apoyado la Ley Prairial (10 de junio de 1794), Ley que permita, sin abogado defensor, la ms rpida condena y ejecucin de los acusados por una simple acusacin. La Asamblea, que ya viera conducir a Danton a la guillotina, sobrecogida y espantada, provoc una rebelin que, el 27 de julio de 1794, condujo al apresamiento de Robespierre y sus aliados. Al da siguiente fueron ejecutados. La rebelin del Thermidor finaliz un ciclo histrico. Al Terror rojo sucedera otro horror: el Terror blanco. Descartes no era, sin duda, una lectura cotidiana ni de los unos ni de los otros.
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Le Roman vrai de lEncyclopdie, Francois Moureau, Editorial Dcouvertes Gallimard.
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El historiador Michelet relata una ancdota reveladora: unos das despus del Thermidor carruajes esplndidos se alineaban, como en los mejores das del Viejo Rgimen, ante los teatros. Se escucharon, de nuevo, las frmulas del mundo que se crea desaparecido: Necesita un carruaje, mi seor?. Un nio, dice Michelet, no entendi el nuevo lenguaje. Hasta entonces oy lo contrario. Se le explic, dice Michelet. No sabemos, no lo seala, si lo entendi.
En 1989 yo estaba en el Pars que se preparaba para el segundo aniversario de la Revolucin de 1789. Se pregunt al Presidente Mitterrand si, finalmente, los restos mortales (verdaderos o no) de Robespierre seran enterrados en el Pantheon. Mitterrand contest (tengo ntidas y claras sus palabras) as: Yo, como los dems presidentes de la Repblica Francesa, no har eso porque Robespierre tiene sangre francesa en sus manos. Si esa medida fuera universal muchos nombres, en bronce dorado en las Asambleas, seran impensables. Por esto mismo es necesario asumir, lcidamente, las contradicciones. Slo ellas, con ellas, sobre ellas, se escribe la historia de los pueblos adultos.
En efecto, el 30 de mayo de 1791, diez das antes de que Robespierre fuera nombrado (10 de junio) Acusador Pblico del Tribunal Criminal de Pars, por un decreto de la Asamblea Nacional, se autoriz que las cenizas de Voltaire, el gran enciclopedista, fueran conducidas al Pantheon. El 11 de julio de 1791, en el cuadro de un verdadero e inslito movimiento popular de jbilo, los restos de Voltaire llegaron al Pantheon. Fue una figura clave de la Enciclopedia.
El Inspector de la Polica encargado de los libros dice de Voltaire: Es grande, seco y con el aire de un stiro. Vive en la Rue Traversine en la casa de Madame la Marquesa de Chatelet.
El 14 de abril de 1794 (mes Germinal en el calendario de la Revolucin) la Convencin Revolucionaria orden que los restos mortales de Juan Jacobo Rousseau fueran conducidos, igualmente, al Pantheon de los Hombres Ilustres.
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En este caso fue Robespierre mismo quien lo propuso. El da anterior, 13 de abril (24 del Germinal) el Tribunal Revolucionario aprob 19 condenas de muerte, entre ellas estaba la viuda de Hebert (lder de los radicales y director del peridico Le Pre Dchense, desde cuyas pginas se propalaban toda clase de proyectos violentos). El 24 de marzo de 1794, Jacques Ren Hebert y sus colaboradores ms cercanos fueron condenados a muerte. Su mujer sufrira la misma pena. Robespierre no quiso ni la oposicin a su izquierda ni la oposicin a su derecha. Hebert, por su parte, instituy el culto a la diosa razn que era, al revs, la exaltacin de lo irracional y desmesurado. Unos das antes, el 5 de abril, fue condenado a muerte, igualmente, un gigante de la Revolucin, Danton (Georges Jacques) con los dantonistas. Tengo muy presente que Regis Debray me cit un da, para cenar, ante el Monumento a Danton en Pars. Regis Debray, compaero del Che Guevara en Bolivia es, hoy, una figura clsica,
conceptualmente, del pensamiento filosfico y cultural de Francia. El tiempo no extermina: hace posible el entendimiento de la realidad. Slo los dogmticos irrecuperables no cambian.
El 22 de abril de 1794 (3 Floral) fue ejecutado Malesherbes a quien debemos, antes del antes, esa prodigiosa defensa del espacio pblico como derecho fundamental del hombre.
El 7 de mayo (18 de Floral) as no ms, se hizo pblico el Informe de Robespierre sobre los principios morales y polticos que deben guiar la Convencin (revolucionaria) en la administracin interior de la Republica. Entre las disposiciones adoptadas se decret que el pueblo francs reconoce la existencia del Ser Supremo (Etre supreme), la inmortalidad del alma y, para ello, se instituirn las fiestas debidas. Saber es indispensable. Por eso todo saber es lcido y ldico; no solemne, autoritario.
El 8 de mayo se produjeron 27 ejecuciones. El 10 (21 de Floral) entre los ejecutados estuvo Madame Elisabeth, hermana de Luis XVI. Nos sirven, las
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contradicciones como cuota lcida para evitarnos hacer un juicio apocalptico o, al revs, permiten que la sabidura sea el marco referencial indispensable?
El 11 se hizo pblico el Informe de Barrer, dirigido a la Convencin, para extirpar la mendicidad. El polica que vigilaba a los autores y enciclopedistas, en sus notas sobre Diderot (con DAlembert figura emblemtica de la Encyclopedia) deca: Es un tipo de talla media y una fisonoma bastante decente. Es extremadamente peligroso. Autor de libros contra las buenas costumbres. La Enciclopedia de Diderot suele decirse- se pens, en principio, que tendra cinco volmenes, despus diez y concluy, finalmente, con la cifra sorprendente de treinta y cinco, incluyendo las Tablas que, por s solas, bastaran para producir la admiracin de la posteridad18.
Ninguna censura pudo eliminar la potencia de un pensamiento que, finalmente, se convirti en una prueba, eficiente, del uso pblico de la razn.
Sobre Montesquieu, el polica citado, escribe para sus dspotas: Edad 60 aos. Sealamiento: pequeo, magro, la vista baja. Escribi LEsprit des Lois en Ginebra. Hubo muchos desacuerdos sobre el tema, tanto en la Sorbona, que quera censurarlo, como en el caso del Canciller que quera proscribirlo. Sin embargo, todo esto se ha acomodado en razn de todas las peticiones que l ha hecho y se han publicado varias ediciones en Pars con permiso tcito...19.
Montesquieu, el de la vista baja, es una de las miradas ms altas de la Ciencia Poltica y, desde luego, de la batalla del hombre por el uso pblico de la razn.
Dicen Ramn Soriano y Antonio Porras en Diderot-DAlambert, Artculos Polticos de la Enciclopedia. Editorial Altaya Barcelona, 1994. 19 Le Roman vrai de lEncyclopdie.
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4. Textos reveladores del hombre en busca de sus derechos
4.1 La Gran Carta de John Rey de Inglaterra (Ao 1215)
Juan Sin Tierra, cuarto hijo de Henry II, recibi ese nombre (Lackland) porque sus hermanos recibieron de su padre, no l, amplias proporciones del territorio real. Tambin se propal ese sobrenombre porque siendo Rey (desde 1167?) perdi la Normanda francesa a favor del Rey de Francia. Por esa causa, al perder sus posesiones angevinas en Francia, John Lackland fue obligado a plantearse el desarrollo, aislado, de la Nacin inglesa. Esa grave, incitante y contradictoria situacin interna fue culminada, en el ao de 1205, cuando el Papa Inocente III, (Pontfice entre 1198 y 1216) nombr a Stephen Langton como Arzobispo de Canterbury. Inocente III pasa por ser uno de los grandes Papas medievales. El caso es que Juan Sin Tierra rehus aceptar, como Arzobispo de Canterbury, a Langton. Dos aos despus, escriben los historiadores ingleses, se produjo el abyecto rendimiento del monarca ingls ante Inocente III. Esa realidad, considerada escandalosa (en el ao 1207 Juan Sin Tierra fue excomulgado) ms las derrotas en Francia y los errores del monarca, aunado al papel de Langton en las querellas internas, terminaron en lo que, en la historia de los Reyes y Reinas de Inglaterra20, se llama La primera gran protesta nacional contra un mal gobierno.
La peticin popular para que se conformaran y definieran las libertades hicieron posible algo muy novedoso que el lunes 15 de junio de 1215, en la pequea isla de Runnymede, cerca de Windsor, el rey Juan Sin Tierra firmara la Magna Carta, conocida tambin como La Gran Carta (The Great Charter) que restauraba los derechos de la Iglesia y los barones en todo el territorio.
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King and Queens of England, Edited and Revises by Eric R. Derfield. Scarborough Book New York.
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La Magna Carta fue, en el ao 1215, el resultado de una rebelin feudal. Se transform, en el siglo XVII, en un argumento central para los defensores de la Nacin frente a los abusos del Poder real. Algunos de los artculos de La Gran Carta de 1215 representan un importante contrato social y poltico.
El Artculo I consagraba la libertad de la Iglesia de Inglaterra. Ser libre y gozar de todos sus derechos y libertades. El Artculo II acordaba a todos nuestros hombres libres del reino de Inglaterra todas las libertades especficas sealadas aqu y que sern otorgadas a ellos y sus herederos. Las viejas leyes feudales atacadas, pues, de frente.
El Artculo III planteaba que ni el Rey ni sus funcionarios podan tomar las tierras o las rentas por deudas contradas. Se especificaba que el deudor poda pagar con muebles, etc. En suma, se intentaba resolver un viejo y terrible abuso del poder y de los poderes privilegiados sostenidos y apoyados por el Rey. Los expropiadores privados; los privatizadores sin la ley.
En suma, La Magna Carta planteaba, en sucesiva suma de artculos, una cierta e importante enumeracin de derechos. Se estableca, por ejemplo, que no se arrestara ni desposeera a nadie y menos de manera arbitraria y s, slo, por el juicio de sus pares y segn las leyes del pas.
Se reconocan, a su vez, las libertades de circulacin Artculo 52- para el ir y venir de los comerciantes. Se aceptaba su capacidad para comprar y vender como derechos irrestrictos, salvo en caso de guerra. Se sealaba, tambin, en el Artculo 52, el permiso para salir y entrar en el Reino y en seguridad, salvo en casos de guerra. En el siglo XX las dictaduras totalitarias restringieron esos derechos y, en ellas, tener un pasaporte fue el privilegio, solitario, de las nomenklaturas. El espaol, en el rgimen de Franco, para regresar a su pas, requera, tambin, visado de entrada.
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El Artculo 66 de la Carta de Juan Sin Tierra, admita que todas las libertades y privilegios acordados en la Carta sern observados igualmente por los clrigos y los laicos.
Abunda, pues, la Carta Magna de Juan Sin Tierra en proposiciones de gran modernidad que explican, posteriormente, en las luchas histricas de los siglos XVII y XVIII, los eslabones bsicos que terminaron con la instauracin del Rgimen Parlamentario (en sus primeras fases) en 1688 y que se regresara, siempre, a la lectura de la Carta Magna de 1215. La memoria es imprescindible.
De ah la importancia histrica de la Carta Magna de Juan Sin Tierra porque evoca, ya, en tiempos de las Cruzadas y, por tanto, de la guerra santa de los Papas, un nuevo lenguaje; pronunciamientos emritos que terminaran cambiando el mundo.
4.2 La peticin de derechos del ao de 1628, libertades hasta el rgimen parlamentario
la batalla jurdica por las
En 1625 el rey Carlos I (Charles I) hijo de James I y de Anna de Dinamarca, ascendi al trono de Inglaterra. Estaba casado con Henrietta Maria de France. En suma, la Corte anglicana (desde Lutero y con Enrique VIII Inglaterra se separa de la autoridad romana del Papado) reciba a una reina catlica. El Parlamento protest duramente y los catlicos franceses que rodeaban a Henrietta Marie regresaron a Francia. Los protestantes franceses (hugonotes) fueron, a su vez, ofendidos y Carlos I envi a Buckingham, a Francia, en su apoyo. La expedicin, mal concebida y mal dirigida, sufri un descalabro.
El conflicto entre la Institucin Parlamento y la Institucin Monarqua entraron en una violenta oposicin. Los lderes parlamentarios, en la crisis, redactan una serie de demandas que gravitaron sobre un principio fundamental:
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limitar el Poder del Monarca. En 1628 las demandas se codificaron en un documento histrico: Petition of Right, Peticin de Derecho. El Rey contest de una sola forma: disuelve el Parlamento y arroja a sus lderes, y fundamentalmente a John Eliot, a la prisin de la Torre de Londres.
Carlos I, despus de esa medida decide gobernar sin el Parlamento (estamos hablando de 1628) con un equipo restringido donde est el Arzobispo de Canterbury, el Lord del Tesoro, Weston, y el Conde de Strafford. Algunas de las peticiones del Parlamento, la fiscal, por ejemplo, ni de lejos se asume. El Parlamento seal, en la Peticin, que el Rey no era la autoridad fiscal, sino el Parlamento. Lenguaje de nuestros das.
Durante 11 aos Carlos I gobern as, pero sin Parlamento no hay dinero y, por ello, las medidas econmicas del monarca crean ms agravios mientras que, en 1637, con el Libro de Oraciones (Prayer Book) inspirado por el Arzobispo de Canterbury, William Laud, los problemas religiosos se agravan. Laud, lo arregla lase lo desarregla- persiguiendo a los presbiterianos. El Rey, sin salida, convoca, en 1640, al Parlamento. Este Parlamento, que ser bautizado como el Long Parliament, tena una mayora crecientemente hostil a Carlos I. Entre ellos, los rebeldes Pym, Hampden y, asombrosamente, un desconocido llamado Oliver Cromwell.
Para negociar con el Parlamento, Carlos I cambia de mtodo el mismo, pues- y enva a la Torre de Londres al Arzobispo y ordena la ejecucin al Conde de Strafford. Nada de ello impide el ultimtum parlamentario de 1642: las Diecinueve Proposiciones (junio de 1642) que el Rey no acepta. La bandera del Rey se iza en Nottingham. La guerra entre dos instituciones: el Parlamento y la Monarqua, da comienzo. No una guerra entre caudillos. Dos instituciones confrontadas, en suma, apelando a la ley: Carlos I y el Parlamento. ste elige a un Jefe de Guerra: Oliver Cromwell.
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En 1649 las tropas de Carlos I son derrotadas por las del Parlamento (con el Parlamento, toda una leccin de Ciencia Poltica, estaban las ciudades, las urbes, el mundo urbano y con el monarca las provincias agrarias) y el Rey fue sometido a un juicio histrico constituido por 135 jueces. En trminos rigurosos de Ciencia Poltica el juicio tiene una lectura, sin duda, sobresaliente.
Carlos I niega al Tribunal la menor autoridad porque l es el principio del Derecho y de su origen por la sancin del cielo.
Esa interpretacin es de indudable inters. El Parlamento, al definir su poder en nombre del pueblo, suscita un debate de extraordinario valor pedaggico. El Tribunal condena al monarca por la ilimitacin del poder. Por 68 votos en contra y 67 a favor, es decir, por un solo voto, Carlos I fue ejecutado el 30 de enero de 1649. La era de Cromwell comienza; no el fin de la Monarqua que, fielmente, en 1688, tendr que asumir el comienzo, el inicio del rgimen parlamentario que madurar en los decenios siguientes con la aparicin de los partidos y la conversin de la Monarqua en un sistema jurdico-poltico limitado Institucionalmente. El Poder residir en la mayora parlamentaria que elige, en nombre de ella, un Primer Ministro.
De todas formas, ese inmenso proceso de transformacin de las instituciones inglesas, tendr, como punto de referencia, la Peticin de Derecho de 1628.
La Peticin asume, en principio, la memoria de Eduardo II y sobre todo de Eduardo III. Bajo este ltimo reinado (1327-1377) qued establecido (tema fiscal) que nadie estaba obligado a prestar dinero al Rey contra su voluntad en razn de que ello era contrario a la razn y la libertad del pas.
En suma, el Parlamento, en 1628, asume que la Ley Fiscal y el ejercicio fiscal y presupuestario corresponden al Parlamento. El Rey no debe ejercer ese
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privilegio y menos obtener el dinero por va del prstamo o donaciones casi obligatorias. Lectura tica indispensable. An en nuestros das.
Se insiste, en la Peticin, que nadie podr ser objeto de ninguna imposicin bajo el nombre de donacin gratuita (benevolencia) o cualquiera otra tasa equivalente.
Sealan al Rey, en la Petition of Right, que en varias provincias, vuestro pueblo ha sido reunido en asamblea y requerido a prestar ciertas sumas de dinero a Vuestra Majestad y algunos, que se han rehusado, han sido obligados a presentarse, contra las leyes del reino, ante Vuestro Consejo Privado....
Le aaden, duramente, en la Peticin:

Pero como est establecido por la Gran Carta de las Libertades de Inglaterra, ningn ciudadano (burgus, de los burgos) podr ser arrestado ni desposedo de sus libertades y franquicias, ni proscrito ni exiliado ni condenado a muerte si no es virtud de una sentencia legtima de sus pares y segn las leyes del pas y que han sido declaradas por el Parlamento, en el ao 28 del reino de Eduardo III (que gobern, por cierto, durante 50 aos) que ninguna persona, del rango o condicin que sea, pueda ser privado de sus tierras o casas, ni detenida o puesta en prisin, ni desheredada o condenada a muerte sin haber sido admitida a defenderse segn el Derecho.
Como bien se ve la Peticin de Derecho del Parlamento, en 1628, era inequvoca, implacable y somete al Monarca, teniendo en cuenta las anteriores conquistas parlamentarias, a una grave constatacin de hechos y con la condena de las DONACIONES que no haban sido sancionadas, parlamentariamente, por el ejercicio concreto de las leyes. Le piden al Rey, por el honor de Vuestra Majestad y por la prosperidad del Estado, que atienda la Peticin.
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El Rey, a su vez, contest, al Parlamento, diciendo que aspira a que el Derecho est de acuerdo con las leyes y costumbres del reino y que sus estatutos sean debidamente ejecutados de forma y manera que sus sujetos no tengan ocasin de quejarse de ninguna opresin contraria a sus justos derechos y libertades, pero que Su Majestad se cree obligado, en conciencia, a conservar, con el mismo cuidado, sus propias prerrogativas.
El Parlamento consider que esa respuesta sus propias prerrogativas- no era satisfactoria y rechaz el texto. La segunda versin se atiene a las observaciones del Parlamento. No a las prerrogativas del Rey.
La crisis histrica entre la Institucin de la Monarqua y la Institucin del Parlamento se centr, en 1642, en el ultimtum al Rey desde las Diecinueve Proposiciones que ratificaban el planteamiento de 1628 y, por tanto, la finalizacin del sistema fiscal desptico, es decir, en manos del Rey. Un nmero considerable de los parlamentarios haban pasado por las Escuelas de Derecho (sobre todo en Oxford y Cambridge) y tenan, muy claras, las proposiciones de la Common Law.
El periodo republicano de Inglaterra, es decir, el periodo que se extiende de 1649 (ao de la ejecucin de Carlos I) a 1658 bajo la muerte de Cromwell revela, a su vez, la fuerza, objetiva, de la Institucin monrquica. Los reyes sajones de Inglaterra iniciaron su historia en el ao 802, con Egbert. Los sajones fueron sucedidos por la dinasta normanda, sta por los Plantagenets; despus fue la hora de la Casa Lancaster y a continuacin lleg la Casa de York. Despus vinieron los Tudores, los Estuardos, los Hannoverianos, los Saxe Coburgos y, por considerar a stos demasiado germnicos, apareci la dinasta de los Windsor. En sntesis, una compleja memoria histrica.
Ello explica las causas por las cuales, cuando muri Cromwell el 3 de septiembre de 1658 (fin del periodo republicano-parlamentario), su hijo, Richard Cromwell le sucedi, pero slo por unos meses. En sntesis, el fracaso
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constitucional republicano condujo a la restauracin de los Estuardo, con Carlos II, pero la Revolucin de 1688 conducir, finalmente, a un ordenamiento jurdicopoltico que ha recibido un bautismo universal: el rgimen parlamentario. Los eslabones dialcticos del proceso estn claros: limitacin del poder y tolerancia religiosa.
4.3 Los textos fundacionales de Estados Unidos
Los ingleses dicen que Charles Watson Wentwoth, marqus de Rockingham, fue el ms incapaz de los Primeros Ministros del pas durante el siglo XVII. Dbil, infantil, ignorante, le defini Horacio Walpole.
Durante su gobierno (1765-1766) el Parlamento britnico aprob una ley, la Stamp Act o Ley del Timbre, que tendra una importancia inusitada en la proclamacin de los derechos de los colonos de las 13 colonias inglesas en el Nuevo Mundo. En Westminster (el Parlamento) el debate sobre la Stamp Act, segn Burke21, famoso orador, fue casi inexistente y aburrido. Se aprob por 225 votos contra 49.
La Stamp Act o Ley del Timbre no tena otro objetivo que obtener, en todo acto comercial o documental, un pequeo impuesto por el uso de un papel certificado. Sin embargo, en las 13 colonias inglesas, la ley foment una inmediata protesta. Era se dijo- un impuesto directo. Los colonos no lo haban aprobado. La resistencia a esa imposicin fiscal de Londres gravit sobre un consenso histrico:
Ningn impuesto sin representacin, es decir, que no hubiese sido aprobado por quienes tenan que pagarlo. Recuperaban, los colonos, las proposiciones ideolgicas defendidas en la Edad Media: Ningn impuesto sin representacin. Estamos hablando del valor y significado de las leyes.
21 Edmun Burke (1729-1797), parlamentario liberal (autor de His Thought on the Present Discontent, 1770) pero de pensamiento conservador.
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Los ingleses del siglo XVIII modificaron, cierto, el lema admitiendo una variable: Ningn impuesto sin una Ley del Parlamento.
Los colonos de las 13 colonias retrocedieron, sin ms,
a las batallas
medievales. Pero lo esencial permanece: el Derecho, los derechos tuvieron, con la memoria de las luchas por la libertad, un papel notorio en el conflicto.
Lo heroico era el Derecho; no el aqu estamos nosotros con los fusiles. Un paso inmenso en la objetivacin de la libertad y los derechos.
En Londres hubo inusitada sorpresa. La rebelin de los sbditos ingleses en Norteamrica les dej estupefactos. Sobremanera porque se estructur, socialmente, la protesta. Olvidaban que la Ley sobre el Azcar (Sugar Act de 1764) ya haba planteado serios problemas. Las colonias acudan, frente a la Ley, impuesta desde Londres, a los derechos del pasado. La memoria jurdica en las cabezas de los rebeldes.
Se asumi, sin ms, que la Stamp Act atentaba, precisamente, contra los derechos civiles. Hubo asambleas tumultuosas en nueve de las colonias y reuniones, ms calmas, en las otras cuatro, pero la extensin de la revuelta fue patente. El monarca ingls, George III (ascendi al trono de la dinasta Hannover en 1760 y rein 59 aos, hasta el 29 de enero de 1820) apareci a los ojos de los colonos como el villano de la revuelta. Bajo su reinado, en efecto, se produjo finalmente la Guerra de Independencia. Nunca comprendi el levantamiento de las colonias ni los principios de su Revolucin.
Las definiciones libertarias ocuparon, en suma, el viejo espacio de los compromisos tradicionales. Los que se opusieron a la Ley del Timbre se autodenominaron Hijos de la Libertad; los otros fueron los Hijos del Despotismo. En Londres alguien dijo: Inglaterra protege Amrica, Amrica debe obediencia.
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La desobediencia de los Hijos de la Libertad se impuso. El rey, George III, se resisti todo lo que pudo, pero el 18 de marzo de 1766 la Ley del Timbre fue abrogada. Andr Maurois, en su Historia de los Estados Unidos, dice que en todas las tabernas se brind por la libertad.
Hubo, naturalmente, causas sucesivas de la crisis que condujeron a la Declaracin de la Independencia en 1776 (entre ellas, adems de los conflictos econmicos crecientes el Motn del T en Boston, en 1773, que cre una rebelin sin salida) pero la protesta social contra un impuesto, argumentando la inexistencia de un Derecho concreto para imponerlo, revela en qu medida los textos histricos de la formacin de los Derechos y Libertades Populares, a partir de 1215, formaban parte de la conciencia colectiva. Es una lectura, importante, el significado de la Ley en el proceso de la libertad. Cabe decir la libertad acuando el Derecho? Sin duda.
Prueba de ello es que, ya en el seno de la crisis, el 22 de febrero de 1775, el Parlamento britnico adopt el Plan de Lord Nort que abola los impuestos en las colonias y creaba las condiciones para que fueran las colonias mismas las que definieran los impuestos internos para la Defensa Comn, la Administracin y el Sistema Judicial. Era el 27 de febrero de 1775. La historia tena alas.
En efecto, el 16 de junio de 1775 el Congreso de las Colonias reunido en Filadelfia nombraba a George Washington ningn caudillo legendario, no se olvide- cuya experiencia militar dependa de su etapa en el Ejrcito britnico, Comandante General del Ejrcito Continental.
Antes, el 12 de junio de 1776 el Estado de Virginia aprobaba su Declaracin de Derechos. Samuel Eliot Morison22 advierte
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The Oxford History of American People, Samuel Eliot Morison, Oxford University Press, 1965.
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que la Declaracin de Derechos de Virginia (Bill of Right) es el fundamento de todas las Declaraciones de Derechos de Estados Unidos. Una verdad es ms clara: esa Declaracin superara, en su radicalidad, a la Constitucin norteamericana de 1787. Por eso conviene rememorarla.
Sus dos primeros artculos son clsicos:
1.- Todos los hombres han nacido igualmente libres e independientes; tienen derechos ciertos, esenciales y naturales que ningn contrato puede privarles ni a su posteridad, el derecho a gozar de la vida y de la libertad, con los medios para adquirir y poseer propiedades y buscar y obtener la felicidad y la seguridad.
El II Artculo del Estado de Virginia es un preciso, concreto y decidido proyecto jurdico-poltico:Toda autoridad pertenece al Pueblo (people escrito con mayscula inicial, People) y, por consiguiente, emana de l. Los Magistrados son sus Mandatarios, sus Servidores.
El III Artculo asuma la significacin del Gobierno: El Gobierno es, y debe ser constituido para la ventaja comn, para la proteccin y la seguridad del Pueblo, la Nacin y la Comunidad. De todos los diversos mtodos de Gobierno o formas de Gobierno, el mejor es el que puede procurar al ms alto grado la felicidad y la seguridad y es el que est ms asegurado contra una mala Administracin.
La radicalidad del Artculo III de Virginia es notable en sus precisiones: Todas las veces que un Gobierno sea encontrado insuficiente para cumplir esos objetivos, o que les sea contrario, la mayora de la Comunidad tiene el derecho indubitable, inalienable e imprescriptible para reformarlo, cambiarlo o abolirlo de la manera que ella juzgue sea la ms propia para procurar el bien pblico.
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El Artculo VI sealaba que las elecciones de los Miembros que deben representar al Pueblo en las Asambleas deben ser libres....
La definicin del ciudadano era ms ambigua y dubitativa. Abra una brecha en el sufragio universal: todo hombre que d pruebas suficientes de un inters permanente y vinculacin a los propsitos de la Comunidad tiene derecho al sufragio. La resistencia de clase y la oposicin fundada en el privilegio es una categora social que es preciso asumir si se quiere entender, para cambiar, la sociedad.
El derecho a la propiedad (que en la Declaracin de la Revolucin Francesa aparece como derecho sagrado, en la Constitucin de Virginia recibe una clara definicin anticipada en pro de lo privado: Ninguna parte de la propiedad de un hombre puede serle quitada ni aplicada a usos pblicos sin su propio consentimiento o el de los representantes legtimos y el Pueblo no est ligado nada ms que por las leyes que l ha consentido para la ventaja comn....
La libertad de prensa seala el Artculo XIV- no puede ser restringida nada ms por gobiernos despticos.
La mensuracin del Gobierno justo se expresa, con claridad, en el Artculo XVII: Un Pueblo no puede conservar un Gobierno libre, y la felicidad de la libertad, nada ms que por una adhesin firme y constante a las reglas de la justicia, la moderacin, la templanza, la economa y la virtud y por un recurso frecuente a los principios fundadores.
Mencin importante es el Artculo XVIII que est dedicado a la Religin: La Religin o el Culto que es debido al Creador...deben ser, nicamente, dirigidos por la razn y la conviccin, y jams por la fuerza ni por la violencia de donde se desprende que todo hombre debe gozar de la ms entera libertad de conciencia, y de la libertad ms completa tambin en la forma del culto que su conciencia le
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dicte. El Artculo terminaba as: Es un deber recproco que todos los Ciudadanos practiquen la tolerancia cristiana, el amor y la caridad de los unos para los otros....
El 4 de julio de 1776 el Segundo Congreso Continental de Filadelfia aprob la Declaracin de Independencia. Copias del documento se enviaron a las 13 colonias. Nueva York, por votacin, la aprob el 9 de julio.
La Guerra de Independencia iniciada con los primeros choques en abril de 1775- termin el 25 de noviembre de 1783. El ltimo navo ingls abandon, ese da, el puerto de Nueva York y George Washington entr en la Ciudad. La Guerra de Independencia cost, a las 13 colonias, 4,435 muertos en accin de guerra y 6,188 heridos. Su costo se evalu en 75 millones de dlares que fueron incorporados a la deuda pblica. Los muertos eran personas. Se contaban.
El 4 de diciembre de 1783 George Washington se despidi de sus tropas. Fue recibido por el Congreso (sus representantes le recibieron sentados y con el sombrero puesto para demostrar que el Poder Civil era superior al Militar) donde es escuch su discurso y la cuenta, minuciosa y precisa, sobre los recursos que el Congreso le concediera para hacer la guerra. El Ejrcito independentista fue, a continuacin, desmovilizado y slo quedaron en pie 25 soldados en Fort Pitt y otros 80, en West Point, para proteger y recuperar las armas. George Washington se dirigi, a continuacin, a su mansin en Fort Vernon para administrar sus propiedades. En 1787, George Washington fue nombrado, por unanimidad, Presidente de la Convencin Constituyente. Dej sus negocios privados y regres a la poltica a la hora de iniciarse la redaccin de la Constitucin.
Jefferson, que sera el tercer Presidente de Estados Unidos- fue el principal redactor de la Constitucin de Estados Unidos que se consagra en las dos palabras iniciales: We the People, Nosotros el Pueblo. Haba sealado, Jefferson, que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados,por su
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Creador, de ciertos derechos inalienables, entre ellos la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.... El historiador Samuel Eliot Morison23 aade: Pensaba Jefferson en los negros cuando escribi todos los hombres son iguales?. Su posterior carrera, prosigue Eliot Morison, indica que no; que desde su punto de vista los negros no eran men, no eran hombres. Afirmacin dura.
Jefferson tuvo un significado enorme en el diseo poltico de Estados Unidos, pero qued apresado, pese a su talento, en los problemas tnicos de clase. En sus Notas sobre Virginia editadas en 1782- no duda en sealar, no obstante, el efecto perverso de la relacin entre el amo y el esclavo. En mi libro, Mujeres, Crnica de una Rebelin Histrica24 examino y analizo ese hecho. Jefferson tuvo esclavos y de una esclava Sally Hemings- tuvo hijos. Nunca los reconoci. En nuestros das el ADN25 ha recuperado, por la ruta inequvoca de la biologa, el panorama jeffersoniano de su descendencia. Duele decirlo; es cierto. No se avanza sin asumir amargas verdades. Las contradicciones explican la historia; no al revs que es el mundo de lo legendario.
La Constitucin norteamericana de 1787, con la de Virginia, en 1775, como la isonoma griega, aceptaran, implcitamente, la esclavitud. Los negros, los esclavos, no existan como men. Sin embargo, en el Censo norteamericano de 1790 se consider una poblacin total de 3,930.000 personas que incluan a 698,000 esclavos y 60,000 libertos.
Es de recordar, no obstante, que el problema de la esclavitud, que agobiaba intelectualmente a Jefferson, plante problemas a partir del movimiento independentista. Integraba, a la vez, voces y definiciones que mezclaban, sobre
Pgina 222 del libro citado. Editorial Aguilar. 25 El 1 de noviembre de 1998 la Revista Natur difundi las pruebas genticas de ADN respecto a algunos descendientes de Sally Hemings.
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todo a partir de 1775, intenciones y pasiones. Se repeta que la Revolucin se acercaba, La Revolution approach. Patrick Henry (1736-1779) ardiente opositor de la Stamp Act, abogado desde 1760, acuaba una frase que girara en el mundo hasta nuestros das: Give me liberty or give me death. Se ha simplificado, universalmente, como Libertad o muerte!. Patrick Henry era virginiano como Jefferson.
El problema de la abolicin de la esclavitud tambin fue objeto de debate. Varios Estados del Norte (de las 13 colonias), como Vermont, Massachussets y New Hampshire, en 1777, prohibieron la esclavitud en sus constituciones. El Sur era esclavista por razones econmicas. Inglaterra dej, tras s, un universo colonial-algodonero (indispensable para su industria textil) que atrapara a millones de hombres. En realidad, la posterior Guerra Civil, entre el Norte y el Sur, (18611865) bajo el gobierno de Lincoln, decimosexto Presidente de Estados Unidos26 fue una guerra econmica de liberacin de las estructuras esclavistas, contrarias al desarrollo econmico moderno ms que una liberacin de los esclavos. En otras palabras, Estados Unidos no poda realizar la Revolucin Industrial si una parte de su economa era un apndice colonial-esclavista. La enorme dimensin de los intereses de la esclavitud supuso, para Lincoln, un gran problema. Supo que desmontar ese enorme sistema supraestructural supona la guerra. Intent evitarla. No pudo. Fue asesinado por ello.
Lo cierto es que la Constitucin federal de Estados Unidos, en 1787, no resolvi ese problema. Qued pendiente y cost, finalmente, en una guerra de clases, mucho ms que la Guerra de Independencia: 234,000 muertos, 382,000 heridos y su cost se estim en 4,000 millones de dlares de la poca. Una destruccin y una crisis que no se resolvieron, en realidad, hasta el ltimo cuarto del siglo XX. Y an colea. Como el discurso de Martin Luther King: Yo he tenido un sueo. Tengo el sueo de que un da, el Estado de Alabama, cuyo
26 Vase mi libro, Los Liberadores de la Conciencia (Lincoln, Gandhi, Martin Luther King y Nelson Mandela) editado por Aguilar.
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gobernador ocupa hoy palabras de interposicin e invalidacin, se convertir en un lugar en que los nios negros y las nias negras podrn tomar la mano de los nios blancos y las nias blancas y caminar juntos como hermanas y hermanos...27.
De todas maneras, en muchos aspectos, la Constitucin de 1775 es ms innovadora que la de 1787. Acaso, con la primera, no se hubiera tenido a George Bush.
No hay que olvidar, sin embargo, que la infamia del comercio de esclavos la trata- supuso el violento secuestro, a travs de los ocanos, de entre 10 y 17 millones de personas si se incluye, adems de frica, principal base sociolgica de la violacin, el Oriente Medio. Thomas Sowell, en su libro, Ethnic America, a History28 habla de 10 millones de africanos esclavizados. Olivier PtreGrenouilleau29 habla de 12 a 17 millones.
En Francia, ciudades como Nantes y Burdeos deban una gran parte de su riqueza, en el siglo XIX, a la trata de esclavos o a sus consecuencias econmicas para el Imperio francs. Quiz por ello, Condorcet, un hombre de La Ilustracin30 (en 1789 se le consideraba el ms ilustre representante del Partido Filosfico) seal, anticipadamente que era preciso encontrar una solucin a la esclavitud. Sus palabras, an, son nuestras: Reducir un hombre a la esclavitud, comprarle y venderle es un verdadero crimen.... Y la infamia de la pobreza, el analfabetismo y la miseria de la salud que afecta, hoy, a mil millones de personas que no son, en teora, esclavos? Condorcet hizo aparecer, el 5 de junio de 1790 el primer nmero del Journal de la Societ de 1789. Dos das antes se haba producido la primera rebelin de mulatos de La Martinica. Era un anuncio de la clera. La Declaracin
Discurso pronunciado en la Escalinata del Lincoln, Memorial de Washington, D. C., el 26 de agosto de 1963. Basic Books, Incl, Publishers, New York, 1930. 29 Les Traites Ngrieres, Gallimard. Coll.. Bibliotheque des Histories, 2004. 30 Marie Jean Antoine Caritat, marqus de Condorcet, autor de un texto en 1781 titulado Rflexions sur Lesclavage es Negres, que public con el seudnimo Joachim Schwartz. Schwartz en alemn es negro.
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de los Derechos del Hombre y el Ciudadano les dejara, de inicio, como a las mujeres, fuera de la igualdad.
Ms an, por Decreto, la Asamblea de la Revolucin, el 12 de octubre de 1790 reafirm la legalidad de la esclavitud. Es preciso saberlo. De leyendas y mitos no vive el hombre. El hombre esclarecido llamado Condorcet fue conducido a la prisin de Bourg-La-Reine por la Revolucin Francesa despus de haber sido diputado en Pars en la Asamblea de 1789. Muri en prisin. Se ha dicho que se suicid. spero es saberlo, pero es indispensable asumirlo para que la utopa no nos impida ni paralice, con el peso de la leyenda, el anlisis crtico.
En otras palabras, la Francia de 1789, saba cerraba los ojos- que una parte de su riqueza imperial, en Hait, por ejemplo, estaba vinculada a la explotacin de los esclavos. Se asumi en 1789? Desde luego, no. La Declaracin excluye ese tema. Aos despus se liber a los esclavos de las colonias francesas, pero Napolen restituy los esclavos a la esclavitud. Hubo de esperarse a la decisin final que termin con la esclavitud.
El 26 de agosto de 1789 la Asamblea de la Revolucin Francesa aprob la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. Ya veremos cmo se redact y con qu graves exclusiones. Pero esas exclusiones revelan, hecho indispensable que debemos saber- la resistencia del tiempo histrico y la resistencia de los intereses de clase y de la cultura tradicional.
