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VICENT TAYLOR

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

pnnrTvrp r n i S T U N n A n

Este gran libro del escriturista britnico V. Taylor (1887-1968) significa una de las estelas del desarrollo de los estudios bblicos en nuestro tiempo. Lo public en 1952 y luego en segunda y reelaborada edicin en 1966. Era entonces y sigue sindolo todava boy el estudio ms importante, tanto desde el punto lingstico como exegtico, de este evangelio. Ser preciso que esperemos el volumen sobre Marcos de J. Mateos en la serie Lectura del NT para que tengamos algo que pueda superarlo, debido al avance indiscutible de la lingstica comparada en los tres ltimos lustros. Publicado en 1952, cmo es posible que no se haya traducido hasta ahora al espaol? El hecho es lamentable, pero no inslito. Por aquellas fechas y hasta momentos muy recientes los estudios bblicos caminaban entre nosotros por sendas muy triviales y provincianas. Por otra parte, es un libro con graves dificultades de trasvase, sobre todo tipogrficas, capaces de desalentar al editor ms brioso. En l todos los textos evanglicos, as en el cuerpo del libro como en el comentario, se citan en su original griego, lo que dificulta su impresin y eleva notablemente el coste. En nuestra edicin se han olvidado esos inconvenientes, tratando de emular, si no de superar, la edicin inglesa, deseosos de ofrecer esta obra cumbre del modo ms serio y responsable. El profesor Mnguez, buen conocedor de la materia, llega a afirmar en la presentacin del libro que, puesto a salvar un comentario a Marcos de cuantos se han escrito hasta hoy, no dudara en elegir ste de Taylor. Sus caractersticas son las habituales en los grandes escrituristas ingleses de nuestro siglo. Informacin exhaustiva, crtica perspicaz, anlisis riguroso del aspecto lingstico y formal, pero sin olvidar que todo eso debe conducir a su trasfondo teolgico. Sintaxis, crtica y teologa forman un todo indisoluble, afirma Taylor en los comienzos del libro. Se trata, pues, de un anlisis filolgico y lingstico, realizado con criterio literario e histrico, en forma de que nos vaya entreabriendo la entraa teolgica de los diversos relatos y pasajes. Slo as lograremos penetrar realmente en el evangelio. Pues la intencin de Marcos, nos advierte Taylor, no fue escribir una historia, sino contarnos cmo empez la 'buena noticia' de Jess Mesas, hijo de Dios.

En la sobrecubierta: Curacin de la hemorrosa (Me 5,24-34)

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NUEVA BIBLIA ESPAOLA Versin de las lenguas originales por


L. ALONSO SCHOKEL y J. MATEOS

1982 pgs. Ene. en skivertex Primera y nica traduccin de la Biblia a un idioma moderno realizada, segn las exigencias de la lingstica y la semntica actuales, por correspondencias estructurales de lengua a lengua. As se ha conseguido que el texto castellano exprese fielmente el sentido de los originales hebreo y griego y que pueda leerse y entenderse hoy como en la poca en que se escribi.

PlERRE BONNARD

EL EVANGELIO SEGN SAN 632 pgs. Ene. en tela


C. H. DODD

MATEO

INTERPRETACIN DEL CUARTO EVANGELIO 474 pgs. Ene. en tela LA TRADICIN HISTRICA EN EL CUARTO EVANGELIO 450 pgs. Ene. en tela
R. E. BROWN

EL EVANGELIO SEGN JUAN 1562 pgs. en 2 vols. Ene. en tela

J. M A T E O S / J . BARRETO

EL EVANGELIO DE JUAN Anlisis lingstico y comentario exegtico 1095 pgs. Ene. en tela
J. JEREMAS

JERUSALEN EN TIEMPOS DE JESS Estudio econmico y social del mundo del NT 412 pgs. Ene. en tela LA ULTIMA CENA Palabras de Jess 323 pginas

L. ALONSO SCHOKEL/T- L. SICRE

PROFETAS Comentario teolgico y literario 1381 pgs. en 2 vols. Ene. en tela

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r'TJTCTT A M T i A T I

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

BIBLIOTECA CRISTIANDAD La dirige

BBLICA

VINCENT TAYLOR

A. DE LA F U E N T E ADNEZ

COMENTARIO I. II. III. IV. V. G. E.


WRIGHT:

BBLICO

SAN JERNIMO.

5 tomos.

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS


Presentacin de D. MINGUEZ FERNANDEZ profesor del Instituto Bblico de Roma

Antiguo Testamento I. 886 pgs. Antiguo Testamento II. 766 pgs. Nuevo Testamento I. 638 pgs. Nuevo Testamento I I . 605 pgs. Estudios sistemticos. 956 pgs.

Arqueologa Bblica. 402 pgs. y 220 ilustraciones.

R. DE VAUX: Historia Antigua de Israel. 2 tomos, 454 y 366 pgs. W.


EICHRODT:

I. II. L.

Teologa del Antiguo Testamento. 2 tomos. Dios y pueblo. 478 pgs. Dios y mundo.Dios y hombre. 536 pgs.

ALONSO SCHOKEL

/ J. L. SICRE: Profetas. Comentario teolgico y literario. 2 vols. 1381 pgs. Introduccin a las

M. N O T H : El mundo del Antiguo Testamento. ciencias auxiliares de la Biblia. 400 pgs. J.


JEREMAS:

Jerusaln en tiempos de Jess. Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento. 410 pgs.
Testamento.

J. LEIPOLDT / W. GRUNDMANN: El mundo del Nuevo

3 tomos. I. Estudio histrico-cultural. 541 pgs. II. Textos y documentos de la poca. 447 pgs. III. P. El mundo del NT en el arte. 80 pgs. y 323 ilustraciones. Evangelio segn san Mateo. 632 pgs.
BONNARD:

C. H. DODD: Interpretacin del cuarto Evangelio. 476 pgs. C. H. DODD: La tradicin histrica en el cuarto Evangelio. 450 pgs. R. E. BROWN: El Evangelio segn Juan. 2 vols. 1562 pgs. J. MATEOS: El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico. 1095 pgs. V.
TAYLOR:

Evangelio segn san Marcos. 836 pgs. EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 MADRID

Publicado en su original ingls por Macmillan and Co. Ltd., Londres, 8." ed. 1969 con el ttulo THE GOSPEL ACCORDING TO ST. MARK Lo tradujo al castellano
]. L. DOMNGUEZ VILLAR

CONTENIDO

revisin de
, ... D. MNGUEZ FERNNDEZ . ,

Derechos para todos los pases de lengua espaola en EDICIONES CRISTIANDAD, SL Madrid 1979 Depsito legal: B U - 2 7 2 . 1 9 8 0 Printed in Spain Imprenta de Aldecoa. Diego de Siloe, 18. Burgos 19866 ISBN 84-7057-271-7

D. Mnguez: Presentacin Prlogo a la primera edicin

17 22

INTRODUCCIN I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Historia del evangelio en la Iglesia primitiva Historia del evangelio en la crtica moderna Autor, fecha y lugar de composicin El texto del evangelio Vocabulario, sintaxis y estilo Trasfondo semtico del evangelio Las fuentes de Marcos El material de Marcos Estructura literaria del evangelio Estructura del evangelio Teologa del evangelio Valor histrico del evangelio 29 35 50 56 67 77 89 99 109 122 130 144

COMENTARIO

AL

EVANGELIO

I.

INTRODUCCIN (1,1-13)

161

1. 2. 3.

Juan Bautista La referencia de Josefo a Juan Bautista Bautismo de Jess La tentacin

161 169 170 175

10
II.

CONTENIDO

CONTENIDO
179

11

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA (1,14-3,6)

4. 5. A)

Sumario inicial Vocacin de los primeros discpulos

179 182 186 187 195 198 200 204 211 211 221 222 223 226 231 236 239 243 246 C)

Ministerio en Cafarnan 6. 7. 8. 9. 10. El endemoniado de la sinagoga Curacin de la suegra de Pedro Curaciones al atardecer Jess se retira a un lugar solitario Curacin de un leproso

26. 27. 28. 29. 30. 31.

Finalidad de las parbolas Interpretacin de la parbola del sembrador ... ... Sentencias La semilla que crece en secreto El grano de mostaza Sobre el uso de las parbolas

289 294 298 303 307 310 311 311 318 328 332 338 344 349

Relatos de milagro 32. 33. 34. 35. 34. 36. 37. La tormenta en el lago El poseso de Gerasa La hija de Jairo La hemorrosa La hija de Jairo (continuacin) Jess, rechazado en Nazaret Misin de los Doce

B)

Conflictos con los escribas 11. El paraltico y el perdn de los pecados El significado de Hijo del hombre en Me 2,11 ... Jess y el perdn de los pecados Vocacin de Lev Come con publcanos y pecadores El ayuno Sentencias sobre lo viejo y lo nuevo El Sbado: Los campos de trigo Sentencias sobre el Sbado El Sbado: El hombre de la mano seca

... ... ...

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

IV.

MINISTERIO FUERA DE GALILEA (6,14-8,26)

357

A)

Intermedio 38. 39. Recelos de Herodes Muerte de Juan Bautista ...

357 358 361 371 371 375 382 388 391 397 398 401 402 408 414

B)
III. CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA (3,7-6,13) 253

Primera multiplicacin de panes y sus consecuencias ... Vuelta de los discpulos. Jess se retira a un lugar solitario 41. Primera multiplicacin de los panes 42. Travesa del lago 43. Desembarco en Genesaret 44. Lavarse las manos La purificacin ritual 45. La ofrenda (qorbn) El Qorbn 46. Sentencias sobre la impureza 47. La mujer sirofenicia 48. Curacin de un sordomudo 40.

19. 20. A)

Sumario: La multitud junto al lago Eleccin de los Doce

253 258 265 265 268 272 277 277 280 C) 282 283 284

Acusaciones contra Jess 21. 22. 23. 24. Temores de la familia de Jess Confabulacin con Satans Sentencias sobre el hombre fuerte y la blasfemia ... El pecado contra el Espritu Santo Verdadero parentesco de Jess Los hermanos de Jess

B)

Enseanza en parbolas 25. Forma literaria de las parbolas El sembrador

Segunda multiplicacin de los panes. Viaje a Dalmanuta y retorno a Betsaida 49. 50. Segunda multiplicacin de los panes Peticin de una seal del cielo

420 420 426

CONTENIDO

CONTENIDO

13

51. 52.

El misterio de los panes Curacin de un ciego

429 435

VI.

MINISTERIO EN JERUSALEN (11,1-13,37)

539

A)
. CESREA DE FILIPO: VIAJE A JERUSALEN (8,27-10,52) 443

Acontecimientos precedentes 71. 72. 73. 74. Entrada en Jerusalen Maldicin de la higuera Purificacin del templo Fecha de la purificacin del templo La higuera seca. Sentencias sobre la fe y la oracin

540 540 549 552 552 558 561 562 566 574 577 583 590 594 597 600 602 604 605 609 616 621 623 626

A)

Mesianismo y sufrimiento 53. 54. Declaracin de Pedro y primer anuncio de la Pasin Necesidad de llevar la cruz, sacrificio, venida del reino Nota sobre Me 8,38 La transfiguracin Bajada del monte El nio epilptico

443 444 452 458 459 467 470 478 478 480 484 487 494 495 502 503 506 513 517 520 521 524 A) 528 529 532 534
VII.

B)

Enseanza de Jess en Jerusalen 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Autoridad de Jess Parbola de los viadores homicidas El tributo al Csar La resurreccin El primer mandamiento El Hijo de David Invectiva contra los escribas La ofrenda de la viuda

55. 56. 57. B)

Viaje a travs de Galilea 58. 59. 60. 61. Segundo anuncio de la Pasin La verdadera grandeza El exorcista desconocido Sentencias sobre el escndalo, la renuncia y la sal ...

C)

El discurso apocalptico 83. 84. 85. La destruccin del templo Pregunta de cuatro discpulos Advertencia contra los embaucadores. Guerras, rumores de guerras, terremotos y hambre 86. Sentencias sobre la persecucin 87. El execrable devastador y la gran angustia 88. Advertencia contra los falsos mesas y los falsos profetas 89. Venida del Hijo del hombre 90. Sentencias y parbolas sobre la vigilancia

C)

Viaje a travs de Perea y Judea 62. 63. 64. 65. 66. Divorcio y adulterio Doctrina de Jess sobre el matrimonio y el divorcio Los nios El rico y J a vida eterna Dilogo sobre las riquezas La recompensa

D)

Etapa final del viaje a Jerusalen 67. 68. Tercer anuncio de la Pasin Peticin de Santiago y Juan La dudosa tradicin de Papas sobre la muerte de Santiago y Juan Reprensin a los diez: Rango y precedencia Interpretacin de Me 10,45 Curacin del ciego de Jeric

PASIN Y RESURRECCIN 14,1-16,8.(9-20)

633

Hechos que culminan en la detencin de Jess 91. 92. 93. Complot de los sacerdotes Uncin en Betania Traicin de Judas

635 636 639 645

69. 70.

14

CONTENIDO

SIGLAS 646 651 656 662 666 674 680 681 691 698 707 710 725 729 730 739 744 744

ABREVIATURAS

(:

94. Preparativos para la Pascua 95. Anuncio de la traicin ... ..; 96. La Ultima Cena 97. Anuncio de la negacin de Pedro .. ; ... ..98. Getseman 99. Detencin de Jess B) Juicio, crucifixin y entierro 100. 101. 102. 103. 104. 105. Juicio ante los sacerdotes La negacin Juicio ante Pilato La burla de los soldados La crucifixin El entierro de Jess :
;

Revistas AJT AfR Q< CQR ET xp HXR TBL JR TTS LQR NTS RB RTP Th ThLZ ThR ZNTW American Journal of Theology. Anglican Theological Review. Coniectanea Neotestamentica. Church Quarterly Review. Expository Times. Expositor. Harvard Theological Review. Journal of Biblical Literature. Journal of Religin. Journal of Theological Studies. London Quarterly and Holborn Review. New Testament Studies. Revue Biblique. Revue de Thologie et de Philosophie. Theology. Theologische Literaturzeitung. Theologische Rundschau. Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft. Libros y otras abreviaturas AA Aq. BDB ERE HDB HR HS JE JHC LS NTE OS PJ SG >H SNTS Th. TR WM An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, por M. Black. Aquila. Brown, Driver, Briggs (Diccionario hebreo). Encyclopaedia of Religin and Ethics. Hastings, Dictionary of the Bible. Hatch, Redpath {Concordance to LXX). Horae Synopticae (J. C. Hawkins). Jewish Encyclopaedia. R. H. Flew, Jess and His Church. Liddell-Scott (Diccionario griego). New Testament Essays. Oxford Studies in the Synoptic Problem, por W. Sanday. The F'arables of Jess, por J. Jeremas. Studies in the Gospels. Sanday-Headlam. Studiorum Novi Testamenti Societas. Teodocin. Textus Receptus. Winer-Moulton (Grammar of the NT Greek). indica que se citan todos los pasajes del Nuevo Testamento. indica que se citan todos los pasajes de un determinado libro.

...

... , ... , ... ... ... ., ... ...

,;

. C)

La resurreccin 106. Visita al sepulcro vaco ... El final largo El final breve El Logion Freer

EXCURSOS

I. II. 'III. IV. ; V. VI. VIL VIII. IX. X. XI. XII.

El bautismo de Jess Los Doce y los apstoles Relacin entre Me 6,30-7,37 y 8,1-26 Viaje de Jess a la regin de Tiro Recopilacin del discurso apocalptico E l juicio ante los sacerdotes Paralelos al relato de la burla de los soldados Estructura literaria del relato de la crucifixin Las mujeres al pie de la cruz y en el sepulcro vaco Composicin del relato de la pasin y de la resurreccin ... Fecha de la Ultima Cena Estudios recientes sobre Marcos ...

747 749 756 759 763 770 771 773 776 777 786 789 793 801 819

Bibliografa selecta Trminos griegos empleados en el evangelio ndice onomstico ndice analtico ...

829

PRESENTACIN
1. El autor

Heredero de una pura tradicin britnica, luchador solitario contra innumerables dificultades que le cerraron el acceso a la universidad, infatigable servidor de la palabra (Le 1,2) en su predicacin y escritos, asceta disciplinado y cientfico rigurosamente sincero, inspirador y animador de jvenes valores, pero sobre todo creyente de corazn, con una fe rayana en el pietismo, Vincent Taylor (1887-1968) es una de las figuras que llenan el ltimo medio siglo de la historia de la exgesis. El horizonte geogrfico de su actividad cientfica se reduce a un tringulo bien delimitado de la geografa britnica. Richmond (Surrey) abarca el perodo de su formacin para ministro de la Iglesia metodista; Londres, donde estudia por libre, le va concediendo sucesivos ttulos acadmicos; por fin, Headingley (Leeds) es el centro de su gestin administrativa primero Tutor, luego Presidente y de su fecunda produccin exegtica. Esta ltima se desarrolla tambin en una triple oleada; y curiosamente cada una de las etapas comprende una triloga. La primera poca (1920-1933), en alternancia con su ministerio pastoral, es de cristalizacin y lleva la marca de su inters por problemas literarios e histricos en torno a la tradicin evanglica. El primer libro The Historical Evidence for the Virgin Birth (1920) le confiere el ttulo acadmico de doctor en filosofa. Seis aos ms tarde aparece Behind the Third Gospel (1926), que le proporciona el nuevo y supremo ttulo de doctor en teologa. En su ltimo libro de esta primera serie, The Formation of the Gospel Tradition (1933), V. Taylor sintetiza crticamente las adquisiciones del nuevo mtodo exegtico historia de las formas y las introduce en el mbito cientfico del mundo ingls. La segunda etapa (1937-1941) est dominada por un inters en el aspecto teolgico del NT. La reflexin sobre el sentido de la muerte de Cristo, concebida como sacrificio de expiacin, da origen a una triloga soteriolgica: Jess and His Sacrifice (1937), The Atonement in New Testament Teaching (1940), Forgiveness and Reconciliation (1941). Aqu se interrumpe la regularidad de sus grandes publicaciones. Un largo intervalo de guerra y de nueva actividad ministerial (1942-1952) desemboca en la ltima etapa de su produccin bblico-teolgica (1953-1958). De nuevo una gran triloga, esta vez

18

PRESENTACIN

PRESENTACION

19

centrada en la Persona de Cristo: The ames of Jess (1953), The Life and Ministry of Jess (1954), The Person of Christ in New Testament Teaching (1958). Y llega el momento de su jubilacin. Pero V. Taylor no deja de trabajar. Un nuevo libro, The Text of the New Testament: A Short Introduction (1961), y una docena de artculos breves jalonan el ocaso irreversible de su actividad, que se apaga definitivamente en 1968. Pero su obra no muere con l. Es interesante que su ltima contribucin lleve por ttulo Life after Death (ExpTim 76 [1964] 76-79). Simbolismo?, profeca? El hecho es que V. Taylor, como 'el Cid Campeador, sigue ganando batallas despus de su muerte. Prueba de ello es su obra postuma The Passion Narrative of St. Luke: A Critical and Historical Investigation (1972) y la huella imborrable que su pensamiento claro y preciso, su penetracin y honestidad cientficas y su profunda fe cristiana han dejado en el campo de la investigacin bblica. 2. El comentario al Evangelio segn Marcos

El largo intervalo de los aos 1942-1952 no fue, en la vida intelectual de V. Taylor, un perodo desrtico o de noche oscura. Fueron los aos de una lenta maduracin de la obra probablemente ms representativa de su personalidad exegtica: The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction, Notes and Indexes. Una tarea ambiciosa y de tal magnitud requera calma, concentracin y tiempo; por eso no es de maravillar que la gestacin durase diez aos. Por fin, apareci el libro; ms de 700 pginas, letra menuda y comentario a doble columna. Una larga Introduccin pasa revista a los problemas generales que plantea un comentario: el autor y sus circunstancias, los posibles influjos y las fuentes, el lenguaje del evangelio y su composicin, las vicisitudes histricas y la visin teolgica. El comentario propiamente dicho, basado sobre el texto griego segn la recensin de Westcott-Hort, recorre sucesivamente las siete grandes secciones, desmenuzadas en 106 percopas o pasajes, en que Taylor divide el Evangelio segn Marcos; de vez en cuando se intercalan ac y all algunas notas complementarias sobre problemas concretos. Once excursos, de temtica heterognea y carcter ms bien histricoinformativo, cierran el monumental volumen. La informacin es exhaustiva, la crtica perspicaz y equilibrada, la orientacin ms bien conservadora. El mismo Taylor describe indirectamente su comentario cuando afirma en la Introduccin: Sintaxis, crtica y teologa forman un todo indisoluble (p. 49). Sintaxis equivale prcticamente a filologa. Y en este campo Taylor es exponente de la ms genuina tradicin britnica. Discute casi cada palabra, estudia sus races en el griego clsico, en los papiros, en los Setenta ( = traduccin griega del AT), aduce documentos y manus-

critos, revisa las diversas traducciones inglesas aceptndolas o proponiendo otras nuevas ms ajustadas al significado original. Lo mismo hace con las construcciones, sobre todo cuando se encuentra con expresiones tpicas de Marcos difciles, incorrectas, o simplemente mal transmitidas por la tradicin textual. El trabajo es duro e ingrato, y la lectura se resiente y llega a veces a resultar verdaderamente gravosa; pero hay que romper la cascara para poder saborear la pulpa. El terreno de la crtica es probablemente el ms significativo; y entiendo por crtica la doble vertiente: literaria e histrica. Honesto y abundante en la exposicin de las diversas teoras y opiniones sobre la proveniencia o la configuracin de los diferentes materiales utilizados por Marcos, no se acobarda ante los santones de la crtica contempornea; sinceramente no le convencen y as lo expresa ni el hipottico original arameo, ni la suposicin de un Proto-Marcos, ni la postulada multiplicidad de documentos anteriores ( = fuentes), ni las reconstrucciones del relato original propuestas por los reconocidos representantes de la historia de las formas. Para Taylor, el valor histrico del evangelio en conjunto no admite duda. Cierto que en algunos casos parece que el acontecimiento ha sido retocado, ampliado o adaptado a las vivencias de la comunidad primitiva; otros pasajes sobre todo, sentencias se presentan muchas veces como agrupacin de declaraciones y frases de distinta procedencia; no se pueden negar ciertos desarrollos legendarios (bautismo, transfiguracin, visita al sepulcro vaco); algunos relatos de milagro dan la impresin de ser interpretacin de una tradicin original, o configuracin de una experiencia primitiva. Pero, en conjunto, el autor es Juan Marcos; Papas tena razn al llamarle intrprete de Pedro; el evangelio se escribi entre los aos 65-67 y casi seguro en Roma; los innegables influjos de la catequesis y de la liturgia primitivas no han desfigurado el ncleo fundamental de los acontecimientos; la viveza de las descripciones y aun la crudeza de algunos relatos (Judas, Pedro, incomprensin de los apstoles) llevan el sello de la ms objetiva historicidad. Con todo, Taylor es hijo de su tiempo y de su ambiente. Anclado en la teora de las dos fuentes (Marcos y Q) y fundamentalmente condicionado por la historia de las formas, su critica adolece de las consiguientes limitaciones. En la preparacin de la segunda edicin (1966) habra sido necesaria una revisin a fondo, que hubiera tenido en cuenta las notables aportaciones de la historia de la redaccin uno de cuyos exponentes, W. Marxen, trabaj precisamente sobre Marcos y la luz que arrojan sobre la comunidad primitiva los descubrimientos de Qumrn. Por ltimo, una palabra sobre el aspecto teolgico. Se podra decir que aqu radican el motor y la inspiracin de un trabajo tan arduo. Y el fruto se manifiesta no slo en esplndidas pginas densas de cristologa (por ejemplo, el secreto mesinico), sino a lo largo de toda la obra, es pecialmente al final de las introducciones a las diversas percopas y en los remansos conclusivos en que desembocan los anlisis fillo-

20

PRESENTACIN

PRESENTACIN

21

gicos y las disquisiciones de la crtica histrico-literaria. La intencin de Marcos dice Taylor no fue escribir una historia, sino contarnos cmo empez la Buena Noticia de Jesucristo, Hijo de Dios (p. 122; cf. Me 1,1). El comentario es, por lo tanto, una obra extraordinaria y an hoy imprescindible para el estudio serio de Marcos. Si hubiese que salvar para la posteridad slo dos comentarios a Marcos de entre los muchos aparecidos en este siglo, personalmente no dudara un momento: el comentario de Vincent Taylor sera desde luego el primer agraciado. 3. La presente traduccin espaola

sencilla. Tambin en este aspecto la traduccin refleja fielmente el original; se ha sacrificado la frase brillante a la claridad de la expresin, la parfrasis explicativa a la exactitud de la idea, la estructura del giro o de la frase inglesa a su equivalencia espaola. Hay que agradecer a Ediciones Cristiandad su tesn por hacer realidad tangible lo que muchos crean un bonito sueo; al traductor, su consagracin a una tarea tan importante; y finalmente a los lectores, su demanda insistente por tener entre las manos un comentario como ste de Vincent Taylor al Evangelio segn Marcos. Instituto Bblico Roma Junio de 1979
D . MNGUEZ, SJ

Se ha discutido mucho sobre el final del Evangelio segn Marcos. Hoy da se admite comnmente que el llamado final largo (Me 16,9-20) es ciertamente espreo; lo cual nos deja ante un final extremadamente abrupto. Probablemente entraba en los planes del Espritu Santo que el Evangelio segn Marcos terminara sin acabar; la vida y la tradicin de la Iglesia iran paso a paso completando la obra. Y los comentarios al evangelio son parte integrante de esa vida y de esa tradicin eclesial. Todos estamos embarcados en esa tarea. El comentario de Taylor se public en 1952. Con todo, no se trata de una obra vieja; yo la llamara aeja. Y todos sabemos que el vino, cuanto ms aejo indudablemente mejor (cf. Le 5,39). Por eso, puede parecer extrao que una obra tan importante haya tenido que esperar 27 aos para ser ofrecida al pblico de habla espaola. Y as es; tal retraso es incomprensible. Quiz el nivel de nuestra cultura bblica no haya echado de menos la presencia entre nosotros de una obra de esta categora. Tambin ha sucedido as en otros pases; en realidad, el comentario de V. Taylor no ha sido apenas traducido a otras lenguas. Pero creo que la explicacin radica en la diferencia de nivel cultural bblico. Unos no echan de menos una cosa, porque ya la poseen; otros, en cambio, porque desconocen su existencia. Por eso la presente traduccin colma una laguna importante en el panorama de la ciencia bblica espaola. Se trata de una traduccin completa; sin reducciones, ni simplificaciones. Slo alguna vez se ha omitido la referencia a las diversas traducciones que dan las Biblias inglesas con respecto a algunas palabras determinadas; esto realmente tiene poco sentido para el lector espaol. Se ha conservado escrupulosamente la disposicin y estructura del original ingls. Como fruto de ponderadas discusiones se vio la necesidad de conservar el texto griego, como lo hace Taylor; pero siempre seguido de la correspondiente traduccin espaola (la de J. Mateos, en Nueva Biblia Espaola, ligeramente retocada de acuerdo con las exigencias del comentario). La calidad literaria del comentario original no seala precisamente una cumbre de la literatura inglesa; es ms bien didctica, clara,

PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN

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PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN


Se inici este comentario en los primeros aos de la guerra cuando no siempre era fcil tener acceso a las bibliotecas con la conviccin de que ya haba llegado la hora de recoger las preciosas adquisiciones que gradualmente se haban ido acumulando, debido al trabajo de muchos investigadores del evangelio de Marcos. Ms de medio siglo ha pasado ya desde que la editorial Macmillan public por vez primera el gran comentario de Henry Barclay Swete; y aunque otros exegetas han escrito obras eruditas, ningn ingls ha emulado la tarea de escribir un comentario de la misma talla. No es difcil buscar la causa. sEs inmensa la bibliografa sobre problemas introductorios, textuales, lingsticos, teolgicos y exegticos, en ingls, alemn, francs y sueco, en enciclopedias, monografas y revistas especializadas. Efectivamente, es fcil que el futuro comentarista se pase toda su vida leyendo y analizando estos estudios, y que al fin se encuentre con que apenas ha empezado a escribir su comentario, ya que, adems de otras ramas de la ciencia, debe conocer la historia de la crtica en general y el desarrollo de la teologa moderna, la exgesis del Antiguo Testamento, los apcrifos y seudoepgrafos, la literatura rabnica, las principales corrientes del pensamiento helenstico, la historia y la evolucin del cristianismo primitivo y los problemas que plantean la ciencia de la religin y la filosofa. De hecho, tal empresa no descarta ningn conocimiento literario, artstico, litrgico o teolgico. Alguien pensar,* sin embargo, que lo que oblig a los investigadores a hacer una pausa no fue slo la necesidad de asimilar una bibliografa extensa, sino el riesgo de la impresin de que se pretenda escribir un comentario definitivo a San Marcos, cuando muchos problemas importantes son todava objeto de discusin. Es que ha llegado la hora de meter la hoz porque la cosecha est lista, como dira San Marcos (4,29)? Creo que s, con tal que reconozcamos que a su debido tiempo vendrn nuevas cosechas, quiz ms abundantes y an ms prometedoras. Me apresuro a decir que con esta obra no he pretendido escribir un comentario definitivo. Me limito a dar cuenta de la marcha de los estudios y a estimular, quiz, a que otros emprendan la tarea. El progreso real no lo hace un solo comentario, sino ms bien toda una serie de ellos. Para animar a los dems, dir que no hay tarea que

ms satisfaccin. Cuando se escriben monografas, por ejemplo, sobre las parbolas, el reino de Dios o el Hijo del hombre, hay que leer todo lo relacionado con esa investigacin, pero otros temas, no tan atractivos, tienen que dejarse de lado por fuerza. Al escribir un comentario no es posible practicar este mtodo. Hay que estudiar todos los temas que van surgiendo, y seguir las diversas lneas de la investigacin. El comentarista se ve obligado a ser catlico por simpata, internacional por perspectiva, y hospitalario por conviccin. Puesto que nadie puede estar adecuadamente preparado para emprender esta tarea, me siento obligado a indicar al lector los campos en los que ha de buscar una gua mejor de la que yo puedo ofrecerle; concretamente, los estudios patrsticos y el influjo semtico. Por lo que respecta a los estudios patrsticos, poco tengo que ofrecer, en parte porque no estoy preparado en esa materia y en parte tambin porque los comentarios clsicos de Swete y Lagrange satisfacen plenamente esa necesidad. Durante muchos aos me ha interesado el problema de los semitismos y he seguido con atencin los estudios ms importantes; pero, aunque no sea profano en la materia, no soy en modo alguno un experto en semitstica. Un comentario moderno no puede pasar por alto esta materia y, por ello, todo lo que he escrito en este campo lo he sometido al juicio de mis amigos, los doctores Wilbert F. Howard, Norman H. Snaith y Matthew Black. Les expreso mi agradecimiento por la amabilidad y exactitud de sus observaciones crticas; pero, desde luego, la responsabilidad de todo lo que he escrito es nicamente ma. De los muchos comentarios valiosos existentes, me siento especialmente deudor a los de Swete, J. Weiss, Lagrange, Rawlinson y Lohmeyer. Un comentario como el de Swete, que ha guiado a dos generaciones de estudiantes britnicos, adquiere nuevo inters a los ojos de quien intente seguir sus huellas. Aun reconociendo que no constituye una gua adecuada para los problemas histricos, de lo que Swete era plenamente consciente, como indican sus prlogos a la segunda y tercera edicin, no se puede menos de reconocer el valor de esta obra monumental y, especialmente, de sus aportaciones a los estudios lingsticos, a la interpretacin de los Padres y a las discusiones exegticas. En cierto sentido la gran talla de Swete ha entorpecido el camino a sus sucesores. Si, con valenta, aunque tambin con humildad, me aventuro a seguir sus huellas, es porque ya no es posible seguir ignorando las cuestiones histricas, y porque disponemos de preciosos estudios que no existan en su tiempo. En este comentario he prestado especial inters al oscuro perodo subyacente a la composicin del evangelio. Espero haber considerado adecuadamente la inapreciable tradicin de Papas, que es tan preciosa que, de no tenerla, nos veramos obligados a postular algo muy parecido. Pero el evangelio no ha de explicarse por la simple hiptesis de un testigo ocular de la era apostlica. Ms de una generacin separa a Papas de las obras y palabras de Jess durante su minis-

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terio histrico; y el evangelio refleja, en muchos aspectos importantes, la liturgia, la teologa y los intereses catequticos de una Iglesia cristiana viva. A pesar de sus defectos manifiestos, el mtodo de la historia de las formas nos ha impuesto esta conviccin y, aunque la crtica de Bultmann y de otros autores sea excesivamente radical, aporta muchas ideas positivas y constructivas. Espero que mi estudio no sea polmico, ni mucho menos descorts, pues se puede aprender mucho de aquellos de los que forzosamente disentimos. El comentario se basa en el texto de Westcott-Hort, un tanto modificado. Los descubrimientos subsiguientes, en especial de los cdices Washington y Koridethi, de los manuscritos sirosinaticos, y de los papiros Chester Beatty, y los estudios posteriores sobre los textos occidental y cesariense y sobre las versiones georgiana y armenia, han establecido la conviccin ampliamente compartida de que muchas lecturas adoptadas por Hort requieren una revisin; en este punto me ha parecido justo continuar los pasos iniciales dados por Swete hace ya tanto tiempo. He utilizado ampliamente el extenso aparato crtico del Nouum Testamentum Graece de S. C. E. Legg. Por esta razn no he querido ofrecer un aparato crtico propio, sino que he preferido discutir exhaustivamente una serie de lecturas variantes, en especial cuando repercuten sobre problemas exegticos. El profesor T. W. Manson ha tenido la amabilidad de leer mis notas y examinar el texto; sus crticas y sugerencias me han ayudado enormemente. Por lo que respecta a problemas del judaismo he empleado con frecuencia el extenso Kommentar de H. L. Strack y P. Billerbeck; al estudiar diversos aspectos de la teologa neotestamentaria he explotado generosamente la fuente inagotable del Theologisches Wrterbuch de G. Kittel. He consultado constantemente las gramticas de Blass, Debrunner, Moulton, Howard y Robertson, as como el Vocabulary of the Greek Testament de Moulton y Milligan, y la Concordance to the Greek Testament de Moulton y Geden, autntica mina de conocimiento teolgico. Indicar breverqente el mtodo que he seguido. En la introduccin he estudiado los problemas crticos, gramaticales, teolgicos e histricos, para no tener que discutirlos despus una y otra vez. En el comentario he dividido el texto primero en grandes partes y luego en secciones que comprenden diversas narraciones y dichos de Jess, todo ello precedido de breves introducciones; en notas separadas he estudiado problemas especiales. Al final del volumen he aadido unos cuantos excursos sobre problemas ms amplios cuya solucin tiene que ser por necesidad de carcter ms general y especulativo. He pretendido as que el comentario sea til a los lectores que sostienen opiniones distintas a la ma, porque creo que el xito de un comentarista est en estimular a otros para que logren mejores resultados que l. He caracterizado con un asterisco las listas de citas que incluyen todos los pasajes de Marcos en que aparece una palabra griega concreta, y con dos asteriscos los pasajes que recogen

el uso de esta palabra en todo el Nuevo Testamento. En las citas de otros comentarios y obras conocidas, slo doy el nmero de la pgina y, cuando se trata de ms de un libro, he recurrido al uso de abreviaturas. La bibliografa servir de clave para comprender estas referencias. Espero que el empleo de abreviaturas no constituya ningn problema. Por regla general, he aportado todos los datos necesarios para el estudio, en especial cuando hay que sopesar imparcialmente los problemas. A la vez he expresado mis opiniones personales, porque creo que el lector debe saber qu piensa el comentarista; pero apenas es preciso aadir que mis opiniones no tienen otra autoridad que la que les confiere un estudio prolongado y profundo. Me es grato expresar el testimonio de mi profundo agradecimiento a algunos amigos que me han ayudado de mltiples formas. Adems de los que he citado antes, quiero ahora dar las gracias a mis colegas, el Rvdo. Dr. H. Watkin-Jones y el Rvdo. A. Raymond George, que tuvieron la amabilidad de leer el manuscrito de la seccin correspondiente a la teologa del evangelio y la nota B sobre los Doce y los Apstoles; al Rvdo. Owen E. Evans, M. A., B. D., que compuso el ndice de nombres propios; y a los Rvdos. doctores H. G. Meecham, C. Leslie Mitton y C. Kingsley Barrett, que me prestaron su colaboracin en la penosa tarea de corregir las pruebas. Estoy muy agradecido a la ayuda prestada con tanta generosidad, pero en ltimo trmino ma es la responsabilidad de todos los posibles errores. Quiero tambin hacer pblica mi gratitud por la cortesa y competencia del personal de R. y R. Clark, de Edimburgo, de fama internacional. Termino esta obra, en la que he trabajado durante una dcada, con la esperanza de haber contribuido un poco a explicar la importancia y el significado del evangelio de Marcos. Para m es un privilegio inconmensurable el poder haber escrito un comentario a este evangelio, que es uno de los tesoros ms grandes de la Iglesia y uno de los libros ms influyentes y sobrecogedores de todo el mundo.
VlNCENT TAYLOR wesley College. Headingley, Leeds. 16 de diciembre de 1950.

INTRODUCCIN

I HISTORIA DEL EN LA IGLESIA EVANGELIO PRIMITIVA

Por fortuna poseemos testimonios sobre el evangelio, que se remontan a los comienzos del siglo segundo. El primero es el de Papas, obispo de Hierpolis, en su obra Exgesis de los orculos del Seor (hacia el ao 140). La obra se ha perdido, pero se conservan importantes pasajes citados por Eusebio en su Historia Eclesistica. Papas no slo habla de Marcos, sino que reproduce el testimonio de un presbtero, generalmente identificado con Juan el Presbtero, contemporneo suyo, aunque de ms edad. La discutida referencia de Justino Mrtir a las Memorias de Pedro y el testimonio de un prlogo antimarcionita son, segn estudios recientes, un tanto posteriores. Sigue a continuacin el testimonio conciso y fragmentario del canon Muratori, que puede datarse entre 170-190 despus de Cristo. Al mismo perodo pertenece el testimonio de Ireneo en Adversus Haereses. Algo posterior es el de Clemente de Alejandra en Hypotyposes. El testimonio de Orgenes es de la primera mitad del siglo tercero; y el de Jernimo, en su comentario al evangelio de Mateo, de finales del siglo cuarto. La carta de Bernab (ao 130), la de Clemente Romano a los Corintios (ao 95), el Pastor de Hermas (ao 145?), y la carta de Policarpo a los Filipenses (ao 135) ofrecen indicios, aunque no ciertos, de que conocen a Marcos, pero no parecen atestiguar ms que un conocimiento de la tradicin sinptica. Cf. The NT in the Apostolic Eathers, por un comit de la Oxford Society of Historical Theology; P. N. Harrison, Polycarp's Two Epistles to the Philippians, 285-8.

1- Papas He aqu el testimonio de Papas, tal como lo reproduce Eusebio en su Historia Ecclesiastka, III, 39-15: Y el Presbtero dijo tambin esto: Marcos, como intrprete de Pedro, escribi con exactitud, aunque sin orden, todo lo que recordaba, de los dichos y hechos de Jess. El personalmente no haba odo al Seor ni haba sido disc-

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pulo suyo, sino que posteriormente haba sido compaero de Pedro, como ya dije. El apstol haba adaptado su enseanza a las necesidades (de sus oyentes), pero sin intencin de componer un relato ordenado de las palabras del Seor. As, pues, Marcos no se equivoc al poner por escrito las cosas tal como las recordaba, porque su nica preocupacin fue no omitir ni falsear nada de lo que haba odo. El testimonio del presbtero termina en la primera frase; el resto refleja la opinin de Papas. El oficio de Marcos era el de intrprete, pero razonablemente podemos suponer que sus obligaciones eran tambin las de ayudante, como cuando acompa a Saulo y Bernab en el viaje misionero consignado en Hch 13-14. Del evangelio se poda deducir que fue tambin maestro, pero esto no lo dice el presbtero. La referencia a Pedro nos recuerda 1 Pe 5,13: 'AoTtc8Tca iaac; f) v Ba(3uA.covL auv8K.KTr| KCC MpKoq uq ^iou, que es una expresin natural de cario entre apstol y discpulo (Selwyn, 244). Cf. Swete, XXV: Podemos vislumbrar la obra que Marcos realiz en Roma durante el tiempo que Pedro permaneci en la ciudad. Aunque el presbtero afirma que Marcos escribe con exactitud, le sorprende la diferencia entre el orden que sigue el evangelista y el de otros relatos que sin duda l conoca. Probablemente piensa en Juan (cf. Moffatt, 187; Streeter, 20) ms bien que en Mateo, aunque es posible que se refiera a ambos (cf. Grant, 99), o a la enseanza oral (cf. Bacon, 30). En cualquier caso, l est por Marcos, ya que en Efeso se haba criticado el orden del evangelio. El resto del testimonio expresa la opinin de Papas. Este explica que Marcos no fue ni oyente ni discpulo de Jess, sino que dependa de Pedro, cuya enseanza se orientaba a necesidades prcticas. La insistencia con la que afirma que Marcos no se equivoc pone de manifiesto que l tambin se ve en la necesidad de defenderle de las crticas de los contemporneos y que atribuye gran valor al testimonio del presbtero. Por buenas razones se ha aceptado ampliamente la tradicin de Papas; pero no ha de pensarse que esta teora se refiera necesariamente a todo el contenido, ni siquiera a la mayor parte, del evangelio de Marcos, porque hay indicios claros de que el evangelista utiliz otras tradiciones, tanto en lo narrativo como en las sentencias. 2. El prlogo antimarcionita

los evangelios iban precedidos de prlogos semejantes, y as se encuentran en muchos manuscritos de la Vetus Latina. El prlogo al evangelio de Mateo todava no ha sido descubierto, y al de Marcos le faltan las palabras iniciales. El fragmento dice as: ...declar Marcos al que apodan 'de dedos lisiados', porque los tena ms bien pequeos en comparacin con su estatura. Fue intrprete de Pedro; v despus de la muerte de ste, puso por escrito este mismo evangelio en Italia. Al parecer, este testimonio depende, en parte, de la tradicin de Papas, pero aade nueva informacin. Slo por autores posteriores, Hiplito y el autor del prlogo al cdice Toletanus de la Vulgata, se conoca hasta ahora la tradicin de que Marcos tena dedos pequeos; tradicin que se revaloriza al reconocer que los prlogos antimarcionitas se remontan al siglo segundo. No hay por qu atribuir esta peculiaridad fsica a una mutilacin, ni pensar que la palabra significa desertor (as opina Tregelles, v. Swete, XXVII), sino que implica, al parecer, un defecto congnito. Ms importancia tiene la observacin de que Marcos escribi su evangelio en Italia, despus de la muerte de Pedro. El testimonio es anterior al de Ireneo, y confirma que cuando este ltimo escribe \XZTO. xf]v TOTCOV ,o5ov (v. infra), se refiere a la muerte de Pedro y Pablo. Tenemos, por lo tanto, un testimonio bien primitivo del origen romano del evangelio. 3. Justino Mrtir

Justino no menciona directamente el evangelio, sino que habla de ciertos 'ATCOLXvrniOVEiiocTa xpou, que referan las palabras ovo^ta |3oavpyq, o cmv uoi f3povT]c;, o su equivalente, que solamente aparecen en Me 3,17 {Dilogo, 106). Ms an, en Dilogo^ 88, que parece referirse a Me 6,3, cita la frase TKTOVOC; VO^ULOHvou. Cf. tambin Apologa 1,66; Dilogo 103 y las listas de Sanday, The Gospels in the Second Century, 91ss, 113ss. Algunos han sostenido que, con las Memorias de Pedro, Justino quera significar el Evangelio de Pedro, pero esta opinin ha sido refutada plenamente por V. H. Stanton I, 93-102. Cf. Lagrange, XXIs. Stanton data la Primera Apologa del ao 145-6, la Segunda un poco ms tarde, y el Dilogo antes del 161. 4. Ireneo

Se sabe desde hace tiempo que, ya en fecha muy temprana, las cartas iban precedidas de prlogos contra las ideas de Marcin, que fue el primero en elaborar un canon de los libros que l reconoca como genuinos y de origen apostlico. Pero desde 1928 los estudios de Dom Donatien de Bruyne 1 han puesto de manifiesto que tambin
1. Les plus anciens prologues latins des vangiles: Revue Bndictine 40 (1928) 193-214. Harnack estaba convencido de que Bruyne tena razn al fechar

El testimonio de Ireneo se encuadra en una seccin que trata de todos los evangelios (Adversus Haereses III, 1.2). Despus de afirmar oS$rT!OS en los aos 160-80. Cf. Howard, 47 ET 534-8 y Christianity according de bodactylus, transcripcin de KoX.opoSKTuXoc,, es uno de los indicios que tos prlogos se escribieron originalmente en griego.

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ORGENES Y JERNIMO

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que Mateo escribi mientras Pedro y Pablo predicaban el evangelio y fundaban la Iglesia de Roma, escribe estas palabras: Despus de la muerte de stos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro. Dom J. Chapman: JTS 6,563ss; Harnack, 130s; W. C. Alien, 2, y otros han sostenido que Ireneo quera poner de manifiesto que la enseanza de los apstoles no pereci con su muerte y que, por tanto, sus palabras no contradicen la tradicin de Clemente de Alejandra (v. infra), segn la cual el evangelio de Marcos fue escrito en vida de Pedro. No es sta, sin embargo, la interpretacin natural de las palabras de Ireneo, y adems contradice al testimonio del prlogo antimarcionita. Ireneo utiliza la palabra s,o5oq, como Le 9,31, en el sentido de muerte, con lo cual da informacin cronolgica sobre la fecha de composicin del evangelio. La referencia a Roma (v P(in) en el contexto implica que el evangelio se escribi all. 5. El canon Muratori

Dicen que, cuando el apstol conoci por revelacin del espritu lo que se haba hecho, vio con agrado el entusiasmo de aquellos hombres, y ratific los escritos para que se leyesen en las Iglesias (Eus. HE, II. 15.2). El texto latino, vertido al castellano, dice as: Cuando Pedro predicaba pblicamente el evangelio en Roma ante algunos caballeros del Csar y aduca muchos testimonios sobre Cristo, a ruegos de stos, que queran recordar lo anunciado, Marcos, seguidor de Pedro, escribi el evangelio denominado segn Marcos, basndose en lo que Pedro haba predicado (Adumbur. in 1 Pe 5,13). Estos pasajes, sobre todo el segundo y el tercero, ilustran el desarrollo de la tradicin petrina. Es muy probable que Marcos, que conoca la predicacin de Pedro, escribiese su evangelio como respuesta a diversas peticiones, pero es improbable, a la luz del testimonio de Ireneo y del prlogo antimarcionita, que lo hiciese en vida del apstol. 7. Orgenes

El canon, publicado por L. A. Muratori en 1740, aparece en un fragmento muy mutilado del manuscrito de Bobbio (siglo VII-VIII), que se encuentra en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Cf. Souter, TC, 208s. Contiene los libros que Roma aceptaba en el perodo 170-190. La frase inicial obviamente incompleta, se refiere con toda claridad a Marcos, puesto que va seguida de las palabras Tertium evangelii librum secundum Lucam. Dice as el canon: ...en algunos casos estuvo presente, y as lo puso por escrito. Con razn puede conjeturarse que una referencia a la enseanza de Pedro preceda a esta frase incompleta, como en la tradicin de Papas. Lagrange, XXIIs, opina que antes de quibus se lean las palabras sed iuxta quod audierat a Petro in concionibus, y dice que as se explica muy bien el tamen. Otros autores piensan que el quibus es la segunda parte de aliquibus; v. Swete, XXXIII; Rawlinson, XXVII. 6. Clemente de Alejandra

Al exponer la composicin de los cuatro evangelios, Orgenes reafirma la tradicin de Papas y la corrobora citando 1 Pe 5,13: El segundo, segn Marcos, que hizo lo que Pedro le indic, y a quien ste reconoce como hijo, en su carta catlica, con estas palabras: 'os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros, y mi hijo Marcos' (Eus. HE, VI, 25,5). 8. Jernimo

Llaman la atencin tres pasajes de los escritos de Clemente; dos los cita Eusebio, y el tercero lo conocemos por un texto latino. Despus de la predicacin pblica de Pedro en Roma, anunciando el evangelio por el espritu, muchos de los presentes pidieron a Marcos que pusiese por escrito sus palabras, ya que durante largo tiempo haba sido discpulo suyo y recordaba su predicacin. Marcos lo hizo as, y transmiti el evangelio a los que se lo haban pedido. Cuando Pedro lo supo, ni se lo impidi ni le anim en su tarea (Eus. HE, VI, 14,6s).

As escribe Jernimo en su Commentarium in Matthaeum. Prooemium, 6: El segundo es Marcos, intrprete del apstol Pedro y primer obispo de la Iglesia de Alejandra; no conoci al Salvador, pero cont lo que haba odo predicar a su maestro, ms con fidelidad a los hechos que al orden en que sucedieron. Indudablemente el testimonio depende de la tradicin de Papas. La nica idea nueva es la tradicin de que Marcos fue el primer obispo de Alejandra. Ni Papas ni Ireneo ni Clemente ni Orgenes mencionan esta tradicin. Y adems resulta imposible armonizarla con la tradicin romana, atestiguada por estos escritores, especialmente porque Jernimo y los escritores posteriores afirman que Marcos muri en Alejandra el ao octavo del reinado de Nern (ao 54-68), es decir, antes de la muerte de Pedro y Pablo. Cf. Jernimo, De Viribus Illustribus, 8: mortuus est autem octavo Neronis anno et sepultas Alexandriae succedente sibi Anniano; Eusebio, Historia Ecclesiastica II, 16 y 24; Constituciones Apostlicas 7, 46; Epifanio, Haereses, 51> 6. Cf. Swete, XXVII: esta afirmacin de Jernimo parece que
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no es ms que una deduccin, poco slida, de la fecha que Eusebio establece para la sucesin de Aniano. Vase tambin Lagrange, XXIVs. Resumen En suma, pues, podemos afirmar que desde el principio del siglo segundo el testimonio externo atribuye unnimemente la paternidad del evangelio a Marcos, el intrprete de Pedro, y fija el lugar de composicin en Roma, a pesar de que opiniones posteriores lo sitan en Alejandra. Sobre la fecha de composicin han surgido diversas tradiciones, pero el conjunto de los datos inclina a situarlo en una fecha posterior al martirio de Pedro, no durante su vida. El testimonio externo dista mucho de sugerir que la nica fuente de informacin de Marcos fue Pedro, pero nada tiene de extrao que se tendiese a exagerar la conexin entre ambos y a hacerla ms directa. Sin embargo, los testimonios primitivos no disimulan que ya desde el principio el evangelio no recibi una acogida absoluta, y que fue criticado por su falta de orden. Nos impresiona favorablemente el tono espontneo y sobrio de las primitivas referencias a la tradicin de Papas, que ha sido ampliamente aceptada hasta nuestros das. Se hace vulnerable slo cuando uno se apoya excesivamente en ella, y cuando no se presta atencin a la probabilidad de que el evangelista tuviese acceso a otras fuentes de informacin, no slo a las que procedan de personas individuales, sino tambin a la vida y liturgia de la Iglesia primitiva.

II HISTORIA DEL EN LA CRITICA EVANGELIO MODERNA

Con toda razn podemos poner el comienzo de la historia de la crtica en las primeras dcadas del siglo xix, porque Marcos, despus de su popularidad inicial y amplia difusin, qued olvidado durante siglos. El evangelio favorito de la Iglesia primitiva fue Mateo; ya desde la poca de Agustn prevaleci la opinin de que lo nico que hizo Marcos fue seguir y abreviar a Mateo: Marcus eum subsecutus tamquam pedisequus et breviator eius videtur (Agustn, De Consensu Evangestarum 1, 2[4]). Vctor de Antioqua afirmaba en el siglo v que no haba podido encontrar ningn comentario del evangelio; el primero que conocemos, data de tres siglos ms tarde, es el de Beda el Venerable. Durante la Edad Media y despus de la Reforma, se escribieron algunos comentarios, pero hasta que no se demostr la prioridad de Marcos, hace algo ms de un siglo, no se reconoci su valor supremo para la crtica histrica. A principios del siglo xix las principales teoras sobre el evangelio de Marcos eran tres. J. G. Eichhorn, Einleitung in das Neue Testament (1804), defendi la hiptesis del evangelio original. Pensaba Eichhorn que a los misioneros cristianos se les entreg, para uso catequtico, un breve resumen escrito, que contena los elementos ms importantes de la historia de Jess, y que los tres primeros evangelistas, independientemente, incluyeron en sus evangelios este resumen. F- D. Schleiermacher, ber die Schriften des Lukas. Ein kritischer Versuch (1817), postul la existencia de fuentes o fragmentos escritos en tablillas u hojas de papiro, que contenan algunas sentencias, o la narracin de algn episodio de la historia evanglica, y que utilizaron los evangelistas. De esta forma Schleiermacher propuso lo que se ha denominado hiptesis de los fragmentos, opinin que l mismo abandon ms tarde. Martin Albertz, en su obra Die synoptischen treitgesprache (1921), vuelve en parte a la teora de Schleiermacher. L-a tercera hiptesis, defendida por J. L. Gieseler en su obra Histonsch-kritischer Versuch ber die Entstehung und die frhesten Schicksale der schriftlichen Evangelien (1818), es la hiptesis de una tradicin popular. Esta opinin supone la existencia de una tradicin original recibida de los apstoles y transmitida a los primeros misioneros

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cristianos, que despus se puso por escrito en los evangelios. Esta opinin, que durante largo tiempo mantuvo su atractivo en Inglaterra, fue defendida por Westcott, A. Wright y G. Salmn. En una fecha tan tarda como 1908 Salmn la expone en su obra Human Element in the Gospels: La explicacin ms probable del hecho de que dispongamos de tres historias de la vida de Jess, tan parecidas entre s, y sin embargo tan independientes en muchos puntos, es que se nos ha conservado el evangelio oral tal como se transmita en tres centros diferentes (pgina 27). En Alemania la obra Leben Jesu de D. F. Strauss, publicada en 1835, dio una sacudida a la confianza puesta en la teora oral y estimul un estudio ulterior del problema sinptico. La posibilidad de interpretar mticamente los acontecimientos de la vida de Jess, demostr con toda claridad la debilidad de los fundamentos crticos. Sin embargo, de un estudio ms atento de los evangelios result una mejor interpretacin del problema sinptico. El mismo ao que Strauss publicaba su Vida de Jess, C. Lachmann propuso por vez primera la solucin que ha resistido todas las pruebas a las que la han sometido las investigaciones posteriores. Una observacin de Lachmann hizo poca: En el orden de las narraciones evanglicas no hay tanta diversidad como la mayora de la gente se imagina. La discrepancia es, desde luego, muy grande, si comparamos los evangelios sinpticos indistintamente, o Lucas con Mateo; pero si comparamos Marcos con los otros dos, separadamente, la diversidad es insignificante 1. As qued planteada la hiptesis de la prioridad de Marcos y de su uso por Mateo y Lucas, hiptesis que fue desarrollada por C. G. Wilke 2 y C. H. Weisse 3 y demostrada por B. Weiss 4 y H. J. Holtzmann 5 . No es preciso describir con mayor detalle este gran logro de la investigacin alemana, ni los pasos que llevaron a Holtzmann a combinar esta teora con la hiptesis de la fuente de sentencias denominada Q. Como ha dicho Dibelius 6 , la teora de las dos fuentes sigue siendo el fundamento seguro de toda crtica de los sinpticos. De 1900 a 1914 * En los primeros aos del siglo los investigadores de muchos pases aceptaron y desarrollaron la hiptesis de los dos documentos: en Inglaterra Sir John C. Hawkins 7 , V. H. Stanton 8 , W. Sanday9,
1. Studien und Kritiken (1835) 574, citado por F. C. Burkitt, 37. 2. Der Evangelist (1838). 3. Die evangelische Geschichte (1838). 4. Lehrbucb der Einleitung in das NT (1886) 473-555. 5. Die Synoptiker (1901) 10-20. 6. ET 41, 537. 7. Horae Synopticae (21909). 8. HDB II, 234-49; The Gospels as Historical Documents II (1909). 9. Exp. 3 81s. 177s. 302s. 345s. 411s.; Oxford Studies on the Synoptic Problem (1911).

T Moffatt10, A. S. Peake n y otros; en Francia A. Loisy B y M . GogUel13; en Estados Unidos E. de Witt Burton 14 , C. S. Patton 15 y g, W.' Bacon 16. El hecho de que ningn comentario moderno vea ya la necesidad de demostrar la prioridad de Marcos n , pone de manifiesto la estabilidad de esta opinin crtica. Los extensos lugares paralelos de Marcos que se encuentran en Mateo (90 por ciento de los versculos de Marcos) y en Lucas (ms del 50 por ciento), la elevada media de coincidencias verbales (alrededor del 51 por ciento en Mateo y del 53 por ciento en Lucas), el orden relativamente idntico, las mejoras estilsticas y gramaticales de los evangelistas posteriores, la matizacin u omisin de expresiones rudas de Marcos, y la viveza de los relatos de este ltimo, todo se combina para demostrar que Marcos es nuestro primer evangelio, usado como fuente por Mateo y Lucas. En Inglaterra las investigaciones fueron decisivas, pero tuvo que pasar algn tiempo para que los resultados de la crtica hicieran acto de presencia en los comentarios. En 1898 se public por primera vez el gran comentario de H. B. Swete, cuyas notas lingsticas y exgesis penetrante son todava de un valor incalculable. Aunque estudia la historia personal de Marcos y la del evangelio en la Iglesia primitiva, silencia casi por completo la crtica moderna; en las ediciones y reimpresiones posteriores aparecen algunos cambios. Como afirma en nota en la pgina 65, est de acuerdo con los que rechazan la hiptesis del Ur-Markus, pero advierte que l no est preparado para dar una opinin sobre la naturaleza y amplitud de la revisin redaccional sufrida por el evangelio. Ms crticos son los comentarios de A. B. Bruce en el Expositor's Greek Testament (I, 1897) y de E. P. Gould en el International Critical Commentary (1896), que hacen referencia a las ideas de H. A. W. Meyer, B. Weiss, W. Beyschlag, H. J. Holtzmann y otros. El estudio histrico de A. Menzies The Earliest Gospel (1901) suscit nuevo inters. En la introduccin, de
10. Introduction ("1918). 11. Introduction (1909). 12. Les vangiles synoptiques (1907). 13. Introduction I (l923). 14. Introduction to the Gospels (1904). 15. Sources of the Synoptic Gospels (1915). 16. The Beginning of the Gospel Story (1909); The Gospel of Mark (1925). (i- tambin H. J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke (1919-20) y los artculos, en The Beginnings of Christianity I-IV (1920-33); B. S. Easton, i he Gospel Accordng to S. Luke (1926); The Gospel Before the Gospels (1928); Christ in the Gospels (1930); F. C. Grant, The Growth of the Gospels (1933); The Earliest Gospel (1943). 17. A pesar de que H. G. Jameson, Origin of the Synoytic Gospels (1932) y B. C. Butler, Originality of St. Matthew (1951) piden con insistencia una revisin del problema sinptico. La hiptesis de los cuatro documentos de \ H . Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins (1924) no se aparta, en Principio, de la hiptesis de los dos documentos, sino que la ampla a base de n est udio todava ms atento de las pruebas.

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ms de cincuenta pginas, estudia el origen de los evangelios, los motivos que influyeron en la formacin de la tradicin, la forma de sta antes de la composicin del evangelio de Marcos, la naturaleza del evangelio, sus fuentes, orden, enfoque, lectores, fecha y primeros testimonios de su atribucin a Marcos. El comentario, de espritu liberal, contiene muchas observaciones interesantes, pero a pesar de las alusiones, generalmente en nota, a las opiniones de los crticos europeos, es muy independiente en el estudio de los problemas y se basa en el texto ingls. Los comentarios de A. Plummer (1914) y de W. C. Alien (1915) siguen la lnea de Swete; el primero contiene muchas notas exegticas preciosas, el segundo defiende el origen arameo del evangelio. Pero an se requera un estudio exhaustivo de los problemas histricos y crticos. Hasta que no apareci en 1925 el comentario de Rawlinson, no se trataron adecuadamente los importantes problemas introductorios. Nos encontramos as con una situacin muy curiosa: durante un cuarto de siglo, mientras los cientficos britnicos aportaban datos capitales al problema sinptico, los comentaristas procedan casi como si no existiese el problema crtico. Entretanto continuaba el debate, sobre todo en Alemania. En un resumen como ste no es posible exponer ampliamente todos los problemas que se iban planteando. En la seccin consagrada al estudio de las fuentes 18 trataremos la teora del Ur-Markus; y en el captulo dedicado al trasfondo semtico de Marcos19 estudiaremos la opinin de que el evangelio se basa en un original arameo o en fuentes arameas. Es preferible considerar aqu los estudios que han abordado problemas claves: la teora del secreto mesinico, defendida por W. Wrede; las opiniones de la escuela escatolgica radical, representadas principalmente por J. Weiss y A. Schweitzer; y los estudios de J. Weiss, J. Wellhausen, A. Loisy y B. W. Bacon, dedicados a problemas hermenuticos, especialmente al discutido paulinismo de Marcos y a la llamada Gemeindetheologie, es decir, una amalgama de la teologa de la comunidad cristiana primitiva 20 . Estos temas nos llevan hasta la primera guerra mundial, aunque despus siguieron los estudios, a la vez que se practicaba el mtodo de historia de las formas. En poca anterior, la obra de W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (1901), presentada por primera vez a los lectores ingleses en los comentarios y en la crtica de W. Sanday, Life of
18. Cf. infra, pp. 90-93. 19. Cf. infra, pp. 77-88. 20. W. BOUSSET, Kyrios Christos (31926) 10, habla de plasmacin de la teologa de la comunidad primitiva. P. Sehniewind, Das Evangelium nach Markus (1947) 166, pone de manifiesto la importancia de la cuestin, al afirmar que el problema de la autenticidad de las sentencias de Me 13 es una cuestin de segundo orden, porque cada sentencia tiene una impronta como slo puede tenerla a partir de la realidad de Jess. Uno de los temas ms importantes de nuestro tiempo es si puede aceptarse esta postura sin desconfiar .del carcter histrico de la tradicin evanglica.

Christ in Recent Research (1908), se puede considerar como uno de J0s puntos decisivos en la investigacin21. Defenda Wrede que la comunidad cristiana no afirm la dignidad mesinica de Jess hasta despus de la resurreccin, y que, en consecuencia, los mltiples mandatos de guardar silencio son un recurso literario de Marcos para explicar el silencio de la tradicin ms primitiva22. Ms tarde estudiaremos este problema importante 23 . Mientras tanto hagamos referencia a la opinin de A. Schweitzer expuesta en sus importantes obras Das Messianitts- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu (1901), publicada el mismo ao que la obra de Wrede, y Von Reimarus zu Wrede (1906), presentada a los lectores ingleses en la traduccin de W. Montgomery, The Quest of the Historical Jess (1911). Schweitzer califica la relacin entre las ideas de Wrede y las suyas como un contraste entre escepticismo total y escatologa total 24. Concuerda con Wrede en que la hiptesis de Marcos, cuando se la presenta en forma rgida, est completamente desacreditada25, pero es mucho ms positivo en su apreciacin del valor histrico de la tradicin de Marcos, llegando hasta afirmar que el reconocimiento progresivo del carcter escatolgico de la doctrina y de los hechos de Jess lleva consigo una justificacin progresiva de la tradicin evanglica 26. Particular inters reviste su interpretacin de la multiplicacin de los panes y de la Ultima Cena como sacramentos escatolgicos. La comida, dice l, era ms que una fiesta de amor o una comida de amistad; desde el punto de vista de Jess era un sacramento de salvacin 27. Schweitzer concede tambin gran importancia a la misin de los doce, al retraso de la parusa inminente, al retiro fuera de Galilea, a la enseanza sobre el sufrimiento del Mesas, a la transfiguracin y a la declaracin de Pedro; y no tiene reparo alguno en admitir la presencia de ideas dogmticas en el pensamiento de Jess28. Todas estas interpretaciones de los relatos de Marcos estn impregnadas de su doctrina radical sobre la escatologa consecuente,
21. W. Sanday, Life of Christ in Recent Research, 69-76. Vanse los comentarios de R. H . Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels, 17. 22. Wrede sostiene que Marcos no invent el secreto mesinico, que tuvo que ser una idea comente en los crculos a los que l perteneca. 23. Cf. infra, pp. 137-138. 24. The Quest of the Historical Jess, 329. 25. Op. cit., 332: Al final de cada seccin narrativa se hace un alto, y las conexiones no constituyen ninguna garanta. 26. Op. cit., 285. 27. Op. cit., 375. 28. Op. cit., 348: Despus de todo, por qu no poda Jess pensar doctnnalmente y hacer historia activa tan bien cftmo un pobre evangelista puede hacerlo sobre el papel, bajo el influjo de los intereses teolgicos de la comunidad primitiva?. Con respecto a la idea de Wrede de que la determinacin a sufrir y morir es dogmtica y, por tanto, no histrica, dice: Pero la escuela de la escatologa completa afirma que es dogmtica y, en consecuencia, hisMca; la explican las concepciones escatolgicas, op. cit., 385.

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pero, a mi juicio, no tan indisolublemente unidas, que sea imposible aceptar las unas sin la otra. Aqu hemos de citar tambin otros dos nombres, Julius Wellhausen y Johannes Weiss, cuya obra ha dejado profunda huella en los estudios modernos sobre Marcos. La primera edicin del comentario de Wellhausen Das Evangelium Marci apareci en 1903 (21909), y en los cinco aos siguientes aparecieron los comentarios a Mateo, Lucas y Juan, y su Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905, 21911). Wellhausen, que abordaba el estudio profundo de los evangelios despus de haber consagrado ms de la mitad de su vida a la investigacin del Antiguo Testamento, tena mucho que decir sobre el elemento arameo de Marcos y sobre su trasfondo judo. J. M. Creed29 tiene razn al afirmar que los estudios de Wellhausen constituyen el germen de las ms importantes investigaciones recientes. Los comentarios, sin embargo, son muy concisos y, por ello, ms que desarrollar sus observaciones fecundas, lo que hace es simplemente enunciarlas. En contraste con Schweitzer, tiende a reducir el nfasis sobre el elemento escatolgico, a acentuar el ministerio doctrinal de Jess en conjunto, y a conceder gran importancia a la actividad de la comunidad cristiana primitiva en la formacin de la primera tradicin, anticipndose as a las teoras de la historia de las formas. En este comentario haremos frecuentes referencias a sus opiniones, sobre todo con respecto al reino de Dios, al Hijo del hombre, a la misin de los doce, a la primera multiplicacin de los panes y al final del evangelio. La obra de J. Weiss, de espritu y perspectivas liberales, es, sin 'embargo, ms constructiva y sugestiva que la de Wellhausen. Su primera obra, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (1892, 21900), en la que describe el reino como algo totalmente futuro y trascendental, fue recibida con entusiasmo por Schweitzer, pero no vamos a discutirla aqu 30 . Para nuestro propsito inmediato son ms importantes Das altes te Evangelium (1903), su comentario a Marcos en Die drei alteren Evangelien (41929) y su magnum opus incompleto, titulado Das Urchristentum, y traducido al ingls como The History of Primitive Christianity (1937)3l. La primera de estas obras llama poderosamente la atencin. Se une con el pasado por sus frecuentes referencia a la Fuente Apostlica que comprenda sentencias y narraciones; su padre, Bernhard Weiss, la haba propuesto como la fuente utilizada por Marcos, adems de las memorias de Pedro. Se apoya tambin en una forma modificada de la hiptesis del Ur-Markus, en cuanto que con frecuencia atribuye al Bearbeiter o redactor elementos peculiares de Marcos. Critica fuertemente la hiptesis de Wrede
29. The Gospel according tf> St. Luke, VII. Vanse diversos juicios sobre la obra de Wellhausen en Sanday, Life of Christ in Recent Research, 154-61, y en R. H. Lightfoot, History and Interpretaron in the Gospels, 22-6. 30. Las opiniones expresadas en la segunda edicin, aumentada desde la pgina 67 a la 214, son menos radicales. 31. Traducido por F. C. Grant, A. H. Forster, P. S. Kramer y S. E. Johnson.

V atribuye la insistencia en los mandatos a guardar silencio a la idea Je endurecimiento, que tambin encontramos en Jn 12,37-40, pasaje el que casi podramos decir que constituye el lema de la primera parte de Marcos, y que refleja ideas del crculo paulino. El estudio de las fuentes de Marcos, aparte del pleno reconocimiento de la tradicin petrina, anticipa en algunos aspectos la obra de los crticos formales32, puesto que Weiss distingue (1) narraciones petrinas; (2) relatos de controversia (Schul- und Streitgesprache); (3) sentencias con o sin marco histrico; y (4) tradiciones populares secundarias. Weiss deja abierto el problema de si hay que identificar a Marcos con el Juan Marcos de Hch 12,12.25; 15,37, pero se inclina a una respuesta negativa por lo que l llama deficiencia de la tradicin jerosolimitana y por la incertidumbre del testimonio primitivo sobre la identidad de Marcos. Mientras que las ideas de Wrede, Wellhausen y Weiss han influido e inspirado a muchos estudiosos de la Biblia, no podemos decir lo mismo de las obras de Loisy y B. W. Bacon. En Les vangiles synoptiques (1907) Loisy pretende distinguir entre un Marcos original (Protomarcos), donde el autor emplea memorias de la predicacin de Pedro, y las adiciones secundarias de un redactor posterior. Sostiene que el evangelio actual es una recopilacin annima que refleja una fuerte influencia del cristianismo primitivo y de la doctrina paulina, en particular. Bacon, en su obra The Beginnings of Gospel Story (1909), alude al extraordinario grado de coincidencia entre los resultados obtenidos por Loisy y los suyos propios. Defiende que Marcos es paulinista y que en su evangelio encontramos un marcado elemento redaccional. En su ensayo Is Mark a Romn Gospel? (1919) sostiene que Marcos representa el punto de vista del fuerte, del que habla san Pablo en Rom 14, y que su actitud es antijuda. En su obra The Gospel of Mark (1925) estudia la cristologa de Pablo y la de Marcos. Duda de si el evangelista lleg a conocer las cartas de Pablo, pero cree que no es posible explicar el evangelio sin la vida, el pensamiento y la doctrina paulinos. Marcos muestra una dependencia directa, aunque no literaria, de la doctrina del gran Apstol de los gentiles 33. En esta obra defiende que una profeca formulada por primera vez en el ao 40 en relacin con la amenaza de Calgula de profanar el templo, fue reinterpretada en las cartas a los Tesalonicenses, en el ao 50, como palabra del Seor, porque cambiaron las circunstancias bajo Claudio. Esta profeca la utiliz Marcos en la composicin del pequeo apocalipsis del captulo 13.
32. El hecho de que se hayan conservado las narraciones y sobrevivido Jas sentencias, prueba que la Iglesia primitiva tena algn inters particular, he History of Primitive Christianity, 12. Cf. los comentarios de F. C. Grant, P- cit., 8n. 77n. 121n. 33 - Op. cit., 271.

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De 1918 a 1939 Con la exposicin de la obra de Bacon hemos superado los lmites de una etapa de la historia de la crtica. La crtica literaria ejerca una atraccin predominante y mostraba indicios de una progresiva preocupacin por la doctrina y por su vinculacin con la tradicin. A pesar de la guerra de 1914-19, muchos estudios se consagraron a este problema e, inmediatamente despus de ella, se publicaron rpidamente diversas obras de gran creatividad. El esquema de Marcos, atacado por Wrede y por Schweitzer, constituy el tema del penetrante estudio de K. L. Schmidt titulado Der Rahmen der Geschichte Jesu y publicado el ao 1919. En opinin de muchos, Schmidt ha destruido por completo la estructura sinptica. Schmidt admite indicios de una historia continua en algunas secciones de Marcos, por ejemplo, en 4,35-5,43, pero afirma que el esquema en conjunto es una construccin artificial. Su actitud es conservadora con respecto al material de Marcos, sobre todo por lo que se refiere a los nombres de lugar y a las indicaciones topogrficas y temporales de muchas narraciones, pero su conclusin final suena como una campana que anuncia la muerte de creencias mucho tiempo acariciadas por los estudiosos. Pero en conjunto no se puede hablar de vida de Jess en el sentido de una biografa progresiva, ni de esbozo cronolgico de la historia de Jess, sino solamente de relatos aislados, percopas, que se integran en una estructura M . Yo creo que esta conclusin es excesivamente destructiva, aunque no cabe duda de que Schmidt ha puesto de manifiesto cmo el esquema de Marcos es mucho menos estable de lo que se supona comnmente3S. Sobre este problema importante volveremos ms tarde, en pginas 157-160. El mismo ao de la publicacin de la obra de Schmidt, el mtodo de historia de las formas lleg a conocimiento de los estudiosos del Nuevo Testamento a travs de un pequeo volumen publicado por M. Dibelius, de Heidelberg, bajo el ttulo Die Formgeschichte des Evangeliums36. La* idea bsica de la nueva disciplina era que, durante el perodo oral, la tradicin estuvo integrada principalmente por unidades aisladas, clasificables segn su forma, y cuya evolucin poda rastrearse desde que se originaron en la predicacin y en la enseanza hasta el punto en que se pusieron por escrito en los evangelios. Fascher describe con estas palabras la tesis fundamental: Am Anfang
34. Op. cit., 317. 35. Vase el importante artculo de C. H . Dodd: ET 43, 396-400; Dodd llega a la conclusin de que el orden de Marcos representa en sus lneas generales una sucesin autntica de los acontecimientos, en la que se descubre movimiento y desarrollo, aunque no se puede poner en l la confianza implcita de otros tiempos. 36. La segunda edicin, revisada y aumentada, fue traducida por Bertram Lee Woolf, From Tradition to Gospel (1934).

-\var die Predigt, lo primero fue la predicacin 3?. La nica excepcin era el relato de la pasin que, a juicio de Schmidt y de Dibelius, fue la primera parte de la tradicin que asumi forma escrita. Dibelius da un paso decisivo al distinguir entre Varadigmen, narraciones breves que culminan en una sentencia de Jess, y Novellen, narraciones ms amplias que describen las escenas con gran detalle, aunque cabe preguntarse si tena razn al atribuir las primeras exclusivamente a la actividad de los predicadores y las segundas a una clase especial de cuenta-historias que sirvieron de ejemplo a los exorcistas y taumaturgos cristianos. Menos satisfactoria es su definicin de mitos, relatos que narran las acciones de seres divinos, y de leyendas, que refieren las obras de santos, puesto que estos son etiquetas histricas que no describen formas narrativas especficas. En la segunda edicin de su obra, Dibelius presta una atencin particular a las sentencias. Dice que los maestros las reunieron con finalidad exhortativa, para aconsejar, ayudar y mandar a las Iglesias por medio de palabras del Seor M . Su exposicin de la tradicin es, en general, constructiva. Lo ms interesante es que la investigacin rebasa el estudio de la obra de los evangelistas como meros manipuladores de fuentes, para inserirse en el variado contexto vital de las primeras comunidades. La investigacin llega inevitablemente ms all de las puras formas, y el mtodo crtico formal se convierte en una rama de la crtica histrica. Las limitaciones del mtodo de historia de las formas son todava ms manifiestas en la obra de Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921, 21931). Bultmann habla de Apophthegmata (apotegmas) en vez de Varadigmen, distingue entre los relatos de controversia y los biogrficos, y prefiere el trmino Wundergeschichten (relatos de milagro) a Novellen. Las sentencias las clasifica as: (1) Logia o sentencias sapienciales; (2) sentencias profticas y apocalpticas; (3) leyes y normas comunitarias; (4) palabras personales, es decir, sentencias en primera persona del singular, y (5) parbolas. Estas distinciones se basan en el contenido ms que en la forma39. Muchas de las observaciones de Bultmann sobre las sentencias y los apotegmas son agudas y sugestivas, pero su crtica es radical en extremo 40. Bultmann defiende que casi todos los relatos histricos, que l estudia con todo detenimiento, son legendarios y de origen helenstico. Hasta cierto punto su escepticismo no es sino la ansiedad de un crtico por hacer plena justicia al influjo que ejerci sobre la tradicin una comunidad que se basaba en las palabras de Jess y apelaba con. , 3 7 . Die formgeschichtliche Methode (1924). 54. Dibelius escribe: La misin dio pie a considerar la predicacin como medio para difundir lo que recordaban los discpulos de Jess, op. cit., 6. 38. From Tradition to Gospel, 246. 39. Cf. Easton, The Gospel Before the Gospels, 74. 40. Albertz habla de un escepticismo descarado, Die synoptischen Streittesprache, V.

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tinuamente a ellas. La misma idea aparece despus en su ensayo Die Erforschung der synoptischen Evangelien (1930), donde afirma que la investigacin de las sentencias de Jess no termina en un completo escepticismo41, aunque nos lleva a una incertidumbre considerable; el mismo pensamiento aparece con mayor claridad en Jess (1925) 42 , donde las sentencias de la comunidad revelan, como a travs de un velo transparente, una imagen viril de la doctrina de Jess. Comparado con Bultmann, Albertz hace un estudio positivo y constructivo de los relatos de controversia en su obra Die synoptischen Streitgesprche (1921), pero Die Leidensgeschichte Jesu und der Christuskult (1922), de Bertram, y Die Zusammensetzung des Markusevangeliums (1934), de Sundwall, son hasta cierto punto negativos 43. Fascher opina que el mtodo de historia de las formas es un instrumento nuevo y ms til, pero slo entre muchos44, y Koehler sostiene que el problema del Nuevo Testamento no es en ltimo trmino un problema de crtica de formas, sino histrico 45 . Los juicios de estos autores son indudablemente vlidos; pero con todo, el mtodo de historia de las formas ha supuesto una verdadera contribucin al estudio del problema. Por una parte, nos ha obligado a aceptar la idea de que la vida y las necesidades de las comunidades primitivas son el Sitz im Leben de la tradicin evanglica; en los apotegmas y en los relatos de milagro el mtodo histrico formal ha descubierto formas que difieren especficamente de los relatos sobre Jess en general. Y tambin ha puesto de manifiesto que en el perodo pre-evanglico se hicieron colecciones de dichas formas y que la narracin de la pasin fue el primer relato seguido que se compuso. Ms tarde, cuando estudiemos el valor histrico del evangelio de Marcos, ser preciso hacer algunas consideraciones46; pero por el momento, hay que reconocer que el mtodo histrico formal ha contribuido positivamente al estudio de los evangelios, y en especial del de Marcos.
41. Op. cit., yi. Vase la traduccin de F. C. Gtant en Form Criticism, 60. 42. Vase la traduccin de L. P. Smith y E. Huntress, Jess and the 'Word (1935); cf. tambin: ET 43, 489s. 43. Los estudios posteriores incluyen: M. Dibelius, Stilkritisches zur Apostelgescbichte (Eucharisterion; Festschrift fr H. Gunkel) (1923) II, 27-49; K. L. Schmidt, Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte, ibid., 50-134; H. Windisch, Der johanneische Erzahlungsstil, ibid., 174213; L. Brun, Die Auferstehung Christi (1925); P. Fiebig, Der Erzahlungsstil der Evangelien (1925); L. Koehler, Das formgeschichtliche Problem des Neuen Testaments (1927); K. Kundsin, Das Urchristentum im Lichte der Evangelienforschung (1928); M. Goguel, La Vie de Jsus (1932) (Trad. inglesa: The Life of Christ [1933]); V. Taylor, The Formation of the Gospel Tradition (1933); R. H. Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels (1935); A. W. F. Blunt, The Gospels and the Critic (1936); E. B. Redlich, Form Criticism (1939). 44. Op. cit., 228. 45. Op. cit., 41. 46. Cf. infra, pp. 144-160.

Mientras la obra de los crticos formales estaba en pleno apogeo, progresaban tambin otras investigaciones menos espectaculares, pero bien slidas. W. Bussmann defenda en su amplio y detallado Synoptische Studien (I, 1925; II, 1929; III, 1931) que el evangelio de Marcos se compuso en tres etapas (G, B y E) 4 7 y que Q incluye dos fuentes (R y T); los estudiosos continentales han dado amplia acogida a sus conclusiones. En Inglaterra A. T. Cadoux, The Sources of the Second Gospel (1935) sostuvo que Marcos utiliz tres fuentes escritas, y J. M. C. Crum, S. Mark's Gospel (1936) defendi que el evangelio se elabor en dos etapas. El primer volumen de Meyer (ed.), Ursprung und Anfange des Christentums I-III (1921-3) continu la bsqueda apasionante de fuentes, pero el mayor inters de esta obra estriba en que estudia los evangelios, la evolucin del judaismo, Jess de Nazaret, y los hechos y comienzos del cristianismo, con la conviccin de que el abordar estos temas es una de las tareas fundamentales con las que ha de enfrentarse el historiador. Al mismo perodo pertenecen los comentarios de Rawlinson (1925) y Bartlet (1922); los primeros volmenes de The Beginnings of Christianity I-V (1920-33), editados por Lake y Foakes Jackson; Christian Beginnings (1924) de F. C. Burkitt y la tercera edicin de Kyrios Christos (1926), de Bousset. Durante los aos 1924-8 los estudios lingsticos, de valor inapreciable, de C. H. Turner y su grupo de colaboradores aparecieron en JTS 25-9, y quedan reflejados en su comentario a san Marcos, reimpreso despus de su muerte en 1930, como extracto de la obra de Gore (ed.), A New Commentary on Holy Scripture. La aparicin en 1929 de la obra de M.-J. Lagrange, vangile selon Saint Marc, en su quinta edicin aumentada, puso en manos de los estudiosos las maduras conclusiones del autor sobre el elemento semtico del evangelio de Marcos, sobre la historia de la crtica y sobre muchos puntos exegticos estudiados con gran detalle. El riachuelo continuo de la dcada de los aos veinte se convirti en la de los treinta en un ro caudaloso, pues a los estudios de carcter general sobre Marcos se aadieron otros muchos sobre problemas especiales. En sus dos obras: The Four Gospels (sin ao) y Our Translated Gospels (sin ao), C. C. Torrey sostiene que bajo el actual evangelio de Marcos subyace un original arameo. T. W. Manson en su Teaching of Jess (1931) abri nuevos caminos al estudio del problema del Hijo del hombre. F. C. Grant, Growth of the Gospels (1933), y B. S. Easton, Christ in the Gospels (1930), fueron exponentes de la importancia que se concedi en Estados Unidos a los problemas literarios e histricos. A. T. Cadoux, The Parables of Jess (1930); C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom (1935) y B. T. D. Smith, The Parables of the Synoptic Gospels (1937) continuaron los estudios clsicos de Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu (1889-1910). R- Otto, Reich Gottes und Menschensohn (1934) (trad. inglesa The
47. Cf. infra., pp. 91-93.

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Kingdom of God and the Son of Man [1938]), que siguieron a G. Gloege, Reich Gottes und Kirche (1929), abrieron nuevos caminos al estudio de temas ya conocidos. B. H. Branscomb, en su comentario a Marcos en Moffatt New Testament Commentary (1937), y R. H. Lightfoot, Locality and Doctrine in the Gospels (1938), reflejaron la fuerte influencia de las investigaciones continentales. En 1937 aparecieron los comentarios de J. Schniewind y E. Lohmeyer, de gran inters teolgico, sobre todo por lo que respecta al secreto mesinico de Marcos; Lohmeyer hace referencia constantemente a la escatologa, y Schniewind aprecia mucho ms el elemento histrico del evangelio. Adems de las obras ya citadas, conviene mencionar otras que han ejercido gran influencia en el estudio de Marcos, aunque menos directamente. Especial importancia revisten las obras de G. Dalman. Su Words of Jess, traduccin inglesa de Worte Jesu 4S, publicada en 1902, influy poderosamente en todos los estudios siguientes sobre problemas tan fundamentales como la soberana de Dios y el uso de los ttulos Hijo del hombre, Hijo de Dios, Cristo, Hijo de David, Seor y Maestro. Jesus-Jeshua (1929) 49 estudia las tres lenguas de Palestina en tiempos de Cristo y las sentencias relacionadas con la cena pascual y con la cruz. Sus fuertes argumentos en pro de la identificacin de la Ultima Cena con el banquete pascual quedan confirmados por lo que J. Jeremas expone en su minucioso ensayo Die Ahendmahhworte Jesu (1935, 21949). Dalman, Sacred Sites and Ways (1935) 50 , ofreci despus la explicacin ms valiosa de la geografa de Tierra santa, completando a este respecto las obras anteriores de Sir George Adam Smith, The Historical Geography of the Holy Land (1894) 51 y Jerusalem (1970), y el trabajo de W. Sanday, Sacred Sites of the Gospels (1903). Una aportacin excepcional de este perodo son las obras que han ayudado a la comprensin del trasfondo judo del evangelio: Judaism (1927) de Moore, el comentario monumental de H. L. Strack y P. Bllerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I-IV (19,22-8), y The Mishnah (1933) de H. Danby. Tambin los estudiosos judos escribieron trabajos extraordinarios; entre ellos cabe citar el de I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels (I, 1917; II, 1924); la segunda edicin aumentada de Synoptic Gospels (1927) de C. G. Montefiore, que expone con sencillez y apertura los comentarios de un judo liberal a la obra de los exegetas y crticos alemanes, ingleses, franceses y americanos; y Jess of Nazareth (1929), de J. Klausner, un estudio competente e interesante sobre la vida, poca y doctrina de Jess. Tambin los gramticos han
48. I (1898).^ 49. Traduccin de Jesus-Jeschua (1922) con notas adicionales del autor. 50. Traduccin de la tercera edicin de Orle und Wege jesu (1924), que lleva notas adicionales del autor. 51. (231932).

contribuido a ampliar nuestro conocimiento sobre la lengua y el estilo c Marcos. Entre las obras ms importantes, que han tenido en cuenta la koin y los LXX, citamos A Grammar of the Od Testament in Greek (1909), de H. St. John Thackeray; Grammar of the New Testament Greek in the Light of Historical Research (1914, 31919), de A. T. Robertson, que es una revisin de la Grammar of the NT Greek e F. Blass y A. Debrunner (61931), que ha llegado ya a su sptima edicin; la Neutestamentliche Grammatik (71925), de L. Radermacher; la Grammaire du grec bihlique (1927), de F. M. Abel, y el segundo volumen de Grammar of New Testament Greek (1929), de J. H. Moulton, con un apndice, de valor inapreciable, sobre los semitismos del Nuevo Testamento, obra de W. F. Howard. Hemos de aadir a estos estudios una obra ms antigua, aunque todava indispensable para cualquier estudio serio, Notes on the Translation of the New Testament (1899), de F. Field, y Vocahulary of the Greek Testament (1914-29), de J. H. Moulton y G. Milligan, que presentan y estudian el testimonio lingstico de los papiros y de otras fuentes no literarias. Las obras de Streeter, Four Gospels (1924); de F. G. Kenyon, Recent Development in the Textual Cristicism of the Greek Bible (1933), Chester Beatty Biblical Papyri (1932-1936) y Text of the Greek Bible (1937); y finalmente, Fragments of an Unknown Gospel (1935), publicada por H. I. Bell y T. C. Skeat, suscitaron nuevo inters por los problemas textuales. A. J. Wensinck, de Leyden, ilustr la estrecha relacin existente entre la crtica textual y el estudio del elemento arameo de los evangelios s ; el Nouum Testamentum Graece: Euangelium secundum Marcum (1935) 5 \ de S. C. E. Legg, ofrece un aparato crtico muy completo. Por todas partes han surgido nuevas obras que han fomentado el estudio de Marcos; de hecho, la abundancia de bibliografa importante inspira y al mismo tiempo desespera al investigador, puesto que, adems de las obras antes citadas, en las enciclopedias bblicas54 y en las revistas especializadas han ido apareciendo muchas colaboraciones valiosas, que sera prolijo enumerar. Sin temor a equivocarnos podemos afirmar que ninguna obra del tamao del evangelio de Marcos ha dado origen a tantos estudios. Situacin actual Probablemente el estudio ms importante sobre Marcos, desde 1940, es The Historie Mission of Jess (1941), de C. J. Cadoux, que
52. Cf. M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (1946). _, 53. Vanse, sin embargo, las crticas de G. D. Kilpatrick: JTS 43, 30-4 y l - W. Manson: JTS 43, 83-92. 54. J. Hastings (ed.), A Dictionary of the Bible (1898-1904); A Dictionary t Christ and the Gospels (1906-8); T. K. Cheyne y J. S. Black (eds.), EncycloPwdia Bblica (1899-1903); G. Kittel y G. Friedrich, Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament (1933ss).

48

HISTORIA DEL EVANGELIO EN LA CRITICA MODERNA

DE

1918 A 1939

49

no slo es una mina de informacin, sino que contiene tambin muchas sugerencias tiles y positivas sobre la historia de Jess y, por tanto, indirectamente, sobre la interpretacin del evangelio de Marcos. En particular, la importancia atribuida a los factores polticos y el reconocimiento del proceso evolutivo de la mente de Jess durante su ministerio, son estmulos para un estudio ulterior. La condena indiscriminada de los postulados de la escuela liberal tiene que recoger ahora sus frutos. Hay que citar tambin otras obras interesantes. B. C. Butler, Originality of St. Matthew (1951), no hace ninguna justicia a los fuertes argumentos en pro de la prioridad de Marcos, y al rechazar esta hiptesis y al aceptar que Lucas depende de Mateo, oscurece la hiptesis de la fuente Q. En A Study in St. Mark (1951), A. Farrer hace notar la presencia de la prefiguracin o tipologa en la tradicin evanglica, pero exagera la amplitud e importancia de dicho elemento. P. Carrington, The Primitive Christian Calendar (1952), defiende que el evangelio de Marcos est formado por una serie de lecturas utilizadas en la Iglesia cristiana, con lo que presenta una teora litrgica sobre el origen del evangelio. No sabemos, sin embargo, si ya en una poca tan temprana exista un calendario cristiano definido, y si tal hiptesis no compromete, aun sin quererlo, el carcter histrico del esquema de Marcos. R. H. Lightfoot, The Gospel Message of St. Mark (1950), acenta an ms el elemento teolgico del evangelio; J. Jeremas, Die Gleichnisse Jesu (1952), ofrece aportaciones importantes para el estudio de las parbolas. En lneas generales, el inters ha pasado sin solucin de continuidad de los aspectos crticos y literarios del evangelio a la consideracin de su importancia teolgica. No nos equivocaremos al atribuir este inters a la influencia de The Riddle of the New Testament (1931), de Sir Edwyn Hoskyns y Noel Davey, y a la obra de Alan Richardson, Miracle-Stories of the Gospels (1941). Pero este movimiento tiene causas ms profundas, en las que tambin cabe citar la influencia del mtodo histrico formal, en general, y la obra de Rudolf Bultmann, en particular. El mtodo de historia de las formas intent llegar, superando'las fuentes, hasta la actividad vital de la comunidad en la que stas se originaron. Aunque con frecuencia se ha llegado a conclusiones negativas, no parece haber ninguna razn que nos lleve necesariamente a sacar dichas conclusiones. Las creencias de las comunidades primitivas exigan a la tradicin histrica una confirmacin ilustrativa y, aunque la doctrina haya teido la tradicin tesis en la que se ha insistido con plena justicia, no es menos cierto que las creencias estaban enraizadas en la tradicin y que no surgieron ex niho. En la seccin consagrada a la teologa de Marcos volveremos sobre este problema. Pero antes es menester hacer una advertencia. Olvidar la crtica literaria e histrica y el estudio de los problemas lingsticos y textuales en beneficio de unos supuestos intereses teolgicos, es el peor servicio que se puede prestar al estudio

del evangelio. Es totalmente absurdo pensar que ya pas la poca de ]0s comentarios crticos o que quienes se preparan para el minister io eclesistico en un tiempo tan agitado como el nuestro, pueden prescindir de un conocimiento profundo del griego del Nuevo Testamento. Esta actitud se opone a los verdaderos intereses de la teologa v slo puede desembocar en un nuevo gnosticismo que nos obligara a entablar una y otra vez una batalla semejante a la que antes libr la carta a los Colosenses. Este resumen nos ensea que la sintaxis, la crtica y la teologa forman un todo indisoluble y que no pueden aislarse sin correr grave riesgo. Hagamos florecer la teologa, pero no olvidemos la roca en la que sta se fundamenta, ni el conducto por el que la teologa extrae todas sus riquezas.

JUAN MARCOS

51

III AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN

No cabe duda de que el autor del evangelio es Marcos, el ayudante de Pedro. As reza el testimonio ininterrumpido de la primitiva comunidad cristiana, a partir de Papas. En una poca en la que la tradicin cristiana tenda a atribuir la autora de los evangelios a los Apstoles, no es probable que a Marcos se le considerase autor sin que hubiese una buena razn para hacerlo'. Pero se identifica Marcos con el compaero de Pablo, Juan Marcos, de los Hechos de los Apstoles? Hoy da se acepta unnimemente esta opinin, que puede considerarse bien fundada. Aunque Johannes Weiss no est dispuesto a renunciar a esta opinin, dos razones le hacen dudar a la hora de defenderla: la identificacin de Marcos con Juan Marcos no se menciona hasta la poca de Jernimo y aun entonces se duda de ella; y adems es difcil creer que el evangelista fuese nativo de Jerusaln 2 . Concede Weiss que nombres como Betfag, Betania, Getseman y Glgota y las referencias al palacio del sumo sacerdote en 14,54. 66 y 68 revelan un conocimiento del lugar, pero puede ser que dicho conocimiento se deba simplemente a la tradicin petrina y no al autor. Defiende tambin que otros muchos detalles del evangelio pudieron ser aadidos por el redactor 3 . En cualquier caso, estos detalles no son parangonables con la explicacin que del proceso de Jess habra podido dar un jerosolimitano que conociese aquella poca, por joven que fuera. Ms an, habra podido Juan Marcos describir la Ultima Cena como banquete pascual? No puede decirse que estos argumentos hayan causado mayor impacto en la opinin crtica. Es ciertamente extrao que en una poca tan tarda como el final del siglo cuarto, Jernimo, al comentar la referencia a Marcos de Flm 24, haga esta conjetura: el que es, segn creo, el autor del evangelio 4; pero el silencio de los escritores
1. Deben probar la paternidad los que la atribuyen, como es tradicional, a Mateo y Juan, y los que se la niegan a Marcos y Lucas, Streeter, The Four Gospels, 562. 2. Das dlteste Evangelium, 382-414. 3. Por ejemplo, en 11,4.16.27; 12,41; 13,3; 15,8.16, que faltan en Mateo y Lucas, y en 15,7, en el que pudo haber influido Le 23,19. Op. cit., 383. 4. Marcum... quem puto evangelii conditorem, Migne, XXVI, 618.

primitivos puede deberse tambin a que aceptan la identificacin de Marcos como Juan Marcos, como ha venido hacindose hasta nuestros das. Weiss, que recurre a la tradicin petrina, no explica histricamente la mayor abundancia de detalles en la narracin de la pasin, si se compara con las secciones que tratan del ministerio en Galilea; adems de ser arbitrario atribuir a un redactor posterior pasajes pintorescos. No puede suponerse sin ms que Juan Marcos hubiese conocido las escenas del proceso de Jess mejor que lo que indican las narraciones evanglicas, o que no hubiese podido aceptar la firme tradicin romana de que la Ultima Cena era el banquete pascual. Hay que suponer, pues, que Marcos es Juan Marcos. Cierto que la identificacin no constituye un problema de capital importancia, porque el valor histrico del evangelio depende principalmente del material consignado en el mismo. Alguien dira tambin que, si el autor fuese un cristiano de Roma, se explicaran mejor los indicios de la tradicin pagana del evangelio y, sobre todo, los ecos de la enseanza catequtica. Pero estas caractersticas no se explican con menor credibilidad si el autor del evangelio es Juan Marcos, debido a su larga ausencia de Jerusaln y a su preocupacin por la difusin misionera de la Iglesia. La identificacin de Marcos con Juan Marcos es relativamente cierta porque parece improbable, despus de un examen profundo, que las referencias a Marcos y a Juan Marcos indiquen que se trata de personas distintas. Juan Marcos El nombre Juan Marcos es una especie de denominacin errnea, porque nunca se le llama as en el Nuevo Testamento. En los Hechos de los Apstoles, Lucas le llama tres veces Juan, por sobrenombre Marcos. En 12,12 se dice que Pedro, al salir de la prisin, fue a casa de Mara, la madre de Juan, a quien llamaban tambin Marcos (RSV). La casa tena una puerta en la entrada, que era atendida por una esclava llamada Rosa. Se supone que Mara era viuda y rica, y adems que su casa era el lugar de reunin de los primeros cristianos de Jerusaln. Es natural suponer que la sala superior (irepoov) donde se reunieron los discpulos despus de la Ascensin (1,13) estaba en esa casa y que era la gran sala (vycaov Hya) donde se celebr la Ultima Cena (Me 14,15; Le 22,12). Pero tales especulaciones, que no pueden demostrarse con argumentos, quedan excluidas porque exigen todava ms especulacin, a saber, que el dueo de la casa (Me 14,14) haba muerto en el corto espacio de tiempo entre la Ultima Cena y la Ascensin, porque nunca se vuelve a hablar de l, sino slo de Mara. De hecho no hay pruebas decisivas de que Juan Marcos estuviese relacionado de alguna forma con la Ultima Cena y, caso de que fuese el evangelista, la narracin de 14,17-25 indica lo contrario. Todo lo que sabemos es que era hijo de una viuda influyente de Jerusaln.

52

AUTOR, F E C H A

Y LUGAR DE

COMPOSICIN
corn paero

JUAN MARCOS

53

En Hch 12,25 encontramos la segunda alusin a Juan Marcos. El texto dice que cuando Bernab y Saulo volvieron de Jerusaln, despus del viaje que hicieron a raz de la caresta, trajeron consigo a Juan, a quien tambin llamaban Marcos. Por Hch 15,37-9, donde aparece la frase Juan, el llamado Marcos, sabemos que Marcos acompa a los Apstoles en su primer viaje misionero, pero que se apart de ellos en Panfilia. Hch 13,13 dice as: pero Juan se separ de ellos (en Perge) y volvi a Jerusaln. Ramsay 3 seala que, a diferencia de Bernab y Pablo, no haba sido enviado por el Espritu ni por la Iglesia, e indica que se volvi porque, inesperadamente, le propusieron penetrar en la regin del norte del Tauro. Al parecer, Bernab no se opuso a su retirada porque, cuando proyectaron el segundo viaje, quera llevar consigo a Marcos otra vez. Nada se dice de las obligaciones de Marcos, pero puede suponerse razonablemente que comprendan los preparativos del viaje, la comida, el alojamiento, los mensajes, las entrevistas y otras cosas por el estilo 6 . Pablo, sin embargo, no pensaba como Bernab. Para l la retirada de Marcos en Perge fue una defeccin. Pablo pens que era preferible no llevar al que se haba separado de ellos en Panfilia y no haba estado con ellos en el trabajo (Hch 15,38). As surgi la conocida gran discusin; cuyo resultado fue que Bernab se llev a Marcos a Chipre, y Pablo fue con Silas a Siria y Cilicia, como refiere Lucas. Pablo alude a Marcos en Col 4,10; Flm 24 y en 2 Tim 4,11, pero no lo llama Juan. En Col 4,10 transmite a la Iglesia de Colosas los saludos de Marcos, a quien llama primo (vsipLq) de Bernab. Esta es una de las coincidencias casuales entre las cartas de Pablo y los Hechos de los Apstoles, y hace virtualmente cierta la identificacin de Marcos con Juan. El especial inters de Bernab por Marcos, y su viaje a Chipre, se deben a su relacin familiar y a su mutua estima. Las palabras de Pablo sobre el cual ya tuvisteis instrucciones; en caso de que vaya a visitaros, recibidle eran bastante claras para los colosenses, pero nosotros no podemos ms que conjeturar lo que queran decir. La explicacin ms sencilla es que la llegada de Marcos era incierta, que los colosenses haban sido informados sobre ella y que haban recibido instrucciones para recibirle. No se puede razonablemente suponer que las Iglesias paulinas estuviesen al corriente del distanciamiento entre Pablo y Marcos y que no quisiesen dar a ste una acogida cordial 7 . No menos improbable es la suposicin de Swete 8 de que Marcos desisti de la visita para ir a Egipto. Lo cierto es que, cuando Pablo escriba, Marcos estaba con l y con Aristarco y, por tanto, tenan que haberse reconciliado. Flm 24, escrita en el mismo perodo, confirma esta deduccin: Te saludan Epafras, mi 5. The Church in the Romn Empire, 61s; St. Paul the Traveller and the Romn Citizen, 90. 6. Cf. Swete, XVI. 7. Cf. T. K. Abbott, ICC, Eph. and Col, 300. .8. Op. cit., XIX.

de prisin por Jesucristo, Marcos, Dimas y Lucas, mis colaboradores (o auvepyo px>u). Si estas cartas se escribieron desde Efeso 9, datan del ao 55 aproximadamente, slo 5 6 aos despus del viaje de Pablo a Siria y Cilicia; si se escribieron desde Roma, el proyectado viaje de Marcos a Colosas pertenece al ao 62 aproximadamente. La ltima referencia paulina a Marcos se halla en la nota autntica aadida a 2 Tim: Toma a Marcos y trele contigo, pues me es til para el ministerio (4,11). Estas palabras, tan sentidas en su sencillez, corresponden plenamente al tipo de servicio que presuponen los Hechos de los Apstoles. Quin puede dudar de que se hizo como deca Pablo? Marcos, pues, vino a Roma, si es que no haba trabajado all dos o tres aos antes. La ltima cita del Nuevo Testamento, que ya hemos mencionado antes10, es 1 Pe 5,13: os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros., y mi hijo Marcos. La relacin entre Pablo y Marcos, tierna y personal, se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia en Jerusaln, pero si la carta es petrina, alude a la colaboracin entre Pedro y Marcos en Roma alrededor del ao 64 o un poco antes. Es extrao que uno que ha estado tan ntimamente relacionado con Pablo en los Hechos de los Apstoles y en las cartas paulinas aparezca aqu en tan estrecha relacin con Pedro. Pero los Hechos vinculan ntimamente a Pedro con la casa de Mara, la madre de Marcos, y no es extrao suponer que en los primeros tiempos Marcos oyese en Jerusaln la predicacin del apstol, que anunciaba los hechos del ministerio y la muerte de Jess. Si negamos esta relacin, no tenemos derecho a afirmar nada vlido sobre los contactos personales en la comunidad primitiva. La probabilidad, la tradicin de Papas y el contenido del evangelio de Marcos coinciden cuando atestiguan la relacin de Marcos con Pedro. Esta conclusin se puede mantener incluso si se niega la paternidad petrina de la primera carta de Pedro n , pero queda ms reforzada si, como es probable, el autor de la carta es el apstol. En tal caso, los dos estn asociados continuamente, desde el principio al fin. La firme tradicin que relaciona a Marcos con Pablo no debilita esta opinin. Las pruebas estudiadas hasta ahora ponen de manifiesto que las obligaciones de Marcos eran administrativas; slo en Flm 24 se llama a Marcos auvspyq. Es ms, afirmaremos despus n que Marcos, aunque comparte con Pablo muchas ideas religiosas, no es paulino en el sentido estricto de la palabra. Por tanto, no se le puede asociar tan estrechamente con el grupo de Pablo, que haya que excluir su ntima conexin con Pedro. Las tradiciones posteriores relativas a Marcos no se apoyan en el Nuevo Testamento. En conjunto, sigue siendo dudosa la pretendida 9. 0. H. !2.
J

Cf. Cf. Cf. Cf.

G. S. Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry (1929). supra, p. 30. F. W. Beare, The First Epistle of Peter (1947). infra., pp. 140-143.

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AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN

conexin de Marcos con Alejandra. La tradicin de que tena dedos lisiados n puede ser muy bien una reminiscencia autntica. Que sufri el martirio, como atestigua la Crnica Pascual y los Hechos apcrifos de Marcos 14, es una idea tarda que, a juicio de Swete, no se remonta ms all del siglo iv o v. Fecha Se acepta generalmente que Marcos escribi durante la dcada de los 60-70. Son dbiles las tentativas de datar el evangelio antes de esta fecha. C. C. Torrey 15, que afirma que el evangelio se escribi en los aos 39-40, se basa en que las palabras la abominacin desoladora se ha puesto donde no debe (13,14) tuvieron que ser escritas poco antes del asesinato del emperador Calgula, el 24 de enero del ao 41. Esta hiptesis es incierta en s misma y en cualquier caso no nos obliga a fechar el evangelio en poca tan temprana. La fecha defendida por Harnack u , sexta dcada del siglo i, es una deduccin posterior de su dudosa hiptesis de que los Hechos de los Apstoles fueron escritos poco despus de los dos aos citados en 28,30s y antes de la muerte de Pablo. Los indicios que han llevado a la mayora de los investigadores a fechar el evangelio ms tarde son stos: el testimonio de Ireneo " y del prlogo antimarcionita18, que dicen que Marcos escribi despus de la muerte de Pedro y Pablo; la probabilidad de que el discurso apocalptico de Me 13 refleje la situacin del ao 64-66, antes de la destruccin de Jerusaln; la importancia que Marcos concede al sufrimiento y a la persecucin 19; y su inters por el problema de la libertad de los paganos20. Lo difundida que est esta opinin puede verse en el resumen siguiente: J. Weiss, Zahn, Streeter y Bartlet fechan el evangelio alrededor del ao 65; Rawlinson y Blunt en el 65-7; Stanton, Plummer, Peake, Burkitt y McNeile en el 65-70; Swete en el 67-70; Menzies, Gould y Montefiore alrededor del ao 70. Sugieren la dcada siguiente a la destruccin de Jerusaln (ao 70 d. C.) Wellhausen, Bacon y Branscomb, pero no es necesario recurrir a una fecha tan tarda; en contra de esta datacin est tambin la fuerte objecin de que 13,14 no es ms explcito. La gran masa de indicios aboga por la fecha 65-67, que para Cranfield, 8, y Wilson, 799, es la correcta.
13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Cf. supra, pp. 30-31. Cf. Swete, XXVIIs. Vase el estudio de Bacon en The Gospel of Mark, 54-63. The Date of the Acts and the Synoptic Gospels, 126-33. Cf. supra, pp. 31-32. Cf. supra, pp. 30-31. Cf. 8,34-8; 10,38s; 13,9-13; 8,31; 9,31; 10,33s.45. Cf. 7,17-23.26s; 13,10.

Lugar de composicin El evangelio fue escrito probablemente para uso de la Iglesia en Roma. El testimonio de Crisstomo 21, de que el evangelio se escribi en Egipto, no puede conciliarse con las palabras de Clemente de Alejandra 2 ni de Orgenes 2i , y se debe probablemente a una mala interpretacin de la frase ambigua de Eusebio: Dicen que Marcos, que fue enviado a Egipto, primero predic el evangelio y luego lo puso por escrito24. Sin el apoyo de una Iglesia mucho ms relevante, no es verosmil que Marcos hubiese tenido una posicin tan autoritativa como para que Mateo y Lucas lo utilizasen como fuente25. Ms fuertes son los argumentos en pro de Antioqua. Bartlet 26 hace varias observaciones en favor de este punto de vista: el hecho de que Papas cite el testimonio de Juan el presbtero, que vivi en el Este; la conexin de Pedro con Antioqua; la referencia (15,21) a Simn de Cirene (Hch 11,20; 13,1); el empleo de palabras arameas en el evangelio de Marcos; la posicin de Antioqua como centro de cultura romana; el uso primitivo de Marcos por Mateo y Lucas; las citas de lugares de Galilea y de Judea sin explicacin; la falta de un testimonio primitivo en favor del origen romano del evangelio. Ninguno de estos argumentos es decisivo. Ms visos de probabilidad tiene la opinin de que el evangelio se escribi en Roma, que tiene a su favor el testimonio del prlogo antimarcionita, el de Ireneo, el de Clemente de Alejandra y una serie de referencias que sugieren que los lectores eran gentiles (7,3s; 11,13; 12,42), como la explicacin de palabras arameas, las alusiones al sufrimiento y a la persecucin (8,34-38; 10,38s; 13,9-13) y la frecuencia relativa de palabras y locuciones latinizadas27.
21. Prooem. in Matt.: KCCL MpKoq be v AlyTrrcp x<3v ua9nxSv itapocKaA.avTCDV axv CCT TOUTO TTOijom (es decir, OOVOEVCCI T EocyyAaov). 22. Cf. supra, pp. 32s. 23. Cf. supra, p. 33. 24. Historia Ecclesiastica II, 16. Probablemente aoveypcijKXTO significa haba compuesto. 25. Turner indica que la comunidad cristiana de Alejandra se mantuvo casi totalmente apartada de la principal corriente de la Iglesia durante ms de siglo y medio despus de Cristo: JTS 10, 169. 26. St. Mark, 36s. 27. Cf. infra., pp. 67s.

MANUSCRITOS GRIEGOS Y VERSIONES LATINAS

51

Papiro
p#, Chester Beatty

:t:

Contiene 4,36-40; 5,15-26; 5,38-6,3; 6,16-25. 36-50; 7,3-15; 7,25-8,1; 8,10-26; 8,34-9,8; 9,18-31; 11,27-33; 12,1.5-8.13-19.24-28.

III.

Minsculos Fam. 1 Incluye 1 Basilea, 118 Oxford, 131 Roma, 209 Venecia; tambin 22 Pars, 1582 Athos Batopedi. Incluye: a) 13 Pars, 346 Miln, 543 Michigan, 826 y 828 Grotta Ferrata; b) 69 Leicester, 124 Viena, 788 Atenas; c) 983 Athos, 1689 Serres. Pars. Biblioteca nacional. Pars. Biblioteca nacional. Roma. Vaticano. Leningrado. Pars. Biblioteca nacional. Londres. Museo Britnico. Londres. Museo Britnico. Athos. Laura. Jerusaln. Drama, X-XV.

IV EL TEXTO DEL EVANGELIO

Fam. 13

XII-XV.

Los principales testimonios son los siguientes:


MANUSCRITOS GRIEGOS

Manuscritos unciales
A Sinaiticus Alexandrinus Todo el evangelio. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Contiene 1,17-6,31; 8,5-12, 29; 13,18-16,20. Todo el evangelio. Londres. Museo IV. Britnico. Londres. Museo V. Britnico. Roma. Vaticano IV. Paris. Biblioteca V. nacional. Cambridge. BiblioV. teca de la Universidad. Pars. Biblioteca VIII. nacional. Pars. Biblioteca IX. nacional. Leningrado, VI. Patmos, Pars, Londres y Viena. Venecia. BiI X o X. blioteca de San Marcos. Washington V. S. Gall I X o X. Tiflis VII-IX?. Leningrado IX. Rossano VI. Berat VI. Athos V I I I .3 IX.

28. 33. 157. 565. 579. 700. 892. 1071. 1342. 1424.

XI-XII. IX-X. XII. IX. XIII. XI-XII. IX-X. XII. XI. IX.

B Vaticanus C Ephraemi D Bezae

VERSIONES LATINAS

a)
a b c d

La Ve tus Latina (it)


Vercellensis Veronensis Colbertinus Versin latina de D Palatinus Le falta 1, 22,34; 4,17-24; 4,26-5,19; 15,15-16,20. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Comparte lecturas con a y k. Contiene 1,20-4,8; 4,19,6,9; 12,37-40; 13,2s.24-27.3336. Est emparentada por el texto con k. Le falta 12,5-13,32; 14,70-16,20. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Contiene 2,17,3-29; 4,4-10,1; 10,33-14,36; 15,33-40. Vercelli Verona Pars Cambridge IV. V. XII. V.

L M N

Regius Campanus Purpureus Petropolitanus Nanianus

Le falta 10,16-30; 15,2-20 Todo el evangelio. Contiene 5,20-7,4; 7,20-8,32; 9,1-10,43; 11,7,12-19; 14,25-15,23; 15,33-42. Todo el evangelio.

Viena Trento (?).

V.

W Washington A Sangallensis Koridethi Petropolitanus Rossanensis 0 Beratinus V Laurensis

e n z

Le falta Todo el Todo el Le falta Le falta Le falta Contiene

15,13-38. evangelio. evangelio. 16,18-20. 16,14-20. 14,62-16,20. 9,5-16,20

f P g1 g2 i

Brixianus Corbeiensis I I Sangermanensis I Sangermanensis I I Vindobonensis

Brescia Pars Pars Pars aples

VI. V-VI. IX. X. V-VI.

1.

Para una lista ms completa vase Legg, Nouum Testamentum Graece. 1

58 Bobiensis

EL TEXTO DEL EVANGELIO Contiene 8,8-11,14-16; 8,19-16,8, y final ms breve. Todo el evangelio. Errneamente atribuido a Agustn. Contiene solamente ll,25s. Contiene 7,13-31; 8,32-9,10; 13,2-20; 15,22-16,13. El texto es muy afn a a. Contiene 16,14-20. Le falta 1,7-22; 15,5-36. Le falta 14-58-15.4. Le falta 3,24-4,19; 5,31-6, 13; 15,17-41. Todo el evangelio. Todo el evangelio. Turn IV-V.
VERSIONES EGIPCIAS

Rehdigeranus Speculum

Breslau

VIII.

Sahdica

b0

Boharica

Fragmenta Sangallensia Fragmentum Sangallense Monacensis Usserianus I Usserianus I I Parte latina de A Aureus

Chur. S. Gall Chur. S. Gall Munich Dubln Dubln Chur. S. Gall.

IV-V VII VIL VIL VIL IX-X.

G. W. Horner (ed.) (Oxford 1911). Fragmentos y manuscritos desde el siglo IV hasta el xiv. G. W. Horner (Oxford 1898). Ms prxima al texto alejandrino que la sahdica.

III-IV.

VI.

LA VERSIN

GREGORIANA

geo1 geo2

Adysh A = Athos B = Leningrado

Omite 16,9-20. Omite 16,9-20.

IX. X.

b)

La Vulgata (vg). WW = la edicin de la vulgata de J. Wordsworth y H. J. White.


arm

LA VERSIN

ARMENIA

VERSIONES SIRIACAS sy s Sinaiticus Contiene 1,12-44; 2,21-4,17; 4,41-5,26; 6,5-16,8. Monasterio de Santa Catalina. Sina. Museo Britnico IV.

Kenyon {Text of the Greek Bible, 126) dice que los tres primitivos manuscritos examinados por Conybeare en Edschmiadzin omiten 16,9-20. Otro manuscrito, que tiene estos versculos, aade del presbtero Aristn.

V.

LA VERSIN

ETIPICA

sy c sype

Curetonianus Peshitta

sy h I

Harclean

Contiene slo 16,17-20. Contiene todo el evangelio en muchos manuscritos. Edicin de P. E. Pusey y G. H . Gwilliam (Oxford 1901). Contiene todo el evangelio. Syhi mg representa las lecciones marginales. Edicin de J. White (Oxford 1778). Casi los leccionarios de todos los evangelios. A. S. Lewis y M. D. Gibson (ed.), A Valestinian Syriac Lectionary of the Gospels (Cambridge 1899) y A. S. Lewis, Codex Climaci Rescriptas (Cambridge 1909).

V. V.

Los manuscritos ms antiguos pertenecen quiz al siglo Xin. Cf. Souter, Text and Canon, 73.

V(?).

ESCRITORES

ECLESISTICOS

VIL

syhier

Jerusaln o Palestina

VI.

Ambr. Afr. At. Ag. Bas. Cris. Clem. Cip. Cir. Alej. Cir. Jer. Efr. Epif. Eus. Gr eg- Nac.

Ambrosio de Miln Afraates Atanasio Agustn Basilio de Cesrea Crisstomo Clemente de Alejandra Cipriano Cirilo de Alejandra Cirilo de Jerusaln Efrn sirio Bpifanio Eusebio de Cesrea Gregorio Nacianceno

IV. IV. IV. IV-V. IV. IV-V. II-III. III. IV-V. IV. IV. IV. IV. IV.

60 Greg. Nis. Hil. Hip. Iren. Iren.intJer. Just. Or. Or.intTac. Tert. Vict.

EL TEXTO DEL EVANGELIO

EL TEXTO DE MARCOS

61

Gregorio de Nisa Hilario Hiplito Ireneo Traduccin latina de las obras de Ireneo Jernimo Justino Mrtir Orgenes Traduccin latina de las obras de Orgenes Taciano Tertuliano Vctor de Antioqua

IV. IV. III. II. IV. IV-V. II. III. IV-V. II. II-III. V.

avanzado considerablemente hacia la obtencin de u n texto ms antiguo y mejor. / texto occidental

CLASIFICACIN DE LOS MANUSCRITOS

Segn la agrupacin de los textos a , (3, y y 5 de W H , hecha por Streeter, se distinguen las siguientes familias: 2 Alejandrina Antioquena Cesariense Occidental Cartaginense B; tf L sa bo; C 33 A ; 579 892; Or Cir. Alej. sys; syc; syi,e; syhI; sy1"01'. 0 565; P45 fam. l' fam. 13 28 700 W531"'6 geo; 1424 N 2 < : D 1071 arm; Or Eus. D; b a; P i r; ff g 1 q; Tac Iren. k; W1^"30 e; c; m; Cip.

En particular, se ha apreciado ms el valor del texto occidental, que se distingue del oriental representado por sy sc , 0 y otros testimonios. E n u n importante artculo titulado W and : Studies in the Western Text of St. Mark: JTS 17, 1-21, F . C. Burkitt estudia importantes lecturas occidentales en Me 3,21s; 5 , 3 3 ; 6,13.29.35; 7 , 3 1 ; 8,10; 9,49; 13,2; prestando especial atencin a 6,53s. El principal inters de Burkitt consiste en mostrar que el texto 'occidental' tiende a la parfrasis y a la armonizacin acrtica. Un juicio ms positivo del valor del texto occidental puede verse en dos buenos artculos de Turner: JTS 2 8 , 145-58 y 29, 1-16. El primero de estos artculos adopta la forma de un comentario textual a Me 1 y muestra una preferencia decidida por las lecturas de D a e k. Entre las lecturas aceptadas por Turner, se pueden enumerar las siguientes: uou Gsou (1,1), 5 p p i v (6), omisin de KCX c/vr|V OEp^aTvnv i r s p l Tqv acpv aToG (6), (pcovf| sin yvExo (11), IETCX 5 (14 [tfjq BocaiA.eaq] (14), Xycov sin KCC (15), ESOCCOKEV EC; tf]V auvcxyco-

La familia cesariense de Streeter presenta indicios de haberse dividido en dos familias, por lo menos. Vase, por ejemplo, el artculo de T. Ayuso: Bblica 16 (1935) 369-415. T. Ayuso distingue (a) un grupo precesariense (egipcio), que abarca P 4S W5-31"16 fam 1 fam 13 2 8 , y (b) otro cesariense propiamente dicho, representado por 9 565 700.

EL TEXTO DE MARCOS

Se admite generalmente el gran valor del texto de Westcott y H o r t y de la teora en la que se basa. Sin embargo, a raz de los descubrimientos posteriores, sobre todo, de los manuscritos W , 9 , sy s y P 45 , y del ulterior estudio de las versiones y de los textos'occidentales y orientales, se acepta por lo comn que esta noble revisin, que tiene ya ms de 60 aos, requiere importantes modificaciones, sobre todo en el evangelio de Marcos. A este respecto son de gran valor los estudios de H . von Soden, E . Nestle, F. C. Burkitt, C. H . Turner, B. H . Streeter, K. Lake, G. W . Horner, R. P . Blake, F. G. Kenyon y otros. A pesar de que muchos puntos se discuten todava, se ha 2. The Four Gospels, 108.

yr)v (21), X o v > ^X ( 2 2 ) , ^ Y v (25), a x o q (27), c>.evTc; r|.6ov (29), x a b a i i a v i a XCXKEV y la omisin de XpiOTv slvou (34), KCCKEL (38), fjv Krjpoacov (39), KOC! yovuirsTcbv (40), 5vr) (40), p y a G s c ; (41), <; ir.iv cpavepcoq (45). E n total, Turner enumera 16 diferencias entre su texto y el de W H 3 . El segundo artculo titulado Western Readings in the Second Half of St. Mark's Gospel estudia 28 lecturas occidentales en Me 8,8-16,8. E n 18 casos (8,26; 9,18.38; 10,1.2.9.22.29; 11,31.32; 12,6.23; 13,15; 14,65; 15,25. 34a.34b.43) acepta la lectura occidental; en 8 casos (8,38; 9,5.19; 10,19; 13,22; 14,22; 15,39; 16,1) cree que es preferible la lectura occidental; en otros dos casos (12,14; 13,2) los considera dudusos. N o puede ofrecerse un ejemplo ms significativo del mayor valor que se atribuye a las lecturas occidentales, comparado con la desestima de W H 4 . Turner atribuye los errores de la tradicin alejandrina sobre todo a la asimilacin, al deseo de correccin gramatical y a la eliminacin de expresiones tautolgicas (vase 12,23; 13,15). Turner atribuye un valor especial a k, y defiende que a e i son ciertamente los mejores de los dems manuscritos latinos. Segn Turner, D, aunque a veces se equivoca, presenta u n texto muy apreciable. A su entender, los testimonios orientales sy s , , 5 6 5 , fam. 1, fam. 13 y 28 ofrecen pruebas importantes, pero no decisivas. Los textos occidental y alejandrino son primarios: cualquiera de ellos puede tener 3. Seis lecturas concuerdan con las marginales de WH y ocho lecturas marginales de Turner concuerdan con el texto de WH. 4. Prescindiendo, desde luego, del valor que conceden a las no-interpolaones occidentales.

62

EL TEXTO DEL EVANGELIO

EL TEXTO DE MARCOS

63

razn frente a todos los dems. No s si los textos orientales presentan alguna vez la lectura correcta, frente a los textos occidental y alejandrino combinados; estoy seguro de que muchas veces no la presentan. Los textos orientales son vlidos cuando los occidentales no concuerdan. Estos puntos de vista adquieren un inters especial a la luz de los estudios posteriores, sobre todo, del texto cesariense5. El artculo de P.-L. Couchoud, Notes de critique verbale sur St. Marc et St. Matthieu: JTS 34, 113-38, es muy interesante porque estudia muchas de las conjeturas propuestas por A. Pallis (Notes on St. Mark and St. Matthew, Oxford 1932) a la luz de los manuscritos latinos africanos e y k. Muchas de las brillantes observaciones de Couchoud son especulativas en extremo, pero es vlido el estudio que hace de muchos pasajes. Entre stos cabe citar 2,21 donde lee a i p s i T 7L\r)pco[ia T Koavv air TOU TTOCCUO con D y e; 8,26: [^r]5v! e'wr\c, q if\v K^nv (D) y (k); 8,31s: vaaxfjvaL KCX TTappr)cg TV Xyov ACCXEV (k); 9,13: 'Hiac; rj5r| )A.9ev (C TOCI it' auxv; 10,40: XA.oiq en vez de XX' oq (a b d ff k sys); 14,51, omite itl yu^voG (W c k sys sa); 15,39: OTI oTwq xpcc,V (k, D: Kpc^avTCX; A C W O: Kp^aq). Es probable que en algunos de los ejemplos citados sea preferible la lectura occidental. El texto cesariense Debido sobre todo a la obra de K. Lake 6 y B. H. Streeter 7 se ha aceptado que la familia cesariense' es una subdivisin del texto oriental; sin embargo, no todos los crticos aceptan esta afirmacin. En una recensin del libro de Streeter Four Gospels, Burkitt 8 objetaba que el trmino texto cesariense da precisin aparente a un conjunto de diversas lecturas obstinadamente imprecisas y amorfas; Streeter replic 9 que l no se refera a un grupo derivado de un antepasado nico, sino al texto que podra haberse encontrado en un manuscrito medio en una localidad determinada. Streeter hizo notar, en concreto, que en el primer captulo de Marcos hay 102 casos donde uno o ms miembros del grupo 0 ofrecen una lectura no-bizantina, pero que slo hay cinco casos en los que los miembros de la familia difie5. Para el problema de si Mateo y Lucas utilizaron el texto occidental de Marcos vase T. F. Glasson: ET 55, 180-4; ET 57, 53s y C. S. C. Williams: ET 56, 41-5. 6. A base de un estudio profundo del cdice i y de sus textos afines, Lake manifest que 9 , fam. 1, fam. 13, 28, 565 700 constituyen una familia que representa un texto comn equidistante de los representados por B y D. Cf. Codex 1 of the Gospels and its Allies, Texts and Studies VII (Cambridge 1902) 3; The Text of the Gospels and the Koridethi Codex: HTR (1923); The Caesarean Text of the Gospel of Mark: HTR (1928). 7. The Four Gospels (1924) 79-108. 8. JTS 26, 278-94. Vase tambin P. L. Hedley. CQR 118, 23-39. 188-230. 9. JTS 26, 373-8, donde se aade la respuesta de Burkitt. W) KOCI iranaev o o a EOEI CCTV i t o q a a i (k) xaOcbc; yypcat-

r en entre s por una lectura no-bizantina. Se objet a Streeter que en Jos casos de supuesta corrupcin textual, raras veces la familia sola apoya la lectura autntica. Streeter replic 10 que el texto cesariense preserva una lectura correcta, aun en el caso en que pueda ser apoyada por otras familias n . Burkitt, sin embargo, sostuvo su opinin de que sus manuscritos forman con sys un grupo y que sy5 es el testigo ms primitivo y mejor del texto oriental. Un estudio ulterior de las citas de Orgenes y de Clemente de Alejandra n y del texto de P 4513 ha dado mayor verosimilitud a la presuncin de la existencia del texto cesariense 14, aunque su relacin con el texto bizantino es un problema que requiere todava mucho estudio b . Tambin se discute si el texto se origin en Cesrea o si Orgenes lo import de Alejandra 16.

El papiro Chester Beatty P45 El descubrimiento de los papiros Chester Beatty, anunciado en The Times del 19 de noviembre de 1931, es por razones textuales un acontecimiento de capital importancia: estos papiros demuestran que en una poca tan temprana como los comienzos del siglo n i se usaban ya los cdices; adems, once manuscritos contienen textos bblicos, tres del Nuevo Testamento (P43, P46, P47) y ocho del Antiguo Testamento. P43 contiene pasajes de todos los evangelios y de los Hechos de los Apstoles, entre ellos Me 4,36-9,31; 11,27-33; 12,1-28. El texto es cesariense, pero contiene tambin elementos alejandrinos, occidentales y bizantinos. Segn Kenyon es muy afn a W, despus a fam. 13, luego a 565, fam. 1 y 0 , y finalmente a 700. Comparado con otros testigos es ms afn a A que a D, y mucho menos a B y X 1?.
10. Adems de citar a Me 14,62 y Mt 27,60; cf. FG, 324. 11. Lo mismo puede decirse de la lista de 28 lecturas occidentales citadas en p. 61, porque en ms de la mitad de las variantes discutidas la fam. & apoya la lectura occidental. 12. Vase el artculo de R. V. G. Tasker, The Quotations from the Synoptic Gospels in Origen's Exhortation to Martyrdom: JTS 36, 60-5 (tambin JTS 37, 147s) y la respuesta de Streeter: JTS 36, 178-80. 13. Vase infra. 14. Cf. F. G. Kenyon, Recent Developments in the Textual Criticism of the Greek Bible, 39: parece, pues, que como resultado de las investigaciones de Lake y Streeter, ha de abandonarse la clasificacin que von Soden haba establecido en la familia 1. El grupo occidental (D y la Vetus Latina) ha de separarse definitivamente del grupo encabezado por , que ha sido aislado como texto cesariense; Text of the Greek Bible, 211-213. . 15. Vanse los artculos de C. G. Tarelli sobre el papiro Chester Beatty, atado ms adelante. 16. Cf. Kenyon, Recent Developments, 48s. 17. Cf. op. cit., 57.

64

EL

TEXTO

DEL EVANGELIO

MODIFICACIONES DEL TEXTO W H g 35 9;2 919* omite ELtou KCO. EV TCO TtpooEUXEoOai
auTouq (OUTOV) KCU (en vez de o 6 E )

65

L a fecha d e l P 4 3 , q u e es a n t i g u a ( p r i m e r a m i t a d d e l siglo n i ) y las l e c t u r a s q u e c o m p a r t e c o n B " , D y o t r o s t e s t i g o s 1 9 , i n d i c a n q u e P 4 3 es u n p r i m i t i v o r e p r e s e n t a n t e d e l t e x t o c e s a r i e n s e , o q u e e s inclus o p r e c e s a r i e n s e ; e n c a m b i o , s u afinidad c o n A 2 0 i n d i c a r a q u e antig u a m e n t e y a e x i s t i e r o n v a r i a n t e s , q u e h a s t a a h o r a se h a n c o n s i d e r a d o c o m o bizantinas21. A pesar d e sus muchas variantes d u d o s a s n , P 4 5 a t e s t i g u a , d e a c u e r d o c o n l o s m a n u s c r i t o s cesarienses y o c c i d e n t a l e s , a l g u n a s l e c t u r a s a p r e f e r i b l e s al t e x t o d e W H : 4,36*
4,40*

9,19*

+ K C U 8iEcrrpa(aLXvr|

9 23

omite TO

cccpioucriv... KCU
+OUTCOC;

5,19 5,22 5,42b*


6,3

8iayyEiAov + i8ou Omite EUGLK;


O TOU TEKTOVOC,

6,23* 6,47* 7,5*

+itoMa +uXai +XyovTc,

D W P 4 5 fam. 13 28 543 565 700 b c e ff i r 1 sy pe sa geo. A C W P 4 5 fam. 1 fam. 13 28 33 157 543 1071 syPeh geo et arm. D W P 4 3 fam. 1 fam. 13 28 543 700. A C N W n Z < l > P minsculos plur. c f sy hl geo 1 y B arm. A D N W e n 2 < P p t 5 muchos minsculos it vg syPe h l sa geo arm. 45 P fam. 13 33 543 565 579 700 a b c e r 2 aur vg et D 6 F 565 700 a b ff i q vg arm. D P fam. 1 28 a b d ff g2 i. D W A 0 P fam. 13 28 543 565 700 a c ff i r 1 aur vg (algunos)

11,28 9,29

TcpoanXOov + KCU vr|OTia

9.30*

TCapETCOpEUOVTO

12,15*

+imoKpi.Tcu

D P 45 28 700 a b i n sys et arm Or. W ( 0 ) P 45 fam. 13 (28) (472) 543 (565). D W 0 P 45 fam. 1 fam. 13 28 543 565 it sy h i e r bo et. Omite sys p p arm. W P fam. 13 543. D K M U 0 n O P 45 fam. 13 28 543 565 1071 it (excepto a) vg rS p e h l geo. sy W P 45 fam. 13 (excepto 124 28 543 565 700. Todos los unciales (excepto X * B) P 45 (ut videtur propler spatium) todos los minsculos it (excepto k) vg sy s p e h l sa bo (la mayora) geo2 Bas. La mayora de los unciales P 45 la mayora de los minsculos b d i k 1 q ri- vgF G N W 9 I P fam. 1 fam. 13 28 33 543 565 579 q sy hl sa geo

Modificaciones

del texto

de

WH

7,28* 7,28* 8.17


8.18 8,18

omite vea +\eyova(x +o?uyoTucn:oi


+OUTCCO voeiTe OU8E Lvr]Lto VDETE

sa sy . D W 0 P45 13 28 69 543 565 700 b c f i arm. f D W 0 P 13 28 69 565 700 a f


i n q sy s sa arm. A 0 < Ps fam. 13 28 565 700 D
sy geo 1.2 sa arm. 0 P 45 565 arm. D 0 Ps 565 1342 it vg arm. tfACD*LWAenZ<P45 todos los minsculos Bas.
1 hl

mg

E n el c o m e n t a r i o a d o p t a m o s l e c t u r a s a l t e r n a t i v a s al t e x t o d e W H en l o s pasajes s i g u i e n t e s : 1 , 1 . 1 1 . 1 4 . 1 5 . 2 1 . 2 9 . 3 4 . 3 9 . 4 0 . 4 1 ; 2 , 7 . 1 2 . 1 7 . 21.23; 3,7.8.14.16; 4,8.20.28.32.36.40; 5,19.21.22.23.42b; 6,3.9.14.22. 23.32.33.37.39.41.45.47; 7,5.9.14.16.24.28; 8,1.3.26.35.38; 9,5.10.12. 19.30.38.41; 10,2.9.12.19.26.29; 11,19.31.32; 12,23.28.43; 13,8.15.22; 14,4.51.62.65.68.70; 15,10.12.16.34.39.43. P r o b a b l e m e n t e e l t e x t o d e W H r e q u i e r e modificaciones t a m b i n en o t r o s pasajes, p e r o n o s h a p a r e c i d o o p o r t u n o n o i n t r o d u c i r m s cambios e n e l t e x t o i m p r e s o y d i s c u t i r a m p l i a m e n t e e n el c o m e n t a r i o los p r o b l e m a s t e x t u a l e s , e x c e p t o el caso e n q u e p r u e b a s r e c i e n t e s e n p r o d e a l g u n a s l e c t u r a s v a r i a n t e s h a n d e m o s t r a d o validez. E l t e x t o de W H es e l m e j o r e n m u c h o s pasajes d o n d e e x i s t e n l e c t u r a s variantes, p o r q u e c o n frecuencia la familia 0 , q u e i n c l u y e P 4 5 , a p o y a a B y a l o s r e l a c i o n a d o s c o n l . E n o t r o s pasajes, c o m o 5 , 2 2 ; 9 , 2 8 y 9 , 4 1 , es p r e c i s o h a c e r c o n j e t u r a s . P r e s e n t a n especial dificultad a l g u n a s variantes b i e n a t e s t i g u a d a s e n el e v a n g e l i o d e M a r c o s ( p o r e j e m p l o , 6 , 3 ; 8,35; 9,2.42 y 14,62) q u e concuerdan con M a t e o o Lucas, lo q u e quiz se d e b a , e n e s t o s e j e m p l o s , a a s i m i l a c i n . M u c h o t i e n e e n su favor e s t a e x p l i c a c i n , q u e es la c o r r i e n t e . P e r o t a m b i n p u e d e afirm a r s e q u e e l t e x t o d e M a t e o o L u c a s i n d i c a q u e las v a r i a n t e s d e M a r cos s o n o r i g i n a l e s . C u a l q u i e r decisin q u e a d o p t e e l c o m e n t a r i s t a , q u e d a a b i e r t a a d i s c u s i n . N o s p a r e c e q u e e l m t o d o s e g u r o es v e r si
5

8,35*

TT]V i|xjxnv aoTou

18. Cf. Me 5,43 (yveu); 6,23 (OTL ECCV); 6,36 (TL epaycoenv); 6,37 ( 8 o a o f-tsv); 7,4 (omite KCU KIVCOV); 8,17 (omite e n ) ; 7,37 (TL y a p ) ; 7,38 ( y a p socv); 9,21 (EOX;); 9,24 (omite (iETa ocxpucov). 19. Cf. 6,2 ( + ETU TT\ bibayr\ auxou); 7,5 (o u a Q n x a i a o u ou itEpiirocr.);
8,13 (EIC, TO TCOIOV), etc.

20. Cf. 6,2 (EV TT) auvaycoyri 8i&acKiv); 6,45 (aTToXuan); 6,48 (EISEV); 7,35 f+EuGEcoq, 5 i n v o i x 6 n a a v ) ; 7,29 (TO 5cunoviov EK ir\<; Suyocrpoc; aou), etc. 21. Para ste y otros puntos relacionados con P 15 vanse los artculos de C. C. Tarelli: JTS 39, 254-9; 40, 46-55.382-7; 43, 19-25. 22. Por ejemplo, 7,5 (KCU OCVITCTOLC,); 7,31 (KCU oScovoq); 8,10 (uy8ocv); 8,15 (TCOV ripcoSiocvcov); 8,38 (KCU) y probablemente 5,22; 9,2.29, de la lista anterior. Para el juicio desfavorable de Lietzmann: JR 16, 97 (un texto 'convertido en cizaa') vase PC, suplemento 23. 23. Indicadas con un asterisco.

66

EL TEXTO DEL EVANGELIO

cabe que las lecturas de Mateo o Lucas procedan del texto aceptado de Marcos, expresar la opinin propia y dejar el problema hasta que los expertos lo estudien con ms detalle24.
24. Vase adems B. M. Metzger, Chapters in the History of New Testament Textual Criticism (1963) y The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration (1964). La ltima obra da una lista completa de los papiros griegos del Nuevo Testamento (pginas 247-56). En la primera escribe Metzger: Una de las observaciones ms sugestivas de las muchas que se han hecho con respecto a los cambios en la puntuacin corriente del texto griego, se refiere a Me 14,41. Bowyer evita la gran incongruencia de la traduccin tradicional de Koc9EOTe KT\., entendiendo la frase en sentido interrogativo. La Revised Standard Versin (1946) y la Neiv English Bible (1961) adoptan tambin esta interpretacin (op. cit., 160).

V VOCABULARIO, SINTAXIS Y ESTILO

Segn los clculos de Swete, XLVII, y excluyendo los nombres propios, en el evangelio de Marcos aparecen 1.270 palabras distintas. De stas, 79 no aparecen en ningn otro lugar del Nuevo Testamento, pero 41 de ellas aparecen en los LXX. De las palabras restantes, siete son hapax legomena: KirspiaaSq (14,31), EVVUXOC (1,35), mpctTCTU (2,21), mauvTpxco (9,25), KecpaA.ico (12,4), Tipo^ispiLivco (13,11) y TTEpTOpiaacoq (7,37). Hawkins, 12s, ofrece una lista muy conocida y til de 41 palabras y frases que aparecen al menos tres veces en Marcos y que no se encuentran en Mateo ni en Lucas, o que aparecen con ms frecuencia en Marcos que en Mateo y Lucas juntos. Las palabras y frases caractersticas ms notables son stas: air LiaKp0V, biaotXkou,cu, 8K6a[i|3o[iai, p x T o a o spxovxai usados como presentes histricos, EocyyAiov, sGq, 9a^f3op.ou, Kevxupcov, Kpfkxrtoc;, KK.cp, Liaxif,, [i9pfir}VoiiCxi, cjipavco, o cmv, oiKa y oKoq'sin referencia al dueo, OTI = por qu, TCCCXIV, TOcpoTr)iai (intransitivo), TCEpi^XTto^aL, TtoXX en sentido adverbial, Tipco, oicoTccD, auvj]Tco, (pepeo. Otras palabras que aparecen con frecuencia en Marcos son TCEpcoxco, rjpc;a(v)TO y KCC en vez de 5. A diferencia de Mateo y Lucas, (pepeo significa con frecuencia en el evangelio de Marcos traer; cf. 1,32; 2,3; 6,27s, etc.; igual que en los papiros, ele; sustituye a menudo a v; cf. 1,9.21.39; 2,1, etc. Cf. Turner: JTS 26,12-20. Dada la frecuencia de asndeton en Marcos (vase la pgina 72), partculas como vec (7,28* (?)), o5v (13,35; 15,12*) e So en los pasajes narrativos, estn ausentes o al menos virtualmente ausentes. Sobre todos estos puntos vase el artculo, de gran inters e importancia, de Turner, Notes: JTS 28,19-22, y sus estudios sobre OTI interrogativo (JTS 27, 58-62), OTI recitativo (JTS 28, 9-15), y cxTtooTEpco, K(pa\ico, Tcpo5ouvai, mryui, XX, (-ripq) auToq, EK, CTO, TtAiv, myeo y TtopsEaGca y sus compuestos (JTS 29, 275-289). Vase el comentario in locum. Merece especial atencin el uso de los diminutivos y de las palabras latinas en Marcos. Los diminutivos son OuyctTpiov (5,23; 7 >25*), lx95iov (8,7*), Kopcuov (5,41, etc.), Kuvpiov (7,27s*), "rtaibov (5,39, etc.), TcAoiptov (3,9*), aavo?uov (6,9*), <Juxov

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SINTAXIS

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(7,28*) y Qxpiov (14,47*). Hemos de admitir que cuando Marcos emplea cbipiov no quiere indicar que la oreja del siervo del sumo sacerdote fuese particularmente pequea, y que el evangelista la emplea slo porque le gusta ese tipo de palabras. El lenguaje es coloquial y, por ello, las palabras no tienen necesariamente un significado diminutivo. Cf. Turner: JTS 29, 349-52. Sin embargo, a la luz del contexto en que aparece, resulta difcil pensar que Kuvpiov no se emplee en sentido realmente diminutivo, y quiz tambin TTA-Oipiov en 3,9. Palabras latinas son Snvpiov, Ksvxupcov, Kfjvaoq, KoopvTT|q, Kp|3axxoq, .yicv, ^axriq, aTtKou.xcop y k frase KOCvv TTOLELV = satis facer. 5r]vpiov, Kfjvooq, Ko5pvxq, KpPCXTTOC;, y .yiv aparecen tambin en otros evangelios, pero KEVTUpiCOV, ,OTT]C OTtKOU.TC0p e LKCXVOV TIOIEV (cf. a|3VXq

ipaxo; 14,67: Souaa... ^(3.i|jaaa A.ysi; 15,43: A.6wv... xoXMraaq EO}\6V 2 .

3. Ejemplos de v con indicativo. Cf. 3,11: Sxav axv 0Cpouv; 6,56a: OTTOU v 'iaTiopXO; 6,56b: oooi v ripavxo ocxoG; 11,19: oxav ip yvsxo; 11,25: oxccv axr]KX itpooEUVLIEVOL. Todos estos ejemplos ponen de manifiesto que se debilit la conexin de los compuestos de v con el subjuntivo. Moulton, I, 168, observa que en los papiros slo aparece un pequeo nmero de textos paralelos; por lo tanto, en lneas generales, se mantiene la tradicin gramatical. 4. Uso de dos negaciones. Cf. 1,44: " O p a Lir|0VL \xr\bs.v rtr]c;; 5,3: x a i O5E .ai OKXI o5iq 5vaxo axv 5fjaai; 16,8: Kai o&vl oSev Eiirav. Cf. tambin 2,2; 3,20.27; 5,37; 6,5; 7,12; 9,8; 11,14; 12,14; 14,25.60.61; 15.4.5, etc. Para el uso de o [r\ cf. Moulton, I, 187-92. Moulton indica que esta construccin es tan rara en el Nuevo Testamento como en los papiros, si prescindimos de pasajes tomados del Antiguo Testamento y de sentencias de Cristo, que suponen el 90 por ciento de los ejemplos. Moulton atribuye este uso a la sensacin de que el lenguaje inspirado se expresa convenientemente con palabras de tono rotundo y decisivo, op. cit., 192. En Marcos hay ocho ejemplos del uso de o \xr\ y todos pertenecen a las sentencias. Cf. 16, (18). 5. Uso frecuente del presente histrico. Hawkins 143-9, da una lista de 151 ejemplos, tomados del evangelio de Marcos, donde aparece esta construccin; en 72 casos el verbo empleado es A.yi o A-youaiv. Cf. Mateo, donde la construccin aparece 78 veces (59 con la forma ^-yi, .youaLV y cpnov), ms 15 en las parbolas; Lucas ofrece 4 6 ejemplos, ms 5 en las parbolas; Hechos ofrece 13; Jn, 162. En los LXX, donde aparece 337 veces, esta construccin no es comn (Hawkins), excepto en 1 Re ( = 1 Sm), donde aparece 151 veces. Cf. Hawkins, 213s. Es evidente que este empleo popular (que tambin se halla en el griego clsico) es muy caracterstico del estilo de Marcos; slo el excesivo uso que Marcos y Juan hacen de esta construccin sugiere la posibilidad de un influjo arameo. Observemos que, incluso en el estilo indirecto, el presente (2,1) y el perfecto (15,44.47; 16,4) expresan el punto de vista del locutor. Swete, XLIX, afirma que Marcos emplea los tiempos con bastante libertad y cita 5,15ss; 6,14ss; 7,35; 9,15; 15,44 3. El ltimo ejemplo es sorprendente: Pilato se extra el f\br\ XSVTIKEV, pero pregunt EL ]5r| treavEv.
2- Swete menciona tambin el uso del artculo con infinitivos y frases, pero tas construcciones son frecuentes en Marcos. Cf. Robertson, 1426. Los tres Perfectos de infinitivo despus de Si t en 5,4 son una excepcin. 3- Swete indica tambin que Marcos emplea con frecuencia el imperfecto Para dar la impresin de que un testigo ocular est describiendo lo que ve con su s propios ojos (cf. 5,18; 7,17; 10,17; 12,41; 14,55).
es

TO Kavv de Hch 17,9 = satis accipere) son peculiares de Marcos. La presencia de casi todas' estas palabras en los papiros indica que pertenecen a la koin, pero su frecuencia en el evangelio de Marcos sugiere que el evangelista escribi en un ambiente romano.

SINTAXIS

Construcciones frecuentes de Marcos 1. Uso de EILJ con participio. Howard, II, 452, cita los siguientes ejemplos de imperfecto seguido de participio presente: 1,13; 2,6.18; 4,38; 5,5.11; 9,4; 10,22.32 (bis); 14,4.40.49.54; 15,40.43; es decir, en Marcos aparece 16 veces, frente a las 3 de Mateo, 28 de Lucas, 10 de Juan, 24 de Hechos, 4 de Pablo y 1 de 1 Pe 2,25. A esto hemos de aadir con Turner: JTS 28, 349-51, los ejemplos de 1,22 y 1,39 (A C D W it sys) y tambin los de f\v con participio perfecto 1,6.33; 6,52; 15,7.26.46, y de futuro con participio presente 13,13.25 (vase,(sin embargo, Howard, II, 451). Cf. tambin los ejemplos de yvETO con participio presente 1,4; 9,3.7. Turner opina que para Marcos, lo mismo que para nosotros, esta construccin equivale al imperfecto real, y que su uso del imperfecto casi no se diferencia del del aoristo. No es cierto, sin embargo, que esta explicacin sea adecuada. Para el problema del uso de semitismos vanse las pginas 81-87. 2. Abundancia de participios. Swete, XLVIII, cita 1,21: itpoaA.0cbv f]yipv... Kpatr|oaq; 1,41: OTIXOCYXVICJSEC; EKXEVOCC;... fipaxo; 5,25ss: oSaoc... Kai TTOCOOGOOC... n a l oa7Tavr]aaaa... x a i (j.r)5v cocj)A.r)9Loa Xc... XGouaa, KOaaaa... X6ouaa
1. VGT no cita ningn ejemplo de Ko5pvtnc,. Para o~rr|c; vase Moulton, II, 155.

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6. Plural impersonal. Cf. Turner: JTS 25, 378-86. El empleo del verbo en plural sin otro sujeto que el comn gente, que sustituye con frecuencia en arameo a la voz pasiva, aparece en Me 1,22. 30.32.45; 2,3.18; 3,2.32; 5,14.35; 6,14.33.43.54; 7,32; 8,22; 10,2.13. 49; 13,9.11; 14,12. Turner aade a estos ejemplos 3,21; 14,1 y 15,10. Cf. tambin 13,26; 15,27. Turner opina que Mateo y Lucas enmiendan drsticamente los pasajes de Marcos, introduciendo un sujeto o sustituyendo la voz activa por la pasiva, y afirma que los testimonios indican sin lugar a dudas que en las narraciones de Marcos el modismo es regular y frecuente, op. cit., 383. Lagrange opina que en 1,30; 3,2; 5,14 el plural no es en realidad impersonal, y en 10,2 y 15,10 acepta lecturas variantes que tienen sujeto en plural. Turner: JTS 26, 228-31, ofrece tambin una lista de los llamados plurales impersonales seguidos de singular, en los que la tercera persona del plural sustituye a la primera del mismo nmero en los relatos de los testigos oculares, por ejemplo, en 1,21 EOTtopEovToa implica nosotros entramos en (Cafarnan). El trmino es equvoco, pues en cada caso el sujeto es personal, aunque no se exprese; sin embargo, los ejemplos son caractersticos de Marcos, si expresan el significado indicado. He aqu la lista: 1,21.29s; 5,ls.38; 6,53s; 8,22; 9,14s.30.33; 10,32.46; 11,1.11 ( 9 i k). 12.15.19-21.27; 14,18. 22.26s.32. Los otros dos sinpticos, cuando no suprimen los pasajes, tienden a emplear el singular. En muchsimos casos este cambio es sugestivo y convincente, pero lo decisivo en los casos concretos no es la construccin, sino el contenido de la narracin. El uso del plural impersonal en el relato de la higuera seca (11,12.19-21) muestra qu pocas conclusiones pueden deducirse de esta construccin. Marcos omite los sujetos, no necesariamente porque sustituya la primera persona del plural por la tercera, sino porque sabe muy bien a quines se refiere. La misma explicacin sirve para otros ejemplos citados por Turner, en los que un verbo en singular va seguido de una referencia a los discpulos, a los Doce, o a la muchedumbre, y para el empleo de la expresin sus discpulos y la gente. Pero sera razonable afirmar que estos usos indican que Marcos est ms cerca del testimonio primitivo que Mateo o Lucas. Para la conexin de los autnticos plurales impersonales con la tradicin aramea vase la pgina 84. 7. Uso de T]p,a(v)TO como verbo auxiliar. Se ha discutido mucho si esta construccin es semtica. Estudiaremos el problema en la pgina 86. Digamos mientras tanto que el empleo de esta construccin es indudablemente caracterstico del estilo de Marcos, donde aparece nada menos que 26 veces: 1,45; 2,23; 4,1; 5,17.20; 6,2.7.34. 55; 8,11.31.32; 10.28.32.41.47; 11,15; 12,1; 13,5; 14,19.33.65.69.71; 15,8.18. Cf. Mateo, donde esta construccin aparece 9 veces, ms otras dos en las sentencias, aunque usa otros tiempos, y en 14,30; Lucas la usa 19 veces, ms otras 5 en las sentencias de Jess o de

Tuan Bautista; en los Hechos aparece 5 veces; y en Juan 1. Cf. Ho^ a r d , II, 455. J. W. Hunkin: JTS 25, 394, aade Le 14,29; 21,28 y 23 30. En algunos de los ejemplos tomados del evangelio de Marcos fp,a(v)TO significa comenz; Hunkin cita 10,47 y 14,33; Lagrange, XCIII, 8,31; 14,19.33; 15,8. Lagrange opina que en los dems casos se expresa vagamente el comienzo de la accin, y compara este modismo con la expresin francesa se mettre a seguido de infinitivo. Hunkin enumera 20 ejemplos en los que el significado es dudoso, pero reconoce que en 6,7; 10,32; 13,5 es decididamente ms claro su uso como auxiliar. En conjunto, y prescindiendo de las pocas excepciones posibles antes mencionadas, es preferible considerar rjp,oc(v)TO en los pasajes de Marcos como verbo auxiliar redundante. Cr. Turner: JTS 28, 352s. Los evangelistas posteriores se sintieron muy incmodos ante estos 26 ejemplos de Marcos, de los que Mateo solamente toma 6 y Lucas 2. Los otros ejemplos aducidos por estos evangelistas derivan en su mayora de otras fuentes. Q contena, al parecer, 2 ejemplos (cf. Le 7,24 = Mt 11,7; Le 12,45 = Mt 24,49); y L, 20 23. Construccin de las oraciones 1. Parataxis

La parataxis, o simple coordinacin de las oraciones con KC, en vez de emplear participios u oraciones subordinadas, es una de las caractersticas ms notables del estilo de Marcos. Hawkins, 151, indica que de las 88 secciones en que W H dividen el texto, 80 comienzan con KOC y solamente en 6 ejemplos la segunda palabra es S, mientras que en Mateo, de 159 secciones, las cifras son 38 y 54, y en Lucas, de 145 secciones, 53 y 83, respectivamente. De hecho o slo aparece 156 veces en Marcos, lo que supone algo menos que la media que cabra esperar si el evangelista emplease el trmino con la espontaneidad de Mateo y Lucas. Los papiros griegos (VGT, 314; Deissmann, LAE, 131-6) y los rameos (Black, AA, 44-51) ilustran con profusin el uso frecuente de KOC. Moulton, I, 12, opina que este fenmeno en s mismo no prueba ms de lo que demostrara una retahila de y en el relato de cualquier campesino, es decir, una cultura elemental y no la traduccin literal de un modismo extranjero; pero VGT, 314, reconoce que es imposible negar que el uso de KOC en los LXX, en lugar del 1 hebreo, influy en el empleo que Juan hace de esta partcula. Sobre la posibilidad del influjo arameo en Marcos vanse las pginas 79-81. Conviene notar que tanto en Mareos como en los dems sinpticos hay ejemplos de parataxis hipotctic a: quiz la parataxis del imperativo sea condicional en 8,34 (en tal easo ser mi discpulo), temporal en 15,25 (cuando lo crucificaron), y circunstancial en 1,19 y 4,27.

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VOCABULARIO, SINTAXIS Y ESTILO

SINTAXIS

73

2.

Asndeton

El asndeton, u omisin de las partculas y conjunciones que sirven de nexo, procedimiento decididamente ajeno al espritu de la lengua griega, a excepcin de los pasajes retricos, pero muy caracterstico del arameo (cf. Black, A A, 38), es mucho ms frecuente en Marcos (y en Juan) que en Mateo o Lucas. Turner: JTS 28, 15-19, cita 38 ejemplos y dice que su lista no es, probablemente, exhaustiva. Turner afirma que de los 25 casos en que Marcos emplea el asndeton en textos paralelos con los otros dos sinpticos, Lucas slo conserva el asndeton 2 veces y Mateo ninguna. La lista de 37 ejemplos enumerados por Black4 incluye los siguientes: 3,35; 4,28; 5,39b; 6,26 (D); 8,29b; 9,24 (D); 10,9(D).25.27.28.29.41 (D); 11,14 (D); 12,9.20.23. 24.27.29.31.32.36.37; 13,6.7b.8b.8c.9b.l5.17(D)34; 14,3b.6c.8.19; 16,6 be. El comentario que hace Lagrange, LXXs, es muy interesante. Lagrange cita 8,19.29; 9,24.38; 10,27.28.29; 12,24.29; 14,3, y afirma que el asndeton de 14,19 funciona como el silencio en una conversacin que ha llegado a un punto delicado y el de 5,39; 10,14; 12,27; 13,7; 14,6 tiene como funcin recalcar la autoridad de Jess. En las sentencias encontramos muchos ejemplos de asndeton, pero Black enumera 17 que no aparecen en ellas. Es evidente, pues, que el asndeton es caracterstico tanto del estilo de Marcos como de las sentencias. Para mayor informacin vase la pgina 80. 2. Anacolutos

145-56, ha estudiado atentamente los parntesis, de los que cita nada que 19 ejemplos: 1,1-4; 2,10s.l5s.22.26b; 3,22-30; 6,14s; 7; 2.3s.l8s.25-26a; 8,15.38-41; 12,12a; 13,10.14 ( vayivGKCOV VOETCO); 14,36 ( Traxip); 16,3s (Kai va[3.ilJaaai... XGoq) 7 (K axv oipsoGe). Varias razones nos hacen dudar (vase el comentario) de si hay que incluir en esta lista l,2s; 2,26b; 3,22-30; 8 15 y 16,7, pero no cabe duda de que los parntesis son una caracterstica del estilo de Marcos.
men0s

4.

Pleonasmos

Las construcciones truncadas o incompletas, que Mateo y Lucas cambian o evitan, son caractersticas del estilo de Marcos. Hawkins, 135-7, enumera 13 ejemplos (3,16s; 4,31s; 5,23; 6,8s; 11,32; 12,19. 38-40; 13,14; 14,49), en los que incluye cuatro construcciones incorrectas (3,8; 4,8; 7,19; 10,29s) y adems tres ejemplos (4,26; 7,2-5; 13,34) que no tienen paralelo en Mateo o Lucas. Algunos de estos ejemplos son simples parntesis, por ejemplo, una explicacin sobre los ritos judos de la purificacin (7,3s), el comentario as declaraba puros todos los alimentos (7,19) y teman a la gente (11,32), mientras que el participio masculino de 13,14 (oxrjKxa) concuerda ad sensum (cf. iocv en 9,20) y iva itiGrjq de 5,23 tiene sentido imperativo. Los dems ejemplos, as como los parntesis, ilustran el carcter popular del griego de Marcos, y se deben, como en Pablo, al movimiento rpido del pensamiento y de la accin. Turner: JTS 26,
4. Black, AA, 40, explica que no ha incluido en la lista los ejemplos de asndeton cuando ste es normal en griego, por ejemplo, en los mandatos o advertencias, en el comienzo de un pasaje o discurso continuo, cuando la frase comienza con un demostrativo o cuando no hay relacin entre las frases (por ejemplo, 2,21).

Adems del empleo de la doble negacin y de giros como K TTCU5i0V y cort ^.ocKpGsv, las frases de Marcos contienen muchas expresiones redundantes, al menos aparentemente. Las hay de diversas clases. Las indicaciones temporales y locales siguientes aaden precisin a la frase: 1,28: TtavxaxoG slq okr\v xrjv Tiepxcopov x,<; rocA.iA.aiac;; 1,32: qac; os yvop:vriq, OTE 'bvoEV r].ioc;; 1,35: irpoi evvuxa iav; 1,38: X.a)(o sq xq xofivac; KcoaoTtAiq; 1,45: <;GO ETC' pr^oic, TTtOLq; 2,20: TOTE vrjoxEaouoiv v EKEVTJ T] r)npa ; 10,30: vGv v xcp Kaipcp xoxa; 13,29: YivcaKT oxi yyc; axiv ETC! Gpaiq; 16,2: Xav Ttpco... vaxA.avxoc; TOU r].ou. Las que citamos a continuacin completan la idea: 1,42: aTtf].eV dar' auxoG f\ Tcpa, Kai Ka6pa8ri; 4,39: aicnra, TUEcp^coao; 5,19: etq TV OKOV COU Tupq xoq ooc;; 5,39: T 8opu(3a0 Ka! K.aX; 6,4: TtaxpSi... auyyVUOLV... OKCC; 8,17: OUTT. VOEIXE ou5 OUVEXE; (Lagrange, LXXIV, Q aade 4,40; 14,6.15). Los ejemplos siguientes establecen distinciones y aaden detalles pintorescos: 5,19: o o a Kpioq aoi TCTtor|Ky Kai r]kr\av GE ; 5,23: iva acoBfj Kai ,r\or\; 6,25: 0uq ^IEX: OTtouofjc;; 10,22: 5 E oxuyvaac; s m xcp .ycp darf)A.6v XuTCO^EVOQ; 12,44: TtvTa o o a EIXEV f3aA.v, oXov xv (3ov axfjc;; 14,30: arjpiEpov xaxr] xrj VUKX. Para Lagrange, LXXIII, las expresiones siguientes son verdaderos pleonasmos: XP E ^ a v X V K0Cl ftLvaaV. o Svaxai axr|vai XX xXoc; XlKai 55aoKV axoc;... Kai MXsyEV auxoc; v xf] iSaxJ] axoG. 4,5 : x Ttxpco5q TCOU OUK XV Y^iv "n:oXXr)V. 5,15: xv 5at(iovL^Livov... xv oxr]Kxa xv XEyova. 2,25: 3,26: 4,2 :
7,15: c;C06V... EaTTOpEO^lEVOV.

7,21:

EOCOBEV y p

EK xf|c; Kap5aq.

7,33: 9,2 : 14,1 :

CTU xou oxXou Kax' l&av. Kax' 5av |J.vouq. x Ttoxa Kai x a c^U[ia.

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VOCABULARIO, SINTAXIS Y ESTILO

ginal perdido. F. C. Burkitt: JTS 29, 375-81, observa que esta hiptesis est dentro de lo posible, pero que los ejemplos aducidos por Couchoud no demuestran su opinin. La mejor explicacin es que el evangelio se escribi en griego y en Roma. Para ms detalles vase Blass, 4.76; Moulton, I, 20s; Robertson, 108-11. Mucha ms importancia tiene el elemento arameo del evangelio, cuya existencia no puede ponerse en duda; lo nico cuestionable es su amplitud y su carcter. TRASFONDO

VI SEMTICO DEL EVANGELIO

El trasfondo semtico del evangelio de Marcos es inconfundible; por eso, los nicos problemas que vamos a estudiar son si el evangelio es una traduccin de un original arameo, o si el griego del evangelio indica dependencia de una tradicin aramea. Aunque C. C. Torrey, Wellhausen (en parte), Nestle y, por lo que se refiere a las sentencias de Jess, Dalman han defendido con todo rigor que el evangelio de Marcos era traduccin de un original arameo, los estudiosos del Nuevo Testamento tienden, por lo general, a rechazar la hiptesis de una traduccin directa, pero reconocen que el griego del evangelio de Marcos es un griego de traduccin o, por lo menos, que est muy teido de tradicin aramea. A este respecto es muy significativa la opinin de J. H. Moulton. Aunque la principal preocupacin de Moulton es apoyar la idea de Deissmann de que el Nuevo Testamento se escribi en la lingua franca del siglo i, sus escritos ' revelan una tendencia progresiva a valorar la influencia de la traduccin, cuando hay buenas razones para postular la existencia de originales semticos2. W. F. Howard concuerda con Lagrange: El griego (de Marcos) sigue siendo griego, pero un griego de traduccin; no quiere esto decir que Marcos traduzca un escrito arameo, sino que reproduce una KOCTTXTICHQ aramea 3 . En los ltimos aos M. Black ha concluido un estudio detallado de todo el problema en e l que afirma que una fuente de sentencias o una traduccin aramea subyace a los evangelios sinpticos, sobre todo por lo que se refiere a las palabras de Jess, pero que las pruebas no nos permiten determinar si esa fuente era escrita u oral 4. Black defiende que en las parbolas no podemos hablar de un griego de traduccin en todos los casos, si exceptuamos la parbola del sembrador en el evangelio de Marcos y el husped corts de Mt 20,28 segn el texto del cdice Beza. En las secciones narrativas del evangelio de Marcos, en el dilogo y en las sentencias pronunciadas por personas distintas de
L En las ediciones sucesivas de Frolegomena, en los artculos de Cambrid&e oiblical Essays y en el Commentary de Peake. 2- W. F. Howard, en Moulton, Grammar, II, 413. 3 - Op. cit., II, 481. 4- An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 206.

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TRASFONDO

SEMTICO

DEL

EVANGELIO

Jess, el uso casi exclusivo del asndeton, el empleo del pronombre prolptico arameo, y el uso excesivo de la construccin coordinada pueden considerarse razonablemente como una muestra del griego que escribira un judo de lengua aramea D. A juicio de Black, la traduccin errnea de TtiOTiKq en 14,3 es demasiado conjetural para suministrar una prueba definitiva de la existencia de una fuente. Los argumentos sacados de 4,41 y de 9,38 son ms convincentes, y pudieran ser decisivos, pero estos dos ejemplos aparecen en estilo indirecto. Las pruebas que poseemos hacen menos difcil la presuncin de fuentes arameas en las narraciones de Marcos que en los pasajes narrativos de los otros dos sinpticos cuando no dependen de Marcos 6 . Este juicio cauto y prudente expresa la situacin actual de la opinin de los investigadores. Hay buenas razones para hablar de un trasfondo semtico en el griego del evangelio de Marcos; hay motivos para presumir la existencia de fuentes arameas que, sin embargo, podran haber sido orales; podemos afirmar que el evangelista emplea una tradicin que en ltimo trmino es aramea; pero ir ms all de lo que acabamos de decir es entrar en el terreno de la especulacin. En este problema dependemos de un pequeo grupo de especialistas en arameo; y naturalmente muchos estudiosos del Nuevo Testamente dudan, a la hora de expresar sus opiniones sobre la cuestin. Adems los especialistas no estn de acuerdo entre s 7 , sobre todo cuando se trata de determinar la existencia de traducciones errneas. La necesidad de tomar ms en consideracin las pruebas textuales en lo que han insistido A. J. Wensinck y M. Black ha ampliado considerablemente el problema. Como se ha observado desde hace tiempo, tambin la crtica de las fuentes es un factor importante, no slo por lo que respecta a Q, Marcos, M y L, sino tambin en relacin con las fuentes o estratos de fuentes que subyacen al evangelio de Marcos. Como veremos, el problema de la distribucin es tambin muy importante. Si los semitismos, o lo que al parecer son semitismos, aparecen en algunas narraciones o en algunas clases de narraciones ms que en otras, las pruebas pueden ser un factor importante para determinar el carcter histrico y los orgenes del evangelio de Marcos. Si se objetase que ste es un ejemplo en el que se explica obscurum per obscurius, diramos que al menos conocemos el peligro y que hemos de prestar mayor atencin crtica a los resultados. Hechas estas observaciones, exponemos a continuacin los semitismos secundarios de Marcos, primero en la construccin de la frase, despus en las distintas partes de la oracin y, por ltimo, en el campo de las traducciones errneas.
5. Op. cit., 206. 6. Op. cit., 207. 7. Cf. E. C. Colwell, The Greek of the Fourth Gospel (1931) 96-131.

E S T I L O Y ESTRUCTURA DE LAS FRASES

Orden de las palabras. Wellhausen, Einl.2, 10s; Howard, I I , 416-18; Black, 33s. Con frecuencia el verbo aparece al principio de la frase, como puede verse en el anlisis de Kieckers citado por Howard, que distingue (en las secciones que pueden compararse) las posiciones inicial, central y final. Las cifras para Marcos son 40/66/24, que, cotejadas con las de Herodoto, 47/165/71, son menos llamativas que las de Lucas, 63/55/31, y las de Juan, 71/48/25; segn Howard, es digno de notarse el predominio de la posicin inicial del verbo en el evangelio de Juan. Nos recuerda, sin embargo, que en el evangelio un nmero considerable de verbos de decir se colocan por norma oeneral al principio de la frase. Paralelismo. Burney, PL, 63-99; Howard, II, 418s; Black, 105-17. Es natural que las pruebas se refieran principalmente a las sentencias de Jess, pero Black indica que este procedimiento puede detectarse tambin en las sentencias del Bautista (l,7s) y en los dilogos de ll,9s.28; 12,14; 13,4 y 15,29. Black cita tambin ejemplos de aliteracin, asonancia y paronomasia en las parbolas del sembrador, de la semilla que crece en secreto y del grano de mostaza cuando se traducen inversamente al arameo, en las sentencias de 9,38-45 y en otras muchas secciones de Mateo y Lucas. Es evidente una conexin radical con la tradicin aramea. Tautologa. Alien, ET 13, 328-80; Lagrange, LXXII-LXXV; Howard, II, 419s. Cf. supra pginas 73-74; el fenmeno es similar. Obsrvese que de los seis pasajes citados en la pgina 74, tres son sentencias de Jess, dos (5,12 y 6,3) son sentencias de otras personas y 14,18 aparece en contexto narrativo. Parataxis. Howard, II, 420-3; Black, 44-51. Es fcil observar el excesivo uso que Marcos hace de Kcx en las clusulas coordinadas, pero es difcil determinar s se trata solamente de un indicio de cultura elemental (cf. Moulton, I, 12) o de un influjo del arameo, donde es mucho ms frecuente que en griego. Es expuesto llegar a esta ultima conclusin, si en una sentencia o narracin no pueden detectarse otros indicios ms claros que revelen giros propios de la lengua aramea. La parbola del sembrador (4,3-9) constituye un caso es Pecial porque en ella falta, a diferencia de otras parbolas, el participio aoristo subordinado. Cf. Black, 45. El mismo Black duda de Sue los imperativos yuxtapuestos, sin ninguna partcula de unin (2.H: Eyeips, apov; 4,39: a i m a ; TTsep^coao), puedan calificarse de no griegos, pero observa que son ms frecuentes en hebreo y ar ameo que en griego. La sugerencia de Wellhausen, Einl. ' 25 ) fc ''- 2 , 13) de que 8,34 es un ejemplo de yuxtaposicin condicional ^<en tal caso ser mi discpulo) es atractiva, pero nada ms pode-

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mos decir de ella. Sobre el posible uso temporal de Ka en 15,25 vase el comentario, in locum. Black, 5 1 , se expresa as sobre todo este problema: La gran proporcin... de ejemplos de yuxtaposicin hallados en los evangelios y en los Hechos de los Apstoles no se puede atribuir slo a que estn escritos en un griego no literario; el influjo arameo ha tenido que ser un factor importante. Casus pendens seguido de pronombre redundante. Howard, II, 423-5; Black, 34-8. Cf. 1,34 (D): Kai xoq Sai^ivia sxovxaq ^^aXsv au-rd n axcov; 6,16: 6v a y o TTSKecpXLaa 'Icovnv, o5xoq rjyp6r) ; 7,20: x EK XOU v9p7Tou EKTCopEu^isvov^ EKEIVO KOIVO xv avBpcDTrav: 13,11: XX' o v SoQfi piv... xouxo XccXelre. Esta construccin aparece en el griego clsico y en los papiros, pero es ms caracterstica del hebreo y del arameo. Cf. Burney, AO, 64s. Tambin aparece con mucha frecuencia en Juan. Black llama la atencin sobre la construccin encadenada de Me 7,2: Kai 5vxsq xivq xcov ^laOnxv auxou oxi Koivaq yspov-, 11,32; 12,34, y da una explicacin sugestiva del pasaje confuso de 8,24: Blanco xoq avGpcTtouq, oxi cbq 5v5pa p TCEpi/riaxouvxaq. Su conclusin es que, aunque estas construcciones no son particularmente semticas, su preponderancia en las sentencias de Jess apoya la idea de que ah encontramos una tradicin traducida al griego. Asndeton. Black, 38-43. (Vase supra pgina 72). Quien estudie los 38 ejemplos citados por Turner: JTS 28,15-19, quedar impresionado; pero causan todava mayor impacto los ejemplos citados por Black, que omite los que son propios de la lengua griega e incluye otros 17, independientemente de las sentencias. Black concluye que la gran frecuencia del asndeton en el evangelio de Marcos puede indicar la traduccin de una tradicin narrativa aramea sobre Jess. Esta conclusin es muy convincente, pero no sabemos en qu punto previo a la composicin del evangelio de Marcos hemos de colocar dicha traduccin. Traducciones errneos de de en oraciones subordinadas. Burney, AO, 70; PL, 145 n.; Howard, II, 434-7; Black, 52-64. El i' arameo puede ser pronombre relativo, signo del genitivo, o una conjuncin; y por tanto puede traducirse por oq, oxi = porque, oxi recitativum, oxs, o coaxs. Muchos estudiosos creen que sta es la causa de muchas traducciones errneas de los evangelios. Surge esta posibilidad en 9,38, donde B y X leen xi OK CXKOAOUOE f\\x\.v, mientras que D A et al. leen oq y colocan la oracin anterior despus de bai^via. Cf. Black, 53 y vase el comentario in locum. El segundo ejemplo es 4,41: xq a p a o5xq saxiv, oxi Kai avepioq Kai f] 6A.aaaa tmaKOsi auxep, donde, al parecer, se ha empleado oxi para evitar cp ... axcp. Moulton, Einl., 332, acept esta idea de Wellhausen, Einl. 2, 15; vase Howard, II, 436. Wellhausen, Einl.2, 15, y Burney, AO, 76, explican los lugares paralelos de Me

4 22 (Mt 10,26 y Le 12,2) de la misma manera. Cf. Black, 58; Alien, 48.50. Sobre la posibilidad de que el i v a de Me 4,12 se deba a una comprensin errnea de de = quien, vase Manson, TJ, 76-80, y l as observaciones de Black, 153-8. Vase tambin el estudio de Black sobre 14,68 (v. el comentario in locum) y su indicacin de que es posible que el texto D en 6,2 (Iva Kai) pueda traducirse como oracin consecutiva, de modo que tales milagros sean hechos por sus manos, AA, 61s. Black concluye que puede haber casos autnticos de traduccin errnea, pero afirma que en la mayora de los casos se trata de una interpretacin deliberada (y legtima). Adems de una tradicin escrita u oral de las sentencias, los evangelistas, y sobre todo Marcos, pudieron haber tenido una tradicin aramea de los dilogos y expresiones de los mltiples interlocutores de Jess, AA, 66. Oraciones circunstanciales. Wellhausen, 36; Howard, II, 423; Black, 62-4. Un Ka de yuxtaposicin introduce estas oraciones. Cf. 1,19: Kai axoq v i KXOCO Kaxapxc^ovxaq x a SKXua; 4,27: Kai ortpoq (3Xaaxa Kai ^a.r]KvnxaL. J. T. Hudson: ET 53, 266, aade 1,6. 11; 4,38;\5,21; 7,30, y Black cita como ejemplo 6,45 (D): axc, 5s iroXEi xv x^ov. Cf. el uso hebreo y arameo de Waw seguido de un nombre o pronombre y de un verbo. Sin embargo, no hay por qu explicar de esta manera los pasajes citados. En 1,19, por ejemplo, aunque la construccin es poco exacta, no es gramaticalmente incorrecta; y si creemos que la parbola de la semilla que crece en secreto (4,26-29) se basa en un original semtico, ello se debe en gran parte a otros motivos distintos. Antes de considerar las diversas partes de la oracin, conviene afirmar que la estructura de las frases de Marcos no es una prueba suficiente para demostrar, por s misma, que el evangelio es una traduccin de un original arameo; pero, por otra parte, esa estructura sugiere poderosamente el empleo de una tradicin aramea y quiz de fuentes. A continuacin slo estudiaremos los puntos ms importantes. Para un estudio detallado de las partes de la oracin, vase Howard, II, 430-70.

USOS S E M T I C O S EN LAS DIVERSAS PARTES DE LA ORACIN

Artculo determinado. Wellhausen, 19; Howard, I I , 430s; Moulton, I, 81s; Black 68-70. En algunos pasajes de Marcos (y de los otros evangelios) se usa o se omite el artculo de forma anmala. Ejemplos de uso: 2,7 (D): xq ^apTaq; 3,26 (D): x xAoc.; 6,55 (om. D W 9 fam. 1 28 fam. 13 [excepto 124] 543 565): xotq KpapxT

K ; ; 8,11

(D):

OT^ELOV; 9,36

(D):

x TOCIOLOV; 10,25

(B):

ota

q xpu[iaMaq xf]q pacpSoq; 12,1 (D): xoiq yscopyoq. Ejemplos de omisin: 2,21: oy\.o\xa.; 6,35 (D): xTtoq; 9,15 (D): Ttaq
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6)(koc,; 14,62 (D): 5uvp.CO<;. No es cierto, sin embargo, que estas anomalas sean semitismos (cf. Black, 68s); y es dudoso adems el valor de D, por lo que respecta al uso del artculo (cf. Howard, II, 430s). Pronombre prolptico. Wellhausen, 19; Howard, II, 431; Black, 70-74. A veces un pronombre, al parecer redundante, se anticipa para dar nfasis, como en arameo. Cf. 5,16 (D): axcp T O 5at(iovic]o[j.vcp; 6,17: axq y p cHpc5rq; 6,18 (D): axr]v yuvatKa xou 5V())ou aou; 6,22 (A C): axfjq x]c; 'HpcpSiSoc;. Vase el comentario de Black, 73, a 8,38 v xf\ 5c;n TOU Ttaxpc; axou, en su gloria (es decir, en la) de su Padre. Black aade tambin 5,15 (D): OCTV xv 5ca^iovu;p:Vov; Le 4,43 (D); 10,7; Hch 7,52 (D) y explica esta construccin como aramasmo autntico. Relativo seguido de un pronombre reasuntivo. Wellhausen, 15; Blass, 175; Moulton, I, 94s. 237. 249. Howard, II, 434s; Black, 75. Cf. 1,7: o5 OUK s^ii KOCVC; KIJKXC; AGaou xv ipxtvxa xcov TCOSnpxtxcov axoG; 7,25: f\c, EL/SV X Guyxpiov axfjq TCVp;a cxK9apxov. Cf. Mt 3,12; 10,11 (D); 18,20 (D); Le 8,12 (D); 12,43 (D); Jn 1,27.33; 9,36 (?); 13,26; 18,9. Este uso puede indicar una cultura elemental (cf. el ejemplo de Moulton tomado de Dickens la cual su nombre es Mrs. Harris), pero resulta que corresponde estrechamente al uso de dc en arameo; y Black dice que la distribucin del uso de un pronombre relativo seguido de otro pronombre que lo reasume, en los evangelios, ofrece una prueba clara de su origen semtico, Cf. Ap 3,8; 7,2.9; 12,6.14; 13,8.12; 17,9; 20,8. El pronombre reflexivo. Wellhausen, 23; Moulton, I, 87; Howard, II, 432; Black, 75-8. En arameo el dativo tico sustituye al pronombre reflexivo. Marcos refleja este uso en Me 7,4 (D): ex Ttap.a|3ov axoq xnpETv; 10,26 (D): X.yovxq repq auxoq, se dijeron, y 14,4: fjoocv S xiVQ yavcxKXOvxEq Ttpq auxoc;, algunos se indignaron. Moulton indica que en las versiones de un original semtico ,se suele emplear una perfrasis con ^U)^ en vez de auxv y compara este uso con 8,36: xf]V i|juxr]v cxxo (cf. Le 9,25: ocuxv). Black, 76, califica de puro semitismo el uso de ipu/r] como reflexivo. El pronombre indefinido. Wellhausen, 20; Howard, II, 432s; Moulton, I, 96s. Para iq = xiq, vase 5,22; 10,17; 12,42; 14,47 ( >?A L).66, y para CTC xcov t/Bcov usado como equivalente del plural vase 6,43. Para avOpcoiroc; = quidam (7,11) vase Black: JTS 49, 161. Numerales y distributivos. Moulton, I, 95s, 237; Howard, II, 439s; Black, 90. El uso del nmero cardinal en vez del ordinal se puede apreciar en 16,2 = xrj \xva xcov oap^xcov. Este uso es grecojudo, pero su distribucin en el Nuevo Testamento (Mt 28,1; Le

24,1; Jn 20,1.19; Hch 20,7; 1 Cor 16,2) indica que tiene un sentido casi tcnico. Con mayor seguridad podemos afirmar que el uso del numeral cardinal con sentido adverbial en 4,8 (D): V xpiKovxa K ai EV c7]Kovxa Kai EV KOCTV es un semitismo, que implica hadh, uno. Cf. Alien, ET 13, 330; Black, 90; vase el comentario. Quiz haya que considerar en esta perspectiva los distributivos en 6,7: 560 5o; 6,39: a u p t a i a aujaTcaia; 6,40: Tcpaaiai Tcpacua; y 14,19: tc; KCCXCX ele;. Lagrange, 150, afirma que no podemos ver en So oo en semitismo puro, porque Sfocles emplea tambin ^.cxv uocv (cf. Moulton, 97) y por los usos que aparecen en los papiros y en el griego mgico (vase Deissmann, LAE, 122s; VGT, 173, 533. 598. 640s); pero Black, 90, piensa que las objeciones en contra de los semitismos no son muy fuertes. Grados de comparacin. Wellhausen, 21; Howard, II, 441-3; Black, 86s. Las lenguas semticas (a excepcin del rabe) no tienen formas especiales para el comparativo y el superlativo; en su lugar se emplea el grado positivo. Este uso no tiene, al parecer, paralelo en la koin, aunque en esta lengua el comparativo hace las veces de superlativo. Por ello hay buenas razones para ver semitismos en 9,43. 45.47: K C . V y en 14,21: KOC.V. Cf. Mt 2,16 (D); 22,36; Le 5,39; O 9,48; 16,10 (D); Jn 1,15; 2,10. Partcula interrogativa. A. J. Wensinck, Semitismus, 20, y Black, 87-9, ven aramasmos, que corresponden al uso semtico de la partcula interrogativa para expresar admiracin o indignacin, en los pasajes siguientes: 2,7 (por qu?). 8 (es que...?). 24 (es que..., pues...?); 4,40; 8,12; 10,18; 15,34. Cf. Le 12,49; Mt 7,14 (Vetus Latina y Siraca). El predominio del giro semtico en el evangelio de Marcos es significativo, Black, 89. Todos los ejemplos citados aparecen en sentencias. Comprese el uso del oxi interrogativo en 2,7 (B).16; 8,12 (C Or); 9,11.28 con los ejemplos citados. Construcciones que corresponden al uso del infinitivo absoluto hebreo. Thackeray, 48s; Dalman, 34s; Howard, II, 443-5. Estas construcciones, que son rarsimas en arameo (Howard, II, 443), aparecen sobre todo en las sentencias de Jess, cuando cita pasajes bblicos. As, lo mismo que en los LXX, el dativo de un nombre afn se usa con un verbo en forma personal en 7,10: 9ocvxcp TA.Uxxco. Pero yase tambin el pasaje narrativo de 5,42: Kai ^axnaocv 8c; Koxoi [iyXr] (RSV: quedaron sobrecogidos de estupor). A su vez, Me 4,12 emplea un verbo en forma personal con un participio: i v a (3A.Ttovxq |3.Tccoaiv... Kai dcKoovxq Kocoatv. Cf. tambin el uso del acusativo de un nombre afn para reforzar el verbo, uso que aparece en hebreo, en arameo, y a veces en los LXX (cf. Gn 27,33). Vase 4,41: Kai cpo(3i9r]aav cf>|3ov p:yav, un Pasaje que, segn parece, contiene un semitismo (oxt = de co, vaSe supra).

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Uso adverbial de Tcpocm9r]LU. Thackeray, 52s; Alien, 169; Deissmann, BS, 67 n.; Moulton, I, 233; Howard, I I , 445s; Thackeray demuestra que los LXX traducen el hifil de *pi (aadir) con infinitivo, por TTpoaGexo .ccf3v (109 veces), por Trpoa0sTO KOCI .af3v (9 veces) y por TtpooBsiq eA.a(3ev (6 veces). Cf. 14,8: TtpoXaf3sv aupaca y 14,25 (D): ou Ltr| irpoaG TTETV con el primero de estos giros griegos. Vase el comentario in locum. TioXX adverbial. Wellhausen, 21; Howard, II, 446. Vase la nota a 1,45. Para el uso de Tto.. en griego clsico, con el sentido de muchsimo, vase LS, 1443. Howard indica que el uso desproporcionado que Marcos hace de esta expresin (9 veces, vase HS, 35), es un hbito del evangelista debido, tal vez, a influjo arameo, II, 446. Cf. Alien, 19 (alrededor de 13 veces). Los adverbios ttaA.LV y sGq. Vanse las notas a 2,1 y 1,10. Black, 82, opina que 7taA.iv en 15,13 no puede ser iterativo y traduce as, en contra de Moffatt y de VGT, 476: a esto gritaron, apoyando de esta forma la idea de Wellhausen, Einl. 2, 21 de que Tt.iv es la versin de tubh, entonces, a estas palabras. Vase Howard, II, 446. Mucho se ha escrito sobre la palabra aramea correspondiente a E6C,. Vase Black, 79 n. Uso infrecuente de la voz pasiva con TC. Wellhausen, 18; Alien, St. Matthew, XXIII; Howard, II, 447. Este giro aparece 7 veces en Marcos, 22 en Mateo, 22 en Lucas, 1 en Juan y 36 en Hechos. Alien cita 13 ejemplos en los que Mateo ha cambiado la voz activa o media de Marcos por la pasiva. El uso de Marcos coincide con la forma aramea de evitar la voz pasiva, cuando se expresa el sujeto de la accin. Vanse tambin los dos prrafos siguientes. El plural impersonal. Wellhausen, 18; Howard, II, 447s; Black, 91. Vase en la pgina 70 la explicacin de este modismo caracterstico de Marcos. Black defiende que la distribucin de este procedimiento en los evangelios y en los Hechos de los Apstoles confirma la opinin de Wellhausen, segn la cual esta construccin hay que atribuirla al influjo de la lengua aramea. Uso de un verbo intransitivo en lugar de la voz pasiva. Wellhausen, 18; Howard, II, 448; Lagrange, XCII; Black: JTS 49, 163. Cf. 4,21: LtrjTi epxTcu X/voc.; 7,19: EKTcopEETca (Mt 15,17: K(3A.A.Tca); 9,43: CXTIEXSEIV Eq TT)V ysvvav (en el versculo 45 y 47: |3.r|e]vai, cf. Mt 18,8s); 14,21: TtyEi (en el sentido de 7tfc? , discedere a vita, mor). Cf. Black. Uso del infinitivo despus de EITTEV con el significado de mandar. Alien 50;^ Howard, II, 450; Black: JTS 49, 162. Cf. 5,43: KOC ETTCEV oo9f|vai CCTT] cpccysv; 8,7: KCU \oyr|aac; ccut .EITTEV KCX x a u x a TtapccuGva; Le 12,13; 19,15. Cf. tambin 5,8:

gAeysv ycp a u t o , "EE.EA.9E (cf. 8,29). Alien compara esta construccin con el uso de "1DX + b con infinitivo en el hebreo y arameo tardos. Sin embargo, el mismo giro aparece en los papiros (VGT, 372). Vase el comentario in locum. Uso de V T<5 con infinitivo. Moulton, I, 14.215.249; Howard, H 450s. Es frecuente esta construccin en los LXX para traducir e l 2 con infinitivo. Dalman, 33, afirma que no exista en el arameo hablado. Moulton, influenciado por el argumento de E. A. Abbott, de que esta construccin no aparece o es muy rara en Tucdides con el significado de durante, llega a afirmar que este giro posiblemente es griego, pero de ningn modo griego puro, I, 249. Aunque esta construccin es muy frecuente en Lucas (32 veces), slo aparece en dos pasajes de Marcos, 4,4; V T Q OTtEpEiv^ (donde aparece, como es costumbre, junto con la construccin Kod yvETO, en una parbola muy marcada por el influjo semtico) y en 6,48: v T<3 AavEiv. Tiempos perifrsticos. Moulton, I, 226s; Blass, 202-5; Howard, II, 451s; Black, 94s. Vase en la pgina 68 la referencia de este uso caracterstico de Marcos. Moulton califica el imperfecto perifrstico de semitismo secundario en los sinpticos y en Hch 1-12; cf. I. 226. Los papiros ilustran esta construccin (en el presente, perfecto y futuro perfecto), que es clsica y bastante frecuente en los LXX (VGT, 184s). Para yvoLJca con participio vase Alien; ET 13, 328; Black, 94. Black llama tambin la atencin sobre el uso del participio como indicativo, que, aunque aparece ocasionalmente en la koin, es muy caracterstico de la lengua aramea; cf. Moulton, I, 224; D. Daube en una nota aadida a First Epistle of St. Peter, de Selwyn, 471ss. Cf. Me 1,13 (D); 3,6 (D); 7,25 (D); 9,26 (D); Mt 27,41 (D) = Me 15,31. Cf. Lagrange, XC. Uso redundante del participio. Dalman, 20,6; Lagrange, XCIIs; Alien: ET 13, 330; Moulton, I, 14. 330s. 241; Howard, II, 452-4. Los participios usados en sentido redundante son los siguientes: Xecv(5,23; 7,25; 12,42; 14,40.45; 16,1), dcpEc; (4,36; 8,13; 12,12; 14,50), vccoTcq (1,35; 2,14; 7,24; 10,1), aTtOKpi9c; EITTEV (O X YHi) (3,33; 6,37; 7,28; 8,29; 9,5.19; 10,3.24.51; 11,14.22.33; 12,35 [.yV]; 14,48; 15,2.12 [A.yv]), Xycov (8,28; 12,26). Howard reconoce que estos ejemplos, que tambin aparecen en los dems evangelios, tienen un aire semtico, pero indica que es difcil afirmar cundo el participio es en realidad pleonstico. No est claro si EA.GOV o ctcpEic, en los ejemplos anteriores son pleonsticos. En 1>35; 7,24 y 10,1 v a o t q es, al parecer, redundante, y quiz tambin en 2,14, aunque no necesariamente. No es fcil determinar el valor del participio TCOKpi9c.. Howard cree que slo en 9,5; 11,14; 12,35 es redundante en sentido estricto. Lagrange no ve en 9,5; 10,24. j?1; 11,14; 12,35; 14,48; 15,12 ms que el modismo il prit la parole. Calman cree que el arameo judo posterior no conoca un giro

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ERRNEAS

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que correspondiese a este uso del participio redundante; pero el punto de vista de Dalman ha de modificarse en virtud de nuestro conocimiento progresivo de la lengua aramea del siglo i; cf.: JTS 49, 159. A los ejemplos citados por Howard (vase supra) quiz debamos aadir 10,24.51; 14,48; 15,12 (cf. Lagrange), pero el participio tiene valor en 3,33; 6,37; 7,28; 8,29; 9,19; 10,3; 11,22.33, es decir, en 8 de los 16 ejemplos citados. A.yovTeq despus de siirav en 8,28 y Xycov en 12,26 son, probablemente, redundantes, lo mismo que el hebreo *1Di. El verbo auxiliar redundante r|pja(v)TO con infinitivo. Alien, 49s; Moulton, I, 14s; Howard, II, 445s; Hunkin: JTS 25, 390-402; Black, 91. Para esta construccin frecuente en Marcos vase la pgina 70s. Alien atribuye esta construccin al uso del verbo arameo "ntf como auxiliar; cf. Dalman, 27. Thackeray, JTS 30, 370, que duda de si es legtimo considerar a f|p,a(v)TO con infinitivo como un aramasmo, admite la posibilidad de un influjo arameo en Marcos y en Josefo, y atribuye la frecuencia con la que este giro aparece en el evangelio de Marcos al hecho de que, en realidad, corresponde a una frase semtica comn. Tambin Hunkin, que se muestra reacio a aceptar que las fuentes utilizadas por Mateo y Lucas estuviesen escritas en arameo, admite que la manera imprecisa y un tanto pleonstica con la que Marcos y algunas sentencias usan el verbo comenzar concuerda con el hecho de que Jess y Marcos conocan bien el arameo. Estas opiniones cautas ponen de manifiesto lo difcil que es negar el origen arameo de esta construccin de Marcos. Podramos preguntar si la frecuencia de esta construccin en el Proto-Lucas (alrededor de 13 veces) carece de significado. Uso del aoristo para traducir el perfecto semtico. Moulton, I, 134s; Howard, II, 458; Black, 93. Aunque es posible ver en v ooi 5KT]oa de 1,11 un aoristo complexivo (G. G. Findlay) o un aoristo que exprese lo que acaba de suceder (Moulton), es mucho ms probable qu^e sea la traduccin del perfecto semtico, como muestra Is 42,1 (donde el perfecto esttico hebreo ha sido traducido por el aoristo en los LXX). Cf. Alien, St. Matthew, 29. Probablemente tambin |3carnaa de 1,8 (cf. Mt 3,11 POCTUT^CO) debamos explicarlo de la misma forma. Preposiciones. Moulton, I, 61-8; Howard, II, 460s; Black 83-6. Obsrvense los usos siguientes: los papiros ilustran con seguridad la expresin (^XTIEIV air (8,15; 12,28); vase el comentario in locum. Slo en las citas (10,8; 12,10) construye Marcos el predicado con ELC. seguido de acusativo. Moulton indica un uso semejante de ele; para expresar direccin y cita a M. Aurelio 6,42 (de todos modos Marcos no es sospechoso de semitismo). Pero admite el influjo semtico en los pasajes que contienen una traduccin, con todas las ventajas de la versin literal. oGEiv air ("|p ?3) de 7,28 puede explicarse del

mismo modo; no se trata aqu de una cita, y li puede sustituir al genitivo partitivo (lo mismo que en el griego tardo) o revelar la existencia de una tradicin aramea que se manifiesta a travs ^ de la narracin. La ltima explicacin parece la ms probable, TCIOTEW v (1,15), OKav5aA.iioLj.ai. v (6,3) y py^OLKXi v (14,6) reflejan, 0 a l parecer, el influjo de 3 . Para ^ P ^ W ^ (6,3) vase Howard, II, 467, y para KaxvavTi (6,41 [ D ] ; 11,2; 12,41; 13,3) vase Howard, II, 465; Black, 85. La repeticin de una preposicin antes de cada uno de los nombres de una serie regida por esa preposicin, p. ej. 3,8; 6,56; 11,1 y en D en 5,1; 6,26.36; 8,31; 14,43, quiz refleje un modismo semtico, como indica Black. Conjunciones y partculas. Moulton, I, 241; Howard, I I , 468470; Black, 57s. El uso paralelo de cxA y v \sx\ en 4,22 y las lecturas variantes Xk y s \J.r\ de 9,8 quiz indiquen el arameo que es a la vez exceptivo y adversativo. Para 10,40 vase Moulton, I, 241. En 8,12 EL negandi corresponde a DS en 1 Sm 14,45. Vocabulario. Vase el comentario de Black a los siguientes trminos (la mayora de ellos estn indicados en nuestro comentario): dmxEL (14,41), c/j.ev (1,28), p:(3piLioLaai (1,43), mcpcoaKco (con referencia a 16,2), 9oVaaoa (1,16), TTOLCD (4,32; JTS 49, 162s), KopBv (7,11), opoc, (3,13); TtapaSocoLiL (4,29), maTLKc, (14,3), TL\f]pGoLia (2,21), TtOTrjpLov (10,38: JTS 49, 159), Ttyco (14,21: JTS 49, 163).

TRADUCCIONES

ERRNEAS

Si se pudiese demostrar razonablemente que algunas traducciones son errneas, tendramos un fuerte argumento en pro del empleo, por parte de Marcos, de originales semticos. Por desgracia, muchas veces los expertos no estn de acuerdo, debido en gran parte a la deficiencia de nuestro conocimiento del arameo del siglo i d. C. As, Black, 8s, rechaza los ejemplos de traduccin errnea aducidos por Torrey (7,3 y 14,3); vase nuestro comentario. Black establece un criterio seguro: la traduccin errnea debe ser, por lo menos, creble; y la conjetura aramea, posible, AA, 7. Segn Black, es posible que contengan traduccin errnea 4,4.22.41; 7,4; 8,24; 9,38; 14,3.41.68 (adems de otros pasajes de los dems evangelios). Vase tambin su estudio ele iva en 4,12, de 6,8s y de 4,29 (AA, 153-7); en el primer caso prefiere la explicacin de que el i v a es interpretacin de una sentencia aramea, ms bien que una traduccin errnea; en el segundo adopta un punto de vista similar, y en el tercero traduce Ttapaooi por est a punto. Parece improbable que el argumento de las traducciones errneas pueda chocar con las conclusiones que hemos sacado anteriormente; stas confirman la idea de que en las sentencias

88

TRASFONDO

SEMTICO DEL EVANGELIO

de Jess subyacen originales rameos, y de que hemos de admitir la probabilidad de que Marcos dependa en muchas narraciones de fuentes o de tradiciones arameas. Para ms detalles vase M. Black: NTS 3, 305-13. Resumen Tanto si consideramos las pruebas aducidas por el estilo y la construccin de las frases de Marcos, por las diversas partes de la oracin o por la hiptesis de la traduccin errnea, llegamos a la misma conclusin: un recelo de que el evangelio de Marcos se escribiese originalmente en arameo, pero tambin una seguridad de que sus sentencias y muchas de sus narraciones se mueven en un mbito de tradicin semtica. sta es una conclusin de capital importancia. No podemos aceptar sin estudio crtico el principio de que la presencia de un elemento o de una atmsfera aramea en el griego de Marcos garantice sin ms el carcter histrico del evangelio, porque incluso en la corriente ms primitiva de la tradicin evanglica pudieron introducirse errores e incomprensiones. Pero con seguridad podemos llegar a la conclusin de que un evangelio tan profundamente teido por los usos semticos ha de tener gran valor histrico en sus lneas esenciales. Debemos juzgar cada vez con mayor recelo las teoras crticas que atribuyen al evangelio una serie de corrupciones debidas al impacto del influjo helenstico. Las simpatas de Marcos se proyectan hacia los paganos, pero el ncleo de su tradicin es judeocristiano. Si se acepta esta conclusin, con razn podremos hacer nuevas deducciones. Es manifiesta la importancia de la crtica textual para el estudio de los semitismos. Son tambin significativos los semitismos en orden a la crtica de fuentes? Hasta ahora no se ha emprendido con seriedad el estudio de la distribucin de los semitismos en el evangelio. En la nota sobre la composicin del relato de la pasin y de la resurreccin y, en menor grado, en la referente a la recopilacin del discurso apocalptico, al final de este volumen, ensayamos una solucin parcial de este problema. Se conseguir algo aplicando mtodos semejantes a las primeras secciones de Marcos? Probablemente el estudio de la distribucin de los semitismos corrobore la idea de que la primera y segunda multiplicacin de los panes son duplicados que derivan de fuentes diferentes. Si indicamos con asteriscos los posibles semitismos de la narracin de la primera multiplicacin, el resultado ser el siguiente: 6,35*.36.37*.38.39*.40*.41. 42.43**.44; si hacemos lo mismo con la segunda, tendremos: 8,1*(?). 2.3*.4.5.6.7.8.9. Este sondeo es muy superficial, pero un desarrollo ms detallado podra mostrar que la base de 6,35-44 es semtica y que la de 8,1-9 no lo es. Si los resultados son menos sorprendentes en otros pasajes de 1-12, quiz se deba a que gran parte de esos captulos descansa sobre una tradicin aramea. VII LAS FUENTES DE MARCOS

El xito que coron los esfuerzos encaminados a determinar las fuentes utilizadas por Mateo y Lucas aviv, como es natural, la esperanza de descubrir tambin las fuentes de Marcos. La presencia de duplicados en su evangelio, el relato de la segunda multiplicacin de los panes y las percopas siguientes (8,1-26) comparadas con la narracin de la primera multiplicacin y con los acontecimientos que la siguieron (6,30-7,37), una serie de extractos procedentes de una fuente de sentencias (por ejemplo, 4,21-25; 8,34-9,1 y 9,42-50), el carcter peculiar del discurso apocalptico del captulo 13, los indicios que muestran la existencia de estratos en la narracin de la pasin, y la ausencia en Lucas de un texto paralelo a 6,45-8,26, indican que Marcos utiliz fuentes anteriores. Determinar esas fuentes es ya otra cuestin. A Mateo y Lucas podemos compararlos entre s, pero algunas secciones de Marcos slo podemos cotejarlas con otras secciones del mismo evangelio y ver qu uso hicieron de ellas los otros dos sinpticos. Fundamentalmente la investigacin ha intentado restablecer un bosquejo primitivo, el Ur-Markus o Marcos original, pero los resultados han sido en gran parte negativos. La investigacin, sin embargo, no ha resultado estril. Aunque ha sido imposible restablecer el Proto-Marcos, el evangelio mismo puede ensearnos muchas cosas sobre la tradicin tal como la encontr Marcos. Si se realiza esta esperanza, los resultados sern mucho ms preciosos que el descubrimiento de un mero bosquejo hipottico. Daremos en primer lugar un resumen de las mltiples formas que ha adoptado la hiptesis del Ur-Markus. No nos parece provechoso exponer todas las formas, hasta las ms variadas, de dicha hiptesis, sobre todo las que afirman que el supuesto original era ms amplio que el evangelio cannico de Marcos 1 ; y como es preciso hacer una seleccin, lo mejor ser exponer las opiniones de H. von Soden, E- Wendling y W. Bussmann. Daremos adems una visin de las hiptesis sobre la redaccin y la recopilacin del evangelio.
1- Moffatt, Introduction, 192, cita a Ewald, Weisse, Schenkel y Rville.

LA HIPTESIS DEL UR-MARKUS

91

1.

LA HIPTESIS DEL UR-MARKUS

H. von Soden C. S. Patton discute en su obra Sources of the Synoptic Gospels (1915) las opiniones que von Soden expone en su libro Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu (21907). El contenido y el estilo son los dos principios fundamentales que llevan a von Soden al descubrimiento del Ur-Markus. As, distingue dos tipos de narraciones: las primeras, las ms primitivas, concentran la atencin en las palabras de Jess; las segundas centran su inters en los acontecimientos. Me 2,1-3,6 es un ejemplo del primer tipo; Me 4,35-5,43, del segundo. Los Kernstcke son: 1,4-11.16-20.21-39; 2,1-3.6; 3,13-19.20-35; 4,1-8.26-32; 6,1-16; 7,24-30 (?); 8,27-9,1; 9,33-40; 10,13-31; 12,13-44; 13,1-6. 28-37. Defiende von Soden que estos pasajes pertenecen a la tradicin original petrina y que Marcos fue intercalando otros materiales. Estos relatos llaman ia atencin por su frescura y colorido; en ellos se respira el aire de Palestina; no exponen temas teolgicos y presentan a Jess de una forma viril y humana. Obsrvese que la distincin que von Soden establece entre las narraciones centradas en las palabras de Jess y las que se interesan por los acontecimientos, anticipa ya la obra de la historia de las formas, sobre todo de Dibelius. Von Soden hace tambin agudas observaciones sobre algunos relatos particulares. Por ejemplo, distingue 7,32-37 y 8,22-26 de 2,1-12 y 3,1-6. En el primer grupo, el principal inters se centra en la curacin; en el segundo, el tema real no es el milagro, sino el perdn de los pecados y la ley sobre el sbado. Sin embargo, sus esfuerzos por descubrir una primera edicin de Marcos se pueden considerar como un fracaso. Hemos de calificar de petrinas muchas narraciones extensas y detalladas con el mismo derecho que los privilegiados Kemstcke. Por ejemplo, los relatos de 7,32-37 y 8,22-26, antes citados, son ms primitivos que las narraciones de 2,1-3,6, que, al concentrar su atencin en un tema, han llegado a su forma actual mediante un proceso de desgaste. De este modo, si se adoptasen principios de seleccin diferentes, se podra postular la existencia de un Ur-Markus totalmente distinto. En una palabra, el mtodo adoptado es muy subjetivo. Ms an, la unidad manifiesta del estilo de Marcos constituye una objecin formidable contra la hiptesis del Ur-Markus en todas sus formas. E. Wendling Wendling expuso su hiptesis en la obra Ur-Markus (1905) y, con mayor amplitud, en Die Entstehung des Markusevangeliums (1908). Discutieron sus ideas Patton, op. cit., 77-87; Moffatt, Introdueon, 227s; N. P. Williams, Oxford Studies, 389-421 y Lagrange,

vangile selon Saint Marc, XLVs. Wendling distingue tres etapas en la formacin del evangelio, denominadas M1, M2 y M \ El ncleo primitivo se asemeja al que presupone von Soden, pero el mtodo por el que Wendling delimita las tres etapas es algo diferente. En el captulo 4 distingue Wendling dos substratos, a saber, los versculos 1-9 + 26-33 y 10-25. El segundo es redaccional; y despus de comparar 4,10-25 con otros pasajes, por ejemplo, 3,22-30, Wendling afirma tambin que es una insercin. En total, distingue dos bloques aislados, compuestos de elementos tardos, y de esta forma expone Wendling una estructura triple. M1 es obra de un historiador, M2 de un poeta y M3 de un telogo. Wendling defiende brillantemente su tesis y la corrobora con argumentos lingsticos y doctrinales. Cita en su apoyo la teora de Wrede sobre el secreto mesinico, y afirma que los motivos doctrinales influyeron en el proceso de recopilacin. Sin embargo, aunque la hiptesis de Wendling es admirable, no convence. Una serie de presupuestos y consideraciones subjetivas, quiz menos que en los anlisis de von Soden, pero rechazables con la misma decisin, constituyen una masa dbil e inconsistente con la que se pretende construir un edificio incapaz de resistir los vientos de la crtica. Es particularmente vulnerable su distincin entre el historiador, el poeta y el telogo. Es que no pudo la misma persona ser un poco de todo?, se pregunta Stanton en su obra The Gospels as Historical Documents, II, 177. La ideas paulinas ms caractersticas faltan en la supuesta obra del telogo, y el estilo peculiar de Marcos y las palabras y frases favoritas del evangelista aparecen con sorprendente imparcialidad en M1, M2 y M3. Finalmente, tenemos que explicar tambin el orden del evangelio, que, aunque menos preciso de lo que creyeron antiguos comentaristas, sera extrao en un edificio construido con piedras distintas, con colores diversos y con diferentes estilos arquitectnicos 2. La teora de Wendling podra estudiarse tambin en el apartado correspondiente a las hiptesis redaccionales, pero hemos preferido clasificarla junto a la de von Soden porque M1, o M1 + M2, constituyen, en su opinin, el Marcos original. Lo mismo puede decirse de la hiptesis an ms elaborada de Bussmann, a la que pasamos a continuacin. W. Bussmann Ya hemos citado antes la obra de Bussmann titulada Synoptische Studien, publicada en tres partes durante los aos 1925 a 1931. En Inglaterra se ha hablado poco de esta obra (cf. Manson, SJ, 20s, y dos recensiones mas en JTS 29, 757-760 y HJ 30, 378-80), pero en el continente se le dispens una acogida bastante favorable (cf. las
2. Para el contenido de M1, M 2 y M a vase el oportuno resumen de Moffatt, P- cit., 227 o el anlisis de Williams, op. ct., 390-7.

92

LAS FUENTES

DE

MARCOS

LAS

HIPTESIS

DE

LA

REDACCIN

93

observaciones de Otto, KGSM, 83-5; Schniewind: ThR [1930] 137s). Nos interesa aqu la primera parte de este amplio volumen, titulada Zur Geschichtsquelle. En lneas generales la teora de Bussmann es una hiptesis de tres etapas, como propona Wendling, pero con mtodo y argumentos distintos. La primera etapa, representada por el smbolo G, es el evangelio de Marcos tal como lo conoci Lucas; la segunda, B, es G ampliada por un redactor galileo y usada por Mateo como fuente; la forma final, E, es B tal como sali de manos de un redactor romano, es decir, el evangelio cannico de Marcos. La hiptesis no es esencialmente nueva. En Inglaterra N. P. Williams y W. W. Holdsworth expusieron en 1911, independientemente, ideas semejantes. Al rechazar la opinin de Wendling, N. P. Williams 3 propuso la idea de que el evangelio de Marcos haba circulado durante los aos 70-100 d. C. por lo menos en tres recensiones: (1) la forma original, a la que le faltaban 6,45-8,26 y el captulo 13; (2) otra que no inclua 6,45-8,26, utilizada por Lucas, y (3) el evangelio cannico de Marcos, usado por Mateo. La hiptesis de Holdsworth 4 , que integra ideas expuestas anteriormente por A. Wright 5 , est ms cerca de la teora de Bussmann. Holdsworth distingue (1) una primitiva edicin palestina, usada por Lucas, a la que le faltaba 6,45-8,26; (2) una segunda edicin, utilizada por Mateo y dirigida a los judos de la dispora, y (3) el evangelio de Marcos en su forma actual, compuesto por el evangelista y dirigido a la Iglesia pagana de Roma, que inclua pequeas adiciones que faltan en Mateo y Lucas. El principal argumento de Bussmann consiste en rechazar la explicacin de P. Feine 6 , H. J. Holtzmann 7 y otros, segn la cual el temor de Lucas a los duplicados explica su omisin de amplios pasajes de Marcos. Bussmann afirma que Lucas es el evangelista sinptico que ms duplicados tiene 8, y que la ausencia en su evangelio de bastantes pasajes de Marcos se debe al hecho de que stos no existan en la forma de Marcos que l us 9. De igual modo, las numerosas y pequeas aadiduras que faltan en Mateo y Lucas, tales como nombres personales, nmeros, palabras arameas y latinas, comentarios explicativos, indicaciones locales y temporales, no pudieron existir en B, usada por Mateo, sino que las tuvo que aadir Marcos en E 10. La teora de Bussmann no convence por varias razones. (1) La presencia de muchos duplicados en el evangelio de Lucas se debe a que el evangelista utiliz varias fuentes, Marcos, Q, L y las narracio3. Oxford Studies in the Synoptic Problem, 389-421. 4. The Cbrist of the Gospels, 59-73. 5. Synopsis2, L V I I I ; The Gospel of St. Luke, 83. 6. Einleitung in das NT (1913) 138, donde Feine dice expresamente: Evita los duplicados casi siempre. 7. Die Synoptiker (31901) 19: Elimina por principio las repeticiones aunque no le es posible evitarlas por completo ante la duplicidad de sus fuentes. 8. Op. cit., 51. 9. Op. cit., 105. 10. Op. cit., lOOs.

n es de la infancia, y de ningn modo excluye la posibilidad de que omita relatos de Marcos y pequeos detalles porque en otras fuentes encontr textos paralelos. (2) El temor a los duplicados no es de ningn modo la nica razn propuesta por los crticos para explicar por qu Lucas omite pasajes de Marcos. Por ejemplo, a juicio de Hawkins n , las causas que explican la ausencia de Me 6,45-8,26 en el evangelio de Lucas son stas: (a) el deseo de suprimir milagros realizados por medios materiales (7,32-37; 8,22-26); (b) el deseo de evitar repeticiones innecesarias; (c) una tendencia a omitir la controversia antifarisaica (7,1-23) y (d) la intencin de reservar a los Doce. (3) Es improbable que se deban a un redactor muchos detalles vividos, como nombres, nmeros, etc., en Marcos. Basta leer el texto G de Bussmann para convencerse de que es una composicin artificial que nunca existi. (4) La posibilidad (o probabilidad) de que Lucas utilizase a Marcos, no como su fuente principal, sino como fuente complementaria, explica de la manera ms sencilla por qu en el evangelio de Lucas faltan tantos pasajes de Marcos.

El ltimo punto reviste particular importancia. Apenas se ha cado en la cuenta de que la hiptesis de Bussmann y la teora del ProtoLucas son tentativas independientes, que se excluyen entre s, para explicar los mismos datos sinpticos 12. Alguien afirmar que la teora del Proto-Lucas es la explicacin ms segura, y en tal caso la hiptesis de Bussmann recibe un golpe mortal; pero, aun prescindiendo de esto, las observaciones anteriores ponen de manifiesto su carencia de todo valor. Dos hechos ofrecen ulterior refutacin de la hiptesis de Bussmann: primero, aunque el evangelio de Marcos est subdividido en partes, stas son homogneas desde el punto de vista lingstico; segundo, es probable que los casos en que Mateo y Lucas concuerdan en detalles mnimos en contra de Marcos se deban con frecuencia a asimilacin textual B .

2.

LAS HIPTESIS DE LA REDACCIN

Las hiptesis del Ur-Markus podran con razn incluirse en este apartado. Sin embargo, dado que pretenden restablecer la forma original de Marcos, difieren de las hiptesis que, en mayor o menor Erado, admiten que nuestro Marcos es el evangelio escrito por el evangelista; con todo, estas hiptesis intentan distinguir en el evangelio elementos redaccionales posteriores.
11. 12. 13. Oxford Studies, 66-74. Hago esta observacin en mi Vormation of the Cospel Tradition, Streeter, The Four Gospels, 295-321. 200.

94 /. Weiss

LAS FUENTES DE

MARCOS

LAS

HIPTESIS

DE

LA

RECOPILACIN

95

La opinin de J. Weiss, expresada en Das lteste Evangelium (1903), podra incluirse tanto en el apartado anterior como en ste. Weiss duda de si Mateo y Lucas leyeron el evangelio de Marcos que nosotros poseemos, y con frecuencia asigna pasajes a un redactor (Bearbeiter). Su opinin, por tanto, es una forma de la hiptesis del Ur-Markus 14. Con todo, hace notar expresamente que, a su juicio, el redactor no alter el plan global (Gesamtaufriss) de la obra original; su principal inters se centra en las diversas clases de material usado por Marcos. /. C. Hawkins Hawkins, en su obra Horae Synopticae (21909), 152, rechaza la idea del Ur-Markus y afirma que el evangelio actual de Marcos fue usado como fuente por Mateo y Lucas; pero aade este comentario: Casi, pero no del todo. Hawkins ve la mano del redactor en 1,1 (Jesucristo); 9,41 (de Cristo); probablemente tambin en el evangelio y las persecuciones de 8,35 y 10,29s; quiz tambin en la referencia a los judos en 7,3; en los numerales 200 y 300 de 6,37 y 14,5; y quiz tambin la cifra 2000 de 5,13 y en el desacuerdo de los testigos en 14,56.59. V. H. Stanton La lista de adiciones redaccionales, segn Stanton, es ms amplia. Cf. The Gospels as Historical Documents, II, 142-5. 156-69. Entre las diferencias ms pequeas incluye: uso de la palabra evangelio en sentido absoluto en 1,1; l,14s; 8,35; 10,29; el carpintero en 6,3; la referencia a la uncin con aceite en 6,13; la sentencia el sbado est hecho para el hombre en 2,27; la sentencia sobre el servidor de todos en 9,35; la frase para todos los gentiles de 11,17; las indicaciones temporales de 4,35s; las frases l no quera que nadie lo supiera y pues enseaba a sus discpulos de 9,30.31a; dos veces en 14,30.72; y quiz siendo sumo sacerdote Abiatar de 2,26 y la referencia a los escribas de 9,14. Stanton afirma adems que a la forma de Marcos que conoci Lucas le faltaban los pasajes siguientes: 3,22-30; 4,13b.24b.26-34; 6,45-7,23; 8,1-10.14.16-21; 9,41-50; 10,2,12; 11,llb-14.19-25; 13,10.34-37 y 14,3-9. Stanton, que rechaza las hiptesis de von Soden y de Wendling,. hace demasiadas concesiones. En trminos generales se podra decir que nada puede objetarse, en principio, a las hiptesis de la redaccin. Sin embargo, cuando no surgen problemas textuales, detectar elementos introducidos ms tarde se convierte necesariamente en una
14. Aprueba (op. cit,, 4) la opinin de C. Weizscker en ber die evangeliscbe Gescbichte (1864). Untersuchungetr

onjetura; y cuando las hiptesis de la redaccin superan ciertos lmies, no se distinguen de las teoras del Ur-Markus, y entonces estn xpuestas a las mismas objeciones y crticas que estas ltimas lD .

3.

LAS HIPTESIS DE LA RECOPILACIN

Las hiptesis de la recopilacin pretenden mostrar cmo utilizaon los evangelistas las fuentes escritas en la composicin del evangeio. Segn estas hiptesis, y a diferencia de las teoras de la redacin, el redactor y el evangelista son la misma persona. El inters se :entra, no en el destino del evangelio despus de su puesta por es:rito, sino en el proceso que condujo a su composicin. Los represenantes recientes ms notables de estas hiptesis son Ed. Meyer, A. T. ]adoux y J. M. C. Crum. Id. Meyer Ed. Meyer, en su obra titulada Ursprung und Anfange des Chrisentums I-III (1921-23), pone de manifiesto cmo Marcos se refiere i los discpulos con mucha frecuencia, sirvindose de la expresin <sus discpulos; paralelamente, aunque de manera distinta, alude a dos Doce en 3,(14).16(?); 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17. 0.43. Meyer opina que el evangelista utiliz dos fuentes principales: ma fuente de los discpulos, que contiene una tradicin uniforme r muchas narraciones petrinas; y una fuente de los Doce, no de >rigen petrino, usada en las narraciones que mencionan expresamente t los Doce, es decir, en 3,15-19; 4,10b-12; 6,7-13(30); 9,33-50; 10,32bf5; 14,ls.lOs.17-24; a la fuente de los Doce pertenece tambin -c 9,52-55. En el captulo 13 Marcos utiliz adems una fuente especial, y en 6,30-7,37 y 8,1-26 el evangelista us relatos paralelos de a misma tradicin. El punto ms dudoso de esta hiptesis es el que e refiere a la fuente de los Doce. Las alusiones tan peculiares que ;' evangelista hace a los Doce nos crean un problema histrico dicil. Varias de las narraciones en las que el evangelista menciona a s Doce parecen ser composiciones de Marcos16 ms bien que cementos de una tradicin anterior, y por lo tanto no hay motivos ?ara atribuir dichas narraciones a una fuente documental. Es difcil reptar la opinin de C. H. Turner n , que cree que a partir de Cesa15- La teora de Bacon, The Beginnings of the Cospel Story (1909) es en audad una hiptesis de la recopilacin, porque el redactor sera el evangelista. un paulinista que dej su impronta doctrinal sobre la primitiva tradicin -Hstiana, parte de la cual se remonta en ltimo trmino a Pedro. 16. Cf. infra., 103-105. r, 17. 28 JTS 22-30. Refirindose a las palabras y llam a los Doce (9,35), urner se pregunta si es admisible razonablemente que un grupo de personas
e

96

LAS FUENTES DE MARCOS

CONCLUSIONES

97

rea de Filipo los discpulos se identifican prcticamente con los Doce. Ms bien uno se inclinara a pensar que, cuando Marcos escriba su evangelio, el trmino los Doce era ya un tanto arcaico, puesto que despus de la misin en Galilea (6,7-13) se incluy a stos en el crculo general de los discpulos. El uso espordico que Marcos hace de tal trmino parece confirmar este punto de vista, e igualmente el hecho de que, si exceptuamos el episodio narrado en 14,1216 (17), los Doce ya no vuelven a desempear funciones determinadas, semejantes a las descritas en 3,13-19 y 6,7-13. A. T. Cadoux

resulta excesivamente hipottica. Citaremos solamente dos ejemplos aue ilustran lo que acabamos de decir: no es gratuito atribuir las tres sentencias de la Ultima Cena a tres fuentes diferentes, 14,22 a A; 14 24 a B y 14,25 a C ? ; no es igualmente arbitrario atribuir 16,2a.8b rest0 de 16,1-8 a B, y el texto de Eusebio de Mt 28,18-20 a X; el a C? Del mismo modo, los argumentos lingsticos distan mucho de 18 s er decisivos . El valor real del estudio de Cadoux es que pone de manifiesto la gran variedad de la tradicin oral de la que dispuso el evangelista; creemos que nuestra atencin ha de concentrarse en el estudio de dicha tradicin oral, y no en fuentes escritas, que son altamente hipotticas. . M. C. Crum

Las hiptesis de la recopilacin corren el riesgo de superar los lmites fijados por las pruebas. Las sugerencias propuestas pueden ser vlidas, pero el mismo valor pueden tener otras observaciones distintas. Este juicio crtico sirve no slo para la fuente de los Doce de Meyer, sino tambin para la hiptesis ms elaborada de A. T. Cadoux. La erudita obra de Cadoux, titulada The Sources of the Second Gospel (1935), propone que el evangelista utiliz tres fuentes: un evangelio palestino, llamado A, escrito en arameo alrededor del ao 40, quiz bajo el patrocinio de Pedro; un evangelio de la dispora, denominado B, escrito por Marcos alrededor del ao 67 en Alejandra, pro-judo y menos petrino que el anterior; y C, un evangelio gentil, escrito hacia el ao 50, para que San Pablo lo utilizase en su obra misionera entre los gentiles. Cadoux defiende que su hiptesis explica las inconsecuencias, las discrepancias y la extraa colocacin de las narraciones de Marcos. A juicio de Cadoux, su hiptesis explica tambin las mltiples repeticiones y diversas tradiciones del evangelio, por ejemplo, las tres descripciones de Judas en 14,10.20.43; los nombres de las mujeres que visitan el sepulcro en 15,40 y 47; los diversos nombres de Jos en 15,40.47 ('Icoor|c;) y en 15,43.45 ('Icoar]<f>); los tres relatos de las opiniones sobre Jess en 6,14.16 y 8,28; los tres estratos del material del captulo 4; las dos multiplicaciones de los panes en 6,35-44 y 8,1-9, y los tres anuncios de la pasin en 8,31; 9,31 y 10,33s. Otros muchos puntos de inters y una valiosa exposicin de argumentos lingsticos y doctrinales son tratados en notas. Para quienes comprenden la importancia que tiene el estudio de la tradicin anterior a la composicin del evangelio de Marcos, la obra del doctor Cadoux es de gran inters, pero su teora discutiese sobre quin era el mayor (9,33s) y que la moraleja se dirigiese a un grupo diferente. El argumento es vlido si 9,33-37 es una unidad tradicional original, pero no si, como piensan muchos comentaristas, es una recopilacin artificial de fragmentos autnticos. Asimismo la expresin en casa (10,10) indica un nmero limitado, pero no necesariamente doce. Qu puede basarse en la tradicin referente a la higuera seca (11,11)? Es verdad que en 10,32 y en 14,17 se trata de los Doce, pero es mucho suponer que cuando Marcos habla de los Doce o de sus discpulos se refiere al mismo grupo.

A la misma conclusin nos lleva un estudio crtico de la obra estimulante de Crum, St. Mark's Gospel: Two Stages of its Making (1936). Crum distingue dos estratos: Marcos I y Marcos I I . El primero es un relato evanglico, narrado tal vez por una persona que entre los aos 30 y 60 creci en ntimo contacto con Pedro. Marcos I I , que data aproximadamente del ao 65, es otro escrito que elabora y amplifica Marcos I, que usa el lenguaje de los LXX, que refleja una cristologa posterior y que se inspira en un documento estrechamente relacionado con Q . Muchas observaciones interesantes de Crum subrayan la idea de que el evangelio de Marcos no se puede reducir a la narracin de las memorias de Pedro, y que detrs del evangelio est la experiencia de una Iglesia viviente. Quiz se pusiese por escrito esta doble tradicin, pero no creemos que puedan establecerse con precisin las fuentes que utiliz Marcos, que probablemente fueron muchas y relativamente breves.

CONCLUSIONES

El estudio de las hiptesis expuestas sera estril si desembocase en unos resultados puramente negativos. Tal vez nos sintamos obligados a rechazar la hiptesis del Ur-Markus en todas sus formas, pero nos parecera indecorosa una investigacin que terminase con un Requiescat Urmarcus19. Lo mismo cabe decir de la negativa a aceptar las hiptesis de la redaccin y de la recopilacin. No por ello fracasa el estudio crtico de los sinpticos, porque, aunque tengamos que 18. En una revista (Methodist Recorder [1935]) W. F. Howard seala le los pretendidos semitismos de los especialistas se distribuyen as en los apuestos documentos: A 43, B 67, C 46. 19. Cf. Williams, op. cit., 421. Vase tambin Turner JTS 26, 346: Un avo ms se ha clavado en el fretro de aquel viejo conocido de nuestra juventud, Ur-Marcus. Caus problemas en su tiempo, pero ya est muerto: no intentemos desintegrar su esqueleto.
7

II

98

LAS FUENTES DE MARCOS

rechazar una hiptesis concreta elaborada con mucha erudicin y talento, hemos de seguir estudiando los argumentos en los que se basa y buscar una explicacin mejor, con la seguridad de que algn investigador llegar a proponer una hiptesis ms firme y de mayor alcance. La mayora de los exegetas admite que el evangelista utiliz una sola fuente: la coleccin de sentencias de Marcos; pero aun en este punto las opiniones difieren cuando se trata de determinar la naturaleza, identidad y unidad de dicha fuente 20. La importancia de las hiptesis expuestas consiste en que todas ellas suponen que el evangelista utiliz varias fuentes; esta suposicin mantiene su probabilidad, aun cuando las fuentes no sean las entidades literarias descritas por Wendling, Bussmann, Meyer y sus sucesores. Por ello es preciso estudiar con nuevos planteamientos el material de Marcos; examinar qu tipos diferentes de tradicin incluye su evangelio; considerar el carcter polmico o no de sus relatos; investigar si sus narraciones, o complejos narrativos, se componen de reminiscencias histricas, y determinar hasta qu punto los intereses catequticos y doctrinales de la Iglesia de su tiempo influyeron en su evangelio. En los apartados siguientes estudiaremos todos estos problemas.
20. Cf. infra., pp. 107s.

VIII EL MATERIAL DE MARCOS

El material del evangelio de Marcos es muy variado. La distincin entre relatos y sentencias, aunque es fundamental, no abarca toda la diversidad del material; por eso, intentaremos una clasificacin ms detallada. 1. Relatos declaratorios Son narraciones breves en las que todo se subordina al deseo de referir un dicho de Jess interesante e importante para la comunidad cristiana primitiva. Pertenecen a la forma que Bultmann ha denominado apotegmas y Dibelius paradigmas. El mtodo de la historia de las formas ha logrado sus mximos xitos al aislar y describir este tipo de narraciones, pero no parece sensato limitar las influencias configurativas de su carcter peculiar a la predicacin o a discusiones en ambiente comunitario; ni basta tampoco encajonar esta forma en moldes demasiados estrechos. Un relato declaratorio se configura en una determinada etapa de su evolucin, pero puede haber tambin narraciones que no hayan llegado a ese punto, o que hayan sufrido diversas modificaciones. El rasgo distintivo de estos relatos es que son de origen popular, y no tanto narraciones personales contadas por testigos oculares. A este tipo pertenecen, al parecer, unas veinte narraciones de Marcos: 1
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
cl

2,5-10a 2,16s 2,18-20 2,23-26 3,1-6 3,22-26 3,31-35 7,1-8 7,9-13 9,38s

El perdn El comer con publcanos y pecadores El ayuno El sbado (los campos de trigo) El sbado (el hombre de la mano seca) La lucha contra Satans El verdadero parentesco de Jess El lavarse las manos Los donativos para el templo Los ayudantes que no son discpulos

11. 13. 14. 16. 18. 22. 24. 44. 45. 60.

. 1- Las cifras de la columna de la derecha indican el nmero de las narraones en que hemos dividido el texto en el comentario.

100 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 10,1-9 10,13-16 11,27-33 12,13-17 12,18-27 12,28-34 12,35-37 12,41-44 13,ls

EL MATERIAL DE MARCOS

RELATOS DE MILAGRO

101 35. 41. 42. 48. 49. 52. 57. 70. 72.

El adulterio Los hijos La autoridad El tributo al Csar La resurreccin El primer mandamiento El Hijo de David La limosna La destruccin del Templo

62. 63. 75. 77. 78. 79. 8o! 82. 83.

5,25-34 6,35-44 6,45-52 7,31-37 8,1-10 8,22-26 9,14-27 10,46-52 11,12-14.20-22

La hemorroisa Primera multiplicacin de los panes Jess camina sobre el agua Curacin del sordomudo Segunda multiplicacin de los panes Curacin del ciego de Betsaida Curacin del epilptico Curacin del ciego de Jeric Maldicin de la higuera

Quiz haya que incluir en esta lista otras narraciones como (64) la vida eterna, (65) los ricos, (66) las recompensas. Pero, en conjunto, probablemente sea preferible clasificar estas narraciones como relatos acerca de Jess que, cuando escriba Marcos, an no haban adquirido la forma tpica de apotegma. Una caracterstica de estos relatos es que la mayora de ellos se integran en grupos ordenados con un criterio temtico. Con seguridad puede afirmarse esto de los cinco primeros relatos consignados en 2,1-3,6 y de los cinco (nn. 13-17) de 11,27-12,37; y tambin de los nmeros 6 y 7, 8 y 9, 11 y 12. El nmero 10 queda integrado en un grupo de sentencias en 9,37-50; el nmero 18 sigue a las sentencias sobre los que devoran los bienes de las viudas en 12,40, y el 19 se halla al principio del discurso apocalptico del captulo 13. Por tanto, hay razn para deducir que la disposicin de estos relatos refleja intereses catequticos.

Como en los relatos declaratorios, es de notar la posibilidad de agrupar algunas de estas narraciones, pero con la diferencia importante de que los relatos de los diversos grupos se unen mediante indicaciones geogrficas y temporales. Tal es el caso de las narraciones consignadas en 1,23-24 (nmeros 1-3) y 4,35-5,43 (nmeros 6-9). Prescindiendo de algunas excepciones (4,13,15), los relatos estn asociados a lugares determinados, citados en la narracin o en su contexto inmediato. La viveza de los detalles, muchos de los cuales son peculiares de Marcos, hace que estas narraciones contrasten con los simples relatos sin fecha de las listas anteriores e indica que Marcos, para contar estos sucesos, dispuso de una informacin ms directa que la tradicin oral comn de la Iglesia.

3. 2. Relatos de milagro

Relatos sobre Jess

El principal inters de estos relatos radica en la narracin del milagro propiamente dicho. Por norma general, estos relatos tienen una forma tripartita, en la que se describen sucesivamente las circunstancias, el milagro en s mismo, y la impresin causada por ste. Esta forma es el modo natural de relatar un milagro, pero obsrvese que muchas de las narraciones de Marcos dan ms detalles de lo que es normal en la denominada forma tpica, y que han llegado al evangelista por conductos ms personales. Aun as, estas narraciones difieren de otros relatos sobre Jess, por su contenido y por su disposicin en el evangelio. En la lista que sigue, enumeramos 17 de estas narraciones:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1,23-28 1,29-31 1,32-34 1,40-45 2,l-4.10b-12 4,35-41 5,1-20 5,21-24.35-43 El endemoniado de Cafarnan Curacin de la suegra de Pedro Curaciones por la tarde Curacin de un leproso El paraltico de Cafarnan La tempestad calmada El endemoniado de Gerasa Resurreccin de la hija de Jaro 6. 7. 8. 10. 1132. 3334.

Hay adems otros relatos vivos y coloristas, semejantes a los relatos de milagro, que no tienen una forma distintiva y que difieren de stos por su contenido. El mtodo histrico formal no da una clasificacin til de estos relatos, pues los trminos leyenda y mito son descripciones que de antemano suponen lo que se pretende probar. El valor de estas narraciones slo puede apreciarse segn los principios ordinarios de la crtica histrica. Al parecer, Marcos recibi estos relatos como unidades tradicionales ya existentes. A este respecto difieren de las narraciones que, segn parece, elabor Marcos basndose en la tradicin, aunque admitamos que introdujo en ella modificaciones redaccionales. Podemos distinguir unas 29 narraciones de este tipo, 12 de las cuales pertenecen a la narracin de la Pasin. He aqu la lista:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1,1-8 1,9-11 l,12s 1,16-20 1,35-39 2,13s 6,l-6a 7,24-30 8,11-13 Juan Bautista Bautismo de Jess La tentacin Vocacin de los primeros discpulos Marcha a un lugar solitario Vocacin de Lev Jess, rechazado en Nazaret La mujer siriofenicia Peticin de un signo 1. 2. 3. 5. 9. 12. 36. 47. 50.

\_

102
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 2). 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 8,27-33 9,2-8 10,17-22 10,23-27 10,28-31 10,35-40 11,1-11 11,15-19 14,3-9 14,12-16 14,22-5 14,32-42 14,43-52 14,53-65 14,66-72 15,1-15 15,16-20 15,21-41 15,42-47 16,1-8

EL MATERIAL DE MARCOS

COMPOSICIONES

DE MARCOS

103

La confesin de Pedro La transfiguracin La pregunta del rico Dilogo sobre las riquezas El problema de la recompensa Peticin de Santiago y Juan Entrada en Jerusaln Purificacin del templo La uncin Preparativos para la Ultima Cena La Ultima Cena Getseman Detencin de Jess Proceso ante los sacerdotes La negacin Proceso ante Pilato La burla de los soldados La crucifixin Entierro de Jess Visita al sepulcro

53 55 64. 65. 66. 68. 71 73. 92. 94. 96. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106.

decir es que la forma y el carcter general de los relatos de milagro y e los relatos sobre Jess concuerdan con la tradicin de Papas. 4. Composiciones de Marcos Adems de las narraciones enumeradas anteriormente, hay otras que carecen de la viveza de estos relatos y que, segn parece, han sido compuestas por Marcos (o por un predecesor suyo), partiendo de la tradicin fragmentaria existente. Cuando Marcos escriba, no existan como narraciones autnomas que pudieran atribuirse directa o indirectamente a informadores. La tradicin de base es un dato preexistente, pero la narracin concreta es construccin del evangelista. Algunas de estas narraciones no hacen prcticamente ms que registrar un dicho o una conversacin, aadiendo una breve introduccin narrativa. Se parecen en esto a las Chriae griegas descritas por Dibelius, 152-164, que consisten en la reproduccin de una sentencia muy aguda, de alcance universal, pronunciada por una persona determinada en una situacin determinada; pero, a diferencia de las Chriae, recogen sentencias de inters narrativo y con finalidad religiosa, no mximas sapienciales o ingeniosas. Entre estos relatos enumeramos los siguientes:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. H12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 3,13-19a 3,19b-21 4,10-12 6,6b-13 6,14-16 6,30-34 6,53-56 8,14-21 9,9-13 9,30-32 9,33-37 10,32-34 10,41-45 13,3s 14,ls 14,10s 14,17-21 14,27-31 Eleccin de los Doce Temores de la familia de Jess Finalidad de las parbolas Misin de los Doce Recelos de Herodes Vuelta de los Doce Desembarco en Genesaret El misterio de los panes Bajada del monte Segundo anuncio de la pasin Verdadera grandeza Tercer anuncio de la pasin Reproche a los diez La pregunta de los cuatro discpulos El complot de los sacerdotes La traicin de Judas Anuncio de la traicin Anuncio de la negacin 20. 21. 26. 37. 38. 40. 43. 51. 56. 58. 59. 67. 69. 84. 91. 93. 95. 97.

La narracin de la muerte de Juan (6,17-29) pertenece al mismo tipo, pero no trata de Jess. Los relatos de la pasin estn ntimamente relacionados entre s; los estudiaremos separadamente en la nota J. La mayor parte de los relatos enumerados son narraciones autnomas. La marcha de Jess a un lugar solitario es una excepcin, por su conexin estrecha con los tres relatos de milagro en 1,21-39. El dilogo sobre las riquezas (13) y la cuestin de la recompensa (14) son apndices a la cuestin del rico (12) en la serie 10,17-31. Las restantes narraciones son perfectamente autnomas. Es natural suponer que Marcos conoci estos relatos pintorescos por medio de informadores personales, por Pedro y por otros. Desde luego que no todos los relatos son petrinos, pues algunos de ellos los pudo conocer el evangelista por la tradicin cristiana primitiva, sobre todo los nmeros 1-3, y otros cuentan episodios en los que Pedro no estuvo presente, por ejemplo, los nmeros 8.23.25.26.27.28 y 29. Sin embargo, hay buenas razones para atribuir a su testimonio la vocacin de los primeros discpulos, la marcha de Jess a un lugar solitario, la vocacin de Lev, Jess rechazado en Nazaret, la confesin de Pedro, la transfiguracin, la pregunta del rico (y las dos narraciones unidas a ella), la peticin de Santiago y Juan, la entrada en Jerusaln, la purificacin, la uncin, Getseman, la detencin, y la negacin de Pedro. Marcos puede que tambin dependa de las memorias de Pedro en muchos relatos de milagro y en alguna tradicin subyacente a las narraciones que, segn parece, compuso el evangelista En las notas de introduccin a los diversos pasajes habr que estudiar con detalle todas estas posibilidades. Lo que aqu queremos

No pueden determinarse con precisin los vnculos que unen estas narraciones con el grupo anterior. En sentido amplio, todos son relatos sobre Jess, y quiz los nmeros 1.2.4.5.6 y 7 slo difieran del re sto en que se basan menos directamente sobre testimonios. Sin embargo, en la composicin de estas narraciones hay una cierta artificialidad, como si Marcos careciese de una informacin ms amplia. En

la eleccin de los Doce, por ejemplo, se alude vagamente a la mon-

104

EL MATERIAL DE MARCOS

SUMARIOS

105

taa (o al pas montaoso), y solamente se refiere que Jess eligi y separ a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos como heraldos y exorcistas. Aunque no se acepte la teora de Ed. Meyer, segn la cual en este relato se han fusionado dos narraciones independientes (vase el comentario), hay pruebas suficientes de que se han combinado tradiciones fragmentarias. Marcos narra la desconfianza de la familia de Jess con su estilo tpico y se limita a contar que los parientes de Jess salieron a echarle mano porque crean que estaba loco. Tambin narra con palabras corrientes la misin de los Apstoles, que adquiere su viveza por las caractersticas del encargo misional. La narracin de los temores de Herodes slo refiere las impresiones de la gente y la conviccin del tetrarca de que el ministerio de Jess era la repeticin de la historia del Bautista. El retorno de los Doce no da detalles que indiquen la existencia de una tradicin especial, y el desembarco en Genesaret da la impresin de un resumen conclusivo. El misterio de los panes hace referencia a una ocasin que todos recordaban bien, cuando la falta de panes en la barca dio lugar a la advertencia contra la levadura de los fariseos y de Herodes; y va seguido de un severo reproche, que parece dirigirse tanto a los lectores como a los discpulos, y de una distincin entre las dos multiplicaciones de los panes, que difcilmente puede aceptarse como histrica. El complot de los sacerdotes refiere solamente una decisin negativa, y la traicin de Judas se centra prcticamente en la prfida intencin del traidor. En los relatos restantes unas cuantas referencias concisas a las circunstancias pertinentes introducen las diversas sentencias. Jess pronuncia la enigmtica sentencia sobre el sentido de las parbolas cuando los Doce le preguntan en privado sobre ellas. El dilogo acerca de Elias tiene lugar cuando bajaban de la montaa y va seguido del mandato caracterstico de Marcos de guardar silencio. La sencilla observacin pues enseaba a sus discpulos y les deca introduce la segunda prediccin de la pasin, que, a su vez, va precedida de una referencia sumaria al viaje a travs de Galilea. De forma semejante, la tercera prediccin de la pasin sigue a un pasaje que describe el viaje a Jerusaln y va precedida de estas palabras: l volvi a reunir a los Doce y empez a decirles lo que iba a suceder. La narracin sobre la verdadera grandeza se compone de tres sentencias, introducidas cada una por una breve referencia a las circunstancias; la tercera sentencia parece que proviene de la coleccin de sentencias de 9,37-50 y se ha inserido forzosamente en este lugar. Por ltimo, los elementos narrativos ms simples aparecen en el reproche a los diez, en la profeca de la traicin y en el anuncio de la negacin de Pedro. Conviene observar que no menos de siete de estas composiciones de Marcos (nmeros 1.3.4.6.11.12.13) tratan de los Doce, hecho que est en consonancia con otras indicaciones de que la tradicin que se refiere a ellos es para Marcos un recuerdo un tanto lejano. Cf. la nota sobre 3,13-19a y el excurso II.

Sera precipitado generalizar y llegar a la conclusin de que estas narraciones tienen necesariamente menos valor histrico que el resto de la tradicin de Marcos. Una comprensin inteligente de la tradicin de Papas impone la conviccin de que Marcos no se limita a utilizar las fuentes petrinas y, ms an, que la tradicin petrina no es uniforme. Si Marcos depende de Pedro, cabe esperar que algunas narraciones estn cerca de su testimonio, pero que otras estn ms lejos. Es absurdo pensar que el discpulo escuchaba a su maestro con un cuaderno de notas en la mano; pero si depende slo de la memoria, algunos recuerdos tendrn que ser dbiles. Que alguna de las composiciones de Marcos se basa en la tradicin de Pedro es algo que no puede suponerse sin ms, ni tampoco ignorarse sin ms; cuando sea posible llegar a una decisin, sta depender de una valoracin de cada uno de los relatos en cuestin.

5.

Sumarios

Adems de relatos, el evangelio contiene algunos sumarios (Sammelberichte) que narran la actividad realizada durante cierto perodo y que trazan el curso de los acontecimientos. Dos de los ms importantes son l,14s, que define el comienzo del ministerio pblico y el tema de la predicacin de Jess, y 3,7-12, que describe las caractersticas externas del ministerio, la muchedumbre, la utilizacin de una barca, la multitud de enfermos que queran tocar a Jess y los endemoniados que le proclamaban Hijo de Dios. Pero adems de estas secciones (4 y 19), hay otros sumarios que introducen o concluyen grupos de narraciones, o que van unidos a relatos individuales: 1,21.28.39.45; 2,ls.l3; 3,6; 4,ls.33s; 6,1.6b.7.12s.30.53.56; 7,ls.24. 31; 8,1.10.22a.27; 9,2.30.33; 10,1.32.46; 11,1.11.12.15.19.20.27; 13,1.3; 14,1.3.12.26.32.53; 15,1. C. H. Dodd: ET 43, 398s, defiende que la combinacin de sumarios en l,14s.21s.39; 2,13; 3,7b-19; 6,7.12s.30 ofrece una explicacin fidedigna de la primera parte del ministerio; al mismo tiempo afirma que, adems de los materiales en forma de percopa, Marcos dispuso de un esquema tambin tradicional, que pretendi elaborar, aunque no con pleno xito. Mucho habra que decir sobre esta idea, siempre y cuando se admita que muchas indicaciones geogrficas y temporales pertenecen a las narraciones en las que aparecen, por ejemplo, las referencias a Cafarnan, Dalmanuta, Cesrea de Filipo, Jeric y Jerusaln. 1,14s y 3,7-12 revelan un esfuerzo por introducir secciones ms amplias en el evangelio, pero ms tarde fracasa este esfuerzo, y los sumarios slo sirven de prlogo a diversas agrupaciones, o describen el proceso general de los acontecimientos durante los viajes, especialmente durante el viaje a Jerusaln.

106

EL MATERIAL DE MARCOS

SUMARIOS

107

6.

Sentencias

parbolas Los remiendos y los odres de vino El sbado El hombre fuerte y la blasfemia Parbola del sembrador Finalidad de las parbolas Interpretacin de la parbola del sembrador Grupo de sentencias: La luz Nada escondido Odos para or Con la medida con que midis El que tenga Parbola de la semilla que crece en secreto Parbola del grano de mostaza Sobre la impureza Grupo de sentencias: Necesidad de llevar la cruz Quien quiera salvar su vida qu le aprovecha al hombre? qu dar el hombre a cambio de su vida? El que se avergence Algunos de los que estn aqu Grupo de sentencias: El que reciba a uno de estos pequeos El que no est contra nosotros El vaso de agua Escandalizar a los pequeos La mano, el pie, el ojo Salados a fuego Buena es la sal Tened sal en vosotros Sobre el adulterio Muchos sern primeros Sobre la oracin Parbolas de los viadores homicidas Los escribas La persecucin Seales que precedern a la parusa La gran angustia Falsos mesas y falsos profetas La vigilancia: Parbola de la higuera Esta generacin Cielo y tierra Aquel da Cuidado! Parbola del hombre que se fue de viaje Velad. 15. 17. 23. 25. 26. 27. 28.

1. 2,21s 2. 2,27s 3. 3,27-29 4. 4,2-9 5. 4,10-12 6 . 4,13-20 7. 4,21-25 21 22 23 24 25 8. 4,26-29 9 10,30-32 . 10. 7,14-23 11. 8,34-9,1 34 35 36 37 38 91 , 12. 9,37-50 37 40 41 42
43-48

29. 30. 46. 54.

61.
:

49 50a 50b 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.
10,lls 10,31 11,23-25 12,1-12 12,38-40 13,9-13 13,5-8.24-7 13,14-20 13,21-23 13,28-37

Streeter, 191, ha refutado de forma definitiva la opinin de que JVlarcos depende de Q , por lo que se refiere a este material. Donde es posible comparar las sentencias de Marcos con los lugares paralelos de Q, las diferencias son demasiado grandes como para poder explicarlas por el uso de una fuente comn. Ms an, no es fcil explicar, si Marcos utiliz Q, por qu la emple tan poco, pues es muy probable que en las grandes Iglesias del cristianismo primitivo existiesen bastantes versiones paralelas de las sentencias. De todos modos, es muy probable que Marcos se inspirase en una coleccin de sentencias existente en la Iglesia de Roma. Es el trmino coleccin la palabra adecuada? Era la fuente algo ms que eso? A primera vista, el material enumerado es desconcertante por su variedad. Pero esta impresin inicial se debe en gran parte al hecho de que la lista enumera las sentencias en el orden en que aparecen en Marcos. En muchos casos son adiciones a otros materiales: a sentencias, como los nmeros 1.2.3.10.13.16, o a otras narraciones, como los nmeros 11.12.14. y 15. Por tanto, si este material proviene de una coleccin, no conocemos ni su orden original, ni si deriva de una coleccin nica. En particular se ha pensado durante largo tiempo que el discurso apocalptico del captulo 13 se basa en un documento separado, al que se han aadido algunas sentencias. Vase la nota E. Pero un estudio ms atento de Marcos muestra indicios de recopilacin. Por ejemplo, 4,21-25 tiene toda la apariencia de ser un extracto, o quiz dos extractos combinados, de una coleccin. Lo mismo puede decirse de las cuatro primeras sentencias de 8,34-9,1 y ms an de 9,37-50, donde las sentencias se unen entre s mediante un enlace verbal (vase el comentario); e igualmente de 11,23-25, dispuesta segn un criterio temtico. Son manifiestos los motivos catequticos. Un maestro cristiano recopil grupos de sentencias por mtodos mnemotcnicos y basndose en el contenido. Otros indicios apuntan en la misma direccin. La parbola del sembrador va seguida por un comentario (4,13-20), y la enseanza sobre la impureza, por una lista de origen tardo, como indica su vocabulario, de lo que mancha al hombre (7,21-3). Adems, es posible determinar, con cierto grado de exactitud, el perodo al que pertenece la recopilacin. Me 13,9-13, o al menos 12s, refleja probablemente la persecucin de Nern (vase comentario); los pasajes explicativos de 4,13-20 y 7,21-23 pueden pertenecer tambin al mismo perodo. Igualmente los temas seleccionados en los extractos cuadran muy bien con una poca en que se pone a prueba la fidelidad de los cristianos y se necesitan virtudes heroicas. Una comunidad establecida conoce los problemas de las relaciones personales entre sus miembros (cf. 4,18s; 9,37-50). Los cristianos se han separado del judaismo (cf. 2,21s.27s; 7,27) y tienen un fuerte convencimiento de hallarse en el umbral de la parusa (cf. 8,38; 13). Estas caractersticas nos ponen el problema de si el trmino coleccin de sentencias describe adecuadamente el material. Vadem-

62. 66. 74. 76. 81. 86. 85 y 89. 87. 88. 90.

28s 30 31 32 33 34
35-37

108

EL MATERIAL DE MARCOS

cum cristiano sera una designacin ms exacta. Las sentencias servan para la instruccin. La catequesis cristiana estaba en marcha. Por tanto podemos suponer que la forma y el orden del material pertenecen aproximadamente al ao 65 y que las sentencias han sido extradas del Libro Didctico de la comunidad de Roma. Resumen Los hechos expuestos anteriormente indican la gran variedad del material de Marcos y lo imposible que es caracterizarlo con afirmaciones indiscriminadas, como si fuera un conjunto homogneo. La naturaleza del material va desde narraciones y sentencias prximas al testimonio original hasta una tradicin modelada y adaptada con fines catequticos y que, en cierto sentido, refleja las esperanzas y temores de la segunda generacin cristiana. Por su extensin, la primera es la ms amplia; y la ltima no ha perdido el contacto con lo que Jess dijo e hizo durante su ministerio histrico. Pero sera engaoso adoptar la expresin de Justino y decir que el evangelio de Marcos no es ms que las Memorias de Pedro. La tradicin de Papas es cierta, pero el material del evangelio nos advierte que se trata de una tradicin incompleta. Es probable que la tradicin de Papas haya sido ms criticada por sus amigos que por sus enemigos, y que apreciaramos mejor su valor si no se empeasen en mutilarla a la fuerza una caterva de apologetas impacientes. Se impone perentoriamente la necesidad de un estudio ms profundo del valor histrico del evangelio 2; pero habr que diferir esta tarea hasta despus de haber examinado su estructura literaria.
The Appearances of the Risen Christ: An Essay in Form-Cristicism of the Gospels, en D. E. Nineham (ed.), Studies in the Gospels (1955) 9-35.

IX ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO

Las diversas secciones en las que se integran la mayora de los relatos particulares son de gran inters y trascendencia. Las secciones ms obvias, 1,21-39; 2,1-3,6 y 4,35-5,43, hace ya tiempo que se han identificado; pero se pueden individuar nuevas secciones: 1,1-13; 3,19b-35; 4,1-34; 6,30-56; 7,1-23; 7,24-37; 8,1-26; 8,27-9,29; 9,30-50; 10,1-31; 10,32-52; 11,1-25; 11,27-12,44; 13,5-37 y 14,1-16,8. En algunas de estas secciones el material se distribuye segn criterios temticos; en otras, segn intereses narrativos. El porqu de esta diferencia es un problema que hay que estudiar. Conviene preguntarse tambin si estas secciones son anteriores al evangelio de Marcos y, en tal caso, cunto colabor el evangelista a su recopilacin. Todos estos problemas tienen profundas repercusiones en el valor histrico y en el carcter teolgico del evangelio.

2. Para las narraciones de la resurreccin vase el artculo de C. H. Dodd, 1. 1,1-13

LAS SECCIONES

Esta seccin constituye la introduccin al evangelio. Se basa en que la primitiva tradicin consideraba asociadas la predicacin de Juan Bautista, el bautismo y la tentacin de Jess. Marcos compuso esta seccin mediante un simple nexo redaccional en el v. 9 (en aquellos das ocurri que) y en el 12 (y directamente). No hay ninguna indicacin temporal precisa; y los nombres de lugar se encuentran slo en las narraciones particulares. A la seccin sigue el sumario 1,14s, que narra las circunstancias en las que Jess comenz su misin y la buena noticia que predicaba. La vocacin de los primeros discpulos (1,16-20) es una narracin autnoma, introducida aqu como preparacin de 1,21-39. 21,21-39

Esta seccin contiene varios relatos: curacin de un endemoniado en la sinagoga (21-28), curacin de la suegra de Pedro (29-31), cu-

110

ESTRUCTURA

LITERARIA

DEL

EVANGELIO

LAS

SECCIONES

111

raciones realizadas al atardecer (32-34) y retirada a un lugar solitario (35-39). Los distintos relatos, ntimamente unidos entre s, comprenden un perodo de veinticuatro horas. Algunos rasgos de la narracin parecen indicar que este bloque exista ya antes de la composicin del evangelio: la referencia inicial a Cafarnan determina el lugar donde se desarrollan los acontecimientos narrados a continuacin; las correlaciones temporales y geogrficas dan a toda la seccin su carcter de unidad literaria; es posible que l,21s.28 y 39 sean pasajes redaccionales aadidos mientras se escriba el evangelio, pero es tambin posible que pertenezcan a la seccin original. La referencia a la puerta, en el versculo 33, remite a la casa mencionada en el versculo 29; la narracin final constituye la conclusin de todo el conjunto narrativo. En todo momento tenemos la impresin de un relato que recoge con toda viveza el recuerdo de los acontecimientos. Hay buenas razones para pensar que el recopilador fue el mismo evangelista. El vocabulario y el estilo son suyos, y la idea del secreto mesinico es caracterstica de su evangelio. Marcos no pudo componer una cronologa tan exacta de la seccin; indudablemente en este punto es deudor de tradiciones anteriores. De lo contrario, como observa Schmidt, le hubiese sido fcil introducir en esta seccin la narracin de la curacin del leproso, que aparece como relato aislado en 1,40-45. Opina Schmidt que Marcos no inventa por s mismo correlaciones topogrficas o cronolgicas1. Por tanto, la seccin pudo ser obra de un recopilador anterior, pero en conjunto es preferible afirmar que la compuso el mismo Marcos antes de escribir su evangelio.

A medida que avanza el relato, va creciendo la oposicin a Jess, que se inicia con la crtica silenciosa de 2,6 y culmina en 3,6 con la decisin tomada por fariseos y herodianos de condenarle a muerte, pasando por la pregunta a los discpulos en 2,16, por el desafo al mismo Jess en 2,18 y 24, y por la hostilidad con que le acechan en 3,2. Esta disposicin es artificial, pues, como observa J. Weiss, 154, la acusacin de blasfemia es la ms fuerte, y la ltima controversia es relativamente la ms suave. Sin embargo, la seccin est distribuida con acierto, para fines catequticos. Albertz, 5, aduce cuatro motivos para negar que Marcos compusiese la coleccin; 3,6 aparece en el plan de Marcos demasiado pronto; a la expresin Hijo del hombre le falta el significado escatolgico que tiene a partir de 8,31; resulta extrao que despus de 3,6 aparezca otro relato de controversia en 3,22-26; la alusin a la muerte de Jess en 2,20 no concuerda con la intencin que Marcos expresa en 8,31. Estos argumentos favorecen claramente la hiptesis de que la seccin es anterior a Marcos, pero no excluyen la posibilidad de que el compilador fuese el mismo evangelista. Se objetar que la seccin no se adapta al plan del evangelio; esta objecin es vlida si el autor es una persona distinta del evangelista, pero tiene menos fuerza si el autor de la seccin es Marcos. El empleo de fuentes origina con frecuencia confusiones en la narracin que las utiliza, y quiz pueda decirse esto mismo con mayor verdad cuando un autor se copia a s mismo. Con cierta seguridad podemos concluir que Marcos mismo recopil la seccin 2,1-3,6 antes de escribir el evangelio2. En tal caso, el intrprete de Pedro fue probablemente un maestro de la comunidad romana. 4. 3,19b-35

3.

2,1-3,6

Hace ya tiempo que se reconoci el carcter distintivo de esta seccin. Dibelius, 219, Albertz, 5-16, la califican como una coleccin primitiva de relatos de controversia reunidos por Marcos, o por otro recopilador anterior, para mostrar cmo el conflicto con los judos llev a Jess a la muerte. La seccin consta de cinco sentencias: sobre el perdn de los pecados (2,5-10a), sobre el comer con publicanos y pecadores (2,15-17), sobre el ayuno (2,18-20), sobre el sbado (los campos de trigo, 2,23-26) y tambin sobre el sbado (el hombre con el brazo atrofiado, 3,1-6). Dentro de esta seccin se introdujeron el relato de la vocacin de Lev (2,14), como introduccin a 2,15-17, y las sentencias de 2,21s y 2,27s, que proceden de una coleccin. Parece que el evangelista utiliz la tradicin petrina al principio (2,1-4, 10b-12) y al final de la narracin (3,1-5). La disposicin del material obedece a un criterio temtico; y faltan conexiones narrativas.
1. Der Rahmen der Geschichte Jesu, 67s; Dibelius, 42, 219.

Tambin esta seccin es temtica. Un breve relato en el que se presenta a Jess como perturbado mental (19b-21) precede a otro en el que se le acusa de estar posedo por Belceb y confabulado con Satans (22-26). A esta narracin siguen las sentencias relativas a sujetar al hombre fuerte y a la basfemia contra el Espritu (27-30); al final se aade, en correspondencia con 19b-21, una narracin sobre el verdadero parentesco de Jess (31-35). Los relatos de esta seccin no estn unidos entre s, pero el tema es siempre el mismo. La seccin pretende exponer las acusaciones de que fue objeto Jess y el modo e n que las refut. Este conjunto de narraciones sale al encuentro d e una necesidad sentida en el perodo oral y que en aquella poca se poda remediar fcilmente. El pasaje 3,10-12, con su referencia a 's espritus inmundos que se prosternaban ante Jess y le proclamaban Hijo de Dios, ofreci una ocasin propicia para que este grupo 2. Cf. Dibelius, 219.

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ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO

LAS SECCIONES

113

narrativo se incluyese en el evangelio. Sin embargo, se explica mejor la presencia de esta seccin en el evangelio de Marcos si admitimos que ya exista antes, pues su insercin explica el anticlmax que se origina despus de que en 3,6 los fariseos y herodianos hayan decidido dar muerte a Jess. Marcos no escribe libremente, sino que utiliza otro grupo de relatos de controversia que quiere conservar intactos. Hay buenas razones para pensar que esta seccin, con su carcter temtico, no se compuso artificialmente. Manson, SJ 85, seala que Me 3,31-35 y Le ll,27s (dichoso el vientre que te llev) ocupan correlativamente el mismo lugar, al final de una serie de sentencias sobre la posesin diablica, y que ambos pasajes tratan el mismo tema: hacer la voluntad de Dios 3 . Esto sugiere la posibilidad de que Me 3,20-35 fuese una seccin independiente ya antes de incluirse en el evangelio; y que Le 11,17-28 sea una seccin completa, de caractersticas semejantes. 5. 4,1-34

6.
el

4,35-5,43

La disposicin de este grupo narrativo es, una vez ms, temtica. La seccin comprende la parbola del sembrador (3-9), una sentencia sobre la finalidad de las parbolas (lis), la explicacin de la parbola del sembrador (13-20), un grupo de sentencias (21-25), la parbola del grano que crece en secreto (26,29), la parbola del grano de mostaza (30-32) y la afirmacin de que Jess hablaba en parbolas (33s). Esta agrupacin no puede ser primitiva, y no es extrao que algunos autores hayan pensado que varios versculos son adiciones; Wellhausen, 31, estima como tales versculos 10-12; Klostermann, 45, los versculos 10-20; y J. Weiss, Die Ser.4, 109-114, los versculos 10-25. Es posible que las tres parbolas y la explicacin de la del sembrador estuviesen ya unidas en la fuente de sentencias que utiliz Marcos, y que el evangelista aadiese los versculos 10-12 y 21-25, por pensar que eran importantes para comprender el significado de las parbolas. Pero queda otra posibilidad. Muchas razones abogan en pro de la idea de que Marcos introdujo en el esquema histrico, patente en 3,7-12 + 4,l-9.33s + 4,35-5,43, el material de 4,10-32, tomado de su fuente de sentencias, la eleccin de los Doce narrada en 3,13-19a, y el grupo 3,19b-35 (vase supra). De esta forma se explica por qu se menciona la barca en 3,9, se utiliza en 4,ls, se olvida en 4,10-34 y reaparece repentinamente en 4,35 para cruzar el lago. Otro punto interesante es que 4,1-34, a pesar de su carcter temtico, lo mismo que 2,1-3,6, comienza con un elemento narrativo; esto sugiere que se ha combinado el material de la tradicin con el catequtico.
3. Cf. Me 3,35: El que haga la voluntad de Dios..., y Le 11,28: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. 4. Cf. Schmidt, 135-52.

Esta seccin consta de cuatro narraciones: la tormenta del lago, endemoniado de Gerasa, la resurreccin de la hija de Jairo y la curacin de la hemorrosa. El inters narrativo es lo que une las diversas partes de este grupo, exactamente como en 1,21-39, y a diferencia de las tres ltimas secciones. Los lazos de unin en 4,35; 5,1.21, la viveza de las narraciones y la inclusin del cuarto relato dentro del tercero son indicios de que Marcos reproduce los incidentes de u n viaje tal como poda habrselos odo a un testigo ocular, probablemente Pedro (cf. 5,37). Es extrao, sin embargo, que cuatro relatos de milagro se sucedan sin interrupcin en un espacio de veinticuatro horas. Es posible que la sucesin temporal se haya acortado, y que haya algunos huecos antes de los versculos 1 y 21, a pesar de las conexiones literarias 5 . De ser as, la seccin sera una serie histrica con un inters temtico secundario, y quiz circulara as desde el principio. Cmo sucedieron los acontecimientos es algo que slo podemos conjeturar. Parece que Jess cruz el lago al atardecer y que inmediatamente despus de la tormenta se hizo de noche 5 . No parece probable que Jess estuviese slo unas horas en el territorio de los gerasenos. El endemoniado ya saba algo de Jess, antes de salir a su encuentro gritando; y los acontecimientos siguientes tuvieron que abarcar un notable espacio de tiempo. Adems, el encuentro con Jairo pudo haber tenido lugar no inmediatamente despus de la vuelta de Jess y no necesariamente en el mismo lugar del desembarco. La seccin no pierde su valor histrico por el hecho de abreviar una serie variada de acontecimientos, ya que esto puede suceder hasta en la narracin de un testigo ocular. Prescindiendo de si se interpretan como verdaderos milagros la tempestad calmada y la resurreccin de la hija de Jairo, hay buenas razones para atribuir 4,35-5,43 a las memorias de Pedro.

7- 6,30-56 Tres relatos aislados preceden a esta seccin: Jess, rechazado en Nazaret (6,l-6a), la misin de los Doce (6,6b-13) y los temores de Herodes (6,14-16); como apndice de este ltimo se relata la muerte de Juan Bautista (6,17-29). Estas narraciones no forman una seccin unitaria porque carecen de conexin y no tratan del mismo tema. Por el contrario, 6,30-56, que narra la primera multiplicacin de los panes (35-44), la travesa del lago (45-52) y el desembarco en Ge5. Lagrange sugiere que los discpulos habran pasado la noche pescando ^ que habran desembarcado al amanecer. 8

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LAS SECCIONES

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nesaret (53-56), constituye una unidad, a la que Marcos antepone como introduccin al relato de la vuelta de los discpulos (30,34), que remite a la narracin de la misin (6b-13). Dado que 7,1-23 es una seccin temtica (vase infra), surgen dos problemas; el primero: es 7,24-37 la continuacin de 6,30-56?; segundo (que se ha discutido mucho): 6,30-7,37 y 8,1-26 son un duplicado? 6. As las cosas, ser mejor examinar separadamente 6.30-56, 7,1-23 y 8,1-26 porque el primer pasaje tiene carcter histrico; el segundo, temtico, y el tercero, didctico. En 6,30-56, el relato de la multiplicacin de los panes tiene una vaga relacin con el lugar solitario de los versculos 31 y 35, pero est ntimamente articulado con la travesa por medio del versculo 45, en que Jess manda a sus discpulos que suban a la barca y naveguen hacia Betsaida. La narracin de la travesa del lago se une al relato siguiente mediante estas palabras: Terminada la travesa, tocaron tierra en Genesaret y atracaron (53). Una vez ms encontramos la misma continuidad histrica que en 1,21-39 y 4,35-5,43, en fuerte contraste con las secciones temticas 2,1-3,6; 3,19b-35; 4,1-34 y 7,1-23. 8. 7,1-23 Esta seccin es temtica. Consta de dos apotegmas sobre lavarse las manos (5-8) y sobre el qorbn (9-13) y de tres grupos de sentencias sobre la impureza (14s.17-19.20-23), y va precedida de una breve introduccin narrativa (ls) y de una explicacin de las costumbres judas relativas a las purificaciones rituales (3s). Los elementos narrativos restantes son las conexiones redaccionales en los versculos 9.14 y 20. Parece que la seccin se recopil para utilizarse en la instruccin cristiana; dos elementos adicionales de la seccin apuntan en este sentido: el comentario del versculo 19 (purificando todos los alimentos) y la lista de pecados en 21-23, que refleja un vocabulario propio de las cartas de Pablo 7 . El motivo por el que esta seccin se introdujo aqu pare.ce ser el deseo de preparar 7,24-37 y 8,1-26, que, segn Marcos, aluden al ministerio entre los gentiles. En conjunto parece probable que Marcos utiliz para este fin un grupo narrativo ya existente con anterioridad a la composicin del evangelio. Esta seccin trata del problema candente de las relaciones entre el judaismo y la primitiva comunidad cristiana. Parece que la sentencia ms importante de toda esta seccin, cuya enseanza debi ser familiar al evangelista, es sta: nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre (15). La importancia de este problema no era de orden puramente terico, porque la solucin que se le dio fue determinante para que el cristianismo pudiera convertirse en una religin universal.
6. 7. Este problema lo estudiaremos en el excurso I I I . Vase el comentario in locutn.

9. 7,24-37 Como ya hemos indicado, esta seccin puede ser continuacin de 6,30-56. Se narra aqu el viaje de Jess a Tiro, fuera de las fronteras de Galilea (24), el episodio de la mujer sirofenicia (25-30), el viaje a la Decpolis (31) y la curacin del sordomudo (32-37). Las indicaciones geogrficas son detalladas, aunque imprecisas, y la narracin tiene una gran viveza, lo que parece deberse a un testimonio personal, aunque no sabemos hasta qu punto. La seccin se parece a 1,21-39; 4,35-5,43 y 6,30-56. 10. ,2-26

Forman este grupo la segunda multiplicacin de los panes y la travesa hasta Dalmanuta (1-10), la peticin de una seal (11-13), el misterio de los panes (14-21) y la curacin del ciego (22-26). El grupo narrativo, introducido por la vaga expresin uno de aquellos das, hace referencias precisas a Dalmanuta y Betsaida. Schmidt8 est en lo cierto al afirmar que Marcos tuvo que haber encontrado estos nombres en la tradicin, porque de lo contrario no nos explicamos por qu los nombres de lugar son tan raros en su evangelio. Los tres primeros relatos carecen de la viveza del cuarto, pero en ltimo trmino todos ellos se basan en una tradicin histrica. Con todo, aunque la base de esta seccin es histrica, en su formacin influyeron tambin factores litrgicos y didcticos. Resulta difcil no admitir que el recopilador de esta seccin pensaba en una comunidad que, como la Iglesia de Corinto, no haba comprendido el significado de la eucarista. Estas circunstancias le llevan a contar la historia de la segunda multiplicacin de los panes y los acontecimientos que la siguieron. Mientras que antes no se haba dado ninguna seal a los fariseos, los discpulos tienen ahora el signo de los panes, que apunta a la eucarista; pero stos, preocupados por cosas materiales, no lo entienden, y Jess les dirige este reproche: No acabis de comprender?. Pero, como en los das de su ministerio terreno, Jess segua siendo en la comunidad portador de luz. Hasta dos veces haba impuesto Jess las manos al ciego de Betsaida, que al principio vea hombres que le parecan rboles ambulantes, pero que, al final, qued curado y todo lo vea con claridad. Lo mismo les sucedi a los discpulos; y lo mismo les volvera a suceder. Tales parecen ser las circunstancias en las que se escribi esta seccin. La catequesis es ms antigua que los evangelios; y los motivos catequticos explican la forma y el orden de las narraciones, la rotunda negativa de Jess a dar una seal como le piden los fari8. Op. cit., 182s. 207.

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el

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seos ', la repetida insistencia en la falta de comprensin de los discpulos y el empleo de la curacin del ciego con rasgos tan particulares. Loisy se equivoc al explicar esta narracin como una imagen simblica de la educacin de los discpulos, pero intuy certeramente el valor catequtico que la narracin tena para el recopilador. Es probable que la seccin existiese ya antes de la composicin del evangelio y que el recopilador fuese Marcos, como indican el vocabulario, el estilo y las ideas 10.

11.

8,27-9,29

Esta seccin refleja intereses narrativos y temticos, y en ella se combinan vivas narraciones con sentencias: la confesin de Pedro y el primer anuncio de la pasin (27-33); las sentencias sobre la necesidad de llevar la cruz, sobre el sacrificio y sobre el Reino (8-349,1); la transfiguracin (9,2-8); la conversacin de Jess con sus discpulos mientras bajan de la montaa (9-13); y la curacin del nio epilptico (14-29). El primer relato, relacionado con las aldeas de Cesrea de Filipo, es una narracin compleja: el anuncio del sufrimiento del Mesas une la confesin de Pedro con el duro reproche de que es objeto el apstol; y la frase redaccional despus invit a la gente a reunirse con sus discpulos, y les dijo (8,34a) une precariamente las sentencias con la narracin precedente. La ltima de las sentencias (9,1) prepara la narracin de la transfiguracin, que tiene lugar seis das despus; Jess conversa con sus discpulos mientras bajaban de la montaa (9,9); y la frase al llegar a donde estaban los otros discpulos, vieron mucha gente alrededor y a unos letrados discutiendo con ellos (9,14) introduce la narracin del nio epilptico. En cierto sentido esta seccin difiere de 1,21-39; 4,35-5,43 y 6,30-56 en cuanto que hemos de admitir la actividad redaccional de Marcos y que el evangelista us una serie de acontecimientos tomados de la tradicin. Quiz utilizase el evangelista una composicin preexistente, pero esta seccin debe su forma actual al proceso de recopilacin del evangelio.

versculo 33, llegaron a Cafarnan, introduce el segundo relato. Como Marcos no introduce arbitrariamente tales observaciones, hemos de pensar que proceden de la informacin que posea. Pero es tambin evidente que el evangelista tena muy poca informacin sobre este viaje. Como indicbamos en el captulo anterior, los versculos 33-37 son u na composicin de Marcos, porque constan de fragmentos de tradicin unidos de manera poco feliz. Probablemente el versculo 37 procede del extracto amplio de la fuente de sentencias, que comprenda tambin el apotegma sobre los exorcistas no discpulos (38s); es posible que otros elementos de los versculos 33-37 deriven de la misma fuente. En cualquier caso es claro que el evangelista, o un predecesor suyo, ha dado forma narrativa a un grupo de sentencias preexistente. Las mismas caractersticas presentan 4,1-34 y la coleccin de apotegmas de 2,1-3,6: sentencias distribuidas segn un criterio temtico, con un elemento narrativo al principio.

13.

10,1-31

12.

9,30-50

En 9,30-50 Marcos ha introducido material tomado de su fuente de sentencias: en el segundo anuncio de la pasin (30-32) y en la narracin, ms bien heterognea, sobre la verdadera grandeza (33-37). El versculo 30, se marcharon de all y atravesaron Galilea; y l no quera que nadie se enterase, sirve de preludio a la primera narracin; 9. Comparada con Le 11,29. 10. Cf. 8,26.

Esta seccin, como la anterior, se abre con una indicacin topogrfica: De all se march al territorio de Judea y TransJordania. Una referencia a la multitud y a la enseanza de Jess introduce dos apotegmas, uno sobre el divorcio (2-9), al que se han aadido sentencias afines (10-12); y otro sobre los hijos (13-16), en el que se ha inserido una sentencia parecida (15). Sigue despus la pregunta del rico (17-22), con dos apndices, la conversacin sobre las riquezas (23-27) y el problema de la recompensa (28-31). Los elementos narrativos son la observacin de que Jess encontr al rico cuando estaba l saliendo al camino (17), la alusin a la mirada de Jess (23) y la observacin de que Pedro comenz a decir: Pues, mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido (28). De esta forma se integra en un marco narrativo la enseanza sobre temas relacionados, como son el matrimonio, los hijos y las riquezas. Es posible que Marcos sea el recopilador, pero tambin es posible que utilice una serie de sentencias tomadas de la tradicin y empleadas en la catequesis cristiana. Igual que en 9,30-50, Marcos carece de informacin detallada sobre el viaje. La estructura narrativa es redaccional, Pero, al parecer, la serie catequtica contiene an fragmentos de tradicin histrica. El proceso de recopilacin no se funda en conjeturas; dlo contrario, los dos apotegmas no habran quedado tan claros. Es de suponer que Marcos dispona de escasa informacin y por tanto se abstuvo de componer un relato ms detallado.

118

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LAS SECCIONES

119

14.

10,32-52

10,32-52 presenta las mismas caractersticas. La breve indicacin inicial iban subiendo camino de Jerusaln va seguida de la observacin de que los discpulos estn asombrados y tienen miedo, cuando Jess les lleva la delantera; como si los discpulos notasen que la situacin se estaba haciendo incmoda. Sigue despus el tercer anuncio de la pasin (32b-34), la peticin de Santiago y Juan (35-40), a la que va unida la indignacin de los diez (41-45), y, por fin, la curacin del ciego Bartimeo (46-52), que se relaciona expresamente con Jeric (46). Un motivo doctrinal caracteriza a esta seccin, que llega a su culmen en el versculo 45; pero no es ste el motivo dominante, como lo demuestra el hecho de que se haya aadido la narracin del ciego, cuya presencia aqu no tiene otra justificacin sino que sucedi en Jeric y que recoge una exclamacin mesinica. El nico indicio de que el material de esta seccin proviene de una catequesis primitiva es la enseanza sobre la verdadera grandeza, con motivo de la indignacin de los diez. Marcos compuso esta narracin a base de la informacin de que dispona y con una clara conciencia de que la sombra de la cruz se aproximaba. 15. 11,1-25

complejo, formado por 11,15-17 + 27-33 + 12,13-40 y parecido a 2,1-3,6, inclua la purificacin del templo, cinco apotegmas: sobre la autoridad, el tributo al Csar, la resurreccin, el primer mandamiento y el Hijo de David, y un pequeo grupo de sentencias sobre los escribas (12,38-40). Las narraciones, con escasa conexin literaria12, se disponen segn un criterio temtico, en orden a ilustrar los conflictos de Jess con los escribas; es muy probable que algunos de estos episodios pertenezcan a etapas anteriores del ministerio de Jess. Marcos ampli el grupo preexistente, introduciendo la parbola de los viadores homicidas (12,1-12) y aadiendo la narracin de la ofrenda de la viuda (12,41-44). El vocabulario y el estilo indican que Marcos fue el recopilador, como en 2,1-3,6. En este caso tambin podemos deducir razonablemente que Marcos, antes de componer su evangelio, combin las narraciones de diversos episodios de la vida de Jess con fines catequticos.

17.

13,5-37

Esta seccin consta de dos relatos sobre Jess: la entrada en Jerusaln (1-11) y la purificacin del templo (15-19); de un relato de milagro: maldicin de la higuera (12-14.20-22); y de un extracto de la fuente de sentencias sobre la fe y la oracin (23-25). Una precisin inslita caracteriza esta seccin. Los sucesos narrados tienen lugar en un espacio de tres das. El evangelista narra en orden sucesivo lo que sucedi al da siguiente (12), cuando atardeci (19) y por la maana (20). Al parecer, se ha querido establecer un marco cronolgico en 11,1-13,37 y en la pasin (14,1-16,8), para obtener un relato de lo que sucedi cada da en la ltima semana trgica. Si esto es cierto, 11,1-25 difiere de 1,21-39; 4,35-5,43 y 6,30-56 + 7,24-37, y hemos de suponer que Marcos, que no suele usar recursos redaccionales, sigui aqu una distribucin del material que era ya corriente en la Iglesia de Roma. 16. 11,27-12,44

Es posible que el discurso se base en una profeca apocalptica de la parusa, expresada en 5-8 + 24-27; pero la mayor parte del material, si no todo, procede de la fuente de sentencias. El contenido de esta seccin y el hecho de que en este tercer da, al que se alude en 11,20, se acumulen indebidamente tantos acontecimientos, indican que ya exista en una poca anterior y que se compuso poco antes del evangelio. Vase el excurso V.

18.

14,1-16,8

En el excurso X defendemos que en el perodo preevanglico, antes que la narracin de la pasin, existi una versin ms concisa de la misma, incrementada ulteriormente por Marcos a base de tradiciones petrinas.

RESUMEN

Albertz n ha demostrado que esta seccin se basa en un complejo narrativo anterior a la composicin del evangelio de Marcos. Este
11. Die synoptischen Streitgesprche, 16-36.

Es claro que las diversas secciones tienen caractersticas notablemente distintas. Cabe diferenciar por lo menos tres clases, que repercuten, aunque de forma diversa, en el problema de la composicin del evangelio.
12. Cf. 12,28.35.38.

120

ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO

RESUMEN

121

1.

Narraciones y sentencias formadas a base de una tradicin anterior

A esta clase pertenecen la introduccin 1,1-13 (seccin nmero 1) y las cuatro secciones de 9,30-11,25 (nmeros 12-15); es de suponer que estas secciones se formaron durante el proceso de composicin del evangelio. Aun siendo as, estas secciones remiten a primitivas agrupaciones del material, llevadas a cabo durante el perodo de tradicin oral. Efectivamente, se sola creer que la historia evanglica comenzaba con la predicacin de Juan (cf. Hch 1,22; 10,37), a la que era costumbre aadir el bautismo y la tentacin de Jess. Secciones ms caractersticas son 9,30-50 (nmero 12), donde se pone marco narrativo al material de sentencias; 10,1-31 (nmero 13), en el que aparecen dentro de una estructura narrativa temas asociados entre s por la enseanza cristiana (matrimonio, hijos, riquezas); 10,32-52 (nmero 14), donde se han combinado motivos histricos y doctrinales; y 11,1-25 (nmero 15), que al parecer representa un esfuerzo primitivo por narrar en orden cronolgico los acontecimientos que condujeron a la pasin. Quiz deberamos incluir en esta clase 8,27-9,29 (nmero 11), pero en conjunto hay ms razones para incluirla en la clase siguiente, donde se agrupan las narraciones petrinas. 2. Narraciones basadas en testimonio personal probablemente en el de Pedro

Pertenecen a esta clase 1,21-29 (nmero 2); 4,35-5,43 (nmero 6); 6,30-56 (nmero 7); 7,24-37 (nmero 9) y 8,27-9,29 (nmero 11). Todas estas secciones estn formadas por relatos de gran viveza, unidos entre s mediante indicaciones temporales y topogrficas. Es posible que Marcos pusiese por escrito algunas de estas secciones antes de componer su evangelio. En tal caso, al escribir el evangelio, se copi a s mismo. Pero, de todos modos, las secciones fueron inicialmente ciclos orales de tradicin; el evangelista se los debe a recuerdos de un testigo ocular. La narracin de la pasin (14,1-16,8; nmero 18), en su forma actual, pertenece tambin a esta clase. Vase el excurso X. La estructura de 8,1-26 (nmero 10) es semejante a la de las dems secciones, pero su carcter didctico y la probabilidad de que en cierto sentido sea un duplicado de 6,30-7,37 indican que su conexin con el testimonio de Pedro es ms remota. 3. Narraciones distribuidas temticamente y formadas por sentencias y apotegmas

13,1-37 (nmero 17). Las caractersticas distintivas de estas secciones son el tipo de tradicin que contienen y la ausencia de nexos literarios entre las diversas narraciones. Sustancialmente pertenecen a la tradicin de las sentencias. Esta idea es obvia por lo que respecta a las sentencias y a las parbolas, pero no es menos cierta por lo que se refiere a algunos relatos narrados por razn de una sentencia significativa de Jess, a la que se subordina todo lo dems. No puede negarse que estas narraciones se remontan en ltimo trmino a la tradicin de testigos oculares. En efecto, es muy significativo que al principio y al fin de 2,1-3,6 y al principio de 4,1-34 haya un elemento narrativo; lo cual indica que Marcos dispona de una informacin histrica adicional a la de la tradicin de las sentencias. Por otra parte es claro que estas secciones tienen una cualidad y un origen distintos de 1,21-39; 4,35-5,43 y de otras secciones antes enumeradas. Las secciones de esta clase constan de narraciones en las que el principal inters se centra en una palabra de Jess; y se recopilaron, no con el fin de narrar una serie de acontecimientos, sino para exponer el pensamiento de Jess sobre problemas de vital importancia para la comunidad cristiana. Por esta razn carecen de detalles grficos, de indicaciones temporales y de nombres de lugar. A veces la intencin de estas secciones es puramente temtica, como en 4,1-34; 7,1-23 y 13,1-37. Otras veces muestran un inters histrico secundario, como cuando se narran en 2,1-3,6 y 11,27-12,44 los conflictos de Jess con los escribas y con la jerarqua juda, o cuando se manifiesta en 3,19b-35 el tipo de acusaciones que stos dirigen contra Jess. As pues, estas secciones tienen una historia ms larga que las secciones del ciclo petrino; se recopilaron antes, con el fin de satisfacer las necesidades de la comunidad cristiana. Tanto si las recopil Marcos como si lo hizo un predecesor suyo, el hecho es que cuando el evangelista compuso su evangelio, estas secciones eran ya ciclos fijos de la tradicin oral. Si la clasificacin anterior es relativamente cierta, su repercusin sobre la composicin del evangelio es importantsima. Como a travs de un cristal opaco podemos ver trabajar al evangelista y, en el trasfondo, muchas otras personas con las que est en deuda. Sus instrumentos de trabajo no fueron solamente un cuaderno y su memoria retentiva. Detrs de l est la actividad docente de una Iglesia viva. El evangelista participaba en ella y dependa de ella. An podemos afirmar ms, porque la enseanza se basa en la reflexin y sta en el testimonio. Los predecesores de Marcos no slo fueron maestros, sino tambin predicadores y heraldos del evangelio, hombres que haban recibido la buena noticia del Reino de Dios, haban reflexionado sobre ella y la haban proclamado. El evangelio de Marcos es algo ms que una obra privada; es un producto de la vida de la Iglesia, inspirada por el Espritu de Dios.

Esta clase incluye 2,1-3,6 (nmero 3); 3,19b-35 (nmero 4); 4,1-34 (nmero 5); 7,1-23 (nmero 8); 11,27-12,44 (nmero 16) y


GRANDES DIVISIONES DEL EVANGELIO

X ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

Cuando el evangelista puso por escrito su obra, utiliz las secciones anteriormente examinadas, narraciones concretas y sumarios, en orden a establecer las grandes divisiones de su evangelio. Pero, a pesar de sus intentos, no logr perfectamente lo que pretenda, porque el evangelio no resulta una composicin literaria cuidadosamente articulada, sino una obra popular condicionada por la tradicin existente y por el hecho de que escribir un evangelio era una verdadera novedad. Algunos estudiosos, por insistir demasiado en el carcter no literario del evangelio, no han apreciado convenientemente los lmites impuestos al evangelista por las unidades preexistentes. Marcos quiso conservar intactas las secciones que ya existan anteriormente, sobre todo las que l mismo haba compuesto; por eso no pudo ni escribir con absoluta libertad, ni disponer el material a su gusto, segn un plan preconcebido. S pudo trazar las lneas generales de su narracin, segn el conocimiento que tena de los sucesos, pero se vio en la necesidad de dar cabida a colecciones breves y preexistentes de episodios diversos y a un material catequtico con el que l y sus lectores estaban familiarizados. Si tomamos en consideracin estas circunstancias, podremos evitar el peligro de dar nuestro asentimiento a tantos juicios precipitados como se han ido exponiendo acerca de la naturaleza y los mritos del evangelio. Aunque ste no se adapta al modelo de las biografas antiguas, y slo podra compararse llevando las de perder en esta comparacin con obras como las Memorabilia de Jenofonte o la Vita Apollonii de Filstrato, el evangelio de Marcos resulta algo ms que uno de tantos libros clticos populares de la comunidad cristiana primitiva '. El evangelio quiere narrar, segn dice 1,1, cmo empez la buena noticia sobre Jesucristo, Hijo de Dios, y servir de esta manera a una finalidad tanto histrica como religiosa. 1. El trmino empleado por los representantes del mtodo de la historia de
las formas es kultische Volksbcher. Cf. K. L. Schmidt, Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte, (Eucbaristerion II), 50-134; Bultmann, 398s; Dibelius, 39s; Fascher, 228-31.

El evangelio se abre con una breve introduccin (1,1-13) que narra la predicacin de Juan Bautista, el bautismo y la tentacin de Jess, como preludio a la narracin del ministerio en Galilea. La narracin del ministerio de Jess se divide en dos grandes partes. La primera comienza con el sumario de l,14s, que sintetiza el tema fundamental del mensaje de Jess y cuenta cmo lleg a Galilea predicando el evangelio de Dios, despus de que Juan hubiese sido encarcelado. Esta parte culmina en la deliberacin de los fariseos y herodianos en 3,6. La segunda parte se inicia con el sumario de 3,7-12, pero no es fcil determinar dnde termina; se han indicado todas las respuestas posibles: 4,34; 5,43; 6,6; 6,13; 7,23; 8,26; 9,50. Tanta diversidad de opiniones muestra que es imposible determinar con exactitud la intencin del evangelista; en consecuencia, los lmites de esta parte han de fijarse de acuerdo con las indicaciones geogrficas y el progreso de la narracin. Desde este punto de vista, muchas razones abogan por 6,13, como observa K. L. Schmidt2. El ministerio en Galilea culmina con el rechazo en Nazaret y con la misin de los Doce. Las dos narraciones que siguen, los temores de Herodes (6,14-16) y la muerte de Juan (6,17-29), constituyen una especie de interludio que nos lleva a la cuarta parte. Despus de 3,7-12 ya no encontramos ningn sumario semejante que introduzca una nueva divisin, pero hay algunos pasajes que sirven de preludio a una nueva etapa en el curso de los acontecimientos, a saber, 8,27; 11,1 y 14,1. A nuestro juicio, estos pasajes son signos de divisin. La parte cuarta, que comienza en 6,14, se extiende hasta 8,26 y trata principalmente del ministerio fuera de Galilea. La parte quinta, 8,27-10,52, narra el viaje a Jerusaln; y la sexta, 11,1-13,37, el ministerio en Jerusaln. La ltima parte, 14,1-16,8, es la historia de la pasin y resurreccin. ste es el punto culminante hacia el que camina todo el evangelio3.
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

I. Introduccin. 1,1-13. (1) Juan Bautista (2) Bautismo de Jess (3) La tentacin 1,1-8. 1,9-11 l,12s.

2. Der Rabmen der Geschichte ]esu, 171s. 3. Bultmann, 396, cita a M. Kahler, para quien los evangelios podran denominarse narraciones de la pasin precedidas de una introduccin circunstancial (Der sogenannte historische Jess, 80), y a A. Schlatter, que hace observar que los evangelios son para los evangelistas el relato del camino de Jess hacia la cruz (Der Glaube im NV, 477).

124

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

125

II.

Comienzo del ministerio (4) (5)

en Galilea. 1,14-3,6. l,14s.. 1,16-20.

IV.

Ministerio

fuera de Galilea. 6,14-8,26. (a) Intermedio. 6,14-29. 6,14-16. 6,17-29.

Sumario inicial Vocacin de los primeros discpulos (a) Ministerio en Cafarnan. 1,21-39.

(38) (39)

Recelos de Herodes Muerte de Juan Bautista (b) Primera multiplicacin de los panes y sus consecuencias. 6,30-7,37.

(6) El endemoniado de la sinagoga (7) Curacin de la suegra de Pedro (8) Curaciones al atardecer (9) Jess se retira a un lugar solitario (10) Curacin de un leproso (b) Conflictos con los escribas. 2,1-3,6.

1,21-28. 1,29-31. 1,32-34. 1.35-39. 1,40-45.

(40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47) (48)

(11) El paraltico y el perdn de los pecados (12) Vocacin de Lev (13) Come con publcanos y pecadores (14) El ayuno (15) Sentencias sobre lo viejo y lo nuevo (16) El sbado: los campos de trigo (17) Sentencias sobre el sbado (18) El sbado: el hombre de la mano seca III. Culminacin del ministerio en Galilea. 3,7-6,13. (19) (20) Sumario: la multitud junto al lago Eleccin de los Doce (a) (21) (22) (23) (24) Acusaciones contra Jess. 3,19b-35

2,1-12. 2,13s. 2,15-17. 2,18-20. 2,21s. 2,23-26. 2,27s. 3,1-6.

Vuelta de los discpulos Multiplicacin de los'' panes Travesa del lago Desembarco en Genesaret La impureza 7,1-23. Lavarse las manos El qorbn Sentencias sobre la impureza Jess se retira a la regin de Tiro. 7,24-37. La mujer sirofenicia Curacin de un sordomudo (c) Segunda multiplicacin de los panes, viaje a Dalmanuta y regreso a Betsaida. 8,1,26

6,30-34. 6,35-44. 6,45-52. 6,53-56. 7,1-8. 7,9-13. 7,14-23. 7,24-30. 7,31-37.

3,7-12. 3,13-19a. V. 3,19b-21. 3,22-26. 3,27-30. 3,31-35.

(49) (50) (51) (52)

Multiplicacin de los panes Peticin de una seal del cielo El misterio de los panes Curacin de un ciego 8,27-10,52. 8,27-9,29.

8,1-10. 8,11-13. 8,14-21. 8,22-26.

Cesrea de Filipo. Viaje a Jerusaln. (a) (53)

Temores de la familia de Jess Confabulacin con Satans Sentencias sobre el hombre fuerte y la blasfemia Verdadero parentesco de Jess (b) Enseanza en parbolas. 4,1-34.

Mesianismo y sufrimiento.

(25) (26) (27) (28) (29) (30) (31)

El seipbrador Finalidad de las parbolas Interpretacin de la parbola del sembrador Sentencias sobre la luz, nada escondido, etc. La semilla que crece en secreto El grano de mostaza Sobre el uso de las parbolas (c) Relatos de milagro. 4,35-5,43.

4,1-9. 4,10-12. 4,13-20. 4,21-25. 4,26-29. 4,30-32. 4,33s.

Declaracin de Pedro y primer anuncio de la pasin (54) Necesidad de llevar la cruz, sacrificio, venida del reino (55) La transfiguracin (56) Bajada del monte (57) El nio epilptico (b) (58) (59) (60) (61) Viaje a travs de Galilea. 9,30-50.

8,27-33. 8,34-9,1 9,2-8. 9,9-13. 9,14,29.

Segundo anuncio de la pasin Verdadera grandeza El exorcista desconocido Sentencias sobre el escndalo, la renuncia y la sal (c) Viaje a travs de Perea ;y Judea. 10,1-31.

9,30-32. 9,33-37. 9,14-29. 9,42-50.

(32) (33) (34) (35) (36) (37)

La El La La

tormenta en el lago poseso de Gerasa hija de Jairo hemorrosa

4,35-41. 5,1-20. 5,21-24.35 5,25-34. 6,l-6a. 6,6b-13.

Jess, rechazado en Nazaret Misin de los Doce

(62) (63) (64) (65) (66)

Divorcio y adulterio Los nios El rico y la vida eterna Dilogo sobre las riquezas La recompensa

10,1-12. 10,13-16. 10,17-22. 10,23-27. 10,28-31.

126

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

127

(67) (68) (69) (70)

(d) Narraciones relacionadas con la ltima etapa del viaje a Jerusaln. 10,32-52. Tercer anuncio de la pasin Peticin de Santiago y Juan Reprensin a los Diez: honores y precedencia Curacin del ciego de Jeric

10,32-34. 10,35-40. 10,41-45. 10,46-52.

VI. Ministerio en Jerusaln. 11,1-13,37. (a) Acontecimientos precedentes. 11,1-25. (71) (72) (73) (74) Entrada en Jerusaln Maldicin de la higuera Purificacin del templo La higuera seca. Sentencias sobre la fe y la oracin 11,1-11. 11,12-14. 11,15-19. 11,20-25.

(100) (101) (102) (103) (104) (105)

(b) Juicio, crucifixin y entierro. 14,53-15,47. Juicio ante los sacerdotes La negacin de Pedro Juicio ante Pilato Burla de los soldados La crucifixin El entierro de Jess

14,53-65. 14,66-72. 15,1-15. 15,16-20. 15,21-41. 15,42-47. 16,1-8. (16,9-11). (16,12s). (16,14-18). (16,19s).

(c) La resurreccin. 16,1-8 (9-20). (106) Las mujeres visitan el sepulcro vaco (Aparicin a Mara Magdalena) (Aparicin a dos que iban de camino) (Aparicin a los Once) (Ascensin de Jess y entronizacin)

(75) (76) (77) (78) (79) (80) (81) (82)

(b) Enseanza de Jess en Jerusaln. 11,27-12,44. Autoridad de Jess 11,27-33. Parbola de los viadores homicidas 12,1-12. El tributo al Csar 12,13-17. La resurreccin 12,18-27. El primer mandamiento 12,28-34. El Hijo de David 12,35-37a Invectiva contra los escribas 12,37b-40 La ofrenda de la viuda 12,41-44. 13,ls. 13,3s. 13,5-8. 13,9-13. 13,14-20. 13,21-23. 13,24-27. 13,28-37.

(c) El discurso apocalptico. 13,1-37. (83) La destruccin del templo (84) Pregunta de cuatro discpulos (85) Advertencias contra los embaucadores, la guerra, etc. (86) Sentencias sobre la persecucin (87) El execrable devastador (88) Advertencia contra los falsos mesas y falsos profetas (89) Venida del Hijo del hombre (90) Sentencias y parbolas sobre la vigilancia VIL La pasin y la resurreccin. 14,1-16,8 (9-20). (a) Acontecimientos que culminan en la detencin. 14,1-52. (91) (92) (93) (94) (95) (96) (97) (98) (99) Complot de los sacerdotes Uncin en Betania Traicin de Judas Preparativos para la pascua Anuncio de la traicin La Ultima Cena Anuncio de la negacin de Pedro Getseman Detencin de Jess

14,ls. 14,3-9. 14,10s. 14,12-16. 14,17-21. 14,22-25. 14,26-31. 14,32-42. 14,43-52.

Este esquema ilustra el lugar que ocupan las secciones menores,. ya estudiadas, dentro de las grandes divisiones del evangelio. El plan pone de manifiesto lo limitada que era la tradicin consignada en las secciones 1,1-13; 9,30-50; 10,1-31; 10,32-52 y 11,1-25. Muchos de los relatos contenidos en estas secciones pertenecen a la mejor tradicin, pero es claro que el evangelista conoce fragmentariamente el curso de los acontecimientos. En la introduccin (1,1-13) Marcos puso por escrito lo que todos conocan, aunque la narracin lleva la impronta de sus ideas y convicciones, como indicaremos en el comentario. Para el largo viaje desde Cesrea de Filipo a Jerusaln (9,30-10,52) no dispona el evangelista de ms informacin precisa que la que puede deducirse de cada una de las narraciones. Lo mismo cabe decir del ministerio en Jerusaln, que dur mucho ms de lo que nos hace suponer la narracin de Marcos. Sin duda su mayor obstculo fueron los intentos anteriores, poco logrados, de estructurar cronolgicamente los acontecimientos que condujeron a la pasin (11,1-25). Contrastan con estas secciones, y sobresalen con carcter particular, los complejos narrativos 1,21-39; 4,35-5,43; 6,30-56; 7,24-37 y 8,27-9,29, para cuya composicin Marcos dispuso de una informacin ms amplia. El valor de esta apreciacin depender de un estudio ms detallado de las diversas secciones, pero ya por su colocacin en el esquema expuesto se puede ver claramente cunto contribuyeron a la estructura del evangelio. La misma impresin nos produce el sumario temtico de la narracin de la pasin. No cabe duda de que aqu el evangelista dispuso de una informacin especial. As lo sugiere el contraste entre estas secciones y las de 9,30-11,25 (vase supra). Por ltimo, la presentacin intuitiva del esquema corrobora la opinin de que 2,1-3,6; 3,19b-35; 4,1-34; 7,1-23; 11,27-12,44 son colecciones de material discursivo, anteriores a la composicin del evangelio de Marcos. Basta una ojeada para apreciar cmo estos grupos detienen, interrumpen o perturban el curso de los acontecimientos, y cmo en algunos casos (por ejemplo, en 7,1-23) anticipan sucesos pos-

128

ESTRUCTURA

DEL

EVANGELIO

MTODOS

DE

MARCOS

129

tenores. En cuanto a 3,19b-35, de valor inapreciable en s mismo, constituye un anticlmax literario, despus de 2,1-3,6; y por lo que se refiere a 3,6, esta seccin aparece demasiado pronto en el esquema. Es manifiesto que 4,1-34 est sobrecargado con materiales afines; 7,1-23 separa a 6,30-56 de su continuacin natural en 7,24-37; si 11,27-12,44 hubiese existido como material disperso, algunas de estas narraciones se podran haber colocado perfectamente en el perodo del ministerio en Galilea; por otra parte, en 13,1-37 se acumulan gran cantidad de sentencias y parbolas. Un escritor mejor dotado hubiese distribuido el material de manera distinta, como hicieron los otros evangelistas; lo cual hubiese redundado en provecho del lector general, pero en perjuicio del investigador y del historiador. Se comprende mejor la distribucin del material en las secciones que estudiamos, si se tiene en cuenta que el evangelista conserva, ms o menos intactas, una serie de colecciones didcticas ya conocidas por sus primeros lectores.
LOS M T O D O S DE MARCOS

dos en un solo relato. Las dos multiplicaciones de los panes ilustran es ta tendencia, si es que la crtica est en lo cierto al considerarlas co mo duplicados. Marcos registra las dos narraciones, porque uadle e s familiar por la tradicin oral y la otra por la enseanza catequtica, aunque no cabe duda de que l cree que se trata de dos hechos distintos. . Si es cierto que las cualidades antes citadas son negativas, tambin lo es que, a pesar de todo, son virtudes del evangelista. El conocimiento histrico debe mucho a las limitaciones de Marcos. Un juicio positivo sobre las cualidades de Marcos como escritor depende de un examen detallado de su obra. En la seleccin del material el evangelista sufre la influencia de su inters por los exorcismos, 'por las multitudes, por los milagros, por la misin contempornea hacia los gentiles, por la apocalptica de su tiempo y, sobre todo, por la obra y misin redentora de Jess. Comparte muchas de estas preocupaciones con la Iglesia de su tiempo. Es, pues, preciso examinar la teologa del evangelio y el grado en que Marcos refleja fielmente la tradicin histrica.

Los mtodos de Marcos ilustran la importancia de su evangelio. Entre las conclusiones que pueden deducirse de los captulos anteriores, enumeramos las siguientes: Primera: Es manifiesto que, cuando Marcos toma de la tradicin un relato independiente, se limita a dejarlo casi tal como lo encuentra. Lo integra en su esquema, pero emplea las conexiones redaccionales ms simples, y a veces ninguna, como se puede observar en 1,16-20; 1,40-45; 3,13-19a; 6,l-6a; 6,6b-13; 6,14-16 y 6,17-29. Segunda: Deja casi intactas las unidades preexistentes. El investigador moderno puede as constatar las condiciones reinantes en el perodo oral y aprender muchas cosas sobre la vida de las primitivas comunidades cristianas. Tercera: Marcos rara vez aade comentarios a su material; le deja hablar por s misrno, a excepcin de 7,3s y 7,19b. Esto justifica la precaucin con la que han de juzgarse elementos que con frecuencia se atribuyen a su actividad redaccional, por ejemplo, su concepcin del secreto mesinico 4. Cuarta: Marcos no pretende imponer una forma narrativa a las unidades temticas ya existentes en la tradicin. A este respecto difiere completamente de Mateo; la explicacin de este hecho radica en el mismo evangelista y en que las unidades primitivas de la tradicin de sentencias tenan una forma bastante fija, derivada de su uso en la instruccin catequtica. Quinta: Cuando Marcos encuentra duplicados en la tradicin, los reproduce tal cual, en vez de seleccionar uno de ellos, o combinar los
4. Cf. infra., pp. 137-138.

E L R E I N O DE DIOS

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XI

TEOLOGA DEL EVANGELIO


Conviene considerar la teologa del evangelio de Marcos antes de estudiar el valor histrico de ste, ya que, segn la investigacin reciente, la teologa del evangelista ha condicionado su forma de escribir. No es preciso examinar la teologa de todo el material evanglico, sino slo sus rasgos distintivos y los puntos por los que Marcos muestra especial inters. Estudiaremos la comprensin de Marcos del Reino de Dios; su escatologa; su cristologa, sobre todo la que reflejan los nombres y ttulos de Jess; su soteriologa; y las doctrinas que comparte con Pablo.
E L R E I N O DE DIOS

La idea bsica de [ikxaiAsoc toO GsoO, que corresponde al hebreo maikuth (realeza, gobierno real, reino, soberana), es la de gobierno o reino de Dios. Los estudios recientes 1 han acentuado fuertemente, y con toda razn, la idea del gobierno real de Dios. Pero, aunque la idea primaria es el gobierno de Dios, [3cxaiAcx xou 2 8EOU implica tambin necesariamente la idea de mbito o de comunidad (cf. 9,47). Jess habl de su Basileia como algo futuro (14,25; Le 11,2, etc.), pero tambin como presente en su misma persona y en su ministerio (cf. Le 7,18-23;"" 10,23s; 11,20.31s). Con toda verdad, pues, Jess ense una escatologa realizada3, y l mismo es cxTo|3aai^.a4. Cabe preguntarse, sin embargo, si estas ideas tan definidas hallan clara expresin en el evangelio de Marcos, porque el nfasis principal de este evangelio se centra en el Reino como algo futuro, si bien como
1. Cf. G. Gloege, Reicb Gottcs iind Kirche, 49-54; T. Y7. Manson, TJ, 116-284; R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man, /2-93; K. L. Schmidt, |3aai\cc, en KThW, I, 579-92; K. L. Schmidt: Theology (1927); R. N. Flew, The Idea of Perfection, 8-40; jess and His Church, 27-47; C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, 34-80. 2. Cf. Flew, Jess and His Church, 34. 3. Cf. Dodd, op. cit., 51. 4. Cf. Schmidt, op. cit., I, 591. Tambin puede sugerir esta idea el hecho de que aparezcan juntas las expresiones Epxo8cci tept; \iz y f] fkxai.oc TO<J
6EOG en 10,14, y EVEKEV EUOG y MVEKEV TOU EocyyEXou en 10,29.

algo inminente, y como una comunidad en la que se cumple la voluntad de Dios. La idea de la inminencia del Reino aparece en 1,15; 9,1. En el pri01er texto (vase el comentario) Jess anuncia que el Reino est al alcance de la mano; en el segundo declara que algunos de sus oyentes no morirn antes de ver que el Reino ya ha llegado. En las parbolas del sembrador (4,3-9), de la semilla que crece en secreto (4,26-29) y del grano de mostaza (4,30-32), el Reino est presente, como defiende el profesor Dodd, en la situacin en la que se halla Jess; las palabras que Jess dirige al letrado: no ests lejos del Reino de Dios (12,34) implican la misma idea. No sabemos, sin embargo, hasta qu punto Marcos acept esta concepcin. Las sentencias reproducidas en el evangelio de Marcos nos dan ms bien la impresin de que el evangelista piensa en el Reino, sobre todo, en trminos escatolgicos, como comunidad que Dios establecer en breve. La sentencia que habla de recibir el Reino como un nio (10,15) sugiere la idea de que el Reino es un don divino que el hombre puede recibir aqu y ahora; pero las sentencias que hablan de entrar en el Reino (9,47; 10,15b.23s) pueden referirse tanto al presente como al futuro; es probable, sin embargo, que Marcos aluda a este ltimo, sobre todo en 9,47, donde se establece un contraste con (3Xr]9fivai q ir\v ysvvcev. Estas sentencias implican tambin la idea de un reino, de un campo en el que domina la soberana de Dios. La referencia al vino nuevo que ha de beberse en la Basileia (14,25) y la presentacin de Jos como persona que espera el Reino (15,43) son claramente escatolgicas; apuntan a una poca en la que se cumplir a la perfeccin la voluntad de Dios. En resumen, pues, hemos de decir que la concepcin del Reino en Marcos es escatolgica y que no expresa, o quiz no ha asimilado, los elementos ms tpicos de la enseanza de Jess. Estos elementos aparecen implcitos en las sentencias de Marcos, pero con mayor claridad en Q (cf. Le 11,20; 17,20s; Mt 21,31) y en las parbolas de la levadura (Le 13,20s), del tesoro escondido en el campo (Mt 13,44) y del comerciante de perlas (Mt 13,45s). Esta conclusin cuadra perfectamente con la insistencia de Marcos en la parusa y con las predicciones apocalpticas en 13,5-8 + 24-27. La doctrina de Marcos no ofrece indicios de una concepcin del Reino como institucin terrena o poltica. El carcter sobrenatural del Reino presenta una gran afinidad con la enseanza del libro de Daniel, aunque e l evangelista no dice nada de la resurreccin universal de los muertos, del juicio final y de la parusa relacionada con ste. Estas caractersticas negativas indican la presencia de una originalidad en la enseanza de Jess que emerge slo parcialmente en el evangelio de Marcos.

CRISTOLOGIA

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ESCATOLOGIA

retorno, aunque de forma menos explcita y apocalptica de lo que podran sugerir 8,38 y 13,26.

Al exponer la doctrina de Marcos sobre el Reino de Dios, nos hemos visto obligados a hablar de su escatologa. Sin embargo, es preciso exponer con mayor detalle dos puntos. (1) La escatologa de Marcos es de cuo marcadamente apocalptico. El evangelista no slo hace de la parusa el objeto de su ms viva expectacin, sino que subraya con insistencia los acontecimientos que la preparan y su carcter espectacular. Multitud de signos constatables: guerras, terremotos, carestas, seales en el cielo, precedern el final; entonces el Hijo del hombre aparecer sobre las nubes (13,5-8.24-27). Marcos insiste en que no es todava el fin (13,7.10), pero no duda de que es inminente y que ser visible. La doctrina de Marcos est influenciada por las convicciones que la Iglesia de su tiempo mantena con tenacidad (cf. Hch 3,19-21; 1 Tes 4,13-18; 2 Tes 2,1-17); y es probable que tales convicciones hayan teido, y en cierto modo tergiversado, su exposicin de la doctrina de Jess. El mismo Jess afirm que la profeca de Dn 7,13 se cumplira (14,62) y probablemente habl de su retorno, pero el fuerte contraste entre la doctrina escatolgica de Q 5 y de L, por una parte, y la de Marcos y M, por otra, indica que la tradicin primitiva desenfoc la doctrina de Jess. (2) En segundo lugar, Marcos nunca vincula la doctrina de Jess sobre la parusa con la idea del sufrimiento mesinico. El Hijo del hombre viene sin previo aviso, y cuando se anuncia que resucitar a los tres das, en la misma sentencia no se dice que volver con gloria. Estas dos series independientes de sentencias presentan un problema difcil. Identificar las predicciones de la resurreccin con las de la parusa es probablemente una solucin demasiado fcil, pero rechazar las profecas del sufrimiento en beneficio de las sentencias sobre la parusa es un recurso demasiado forzado. Bultmann se inclina por la segunda solucin, cuando afirma que las sentencias sobre la parusa son ms antiguas que los anuncios de la pasin y de la resurreccin, que son vaticinia ex eventu 6. Esta explicacin no es convincente, porque aunque 10,33s refleja un conocimiento de la historia de la pasin, los anuncios del sufrimiento estn tan profundamente enraizados en Marcos y en L que no podemos deshacernos de ellos tan a la ligera. De hecho, las creencias y esperanzas cristianas dejaron su huella en ambas series de sentencias; pero no se puede sacrificar una serie en beneficio de la otra. La mejor solucin es la que hemos esbozado anteriormente, es decir, que en el evangelio de Marcos las sentencias sobre la parusa son originales, pero estn desenfocadas; que Jess sin duda alguna anunci su pasin y muerte, pero que tambin habl de su 5. Cf. T. W. Manson, 62; SJ, 143. 6. Theologie des Neuen Testaments I (1948) 30.

CRISTOLOGIA

Los nombres y ttulos de Jess empleados en el evangelio revelan la perfeccin el carcter de la cristologa de Marcos.

Jess El evangelista designa frecuentemente a Jess (81 veces) con este nombre personal. Marcos emplea slo una vez el nombre Jesucristo (1,1); Seor Jess aparece slo en el final apcrifo (16,19), y Cristo Jess no aparece nunca. En 1,24; 10,47; 14,67 y 16,6 Marcos aade al nombre el adjetivo Nazareno. Todos estos detalles ponen de manifiesto el carcter primitivo del evangelio de Marcos, porque en l nada indica que el nombre de Jess se utilice como nombre cltico. Cf. A. Deissmann, en Mysterium Christi, 3,27. Con mayor frecuencia an, Marcos no aplica a Jess ningn nombre, sino que usa el pronombre l o a l, dando por supuesto que sus lectores conocen la persona a que se refiere. Cf. Lohmeyer, 1. Cristo Slo en siete pasajes se emplea este ttulo: 1,1; 8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32; en ninguno de ellos Jess se lo aplica a s mismo. El escaso uso que el evangelista hace de este ttulo est en relacin con el problema de la mesianidad de Jess, y es un ejemplo ms del carcter primitivo del evangelio de Marcos. Hijo de David Este ttulo mesinico se aplica a Jess dos veces en la narracin del ciego Bartimeo (10,47s). Jess lo utiliza tambin una vez en una controversia con los escribas (12,35), pero no lo refiere directamente a su persona. En cambio Mateo usa el ttulo en otros seis pasajes. Hijo de Mara Me 6,3 es el nico pasaje neotestamentario en el que se aplica a Jess el ttulo Hijo de Mara, pero el texto es incierto. Vase el comentario, in locum. No tenemos indicios de que Marcos conociese la tradicin sobre la concepcin virginal. Por otra parte, el evangelista no llama a Jess el hijo de Jos, a diferencia de Le 3,23; 4,22; Jn 1,45; 6,42. En 6,3 se llama a Jess el carpintero, pero es ms Probable la lectura variante el hijo del carpintero, como en Mateo.

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en

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Marcos usa KpiE como simple apelativo de respeto una sola vez, y con toda propiedad, en boca de la mujer sirofenicia (7,28); quiz deba leerse tambin en 1,40 y 10,51. Kpioc; aparece en 11,3, pero en este pasaje slo significa probablemente dueo o maestro. A este ttulo le falta el profundo significado reverencial que tiene en los 16 17 ejemplos de Lucas, y en el evangelio de Juan despus de la resurreccin. Es posible que en 11,3 el ttulo se refiera al dueo del pollino. Burkitt, CB, 47s, hace notar, refirindose a Kpioq, que el escaso uso que los evangelios sinpticos hacen de este ttulo, es una de las muchas pruebas de que la tradicin se basaba en ltimo trmino en el recuerdo y no en la fantasa creadora. Y aade: Aqu, como en otros pasajes, la buena tradicin histrica se debe principalmente al evangelio de Marcos, que, por cierto, no fue muy ledo, pero molde el lenguaje de los evangelios ms conocidos, el de Mateo y Lucas. Rab, Maestro Estos nombres son los que la gente emplea normalmente cuando se dirige a Jess. Rabb, significa a la letra mi grande; en espaol equivale prcticamente a seor 7 , y Rabbon tiene el mismo significado. Estos apelativos eran los trminos respetuosos con los que la gente se diriga a los doctores de la ley. Marcos usa Rabb tres veces: 9,5; 11,21 y 14,45. En 10,51 se encuentra Rabbon, pero importantes manuscritos atestiguan la lectura Rabb. Vase el comentario. Sin embargo, es mucho ms frecuente el ttulo maestro, bib&OKoikoQ,, que se emplea 11 veces (10 en vocativo), y que Jess mismo usa en 14,14. Marcos lo emplea como equivalente de Rabb, en beneficio de sus lectores gentiles. Profeta Me 6,15 y 8,28 revelan que Jess era tenido por profeta; y el mismo Jess habla implcitamente de s mismo en tales trminos en 6,4. Pero Marcos personalmente no usa este apelativo como ttulo de Jess. Hijo del hombre 'O uq xoG vBpcTCou es una traduccin, casi ininteligible para los griegos, de la expresin aramea bar as ha, que significa a la letra hombre, pero que tambin puede significar el hombre, y admitir por lo tanto un sentido mesinico. Para el trasfondo veterotestamentario del ttulo, vase el comentario a 2,10. Este ttulo slo aparece 7. Cf. Burkitt, op. cit., 42.

los evangelios, y una sola vez en Hch 7,56. Marcos lo emplea 14 veces y, a excepcin de 2,10.28, a partir de la pregunta quin decs que soy yo? (8,29) en 2,10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21(bis).41.62*. Cf. Q (11); M (6); L (6); Jn (12) y los ejemplos redaccionales de Mt 16,13.28; 24,39(?) y 26,2. Es posible que la expresin no tenga ms que un significado corriente en los casos de 2,10 y 2,28. Sin embargo, su uso como ttulo subyace a la mayora y quiz a todos los pasajes del evangelio de Marcos, donde slo Jess emplea el ttulo Hijo del hombre y siempre como trmino mesinico. En nueve casos (8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21 [bis].41) se interpreta el ttulo a la luz de la profeca del Siervo de Yahv (Is 52,13-53); en tres casos adquiere un sentido escatolgico, al describir al Hijo del hombre segn la presentacin de Dn 7 y del libro de Henoc. La teologa del Siervo de Yahv resuena en las palabras que la voz divina pronuncia en 1,11: T eres mi Hijo, a quien quiero, mi predilecto, aunque no aparece la idea del Siervo sufriente. Esta idea se encuentra en las sentencias que hemos enumerado anteriormente, pero slo a partir de los acontecimientos en Cesrea de Filipo. No debe excluirse la posibilidad de que el ttulo Hijo del hombre se interpretase mesinicamente en tiempos precristianos8, ni de que la idea del Mesas sufriente fuese admitida en algunos crculos 9. Pero realmente fue Jess el creador de esta doctrina, en el sentido de que le dio vida y de que la convirti en un factor determinante de su enseanza y de su accin. Los esfuerzos por atribuir el origen de este ttulo a la comunidad cristiana 10 no han tenido xito, porque la identificacin es obra de un genio creador y porque el ttulo aparece exclusivamente en boca de Jess. Las tres sentencias escatolgicas crean dificultades. Se puede dar una explicacin convincente de Me 14,62 considerndolo como un dicho autntico de Jess (vase el comentario), y es probable que su doctrina constituya el trasfondo de 8,38 y 13,26; pero la comparacin de 8,38 con la sentencia paralela de Q (Le 12,8s = Mt 10,32s), y el contexto apocalptico de 13,26, indican que la tradicin de Marcos sufri ulteriores desarrollos. Para los estudios posteriores a Manson vase Higgins, Son of Man Forschung snce The Teaching of Jess, en NTE, 119-135. Hijo de Dios Este ttulo representa sin lugar a dudas el elemento ms fundamental de la cristologa de Marcos. El ttulo aparece cinco veces: al comienzo del evangelio, en 1,1 u , en la declaracin de los endemonia8. Cf. W. D. Davies, Paul and Rabbinic ]udaism, 279s; J. Bowman: ET 59, 287s; M. Black: ET 60, 14s, y sobre todo el estudio detallado de H. Hegertnann, Jesaja 53 in Hexapla, Targum und Peschitta (1954). 9. Cf. W. Manson, Jess the Messiah, 173s; W. D. Davies, op. cit., 276-84; M. Black, op. cit., 14s. 10. Cf. Bousset, Kyrios Christos. 11. Vase el comentario.

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dos (3,11; 5,7), en el interrogatorio del sumo sacerdote (14,61: El Hijo del Bendito) y, al final, en la exclamacin del centurin (15,39). Pero a estos pasajes hemos de aadir las palabras de la voz divina en el bautismo (1,11: T eres mi Hijo) y en la transfiguracin (9,7: ste es mi Hijo a quien yo quiero; escuchadle) y la expresin ni el Hijo de la sentencia sobre el da final (13,32). Esta expresin se aplica en el Antiguo Testamento a los ngeles (Gn 6,2; Job 1,6; 38,7), a Israel (Os 11,1; Ex 4,22) y al rey (2 Sm 7,14; Sal 2,7; 89,26); en la literatura juda posterior se aplica al Mesas (? cf. 4 Esd 7,28) y al Israel justo (Eclo 4,10; Salmos de Salomn 13,8; 17,30; 18,4). Sin embargo, ninguno de estos ejemplos explica realmente el ttulo usado por Marcos. El evangelista tuvo que ampliar y desarrollar incluso la idea del Hijo de Dios como Mesas, y tuvo que darle un significado totalmente nuevo. El Hijo de Dios en Marcos es un ser divino que aparece en forma humana, un ser divino cuya dynamis se manifiesta en su porte exterior, en sus palabras y en sus obras poderosas; sin embargo, la humanidad de este ser divino es tan real que se conmueve profundamente ante el sufrimiento (1,43), se irrita ante la hipocresa y le duele la ceguera del corazn humano (3,5), se asombra ante la incredulidad (6,6), se indigna ante la estupidez y la insensibilidad (10,14), posee un conocimiento limitado (13,32), se estremece ante la proximidad de la muerte (14,33), se calla ante la injusticia (14,60; 15,4), ante la ignominia (14,65; 15,16-20) y ante los insultos (15,29-32), y adopta una actitud regia ante la muerte (15,39). La humanidad pura de Jess en el retrato que de l hace Marcos llama la atencin del lector ms superficial; sin embargo, slo veramos la mitad de su personalidad si en este varn de dolores no contemplsemos tambin a un ser de origen y dignidad sobrenatural, porque es el Hijo de Dios. Esta misma concepcin subyace al ttulo Hijo del hombre, porque no es slo el Siervo sufriente, sino tambin el que estar sentado a la derecha de Dios y vendr con poder entre las nubes del cielo (14,62). La cristologa de Marcos es una cristologa sublime, tanto como pueda serlo la de cualquier otfo autor del Nuevo Testamento, incluso la de Juan. La cristologa de Marcos quiz implique en ltimo trmino la doctrina de la preexistencia, pero esta idea no aparece en ningn rincn del evangelio. Se ha afirmado con frecuencia que, segn Marcos, Jess se convierte en Hijo de Dios por adopcin, pero esta opinin radica probablemente en una lectura superficial del evangelio. El evangelista cree ms bien que Jess es Hijo de Dios por naturaleza y que la voz divina en el bautismo le declara como tal. Marcos no presenta una teora sobre la encarnacin, pero, segn parece, est convencido de que Jess es el Deus absconditus, el Dios escondido. Esta concepcin no es docetista, pues la humanidad de Cristo es presentada como real. La concepcin de Marcos expresa ms bien la idea de que, detrs de una vida plenamente humana, se esconde la divinidad, que se hace visible, sin embargo, en la personalidad, enseanza y obras de

Jess para todos aquellos que tienen ojos para ver. Al exponer as esta cristologa, la estamos exponiendo probablemente con mayor precisin de la que tena en su mente el mismo evangelista. No sabemos si Marcos reflexion sobre ella; lo nico que podemos afirmar es que el evangelio de Marcos implica esta cristologa. La reflexin sobre el significado del secreto mesinico, mostrar con mayor claridad la naturaleza de la cristologa de Marcos. El secreto mesinico La concepcin del secreto mesinico, presentada de una forma particularmente provocativa en la obra de W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (1901), ha influido poderosamente en todos los estudios siguientes sobre la cristologa de Marcos. La mayora de los autores han rechazado esta teora, en la forma en que la present Wrede 12 ; pero su influjo sigue siendo grande, y es preciso tenerla presente en un comentario moderno. La hiptesis de Wrede se basa en datos significativos del evangelio. Jess manda callar a los demonios que quieren dar a conocer su personalidad (1,25.34; 3,1 ls) e impone silencio despus de los milagros ms sobresalientes (1,44; 5,43; 7,36; 8,26), despus de la declaracin de Pedro (8,30) y cuando baja del monte de la transfiguracin (9,9). Jess se aparta de la multitud para retirarse a lugares solitarios (7,24; 9,30) e instruye en privado a sus discpulos sobre el misterio del Reino de Dios (4,10-12), sobre lo que mancha al hombre (7,17-23), sobre la oracin (9,28s), sobre el sufrimiento del Mesas (8,31; 9,31; 10,33s) y sobre la parusa (13,3-37). Segn Wrede, Marcos presenta a un Jess que, mientras est en la tierra, guarda en secreto su mesianidad, y a quien ni siquiera entienden sus discpulos (que forman un grupo aparte de la multitud), cuando se revela a ellos (9,32). Slo a partir de la resurreccin comienza la verdadera comprensin de lo que l es 13. Segn Wrede, el evangelio, cuyo esquema presenta numerosas contradicciones e incoherencias, est entretejido de ideas dogmticas. Se ha objetado a Wrede que ni aun despus de la resurreccin se habra proclamado que Jess era el Mesas si durante su minis12. Vase, por ejemplo, la crtica de Jlicher, Neue Linien in der Kritik der evangelischen berlieferung; J. Weiss, Das dlteste Evangelium, 52-60; Schweitzer, The Quest of the Historical Jess, 336-48; Sanday, The Life of Christ in Recent Research, 69-76; Burkitt: AJT 15 (1911) 175-93; Peake, The Messiah and the Son of Man: Bulletin of the John Rylands Library 8 (1924); Lagrange, XLIs; Rawlinson, 258-62. 13. Ambas ideas, que coinciden en muchos aspectos, se basan en la suposicin de que el verdadero conocimiento de lo que l es no comienza hasta su resurreccin, op. cit., 114. Aadamos que Wrede defiende que Marcos no invent el secreto mesinico, sino que ste era una idea corriente en algunos crculos, a los que perteneca el evangelista. Op. cit., 145.

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terio terreno no se le hubiese reconocido como tal; que su crucifixin sera ininteligible si Jess no hubiese sido condenado por su pretensin de ser Mesas; y que, de no ser as, los primeros predicadores cristianos no hubiesen sido despreciados por predicar un Mesas crucificado. Se arguye adems que la inscripcin de la cruz y las narraciones de la confesin de Pedro, de la entrada en Jerusaln y del juicio ante el Sanedrn dan fe de la existencia de una tensin mesinica durante el ministerio terrestre de Jess. Todos stos son argumentos muy fuertes. Por eso, lo sorprendente es que an contine la influencia de Wrede en la crtica moderna M. La ciudadela se ha rendido, pero la bandera ondea todava. Creemos que este hecho ha de explicarse as: aunque es insostenible la idea del secreto mesinico tal como la propuso Wrede, sin embargo tiene una gran importancia histrica y teolgica. Pensar que Jess mand guardar silencio para evitar un peligro de revolucin 15 es un punto de vista que se puede sostener, dentro de sus lmites, pero que se acerca peligrosamente a la idea de que lo que se busca son seguridades. Los datos requieren una explicacin ms profunda. En realidad el secreto mesinico se trasluce en casi todas las narraciones de Marcos, sobre todo en la curacin del paraltico, en la primera multiplicacin de los panes, en la entrada en Jerusaln y en el proceso de Jess. Pero el secreto mesinico no es una hiptesis impuesta a las narraciones desde fuera, sino un elemento integrante de la tradicin misma. Jess impuso silencio porque as lo exiga la naturaleza de su mesianidad tal como l la conceba; en su perspectiva no se trataba primariamente de una situacin, sino de una actuacin. Jess cree que es el Mesas en sus acciones curativas, en sus exorcismos, en su victoria sobre el poder de Satans, en su pasin, muerte y resurreccin, y en su venida entre las nubes del cielo. Ser Mesas es un destino; es lo que l hace, lo que el Padre quiere que se cumpla en l y lo que l realiza con amor filial. Por esta razn manda callar a los endemoniados y prohibe a sus discpulos que divulguen su secreto hasta despus de la resurreccin. Jess, siempre Mesas, no ser Mesas hasta que se haya realizado plenamente su destino. Quiz estemos de acuerdo en que es preciso leer las narraciones desde un punto de vista doctrinal, pero la doctrina es la de Jess mismo. Esta concepcin del secreto mesinico est de acuerdo con la cristologa y soteriologa de Marcos. La concordancia es demasiado sorprendente para que veamos en ella una construccin artificial; es el reflejo de una realidad histrica.
14. Cf. R. H. Lightfoot, Hislory and Interpretation in the Gospel, 16-22; Dibelius, 223; Bultmann, 371; y los comentarios de Schniewind y Lohmeyer. 15. Cf. Peake, op. cit., 66.

SOTERIOLOGA

La soteriologa de Marcos est indisolublemente unida a su cristologia- Pero la primera no es un mero apndice de la segunda. Lo que Jess realiza, nace de su ser y slo puede comprenderse a la luz de ste ltimo. Jess, como Siervo sufriente que es tambin Hijo del hombre, tiene que padecer, morir, resucitar, ser exaltado a la derecha de Dios y volver con gloria. La unidad entre cristologa y soteriologa es el argumento definitivo que justifica la negacin de que los anuncios de la pasin sean ideas dogmticas de la comunidad cristiana, introducidas posteriormente en la historia de Jess. Es indiscutible que el conocimiento de la narracin de la crucifixin modific en parte 8,31; 9,31 y 10,33s, sobre todo, este ltimo texto. La conviccin de Jess de que, como Hijo del hombre, tiene que padecer mucho, ser rechazado y muerto, y resucitar despus, es el elemento fundamental que resiste a la ms severa crtica. Esta idea emerge claramente en 9,12b y la explican 10,45 y 14,24. En el comentario estudiaremos con detalle estas sentencias. Baste con decir por ahora que, si son autnticas y hay buenas razones para creerlo, ponen de manifiesto que Jess acept el sufrimiento y la muerte con una clara comprensin de su finalidad, es decir, cumplir la voluntad del Padre. Ninguna sentencia en Marcos ni en los dems evangelios indica que Jess interpret su muerte como medio de revelacin del amor de Dios. En todo lo que Jess hace, el amor del Padre es un presupuesto bsico16; pero concibe de otro modo la actividad redentora. Las dos metforas de 10,45 y 14,24 tienen una importancia decisiva. Jess ofrece su vida como rescate por todos y al entregarla queda convertida en la sangre de la alianza. Las dos ideas son sacrificiales. El rescate es el precio pagado por la liberacin del pecado y de la condena. La sangre de la alianza ratifica un vnculo de alianza entre Dios y los hombres, una relacin de amistad y obediencia, que se basa en el perdn, en la redencin y en la reconciliacin. Las sentencias de Marcos no convierten estas metforas en algo parecido a una sntesis doctrinal, pero, no obstante, son ideas determinantes de un ciclo intelectual articulado. Las metforas implican que Jess consider la entrega de su vida como un autoofrecimiento hecho a Dios en nombre de los seres humanos y en beneficio de ellos. Las ideas paganas de aplacamiento son extraas a esta concepcin. El ofrecimiento de s mismo es un medio de acercarse a Dios, representativo y comunitario, puesto a disposicin de los hombres; como relacin de fe, implica una unin, aunque ninguna sentencia de Marcos exprese esta idea. Las sentencias de Marcos se centran ms bien en la obra redentora de Cristo, por la que l cumple su misin mesinica. En concre16. Cf. Jn 3,16; 1 Jn 3,16; Rom 5,8.

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TEOLOGA

DEL EVANGELIO

AFINIDAD CON LA DOCTRINA

PAULINA

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to, el s K G a u P E i a G a i K a i 5r}u.oViv de 14,33 y el grito de 15,34 antes de morir, revelan lo que supuso para Jess la experiencia de sentir sobre s el pecado del mundo; una experiencia que constituye el destino inalienable del Hijo del hombre cargado de sufrimiento. En ltimo trmino, la concepcin de Marcos pertenece al ciclo de ideas elaborado en la carta a los Hebreos, pero muestra mayor afinidad con la doctrina paulina de In Christo. No obstante, la concepcin de Marcos dista mucho de ser el desarrollo de una hiptesis teolgica; ms bien est enraizada en el terreno oscuro de la experiencia fctica. Este realismo histrico y el hecho de que en ningn momento nos veamos obligados a abandonar el crculo de creencias judas estn relacionados con el problema de si Marcos presenta las ideas del propio Jess o una elaboracin posterior que refleja las creencias de la Iglesia primitiva. Rescate, alianza y llevar los pecados son ideas caractersticas del Antiguo Testamento, por lo que es totalmente innecesario pensar en una infiltracin de conceptos helensticos. Marcos no nos ofrece un sistema dogmtico artificial, sino las ideas vitales del mismo Jess.

jjjplitud de esos elementos y sus implicaciones. A continuacin enumeramos algunos de los puntos ms importantes: 5vocui<; aparece 10 veces en el evangelio de Marcos, para describir el ooder de Dios y las grandes obras realizadas por Jess (obras poderosas). En ias cartas paulinas aparece en ambos sentidos, especialmente con referencia al poder de Dios, no menos de 44 veces. Cf. 6,14: vEpyoOcnv a i ouvueic, v
CCTQ, y Gal 3,5: ... EVEpySv OUVCCUEIC, v uv.

etpnvEw, 9,50*; Rom 12,18; 2 Cor 13,11; 1 Tes 5,13**. scr/yiov (7); Pablo (56). Cf. T EccyyAiov TOG 6EO0 en 1,14 y Rom 1,1; 15,16; 2 Cor 11,7; 1 Tes 2,2, etc. Lagrange se pregunta si Marcos habra usado esta palabra si no hubiese vivido en compaa de Pablo. KOcpiTOtpopw, 4,20.28*; Mt (1); Le (1); Pablo (4)**. KT)pooco (12); Mt (9); Le (9); Hch (8); Pablo (16); en el resto del Nuevo Testamento (4)**. A.yoc, tiene en el evangelio de Marcos varios sentidos, pero a veces se aplica al mensaje cristiano, como en Lucas, Hechos y Pablo. Cf. 4,16: (TV
Xyov) E6C; j.T x a pSc, Actn|3voucuv CCTV y 1 Tes 1,6: 5E^U6VOI

AFINIDAD CON LA DOCTRINA PAULINA

El paulinismo de Marcos ha sido objeto de discusin acalorada durante casi un siglo, desde que G. Volkmar, en contra de la escuela de Tubinga, afirm que el evangelio de Marcos era una presentacin alegrica, en forma narrativa, de la doctrina paulina. Posteriormente Loisy " y Bacon 18 defienden tambin el carcter paulino del evangelio de Marcos, rotundamente rechazado por A. Schweitzer 19, P. Wernle 2 0 y M. Werner 2 1 . Lagrange, CLIV-CLXIV, ofrece una visin de conjunto del problema, y Rawlinson, X L I I I - X L V , lo sintetiza de forma admirable. Si Marcos conoci las cartas paulinas y hasta qu punto la doctrina influy en l, si es que influy en modo alguno, son problemas que solamente puede solucionar un examen del vocabulario y un estudio de la naturaleza de esa afinidad entre los elementos caractersticos de la teologa de Marcos y de las ideas peculiares de Pablo: Vocabulario No es sorprendente que el vocabulario de Marcos y el de Pablo contengan elementos comunes; el problema consiste en determinar la 17. 18. 221-71. 19. 20. 21. Les vangiles synoptiques, I, 116. The Beginnings of the Gospel Story, XXVIIs; The Gospel of Mark, The Quest of the Historical Jess, 348. Die synoptische Trage, 199s. Der Einfluss paulinischer Theologie im Markusevangelium (1923).

TV Xyov ... [ET xpS<;. [ierocuopcpco, 9,2*; Mt 17,2; Rom 12,2; 2 Cor 3,18**. u.uo-TTpLov, 4,11*; cf. Rom 11,25; 16,25; 1 Cor 2,1; 4,1; Ef 3,3s.9; 6,19; Col l,26s; 2,2; 4,3. Obsrvese TOC, EC^CO en Col 4,5 y role, ,a de Me 4,11. irapirroDua, 11,25*; Mt 6,14s; Pablo (16)**. Ttpwoic;, 3,5*; Rom 11,25; Ef 4,18 (6-ict TT\V Ttpcocnv TJC, Kp5ac, OCTGV)**. Tambin Tccopco, 6,52; 8,17*; Jn 12,40; Rom 11,7; 2 Cor 3,14**. ac>q>ct, 6,2*; Pablo (28). De la misma manera que Marcos habla de la sabidura dada, Pablo habla de la gracia en Gal 2,9 y 1 Cor 3,10. cppovco, 8,33*; Mt 16,23; Hch 28,22; Pablo (22); 1 Tim 6,17**. v v^cru, OTL XpLOToO or, 9,41; cf. Rom 8,9; 1 Cor 1,12: 'Eycb 8 XpioxoO. Obsrvese tambin el vocabulario paulino en 7,21-23, especialmente iropvEcc (Pablo [10]), irXsovE^a (Pablo [6]), craAyEa (Pablo [4]), (ppoavr| (Pablo [3]). Lo nico, so pena de aventurarnos, que cabe deducir de esta lista es que Marcos pudo haber vivido en un ambiente paulino y que es posible que conociese la carta a los Romanos y la primera a los Tesalonicenses. El vocabulario no indica que las cartas paulinas ejerciesen profunda influencia en Marcos; sobre todo, porque Marcos no insiste tanto como Pablo en TILOTIQ; porque las cartas paulinas no usan A.xpov y .UTpouu.ou (1 Tim 2,6: vTA.uxpov); y porque en el evangelio de Marcos no aparecen palabras tan caractersticas de Pablo como 5iKcaoavr), OIKCUCD, 5oKiu./D, oKi(aoc;, OKVOHoq, -rrioTq, a o y r r | p a , Tcarsivco, cppviu.oq, y epeoc; y OKToq usadas en sentido metafrico. ideas La doctrina de Marcos es afn a la enseanza de Pablo con respecto a la cristologa, la soteriologa, la universalidad de la salvacin,

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TEOLOGA DEL EVANGELIO

AFINIDAD

CON

LA DOCTRINA

PAULINA

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el endurecimiento o reprobacin de los judos y la ley. La coincidencia ms notable entre ambos autores en el terreno cristolgico es el empleo de los ttulos Hijo de Dios e Hijo. Sin embargo, el empleo de estos ttulos es caracterstico de toda la comunidad primitiva. Adems hay importantes diferencias entre la cristologa del Hijo del hombre en Marcos y la cristologa de la Sabidura-Logos en Pablo. Pablo no presenta a Jess como el sobrehumano Hijo del hombre, aunque su doctrina del segundo Adn y del hombre celeste (1 Cor 15,47) presenta un cierto parecido con esa concepcin; por otra parte, Marcos no presenta a Jess como imagen del Dios invisible, ni muestra conocimiento de las doctrinas de la preexistencia y de la knosis. Por lo que se refiere a la soteriologa, la afinidad es mayor; pero Pablo emplea analogas distintas a la de rescate, y las ideas sacrificiales y la del Siervo sufriente no han ejercido en l la misma influencia que en Marcos; por otra parte, en el evangelio de Marcos es menos manifiesta la insistencia en la muerte de Cristo por nuestros pecados y como manifestacin del amor de Dios. Los relatos de la institucin de la Eucarista en Marcos y en Pablo representan probablemente tradiciones litrgicas diferentes, y se discute cul de los dos relatos es ms antiguo, Me 14,24 (Esta es mi sangre, la sangre de la alianza) 1 Cor 11,25 (Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre). La universalidad de la salvacin (cf. 13,10; 14,9), que en tiempos de Marcos era una creencia comnmente aceptada por los cristianos, es una idea que ya aparece en las cartas de Pablo, aunque esto no quiere decir que derive necesariamente del apstol. El TtpcoTOv de Me 7,27 recuerda la expresin paulina 'IouScccp TE npcoTov KOU "EAnvi (Rom 1,16; 2,9s), pero Pablo no crea que el evangelio deba predicarse a los gentiles slo despus de que lo hubiesen aceptado los judos22. Quiz fuese el entorno paulino el responsable de que Marcos se diese cuenta de la ceguera y dureza de corazn de los judos 23 y de que Dios los haba rechazado; en este tema y en la enseanza sobre el escndalo se podra ver una influencia de Rom 9-11. Es tambin claro, sin embargo, que estas ideas pertenecan a la tradicin ms primitiva y que Mt 21,43 y Jn 12,37-41 las expresan todava con mayor claridad; por otra parte, la doctrina paulina sobre la conversin final de Israel (Rom 11,13-36) no halla eco en Marcos. A lo sumo, pues, la deuda de Marcos a Pablo es indirecta y parcial, no directa ni completa. Lo mismo cabe decir de la actitud ante la ley, segn el evangelio de Marcos y las cartas de Pablo. Ambos autores se fundan en la enseanza de Jess. En 2,27s se reinterpreta, con un sentido ms amplio y ms humano, la ley del sbado, pero de ninguna manera se abroga; y en 12,29-31 se inculcan los ms altos principios de la ley, el amor a Dios y al prjimo. La doctrina sobre el di22. Cf. Lagrange, CLXI. 23. Cf. 3,5 TOpccuc;; 10,5 aK\n.poKOcp5oc; cf. 4,lis.

vorcio (10,2-12) supera las enseanzas de la ley, al colocar al hombre y a la mujer al mismo nivel, pero en este punto no es preciso invocar Ja influencia de Pablo. Podemos afirmar, en general, que lo que se rechaza no es la ley, sino la enseanza de los ancianos, y que el impulso para adoptar esta actitud procede de Jess. A lo sumo, cabe afirmar que la importancia dada a la libertad quiz refleje el entorno paulino. Los textos que con mayor claridad favorecen esta idea son el comentario de Marcos en 7,19, declaraba puros todos los alimentos, la lista de vicios en 7,21-23 y la referencia al velum scissum en 15,38. Marcos escribe en estos pasajes como lo hara un cristiano paulino, subrayando y comentando una doctrina conforme con su pensamiento. El estudio de la doctrina no nos lleva a conclusiones ms amplias que las que deducamos al examinar el vocabulario. De la misma manera que faltan en Marcos las palabras caractersticas de Pablo, tampoco aparecen en su evangelio las grandes ideas paulinas de la justificacin por la fe, de la unin con Cristo mediante la fe y de la vida segn el Espritu. Es posible que Marcos viviese en una atmsfera paulina y que conociese las cartas del apstol. Pero la idea de que Marcos reform el evangelio primitivo a tenor del paulinismo es una hiptesis disparatada e infundada. Menos an podemos aceptar la opinin de quienes detectan elementos partidistas en el evangelio de Marcos y ven alusiones al Apstol en la narracin del exorcista independiente (9,38-40), en la declaracin de Jess de que los puestos a la derecha o a la izquierda son para aquellos para los que han sido reservados (10,40), en los duros reproches dirigidos a los discpulos por su falta de comprensin (8,17-21) o en el nio que Jess pone en medio de sus discpulos para acariciarlo. Para percibir estas sutilezas hay que tener los ojos de un Loisy. Werner 24 llega a las siguientes conclusiones: 1) cuando coinciden Marcos y Pablo, la tradicin consta de ideas del cristianismo primitivo; 2) las ideas caractersticas paulinas faltan en Marcos, o el evangelista las presenta de otro modo; y 3) en consecuencia, no debe aceptarse la influencia de la teologa paulina en Marcos. Estos argumentos son muy fuertes, pero un juicio equilibrado ha de tener en cuenta la pregunta de Bacon: Podemos imaginar que un evangelio como el de Marcos se compusiese en el seno de una comunidad que no conoca la doctrina de Pablo? 25 . Bacon responde con un no rotundo. Es de respetar ese no rotundo, pero una negativa ms matizada representa mejor la posicin actual. Marcos escribi como lo hara un cristiano romano, pero ni reform ni tergivers la tradicin histrica. El Jess de Marcos es el Jess de Galilea 2.
24. Op. cit., 209. 25. Op. cit., 271. 26. Cf. F. C. Grant, 434.

L.

PROPSITOS DEL

EVANGELIO

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XII VALOR HISTRICO DEL EVANGELIO

Hasta qu punto ofrece el evangelio de Marcos una narracin fidedigna de la doctrina, persona y obra de Jess, y del desarrollo de su ministerio? Al juzgar la obra de un escritor antiguo, como Marcos, sera injusto aplicarle los cnones modernos de precisin o juzgarla segn el modelo ms libre y amplio de los mejores historiadores griegos 1. Marcos no pretendi escribir una historia, ni era un historiador. Su propsito era ms sencillo; quera narrar cmo empez la buena noticia sobre Jesucristo, Hijo de Dios. Marcos, familiarizado como estaba con el mensaje evanglico de su tiempo, quiso narrar la actividad de Jess desde sus comienzos en Galilea y Judea, tanto ms cuanto que el evangelista haba sido compaero de Pedro y recordaba su enseanza. Los motivos que le impulsaron a escribir, debieron de ser los mismos que influyeron en todos los evangelistas sinpticos: el retraso de la parusa, la desaparicin de los testigos oculares y el deseo de conservar la tradicin oral de las comunidades primitivas. Otros motivos apologticos, litrgicos y catequticos guiaron tambin su empresa. Si con razn admitimos la existencia de pequeas colecciones de material evanglico anteriores a la composicin del evangelio de Marcos, tanto en forma temtica como narrativa, tambin hay que admitir que Marcos desease combinarlas y hacer de ellas, en cuanto fuera posible, una sola obra; sobre todo si l ya haba difundido un pequeo compendio narrativo de la pasin, compuesto en Roma a base de las memorias de Pedro. Ya desde una poca muy temprana debi de sentirse la necesidad de tal narracin, si se quera comprender el trgico destino de Jess coronado por la gloria de la resurreccin. Esta deduccin se apoya no slo en la narracin de la pasin, sino tambin en la existencia de colecciones orales o escritas tales como 2,1-3,6, que termina con la referencia al complot de los fariseos y herodianos para dar muerte a Jess, y 11,15-17 + 27-33 + 12,13-40. Si Marcos, o un antecesor suyo, compuso estas colecciones,
1. Como Tucdides, 1,22, que dice que pona en boca de cada personaje los sentimientos propios del momento, tal como l crea que los habran expresado los personajes, aunque procura exponer el significado general de lo que dijeron en realidad.

no sera lo ms natural anteponer a la narracin de la pasin un relato del ministerio histrico, comenzando por la predicacin de Juan y el bautismo de Jess? Es totalmente errneo explicar el evangelio como una simple transcripcin de los recuerdos de Pedro. Uno de los mayores valores de Marcos es haber tenido la enorme ventaja de poder basarse en el testimonio de Pedro; pero el contenido del evangelio indica que Pedro no fue la nica fuente de informacin de Marcos y que los recuerdos petrinos varan considerablemente, desde narraciones detalladas hasta fragmentos de tradicin. El evangelista utiliz otras muchas formas de tradicin comunitaria, como apotegmas y sentencias, adems de las narraciones de Pedro. El valor histrico del evangelio depende de la naturaleza de dichas fuentes de informacin y del uso que de ellas hizo el evangelista.
P R O P S I T O S DEL EVANGELIO

Preocupacin apologtica La finalidad apologtica no influy profundamente en la composicin del evangelio. Cierto que Marcos insiste en la realidad de la humanidad de Jess, pero no se tiene la impresin de que el evangelista est combatiendo tendencias docetistas o dando respuesta a diversas objeciones. A este respecto Marcos difiere de Mateo y de Juan. El evangelista manifiesta sin duda alguna un inters apologtico, en el sentido amplio del trmino, al afirmar que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, el vencedor de Satans y de sus poderes malignos, y que padeci, muri, fue sepultado y resucit victorioso de la muerte. Pero el inters de Marcos se centra ms en la confirmacin de la fe de sus lectores que en un deseo de refutar a sus adversarios y demostrar la verdad. En la narracin de la pasin es manifiesto el inters del evangelista por el Antiguo Testamento; lo cual determina el lenguaje y probablemente aade algunos detalles a la narracin, como en el caso de los insultos proferidos contra el crucificado; pero este inters no es radical ni creativo y, por supuesto, no se puede comparar con el afn de Mateo por demostrar que algunos acontecimientos sucedieron para que se cumpliese lo que haba sido anunciado por los profetas. Las palabras que hallamos en algunos manuscritos y versiones en 15,28 (Y se cumpli la Escritura que dice...) son una clara adicin posterior; y no debe excluirse la posibilidad de que la frase que se cumpla la Escritura, en 14,49, sea parte de una sentencia de Jess o un comentario de los copistas, ya que el estilo de la expresin no es el de Marcos. Es preferible considerar como doctrinales otros motivos posiblemente apologticos, como, por ejemplo, la afirmacin sobre el velo del Templo. De igual modo, la insistencia en la necesidad de predicar el evangelio a todas las naciones (13,10) es un motivo exhortatorio y catequtico ms que apologtico.
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VALOR

HISTRICO

DEL

EVANGELIO

PROPOSITOS DEL EVANGELIO

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Motivos litrgicos Puede ser que respondan a un inters litrgico las alusiones al ayuno (2,20), a la uncin (6,13) y a la oracin (9,29; ll,24s), es decir, a temas relacionados con la prctica religiosa. La atencin prestada a la institucin de la Eucarista (14,22-25) y a su asociacin con la pascua (14,16-20) manifiestan con mayor claridad el inters del evangelista por la liturgia de la Iglesia. La narracin de la Ultima Cena es litrgica en el sentido de que todo el inters del evangelista se centra en las palabras declarativas de Jess; un relato como ste podra haber sido normal en el uso de la comunidad primitiva. A la narracin de la Ultima Cena le faltan los detalles y el inters por aspectos secundarios que podran haber aparecido en una narracin de origen petrino. En este relato todo se centra en lo que Jess hace y dice. El evangelista manifiesta ese mismo inters en las narraciones de la multiplicacin de los panes, sobre todo en 6,41 y 8,6s, y quiz tambin en otros pasajes relativos al pan, como, por ejemplo, 7,25-30 y 8,14-21. La seleccin y el uso que hace la tradicin son propios de una persona que valora extraordinariamente este acto central de la liturgia primitiva. No cabe duda de que el juicio sobre el alcance histrico de este inters litrgico ser distinto segn los autores. Quienes opinan que la enseanza pura de Jess se transform ulteriormente en realidad cultual creern que el inters litrgico de Marcos es un indicio de oscurecimiento de la tradicin primitiva; sin embargo, quienes atribuyen a Jess mismo el simbolismo proftico de la narracin opinarn que el inters litrgico ha conservado y preservado la tradicin primitiva. El carcter palestino de la tradicin, sus ideas judas y los modismos rameos, que prueban que la tradicin no se form en Roma, sino que fue importada, corroboran decisivamente esta ltima opinin. Finalidad catequtica Muchos detalles indican que Me refleja la catequesis de la Iglesia para la que se escribi. Las secciones temticas 2,1-3,6; 4,1-34; 7,1-23; los principios tpicos y mnemotcnicos segn los que, al parecer, se recopilaron las sentencias, en especial 4,21-25; 8,34-9,1; 9,37-50 y 11,23-25; la sucesin de temas afines en 10,1-31; el uso que se hizo de 8,1-26; y las respuestas dadas por el discurso apocalptico, descubren la vida y la enseanza de una comunidad cristiana ya plenamente constituida. De nuevo nos hallamos ante un factor que influye, de diversas maneras, en el valor histrico del evangelio. Por una parte, puede ser que los maestros matizasen la tradicin, al expresarla con giros nuevos y sirvindose de un vocabulario posterior; pero, por otra parte, como estaban en juego intereses prcticos de la vida cristiana, tal vez quisiesen los maestros ofrecer a los catecmenos la tradicin autntica. Ambas tendencias se manifiestan en el evan-

elio de Marcos: la primera, en 4,13-30; 7,19b.21-3; 13,10.12s; la segunda, en la credibilidad general de la tradicin de sentencias. El evangelista revela tambin su preocupacin catequtica en frecuentes clusulas explicativas introducidas por ycxp, en la traduccin de palabras arameas y en la explicacin de trminos (7,11; 12,42; 15,42) y de costumbres (7,3s) judas. En resumen, los intereses catequtico s tienden a iluminar la tradicin ms que a oscurecer su significado original. Motivos doctrinales El estudio precedente sobre la teologa de Marcos y su afinidad con la paulina confirma vigorosamente el valor histrico del evangelio. Las creencias primitivas, tanto en cristologa como en soteriologa, se fundan en la tradicin y, aunque algunos afirmen lo contrario, reflejan el pensamiento de Jess. Esto es evidente, sobre todo si se estudian con cierto detalle los nombres y los ttulos, porque al relatar la historia de Jess, es fcil que se trasluzca el punto de vista de una poca posterior. En contra de lo que opina Wrede, el secreto mesinico en Marcos, lejos de ser una elaboracin doctrinal, conserva mejor que ningn otro evangelio un elemento original del pensamiento de Jess; lo mismo cabe decir de la insistencia con la que el evangelista habla del sufrimiento mesinico. Es cierto, sin duda alguna, que el evangelio de Marcos refleja las ideas del primitivo kerygma cristiano 2, pero esto es as porque la predicacin inicial se basaba en lo que Jess hizo y ense. No obstante, Marcos escribe en la segunda generacin despus del ministerio histrico de Jess y, a decir verdad, sera extrao que su evangelio no llevase la impronta de su tiempo. Bajo tres aspectos se revelan las ideas propias de una poca posterior. Primero: en la declaracin atribuida a los demonios y al centurin pagano que estaba al pie de la cruz, de que Jess es el Hijo de Dios. La narracin del bautismo de Jess, su concepto de la misin mesinica y sus sentencias (13,32; Le 10,21s, etc.) implican que Jess fuese consciente de su relacin filial nica con Dios. Sin embar go, para negar que 3,11 es una versin cristianizada del grito de los endemoniados, necesitamos argumentos mucho ms fuertes de los que poseemos, que demuestren que la expresin Hijo de Dios era un ttulo mesinico aceptado comnmente. Lo mismo hemos de decir de la declaracin del centurin. Marcos vio en estas declaraciones ms dlo que se dijo en realidad, porque contemplaba estos episodios con ]os cristianos. De la misma manera hemos de interpretar tambin las Palabras de la voz divina, en el relato de la transfiguracin; Marcos e xpresa en estilo directo la conviccin que adquirieron los tres discpulos predilectos. Segundo: las ideas de la poca aparecen tambin , 2. Cf. Dodd, The Apostolic Freaching, 38-43; Bultmann, 373.398s; Schnie^vind: ThR (1930) 142. 158s. 179-88.

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VALOR

HISTRICO

DEL

EVANGELIO

OBJETIVIDAD DEL EVANGELIO

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en la referencia al velo del Templo que se rasg en dos (15,38). La conviccin irresistible de que se haba iniciado una nueva relacin entre Dios y el hombre se expresa en este pasaje mediante un desarrollo legendario de la tradicin, que todava evoluciona ms en Mateo. Quienes opinan que los relatos de milagros sobre la naturaleza en el evangelio de Marcos se basan en sucesos no milagrosos, tendrn que adoptar tambin esta lnea de interpretacin. En tercer lugar, las ideas de la poca se reflejan en el acento apocalptico de que se carga la tradicin de sentencias en el evangelio de Marcos. El discurso del captulo 13 es el ejemplo ms claro de esta tendencia; pero tambin se puede observar, si comparamos 8,38 con un texto paralelo en Q, Le 12,8s = Mt 10,32s. Como afirmamos antes, la escatologa realizada est implcita en las parbolas de Marcos y en el carcter mesinico de Jess; pero en el evangelio de Marcos no aparece con la misma claridad que en Q, porque el evangelista centra su principal inters en la escatologa no realizada, que se manifiesta en la comunidad primitiva por medio de una espera de la venida del Hijo del hombre. El desenlace se retrasa hasta que el Hijo del hombre venga entre las nubes del cielo. Esta concepcin de Marcos es fiel a la enseanza de Jess, pero el evangelista la contempla a travs del velo de la apocalptica. Aunque est cerca el da de la parusa, nadie sabe cundo vendr (13,32); pero lo precedern signos visibles, guerra, terremotos, hambre, persecucin y seales en el cielo; entonces el Hijo del hombre reunir a sus elegidos desde los cuatro puntos cardinales. Todo esto es tan distinto de Le 17,22ss que con razn podemos sospechar que la tradicin original se ha transpuesto a otra clave 3. El juicio acerca de la incidencia de los motivos antes expuestos sobre el valor histrico del evangelio tiene que ser necesariamente muy variado. A m personalmente me parece que, si la exgesis tiene en cuenta todos estos elementos, el valor histrico del libro no se ver seriamente amenazado.

OBJETIVIDAD DEL EVANGELIO

La plasticidad de Marcos, si es que es original, tiene una importancia extraordinaria para probar el valor histrico del evangelio. La viveza descriptiva no constituye en s misma un criterio decisivo, porque puede ser obra de la imaginacin creadora, pero s ofrece una serie de datos para formarnos un juicio de valor, sobre todo si tenemos en consideracin el carcter y la distribucin de dichos elementos. Los captulos 1-6 muestran una gran riqueza de detalles caractersticos de Marcos.
3. Vase T. W. Manson, TJ, 262; SJ, 336.

Agacharme. rasgarse (Mateo y Lucas escriben abrirse) el cielo; hasta l (Jess) aplicado al Espritu (Mateo y Lucas escriben sobre). El Espritu le empuj. Mateo y Lucas dicen le llev. Y estaba con las rieras. Con los jornaleros. Un espritu inmundo. Y de Andrs, llevando a Santiago y a Juan. La poblacin entera se agolpaba a la puerta. Se levant muy de madrugada... y estuvo orando all. Simn y sus compaeros echaron tras l. Sintiendo lstima (lectura variante: enfadado). Avisndole muy en serio (o se conmovi profundamente). De modo que Jess ya no poda entrar abiertamente en ningn pueblo. La referencia a Cafarnan das despus y el detalle de que l estaba en una casa, explicando que no haba sitio ni junto a la puerta, mientras Jess les diriga la palabra. llevndole entre cuatro. Y al no poder presentrselo, ellos levantaron el techo encima de donde estaba l, y abrieron un boquete. en su espritu. Las referencias a la orilla del mar, a la multitud y a la enseanza. Lev, el hijo de Alfeo. Los escribas de los fariseos. La afirmacin de que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban. De camino. En tiempo del sumo sacerdote Abiatar. Se quedaron callados. Con los herodianos. Junto al lago, desde Galilea, y de Idumea y TransJordania, al enterarse de las cosas que haca. La pequea barca que preparan para Jess porque haba mucha gente. La referencia a los enfermos que se echan encima de Jess y a los que estaban posedos por espritus inmundos que se prosternaban delante de l y gritaban: T eres el Hijo de Dios. A los que quera. Para que estuvieran con l y para predicar y expulsar demonios. Boanerges, o sea, los Rayos. Porque decan: tiene un espritu inmundo. Le mandaron llamar. Y mirando en torno, a los que se haban sentado a su alrededor. Otra vez se puso a ensear, junto al lago, la gente estaba en tierra junto al agua. Cuando se qued solo; los que estaban con l y los Doce. Segn podan orla; pero a sus discpulos se lo explicaba todo por separado. Ese da, anocheciendo. Dejando a la gente, le llevaron, como estaba; yendo otras barcas con l. Las olas chocaban contra la barca que ya se estaba llenando. En la popa, en la almohadilla, no te importa...?.

150
4.39. 4.40. 4.41. 5.1. 5.2. 5,3-5.

VALOR

HISTRICO

DEL

EVANGELIO 6,7. 6,8s. 6,12s. 6,14. 6,17. 6.19. 6.20. 6.21. 6,22s. 6,24s. 6.26. 6.27. 6.29. 6.30. 6.31.

OBJETIVIDAD DEL EVANGELIO

151

5.6. 5.7. 5.10. 5.11. 5,13. 5.15. 5.16. 5.18. 5.19. 5.20. 5.21. 5,23. 5.26.

5.27. 5.29. 5.30. 5.31. 5.32. 5.33. 5.35. 5.36. 5.37. 5.39. 5.40. 5.41. 5.42. 5.43. 6,1. 6.3. 6.4. 6,5s.

Silencio! Estte quieto!. Es que todava no tenis (fe)?. (Ellos se aterraron) mucho. Del lago; Gerasenos (Marcos y Lucas; Mateo escribe Gadarenos). Fuera de la barca, derecho, un espritu inmundo. Este pasaje da una descripcin grfica del endemoniado que nadie poda atar ni con cadenas; el endemoniado rompa las cadenas y ligaduras, sin que nadie le pudiera sujetar. Y siempre, da y noche, en los sepulcros y por los montes, andaba gritando y golpendose con piedras. Desde lejos, corri, se ech a sus pies. Te conjuro por Dios. De la regin (Lucas dice al abismo). Una gran (piara). