JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ESTUDIO 10 LA HUMILDAD Pasajes: Mt. 18:1-35; Mr. 9:33-50; Lc. 9:46-50.

329

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. 2. 3. 4. 5. Conocer la enseanza sobre la humildad. Comprender que la humildad se manifiesta en acciones concretas y visibles. Entender el modo correcto de ejercer la disciplina. Comprender la necesidad de ejercer el perdn generosamente. Aplicar la enseanza a la vida personal.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor sobre el estudio y su posterior aplicacin personal. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas. Analizar personalmente y sin ningn tipo de ayuda el pasaje que se estudia, anotando las conclusiones que se alcancen. Volver a estudiarlo con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Responder a las preguntas de repaso

2. 3.

4. 5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN

330

Las enseanzas del Seor forman una progresin continua en la capacitacin de los discpulos, a quienes les correspondera seguir adelante con la enseanza y capacitacin a otros, y as sucesivamente, en el establecimiento y expansin del reino de Dios. Los doce, y algunos otros seguidores del Seor, reciban una enseanza del Maestro muy diferente a la que estaban habitualmente acostumbrados, procedente de los escribas y fariseos. Especialmente estos ltimos eran gente orgullosa, que tenan de s mismos un concepto ms alto del que les corresponda. Eran lo suficientemente orgullosos como para no tener relacin personal con quienes no pertenecan a su mismo grupo y, sobre todo, despreciaban a quienes consideraban como la escoria de la sociedad, entre los que estaban los publicanos, a quienes ellos calificaban de pecadores. Este espritu arrogante, podra prender tambin entre los discpulos del Seor. Estaban acompaando continuamente a quin era considerado por las gentes como un grande entre el pueblo. Haban descubierto que l era el enviado de Dios, el Mesas, y que el reino de los cielos se haba acercado, como Jess predicaba. Para ellos, influenciados por la teologa tradicional, el reino de los cielos se concretara en una manifestacin del reinado del Mesas, en el cual Israel sera el centro de todo el gobierno en el mundo. Por consiguiente, ellos, que haba dejado todo para seguirle, seran grandes en el reino. Esa conclusin personal produca entre ellos discusiones sobre quien sera el mayor. Nada mejor que preguntar al Maestro sobre esto y conocer Sus propsitos. Mientras los discpulos pensaban en la gloria y pompa de un reino terrenal, Jess pensaba en la humillacin y en la muerte. Haban sido instrudos sobre el reino de los cielos, pero no haban entendido en plenitud sobre su manifestacin. Suponan que el reino para Israel estaba para comenzar y era preciso que el Seor designara a quienes, de entre ellos, iban a ocupar los lugares de mayor gloria. El Seor aprovecha la ocasin para darles una enseanza especial y directa sobre la grandeza de la humildad y la necesidad de esta virtud en la vida del que sigue a Cristo. El Seor desea que todos los suyos aprendan de l que es manso y humilde de corazn (Mt. 11:29). La enseanza comienza por la necesidad y ejemplo de la humildad (vv. 1-6); a continuacin la humildad producir una vida que no sea causa de escndalo a nadie y mucho menos a uno de los pequeos (vv. 7-14); quien es arrogante no puede estar en medio de la congregacin de creyentes, por lo que el Seor habla del modo humilde de ejercer la disciplina (vv. 15-20); de la misma manera la humildad lleva aparejada la capacidad de perdonar las ofensas, sin resentimientos y con generosidad (vv. 21-35). A) La manifestacin de la humildad (18:1-6). 1. Una pregunta de los discpulos (18:1). 1.1. La ocasin. 1.1.1. En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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331


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1.1.2.

Mateo omite la explicacin de Marcos sobre la pregunta de los discpulos. Haban estado discutiendo en el camino a la casa sobre quien de ellos sera el mayor en el reino (Mr. 9:33-34). Mateo abrevia el relato de Marcos, para poner a los discpulos frente al maestro con la pregunta. El Seor conoca todas las cosas, por tanto, conoca la discusin y la razn de la misma. (1) l deseaba que los discpulos confesaran el motivo de la discusin. Haban entrado en conflicto, en discusin entre ellos, sobre quien sera el mayor (Lc. 9:46).

1.1.3.

1.1.4.

1.1.5.

(2)

1.1.6.

El Seor les haba comunicado lo que le esperaba en Jerusaln, anticipndoles el modo en que morira (Lc. 9:44). Sin embargo no entendan las palabras del Seor por un modo condicionante de pensamiento que se haba establecido en ellos (Lc. 9:45). Posiblemente ellos preguntaron, cuando el Seor los confront, sobre lo que les inquietaba: Quin es el mayor en el reino de los cielos? La pregunta tuvo lugar en la casa donde se hospedaban en Capernaum (Mr. 9:33).

1.1.7.

1.1.8.

1.1.9.

1.2.

La pregunta. 1.2.1. Quin es el mayor en el reino de los cielos? 5JW


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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.2.

332

La pregunta pone de manifiesto que el inters de los discpulos estaba relacionado con la dignidad que esperaban alcanzar en el reino. Manifiesta que ellos entendan que haba distintos grados de grandeza. (1) (2) Es evidente que habr distintos grados de gloria. Es verdad que unos tendrn ms amplia y generosa entrada que otros (2 P. 1:11).

1.2.3.