4.4 La Revolucin Francesa y la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano
El 20 de agosto de 1789 diecisis das despus, por tanto, de que, en la Asamblea Nacional Constituyente, se aboliesen los privilegios de la Nobleza y el Clero y ello, por propia decisin de estos dos estamentos del Rgimen francs- se fundaba en Pars la Sociedad de los Colonos Franceses. Su objetivo: defender
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los intereses de los colonos franceses en las Antillas y, sobre todo, impedir la abolicin de la esclavitud. La discriminacin era un hecho concreto y una realidad econmico-social y repito, cultural, con su propia moral de aceptacin.
El 26 de agosto de 1789, despus de los debates del 20 al 26, la Asamblea Francesa, aprobaba la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. La Asamblea de la Revolucin haba elegido un Comit de Cinco para su redaccin: Mirabeau, Dmeunier, La Luzerne, Redon y Tronchet.
El primero, el Conde Mirabeau 1754-1795- diputado por el Tercer Estado (y no por la Nobleza, acto de rebelda de clase) es un personaje complejo, fascinante, turbio y exaltante. Ortega y Gasset ha hecho de l un retrato lcido en un libro eminente: Mirabeau o el Poltico. Al morir, Mirabeau, fue sepultado en el Pantheon. Sus restos fueron retirados del Pantheon cuando se descubri su correspondencia con el Rey. Figura doble y dramticamente por sus contradicciones- inteligente. Su honestidad estuvo siempre en duda. Malas noticias para su memoria.
Dmeunier (Jean Nicolas 1751-1814) era un abogado, traductor de ingls, hombre instalado socialmente en el Antiguo Rgimen. Elegido diputado por el Tercer Estado fue miembro redactor, tambin, de la Primera Constitucin (1791) y, flexible como las anguilas, aprob el golpe de Estado del 18 Brumario31 (Napolen al Poder) y fue senador con el Imperio, es decir, con Napolen, el gran usufructuario personal de la Revolucin colectiva.
Tronchet (Francois Denis 1726-1806). Tipo de carcter. Abogado, diputado del Tercer Estado. Tuvo el valor de oponerse a Robespierre. Acept, defender al Rey y salv la vida de milagro. Termin siendo senador con Bonaparte. Se condujeron sus restos mortales al Pantheon de los Hombres Ilustres.
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18 Brumario del Ao VI: es el 9 de noviembre de 1799.
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Esos hombres redactaron, en su mayor parte con el verbo inimitable de Mirabeau- la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano que aparece, como el documento que hace transitar a Francia del Antiguo Rgimen al Nuevo Rgimen. Veremos que no es tan fcil. Las palabras rituales no siempre sustituyen la conciencia crtica.
El Artculo I est, an, en la cabeza de todos los hombres digo hombresdel mundo: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden ser fundadas nada ms que sobre la utilidad comn.
Los revolucionarios del Estado de Virginia, en su Declaracin de Derechos (vase el texto) anticiparon, en 13 aos, una parte esencial del Artculo II de la Declaracin francesa. sta dice: El objeto de toda asociacin poltica en la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
Con la resistencia a la opresin en ese punto no hay duda- se abre la existencia colectiva al vigor y la potencia de la justicia. El Nuevo Rgimen est, ntegro, en esa frase resonante en la memoria de la humanidad: la resistencia (como derecho) frente a la opresin.
El Artculo III es inequvoco y universal: El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin.
Comparando los artculos de la Declaracin de Derechos de Francia con la de los virginianos de 1775 se ve que existe, quiz, un elemento distinto: esa distincin es ya el hecho americano. El Artculo II de Virginia dice: Toda autoridad pertenece al pueblo y, por consiguiente, emana de l. La Francia revolucionaria frente al Rey, representante unvoco, unilateral y ficticio del Pueblo, descubre la Nacin. Goethe, el gran poeta alemn, que formara parte de los Ejrcitos
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europeos que cercaran las fronteras de la Revolucin, desentraar y adivinar ese significado en la batalla de Valmy el 20 de septiembre de 1792. Dice el poeta alemn que en esa batalla escuch, a los soldados de la Revolucin, que gritaban al avanzar: Vive la Nation!. Alert Goethe, intilmente, a los cortesanos y prncipes europeos. Han odo? Ya no gritan Viva el Rey! Gritan Viva la Nacin!. Lcida interpretacin de un cambio del mundo.
La codificacin del nuevo derecho de gentes (dira, a su vez, Jurez) trasparece en el Artculo IV de la declaracin francesa: La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro y, en el Artculo V se seala que la ley no tiene derecho a prohibir nada ms que las acciones que perjudican a la Sociedad. Todo lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido.
La defensa, en el texto francs, de las libertades individuales, la garanta de los derechos del hombre, la libre circulacin de las opiniones (nadie debe ser inquietado por sus opiniones, inclusive religiosas, siempre que su manifestacin no altere el orden pblico establecido por la ley, dir el Artculo X) termina centrndose, en su Artculo XVI, en la repeticin del axioma de Montesquieu: Toda sociedad en la cual la garanta no est asegurada ni la separacin de poderes determinada, no tiene Constitucin. Esa concepcin es, literalmente, montesquiana. El profesor Tierno Galvn, uno de los lderes socialistas durante el rgimen franquista, al glosar El Espritu de las Leyes de Montesquieu, se detena en esa categorizacin absoluta: donde no hay divisin de poderes aunque haya Constitucin, no hay Constitucin.
Aada Tierno Galvn: Impresiona que un hombre tan moderado llegue a una conclusin tan radical. Es que Montesquieu iba a la raz (a la rdice que es de donde procede, etimolgicamente, la palabra radical) de las cosas. Tambin traspareca la misma proposicin montesquiana en la Declaracin de Derechos de los virginianos. Montesquieu, autor de El Espritu de las Leyes (1748) impregn todo el proceso constitucional de tres siglos: el XVIII, el XIX y el XX. An es letra
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muerta en ms de la mitad del planeta. Igualmente lo fue, en el siglo XX, en los regmenes totalitarios que aspiraron a la utopa: construir la felicidad sin la libertad y sin la divisin de poderes. Sus ruinas, son nuestras; su utopa lugar que no existe pero que es preciso inventar- tambin vive, inquietante, en nuestras cabezas.
No es menos verdad que el Artculo XVII de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano consagraba el ascenso de las clases desposedas por los dos estamentos propietarios por ley, es decir, la Nobleza y el Clero: La propiedad es un derecho inviolable y sagrado: inviolable et sacr. Aada que slo poda eliminarse esa connotacin de sacr, sagrado cuando la necesidad pblica, legalmente constatada lo exige evidentemente y bajo la condicin de una justa indemnizacin.
El Artculo VII de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano despus que el VI afirmara que la ley es la expresin de la voluntad general y que todos los ciudadanos tienen derecho a concurrir personalmente en su formacin- asuma los principios fundamentales de la libertad: Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, nada ms que en los casos determinados por la ley y segn las formas que ella ha prescrito.... Se regresaba a textos como la Carta Magna del ao 1215. Al menos, a su espritu. El hombre lo es porque es la memoria de sus luchas por alcanzar la humanidad.
Una suma, pues, de proposiciones que recogan, de un lado, la memoria de los pueblos y, del otro, las peticiones concretas de la sociedad concreta.
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4.5 La rebelin de las mujeres discriminadas por la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano
Sin embargo, y por ello mismo, se hace ms patente un hecho central: la mujer fue excluida totalmente de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. La connotacin flica de ese proceso gener, inmediatamente, la protesta de las mujeres. Las mujeres se negaron a ser, de nuevo, inexistentes. La Declaracin, sin duda, se redact slo para los hombres.
La discriminacin, de la mujer, evidente, ostensible, plante una considerable suma de escritos, dirigidos al Rey, la Reina y la Asamblea donde se detallaba (desde distintos sectores femeninos, es decir, desde las amas de casa a las modistas o, inclusive, las mismas religiosas o las mujeres agrupadas como mujeres del Tercer Estado) su situacin especfica.
Ese repertorio de incalculable valor expositivo se recoge en los Cahiers des Doleances des Femmes, et Autres Textes, 178932.
En el Prefacio a ese texto, Paule-Marie Duhet seala: Y las francesas?. Prosigue: Nadie so en solicitar su punto de vista.
El 1 de enero de 1789, las mujeres del Tercer Estado se dirigan al Rey. Es intil destacar, en ese punto, que la Revolucin, con la mirada puesta en la Revolucin Inglesa, no pens, en principio, en cortar la cabeza al Rey, sino en someterle a la ley. Conviene recordarlo frente al maximalismo infantil que olvida o elude lo esencial. Por ejemplo: que no ciudadaniz a la mujer.
No es extrao, por tanto, que las mujeres del Tercer Estado (los otros dos estamentos del Rgimen eran la Nobleza y el Clero) se dirigieran al Rey. Algunas
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Des Femmes, Pars, 1981.
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de sus proposiciones son tan sobrecogedoras y realistas que, ms bien, podran ser lectura, en nuestros das, de muchas sociedades contemporneas:
Las mujeres del Tercer Estado nacen, casi todas sin fortuna; su educacin es muy reducida o muy viciada. Consiste en enviarlas a la escuela donde el maestro, l mismo, no sabe la primera palabra de la lengua que ensea; ellas continan asistiendo hasta que saben leer el Oficio de la Misa en francs, y las vsperas en latn. Cumplidos los primeros deberes de la Religin se les ensea a trabajar; llegadas a la edad de 15 o 16 aos pueden ganar cinco o seis sous por da. Si la naturaleza les ha rehusado la belleza, se casarn, sin dote, con artesanos infortunados y vegetarn, penosamente, en el fondo de las provincias; darn vida a unos hijos de los que estn lejos de sus posibilidades al educarlos. S, al contrario, nacen bonitas, sin cultivar, sin principios, sin idea de la moral, se convertirn en la presa del primer seductor, tendrn una primera falta, vendrn a Pars, para ocultar su vergenza y terminarn perdindola enteramente y morirn vctimas del libertinaje....
Sus peticiones concretas expresan una decisin clara, es decir, la certidumbre de que es posible cambiar el mundo:
Pedimos ser ilustradas, tener empleos, no para usurpar la autoridad de los hombres, sino para ser ms estimadas; para que tengamos medios para vivir al abrigo del infortunio, para que la indigencia no obligue a las ms dbiles...a unirse a la loca turbulencia de las desgraciadas que pueblan las calles....
En suma, afirman que la tragedia est, en las calles, esperndolas. Con la prostitucin.
Es impresionante seguir sus palabras: Os suplicamos, Seor, establecer escuelas gratuitas donde aprendamos nuestra lengua...Pedimos salir de la ignorancia para dar a nuestros hijos una educacin sana y razonable para formar sujetos dignos....
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Los textos, cartas y escritos que dirigen a los legisladores son, sin duda, un repertorio de quejas dolances y reclamaciones-, pero tambin precisan que la mitad de la poblacin las mujeres- queda al margen del proceso de la Declaracin: Nosotras, dicen a los legisladores de la Revolucin, no merecemos ni menos elogios ni menos censura que ustedes, Seores....
El 5 de octubre de 1789, proclamada ya la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, miles de mujeres de Pars se manifestaron en las calles. En la noche se solidarizara, con ellas, la Guardia Nacional de La Fayette. Al da siguiente invaden el Palacio de Versalles y exigen que el Rey se establezca en Pars, en las Tulleras. La Asamblea Nacional anuncia, igualmente, que se instalar en Pars.
El 30 de noviembre de 1789 apareca esta Carta de mujer expresando su posicin respecto a la manifestacin del da 5 de octubre:
Las mujeres de Pars han probado a los hombres que eran, por lo menos tan (bravas) valientes que ellos y tan emprendedoras....
En los textos las mujeres del 5 de octubre asumen, pese a que la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, se lo niega, el ttulo de ciudadanas y, entre s, no dudan en definirse conciudadanas. La palabra, concitoyennes cobra en sus bocas un valor indudable. En el texto del 30 de noviembre33 se dice: Pedimos representantes mujeres- en la Asamblea Nacional. Nuestro sexo tiene ms derechos que los dos cuerpos morales se refiere a la Nobleza y el Clero- que con tantas penas se reunieron a la gran masa nacional.... Es cierto, esos dos estamentos dudaron, con el Rey, unirse al Tercer Estado.
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trennes Nationales des Dames, Leerte de Madame La M. De M..., Cahiers de Dolances des Femmes, obra citada, pgina 101 y siguientes.
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Las mujeres se aferraban, lcidas, decididas, al Prembulo de la Declaracin:

Los representantes del pueblo francs, consideran que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos.
En el escrito del 30 de noviembre, Madame La M, no duda en escribir lo que piensa:

Ha llegado el tiempo de que nosotras entremos en la Ciudad....
Esa peticin del Derecho de Ciudad estaba, an, lejos, pero la rebelin era un hecho cierto, cercano. Lo demostrara Olympe de Gouges.
4.6 El estallido de la declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana: Olympe de Gouges
Era una mujer libre, duea de s misma, sexualmente autnoma. Haba nacido como se naca: de la transgresin sexual de un aristcrata en una familia pobre. Se llamaba Olympia de Gouges. Vivir en las fronteras histricas de la inclemencia. Escribir, con su poca educacin formal, textos revolucionarios; obras de teatro; har discursos; abrir, como los varones del Club de los Jacobinos, Clubes para las Mujeres. Luchar contra la arbitrariedad, defender al Rey condenado a muerte en 1793 diciendo que convertido en Luis Capeto, no poda hacer nada contra la Revolucin y que ella, ardientemente republicana, peda por su vida.
Olympia de Gouges tena actividades extraas y escandalosas en su poca. Se baaba todos los das. Es decir, se miraba desnuda y conoca su cuerpo en tiempo en que las clases poderosas crean que el agua era daina y los opulentos tenan grandes rollos de tela para asearse en sus casas. El bao era una obscenidad. He de recordarles que los obispos que llevaron a la hoguera a 51
Juana de Arco, le hicieron saber, puesto que ella cabalgaba con los soldados, que llevar pantalones era abominable a los ojos de Dios?
En 1793 Olympia de Gouges fue condenada por el Tribunal Revolucionario a la guillotina y se cerraron los clubes femeninos. Abiertos por las mujeres como lo hicieran los hombres con Clubes como el de los Jacobinos. Se consideraron, los de las mujeres, clubes subversivos. El miedo del poder flico a la mujer libre ha estado presente, a su vez, en las tres religiones monotestas y, tambin, en los campamentos revolucionarios de los puros.
Cuando Olympia de Gouges escribe a su hijo, desde la prisin, la misma donde estuvo Danton, el admirable, antes de ser conducido a la guillotina, desde esa prisin, Olympia de Gouges escribe repito- una carta a su hijo explicndole que slo por ser republicana ir a la guillotina. Su hijo nunca la ley. Qued censurada y yo recupero sus palabras del libro de Sophie Mousset34. Palabras alzadas sobre el tiempo y la memoria. Pruebas, esas palabras, de la hipocresa de un poder flico que, an, no alcanzaba a diferenciar entre la esclavitud y la mujer. Tampoco San Pablo lo hizo: seal que las mujeres deban ser tapadas (tapiadas traduzco yo) y separadas en las Asambleas donde no tenan derecho a la palabra.
No es menester recordarles que un lado humano de Lenin, su amor sobresaliente por Inessa Armand, ha pasado por alto en las biografas. No en la ma, Lenin, Vida y Verdad, donde rescato a Inessa Armand y la coloco, en pie de igualdad, como testimonio de su tiempo. Algunas mujeres, en la Revolucin Bolchevique, tuvieron que emigrar. Su presencia libre, era una dimensin, an, inasumible para los revolucionarios. Una de ellas, por cierto, fue embajadora de la URSS en Mxico. Su historia, como la de Inessa Armand, cruza mi libro sobre Lenin. Hablo de Alejandra Kollontai, embajadora de la URSS en Mxico en los aos 1926 y 1927. Su novela, Un gran Amor, trata, en el fondo, del que Lenin tuvo por Inessa Armand. Tema tab, ocluido, secreto.
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Olympe de Gouges, et les droits de la femme. La Felin, Kiron, Pars, 2003.
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Dicho eso cabe explorar, a su vez, la resistencia social al cambio. La idea pueril, cuando no pattica, de que el Antiguo Rgimen desaparece con la Declaracin de 1789 y el Juicio que lleva al Rey y a Olympia de Gouges por distintos caminos- a la guillotina es, sin ms, una historia sin la historia, una leyenda entre otras leyendas, para calmar el clamor profundo de las sociedades y, si ustedes quieren, una decisin lamentable para ocultar la resistencia de las sociedades a los cambios y al fortalecimiento, despus de una revolucin, de las nuevas clases dominantes. Les recuerdo una dcima que circulaba por las calles mexicanas en 1842 y que recoge Carlos Mara de Bustamante: Ruinoso lujo extranjero. / En el pueblo alto extendido. / El medio muy abatido / y el bajo limosnero. / La ley convertida en cero / el Gobierno sin accin. / Conatos de insurreccin. / Por todos en general. / sta es de Mxico actual. / La exacta definicin. No se alarmen hablo, repito, de 1842.
Sigamos. En 1791, la Revolucin Francesa produjo su primera Constitucin. Es extraordinario el poder de los tpicos, la incapacidad crtica para medir, con las herramientas documentales, la historia. Nos conformamos con la buena nueva de los lugares comunes, con la autocomplacencia de que todo va bien...en Los Pinos. El despertar es, casi siempre, insolente y contestatario. En efecto, la primera Constitucin de la Revolucin nos guste o no saberlo- fue el comienzo histrico de una nueva Francia: la Francia de los Notables.
En efecto, en 1791, la Asamblea de la Revolucin francesa redact y aprob su primera Constitucin. Fue el fruto histrico concreto de la interpretacin de los diputados de las realidades sociales y polticas entonces presentes y omnipresentes: la de una nueva clase social.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano fue el Prefacio de la Constitucin de 1791. El Artculo I ratificaba lo ya sabido: los hombres nacen y
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permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden ser fundadas nada ms que sobre la utilidad comn.
4.7 El nuevo rgimen transgredi la igualdad y codific la desigualdad
El Nuevo Rgimen, derogando las estructuras tradicionales garantizaba a todos los ciudadanos su admisin a todos los empleos sin otra distincin que las de las virtudes y talentos as como las libertades de expresin y la consagracin del sistema fiscal en razn de los ingresos. Algo mejor? Sigamos.
En la Seccin II, al definirse, constitucionalmente, las normas para elegir las Asambleas, la Constitucin, en su Artculo I, (Section II) definira a los ciudadanos, contradiciendo, abiertamente, todos los supuestos de igualdad y el propio Prefacio de la Constitucin, que los ciudadanos se dividan en ciudadanos activos y ciudadanos pasivos.
Los ciudadanos activos requeran ser franceses (por nacimiento o naturalizacin), tener 25 aos, estar domiciliados en tal sitio y pagar una contribucin directa de, al menos, igual al valor de tres jornadas de trabajo...y no vivir en estado de domesticidad o trabajos serviles. En suma, el sufragio universal de la Revolucin fue un sufragio censitario y, en consecuencia, de los 7 millones de franceses (hombres se entiende) de 25 aos y ms, slo 4.3 millones fueron declarados ciudadanos activos. En otras palabras, casi la mitad fueron excluidos del sufragio y, claramente, de la igualdad desde el nacimiento, pese a la solemne precisin del Prefacio. En suma, el sufragio universal masculino qued reducido a la mitad y, claramente, se opt por unas limitaciones de clase muy claras. Ms an: el Artculo 6 de la Seccin II llegaba a ms. Sealaba que en las asambleas primarias se elegira un elector, en razn de 100 ciudadanos activos presentes y progresivamente as en la escala geomtrica. En sntesis una seleccin que diseaba una nueva clase.
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El Artculo 7 lo defina con toda claridad: Nadie podr ser elector de no reunir ciertas condiciones, a saber, ser ciudadano activo y en las ciudades por encima de 6,000 almas (dice almas) ser propietario o tener en usufructo un bien evaluado, segn las normas de la contribucin, equivalente a una renta igual a doscientas jornadas de trabajo o ser locatario de una casa evaluada segn las mismas normas y equivalente a 150 jornadas de trabajo....
El Artculo 7 detalla ese sistema de eleccin, a dos grados, o dos niveles, minuciosamente. Una dura y sistemtica trasgresin y violacin, pues, de las proposiciones del Prefacio de la Constitucin, es decir, de la Declaracin (masculina) de los Derechos del Hombre y el Ciudadano.
En el libro LEtat de la France pendant la Revolution 1789-1799, Editions La Dcouverte, en la pgina 30, se dice lo siguiente: Durante todo el periodo revolucionario, la igualdad poltica afirmada en la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1789, reproducida en las Constituciones de 1793 y 1795, nunca fue aplicada.
Aade el texto citado: El modo de sufragio de dos niveles se mantuvo. As, para la totalidad de Francia (el texto dice, a la letra, pour toute la France) no hubo nada ms que 30,000 o 40,000 grandes electores y ese nmero persistir hasta 1848....
Esos textos explcitos, reveladores, no slo han sido suplantados, ignorados, sino que han sido eludidos en las ms de las ocasiones. Por ello, y a la vez, nunca ha sido claro que la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano fue una definicin flica, masculina y que, por si ello fuera poco, las primeras Constituciones, con la definicin de ciudadanos activos y ciudadanos pasivos, con las variables para la eleccin de los grandes electores por va del patrimonio y la renta, cre y organiz una nueva clase dominante.
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Cabe asombrarse, si el asombro no fuera una declaracin de inocencia o de ignorancia social, que estos hechos, reveladores de la fuerza y el poder estructural de los privilegios, hayan sido eliminados del dominio pblico para hacer extensa y notoria la idea de que, en 1789, se produjo, sin ms, el trnsito del Viejo al Nuevo Rgimen sin problemas, como el Gobierno del Cambio. Esa visin legendaria e idlica de la historia no ayuda ni colabora a la comprensin de la resistencia de los poderes sociales y econmicos, a las mutaciones profundas o, si mejor se quiere, favorece la lectura acrtica de la historia, hecho que, ciertamente, puede hacer votantes, pero no ciudadanos.
No existe duda razonable, a su vez, de que la historia humana se modifica con la Revolucin Francesa y que el ideal de la libertad, la igualdad y la fraternidad viven, desde entonces en nuestras cabezas y en nuestros corazones, pero al elegir la interpretacin legendaria repito que terrible y atrozmente acrtica- se elige y se opta por una visin histrica, esquizofrnica, que oculta y elude la resistencia a los cambios reales. Se opta, pues, por la fuga hacia delante y se da por hecho, como en nuestro ao 2000, que todo estaba ya conseguido y llegamos, al 2006, sabiendo que todo queda por hacer.
De la misma forma, asumiendo, desde la ley, la igualdad de gnero, todava nos encontramos, respecto a la mujer, en el discurso de las tres grandes religiones monotestas, que negaron y niegan a la mujer sus derechos de plena igualdad en el destino y desarrollo del trabajo teolgico comn como proposicin colectiva en la evolucin de los procesos histricos. Tenemos y debemos admitir, asumir y aceptar que la igualdad de la mujer en todos los mbitos de la existencia colectiva no es una apelacin al idealismo. Al revs, desde la dimensin bsica del desarrollo colectivo, es decir, desde una dimensin, irreprimible, de la revolucin cultural, el siglo XXI ser el siglo de Olympia de Gouges, la mujer que escribiera, a su hijo, dicindole que ella, republicana y libre, formaba parte, con toda plenitud, de la humanidad.
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SIGNIFICADO DE LA TOLERANCIA EN LOS PROCESOS CONVIVENCIALES DEL PROCESO JURDICO-POLITICO HACIA EL ESTADO DE DERECHO
II. LOS PREJUICIOS: RAZA, RACISMO Y DISCRIMINACIN
En 1944, cuando Albert Camus tena 31 aos a los 44 fue Premio Nobel de Literatura- estrenaba, en el Pars ocupado por los nazis, una obra de teatro, Malentendu, con la admirable actriz Mara Casares. La obra no ha tenido la repercusin universal de El Extranjero, Calgula, El Mito de Ssifo o El Homme Revolt. Cierto.
Sin embargo, El Malentendido plantea un problema esencial: el significado trgico del prejuicio. La ancdota de la obra es simple. Un emigrante regresa a su familia despus de muchos aos. Pide refugio a los suyos. Le admiten en la casa sin saber quin es. Slo, se dicen, es un extranjero, un extrao. Cabe proceder. Asumen que es rico y deciden matarle para quedarse con sus pertenencias. Descubren, despus, que el asesinado es un miembro de la familia. Ese inmenso, terrible, sobrecogedor Malentendido es parte de la historia. Slo una educacin para la paz, para la libertad, para la clemencia, para la inteligencia, para la tolerancia, para la convivencia, nos librar de esos terribles malentendidos.
Camus muri, violentamente, en un accidente de automvil, el 4 de enero de 1960. Su admirable bigrafo, Herbert R. Lottman dice que cuando Simone de Beauvoir, la compaera de Jean-Paul Sartre viva, la pareja de filsofos, en la rue Bonaparte de Pars cabe sealarlo- fue enterada de su muerte, no pudo ni reprimir el llanto ni quedarse en la casa. Err, llorosa, por las calles heladas del invierno helado de Pars, sin poder aceptarlo35.
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Albert Camus, Herbert R. Lottman, Editions du Seuil, Pars 1978.
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El racismo y la discriminacin racial no son un Malentendido, a veces, por su irracionalidad lo parecen- sino una dimensin concreta, objetiva, del paroxismo histrico del prejuicio sin ningn fundamento cientfico. La ciencia, en efecto, ha eliminado, en nuestros das, la proposicin de las razas, el racismo, por ser la mxima fundamentacin del prejuicio, sin ningn valor cientfico. No existe nada ms que una sola raza: la raza de la Humanidad. El hombre, esa persona que habla y se comunica con los dems, es el mismo ser humano universal al margen de su color y de su geografa histrica. Esa dimensin es ya un supuesto inalterable, irreprimible y esencial. Una verdad gentica.
1. Claude Lvi-Strauss, Raza e Historia Fundador de la teora estructuralista francesa36, Claude Lvi-Strauss vino al mundo en Bruselas, capital de Blgica, en 1908. Ese ao haba comenzado, en Nueva York, el 21 de enero, con una ordenanza la Sullivan Ordinance- que prohiba fumar, en pblico, a las mujeres. Qu leccin! El prejuicio flico como discriminacin.
En ese ao de 1908 mora en un avin de Orville Wright, que apenas se levantaban del suelo- en el inicio de la aventura aeronutica, un hombre llamado Thoms W. Selfridge. Sera la primera persona del mundo en encontrar la muerte en un accidente de aviacin. Eso ocurra en el aire; en tierra, en Estados Unidos, Henry Ford pona en circulacin el automvil, Modelo T, por 850 dlares.
Claude Lvi-Strauss termin su carrera de filosofa y cuando todo pareca que Francia ganaba, para sus universidades, a un gran profesor de la Historia de la Filosofa, la existencia determin un cambio capital. En efecto, Claude LviStrauss inicia una serie de viajes (como pas con Charles Darwin) que le
36 Con Georges Dumzil y Emile Benveniste, como dice, bien, Catherine Clment en Claude Levy-Strauss, Editorial PUF, Pars, 2002.
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transformarn en un maestro de la Etnologa Contempornea37. Brasil fue el corazn dialctico de esa mutacin.
En el inicio de su texto, Raza e Historia, que la UNESCO incorpor a su pedagoga civilizadora, como una obra fundamental, Lvi-Strauss traza una raya divisoria fundamental sobre un problema angustioso y trgico. Dice y sintetizo:
...Nada permite afirmar la superioridad o inferioridad intelectual de una raza en relacin con otra...El pecado capital y original de la antropologa consiste en la confusin entre la nocin puramente biolgica de raza inclusive sobre ese terreno limitado de la raza-, que la gentica moderna condena, y las producciones sociolgicas y psicolgicas de las culturas humanas....
Cuando Lvi-Strauss, el antroplogo, habla de la contribucin de las razas humanas a la civilizacin no quiere decir (sus propias palabras) que las aportaciones culturales de Asia o de Europa, de frica o Amrica dependan, en su originalidad, del hecho de que esos continentes sean, en grueso, pobladas por habitantes de estratos raciales diferentes. Si esa originalidad existe y la cuestin no es dudosa- ello depende de circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas, NO de las aptitudes distintas ligadas a su constitucin anatmica o fisiolgica de negros, amarillos o blancos.
He elegido ese texto esencial de Levi-Strauss porque sita el problema sobre algo ineludible: que la gentica contempornea niega el mundo compartimental de las razas. El hombre, la persona, es igual a escala del universo, con sus enormes y trgicas desmesuras. Es preciso situar su problema en la historia, es decir, en el producto histrico de los hombres, es decir, en su diversidad cultural. Esa diversidad es el fruto concreto, objetivo, de las sociedades
37 La vie familiale et sociale des Indies Nambikwara, Pars. Societ des Americanistes. Muse de lHomme, 1948; Les estructures lmentaires de la parent, Pars, PUF, 1949; Tristes tropiques, Plon, 1958; RACE et histoire, UNESCO, 1952.
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humanas en su evolucin y desarrollo. No es una condicin racial; es una connotacin histrica, sociolgica, cultural.
El trnsito histrico de lo crudo a lo cocido, por tomar un aspecto fundamental del proyecto de Lvi-Strauss es un supuesto bsico en el cambio de las sociedades humanas. El bilogo Francois Gros38 dinamita la barbarie ideolgica del racismo cuya fundamentacin ideolgico-poltica ha generado la esclavitud o Auschwitz- y define y explora ese proceso, tambin, desde la diversidad cultural.
No es nada ms que, progresivamente, la Humanidad (no dice las razas el gran bilogo y cientfico francs) ha pasado de la etapa de la caza y de la cosecha a la agricultura y la cra de ganado. Dos revoluciones han decidido, as, el destino alimentario del hombre. ste fue omnvoro que come de todo- por necesidad. Despus, al finalizar el paleoltico39, a consecuencia del gran calentamiento del clima, los omnvoros pasaron a la caza de los grandes animales. As nacieron, progresivamente, las grandes sociedades y, despus, los continentes carnvoros.
Gros, no duda, sino al contrario, en elegir y en optar por un idioma de la racionalidad explcita. Habla del hombre en su evolucin, es decir, habla de las sociedades humanas en un proceso que tendra, finalmente, consecuencias institucionales precisas. La asuncin de continentes carnvoros posee, a todas luces, una proposicin categrica. Lo cocido se impondra, finalmente, a lo crudo. Su simbolismo material e ideolgico es irreprimible y apasionante.
La historia de la cultura ha definido, con toda claridad, el desenlace optimizador del neoltico, entre el VII y el VI milenio antes de Cristo en cuyo
Profesor del Colegio de Francia y profesor del Instituto Pasteur (que dirigi entre 1976 y 1981) y autor de los Secrets du gene y del libro Lingnierie du vivant, Editions Odile Jacob, Pars, 1990. 39 De paleo y ltico, primer periodo de la Edad de Piedra, o sea de la piedra tallada en la que se distinguen, segn la Academia, tres fases: inferior, media y superior.
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periodo aparece la agricultura. Una agricultura creada por el hombre en la regin mesopotmica, no europea, no occidental, donde el labrador inventa la cooperacin en la siembra y aprende rudimentos genticos esenciales: el valor de las semillas, su significacin en el desarrollo vegetal y, asume, a su vez, la funcin de la procreacin, del esperma, de la semilla, en una cultura, (cultivo) que le sorprende con la siembra de la semilla y el nacimiento y desarrollo de las plantas. Eso permitir a Lvi-Strauss, a su vez, hablar de la inmensa mutacin antropolgica que supuso pasar de lo crudo a lo cocido.
Es necesario decir, a su vez, que fue en Mesopotamia donde aparece la escritura cuneiforme40 que fue un primer balance de la produccin humana? Es intil decir que fue en Mesopotamia (mesos-potamos, tierra entre dos ros, el ufrates y el Tigris) donde naci Abraham y Nabucodonosor? Esa tierra, hoy, es el Irak contemporneo. En el siglo VIII de nuestra era Bagdad fue uno de los centros civilizadores del mundo. Se conoca a Bagdad como Madinat al-Salam, la Ciudad de la Paz. Los civilizadores occidentales, con sus ejrcitos en Irak y, sobremanera, en Bagdad, la representan, moralmente, en el inicio del siglo XXI?
La historia de la agricultura ha comenzado con la cultura de los cereales, dice Francois Gros, que se datan en ms de 5,000 aos antes de Cristo. El arroz constitua ya la base fundamental de la alimentacin en China y la India y los egipcios cultivaban el trigo y el sorgo en pocas muy anteriores. Hablan los cientficos de razas? Hablan del hombre representando la unidad irreversible que llamamos Humanidad. An se conserva, a su vez, la tableta cuneiforme, redondeada en sus ngulos, de 2,360 aos antes de Cristo que es un documento escrito de carcter econmico. Habla de asnos, animales de carga. Categora econmica. Etiemble ha dicho algo memorable: Mientras los hombres nacan y moran (hombres, no razas) hace un milln de aos, no escribieron, sin embargo, nada ms que hace seis mil aos.
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Del latn cuneo=cua y forma. Se refiere a la escritura dejada con un clavo o una cua en tabletas.
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Lvi-Strauss, cuya autoridad es indiscutible, dej atrs la sospechosa palabra razas para arrojarse, con la cabeza por delante, a una corriente en ebullicin y en constante meditacin sociolgica: las culturas. A veces, seala, una cultura es generada, a la vez, por razas distintas.
Ello no nos evita saber, asumir, entender y rechazar- las connotaciones raciales, racistas, que determinados signos morfolgicos distintivos, poseen para muchas sociedades. La idea del color de la piel, del cabello, rizoso o spero, los ojos europeos o los ojos del chinito (siempre la connotacin protectora o despectiva del diminutivo) tienen tal dimensin que, a veces, resulta casi inasumible decir la verdad: que lo que ven sus ojos es lo que ven, sin duda, los nuestros. Antonio Machado, con la clarividencia de los poetas, lo ha definido para siempre: El ojo que ves no es / ojo porque t lo veas; / es ojo porque te ve.
La trgica bsqueda de la diferencia como valor, y no como encuentro feliz con la diferencia en tanto que camino hacia el enriquecimiento comn, constituye una inmensa tarea pedaggica. Cada hombre, por s, en s, puede ser un antroplogo, dira, radiante, Lvi-Strauss. Slo tiene que observar el derredor para asumir que, nicamente, por va del conocimiento y la tolerancia se nos permitir entender las diferencias culturales, psquicas, emocionales como producto de una misma raza: la Humanidad. Esa peregrinacin hacia el conocimiento, la nica herramienta que posibilita la eliminacin del prejuicio como categora histrica concreta, constituye la mayor y ms apremiante tarea educativa del mundo.
Existe, en la esencia del proyecto de Lvi-Strauss, una especie de retorno a los orgenes de los racismos. Existen, simultneamente (dice en Raza e Historia) en las sociedades humanas, fuerzas que trabajan en direcciones opuestas: las unas tienden al mantenimiento y acentuacin misma de los particularismos; las otras tratan, al revs, en el sentido de la convergencia y la afinidad.
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Desde mi personal opinin, que he sostenido en mis libros, en la ctedra y en todas las formas pblicas de expresin de la isologa, el nacionalismo ultra, integrado en formulaciones cada vez ms abstractas e incoherentes sobre sus peculiaridades nacionales (racismo revestido y travestizado de un patriotismo acfalo) posibilitan que se d el salto dialctico hacia prejuicios que terminan favoreciendo como ocurri con la energumnica expresin de los arios para los nazis- todas las barbaries. Birkenau-Auschwitz pueden ser, como paroxismo racial, inyectado en el supernacionalismo de Deutschland, Deutschland ber alles, ber alles in der Welt, Alemania, Alemania sobre todo, sobre todo en el mundo- un testimonio trgico. Inclusive el nacionalismo que sistematiza una cultura y, sobre todo, una lengua, debe asumir, como antdoto, la prioridad de la universalidad sin premiar, como categora sagrada, lo particular. Las tumbas milenarias de las guerras nacionales reflejan, como testimonio terrible, la perturbacin trgica de lo peculiar contra la universalidad. El precio a pagar, cuando es lo contrario, es enorme. Ello no elimina la valoracin de lo propio, si va acompaada, frente a la generalizacin banal, del concepto superior, solidario, de lo universal. El fracaso trgico de la presuncin griega de que todo lo que no era griego era barbarie bar-bar- conlleva consigo una catstrofe tica.
Por otra parte, y a su vez, existen otros racismos inconfesados y eludidos. En Amrica Latina, regin histrica y cultural del cruce de las civilizaciones, ese racismo, perfectamente localizado, e inconfeso culturalmente, repite el viejo y terrible doble discurso: el dissoi logoi, de los griegos. Por un lado, un logos explcito, seala la barbarie de la Conquista y, por otro, de una manera inequvoca, la expresin de clase dominante y clase dominada (eludindose la significacin racial que es incmoda e indeseable) persiste en los estratos culturales y los gobiernos frente a las masas indgenas, tesoro dialctico, estas ltimas, para la contestacin ideolgica, pero que continan sometidas, separadas y denominadas, en el lenguaje corriente, con sustantivos o adjetivos infames. Ese racismo que no dice su nombre es claro en muchas regiones latinoamericanas y, ms grave, se explicita ideolgicamente sin asumir la gravedad del doble discurso.
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Ese doble discurso, que Jefferson (anteriormente se seala), no dudaba en asumir, autocrticamente, como una realidad sociolgica y tica, de efectos perversos al hablar de negros y blancos, persiste, subyacente, en el lenguaje de la sociedad blanca, gobernante, de Amrica Latina. Las excepciones revolucionarias o teolgicas no han impedido, pese a ello, la continuacin y la sistematizacin de la desigualdad que en Amrica Latina es clara siempre y ms, an, en trminos tnicos.
