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Orgenes

Dr. Samuel Prez Millos

INTRODUCCION El Libro del Gnesis es uno de los ms admirables escritos de la Palabra de Dios. En su contenido, el Espritu Santo, establece por medio de Moiss la enseanza fundamental que tiene que ver con los principios de todas las cosas. Como toda la Palabra, es instrumento eficaz para el crecimiento, desarrollo, correccin y capacitacin de todo creyente (2.Tim.2:1617). Los relatos que encontramos en sus pginas son historias reales ocurridas a lo largo de muchos siglos y estn escritas para la enseanza del creyente en la actual dispensacin (1.Cor.10:6,11).

Ninguna de las doctrinas bblicas pueden estudiarse de otro modo que no sea partiendo de los orgenes, esto es del Gnesis. Todas ellas nacen en este libro y cuando se inicia su estudio desde otro lugar de la Escritura, se corre el serio peligro de llegar a interpretaciones incorrectas como consecuencia de falta de principio slido.

Como en todos los escritos bblicos, la doctrina va acompaada de aplicaciones prcticas ya que la Escritura no es -como muchas veces se ha dicho- un tratado de "informacin", sino de "formacin". No se estudia, pues, para conocer doctrina, sino para vivir conforma a las demandas consecuentes a la doctrina. El Gnesis, como Palabra de Dios, ha de ser estudiada por el creyente como el resto de la Escritura.

Las presente notas pretenden ser una sencilla ayuda para guiar en el estudio del Gnesis. Se comprender que, a pesar de su extensin, no pueden abarcar el estudio de todo el libro, por lo que se han seleccionado asuntos puntuales del mismo, no por mayor importancia, sino atendiendo al tema: "El origen de...". Tampoco es el objeto de estas notas, cuya orientacin est en servir de ayuda bsica al estudioso de la Escritura, ofrecindole los elementos fundamentales que le permitan iniciar y proseguir una investigacin personal sobre el Libro del Gnesis.

Las notas estn escritas en forma de "bosquejo" para facilitar su estudio. Tambin este sistema permite una mejor utilizacin para aquellos hermanos que tengan que ensear sobre temas del libro, en forma sencilla, en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales precisos para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundizacin en el estudio, al final de las notas se da una breve relacin de la "Bibliografa de Ayuda" que facilitar esa tarea. Todos los ttulos reseados, han sido consultados, en alguna medida, al confeccionar estas notas.

Todo estudio bblico ha de ir acompaado de abundante oracin. No hay resultado en la vida de quin slo se sienta a or la Palabra; ms bien hay bendiciones para aquel que se pone a los pies de Jess como Mara. Bueno ser para todos un ejercicio de oracin antes de abrir la Biblia implorando la ayuda divina en esa tarea.

Este trabajo ha sido elaborado pensado en grupos de estudio bblico, Escuelas Dominicales, estudio personal, etc., habindose experimentado con excelentes resultados en la "Escuela Dominical Integrada" de la Iglesia Evanglica en c/ Pi y Margall, 25, de la ciudad de Vigo. Por tanto, en cada estudio, se incluyen "Los objetivos" que se pretenden alcanzar en el mismo y la "Tarea" que se encomienda a cada alumno para preparacin y estudio personal antes de la clase.

Si al finalizar el estudio de los temas del Gnesis con la ayuda de estas notas, se alcanz un mayor conocimiento sobre como vivir en conformidad con las demandas contenidas en el libro del Gnesis y naci, al impulso del Espritu, la decisin de hacerlo para gloria de Dios, ponindolo en prctica en la vida cotidiana, habr sido cumplida la misin para la que fueron diseadas.

Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos... Amn. Vigo, enero 1993

ESTUDIO 1 EL ORIGEN DE LA REVELACION Pasaje: Gen.1:1 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer la verdad bblica de la revelacin de Dios.

2. Llegar a la comprensin clara de que La Biblia es la Palabra de Dios, inerrante e infalible.

3. Disponerse al estudio de los temas seleccionados del libro del Gnesis con la conviccin profunda de que no se trata de leyendas, sino que son hechos histricos reales que Dios selecciona para revelarse por medio de ellos. TAREAS 1. Dar tiempo a la oracin pidiendo al Seor su ayuda para conocerle ms por medio del estudio.

2. Iniciar la lectura continuada de todo el libro del Gnesis.

3. Responder a las preguntas de repaso.

4. Anotar las dudas para consultarlas en la clase.

INTRODUCCION Dios se ha revelado a los hombres de muchas maneras (Heb.1:1). Lo hizo en tiempos pasados por medio de los mensajes de Sus profetas. Muchos de ellos fueron pronunciados en palabras solamente; otros, en cambio, fueron escritos por mandato divino (Ex.17:14). Unos y otros constituyen aspectos de la revelacin de Dios. Los ltimos, esto es, los escritos, han sido preservados por Dios mismo, y juntos forman la Biblia, que es, por tanto, la Palabra de Dios. La Biblia es la nica autoridad para el creyente, tanto en doctrina como en tica. Lo que ella contiene ha sido dado sobrenaturalmente a los escritores seleccionados por Dios mismo, con un propsito concreto: que conociendo Su voluntad se ajusten a ella en obediencia. El mismo Seor enfatiz esto como misin a los suyos en relacin con los que creyeran: "Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado". El Libro de Dios, la Santa Biblia, fue escrita aproximadamente en un perodo de unos 1500 aos, por ms o menos 40 escritores diferentes, asistidos e impulsados por Dios, siendo por ello, las Santas Escrituras, el Libro entregado por El para dar Su revelacin al hombre. La Biblia, tal como estn agrupados sus libros, comienza por el Gnesis que, siendo un escrito inspirado, es necesario para la instruccin y crecimiento del creyente en todo (2.Tim.3:16-17). I. INTRODUCCION GENERAL A LA BIBLIA 1. Biblia. 1.1. Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque luego dej de tener el significado de diminutivo. Por tanto Biblia, ahora, significa "Libros" o "Los Libros".

1.2. En el S.IV. S. Jernimo la llam "Biblioteca Divina".

1.3. El trmino "Biblion", libro, referido a Escritos Sagrados, aparece en varios pasajes: Luc.4:17,20; Jn.20:30; 21:25; Gal.3:10; 2.Tim.4:13; Heb.9:19; 10:7; Ap.1:11; 5:1,2,3,4,5,8,9; 22:7,9,10,18,19.

2. Escrituras. 2.1. Derivado del griego "grmmata", que significa "escritos", y se aplica incluso a las mismas letras que los componen (Jn.7:15; Hch.16:24; Rom.7:27,29; 7:6; 2.Cor.3:6,7; 2.Tim.3:15) 3. Palabra de Dios.

3.1. Usado indistintamente para hablar tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Mat.14:6; Jn.10:35; Heb.4:12).

3.2. Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios. (Dt.6:6-9,17-18; Jos.1:8; 8:32-35; 2.Sam.22:31; Sal.1.2; 12:6; 19:7-11; 119:9,11,18,89-92,97-100,104,105,130; Pr.30:5,6; Is.55:1011; Jer.15.16; 23:29; Jn.10:35; Rom.10:17; Col.3:16; 1.Tes.2.13; 2.Tim.3:15-17; 1.P.1:23-25; 2.P.3:15-16; Ap.1:2). 3. La Revelacin de Dios. 3.1. Definicin de revelacin: Es la declaracin que Dios, por su propia y amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia para que estos registraran en sus escritos, verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y para dejar sin excusa al incrdulo.

3.2. Modos y maneras de la revelacin. 3.2.1. Por la naturaleza: Revelacin natural (Rom.1.20)

3.2.2. Por (Heb.1:1)

la

Biblia:

Revelacin

escrita

3.2.3. Por (Heb.1:2)

Cristo:

Revelacin

absoluta

4. Inspiracin. 4.1. Definicin: Es la operacin divina ejercida sobre los escritores humanos de la Biblia, por la cual Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin del original, comunicando luego al trabajo hecho, el aliento divino para que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva, eficiente y operante. 4.1.1. Es importante hacer notar que lo que es inspirado es el escrito bblico (2.Tim.3:16), los escritores son impulsados para confeccionarlo (2.P.1:21) 4.2. Inspiracin verbal o plenaria. 4.2.1. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al escritor humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en los escritos originales, de modo que

cada palabra usada por el autor humano, lo es tambin por Dios e inspiradas por el (plenaria), siendo toda la Escritura, Palabra de Dios. 4.3. Los dos aspectos bblicos de inspiracin. 4.3.1. Inspiracin para la confeccin del escrito (2.P.1:21) (1) Ningn profeta fue el iniciador de la profeca, sino que esta fue trada, por tanto es de origen divino y no privado.

(2) Dios selecciona el autor por actuacin soberana (Jer.1:5)

(3) Le comunica el mensaje (Jer.1:9)

(4) Le da el mandato de escribirlo (Ex.17:14; Jer.36:12; Ap.1:19; 14.13)

(5) Dios limit el escrito slo a las palabras dadas (Jer.36:2)

(6) Dios actu sobrenaturalmente en el autor para que no se omitiera ninguna de "todas las palabras", a pesar del tiempo transcurrido. 4.3.2. Inspiracin para la "vivificacin" del escrito. (2.Tim.3:16) (1) Pablo est enseando sobre la inspiracin esencial, es decir, la que tiene que ver con el escrito ya terminado y no con su confeccin.

(2) La palabra griega traducida por "inspirada", quiere decir literalmente "soplada por Dios".

(3) El Espritu de Dios alent cada letra, slaba y palabra de los escritos originales, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, para que la Escritura, como palabra de Dios, sea "viva y eficaz" (heb.4:12), es decir, capaz de actuar por s misma. 4.4. Cada escrito corresponde a la actuacin dual e inseparable de Dios y del hombre, de ah que podamos decir que cada libro de la Escritura tiene un autor Divino-humano.

4.5. Cristo reconoci la inspiracin plenaria de la Biblia. 4.5.1. Afirma la inspiracin de todas sus letras (Mat.5:18)

4.5.2. Afirma el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento (Jn.10:35; Luc.24:44ss)

4.5.3. Afirm que era necesario que ocurriera con El cuanto tuvo lugar: porque as estaba escrito (Luc.24:25,26,44,46,47)

5. Inerrancia. 5.1. Por ser toda la Biblia la Palabra de Dios, inspirada, est exenta de error (Is.1:1,2; Rom.3:1-2; Heb.1:1)

5.2. El propio carcter de Dios exige que su Palabra sea inerrante (Jn.17:3; Rom.3:4)

5.3. La Biblia no contiene errores (en el original) y las aparentes contradicciones se pueden resolver en un estudio comparativo y profundo de la misma. 6. Infalibilidad. 6.1. Por las mismas razones sealadas en el apartado anterior, la Biblia es infalible en todas sus enseanzas.

6.2. La Biblia es infalible en todo cuanto ensea, inerrante en todo cuanto registra y autoritativa en todo su contenido, porque solo ella como libro es: "inspirada divinamente" (2.Tim.3:16) y slo ella es: "La Palabra de Dios" (Ef.6:17).

II. INTRODUCCION AL LIBRO DEL GENESIS 1. El Pentateuco. 1.1. Del griego "Pentateucos biblos", literalmente el libro de cinco estuches.

1.2. El Pentateuco ha de ser considerado como una unidad y, slo a efectos prcticos de estudio, debe ser dividido en la forma que lo tenemos.

1.3. Los libros que lo integran tienen una ligazn y un parentesco tal entre s, que ha de considerarse el conjunto como un todo.

1.4. El primer libro del Pentateuco es el Gnesis. 2. Paternidad literaria del Pentateuco. 2.1. Testimonio de las Escrituras. 2.1.1. El mismo Pentateuco afirma que su autor fue Moiss (Ex.17:14; 24:4; 34:27; Nm.33:1-2; Dt.31:9)

2.1.2. Otros escritos del A.T. afirman lo mismo (Jos.8:31,32; 1.Rey.2:3; 2.Rey.14:6; 21:8; Esd.6:18; Neh.13:1: Dan.9:11-13; Mal.4:4)

2.1.3. Para el N.T. el escritor del Pentateuco es el mismo que seala el A.T. (Mat.19:8; Jn.5:46-47; 7.19; Hch.3:22; Rom.10:5) 3. El autor del Pentateuco. 3.1. La capacidad humana e intelectual de Moiss. 3.1.1. naci en Egipto, de la tribu de Lev, en el perodo de mayor opresin bajo los faraones (Ex.2:1ss)

3.1.2. Salvado milagrosamente de la muerte por la providencia divina (Ex.2:3-8)

3.1.3. Prohijado por la hija de Faran (Ex.3:910)

3.1.4. Educado en la ms alta escuela egipcia, como corresponda a un hombre de su escala social.

3.2. El tiempo de estancia en Madan. 3.2.1. Consecuente a la accin de muerte del egipcio (Ex.2.11ss), tiene que huir a Madin (Ex.2:15)

3.2.2. En ese tiempo Moiss aprendi en la soledad la dependencia de Dios y, sobre todo, a esperar en el tiempo de Dios.

3.2.3. En Madian fue llamado por Dios para servirle en la liberacin y conduccin de Su pueblo (Ex.3:4) 4. Los escritos de Moiss. 4.1. Con toda probabilidad, el primero de los libros escritos por Moiss, fue el Exodo.

4.2. El libro del Gnesis obedece a la necesidad de enlazar la historia de Israel, desde los orgenes de la humanidad.

4.3. Moiss dispona de informacin de la historia primitiva, la cual us bajo la direccin del Espritu Santo para escribir sobre sucesos anteriores a su existencia. 5. El libro del Gnesis. 5.1. Fue escrito por Moiss, junto con el resto del Pentateuco, entre los aos 1450 al 1410 a.C.

5.2. El Gnesis contiene historias reales de personas concretas.

5.3. No existen leyendas o mitos, sino que son relatos verdicos y precisos de acontecimientos concretos.

5.4. Los relatos histricos tienen que ver con genealogas lo que divide el libro en diez secciones que comienzan todas ellas con la palabras: "Estas son las generaciones" (6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2)

5.6. El Gnesis tiene una importancia capital porque revela al hombre "los orgenes o de los principios" de las cosas. 5.6.1. El origen del universo (Gen.1:1-2:3)

5.6.2. El origen del hombre y de la familia (Gen.2:4-25)

5.6.3. El origen del pecado en el hombre (Gen.3:1-24)

5.6.4. El origen de la civilizacin (Gen.4:15:32)

5.6.5. El origen de la corrupcin humana (Gen.6:1-22; 18:1-14)

5.6.6. El origen de los juicios divinos (Gen. 7:18:22; 19:15-38)

5.6.7. El origen de las naciones (Gen.10:111:26)

5.6.8. El origen del pueblo hebreo: Abraham (Gen.11:27-25:11)

5.6.9. El origen de los pactos (Gen.2:16-17; 9:1-17; Gen.15:18-21)

5.6.0. El origen de las tribus de Israel (Gen.25:19-36:43) 6. Ttulo del libro. 6.1. En hebreo el libro recibe el nombre de la palabra con que comienza y que significa "en el principio".

6.1. Nuestro ttulo procede del griego que significa "origen".

6.2. Es el ttulo apropiado para el libro que revela, desde la verdad divina, los orgenes o principio de toda la historia humana.

III. UN BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO. A. ORIGEN DE LA CREACION (1:1-2:25) 1. El origen de la creacin (1:1-2)

2. Los das de la creacin (1:3-2:3)

3. Los orgenes del hombre y de la mujer (2:4-25) B. ORIGEN DEL PECADO EN EL MUNDO (3:1-24) 1. La tentacin (3:1-7)

2. El juicio (3:8-24) C. ORIGEN DE LA CIVILIZACION (4:1-5:32) 1. Can y sus descendientes (4.1-24).

2. Set (4:25-26)

3. Desde Adn hasta No (5:1-32).

D. ORIGEN DE LA CORRUPCION HUMANA (6:1-9:29) 1. Las causas del diluvio (6:1-13)

2. El desarrollo del diluvio (6:14-8:19)

3. Acontecimientos despus del diluvio (8:20-9:29). E. ORIGEN DE LAS ETNIAS (10:1-11:26) 1. Los hijos de Jafet (10:1-5)

2. Los hijos de Cam (10:6-20)

3. Los hijos de Sem (10:21-32)

5. Los descendientes de Sem (11:10-26) F. ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO (11:27-25:11) 1. La familia de Abraham (11:27-32).

2. El llamado de Abraham (12:1-20)

3. La separacin de Abraham y Lot (13:1-18)

4. La liberacin de Lot por Abraham (14:1-24) 5. El pacto de Dios con Abraham (15:1-21)

6. El nacimiento de Ismael (16:1-16)

7. La circuncisin de Abraham (17:1-27)

8. La destruccin de Sodoma y Gomorra (18:1-19:38)

9. Incidentes de la vida de Abraham (20:1-24:67) 9.1. Abraham y Abimelec (20:1-18)

9.2. El nacimiento de Isaac (21:1-34)

9.3. El sacrificio de Isaac (22:1-24)

9.4. Muerte y sepultura de Sara (23:1-20)

9.5. El casamiento de Isaac (24:1-67) 0. La muerte de Abraham (25:1-11)

G. ORIGEN DE LOS ARABES (25.12-18) 1. Los descendientes de Ismael. H. ORIGEN DE LAS TRIBUS DE ISRAEL (25:19-36:43) 1. El nacimiento de Jacob y Esa (25:19-26)

2. Esa vende su primogenitura.(25:27-34)

3. Isaac y Abimelec (26:1-35)

4. la bendicin de Isaac (27:1-46)

5. Jacob huye a Mesopotamia, (28:1-19)

6. Jacob en Betel (28:10-22) 7. Jacob y las hijas de Labn (29:1-30:43) 7.1. El encuentro con Raquel (29:1-14)

7.2. El matrimonio de Jacob con Lea y Raquel (29:15-30)

7.3. Los hijos de Jacob (29:31-30:24)

7.4. La tica de Jacob y Labn (30:25-43) 8. Jacob retorna a Canan (31:1-33:20) 8.1. La separacin de Labn (31:1-55)

8.2. La reconciliacin con Esa (32:1-33:20) 9. Continuacin de la vida de Jacob (34:1-36:20) 9.1. La venganza de los hijos de Jacob (34:1-31)

9.2. La renovacin del pacto en Betel (35:1-15)

9.3. La muerte de Raquel e Isaac (35:16-29)

9.4. Los descendientes de Esa (36:1-43) I. ORIGEN DE LA CASA DE JOSE (37:1-50:26) 1. Jos vendido como esclavo (37:1-36)

2. Jud y Tamar (38:1-30)

3. Jos en casa de Potifar (39:1-23)

4. Jos intrprete de sueos (40:1-41:57) 4.1. Sueos del copero y panadero (40:1-23)

4.2. El sueo de Faran (41:1-57) 5. Los hermanos de Jos en Egipto (42:1-45:28)

5.1. La primera visita de los diez hermanos (42:1-38)

5.2. La segunda visita de los once hermanos (43:1-44:34)

5.3. Jos se revela e identifica ante sus hermanos (45:1-28) 6. La familia de Jos en Egipto (46:1-47:31)

7. Las bendiciones de Jacob (48:1-49:27) 8.1. Bendiciones para los hijos de Jos (48:1-27)

8.2. Bendiciones para sus hijos (49:1-27) 8. Muerte y sepultura de Jacob y Jos (49.28-50:26) IV. APLICACION PERSONAL. 1. La Biblia es la palabra de Dios. Os.12:8 2. La Escritura nos fue dada para revelarnos a Dios y conocer su voluntad para obedecerle (Dt.6:6-9) 2.1. La Biblia ha de ser estudiada en toda su extensin, es decir, el creyente debe conocer lo ms profundamente posible todos los libros de la Escritura.

2.2. Slo as se puede progresar y madurar espiritualmente (Ef.4:14)

2.3. La enseanza de la Escritura sobre esto es clara (2.Tim.3:16-17) 3. Estudiar la Escritura exige dar tiempo y atencin para ello. 3.1. El estudio comienza por hacer de la lectura bblica una ocupacin diaria.

3.2. La lectura bblica est recomendada en la Biblia (Dt.6:6-9; 1.Tim.4:13) 4. La Biblia se estudia para conocer la voluntad de Dios y obedecerle en todo. 4.1. La prueba de un amor sincero al Seor es obedecer su Palabra (Jn.14:15,21,23)

4.2. Desobedecer la Palabra es evidencia clara de no amarle (Jn.14:24)

4.3. La situacin de falta de amor al Seor es sumamente peligrosa (1.Cor.16:22) 5. Cuanto tiempo ests dando al estudio de la Biblia? PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 1. Qu es la "inspiracin" de la Biblia?

2. Qu es la Biblia?

3. Que quiere decir que la Biblia es inerrante e infalible?

4. Cuanto tiempo se ocup en escribir toda la Biblia?

5. Cuantos autores intervinieron en la confeccin de la Biblia?

6. Qu es el Pentateuco?

7. Quin escribi el libro del Gnesis?

8. Cual es el tema principal de ese libro?

9. Por qu es necesario estudiar toda la Biblia? ESTUDIO 2 EL ORIGEN DEL UNIVERSO Pasaje: Gen.1:1-2:3. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer por el relato bblico, el origen del universo y, en especial, de la tierra.

2. Aceptar por la fe esa enseanza como procedente de Dios mismo por tanto con la suprema autoridad al respeto.

3. Afirmarse en el conocimiento del Dios de la Biblia, como el Soberano, Creador de cielos y tierra.

4. Tener elementos espirituales suficientes para adorarle por lo que El es. TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor para el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Hacer un estudio personal del mismo anotando las conclusiones.

4. Estudiar el pasaje con ayuda de las notas de estudio y comparar los resultados.

5. Anotar las dudas que pudieran producirse para consultarlas personalmente en la clase.

INTRODUCCION La Biblia no prentende "demostrar" a Dios, lo afirma para que se acepte por fe, como revelacin de Dios mismo. No es, pues, extrao que el texto del Gnesis comience con la afirmacin de que el orgen de todas las cosas ha sido Dios mismo. Las sorprendentes revelaciones de este captulo, anteceden a la historia humana, es "prehistoria" y, como tal, no hay ningn humano observando los acontecimientos para relatarlos. Han de ser asumidos por fe como palabra de Dios. No es, por tanto, un relato "mitolgico", entendiendo por tal leyendas legendarias que han llegado a nosotros, despus de siglos, en alguna de las maneras en que suelen descubrirse. Es un relato inspirado por Dios, el nico testigo presencial, por ser adems el Creador, de todo cuanto ocurri en los "origenes" de todas las cosas, en el cual introduce al lector en la admirable dimensin de su soberana. El Dios de la Escritura, establece, ordena y se realiza conforme a Su propsito. Nada se opone a Su voluntad. De la no existencia pasa, por la autoridad de su palabra, a la existencia; del no ser al ser; de la esterilidad a la vida; del caos al orden. Este admirable captulo abre las puertas del origen de la creacin desde la perspectiva divina, para que el hombre, elevado por la Palabra, descubra la admirable grandeza de Dios, y las perfecciones de sus atributos. I. EL CREADOR Y SU OBRA (1:1-2) 1. El "principio de todo" (1:1) 1.1. Dios, en el origen de todas las cosas.

1.2. La Biblia no pretende demostrar la existencia de Dios, la da como algo evidente que ha de ser admitido por fe.

1.3. Dios transforma definitivamente la situacin que haba para dar paso a una nueva. 1.3.1. Dios exista en S mismo y, por un acto de su soberana, inicia la creacin de todo lo que no exista. 1.3.2. Dios llama a la existencia las cosas, producindolas por su sola voluntad y poder.

1.4. El texto prepara al lector para la enseanza del pasaje.

1.4.1. Seala el efecto producido por el acto soberano del Creador: fueron creados los cielos y la tierra. (1) Esto tiene que ver, no slo con las cosas, sino con el orden de subsistencia de esas cosas. 1.4.2. Seala el Autor de la creacin: Dios, "Elohim", que es el nombre hebreo que califica al Creador. (1) El atributo de omnipotencia se hace claramente visible por esta obra (Rom.1:20)

(2) El nombre de Dios aqu es un plural que, a la luz del Nuevo Testamento, permite ver la actividad de las Personas Divinas en la creacin, pero que no es posible sin la luz de esa parte de la Escritura.

(3) La Biblia continuamente ensea la verdad nica y admirable de que la creacin es obra del Creador (Jn.1:3,10; Ef.3:9; Col.1:16; He.1:2) 1.4.3. El texto indica el modo de la creacin: "Dios la cre". (1) No haba ninguna materia preexistente de la cual el universo fue producido.

(2) La Biblia no permite suponer ningn tipo de evolucin.

(3) Nada permite suponer una materia eterna que Dios hubiera utilizado para crear.

(4) La creacin ha de ser

aceptada como cuestin de fe (He.11:3)

1.4.4. El texto indica tambin el momento de esa obra: "En el principio". (1) Est sealando al inicio de la historia del universo.

(2) Antes de ese principio, slo exista Dios en S mismo (Jn.1:1) 2. Dios estableciendo orden. (1:2) 2.1. El caos existente: "desordenada y vaca" 2.1.1. Literalmente "informe" y "vaca" (heb. "tohu" y "bohu") 2.2. Algunos consideran esto como un problema surgido en la creacin, en un perodo antecedente, por lo que lleg a convertirse en un caos, lo que Dios haba hecho perfecto desde un principio (v.1)

2.3. La accin divina del Espritu Santo. 2.3.1. Se mova "sobre", es decir, Dios estaba por encima de Su creacin. (1) Dios es un Ser personal distinto de Su obra. 2.3.2. Pudo haber creado Dios los elementos para el desarrollo de Su creacin, lo que supondra el material csmico para hacer toda Su creacin.

2.3.3. La palabra "tierra" no debe significar el mundo como lo conocemos ahora, con sus

mares y tierras, sino la "materia" general con que es hecho. 2.4. Dios actuando en una soberana iniciativa. El que se mueve es el Espritu Santo.

2.5. El Espritu Santo es el ejecutor del propsito divino en la creacin.

2.6. La Biblia atribuye al Espritu aspectos concretos de la creacin. 2.6.1. Las estrellas -o tal vez referido a los ngeles- fueron Su obra personal (Sal.39:6)

2.6.2. El adorno de los cielos (Job.26:13) 2.7. El Espritu "cobijando" sobre la tierra. 2.7.1. Una actividad semejante a la de una gallina cobijando a sus polluelos para darles calor y proteccin (Mt.23:37)

2.7.2. La misma palabra se usa para hablar e un guila revoloteando sobre su nidada (Dt.32:11). 2.8. La materia catica y muerta habra quedado as si el Espritu no la hubiese vivificado. II. LA CREACION (1:3-25) 1. El origen de la luz (vv.3-4) 1.1. Las tinieblas reinaban anteriormente (v.2)

1.2. La palabra autoritaria de Dios (v.3) 1.2.1. Dios dijo y fue.

1.2.2. Pablo ensea que esa accin fue una operacin de la omnipotencia de Dios (2.Cor.4:6) 1.3. La observacin divina: "era buena". 1.3.1. Todo cuanto sale de las manos de Dios es bueno, porque el mismo Dios es bueno (Nah.1:7). 1.4. Una separacin radical (v.4)

1.4.1. Las tinieblas y la luz se constituyen en esferas distintas y separadas. 1.5. Una denominacin para luz y tinieblas (v.5) 1.5.1. Al separarlas las denomina, luz para el da y tinieblas para la noche. 1.6. El primer da de la semana. 1.6.1. Fue la tarde y la maana de un da. 2. El origen del firmamento (1:6-8) 2.1. El mandato de Dios (v.6) 2.1.1. "Expansin", es la palabra hebrea para firmamento y significa una cortina corrida.