1.1.4.

Aquella pregunta denota que entre ellos haba quienes pensaban en ocupar el puesto ms elevado en el gobierno del reino. Algunos tenan pretensiones de ocupar los primeros puestos (20:21). Tal vez algunos pensaban que Pedro ocupara el primer lugar en el reino. (1) Haban odo las palabras del Seor a Pedro con motivo de la confesin que hizo sobre la deidad de Jess (Mt. 16:18-19).

1.1.5. 1.1.6.

2.

La reaccin de Jess (18:2). 2.1. Un nio en medio. 2.1.1. Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos LBJ7
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2.1.2.

El Seor apoyaba la leccin que iba a darles con la presencia de un nio pequeo. La humildad es una leccin tan difcil de aprender, que se nos tiene que ensear de todas las maneras y con todos los mtodos posibles1

2.1.3.

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.4.

333

2.1.5. 2.1.6.

Los evangelios presentan en muchas ocasiones al Seor rodeado de nios (Mt. 14:21; 15:38; 18:3; 19:13, 14; 21:15, 16; 23:37; Mr. 10:13, 14; Lc. 13:34; 18:15, 16). Los nios se senta atrados a Jess. Cada vez que Jess necesitaba un nio, siempre haba uno dispuesto a acudir a Su llamado. La primera leccin se produca por la sola presencia del nio: Un pequeo, el ms pequeo, rodeado de grandes, que deban aprender de l. Todos miraban al nio que estaba al lado mismo del Seor (Lc. 9:47). Luego el Seor lo tom en sus brazos (Mr. 9:36).

2.1.7.

2.1.8. 2.1.9. 3.

La primera enseanza (18:3). 3.1. La condicin para entrar al reino. 3.1.1. Y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos LBJ7
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3.1.2.

Los nios tienen dos aspectos positivos. (1) (2) Son conscientes de su pequeez, lo que manifiesta humildad. Dependen de sus mayores, lo que es expresin de fe.

3.1.3.

Jess exige que sus discpulos se vuelvan de su ambicin de gloria a la humildad de un nio. Se trata de una verdadera conversin, del yo a Dios. Sin entrega a Dios, en acto de fe personal, no hay posibilidad de ver

3.1.4. 3.1.5.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. y mucho menos entrar al reino (Jn. 3:3, 5).

334

3.1.6.

Cristo est recalcando la humilde confianza, que es expresin natural de conversin. La entrada al reino es cuestin de aceptacin del don de Dios por gracia, lo que exige declinar toda accin y condicin humanas (Ef. 2:89). En el reino de Dios toda jactancia humana queda excluida. (1) (2) Para entrar (Ro. 3:27). Para obrar (Ef. 2:10; 1 Co. 15:10).

3.1.7.

3.1.8.

3.1.9.

Los discpulos esperaban la grandeza personal en el reino, Cristo les hace reflexionar sobre la necesidad personal para entrar en el reino.

4.

La grandeza en el reino de los cielos (18:4). 4.1. El honor de la humildad. 4.1.1. As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos P\TUJ



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4.1.2.

Jess haba enseando sobre la humildad en el Sermn del Monte, especialmente en las primeras cuatro bienaventuranzas (Mt. 5:3-6). La haba vuelto a enfatizar delante del centurin (Mt. 8:5-13). Haba reiterado la enseanza a causa de la mujer cananea (Mt. 15:27, 28). Su propio ejemplo era la mayor leccin sobre la humildad (Mt. 12:1521; 20:28; 21:5; Lc. 22:27; Jn. 13:1-20).

4.1.3. 4.1.4.

4.1.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.6.

335

La Escritura hace referencias concretas a la humildad del Seor (2 Co. 8:9; Fil. 2:6-8). Aquellos discpulos estaban pensando en llegar muy arriba, Cristo les exhorta a descender muy abajo. Son las contradicciones propias del reino. (1) (2) Humillarse para ser ensalzado (Mt. 23:12). Como escribe Hendriksen: Deben aprender que el nico camino para subir es decender. Quieren ser grandes? Haganse pequeos! Quieren subir? Rebjense! Quieren reinar? Sirvan!2.

4.1.7.

4.1.8.

5.

La comunin con los pequeos (18:5). 5.1. Lo hecho a un nio en nombre de Cristo, es hecho a Cristo. 5.1.1. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe LBJ7
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5.1.2. 5.1.3.

Ya fue considerado antes (10:40).3 La extensin de la enseanza supera la expresin concreta de un nio, literalmente hablando. Cristo dijo que para entrar en el reino hay que hacerse como un nio.

5.1.4.
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1.5. Todo creyente consecuente con su fe es humilde. (1)

336

La aplicacin alcanza a todo creyente, especialmente a quienes, por su edad espiritual son nios en Cristo.

5.1.6.

Quien reciba a un creyente en nombre del Seor, est haciendo algo al Seor mismo. (1) El Seor y los suyos son una unidad inseparable (Hch. 9:4, 5; 22:7; 26:15; Ro. 8:35-39).

6.

Tropiezo y consecuencias (18:6). 6.1. Piedras de tropiezo. 6.1.1. Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m ^0T
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6.1.2.

Es evidente que del pequeo en relacin a un nio, pasa ahora el Seor a un pequeo espiritualmente hablando. (1) (2) Que creen en M Son pequeos por el poco tiempo de nacimiento, pero son personas capaces de creer en el Seor con fe salvfica.

6.1.3. 6.1.4.

Est tratando el Seor de los nefitos, plantas recin nacidas. El Seor va a hacer una seria advertencia sobre la conducta de quienes puedan constituirse en piedra de tropiezo para alguno de los recin convertidos. No se trata de hacer tropezar a muchos, es suficiente con alguno, que equivale a uno solo de ellos.

6.1.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6.2. La consecuencia. 6.2.1.

337

Mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar TVNGFWSFJ
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6.2.2.

Cristo enfatiza sobre el horrendo pecado de ser piedra de tropiezo que haga caer a un recin convertido. El Seor utiliza una terminologa altamente significativa. (1) Antes de ser piedra de tropiezo es preferible que se le mate.

6.2.3.

6.2.4.

Una piedra de molino pesada, la que es movida por un asno, puesta alrededor del cuello y llevada la persona a un lugar bien profundo del mar para que no pueda regresar de all. Eso evitara el dao irremediable que puede causar a un nio en Cristo. La Palabra ensea a evitar ser piedra de tropiezo a otros (Ro. 14:13; 1 Co. 8:9). El alcance tiene que ver con el mal ejemplo que el creyente puede ser para otros.

6.2.5. 6.2.6.

6.2.7.

B) La humildad en el aprecio por los pequeos y los perdidos (18:7-14). 1. La solemne advertencia (18:7). 1.1. Un mal generalizado. 1.1.1. Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos PVKBJ7
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. TLBWOEBMB

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338

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1.1.2.

El escndalo aqu tiene que ver con la induccin al pecado que hace caer a la persona. Los que son instrumentos para inducir a pecar a otros, evidencian que no han nacido de nuevo y, por tanto, son del mundo. Estos son dainos que causan graves problemas a los incautos. Los creyentes tienen una proteccin especial en esas circunstancias. (1) Pueden estar a punto de resbalar pero son sustentados por Dios (Sal. 73:2). Los escogidos de Dios tienen proteccin en relacin con el engao diablico inducido por los hombres perversos (Mt. 24:24)4. Dios no permite que entren en la dinmica de la tentacin y prueba ms all de sus fuerzas (1 Co. 10:13). Una situacin diferente es cuando es atrado por su propia concupiscencia (Stg. 1:14).

1.1.3.

1.1.4. 1.1.5.

(2)

(3)

(4)

1.1.6.

Los que son piedra de tropiezo para otros, son inevitables en la esfera del mundo. Es imposible detener la tentacin y sus instrumentos, por eso se dice que es necesario, literalmente inevitable, que vengan tropiezos.

1.1.7.

1.2.

Una grave situacin. 1.2.1. Pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! QMIWO
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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339
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1.2.2.

No es posible evitar el escndalo, esto es, el tropiezo, en un mundo pecaminoso. La gravedad est en aquel que es instrumento de tropiezo, por medio de quien viene la tentacin y se produce la cada. Se trata de quien induce a otro a pecar.

1.2.3.

1.2.4.

1.2.5.

Una clara ilustracin est en las palabras del Seor sobre quien le iba a entregar (Lc. 22:22) (1) El padecimiento del Salvador estaba determinado, pero quien le entreg para ser juzgado y muerto por mano de hombre, era un inicuo (Hch. 2:23).

1.2.6.

En el juicio ante el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11), los malvados sern juzgados, no slo por lo que ellos mismos hicieron, sino por la mala semilla que en otros sembraron (G. 6:7-8). Escritores, oradores, polticos, pintores, etc. que han arruinado, a lo largo de siglos, tantas almas, cosecharn grades castigos en campos ajenos5.

2.

Una esfera de conflicto personal (17:8-9). 2.1. La concupiscencia personal. 2.1.1. Santiago ensea que el creyente cae cuando es atrado, o seducido, de su propia concupiscencia (Stg. 1.12-15). En ocasiones se acusa a Satans o a sus instrumentos de la cada espiritual, achacndola a una tentacin diablica, cuando la realidad es la accin de la naturaleza admica y cada.

2.1.2.

2.2.

Pecados de accin (v. 8). 2.2.1. Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. manos o dos pies ser echado en el fuego eterno.

340

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2.2.2.

El Seor se refiere, mediante la ilustracin de manos y pies, a acciones que expresan cadas espirituales. Malas acciones: manos, mal testimonio: pies. Prcticamente repite la enseanza del Sermn del Monte (Mt. 5:29, 30). (1) Es suficiente lo que se consider en aquel pasaje.

2.2.3. 2.2.4.

2.2.5.

La vida eterna no se pierde, pero la vida para gloria eterna, puede quedar reducida a nada, de modo que el creyente sea salvo, pero as como por fuego (1 Co. 3:15). El Seor ensea hiperblicamente la accin decidida del creyente contra las reas de pecado en su propia vida, en la figura de cortar un miembro antes de pecar con o por l.

2.2.6.

2.3.

Pecados de concupiscencia de los ojos (v. 9). 2.3.1. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego LBJ7
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Samuel Prez Millos

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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2.3.2.

Por la concupiscencia de los ojos, el hombre es atrado y cae en el pecado que le es propio. Si ese es un mal habitual en el creyente, ste debe tomar medidas fuertes, enseadas aqu hiperblicamente, como quitndose un ojo. Las notas del Sermn valen para el texto presente.