El ejemplo notorio de esa incapacidad para asumir el valor de la palabra, en orden a negros y blancos ha sido el Presidente de Mxico, Vicente Fox. Es buen ejemplo de esa trasgresin del lenguaje. En suma, el integrismo ideolgico nacionalista, en esas sociedades, no ha significado, hasta hoy, la integracin, en la Nacin, de las masas indgenas que viven entre la sumisin y la defensa, como rebelin, de su pasado. Pasado que convierte, sus tradiciones, menos en un proyecto de desarrollo que un muro defensivo, psicolgicamente comprensible, pero inquietante, que evite su aniquilacin por sus protectores explotadores.
Por el lado contrario, el hiper-nacionalismo histrico, transformado en imperialismo civilizador, posibilita,por otro camino, como deca Clausewitz- las guerras de dominio. stas, por su dimensin depredatoria, con las armas masivas de destruccin, que las naciones industrialmente avanzadas poseen y utilizan bajo el pretexto de la civilizacin y que Estados Unidos define y singulariza como democracia- ha generado un nuevo etnocentrismo radical de dimensiones econmicas, financieras y culturales que tienen caracteres planetarios. Esa uniformizacin, patente, del nuevo despotismo cultural es el tema de nuestro tiempo. No se transformar, positivamente, regresando slo a lo nacional como exclusin, particularismo y diferencia. Todo ghetto41 autista termina siendo un drama circular, peligroso y, casi siempre, sin salida. Adems, las sociedades
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Voz de origen incierto. Se utiliz en Venecia como gietto (donde se fundan caones) para sealar el barrio judo. La palabra se universaliz.
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autistas desaparecen. No se puede vivir slo de uno mismo o de s mismo. El hombre est obligado al dilogo con la anttesis. Esa es la prueba de su humanidad.
De todas formas, ese etnocentrismo, explcito como un edificio geomtrico perfecto, conquista desconociendo y, desconociendo, deshumaniza, es decir, convierte la diversidad cultural humana en una unidad dominante que no integra, disuelve; que no explica, impone; que no ensea, anatemiza. Ese etnocentrismo se caracteriza, en el fondo, antes que nada por la insolaridad. El hambre, tema actual, no es una fatalidad histrica: es una categora concreta de la desigualdad como instrumento de poder. Josu de Castro, en la Geografia da Fome, la Geografa del Hambre, ha definido bien esa categora: el hambre estructural; no coyuntural. El hambre, en suma, revela un ghetto, universal, que es inseparable de la insolidaridad. No falta quien lo ratifique con la mxima injusticia verbal: se lo merecen.
Ese nuevo proceso etnocntrico, que delimita financieramente las decisiones a escala y que ha privatizado, a su vez, esas decisiones (como , hace aos, cuando pareca un exceso de lenguaje, defin y explor en uno de mis libros42) ha terminado en la mxima optimizacin del proceso: la privatizacin del Estado-Nacin, que ha creado, al tiempo, una cadena nueva de referencias econmico-financieras transnacionales. Ese conjunto de hechos, plantea una interrogacin nueva: quin gobierna el mundo y, en tiempo-presente, quin gobierna la tecnoestructura cupular de la dominacin? Esa interrogacin va mucho ms all de los Bush, pero pasa por los Bush como simplificadores de ese nuevo etnocentrismo.
Lvi-Strauss, sin centrar su reflexin antropolgica en ese tema concreto, proporciona elementos racionales de liberacin: A fuerza de estudiar, an de
42 La Revolucin Ciberespacial y la Privatizacin del Estado-Nacin. Ensayo de Insurgencia. Editorial Rino. Mxico, D. F., 1998.
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lejos, un gran nmero de sociedades, creo que llegaremos a despejar mejor los caracteres generales de la sociedad humana en general....
Lvi-Strauss no est determinado, teledirigido, por la idea de las razas, sino por la sociedad humana en general.
Por otra parte vivir, sufrir, asumir el pesado fardo de las diferencias. En efecto, en tanto que judo-francs, la invasin de Francia por los nazis signific, sin ms, que la ola represiva del nazismo le tocar en su identidad humana. Pese a que la comunidad juda francesa haba sido ciudadanizada por la Revolucin Francesa primera gran medida, repito, del trnsito del Viejo Rgimen al Nuevo Rgimen- los nazis buscaron, en los archivos franceses, los rastros genealgicos de los judos que eran franceses desde generaciones. De los 75,000 enviados a Auschwitz slo regresaron 2,500. Claude Lvi-Strauss pudo exiliarse en Nueva York. Su bigrafa43 nos dice que all conoci a un gigante de la cultura, el lingista Roman Jakobson. En sntesis, su regreso a Francia se realiza en 1949. En 1950, pas a ser Director de Estudios de la Escuela Prctica de Altos Estudios (ctedra de las religiones comparada de los pueblos sin escritura) y, posteriormente, de 1959 a 1982 ocupar la ctedra de Antropologa Social en el College de France.
Datos elementales de un proceso que haba comenzado, en 1935, a sus 27 aos cuando, despus de un largo viaje martimo, desembarca en Brasil. All ensear en la Universidad; all aprende, en vivo, la antropologa. Ello, sin ms, en un pas traspasado, a la vez, por las antiguas culturas indgenas de la Amazona y por la historia social de la esclavitud. Cuando, en 1888, se pone fin, en Brasil, a la esclavitud y se funda la Repblica, aquellos dos inmensos hechos sociales estarn presentes en la meditacin universal del antroplogo. Ese espacio histrico aparece, y trasparece, tambin, en Las Amricas Negras As Americas Negras, el libro de Roger Bastide publicado por la Universidad de Sao Paulo- y est, presente, igualmente, en la mirada de Lvi-Strauss sobre los indios y las
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Catherine Clment, obra citada.
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culturas de la Amazona. Una cosa y otra le conducen a plantearse el tema de Hait, el Hait francs en la divisin imperial con Espaa de la isla de Santo Domingo, o isla Hispanola, que cruza, en los captulos anteriores, el dilema tico de la Revolucin Francesa ante la esclavitud, es decir, ante la realidad econmica y el botn de una mercanca histrica: el hombre.
Roger Bastide, en el admirable libro antes citado, encuentra, en la historia de la esclavitud, al examinar el caso del Brasil, el entrecruzamiento de las procedencias africanas de los esclavos. Seala que, a veces, ese fact, posibilita, hablar de un lado, de los nacoes, naciones originarias de los esclavos africanos y, del otro, de tradiciones culturales que se continuaban, en el Nuevo Mundo, en forma de santera, candombles, vodus. Esas civilizaciones negras en Amrica, se desligaban finalmente de las etnias originales para vivir una vida propia.
Ese aspecto, de enorme inters antropolgico, revela una curiosa mutacin en el imaginario colectivo de los esclavos negros en Brasil. Slo all? En su As Americas Negras Bastide subraya que los negros brasileos, procedentes de distintas naciones africanas, no se cerraron o encerraron en s mismos, sino que atrajeron, a los otros, a su mundo: a mulatos y mestizos de indios, sino tambin a europeos. Conocemos mujeres de origen espaol o francs que siendo, sin duda blancas de piel, fueron consideradas africanas por su participacin, sin reservas, en una cultura transportada de frica...44.
Aqu nos encontramos, por tanto, ante un hecho inslito para los racistas insensibles a la potencia de las culturas como coincidencia humana. En efecto, los salvajes, los definidos y sealados como categora al margen del ser humano, se instalaban en una etapa superior de la evolucin y, en vez de cerrarse sobre sus particularismos que subsistan- se abrieron al exterior, en smosis cultural.
44
Pgina 14 del libro citado en su traduccin portuguesa de 1974.
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2. Edgar Morin: El Pensamiento Complejo
Lo ratifica Roger Bastide en una afirmacin de enorme valor antirracista: La dominacin de tal o cual cultura (negra) no estaba en conexin con la preponderancia de tal o cual etnia en el trfico (de esclavos) de una regin dada. Ocurrir, al revs, en casos, a la finalizacin oficial de la esclavitud. Ocurrida sta, en ocasiones, aparecieron las etnias como identidad. Es evidente, en la concepcin, hoy, universal, del pensamiento complejo de Edgar Morin, que nada es simple. Morin aduce, por ello, que todo conocimiento tiene que ser sometido a la complejidad de los fenmenos. Esa afirmacin, en s misma, denuncia las simplificaciones racistas o ideolgicas. Morin45 lo sintetiza, sin equvocos, proclamando la unidad de la especie humana, de la siguiente forma: ...la poltica no slo se ha ampliado a horizontes planetarios, ha sido invadida por los problemas primeros y fundamentales, los de la vida y la muerte de la especie humana.
Ni una sola palabra del filsofo y socilogo llamado Edgar Morin (Director de Investigacin Emrita de la CNRS donde presida, a la aparicin del libro, el Comit Cientfico de Ciencias y Ciudadanos) traspasa el territorio de la humanidad sin perderse en la selva dicotmica, de razas y hombres, es decir, de las razas separando a los hombres. No nos engaemos.
Al revs, Morin anticipaba el porvenir planetario: La irrupcin del Tercer Mundo en la escena mundial ha hecho patente el hambre, la alimentacin, la salud, la natalidad como problemas claves de la poltica mundial. Yo aadira, sin duda, la educacin, pero es un tema implcito en su discurso y en su obra filosfica. Se expresa en un proyecto que Lvi-Strauss no eliminara de su obra sino que la define como categora: el hombre en devenir en el mundo.
45
Edgar Morin, en Introduction a una politique de lhomme, Editions Du Seuil, Pars, 1965.
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No las razas, no las naciones, no los esclavos tnicos, sino el hombre (todos) en devenir. Ser patente ese proceso conceptual en el elogio y crtica que Edgar Morin hace de Karl Marx46: Esto que falta en la mirada de Marx sobre el hombre es el asombro por la condicin humana.
Edgar
Morin,
en
ese
texto
prodigioso,
aade:
Marx
explica,
admirablemente, la relacin dialctica del hombre con la naturaleza, la continuidad-discontinuidad entre la historia natural y la historia humana. Pero si el hombre es colocado, a la vez, como ser biolgico y ser cultural, la relacin antropolgico-cosmolgica no es presentada como smosis, la afectividad es constantemente subestimada; la relacin potica del hombre con el cosmos es desdeada.
Edgar Morin, el complejo, no se permite la menor insinuacin sobre las diferencias raciales entre los hombres (en espaol la proposicin generalizadora de hombre-hombres implica siempre mujer-mujeres), sino sobre su esencialidad comn. Por ello, aade: El hombre genrico de Marx se sita en lo concreto, en lo real. Es el hombre real, concreto. Pero ese concreto y ese real son estrechos. La genial crtica de Marx ha omitido criticar la nocin misma de lo real.
Lo mismo ocurra con Paracelso que asuma, sin ms, que el hombre es un compuesto qumico. Va estrecha. Gros le contesta en Lingnierie du vivant dicindole que lo que Paracelso preconizaba hubiera terminado en un callejn sin salida si la alquimia no hubiera dejado su puesto a la qumica y la medicina a la biologa.
La biologa social, ese fenmeno concreto, permitir a Lvi-Strauss hablar, a su vez, de las culturas inertes y las culturas progresivas. En Brasil, ese universo que le abri los ojos, los primeros negros, la mano de obra esclava que
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Edgar Morin form parte de la Resistencia Francesa y fue miembro del Partido Comunista francs hasta que el stalinismo le oblig no a la emigracin a otro partido, sino a la discordia con el stalinismo comunista, en su libro, en muchos aspectos memorables: Autocritique, ditions du Seuil, 1959.
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suministraba los hombres que la Metrpoli portuguesa (alrededor de 1.2 millones en el ao 1500) no poda proporcionar, esto es, la escala del colonialismo y el esclavismo, son inseparables, a su vez, de la pobreza real, demogrficamente, de las Metrpolis como Espaa y Portugal. No obstante, un Papa47, en 1494, les regalara un imperio. Ello en nombre del poder de la Iglesia representando a Dios en la tierra.
Al margen de esa decisin asombrosa, un hecho de la biologa social era indiscutible: que las Metrpolis no estaban en condiciones de cumplir los designios comprometidos en el Tratado papal de Tordesillas en 1494. La prueba fue, en consecuencia, que en 1538, desembarcaron en Brasil, en la travesa del infierno, los primeros esclavos africanos. En 1559, la Regente de Portugal, Doa Catalina para ayudar al desarrollo de las plantaciones de caa de azcar en Brasil, decidi reducir los impuestos para la entrada de esclavos africanos.
Para Europa, para la Europa cristiana, no era algo indito, pero planteara problemas respecto a su papel en la Creacin. Cuando llegaron ante Enrique el Navegante, prodigioso personaje lusitano, los negros transportados hasta Lisboa a la fuerza, advirti: Son hijos de Adn como nosotros. Reconocimiento explcito, que no modific la trata de esclavos, pero que incorpor una constatacin compleja, casi moriniana y, sin duda, muy importante: que los negros no musulmanes eran ms dciles; los musulmanes o islmicos ms duros y rebeldes.
Ellos tambin decan ser hijos de Adn, pero con una variable de resistencia si eran africanos islamizados. Los rabes musulmanes afirmaban, por lo pronto, que su padre era Abraham. Esa proposicin rompa todos los esquemas teolgicos cristianos. Mahoma haba muerto en el ao 632 de nuestra era. Siete siglos despus, en la poca de Enrique el Navegante, tena que aceptarse, como hoy, una nueva peculiaridad religiosa. En la Espaa reconquistada desde 1492 se
47 En 1494, en efecto, el Papa Alejandro VI, por el histrico Tratado de Tordesillas, concedi a Fernando de Aragn el Prncipe, se piensa, de Maquiavelo- y a Isabel de Castilla, por las bulas pontificias, la cobertura legal para el colonialismo en nombre de la evangelizacin.
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produca, sin embargo, en 1525, la ilegitimidad pblica de la religin musulmana. En todas las tierras de Espaa, dice el historiador Fernando Garca Cortzar, fue condenada a desaparecer o malvivir en las catacumbas48. En 1609 los ltimos moriscos eran expulsados de Espaa.
Una cosa fue indisputable: la Europa cristiana descubra frica como reserva de mano de obra de las colonias cristianizadas con las espadas Estados Unidos, es decir, las 13 colonias iniciales, sera, en ese punto, el testimonio britnico. La trata se transformaba en uno de los mayores negocios martimos de dos siglos. Aquel personaje novelesco, representando el Portugal descubridor del siglo XV, Enrique el Navegante, se apropiaba, en el entretanto, de la imaginacin exploradora de Europa. Ello aconteca, adems, cuando Constantinopla, cabeza del Oriente cristiano caa en manos de los turcos musulmanes en 1451. Oriente se separaba, histricamente, de Occidente y separaba a la Cristiandad de Bizancio de la de Roma. El mundo se parta en dos y en dos, tambin, el sistema colonial hispano-portugus. El Portugal marinero de Enrique el Navegante sera apoyado por los Papas al igual que en el caso de los Reyes Catlicos. frica comenzaba a ser, antes que de Inglaterra, un asunto de Lisboa. La idea de la guerra santa se haca cristiana.
La institucionalizacin del comercio de esclavos, inseparable de la apertura de frica, por va de la fuerza, al exterior, se acompaaba, sin ms, de una precisin: Los navegantes que moran esa era la versin moral de Enrique el Navegante- en esas experiencias reciban la absolucin de los pecados. Se recuperaban las proposiciones del Papa Urbano II al proclamar, en 1095, la primera cruzada. Los que murieran en el camino hacia Jerusaln o en su conquista (Jerusaln estaba en manos de los turcos islmicos) recibiran, igualmente, la absolucin. El paraso los esperaba. En suma, la trata de negros se impuso histricamente como una necesidad imperiosa, a su vez, para el imperialismo y para la propagacin de la fe. La sntesis moral era muy difcil.
48
Historia de Espaa, de Atapuerca al euro. Editorial Planeta, Historia y Sociedad, Barcelona, 2002.
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Las cifras sobre el comercio de esclavos hacia Brasil contina siendo, an, una incgnita. Existen datos notoriamente exagerados. Roberto Simonsen, moderado, calcula, en su Histria Economica de Brasil, que tres millones y medio de esclavos llegaron a sus costas. Otros duplican la cifra y ms an. Lo innegable es que Rui Barbosa, Ministro del Gobierno Provisional despus de la Proclamacin de la Repblica en 1888 orden quemar todos los archivos de la esclavitud por motivos visiblemente econmicos49. Grecia y Roma lo supieron antes.
Lo que no hay duda es que, con los esclavos, lleg a Brasil, tambin, el islamismo. frica (dice un tal valioso especialista brasileiro como Freyre) envi a Brasil predicadores que enseaban a leer el Corn en rabe. Aunque ese
cuestionario sea cuestin menor hoy, ese antecedente cultural es un tema de indudable inters en nuestros das. Todo es complejo, incitante, aleccionador. No nos permite la buena conciencia.
El levantamiento islmico en Baha, en 1835, por tanto, revelara la potencia de un proceso que, una vez ms, se ha ignorado. Ello dara a Edgar Morin toda la razn: la historia de la humanidad es, fundamentalmente, un enorme problema: el problema de la complejidad. Nada es separado, cartesianamente, de las partes.
Quin dira, pues, que en el Brasil de los esclavos cristianizados, en la rebelin de Baha, sin embargo, los esclavos, educados segn el Corn, predicando la religin del Profeta, se oponan a la de Cristo...?50 Aade, Freyre, que en las haciendas de los amos catlicos, los negros mahometanos no perdieron el contacto con frica, es decir, con el frica del Islam. Aqu ya no hablamos de naciones africanas, sino de religiones.
49 50
Gilberto Freyre, Maitres et esclaves, Editorial Gallimard, La Croix du Sud, Pars, 1952. Freyre, obra citada, pgina 294 y siguientes.
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La edad de la esclavitud en Brasil, entre 1538 y 1888 (en 1863 firmaba Lincoln, en Estados Unidos, la Ley de Emancipacin de los Esclavos) ver discurrir, en Roma, desde Alejandro VI (1492-1503) a Sixto V (1585-1590) a 14 Papas italianos, es decir, europeos y muchos de ellos pertenecientes a grandes familias del poder. El primero de los 14, Alejandro VI, fue un Borgia; hubo tres Mdicis. Uno de ellos, Len X (1513-1521) Mdicis tambin, vivi la rebelin de Lutero a quien excomulg el 3 de enero de 1521. La crisis derivada de la segunda escisin de la Cristiandad (la primera fue la separacin del Papado de los cristianos de Oriente) y las guerras de la Contrarreforma hicieron olvidar, a Roma, la impresionante violacin de los derechos humanos de los africanos, convertidos, por decisin de las monarquas cristianas, en esclavos.
En 1613, Surez public, a peticin del Papa Pablo V (1605-1621) su Defensio fidei51. Era la defensa de dos sociedades perfectas: la autoridad temporal de las monarquas y la autoridad intemporal de la Iglesia.
El Rey, en el orden temporal no estaba sometido a nadie la tesis de la Monarqua absoluta-, pero el Soberano Pontfice, segn Surez, poda dirigirse directamente a los sbditos del monarca absoluto, de no tenerse en cuenta sus observaciones. Se negociaba.
Cuatro aos antes de la Defensio fidei, es decir, en 1609, como antes se subraya- los moriscos que quedaban en Espaa, despus de su derrota en 1492, fueron expulsados como en 1492 se hizo con los judos. El Patriarca de Valencia donde la agricultura era y es una herencia prodigiosa de la laboriosidad e ingenio del mundo rabe descubridor del papel del agua en los cultivos- en su sermn del 27 de septiembre de 1609 defendi su expulsin (que fue, econmicamente, un desastre para Espaa) con estas palabras: su presencia deshonraba a los cristianos52. Es de sealar que el Virrey espaol en Npoles y Sicilia, el Duque de
Histoire de la papaute. 2000 ans de mission et de tribulations de Yves-Marie Hilaire. Prface du cardinal Poupard, ditions Tallandler, Pars, 1996. 52 L. Cardaillac Moriscos y Cristianos, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, Mxico, Buenos Aires, 1979.
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Osuna, se opuso a la expulsin de los moriscos. Escribi al Rey dicindole que explot su voluntad y que queran ser cristianos y vivir como tales; por lo cual si gustara M. M., que queden en este reino, no veo causa de que hayan de ser esclavos.... No se le hizo caso.
Los moriscos, expulsados, se defendieron, a su vez, de las acusaciones, acumuladas, sobre la famosa y popular creencia de su hipocresa y falsedad. Sealaron que era la nica forma que tenan ante s para escapar de las persecuciones de la Santa Inquisicin.
En 1636, segn las informaciones de un burcrata brasileiro los negros de Angola eran empleados en las faenas agrcolas, pero, aade, siempre conducidos al trabajo con el ltigo. Prosegua: Los negros de Guinea son excelentes; por eso se les emplea en los servicios domsticos. Los de Sierra Leona son malos esclavos, pero tienen bellos cuerpos, sobre todo las mujeres. Por eso, comenta Freyre, se les empleaba, con preferencia, en las casas de los amos. As se estableca el concubinato y el dominio de los seores de los molinos de azcar, esto es, el patriarcado colonial....
El proceso, estructurado, como un gran negocio. Los hombres y las mujeres esclavos eran la materia prima de la explotacin colonial. En 1661 (el Papa reinante era Alejandro VII, 1655-1667) se recuperaba, para la historia, la primera peticin de un negro estadounidense exigiendo la libertad. La dirige al Director General de Nueva Holanda (ms tarde Nueva York) y a los Lores Consejeros.
Dijo llamarse Emanuel Pieterson. Desde ese documento notable, todava en la etapa colonial britnica, hasta los escritos de los esclavos a la vera de la Guerra de Independencia y en los aos posteriores, la acumulacin documental es impresionante.
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En 1773, cuando la ruptura con Inglaterra era ya irreversible, un grupo de negros dirige a las autoridades a Massachussets. Sus quejas parecen emparentarse, casi con idnticas palabras, a las que dirigirn las mujeres del Tercer Estado a la Asamblea Revolucionaria, en 1789, cuando fueron excluidas de los derechos, es decir, cuando la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, expres, nica y solamente, una voluntad: la masculina, la flica.
Los negros de Massachussets, bajo la firma de Flix, dicen slo as: Nosotros no tenemos propiedades! Nosotros no tenemos mujeres! No tenemos hijos! No tenemos Ciudad! No tenemos pas! Pero nosotros tenemos un Padre en los Cielos!.... Advertan, con esa definicin, la igualdad del gnero humano.
A partir de la Declaracin de Independencia en 1776 el testimonio escrito de los negros constituye una lectura sobrecogedora53. En las Amricas Negras, en Venezuela, Mxico, las Antillas, el Caribe, las voces, la sangre, la pasin, el olor, la msica, el grito estn, de una forma u otra presentes. El 5 de julo de 1905 Nueva York, a su vez, fue sobresaltado por una huelga, contra la Cecelia Asphalt Paving. El sobresalto fue doble: el sindicalismo blanco defendi los derechos de los trabajadores negros y los integr en su Unin.
Nada es fcil. Un ao antes, en 1904, la Asociacin Nacional de Mujeres de Color levantaban la voz, en Estados Unidos, contra las disposiciones que creaban la segregacin en los ferrocarriles y en los servicios pblicos. Sera el tema crtico y corazn de su rebelin, en los aos sesenta, de Martin Luther King. Pero ya en 1905, en la Federacin de Nigara se codificaban los deberes de la poblacin negra: el deber de votar; el deber de respetar los derechos de los dems; el deber de trabajar; el deber de obedecer las leyes; el deber de ser limpios y ordenados; el deber de enviar a nuestros hijos a las escuelas; el deber de respetarnos a nosotros mismos como respetamos a los dems.
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Recomiendo, sin duda, dos tomos asombrosos: Documentary History of the Negro People in the United States, Herbert Aptheker, Cita del Press Book, Nueva York, 1951.
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Polticamente, en la Declaracin de Nigara, se establecan sus derechos:
1.- El derecho de libertad de expresin y la crtica. 2.- El sufragio universal. 3.- La abolicin de todas las castas y distinciones basadas simplemente en la raza o el color. 4.- El reconocimiento del principio de la hermandad humana como una prctica.
Una de sus precisiones posee, sin duda, una connotacin nueva de enorme significado tico: la creencia en la dignidad del trabajo.
En el libro American Facts and Dates no se cita, en 1905, nada que tuviera que ver con el movimiento del pueblo afroamericano. S nos dice, ese texto que, en 1905, los automviles registrados en Estados Unidos, se elevaron a 77,988 frente a los 300 de una dcada antes. El problema social, antropolgico no exista.
S se nos aade, muy pdicamente, que despus de una sola representacin, la polica clausur el Garrick Teatro de Nueva York donde se representaba la obra de Bernard Shaw, La Profesin de la Seora Warren para proteger la moral pblica. Ese tema s les preocupaba; el otro subsista como problema de los otros.
3. Gloria y tragedia de Fray Bartolom de las Casas: el primer ombudsman de Mxico. indios o negros?
Bartolom de las Casas era sevillano, andaluz, pues. Cuando nace, se cree que hacia 1474 (dieciocho aos antes de que el reino rabe-andaluz de Granada se derrumbara ante los ejrcitos de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn) y, por
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tanto, su juventud y adolescencia se desarrollan en una sociedad multicultural donde los rabe-islmicos, los cristianos, guerreros, evangelizadores y judos saban que se terminaba una guerra de casi ocho siglos: del 711 a 1492. Lo que no saban es que comenzara la paz con discriminaciones raciales y las persecuciones inquisitoriales de los nuevos cristianos.
Se olvida ese enorme acontecimiento que deparaba, a la vez, el doble latido, de distole y sstole, esto es, del encuentro y el desencuentro. En suma, Bartolom de las Casas nace54, como generacin, en vsperas del derrumbe de los muros de su tiempo. Tena 5 aos cuando Fernando de Aragn, personaje imaginario de Maquiavelo en El Prncipe, se converta en monarca de Aragn. Maquiavelo55, a su vez, contaba cinco aos cuando el sevillano en el caso de Maquiavelo no existe ninguna duda- iniciaba su existencia. Al igual que en los casos de Santa Teresa o de San Juan de la Cruz (sobre el cual hace su tesis doctoral en Roma el sacerdote polaco Karol Wojtyla, futuro Juan Pablo II) no se conocen bien sus orgenes familiares. En el caso de Maquiavelo, al revs, todo est claro.
En Espaa despus de siglos de convivencia real con dos comunidades histricas, es decir, la juda y la rabe, ser cristianos viejos o cristianos nuevos (convertidos y, por tanto, sujetos a la sospecha) tena enormes significaciones. La discriminacin del latn discriminatio- pasaba a ser, histricamente, un hecho social: seleccionar excluyendo. Era una tragedia, a su vez, para el discriminador. Nadie queda exento de las infamias. Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz56 fueron considerados, a veces, como descendientes de judos o cristianos nuevos. Sobre San Juan de la Cruz recay, ms de una vez, esa discriminatio. El abuelo de Santa Teresa, Juan
No se ha encontrado su partida de nacimiento. Nicols Maquiavelo (familia Maclavellorum o Machiavegli) naci en Florencia el 4 de mayo de 1469. 56 San Juan de la Cruz naci en Fontveros (vila) el 24 de junio de 1542. Fue bautizado como Juan Yepes lvarez.
54 55
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Snchez de Toledo fue procesado por la Inquisicin en 1485 y obligado a recorrer las iglesias toledanas durante siete viernes, cargado de un sambenito salpicado de cruces.
En realidad, la Iglesia ms ortodoxa tena verdadero pnico a esa generacin de msticos extraordinarios y, por tanto, fcilmente vinculables a un orientalismo...peligroso. Cabe recordar que Sigmund Freud, cuando elabora su teora tiene extraordinario tino y cuidado de rodearse de un equipo que no fuera acusado, como l, de judasmo y orientalismos perturbadores? Ir delante de los prejuicios es asumir, con lucidez, la complejidad del vivir. Cuando, en 1938, los nazis invadieron y anexaron Austria al Tercer Reich, Freud escribi en su diario: Fin de Austria. La misma noche los agentes de la Gestapo se presentaron en su casa. La calle, hasta el nmero 19 de la Bregase, donde viva, se llen de cruces gamadas. Aviso inclemente57.
No se eluda, ms an, que cuando nace Bartolom de las Casas el problema de la limpieza de sangre era un supuesto, central, del ordenamiento social. El caso de Corts es un buen testimonio. Hidalgo extremeo por padre y madre- con verificada comprobacin de limpieza de sangre, l y su familia navegan sin mancha. La multitud de apellidos de Fernando (Hernando o Hernn) Corts no son simblicos, sino pruebas: Fernando Corts Monroy Pizarro Altamirano. Corts naci en 1485. Una generacin se instalaba en la vida mientras se derrumbaban acuerdos o violencias seculares reemplazados por otras nuevas. Con la Inquisicin, finalmente, como polica poltica del Estado (no slo religiosa) del estado nacional que se instalaba como poder en un espacio histrico traspasado por las religiones y las culturas. En la Europa Cristiana se consideraba el cristianismo espaol, por su convivencia secular con judos y musulmanes, ms que sospechoso. As es la vida. No nos permite la gloria pasajera de los lugares comunes. Hay que vivir alertadamente.
57 La princesa Mara Bonaparte se present, valerosa, en Viena, para negociar con los nazis la salida de Freud de Austria. Tuvo que pagar el rescate que exigieron. Freud muri en Inglaterra. Muri en 1939, de cncer. Exigi la eutanasia y la obtuvo de su mdico.
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En sntesis, Bartolom de las Casas sufre, de inicio, esas dos posibilidades: cristiano viejo o cristiano nuevo. l no duda en decir que descenda de cristianos viejos e, inclusive, hace alarde en esos casos se comprende-, falsamente, de genealoga noble. Era un tema vital, no ideolgico. En sntesis, Bartolom de las Casas se defiende contra su tiempo y, a veces, se asimila a los Casaus, apellido de la vieja nobleza andaluza. Lpez de Gmara, en su memorable Historia General de las Indias, maltrata, seriamente, a Bartolom de las Casas.
De igual manera es un tema complicado el de su carrera eclesial. En principio, ni sangre de la nobleza andaluza ni trnsito por la Universidad. Un andaluz, en estado puro, que cruzar el Atlntico con esas ingentes y complejas memorias de mocedad. Transportaba consigo, al tiempo, la utopa de Dios y los viajes colombinos. Amrica aparecer como un gran escenario migratorio. Dos de sus hermanos participaron en el segundo viaje de Cristbal Coln en 1493. Estrato social, se seala, de mercaderes sin muchos recursos. Amrica era un porvenir.
Su biografa eclesial era, igualmente, confusa. Se embarca en los navos de Nicols Ovando en 1502 al que un da pondr como ejemplo desptico de depredacin en el Nuevo Mundo- y ser, en el otro lado, en Santo Domingo Isla Espaola- donde fue ordenado sacerdote. Su misa cantada es clebre: era el primer sacerdote en recibir las rdenes sagradas en la Amrica espaola. Se afirma que ese acto solemne sin vino, pero con oro pues ms haba de ste que de aquel en la Isla Espaola, esto es, Santo Domingo- ocurri, en 1510, en la ciudad de la Concepcin de la Vega y era el mes de septiembre58.
La mirada y la memoria de Bartolom de las Casas era inseparable del derrumbe social que significara, para hebreos y rabes, el fin de la Reconquista. Registrar el mismo caos en Amrica pese a la resistencia de Isabel de Castilla a que sus nuevos vasallos fueran maltratados o sometidos tcitamente a la
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Fray Bartolom de las Casas: Conquistador Conquistado. Agustn Ynez, Editorial Jus. Mxico, 1942.
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esclavitud- y asiste, de manera brutal, como protagonista, al choque de dos civilizaciones y, en trminos de poder, al caos del viejo modelo existencial autctono.
Testigo, eso s, progresivamente, en rebelin. No creo que la epopeya de Bartolom de las Casas a favor de los derechos humanos de las poblaciones autctonas de Amrica sea separable, disociable de su pasado andaluz. En Amrica Bartolom de las Casas ser encomendero en Cuba tendr encomienda indivisa con su amigo Pedro de Rentera-59 y asistir, como capelln de Narvez, a la conquista de Cuba que abrira la de Mxico. Bataillon dice que en Cuba un padre dominico se neg a confesarle, pese a ser reconocido como pacificador, por el hecho de que participaba en el saqueo por va de la encomienda cubana. El propio Las Casas, en su caminata controversial hacia la creacin terica del primer Ombudsman de la Amrica indgena, tendr un papel excepcional en el proceso. Sacerdote, fraile, dominico porque los dominicos protestaban- obispo de Chiapas, copista de los diarios de Coln60, su Historia General de las Indias es tan significativa como la de Gmara (Historia de las Indias) o la de Gonzalo Hernndez de Oviedo, es decir, Historia General y Natural de las Indias.
Las Casas se confronta con Gmara en la interpretacin de la personalidad de Hernn Corts. Gmara la exalta. Las Casas, sin ms, condena la conquista bajo un epgrafe nico: no tiene justificacin. Para llegar a esa conclusin asume la inocencia de los indios. Es una justificacin que elimina el valor de las contradicciones. Ello le conducir a una batalla abierta, inexorable, contra todas las dems versiones. El historiador Ramn Iglesia61 recupera las acusaciones de Gmara, contra Las Casas, en los Anales de este ltimo:
Lase El Padre Las Casas y la defensa de los Indios, de M. Bataillon A. Saint-Lu, Editorial Globus, Madrid, 1976. Extracto de los relatos del primer y el tercer viaje de Cristbal Coln. (Vase Fray Bartolom de las Casas, Obras Completas. Alianza Editorial. Edicin Consuelo Varela. Madrid, 1989. 61 Cronistas e Historiadores de la Conquista de Mxico, Ramn Iglesia. Primera edicin 1942. Colegio de Mxico. SEP. Setentas 16.
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Ao 1548. Procura fray Bartolom de las Casas, obispo de Chiapas, estorbar la Historia General y Natural de Indias que Gonzalo Hernndez de Oviedo, cronista, mostr al Consejo Real de Castilla para imprimir. Aade Ramn Iglesia: Las gestiones de Las Casas tuvieron xito, pues la Historia de Oviedo no se imprimi en su totalidad hasta el siglo pasado. No andara tambin la mano del dominico62 en la prohibicin del libro de Gmara? Nada tendra de extrao.... Sobremanera para aquellos que consideraban su posicin injusta. Apasionado, leal a sus convicciones, llevara a Espaa, a la Corte, ante los ms altos personajes, su crtica implacable de la Conquista y la defensa de la bondad natural de los indios la defensa del buen salvaje russoniano- y se encuentra, en muchos casos, con la respuesta bronca de las poblaciones autctonas. stas, cuando la correlacin de fuerzas lo posibilitan, pasan a la accin violenta. Se sublevarn, cuando pueden y, furiosamente, en razn de los modelos esclavistas. La Corona convirti a Las Casas en Pacificador y l usa sus poderes ante el Poder. En la Audiencia de Santo Domingo el fraile, Procurador de Pacificacin, denunciar la violenta expedicin de castigo, capitaneada por Gonzalo de Ocampo, despus del asesinato de dos dominicos y la destruccin de su iglesia por los indios de Chiribichi y Maracapana.
Dos ideas se antagonizarn. Las Casas defiende, ante la realidad, la dominacin pacfica. Su lenguaje no encontraba eco en los hechos. Numerosas voces pregonan que es un loco. Fray Servando Teresa de Mier, al contrario, escribir, para un monumento al fraile, para el Ombudsman de la pacificacin, estas palabras: Extranjero si amaras la virtud detente y venera, este es fray Bartolom de las Casas, Padre de los Indios.
El conflicto entre la destruccin de las poblaciones autctonas y la consideracin de un proceso colonial que se estructuraba sobre intereses cada vez ms claros y que postulaban la esclavizacin de la mano de obra, conducir a Bartolom de las Casas a un drama antropolgico y cultural de indudable conflictividad: proponer, ante la indefensin fsica de los indios para los grandes trabajos corporales, que fuesen reemplazados por negros.
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Las Casas dada la posicin crtica de los dominicos hacia la Conquista se transfiri a esa Orden.
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Gloria y tragedia del proceso. El Obispo Pacificador, el hombre que postula, exige y colabora en la institucionalizacin de las Leyes de Indias, que son inseparables de su escrito esencial (Destruccin de las Indias) ser atrapado en un dilema: Es que los negros no son, igualmente, la imagen de la igualdad humana?. No haba ledo, claro est, tendrn que pasar siglos, a Talleyrand. ste defini el dilema humano con una frase rechazable e imperiosamente necesaria: Toda exageracin es insignificante. No es de desestimar, en modo alguno, la crtica, igualmente dura, que har Las Casas de muchos religiosos. En un Memorial del Consejo de Indias (1541-1542?) pide que se enven a las Indias religiosos que all en Espaa- sean virtuosos, pues los indios miran ms a sus obras que a las palabras y los ms dan psimo ejemplo.
Por ello, como Obispo de la Ciudad Real de Chiapa, redacta un Confesionario o Reglas para Confesores. Haba ledo la Somma dei Confessori de Tommaso di Chobham, escrita en el ao 1215 donde se consideraba que la usura (nuestra tasa de inters) era un pecado que no admita la absolucin bajo la hiptesis de que la usura era un furto, un hurto, un robo, porque el dinero no produce dinero? El capitalismo y la Revolucin Industrial hubieran sido imposibles, inviables, desde esa hiptesis.