2.1.2. La tierra queda "colgada" como una esfera en el firmamento (Job.26:7)

2.1.3. La divisin establecida (Sal.104:3)

2.1.4. La expansin confirmada (Am.9:6) 2.2. El autor de la expansin (v.7)

2.3. El orden establecido para las "aguas" (v.7) 2.3.1. Hay, desde entonces, aguas en la atmsfera que riegan la tierra, y aguas en la tierra como los ros y los mares.

2.4. El Soberano pone nombre a lo que crea, por cuanto es suyo. (v.8) 2.4.1. La expansin recibe el nombre de "cielos" 3. El origen de los mares y de la tierra seca (1:9-13) 3.1. Se establece lmite a las aguas (v.9) 3.1.1. Los ocanos son colocados en un determinado lugar y se establece para ellos el control que les impide superar sus lmites (Sal.104:5-9).

3.1.2. A pesar de las ocasiones en que los elementos desencadenados producen inundaciones, el mar se mantendr en sus lmites (Jer.5:22) 3.2. Dios da nombre a lo que crea (v.10) 3.2.1. A medida que se establece "orden", Dios afirma que es bueno 3.3. La provisin divina para la tierra (vv.11-12) 3.3.1. Dios prepara la tierra para los seres que la van a poblar, incluido el hombre.

3.3.2. La tierra emergida se hizo fructfera.

3.3.3. Produce hierba para los animales (v.11)

3.3.4. Arboles frutales para el hombre (v.11)

3.3.5. Se asegura la reproduccin vegetal por medio de las "semillas" (v.12) 4. El origen de la regulacin del tiempo (1:14-19) 4.1. El mandato divino (v.14)

4.2. Dios coloca las estrellas y la luna para iluminar la noche, de modo que no haya tinieblas absolutas, sino que an en medio de ellas resplandezca la luz.

4.3. La luz original queda ahora modelada en los astros.

4.4. La enseanza fundamental es que sobre la regulacin del tiempo. 4.4.1. Hay ahora da y noche.

4.4.2. Hay estaciones. 4.5. Dios pone en marcha el reloj del tiempo que permitir al hombre, por observacin del cielo, acomodarse a las tareas de sementera y siega, y discernir el tiempo bueno o malo que se aproxima (Mt.16:2-3)

4.6. Las estrellas sirven al hombre para orientarse en su recorrido por las noches. 5. El origen de los peces y las aves (1:20-23) 5.1. Dios ordena que las aguas se pueblen de seres vivos. 5.1.1. El hebreo dice literalmente: "Llnense (o bullan, o pululen) las aguas de multitudes de seres vivientes". 5.2. El hormigueo de seres vivos llenan de vida las aguas con sus continuos movimientos.

5.3. Las aves comienzan a desplazarse y llenar de vida y sonido la atmsfera de la tierra.

5.4. La creacin comprende tambin a los grandes animales marinos (v.21)

5.5. Una importante cuestin: los animales creados fueron ordenados por gnero y especie (v.21). 5.5.1. Esto hace imposible un proceso evolutivo que pueda generar, desde especies y gneros inferiores y diferentes, otros seres superiores y de distinto tipo.

5.5.2. Slo es posible el cruce y reproduccin de animales del mismo gnero y especie.

5.5.3. Creacin segn su gnero y especie excluyen e todo caso la teora de la generacin espontnea, es decir, lo vivo surgido de lo no vivo.

5.5.4. Excluye absolutamente el transformismo rgido, es decir, el paso autnomo de una especie a otra. 5.6. La bendicin divina de la fertilidad sobre el reino animal (v.22) 5.6.1. El dominio sobre la vida y su reproduccin es tema exclusivamente divino.

5.6.2. La reproduccin de nuevos seres es el resultado de la concesin de Dios, para generar nuevas vidas.

5.7. La observacin de Dios (v.21b)

6. El origen de los animales, (1:24.25) 6.1. Los animales son tomados de la tierra (v.24) 6.1.1. Los elementos orgnicos son los mismos que hay en la tierra. 6.2. La intervencin creadora de Dios en esto (v.25) 6.2.1. Los elementos formativos son tomados de la tierra, pero la creacin de los animales obedece a la voluntad e intervencin de Dios. 6.3. Nuevamente el nfasis en el gnero y la especie (v.24) 6.3.1. En el captulo, la "teora de la evolucin" est absolutamente descartada. 6.4. La observacin de Dios sobre la creacin animal (v.25) III. LA CREACION DEL HOMBRE. (1:26-30) 1. Dentro del sexto da, Dios crea al hombre (1:26-27) 1.1. Es creado cuando el mundo, su morada, estaba ya debidamente preparado para recibirle.

1.2. Haba provisin suficiente para su vida.

1.3. Haba acondicionamiento perfecto para su existencia.

1.4. Haba belleza admirable para su deleite. 2. Una decisin divina: "Hagamos al hombre" (v.26) 2.1. El plural "hagamos" imagen...nuestra semejanza". corresponde al plural "nuestra

2.2. Es ms que un plural de majestad, que era desconocido entre los hebreos y comenz a utilizarse en tiempos de los reyes persas y griegos.

2.3. El Ser divino es plural en Personas, aunque nico en esencia.

2.4. El plural corresponde al mismo nombre de Dios: "Elohim".

2.5. A la luz del Nuevo Testamento, conociendo por su revelacin la Santsima Trinidad, comprendemos ahora, que el Dios Trino y Uno, tom la decisin de crear al hombre. 3. Un ser especial: "A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" 3.1. La imagen de Dios consiste, fundamentalmente, en el carcter moral que el hombre recibe. 3.1.1. El hombre es un ser dotado de "espritu" (1.Tes.5:23). (1) Esto lo convierte en el nico ser creado -del mundo fsico- que puede tener comunin y comunicacin con Dios.

(2) Dios es Espritu (Jn.4:24) y el hombre es dotado de espritu.

3.1.2. El hombre es un ser dotado de "inteligencia", que le permite comprender y razonar las cosas. (1) A imagen de Dios, el hombre tiene inters en "crear" -siempre desde el punto de vista limitado- de ah la expresin de admirables obras de arte. 3.1.3. El hombre es dotado de "libre albedro", es decir, con capacidad para sopesar y tomar decisiones. (1) A semejanza de Dios, que es absolutamente libre, el hombre fue dotado de libertad, en el tiempo de su creacin. 3.1.4. El hombre es dotado de capacidad moral, sujeto por tanto, a leyes morales de comportamiento. (1) Del mismo modo que Dios no puede pecar, al hombre se le ensea la ley de la sumisin y obediencia; lo contario es pecado. 3.2. El hombre es creado a "semejanza de Dios".

3.2.1. Si la imagen es el aspecto moral, la semejanza es el paralelismo con la autoridad. 3.2.2. Dios da al hombre autoridad sobre la creacin (v.26): "seoree", literalmente: "ejerza dominio".

3.2.3. Semejanza tiene que ver con el ejercicio de la autoridad delegada por Dios sobre la tierra. 4. Lo que Dios crea (v.27) 4.1. La palabra "hombre", es "Adam", que aparece por vez primera en estos vv.

4.2. Lo que haba en la mente de Dios era la creacin de dos seres distintos: "varn y hembra los cre" 4.3. Cuando el texto dice: "Cre Dios al hombre" est refirindose a la humanidad y en ningn caso al primer ser humano creado, que fue el varn.

4.4. El hombre nunca fue una persona colectiva. 4.4.1. El evolucionismo testa, ensea que el primer ser creado era un ser bisexual, "varn y hembra" y que despus se desglos en los dos elementos de la especie humana.

4.4.2. Una de las evidencias claras est en que siendo hecho a imagen y semejanza de Dios, no puede ser persona colectiva, porque Dios no es una persona colectiva, sino que existe eternamente en tres Personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. 5. La bendicin divina sobre el hombre (1:28) 5.1. La fertilidad es don divino. 5.1.1. El primer regalo a la primera pareja fue la posibilidad de reproducirse.

5.1.2. Con estos dos individuos, sexualmente distintos, Dios pone sobre la tierra el primer par del que hace arrancar al resto de los hombres. 5.2. El don del "seoro sobre la tierra".

5.2.1. La primera pareja recibe la capacidad de imponerse a todos los animales.

5.2.2. El hombre comienza a ejercer la "semejanza de Dios", a que fue creado, mediante la autoridad delegada sobre toda la creacin relativa al planeta. 6. La provisin de alimento para el hombre (1:29) 6.1. Frutas y legumbres era el alimento dispuesto para la primera pareja en la tierra.

6.2. La carne le ser concedida mucho tiempo despus, una vez concluido el diluvio (9:3) 7. Alimento para los animales (1:30)

IV. EL RESUMEN DE LA CREACION (1:31-2:3) 1. La observacin de Dios (1:31) 1.1. La omnipresencia divina: "vio Dios todo lo que haba hecho 1.1.1. Nada se escapa de su mirada, puede contemplar toda su creacin al mismo tiempo.

1.1.2. La inmensa dimensin de todo el universo est a la vista de sus ojos. 1.2. Dios se complace en su obra. 1.2.1. Bueno porque se ajustaba todo al diseo de la mente divina.

1.2.2. No slo era bueno, sino que lo era en grado sumo. 2. La conclusin del programa creador (2:1) 2.1. Dios concluy la obra creadora del universo: cielos y tierra.

2.2. Dios concluy tambin la obra creadora de los ngeles. 2.2.1. El trmino "ejrcitos" se aplica a los ngeles (Jos.5:14-15; 1.Rey.22:19; Sal.148:2; etc.)

3. El descanso de Dios (2:2) 3.1. Dios cesa toda actividad creadora.

3.2. El "sbado" toma su nombre de "sabat", descanso. 4. La disposicin de un da de descanso (2:3) 4.1. El da de reposo se estableci por Dios para que el hombre descanse de su actividad habitual.

4.2. El trmino descanso, sugiere la idea de "desistir de hacer un trabajo".

4.3. Tiempo despus, Dios, establecera este da para descanso obligatorio de Su pueblo Israel (Ex.16:29; 20:10-11; Dt.5:15; Jer.17:21; Am.8:5)

4.4. El da de descanso -sea el sbado en el antiguo sistema o el domingo, en la presente dispensacin- es "consagrado" por Dios, por tanto es para dedicarlo, fundamentalmente, a Su servicio y honra. V. APLICACION PERSONAL 1. Dios es el Soberano. 1.1. Este es el Dios de la Biblia.

1.2. La soberana de Dios ha de ser proclamada y aceptada por el creyente verdadero.

1.3. Esto ha de llevar al creyente a una entrega incondicional de su vida aceptando sin reservas el Seoro de Cristo.

1.4. La soberana de Dios es motivo de adoracin. A Dios se le adora por lo que El es. 1.4.1. El reconocimiento de Dios como Creador, impulsa a la adoracin celestial (Ap.4:11) 1.5. El creyente debe adorar a Dios por ser el Creador.

1.6. La adoracin por lo que Dios es, no es una prctica habitual de los creyentes. 2. La luz de Dios debe brillar en este mundo por medio del creyente.

2.1. Dios hizo resplandecer la luz en el mundo (1:3)

2.2. Cristo es, adems del Creador de la luz, la luz misma (Jn.8:12)

2.3. El creyente es constituido luminaria para el mundo en tinieblas porque tiene a Cristo, que es la luz del mundo (Fil.2:15)

2.4. La misin del cristiano es manifestar la luz de Dios en el mundo (Mat.5:14-16)

2.5. Todo cristiano verdadero, ha de vivir una vida separada de las tinieblas a causa de su condicin de luz. 2.5.1. Del mismo modo que Dios hizo esa separacin en su creacin (1:5)

2.5.2. As se exige para el creyente (1.Jn.1:57)

CREACIONISMO BIBLICO Y EVOLUCIONISMO MODERNO Dado el alto grado de confrontacin que este tema supone, conviene recordar algo a este respecto, sin entrar en el campo cientfico, totalmente ajeno a estas notas: En el ao 1859, el cientfico Carlos Darwin, escribi un libro titulado "Origin of Species" (El origen de las especies). En l pretende explicar que las especies biolgicas actuales se originaron por "seleccin natural" y no por intervencin directa de Dios. De este modo, la creacin animal y vegetal nunca estuvo gobernada por una inteligencia divina, sino que obedece simplemente a una seleccin natural: la supervivencia de los ms aptos. Segn esta teora, los seres vivos, fueron generando variaciones que se tornaron en caractersticas ms o menos fijas, que eran transmitidas a sus descendientes. Estas diferencias formaron primeramente subespecies y posteriormente se estabilizaron en nuevas especies. Estas caractersticas permitieron a sus poseedores competir con mayor exito en su lucha contra el medio ambiente, garantizando su supervivencia. Otros, en cambio, no desarrollaron esas caractersticas quedando, por tanto, en desventaja y desapareciendo. Los ms aptos se perpetuaron y formaron las especies actuales. Por este proceso, los seres ms inferiores, fueron evolucionando hasta la aparicin del "Homo Sapiens", que Darwin consideraba como la especie ms evolucionada. Sin duda haba un problema que resolver y era la aparicin del principio vital de los seres vivos. Esto fue atribuido por Darwin a Dios mismo. As escriba: "Por lo tanto, debo inferir por analoga, que probablemente todos los seres orgnicos que vivieron sobre esta tierra descendieron de una forma primordial a la cual el Creador sopl primero el hlito de vida". Actualmente se ha conseguido sintetizar en el laboratorio los aminocidos, fuente del principio vital, pero lo que la ciencia no ha sido capaz de conseguir fue comunicar vida a esos elementos.

Desde el punto de vista gentico, la teora de la seleccin natural es errnea a la luz de las evidencias acumuladas en su contra. La larga investigacin ha demostrado que las variaciones

se producen dentro de la misma especie y son mminas respecto a los antecesores. Estas variaciones no han progresado nunca hacia una nueva especie. (Tal es el caso de diferentes tipos de perros). Los mismo ocurre con la transmisin de "caractersticas adquiridas". A pesar el gran nmero de experimentos sobre esto, el resultado final fue siempre negativo. Las caractersticas adquiridas por el esfuerzo de los padres no se transmiten a los hijos, porque no afecta a los genes de la especie. Las mutaciones en ciertas especies no han progresado hacia nuevas especies. Darwin pretendi demostrar que el feto, en el vientre materno, recapitula todo su pasado evolutivo, a medida que se van produciendo los rganos y pasando a estructuras ms complejas. La observacin cientfica del desarrollo embrionario es contraria a cualquier demostracin de la teora darwinista. Afirmar que en algn momento del embrin humano, la semejanza con las branquias de los peces es indicativo de una existencia anterior de origen marino, es poco menos que tratar de demostrar que las gotas de agua proceden de las piedras porque en ocasiones, ambas son de forma esfrica. En el desarrollo del feto, los mecanismos para el desarrollo de los rganos entran en accin cuando es preciso, sin tener relacin alguna con supuestos antepasados menos evolucionados. La teora darviniana est prcticamente abandonada y se ha sustituido, mas modernamente, por la llamada teora del "quantum" o de la evolucin emergente, segn la cual los seres vivos han sufrido mutaciones o cambios sbitos radicales que han generado especies nuevas. Esta teora no ha sido imposible de demostrar. Los cientficos que se aferran a esta teora pretenden afirmar que los 32 rdenes de mamferos aparecieron sbitamente en el escenario del mundo. Es decir, surgen nuevas formas, por el mero azar. Sin embargo, la suposicin de una emergencia abrupta cae fuera del campo del anlisis cientfico y es an ms difcil -para la mente humana- que aceptar la verdad de la creacin divina. Las teoras evolutivas son un esfuerzo para explicar el universo son Dios. Es por ello que estas filosofas son los postulados abrazados por los movimientos ateos del siglo XX. Para un verdadero cristiano solo existe el camino natural que seala la Escritura: En el principio creo Dios. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2 1. Que significado tiene la palabra "da" en los de la creacin?

2. Cmo puedes explicar que, si en el primer da se cre la luz, se hable de la creacin del sol en el cuarto da?

3. Qu bases hay en el pasaje, relativo a la creacin de los animales y las plantas, que elimina toda posibilidad de "evolucin"?

4. Qu diferencia fundamental encuentras entre la creacin total y la del hombre?

5. A qu obedece la creacin del hombre?

6. Qu significa que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios?

7. Fue el hombre creado como "persona colectiva"?

8. Cual fue el primer don que Dios dio al hombre.

9. Que expresin resume la perfeccin de la creacin? ESTUDIO 3 EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA FAMILIA Pasaje: 2:4-25. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Establecer, segn la Biblia, la creacin del hombre y la mujer, por tanto, el origen de la especie.

2. Conocer como Dios intervino para la creacin de la mujer.

3. Saber cuales fueron los principios inmutables que Dios estableci para el matrimonio y la familia.

4. Aceptar esos principios como nicos vlidos para todos los tiempos y procurar vivir conforme a ellos. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin para que el Seor bendiga el estudio personal de su Palabra.

2. Leer varias veces el pasaje propuesto y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Elaborar un estudio personal sobre el pasaje sin ayuda alguna.

4. Estudiar el pasaje con ayuda de las notas y comparar al final los resultados.

5. Anotar las dudas que queden sin resolver en el estudio para consultarlas en la clase. INTRODUCCION De los orgenes de la creacin, astros, tierra y seres vivos, se pasa ahora a los orgenes de la familia, constituida por la primera pareja humana: Adn y su mujer Eva. La historicidad de la primera pareja ha sido y ser cuestionada por los hombres. No obstante, el Seor Jesucristo, afirm la realidad histrica de nuestros primeros padres, considerndolos como el primer matrimonio en la historia de la humanidad (Mt.19:4-5). A Adn se le considera tan histrico como a Moiss, de ese modo Pablo habla de l como el medio por el que el pecado se introdujo en la humanidad (Rom.5:14). El mismo apstol afirma que fue por Adn que se transmiti la muerte a todos los hombres (1.Cor.15:21-22). El evangelio afirma la existencia de Adn como padre de la humanidad, al vincularlo en la ascendencia del Seor Jess (Luc.3:38). Todava ms, la Biblia, en el Nuevo Testamento, habla tambin de Eva, reconociendo la

existencia histrica de la primera mujer y la creacin de ella, en un acto divino, posterior a la de Adn (1.Tim.2:13-14). Es, pues, un relato histrico evidente el que tenemos en el segundo captulo del Gnesis y no una mera fbula o un relato escrito artificialmente para explicar la existencia del hombre. En el segundo captulo del Gnesis no hay un relato distinto al del primero, sino el complemento detallado de lo que se ensea en este. En este segundo captulo aparece el concepto de "genealogas", lit. "orgenes", referido, no tanto a la creacin en s, sino a las generaciones humanas que conforman la historia. I. EL ORIGEN DE LOS TIEMPOS (2:4-6) 1. El poder omnipotente de Dios (2:4) 1.1. La tierra y los cielos fueron creados cuando Dios los hizo.

1.2. La palabra da, en este texto, no se refiere a un determinado perodo de la creacin, sino al tiempo en que Dios cre todas las cosas. 1.2.1. En este texto equivale a decir: "en el tiempo en que Dios hizo todas las cosas" 1.2. Aparece el nombre de Jehov, por vez primera. 1.2.1. Es el nombre de Dios ms usado en la Biblia.

1.2.2. Se escribe con las consonantes YHWH y probablemente se pronunciaba "Yahweh" o Yav.

1.2.3. El nombre tiene un doble significado.

1.2.4. En primer lugar El Autoexistente. (1) El nombre est vinculado con el verbo ser.

(2) El que existi, existe y existir (Ex.3:14) 1.2.5. En segundo lugar el Dios que se aproxima al hombre para ser su Salvador.

1.2.6. Jehov est unido a la santidad de Dios (Lev.11:44-45); a su odio del pecado (Gen.6:37); y a la misericordia redentora (Is.53:1,5,6,10)

2. La situacin de la creacin antes del hombre (2:5-6) 2.1. La tierra no era un lugar hospitalario hasta que Dios cre la naturaleza verde como nosotros conocemos.

2.2. No haba plantas, ni legumbres, ya que no haba hombre que labrase la tierra y la cultivase.

2.3. Faltaba tambin la intervencin divina para enviar la lluvia que regase la tierra.

2.4. Las plantas que surgan por la autoridad creadora de Dios, eran cuidadas por Dios mismo, mediante un ambiente hmedo que provea de agua para ellas. II. EL ORIGEN DE LA FAMILIA (2:7-25) 1. La creacin del hombre (2:7) 1.1. La compleja estructura del hombre. 1.1.1. Parte orgnica, material, tomada del polvo de la tierra.

1.1.2. Parte espiritual, celestial, insuflada por el soplo divino. 1.2. El hombre fue hecho de "polvo de la tierra", literalmente de "arcilla". 1.2.1. No fue hecho de materiales nobles o de piedras preciosas, sino de los elementos ms comunes. 1.3. El Creador se presenta como el Alfarero Divino que modela con sus manos un vaso de barro (Job 10:9)

1.4. La comunicacin de la vida. 1.4.1. Dios "sopl en su nariz aliento de vida".

1.4.2. La palabra vida est en plural, lo que indica la vida biolgica y la espiritual.

1.4.3. El hombre viene a ser un "un ser viviente"

1.4.4. El hombre es una unidad formada por dos elementos, el material u orgnico y el espiritual. 2. El primer hogar (2:8-14) 2.1. El huerto es un lugar trabajado cuidadosamente en medio de la naturaleza recin creada (v.8)

2.2 El lugar era un huerto, no un palacio, sino el lugar ms especialmente dotado por la naturaleza. 2.2.1. Las paredes de ese hogar eran de las maderas ms excelentes.

2.2.2. El techo del huerto estaba decorado con la ms admirable bveda: el cielo estrellado.

2.2.3. El suelo estaba tapizado por la mas fina alfombra de hierba. 2.3. Estaba orientado hacia donde el sol sale: el oriente.

2.4. La abundante provisin de alimento (v.9a) 2.4.1. Los alimentos estaban en rboles deliciosos a la vista.

2.4.2. La gracia y manifiestan en esto.

bondad

divinas

se

2.4.3. Dios pudo haber creado abundancia sin hermosura, pero lo hizo todo perfecto, de modo que el hombre tuviera bienes a su alcance y delicias para su vista. 2.5. Dos rboles nicos (v.9b) 2.5.1. El de la vida y el de la ciencia del bien y del mal, eran dos rboles verdaderos a los que Dios dio un significado especial.

2.5.2. El primero provea de renovacin para una vida perdurable. (1) Cuando Adn fue creado, lo fue en estado inmortal, ya que la muerte es slo consecuencia del pecado.

2.5.3. El segundo era el rbol de la lealtad y obediencia. (1) Segn lo que el hombre hiciera en relacin con la norma divina sobre ese rbol, llegara a conocer la realidad del bien o del mal moral.

(2) El hombre, en su estado de inocencia, slo tena la experiencia del bien, el mal sera "conocido" en razn del pecado. 2.5.4. En aquellos dos rboles Dios puso el bien y el mal, la bendicin y la maldicin (Dt.30:19). 2.6. El huerto era un lugar geogrficamente definido (2:10-14) 2.6.1. Haba abundancia de agua, por ello era posible una vegetacin exuberante.

2.6.2. Se dan los nombres de los ros, para que sepamos con certeza que se trataba de un territorio geogrfico real.

2.6.3. El primer ro "Pisn", rodeaba la tierra de Havila, donde hay oro. (1) No es posible identificarlo claramente, pero pudiera haber llegado hasta el norte de Africa, ya que as se ubica posteriormente el territorio (Gen.25:18) 2.6.4. El segundo ro "Gihn", rodeaba la tierra de Cus. (1) Probablemente en la zona de Babilonia, Asia (Gen.10:10) 2.6.5. El tercer ro, Hidekel, que va al oriente de Asiria. (1) Daniel lo identifica con el Tigris (Dan.10:4) 2.6.6. El cuarto ro, el Eufrates, el gran ro mesopotmico. 3. La ocupacin del hombre (2:15)

3.1. Dios no ha creado a ningn ser para la holgazanera, sino para el trabajo. 3.2. El trabajo no es una maldicin, sino la provisin divina para el hombre, por tanto ste debe sentirse honrado cuando trabaja y sentirse honrado con la amistad de los que trabajan. 4. La prueba para el hombre (2:16-17) 4.1. La autoridad de Dios sobre el hombre se establece en un mandato (v.16)

4.2. La prueba de la obediencia quedaba abierta.

4.3. La bendicin ofrecida es clara. 4.3.1. Poda comer de todo fruto de los muchos rboles del huerto.

4.3.2. Haba provisin variada y abundante.

4.3.3. Adn tena asegurado el "paraso" para s y sus descendientes. 4.4. La solemne advertencia sobre la desobediencia. 4.4.1. La advertencia es clara: "si pecas morirs" 4.4.2. Acarreara la prdida de la inmortalidad fsica. 4.4.3. Acarreara la prdida de la inmortalidad espiritual. 5. La primera mujer (2:18-23) 5.1. La observacin de Dios sobre la soledad del hombre (v.18) 5.1.1. Contrasta profundamente con 1:31a 5.2. El hombre es un ser social, por tanto no est bien en soledad. 5.2.1. Significa fundamentalmente que no es un estado perfecto.

5.2.3. Convena crear a la mujer para el incremento y continuidad de la raza. 5.3. La resolucin de Dios (v.18b)

5.3.1. Ayuda idnea, equivale a un semejante a l, algo conveniente a su naturaleza personal. 5.4. La ayuda no estaba en nada de lo creado (v.19) 5.4.1. Los animales son conducidos ante Adn

5.4.2. Dios hace entrega en posesin de todo cuanto haba creado en la tierra para que ejerciera dominio sobre ello. 5.5. La autoridad del hombre sobre la creacin (v.19) 5.4.3. Una prueba de su autoridad consisti en ponerles nombres.

5.4.4. La frase concluyente sobre la ausencia de ayuda idnea para Adn (v.19b) 5.6. La creacin de la mujer (vv.20-23) 5.6.1. El misterioso y profundo sueo de Adn (v.21)

5.6.2. Dios extrajo una costilla para formar a la mujer.

5.6.3. La palabra hebrea utilizada significa literalmente "edificar".

5.6.4. La "entrega" de la mujer al hombre: "la trajo", como el padre que entrega a la novia al esposo de este.

5.6.5. La expresin de Adn al contemplar a su esposa (v.23) (1) Por fin tena una compaa idnea para l. 6. El primer matrimonio (2:24-25) 6.1. Dios establece el principio general que ha de regir el matrimonio.

6.2. El matrimonio es una relacin exclusiva. 6.2.1. El hombre y su mujer.

6.2.2. Cualquier relacin fuera de esta, no est contemplada en el programa divino y es pecaminosa. 6.3. El matrimonio es una relacin evidente. 6.3.1. El hombre dejar la esfera familiar anterior y se unir a su esposa para iniciar una relacin nueva y distinta. 6.4. El matrimonio es una relacin de entrega personal. 6.4.1. "Se unir a su mujer" 6.5. El matrimonio es una relacin indisoluble. 6.5.1. Sern una sola carne.

6.5.2. Esto indica que ese estado continua de por vida.

7. La pureza del primer matrimonio (2:25) 7.1. No haba necesidad de ropas para cubrirse por la benignidad del clima.

7.2. No haba vergenza porque no haba pecado. III. APLICACION PERSONAL 1. Los fundamentos del hogar feliz. 1.1. Establecido por Dios. 1.1.1. El hogar es estable cuando esta establecido por Dios desde el principio (Sal.127:1-2)

1.1.2. El hogar estable descansa en Dios mismo. 1.2. La provisin cotidiana para el hogar procede de Dios. 1.2.1. Provisiones materiales.