2.3.3.

2.3.4.

2.4.

La victoria en la tentacin se hace clara en la enseanza. 2.4.1. La mejor accin para una victoria sobre estas reas personales de la vieja naturaleza es un continuo ejercicio de oracin (Mt. 6:13; 26:41). La promesa de victoria para quien ora se ensean en muchos lugares (cf. Mt. 7:7; 1 Co. 10:13; He. 2:18; Stg. 1:12).

2.4.2.

2.5.

Una enseanza continuada. 2.5.1. Pudiera dar la impresin de que Jess est tratando un tema diferente de la enseanza general, o haciendo un parntesis en ella. La mala conducta del creyente es causa de tropiezo para los pequeos en Cristo. Dada la responsabilidad en que se incurre cuando se es causa de tropiezo, se deben tomar medidas drsticas para impedirlo.

2.5.2.

2.5.3.

3.

Menosprecio y advertencia (18:10). 3.1. Un mandato concreto. 3.1.1. Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos +0SBAAUF

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.2.

342

La enseanza no se refiere slo a nios pequeos, sino a los que son pequeos en la congregacin de creyentes. Puede comprender tanto a los recin convertidos, como a los que son menos distinguidos en la iglesia, a los ms humildes de la congregacin. Algunos confunden bajura con bajeza. 6 Existe el grave peligro de despreciar, o no considerar, a quienes ocupan el lugar de los corderillos en el rebao de Cristo. Esta enseanza se complementa con la exhortacin de Pablo, a que cada uno considere a los dems como mejores que l mismo (Fil. 2:3). El Seor advierte a los discpulos que se cuiden mucho de no menospreciar a ninguno, ni siquiera a uno, de los que son de su rebao.

3.1.3.

3.1.4. 3.1.5.

3.1.6.

3.1.7.

3.2.

La razn de tal cuidado. 3.2.1. Porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos MFWHX
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3.2.2.

Dios coloca a sus ngeles al servicio de los creyentes, conforme a Su providencia (He. 1:14). La accin anglica de proteccin es una enseanza que se encuentra tambin en el Antiguo Testamento (Sal. 91:11).

3.2.3.

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1)

343

Un notable ejemplo ocurre en la vida del profeta Eliseo (cf. 2 R. 6:17).

3.2.4.

En la liberacin de Pedro de la crcel, los hermanos crean que era su ngel (Hch. 12:15). Sin embargo no sirve esto como base para establecer que cada creyente tenga un ngel custodio. El Seor est enseando a no despreciar a quienes Dios protege y pone a su servicio a los ngeles. (1) (2) No slo a los ngeles menores, sino tambin a los ms excelsos. Como si dijera: No menospreciis vosotros a quienes tienen tanto valor e importancia para Dios.

3.2.5.

3.2.6.

3.2.7.

Estos ngeles estn viendo continuamente en el cielo el rostro de Dios. (1) Expresin antropomfica para referirse al hecho de estar siempre dispuestos a recibir las rdenes de Dios en favor de los creyentes.

3.2.8.

Las palabras del Seor no estn enseando la intercesin anglica delante de Dios, sino todo lo contario, las instrucciones de Dios dadas a los ngeles en favor de los creyentes. (1) Los ngeles son fieles amigos de los creyentes y estn profundamente interesados en su salvacin, prestndoles servicio e incluso ejecutando juicios divinos sobre sus enemigos (Mt. 13:41: 25:31, 32; Lc. 15:10; 16:22; 1 Co. 4:9; G. 3:19; 2 Ts. 1:7; 1 P. 1:12; He. 1:14; Ap. 20:1-3).

3.2.9.

Menospreciar a uno de los pequeos o serle piedra de tropiezo, puede acarrear la consecuencia de enfrentarse a los mismos ngeles de Dios.

4.

La misin del Salvador (18:11). 4.1. La razn de Su venida.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.1.

344

Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido. I??XRFO
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 4.

La ilustracin del pastor (18:12-13). 4.1. Una oveja extraviada (v. 12). 4.1.1. Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba descarriado? 5JW
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4.1.2.

No se siente satisfecho el pastor con las cien noventa y nueve ovejas que puede contar al finalizar el da, de las cien que tena en el rebao.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.1.3. 4.1.4. Es una sola entre cien, pero de suficiente inters para l. Esto enlaza bien con el texto anterior. (1) 4.1.5. Cristo vino a buscar y salvar lo que estaba perdido.

345

El Buen Pastor echa en falta a una sola oveja que se extrava. (1) Tal vez se produce por cojera espiritual (Sof. 3:19).

4.1.6.

La aplicacin de la parbola debe orientarse ms bien hacia creyentes. (1) (2) Es el tema del pequeo que cree en M (v. 6). Es consecuente con el propsito del Padre (v. 14).

4.1.7.

En este caso se manifiesta el amor de Dios hacia los suyos que se han extraviado del buen camino, sin dejar de considerar tambin el trabajo del Seor para buscar a quienes se haban descarriado en sus muchos caminos (Is. 53:6).

5.