No s si ley a Chobham. No es imposible. Su Confesionario, como de costumbre, provoc una reaccin adversa. Se le acus, inclusive, de socavar los fundamentos de la soberana de los reyes de Espaa en Amrica. Con ello se le colocaba, la espalda contra la pared, ante el Papado que es quien haba generado, con el Tratado de Tordesillas, las bulas de la soberana y la evangelizacin en favor de Espaa. Cada tema, un problema; cada problema una respuesta. Las Casas contesta, en efecto, con Treinta Proposiciones muy Jurdicas. En ellas advierte se defiende como puede- que no niega que los Reyes de Castilla y Aragn sean verdaderos prncipes soberanos de Amrica. Aade que el cuestionario es otro. No lo era en el fondo o el fondo era turbio.
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Agustn Ynez no duda: Desde 1516 hasta 1531 hay documentos en que Las Casas acepta la esclavitud y comercio de los negros. Pero en la evolucin de sus ideas hubo tambin un periodo en que acept como justa la esclavitud de los indios sublevados contra los espaoles; as en la junta celebrada en Mxico, en el ao de 1546, convino en la esclavitud de los prisioneros hechos durante las guerras del Mixton, en la Nueva Galicia.
Aade Ynez, personalidad singularmente importante en la cultura mexicana, lo siguiente: Si no justificar puesto que ni l mismo lo hace- resulta fcil explicar la contradiccin de trminos entre indios y negros, participantes en la misma Creacin y Providencia; que es el argumento de Las Casas esgrimido a favor de la libertad indgena; en efecto, las ideas de Las Casas tuvieron un proceso depurativo cuyas etapas, entre s comparadas, pueden oponerse. Por otra parte, un tipo psicolgico, cual el de Don Bartolom, obseso por una idea culminante, fija el desahogo y la libertad de los indios, que consideraba de naturaleza ms flaca que la de los negros- acepta con facilidad, ms o menos transitoriamente, lo que l concepta el mal menor63: la esclavitud de los negros.
Esas contradicciones no son ajenas a la complejidad de los procesos reales, a las trampas del existir y a los dilemas de las reformas. Dilemas que aparecen, con lectura indispensable para los reformadores y Ombudsmanes, en este texto.
No hay duda de que Las Casas, conmovido por el desastre poblacional y los trabajos forzados de los indios, en uno de sus memoriales, en 1516, acept como compensacin de la prdida de mano de obra india, desde una proposicin alternativa: que el rey de Espaa diera licencia para importar de Espaa esclavos negros o blancos.
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Agustn Ynez, obra citada, pgina 149.
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No hay que olvidar que la esclavitud era extensa. Los infieles que eran apresados dice Amrico Castro con su autoridad erudita- iban a servir como esclavos en las galeras del Rey.
Las Casas se presenta, primero, como un innovador y defensor de los indios y, en segundo trmino, ofrece una variable que es la mxima injusticia. En segundo lugar olvida que su proposicin (entre 1516 y 1531 dice Ynez hay documentos en los que Las Casas acepta la esclavitud y el comercio de los negros64) era tarda y nada indita. En efecto, desde 1505 el gobierno espaol mand, a las Indias, esclavos negros. La trata de negros, en Europa, en toda la Europa cristiana, era un negocio que hizo ciudades principescas y nuevas clases sociales. No slo en Europa, sino tambin en frica.
No existen dudas, a su vez, respecto al arrepentimiento posterior de Las Casas en orden a ese tema complejo y aleccionador, pero tampoco existen vacilaciones sobre las preocupaciones econmicas de los grupos dominantes en busca de soluciones respecto al trabajo forzado. En el siglo XVI la trata de negros era un hecho corriente. La Conquista de los Derechos Humanos, para los negros, es un factor tardo. Lo hemos visto en el captulo de Las Contradicciones entre la Revolucin Francesa y los Esclavos Negros en sus Colonias. Katia M. De Queiros Mattoso65, no duda en establecer, sin hipocresa alguna, la significacin del negocio negrero: En el momento en que se organiza verdaderamente en frica un trfico negrero importante, la captura directa de hombres a vender como esclavos haba prcticamente desaparecido. Era a los reyes y a los mercaderes africanos a quienes los europeos compraban los esclavos. Es por esa causa que, desde los comienzos del siglo XVI (el siglo de Las Casas me permito intervenir) cuando se ve ampliar el trfico de negros, los negreros europeos se concentraban sobre la costa de oro porque en esa regin
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Agustn Ynez, obra citada, pgina 148. Etre esclave au Brsil, XVIe XIXe. Le Temps & les Hommes. Editorial Hachette, Pars, 1979, pgina 29.
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los negreros europeos se encontraban con los africanos ms habituados a las mercancas europeas: tejidos, quincalleras diversas, bebidas alcohlicas y, sobre todo, armas de fuego que fueron mercancas apreciadas, exigidas y necesarias....
La historia de las infamias pasa, siempre, por la conversin del hombre, finalmente, en mercanca y no hay mercancas sin armas. Armas queran los negreros para cazar negros. En Estados Unidos seran las armas y el alcohol para dominar el Oeste aniquilando las manadas de bfalos Bfalo Bill el hroedestruyendo, as, el sistema econmico rotatorio de ganado y pastos. Pasaron, despus, los indios, a las reservas. La discriminacin gan la redondez colonial de la Tierra.
El crculo de las contradicciones, el oasis del pensamiento complejo, atrapar, tambin, a fray Bartolom de las Casas en el enorme, extenso y delicado proyecto de las Leyes Nuevas para las Indias. Se saba que l tena una gran responsabilidad en ellas. Establecan derechos y lmites a la arbitrariedad. Carlos V recibira de las Amricas, de los colonos, protestas permanentes contra esas leyes. El Memorial del 10 de septiembre de 1543, firmado por el Consejo de la Ciudad de Guatemala era una respuesta al problema el otro lado- y nada inesperada en trminos de clase. Su texto y su contexto construye un ataque, bien explcito, contra Las Casas: ...Si las noticias son verdaderas sobre las Nuevas Leyes- es tanto como decir claramente que aqu, todos nosotros, somos malos cristianos y traidores a Nuestro Dios y a Vuestra Majestad, a quienes hemos servido con nuestras vidas y haciendas....
Guerra abierta, contra l, de los poseedores. Muchos religiosos, ante los motines, pidieron al Emperador la revocacin de las leyes. En la Ciudad Real de Chiapa, a donde haba regresado Las Casas, en 1545, despus de su viaje a Espaa, se encuentra con la casi total hostilidad de las clases ms importantes socialmente. La Audiencia misma se pliega a las voces de sus opositores. El Obispo, aislado, acorralado, indignado, eleva sus propias quejas sealando, sin
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ms, que las Nuevas Leyes no se obedecen y que los funcionarios estn coligados entre s en nombre de los intereses coloniales.
Incansable una clara patologa dirn sus detractores- en 1566, poco antes de morir, ya retirado en Espaa, recibe una comunicacin del Chantre de Chiapa en Roma. Segn los documentos ese comunicado es relevante. Le dicen que el cardenal Alejandro ha sido elegido Papa con el nombre de Po V y que cabe regocijarse de ello porque el nuevo Papa es de la Orden Dominica.
El historiador ngel Losada seala que Las Casas, con tal acontecimiento, escribi al nuevo Papa pidindole nada menos que la excomunin y el anatema para quien declare la guerra a los infieles (se entiende que, por el hecho de serlo, no merecan ser invadidos y ocupados me permito intervenir) ya sea por idolatra de stos, ya para predicarles el Evangelio, y a quien sostenga que no son propietarios legtimos de sus bienes o son incapaces de recibir la fe, por ms rudos y de tardo ingenio que sean.
Era una declaracin de guerra a todas las guerras santas y a todas las intervenciones sacrales en nombre de la superioridad poltica o religiosa de un pueblo. No est mal, esa declaracin, antes de morir. Muere en Madrid, en efecto, en ese ao de 1566.
Po V, italiano, miembro de la familia Ghisliesi, gobern la Iglesia catlica de 1566 a 1572. Fue elegido despus de 18 das de cnclave. Su antecesor, Po IV, un Mdicis, lleg al trono de San Pedro, en 1559, despus de cinco meses de cnclave. No se escuch al Obispo de la Ciudad Real de Chiapa.
En el ltimo ao de su vida, el primer Ombudsman de Mxico presento al Consejo de Indias dos obras ms: De Thesauris y Doce Dudas. En el primer texto se trata de evidenciar si era lcito o no la pregunta supona una respuesta-
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apropiarse de los tesoros de las tumbas de los indios o de sus bienes66. La Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias sigue planteando enormes problemas ticos a toda conquista, a toda invasin, a toda proposicin que gravite sobre la razn de Estado si el Estado no es el Estado de Derecho o el Estado de Derecho es utilizado como una arma para la invasin.
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Fray Bartolom de las Casas, de ngel Losada, obra citada.
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III. LOS GENOCIDIOS DEL SIGLO XX. UN SIGLO TOTALITARIO. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA GENOCIDIO Y LA CONTROVERSIAL PURIFICACIN RACIAL
La palabra genocidio ocupa, en el siglo XX, un lugar de excepcin en las barbaries. Desde la antigedad su connotacin est en la memoria de los pueblos. Sin embargo, el vocablo genocidio- ha aterrizado, en el planeta de los hombres muy tardamente. Annete Wieviorka, reflexiona sobre ello67. La palabra, dice, ha sido inventada, en 1944, por un profesor de Derecho Internacional, Rafael Lemkin, que emigr de Polonia a Estados Unidos. La palabra la compuso de dos palabras, una de raz griega, genos raza- y otra del verso latino coedere matar-. Designa la tentativa de hacer desaparecer a un pueblo.
El ltimo Diccionario de la Real Academia Espaola dice as: genocidio, palabra compuesta por la voz griega genos, estirpe y cidio; quiere decir, exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de raza, etnia, de religin, de poltica o nacionalidad. Existe, en esa precisin un deslizamiento hacia la facilidad, esto es, hacia la relativizacin etimolgica del vocablo. Ms adelante lo veremos. El Dictionnaire Larousse tymologique68 dice gnocide, (cita a Lemkin 1944) y aade: del griego genos raza y del latn caedere=matar.
He tomado tres Libros de Estilo de tres grandes peridicos de lengua espaola: el de ABC de Madrid; el de La Nacin de Buenos Aires y el de El Pas de Madrid. En ninguno de ellos se incluye la palabra genocidio pese a ser, a todas luces, un vocablo traspasado por verificaciones histricas contemporneas indudables. Para Annette Wieviorka, la palabra, en su sentido original, etimolgico
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Auschwitz expliqu a ma fille, de Annette Wieviorka. Editorial Seouil. Pars, 1999, pgina 30. Nouveau Dictionnaire tymologique et Historique, Librairie Larousse, Pars, 197.
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y antropolgico, designa, sin ms, la tentativa de hacer desaparecer a un pueblo y, aade, fue acuada en 1944, precisamente para designar la exterminacin de los judos.
La connotacin, in extenso, que transporta el vocablo genocidio a masacres polticas y religiosas quiz enmascare, peligrosamente, su precisin concreta: exterminacin de una raza o una etnia. La cuestin no es tan simple. Como no lo es, a su vez, la verdad.
Michel Foucault, que fuera brillante profesor del Colegio de Francia, repeta, en sus clases, que la verdad no es absoluta, estable o unvoca. La verdad, aada, es una historia que en Occidente se divide en dos periodos. Uno es de la verdad revelada por los dioses o los orculos sintetizo- y la verdad cientfica establecida por la ciencia. Sin llegar a esa absolutizacin cabe inclinarse por el significado que quiso dotar, a la palabra, en su acuamiento especfico, el profesor Lemkin y que conlleva la connotacin de exterminio de un pueblo.
Wieviorka, por ello, insiste: genocidio es una invencin lingstica como definicin de un proyecto concreto: el exterminio del pueblo judo. Cabe discurrir en torno a un vocablo que, en su sentido histrico como la verdad como historia en la proposicin de Foucault- estremece. No menos que la voz purificacin racial que tuvo, tambin, su proceso de institucionalizacin en lo real.
El vocablo purificacin aparece en Serbia cuando se inicia el proceso de diferenciacin cabe remitirse al captulo Raza e Historia- nacional o nacionalizadora de la Gran Serbia, es decir, cuando se separa y distancia del Imperio Turco islamizado que era el centro del poder en los Balcanes.
Cabe tener en cuenta que los serbios los eslavos del Sur- fueron evangelizados, a partir del siglo IX, por Cirilo y Methode enviados por Bizancio. En suma, la Iglesia ortodoxa serbia se organiza, como verdadero poder, en el siglo
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XIII y, en trminos histricos, termin siendo independiente de Roma y de Constantinopla.
En la memoria de los serbios gravita, en ese contexto, una batalla: la batalla de Kosovo Polje (con la significacin de Kosovo en los arquetipos legendarios colectivos) celebrada en el ao 1389. Fue la batalla de la Serbia cristiana o, como ellos dicen, de los cristianos serbios contra el Islam turco. La batalla, como leyenda heroica en la defensa de la Europa cristiana fue perdida por los serbios y el islamismo turco se expandi por Bosnia, Kosovo, Albania y buena parte de Serbia. Cantos populares, poesa y literatura girarn en la Gran Serbia (antes de la constitucin de la Yugoslavia de Tito) en torno de la batalla de Kosovo-Polje como signo de identidad nacional y, sobre todo, nacionalizadora de Serbia. Sovan Subotic (1817-1886) lo subrayaba: no ilirios, no yugoslavos, sino serbios; ese debe ser el nombre de la Alianza. No se detena ni contena en el anlisis. Lo llevar hasta sus lmites: Los dalmatas, (esto es, los serbios croatas), los bosnianos, los herzegovinos, los serbios hngaros, los eslovenios, todos son verdaderos serbios69. Sin ms.
Ese proyecto integrador sin resquicios que, por su dimensin, se expresar en un trmino concreto: cistiti. Lo emplea ya Ilija Garasanin, ministro del Principado de Serbia entre 1844 y 1852.
La palabra cistiti, en la pluma de Garasanin, significa limpiar, purificar. Ese vocablo tendr una significacin trgica a la hora del derrumbe del Imperio Turco en los Balcanes.
Despus de siglos de dominacin turca y presencia del Islam la palabra purificacin tendr la vieja y terrible dimensin, invariablemente racista, en su dimensin de limpieza. Con ella correr la sangre.
69 Lase el admirable libro Le nettoyage ethnique. Documents historiques sur une idologie serbe, de Mirko Gramek, Marc Gjidara et Nevec Simac. Editorial Fayard, Pars, 1995.
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La palabra recuerda y asimila la limpieza de sangre, expresin que defina, en Espaa, a los cristianos viejos frente a los cristianos nuevos (los conversos aterrorizados por la Santa Inquisicin) y que, por tanto, tendra una obsesionante funcin diferenciadora, purificadora, a la vez, en trminos tnicos y religiosos.
El genocidio de Sobrenica, es decir, el exterminio en Bosnia, en 1995, de 8,000 musulmanes, exterminio institucionalizado y realizado por el ejrcito serbio bajo el mando del general Ratko Mladic, constituye (general an libre en el momento en que se escribe este libro en julio de 2005) uno de los escenarios objetivos de la cistiti, es decir, de la purificacin y limpieza en su sentido de la decisin de liquidar un pueblo. Vinculando a la connotacin de pueblo a los creyentes en el Corn y del islamismo, por tanto.
En la etapa de Tito, dada la presencia de musulmanes en las seis repblicas iniciales, hubo necesidad de hablar de una nacin: la nacin musulmana.
Si los serbios cristianos, defensores de la Cristiandad, aunque derrotados en 1389, fueron el ncleo nacional de los eslavos del Sur (Yugoslavia) los musulmanes aparecan, a ojos de los purificadores como etnia y religin a liquidar, limpiar y purificar. Turcos y musulmanes aparecan, al tiempo, como inseparables entre s.
Esa conexin vertebral entre genocidio y purificacin exige, como proyecto cultural de anttesis, una verdadera pedagoga de la libertad como convivencia y no como exageracin, energumnica, del valor de las diferencias y no lo contrario: la sntesis compleja, vivencial, convivencial, civilizadora,
antidiscriminatoria.
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El siglo XX, ha sido el siglo de los totalitarismos ideolgico-polticos. Se tradujo ese sistema en campos de concentracin y juicios exentos de los mecanismos mnimos de defensa objetiva para millones de enemigos. Fueron depurados y, finalmente, exterminados. No siempre la monstruosa decisin de no aceptar la Oposicin como una parte moral del Consenso, tuvo, como motivo, la diferencia racial, pero su perturbadora huella sobre la convivencia racional sigue siendo una prueba, terrible, de la experiencia poltica sin la tolerancia. Los gulags soviticos y los campos nazis son testimonios que especifican el horror ideolgico de la purificacin poltica y racial.
Sin embargo, y a su vez, el siglo XX ha posibilitado genocidios, en el sentido estricto y riguroso de la palabra, realmente impresionantes. Quiz uno de ellos ejemplifica, como el caso de Sobrenica, el imperativo de exterminio de los diferentes, pero el genocidio contra los armenios todava conmueve al mundo.
Una vez ms, como en orden al testimonio del horror en Bosnia-Sobrenica, la palabra genocidio, en el sentido literal que finalmente se adopta en este libro, vuelve a plantear problemas de precisin. En efecto, en el ao 2001 Armenia celebr sus 1,700 aos de proclamacin de la cristianizacin de los armenios. Una parte de ese pueblo instalado en Turqua sufrira, entre 1915 y 1923, en el seno de la Primera Guerra Mundial y de sus consecuencias histricas, un verdadero proceso de exterminio.
En efecto, los armenios presentes en el Imperio Turco o Imperio de la Sagrada Puerta (que se disuelve en 1923 al fundirse la repblica laica de Mustaf Kemal Ataturk) padecieron, a partir de 1915, una persecucin que termin en la exterminacin, se estima, de casi milln y medio de armenios. Armenia, frontera con Turqua, revela la trgica e imposible smosis en los procesos de integracin cuando la cistiti, la purificacin, es el centro del engranaje. Los Kurdos presentes en Irak purificados por Saddam Hussein con bombardeos qumicos-, Siria, Irn y Turqua lo saben bien. Discriminacin y sobrevivencia trgica.
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El genocidio de los armenios en Turqua ha generado una vasta literatura. Europa, que conoci la significacin del avispero balcnico, cerr los ojos. En el ao 2000 el Senado francs se vio obligado a reconocer, en todas sus dimensiones, aquel genocidio. Turqua, la Turqua moderna que aspira a ingresar en la Unin Europea, consider la oficializacin del genocidio por Francia como una afrenta. Se puede entender. Le Monde, en su editorial del 9 de noviembre de 2000 Les Crimes et la Mmoire-70 seal el dilema conciencial: Los senadores franceses acaban de adoptar, despus de los diputados, una proposicin de Ley reconociendo el genocidio contra los armenios de 1915 por los turcos. Aade: a pesar de las prudencias diplomticas que durante largo tiempo han retrasado la declaracin histrica, la declaracin dice as: el deber de la memoria hacia las vctimas de la barbarie es un deber sagrado...Conviene saludar este gesto, insiste Le Monde, que pone fin a un silencio que nada justificaba.... Como Ucrania, Armenia71 piensa, hoy, en vincularse a Europa, pero tiene un conflicto con la vecina Azerbaidjan. Su capital, Erevan, est a la vera del Monte Ararat. All, segn viejas lecturas bblicas, se detuvo el Arca de No despus del Diluvio. Nunca llueve a gusto de todos. Nacionalismo y religin son, a lo largo del tiempo, un problema cuyos nudos, de hierro y clera, el hombre, a travs de los milenios, no ha sido capaz de desatar y transformar. No olvidemos que, en Espaa, el general Franco invent el nacional-catolicismo y que sus obispos la mayor parte- consideraron la Guerra Civil como una cruzada contra el comunismo. La palabra nace, con los cruzados, en boca del Papa Urbano II cuando proclama, en 1095, la cruzada para rescatar Jerusaln en manos de los turcos islmicos. Cruzadas ocho- transformadas en guerras santas cristianas. Nada es nuevo, pero todo se olvida.
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Los Crmenes y la Memoria. Hoy, Armenia, ex repblica de la URSS independiente desde 1991- tiene 3.8 millones de habitantes; 30,000 Km2; capital Erevan; religin: iglesia apostlica armenia; etnias: 93.3%, armenios; rgimen: presidencial.
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1. El Genocidio de Ruanda, en 1994
Es un punto de partida o un punto final de la tragedia una famosa y radical frase del Kristos? l dijo que los muertos entierren a sus muertos. Despus de Armenia, despus de Bosnia-Sobrenica, Ruanda sigue siendo un inmenso problema conciencial para el mundo. Las Naciones Unidas, paralizadas, cmplices, ciegas o fantasmas de sus propias contradicciones. Blgica, Francia, Inglaterra, Estados Unidos fueron testigos y su silencio o su incapacidad para encontrar una solucin an plantean un inmenso cuestionario de
responsabilidades.
En efecto, en 1994, ante la indiferencia internacional se perpetr en Ruanda, despus de la muerte de su Presidente, Jayenal Habyarimana, en un accidente de aviacin (el 6 de abril de 1994), accidente que se crey, por muchos, el resultado de un atentado, se produjo una guerra civil. El Presidente perteneca a la mayora tnica hutu; el Frente Patritico de Ruanda (FPR), a su vez, representaba la minora tnica tutsi. Las fuerzas del FPR se desplazan hacia el Norte y el Este del pas con lo cual se cre el espectro de una guerra a muerte entre dos comunidades tnicas: la comunidad hutu y la comunidad tutsi. La ONU, en la noche del 16 al 17 de mayo, con su Resolucin 917, ratific y reforz la Misin de Asistencia de las Naciones Unidas en Ruanda. Se autoriz el
despliegue de los 500 cascos azules de la ONU, pero sin autorizacin a usar su fuerza militar.
Las luchas en la cercana de Kigale se transformaron en un genocidio. El 25 de mayo, la Comisin de Derechos del Hombre de las Naciones Unidas adopt, a su vez, una Resolucin calificando las masacres de Ruanda, efectivamente, como genocidios. En ese tiempo el egipcio Boutros Boutros Ghali (africano, rabe y cristiano deca l de s mismo) Secretario General de la ONU reprochar, l mismo da 25 de mayo, a las grandes potencias su incapacidad e irresolucin ante las matanzas.
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Resumen: en ocho semanas el balance de las masacres entre hutus y tutsis se elev a cifras impresionantes: alrededor de 800,000 hutus y tutsis fueron asesinados. El 70% de las vctimas, se afirm, fueron mujeres; la mitad de ellas violadas y ahora sufren un segundo genocidio a causa del sida72.
Le Nouvel Observateur, a los diez aos del genocidio ruands, titulaba: Rwanda, La France coupable?. Aada: pese al trabajo realizado por la Misin de Informacin Parlamentaria, an no se ha hecho toda la luz sobre la verdadera naturaleza de las relaciones que existan entre Pars y el rgimen ruands genocidiario. Qu ms decir? La ex Europa colonial tena la carga de su pasado y se callaba.
Cien das de una masacre organizada y planificada a partir de un atentado terrorista areo. La matanza impresionante, a su vez, en Camboya, por razones ideolgicas, pero que aniquil al pueblo Khmer bajo el ordeno y mando de un tirano, Pol Pot, no es, tampoco, un genocidio en los trminos especficos del significado etimolgico de la palabra. Cmo hemos de catalogarlo ya que, si asumimos, el valor etimolgico del vocablo, en Camboya s fue asesinado el pueblo Khmer por una lite poltica del mismo pueblo?
En Ruanda no hubo duda. La minora tutsi perdi alrededor de 500,000 miembros. Se quiso aniquilar a los hombres hutus o tutsis- por lo que ellos eran en s mismos. Estremece, lo repito. No podemos huir, sin embargo, ni a la indiferencia ni a la ceguera.
Ruanda tiene hoy 8.4 millones de habitantes, 26,340 Km2 y sus lenguas son la kinyaruanda, ingls, francs y swahali. Jams ha superado el genocidio ni, paralelamente, la herencia colonial. Su PNB per cpita, en el 2003 (Banco Mundial dixit) fue de 220 dlares, es decir, menos de un dlar diario por habitante: extrema
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El Pas (Espaa) 7 de abril de 2004, al cumplirse el decenio del genocidio.
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pobreza, pues. En el 2003 el 56.5% de su poblacin femenina era portadora del sida, segn el Banco Mundial: World Development Indicators, 2005. Su mortalidad infantil por cada 1,000 nios nacidos vivos es de 111.5%; 3.4% en Suecia; 5% en Francia; 5.1% en Espaa. Esa radiografa de la muerte y la vida es parte esencial de un genocidio social, econmico y cultural que no ha llevado a los pueblos opulentos, todava, ante el Tribunal Internacional de Justicia.
En Burundi se vivi, tambin, la guerra intertnica entre hutus la mayoray los tutsis. El conflicto sangriento, dura ya desde hace 10 aos. El pas, tiene 6.8 millones de habitantes y 27,000 Km2. Pese a la firma, en el 2002, de un acuerdo para terminar los combates, stos, como el rescoldo de fuego, en un bosque seco, se reproducen. Margarite Barankitse, de origen tutsi, ha intentado, en medio de la catstrofe, con extraordinaria valenta, crear las condiciones de un acuerdo entre seres humanos para que asuman la humanidad y no la barbarie. Quede su nombre, solitario, en este logos de protesta ardiente.
Burundi tiene un PNB per cpita de 207 dlares. De cada 1,000 nios nacidos vivos, mueren 107.4 y la esperanza de vida es de 40.9 aos; la mitad que en un pas desarrollado. El 59.1% de las mujeres de Burundi portan el virus del sida. Pobreza, explotacin, herencia colonial, genocidio.
2. Los genocidios ante la historia. Proyeccin y anlisis de la palabra y de su historia Annette Wieviorka73 no duda en afirmar que el profesor de Derecho Internacional, Raphael Lemkin acu el vocablo genocidio en 1944 para definir el proyecto nazi de aniquilacin del pueblo judo. El historiador Pierre Vidal-Naquel, autor de Le Choix de lHistoire74 interrogado por LExpress de Pars75 para que definiera la
Obra citada. Editorial Arlea, Pars, 2004. 75 Fecha: 5 de abril de 2004.
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discrepancia entre ciertas masacres polticas y el genocidio, adverta, como yo mismo, que el problema es grave. Para algunos dice- no existe nada ms que un genocidio, el de los judos durante la II Guerra Mundial. Es en razn de los judos que el tema ha sido creado por el jurista estadounidense76, Raphael Lemkin...Cierto el genocidio de los judos es el ejemplo por excelencia, pero, en mi opinin existen otros genocidios: el de los armenios durante la I Guerra Mundial. El tercer ejemplo es de Camboya. Pol Pot y los suyos han exterminado (massacre, dice textualmente) al pueblo Khmer, por razones ideolgicas. En fin, el cuarto genocidio es el de Ruanda. Los tutsis, aade han sido aniquilados porque eran tutsis....
Dada la importancia del tema me ha parecido relevante el logos, el discurso del historiador Vidal-Naquet que confirma, por otro camino, el texto procedente.
Le preguntan: La limpieza (las comillas me pertenecen) tnica, tal y como la han practicado los yugoslavos es la primera etapa de un genocidio?.
Respuesta: Exactamente. Es la primera etapa. La massacre de la poblacin (no dice musulmana, pero se sobreentiende) de Sobrenica es un minigenocidio.
Es significativa la interpretacin. En efecto, la aniquilacin de los 8,000 musulmanes de Sobrenica no tiene la connotacin de un genocidio que, como tal, aspira al exterminio de un pueblo entero y, adems, el horizonte del problema mezcla (y confunde) raza y religin. Tema sacral.
Lo explica y aclara Vidal-Naquet: Es el crimen de masa el que hace posible un genocidio. Si yo salgo a la calle y disparo sobre todos los paseantes eso no es un genocidio.
Le interrogan: La palabra genocidio se ha instrumentalizado, algunas veces, para fines polticos.
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Era polaco emigrado como anteriormente se seala.
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Respuesta: Es seguro (bien sur). Yo he escuchado a abogados que decan que el ahogamiento de unos argelinos en Pars, el 17 de octubre de 1961, era un genocidio. Yo les he hecho comprender que se trataba de un crimen contra la humanidad, pero que no era un genocidio. Le cuestiona LExpress77: Pero en el caso de los judos el genocidio ha sido cometido por una minora de tcnicos mientras que el de Ruanda es una parte de la poblacin la que ha masacrado a la otra. Respuesta: Eso es, si osara decirlo, la democratizacin del genocidio. La palabra es terrible, pero es verdad que han sido los hutus, una parte de la poblacin, los que han matado a los tutsis. Ello constituye una advertencia terrible para el futuro prximo.... Pregunta: Piensa usted que un da Turqua reconocer haber cometido un genocidio contra los armenios?
Respuesta: Yo slo s que en tanto que (Turqua) no lo haga, la conciencia aguda que tienen los armenios de ser vctimas de los turcos, durar....
He recogido, in extenso, esas precisiones del historiador Vidal-Naquet (una prueba de la inteligencia periodstica de LExpress al plantear esos anlisis de rigor y precisin respecto al significado de las palabras) porque, primo, ratifican y enriquecen el texto anterior; secundo, porque nos obligan a establecer, con clarividencia, lo que aspiramos a decir y, tertio, porque es obligatorio, en una obra de esta estructura dialctica, abrirse al conocimiento ajeno.
Quiz, y ello merecer atencin especfica, todo genocidio est precedido por el imperium compulsivo, discriminatorio, destructor del odio y los prejuicios. En el caso del genocidio nazi contra los judos merece la pena considerarlo, en el marco del horror, como el proceso histrico especfico, inequvoco, del odio y el prejuicio como categoras histricas concretas.
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La conversacin de LExpress con el historiador ha sido realizada, con verdadero conocimiento de causa, por Pierre Ganz y Alain Louyot, en el cuadro de la Emisin RFI-LExpress.
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3. El Antecedente Histrico del Genocidio Nazi: discriminacin racial como mxima injusticia
El caso Dreyfus o la
El lunes 15 de octubre de 1894 el capitn Alfred Dreyfus, asignado al Estado Mayor y perteneciente al 39 Regimiento francs, se presentaba ante sus superiores, en Pars, atendiendo una peticin concreta. El Capitn no tena nada que temer y slo transport, con l, una extraeza: se le haba citado pidindole que no vistiera el uniforme, es decir, que fuera de civil. Eran las 9:00 en punto de la maana de aquel da, 15 de octubre de 1894, cuando comenz, en Francia y en Europa lo que se denominara, para siempre, Laffaire Dreyfus, es decir, El Caso Dreyfus. Se termin el proceso cuando el capitn Dreyfus, despus de haber sido declarado culpable de traicin a la patria, degradado pblicamente ante el ejrcito y deportado, durante varios aos, como prisionero a las colonias, a la Isla del Diablo, fue rehabilitado el 12 de julio de 1906.
El da 15 de octubre de 1894 se le invit, en el Estado Mayor, con un pretexto, a que redactara unas lneas, escritas a mano. A partir de ah se inici un proceso militar, absolutamente escandaloso, que dividi a Francia en dos y tambin a Europa. La izquierda tuvo la decencia de considerar el juicio como una aberracin jurdica fundada en el racismo.
El centro del debate consisti en que se haban transferido, a la embajada de Alemania, unos documentos secretos del ejrcito francs. El capitn Dreyfus, de origen judo, fue considerado, por ello, el perfecto capro emissarius, es decir, el ms adecuado chivo expiatorio. Se eliminaban, sin ms, todos los indicios de su inocencia y se obstruyeron o destruyeron pruebas, progresivamente fehacientes, de la responsabilidad de un oficial francs que fue protegido, sin ms, por el sistema. Ese es el grave y conciso proceso de infamias que involucraron a la cpula militar y del Estado en el frenes de una polmica violenta entre una derecha histrica nacionalista, religiosa y antisemita y una izquierda racional que
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se neg a ratificar la fabricacin, en un Estado moderno, de un juicio fundado en una discriminacin fundada en el racismo.
El pas, oblig, ante la debilidad de las pruebas y la abierta brutalidad ideolgica, a una sucesiva revisin de las sentencias. En su curso un novelista famoso, mile Zola, public en el peridico Aurora, el 13 de enero de 1898, uno de los artculos ms famosos del siglo XIX: Jacusse...! Carta al Presidente de la Repblica.
El novelista hace en su Yo acuso- una larga, implacable y conmocionante apelacin al Presidente de la Repblica78 denunciando, sin ms, el fondo del caso. No duda en sealar la responsabilidad misma del Ejrcito: ...Yo declaro, simplemente que el comandante Paty de Clam, encargado de la instruccin del affaire Dreyfus, en tanto que oficial judicial es, en orden a las fechas y las responsabilidades, el primer culpable del espantoso error judicial que se ha cometido....
Los hechos, terribles, se impusieron. La campaa antisemita de la prensa de la derecha, los prejuicios, los odios convertidos en sistema, favorecieron, finalmente, en un impresionante proceso lleno de errores y prejuicios. No se pudo impedir, sin embargo, que tuviera que reconocerse, despus de aos de sufrimientos, la inocencia del capitn Dreyfus y la culpabilidad de un oficial, francs, patriota, sostenido y apoyado por la cpula militar. Escndalo tico memorable que dividi y sobrecogi a Europa. Escndalo moral generado, orientado, estructurado y desarrollado, desde el principio al fin, por la discriminacin irracional, el prejuicio y el racismo.
A la Isla del Diablo, en la Guayana francesa, lleg Alfred Dreyfus en la noche del 8 al 9 de marzo de 1895. Estuvo all hasta 1899. La condena no se
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Felix Faure, Presidente de Francia de 1895 a 1899.
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atena a ningn texto jurdico.... El ex Capitn, considerado como un condenado excepcional fue sometido a penalidades extremas79.
En la noche del 30 al 31 de agosto de 1898, el teniente coronel Henry, Jefe del Servicio de Inteligencia francs, acept, ante el ministro de la Guerra, Cavaignac, que el documento fundamental del sumario, que el ministro haba ledo y hecho suyo, era una falsificacin. Esa noche el Teniente Coronel se suicid. El ministro de la Guerra present su dimisin el 3 de septiembre.
El 12 de julio de 1906 las Cmaras reunidas de la Corte de Casacin de Francia, despus de una nueva encuesta, proclamaron, solemnemente, la inocencia de Dreyfus. El 20 de julio de 1906, el comandante Alfred Dreyfus fue integrado en el Ejrcito francs despus de ser hecho Caballero de la Legin de Honor en la Escuela Militar.
La historia no gira en el vaco. Los efectos de las infamias, los errores, los prejuicios, las discriminaciones, los racismos, dejan huellas profundas. A veces impensables. La maquinaria de la complejidad de los fenmenos genera situaciones, por ello, imprevistas para los protagonistas de las barbaries.
En efecto, ese episodio, ese antecedente histrico, prolog el nazismo y tuvo consecuencias universales imprevistas, inesperadas y, en cierto modo, inslitas.
En 1901, un periodista y escritor teatral, llamado Theodoro (Benjamin Zer) Herzl, que haba nacido en Budapest el 2 de mayo de 1860, fue enviado a Pars como corresponsal del peridico de lengua alemana Neue Freie Presse (Nueva Prensa Libre) en el ao de 1894. El ao en que Dreyfus era encarcelado bajo la acusacin de Traicin a la Patria. Theodoro Herzl haba nacido en una familia juda formada por Jacobo Herzl y Jeannette Herzl.
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LAffaire Dreyfus de A a Z, Editorial Flammarion, Pars, 1994.
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La historia del Juicio de Dreyfus invitar a Theodoro Herzl a escribir un libro que, seguramente, no hubiera escrito nunca sin el affaire. Ese texto, que ha pasado a la historia, redactado en el seno del escndalo moral de Dreyfus, y como una invitacin a encontrar una solucin a los progroms80, se titul, en alemn, (se public en Viena el 14 de febrero de 1896), Der Judenstaat, es decir, El Estado Judo.
Theodoro Herzl, en el cuadro del Juicio Dreyfus, sostendr que la nica solucin al problema judo es la creacin de un Estado Nacional Hebreo. El sionismo acababa de nacer, en sntesis, en la rbita de una crisis moral de Europa: el caso Dreyfus.
El barn Edmond de Rothschild, figura clave del universo judo, representando a una familia de banqueros judos establecidos en Inglaterra y Francia, recibi a Theodoro Herzl, en Pars el 18 de julio de 1896. Le dice a Herzl, revestido de la autoridad del ttulo y el poder, que su proyecto es imposible. Herzl, impvido visita a varios Jefes de Estado, incluido el Papa, para exponerles su opinin. Ni tan siquiera piensa, en principio, en el regreso a Jerusaln. Piensa en un territorio colonial de Inglaterra, en frica, donde los judos perseguidos puedan encontrar un espacio propio81 frente a las persecuciones.
El 2 de noviembre de 1917, en una histrica carta de 16 lneas, Lord Balfour (Secretario del Foreing Office) comunicaba a Lord Rothschild, para que lo hiciera saber a la Federacin Sionista, que el Gobierno de Su Majestad permitira el establecimiento en Palestina de un Hogar Nacional (National Home) para el Pueblo Judo. Est claro, se aada, que nada se har que pueda perjudicar los
Progome o Progrom, es una palabra rusa que designaba el asalto, con pillaje y violencia, de una poblacin contra otra. Termin por caracterizar, en Rusia, a las persecuciones contra los judos. Se hicieron famosos, los progromes, a partir de los asaltos de 1880-1884 que se continuaron despus. 81 En el ao de 1290, en el Da de Todos los Santos, el rey Eduardo I expuls a los judos de Inglaterra; en 1306 el rey Felipe el Bello se apropi de sus bienes, falto de recursos y los impuls hacia Espaa; en 1492 al formarse el nuevo Estado despus de la lucha contra el Islam, fueron expulsados de Espaa. Fluyeron hacia el Oriente y Venecia. Francia les acogi de nuevo. En 1649 Inglaterra acept su regreso y se form en Londres una comunidad juda. En el siglo XIX, uno de ellos, Benjamn Disrael fue famoso Primer Ministro de Inglaterra.
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derechos civiles y religiosos ya existentes de las comunidades no judas en Palestina....
Deca exactamente non-Jewish communities. No se empleaba la palabra rabes. Otra forma, abierta, de discriminacin y ocultacin imperial. Inglaterra haba ocupado Palestina en las batallas del Oriente Medio durante la I Guerra Mundial expulsando, de esos territorios los ltimos eslabones del Imperio turcomusulmn que se derrumbara durante la conflagracin de 1914 a 1918. Esos eslabones, trgicos, de la gran cadena contempornea entraban en juego, con graves lagunas e irresponsabilidades de los poderes en turno, y que generaran nuevas guerras, nuevas discriminaciones, nuevas batallas (incluso las ganadas) perdidas. Inglaterra tom esa decisin antes mismo de que la Sociedad de Naciones concediera, oficialmente, a Inglaterra, el Mandato sobre Palestina. Inglaterra y Francia firmaron el Tratado Secreto Sykes-Picot para dividirse el Oriente Medio por zonas de influencia despus de terminada la I Guerra Mundial.
Theodoro Herzl muri el 3 de julio de 1904. Fue enterrado en Viena. El 24 de enero haba sido recibido, en audiencia, por el Papa Po X (de 1903 a 1914). El Papa le dijo:
Nos no podemos impedir a los judos retornar a Jerusaln, pero no podemos aprobar su regreso. El suelo de Jerusaln, si no ha sido siempre sagrado, ha sido sancionado por la vida de Jesucristo. Los judos no han reconocido a Nuestro Seor y, en consecuencia, no podemos reconocer al pueblo judo.
Herzl le dice: Y su estatuto actual, Santo Padre?. El Papa: Lo s, es desagradable ver a los turcos maestros de nuestros Santos Lugares. No tenemos que poner fin a esa situacin, pero sancionar el deseo judo y daros el lugar; eso no lo podemos.
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Herzl: Nuestro movimiento tiene por objeto socorrer la peor miseria del mundo, la de los judos.... Se refiere, obviamente, a las persecuciones. El Papa: Cierto, pero Nos, pero yo, en tanto que Jefe de la Iglesia catlica, no puedo hacerlo. Una de las dos cosas llegar: o los judos guardan su antigua fe y siguen esperando un Mesas, ya presente para nosotros y, en ese caso, continuarn negando la divinidad de Jess y nosotros no podemos ayudarlos. O bien irn all sin religin y, entonces, no tendremos nada que ver con ellos. La fe juda ha sido la fuente de nuestra fe, pero se ha cumplido en la enseanza de Cristo y nosotros no podemos admitir que ella goce de validez sin Cristo. Los judos que hubieran debido ser los primeros en reconocer a Cristo no lo han hecho hasta el da presente...82.
As se fueron acumulando en la noche de los tiempos las inmensas tormentas del porvenir. Ni el Papa Po X ni Theodoro Herzl, veran el genocidio de los genocidios: Auschwitz.
4. El genocidio de los genocidios: el intento nazi de hacer desaparecer a un pueblo
En polaco el bosque se llamaba Brzezinka; en alemn se le denominar Birkenau. A un inmediato espacio llamado, en polaco, Oswiecin, los alemanes lo rebautizaron con el nombre de Auschwitz. As naci Birkenau-Auschwitz. Dos palabras que transformaran la discriminacin y el racismo en el mayor genocidio de la historia.
El proceso ha tenido sus etapas previas, precisas, rigurosas. El primer campo de concentracin nazi se abri en Dachau, en Alemania. En 1933 Adolf Hitler, elegido Canciller el 30 de enero de ese ao, procedi a un golpe de Estado interno, en el seno, an, del rgimen democrtico de la Repblica de Weimar, que le permiti, con el pretexto del atentado contra el Reichstag (Parlamento),
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Del libro Theodore Herzl, del erudito Andr Chouraqui, Editions Du Seuil, Pars, 1960.
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incendiado bajo direccin nazi, con un chivo expiatorio comunista de origen holands- exigir e imponer los plenos poderes. Su primera decisin, despus de obtenerlos, fue conducir a los diputados socialistas y comunistas83 al campo de concentracin de Dachau.
Despus del incendio del Reichstag se inici la sistematizacin del proceso represivo, a escala, con el campo de Buchenwald. A continuacin, para las mujeres, al campo de Ravesbruck. En 1938, cuando transgrediendo el Tratado de Versalles que prohibi la unin de Alemania y Austria, Hitler anex este pas al III Reich, se inaugur, all, el campo de Mauthausen. El mapa de la persecucin y la discriminacin se transformaba en una galaxia geopoltica, como los gulags en la URSS. Cuando, en 1940, Alemania anex la Alsacia tema explosivo entre Francia y Alemania en la I Guerra Mundial- los nuevos seores abrieron, cerca de Estrasburgo, el campo de concentracin de Struthof. Ocupada Polonia (en 1939 fue invadida, tambin, por la URSS que se anex, hasta hoy, la Ucrania polaca) Alemania estableci, entre Birkenau y Auschwitz los espacios para el mayor genocidio de la historia.
Es importante advertir, no obstante, que el genocidio Birkenau-Auschwitzest precedido por procesos sistemticos de exterminio de los dbiles mentales, los enfermos incurables, los ancianos que presentaban descensos vitales, los gitanos, los homosexuales, etc. Se trata de un modelo racial encarnado en una obsesin: ofrecer, como esttica vital, una raza superior. Ese mecanismo de purificacin patolgica obsesivo compulsiva?- fue un entrenamiento militante para los portadores de la muerte.
El profesor e historiador ingls Ian Kershaw ha estudiado, seriamente esa etapa de organizacin salvaje del poder de decidir la muerte de los que, tcnicamente, eran considerados indignos de vivir en una Alemania racial
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En las elecciones del 6 de noviembre de 1932, los nazis obtuvieron 196 diputados, los socialistas 121, los comunistas 100 y el Zentrum democristiano diramos hoy- 70. El Zentrum se uni a Hitler y le proporcion la mayora para gobernar. Una tragedia.
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purificada: la Alemania de los arios. Esa proyeccin de los supuestos fanticos raciales fue acompaada de la glorificacin progresiva del Fhrer. Los enfermos, los pervertidos, los minusvlidos, eran la anttesis de una raza perfecta. La anttesis mayor, la juda, estaba, pues, al alcance de la mano. El horror racial nunca viene solo. La comunidad de la sangre, supravalorada frente a la sociedad poltica y el Poder Civil, forja un proyecto de machos suicidas. Ian Kershaw lo seala o, al menos, lo anticipa:
La abolicin de las restricciones existentes dice- sobre la esterilizacin obligatoria de los individuos sufriendo de una tara, fsica o mental, permiti a los mdicos y psiquiatras, que esperaban esa oportunidad, para colaborar con la polica y las autoridades locales en los Tribunales de Higiene Hereditaria. Ms de 400,000 personas lo sufrieron. Consecuencia lgica de esa exaltacin de la virilidad de la Nacin fue el programa destinado a liquidar las vidas intiles que entr en vigor en 1939...84.
Lo sobrecogedor del tema es que Adolf Hitler, en 1939, tena 50 aos y viva obsesionado por cumplir su obra providencial. El problema del tiempo le apremiaba. Su hora de gloria, el Tratado de No Agresin con la URSS (23 de agosto de 1939) termin con la resistencia de los mariscales alemanes a una guerra en dos frentes (el Este y el Oeste como en la I Guerra Mundial) por lo cual, sin ms, la intervencin armada en Polonia, el 1 de septiembre de 1939, no tuvo ninguna consecuencia catastrfica en el interior del Ejrcito alemn. Al contrario, Hitler tuvo sus espaldas protegidas por el Tratado con la URSS. En efecto, el 17 de septiembre, de acuerdo con el plan comn, la URSS intervena ocupando la Ucrania polaca. En las nuevas fronteras los dos ejrcitos fraternizaban.
Despus, en el mismo vrtigo, la invasin de la URSS el 22 de junio de 1941 deparara a Hitler una sonrisa. En efecto, Molotov, el ministro de Relaciones Exteriores de la URSS (firmante, con Ribbentrop, en los pactos con la Alemania
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Hitler, de Ian Kershaw, Editorial Longman Group UK Limited, 1994. En francs se ha traducido por Gallimard con el ttulo Hitler, Essas sur le charisme en politique, Pars, 1995.
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nazi en 1939) enfrentado a la guerra con el rgimen nazi, slo le dijo, al embajador alemn Schulenburg- estas palabras: Nosotros no nos merecamos esto.
Stalin todava dio rdenes para que no se contraatacara a los invasores nazis en la frontera porque, pensaba, al otro lado de la barrera, que el inters real de Hitler consista en mantener el pacto con la URSS. Al amanecer de aquella noche, dice Dimitri Volkogonov85, general sovitico, autor de una biografa de Stalin realmente notable, Stalin fue despertado por sus generales: Camarada Stalin, no es un error; la aviacin alemana, bombardea las grandes ciudades rusas. Silencio de Stalin. Del otro lado: Me escucha, camarada Stalin?. La guerra total.
El 7 de octubre de 1939 Hitler haba nombrado, con carcter especial, un Comisario del Reich para la consolidacin de la raza alemana, funcin que le dara carta blanca para llevar a cabo, por todos los medios, la germanizacin y la purificacin tnica en los territorios conquistados, despus, en el Este, aade Ian Kershaw. Purificacin, como entrenamiento para un exterminio que pasara por todas las fases, previas, indispensables, de la discriminacin: minusvlidos, gitanos, homosexuales, mendigos, excntricos.
El homo delirans, llamado Adolf Hitler, nadie se engae, por plebiscito (89.9% a favor) fue aprobado para unificar, a la vez, las funciones de Jefe de Estado y Jefe de Gobierno. Era el 19 de agosto de 1934. El 15 de septiembre de 1935 se promulgaban las Leyes de Nuremberg. En el silencio del mundo, esas leyes desposean a los judos de la nacionalidad alemana, prohiban los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales punto dbil y crisis mental del rgimen con obsesiones nunca esclarecidas en tanto que verdaderos trastornos psicgenos- entre judos y no judos. La discriminacin, como modelo, como mecanismo mental inconsciente de distorsin, preparaba el genocidio de los genocidios. En 1936, no per accidens, el Plan de Cuatro Aos coloca a Alemania
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Staline, Triomphe et Tragdie, Grandes Biographies, Editorial Flammarion, Pars, 1991.
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en una economa de guerra. El Vaticano, que haba firmado un Concordato con la Alemania nazi en 1933 (21 de julio), condena el rgimen nazi, en 1937 (30 de junio) con la Encclica Mit Brenneder Sorge. Pronto har lo mismo condenando el comunismo ateo. Equilibrio?
La noche del 9 al 10 de noviembre de 1938 ser trgicamente histrica: es la Noche de los Cristales. Se asaltan los comercios y las empresas judas en toda Alemania. El saldo es impresionante: 91 judos muertos; 7,500 comercios judos asaltados; 191 sinagogas son incendiadas; 30,000 judos van a los campos de concentracin. Entre 1933 y 1938 huyen de Alemania los primeros judos. Es la primera ola. En 1938 17,199 judos alemanes abandonan el III Reich. Entre ellos estaba la familia Kissinger. Uno de sus hijos sera Secretario de Estado de la Unin Americana.
La accin fue progresiva, inclemente, creando una presin incesante sobre la sociedad alemana. La guerra y la unin patritica, la invasin de la URSS (1941) se acompaa con la mxima discriminacin intimidatoria: el 1 de septiembre de 1941 todos los judos fueron obligados a portar, sobre sus trajes, la estrella amarilla. Antes en Polonia: como prueba y entrenamiento.
En ese marco delirante, xenofbico, discriminatorio, asfixiante, se produjo, el 20 de junio de 1942, la Conferencia de Wannsee. En ella, histricamente, se tom la decisin final sobre los judos. Segn el historiador ingls Ian Kershaw86 en el mes de octubre de 1941, Himmler nombr al Jefe de Polica de Lublin, Odilo Globocnik, responsable de lo que se llam la Aktion Reinhard, con la orden del exterminio de los judos de Polonia. El historiador francs, Francois Delpha87 no asume que en Wannsee se entendiera como decisin absoluta el exterminio de los judos, sino que fue un
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Obra citada. Francois Delpha, Hitler, Editorial Grasset, Pars, 1999.
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prlogo para violencias raciales purificadoras, en el Este, que, posteriormente, terminaran en la terrible conjuncin Birkenau-Auschwitz. El historiador ingls Michael Bloch88, concuerda con Delpha en sealar que, hasta 1941, la decisin bsica era hacer la vida imposible a los judos, para que se fueran, pero que, sin embargo, se dieron los pasos, progresivos para llegar a la solucin total (Gesamtlsung) que terminara en la solucin final o Endlsung. Segn Bloch, el ministro de Relaciones Exteriores de Hitler, Ribbentrop (que firmara el 23 de agosto de 1939 el Tratado con la URSS en vsperas de la invasin de Polonia) no saba nada de la Conferencia de Wannsee. De esa doble versin se desprendera la tesis de que fue el avance nazi en Polonia, los Balcanes y Rusia donde los nazis del racismo vuelven a encontrarse, sobre todo en Polonia (tres millones), con las grandes comunidades hebreas en Europa. Ese encuentro decidir ya, definitivamente, el horror de la solucin final. Los campos polacos de Birkenau-Auschwitz seran el centro de esa inmensa catstrofe histrica con Heydrich a la cabeza del sistema de exterminio, pero con una galaxia de tcnicos y hombres, como Adolf Eichmann, para establecer la solucin final como un simple proceso burocrtico.
No cabe insistir ms sobre algo que ha sido documentado fehacientemente y que supuso, en Europa entera, incluida la propia URSS, el exterminio de seis millones de personas de races judas.
5. La distincin entre holocausto y shoa
Quiz, en ese proceso de la inclemencia racial, puede tener una dimensin sobrecogedora el anlisis desde la propia comunidad juda. Brigitte-Fanny Cohen89 dice, por ejemplo, que cuando dos judos se encontraban, se interrogaban, en
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Michael Bloch, Ribbentrop, Bantan Press, Londres, 1992. Elie Wiesel, qui etes-vous?, La manufacture, Pars, 1997.
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yiddish (lengua, por cierto, que parece ir desapareciendo) algo tan normal y estremecedor como esto: Dnde estabas t durante el Hurban, es decir, durante la destruccin?.
Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz, y sobreviviente de Auschwitz, donde fue exterminada su familia, nos seala su propia responsabilidad en la universalizacin de la palabra holocausto. Dice Elie Wiesel que en un periodo de su vida dedicado al estudio del sacrificio de Isaac, encontr, en el texto bblico, el trmino holocausto que en hebreo es ola y que significara ofrenda por el fuego. De ah, de ese encuentro bblico, surgi su visin del holocausto90.
Aade, Elie Wiesel, que posteriormente, se arrepinti, con razn, considerando la prodigiosa expansin que tuvo el vocablo. Entendi y asumi que parecera, as, el holocausto, como una ofrenda al fuego de los propios judos a los hornos crematorios de Auschwitz. En sntesis, acept que su palabra tena o poda tener una significacin equvoca e intent aclararlo. Es legtimo su planteamiento.
Apareci, despus, universalizada, a su vez, sobremanera por una pelcula sobre el genocidio nazi, la palabra Shoa. Shoa, en hebreo, significa catstrofe. Vocablo que, progresivamente, se ha impuesto por aquellas causas, no siempre explcitas, para el gran pblico, pero que representa la asuncin real de la inmensa atrocidad. Hanna Arendt91 la filsofa alemana de origen judo algunos de sus libros son esenciales para descifrar el mundo contemporneo- elev a categora histrica el anlisis de una de las figuras centrales del Holocausto-Shoa: Eichmann92.
Brigitte Fanny-Cohen, obra citada, pginas 54 y 55. Alumna de Jasper, hizo su Doctorado en Heidelberg y abandon Alemania con la llegada de los nazis. Tuvo contactos importantes con Heidegger y su obra es universal. Vivi entre 1906 y 1975. 92 El libro H. Arendt sobre Eichmann se titula, en ingls, Eichmann in Jerusalem.
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Asistir, en Jerusaln, al proceso del hombre que tuvo una dimensin trgica en la ofrenda para el fuego en Birkenau-Auschwitz.
El libro que Hanna Arendt produce de ese escalofriante episodio judicial, episodio contrastado con un testigo eminente de la barbarie, asume algo esencial: que el genocidio termin siendo, en la maquinaria insensible de la burocracia de la muerte, burocracia instalada en la cadena insensible de la rotacin de millones de condenados, algo, sin ms, totalizadamente mecnico. Lo que Hanna Arendt denominar, desde la cima de la atrocidad, la banalidad del mal. No creo posible una visin, a la vez, tan certera y tan trgica.
Aade, Arendt, que en el Juicio, en traduccin simultnea, el idioma alemn era la nica lengua para el acusado y para su defensa. Estima, Hanna Arendt, que la traduccin francesa del hebreo era excelente, soportable la del ingls e incomprensible la del alemn. Es el otro lado de la insensibilidad.
Tambin, seala lo siguiente: Dada la escrupulosa imparcialidad con la cual se desarroll el proceso tcnico del proceso, puede parecer sorprendente que el Nuevo Estado de Israel, que posee una fuerte proporcin de ciudadanos de origen alemn haya sido incapaz de proporcionar, en la sola lengua comprendida por el acusado y la defensa, un traductor adecuado. Hay en ello, contina, un pequeo misterio. El viejo prejuicio contra los judos alemanes, muy vivo entonces en Israel, no es suficiente para explicar esa laguna.
Del libro se desprende una interrogacin, sin duda, dramtica: que Eichmann no pensaba otra cosa que sta: que estaba haciendo, muy eficientemente, su papel de tramitar la muerte, en el cuadro de un sistema ferroviario, trasladando a millones de vctimas desde toda Europa- repetitivo e incansable, que se expresaba en el triunfo ordenado de una burocracia
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sistemtica, sin fallos, que se limitaba a cumplir rdenes sin el menor problema conciencial.
Sirvi el Juicio de Eichmann, eso s, para esclarecer el papel de la Conferencia de Wannsee que se expres en la codificacin de la solucin final.
Indudablemente la Conferencia de Wannsee fue, para Eichmann una afirmacin. Hasta ella slo haba colaborado en la elaboracin de la solucin final pero haba tenido dudas respecto al valor de una solucin tan sangrienta y tan violenta. Ahora (despus de la Conferencia se entiende) ya no haba nada que decir. l haba visto con sus ojos y escuchado con sus odos que no solamente Hitler, no solamente Heydrich, no solamente las SS o el Partido, sino que tambin la lite eminentemente responsable de los Servicios del Estado se disputaban el honor de jugar, en esa obra sangrienta el papel principal. Es entonces cuando tuvo la impresin de ser Poncio Pilatos puesto que yo me senta absolutamente culpable. No era a l a quien corresponda juzgar o de tener ideas personales sobre la cuestin...Qu bien! Eichmann no era ni el primero ni el ltimo en perderse en la pura modestia...93.
Transporto al papel, sobrecogido, ese testimonio sobre la banalit du mal porque integra, expresa, expone y codifica, en la letra impresa, elevada a categora por Hanna Arendt, esclarecida autora de La Condicin del Hombre Moderno y De la Mentira a la Violencia, el horror sistmico del exterminio transformado en un mecanismo minucioso de aniquilacin.
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Pgina 188 del libro de Hanna Arendt Eichmann a Jerusalem. Rapport sur la banalit du mal. Collection Folio/Histoire, Gallimard, 1963.
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6. Crmenes contra la humanidad. en Nuremberg, por vez primera en la historia
El 1 de octubre de 1946, doce de los principales Jefes del Tercer Reich eran condenados a muerte. La acusacin, por vez primera en la historia se formulaba sobre una nocin nueva: crmenes contra la Humanidad.
De los 21 acusados, 11 fueron condenados a muerte. En la noche del 16 al 17 de octubre, diez de los 11 fueron colgados. El master sergent, John C. Wood coloc sobre sus cabezas, uno a uno, el capuchn negro y la soga. Uno de los 11, el Gran Mariscal Gering, se suicid, con una pldora de cianuro pocos minutos antes de la ejecucin prevista para las 23:30 horas. Nunca se ha sabido cmo lleg a su boca el veneno.
Uno de los diez, Joachim Ribbentrop, ministro de Relaciones de Hitler, haba sido el firmante, con el sovitico Molotov, del Pacto de No Agresin y Cooperacin con la URSS el 23 de agosto de 1939. Ese Pacto hizo posible la iniciacin de la II Guerra Mundial. Los dos pases se repartieron Polonia y las clusulas secretas del Tratado representaron un verdadero proyecto de anexiones. Se prohibi, durante el Juicio que se planteara ese problema. Con la invasin de la URSS por su aliado nazi, la Unin Sovitica pas al campo de los aliados democrticos. Los padecimientos derivados de la ocupacin nazi en la URSS fueron exorbitantes. Pero ese pasado, entre el 23 de agosto de 1939 y el 22 de junio de 1941 da en que el ejrcito nazi inici la guerra contra la URSS- fue eludido, y eliminado, en Nuremberg. Los crmenes de los responsables nazis, Adolf Hitler se haba suicidado en su bnker de Berln el 30 de abril de 1945fueron, sin duda, crmenes contra la Humanidad en el cuadro, adems, de un gigantesco genocidio en toda la Europa ocupada.
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No obstante, un hecho histrico permanece: los Procuradores un estadounidense, un ingls, un sovitico, un francs- representaban a los vencedores. Fue un Juicio que, sin equvocos, fue el Juicio de los vencedores contra los vencidos. Ese veredicto, por ello mismo, estremece. La justicia no puede postular su equilibrio sobre la nocin de vencedores y vencidos. Quede constancia.
En la noche del 16 al 17 de octubre de 1946 la proposicin histrica, crmenes contra la Humanidad, se integr en la racionalidad jurdica como un testimonio, inexorable, del acceso del hombre a una justicia que colocaba a ministros, mariscales, almirantes, ante el Tribunal de los Pueblos. Nunca, sin embargo, fue tan clara la dicotoma tica de las valoraciones. Cuando comenz el proceso, el 20 de noviembre de 1945, a las 10:00 horas, la Humanidad haba sufrido ya la experiencia de dos bombas atmicas, en Hiroshima y Nagasaki, que consagraban, casi en nombre de la guerra santa, la suma barbarie. Los ltimos bombardeos aliados contra ciudades alemanas indefensas, en un pas en trance de capitulacin, fueron actos que bien pudieron calificarse, igualmente, como crmenes contra la Humanidad.
Los 40 volmenes del Proceso de Nuremberg, no reconcilian al Hombre con el Hombre. Las ejecuciones de los 4,000 oficiales polacos ejecutados en la foresta de Katyn no seran recuperadas, para la memoria humana, hasta la perestroika, es decir, hasta que Gorbachov acept que una Comisin Conjunta de polacos y rusos investigara, documentalmente, la tragedia de Katyn. La Comisin public un comunicado conjunto, al tiempo, en la prensa sovitica y polaca, admitindose, sin dudas, que las ejecuciones se realizaron por rdenes directas de Mosc. Vietnam en la memoria, Irak en nuestro presente convertido en futuro.
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7. Los crmenes contra la humanidad en Amrica Latina a la sombra del cndor Crmenes, en Argentina y Chile, contra la Humanidad. Militares sicarios94 organizados para exterminar, por todos los procedimientos, con la oposicin poltica. Crmenes contra la Humanidad que son inseparables, en el caso de Argentina y Chile, de la sombra del Cndor y la Guerra Fra y la doctrina de la Seguridad Nacional. sta gener, estableci y defini a todas las formas de oposicin como un proyecto ideolgico subversivo.
Esos crmenes contra la Humanidad hubieran sido impensables, an en el cuadro de la sistematizacin militar, sin el apoyo, tcito y explcito, del sistema dominante, en el rea Occidental, que no aceptaba, en la crisis ideolgica mundial, una sola brecha en la coraza. El apoyo del poder econmico transnacional fue patente e inequvoco. Secretaras de Estado y estructuras militares tuvieron, entre s, cohesin y sistema, pronunciamientos ideolgicos y decisin para impedir, en las zonas de riesgo latinoamericano, el trnsito hacia una crisis social en la retaguardia del poder. Lo grave, con ser trgico, no fue la represin conducida, en casos, a la barbarie, sino que los regmenes militares, en nombre de la Patria, paralizaron toda expresin patritica. Pero sin la seguridad del consenso externo del poder dominante, la obediencia debida no hubiera resistido la presin conciencial de la sociedad.
Argentina y Chile son los eslabones, atrasados, de una cadena que dej en manos de una estructura de poder militar una sola responsabilidad: mantener a la regin en la canasta del sistema.
La violencia de las guerras civiles en Centroamrica es inseparable, a su vez, del reconocimiento claro de crmenes contra la Humanidad, pero es
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La voz sicario procede de la etapa de la ocupacin romana de Judea. Los zelotes judos atacaban a los ocupantes con un pual llamado sica. Con l procedan al degello. Los sicarios fueron los hombres de la sica.
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indisociable de una lucha de clases donde operan y actan las crisis histricas de las poblaciones indgenas sometidas por los nuevos poderes. En ese sentido la lucha de clases abre el camino, en Centroamrica, en muchos casos, como en Bolivia y otros pases de la regin, a procesos que no son separables del genocidio por el papel que juegan, en casos, las poblaciones indgenas dominadas y olvidadas, salvo en el doble discurso.
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IV. LA TOLERANCIA COMO FUNDAMENTO DE LA CONVIVENCIA Y LA ANTIDISCRIMINACIN Sus bigrafos dicen que Paul Claudel (1868-1955), hijo de una familia catlica francesa, perdi la fe por asistir a las clases de un Liceo laico. Es de sealar que la separacin de la Iglesia y el Estado en Francia eliminado el corto periodo revolucionario de 1789- no se realiza hasta el ao de 1905, ao, por cierto en que nacieron, como pareja de anttesis filosfica, Jean-Paul Sartre y Raymond Aron. Los bigrafos de Paul Claudel dicen que recobr la fe, por illumination subite, en la Noche de Navidad de 1886, en la deslumbrante iglesia de Notre-Dame. Sera un poeta y un dramaturgo estrechamente vinculado a sus ideas religiosas y msticas.
Infortunadamente nos queda del autor de LAnnonce faite a Marie, (El Anuncio hecho a Mara) su obra mstica, acaso, ms relevante, una interpretacin de la tolerancia que no era nueva en su tiempo. En boca de un poeta, que postul, adems, el humanismo cristiano, no deja de ser lamentable. Interrogado sobre sus ideas sobre la tolerancia, hizo esta frase: La tolerancia? Existen ya unas casas para ello.
Se refera, obviamente, a las casas de prostitucin toleradas. Sopesada crticamente aunque aceptando y reconociendo su obra, de indudable importancia en la mitad del siglo XX en Francia- su interpretacin de la tolerancia sobrecoge. Nos remite, en gran medida, a la dificultad ideolgico-religiosa no digamos poltica en el siglo de totalitarismos- para incluir e integrar la tolerancia en todas las formas convivenciales, desde el orden jurdico al ejercicio colectivo, cotidiano, para establecer lazos fecundos de relacin.
El gran problema existencial y tico de las religiones monotestas consiste en un hecho bien paradjico: que las tres, en conjunto, coinciden en centrar su mensaje en la paz, pero la prctica de la tolerancia, a su vez, es poco accesible no digamos respecto a la mujer- porque su interpretacin del mundo gravita, sin proposicin crtica, sobre la verdad revelada. Ese proyecto, no slo religioso, sino
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vital, paraliza ante el otro, el hermano no creyente, pero respetuoso, la posibilidad de una prctica, profunda, de la tolerancia.
Existen, por ello, convergencias ideolgicas y religiosas, muy considerables, frente y contra la tolerancia. La reaparicin, como anttesis de las cruzadas cristianas, de la yihad o guerra santa islmica, demuestra la resistencia histrica, poltica, jurdica y religiosa hacia una prctica concreta de la tolerancia por lo que, finalmente, todos los sistemas democrticos han evolucionado hacia un laicismo respetuoso. Un captulo del libro, ms adelante, plantea ese problema esencial: el laicismo.
Capello, por su lado, hizo universal, en 1928, en la Summa Juris Publici Ecclesistici, su interpretacin de la tolerancia como permissio negativa male. En el texto, La Tolrance, Pour un Humanisme Hertique95, se aade lo siguiente que, sin duda, evidencia la dramaticidad tica del problema: esa interpretacin, la del permiso negativo del mal, indica, claramente, el estatuto despreciativo de ese seudo-valor que se proporciona a la tolerancia. La condena objetiva, a su vez, de la tolerancia como una forma especfica del relativismo o de la relativizacin, obliga a una revisin, rigurosa, de esos conceptos puesto que la tolerancia
postula una va hacia la convivencia activa, civilizada. En suma, no relativiza las relaciones, las trasciende hacia un nivel superior. En razn de ello, por su actividad dialctica, la tolerancia implica y propone algo muy superior al permiso negativo del mal. Propone, sin ms, la posibilidad del enriquecimiento colectivo con todos los otros. Sin embargo, la tolerancia ha sido, como en el caso de Claudel, elemento de diatriba y casi de blasfemia. Cabe recordar que George Elgozi, en Le Fictionnaire96, deca casi lo mismo que su compatriota Claudel: La tolerancia es la facultad de soportar lo que se es incapaz de prohibir.
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ditions Autrement-Srie Morales, No. 5, Pars, 1991. Serie dirigida por Claude Sahel. Editorial Denoel, Pars, 1973.
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Elie Wiesel97, advierte, a su vez, que, en el universo bblico, la palabra paz es esencial. Dice: la expresin gadol hashalom (grande es la paz) viaja frecuentemente de la Biblia a la literatura. La paz ocupa, aade, en todos los casos, el primer lugar: gadol hashalom ki hou haikar (lo esencial de todas las cosas es la paz). Shalom (paz) significa shalem, es decir, entero. Ello quiere decir que la paz confiere a todas las cosas y los seres la unidad98.
No obstante, algo falta, algo no trasparece o no va ms all de las palabras en s. En efecto, en rabe, paz es salam- la palabra paz tiene el mismo origen etimolgico que en hebreo y es el gratificante saludo entre s de dos rabes. Lo caracterstico del uso de la palabra salam, en ese caso, entre dos rabes, posee slo una diferenciacin cuando se emplea la frmula tradicional, es decir, la paz sea contigo. Si el saludo sobre la paz (salem) se dirige a un varn la terminacin ser distinta si se hace a una mujer. Distincin cultural que no evita que la paz sea el centro de un encuentro fraterno y ritual. Elie Wiesel insiste, a su vez, algo contundente: por la paz se tiene derecho a mentir. En otras palabras, lo esencial de todo es la paz: gadol hashalom ki hou haikar. (Insistir en esa significacin, ms adelante, al tratar el tema desde las posiciones universales de la UNESCO).
Sin embargo, rabes y judos, en la dura realidad de la praxis, han sido incapaces de transitar de la voluntad de las palabras (shalom y salem) a la voluntad de la convivencia. Qu ha faltado? Posiblemente un vnculo esencial del que no se habla nunca: la universalizacin, existencialmente vivida, de la tolerancia. En el primer diccionario de la Lengua Castellana99 no existe, obvio es decirlo, la palabra tolerancia. Su famoso autor, Sebastin Cobarruvias, era Capelln de Su Majestad, cannigo de la Santa Yglesia de Cuenca y Consultor del Santo
Premio Nobel de la Paz, sobreviviente de Auschwitz, citado repetidamente en esta obra. Paroles dtranger, ditions du Seuil, Pars, 1982. 99 Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola. Primer Diccionario de la Lengua (1611). Ediciones Turner, MadridMxico, 1979.
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Oficio de la Inquisicin. El diccionario estaba dirigido a la Magestad Catlica del Rey Don Felipe III, nuestro Seor.
El Capelln de la Iglesia de Cuenca y Consultor de la Santa Inquisicin no incluye, en su diccionario, la palabra musulmn (tema entonces dominante por las batallas de la Cristiandad en el Mediterrneo contra los turcos islmicos), tampoco la voz islmicos ni Islam; tampoco los vocablos moros o moriscos, pese a que ese diccionario, con fecha 1611, tuvo que tener aos previos de redaccin. En consecuencia, la expulsin de Espaa, finalmente, de los moros (moriscos) en 1609 fue un acontecimiento nacional que traspasara, lo quisiera o no, la vida del Capelln. Se niega a asumirlo. Pese a que esa expulsin afect, por su papel econmico y laboral, a las ltimas decenas de miles de rabes que se quedaron en Espaa despus de terminada la Reconquista100. Sin embargo, el Capelln de Su Majestad, por el dilema religioso y poltico que comportaba, se niega a incluir una sola palabra, una sola acotacin, en el Diccionario. En suma, los moriscos, para el Capelln, no existan. Mxima intolerancia es la de declarar, no existentes, a los otros. Esa concepcin se transmiti, inclemente, de Espaa a Amrica Latina.
Cabe destacar, no obstante, dos incitantes apreciaciones en el diccionario. El Capelln erudito al definir la palabra morena, el tema de la piel es delicado por sus connotaciones racistas- explica: color, la que no es del todo negra, como la de los moros (la nica vez que la palabra moros aparece posee, como se ve, con una connotacin peyorativa), de donde tom nombre. Las hijas de Marx que bautizaron a Engels el general, dieron a su padre el sobrenombre del moro.
La segunda apreciacin es no menos interesante. Se trata de la palabra mudexares (mudjares) y dice el Capelln: Vocablo arbigo, vale tanto como moros vasallos de cristianos. El Consultor de la Santa Inquisicin admite la
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Los rabes desembarcaron en Espaa en el ao 711 y la ltima capital andaluza, rabe e islmica, Granada, cay en manos de los cristianos en 1492.
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palabra, pero desde una connotacin despectiva: vasallos de cristianos. Los mudjares, el revs de los mozrabes, fueron las bolsas de musulmanes que quedaron en territorio cristiano en el curso de la expansin cristiana del Norte de Espaa hacia el Sur, hacia Andaluca. Tuvieron, los mudjares, su propia cultura y constituyeron formas de reproduccin social de enorme inters.
Los mozrabes, a su vez, fueron, como antes se dice, el fenmeno contrario, es decir, las bolsas geogrficas de cristianos que, en el curso del avance rabeislmico desde el Sur (desde el Al-Andalus) hacia el Norte de Espaa, quedaron en zonas especficas rabes. Conservaron, en tierra mora, sus tradiciones y, desde el punto de vista religioso, la misa mozrabe es, sin duda, el patrimonio y la prueba cultural de esos siglos de convivencia forzada y aceptada. Esos cristianos, sin embargo, no son, para el Capelln, vasallos de los moros como los mudexares si lo son de los cristianos. En Toledo, dice el Capelln, tuvieron, los mozrabes, seis iglesias que les dejaron libres y en las cuales celebraban los oficios divinos y reciban los Santos Sacramentos.... Ni una sola palabra que identifique indudables formas de convivencia o coexistencia pacfica indubitables. Esa negacin es reveladora de profundos supuestos de intolerancia que se proyectan en el no reconocimiento del otro. En efecto, si les dejaron libres las seis iglesias de Toledo es, sin duda, porque existieron formas convivenciales de tolerancia...Ms sobresaliente el tema porque se viva una tradicin, permanente, de cruzada.
Esta bsqueda cultural nos permite identificar los fenmenos inherentes, inseparables, de una censura cultural que paraliza el entendimiento y, sin duda, la tolerancia, pero que perviva, pragmtica, en la vida real. Los rabes, en sus distintas proposiciones regionales estuvieron casi ocho siglos en Espaa como guerreros, como religin, como proyeccin antropolgica y social. En el diccionario del Capelln la palabra Arabia es, solamente, una regin entre Judea y Egipto.
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Al llegar a la M del diccionario el Consultor de la Santa Inquisicin tiene que aterrizar, ineludiblemente, en un nombre histrico: Mahoma. Sus primeras palabras son definitorias: que nunca hubiera nacido en el mundo. Termina: Dios cuando fuere servido y conviniere, le derrocar. De Mahoma, dice, Mahometano.
1. John Locke: la Revolucin gloriosa y la carta sobre la tolerancia
John Locke nace en Wrington, Inglaterra, en 1632 y muere en 1704. Estudi filosofa y medicina. Su existencia se desarrolla en el seno de un enorme conflicto: la guerra entre dos Instituciones, signo evidente de modernidad, y no de una guerra entre caudillos acfalos y perentorios.
En efecto, la Institucin Monarqua (de Derecho Divino) y la Institucin Parlamento son el centro de ese debate en el cuadro del problema religioso. El Parlamento aspiraba asumir los privilegios decisionales del monarca
transformndolos en normas jurdicas definidas por la sociedad. En suma, sometimiento del poder supremo del monarca y el de la Iglesia- a la ley comn. El debate sobre la libertad, inseparable del debate sobre la razn, fundamentan la gran crisis histrica.
Ese inmenso proceso est traspasado por la derogacin del poder religioso y, en consecuencia, el lenguaje ese poder social nuevo- se proyecta al esclarecimiento de la libertad de cultos y, en Inglaterra, se plantea, adems, el significado del catolicismo ingls el papismo para los britnicos- en el cuadro del protestantismo y, en consecuencia, de la Revolucin protestante y la fundamentacin del Estado-Nacin.
Ese gran movimiento social, religioso, econmico, cultural y, finalmente, parlamentario se encontrar con John Locke. Su obra est traspasada, a la vez, por la lucha por las libertades, el materialismo y el empirismo.
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En 1637, cuando Locke tiene 5 aos, la aparicin del nuevo Libro de Oraciones (Prayer Book) preparado por William Laud (1573-1645) arzobispo de Canterbury, miembro del gabinete de Carlos I, desencaden una gran crisis. Se acus a Laud de reactivar ciertos aspectos del catolicismo que subsistan en la Iglesia anglicana heredera de la revolucin luterana. Los presbiterianos, sobre todo, partidarios, irreductibles, de la reduccin del papel de los obispos se opusieron. Consecuencia del Prayer Book fue otra etapa de persecuciones religiosas que, en el fondo, reflejaba luchas especficas por espacios de poder. Los episcopalianos y puritanos, ante esa situacin buscaron el exilio, fundamentalmente, hacia las 13 colonias inglesas en Amrica. Ellos con otros grupos radicales y libertarios se establecern entre Salem y Boston mientras que los catlicos huyentes se instalarn, desde 1634, en Maryland.
Cuando Laud quiere imponer el Prayer Book en Escocia, mayoritariamente presbiteriana101. Carlos I tuvo que mandar un ejrcito de 20,000 hombres para sofocar la rebelin. Se bautiz el conflicto, en 1639, Primera Guerra de los Obispos. En la segunda, las tropas de Carlos I fueron derrotadas en Newburn en 1640. John Locke tena 8 aos. En ese ao el Parlamento se rebela contra el Rey y decide y obtiene el envo a la Torre de Londres, como prisioneros, del arzobispo Laud y de otro hombre de los irreductibles fieles del monarca: el conde de Strafford. ste ser ejecutado en 1641.
Esa propuesta de radicalismo, por reaccin, agrup, en torno del Rey, a los moderados. La crisis, que era el inicio de una batalla por un Nuevo Rgimen antes de la Revolucin Francesa cosa que se olvida y elude- se expresar en un ultimtum del Parlamento a Carlos I: las 19 Proposiciones. Ya el Rey se haba visto obligado a renunciar al impuesto del ship money102 y a los Tribunales de Excepcin, es decir, la Justicia en manos del Rey. Los derechos parlamentarios,
El Prebysterium era el conjunto de sacerdotes de una dicesis. El Consejo del Prebysterium es la reunin semestral de los sacerdotes de sus dicesis. 102 Para equipar la Marin.
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pues, en germen. Carlos I se neg a ratificar las 19 Proposiciones. La guerra civil entre la Institucin Monarqua y la Institucin Parlamento, por tanto, se reiniciar. El Parlamento tena ya un lder: Olivier Cromwell. En 1649 el Rey es hecho prisionero y se le juzga en el Parlamento por la transgresin de las leyes del reino. Tema nuevo y singular. El Parlamento apela a la ley que est por encima del monarca.
El Juicio es un monumento ideolgico para la Ciencia Poltica. Carlos I se defiende sobre una lnea dialctica bsica: que el Parlamento no puede juzgarle sintetizo- porque l es el generador y representante de la ley. No as el Parlamento. En el monarca, segn sus palabras, se renen, al tiempo, la ley y el mandato de Dios. El Parlamento se divide ante el novedoso y revolucionario problema en una seria crisis interna- y solamente despus de una serie de arbitrariedades, se le conden a muerte. Carlos I fue decapitado, en Whitehall, el 30 de enero de 1649. Se dice que ante una multitud silenciosa. Silencio, meditacin y sobrecogimiento ante el cambio.
El Parlamento bajo la direccin de Cromwell inicia un periodo republicano, sin proclamacin de la Repblica, que se terminar con la muerte de Cromwell el 3 de septiembre de 1658. Su hijo, Richard Cromwell, le reemplaza, pero por un breve periodo. El 25 de mayo de 1659, prueba de que los cambios tienen que asumir contradicciones de clase enormes, Richard Cromwell abandona sus funciones y se restaura el reino con Carlos II, es decir, en el cuadro de la dinasta de los Estuardos. Carlos II con la Declaracin de Breda103 promete tres cosas: a) una amnista general; b) el reconocimiento de la libertad religiosa y, c) el reconocimiento de las nuevas prerrogativas parlamentarias. El Parlamento acepta la Declaracin de Breda.
En 1660 John Locke tiene 28 aos. Ha asistido ya a una de las grandes batallas de la historia por la libertad religiosa esto es, por la pluralidad religiosa- y
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4 de abril de 1660.
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la autonoma parlamentaria. Le quedar por vivir el comienzo del Imperio colonial britnico y la imposicin de una nueva norma ya impuesta por el Imperio espaol: el monopolio del comercio colonial. Todos los productos exportados por las colonias tendrn que pasar por Inglaterra. El Parlamento, que no est dispuesto a perder su nuevo papel en la vida poltica y econmica, encuentra, ante s, un nuevo reducto monrquico en torno del Rey al que el pueblo denominar el Partido de la Corte. Ese Partido aspira, obviamente, a reforzar el poder real perdido. Frente a l aparece ya, con nueva denominacin, el Country Party, el Partido del Pas. La innovacin semntica es aleccionadora. No se habla ya del Parlamento a secas (que tambin era, entonces, una institucin de clase) y se transfiere el signo del poder al pas.
El problema religioso no resuelto regresa, de nuevo, al escenario britnico. El Rey, que se reserva la Poltica Internacional (como Jacques Chirac en la V Repblica francesa) impone su proyecto doble. Por un lado, establece convenios con las Provincias Unidas (Holanda y su espacio) de definicin protestante y, del otro, firma un Tratado Secreto con la Francia catlica. El Country Party regresa a su pasado: al temor de un complot catlico supra-estructural y, por ello, se acua, como una tempestad, una frase: el Popish Plot, es decir, el Complot Papista. Las relaciones entre la Corona y el Parlamento vuelven a ser imposibles. El ascenso al trono de James II, en 1685, acontece cuando Locke tiene 53 aos obligado ya a vivir, exiliado, en Holanda entre 1684 y 1688- que no slo ha vivido largo y duro proceso hacia un nuevo rgimen, sino que lo ha reflexionado. Todava asistir a sus fases definitorias, pero como protagonista. El heredero de Carlos II, James II104, -como prueba de las dificultades y complejidades del cambio- se haba declarado catlico en 1673. Los violentos sentimientos anticatlicos, estrechamente vinculados al fortalecimiento del EstadoNacin, una de las mltiples herencias que se desprenden de Lutero, le plantearon
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Tercer hijo de Carlos I y hermano de Carlos II. Naci en 1633 la generacin de Locke- y muri en Pars. Fue enterrado en Pars en 1701.
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serios problemas desde el principio de su reinado. El Country Party vinculaba el catolicismo al papismo y el papismo a la pertenencia de los catlicos al Estado papal. No haba dudas. La crisis apareca, pero clara.
El problema se hizo tan grave que un hijo ilegtimo de Carlos II, el duque de Monmouth105 lleg a proclamarse, sin ms, Rey de los Protestantes. Fue derrotado en la batalla de Sedgemour. James, duque de Monmouth fue ejecutado pese a numerosas peticiones a favor de su absolucin. James II fue implacable y rehus el perdn. Otros 230 seguidores de Monmouth sufrieron la misma pena y, en consecuencia, la guerra religiosa volvi a la palestra por la incapacidad del monarca para contemplar, con objetividad, la evolucin de su pueblo. La persecucin religiosa hizo posible, en 1688, que Guillermo de Orange, casado con Mary, hija del rey James II, desembarcara en Inglaterra como defensor histrico de los derechos de los protestantes. El monarca reinante, que haba restablecido a los catlicos en la Administracin, en el Ejrcito y en el Gobierno, se encontr con la verdad: hasta los tories, los conservadores, le abandonaron y fue unnime, el apoyo social a Guillermo de Orange. Fue acogido como el Salvador de la Inglaterra protestante y, cuestin mayor, como el lder contra el poder arbitrario del Rey. Esa era la cuestin de fondo. James II, desbordado, abandon el trono.
El desembarco de Guillermo de Orange en Inglaterra, en noviembre de 1688, es el inicio de la Glorious Revolution. Principia con la huida a Francia de James II. William de Orange se niega a imponerse como rey por derecho de conquista, y renuncia, igualmente, a ocupar el trono vacante que, advierte, debe recaer, por derecho, en su esposa, la hija de James II. Esa actitud inteligente permitir que una Convencin (el nuevo Parlamento tena que ser convocado por el Rey) apruebe un nuevo reinado conjunto (frmula legal) de Mary II y William III en 1689. El momento es histrico: es el Parlamento el que nombra al Rey. Ese aspecto es capital.
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Carlos II tuvo ese hijo con Lucy Walter.
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La importancia de la doble coronacin fue enorme. Signific la victoria e implantacin progresiva- del rgimen parlamentario, es decir, el cambio del Viejo Rgimen al Nuevo. Dos textos definen el proceso inicial del Nuevo Rgimen: la Ley de Tolerancia (Toleration Act) en el dominio religioso y la Declaracin de Derechos o Bill of Rights, octubre de 1689- en el rea poltica. La Declaracin de Derechos declara ilegales las decisiones de James II; ratifica las libertades y los antiguos derechos del reino y afirma que son igualmente ilegales el poder de suspensin real; la Comisin Eclesistica y los Tribunales del mismo origen; el Parlamento ser elegido libremente y tendr derecho al debate libre y, finalmente se renuncia a la jurisdiccin papal, entre otras cosas.
La importancia de la Revolucin Gloriosa fue que la Monarqua pas a ser una Monarqua Constitucional y Parlamentaria y las grandes batallas entre la Corona y el Parlamento se terminaron. William fue declarado Rey por el Parlamento. La teora del rey de derecho divino muri finalmente...aunque calvinista, William fue imparcial en materias religiosas...106.
Me niego, absolutamente, a esa simplificacin idlica. La Revolucin Gloriosa, sin duda, estaba en marcha. La resistencia, a su vez, notoria y significativa. La lucha de clases no es una invencin tertuliana.
En Irlanda, en efecto, el gobernador ingls, impuesto por James II, preside la guerra contra los colonos protestantes y, en el fondo, construye las bases para una nueva guerra civil. James II desembarca en la Irlanda catlica donde se confrontan catlicos y orangistas. Las tropas inglesas derrotan a James II en la batalla del Boyne (1 al 12 de julio de 1690) y el ex monarca, ya depuesto, huye, de nuevo, a Francia y Guillermo III entra, vencedor, en Dubln. La batalla del Boyne, dgase como ejercicio de la memoria crtica, ha sido, en los ltimos aos, un motivo de conflicto, en el Ulster, donde el desfile anual conmemorando la victoria
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Kings and Queens of England, Edited and Revised by Evie R. Delderfield, Scarborough Book y Stein and Day, New York, 1966.
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del Boyne por los protestantes ha significado luchas abiertas, con los catlicos, en las calles de Belfast. Una vez ms, es preciso purificar la historia y trasladar, a la pedagoga esclarecedora, un proyecto liberador y solidario de la historia.
Hubo, pues, crisis serias, porque el cambio no es el espacio del mundo idlico, sino el rea de lucha social y de clases, pero la Inglaterra parlamentaria, la Inglaterra de los partidos y los derechos civiles y parlamentarios estn inexorablemente vinculados a la Revolucin Gloriosa de 1688. Recurdese que en 1694 se crea la Banca de Inglaterra y que en 1695 se plantea un primer papel, relevante, para la prensa con los whigs (Defoe, Addisson y Steele) confrontados con los del Partido Tory (conservador) ocupando, los dos partidos, una significacin nueva y moderna. La primera pluralidad poltica institucional.
En 1688 regres, John Locke, de su exilio de Holanda (la patria de William de Orange) y aunque su texto de 1690, An Essay Concerning Human Understanding, continuar su importante obra anterior107 el tema que preocupa y apasiona al autor de este texto es que Locke publica, en 1689: la Carta sobre la Tolerancia. En otras palabras, la reflexin de Locke sobre el inicio del Nuevo Rgimen en Inglaterra. Roland Marx hace de John Locke el profeta y el cantor de la Revolucin108. Christopher Hill, autor de un libro eminente, Intellectual Origins of the English Revolution, sita a John Locke, sin duda, entre los discpulos de Francis Bacon cuya obra es definitoria, culturalmente, de una poca entera y de indudable influencia para la causa parlamentaria.
An Essai Concerning Toleration (1667); Some Thoughts Concerning Education (1663); The Reason-ablenes of Christianity de 1695 y Two Treatises on Bovernament de 1689. 108 Roland Marx, LAnglaterre des revolutions, Armand Colin, Pars, 1971.
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Tomo como punto de referencia, por ser de acceso en espaol, y realmente exigentes y notables, la edicin a cargo de Pedro Bravo Gala109 y la edicin de Alfredo Juan lvarez, es decir, Carta sobre la Tolerancia y otros Escritos110.
Lo que Locke defender en su Carta sobre la Tolerancia (que en realidad son varias cartas porque se recuperan, tambin, las cartas posteriores de respuesta a las crticas) es el eje de este libro: la condena de la intolerancia y, al tiempo, el despotismo monrquico. Tiene razn, sin duda, Pedro Bravo Gala cuando seala, con precisin, que la Carta sobre la Tolerancia rebasa el cuadro de su circunstancia histrica y nos ilustra sobre el proceso de fundamentacin de la idea individualista del Estado, cuyo despliegue se realiza una vez que se reconoce al hombre una esfera de actividad espiritual jurdicamente garantizada e inmune al poder poltico.
Sintetizo esa proposicin insistiendo en lo esencial: que el rgimen parlamentario, liquidando, a partir de 1688, la conexin entre la Institucin Monarqua y el Derecho Divino y la dependencia de la Sociedad o su sumisin al despotismo del poder arbitral, planteaba, en su ltimo sentido la libertad de cultos o libertad religiosa y, por tanto, abra el abanico a la pluralidad poltica que slo poda ordenarse, finalmente, por la va del desarrollo de la tolerancia en el cuadro de la laicidad. En otras palabras, la tolerancia no es el permiso negativo del mal ni es tampoco aquello que no podemos prohibir. Se entraba en una poca nueva. Rescatar su pulso, recrear la suma de contradicciones y resistencias de los antiguos poderes sociales, religiosos y dinsticos, posibilita el entendimiento, de ayer y de hoy, de las batallas por la libertad y el fin de las discriminaciones religiosas, polticas o sexuales.
La Carta sobre la Tolerancia de Locke, inicialmente escrita en latn, es un gran debate que sacude las entraas filosficas de su tiempo y que, sin embargo,
Carta sobre la Tolerancia de John Locke, edicin a cargo de Pedro Bravo Gala, Editorial Tecnos, Coleccin Clsicos del Pensamiento, director Antonio Truyul y Serra. 110 Editorial Grijalbo, Coleccin 70, Barcelona, Buenos Aires, Mxico, D. F., 1975.
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llega intacta hasta nosotros cuando el debate es, ahora, el choque de civilizaciones o la alianza de civilizaciones. En ambos casos no existe ninguna posibilidad de acuerdo sin la pedagoga tica de la tolerancia.
John Locke lo subraya paladinamente: Si se le da el crdito al Evangelio y a los Apstoles, ningn hombre puede ser cristiano si carece de caridad y de la fe que acta no por la fuerza sino por el amor.
La presuncin podra ser cautelosamente retrica si no se explicitara, con la palabra, clarividente, el fondo del problema: Pues bien, yo apelo a la conciencia de aquellos que persiguen, torturan, destruyen y matan a otros hombres con el pretexto de la religin y les pregunten si lo hacen por amistad y bondad hacia ellos...111.
El cuestionario ideolgico merece atencin. No es posible olvidar que, como anteriormente se dice, Locke pas sus ltimos cuatro aos de exilio, antes de regresar a Inglaterra con la Revolucin Gloriosa de 1688, en los Pases Bajos. Holanda era inseparable de la memoria del Duque de Alba y, por tanto de la represin poltica, en trminos de poder, pero represin religiosa (contra el protestantismo) en nombre de la fe, pero indisociable del mantenimiento del poder imperial espaol de Carlos I y Felipe II en esas Provincias.
Por si ello fuera poco, los Pases Bajos estaban iluminados por el paso y el peso filosfico de Spinoza, 1632-1677- descendiente de los judos espaoles expulsados en 1492 (su biblioteca estaba compuesta, en gran parte de libros espaoles) y, por ello, inmerso en una gran crisis conciencial. Esa etapa en los Pases Bajos sera para Locke, muy posiblemente, un retrato dramtico del existir. Spinoza, en efecto, por su interpretacin de la divinidad sera expulsado de la comunidad ortodoxa juda. No era fcil vivir. Descartes (1593-1652) haba influido en l desde el ideario de la razn. Los hombres se interrogaban, en suma, con las
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Sigo, en este caso, la traduccin magnfica, de Tecnos, obra citada en la edicin a cargo de Pedro Bravo Gala.
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herramientas que tenan ante s e inventaban la ruptura. No haba opcin. El riesgo era patente. Les debemos reconocimiento por la asuncin de ese riesgo. Les iba la vida en ello.
La dura reflexin de Locke sobre el cristianismo oficial se vincular al aparato represivo del Santo Oficio de la Inquisicin, el Duque de Alba y las guerras de religin, implacables, con presencia clara en la crisis de Inglaterra. No era, por tanto, impensable que en 1689, a la hora de la inicial creacin del rgimen parlamentario, obra de la racionalidad, se interrogue, Locke, de esta manera: Por qu medios entonces debern ser establecidas las leyes eclesisticas, dado que no deben tener poder compulsivo alguno?.
El pensamiento de la laicidad, en embrin, posee, todava, en Locke, una dimensin trgica, me gustara decir que es casi unamuniana. En la Carta lo patentiza: Hasta dnde se extiende el deber de la tolerancia y en qu medida obliga a cada uno?.
La pregunta sera imposible en los regmenes totalitarios, del siglo XX, pero Locke tiene que asumir que estaba viviendo, con todas sus consecuencias, en el ltimo cuarto del siglo XVII. As, por tanto, se plantea el problema en tierra movediza: la excomunin, que Lutero haba vivido; la definicin de la Iglesia de Galileo como hereticus relapsus (hereje intratable) y la amenaza de tortura para el sabio de Pisa, revelaban que la tolerancia, era una planta difcil de sembrar y de mantener en el jardn de los hombres.
Al hablar, por ello, de la excomunin Locke pide que la ejecucin (de la excomunin) no conlleve ningn trato rudo de palabra o accin que pueda daar a la persona expulsada en su cuerpo o en sus posesiones. Lo explica con palabras que podran ser nuestras, actuales, presentes, activas: Porque toda fuerza corresponde al magistrado y ninguna persona privada debe, en ningn momento,
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usar la fuerza a menos que sea en defensa propia contra una violencia injustificada....
Lenguaje de una modernidad extrema y que era imprescindible en el momento mismo en que Inglaterra creaba una Monarqua parlamentaria que desvinculaba, al monarca, del Derecho Divino. La apelacin a una ley neutral, la proposicin de defensa del magistrado o del juez independiente, sealaba, en sntesis, la aparicin de una concepcin nueva de la legalidad. Separada, pues, de las prerrogativas del Poder absoluto de Derecho Divino.
Qu decir, por tanto, en el amanecer de 1689, a los hombres que inventaban formas nuevas de la poltica y que se planteaban, en consecuencia, el convivir, con los dems, sin aceptar una verdad revelada?
A los dos espacios del poder les administra John Locke su receta laica: ...ni las iglesias tienen jurisdiccin alguna en los asuntos mundanos, ni son el fuego y la espada los instrumentos propios para convencer de su error a los hombres para ensearles la verdad.
La doctrina de la limitacin del poder, de los poderes, es una lectura lockiana inseparable, a su vez de Montesquieu quien, en 1748, con El Espritu de las Leyes, haba definido la separacin de poderes como el centro de toda formulacin jurdico-poltica. Dir ms, an, el gran radical y el gran moderado al tiempo- llamado Montesquieu, deca: Si una sociedad poltica no tiene separacin o divisin de poderes, aunque tenga Constitucin no tiene Constitucin. En otras palabras para Montesquieu slo la separacin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) representaba una verdadera ruta hacia la convivencia constitucional. Advirtiendo que esa divisin de poderes no gravitaba, para l, sobre el antagonismo, sino sobre la cooperacin racional.
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Para Locke el principio esencial ser la separacin de la Iglesia del Poder poltico; no es suficiente, dice, que los hombres eclesisticos (si insiste en la definicin, eclesisticos era porque, en su tiempo eran omnipresentes) se abstengan de la violencia y la rapia y de toda clase de persecuciones. Quien pretenda ser sucesor de los Apstoles y asuma el oficio de ensear (las mujeres haban sido eliminadas del arte de ensear, pero Santa Teresa de vila, perseguida por la Inquisicin, llegara a ser Doctora de la Iglesia), est obligado a advertir a sus oyentes acerca de los deberes de la paz y buena voluntad hacia los hombres, tanto los equivocados como los ortodoxos, tanto aquellos que difieran de ellos en la fe y el culto como aquellos con quienes estn de acuerdo.... No es una lectura para hoy todava?
Inglaterra, en 1688, emerga de una larga y dolorosa guerra civil. La confrontacin religiosa, el conflicto entre los cristianos que haban optado por el protestantismo y, en consecuencia, por una nueva concepcin del Estado Nacin, y los cristianos, catlicos, papistas en Inglaterra- que permanecan vinculados al Papa, ilustraba la tragedia de la crisis y sus consecuencias sociales.
Locke no polemiza. Insiste en que la tolerancia es el factor fundamental de la convivencia y establece, con gran claridad, en su Carta sobre la Tolerancia, la separacin de poderes en trminos lockianos y no montesquianos. Locke se manifiesta con claridad en la independencia del Estado frente a la Iglesia y, al tiempo, subraya: la ley, aade, no debe coartarle esa misma libertad en su culto religioso, sin importar que en la Iglesia el uso del pan y el vino sean muy diferentes y sean aplicados a los misterios de la fe y a los ritos del culto divino....
Locke penetra, con paso cauteloso, pero administrado una hiptesis, de cara al nacimiento y desarrollo del Estado-Nacin que, sin duda, se separa, para siempre, del aforismo de Luis XIV: el Estado soy yo, es decir, ruptura con el monarca de Derecho Divino.
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Para Locke la frontera de la tolerancia, desde esa proposicin del EstadoNacin, se proyecta a un dilema: dnde la tolerancia es inviable?. Lo expone. Para l la religin sometida a un poder extranjero (alusin clara a los catlicos que, para los ingleses de su tiempo, tema hoy lejano, eran los papistas) no poda atenerse a las leyes morales de la tolerancia. De la misma manera, (eso lo seal explcitamente) tampoco podan exigirla los mahometanos porque dependan del Mufti de Constantinopla quien, a su vez, es totalmente obediente al Emperador otomano.
Por ltimo, la frontera de la tolerancia la elimina Locke, totalmente, para los ateos, en la Carta sobre la Tolerancia porque niegan la existencia de Dios. Tema de su tiempo, espacio de meditacin que conlleva consigo la ltima razn. No hay que olvidar que Vctor Hugo, enfrentado durante toda su existencia contra la pena de muerte hara, ejerciendo de autoridad maximalista, una frase que est vertebrada a su combate: Rascar a un juez y encontraris un verdugo.
Locke no busca un verdugo; busca y encuentra, con los escasos materiales de su tiempo, un discurso liberador y racional que haga posible, desde la tolerancia, el inicio de un rgimen que se haca, a la vez, contra el Derecho Divino del Prncipe y las religiones de Estado. Dios quedaba al margen. De ah su discurso frente al atesmo. Los guerreros de Bin Laden, por ejemplo, apoyaron a la CIA en la batalla contra los soviticos ateos invasores del Afganistn islmico y, despus, creyentes en lo absoluto, crearon una forma nueva de guerra universal animada por un terrorismo extremo y maximalista: no hay inocentes.
Locke, al revs, potenciando la libertad seamos capaces de admitir que es un hombre del siglo XVII- no duda en asumir, en una frase radical, su posicin: No, ni Dios mismo quiere salvar a los hombres en contra de su voluntad. Vamos a suponer, sin embargo, que algn prncipe deseara obligar a sus
sbditos...Debera obligrseles, por medio de leyes, a no consultar sino a mdicos romanos y a vivir de acuerdo con sus prescripciones? No podran tomar
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ninguna medicina, ningn caldo, que no fuera preparado en el Vaticano, supongamos o en una tienda de Ginebra?. Contrapone, aqu, la Ginebra calvinista al Vaticano.
Parece indispensable decir que esa exploracin de la tolerancia, la libertad y la legalidad en la Carta sobre la Tolerancia, es difcilmente separable de su Ensayo sobre el Poder Civil (1690) donde asume la plenitud de los derechos del hombre: El motivo por el cual los hombres entran en sociedad es salvaguardar su bien propio y el objeto que plantean eligiendo e instituyendo un cuerpo legislativo no es otro que el establecimiento de leyes y de reglas para guardar y proteger los bienes de todos los miembros de la sociedad y para limitar el Poder y temperar la autoridad de cada uno de los grupos y de cada uno de sus miembros.
Su radicalidad, en ese punto, anticipa la radicalidad de Montesquieu cuando advierte, ste, y repito el axioma por su importancia- que un pas que tenga Constitucin, si no tiene divisin o separacin de poderes, no tiene Constitucin. De la misma manera Locke advierte que cuando el Cuerpo Legislativo transgrede su regla fundamental (el convenio de salvaguardar los derechos de la sociedad) y cuando sus miembros intentan, por ambicin, temor, locura o corrupcin retener, para ellos mismos o para otros, un poder absoluto sobre sus vidas, libertades y bienes del pueblo...pierden el poder que les ha confiando el pueblo.... No se contenta con ello. Aade: esto que vengo a decir del Poder Legislativo es igualmente verdad para el Poder Ejecutivo.
Se entiende bien, por tanto, que la apelacin que realiza Locke en su Carta sobre la Tolerancia est sostenida, apoyada y establecida sobre un pensamiento, no menos complejo, en orden a la significacin de las instituciones pblicas. Lo seala, sin equvocos, en la Carta: El bien pblico es la regla y medida de toda actividad legislativa. Si una cosa no es til a la comunidad no puede ser establecida...La nica funcin de la Iglesia es la salvacin de las almas y en
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ningn modo concierne a la comunidad, ni a ninguno de sus miembros, que en ella se efecte sta o aquella ceremonia.
Su interpretacin de la laicidad, en un hombre que confiesa su creencia en Dios, merece atencin. No deja resquicio a la intolerancia: Lo que es legal en el Estado no puede ser prohibido por el magistrado en la Iglesia. Pero lo que es permitido a sus sbditos para su uso ordinario, no puede ni debe ser prohibido por l (Estado) a ninguna secta para sus casos religiosos....
Esa voluntad imperiosa de tolerancia en el orden religioso se transporta, en el orden pblico, en John Locke, a una permanente exigencia de moderacin. Cuando el Poder Legislativo dice en su Ensayo sobre el Poder Civil- se sirve de la fuerza...para corromper a los representantes del pueblo para ganarlos para sus fines, incumple su funcin. No es vlido hoy cuando las elecciones son la sodoma del dinero?
El objeto de este libro es, sin duda, hacer evidentes, ostensibles, las batallas del hombre para conquistar sus libertades y sus derechos, pero Locke las explicita, en un momento crtico de la evolucin de su sociedad, es decir, cuando la tolerancia era esencial para legitimar el Nuevo Rgimen. Cuando l muere, en 1704, la alternancia en el poder de los whigs o liberales los verdaderos vencedores de la Revolucin de 1688- y los tories (conservadores) del Partido Tory112comenzar a establecerse, progresivamente, en el debate pblico.
John Locke vivi lo suficiente para ver el fin del reinado de Guillermo III de Orange (o de Holanda) en 1702. Su esposa, la reina Mara II, haba muerto antes. El fin de la existencia de Guillermo III no elude lo esencial: fue el primer monarca britnico que inaugura la etapa britnica de los monarcas constitucionales. Tena 52 aos a la hora de su muerte. Un historiador le define as: un rey antifantico.
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El nombre de los tories proceda, inicialmente, del nombre que se daba a los catlicos irlandeses con una connotacin de bandidos.
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John Locke, ese creyente en Dios, no dud en condenar las persecuciones en nombre de las religiones. Defensor de la separacin de la Iglesia y el Estado, Locke anticipa, a su vez, la resistencia a la opresin. La vecindad, dice en la Carta, une a unos y la religin a otros. Pero hay solamente una cosa que rene a la gente para conmociones sediciosas: es la opresin.
No cabe eludir que la Ley de Tolerancia (Toleration Act) de 1688, con la cual comienza su gobierno Guillermo III, provoc, como reaccin furiosa, la Peticin de los Siete Obispos. Se dirigieron al monarca (nombrado por el Parlamento) sealndole que se oponan a distribuir y publicar en todas sus Iglesias la declaracin ltima de Vuestra Majestad en favor de la libertad de conciencia. Terminaban solicitando que no se distribuyera la Declaracin. Se firmaba la Declaracin contra la libertad de conciencia, as: Humilde peticin de William, arzobispo de Canterbury y de varios Obispos: 18 de mayo de 1688.
Nada es fcil. Los jacobistas, es decir, los partidarios de James II persistieron en la legitimidad de sus derechos y posiciones ideolgicas y religiosas, es decir, catlicas. Persistieron, al menos, hasta 1745. La generacin de Locke, sin embargo, cre una duda racional que hizo posible la aparicin de instituciones slidas que crearon las bases de la Revolucin Industrial que fue precedida tema capital- por la liberacin de las ideas y la fundacin de un sistema legal sometido al Parlamento.
La generacin de Locke tendr un hombre eminente de la cultura y la ciencia: Isaac Newton. Naci en 1642, diez aos despus del autor de la Carta sobre la Tolerancia, y revolucion la ciencia de su tiempo. Formul el teorema del binomio y defini la Ley de la Gravitacin Universal. La revolucin de las ideas hizo posible que, en 1703, un ao despus de la muerte de Locke, Newton llegara a ser el presidente de la Royal Society que fue el hogar histrico de una ola de estudiosos y cientficos que fueron los protagonistas de la mutacin del siglo XVIII.
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Galileo fue su puente con un pasado que tuvo que vivir los juicios de la Inquisicin- que insistieron en someter el saber cientfico y la duda cientfica, a las proposiciones religiosas. Newton intentara explicar el nuevo mundo cientfico, todava, sin ruptura con el Creador.
Locke estudi el texto famoso de Newton, Principia, y pidi ayuda a un matemtico amigo para que le ayudase a desentraar su contenido que coloc a Newton entre los lderes de la filosofa natural. Newton, a su vez, estableci contactos, personales, ciertos, con John Locke en 1689, esto es, en el inicio de la Revolucin Gloriosa. Se sabe que, los dos, inteligentes, buscando respuestas comunes, se cartearon y, en algn momento, Newton requiri la ayuda de Locke. En algn momento, a causa de unos malentendidos, la relacin de Newton con Locke se envenen. Newton le escribi, posteriormente al conflicto, y ya esclarecido aquel, pidindole perdn.
Newton, en los aos que siguen a la Revolucin Gloriosa trabajara en la Casa de La Moneda donde plantea leyes econmicas para la organizacin del Tesoro Britnico en poca de guerras que posibilitaron que Newton tuviera una participacin fascinante en las teoras monetarias de la poca. Cuando Locke escribi sus Comentarios a las Epstolas a los Corintios, Newton le hizo un extenso anlisis sobre ellos. Dira Locke de l: No slo Newton es un hombre maravilloso por sus destrezas matemticas, sino tambin, por su gran conocimiento de las Escrituras....
La razn y la fe, en la bsqueda de lo infinito y lo finito, dieron a esa generacin un significado de parteaguas.
Tena Locke 17 aos y Newton, a su vez, slo 7 aos cuando el Parlamento vot la muerte de Carlos I.
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2.- Voltaire y el Tratado sobre la tolerancia en el reinado del edicto de la intolerancia Voltaire naci en Pars el 22 de noviembre de 1694113. Tena John Locke, entonces, 62 aos. La Carta sobre la Tolerancia de Locke se public en 1689; un ao despus de la Revolucin Gloriosa de Inglaterra. El Tratado sobre la Tolerancia de Voltaire se escribe en 1762, es decir, 27 aos antes de la Revolucin Francesa. Conexiones histricas indudables.
Voltaire fue bautizado, con el nombre de Francois-Marie Arouet, en la parroquia de Saint-Andr-des-Arts de Pars. Voltaire, por cierto, dijo alguna vez que la fecha de su nacimiento estaba equivocada y que, realmente, fue el 20 de febrero de 1694. Lo que s es cierto es que vino al mundo raqutico y dbil. Le serviran, esas realidades fsicas, para sobrevivir y muy bien. Astucias del existir.
Tuvo, como padrino, al abate de Chateaunet que, segn Andr Maurois, uno de sus bigrafos, era un gran libertino. El padre de Francois-Marie Arouet era notario en Pars. Proceda de una vieja familia del ramo textil, de las regiones de la Vandee y Poitu.
Les fueron bien las cosas a esa familia y sus miembros buscaron la ruta de Pars donde compraron para uno de los suyos el padre de Voltaire- una plaza de notario. Era una forma vlida del ascenso social de las nuevas clases. La Monarqua, siempre escasa de dinero, venda los ttulos profesionales. Eso era un fraude monrquico. No lo era el implacable trepar de los nuevos miembros de la toga, enfrentados, inevitablemente, con la nobleza de espada. Voltaire lo prueba.
Reinaba en Francia Luis XIV, el Rey Sol, que debera ser llamado el Rey de la Intolerancia. Acu una frase famosa, el Estado soy yo, viejo sueo del
113 Esa fecha la seala Maurois en su Voltaire; tambin la ratifica Ren Pomeau en su Voltaire; Vincent Badaire en su Voltaire inconnu asume que naci el 21 de noviembre. Los tres en el mismo ao.
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absolutismo. La verdad es que el monarca absoluto tuvo, en Colbert, su notable ministro de Finanzas que no perteneca a la nobleza- un gigante del trabajo que ahorr lo que el monarca gast en guerras costosas, brbaras e intiles. La gloria equvoca de Luis XIV no evita que a l se deba una decisin que terminaba el ciclo de la tolerancia precaria del reino, es decir, derog el Edicto de Nantes. En efecto, en 1685, Luis XIV revoc el Edicto de Nantes de 1598114. Esa decisin signific el retorno, duro e implacable, al catolicismo como nica religin del reino. La paz con los protestantes hugonotes en Francia-, que el Edicto de Nantes estableciera, se liquid aquel mircoles 17 de octubre de 1685.
El Edicto de la Revocacin signific, en lo religioso, lo mismo que, en lo militar, guerras en Europa y el fracaso del reinado en el interior y el exterior. El duque de Castries115 dir, como un notario, lo que sigue: Ese acto de intolerancia inicua provoc el xodo masivo (de los protestantes franceses) en unas condiciones crueles. No se ha fijado la cifra exacta de los emigrantes, debe avecinarse al medio milln, repartido en una treintena de aos. Francia qued empobrecida por la salida de hombres de vala que pasaron al servicio de potencias extranjeras y constituyeron ncleos hostiles a su patria de origen.
La Revocacin del Edicto de Nantes, bajo la hiptesis, increble, de que los protestantes se convertiran en masa, supuso la destruccin de la paz en el reino. Se prohibi el culto protestante y se orden, dice Castries, la demolicin de los templos y el exilio de sus pastores. Eso se olvida.
A la hora de su muerte, en 1715, Luis XIV hizo, a su sucesor (el futuro Luis XV) estas reflexiones: Mi querido bisnieto, t vas a ser el Rey ms grande del mundo. No olvides nunca las obligaciones que tienes con Dios. No me imites en el gusto que yo he tenido por la guerra, trata de consolar a tu pueblo tanto como te
Se firm por Henry IV para terminar la guerra civil de religiones que haba generado ya la terrible Noche de San Bartolom con la aniquilacin, en Pars, de los hugonotes y despus en las provincias. 115 Histoire de France, des origines a 1981, Editorial Robert Laffont, Pars, 1983.
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sea posible lo que yo, bien desgraciadamente, no he podido hacer. Le habla de Dios; condena las guerras. Ni una palabra de la Revocacin del Edicto de Nantes que fue, de nuevo, la institucionalizacin histrica de la intolerancia116.
Cuando muere Luis XIV, Voltaire tena 21 aos. Haba iniciado su educacin con los jesuitas en el Colegio Louis-le-Grand. Estuvo, con ellos, siete aos. En el Louis-le Grand, Voltaire coincide, como representante de las nuevas clases sociales, con los hijos de la aristocracia: desde el hijo del Duque de Richelieu al hijo del Duque de Francia. Un da los jesuitas condenaran (1748) El Espritu de las Leyes de Montesquieu y, un da, Voltaire, ser el representante de un proyecto, con la Enciclopedia, del libre discurso. Todava, en el entretanto, tendra que vivir el fin del reinado de Luis XIV. Tena 17 aos cuando termin sus estudios con los jesuitas. A su lado tena y estaban los herederos de un reinado en crisis. Voltaire jugar el mismo juego que sus condiscpulos de alcurnia nobiliaria: el libertinaje. En sus grandes mansiones esa actitud, al fin de un rgimen, era tolerable; en la de Voltaire no.
Eran dos actitudes de clase. El padre le enva a Holanda a casa del embajador. El padre quiere que se prepare para la diplomacia y la disciplina. Su hijo piensa en escribir. Esa proposicin aterraba al padre. Comedias y tragedias. Escribe, en principio, libelos. Para entonces, una Regencia haba reemplazado, el 15 de septiembre de 1715, a Luis XIV. Fue la hora de una amoralidad deliciosamente cnica. La frase es de Vincent Badaire117. Voltaire escribe algunos panfletos contra el Regente, Felipe de Orleans. Por vez primera Voltaire se confronta con el Poder. Primeras fichas policacas. Tienes amores turbulentos. El raqutico se las arregla como seductor. El padre se sulfura.
Luis XV, dice Claude Lelievre en Les Rois de France (Editorial Bastillat, Pars, 1999) fue gastador y perezoso. No se ocup de gobernar a Francia. Prefiri ir de caza con sus cortesanos. Uno de sus placeres habituales consisti en prepararse l mismo el caf que, en su poca, era bebida nueva. 117 Obra citada.
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Nadie podr detener el torrente. Por lo pronto, en 1717, un comisario y dos policas conducen, al turbulento, a la Bastilla. l no sabe que, un da, la Bastilla prisin ser, en la Revolucin Francesa el smbolo destruido- de un nuevo Rgimen. Mientras tanto, en aquella jornada, 16 de mayo de 1717, Voltaire, escucha, una avalancha de quejas. Le acusan de ser el autor de una serie de escritos y poemas incestuosos contra el Regente. Como a Quevedo, el poeta espaol, comienzan a hacerle autor, a Voltaire, de lo que verdaderamente ha escrito y de lo que otros han inventado. Su ficha, en la prisin de la Bastilla ni piedras de ella dejar la Revolucin- es bien simple: seor Francois-Marie Arouet. En suma, el Regente (Luis XV todava no tena edad para gobernar) hombre sin maldad, dice de l Maurois, le meti en la Bastilla dejndole all durante ms de un ao118.... Si llega a ser un hombre con maldad quin sabe lo que hubiera pasado. En la prisin Voltaire escribe mucho y suea con ser un gran poeta. El notario Arouet, como se ve, no reciba nada ms que malas noticias. La aristocracia visitaba en la prisin al joven furioso. Cuando se le abrieron las puertas de la Bastilla, el duque de Bethune le invit a pasar el destierro en su seoro de Sully donde tuvo una amante. El 18 de noviembre de 1718 estren una obra de teatro, Edipo, en la Comdie-Francaise. Su padre crea que el mundo estaba de cabeza. La Enciclopedia y la Ilustracin haran del joven Arouet, el hombre llamado Voltaire. Con sus libros prohibidos y en el ndice de la Iglesia.
Amigo de los prncipes y los reyes europeos en Alemania fue el invitado de honor-, cortesano y rebelde, Voltaire representa, en esa encrucijada ideolgica, la cristalizacin de una epopeya cultural que creaba, consciente o no, la crtica implacable del Ancien Rgime. En efecto, el Antiguo Rgimen esperaba, como una tormenta inevitable, un cambio que su propia clase, cnicamente, vaticinaba y, frvolamente, se diverta. Existen sociedades, sin alternativa tica, que cavan su propia tumba.
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En realidad sali libre el 11 de abril de 1718.
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Rico, poderoso, admirado y reprochado, rebelde sin causa y rebelde inevitable, Voltaire ser, en el tiempo por venir, el protagonista de una gran aventura dej su obra para mejor ocasin- que convertir, la Revocacin del Edicto de Nantes, en cenizas.
En efecto, en 1762, Francia vive una serie de juicios que simbolizaban la idea que tena, de la ley, del Antiguo Rgimen. Para entonces Voltaire ha comprado una finca en tierra francesa pero en la vecindad de las fronteras de Suiza. l re: cuando me persiguen en Francia paso al otro lado y cuando es lo contrario me paso a Francia. Ya desde 1753119 Luis XV le haba prohibido Voltaire estaba entonces en Alemania- acercarse a Pars. En 1757, durante la sistemtica persecucin del partido de los filsofos se decide, en las alturas de los censores, terminar la continuidad de la publicacin de la Enciclopedia. En 1759 Voltaire publica Cndido. La rebelin cultural anticipaba 1789, esto es, la Revolucin. Los hechos, la praxis sera la teora.
En efecto, el 13 de octubre de 1761 un joven llamado Marc-Antoine Calas, despus de una velada familiar, es descubierto en la planta baja de la casa (donde se vendan telas y tejidos) colgado de una cuerda. El padre, el tejedor protestante Jean Calas, con los suyos, le descuelga y hacen todo lo posible para que el suicidio se convierta en un crimen porque un suicida no puede ser enterrado en tierra sagrada.
En fanatismo genera, sobre el caso, una interpretacin simplista y brutal: que Jean Calas ha asesinado a su hijo (que padeca mal de amores y por ello se suicida) porque Marc-Antoine pretenda convertirse al catolicismo y han preferido ajusticiarle que permitirlo.
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En 1755 mora Montesquieu, otro hombre de la Enciclopedia y el autor deslumbrante de El Espritu de las Leyes, obra inseparable del Estado de Derecho.
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El prejuicio es una categora social, tiene su propia estructura, su dimensin ideolgica precisa: no aceptar una interpretacin racional y nada, obviamente, que contradiga el prejuicio. Slo el conocimiento es la herramienta bsica y fundamental contra el prejuicio. El horno la Enciclopedia- no estaba para bollos. El 19 de febrero de 1762 se haba ejecutado, en Tolouse, al pastor Rochette y a tres protestantes. Causa? Su religin. En esas condiciones, con Tolouse alzado en ira contra los enemigos de la religin, el Parlamento de Tolouse, sin ms, en un juicio de ejemplaridad, de Estado-Iglesia, condena a muerte al tejedor Jean Calas. Es el da 9 de marzo de 1762.
La historia puso en marcha, asumiendo, ex ante, la premisa del pensamiento complejo de Edgar Morin, un episodio nuevo, inesperado y sorprendente. En efecto, el 20 de marzo, estando en su finca de Ferney, a la vera de Suiza para escapar si era preciso, un amigo de Voltaire, Dominique Audibert, le hace saber, punto por punto, la historia de Jean Calas. Voltaire se escandaliza. Llova sobre mojado, mejor dicho, llover sobre el diluvio.
En efecto, despus que Rousseau publique El Contrato Social y su Emilio, el Parlamento de Pars, considerando que las instituciones del Antiguo Rgimen estaban siendo atacadas, condenar otro libro suyo: La Profesin de Fe del Vicario Saboyardo. Antes de que le arresten Rousseau huye hacia Ginebra. El propio Alembert, cabeza con Diderot, de la Enciclopedia, tiene que abandonar la gran empresa editorial de la Ilustracin. Guerra abierta.
En ese clima de tensin creciente sin ese movimiento cultural en rebelin sera imposible entender la Revolucin de 1789- Voltaire toma una decisin novedosa: transformar el cinismo en la va, en el camino, para su transformacin en un intelectual comprometido.
Redacta, por ello, en nombre de Donat Calas, una peticin a Monseor el Canciller y eleva otro escrito, redactado por l y firmado, tambin, por Donat Calas
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al Rey. Voltaire, todo el mundo sabe que l est detrs de esos textos, pide al Rey la revisin del juicio de Jean Calas. El Rey, contra la pared, quiere ganar tiempo. No contesta. Hasta cundo el Poder ilegtimo puede callarse?
Voltaire, impvido, rene los testigos, desmonta, punto por punto, la requisitoria de un Tribunal constituido por fanticos profesionales. Revela en qu condiciones el padre Bourges, ha exigido a Jean Calas, bajo tortura, que declare, sin ms, que l mismo ha asesinado a su hijo. La respuesta de Calas es seca, sensible y conmocinate: Tambin usted, usted, puede creer que se pueda matar as, a un hijo?. Vincent Badaire120 hace el epitafio del juicio: El caso, llevado ante el Parlamento de Tolouse (la familia Calas, y su butique, tenan su domicilio en la rue des Filatiers me permito aadir) fue tratado de una manera absolutamente inicua. El acusado, juzgado anticipadamente, fue reconocido, evidentemente, como culpable. Nada impidi que fuese condenado a muerte.
Jean Calas despellejado, quemado, desguijarrado fue conducido a la Plaza Pblica para los ltimos actos de barbarie ejemplificadora. Nada nuevo en su tiempo, pero todo tiene un lmite.
Voltaire sabe que ya nada puede hacer por Jean Calas, pero acometer una empresa que pareca imposible. Moviliza a los grandes incluido el duque de Richelieu que, astuto, huye de la revisin del juicio- y no cede. El autor clebre y condenado, el autor dramtico aclamado y abucheado, el polemista insurgente realiza una tarea completa, en su tiempo, de protesta y templanza lcida. El 7 de marzo de 1763 el Consejo del Rey, acept, pues, la revisin del juicio de Jean Calas.
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Obra citada, pgina 199.
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Voltaire reconstruye las audiencias de un sistema judicial que condenaba antes de juzgar. Establece, con testigos irrebatibles, la iniquidad de los inquisidores. Se dirige, adems, como un hombre de nuestro tiempo sin televisin- a los lectores. En efecto, en abril de 1763, Voltaire publica un libro implacable: LAffaire Calas121. Convierte la historia de un hombre en la historia de la represin.
El Caso Calas, en la calle, tiene un efecto fulminante en una sociedad vida de verdades y, sobre todo, de una Justicia que no fuese, al tiempo, la Justicia de un Estado sectario y de una proposicin religiosa. El 9 de marzo de 1765, Jean Calas fue rehabilitado. Tengo que decir, sin ms, que ese da debera estar, unnime, en la conciencia colectiva. Brota, de esa jornada, un resplandor nuevo que anticipaba la creacin del Estado de Derecho.
La publicacin de LAffaire Calas, como vnculo entre la peticin de Voltaire al Rey y la decisin de informar a la Sociedad, convierten la siguiente obra de Voltaire, el Tratado sobre la Tolerancia122 en un eslabn esencial en la batalla por una justicia independiente y sometida a la ley por encima de las personas y la tribu estatal y religiosa.
Ren Pomeau, en la Introduccin al Tratado sobre la Tolerancia aade: Voltaire no ha esperado al caso Calas para preocuparse por la tolerancia. La cuestin estaba ya y se agitaba en el medio mismo en que l creca: el clima de las querellas religiosas y persecuciones se culminan durante los jvenes aos de Arouet, esto es, durante el largo reinado de Luis XIV. A la muerte del Rey, el 1 de septiembre de 1715, las prisiones estaban llenas de jansenistas123: fuertes y honestas gentes vctimas de su fidelidad a la teologa de la gracia eficaz. Por desgracia, Luis XIV haba obtenido de Roma, reticente, la Bula Unigenitus...El
Tomo como fundamento de este trabajo LAffaire Calas publicado, en 1975, en Pars, por ditions Gallimard con prefacio de Jacques Van den Heuvel. 122 Vase Trait sur la Tolrance, Voltaire, Editorial Flammarion, Pars, 1989. 123 Jansenismo: doctrina cristiana sobre la gracia y la predestinacin. Jansenius, telogo holands, da su nombre a la doctrina. Los jansenistas estuvieron enfrentados a los jesuitas.
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Tratado sobre la Tolerancia evoca las fases de esa crisis de un afrontamiento prologando....
En efecto, la Bula Unigenitus, proclamada en 1712 por el Papa Clemente XI a peticin de Luis XIV, conden, en bloque, 101 proposiciones explcitamente sealadas en sus Reflexiones Morales sobre el Nuevo Testamento, de Pasquier Quesnal. Provoc reacciones inslitas, la Bula, en Francia y en Holanda.
El sol del Rey Sol no nos ha permitido ver los efectos perversos de la Revocacin, de un lado, del Edicto de Nantes que devolvi, a Francia, a las guerras de religin y de intolerancia y, del otro, los efectos de la Bula Unigenitus.
El caso es que Voltaire, episodio biogrfico conciencial que ha sido eludido y sobrepasado por la manipulacin de otros efectos volterianos, se transform, ante la Sociedad, en el abogado de los perseguidos. Esa parte de su vida es memorable y aleccionadora.
Su defensa de Pierre-Paul Sirvent envuelto, tambin, en la bruma escandalosa del fanatismo y la intolerancia, nos permite ver un perfil de Voltaire, humanista y sediento de justicia que, de una forma u otra, ilumina un escenario preciso: el escenario histrico de la intolerancia.
En el captulo XIV del Tratado -eligi Voltaire el XIV en memoria de Luis XIV?- no dudar en colocar el problema de la intolerancia religiosa como el verdadero centro tico y esencial del debate. Afirma: Jess no estalla contra Judas, que le traicionara; l ordena a Pedro que no use jams la espada.
En el captulo XV recoge todos los posibles testimonios humanos contra la intolerancia. Intenta revelar y demostrar que la convivencia es inseparable de la tolerancia y manifiesta el papel de las supersticiones en los procesos persecutorios. Templado, sosegado, en el captulo XX seala: No se puede
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gobernar a Francia, despus que ha sido esclarecida por los Pascal, los Nicole, los Arnauld, los Bossuet, los Descartes, los Gassendi, los Boyle, los Funtenelle, etc., como se gobernaba a Francia en tiempos de los Garasse y los Menot.
El captulo XXI lo comienza as: Menos dogmas, menos disputas, menos desgracias; si esto no es verdad estoy equivocado. En el XXII no duda en afirmar que todos los hombres son hermanos. Mi hermano el turco? Mi hermano el chino? El judo? El siams? S, sin duda.
De todas formas, Voltaire plantea, con el Tratado sobre la Tolerancia un problema esencial: el prejuicio. Lo exhibe, expresa y define, desde el Captulo I como un modelo que nos invita a la reflexin:
Un fantico no emplea la palabra fantico como exceso, sino como meditacin- del populacho grita que Jean Calas ha colgado a su propio hijo MarcAntoine. Ese grito, repetido, fue unnime en un momento; otros aadieron que el muerto hara, al da siguiente una adjuracin (cambio de religin) y que su familia y el joven Lavaisse le haban estrangulado por odio contra la religin catlica; un momento despus no se duda ms; toda la Ciudad (Toulouse) fue persuadida de que en una familia protestante, el padre y la madre, decidieron asesinar a su hijo desde el momento mismo en que l quera convertirse.
El alegato de Voltaire, con seco y escueto lenguaje, purificado, quiz, por el dolor que le produjo el proceso, nos proporciona, mesurado un problema universal: Los espritus emocionados no se detienen. Se imagin que los protestantes del Languedoc, reunidos en Asamblea, la vspera, haban elegido, con la pluralidad de las voces, un verdugo de la secta; que la eleccin haba recado en el joven Lavaisse y que este joven, en veinticuatro horas haba recibido la noticia de su eleccin y haba llegado desde Burdeos para ayudar a Jean Calas, a su mujer y su hijo Pierre, a estrangular un amigo, un hijo, un hermano. Prosigue: El sieur David, capitoul edil- de Tolouse, excitado por estos rumores y
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queriendo darse a valer con una rpida ejecucin, hizo el procedimiento contra las reglas y las ordenanzas....
Voltaire no fulmina el Estado-y-la-Religin que puede generar y producir un proceso semejante. Existe, en su alegato, un pronunciamiento esencial hacia la Tolerancia y el Derecho.
Trece jueces se reunieron todos los das para terminar el proceso. No se tena ninguna prueba contra la familia, pero la religin engaada mantena su prueba. Seis jueces persistieron largo tiempo en condenar a Jean Calas, a su hijo y Lavaisse al suplicio de la rueda y a su esposa a la hoguera. Siete jueces, ms moderados ponderaron...Uno de los jueces, convencido de la inocencia de los acusados y de la imposibilidad del crimen habl vivamente en su favor.
Jean Calas sufri el suplicio y el ajusticiamiento. La justicia como ejemplaridad. El mximo horror, por tanto, de la injusticia.
El filsofo que transform el Juicio de Jean Calas en un juicio universal contra los prejuicios y el fanatismo muri en Pars, el 10 de febrero de 1778. La Ciudad estaba traspasada y admirada de su regreso a la capital de Francia. Desde 1750 no haba estado en ella. Retorno, regreso que, como despedida, sobrecogi a sus viejos amigos y a sus eternos enemigos. En la Comdie-Francaise se estrenaba su obra teatral Irene. No era lo mejor de su obra, pero la Sociedad, reunida en cnclave, le rindi homenaje. La Reina misma estuvo presente. Voltaire apareca ante la multitud como haba nacido: frgil, doliente y con apenas vida. Salvo en el brillo fugaz de sus ojos. Leo en la Encyclopdie de la Franc-Maconnerie124 que, Voltaire, como Montesquieu (al igual que la mayor parte de la aristocracia liberal inglesa) perteneci a la masonera, primero en Londres y, dato curioso, fue admitido, en la
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La Pochotheque, Le Livre de Poche, Librairie Genrale Francaise, 2000.
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Logia Neuf Soeurs, fundada por Helvetius- en el Pars oriental, el 7 de abril de 1778. Digo curioso porque a Voltaire le quedaban pocos das de vida.
Unas semanas antes, frente al revuelo que creaba su aureola de muertoviviente, el 25 de abril, haba redactado ante el abate Gauthier, que le apremiaba a la confesin y el arrepentimiento, una declaracin escrita por su propia mano: Si Dios dispone de m yo muero en la Santa Iglesia catlica en la que he nacido esperando de la misericordia divina que perdonar mis faltas y, si yo he escandalizado a la Iglesia, pido perdn a Dios y a ella....
Dice, Vincent Badaire, que la declaracin fue juzgada insuficiente por las autoridades eclesisticas. No deja de ser compulsivo que, de un lado, esa declaracin fuera considerada poco concreta y que, el aciano filsofo, se inscribiera en la Logia Masnica poco despus.
En el Diccionario antes citado se explica su decisin, con ponderacin, de dos maneras: a) porque la Logia, reuna a toda la Intelligentsia del momento y, b) porque la masonera de Las Luces (de la Ilustracin) se haca tambin volteriana.
De una forma u otra, pese a la apremiante presin eclesistica, Voltaire no aadi ms a su texto del 25 de febrero: el que escribi ante el abate Gauthier. En la biografa de Badaire se dice, inequvocamente, que apremiado, cercado, (su obra el Dictionnaire Philosophique en querella y cuestin) rechaz airadamente al abate Fersal, dicindole estas palabras: Dejadme morir en paz.
Aade Badaire: Finalmente, el 30 de mayo de 1778, a las 11 de la noche muri Voltaire. Como no poda ser enterrado en Pars, al no considerarse vlida o suficiente su declaracin, en tierra santa, su cuerpo tuvo que abandonar secretamente la capital y fue enterrado, por decisin del abad Mignot, en la Abada de Selliers.
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Rindo homenaje, aqu, al abad Mignot que tuvo, entonces, el don de la clemencia y de la inteligencia. Los restos mortales de Voltaire no terminaron en la Abada de Selliers para siempre.
En efecto, el 30 de mayo de 1791, por Decreto, la Asamblea Nacional de la Revolucin Francesa decidi la transferencia de las cenizas de Voltaire al Pantheon de los Hombres Ilustres de Francia. Su viaje, de nuevo, a Pars fue memorable.
Nunca lo ha conseguido Robespierre, lder la Convencin Revolucionaria y, por tanto, responsable de la decisin de emplear la guillotina, masivamente, en defensa del Estado. La Repblica francesa se ha negado, desde 1791, a tomar un acuerdo que le condujera al Pantheon. La Repblica ha mantenido, como centro dialctico, esa exclusin porque Robespierre defendi el Gobierno revolucionario con la guillotina y la represin. Marat, la voz ms radical de la Revolucin y de sus excesos, fue conducido, inicialmente, al Pantheon despus de ser asesinado, en su bao, por Carlota Corday. Los restos de Marat fueron retirados del Pantheon el 26 de febrero de 1795 y conducidos al cementerio de Saint-Genovieve. Casi por las mismas causas por las que no fueron recibidos los restos mortales de Robespierre. Leccin pocas veces dicha.
La Ignorancia es una fuente de infamias. En 1766 cuando apareci en Francia el libro italiano del Marqus de Beccaria, Tratado de los Delitos y las Sentencias, Voltaire, que haba ledo el libro en italiano, aprovech la ocasin para hacer un recuento vibrante del texto con su Comentario sobre el Libro de los Delitos y las Sentencias. Ese hecho revela en qu medida Voltaire estaba comprometido en la lucha contra la Justicia del Antiguo Rgimen.
El texto de Voltaire ser un anlisis crtico, humanstico, de la Justicia del siglo XVIII como en el caso de Vctor Hugo, luchador incesante, imbatible, en el siglo XIX, contra la pena de muerte, Voltaire ejercer, con el poder de su pluma,
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tantas veces condenada, de Acusador Radical de la Justicia de clase establecida sobre juicios de valor. Justicia sin garantas, justicia que aspiraba a la ejemplaridad sin tener en cuenta la verdad. Seala, Voltaire, sin desaliento, los errores judiciales, la significacin, en los tribunales, del fanatismo y la intolerancia. Ms an, eleva a categora tica el combate contra la tortura y la pena de muerte.
Habla, de los acusados, como de los vencidos por la tortura de la que todava, en nuestros das, quedan sumarios inmensos en Amnista Internacionala los que se hace mentir y la mentira se converta en la verdad.
Voltaire es un nombre. Casi siempre esculpido, en la memoria colectiva, por sus libros en el ndice eclesial. Sin embargo, su epopeya en defensa explcita de los perseguidos, convierte a Voltaire no slo en el abogado defensor de casos sorprendentes y aterradores, sino en un hombre libre que condena, sobre todo, la justicia que institucionaliza el prejuicio y la intolerancia. Su texto, Relacin sobre la Muerte del Caballero de La Barre, circular, por mucho tiempo,
clandestinamente. De La Barre fue condenado a perder su lengua y su cabeza. Acusacin hereja y atesmo.
La Revolucin Francesa, por Decreto de la Convencin, impondr su rehabilitacin. El Artculo I del Decreto sealaba que la sentencia pronunciada por el Parlamento de Pars el 5 de junio de 1766 queda anulada. El Artculo II aada: La memoria de La Barre y Etallonde, conocido como Morival, vctimas de la supersticin y la ignorancia, es rehabilitada. El Artculo III adverta: Los herederos de La Barre y de Etallonde quedan autorizados a disponer de los bienes que pertenecieron a estos infortunados.... En el libro de Remy Bijaoui125 se hace este comentario al Decreto de la Convencin: El buen combate de Voltaire vea, en l, su coronacin al
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Voltaire avocat, Calas, Sirvent el autres affaires, ditions Tallandier, Figures de proue, Pars, 1994.
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rehabilitarse, de manera luminosa, a La Barre y Etallonde. La Convencin aboli, simblicamente, siglos de tradiciones judiciales execrables.
Esa parte, desconocida y olvidada de Voltaire, an en nuestros das, representa un imperativo conciencial indispensable. De La Barre era casi un adolescente, contaba 20 aos. Se le acus de haber mutilado el crucifijo en un puente y de no haberse quitado el sombrero al paso del Santo Sacramento.
Voltaire escribir, en 1775, Le Cri du Sang Innocent, El Grito de la Sangre Inocente. Como Vctor Hugo, para memoria de su siglo, publicar un relato impresionante: El ltimo Da de un Condenado.
El problema no es, hoy, condenar la Justicia del Antiguo Rgimen, con sus errores, excesos, fanatismos, prejuicios, intolerancias, discriminaciones, sino hacer posible una nueva conciencia jurdica, una forma clarividente de la Justicia sometida a formas superiores de la Humanidad, la solidaridad y la libertad contra discriminaciones que, todava hoy, reproducen, en gran parte del mundo, el Antiguo Rgimen.
Voltaire inaugura, en su tiempo, en orden a la Justicia, algo an bien frgil: una cultura de la legalidad gravitando sobre normas exentas de la Razn de Estado y de la Razn Religiosa.
3.- La discriminacin homofbica como discriminacin de las preferencias sexuales
A las 10 de la maana del 5 de julio del ao 2005, Carlos Baturn, de 50 aos, psiquiatra, y Emilio Menndez, de 48 aos, escaparatista, se presentaron en el Registro Civil de Madrid para llenar los requisitos que exige la Ley para abrir su expediente el 3985/05- y celebrar su matrimonio civil. El lunes 11 de julio en el
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Ayuntamiento de Tres Cantos se celebr su enlace. Los peridicos espaoles, como notarios de la vida pblica, certificaron que en esa jornada se haba celebrado el primer matrimonio homosexual en Espaa.
El New York Times, diez das antes, haba publicado un artculo con este ttulo: Spain Legalizes Gay Marriage, Law is Among the Most Liberal126. El diario neoyorquino aada que Espaa un pas predominantemente catlico es la primera nacin en eliminar todas las distinciones entre el mismo sexo y las uniones heterosexuales...Tres pases ms, Holanda, Blgica y Canad han votado la legalizacin del matrimonio gay. Pero slo las leyes de Canad, que todava no se aplican a todo el pas, en principio Ottawa- contienen un lenguaje tan liberal como el de Espaa.
En suma, la ex Espaa franquista, donde la homosexualidad fue perseguida duramente por las leyes y, a la vez, por la expresin mltiple y condenatoria del lenguaje social, daba un paso que, unos aos antes, era impensable: liquidar, en el orden jurdico, la discriminacin contra los homosexuales. La cultura homofbica sufra una derrota histrica. En efecto, slo en la legislacin espaola se establece la total igualdad y el derecho de adopcin.
La Ley obtuvo, en el Congreso de los diputados espaoles, 187 votos a favor y 147 en contra y, ello, en el paroxismo de una gran polmica donde la Iglesia catlica mantuvo, frente a los legisladores favorables a la Ley y ante el Gobierno, una repulsa absoluta. El diario El Pas, el ms importante de la Espaa postfranquista, resuma, en su editorial del viernes 1 de julio de 2005, el signo del voto del da anterior en la Cmara de Diputados. Su titular era explcito: Conquista Democrtica. En resumen, frente a la discriminacin sexual los legisladores establecieron la igualdad de derechos entre los matrimonios homosexuales y heterosexuales con idntica facultad de adopcin- como una extensin y
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Espaa Legaliza el Matrimonio Homosexual: La Ley est entre las ms Liberales.
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consagracin de la democracia frente a una vieja fortaleza discriminatoria, dominante, en orden a la sexualidad.
El Jefe de Gobierno espaol, Rodrguez Zapatero, recobraba, a la hora de definir la nueva legislacin, un lenguaje que acercaba sus palabras a la ms antigua tradicin histrica de las luchas por los derechos civiles y libertades: Estamos ampliando las oportunidades de felicidad para nuestros vecinos, compaeros, amigos y familias.
La expresin concreta de felicidad aparece, claramente, en la Declaracin de Derechos de Virginia en 1776. En ese texto histrico se afirm, con intensa precisin, que el derecho a la seguridad y la felicidad eran derechos humanos esenciales. El Presidente del Gobierno espaol, al presentar a Espaa, la normativa jurdica que ampara la plena igualdad para las preferencias sexuales, ha elegido la palabra felicidad como los virginianos de 1776. No es un tema menor, sino esencial. La convivencia es la superacin, en este texto, de la sobrevivencia elemental y primaria.
Apenas existe duda, despus de milenios de discriminacin homfoba, que las preferencias sexuales asumen, como principio, la significacin de la felicidad y la felicidad es inseparable de la libertad.
Las tres religiones monotestas han condenado la homosexualidad. En la religin hebrea, como en la cristiana, la condena es absoluta considerndolo un acto contra natura. En la ms joven de las tres religiones el Islam- Ikram Antaki, en un libro prodigioso, La Cultura de los rabes127 dice que trece siglos despus de la Revelacin, el pecado sigue siendo para los musulmanes, ante todo, una transgresin de la prohibicin y una rebelda. Aade: El concepto moral no existe. La Moral es la Ley y todos los Libros del Figh indican que no cumplir con algunas obligaciones como el ayuno o la oracin es menos grave que negar su
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Editorial Siglo XXI, Mxico, D. F., 1989.
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carcter obligatorio. No cumplir con la Ley es una violacin. Discutirla es una apostasa que merece la muerte128.
La sodoma, en ese marco, es una transgresin de la Ley. No cabe olvidar que Mahoma nunca estuvo, a su vez, a favor del celibato y existen hadices dichos o relatos del Profeta- en los que rechaza, explcitamente, el celibato y la sexualidad es aceptada, pero desde una rbita igualmente flica.
La sodoma, dice Ikram Antaki, prohibida religiosamente en el Islam es un hecho considerado como abominable, pero la sociedad rabe, en su conjunto, lo considera, graciosamente, como el mtodo iraqu y no cae en su totalidad dentro del zina. El zina se considera una transgresin que puede conllevar la condena a muerte.
La realidad es que, en Espaa, la Iglesia catlica se opuso totalmente a la Ley de los Matrimonios Homosexuales. El Vaticano seal que la Ley es aberrante y no refleja la voluntad del pueblo espaol.
Lo que no hay duda es que el Congreso espaol ha consagrado, en ese punto, la plena igualdad. Las protestas fueron, poltica y eclesialmente, indudables en los sectores conservadores y tradicionales.
Los datos estadsticos, no obstante, publicados por la prensa espaola evidencian una mutacin, casi revolucionaria, de la sociedad. El Pas publicaba, el 21 de abril de 2005, una encuesta, previa a la Ley, y en el curso del debate pblico sobre ella, donde respecto a dos preguntas importantes la respuesta es clara. En la primera, el 67.8% contestaba su desacuerdo con la hiptesis de que la homosexualidad es antinatural y el 78.8% aceptaba que la homosexualidad es, simplemente, una forma de la sexualidad. La encuesta, interrogativa en orden a lo que pasara si un hijo o una hija asuman, en una familia, la sexualidad, el 82.4%
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Dos de los cinco Pilares del Islam, con la profesin de fe; el ayuno en el Ramadn y la peregrinacin a La Meca.
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respondi que no representaba un problema para los varones y el 81.5%, a su vez, que tampoco era un dilema en cuanto a las hijas. El Foro Espaol de la Familia recogi, por su lado, 500,000 formas de protesta contra la Ley.
Los congresistas a la hora de la discusin sobre la nueva normativa, con la indudable presin de la Iglesia y de las Iglesias, tena, ante s, la encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas (CEIS)129 2004, es decir, un ao antes de aprobarse la Ley: el 66.2% de los espaoles se mostr partidario del matrimonio de los homosexuales frente al 26.5% que se opona. La adopcin de menores por las parejas gay cont con menor aprobacin: 48.2% favorable mientras el 44.1% fue contrario a que los matrimonios homosexuales tuvieran los mismos derechos que los heterosexuales a la hora de adopcin de nios.
De una suerte u otra se trata sin duda, de una notable evolucin de la sociedad ante un tema que supona y representaba no slo una mxima discriminacin sexual, sino una latente violencia histrica. Violencia representada en un lenguaje, adems, brutalmente expresivo y peyorativo que situaba toda proyeccin sexual diferenciada no slo en un ghetto carcelario, sino objeto y sujeto, en los pases totalitarios, en los niveles del exterminio como ocurri en la Alemania nazi.
El proceso de liberacin de los tabes sexuales parece progresivamente irreversible. Holanda franque esa frontera en el ao 2001 aceptando los matrimonios homosexuales; Blgica los autoriz en 2003; Espaa en 2005 y Canad (en Ottawa) igualmente en el 2005 despus de un largo debate de dos aos. Es significativo que, en Espaa, ahora, los gays y lesbianas encarcelados por el rgimen franquista planteen, ante las instancias del sistema jurdico, indemnizaciones por el maltrato sufrido en ese largo periodo de condena legal. Lo realmente significativo es la aparicin y emergencia de un lenguaje, liberado y liberador, que coloca la discriminacin sexual, por vez primera en la historia de la
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Publicada por El Pas el 23 de julio de 2004.
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norma jurdica al margen de hbitos o aceptaciones sociales en el mundo griego y en otros espacios- ante un hecho consumado: la igualdad ante la ley en trminos de preferencias sexuales.
El conflicto entre la moral tradicional y la pulsin sexual, en el modelo de una nueva normativa jurdica de derechos iguales supone, antes que nada, la reinvencin del lenguaje sexual desde nuevas fronteras psicolgicas y sociolgicas. Toda Ley construye fronteras y establece valores. Esa nueva dimensin legal obligar a una relectura, a otro nivel, de Freud y Lacan, por ejemplo.
La presuncin freudiana asuma que la sexual difference era, en principio, anatmica y que esa distincin implicaba diferencias psquicas. La interactuacin de esas diferencias con los factores sociales y, a la vez, psquicos, se explicita en la formacin, compleja, del sujeto y el Yo.
Lacan hablaba de lo masculino y lo femenino no como biologa, sino como dimensiones simblicas, pero el sujeto es, esencialmente, deca, un sujeto sexuado. Por decirlo en las propias palabras de Lacan: Hombre y mujer son dos significantes que representan esas dos posiciones subjetivas....
Lo que ocurre es que el asalto a las viejas fortalezas represivas, desde la sexualidad diferenciada hasta la construccin jurdica de la igualdad de derechos, abre o evidenciar un gran vaco teortico. Quiz imponga una visin nueva del complejo de Edipo y de la castracin. La identificacin con el padre y la madre, con el padre dueo, poderoso, del falo y la madre carente del pene como ansiedad y crisis de angustia, no exigen, hoy, en lo claro, una reinterpretacin, no banal, de las hiptesis ante la asuncin objetiva, no subjetiva, de la igualdad de derechos? Los paradigmas psquicos y tericos suponen otra mirada del derredor sexual. La mujer, guardiana del hogar, o en la definicin alemana de la mujer
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kinder, kche; kirche (nios, cocina, iglesia)- qu papel tendr, ahora, ante s, es decir, quin castra a quin?
Lacan, con Spinoza judo este ltimo de la vasta herencia sefardita de Espaa- proporciona al concepto del deseo una connotacin especial. Cuando Lacan habla del deseo no se refiere a cualquier clase de deseo, sino siempre al deseo vehemente...que es enteramente sexual130.
El deseo, como deseo del otro, qu efectos subjetivos y objetivos supondr, en el campo de las preferencias sexuales al institucionalizarse la igualdad sexual en el Derecho comn?
No hay que olvidar que la legislacin irreprimible e ineludible para todas las sociedades democrticas instaladas en el Estado de Derecho- sobre los matrimonios homosexuales significa, en trminos jurdicos, el fin de la condena milenaria a la objetivacin del deseo hacia sus polos idnticos, anatmicos, dira Freud.
El problema consiste ya en que no se trata slo de hombres que eligen y optan es su derecho- por una preferencia sexual de identidades, sino que la ley acepta, de igual forma, el reconocimiento pleno de la vocacin sexual lsbica de la mujer. Menos violentamente rechazada que la homosexualidad masculina, la homosexualidad femenina ha sido, tambin, un escndalo moral.
Wladimiro Granoff y Francois Perrier, en un libro notable, Le Dsir et le fmenin131 ponen el dedo en donde ms duele a la cultura flica: Por qu? Por qu contina siendo tan peligrosa y cercana a la hoguera la mujer homosexual y tan prestos estn a arrojarla, en ella, los hombres y las mujeres normales?...132.
Diccionario Introductorio del Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Buenos Aires, 1997. Champs, Editorial Flammarion, Pars, 1979. 132 Las comillas les corresponden.
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Su respuesta es contundente: Porque ser auto-suficiente (self-sufficient) constituye un insoportable desafo.
En otras palabras, la preferencia sexual de una mujer por otra mujer, suspende, para empezar, el principio de la dominacin, es decir, la exclusividad casi patrimonial de la mujer para el hombre. Las tres religiones monotestas, pese a los esfuerzos del Kristos (traduccin griega de la palabra hebrea Mesas) por un dilogo permanente con las mujeres, stas han sido apartadas, cercadas por proposiciones morales, es decir, tapiadas durante siglos, no slo veladas.
La legalizacin, en la plenitud de la igualdad de derechos en las preferencias sexuales plantea a la mujer, al institucionalizarse la legalidad de sus actos, un nuevo problema: su papel, no imaginario, en la sociedad real. Toda ley banaliza, con la legalizacin, los actos secretos, las decisiones ntimas del deseo, cmo se reformularn las pulsiones sexuales diferenciadas en el cuadro de las nuevas familias con seguros sociales y con hijos adoptivos? Las estructuras relacionales y de autoridad en la familia lsbica, en la interaccin social, cambia y modifica patrones de conducta atvicos.
Las herramientas freudianas y lacanianas son ya, de alguna suerte, prima facie, una escala imaginaria para explorar, en la realidad, el papel y significacin de los fantasmas de Edipo y la castracin desde una interrogacin, ldica, sobre el nuevo papel del Yo. Del Yo en un espacio indito: la interaccin real entre la homosexualidad y la heterosexualidad como formas de convivencia sin las representaciones del viejo aparato flico dominante. Los Bush universales tendrn mucho que explicar y mucho que aprender. La mujer, duea del cuerpo, de su cuerpo, ineludiblemente se plantea, trasladndolo al ordenamiento jurdico, el aborto. Se quiera o no es as.
No obstante, si el Estado de Derecho, en las sociedades occidentales opulentas en los Juegos Olmpicos de Grecia no participaban nada ms que los
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hombres y, en los actuales, las gacelas son negras- la evolucin hacia la solidaridad sexual, reconocida la igualdad de las preferencias sexuales, constituye un factor, indudable, de liberacin. No debe desestimarse la reaccin flica, la violencia intrafamiliar, la compulsin criminal ante la libertad de la esposa, la amante o la novia. Esa realidad compulsiva perturba hoy, sin duda, el proceso convivencial. Los crmenes sexuales evidencian que la pulsin inquietante de quin castra a quin condiciona, an, respuestas instintivas que transforman la frustracin masculina, anatmica?, en un problema an no dilucidado en la insumisa transparencia de las motivaciones.
A su vez, la globalizacin ha convertido, en mercanca, el trfico del sexo. El flujo migratorio, condicionado, violentado, de mujeres y nios, aunado al turismo sexual, plantea problemas, a escala, inditos por su enorme dimensin; no porque sean nuevos. Claudine Legardier133 define ese proceso bien explcitamente: corps a louer esclaves a vendre, es decir, cuerpos a alquilar, esclavas a vender. Desde las primeras pginas alerta contra toda autocomplacencia. En otras palabras, formas multinacionales de la discriminacin y la desigualdad sexual se establecen normativamente en el cuadro del crimen organizado que asume y controla el sistema prostitucional. Legardier lo define con transparencia: Los trficos de mujeres y nios son destinados, esencialmente, a alimentar las prostituciones; un sistema de explotacin fuertemente anclado en las estructuras econmicas y las mentalidades colectivas que han alentado la globalizacin....
La trata de esclavos que tiene un papel principal en este libro- no es separable de la trata de blancas que posee, sin duda, niveles muy altos en la etapa de transicin de los pases ex socialistas del Este. Las migraciones de mujeres del Este hacia el Occidente rico marca y sistematiza una nueva etapa de la esclavitud sexualizada.
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Les Trafics du sexe, Les Essentiels, Hilca, Pars, 2001.
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No obstante, la objetivacin del fenmeno revela que el derrumbe de las instituciones socialistas en el Este transform su sistema represivo y de inteligencia en un corpus autnomo. The World Drug Report, United Nations International Drug Control Programme, proporciona datos impresionantes. En efecto, mientras Cosa Nostra dice el Informe citado- es una organizacin vertical con 5,000 miembros o las Yakuzas cuentan con aproximadamente 60,000 miembros de tiempo completo y 25,000 asociados, los grupos mafiosos, cuyo Cuartel General est en los antiguos pases del Este, ese sistema tiene 3 millones de miembros y 5,700 gangs de los cuales al menos 200 cuentan con altas y sofisticadas estructuras con presencia en 25 pases134.
Al concretar las funciones de esos Mafia Group, el World Drug Report seala, trfico de droga, materias primas, materiales nucleares y armas. Tambin integra el lavado de dinero, trata de blancas, extorsin, etc..
Segn las Naciones Unidas alrededor de 4 millones de mujeres y nias son vendidas cada ao en el mundo o bien a sus futuros esposos o bien a los proxenetas o mercaderes de esclavas. El derrumbe del muro de Berln y la situacin de los Balcanes han sido el motivo aade Claudine Legardier- para la trata de jvenes mujeres del Este al Oeste donde el nmero de clientes de la prostitucin asegura, a los proxenetas, unos negocios florecientes135.
Si se aade el Sida que afecta progresivamente, en frica y en el Tercer Mundo, a las mujeres y, por tanto, a sus hijos, cabe asumir, en consecuencia, que el mundo asiste a una gigantesca discriminacin, a escala, an, de la mujer. En tanto que esa situacin no se considere como parte esencial de las relaciones convivenciales no sobrevivenciales que ese proceso desentraa y esclarece- el mundo seguir viviendo sobre los viejos patrones de la trata de esclavos.
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Pgina 132 del Informe de la ONU. Pgina 23 de la obra citada.
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4. Guerra y civilizacin, guerra y paz, dilogo entre civilizaciones
Arnold Toynbee, el famoso historiador britnico, deca en Guerra y Civilizacin War of Civilization, sntesis de su universal A Study of History- que en el fin de todas las civilizaciones ha existido, siempre, una causa insoslayable: la guerra.
Yo aadira, por otro camino (parafraseando a Karl von Clausewitz) que en el fin de toda civilizacin existe, siempre, adems de la guerra, un fenmeno bsico y central: que esa civilizacin no ha encontrado respuestas, concluyentes, a los problemas que el propio dinamismo evolutivo, en toda civilizacin, crea y plantea objetiva e inexorablemente.
Ese dficit psicolgico, antropolgico, cultural, econmico y social es, tambin, una guerra latente, y central, en el interior de una civilizacin o de una religin. La guerra es el accidente final de una sociedad que no puede hacer frente a los problemas que esa misma civilizacin ha generado dialcticamente.
Toynbee adverta que, en los Tiempos Modernos, por usar su propia terminologa, Occidente una civilizacinha padecido dos grandes
conflagraciones y una crisis social profunda. Subraya: esas dos grandes conflagraciones son, cualitativamente, diferenciadas.
La primera, continuaba el historiador, ha estado constituida por las guerras de religin que comienzan en el siglo XVI y cesan en el siglo XVIII; la segunda se expresa en las guerras nacionales que se iniciaran en el siglo XVIII y fueron un flagelo, an, en el siglo XX.
Podramos decir, hoy, esas palabras las escriba Toynbee en 1950 en el Prefacio a Guerra y Civilizacin- que las guerras de religin y las guerras nacionales no siguen siendo, en el siglo XXI, un dilema central del mundo de
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nuestros das? Parece, ostensiblemente, que estamos ante ellas; no como repeticin, sino como continuidad.
Toynbee, sensible a las contradicciones mundiales, ya patentes en 1950 y notorias en 1975 ao en que muere- sealaba otra serie de proposiciones indispensables para delimitar el campo, antropolgico y socialmente, de la crisis. Enumeraba algunas de las proposiciones que transportan, consigo, la guerra en s: La esclavitud, las castas, los conflictos de clase, la injusticia econmica, ms otra multitud de sntomas del pecado original, han jugado su papel como instrumentos del tormento que el hombre se ha infligido a s mismo.... Elocuente y evanglico, Toynbee, en orden al pecado original. Lo esencial permanece y nos ha alcanzado: la injusticia y desigualdad internacional.
El Banco Mundial nos dice que el 80% de la poblacin mundial controla, solamente, el 20% de la produccin mundial y que, al contrario, el 20% de los habitantes del planeta Tierra dominan el 80% de los bienes. Esa constatacin desdea, sin embargo, lo esencial: que en los pases pobres (el 80% de la poblacin del mundo) a mayor pobreza, mayor desigualdad y que, por tanto, una minora obtiene una parte tal del pastel que, los muy pocos, en los pases de la carencia y el hambre generalizadas, puedan tener los privilegios econmicos del primer mundo.
En el ao 2005 el Secretario General de las Naciones Unidas ha tenido que admitir algo ms: que la desigualdad se est incrementando. En otras palabras, la economa dominante a escala que emple la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945- no ha podido resolver las interrogaciones, crecientes e inmensas, de nuestra civilizacin.
Civilizacin, por otra parte, que se expresa, en teora, en la globalizacin, es decir, en un ecumenismo econmico y cientfico-tecnolgico a escala, no slo de
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la Tierra, sino de los espacios exteriores del planeta, progresivamente, como es evidente, colonizados por los cosmonautas.
Ese desafo, esto es, la desigualdad escandalosa, es el centro de una guerra universal que se define, histricamente, como una nueva lucha de clases, igualmente universal, que se expresa en tres dimensiones: la guerra social permanente, el estallido de las religiones ante la evolucin secularizada de las sociedades y el terrorismo que impone una ley terrible y energumnica a escala universal tambin: que no hay inocentes. Esa es la lectura que hace, el terrorismo, de sus propias masacres.
Esa dimensin trgica del malestar de la cultura (Freud) est modificando las fronteras tradicionales del Bien y el Mal que codificaran las tres religiones monotestas: la no existencia de inocentes y, por tanto, planteando una nueva frontera histrica al margen del Bien y el Mal. La angustia del existir obliga a la conversin de la paz en una nueva filosofa: la dialctica de la mutacin humana.
Las tres religiones monotestas, fundamentadas en la revelacin, es decir, en un dilogo inicial y absoluto con Dios, se encuentran ante un paradigma trgico: que el Juicio de Dios, corazn de la interpretacin histrica durante siglos, ha obligado, en teora, a Benedicto XVI a comenzar por el principio, pero con retraso de dos milenios: tenemos que avergonzarnos de emplear el nombre de Dios para hacer la guerra. El terrorismo, bajo el maximalismo absoluto de que no existen inocentes, nos devuelve, a su vez, al principio: el hombre, animal conflictual, no ha sido capaz de inventar la concordia, es decir, la tolerancia puesto que, sin ella, no existe espacio para la concordia.
Clausewitz que naci en Prusia en 1780 y muri en 1831- escribira un libro famoso sobre la Guerra. Pensaba, sin ms, que la guerra era la poltica por otro camino y que, finalmente, significaba someter al enemigo a los deseos y proyectos del vencedor.
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Educado en la Academia de Guerra de Scharnhorst, Clausewitz lleg a ser Ayudante de Campo del Prncipe Augusto de Prusia. En una de las conflagraciones del siglo XIX las guerras nacionales de Toynbee- fue hecho prisionero por los franceses, en 1808, con su jefe: el Prncipe Augusto. Fue, Clausewitz, uno de los primeros en advertir con el poeta Wolgang Goethe que lo instruy con claridad en la Batalla de Valmy136- que los soldados de la Revolucin Francesa cambiaban la historia porque, a la hora de combatir, no tenan, como Jefes, a los miembros de la vieja nobleza de espada y, por ello, en vez de gritar Viva el Rey!, inventaban el Viva la Nacin!. Goethe, un poeta y Clausewitz, un estratega, entendieron, a la vez, un cambio en la organizacin del poder: el pueblo, el demos, apareca.
El descubrimiento del pueblo por Clausewitz no evitara que la Revolucin Industrial primero y, despus, la Revolucin Cientfico-Tecnolgica, convirtiera y transformara a los pueblos en masas annimas, tecnificadas, que haran, de las guerras del siglo XX, guerras de exterminio. En la II Guerra Mundial, por vez primera en la historia, hubo 15 millones ms de muertos en las retaguardias, en las ciudades proveedoras de la logstica militar, que en los frentes de batalla.
El Juicio de Dios medieval qued enterrado con la masificacin de la muerte. En Hiroshima y Nagasaki, en el espacio slo de un Amn, hubo casi 200,000 muertos. El enemigo dejaba de ser, por la desproporcin misma del mensaje, el representante del Mal y el otro del Bien. La idea de una terrible corresponsabilidad o irresponsabilidad comn se impona.
La polemologa, como estudio de la guerra, y la irenologa, como estudio de la paz se asumen, en el caso de Bolthoul, desde otra racionalidad: el desarme dice- ser demogrfico y sociolgico o no ser. Veintinueve aos despus de
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20 de septiembre de 1792. Los revolucionarios franceses dirigidos por Kellerman y Doumouriez derrotaron a los prusianos de Brunswick y les cortaron el paso hacia Pars.
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publicado su libro137, esto es, en el ao 2005, cuando se redactan los captulos finales de este texto- se viven las graves preocupaciones sobre la proliferacin nuclear, la contaminacin, el calentamiento atmosfrico y la desigualdad como las causas, no declaradas, de una guerra universal que representa el final de la civilizacin del conformismo consumista, consumismo que tambin consume Internet, como ejemplo de la mxima consagracin de la comunicacin instantnea. Ello no ha supuesto, no nos engaemos, el ascenso de la tolerancia como categora histrica fundamental para un cambio, positivo, de los valores humansticos.
5.- La tolerancia y la paz en el logo de la UNESCO
La UNESCO, ha sido el escenario internacional del dilogo sobre la paz como fundamento de la cooperacin universal. En 1977 su Director General, entonces Amadou-Mathar MBow, escriba la Introduccin de un libro que es, ciertamente, en muchos aspectos, notable138.
Sealaba los efectos universales de la desigualdad econmica, la desigualdad social y educativa, y, sin equvocos, la desigualdad de los sexos en todos los sentidos, pero evidentes en la formacin de los seres humanos, sobre todo, en los pases pobres. La UNESCO, por todo esto, defenda el Programa para el Establecimiento de un Nuevo Orden Internacional (del 1 de mayo de 1974) y la Carta de Derechos y Deberes de los Estados (iniciativa mexicana) del 12 de diciembre de 1974.
De esas grandes proposiciones no quedan nada ms que cenizas. El modelo anglico, en la interpretacin de los nuevos valores, ha fracasado y, no obstante,
Vase Essais de Polmologie, guerra o paz?, de Gaston Bolthoul, ditions Denol-Gonthier, Pars, 1976. Ideas para la Paz. La UNESCO frente a los problemas de hoy y el reto de maana. Organizacin, publicado en 1977 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Existen ediciones en espaol, francs e ingls.
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la necesidad del cambio, no anglicamente, sino desde una prctica objetiva y concreta, se hace ms ineludible y ms necesario.
Aada, Amadou-Mathar MBow algo esencial: la inmensa desigualdad, tema clave, en el potencial de la investigacin en el mundo. Sus palabras exactas: El anlisis del desarrollo cientfico pone de manifiesto que el potencial de investigacin, independiente de que se le mida por el nmero de investigadores o por la importancia de los gastos de investigacin, se concentra en los pases industrializados. En conjunto, a los pases en desarrollo solamente les corresponde una parte mnima del orden de un 5 a un 10%. En Amrica Latina, en efecto, los recursos dedicados a Investigacin palanca del futurorepresentan, en total, el 1.9% del PIB. En otras palabras, nada.
Posteriormente, la UNESCO ha publicado un texto, dirigido a los educadores. Se distancia, con lucidez, de las grandes premisas incumplidas- para asumir la tarea, eminente, de crear las condiciones de una revolucin pedaggica. Me refiero al libro de Betty A. Reardon139 La Tolrance, porte ouverte sur la paix140 Se escribi para los educadores (formateurs) de los educandos iniciticos (enseignants).
Seguramente ese libro concuerda, en sus lneas generales con el proyecto de este texto. Su mdula espinal no es la tolerancia negativa de Paul Claudel. Supone, al revs, una interpretacin activa, creadora, dialctica, que define y establece, radicalmente, el significado de la tolerancia como parte integral, y no separable, de los Derechos del Hombre y, al tiempo, de la lucha por la paz.
La cohesin, articulada Locke y Voltaire- de la lucha por los Derechos Humanos, la Tolerancia y la Paz conforman un proyecto humanstico que debera
Directora del Programa de Educacin para la Paz (Teachers College, Columbia University) publicista de enorme relieve. 140 ditions UNESCO, Bibliotheque de lenseignant, Pars, UNESCO, 1997.
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ser indisociable de la pedagoga de la libertad, es decir, de la creacin de una educacin para la libertad, inasumible sin la tolerancia y, por tanto, indispensable para la paz. No hablo de la paz augusta la Pax romana- o la paz, piramidal sobre el mundo, escindido en dos fortalezas nucleares, desde 1949141 y hasta 1989, sino como una advertencia fundamental: que la intolerancia la versin negativa del otro, el extrao, el extranjero- constituye el eslabn ms poderoso, y el menos abstracto, para la reproduccin de la violencia y, por tanto, de la intolerancia.
Tomo, del libro de Betty A. Reardon, lo que la autora denomin, enumerndolas, como los sntomas de intolerancia con sus respectivos comportamientos sociales. Elijo seis variables suyas: 1) El lenguaje denigratorio, peyorativo, deshumanizador sobre grupos culturales, raciales, nacionales o sexuales; 2) El lenguaje de los estereotipos, esto es, cuando todos los miembros de un grupo dado son descritos como si tuvieran las mismas caractersticas, generalmente negativas; 3) La burla, cuando se tiene la intencin de ridiculizar ciertas caractersticas o signos distintivos de ciertas personas y ello con nimo insultante; 4) El prejuicio, en tanto que juicio establecido, sobre la base de generalizaciones; 5) El chivo expiatorio o bouc missaire que permite la imputacin de responsabilidades a un grupo particular o a un individuo y, finalmente, 6) El ostracismo, esto es, los comportamientos que invitan a pensar que el otro no existe o no est presente. Lo que en el lenguaje popular mexicano se llama el ninguneo.
Una cultura de la paz no es un sermn anglico. Se conforma, construye y edifica sobre una pedagoga concreta: que las grandes conquistas de la Humanidad sobre los derechos de toda persona, en igualdad absoluta de sexos y preferencias sexuales, no consiste solamente en un ordenamiento legal en los cdigos civiles, sino en su desarrollo y articulacin concreta, objetiva, en la vida cotidiana.
141 En 1949, el 23 de septiembre, Truman anunci que la URSS haba producido su primera prueba nuclear. La primera, de Estados Unidos, fue el 16 de julio de 1945.
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No es extrao, en consecuencia, que debamos coincidir, sin equvocos, en torno de un supuesto central: que los prejuicios, en tanto que categoras histricas concretas, slo son superables por va del conocimiento racional y objetivo de nuestra realidad-mundo. El fanatismo de fanum, altar y no slo en orden a los altares religiosos, sino, tambin, de los polticos con sus propias inquisiciones totalitarias- el integrismo y el fundamentalismo requieren, como postula Betty A. Reardon, de una educacin tica para la tolerancia. Yo aadira: Una tolerancia lcida, esto es, apta para descubrir y denunciar las trampas del existir.
Dice Edward M. Collins, traductor, al ingls, del libro de Clausewitz sobre la guerra142 que cuando Lenin tuvo que ocultarse despus del golpe de Julio de 1917143 se llev, con l, dos libros: La Guerra Civil en Francia de Karl Marx y La Guerra de Clausewitz. Es bien sabido que Lenin, meditando sobre la filosofa del texto del oficial prusiano (la guerra es la poltica por otro camino) escribi, en sus mrgenes, una frase que no cumpli, pero que invita a la meditacin: Pero la guerra es el ltimo instrumento de la poltica.
5. Dilogos sobre la violencia: Lenin-Gorki
El tema es apasionante. Lenin en sus conversaciones con el escritor ruso Mximo Gorki144, se confront, en varios y decisivos momentos de la Revolucin, con el escritor, (se ha dicho, como rumor extenso, pero no probado hasta hoy, que en su muerte hubo una clara decisin staliniana) sobre el tema de la violencia.
Dice Gorki que un da (pgina 33 del libro citado) Lenin, acariciando unos nios, le dijo: Su vida ser mejor que la nuestra; mucho de lo que nosotros hemos
War, Politics and Power, Selections from On War, and I Believe and Profess, Translated and Edited with an Introduction by Edward M. Collins, A Gateway Editions, Henry Regnery Company, Chicago, 1962. 143 En mi libro Lenin, Vida y Verdad explico ese momento. Editorial Grijalbo, Mxico, D. F., 2001. 144 Lnine et le paysan Russe, Maxime Gorki, Aux Editions dus Sagittaire, Chez Simon Kra, 6 rue Blanche, Pars, 1924.
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vivido les ser ahorrado a ellos. Su vida ser menos cruel. Gorki prosigue el libro de memorias rpidas la escribi Gorki, el ao de la muerte, acorralado, de Lenin, en 1924- as: Lenin miraba a lo lejos, hacia las colinas y aadi soador: De todas formas, no les envidio. Nuestra generacin ha logrado realizar una tarea asombrosa por su importancia histrica. La crueldad de nuestra vida, impuesta por las circunstancias, ser comprendida y perdonada. Todo ser comprendido!....
No todo el mundo coincidira, hoy, con esa afirmacin. Es importante, no obstante, en una perspectiva histrica. Nos proporciona la angustia existencial.
Las conversaciones personales entre Lenin y Gorki sobre la violencia de gran valor didctico considerando los hechos- ratifican la doble proposicin, dialcticamente, sobre la tolerancia y la no violencia, como valores crticos y ticos, como columna bsica de este libro.
Dice Gorki (pgina 73): A menudo hablaba con Lenin sobre la crueldad de la tctica y de las costumbres revolucionarias. Sorprendido e irritado, me interrogaba: Y qu quiere usted? Se puede ser humano en una refriega (melee en el original) tan feroz?....
La madre de Lenin era juda. En el libro de Gorki, una sola vez aparece el tema: Cuando se habla de la crueldad le dice Lenin- es difcil olvidar los progroms contra los judos en Rusia. El hecho de que esos progroms145 eran autorizados por imbciles crueles que ostentaban el poder no justifica nada ni a nadie.
Explica Lenin a Gorki, en detalle, los aspectos brbaros de esas violencias contra los judos rusos. Son tan horribles que, inclusive, no me atrevo a transcribir. Le aade a Gorki (pgina 140): Habr que considerar siempre esas
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Progrom es una palabra rusa que universaliza las persecuciones contra los judos.
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abominaciones sangrientas como la manifestacin de la iniciativa privada de las masas. As no ms.
Una de las pginas ms memorables del libro de Gorki, traspasada por violencias y datos aleccionadores sobre aquellos das levantados e inauditos, se refiere al propio Gorki enfermo. Lenin lo saba. Gorki glosa esas jornadas, agobiantes para los dos, de la siguiente forma: Ya enfermo, Lenin y, muy fatigado, me escriba, el 9 de agosto de 1921: He transmitido su carta a Kamenev. Estoy tan cansado que no puedo nada, absolutamente nada. Y usted escupiendo sangre y no se marcha! Yo le aseguro que eso no es consciente ni razonable. En Europa, en un buen sanatorio, usted, usted, se cuidara y trabajara tres veces ms, se lo juro. En nuestro pas no hay medios para curarle ni para hacer una obra til, sino vana agitacin. No se obstine ms, se lo ruego. Su Lenin.
Aade Gorki: Durante ms de un ao insisti (Lenin) con singular obstinacin para que yo abandonara Rusia; yo estaba sorprendido de que Lenin, completamente absorbido por el trabajo, pudiera recordarse que haba, en alguna parte, un enfermo que tena necesidad de reposo.... (Pgina 85)
Benito Mussolini (bautizado Benito, por su padre, un herrero profundamente antirreligioso, en recuerdo de Benito Jurez, il rivoluzionario messicano) en sus primeros aos polticos milit en el Partido Socialista italiano y lleg a ser el Director de su rgano periodstico. Ha escrito y ratificado que el libro el libro contrario a la pedagoga de la tolerancia- que ms le impresionara en su juventud fue el libro de Georges Sorel146: Apologa de la Violencia.
De tal forma fue as que comenz a traducirlo al italiano para una revista socialista, La Lima. Se inici esa publicacin, Apologa de la Violencia, en la ciudad de Bolonia y en el mes de marzo de 1908. Entonces Sorel era caro ai rivoluzionari dellestrema sinistra.... En 1922 Mussolini, al frente de los camisas
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1847-1922 Politcnico, socialista libertario, olvidado.
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negras del fascismo tomaba al asalto el Poder. El Rey le impona como Primer Ministro de Italia para controlar la estrema sinistra.
Mussolini muri fusilado por los partisanos comunistas. Haba dicho al famoso escritor y bigrafo alemn, Emil Ludwing 1881-1948- que cada uno muere de la muerte que corresponde a su carcter. A la mujer que quiso morir a su lado le haba escrito Mussolini, un da de su vida, esta frase que no se inclua en la Apologa de la Violencia de Sorel: Clara, io sono te, tu sei me, Clara, yo soy t; t eres yo.
Haba nacido, Mussolini, el 29 de julio de 1883; Lenin el 22 de abril de 1870; Iosif Vissarionovich Dahugashvili (Stalin) el 21 de diciembre de 1879; Adolf Hitler el 20 de abril de 1889; Francisco Franco en la noche del 3 al 4 de diciembre de 1892. Todos ellos hombres del siglo XIX luchando en las guerras nacionales y, finalmente, religiosas del siglo XX. Dura leccin el despertar de los tpicos.
Sobre esa memoria habra que construir, para convivir, no para sobrevivir, un verdadero dilogo entre las civilizaciones.
6. El laicismo como parte esencial de la Repblica
El ao de 1905 fue un ao explosivo. Para el historiador Max Gallo, con el ao 1905 comienza el siglo XX147. La frase es inmensa. No deja de ser verdad en muchos aspectos porque, como bien dice Max Gallo, en 1905 Freud publica su Teora de la Sexualidad y Albert Einstein desarrolla sus trabajos esenciales.
Desde una perspectiva histrica es justo decir que en 1905, despus de la derrota del Ejrcito ruso y de la armada rusa en la guerra contra Japn, se inicia, como rebelin histrica, la Primera Revolucin Rusa. Fue derrotada por el Zar
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Le XX siecle racont par Max Gallo, Librairie Acadmique Perrin. Pars, 1979.
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porque, todava, el poder represivo de los cosacos era superior a la acumulacin crtica de la sociedad rusa, pero los hombres de 1905 no siempre en la misma direccin- estaran presentes en la Revolucin de 1917. Detallo ese enorme acontecimiento en mi libro Lenin, Vida y Verdad148. Gallo y los historiadores franceses insisten, por igual, en un acontecimiento dramtico que se incluye, y no per accidens, en este libro: el caso Dreyfus. Tuvo, sin duda, una importancia histrica. Por esa causa, y no per accidens, navega en estas pginas.
En 1905, Po X, gobernaba la Iglesia catlica. Nacido en la Venecia ocupada por Austria, era un italiano (de la familia Sarto) histrico. En 1905 firma la Encclica Il Fermo Proposito invitando a los fieles a que se integren en un movimiento Accin Catlica- que extienda la presencia de Cristo en las sociedades.
En 1905, se acrecentaron las tensiones entre Roma y Francia. Acentuadas por la crisis del Papado con el gobierno francs. Hasta el extremo de que el Presidente Loubet fuera recibido por el Rey de Italia, pero no por Po X. Por si ello fuera poco, el 9 de diciembre de 1905 el Parlamento francs, sin negociacin previa con Roma, vot la separacin de la Iglesia y el Estado. Esa decisin es contestada149, inmediatamente, por Po X con una Encclica especfica: Vehementer nos del 11 de febrero de 1906. Niega a Francia el derecho de la separacin porque dice- la ley niega el orden sobrenatural y concede la tutela del culto pblico a una asociacin de personas laicas. Lo subraya, con claridad, Yves-Marie Hillaire, en la obra citada150.
Max Gallo, por su parte, aade: Pero una vez, las pasiones apagadas qu constatamos nosotros hoy?: que la ley de 1905 ha sido esencial para la vida civil de la Nacin. La Iglesia de Francia, en el fondo, y el Estado, bien seguro, se han beneficiado, los dos, de la separacin y, finalmente, por las relaciones entre una potencia religiosa y el Estado, la ley de separacin de la Iglesia y el Estado de
Obra citada. Condenada dice Yves-Marie Hilaire, en Histoire de la Papaute, Editorial Approches, Tallandier, Pars, 1996. 150 Que lleva un prlogo del cardenal Poupard que revela que el tiempo serena los propsitos.
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1905 fue un hecho positivo. Buen ao, pues, el ao de 1905, para la Iglesia y el Estado en Francia.
Todava la Encclica Gravissimo (10 de agosto de 1906) endureci el tono. En Roma se olvidaba que, durante la Revolucin Francesa, las cosas fueron peores. En 1905 la Repblica, adulta, asuma sus responsabilidades, No es posible olvidar que el litigio tena mil aos y que el 2 de noviembre de 1789, monseor de Talleyrand-Perigot, obispo de Autum, miembro del Estamento del Clero en los Estados Generales151, desde la tribuna de la Asamblea, en el debate sobre el dficit presupuestario de la Corona, seal que ese dficit se elevaba a dos mil millones de libras y que esa era la causa es indisputable- por lo cual se haba convocado a los Estados Generales. Fue el Obispo de Autum, entonces, al margen del papel poltico, secularizado, del Talleyrand posterior- quien plante, sin ms, que la acumulacin econmica de la Iglesia de Francia equivala a la suma antes citada. Nacionalicemos dijo el Obispo- la fortuna de la Iglesia y el dficit ser resuelto.
Jean Tulard, Presidente de la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Francia, en su ensayo titulado LEtat nationalise lEglise152, advierte que no se esperaba tanto de un obispo. Fue la primera traicin, aade, de Talleyrand. La crisis histrica entre la Revolucin y el Papado153 no se resolvi, ya nacionalizados sus bienes, hasta el Concordato que Roma firm con Napolen Bonaparte cuando era Primer Cnsul. La Iglesia, con Napolen, ya emperador, reconstruy una parte de su poder y su papel econmico. Hubo pues, un consenso progresivo hacia la separacin tcita y una instintiva memoria histrica invitando a un nuevo equilibrio.
El gran conflicto sociolgico y poltico consisti, y, por ello, Francia (por el significado de la Revolucin Francesa y su evolucin con el Imperio) fue
Convocados por el rey Luis XVI en 1788, por vez primera desde 1614, lo cual quera decir que los tres estamentos del Rgimen (la Nobleza, el Clero y el Tercer Estado) no merecan atencin vlida para la Monarqua de derecho divino. 152 Histoire, mai 2005, Pars. 153 Po VI fue Papa entre 1775 y 1799 y Po VII entre 1800 y 1823.
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representativa del proceso, a escala, de las democracias contemporneas que, todas, han separado la Iglesia y el Estado.
En efecto, se hizo ostensible, un hecho bsico: que la laicidad pasara a ser, sobre cualquier otra cuestin, pieza fundamental del debate republicano por una convivencia real en la pluralidad poltica. En suma, se transfera el problema de la Monarqua de derecho divino, a las relaciones entre Estados por va del Concordato y los Concordatos, finalmente, estn terminando en un proceso inevitable: la laicidad. sta es ya la definicin convivencial en la res publica. Es un fenmeno irreprimible: desarrollo y respeto pleno para la esfera privada de las creencias religiosas y convivencia, secularizada, en la esfera pblica de las relaciones sociales.
Es cierto que para el Islam no existen distincin entre los postulados de la Sharia (Ley Religiosa) y el rgimen poltico en s. El Corn delimita una integracin vital. Mahoma asumi, a partir de 1822 ao primero de la hgira o emigracin de La Meca a Medina- las funciones de lder poltico y lder religioso. La democratizacin del Islam es su problema; no el de Bush. Problema que la evolucin histrica, la coexistencia cultural hay 15 millones de inmigrantes musulmanes en Europa- y la propia decisin de los pueblos construir normativa y racionalmente.
Los pueblos cristianos occidentales, orgullosos de sus regmenes laicos y de una laicidad cultural inseparable de la pluralidad de creencias, no deben olvidar, sin embargo, que esa evolucin pragmtica dur siglos. Relanse los captulos sobre Locke y Voltaire y ser evidente, por spera que sea, la leccin implacable del tiempo histrico.
Es patente que la Revolucin Francesa no pudo imponer la laicidad, como convivencia, porque la Revolucin viva en el combate, por tanto, en la exclusin. Una lucha donde la defensa del Estado, frente a los ejrcitos legitimistas de
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Europa entera y, a la vez, ante las insurrecciones internas, tempestuosas, como el levantamiento algunas provincias, convirtieron la represin y la guillotina en la tica del Estado. La laicidad, sin duda, es una dimensin totalmente distinta y requiere, en consecuencia, un derredor social instalado en formas convivenciales objetivas, racionales.
Para los republicanos franceses, que asistieron al derrumbamiento de Napolen III en 1870, despus de la batalla de Sedn, el conflicto de la laicidad no se ejerci contra la Iglesia como Institucin, sino contra la presencia real del modelo religioso en la Administracin, la escuela, la Justicia y las Fuerzas Armadas.
La generacin republicana entre 1870 (el fin del Imperio de Napolen III es anticipado en Mxico por el fusilamiento de Maximiliano de Habsburgo) y 1905 definir, sin la guillotina, un proceso de laicidad que precede, como actitud, a la separacin de la esfera privada de las creencias y la esfera pblica de la convivencia poltica. Ese proceso se culmina con la Ley de 1905.
El Presidente Loubet, que es quien firma la
Ley de 1905, despus de
violentos incidentes a propsito de los inventarios de las parroquias, era hostil, personalmente, a la Separacin. Dira a los suyos, excusndose, que su Primer Ministro, Combes, representando a la mayora, le coloc ante lo real: la mayora. Aada que dijo a Combes: Es otra serpiente ms que tengo que tragar.
No hay que olvidar que en 1872 la Francia revolucionaria produjo el ltimo Censo de Poblacin en el que se precisaba la pertenencia religiosa de los censados; que solamente en 1880 se produjo la abolicin de la ley que prohiba el trabajo dominical el sbado judo que sera contestado por Cristo en parbola famosa- y que slo hasta 1882 se restableci el divorcio que la Revolucin definiera como un derecho y que fue vigente nada ms que hasta 1816. No se
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olvide que Francia vot la Ley del Aborto en 1974. Lenta es la conquista de los derechos. Ah estn, irreversibles.
Flujo y reflujo de la historia que, esclarecida en este libro desde la atalaya del caso francs, conforma y constituye, en la praxis, la experiencia histrica de los procesos democrticos hacia la laicidad. Laicidad que, en su dimensin ms relevante, hace posible una Iglesia no enfeudada en el Poder y un Poder Poltico obligado a responder, ante el Pueblo, de cada una de sus decisiones.
Jean Foyer, miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Francia, aadir un elemento importante en el debate: A las religiones corresponde, ahora, coincidir con los Derechos del Hombre.
7. El laicismo no es un atesmo
Es importante establecer que el laico, en el sentido democrtico del trmino, de ninguna manera quiere decir ateo. Esa simplificacin es peligrosa y falsa. La tensin dialctica de las guerras de religin han falsificado, hasta hoy, su significacin. La palabra laico procede del griego, laos, que significa la gente en tanto y cuanto que demos se refiere al pueblo- y los eruditos destacan la proposicin del laico o los laicos frente al kleros, es decir, los clrigos. La dicotoma griega no impide, sino al revs, destacar lo esencial: que el laico puede ser creyente y, sin embargo, aspira a que la esfera de sus creencias sea su esfera privada y privilegiada, sostenida por la ley, pero admitiendo que la esfera pblica de la convivencia es la esfera de la laicidad.
Los laicos, en la Iglesia, afirman, en muchos casos, su deseo de tener, en la Iglesia de los Kleros, una intervencin ms amplia y participativa y que se extienda, inexcusablemente, a la mujer.
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Raisa Gorbachov cuenta en sus Memorias que, a la hora de su nacimiento, el atesmo cientfico un abismo ideolgico le separa de la proposicin respetuosa de las creencias del laicismo- impeda, dado que estaban cerradas las iglesias, los sacramentos. Sus padres, sin embargo, no podan soportar la idea de que su hija entrara en la vida sin el bautismo. Un sacerdote clandestino, dice, la bautiz. El padre pidi que la bautizase con el nombre de Raisa (Rayechka)154. Aade que su padre le dira, despus, que Raisa, para l, significaba rai, es decir, paraso. La futura profesora de marxismo y esposa del Primer Secretario del Partido Comunista comenz su vida como rai=paraso. Su madre, a su vez, la hizo otra confidencia: que el abuelo, acusado de trotskismo, fue arrestado y desapareci sin dejar rastro. Aade que la abuela muri de pena y de hambre como viuda de un enemigo del pueblo (pgina 17), pero lo impresionante, aade Raisa, es que ese rumor era para la familia incomprensible: nadie, en ella, saba lo que significaba trotskismo.
El ascenso hacia la libertad de la conciencia, centro medular de las libertades y derechos, puede servir de modelo para establecer, sin la guerra civil, la separacin respetuosa, una forma de la libertad y la tolerancia, entre el hecho privado y el hecho pblico. Raisa, hija de ucraniano y siberiana, lo aprendera en una implacable lectura de la vida.
Rgis Debray, famoso en su etapa juvenil por sus libros sobre las guerrillas y su experiencia, casi mortal, con el Che Guevara, se ha transformado es decir, ha seguido su camino y su evolucin sin quedar atrapado en su pasado- en uno de los universitarios ms fascinantes de Francia. Uno de sus ltimos libros, Dieu, un itinraire, es una apasionante investigacin del recorrido de Dios en la tierra de los hombres: ...Yo soy dice Rgis Debray- de cultura catlica por afinidad y por herencia. La fe es una gracia que llega; no todo el mundo tiene esa suerte. Mi libro no es una profesin de fe; es una encuesta metdica sobre la fe. No s si Dios
154 Pgina 15 del libro I Hope, Reminiscences and Reflections. Raisa Gorbachov, Editorial Harper Collins Publishers, Nueva York, 1991.
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existe; yo no le he encontrado personalmente, pero aquellos que tienen fe poseen un dinamismo, una audacia y una vitalidad a veces un poco tremenda...Yo he sido testigo, antes, en mi vida de militante, de cristianos, sobre todo en Amrica Latina, comprometidos en la lucha...que eran gentes fiables, slidas, sobre los que se poda contar...155.
Raisa Gorbachov se defina muri de cncer- segn una mxima latina: Dum spiro, spero, Mientras respire, espero.
En noviembre del ao 2003 los obispos franceses reunidos en Lourdes su XXXVII Asamblea Plenaria-, despus de la misa del 11 de noviembre, en presencia de las autoridades civiles y militares, monseor Pierre Ricard, Presidente de la Conferencia, entre otras cosas, dijo lo siguiente: No olvidemos que el catolicismo ha marcado fuertemente la historia de nuestro pas y que una mayora de franceses declaran su pertenencia a la Iglesia catlica. Esto no da ningn derecho a regentar la sociedad, pero nos da una responsabilidad para velar para que esta situacin se integre de la manera ms armoniosa en el vivir conjunto de nuestra sociedad...156.
El hombre ha avanzado, lentamente, hacia la conversin de la libertad de la conciencia en niveles sociales y ciudadanos de tolerancia y laicidad.
Ello no ha impedido que al redactarse la Constitucin de la Europa de los Veinticinco, pese a la presin dijramos que incesante de Juan Pablo II- los redactores del texto constituyente y paralelamente los Parlamentos rehusaron asumir el origen cristiano de Europa. El Presidente de la Comisin Constitucional, el ex Presidente Valery Giscard dEstaing, cristiano militanteacept la posicin general, es decir, que la Europa solidaria con todas las
155 156
Entrevista publicada por el semanario francs LExpress de Pars, el 1 de noviembre de 2001. Le Figaro, 11 de noviembre de 2003, pgina 7.
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creencias no poda invocar en la Europa ya con 15 millones de inmigrantes musulmanes- un solo origen cultural y religioso.
El debate sobre la laicidad, como el debate sobre las religiones, ahora ms que nunca- tiene que invocar, con la tolerancia, la inteligencia, pero el Estado de Derecho asume la responsabilidad superior: determinar, en la normativa jurdica, las formas fundamentales de la convivencia, en la igualdad ante la ley y la universalidad de los derechos humanos sin diferencia de razas, sexos o lenguas. Esa universalidad de la ley que la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1948 elev a categora mundiales el centro del debate del siglo XXI. Slo una revolucin cultural, solidaria, impedir que sea verdad, en el siglo XXI, lo que Toynbee crey que perteneca al pasado: las guerras nacionalistas y las guerras religiosas en el nombre de Dios.
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Seleccin de textos sobre discriminacin.

SELECCIN DE TEXTOS SOBRE DISCRIMINACIN. ESTUDIO INTRODUCTORIO.

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