1.2.2. Ambiente agradable, como en Edn.

1.2.3. No hay inquietudes en el hogar que est fundado y descansa plenamente en Dios (Mt.6:25,26,28-32) 1.3. La orientacin espiritual del hogar: 1.3.1. El primer hogar estaba orientado hacia el oriente, lugar por donde sale el sol.

1.3.2. A Cristo se le llama en la Escritura el Sol de justicia (Mal.4:2)

1.3.3. El hogar de creyentes ha de estar orientado hacia donde debe estar orientada la visin de cada uno de sus miembros (Heb.12:2)

1.3.4. Cristo es el ejemplo que el hogar cristiano necesita. (1) Ejemplo de amor para el esposo (Ef.5:25)

(2) Ejemplo desinteresado 1.Jn.4:10).

de

amor (Ef.5:25;

1.3.5. Cristo es la provisin suprema para los momentos de dificultades (Heb.2:18; 4:15)

1.3.6. Cristo es ejemplo de perdn para los momentos en que sea preciso darlo generosamente (Jn.8:11) 1.4. La presencia de Dios en el hogar. 1.4.1. Dios se paseaba en el aire del huerto, es decir, estaba presente en el primer hogar (3:1)

1.4.2. Haba dilogo permanente entre el Seor y el primer matrimonio (1:29; 2:16)

1.4.3. Este dilogo es posible hoy por medio de la lectura de la Palabra de Dios y el ejercicio constante de la oracin.

1.4.4. La Biblia ha de estar presente en el hogar cristiano (Dt.6:9) 1.5. La estabilidad del hogar estriba en la presencia de Dios (Ecl.4:12).

1.6. Debe recordarse una verdad esencial. (Jn.15:5). 2. El deber del esposo para con la esposa. 2.1. La ilustracin del relato de la creacin de la mujer (2:21) 2.1.1. La mujer no fue tomada de la cabeza para que se enseoree del marido.

2.1.2. No fue tomada de los pies para ser su esclava.

2.1.3. Fue tomada del costado. (1) Para que el marido la considere como a uno igual.

(2) Para que la consecuentemente.

ame

2.2. La esposa ha de ser tomada como la bendicin y el mayor regalo de Dios (Pr.18:22)

2.3. Las dificultades en el matrimonio son obstculo para la oracin (1.P.3:7) 3. La esposa subordinada al marido. 3.1. El varn fue creado primero y es cabeza del hogar (1.Cor.11:8-9)

3.2. El plan establecido por Dios en el orden de la creacin (1.Cor.11:3)

3.3. La mujer ha de subordinarse, es decir, aceptar el plan establecido por Dios para el hogar (Ef.5:28-33)

3.4. En modo alguno esto implica esclavitud o sujecin servil, sino el saber ocupar el lugar que Dios ha reservado para ella en el hogar. 4. El pecado contra la unidad del matrimonio. 4.1. El matrimonio es un pacto sagrado (Mal.2:14) 4.1.1. Dios se convierte en testigo de cargo contra el causante.

4.1.2. Toma a su cargo la defensa del inocente (Sal.37:5-6) 4.2. El divorcio en la Escritura (Mat.5:31-32) 4.2.1. Cristo afirm que el matrimonio es indisoluble.

4.2.2. Cristo afirma que no es posible el divorcio salvo causa de "fornicacin". 4.3. El significado de la palabra "fornicacin" utilizada por Cristo. 4.3.1. Cristo no poda referirse a un pecado de adulterio ya que exiga la muerte de los culpables (Lev.20:10; Dt.22:22)

4.3.2. No puede referirse a la fornicacin en el sentido genrico de la palabra (Dt.22:13-21)

4.3.3. No poda estar referida a la infidelidad en el tiempo de desposorios (Dt.22:23-24)

4.3.4. En todos esos casos poda haber un nuevo matrimonio por disolucin del anterior a causa de la muerte del cnyuge.

4.3.5. La palabra debe referirse a la nulidad de un matrimonio por parentesco prximo de los cnyuges (Lev.18:6)

4.3.6. La base para adoptar esta postura est en el N.T. (1.Cor.5:1) 4.3.7. Ante un pecado de adulterio confesado y con evidencia de arrepentimiento, el ofendido debe perdonar (Lc.27:3-4)

4.4. El divorcio en las epstolas. 4.4.1. El matrimonio persiste hasta la muerte de uno de los esposos (Rom.7:2-3)

4.4.2. Una situacin problemtica en un matrimonio cristiano puede ser causa de separacin, pero en ningn caso de un nuevo matrimonio (1.Cor.7:10-12)

4.4.3. En el caso de un creyente cuyo cnyuge no ha sido convertido (1.Cor.7:12-14)

4.4.4. En el caso de un creyente abandonado por un incrdulo (1.Cor.7:15-16) (1) El problema radica en el significado de la palabra "servidumbre" (v.15)

(2) Claramente se aprecia que lo que Pablo est enseando es que el creyente no puede vivir en la esclavitud de quien no quiere vivir de ese modo, pero en ningn caso se autoriza el nuevo matrimonio para el abandonado, prevaleciendo para el creyente lo enseado en el v.11.

5. El pecado contra la intimidad del matrimonio. 5.1. Las relaciones ntimas se mencionan como cumplimiento de una obligacin entre ambos esposos (1.Cor.7:2-5)

5.2. El egosmo es contrario al amor y por tanto deslealtad.

5.3. La abstinencia peridica de mutuo acuerdo puede tratarse incluso, como un medio de planificacin familiar.

5.4. En ese tiempo el creyente debe intensificar la oracin privada.

5.5. Pasado el tiempo propuesto se vuelve a la vida de relaciones normales (v.5b)

6. Pecado contra la fidelidad del matrimonio. 6.1. El adulterio es el pecado originado por el abandono de la fidelidad y lealtad al cnyuge para relacionarse ntimamente fuera del matrimonio.

6.2. Pecado contra el sptimo mandamiento (Ex.20:14) 6.3. Pecado contra el dcimo mandamiento (Ex.20:17) 6.4. La ley exiga la muerte de los adlteros (Lev.20:10)

6.5. Pecado tpico de tiempos de impiedad en el pueblo de Dios (Jer.5:8)

6.6. La Escritura advierte continuamente contra este pecado, como quebrantamiento del pacto con Dios (Pr.2:16-19)

6.7. Cristo pone en la misma lnea pecaminosa el deseo (Mt.5:28)

6.8. Sin embargo esto no impide tener compasin del adltero (Jn.8:211) 6.8.1. El creyente debe estar dispuesto a perdonar (Luc.17:3-4) 6.9. El adulterio es un pecado sujeto a juicio divino (Heb.13:4)

7. Pecado contra la procreacin. 7.1. La procreacin es una bendicin divina para el matrimonio (Gen.1:28)

7.2. Los hijos son un don divino y una bendicin (Sal.127:3-6; Ec.6:3)

7.3. El aborto es un atentado contra Dios quien genera la vida (Gen.2:7)

7.4. La vida es un asunto divino y por tanto intocable (Jn.1:1,4)

7.5. El aborto es considerado por Dios como un asesinato, condenable con la muerte del causante (Ex.21:22-25)

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3 1. Cual era el lugar que Dios prepar para el primer hogar en la tierra?

2. En qu parte, geogrficamente hablando, se encontraba el Aten?

3. Cmo cre Dios al hombre?

4. Qu consecuencias produjo el soplo divino en el hombre?

5. Cual era el estado del hombre segn la apreciacin de Dios antes de crear a la mujer?

6. En qu se demuestra la autoridad del hombre sobre la creacin?

7. Cmo fue creada la mujer?

8. Qu estableci el Seor para el primer matrimonio?

9. Da el significado del v.25. ESTUDIO 4 EL ORIGEN DEL PECADO Pasaje: Gen.3:1-24) OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Establecer la enseanza bblica sobre la cada del hombre.

2. Estudiar las causas y consecuencias del pecado.

3. Conocer claramente la condicin del pecador delante de Dios.

4. Afirmarse en la enseanza bblica sobre la existencia del pecado, no como una enfermedad o defecto temporal sino como un estado de oposicin y rebelda contra Dios. TAREAS 1. Pedir en oracin la direccin del Seor sobre el estudio.

2. Leer varias veces el pasaje propuesto, a ser posible en varias versiones.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda de nota alguna y anotar los resultados.

4. Estudiar el pasaje con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Anotar las preguntas que an queden sin aclarar despus del estudio para consulta personal. INTRODUCCION La Biblia no es un libro escrito para contestar preguntas curiosas, sino para revelar la verdad de Dios al hombre. Esto suele apreciarse claramente al estudiar pasajes como el presente, en el que en torno al mundo de los hombres aparece otro mundo, el de los espritus cados, que actan y producen resultados funestos. La curiosidad humana quisiera conocer ms sobre ese mundo sobrenatural que nos rodea; saber como y cuando comenz el pecado en la esfera anglica; cuales fueron las causas que lo produjeron; por qu Satans cay siendo un querubn que haba salido perfecto de las manos del Creador. Estas y otras muchas cuestiones podran formularse, pero la Escritura guarda silencio sobre ello, revelando tan solo aquello que es necesario para conocer a Dios y conocer, desde el punto de vista divino al hombre. Hay asuntos de suma importancia en el pasaje, adems de la cuestin del pecado, ya que desde este punto comienza la carrera de todos los escpticos, esto es, de los que dudan de Dios y de su derecho a ejercer el seoro sobre los hombres. El pasaje es muy discutido por los crticos quienes se preguntan si es real o mitolgico, es decir, si los hechos que se relatan fueron histricos o simplemente figurados para ensear, por medio de ellos, la profunda verdad del origen del pecado en el hombre. Sin duda, el creyente, acepta como real, en toda su extensin el relato bblico, seguro de la inerracia de la Escritura. I. EL ORIGEN DE LA TENTACION (3:1-5) 1. La manifestacin del tentador. (3:1) 1.1. Satans, como espritu, no puede manifestarse visiblemente ante los hombres a no ser que pudiera materializarse.

1.2. Por esta razn toma el cuerpo de un animal para acercarse a la mujer.

1.3. La serpiente era un "animal del campo" 1.3.1. Por esta referencia se entiende que este animal distaba mucho de ser el reptil que hoy conocemos, sino un hermoso animal que exista en los tiempos de Adn. 1.4. No es el animal que tiene inters en hacer caer al hombre, ni planea el plan, sino que detrs de l se oculta Satans.

1.5. Satans recibe el nombre de "Serpiente" (Ap.12:9)

1.6. Bajo la influencia de Satans la serpiente se convierte en un animal "astuto". 1.6.1. Toda la creacin animal estaba en plena sujecin a Dios, lo que evidencia la realidad de la posesin diablica sobre aquel animal. 1.7. Con este cuerpo tomado, Satans, puede aproximarse tranquilamente a la mujer para iniciar su plan de tentacin.

1.8. Desde el principio Satans se presenta con otro aspecto, el ms apropiado en cada ocasin. (2.Cor.11:13,14)

1.9. La Escritura presenta ya desde el principio a Satans como un engaador. 1.9.1. As ser hasta el final de los tiempos (Ap.12:9)

2. El engaador actuando (v.1b) 2.1. La pregunta tiene por objeto descubrir cuanto saba Eva sobre lo que Dios haba establecido. 2.1.1. Satans tiene que averiguar cuanto conoce la persona que va a ser tentada sobre la voluntad de Dios.

2.1.2. La sutileza de la pregunta est en incluir en ella todos los rboles del huerto, como si el ignorante fuera el tentador.

2.1.3. La pregunta resulta sumamente inocente, a simple vista, como si dijera: "Oye, me han dicho que Dios os prohibi comer de los rboles del huerto, es cierto eso? 3. La respuesta de la mujer (vv.2-3) 3.1. Eva conoca claramente la ley de Dios.

3.2. Expres la prohibicin con precisin.

3.3. Eva aadi algo ms a la prohibicin inicial: "ni le tocaris". 3.3.1. Esto no figuraba en la prohibicin (2:17).

3.3.2. Probablemente fue la forma de expresar enfticamente el carcter de la prohibicin de Dios sobre ese rbol, como si dijera: "Como la prohibicin es tajante, ni comemos, ni tan siquiera le tocamos". 3.4. Eva demostr a Satans que conoca bien lo que Dios haba dicho.

3.5. Satans, pues, planifica la tentacin de acuerdo con el conocimiento que Eva tena de Dios. 4. La mentira diablica (v.4) 4.1. Satans acusa a Dios de engao.

4.2. Quita ante la mujer todo temor sobre el castigo de Dios. 4.2.1. Dios no iba a ser capaz de cumplir su amenaza y condenarlos a morir, por el simple hecho de desobedecer su voluntad. 4.3. Satans siembra la semilla del escepticismo: Dios no es digno de credibilidad.

4.4. Satans afirma la mentira con el mismo nfasis que Dios afirm la verdad (2:17) 5. Las insinuaciones diablicas (v.5) 5.1. Acusando a Dios de tirano.

5.2. Satans ofrece al hombre lo que haba pretendido para s en su pecado y no pudo conseguir: ser semejante al Altsimo (Is.14:14) 5.2.1. Aqu es an mayor su pecado al indicar en la tentacin que llegaran a ser como Dios.

5.3. La insinuacin diablica. 5.3.1. Dios es un tirano que no quiere compartir Su gloria con nadie, sino teneros en esclavitud.

5.3.2. La nica forma de ser libres es independizaros de El.

5.3.3. Dios sabe que si comes del fruto sers elevado a Su misma categora, por eso quiere impedirlo.

5.3.4. Dios te ha prohibido lo nico que te hace menor que El. 5.4. La promesa diablica: "Seris como Dios" 5.4.1. Seris como Elohim, es omnipotentes y gloriosos como El. 5.5. Satans el insinuador. 5.5.1. Utiliza las mismas palabras que Dios utiliz pero en sentido contrario. decir,

5.5.2. Dios haba sealado el castigo para "el da que del comieres" (2:17)

5.5.3 Satans habla de bendicin con las mismas palabras: "el da que comis de l. 5.6. Satans el maligno. 5.6.1. Consigui con sus palabras insinuantes un cambio radical.

5.6.2. Gener descontento con la situacin que ocupaban en el Edn.

5.6.3. Indujo a la ambicin insana de ser promocionados hasta la condicin de dioses.

II. EL FINAL DE LA TENTACION (3:6) 1. Los pasos en la cada.

1.1. Or la voz de Satans. 1.1.1. El dilogo con Eva no poda tener un resultado peor.

1.1.2. Haba permitido el dilogo con Satans y el resultado es de fracaso. 1.2. La primera puerta abierta: deseo de los ojos 1.2.1. Los ojos miran hacia el fruto del rbol.

1.2.2. Es una mirada egosta y placentera.

1.2.3. Realmente aquel rbol parece que posea lo que Satans haba insinuado. 1.3. La segunda puerta abierta: vanagloria de la vida 1.3.1. Poda proporcionar el conocimiento del bien y del mal.

1.3.2. Seran sabios, con la sabidura necia del mundo, dejando la correcta sabidura del temor de Dios. (Pr.1:7) 1.4. La tercera puerta abierta: deseos de la carne. 1.4.1. Abiertas las dos defensas anteriores cae ya la ltima.

1.4.2. Los ojos y el corazn contaminados producen, inexorablemente, la accin pecaminosa: tom 2. La cada del varn. 2.1. Tan pronto como fue pecadora, fue tambin una tentadora.

2.2. De hija de Dios, haba pasado a ser hija del maligno y a seguir, por esa naturaleza, sus designios perversos.

2.3. El cetro de autoridad haba sido dado por Dios al hombre, por tanto era necesario, para los planes diablicos, que el hombre -varn y hembra- cayeran derrotados para poder tomar de ellos el cetro de autoridad y disponer de un lugar donde reinar.

2.4. La responsabilidad del hombre fue mayor que la de la mujer (1.Tim.2:14) 2.5. Para tomar del fruto que Eva le ofreca, Adn renunci al cetro de autoridad que Dios le haba dado. (1:28)

2.6. Adn slo poda gobernar mientras fuera obediente a Dios.

2.7. Satans, al ser obedecido como si fuera Dios, haba venido a ser adorado por el hombre.

2.8. Ahora Satans era realmente el titular del gobierno del mundo y dara gobiernos delegados a los hombres segn l quisiera. 2.8.1. Todo esto est claramente enseado en las tentaciones del Seor (Luc.4:6-8) III. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAIDA (3:7-24) 1. La situacin moral (3:7) 1.1. Conocieron la desnudez en que estaban.

1.2. No se trata de una desnudez natural a la que estaban acostumbrados (2:25)

1.3. No es que se "vieran" desnudos, sino que "conocieron", "experimentaron", que estaban desnudos.

1.4. Es la desnudez del alma pecadora delante de la santidad de Dios.

1.5. Es lo que corresponde a la "apertura de los ojos" de la conciencia.

1.6. Haba sido verdad lo que Satans haba pronosticado: sus ojos fueron abiertos, pero no para su gloria, sino para su vergenza,

1.7. Comienza la carrera de la "justificacin por obras". 1.7.1. Con hojas de higuera pretenden ocultar lo que era una triste realidad. 2. La situacin de alejamiento (3:8) 2.1. El hombre se esconde de Dios.

2.2. La llegada del Juez les caus miedo.

2.3. La comunin con El se haba roto a causa del pecado y por ello no podan estar como antes en Su presencia.

2.4. Ellos se haban constituido en enemigos de Dios por causa de su pecado.

2.5. Satans haba prometido que estaran mejor que antes y ahora se dan cuenta de su tremenda situacin.

2.6. La luz de Dios, resplandeca en las tinieblas y revelaba al pecador su estado. (Jn.1:9)

2.7. La nica solucin que encontraron fue esconderse. 2.7.1. Fsica y espiritualmente separados de Dios. 3. La situacin de inquietud personal (3:9-10) 3.1. Dios no pregunta en que lugar estaba, sino en que condicin se encontraba.

3.2. La paz se haba quebrantado y haba dado paso al miedo. 4. Las disculpas del pecador (3:11-13) 4.1. Dios exige la confesin del pecador (v.11) 4.1.1. La pregunta est formulada no por desconocimiento sino por gracia.

4.1.2. Dios est procurando que el hombre confiese su pecado y vuelva a El. 4.2. Disculpas en lugar de confesin (vv.12-13) 4.2.1. El hombre echa la culpa de su pecado a Dios mismo. (1) Como si dijera: "Si no me hubieras dado esta mujer, no habra cado" 4.2.2. La mujer descarga su responsabilidad sobre la serpiente

5. La reprensin y la esperanza (3:14-15) 5.1. Maldicin dirigida sobre la serpiente. 5.1.1. El instrumento del diablo debe compartir los castigos del diablo.

5.1.2. Va a ser considerada como maldita entre los animales.

5.1.3. Va a ser considerada por los hombres como una criatura vil y despreciable.

5.1.4. Su delito fue inducir a Eva a comer lo que no deba, ahora su castigo consiste en comer lo que no quera. 5.2. La esperanza (v.15) 5.2.1. Aqu sobrepasa los lmites del reino animal y entra en aquel que se haba apropiado de tal cuerpo para su propsito.

5.2.2. Dos descendencias en conflicto: la de la mujer y la de la serpiente.

5.2.3. Satans es degradado y maldecido por Dios (Is.14:12) 5.2.4. La descendencia de la mujer, esto es Cristo, haba de destruir el poder de la serpiente y dar libertad a los que cayeron en el pecado (Col.2:13-15)

5.2.5. En el futuro de la historia humana, un descendiente de Adn (Luc.3:23,38), nacera en Beln como hombre, para derrotar a Satans mediante su muerte (He.2:9,14,15)

5.2.6. La herida infringida en su naturaleza humana proveera de sanidad espiritual a todos (Is.53:5,8) 6. La restauracin del orden (3:16) 6.1. Dios haba establecido un orden de subordinacin para el funcionamiento de su creacin (1.Cor.11:3)

6.2. Aparentemente, el programa divino, se haba truncado.

6.3. El Soberano reconduce la situacin, colocando a la mujer, no slo en subordinacin sino, lo ms tremendo, es sujecin al hombre. 6.3.1. Ntense las mismas palabras que haban sido dichas para el dominio sobre la creacin. (comp.3:16 con 2:28) 6.4. El dolor hace irrupcin en la historia humana. 6.4.1. Junto con el dolor la gracia acta para restaurar (Jn.16:21) 7. El problema del pecado en el orden natural (3:17-19) 7.1. La tierra maldita. 7.1.1. Sujeta a vanidad a causa del pecado (Rom.8:20-22) 7.2. Las dificultades en el trabajo agrcola (v.18)

7.3. La fatiga en el trabajo cotidiano (v.19)

7.4. El nuevo destino para el hombre que ya es mortal: volver al polvo de donde fue tomado (v.19) 7.4.1. Una vida breve y llena de sinsabores. 8. El cario de Dios hacia el pecador (3:21) 8.1. Como Padre justo tiene que cumplir lo prometido en cuanto al pecado.

8.2. Como Padre amoroso se cuida de su criatura.

8.3. Provee de ropaje adecuado para las nuevas circunstancias.

8.4. La muerte de inocentes para cubrir la desnudez del pecador.

8.5. Posiblemente en esto aprendi Adn y Eva el significado del sacrificio y del derramamiento de sangre, que ensearan a sus hijos ms tarde. 9. El final de la dispensacin de la inocencia (3:22-24)

9.1. No sabemos por cuanto tiempo estuvieron, Adn y Eva, en el huerto en comunin franca con Dios.

9.2. Aquella relacin ha concluido para dar paso a otra totalmente distinta. 9.2.1. Esto es lo que significa el trmino "dispensacin", un perodo de tiempo en el cual Dios trata de una determinada manera con el hombre. 9.3. Desposedos de la vida, el hombre se convierte en un ser muerto en delitos y pecados (Ef.2:1) 9.4. Expulsados de la presencia de Dios (v.23) 9.4.1. Es un texto de gracia: los sac, no los ech.

9.4.2. No los deja en la desesperacin, sino que les da ocupacin.

9.4.3. No descienden al sepulcro, sino que son enviados al trabajo.

9.4.4. No son sujetos con una cadena de esclavitud sino que son enviados para utilizar las herramientas de trabajo. 9.5. La defensa de la santidad de Dios (v.24) 9.5.1. Los retuvo fuera privndoles de toda esperanza de retornar y tomar del rbol de la vida.

9.5.2. La custodia del camino en manos de querubines que impedan cualquier accin del hombre en este sentido.

9.5.3. El hombre volvera a tomar del "rbol de vida", para tener "vida eterna", no por esfuerzo propio, sino por fe en Cristo (Jn.3:36). IV. APLICACION PERSONAL 1. La tentacin sigue siempre el mismo camino. 1.1. Satans slo tiene tres puertas para hacer fracasar al creyente (1.Jn.2:16)

1.2. En toda ocasin la cada se produce por tres pasos. 1.2.1. Ver

1.2.2. Codiciar.

1.2.3. Tomar. (Jos.7:21; 2.Sam.11:2-4) 1.3. Cuando un creyente oye la voz de Satans caer en sus redes.

1.4. Satans tiene un enorme inters en la cada del creyente (1.P.5:8)

1.5. La instruccin para la victoria en la tentacin. 1.5.1. Resistir al diablo (1.P.5:9)

1.5.2. Usar la Escritura como defensiva de sus ataques (Ef.6:17)

espada

1.5.3. Velar (Ef.6:18)

constantemente

en

oracin

2. Una pregunta muy importante que debiera servir como la mejor "aplicacin personal del estudio" : "Donde ests tu?" PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4 1. Qu tipo de animal era la serpiente?

2. Por qu la eligi Satans para tentar a Eva?

3. Qu aadi Eva al mandamiento de Dios, cuando respondi a la primera pregunta de Satans?

4. Por qu procur Satans la cada de nuestros primeros padres?

5. Haz una relacin de las consecuencias de la cada.

6. Qu disculpas utilizaron nuestros primeros padres para su autojustificacin?

7. Da el significado del v.15.

8. Hay algn inters natural en el hombre para buscar a Dios? Por qu?

9. Qu significado espiritual encuentras en el v.24? ESTUDIO 5 EL ORIGEN DE LA CIVILIZACION Pasaje: 4:1-26 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Llegar a conocer, desde el punto de vista bblico, el origen de las civilizaciones humanas. 2. Llegar a la comprensin de como la civilizacin sin Dios, prepara el mundo para los fracasos que experiment. 3. Conocer por medio de la Escritura de la condicin perdida del hombre y sus actividades en el campo del pecado. 4. Llegar a la decisin personal de vivir en consonancia con la voluntad de Dios apartndose de toda contaminacin. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin en preparacin personal para el estudio. 2. Leer los pasajes propuestos varias veces, a ser posible en versiones distintas. 3. Analizar los pasajes anotando las conclusiones personales a que se llegue, sin ayuda de nota alguna. 4. Estudiarlos nuevamente con ayuda de las presente notas, contrastando luego los resultados obtenidos. 5. Responder a las preguntas de repaso. 6. Anotar las dificultades no resueltas para consulta al profesor. INTRODUCCION El estudio anterior dej situado al hombre a las puertas del Edn. Desde ah se inicia la andadura de toda la humanidad. El germen del pecado vino a ser parte integrante de la naturaleza humana cada y es comunicado a todos los descendientes de Adn. El primer problema comienza con la aceptacin de la propuesta satnica, pero ahora, se evidencia la manifestacin de la naturaleza cada. El crimen, el abuso, los malos modos, el egosmo y la corrupcin, son las caractersticas generales de la humanidad pecadora. Las diferentes expresiones del pecado se ven desarrolladas en las pinceladas del texto que va presentando el desarrollo de la "civilizacin del hombre". El endurecimiento del corazn de las gentes est claramente manifestado en la actitud de Can, quin no atiende a la voz de Dios, ni reconoce su mal, ni confiesa su delito. La "cultura" humana, expresada en distintas manifestaciones artsticas, hace su aparicin. Pero esto no es solucin al problema del mal que, firmemente anclado en el corazn, se manifiesta impregnando cada nivel de las civilizaciones. El

agrupamiento de los hombre en ciudades comienza ya en los albores de la humanidad. En medio de todo este caos, hay algunos que siguen a Dios, manifestando temor reverente hacia El y son, por tanto, las excepciones en medio de la corrupcin general. I. EL PRIMER CRIMEN (4:1-16) 1. El comienzo de las gentes (4:1-2a) 1.1. El verbo "conocer" indica aqu la relacin ntima dentro del matrimonio. 1.1.1. Por esta relacin concibe Eva a su primer hijo. 1.2. El discernimiento espiritual de Eva (v.1b).

1.2.1. Ella saba que la fertilidad era un don divino (1:28) 1.3. El nombre del primer hijo: Can. 1.3.1. El significado del nombre es "conseguido", en hebreo "qanh", conseguir.

1.4. El nombre del segundo hijo: Abel. 1.4.1. El significado probable de su nombre, corresponda a la palabra "hebel" que quiere decir "hlito, o vanidad, o nada" 1.5. Adn y Eva tuvieron muchos ms hijos e hijas, pero la Escritura se centran en estos dos. 3. Los oficios de ambos. (4:2b) 3.1. Agricultores y ganaderos. 3.2. La voluntad de Dios es que el hombre trabaje en algo. 4. Dos reacciones delante de Dios (4:3-5) 4.1. Dos ofrendas distintas se ofrecen al Seor (vv.3-4) 4.2. La ofrenda de Can consisti en productos obtenidos en el campo con su trabajo. 4.2.1. En ningn lugar se ensea que la ofrenda consistiera en malos productos, sino

que, con toda probabilidad, seran de los mejores frutos. 4.3. La ofrenda de Abel consisti en el fruto escogido del rebao que pastoreaba (v.4) 4.4. La aceptacin y el rechazo de Dios (v.4b-5) 4.5. La razn por la que se produjo la aceptacin y el rechazo. 4.5.1. No fue en razn de las ofrendas, sino del corazn de los que las ofrecan. 4.5.2. Ntese: "mir Dios a Abel y a su ofrenda...mir Dios a Can y a la suya" 4.6. La razn de la aceptacin divina de la ofrenda de Abel. 4.6.1. Abel vena en humildad delante de Dios, hacindolo por fe (Heb.11:4) 4.6.2. La fe implica humildad, dependencia y entrega. 4.6.3. Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.11:6) 4.7. El desagrado divino hacia Can. 4.7.1. No consista en la ofrenda en s, sino en su propio corazn. 4.7.2. Can estaba tratando con Dios, desde la base de la religin y no de la fe. 4.7.3. El corazn de Can estaba lleno de arrogancia (v.5b) 4.7.4. La condicin espiritual de Can era la propia de un perdido (1.Jn.3:12) 4.7.5. Dios no acepta la prctica religiosa en s misma si no procede de un corazn movido por su Espritu (Pr.21:27). 5. La advertencia divina (4:6-7) 5.1. Dios dando una oportunidad de reflexin a Can. 5.2. Llama la atencin a Can sobre su estado de nimo. 5.2.1. La ira interna degenera en acciones violentas. 5.4. Le advierte sobre lo que puede ocurrir de persistir en esa actitud: "el pecado a la puerta"

5.4.1. Como si fuera una fiera que est presta a devorar. 5.4.2. Las consecuencias (Stg.1:15) 5.5. Dios le indica que no hay razn para estar enojado contra El, porque la razn del rechazo de su ofrenda est en Can mismo. 5.6. Dios le indica que menos razn hay para estar enojado con su hermano. 5.6.1. No es su hermano que lo ha puesto en esta situacin, sino su propia condicin. 6. El primer crimen (4:8) 6.1. Can rechaz la invitacin misericordiosa de Dios para seguir su propio camino de pecado. 6.2. El crimen es doblemente odioso por haberlo hecho con premeditacin y desoyendo la voz amonestadora de Dios. 6.3. Fue el mayor que mat al menor, cuando su deber era protegerlo por esa misma razn. 6.4. El crimen fue una accin cometida directamente contra Dios (1.Jn.3:12) 6.4.1. Odiaba aquello que Dios amaba. 6.5. El primero que muere a manos de otro lo es porque era fiel a Dios. 6.6. El primero en morir es un mrtir porque muere por su fe en Dios. 7. El juicio y la condenacin del primer criminal (4:9-12) 7.1. Dios acta como juez, emplazando ante Su tribunal al reo (v.9) 7.1.1. La pregunta esta dirigida a obtener una confesin de su pecado. 7.1.2. La respuesta es un desafo a Dios, como si Can dijera: "Tu debas haberlo guardado y no lo has hecho, de qu me acusas a m?" 7.2. La evidencia presentada (v.10) 7.2.1. El juez exhibe la prueba definitiva. 7.2.2. La accin perversa no es desconocida para el Seor. 7.2.3. El clamor de la sangre vertida es un clamor que demanda justa retribucin contra el pecador.

7.3. La sentencia (vv.11-12) 7.3.1. La maldicin por el pecado de Adn cay sobre la tierra (3:17). La maldicin ahora recae sobre el homicida. 7.3.2. Le es retirado el sostenimiento que pudiera recibir de la tierra (v.12) 7.3.3. Su conciencia culpable le habra de perseguir continuamente durante toda su vida y el terror a la muerte sera su pan cotidiano. 8. La inquietud de Can y la provisin divina (4:14-16) 8.1. Tena temor a recibir lo que l haba cometido antes. 8.2. Una cuestin dificultosa (v.14) 8.2.1. La humanidad se va desarrollando desde la primera pareja. 8.2.2. Los hijos e hijas de Adn y Eva se unieron entre s para seguir generando la raza. 8.2.3. Despus, en el correr del tiempo, cuando ya se haban multiplicado Dios limitara las uniones en parentesco prximo para evitar las deformaciones hereditarias. 8.3. La proteccin divina prometida (v.16) II. LA APARICION DE LA CIVILIZACION (4:17-25) 1. La actuacin de Can (4:17) 1.1. La comienzo de la familia de Can. 1.2. La primera ciudad aparece en la historia de la civilizacin. 2. La descendencia de Can (4:18-24) 2.1. El pecado se manifiesta (v.19) 2.1.1. Dios haba establecido una mujer para cada hombre y el principio divino es rechazo ya en esta ocasin. 2.2. El progreso de la civilizacin (vv.20-22) 2.2.1. Comienzan los negocios (v.20) (1) La explotacin ganadera en plena actividad.

(2) La riqueza va a medirse en los bienes que se posean. (3) Una civilizacin que se manifiesta en sus orgenes en abundantes casas y ganados. 2.2.2. Comienzan las artes (v.21) (1) Los instrumentos musicales hacen su aparicin. (2) Instrumentos de viento y de cuerda. 2.2.3. Los oficios artsticos se desarrollan (v.21) (1) Los instrumentos de hierro y bronce servan tanto para los usos tiles como para la guerra. 2.3. La crueldad de la raza e impiedad de la raza (vv.23-24) 2.3.1. Ni una sola palabra en relacin con Dios. 2.3.2. El humanismo se manifiesta en todas las expresiones. 2.3.3. Un corazn lejos de Dios es un corazn endurecido e impo. 2.3.4. La crueldad de los hombres (v.23) (1) Lamec se manifiesta como un hombre ms perverso que Can. (2) Un inmisericorde que est presto a matar a cuantos se crucen en su camino y proyectos. 2.3.5. El espritu de venganza manifiesto (v.24) (1) Espritu de venganza expresado en el nmero simblico: setenta veces siete. III. EL TEMOR DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES (4:25-26) 1. La lnea de Set (4:25)

1.1. El alivio para Adn y Eva en medio de los tremendos acontecimientos familiares fue el nacimiento de otro hijo. 1.2. Ellos lo reciben como una bendicin de Dios que sustitua, en cierto modo, al que haban perdido. 2. La lnea de la fe (4:26) 2.1. El pecado haba intentado eliminar a los hombres temerosos de Dios. 2.2. Dios va a mostrar su soberana tambin en esto, proveyendo de hombres que seguiran la lnea hasta el Salvador (Luc.3:38) 2.3. Tal vez Satans haba pensado que el temor de Dios se haba terminado con la muerte de Abel. 3. La lnea de los hombres temerosos de Dios (4:26b) 3.1. Dios no queda sin verdaderos adoradores. 3.2. Mientras que los cainitas se separan definitivamente de Dios para seguir su propio camino, una nueva lnea puesta por Dios mismo (v.25), se orientan hacia Dios.

3.3. Los adoradores de Dios se distinguan en esto mismo de los dems hombres. 3.3.1. As ocurra con Abraham (12:8; 13:4; 21:33) y con Isaac (26:25). IV. APLICACION PERSONAL 1. La verdadera adoracin. 1.1. No consiste en la prctica religiosa. 1.1.1. Can pens que con traer una ofrenda era suficiente. 1.1.2. No tuvo en cuenta su estado personal. 1.2. Dios demanda una condicin espiritual apropiada para poder adorarse (Jn.4:24) 1.2.1. En Espritu, es decir, al impulso del Espritu de Dios. 1.2.2. En verdad, esto es, viviendo vidas verdaderas.

1.3. Dios no se conforma con el aspecto externo, sino que ve el corazn. 1.3.1. Este es el reproche hecho a Su pueblo (Is.29:13) 1.5. El corazn en enemistad con su hermano no es apto para presentar ofrenda delante del Seor. (Mt.5:23) 1.5.1. Esto incluye tambin los problemas familiares (1.P.3:7) 1.6. La alabanza a Dios, la oracin y, en general, cualquier acto de adoracin requiere limpieza en el creyente (1.Tim.2:8) 2. La diferencia entre un creyente y un impo en cuanto al pecado est en que el creyente se arrepiente, mientras el impo se disculpa. 2.1. Todo creyente comete pecado (1.Jn.1:8) 2.2. El pecado ha de ser confesado (1.Jn.1:9) 2.3. El pecado revelado en la vida inmediatamente al arrepentimiento. del creyente conduce

2.3.1. El ejemplo de David es elocuente (2.Sam.12:13) 2.3.2. El ejemplo de Can es lo contrario, en lugar de confesar busca disculpas. 2.4. Todo verdadero arrepentimiento conduce a la rectificacin y restauracin (Ap.2:5) 2.5. El grave estado de la falta de confesin y arrepentimiento (Pr.28:13) 2.6. La comunin con Dios slo es posible en limpieza espiritual

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 5 1. Que ofrecieron Can y Abel a Dios? 2. Por qu causa fue rechazada la ofrenda de Can? 3. Hay alguna relacin entre el rechazo y la calidad de la ofrenda? 4. Cuales eran los sentimientos internos de Can por el rechazo de su ofrenda? 5. En qu modo se manifest la gracia de Dios con Can? 6. Da el significado del v.7.

7. Da el significado del v.13-14. 8. Cmo se desarrollo la civilizacin despus y cuales fueron sus principales caractersticas? 9. Que caracterstica principal distingue a la lnea de Can y a la de Set? ESTUDIO 6 EL ORIGEN DE LA CORRUPCION HUMANA Pasaje: 6:1-22 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer por el estudio del pasaje la manifestacin del pecado en la sociedad humana antediluviana. 2. Establecer las bases bblicas que permitan entender las razones de Dios en la intervencin sobre la maldad de los hombres mediante sus juicios. 3. Afirmarse en la realidad del pecado y sus consecuencias para denunciarlo. 4. Llegar a la comprensin clara que lo que Dios aborrece sobremanera es el pecado y sus manifestaciones, a fin de comprometerse personalmente en una vida santa. TAREAS 1. Dedicar tiempo de preparacin en oracin. 2. Leer el pasaje propuesto varias veces, a ser posible en versiones distintas. 3. Estudiar el pasaje sin ayuda de notas y escribir las conclusiones. 4. Volver a estudiarlo con ayuda de las notas y comparar los resultados. 5. Contestar a las preguntas de repaso. 6. Anotar las dificultades para consulta. INTRODUCCION El pecado contamin al hombre en toda su dimensin. La cada afect todo el sistema humano. No hubo parte del hombre que no quedase contaminada por el pecado. Este se asent en el corazn del hombre, formando parte de su propia naturaleza y evidencindose por medio de acciones opuestas totalmente a la voluntad de Dios. Sus manifestaciones fueron graves desde un principio. Ya en los albores de la historia, el crimen fue una expresin de la condicin pecadora del ser humano. Pero, a medida que el tiempo transcurre y que el hombre se mantiene en la lejana de Dios, el pecado se hace ms evidente y las manifestaciones ms degradantes y violentas son la norma de conducta de la mayora de las gentes. No puede, pues, extraarnos que esta sea la causa por la que Dios determine eliminar aquella civilizacin para preservar el mundo de la corrupcin definitiva. I. LA CORRUPCION HUMANA (6:1-8) 1. La humanidad multiplicada (v.1)

1.1. La bendicin inicial de Dios se ha cumplido (1:28) 1.2. Junto con la multiplicacin de la gentes, se multiplica tambin el pecado. 1.3. La longevidad de los hombres ayuda a este crecimiento masivo. 1.3.1. Ver para ello las edades de los hombres citados en el captulo 5. 2. Uniones ilcitas (v.2) 2.1. El texto tiene un profundo problema y es determinar quienes son "los hijos de Dios" 2.2. La primera interpretacin seala a la descendencia de Set como los hijos de Dios, y a la de Can como los hijos de los hombres. 2.2.1. En este caso el pecado estara en la unin de creyentes e incrdulos. 2.2.2. Esta unin est condenada abiertamente en la Escritura, tanto en la antigua como en la nueva dispensacin (Ex.34.15-16; 1.Cor.7:39; 2.Cor.6:14) 2.3.4. El gran problema estriba en que de esta unin salen hombres de renombre, lo que ms bien sera una "superraza" y que no es natural en el nacimiento de hijos de matrimonios mixtos. 2.3. La segunda interpretacin seala a la unin de ngeles cados con mujeres. 2.3.1. Podra muy bien tratarse de un grupo de ngeles cados, que debido a ese pecado, fueron condenados por Dios y sujetos en prisiones de oscuridad hasta el juicio de los ngeles (2.P.2:4) 2.3.2. Los ngeles santos se materializan -por permisin divina- y actan en ocasiones como si fueran hombres: Comen, hablan, etc. (Gen.18:2-8) 2.3.3. La frase "hijos de Dios", en el A.T. se utiliza para referirse a los ngeles (Job 1:6; 2:1; 38:7). 2.3.4. Hubo ngeles cados que no guardaron su dignidad y, probablemente, pudieron ser incitados por Satans para cohabitar con las hijas de los hombres y engendrarles hijos, que sera el pecado aberrante. (Jud.6)

2.3.5. Como los ngeles no pueden ser muertos como los hombres, su castigo consiste en retenerlos hasta el juicio definitivo. 3. La gracia en un mundo pecaminoso (v.3) 3.1. El Espritu Santo dejar de hacer la obra de contencin del pecado y conviccin del pecador en una sociedad que resiste sistemticamente Su voz. 3.1.1. Pudiera muy bien indicar que Dios retirara su Espritu, como sustentador de la vida de los hombres, lo que equivale a una verdadera sentencia de muerte. 3.2. La manifestacin divina sobre el hombre: "es carne". 3.2.1. Incurablemente corrompido y carnal.

3.2.2. La inclinacin natural es hacia la carne y sus obras (Gal.5:19-21) 3.3. Dios ha decidido eliminar a los pecadores a causa de su pecado pero les da un tiempo de gracia: 120 aos. 3.3.1. Como dice Lacueva: "el tiempo de la paciencia y de la longanimidad de Dios para con los rebeldes pecadores es, a veces, largo, pero siempre es limitado; no es lo mismo prrroga que perdn" 4. Los gigantes (v.4) 4.1. Literalmente "Nefilim", que pudiera significar mejor "cados", o que "hacen caer". 4.2. No quiere decir, necesariamente, que sean seres de gran estatura, aunque sin duda algunos de esa raza eran altos. 4.2.1. La palabra se repite slo en Num.13:33, para referirse a los hijos de Anac. 4.3. Esta raza no se ocasiona por la unin de los hijos de Dios y de las hijas de los hombres, sino que ya exista, tanto antes, como despus de esas uniones. 4.4. La unin entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres produce "los valientes", que es una palabra distinta. 4.5. Estos fueron gente de "renombre", por sus conocimientos y por sus proezas, que podra incluir tambin su pecado. 5. El conocimiento y la reaccin de Dios (6:5-6)

5.1. La percepcin divina sobre el pecado del hombre (v.5) 5.1.1. El corazn inclinado permanentemente hacia el mal. 5.1.2. Los designios, que llevan a las acciones, absolutamente depravadas. 5.1.3. Estas expresiones no indican inquietud en Dios, sino que son el testimonio divino sobre la situacin de entonces. 5.2. Un cambio de direccin en cuanto a la humanidad (v.6) 5.2.1. Arrepentimiento en Dios no significa un cambio de mentalidad, sino un cambio de comportamiento. 5.2.2. Dios haba creado al hombre para que le honrara y sirviera y, en consecuencia, le haba dotado de lo necesario para la vida. 5.2.3. La situacin cambia y por ello, la conducta de Dios para con el hombre cambia tambin. 5.2.4. El comportamiento de Dios en la creacin fue de dar vida al hombre, ahora, por causa del cambio operado en el hombre por el pecado, Dios cambia de actitud, decretando su muerte. 6. El juicio divino y la sentencia (v.7) 6.1. La limpieza de la creacin exiga quitar de en medio la suciedad producida por el pecado del hombre. 6.2. Dios toma la decisin despus de un largo tiempo de paciente espera. 6.3. La segunda vez que se menciona la palabra "arrepentimiento" en relacin con Dios en el pasaje. 6.3.1. Esto confirma plenamente la idea del prrafo anterior. 6.3.2. Dios cambia de orientacin en cuanto al hombre para destruirlo, cuando antes haba determinado crearlo. 7. La gracia de Dios hacia un hombre (v.8) 7.1. Mientras el descontento de Dios es para con el mundo, su favor est para con No. II. EL RESUMEN DE LOS TIEMPOS DE NOE

1. Tiempo de enorme manifestacin de pecado (6:5) 1.1. El pecado adquira las mas graves expresiones. 1.2. Tiempo de marcada inmoralidad (6:12) 1.2.1. La sociedad licenciosa practicaba todo tipo de vicio y degradacin. 1.3. La tierra estaba corrompida (6:11a) 1.3.1. Esta corrupcin tiene que ver con la negativa de aceptar las normas morales dadas a los hombres a travs de la conciencia (Rom.1:18-32) 2. Tiempo de violencia generalizada (6:11) 2.1. Un ejemplo de esa violencia se ha visto en el caso de Lamec (4:23) 3. Tiempo de rechazo a Dios. 3.1. A pesar la predicacin de No seguan con su vida habitual sin preocuparse de las advertencias del predicador. 3.1.1. No fue un "pregonero", predicador de justicia (2.P.2:5) 3.1.2. Ellos se preocupaban exclusivamente de sus intereses, olvidndose abiertamente de Dios (Mat.24:38)

4. Tiempo de maquinacin de maldades (6:5) 4.1. El corazn, esto es, el centro del control de la vida del hombre, lugar de su voluntad, deseos y emociones, estaba orientado tan solo a cosas perversas. 4.2. El corazn del hombre est en toda ocasin orientado al mal por propia naturaleza, pero en los tiempos de No sus manifestaciones eran notoriamente perversas. 5. Un tiempo con la advertencia del prximo juicio de Dios (6:7) 5.1. Dios haba tomado ya una determinacin sobre el mundo. 6. Un tiempo de gracia (v.8). 6.1. La gracia de Dios se manifiesta hacia el hombre, an en los momentos de mayor pecaminosidad. 6.2. Dios manifiesta la gracia para aquella generacin, envindoles un predicador cuyo tema era la justicia de Dios (2.P.2:5)

III. LA FIGURA DE NOE 1. La lnea de Set (Gen.5) 1.1. Es la lnea de la fe, en contraste con la lnea de Can, que es la de las obras y pecado. 1.2. No significa que todos los antepasados de No fueron perfectos. 2. El bisabuelo de No(Gen.5:21-24) 2.1. Algo muy especial debi haber ocurrido en la vida de este hombre. 2.2. Ntese que su "caminar con Dios", ocurre al nacimiento de su hijo Matusaln (Gen.5:22) 2.2.1. Pudo haber sido a causa de una revelacin de Dios sobre el final de la humanidad por el pecado.

2.3. Caminar con Dios. 2.3.1. Indica una vida de piedad verdadera. (1) Los impos y profanos estn en el mundo sin Dios (Ef.2:12) (2) Andan por un camino contrario al de Dios (Is.55:8) 2.3.2. Indica una vida de comunin y acuerdo con Dios (Am.3:3) (1) Exige tener a Dios presente en toda ocasin. (2) Vivir como corresponde a quien est bajo la continua mirada de Dios. 2.4. Tuvo que haber educado en esta misma norma de piedad a su hijo. 3. El abuelo de No (5:22) 3.1. Fue el hombre mas longevo de la tierra. 3.1.1. La edad alcanzada es sorprendente: 969 aos. 3.2. Sin duda fue un hombre de testimonio fiel en medio de un mundo corrompido.

4. El padre de No (Gen.5:26) 4.1. Tena 187 aos cuando naci No. 4.2. Era un hombre de fe, evidenciado en el nombre que puso a su hijo: No significa "descanso". 4.2.1. Este nombre viene a confirmar que la idea de juicio inminente era conocida ya en la familia. 4.3. La razn por la que puso ese nombre a su hijo (Gen.5:29) 4.3.1. Saba que Dios resolvera el problema de la inquietud y del mal en el mundo y que su hijo sera de bendicin. IV. LA MISION DE NOE (6:9-22) 1. El testimonio de la Escritura sobre No. (6:9) 1.1. Sin duda se trata de un creyente que fue salvo por gracia (v.8) 1.2. Era un hombre justo. 1.2.1. Calificativo que corresponde a los nacidos de nuevo por medio de la fe. 1.2.2. Era heredero de justicia segn la fe (Heb.11:7) 1.3. Hombre perfecto. 1.3.1. De buen testimonio en aquel mundo (v.9a) 1.3.2. Una vida que contrastaba notablemente con la corrupcin del mundo que le rodeaba (ver 6:5-6 comp.6:9) 1.3.3. En medio de un mundo corrompido en todas las facetas de la vida, hay un hombre que vive en perfeccin. 1.3.4. No significa que fuera impecable, sino que se ajustaba a las demandas de Dios. 1.3.5. Ntese que quien da este testimonio de No es Dios mismo, quiere decir que No no era un hipcrita que aparentaba una vida de piedad pero que no lo era. 1.4. Hombre que caminaba con Dios. 1.4.1. Slo se da este testimonio de su bisabuelo Enoc.

1.4.2. Tena que ser un creyente santo ya que Dios slo mantiene comunin con aquel que vive una vida de piedad reverente en Su temor (Is.66:2; Sal.119:120) 2. Hombre comisionado por Dios (6:13-21) 2.1. Le advierte lo que acontecer (v.13,17-18) 2.2. Le indica la forma de salvacin (v.14,19) 2.3. La obediencia de No al mandato de Dios le lleva a construir el arca. 3. El arca (6:14-16) 3.1. Dios le da un trabajo que hacer que le servira para su salvacin y para probar su fe y obediencia. 3.2. Deba hacerse de madera de "gofer" (v.14) 3.3. Haba de estar dividida en compartimientos para el acomodo de los diferentes animales. 3.4. Tena que tener unas dimensiones concretas (v.15) 3.5. Haba de prepararla para resistir un tiempo en el agua, calafatendola por dentro y por fuera con brea (v.14) 3.6. La ventana haba de estar sobre el techo (v.16) 3.6.1. Para recibir la mejor iluminacin: luz cenital. 3.6.2. Simbolismo de mirar hacia el cielo en esperanza del cumplimiento de las promesas de Dios, dejando de ver a un mundo que pereca por que haba abandonado a Dios. 4. La preservacin de la vida animal (6:19-21) 4.1. Los animales emparejados entraran en el arca salvadora. 4.2. Haba provisin suficiente de alimentos almacenados para todos ellos (v.21)

V. LA MISION ESPECIAL DE NOE 1. No predicador del evangelio. 1.1. Evangelio es un mensaje de buena nueva. 1.2. Frente al juicio que se aproximaba, la buena nueva estaba en la gracia que Dios provea para salvacin por arrepentimiento.

1.3. El ministerio evangelstico de No se ensea en el N.T. (2.P.2:5) 1.3.1. Dios llam a los hombres arrepentimiento por medio de No. al

1.3.2. Era un mensaje evangelstico cuyo tema era la justicia de Dios. 1.4. El Espritu Santo actu durante la predicacin de No como lo hace hoy, para salvacin de los pecadores (1.P.3:19-20) 1.4.1. Los haca sin excusa ya que la predicacin de No apoyada por el poder del Espritu sealaba, con claridad, la condicin de pecado de aquella generacin. 1.4.2. La salvacin por gracia era el tema de la oferta divina ya que, segn Pedro, Cristo, el Salvador, fue presentado -de alguna maneraen aquel tiempo. (1) Por supuesto que la revelacin era limitada, pero el mensaje era el mismo: "La salvacin es de Jehov" (Sal.3:8; Jon.2:9) (2) No no podra hablar de Cristo y la cruz, como se puede hacer hoy, pero sealaba que slo podan ser salvos los que se volvieran a Dios y por fe aceptaran la oferta de salvacin que se provea en el arca. 2. El aparente fracaso de su predicacin. 2.1. Pedro habla de la condicin espiritual de aquellos (1.P.3:19) 2.2. Los espritu encarcelados es una clara referencia la condicin de todo aquel que muere sin Cristo. 2.3. El pecador que muere habiendo rechazado la oferta de gracia, slo le espera el da del Gran Trono Blanco (Ap.20:11-15)

5. No era un predicador comprometido (6:22) 5.1. Cumpli a la perfeccin la comisin dada por Dios, aunque no vio resultado alguno de su predicacin. 5.2. Slo dej de predicar cuando Dios le orden entrar en el arca (7:1)

VI. APLICACION PERSONAL 1. El mundo actual. 1.1. Es el que corresponde a los ltimos tiempos. 1.2. El seor dijo que esta etapa de la historia sera semejante a la de los das de No (Mat.24:37) 1.3. Las mismas caractersticas de aquellos tiempos se estn repitiendo hoy. 1.3.1. Pecado y degeneracin notables. (1) La inmoralidad manifiesta. (2) La alentada. inmoralidad es

es

1.3.2 Violencia social e internacional. (1) Cada da nuevas manifestaciones de violencia a todos los niveles. 1.3.3. Olvido de Dios y sus cosas. (1) Una sociedad humanista. (2) Una sociedad que ensea la no existencia de Dios y se burla de todo aquel que tiene algn tipo de creencia religiosa. (3) La indiferencia por las cosas de Dios generalizada. (4) Esto se aprecia incluso dentro de las mismas iglesias. La falta de inters por la obra de Dios es la triste realidad en la vida de muchos creyentes. (5) Egosmo personal en un deseo de conseguir ms para uno mismo olvidndose del privilegio de servir a Dios. 1.3.4. Maquinacin de maldades. (1) Una de las expresiones ms notables del mundo

moderno es la continua produccin de nuevas formas de pecaminosidad. (2) El hombre est pensando en todo lo que tiene que ver con el pecado y el vicio en sus mltiples formas, sorprendiendo cada da con algo nuevo en esto. 1.3.5. El tiempo actual es el ltimo tiempo de la paciencia de Dios, antes de su ira. (1) La Biblia ensea que despus del arrebatamiento e la iglesia se producir un tiempo de siete aos, en el cual Dios derramar su ira sobre el mundo (Ap.3:10) 1.3.6. Tiempo de gracia. (1) Dios est dispuesto a salvar hoy a todo aquel que quiera (Jn.3:16; Ap.22:17) (2) Pablo lo seala como el da de salvacin (2.Cor.6:2) 2. El creyente ha de vivir una vida diferente en medio de un mundo en crisis. 2.1. El creyente ha de vivir en el temor de Dios (Gen.5:24) 2.3. La santidad se requiere para toda la manera de vida del cristiano (1.P.1:13-16) 2.4. La vida santa es un fuerte contraste con el mundo y producir consecuencias para el creyente por su fidelidad (1.P.4:3-5)

3. Todo creyente tiene que ser un evangelista. 3.1. La evangelizacin es impuesta como responsabilidad a cada cristiano (Mat.28:19-20; Mar.16:15-16; Hch.1:8) 3.2. La evangelizacin no es algo opcional. 3.3. El creyente ha de predicar el evangelio. 3.3.1. Es un mensaje procedente de Dios y por tanto inalterable (Gal.1:11)

3.3.2. Cualquier otro mensaje es anatema (Gal.1:8) 3.3.3. No hay varios evangelios sino uno slo (Gal.1:7) 3.4. El evangelio es un mensaje solemne. 3.4.1. Su contenido habla del juicio inminente de Dios sobre el pecador (Heb.9:27) 3.4. El evangelio seala la nica manera de salvacin (Jn.3:16) 3.5. El evangelio seala la responsabilidad del que se pierde (Jn.3:36) 3.6. El evangelio es un mensaje urgente por el poco tiempo que el hombre tiene para ser salvo. 4. Los creyentes han de apoyar el evangelio con su testimonio personal. 4.1. No fue ejemplo en aquella generacin. 4.2. El evangelio es poder transformador (Rom.1:16-17)

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 6 1. Haz una relacin de las caractersticas principales que definen los tiempos de No. 2. Qu ocurri con los hijos de Dios y las hijas de los hombres? 3. Qu dos interpretaciones ms frecuentes suele darse al trmino "los hijos de Dios"? 4. Qu significa el "arrepentimiento" en Dios? 5. Por qu fue salvo No? 6. Cuanto tiempo de plazo dio Dios a la humanidad de los tiempos de No para arrepentirse? 7. Cual fue la "misin espiritual" de No en su tiempo? 8. Qu mensaje predic No a los de su generacin? 9. Describe como era el arca. ESTUDIO 7 EL ORIGEN DE LOS JUICIOS DIVINOS Pasaje: 7:1-8:22 OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer desde el punto de vista bblico, como Dios se manifest en juicio con los hombres a causa del pecado. 2. Confirmarse en la verdad bblica que Dios aborrece el pecado y no puede tolerar la transgresin de su voluntad sin vindicar su justicia. 3. Llegar a la comprensin de la gravedad del pecado. 4. Ajustar la vida segn la enseanza bblica a la santidad que Dios exige de los suyos. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor para el estudio. 2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas. 3. Hacer un estudio personal del tema sin ayuda de nota alguna. 4. Estudiar luego los pasajes propuestos con ayuda de las notas, comparando los resultados. 5. Anotar las dudas que queden sin resolver para consultarlas posteriormente INTRODUCCION La justicia es uno de los atributos comunicables de Dios, y que manifiesta su santidad. En relacin con el hombre, es la exigencia de una conducta justa, de modo que cada uno reciba segn su merecido, bueno o malo. La justicia absoluta de Dios es la rectitud por la cual El se mantiene contra los que viven pecaminosamente en contra de las normas de santidad que El ha establecido. Por su justicia rectora, Dios ha establecido leyes y, junto con ellas, las penas y recompensas por el cumplimiento o quebrantamiento de las mismas. La justicia y santidad de Dios, que es su excelencia moral, hace necesario el castigo del pecado y por tanto de los pecadores. El libro del Gnesis ofrece la evidencia del juicio de Dios sobre los pecadores no arrepentidos, cuando sus maldades hizo necesaria la intervencin de Dios para evitar la degradacin absoluta. El pasaje que se considera ofrece, para algunos, el problema de si es tico o no, la destruccin de todo ser viviente, por lo que algunos "inocentes", como los nios recin nacidos, pagaron con su vida lo que no haban cometido. Esto queda resuelto por la observacin de Dios sobre la conducta humana (6:5,11,13). El germen del pecado se haba desarrollado de tal modo que los ms pequeos practicaran luego los mismos pecados que sus mayores. Dios no slo conoce el futuro, sino lo "futurible", por tanto acta en plena justicia sabiendo los sucesos que hubieran ocurrido de seguir esa situacin.

I. LA ULTIMA OPORTUNIDAD (7:1-4) 1. El tiempo del juicio haba llegado. 1.1. Dios haba determinado esto con 120 aos de antelacin (6:3) 1.2. El tiempo de gracia haba sido ms que suficiente. 2. Dios invita a los suyos a refugiarse en la provisin que hizo (v.1)

2.1. "Entra en el arca", la idea es una invitacin que Dios hace como si El estuviera ya en el arca. 2.2. La razn por la que hay refugio y seguridad para No y los suyos: a ti he visto justo. 2.3. El Seor conoce a los que son suyos (2.Tim.2:19) 2.4. La justificacin por la fe es una realidad tambin en los tiempos de No. 2.4.1. Lo mismo que se dir luego para Abraham (Gen.15:6) 3. El orden establecido por Dios para acomodar a todos los seres vivos en el arca (7:23) 3.1. Los animales no estn capacitados para recibir el aviso del peligro, por ello se le encarga al hombre. 4. La llegada inminente del diluvio (7:4) 4.1. An quedaban siete das para los que quisieran or el mensaje de Dios por medio de No. 4.2. El tiempo de gracia est pronto a concluir. II. LA OBEDIENCIA DE NOE (7:5-10) 1. Un hombre obediente a Dios (v.5) 1.1. Siempre haba hecho todo conforme a la voluntad de Dios y ahora continuaba haciendo lo mismo. 2. Un hombre de fe (7:7) 2.1. Faltaban siete das, pero entr en el arca. 2.2. No haba evidencia alguna del juicio, pero acept por fe lo que Dios le ordenaba. 3. El anciano No (7:6) 3.1. Su longevidad le haca ya un anciano an para aquellas generaciones de largusima vida. 4. El Dios de la providencia (7:8-9) 4.1. Solo la intervencin providencial de Dios pudo hacer que tal diversidad de animales se apresurasen a entrar en el arca. 4.2. Humanamente hablando No nunca habra podido lograr tal cosa. III. EL DILUVIO (7:10-24) 1. La precisin de la profeca divina (7:10)

1.1. Dios haba dado siete das de plazo y cumpli su promesa (v.4)

2. La fecha histrica debidamente registrada (7:11) 2.1. El diluvio fue un hecho histrico que comenz en un determinado da de la historia humana. 3. El proceso del diluvio (7:11b) 3.1. Los lmites que Dios haba establecido al mar fueron levantados provisionalmente. 3.1.1. Las aguas del mar volvieron a cubrir la tierra como al principio (1:9) 3.2. Las aguas subterrneas afloraron al exterior cooperando a la inundacin. 3.3. Las aguas que estaban sobre la expansin, es decir en la atmsfera, se derramaron sobre la tierra. 3.3.1. No fue una lluvia mansa, sino inmensamente ms intensa que la torrencial de mayor intensidad. 3.3.2. Se habla de una lluvia semejante a una "catarata" 4. El tiempo de la inundacin (7:12) 4.1. Es imposible que nada escapara del juicio de Dios con semejante irrupcin de agua sobre el planeta. 4.2. Llovi con tal intensidad sin detenerse ni un instante: "da y noche durante cuarenta das" 5. El final del tiempo de gracia (7:16) 5.1. La puerta del arca estuvo abierta hasta ltima hora. 5.2. Dios cerr la puerta. 5.3. La sentencia final sobre la humanidad incrdula iba a cumplirse inexorablemente. 5.4. Cuando Dios abre, ninguno cierra; cuando Dios cierra, ninguno abre (Ap.3:8a) 5.5. Esa puerta cerrada era, desde aquel momento, dos cosas bien distintas. 5.5.1. Para No era una fortaleza segura que le libraba del diluvio.

5.5.2. Para los hombres la separacin definitiva de toda posibilidad de salvacin. 6. La inundacin universal (7:19-20) 6.1. Crecieron sobre las alturas ms elevadas del planeta. 6.2. El diluvio no fue la inundacin de un pequeo territorio, sino la inmersin de todas las tierras del globo bajo una enorme cantidad de agua. 6.3. La inundacin super los ms altos montes (v.20) 6.4. Esta tremenda cantidad de agua, no solo mat por asfixia a los seres vivos, sino que origin profundas huellas en todo el planeta por la enorme presin a que qued sometido. 7. El resultado del juicio de Dios (7:21-23) 7.1. Todos los animales murieron con la excepcin de los que haba en el arca.

7.1.1. La destruccin de esas criaturas fue para ellos una liberacin de la esclavitud de corrupcin a que estaba sometido el mundo de entonces (Rom.8:21-22) 7.2. La raza humana, salvo los que estaban en el arca murieron. 7.3. La evidencia del estado de aquel tiempo es que solamente, de toda la humanidad, ocho personas creyeron y fueron salvas (7:13) 7.4. Quienes no estuvieron en el arca se perdieron sin remedio.

III. LA BONDAD DIVINA (8:1-22) 1. La gracia de Dios (8:1-3) 1.1. Dios no olvid a No (v.1) 1.1.1. All sobre las aguas que cubran la tierra estaba No, su familia y los animales. 1.2. No es que Dios se pueda olvidar de algo, ni de ninguna de sus criaturas (Luc.12:6), es una expresin que manifiesta el retorno de la misericordia divina hacia la humanidad. 1.3. Es posible que la fe de No, despus de tantos das, estuviera debilitndose y "Dios se acord de No" 1.4. El poder omnipotente de Dios que inici el diluvio, detiene la inundacin (v.2)

1.5. La consecuencia (v.3) 1.5.1. Las aguas detenidas comienzan a descender al influjo del viento que se haba desatado sobre ellas (v.1) 1.5.2. Al cabo de cuarenta das se haban retirado. 1.5.3. El juicio se retir gradualmente.

2. El reposo despus del juicio (8:4-5) 2.1. El arca se asent sobre la cima del monte (v.4) 2.2. Los montes iban descubriendo sus cimas a medida que las aguas disminuan. 2.3. El tiempo que fue necesario para evaporar tal cantidad de agua fue de cinco meses (v.3b) 2.3.1. El arca toc tierra sobre la cima del monte en el mes sptimo y tardaron tres meses ms en ir quedando al descubierto las cimas de los restantes montes. 3. La actuacin de No (8:5-12) 3.1. Dios haba cerrado la puerta, pero No pudo abrir la ventana (v.6) 3.2. El envo del primer "investigador" (v.7) 3.2.1. Probablemente, desde su posicin, No no poda ver al exterior, o tal vez no se atreva a ver. 3.2.2. El cuervo, ave carroera, estuvo entrando y saliendo del arca, para l poda encontrarse abundante provisin en los cadveres que habra sobre las aguas, y en los que iran apareciendo en la tierra que se iba descubriendo. 3.2. El envi del segundo "investigador" (vv.8-11) 3.2.1. El regreso del ave la primera vez (v.9) 3.2.2. Esper siete das ms para enviarla de nuevo. 3.2.3. La buena noticia que trae el ave al ser portadora de una rama de olivo.

3.2.4. El juicio haba pasado y la tierra comenzaba de nuevo a recibir la bendicin de Dios.

4. No abre el arca (8:13-14) 4.1. La cubierta es retirada (v.13) 4.1.1. No era ya preciso proteccin sobre la adversidad porque el juicio haba concluido. 4.2. La tierra se sec (v.14) 4.2.1. Ms de un mes estuvo esperando No a que la tierra estuviera en condiciones para ser habitada. 5. La sumisin de No (8:15-19) 5.1. No, como hombre de fe, esper las instrucciones de Dios para salir del arca (vv.15-17) 5.2. Dios le haba ordenado entrar en el arca (7:1), por tanto ahora haba de ser el mismo Dios quien le ordenara salir del arca. 5.3. El hebreo dice: "Ve fuera del arca", lo que exige entender que Dios haba estado con l dentro del arca. 6. Un corazn agradecido (8:20) 6.1. Una ofrenda voluntaria: "Edific un altar" 6.2. La primera ocupacin de No, no fue preparar un lugar para su habitacin, sino adorar a Dios. 6.3. Un sacrificio de lo poco que tena. 6.3.1. La provisin de animales era exigua. 6.3.2. Pero, de los limpios, ofreci al Seor. 6.4. El corazn de No adoraba porque senta la profunda gratitud de la gracia de Dios que le haba preservado con los suyos. 7. La gracia de Dios (8:21-22) 7.2. Dios satisfecho con la ofrenda de No (v.21) 7.2.1. Era una ofrenda de olor grato. 7.3. El amor de Dios hacia los hombres (vv.21b)

7.3.1. Dios indica la condicin natural del hombre a causa del pecado: El corazn del hombre es malo desde su juventud.

7.3.2. No se puede, por tanto, esperar otra cosa de ellos. 7.3.3. La destruccin por el diluvio no se producir ms. 7.4. La garanta de Dios (v.22) 7.4.1. El curso natural no se alterar ms. 7.4.2. El da y la noche se mantendrn 7.4.3. El verano y el invierno, esto es las estaciones, necesarias para el desarrollo de la naturaleza y de las plantas. 7.4.4. Las cosechas no faltarn: No cesarn la sementera y la siega. (1) Una garanta gloriosa, porque podra ser que se sembrara pero se perdieran las cosechas de tal modo que no hubiera siega. 7.4.5. Este mundo tiene suficientes recursos para alimentar a todos sus pobladores.

IV. APLICACION PERSONAL 1. Dios es misericordioso, pero tambin es justo (Ex.34:6-7) 1.1. Dios ama al pecador y extiende hacia el su misericordia. 1.2. Pacientemente espera que el pecador rectifique su rumbo y vuelva a El.

1.3. La espera de Dios antes de enviar sus juicios, no significa que est desentendindose o que no vaya a actuar (2.P.3:9) 1.4. Algunos piensan, como en tiempos de Israel, que Dios no actuar sobre el pecado (Sof.1:12) 1.5. La bondad de Dios debiera guiar a todos al arrepentimiento. 2. El arca tipo de Cristo.

2.1. Dios enva juicio sobre el mundo a causa del pecado. 2.2. El arca fue el nico instrumento de salvacin: as tambin Cristo. 2.2.1. El nico camino de salvacin es Cristo (Hch.4:12) 2.2.2. Cristo libra al creyente de la ira venidera (1.Tes.1:10) 2.3. Dios anuncia que enviar un tiempo de juicio sobre todo el mundo (Ap.3:10) 2.3.1. De ese tiempo se librarn slo los que estn en Cristo. 2.4. El juicio material sobre el mundo, ser una realidad en el futuro, pero no es menos tremendo el juicio eterno para el que est reservado todo aquel que muere sin Cristo. 2.4.1. No refugiarse en Cristo supone estar sin ninguna esperanza (Ef.2:12)

2.5. El arca fue un instrumento de salvacin para los que entraron en ella. 2.5.1. Slo se salva quien entra por la puerta, que es Cristo (Jn.10:9) 2.5.2. Probablemente muchos de los contemporneos de No acudieron a la puerta del arca cuando comenz el diluvio, pero no se salvaron por llegar cerca de la puerta, slo lo fueron los que entraron por ella.

2.6. Un tiempo de gracia que se agota. 2.6.1. Dios dio oportunidad suficiente a los contemporneos de No. 2.6.2. Por casi dos mil aos, la puerta de la gracia en el evangelio est abierta para todo aquel que quiera (Ap.22:17) 2.6.3. El apstol ensea que este es el tiempo oportuno para que el pecador pueda ser salvo (2.Cor.6:2) 2.7. El arca fue construida de madera. 2.7.2. El Salvador es hombre. La madera es smbolo de la humanidad del Seor.

2.7.3. El nico mediador es el hombre Jess (1.Tim.2:5) 2.7.4. Porque es hombre como nosotros, pero sin pecado, es capaz de compadecerse de los que son probados y capaz de comprender la necesidad espiritual del hombre (Heb.4:15) 2.8. En el arca haba espacio para todos los que acudieran. 2.8.1. As tambin es la invitacin del evangelio (Mat.11:28) 2.8.2. Esta es la garanta del Seor (Jn.6:37) 3. El pecado en el creyente. 3.1. El creyente es llamado a vivir en luz, por tanto en santidad (1.Jn.1:7) 3.1.1. Por ese mismo pasaje entendemos que mientras el creyente "anda en luz" est en comunin con Dios y continua limpieza por la sangre de Cristo. 3.2. El creyente no es un ser impecable (1.Jn.1:8)

3.3. Las consecuencias que produce el pecado en el creyente. 3.3.1. La primera consecuencia: desorientacin espiritual (1.Jn.1:6) (1) Solamente hay luz orientacin- viviendo cerca de Jess (Jn.8:12) (2) Cuando hay pecado en la vida del creyente es una persona que vive en continuo fracaso y desorientacin. 3.3.2. La segunda consecuencia: Prdida del gozo (1.Jn.1:4) (1) El gozo es el resultado de la obra del Espritu Santo (Gal.5:22)

(2) David experiment esto mismo a causa de su pecado (Sal.51:12) 3.3.3. La tercera consecuencia: Perdida de comunin con Dios. (1.Jn.1:5) (1) El creyente pierde las bendiciones de la comunin con Dios (1.Jn.1:3,6,7) 3.3.4. La cuarta consecuencia: Prdida del sentimiento ntimo del amor de Dios en su vida (1.Jn.2:5, 15-17; 4:12) (1) Una de las claras manifestaciones de un creyente que vive lejos de Dios es el sentimiento de siente ntimamente de que no es amado por nadie. 3.3.5. La quinta consecuencia: Prdida de la paz (1.Jn.3:4-10) (1) La paz es la experiencia ntima resultante de haber restablecido la armoniosa comunin con Dios (Rom.5:1) (2) El verdadero cristiano no puede cometer pecado sin sentir profunda angustia en el corazn. (3) Eso es lo que lo distingue del que no es cristiano (Jn.3:10) 3.3.6. La sexta consecuencia: Prdida de la confianza en Dios (1.Jn.3:19-22) (1) El creyente que tiene pecado en su vida no siente confianza para orar. (2) Las oraciones impedidas (1.P.3:7) estn

3.3.7. La sptima consecuencia: Prdida de la confianza respecto a la segunda venida de Cristo (1.Jn.2:28) (1) El creyente tendr confianza o sentir vergenza (1.Jn.4:17)

3.4. La solucin al problema del pecado: Confesar (1.Jn.1:9-10) 3.4.1. La confesin se hace directamente a Dios y se extiende a otros en la medida en que ellos hayan sido perjudicados por el pecado cometido. 3.4.2. La base de la restauracin no es la misericordia, como ocurre con el pecador no salvo, sino la justicia y fidelidad. 3.4.3. La base es la propiciacin hecha (1.Jn.2:2) 3.5. El perdn al cristiano es el perdn que el padre da a un miembro de su propia familia. 3.6. La importancia de confesar el pecado (Jn.13:8) PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 7 1. Como consideraba Dios a No? 2. Cuantas parejas de animales entraron en el arca? 3. Indica los dos perodos de gracia que Dios concedi a los hombres de los tiempos de No. 4. Qu hizo Dios despus que No con los suyos y los animales entraron en el arca? 5. Describe como se produjo el diluvio. 6. Cuanta altura alcanzaron las aguas sobre los montes ms altos? 7. Cuanto tiempo estuvieron las aguas sobre la tierra? 8. Qu esper No para salir del arca? 9. Cual fue la primera ocupacin de No al salir del arca? 10. Cual fue el compromiso de Dios? ESTUDIO 8 EL ORIGEN DE LAS NACIONES Pasaje: Gen.10:1-11:26. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Afirmarse en la enseanza bblica que da la clave de la civilizacin post-diluviana y el origen de las naciones sobre la tierra.

2. Entender, bajo la enseanza bblica, la actuacin del hombre conforme a su pecado, despus del diluvio y las consecuencias que ocasionaron.

3. Sentirse impulsado, por este conocimiento bblico, a vivir una vida de santidad delante de Dios. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor para el estudio.

2. Leer los pasajes propuestos varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar los pasajes sin ayuda alguna anotando las conclusiones a que se llegue.

4. Volver al estudio de los pasajes con ayuda de las notas y comparar los resultados.

5. Con ayuda de una atlas bblico, situar las naciones que se mencionan en el pasaje.

6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Las "genealogas" en la Biblia tienen una gran importancia. Aparentemente todos estos nombres y pueblos que se mencionan, parece desviar la lnea espiritual del libro, pero ciertamente no es as. Con anterioridad, en el capitulo 5, aparecieron las genealogas desde Adn hasta No. Ahora, son los descendientes de No hasta Abraham. Los hijos de No son registrados, primeramente, en el orden familiar (10:1), pero en el resto del pasaje, se invierte este al dar sus respectivos descendientes, comenzando por Jafet, luego Cam y finalmente Sem. Esto es a consecuencia de que la lnea que se enfatizar a lo largo de la Escritura, es la de Sem. La Biblia ensea el parentesco general de las naciones, unas con otras, pero desea establecer con toda claridad la genealoga del pueblo de Israel. Hubo un escritor que dijo: "El captulo diez del Gnesis es muy notable. Antes de que Dios deje a las naciones a s mismas, como podramos decir, y que empiece a tener tratos con Israel, su pueblo escogido desde Abraham en adelante da una despedida amable a todas las naciones de la tierra como diciendo: 'Voy a dejaros durante un tiempo; pero os amo. Os he creado: He tomado disposiciones para vuestro futuro'; y se traza el curso de sus diferentes genealogas" Hay aspectos destacables como son las palabras bsicas de 10:31: "familias", "lenguas", "tierras" y "naciones". Esto establece el sistema de exposicin bblico sobre las gentes. No se ocupa tanto de establecer la sucesin generacional, por lo que no hay ningn intento de hacer listas completas. Varias naciones que entran en contacto con Israel en su peregrinacin hacia Canan y otras en relacin con ella durante su vida en Palestina, no se mencionan aqu, tales como Moab, Amon, Edom o Amalec. Se dan setenta naciones: catorce asociadas con Jafet, treinta con Cam y veintisiete con Sem. El nmero setenta tiene un carcter muy especial como simblico de los orgenes de todas las gentes.

Finalmente, el estudio concluye con la disgregacin de las gentes a causa del pecado cometido contra Dios en la torre de Babel.

I. LOS ORIGENES DE LAS NACIONES. 1. Los hijos de No (10:1) 1.1. Los tres hijos mencionados por orden natural. 2. Las naciones descendientes de Jafet (10:2-5) 2.1. Los pueblos originados por los descendientes de este hijo de No se extienden desde el Mar Egeo hasta el Caspio.

2.2. Son naciones especificadas (vv.2-3)

2.3. Gomer (Ez.38:6); Magog, Tubal y Mesec, son pueblos situados al norte de Israel (Ez.38:2,6; 39:1) 2.3.1. Naciones situadas hasta los lmites de los Urales y el entorno de Caspio. 2.4. Se mencionan pueblos descendientes de Javan (v.4), son pueblos extendidos hacia el oeste, el nombre de Tarsis, podra llegar incluso a la costa este de Espaa en el lmite del Mediterrneo. 2.4.1. Tarsis es un pueblo-ciudad de Espaa frecuentemente mencionado en la Biblia (1.Rey.10:22; Is.2:16; Jer.10:9; Sal.72:10 2.5. Quitim (v.4), podra identificarse con Chipre.

2.6. Askenaz, se identifica con pueblos de centro-europa

2.6. Estos son, pues, los pueblos asio-europeos 3. Las naciones descendientes de Cam (10:6-20) 3.1. Geogrficamente son las naciones situadas al sur de Canan. 3.1.1. No son simplemente las naciones africanas. 3.2. Los hijos de Cus (vv.7-12). 3.2.1. Se refiere a Etiopa.

3.2.2. Havila (1.Sam.15:7)

3.2.3. Dedad (Is.21:13)

3.3. Egipto y su entorno (vv.13-14) 3.3.1. Mizraim es Egipto.

3.3.2. El origen de los filisteos (v.14) 3.4. Los caananitas (vv.15-19) 3.4.1. El origen de los habitantes de Canan no era semita, sino de camita.

3.4.2. Debido a la maldicin sobre Cam por su pecado (9:25-26) y al estado corrupto de su descendencia (Dt.20:17-18), fueron desposedos de su tierra por Israel. 4. Nimrod y Babel (10:8-10) 4.1. El "primer poderoso en la tierra"

4.2. Dio comienzo a un reino: Babel.

4.2.1. El seguimiento de este reino se aprecia en el prximo captulo y su fracaso definitivo en el Apocalipsis (Ap.18) 4.3. Babel ha sido siempre un desarrollo de oposicin directa a Dios.

4.4. De este entorno surgieron la religin babilnica que se extendi a lo largo de siglos.

4.5. Despus de un tiempo de esplendor en la poca del imperio babilnico, como consecuencia de la invasin medo-persa, la religin babilnica se desplaz hacia el reino de Lidia, afincndose en Prgamo. 5. La lnea de Sem (10:21-32) 5.1. Se abre camino para el desarrollo de la familia que da origen al pueblo hebreo.

5.2. Es claro este nfasis al mencionarlo como "padre de todos los hijos de Heber".

5.2.1. Heber fue bisnieto de Sem.

5.2.2. Pero de l desciende Abraham y de l toman el nombre de "hebreos". 6. Caractersticas distintiva: diferentes lenguas (10:20) 6.1. Este captulo va, cronolgicamente antes del 11.

6.2. Ocurre aqu un caso semejante al 1 y 2 del libro.

6.3. Lo que se pretende en este es dar una panormica de la formacin de las naciones y en el siguiente la causa de la separacin de las gentes. II. LA REBELDIA DE LAS NACIONES (11:1-8) 1. La situacin de las gentes (11:1-3) 1.1. La idea de asociacin entre los hombres (v.1)

1.2. Tenan una misma lengua, por lo que podan entenderse unos con otros.

1.3. No haba una residencia estable, sino que da la impresin de un sistema nomdico (v.2)

1.4. Es ahora cuando nace la idea de formar una sociedad estable: "se establecieron all" 1.5. El mtodo de la unidad: la ciudad. 1.5.1. Los materiales de peregrinos se sustituyen por los estables para edificar: ladrillos.

1.5.2. Los materiales naturales de aquella regin les sirvieron: la arcilla para los ladrillos y el asfalto para la sustentacin e impermeabilizacin. 2. El pecado de las gentes (10:4) 2.1. El deseo de construir una torre.

2.2. Posiblemente fuera hecho con la idea religiosa.

2.3. La cspide deba ser elevada: "llegar al cielo" 2.3.1. Hay varias interpretaciones.

2.3.2. Una de ellas habla de la altura y gloria que queran dar al monumento, que les hiciera clebres.

2.3.3. Posiblemente fuera un edificio con un remate que "contuviera el cielo", lo que hablara ya de un templo dedicado a las "divinidades del cielo"

2.3.4. Esto tiene mucho que ver con la religin babilnica en donde hay un dios y una diosa del cielo. 2.4. Probablemente en todo esto estuviera la mano de Nimrod 2.4.1. La idea de una monarqua universal bajo el control del hombre es el proyecto satnico desde el principio (2.Tes.2:3-4,8-9). 2.5. Quien pretende ser el soberano sobre la tierra es el que ha pretendido antes escalar hasta situarse a la altura del trono del Altsimo (Is.14:14) 3. La intervencin divina (11:5-9) 3.1. Dios dio tiempo bastante para que los hombres reflexionaran sobre lo que estaban haciendo

3.2. Dios desciende ahora para juicio. 3.2.1. El hombre haba querido, en orgullo, escalar el cielo, es ahora el cielo quien desciende contra el orgullo del hombre.

3.3. La apreciacin de Dios: el hombre es rebelde (v.6b) 3.3.1. El punto de partida de la rebelda consolidada es la unidad poltico-social de los hombres: ciudad = gobierno humano y lengua. 3.4. La actuacin divina (v.7)

3.4.1. El modo de detener el intento del hombre es por medio de la confusin de las lenguas.

3.4.2. Dios ejecuta su plan de modo que ninguno se entenda con su compaero. 3.5. La consecuencia (v.8) 3.5.1. La edificacin se suspende.

3.5.2. Los edificadores se marchan agrupndose por lenguas (10:5,20,31) 3.6. El nombre de la ciudad (v.9) 3.6.1. Aquella ciudad que ellos queran edificar para mantener su "gran nombre", queda para la historia como un "mal nombre", ya que Babel significa confusin.

III. EL ORIGEN DEL CAMINO HACIA ISRAEL (11:10-32) 1. La genealoga de Abraham. 1.1. La lnea para el pueblo de Dios pasa desde las generaciones rebeldes hasta Abram.

1.2. Los antepasados de Abraham sirvieron a "dioses extraos" (Jos.24:2) 1.2.1. Eran, pues, idlatras. 2. La lectura del pasaje da idea de prisa por llegar a Abram. 2.1. Se citan los nombres y edades de cada uno de los antepasados.

2.2. Se aprecia como la edad de los hombres va en notable disminucin. 3. El pas de Abram (11:31) 3.1. Se le llama Ur de los caldeos.

3.2. Era una ciudad de Mesopotamia (Hch.7:2,4) 4. Una apreciacin teolgica sobre el matrimonio de Abram (11:30) 4.1. La imposibilidad de una concepcin natural de hijos para Abraham, establece ya, anticipadamente la necesidad de una intervencin sobrenatural para ello.

4.2. Abram, el futuro Abraham, ha de apoyarse sin ms que la fe en la intervencin divina. 5. Abram, el peregrino (v.31) 5.1. El por qu de su salida se ensea en el prximo captulo.

5.2. Abram sali de su tierra y lleg a medio camino de la tierra prometida.

IV. APLICACION PERSONAL 1. La triste situacin de una civilizacin sin Dios. 1.1. Es la tnica de todo el sistema humano desde el diluvio.

1.2. La enseanza clara de Pablo (Rom.1:21)

1.3. La civilizacin humana es un estado de continuo caos y frustracin. 1.3.1. Por no tener a Dios en cuenta, se desarrolla en un ambiente de corrupcin (Rom.1:24)

1.3.2. Por no tener a Dios en cuenta, se desarrolla en un ambiente de acciones vergonzosas (Rom.1:26) (1) Una de las manifestaciones claras es la homosexualidad (Rom.1:27) 1.3.3. Por no tener a Dios en cuenta, se desarrolla en un ambiente de degradacin, angustia y odio (Rom.1:28-30)

1.3.4. Por no tener a Dios en cuenta, se desarrolla en un ambiente de enfermedad y juicio: "recibiendo en s mismos la

retribucin (Rom.1:27).

debida

su

extravo".

1.4. La civilizacin humana, al margen de Dios, est impulsada por Satans. 1.4.1. Los reinos de este mundo, con todo lo que comporta, estn bajo su control (Luc.4:6)

1.4.2. Esto incluye todos los aspectos de la poltica humana.

1.4.3. El sistema humano est corrompido por Satans (1.Jn.5:19) 1.5. Lo mismo que en el caso de Abram, el cristiano est llamado por Dios a salir del mundo y convertirse en un peregrino. 1.5.1. La enseanza clara de la Palabra (Jn.17:16)

1.5.2. Dios llama al cristiano a salirse de las cosas del mundo y no participar en ellas (2.Cor.6:17-7:1) 1.6. El peligro de la convivencia con el mundo (1.Jn.3:15-17) 2. El peligro de la falsa unidad. 2.1. El diablo pretende imitar a Dios en la unidad de los hombres.

2.2. La unidad divina es una obra espiritual (1.Cor.12:13; Ef.4:3)

2.3. Satans presenta un programa de unidad alrededor de un nombre. 2.3.1. Esto comprende el campo poltico.

2.3.2. El campo social.

2.3.3. El campo religioso. 2.4. El "ecumenismo no bblico", trata de sustituir la unidad del Espritu, por la unidad de los hombres. 2.5. La historia de la torre de Babel, es una seria advertencia para la Iglesia en la actualidad.

2.5.1. Las iglesias, muchas veces, pretenden mantener a los cristianos unidos por sistemas humanos.

2.5.2. Muchas veces se pretende la unidad denominacional.

2.5.3. Incluso los aspectos "legalistas" de la unidad doctrinal. 2.6. La verdadera unidad se produce por el Espritu, estando los creyentes en Cristo (Jn.17:21-23)

2.7. Sin duda esto no excluye, en modo alguno, la realidad de la unidad visible de los verdaderos cristianos.

2.8. La realidad gloriosa de la verdadera unidad y sus bases (Ef.4:4-6) PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8 1. En qu rea geogrfica se podran situar a los descendientes de Jafet?

2. En donde se situaran los descendientes de Cam?

3. Qu lugar ocuparon los descendientes de Sem?

4. Cual era el vnculo de unidad en las gentes de las primeras etnias, segn 10:20?

5. Qu pretendan los hombres post-diluvianos en Sinar?

6. Cmo pensaban realizar su propsito?

7. En qu consisti la intervencin divina y que resultados trajo?

8. Como era el entorno religioso de la familia de Abram?

9. En qu lugar del camino hizo alto Abram? ESTUDIO 9 EL ORIGEN DE LOS PACTOS Pasajes: Gen.1:26-31; 2:16-17; 9:1-18; 12:1-4; 13:14-17; 15:1- 7; 17:18; Ex.20; Dt.30:1-10; 2.Sam.7:4-16; Jer.31:31-33.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Considerar, partiendo del primer pacto, el desarrollo de los distintos convenios que Dios estableci con los hombres a lo largo de la historia. 2. Afirmarse en el concepto bblico de pacto. 3. Gozarse en la bendicin que los creyentes alcanzan con la garanta del Nuevo Pacto. 4. Que por el estudio, el creyente viva en consecuencia con las demandas y bendiciones de Dios. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor para el estudio. 2. Leer los pasajes con atencin, a ser posible en diferentes versiones. 3. Considerar los pasajes propuestos sin ayuda de notas anotando las conclusiones a que se llegue. 4. Estudiar los pasajes con ayuda de las notas y comparar las conclusiones finales. 5. Contestar a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Dios ha establecido, a lo largo de la historia humana, distintos convenios con los hombres, a los que se le ha dado el nombre de "pactos". Las caractersticas ms notables de las relaciones de Dios con los hombres se establecen en estos pactos. Todos ellos contienen promesas inalterables y todos son "unilaterales", es decir, Dios establece los principios, el compromiso y las bendiciones o juicios que se derivan del correcto cumplimiento de ellos, por su sola y soberana voluntad. Los pactos anticipan el futuro y son un mensaje de aliento para los hombres, sobre los propsitos, siempre misericordiosos, que Dios tiene para con los que el pacto se establece. La Biblia presenta ocho pactos que sern considerados en este estudio. Muchos telogos han sostenido la teora que el propsito fundamental de Dios para con los hombres es la salvacin de los escogidos desde antes de la fundacin del mundo. Desde esta ptica, se consider que hay dos pactos fundamentales: El primero establecido con Adn y que llaman "pacto de obras", al sostener que la provisin del pacto era que si Adn obedeca a Dios sera guardado seguro en su estado espiritual y recibira la vida eterna; de aqu se deduce que si no hubiera quebrantado el compromiso con Dios, no hubiese muerto sino que sera confirmado en su estado santo. El segundo que se sugiere es el "Pacto de Redencin", del que se insina que fue establecido ya en la eternidad pasada y en el que el Hijo de Dios se comprometi a proveer de redencin para los que creyeran y Dios se comprometi a aceptar Su sacrificio. Algunos telogos llaman al pacto de redencin del "Pacto de Gracia", en el que Cristo es contemplado como el Mediador del pacto y el representante de todos los que ponen su confianza en El; es fundamentalmente el mismo que el Pacto de Redencin, pero se enfatiza el carcter de la gracia en la salvacin. Un problema general se produce al considerar tan slo estos dos pactos ya que el propsito primordial que se deduce como objetivo divino en ellos es la salvacin del hombre. Por tanto

algunos olvidan que existen otros programas divinos particulares en relacin con Israel y an en relacin con la Iglesia. De ah que el propsito eterno de Dios no sea slo la salvacin de los hombres, aunque sin duda es un aspecto vital. El plan de Dios para la historia del hombre es, fundamentalmente, revelar su gloria. Esta revelacin de Su gloria no se lleva a cabo solamente salvando hombres, sino en el cumplimiento de sus propsitos que se expresan en tratos diferenciados y puntuales con Israel, la Iglesia y las naciones de la tierra.

Los que aceptan solo los dos pactos -obras y gracia- son llamados "telogos de los pactos" y a su teologa se le conoce como "Teologa del Pacto", mientras que a los que consideran que las relaciones de Dios con el mundo se han manifestado en distintas formas y pactos se conocen como "dispensacionalistas", ya que los pactos originan distintos modos de relacin y trato de Dios con el hombre, en diferentes etapas de la historia humana conocidas como "dispensaciones". I. EL PRIMER PACTO (1:28-31; 2:16-17) 1. El primer pacto condicional: El pacto Edmico. 1.1. Dios establece unas condiciones generales de bendicin. 1.2. Dios exige que el hombre cumpla el compromiso demandado. 1.3. Al ser establecido con Adn, se le denomina "Pacto Admico" 2. Primera condicin del pacto: poblar la tierra (1:28) 2.1. La tierra haba de ser poblada con una nueva especie de seres que Dios haba creado con un tratamiento especial y diferente al resto de su creacin (1:26-27) 2.2. Estos seres son a imagen y semejanza de Dios. 2.3. La transmisin de las caractersticas del hombre se transmiten hereditariamente. 2.3.1. Los padres transmiten a sus hijos tanto las caractersticas biolgicas como las espirituales. 2. Segunda condicin del pacto: ejercer dominio sobre la tierra. (1:29) 2.1. En este sentido, el hombre es constituido como virrey en la parcela terrestre de la creacin general de Dios. 2.2. La autoridad divina sobre el mundo le es delegada para que la ejerza con las caractersticas morales que Dios demanda para el hombre y su comportamiento.

2.3. El seoro sobre el mundo comprende la sujecin de los animales (1:28) y el disfrute de los alimentos (1:30) 3. Tercera condicin del pacto: labrar y cuidar la tierra (2:15)

3.1. El trabajo para el cuidado de la creacin se encomienda al hombre. 3.2. La parcela de creacin bajo su autoridad haba de ser tratada como Dios mismo lo hizo antes que l (2:8) 3.3. El cuidado esmerado de la creacin terrestre es puesto bajo el trato directo del hombre. 4. Cuarta condicin del pacto: obedecer (2:17). 4.1. La prueba de la obediencia se establece en la prohibicin de comer de un nico rbol del huerto. 4.2. No deba haber nada especial en ese rbol, pero la diferencia consista en que era la piedra de toque que defina la obediencia del hombre haca el Creador. 4.3. Es un pacto "condicional" ya que dependa del cumplimiento que Adn diera a la demanda de Dios. 5. El juicio por transgresin del pacto: la muerte (2:17 5.1. El incumplimiento de las condiciones del pacto acarreara una maldicin de alcance eterno. 5.2. El hombre experimentara la muerte espiritual, la muerte fsica y la muerte segunda o eterna. II. EL SEGUNDO PACTO (3:15) 1. El pacto establecido por Dios con Adn es un pacto incondicional. 1.1. Es incondicional porque Dios declara lo que ser la vida del hombre a causa del pecado. 1.2. El hombre no est implicado en l, ya que es Dios quien los establece soberanamente. 1.3. Se le conoce como "Pacto Admico", por ser dado a Adn despus de la cada. 2. Estipulaciones del pacto admico. 2.1. La maldicin de la serpiente (3:14) 2.1.1. En relacin con el animal que Satans utiliz.

2.1.2. Especialmente se refiere a la maldicin en que Satans cae a causa de su pecado en relacin con el hombre (Rom.16:20)

2.1.3. Espiritualmente, Satans, la serpiente antigua ser arrojada a la tierra en el tiempo de la Gran Tribulacin, como inminente seal de su derrota y sujecin (Ap.12:9) 2.2. La promesa del Redentor (3:15) 2.2.1. Es cumplida en Cristo, quien es descendiente de la mujer (Luc.3:23,38) 2.2.2. Por la lnea de los patriarcas haba de llegar el Cristo al mundo (Rom.9:5) 2.2.3. Jesucristo es Dios-hombre, el Emanuel (Is.7:9-14; Mat.1:1,20-23; 1.Jn.3:8; Jn.12:31) 2.3. La situacin de la mujer (3:16) 2.3.1. Sujeta a concepciones mltiples, al dolor y a la angustia en la maternidad. 2.3.2. La posicin del hombre como cabeza de la mujer (1:26-27; 1.Cor.11:7-9; Ef.5:22-25; 1.Tim.2:11-14) 2.3.3. La naturaleza haba sido puesta en sujecin bajo el hombre, todo ello estaba bajo su "seoro", no as la mujer antes de la cada. Pero, a consecuencia del pecado, el hombre se "enseoreara" de ella. 2.4. La maldicin sobre la tierra (3:17) 2.4.1. La tierra producira elementos nocivos, que dificultara la produccin agrcola y originara un esfuerzo suplementario. 2.5. La problemtica humana (3:17-19) 2.5.1. Dolor, por tanto enfermedad. 2.5.2. El trabajo, antes una bendicin, se hace ahora dificultoso y pesado. 2.5.3. La muerte fsica que hace retornar al hombre al polvo de la tierra de donde fue tomado. III. EL TERCER PACTO (9:1-18) 1. El pacto Notico. 1.1. Es un pacto incondicional que recoge el propsito de Dios para el gobierno del hombre. 1.2. Es un pacto dado a No y sus hijos despus del diluvio.

2. Las estipulaciones del pacto. 2.1. Confirmacin de la bendicin de la fertilidad (v.1) 2.1.1. Dios establece nuevamente su programa para repoblar la tierra con la raza humana. 2.2. Control de toda la naturaleza, especialmente la del reino animal, por el hombre (v.2) 2.2.1. A consecuencia del pecado, los animales no guardan con el hombre una relacin de convivencia pacfica, y la sujecin se hace por el miedo que el hombre infunde en los seres vivos.

2.3. Autorizacin para alimentarse de carne, adems de vegetales. (vv.3-4) 2.3.1. La sangre de la vctima era para hacer expiacin por el pecador. 2.4. Establecimiento de la pena de muerte para casos de homicidio voluntario o asesinato (vv.6) 2.4.1. La pena capital se establece a causa de tomar la vida de otra persona atentando directamente contra lo que es tan slo potestativo de Dios. 2.4.2. La vida pertenece a Dios (v.4) 2.4.3. La pena capital es el medio para controlar las pasiones violentas de los hombres, de modo que por el miedo a la pena se abstengan de cometer homicidios. 2.4.4. Dios no establece la venganza personal, sino que confiere a los hombres, por medio de los magistrados, el derecho a quitar la vida de los criminales. 2.4.5. Este principio est reconocido tambin en el Nuevo Testamento (Rom.13:4) 2.5. Detalles profticos sobre los descendientes de No. 2.5.1. Sobre Canan, por su pecado, se le anuncia esclavitud bajo sus hermanos (9:25)

2.5.2. Sobre Sem habr bendicin divina (9:26) 2.5.3. La descendencia de Jafet, dominar en el mundo (9:27)

IV. EL CUARTO PACTO (12:1-4; 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8) 1. Pacto establecido con Abraham. 1.1. Se conoce, por tanto, como "Pacto Abrahamico" 1.2. Es un pacto incondicional, porque es Dios quien establece las promesas correspondientes al mismo, sin intervencin del que es bendecido, esto es, Abraham. 2. Las estipulaciones del pacto abrahmico. 2.1. Promesa de descendencia (12:2) 2.1.1. Cumplido en la formacin de la nacin de Israel: "como polvo de la tierra" (13:16; Jn.8:37) 2.1.2. Cumplindose en la descendencia espiritual de Abraham, padre de los creyentes: "Mira ahora los cielos... as ser tu descendencia" (15:5; Jn.8:39; Rom.4:16,17; 9:7,8; Gal.3:6,7,29). 2.1.3. Cumplido tambin en la descendencia de Ismael (17:18-20)

2.2. Promesa de ser de bendicin (12:2) 2.2.1. La bendicin procedera por medio de su descendencia para todas las gentes (12:3) 2.2.2. El cumplimiento admirable tiene lugar en y por Cristo (Gal.3:13-14)

V. APLICACION PERSONAL 1. Dios ha establecido un pacto definitivo que las Escrituras llaman "El nuevo pacto" (Heb.8:8-13). 1.1. Es un pacto definitivo e incondicional. 1.2. El nuevo pacto anticipa, profeticamente, las condiciones que existirn durante el reino milenial de Jesucristo.

1.3. El Nuevo Testamento relaciona a la Iglesia con el nuevo pacto, por tanto tiene aplicacin para el cristiano en esta dispensacin. 1.4. El nuevo pacto garantiza todo el programa de Dios en razn de la sangre de Cristo (Luc.22:20) 2. Primera caracterstica: La ley de Dios en la mente del creyente (Heb.8:10) 2.1. El pensamiento y deseo del creyente estar controlada por la Escritura, en obediencia a ella. 2.2. El creyente espiritual da prioridad al estudio, meditacin y obediencia de la Biblia, sobre toda otra cosa (Sal.119:11,30,32,34, etc.) 2.3. En contraste, con el que no es controlado por el Espritu que declina este privilegio y responsabilidad (Heb.5:12-13). 2.4. Conocer la Palabra denota ya un inters por Dios mismo, pero no significa necesariamente ponerla por obra. 2. Segunda caracterstica: La implantacin de la Palabra en el corazn (Heb.8:10) 2.1. La ley escrita sobre el corazn. 2.2. Implica una vida conducida por Dios y sujeta totalmente a la Escritura (Dt.6:6-9) 2.3. Si la Palabra en la mente no es evidencia de un nuevo nacimiento, s lo es el tenerla implantada en el corazn (Stg.1:21) 2.4. La evidencia del nuevo nacimiento est ntimamente vinculada con la obediencia a la Escritura (Ez.36:26-27) 2.5. El pueblo de Israel haba recibido la ley pero no las fuerzas para guardarla, ahora, Dios mismo, impulsa al creyente y prospera la obediencia por Su propio poder: "Har" (Fl.2:13) 2.6. Lo que antes era dbil (Rom.8:3) ahora es poderoso por el Espritu de Dios. 2.7. El creyente tiene escrita la ley divina, es decir, el deseo de obediencia establecido por Dios mismo en su nuevo corazn. 2.8. La consecuencia se manifiesta en un comportamiento acorde con las demandas divinas (Mat.12:34) 2.9. El verdadero cristiano ama la ley, esto es, la Palabra de Dios (Sal.119:97) 3. Tercera caracterstica: comunin personal con Dios (Heb.8:10) 3.1. La frmula de relacin espiritual: "Ser su Dios, sern mis hijos" (Ex.6:7; Lev.26:12; Dt.26:17.19; etc.) 3.2. Es la prueba de la verdadera regeneracin (Ez.36:26-27)

3.3. Es la promesa al creyente limpio de iniquidad y separado del mundo para Dios (2.Cor.6:14-7:1) 3.4. La vinculacin directa de Dios con los hombres regenerados en la nueva tierra se establece en esta misma condicin (Ap.21:3) 3.3. El cristiano goza ya de esta bendicin (2.P.1:4) 4. Cuarta caracterstica: Conocimiento pleno de Dios (Heb.8:11) 4.1. Esto tiene tambin un cumplimiento futuro en el reino milenial. 4.1.1. El conocimiento de Dios llenar la tierra (Is.11:9) 4.1.2. En esa poca, Dios mismo, ensear a los suyos (Is.54.13) 4.2. Ese conocimiento actualmente es evidencia de un nuevo nacimiento, cuyo conocimiento lleva aparejada la vida eterna (Jn.17:3) 4.3. El que es enseado por Dios acude a Cristo para salvacin (Jn.6:44-45) 4.4. El verdadero creyente es enseado por Dios (1.Jn.2:27) 4.4.1. El Espritu le ayuda a distinguir la verdad del error (Jn.16:13) 4.4.2. El que no tiene el Espritu es fcilmente conducido de un error a otro. 4.4.3. El mismo Espritu asigna tareas de enseanza a hombres dotados por El para que hagan esta obra (Ef.4:11-14) 4.5. El conocimiento del Seor es experimental y no slo intelectual. 4.5.1. En dos direcciones: Dios conoce al creyente como suyo y el creyente lo conoce como su Dios. 4.5.2. Conocimiento intelectual no es garanta de salvacin (Mt.7:21-23) 5. Quinta caracterstica: seguridad de salvacin (Heb.8:12) 5.1. En el nuevo pacto hay perdn de pecados en base al sacrificio del Mediador (Luc.22:20) 5.2. En el Sumo Sacerdote hay perdn de pecados (Luc.1:77; 24;46.47; Col.1:14) 5.3. "Acordarse o no acordarse del pecado" era algo ms que un asunto mental, llevaba aparejada una determinada actuacin divina.

5.3.1. En el caso de Cornelio, la memoria fue para salvacin (Hch.10:4,31; 11:13) 5.3.2. En el caso de la Gran Babilonia el recuerdo es para juicio (Ap.16:19) 5.4. En el antiguo pacto haba un sacrificio anual a causa de "la memoria" de los pecados (Heb.10:3) 5.5. En razn del sacrificio de Cristo, los pecados e iniquidades del creyente nunca ms estarn presentes para Dios (Heb.7:27) 5.6. El castigo del pecado, la ira de Dios, queda cancelada para quienes entran en el vnculo del nuevo pacto (Rom.8:1) 6. El modo de incorporarse a las bendiciones del nuevo pacto es por la fe (Rom.5:1) 6.1. El pacto es para los que creen.

6.2. La fe no es una obra humana sino un don de Dios que se convierte en actividad humana cuando es ejercida. 6.3. En la salvacin Dios deja lugar para el libre ejercicio de la voluntad humana, por lo que el hombre es plenamente responsable (Jn.3:36) 7. El creyente que vive bajo el nuevo pacto, conduce su vida en consonancia con las demandas divinas de santidad y comunin con Dios. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 9 1. Haz una definicin de lo que significa un pacto. 2. Cuantos pactos pueden sealarse con base bblica? 3. Que significa pacto condicional e incondicional? 4. Cuantos pactos condicionales se descubren en la Biblia? 5. Haz una relacin de las bendiciones y aplicacin del pacto abrahamico. 6. Justifica la Escritura la pena de muerte? 7. Cuales son las promesas concernientes a la descendencia de No? 8. Qu es el Nuevo Pacto y que alcance tiene? 9. Describe las caractersticas fundamentales del Nuevo Pacto y la aplicacin al cristiano. ESTUDIO 10 EL ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO: ABRAM

(Primera Parte) Pasaje: Gen.11:27-25:11 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer bblicamente aspectos generales de la biografa de Abraham.

2. Conocer el comportamiento de Abraham en consonancia con su fe en Dios.

3. Conocer las experiencias de los fracaso en la vida de este hombre de Dios para nuestra exhortacin y enseanza. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor sobre el estudio.

2. Leer dos veces los pasajes propuestos con detenimiento, dada la extensin del texto bblico, en dos versiones diferentes.

3. Hacer una sntesis de la vida de Abraham y las lecciones personales que se desprenden del estudio.

4. Hacer el mismo estudio con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION La biografa de Abraham es una de las ms extensas de la Biblia. Comprende todos los captulos citados del libro del Gnesis y se extiende a otros muchos pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sin duda la importancia ms destacada de este creyente tiene que ver con el compromiso de la vida de fe y la expresin de la fe genuina. Por esta fe, atendiendo al llamado de Dios, Abraham es el origen de la nacin hebrea y antecesor en la lnea humana del Mesas. Consecuente con su fe, dej el lugar donde viva para salir tras el llamado de Dios a un lugar desconocido para l, confiando en la fidelidad de Dios. La fe le lleva a entregar a Dios lo nico que tena como promesa cumplida de Dios: a su hijo Isaac. En esta sntesis biogrfica del patriarca, se pretende enfatizar el compromiso con la vida de fe que debe ser el modo de vida del verdadero creyente. Santiago ensea que la fe que salva es una fe viva, esto es, que no slo acta en el momento de recibir la salvacin, sino que se extiende luego durante toda la vida cristiana impulsando y dirigiendo cada uno de los pasos (Stg.2.17,26). Esa es tambin la enseanza de Pablo (Gal.2:20) I. UN HOMBRE LLAMADO POR DIOS 1. Dios llam directamente a Abraham (Gen.12:1-3) 1.1. El entorno de Abraham era idoltrico. Ur de los caldeos (Gen.11:31)

1.2. La manifestacin de Dios, cuando se apareci a Abram, fue gloriosa (Hch.7:2) 1.2.1. Esta pudo haber sido la razn eficaz para que Abram saliera de su entorno social.

1.2.2. Dios se le manifest como el Dios de la gloria. 2. El nombre de Abraham. 2.1. Un nombre inicial: Abram (Gen.11:26; 12:1; etc)

2.2. El significado de su nombre primitivo es incierto, aunque posiblemente signifique "padre exaltado".

2.3. Despus de la confirmacin del pacto, recibe otro nombre: Abraham (Gen.17:5) 2.3.1. Este segundo nombre significa "padre de multitudes" 3. El hombre elegido por Dios (12:1) 3.1. No hay ninguna razn -humanamente hablando- que llevara a Dios a elegir a este hombre para ser el originador del pueblo de Israel.

3.2. Como todas las elecciones en la Biblia, es una operacin de la soberana de Dios actuando en gracia hacia una persona.

3.3. La Escritura habla directamente de Abraham como el elegido por Dios (Neh.9:7) 4. La personalidad de Abraham. 4.1. Un creyente firme, declarando su fe personal en Dios como el Todopoderoso (Gen.17:1)

4.2. El concepto que Dios tena para Abraham es notable. 4.2.1. Abraham le reconoce la eternidad de Dios (21:33)

4.2.2. Le reconoce como el Altsimo, en contraste con el resto de las divinidades humanas (14:22)

4.2.3. Para Abraham, Dios es el creador y

poseedor (Seor) de toda la tierra (14.22; 24:3)

4.2.4. Otro concepto de Dios en la mente de Abraham era el de su justicia, por tanto el era el justo juez de toda la tierra (15:14; 18:25)

4.2.5. Dios era bueno (19.19), sabio (20:6), justo (18:25), recto (18:19) y misericordioso (20:6)

5. Abraham fue un hombre que mantuvo estrecha comunin con Dios. 5.1. En comunin permanente con el Seor (18:33; 24:40; 48:15)

5.2. Dios se revel directamente a Abraham. 5.2.1. Revelacin especial en visiones (15:1)

5.2.2. Manifestaciones en forma humana (18:1)

5.2.3. Hablndole desde el cielo (22:11,15) 6. Abraham manifest una profunda fe en Dios. 6.1. Disposicin a obedecer el llamado de Dios (11:31; 15:7) 6.1.1. Este aspecto de la fe de Abraham fue destacado por Esteban (Hch.7:2-4) 6.2. Por esta misma causa abandon Harn (12:1,4)

II. ABRAHAM EL ANTEPASADO DE ISRAEL 1. Israel es considerado como la "simiente de Abraham" 1.1. As se le llama en varios lugares del A.T. (Is.51:2; Ez.33:24)

1.2. Los hebreos llamaban a Jehov como "el Dios de Abraham" y en este mismo nombre se revel Dios mismo a Moiss (Ex.3:15).

1.3. En los tiempos del N.T. se considera este aspecto de Abraham como antecesor del pueblo de Israel (Hch.13:26).

1.4. El sacerdocio levtico est vinculado con Abraham (Heb.7:5). 2. Abraham considerado como el "padre" de los creyentes. 2.1. La unidad de los creyentes hebreos con Abraham es una ilustracin de la unidad de los creyentes en Cristo (Gal.3:16,29).

2.2. Sus hijos por la fe heredan bendiciones concedidas a Abraham. 2.2.1. El juramento (Luc.1:73)

2.2.2. El pacto (Hch.3:13)

2.2.3. La promesa (Rom.4:13)

2.2.4. La bendicin (Gal.3:14) 2.3. La fe de Abraham es tipo de la fe que lleva a la justificacin (Rom.4:3-12).

2.4. Su obediencia a Dios por fe para vivir como "extranjero y peregrino" y la entrega de Isaac, son admirables ejemplos de fe en accin (Heb.11:8-19; St.2:21). III. LA PRUEBA DE LA FE EN LA VIDA DE ABRAHAM 1. La fe puesta aprueba en la tardanza del nacimiento de Isaac. 1.1. Dios prometi hacer de Abraham una gran nacin (Gen.12:2)

1.2. La edad de Abraham era entonces de 75 aos.

1.3. El tiempo transcurri sin que se cumpliera la promesa del nacimiento de Isaac. 1.3.1. Abraham es un hombre muy mayor para esperar un hijo, as como su esposa.

1.3.2. Abraham expresa esta preocupacin a Dios (14:3) 1.4. La fe de Abraham se alienta y descansa en la promesa de Dios, an contra toda lgica humana (14:6)

1.5. Dios alienta la fe de Abraham renovando las promesas hechas (17:4-8) 1.5.1. La edad de Abraham en esta ocasin es ya de 99 aos.

1.5.2. Dios estuvo demorando el cumplimiento de la promesa durante 24 aos.

1.5.3. Durante todo ese tiempo la fe de Abraham sigue firmemente anclada en la fidelidad de Dios y por tanto confiando en Su palabra. 1.6. Dios acude en ayuda de la fe de Abraham (18:1) 1.6.1. La vejez de ese matrimonio haca imposible -humanamente hablandoel nacimiento de un hijo.

1.6.2. Abraham crey cuando no haba ninguna esperanza (Rom.4:18) 1.7. Dios cumpliendo la promesa dada (21:5) 1.7.1. Veinticinco aos tard Dios en cumplir Su promesa.

1.7.2. La verdadera fe descansa confiadamente en el Seor, creyendo a su Palabra.

1.7.3. El verdadero creyente no slo cree en Dios, sino que cree a Dios. 2. La segunda prueba de la fe de Abraham (22:1-2) 2.1. La demanda del Seor excede con mucho a toda lgica humana.

2.2. Dios est poniendo a prueba la fe de Abraham

2.3. La verdadera fe acte inmediatamente en respuesta obediente a las demandas del Seor. 2.3.1. Dios le dijo: "Toma a tu hijo" (v.2) y Abraham "tom... a Isaac su hijo" (v.3)

2.3.2. Dios le dijo: "...vete a tierra de Moriah" (v.2) y "...fue al lugar que Dios le dijo" (v.3).

2.3.3. Dios le dijo: "Toma ahora a tu hijo" (v.2) y "Abraham se levant muy de maana" (v.3)

2.3.4. Poda haber demorado el cumplimiento de la voluntad de Dios, pero no lo hizo.

2.3.5. La verdadera fe acte en obediencia incondicional a Dios. 2.4. La visin de la fe (22:8) 2.4.1. Abraham no saba el modo en que Dios actuara para que la promesa dada en relacin con su descendencia se cumpliera.

2.4.2. Abraham saba que eso se cumplira de alguna manera, por ello habla de una provisin milagrosa de Dios. 3. La fe fortalecida (22:12-13) 3.1. Dios permite la prueba en la vida del creyente para fortalecer su fe (Stg.1:2-4)

3.2. La fe sale fortalecida viendo como Dios acte en todas las cosas para el cumplimiento de sus promesas.

IV. CRISIS DE FE EN LA VIDA DE ABRAHAM 1. Tratando de acelerar el cumplimiento de las promesas de Dios (16:1-4) 1.1. Cuando la fe duda del poder de Dios, comienza a actuar el poder del hombre.

1.2. El planteamiento que hizo cometer esta accin es conforme a la lgica humana.

1.3. Primero es una propuesta de su propia esposa (16:2)

1.4. Segundo, parecera algo bueno ya que Dios le haba prometido una descendencia personal y podra alcanzarse por conducto de otra mujer.

1.4.1. Abraham no tuvo en cuenta que Dios haba previsto en Su plan inicial para el hombre, que este fuera esposo de una sola mujer.

1.5. La sabidura de la carne pone a prueba la misericordia de Dios. 1.5.1. Al adelantarse al propsito de Dios, coloca al creyente fuera del camino de Dios. 1.6. Abraham dej de tener en cuenta a Dios en esa actuacin. 1.6.1. Es sorprendente ver que Abraham, que consultaba las cosas importantes a Dios, no lo hace en esta ocasin para conocer Su voluntad. 1.7. Las consecuencias son malas e inmediatas. 1.7.1. Provocacin y resentimiento (16:4)

1.7.2. Abraham recibe las acusaciones de algo que en que no tuvo intervencin personal (16:5)

1.7.3. Agar es afligida y echada de casa (16:6) 2. Crisis de dependencia (12:10-20) 2.1. Acuciado por la escasez, ya que haba hambre en la tierra (v.10)

2.2. Abraham debi haber confiado que Dios, que le haba trado a Canan, poda mantenerle all. 2.2.1. Abraham hubiera podido regocijarse en la provisin de Dios, aunque la higuera no floreciese (Hab.3:17-18) 2.3. Abraham abandona la tierra de la promesa para descender a Egipto.

2.4. La fe va debilitndose paulatinamente. 2.4.1. Comienza por buscar su propio sustento fuera de la esfera de Dios.

2.4.2. Sigue luego con el temor a que Dios le proteja de sus enemigos. (1) La belleza de Sara hizo pensar a Abraham que alguno de los egipcios, deseando a su mujer, le pudiera matar a l (v.12) 2.5. La crisis de fe da paso al engao (v.13)

2.6. El problema de la crisis de fe (v.14) 2.6.1. El honor de la esposa puesto en peligro. 2.7. La intervencin de Dios (vv.15-17) 2.7.1. Sara fue librada del peligro.

2.7.2. El faran fue castigado, impidiendo que siguiera adelante con su pecado. 2.8. Un creyente reprendido por un impo (vv.18-20) 2.8.1. La reprensin de Faran debi servir a Abraham para recapacitar sobre su accin.

2.8.2. Abraham fue despedido del lugar a donde haba acudido para solucionar el problema del aprovisionamiento. 2.9. La restauracin a la vida de fe (13:1-3) 2.9.1. Tiene que desandar el camino y retornar al lugar de la promesa de Dios.

2.9.2. En Egipto haba abandonado el altar de adoracin y la tienda de peregrino.

2.9.3. Ahora retorna a ambas cosas.

V. APLICACION PERSONAL 1. El creyente nace por medio de la fe. 1.1. La salvacin es por gracia (Ef. 2:8-9)

1.2. El nico medio de recibirla es por la fe (Ef.2:8-9; Rom.5:1)

1.3. La fe es el instrumento por el cual se recibe la obra de gracia que Dios hizo para el pecador. 1.3.1. Aunque la fe es un don de Dios, se convierte en una actividad humana cuando el hombre la ejercita.

1.3.2. Dios no cree por el hombre, no obliga al hombre a creer, simplemente lo capacita para que crea. 1.4. La evidencia de la fe salvfica, es que el hombre deja todo lo suyo para aceptar slo lo que Dios le ofrece. 1.4.1. La fe es la entrega incondicional y total del hombre a Dios.

1.4.2. La clara enseanza de Jess (Jn.6:2829) 1.5. No es suficiente con decir: "yo creo" y seguir apegado al mundo. 1.5.1. La fe salvfica acte, de lo contrario es una mera credulidad que no salva, a semejanza de la de los mismos demonios (Stg.2:19) 1.6. La fe se ejerce con el corazn y no con la mente, lo que significa una entrega de la vida a Cristo (Rom.10:9-10)

1.7. Las mismas demandas para Abraham son, espiritualmente hablando, las demandas para el creyente de hoy. 1.7.1. Abraham haba de dejar a los suyos y salir siguiendo el llamado de Dios.

1.7.2. El creyente ha de dejar todo lo suyo, renunciando a ello, para seguir a Cristo (Mat.11:28-30)

2. El creyente est ahora en una nueva vinculacin con Dios. 2.1. Estar en Cristo no es slo para salvacin, sino par santificacin y comunin. 2.1.1. Las bendiciones slo son posibles por medio de El (Jn.15:5). 2.2. Dios indic a Abraham que las bendiciones se cumpliran en Canan. 2.2.1. Mientras estuvieron en Egipto no fueron bendecidos, sino hasta que decidieron salir de Egipto y regresar a la tierra de la promesa.

2.2.2. Egipto es figura del mundo.

2.2.3. Para que un creyente sea bendecido tiene que vivir apartado del mundo y sus cosas.

2.2.4. La imposibilidad de bendiciones mientras se permanezca en el ambiente del mundo es imposible porque el creyente se encuentra en la esfera de enemistad con Dios (Stg.4:4) 3. La fe es la manera de vida propia y natural para el creyente (Gal.2:20) 3.1. Ntese que el texto ensea un compromiso continuado con la fe.

3.2. La vida cristiana no consiste en un acto de fe que permite recibir la salvacin, sino en una permanencia en la esfera de la fe, en todas las cosas. 3.3. La fe genuina permite al creyente descansar en las promesas de Dios. 3.3.1. Las mltiples promesas contenidas en la Palabra son asumidas como dignas de crdito por el creyente.

3.3.2. El creyente no trata de comprobarlas, simplemente las acepta, sabiendo que tendrn cumplimiento en su momento.

3.3.3. El Seor prometi ayuda para superar los problemas de sostenimiento cotidiano, por tanto el verdadero creyente no se inquieta por lo que comer, vestir o beber, sino que

descansa en el Seor sabiendo que es fiel (Mat.6:25-34) 4. La fe autntica se expresa en obras de piedad (Stg.2:14-26) 4.1. No consiste en hablar de fe, sino en vivir bajo la fe.

4.2. La verdadera fe se manifiesta en una obediencia permanente al Seor y su Palabra.

4.3. El creyente de fe ama al Seor y lo expresa mediante la obediencia (Jn.14:15,21,23,24) 5. Las pruebas en la vida cristiana son para fortalecer la fe. 5.1. El creyente debe agradecer al Seor la bendicin de la prueba, aunque no pueda entender inicialmente la razn de ella.

5.1. cuando un creyente est en medio de la prueba, debe pedir sabidura espiritual para comprender la causa de la misma (Stg.1:5)

5.2. La prueba perfecciona al creyente (Stg.1:4) 5.2.1. Hace maduro al cristiano.

5.2.2. Le espiritual.

permite

alcanzar

la

plenitud

5.3. Dios est al lado del cristiano en las pruebas (Sal.91:15)

5.4. Dios no promete quitar la prueba, pero garantiza el poder para superarla (1.Cor.10:13) 6. La vida de fe es vida de compromiso con el Seor. 6.1. Vida de dependencia.

6.2. Vida de comunin y confianza descansando sin inquietudes en la voluntad del Seor.

6.3. Cuando un creyente desea actuar por s mismo con su propio poder, se produce inevitablemente un fracaso. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 10 1. De donde era Abraham y como era el entorno social y espiritual de aquellos pueblos?

2. Cual fue la primera prueba a que fue sometida la fe de Abraham?

3. Cuanto demor Dios el cumplimiento de la promesa sobre el nacimiento de Isaac?

4. Da una cita de Romanos en la que Pablo seala la imposibilidad humanamente hablando de que Abraham hubiera podido engendrar un hijo.

5. Cual fue la segunda prueba de la fe de Abraham?

6. Cuales fueron las crisis en la fe de Abraham?

7. Qu abandon Abraham cuando descendi a Egipto y como lo recuper?

8. Da referencias sobre la eleccin de Abraham

9. Cuales fueron las consecuencias que trajeron para Sara y Abraham el nacimiento de Ismael? ESTUDIO 11 EL ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO: ISAAC (Segunda parte) Pasajes: 21:1-7; 22:1-18; 24:1-67 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Proseguir con el desarrollo bblico de la formacin del pueblo de Israel, estudiando algunos datos biogrficos de sus antecesores, en este caso de Isaac. 2. Considerar la providencia y soberana de Dios en la ejecucin de Su programa para la formacin de la nacin hebrea. 3. Afirmarse en la soberana de Dios y vivir conforme a esa conviccin de fe. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor para el estudio. 2. Leer varias veces los pasajes propuestos y, a ser posible, en versiones distintas. 3. Estudiar los pasajes sin ayuda alguna y anotar las conclusiones. 4. Estudiar los pasajes con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Responder a las preguntas de repaso.

6. Anotar las dificultades no resueltas para preguntarlas.

INTRODUCCION Isaac es el "hijo de la promesa", primer eslabn en la conversin de Abram, en Abraham, "padre de multitudes". Los tres acontecimientos ms destacables en la vida de Isaac, son: a) el nacimiento (21:1-5), en donde Dios cumple la promesa hecha a Abraham; b) la entrega para ser sacrificado (22:1-17); c) su casamiento (24:1-67). Estos tres momentos en la vida de Isaac se relacionan directamente con la simiente de Abraham, es decir, con la lnea que Dios haba establecido para llegar a la formacin de Su pueblo y, posteriormente, al nacimiento del Mesas. En todo esto se aprecia la providencia de Dios actuando para la consecucin de sus propsitos soberanos. Cuando no haba esperanza -humanamente hablando- Dios hizo concebir a Sara y alumbrar a Isaac. Cuando la muerte se cerna sobre el heredero de todo, Dios intervino con provisin para que la lnea de la descendencia prosiguiera. Cuando tuvo que continuar y transmitirse a la prxima generacin, Dios intervino para que Isaac tuviera la esposa adecuada conforme a los propsitos divinos. Este estudio confirma de forma fehaciente, la soberana de Dios y su omnipotencia. Es un admirable estudio que genera confianza para el creyente en cualquier momento, circunstancia o situacin. El Dios de Abraham es nuestro Dios personal.

I. EL NACIMIENTO DE ISAAC (21:1-7) 1. El hijo de la promesa. 1.1. Dios haba prometido descendencia directa a Abraham por medio de Sara, su esposa legtima (17:15-17) 1.1.1. El anuncio produjo una sonrisa ntima en Abraham 1.1.2. Aquel hombre no poda entender como se llevara a cabo esa promesa en razn de la avanzada edad de l y su esposa. 1.2. El anuncio divino produjo cierta sonrisa de escepticismo en Sara (18:12). 1.2.1. Se habla mucho de la incredulidad de Sara, pero la realidad es que su reaccin fue la misma que la de su esposo. 1.2.2. Es cierto que fue reprendida por el ngel por su actitud (18:13-14) 1.2.3. La realidad de la omnipotencia divina queda afirmada en las palabras del Seor (18:14) 1.3. El Nuevo Testamento confirma el nacimiento de Isaac como el cumplimiento de la promesa de Dios (Rom.4:6-21; 9:7-9)

1.4. Isaac est en la lnea genealgica de Jesucristo (Luc.3:34) 1.5. Su nacimiento ocurri en el tiempo que Dios haba fijado para ello (21:1) 1.5.1. El programa divino se cumple con rigurosa precisin, aunque sus promesas, desde el punto de vista del creyente como hombre, se retarden ms de lo que hubiera sido deseable. 1.6. El nacimiento no es por providencia ordinaria de Dios, sino por una actuacin sobrenatural; un autntico milagro. 1.6.1. Pablo dice que la situacin fsica de Abraham y Sara era como si estuvieran muertos, es decir, incapaces de procrear (Rom.4:17-19) 2. El nombre de Isaac. 2.1. Isaac significa "risa" 2.2. Corresponde con los incidentes que ocurrieron antes de su nacimiento. 2.2.1. Abraham se "ri" de alegra al recibir la promesa (17:17) 2.2.2. Sara se ri de desconfianza (18:12) 2.2.3. Ismael se ri de Isaac en burla (21:9) 2.3. El gozo de Sara por el nacimiento de Isaac, produjo risa de alegra (21:6) 2.4. El gozo por el nacimiento de Isaac sera propio de los creyentes en el futuro (21:6) 3. Rasgos ms sobresalientes en Isaac. 3.1. Un hombre sumiso (22:6-9) 3.1.1. No hay preguntas sobre lo que su padre estaba haciendo ni cual era el propsito que tena. 3.1.2. Era realmente un hijo modelo de obediencia y confianza hacia su padre. 3.2. Hombre reflexivo (24:63) 3.2.1. Probablemente haba salido para orar en un lugar apropiado, fuera del entorno en que pudiera ser molestado.

3.2.2. El la soledad del campo Isaac poda dialogar con Dios y dialogar consigo mismo: orar y meditar. 3.3. Hombre afectuoso (24:67) 3.3.1. Era un hijo afectuoso al recordar a su madre que haca unos tres aos que haba muerto y sentir an desconsuelo por ello. 3.3.2. Era un esposo carioso y con una moral slida. Ntese el proceso de la relacin con Rebeca: "Tom a Rebeca por mujer, y la am" (1) En la sociedad permisiva actual, suele producirse lo contrario, se llega a la intimidad antes del matrimonio. 3.3.3. Hombre ilusionado con su esposa, an cuando ya eran viejos ambos (26:8) 3.4. Hombre vulnerable (26:7) 3.4.1. Cay en el mismo pecado que su padre. 3.4.2. Dios le haba ordenado descendiera a Egipto (26:4-5) que no

3.4.3. El problema en Gerar (26:6-11) (1) Minti por miedo. (2) Consenta en que su esposa fuese ofendida para evitar su "supuesto" propio mal.

3.4.4. Fue reprendido por un impo, al igual que su padre (26:10) 3.5. Hombre apacible (26:20-22) 3.5.1. No hace cuestin de las ofensas de sus enemigos. 3.5.2. En lugar de luchar busca la solucin de sus problemas sin entrar en conflicto (v.19)

3.6. Hombre creyente y adorador de Dios (26:25) 3.6.1. La tienda y el altar son los smbolos naturales del peregrino. 3.6.2. Las bendiciones recibidas son reconocidas en alabanza y gratitud a Dios. 3.7. Hombre de fe (Heb.11:20) 3.7.1. Descansaba promesas de Dios. plenamente en las

3.7.2. Tena una evidencia segura y era l mismo, nacido como resultado de la promesa divina.

II. EL SACRIFICIO DE ISAAC (22:1-18) 1. Dios prueba la fe de Abraham (22:1) 1.1. Esta prueba no era para inducirle al pecado, sino para hacerle descubrir la gloriosa realidad de la gracia divina. 1.2. La prueba tendra resultados positivos para Abraham, lo mismo que para cualquier creyente (1.P.1:7; Stg.1:2-5) 2. El conflicto de la prueba (22:2) 2.1. Tal vez Abraham esperase una nueva promesa de Dios cuando sinti que El le llamaba. 2.2. En su lugar recibe un mandato asombroso: "Abraham, mata a tu hijo" 2.3. La persona que haba de ser ofrecida: era su hijo. 2.3.1. El hijo nico, segn la lnea de la promesa. 2.3.2. Su hijo amado. 3. La fe en la prueba (22:3-10) 3.1. La peticin de Dios era absolutamente contraria a la lgica y al amor humanos. 3.2. La fe verdadera obedece incondicionalmente. 3.3. Era, adems, un acto contrario a la ley de Dios que prohiba el homicidio bajo pena de muerte (9:5-6) 3.4. Dios no haba dado razn alguna para tal accin.

3.5. Se levant temprano para obedecer. 3.6. Se dirigi al lugar fijado por Dios (v.5) 3.7. Dej a sus siervos a distancia para evitar toda oposicin en la obediencia a Dios (v.5) 3.8. Hizo portar a su propio hijo la lea para el holocausto (v.6) 3.9. Los pasos para ejecutar el mandato (vv.6-10) 4. Isaac es rescatado de la muerte (22:11-14) 4.1. Dios actuando en favor de aquel que haba sido dado para seguir la lnea de la promesa (v.11) 4.2. El sustituto para Isaac (v.13) 4.3. En sentido figurado, Isaac fue devuelto a Abraham como si hubiera resucitado de los muertos (Heb.11:19) 5. Isaac confirmado como el hijo de la promesa (22:15-19) 5.1. La promesa dada a Abraham es confirmada por Dios. 5.2. Especial atencin merece el v.18. 5.2.1. La bendicin universal provendra de la descendencia de Abraham por medio de Isaac, relativo al nacimiento de Cristo. 5.3. Abraham poda descansar seguro porque Dios mismo garantizaba que su hijo Isaac no morira sin haber tenido una descendencia que continuara la lnea de la promesa.

III. EL MATRIMONIO DE ISAAC (24:1-67) 1. El cuidado sobre la esposa de Isaac (24:1-9) 1.1. Abraham procur que su hijo no se casara con una cananea, sino con una de su propia estirpe. 1.2. Abraham procur que su hijo no saliera de la tierra de la promesa para retornar al mundo de donde l haba sido llamado por Dios 1.3. El siervo contrajo ese compromiso. (vv.2-4) 1.4. La confianza que Abraham pone en Dios para la resolucin del matrimonio de su hijo (vv.7-8) 2. La fidelidad del criado de Abraham en el cumplimiento de la encomienda (24:10-28) 2.1. La fidelidad hacia su amo (v.10)

2.2. La devocin al Seor (vv.12-14) 2.2.1. Encomienda todo en las manos del Seor (v.12) 2.2.2. Solicita una mujer con caractersticas personales que revelen un carcter moral profundo. (1) Humilde. (2) Hacendosa. (3) Educada en solicitud. (4) Caritativa extranjeros. con los

(5) Dispuesta a ayudar. 2.3. Recibe la respuesta a la oracin (vv.23-25) 2.3.1. Respuesta rpida: "Antes que l acabase de hablar" 2.3.2. Satisfactoria: la primera en venir a por agua era la mujer que cumpla los rasgos que l haba considerado. 2.4. Rinde una agradecida oracin al Seor (v.27) 3. El matrimonio concertado (24:29-53) 3.1. El siervo de Abraham fue amablemente recibido por la familia de Rebeca. 3.1.1. Una amable invitacin: "Ven, bendito de Jehov" (v.31) 3.1.2. Un hospedaje amable y amistoso (vv.3233) 3.2. La informacin detallada que el siervo les dio sobre el propsito del viaje. 3.2.1. El compromiso del siervo era tal que no consinti en comer antes de hacerles or el mensaje del que era portador: "no pensaba comer hasta que expusiese su mensaje" (v.33) (1) Mucho despus el Siervo de Jehov, el Seor Jesucristo, dira: Mi comida es que haga la voluntad del

que me envi y acabe su obra" (Jn.4:34) 3.3. La exposicin del mensaje por parte del siervo (vv.34-50) 3.3.1. Un resumen de la situacin familiar de Abraham (vv.34-36) (1) Que posea una gran fortuna. (2) Que toda ella sera de Isaac, su hijo. 3.3.2. El encargo recibido (vv.37-38) 3.3.3. La providencia divina actuando a su favor (vv.39-50) 3.4. La resolucin final (vv.49-53) 4. El matrimonio realizado (24:54-67) 4.1. Rebeca consinti en salir de su casa inmediatamente (v.55) 4.2. El viaje feliz de regreso del siervo y de ida de Rebeca al encuentro de su esposo y de su nuevo hogar. 4.3. El encuentro con Isaac (vv.64-65) 4.4. Un matrimonio presidido por el amor (v.67)

IV. APLICACION PERSONAL 1. Matrimonios entre creyentes. 1.1. Como en el caso de Isaac, su padre Abraham procur para l una esposa entre los de su familia. 1.2. El creyente es miembro de una familia, la familia de Dios (Ef.2:19) 1.3. El matrimonio mixto estaba prohibido en el A.T. 1.3.1. Abraham procur esposa fuera del lugar en donde viva como peregrino. 1.3.2. Dios estableci legalmente prohibicin para su pueblo (Dt.7:3) esta

1.3.3. La razn de esa prohibicin es el mal que el incrdulo poda hacer en la vida del creyente (Dt.7:4)

1.4. Esta misma prohibicin contina en el Nuevo Testamento. (2.Cor.6:14) 2. La necesidad de dedicar tiempo a solas con el Seor. 2.1. Es interesante notar como Isaac sali al campo para meditar. 2.2. El creyente debe procurar tiempo para meditar y orar sin estorbos. 2.2.1. Jess da ejemplo en esto (Mr.1:35) 2.3. Escribe F.Lacueva: "Las almas santas gustan del retiro. Mucho bien nos hara el quedarnos con frecuencia solos, paseando a solas y sentados a solas; y, si poseemos el arte de beneficiarnos de la soledad, hallaremos que nunca nos encontramos menos solos que cuando estamos solos" 2.4. El mejor quehacer del creyente es meditar en la Palabra de Dios, lo que reporta beneficios admirables (Sal.119:11,78,97,etc.) 3. Los pozos en la vida de Isaac. 3.1. Haba estado utilizando los pozos que abriera Abraham. 3.2. Aquellos pozos tenan nombres muy significativos. 3.2.1. "Beer-lahai-roi", el pozo del "Viviente que me ve" (Gen.16:14; 24:62; 25:11) 3.2.2. Beerseba, el pozo del "pacto o convenio" (Gen.21:25-33; 22:19; 26:23-25; 46:1-5).

3.2.3. Los dos hacen referencia al Dios de la provisin y de la gracia. 3.3. Isaac dej los pozos y sus siervos cavaron otros pozos para s. 3.3.2. El primero "Esek", "contencin" (Gen.26:20) que significa

3.3.3. El segundo "Sitna" que quiere decir "enemistad" (Gen.26:21) 3.4. Luego regres a los antiguos pozos que su padre haba abierto. 3.4.1. Al tomar esta decisin los problemas concluyen y el pozo que abre ahora Isaac, lleva por nombre "Rehobot", que quiere decir "lugares amplios o espaciosos" (Gen.26:22) 3.4.2. Luego retorn a los de la comunin y presencia del Seor.

3.5. Una importante leccin para el creyente de hoy. 3.5.1. Los pozos que se cavan para sustituir a la provisin que Dios haba dado antes suelen conducir a serios conflictos. 3.5.2. El creyente es llamado a restaurar la esfera de la dependencia y comunin con Dios.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 11 1. Qu significado tiene el nombre de Isaac? 2. Haz una relacin de las principales caractersticas personales de Isaac. 3. Que tres acontecimientos son los ms destacables en la vida de Isaac? 4. Cuales son las principales referencias a momentos de "risa" en los que est, de algn modo, relacionada la vida de Isaac? 5. Por qu se demand de Abraham el sacrificio de su hijo? 6. Qu calificativos emplea la Escritura para referirse a Isaac con ese motivo? 7. Qu cuidado esmerado tuvo Abraham en relacin con el matrimonio de Isaac? 8. Qu haca Isaac cuando se encontr con Rebeca? 9. Cual es la crisis espiritual de mayor alcance en la vida de Isaac? ESTUDIO 12 EL ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO: JACOB (Tercera parte) Pasajes: 25:19-33:20 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer algunos aspectos correspondientes a la vida de Jacob. 2. Considerar, conforme a la Escritura, la providencia y actuacin divina para llevar a cabo su propsito en el cumplimiento de las promesas dadas a Abraham. 3. Conocer los fracasos y las victorias en la vida del creyente Jacob, a fin de que sirviendo de ejemplo para el momento actual el creyente evite sus fracasos. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor para el estudio.

2. Leer los pasajes propuestos con detalle y a ser posible en versiones diferentes a la que habitualmente se usa. 3. Estudiar los pasajes anotando las observaciones que surjan en el estudio sobre la vida y obras de Jacob. 4. Estudiar luego con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Responder a las preguntas de repaso. 6. Anotar las dudas que puedan quedar para consultarlas.

INTRODUCCION Dios haba asegurado con promesa a Abraham sobre su descendencia. El cumplimiento primero de esa promesa tiene que ver con el nacimiento, por operacin sobrenatural de Dios, de su hijo Isaac. Ahora el Gnesis prosigue con relatos sobre aspectos de la vida del siguiente hombre en la lnea de la promesa, que es Jacob, el hijo de Isaac. Realmente este era el segundo de los hijos nacidos, siguiendo en el mismo parto a Esa quien naci primero. La eleccin divina tom al segundo, esto es a Jacob, dejando al mayor, Esa, para que la eleccin soberana, se mantuviera sobre la lnea humana. El hombre elegido por Dios no fue un dechado de perfecciones y el conflicto entre las acciones carnales y las espirituales se suceden permanentemente en la vida de este hombre. Los valores espirituales que alcanzan altas cotas en la vida de Jacob, dan paso a acciones absolutamente reprobables, en las que las ganancias temporales sustituyen a aquellos valores. No obstante, la fe se manifiesta triunfante en la vida de Jacob. Este hombre, a pesar de todas sus debilidades, fue un instrumento en las manos de Dios y un hombre de fe.

I. LOS PRIMEROS AOS DE JACOB (25:19-28:5) 1. El nacimiento de Jacob (25:24-26) 1.1. Resultado de oracin suplicante (v.21) 1.1.1. Un hombre de cincuenta aos casado con una mujer estril. 1.1.2. La oracin de Isaac fue respondida 1.1.3. No sabemos por cuanto tiempo or a Dios, pero transcurrieron diez aos hasta el nacimiento de sus hijos (v.26) 1.2. Hermanos gemelos (v.24) 1.3. Hubo profeca referente al nacimiento de los dos hijos (v.23) 1.3.1. La respuesta de Dios en base a la consulta que le Rebeca le hizo. 1.3.2. La causa de la consulta fue la "lucha" que senta en su vientre.

1.4. Diferencias notables en el nacimiento entre los dos hermanos. 1.4.1. Esa era pelirrojo y velludo. 1.4.2. Jacob era delicado como un nio normal. 1.5. Lucha en el nacimiento (v.26) 1.5.1. Como si hubiera una pugna interna por cual haba de nacer primero (v.Os.12:3) 1.5.2. Jacob trab del taln de su hermano como si quisiera adelantrsele para ser l el primognito. 2. Diferencias en la mentalidad y estilo de vida (v.27) 2.1. Esa, como hombre fuerte y temperamental se dedic a la caza. 2.2. Jacob era hombre reposado y le gustaba ms la tienda que el campo. 3. Problemas familiares internos (v.28). 3.1. Cada uno de los padres senta predileccin por uno de los hijos. 3.2. Sin duda esto marcara el carcter de cada uno de los hijos. 4. Jacob estafa a su hermano Esa los derechos de la primogenitura (25:29-34) 4.1. Esta primogenitura era sumamente importante por la promesa divina que comportaba. 4.2. Jacob deseaba piadosamente la primogenitura. 4.2.1. Deba conocer, sin duda, la profeca divina sobre ello. 4.2.2. En lugar de esperar el cumplimiento divino de la promesa intent alcanzara con su esfuerzo personal. 4.3. Jacob se revela como un hombre hbil. 4.3.1. Esper el momento oportuno para comprar los derechos de primogenitura a su hermano Esa (vv.30-31) 4.3.2. El compromiso queda afirmado por juramento (v.33) 4.4. Esa es un profano (Heb.12:16). 4.4.1. Tuvo por ms importante satisfacer su hambre fsica que amar las promesas de Dios.

4.5. La insensatez de Esa. (25:29-34) 4.5.1. Apetito desordenado (vv.29-30) 4.5.2. Tratando de justificar su accin con un razonamiento necio (v.32) 4.5.3. Su comportamiento despreocupado queda evidenciado por la reaccin posterior a la comida que le cost la primogenitura (v.34) 5. Jacob engaa a su padre Isaac (27:1-29) 5.1. Esa quera dejar heredero a quien amaba, esto es a Esa (vv.14) 5.2. La actuacin de Rebeca en favor de su hijo predilecto (vv.6-17) 5.2.1. El deseo de Rebeca es concordante con el de Dios en cuanto a que la primogenitura deba ser de Jacob conforme a la profeca (25:23) 5.2.2. La actuacin era totalmente contraria a la voluntad de Dios porque consista en engaar a su marido e inducir para ello a su hijo. 5.2.3. Jacob ejecut la intriga. 5.3. Jacob engaa mintiendo a su padre (vv.19-21) 5.3.1. Le engaa diciendo que era Esa. 5.3.2. Le engaa en la razn de la comida como una ayuda de Dios que le puso la caza fcil. (v.20)

5.3.3. Le engaa en cuanto al aspecto de su piel, siendo un grave engao ya que su padre estaba prcticamente ciego (v.21). 6. Jacob se ve obligado a huir a causa de su engao (27:41-28:1-5) 6.1. Su hermano se vio frustrado y no pudo obtener la bendicin. 6.2. El odio dio paso al amor fraterno (v.41) 6.3. Era un odio injustificado ya que anteriormente le haba vendido la primogenitura. 6.4. Era un odio cruel ya que no quedara satisfecho hasta haber muerto a su hermano.

6.5. Era un odio con astucia ya que esperara a que su padre hubiera muerto para matar a su hermano 6.6. Rebeca intervino para impedir el crimen y Jacob se ve desterrado de su entorno familiar. 7. La experiencia del encuentro con Dios (28:10-22) 7.1. Un lecho duro (v.11) 7.1.1. El suelo debajo suyo. 7.1.2. Las piedras por almohada. 7.1.3. El cielo por techo. 7.2. Una visin alentadora. 7.2.1. La providencia de Dios, que est a su lado. 7.2.2. Las promesas le son repetidas (vv.1314) (1) Promesa de la tierra de Canan. (2) Promesa descendencia. de gran

(3) El Mesas saldra de su descendencia 7.2.3. Promesa de compaa continua y de seguridad en el cumplimiento de las promesas (v.15) 7.2.4. Lo que Jacob aprendi all sobre el lugar de la presencia de Dios (v.17)

II. JACOB EN HARAN 1. El engaador engaado (29:15-30) 1.1. Engaado por su propio to en relacin con su esposa. (vv.21-26) 1.2. La coaccin que Jacob sufre por parte de su suegro que le obliga a otros siete aos de trabajo para darle la mujer de la que realmente estaba enamorado (v.27) 2. El enriquecimiento de Jacob (30:25-43) 2.1. La accin de dos engaadores queda evidenciada.

2.2. Estratagemas para la procreacin del ganado en los colores que le sirvieran mejor a sus propsitos de enriquecerse a cuenta de su suegro. 2.3. Las ovejas ms fuertes quedaban en el rebao de Jacob mientras que las ms dbiles en el de Labn (v.42) 2.4. Las riquezas de Jacob aumentaron considerablemente (v.43) 3. El llamado del Seor a Jacob (31:3) 3.1. Esto tiene que ver con los planes de Dios en relacin con la tierra de la promesa y el programa para Su pueblo. 3.2. Jacob hace los preparativos para salir inmediatamente. 3.2.1. En esto se evidencia la fe autntica de Jacob. 4. Huyendo de su suegro (31:17-55) 4.1. Sale precipitadamente y es perseguido por su suegro. 4.2. Su mujer roba los dolos de su padre (v.30) 4.2.1. Jacob, el engaador, est casado con una mujer que tambin enga a su padre (vv.34-35) 5. Dios enva ngeles a Jacob (32:1-2) 5.1. La escolta de Jacob: cuatro ngeles. 5.2. Dios est preparando a Jacob para el encuentro con su hermano y alentndole en las circunstancias difciles por las que iba a pasar. 5.3. Jacob recobra nimos y da nombre a aquel lugar como el campamento de Dios (v.2)

III. LA EXPERIENCIA DE LA LUCHA CON DIOS (32:22-32) 1. Jacob era un hombre que nunca aprendi a depender de Dios. 1.1. Crea que Dios hara de l una nacin grande y que le bendecira, pero actuaba l mismo para conseguir por su esfuerzo lo que Dios dara por gracia. 2. La estrategia de Jacob ante la proximidad de Esa (32:22-23) 2.1. Anteriormente le haba enviado un regalo de su ganado como obsequio propiciatorio (32:13-15) 2.2. Le envi un comunicado humilde y encarg a sus criados que lo expresaran del mejor modo posible (32:17-18)

2.3. La soledad de Jacob y el encuentro con el ngel (v.13) 2.4. La lucha de Jacob manifiesta la realidad de un corazn combativo por sus propias fuerzas (v.25) 2.5. Dios va a ensear definitivamente a Jacob la leccin de la dependencia. 2.5.1. El ngel descoyunta el muslo de Jacob. 2.5.2. Quedando cojo, cuando lo que ms necesitaba era integridad fsica, incluso para poder huir, caso necesario, de su hermano. 2.5.3. Jacob siente ahora su problema y lucha espiritualmente con el ngel (Os.12:3-4) 2.5.4. Ya no son las fuerzas fsicas, sino las lgrimas de dependencia y la oracin de confianza y splica. 3. La conclusin de esta experiencia (v.28) 3.1. Dios cambia el nombre de Jacob por el de Israel. 3.2. El nuevo nombre le sita como luchador con Dios. 3.3. En este nuevo poder sale reconfortado y su alma libre de la angustia que antes tena en relacin con el encuentro con su hermano (v.30) 3.4. Jacob no dice: "mi gloria fue salir vencedor", sino "la misericordia de Dios me da la victoria".

IV. LOS ULTIMOS AOS DE JACOB 1. Los problemas familiares continan en la vida de Jacob 1.1. Hay tales diferencias entre hermanos que llegan incluso a vender al pequeo (37:1-36) 1.2. Otros problemas familiares (38:1-30) 2. Cuando va a morir bendice a sus hijos y nietos (48-49)

V. APLICACION PERSONAL 1. El hogar ha de ser un lugar de afecto y comunin. 1.1. Cada miembro de la familia ha de procurar la entrega en bien de los dems.

1.1.1. Un santo sometimiento en favor del otro (Ef.5:21) 1.2. El esposo ha de amar entraablemente a su esposa (Ef.5:25) 1.3. En el hogar, especialmente, no debe haber acepcin de personas. 1.3.1. Tal hecho es siempre pecaminoso, y mucho ms en el hogar (Stg.2:1,9) 1.4. Los padres han de amar por igual a sus hijos y no mostrar favoritismos especiales hacia ninguno en menoscabo de los dems. 1.5. La obligacin de los padres hacia los hijos (Ef.6:4) 1.6. La obligacin de los hijos hacia los padres (Ef.6:1) 2. El creyente fiel depende del Seor en todo. 2.1. No trata de conseguir las promesas, sino que las cree y las espera a su debido tiempo. 2.2. El creyente que espera en el Seor ver al Seor actuar en su favor (Sal.37:5-6) 2.3. Las fuerzas del creyente estn en el poder de Dios (Fil.4:13) 2.4. No se debe olvidar que, como en la vida de Jacob, todo lo que el creyente siembra tambin lo recoge (Gal.6:7-9) 2.5. Ante las graves dificultades de la vida, el cristiano pone su carga y la encomienda en las manos del Seor (Sal.37:5) 2.6. El creyente fiel no se inquieta y espera confiadamente en la actuacin de Dios (Sal.37:7) PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 12 1. Qu orden natural corresponda a Jacob entre los hijos de Isaac? 2. Qu profeca se dio a Rebeca tocante a sus dos hijos? 3. Cuales eran los rasgos personales que diferenciaban a Esa y a Jacob? 4. Qu ocurra en le hogar de Isaac entre l y su esposa en relacin con sus dos hijos? 5. Por qu se llama profano a Esa? 6. Qu hizo Rebeca cuando se enter de que Jacob pensaba bendecir a su hijo Esa? 7. Cuales fueron las consecuencias de esa accin? 8. Qu relaciones hubo entre Jacob y Labn?

9. Da una aplicacin espiritual de la lucha de Jacob con el ngel. ESTUDIO 13 EL ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO: JOSE (Cuarta parte)

Pasajes: 39:1-50:26 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar de la biografa de Jos, los datos bblicos que permitan fijar el concepto de su testimonio en un mundo incrdulo.

2. Determinar cual es el propsito de Dios para la vida del creyente en este sentido.

3. Obrar consecuentemente con la enseanza bblica. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin de Dios para el estudio.

2. Leer los pasajes propuestos con atencin y, si es posible, en versiones distintas a la de uso habitual.

3. Estudiar personalmente los pasajes y obtener resultados, sin ayuda alguna, sobre el tema del compromiso de testimonio en la vida de Jos.

4. Estudiar los pasajes con ayuda de las notas contrastando los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

6. Anotar las dudas que puedan quedar sin resolver para consulta posterior en clase.

INTRODUCCION La biografa de Jos, al igual que la de Abraham, es muy extensa. El inters de su vida es muy diverso, ya que es tipo de Cristo. Tratando de buscar un ejemplo estimulante para el creyente en el momento actual y como cierre de este grupo de estudios, Jos presenta el ejemplo de una vida de compromiso con el testimonio. Es un joven en tierra extraa que mantiene, a costa de riesgo personal, el elevado concepto de moral personal, frente a un mundo altamente inmoral. La honestidad de Jos es evidente en su biografa y sin duda es un verdadero desafo al creyente en el momento actual. La demanda de santidad es uno de los mandamientos ms notorios en el N.T. (1.P.1:13-16). No obstante la

vida de santidad exige pagar un precio que, en ocasiones, ser alto (2.Tim.3:12). De Jos se aprende la manera en que un creyente debe ser comprometido con el testimonio, ante su propia generacin.

I. LOS PRIMEROS AOS DE LA VIDA DE JOSE 1. Sus padres (30:22-24) 1.1. Primer hijo de la segunda esposa de Jacob. 1.1.1. Por mucho tiempo haba sido estril, viviendo en afliccin por ello (30.1)

1.1.2. Dios bendijo a Raquel con la fertilidad, dando a luz a su hijo primognito. 1.2. Era el undcimo hijo de Jacob. 1.2.3. De la misma madre nacera Benjamn, el ltimo de sus hermanos (35:18) 2. Hijo favorito de Jacob (37:3) 2.1. Le distingua de sus hermanos hasta en el vestido. 2.1.1. El original dice "tnica larga". 2.1.2. Esta tnica larga era un vestido de dignidad y autoridad.

2.2. La consecuencia familiar de este trato preferente (37:4) 2.2.1. Cuando un padre hace diferencias, los hijos se dan cuanta pronto y con frecuencia es causa de altercados entre ellos. 2.3. Una segunda razn por la que Jacob amaba a Jos (37:2c) 2.3.1. Se ha discutido mucho sobre que tipo de mal fama sera la que tenan los hermanos de Jos.

2.3.2. Algunos opinan que haba disputas entre ellos.

2.3.3. Otros hablan de posible descuido y negligencia en el trabajo.

2.3.4. Hay quienes -incluso eruditos judosque opina que se trataba de pecados inmorales que ellos mismos practicaban. 2.4. Es de notar que Jos se mantena la margen de tales asuntos, sin imitar el mal ejemplo de sus hermanos., 3. Los sueos de Jos (37:5-10) 3.1. El sueo de las gavillas (vv.5-8) 3.1.1. Profticamente se cumple en Egipto, cuando las gavillas vacas de sus hermanos se inclinaron ante la rebosante de Jos. 3.2. El sueo del sol, la luna y las once estrellas (vv.9-11) 3.2.1. La dependencia total de la familia que tambin sera cumplida en Egipto. 3.3. Jos actu ms como profeta que como soador. 3.3.1. Al referir los sueos tenidos produjo la ira en sus hermanos.

3.3.2. Su padre los tom como mensaje proftico sobre el que haba que meditar (37.11) 4. Jos vendido por sus hermanos (37:12-28) 4.1. Jos era un hijo obediente (v.13) 4.1.1. Aunque era el favorito, era tambin un hijo obediente. 4.2. Jos era un hombre amable, incluso con aquellos que le aborrecan. 4.2.1. El verdadero creyente ama a sus hermanos (1.Jn.3:16)

4.2.2. El verdadero creyente ama a sus enemigos (Rom.12:14,17-21) 4.3. El malvado complot de sus hermanos. 4.3.1. Devuelven mal por bien.

4.3.2. Es el resultado final de una vida de odio y envidia.

4.3.3. Conspiraron para matarle (v.18)

4.3.4. Se burlaban de l (v.19)

4.3.5. Ponan a prueba la efectividad de sus sueos (v.20)

4.3.6. Se proponan ocultar el homicidio con una mentira (v.20) 4.4. el propsito de Rubn en librarle de la muerte (vv.21-22)

4.5. Se consuma la venta. 4.5.1. Se apresuraron a despojarle de sus ropas (v.23)

4.5.2. Pretendieron matarle de hambre dejndole en la cisterna vaca, consecuencia clara de lo que produce la envidia (Pr.27:4)

4.5.3. Gente sin remordimiento. Despus de hacer el mal pueden sentarse a comer tranquilamente (v.25)

4.5.4. La propuesta de venta (vv.27-28)

4.5.5. La providencia actuando hasta llevar a Jos al lugar desde donde habra de llegar a ser el ms importante despus de Faran (v.36)

IV. EL COMPROMISO CON EL TESTIMONIO 1. Comprometido con la fidelidad a Dios (39:1-3) 1.1. Posiblemente Jos no entendera como a un comportamiento de obediencia a su padre y de moral probada en contraste con sus hermanos, Dios responda permitiendo que fuera vendido como un esclavo.

1.2. La fe verdadera no duda de Dios, tal vez no entienda las causas pero confa en El y vive en fidelidad.

1.3. Jos como ejemplo de fidelidad. 1.3.1. Estaba separado de su familia, pero segu acerca de su Dios (v.2) 1.4. A Jos le habran preguntado, en ms de una ocasin, por qu era tan diligente en sus labores y honrado en sus menesteres, y habra sealado su condicin como creyente que le obligaba a ello para honrar a Dios. 1.4.1. Es notable observar que entre los muchos dioses egipcios, Potifar reconoce el poder de Jehov y su cuidado sobre Jos (v.3) 2. Honrado en los negocios (39:4-6a) 2.1. Jos serva con lealtad. 2.1.1. La vida de testimonio en el trabajo es esencial para revelar a nuestro Dios.

2.1.2. En el trabajo, el creyente no est sirviendo a la empresa, sino al Seor (Ef.6:5-8)

(1) La primera condicin en el trabajo es respecto reverente a los superiores (v.5)

(2) La segunda condicin es sencillez de corazn, esto tiene que ver con nobleza, desinters y honestidad (v.5)

(3) La tercera condicin es rendimiento, no slo en presencia de los que pueden vigilar, sino porque el creyente est continuamente en la presencia del Seor (v.6)

(4) La cuarta condicin es buena voluntad. Esto se refiere a un deseo personal de laboriosidad, teniendo en cuenta que el trabajo es una bendicin de Dios y un mandamiento para el creyente (2.Tes.3:11-12)

(5) La quinta condicin es el

desinters, sabiendo que el creyente espera una recompensa de parte del Seor 8v.8) 2.2. Jos negociaba con honestidad (39:5) 2.2.1. La prueba de que actuaba as est en que Dios bendeca sus acciones.

2.2.2. El creyente en sus negocios ha de comportarse de tal modo que lleve gloria al Seor y sea de buen testimonio.

2.2.3. Cuando un creyente engaa y acta como un impo en sus relaciones comerciales, su testimonio es un contratestimonio para el evangelio.

2.2.4. El que defrauda como medio de enriquecimiento, ha de ser considerado como un ladrn y puesto en disciplina como tal en la iglesia (1.Cor.5:11) 3. Resistiendo la tentacin (39:7-12) 3.1. El instrumento de la tentacin (v.7) 3.1.1. Una mujer envilecida.

3.1.2. Su pecado comenz por la vista: "puso sus ojos en Jos" (v.7)

3.1.3. El pasaje destaca el atrevimiento y la desvergenza de esta mujer.

3.1.4. Ntese la urgencia y persistencia de la tentacin: "Hablaba a Jos cada da" (v.10) 3.2. la tentacin de Jos fue algo muy fuerte. 3.2.1. La tentadora era su duea, a quin tena obligacin de servir en todo.

3.2.2. Esta mujer poda haberlo encumbrado si atenda a sus demandas.

3.2.3. Corra el peligro de convertirla en su

enemiga si la despreciaba, con lo que ello supona de peligro para un esclavo. 3.3. Las razones por las que permaneci fiel (39:8-9) 3.3.1. Primero: pro su propia persona: "yo" (v.9) (1) El era un creyente.

(2) Otros podran tomarse esa libertad, pero el creyente no. 3.3.2. Segundo: por lo que era esa accin, "una gran maldad" (v.9) (1) Algunos podran pensar que era asunto de poca importancia.

(2) Otros estaran dispuestos a disculpar esa accin como un pecado de juventud.

(3) Jos tena claro que todo pecado es un "gran mal" (Rom.7:13)

(4) Es preciso denunciar el pecado como lo que realmente es. 3.3.3. Tercero: por Quin sera deshonrado con su accin (v.9) (1) El pecado era cometido contra Dios.

(2) Sin duda el afectado humano hubiera sido el esposo de aquella mujer que vera quebrantada la confianza puesta en el joven.

(3) Todo pecado es cometido contra Dios, porque quebranta sus normas de justicia y equidad (Sal.51:4)

III. LA BENDICION DE DIOS SOBRE EL COMPROMISO 1. Dios extendiendo su gracia (39.22) 1.1. Podra estar en la crcel con los presos del rey, pero nadie poda impedir la bendicin de Dios.

1.2. Dios extendi a Jos su misericordia por una razn: "estaba con Jos"(v.21) 1.2.1. Dios slo est en la compaa de los santos.

1.2.2. El creyente que desea tener la presencia y compaa de Dios en su vida, ha de apartarse del pecado.

1.2.3. A los tales, Dios no desampara ni deja (Heb.13:5) 2. Jos entrenndose para el servicio futuro (39:21-23) 2.1. Comienza siendo el mayordomo en casa de Potifar.

2.2. Pasa ahora a ser el superintendente de la prisin, preparndose ya en su experiencia sobre la administracin de bienes pblicos y de la justicia (vv.22-23)

3. La actuacin de la providencia (40:5-8) 3.1. Los sueos del copero y del panadero de Faran.

3.2. La interpretacin de los sueos es atribuida a Dios (v.8)

3.3. Jos no se atribuye a s mismo lo que no le corresponde. Est en el camino de la humildad.

3.4. Jos tendr en el copero un instrumento en las manos de Dios dentro del palacio de Faran. 4. honrando a Dios ante Faran (41:16) 4.1. Jos presenta ante Faran la soberana de Dios.

4.2. El era un simple instrumento que sera utilizado en las manos de Dios. 4.2.1. Esto recuerda mucho la expresin de Pablo delante de su trabajo (1.Cor.15:10) 5. Dios honrando a Jos delante de Faran (41:37-40) 5.1. El Seor recompensa la vida de testimonio de los suyos.

5.2. El esclavo llega a ser administrador general del reino.

5.3. El testimonio posterior de Jos lleva a Faran a establecer el canal para la administracin en los tiempos de hambre, delegando en Jos (49:55)

IV. APLICACION PERSONAL 1. El compromiso con el testimonio comienza en el hogar. 1.1. El hacer distinciones entre hijos es hacer acepcin de personas y eso es pecado delante de Dios (Stg.2:1) 1.1.1. El original dice textualmente "no usis de favoritismo" 1.1.2. El pecado de favoritismo o de acepcin de personas est claramente sealado en la Escritura como aquello que se opone directamente al carcter de Dios (Dt.10:17) 1.2. Distinguir a alguno de los hijos delante de sus hermanos es crear tensiones familiares innecesarias y en ocasiones hasta peligrosas.

1.3. La vida de fe en los padres, que debe ser ejemplo de lo que es el Padre Celestial para los suyos, comienza por no hacer distinciones entre los hijos (1.P.1:16) 2. El verdadero creyente ama a sus hermanos. 2.1. El amor es el camino ms excelente en la vida cristiana (1.Cor.12:31)

2.2. Quien no tiene verdadero amor no tiene valor alguno delante de Dios (1.Cor.13:1-3)

2.3. El verdadero creyente tiene necesariamente que mostrar el amor de Dios operando en l (Rom.5:5) 2.3.1. El amor es una de las manifestaciones del fruto del Espritu (Gal.5:22) 2.4. La evidencia del nuevo nacimiento se manifiesta en el amor hacia los hermanos. 2.4.1. El verdadero creyente conoce a Dios por su amor (1.Jn.4.10)

2.4.2. Dios conoce al verdadero creyente por su amor hacia los que son "amados por Dios" (1.Jn.3:16) 2.5. La realidad del nuevo nacimiento se manifiesta en el amor hacia todos los hermanos (1.Jn.3:14-15)

2.6. el verdadero (Rom.12:14,17-21)

creyente

ama

tambin

sus

enemigos

3. La vida de testimonio del creyente permite a los hombres conocer a Dios. 3.1. Cada creyente es un testigo de Cristo, por tanto testigo de Dios (Hch.1:8)

3.2. El testimonio cristiano no tiene que ver slo con la proclamacin de Cristo, sino con la manifestacin de Cristo. 3.2.1. Cristo slo puede ser manifestado mediante la exhibicin de su poder en el cristiano (1.P.2:9) 3.3. El testimonio ha de ser manifestado en todas las esferas de la vida cristiana. 3.3.1. En el hogar (1.P.3:1,2,7; Ef.6:4)

3.3.2. En el mundo laboral (Ef.6:5-8)

3.3.3. En el mundo empresarial (Ef.6:9)

3.3.4 En la tica comercial (Ef.4:28; Col.3:9) (1) El mentir tiene que ver con toda forma de engao y de apariencia en perjuicio de otro. 4. El pecado ha de ser marginado de la vida del creyente.

4.1. Recordemos el ejemplo de Jos y su decisin de mantenerse fuera del pecado.

4.2. El creyente ha de hacerlo en razn de quin es. 4.2.1. Es un sacerdote santificado para Dios, por tanto tiene que vivir lejos del pecado (1.P.2:9)

4.2.2. Otros en el mundo podrn considerar las acciones pecaminosas como algo natural, pero el creyente ha de huir de ellas.

4.2.3. Un creyente que vive en amistad con el mundo y practicando el pecado, tal vez nunca ha sido verdaderamente creyente, engandose a s mismo (1.Jn.3:6-8) 4.3. El compromiso de testimonio separa al creyente del pecado en razn de a Quien ofende con sus acciones. 4.3.1. Todo pecado es un "gran mal" (39:9)

4.3.2. No nos engaemos, como si hubiera pecados grandes y pequeos. Toda accin contraria a la voluntad de Dios es un gran mal y una ofensa directa al Seor (Sal.51:4) 4.4. El creyente ha de resistir las tentaciones de Satans en su vida de compromiso con el Seor (Stg.4:7; 1.P.5:9)

4.5. Ha de ensearse con claridad que quien no desea ser santo no debe considerarse como un verdadero creyente. 5. Las bendiciones del Seor slo pueden esperarse en la senda del testimonio. 5.1. Las bendiciones del Seor son consecuencia de la comunin directa con El.

5.2. Slo es posible la comunin en la senda del seguimiento fiel.

5.3. El creyente tiene que tomar la senda del compromiso si realmente ha nacido de nuevo.

5.4. Las exigencias para el discipulado son claras. 5.4.1. Poner en segundo lugar a la familia (Luc.14:26)

(1) Esto no significa que ha de abandonarse la familia o su atencin, sino que esta ha de ocupar un lugar detrs de Cristo, en la escala de valores. 5.4.2. Disposicin a anular el propio yo, tomando la cruz cada da (Luc.14:279

5.4.3. Disposicin a un compromiso de entrega de la propia vida. (Luc.14:33) PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 13 1. Quienes eran los padres de Jos?

2. Qu nmero haca en el orden de sus hermanos?

3. De quin era hijo predilecto?

4. Cual es una de las caractersticas de Jos segn 37:13?

5. Cmo era la condicin de los hermanos de Jos?

6. Cmo pensaban ocultar el homicidio que haban premeditado?

7. Cual fue el compromiso que asumi Jos en Egipto?

8. Cual fue el instrumento de tentacin para Jos?

9. Da las razones que Jos indic para permanecer fiel al Seor.