4.1.8. La oveja no se haba perdido, sino que slo se haba descarriado. El gozo de la restauracin (18:13). 5.1. La alegra de alcanzar a la extraviada. 5.1.1. Y acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aqulla, que por las noventa y nueve que no se descarriaron LBJ7
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Dios se goza en la salvacin de un pecador (Lc. 15:7, 10). Se goza tanto en la recuperacin de un extraviado. El gozo que produce el beneficio otorgado a una oveja es mayor que el mismo hecho de ser poseedor del rebao.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6. El propsito de Dios (18:14) 6.1. La voluntad de Dios expresada. 6.1.1.

346

As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos PV\UX







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6.1.2.

Dios no desea que ninguno de los suyos, incluso los ms humildes, se arruine espiritualmente. Cualquier accin de los hombres y mucho pero si es de los creyentes que lleven al extravo o al fracaso de uno de estos, es oponerse abiertamente a Dios. Resistir a Dios es enfrentarse con su juicio. Quien hace caer a uno de los pequeos, ya no se est oponiendo a los ngeles (v. 10), se opone a Dios mismo. El Padre celestial est interesado profundamente en cada una de sus ovejas. El Padre se complace en restaurar al extraviado (Lc. 15:7, 20, 22-24). Esa debe ser la complacencia principal de los discpulos.

6.1.3.

6.1.4. 6.1.5.

6.1.6.

6.1.7. 6.1.8.

C) La humildad en el ejercicio de la disciplina (18:15-20). 1. Actitud ante quien ofende (18:15). 1.1. El enlace con lo que antecede. 1.1.1. Por tanto &B7O
EF7
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

.BT TJ

347

1.1.2.

Toda la enseanza sigue un hilo conductor general que impide separarla de lo que antecede y de lo que sigue. En razn de cuanto ense antes, de la humildad en el trato con los dems, del aprecio que debe sentirse por los dbiles, expone ahora la humildad en el trato con quien ha ofendido.

1.1.3.

1.2.

La accin del ofensor. 1.2.1. Si tu hermano peca [contra ti], v y reprndele estando t y l solos
1FDB SFEBSHVZF FOUSF

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1.2.2.

Un problema es determinar si en el original figura la expresin contra ti o no se encuentra. (1) (2) (3) La crtica textual no est definida sobre la cuestin. La expresin aparece en MSS considerados como seguros.7 Las versiones basadas en el T. Receptus mantienen la exprsin. Eruditos como Lenski sostienen que la expresin est muy firmemente asegurada. Otros como Kampen, la excluyen porque no aparece en el Sinatico ni en el Vaticano. Es bastante propio aceptar la expresin y, en extremo, ponerla entre parntesis dandole la valoracin de duda.

(4)

(5)

(6)

1.2.3.

La enseanza no queda alterada por incluir o retirar la expresin.

"QBSFDF DPNP B+NBSUIWTI FJK TFW FOUSF PUSPT FO % , - 9 % 2 1  G              Z PUSPT NVDIPT

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.4.

348

El Seor trata de la ofensa cometida por un hermano que es conocida por otro. El que conoce la ofensa cometida, sea contra l o contra otro, debe actuar conforme a lo que Cristo establece. Primeramente debe buscar al ofensor para reprenderle (gr. elegxon), literalmente redargyele. (1) (2) Redargirle equivale a hacerle notar la falta que haba cometido. Redargir tiene que ver con generar el sentimiento ntimo de haber cometido una accin incorrecta. El elemento para redargir no puede se otro que la Palabra (He. 4:12). Nadie debe reprender a otro por criterios personales, sino porque la Palabra seale la realidad de la falta.

1.2.5.

1.2.6.

(3)

(4)

1.2.7.

La exhortacin debe hacerse en privado: Estando tu y l solos

1.2.8.

La falta no se divulga, se mantiene en la intimidad slo de quien la cometi y de quien la conoce.

1.3.

La consecuencia esperada. 1.3.1. Si te oye, has ganado a tu hermano FKBWO
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1.3.2.

Nadie debe desentenderse de su hermano, porque es algo suyo (1 Co. 12:12ss.). Deca Crisstomo: Con lo que da a entender que el dao era mutuo. Porque no dijo que slo el otro se gan, sino que t tambin le ganaste El fracaso de un hermano afecta a todo el cuerpo.

1.3.3.

1.3.4.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.3.5.

349

Cuando acepta la exhortacin y reconoce y confiesa su pecado, el problema se ha resuelto feliz y satisfactoriamente. Como la falta no ha sido divulgada, sigue siendo ignorada para todos los dems, porque la divulgacin de faltas ajenas no edifica. El que ha exhortado al que cometi la falta, fue un instrumento en las manos de Dios para la restauracin del hermano. Esa accin es evidencia y seal de madurez espiritual (Pr. 11:30; G. 6:1). El legalista mira al pecado slo para reprenderlo, el espiritual mira al pecador para restaurarlo.

1.3.6.

1.3.7.

1.3.8.

1.3.9.

2.

Una actitud rebelde (17:16). 2.1. Una nueva accin restauradora. 2.1.1. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos FKB7O
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2.1.2.

Se trata de una persona que no escucha a la exhortacin hecha privadamente. Es interesante notar que no se trata de escuchar al hermano que le trata de redargir, sino que no quiere atender a la reprensin, es un acto de rebelda. La segunda reprensin se hace en compaa de uno o dos que le acompaan. Es todava una oportunidad ms de reflexin buscando la rectificacin de quin ha pecado. (1) Pudo no haber escuchado a uno slo, y hacerlo a dos o tres.

2.1.3.

2.1.4.

2.1.5.

2.2.

La razn de la compaa para redargir al que pec. 2.2.1. Para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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2.2.2. 2.2.3. 2.2.4.

El Seor estaba recordando lo establecido por la ley (Dt. 17:6; 19:15). Pablo estableci este mismo procedimiento para la iglesia (2 Co. 13:1). De igual manera, pero por otra razn, las acusaciones contra el liderazgo de la iglesia deben ser atestiguadas por varios, no por uno solo (1 Ti. 5:19). (1) En este caso porque la acusacin puede ser hecha por motivos de contencin personal, envidas, etc.

2.2.5.

La exhortacin hecha por varios puede dar como resultado la reaccin positiva del que ha pecado. En ese caso el problema queda resuelto y el asunto zanjado.

2.2.6.

3.

El siguiente paso en la disciplina (18:17). 3.1. Una situacin de rebelda plena. 3.1.1. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia FKB7O
EF7
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3.1.2.

La accin de reprensin pasa en tercer lugar a una reprensin pblica delante de toda la congregacin. (1) Iglesia en esta ocasin equivale a congregacin.

3.1.3. 3.1.4.

Es todava una opcin ms para la hacer recapacitar al ofensor. Es tambin la ltima oportunidad para resolver el problema espiritual, caso de reaccin positiva, sin otra disciplina mayor.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.5.

351

El Nuevo Testamento establece la reprensin pblica, especialmente para aquellos lderes que, siendo exhortados en relacin a una actitud incorrecta, persisten en ella (1 Ti. 5:20). La misma actuacin se sigui en Corinto con el ofensor de Pablo (2 Co. 2:6). Puede ser que sea suficiente para hacerlo recapacitar, como ocurri en el caso anterior.

3.1.6.

3.1.7.

3.8.

La disciplina final para el que persiste en su condicin rebelde. 3.8.1. Y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano FKB7O
EF7
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3.8.2.

Quienes tienen que presentar el problema y proponer la disciplina ante la iglesia son los lderes de la iglesia (Hch. 15:6; 20:28a; 1 Ts. 5:12, 13; 1 Ti. 5:17; He. 13:17).

(1)

La iglesia es informada de la situacin de rebelda y de los pasos dados para procurar la rectificacin del hermano.

3.8.3.

Los lderes en la iglesia son conscientes de que la congregacin debe respaldar la disciplina bblica que va a imponerse al transgresor. (1) Los lderes deben tener clara la importancia y elevada posicin que toda la congregacin tiene delante de Dios.

3.8.4.

El Seor establece que el rebelde sea considerado como gentil y publicano desde ese momento en adelante, mientras persista en su rebelda. (1) Los dos calificativos son dados aqu como ejemplo de pecadores que no eran admitidos en la congregacin de Israel. Debido a la propia soberbia haba perdido el derecho a la membresa de la iglesia.

(2)

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.8.5.

352

La iglesia no debe escatimar esfuerzos para hacer recapacitar al disciplinado y retornarlo al Seor. (1) La disciplina se establece con vistas al arrepentimiento de la persona y retorno al Seor (2 Ts. 3:14, 15). La disciplina produce una sana tristeza en el disciplinado, que es segn Dios y obra para arrepentimiento (2 Co. 7:10).

(2)

3.8.6.

Sin embargo la enseanza es que mientras persista la disciplina de excomunin, no cabe asociacin fraternal con el disciplinado (1 Co. 5:1-13; Ro. 16:17; 2 Ts. 3:14). La reprensin y disciplina tiene que descansar en lo que Dios establece en su Palabra y no en la reglamentacin de la vida de los creyentes que algunos lderes quieren hacer. Escribe Hendriksen: La falta de disciplina es una maldicin a cualquier iglesia. Debe haber reglas concernientes a fe y conducta. Por cierto, la iglesia no tiene derecho alguno a reglamentar la vida de sus miembros de modo que la libertad sea arrojada por la ventana, revivido el farisesmo y repetida la hereja colosense (Col. 2:20, 21). Pero hay, despus de todo, ciertos principios generales claramente establecidos en las Escrituras y resumidos en pasajes bien conocidos como Mt. 5:43-45; 10:32, 33; 11:28-30; 16:24, 25; 22:37-40; Jn. 13:34; Ro. 10:9; 12:1, 2, 21; 13:14; 1 Co. 14:1a, y muchos ms, principios que resumen el todo de la voluntad de dios para la vida del hombre. Es privilegio y deber de la iglesia exponer estos principios y demandar de sus miembros que se esfuercen, con la ayuda del Espritu de Dios, para aplicarlos a su vida y pensamiento cotidianos. No se pueden tolerar las crasas y continuas violaciones sin el arrepentimiento subsecuente. Es deber de la iglesia como un todo y representada por quienes el Seor ha sealado para gobernarla, atar, esto es, prohibir la violacin de estos principios, y desatar, esto es, permitir todo lo que est en armona con ellos. El derecho de exclusin o excomunin de la iglesia, y, sobre la base del arrepentimiento, de readmisin en la iglesia est implcito8.

3.8.7.

3.8.8.

( )FOESJLTFO PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4. La autoridad del liderazgo (18:18). 4.1. Una solemne enseanza. 4.1.1.

353

De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo "NI7O
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4.1.2.

Es necesario determinar si las palabras del Seor son para toda la iglesia o para los lderes de la iglesia, representados aqu por los discpulos. (1) (2) Las mismas palabras fueron dichas a Pedro (Mt. 16:19). Aqu son dichas a los doce.

4.1.3. 4.1.4. 4.1.5.

Por extensin a los lderes de las congregaciones (v. 17). Dios refrenda lo que el liderazgo de la iglesia haga legtimamente sin quebrantar su Palabra y lo comunique en tal sentido a la iglesia. Quienes desprecian las normas disciplinarias de la iglesia, no tienen otro lugar donde apelar, porque estn despreciando a Dios. El Seor est detrs de los lderes respaldando sus decisiones cuando estos siguen fielmente las normas que l dej establecidas (Lc. 10.16). La actuacin del liderazgo no tiene slo que ver con atar, prohibir, la comunin al disciplinado, sino con desatar, esto es permitir la entrada nuevamente en un acto de restauracin. En Nuevo Testamento instruye como restaurar al que ha sido disciplinado y aceptarlo con amor restaurador (2 Co. 2:5-11). El Seor que refrenda la disciplina, refrenda tambin la restauracin.

4.1.6.

4.1.7.

4.1.8.

4.1.9. 5.

La importancia de la unanimidad (18:19).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1. Unanimidad en la peticin a Dios. 5.1.1.

354

Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos 1BWMJO
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5.1.2.

La oracin comunitaria es respondida cuando se manifieste como un acuerdo (gr. sumfnssin), una sinfona, que procede de corazones que sienten lo mismo. La oracin que ser respondida en el contexto de la disciplina tiene que ver con aquella que pide al Seor sabidura para actuar. La respuesta a la oracin de dos o tres tiene tambin condiciones para realizarla. (1) (2) (3) (4) (5) (6) Fe humilde como la de un nio (7:11; 17:20; 18:3; cf. 21:22). Sinceridad y no motivos ocultos (6:5). Perseverancia (7:7). Amor (5:44). Sujecin a la voluntad de Dios (6:10b). En el nombre de Cristo.

5.1.3.

5.1.4.

6.

La presencia del Seor prometida en la congregacin (18:20). 6.1. La promesa. 6.1.1. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

355

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No es preciso una multitud para contar con la presencia del Seor. Primariamente el pasaje est tratando de disciplina, pero por extensin tiene que ver con cualquier reunin hecha en el nombre del Seor. Donde se renen los santos all est el santuario y la presencia de Dios. Hay profundas bendiciones en la presencia del Seor. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Hay seguridad y firmeza (Sal. 46:5). La grandeza de Dios en medio de ella (Is. 12:6). Hay proteccin y amparo (Jer. 14:9). La gloria suprema en medio de la congregacin (Os. 11:9). Habr manifestacin de justicia y equidad (Sof. 3:5). Bendicin y santidad (Sof. 3:15). Salvacin (Sof. 3:17) La presencia y compaa de Dios (Zac. 2:10).

6.1.4. 6.1.5.

6.1.6.

Dios asocia su presencia con los pocos: dos o tres, quienes generalmente son despreciados por el mundo, pero apreciados por l.

D) La humildad y el perdn (18:21-35). 1. Pregunta y respuesta sobre el perdn. (18:21-22). 1.1. La pregunta (v. 21). 1.1.1. Entonces se le acerc Pedro y le dijo; Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5PWUF


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1.1.2.

Pedro haba entendido bien la enseanza del Seor sobre el modo de perdonar al ofensor y no guardar rencor por la ofensa recibida. Pedro pensaba que sera suficiente perdonar siete en total la ofensa recibida. (1) No siete veces cada da (Lc. 17:4).

1.1.3.

1.1.4.

La influencia de la enseanza de los rabinos es notable en la pregunta de Pedro. (1) Estaban acostumbrados a medir y establecer lmites a todo.

1.2.

La respuesta de Cristo (v. 22). 1.2.1. Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete MFWHFJ
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1.2.2.

La respuesta es cuantitativa, como corresponde a la pregunta formulada por Pedro, pero es una expresin ilimitada que equivale a siempre. Es como si el Seor dijera: No te canses de perdonar. El creyente debe ser misericordioso siempre, como Dios lo es tambin. Los hombres otorgan un perdn condicionado y limitado. (1) La expresin de: perdono, pero no olvido, es habitual.

1.2.3. 1.2.4. 1.2.5.

1.2.6.
Samuel Prez Millos

Dios da ejemplo del modo generoso de perdonar (Is. 38:17).

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.7. 2. Dios aleja de los suyos sus rebeliones (Sal. 103:12).

357

La ilustracin del modo de perdonar (18:23-34). 2.1. El ejemplo sobre el reino de los cielos (v. 23). 2.1.1. Por lo cual el reino de los cielos %JB7
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2.1.2.

La vida en el reino de los cielos exige de los que son sus sbditos, la disposicin al perdn enseada antes (v. 22). El Seor va a ilustrar este modo de vida mediate la parbola de los dos siervos deudores. Quienes viven en el reino y su esfera, no pueden dejar de perdonar.

2.1.3.

2.1.4. 2.2.

La semejanza (vv. 23a-24). 2.2.1. Es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos BKORSXQX
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2.2.2.

Los siervos con los que el rey ajusta cuentas deban ser altos funcionarios del gobierno. (1) El deber de ellos era recibir los impuestos y entregarlos al rey.

2.2.3.

Entre ellos uno deba al rey una cantidad altsima de dinero. (1) Diez mil talentos.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2)

358

Un talento tico, el tipo de talento al que probablemente se hace referencia aqu, equivala a no menos de seis mil denarios. A razn de seis denarios por semana (un denario por cada jornada de trabajo, cf. 20:2, 13), un trabajador necesitara mil semanas para ganar un talento9. No tendra posibilidad alguna de alcanzar a pagar la deuda con su propio trabajo personal.

(3)

2.3.

La reaccin del rey (v. 25). 2.3.1. A este, como no pudo pagar, orden su seor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le pagase la deuda NI7
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La venta del deudor y su familia como esclavos para pagar una deuda, era habitual en los tiempos de Jess y anteriores. (1) La Ley estableca esta accin para la deuda de un ladrn (Ex. 22:3)

a)

La otra referencia en la Ley, equivale a un contrato de aprendizaje (Lv. 25:39).

(2)

La Escritura atestigua la prctica (2 R. 4:1; Neh. 5:5; Is. 50:1; Am. 2:6; 8:6).

( )FOESJLTFO PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (3)

359

Sin embargo la Palabra no establece tal accin, sino que condena la venta de deudores por insolvencia (Am. 2:6; 8:6). El ejemplo de Dios que no vendi a Israel, lo atestigua (Is. 50:1).

(4)

2.3.3.

An vendido el deudor, su mujer y sus hijos, no ingresara la totalidad de la deuda contrada.

2.4.

Ruego y perdn (vv. 26-27). 2.4.1. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda QFTX7O
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2.4.2. 2.4.3. 2.4.4.

Un siervo que comprende el alcance de la situacin en que se encuentra. No tiene otra opcin ms que la clemencia de su seor. La promesa que acompaa a la peticin es inalcanzable. (1) (2) El siervo no tena con qu pagar (v. 25). Promete pagarle todo.

2.4.5.

Apela a la paciencia de su seor. (1) El verbo griego (gr. makrothumson), segunda persona singular aoristo de makrothume, indica un nimo largo, capaz de soportar.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (2)

360

Se usa en el N. T. para referirse a la paciencia de Dios para con los hombres (cf. Ro. 2:4; 9.22; 1 Ti. 1:16; 1 P. 3:20; 2 P. 3:15).

2.4.6.

La misericordia se manifiesta, llenando de compasin el corazn del acreedor. La gracia otorga ms de lo que el deudor pide, no espera paciente, sino que perdona toda la deuda. El deudor se ve absuelto de la deuda y puede gozar de la libertad.

2.4.7.

2.4.8. 2.5.

Una pequea deuda (v. 28). 2.5.1. Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes FKYFMRX7O
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2.5.2.

La deuda que este consiervo tena era mnima comparada con los diez mil talentos que aquel deba a su seor. (1) Era el equivalente al salario de cien das de un trabajador manual (20:2).

2.5.3.

Junto con la sinrazn estaba la severidad. (1) La crueldad en el trato comenz aun antes de reclamarle la deuda, agarrndolo sin ms por el cuello.

2.5.4. 2.5.5. 2.6.

La forma de reclamar la deuda era brutal y severa.

La generosidad de que haba sido objeto, no haba producido en l el mismo carcter bondadoso y perdonador. Sumisin y dureza (vv. 29-30). Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo:

2.6.1.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

361

Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. Mas l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda QFTX7O
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2.6.2. 2.6.3.

Junto con la violencia la falta de misericordia. El deudor le repeta las mismas palabras de clemencia y de la misma manera que l haba hecho antes con su seor. La promesa de este segundo deudor era posible, ya que la deuda era pequea, mientras que la promesa que el acreedor del consiervo haba hecho a su dueo era algo imposible por la cuanta de la deuda. Las palabras de clemencia no ablandaron su corazn endurecido. Tena ocasin de hacer con otros lo que otros haban hecho con l, pero no quiso. Lo pequeo de la deuda no autorizaba al acreedor a vender al deudor como esclavo, pero le permita encarcelarlos y buscar una sentencia judicial que lo condenara a trabajos forzados hasta que pagara la deuda pendiente. Con qu crueldad e incomprensin atropell insolentemente a uno que estaba en la misma necesidad en que l se haba encontrado, y que le suplicaba como l haba suplicado!10.

2.6.4.

2.6.5. 2.6.6.

2.6.7.

2.6.8.

10

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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

362

2.7.

La reaccin de sus otros consiervos (v. 31). 2.7.1. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado JKEPWOUF
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2.7.2. 2.7.3. 2.7.4.

No hay nada oculto que no salga a la luz (Mr. 4:22). Tal vez este siervo no pensaba que su seor sabra de su actitud. Los consiervos apelaron a la mxima autoridad para que conociera el suceso y actuara en consecuencia.

2.8.

La reaccin del rey (vv. 32-33). 2.8.1. Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve de ti? UPWUF
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2.8.2. 2.8.3.

La falta de misericordia es una maldad, como calific el seor al siervo.

Samuel Prez Millos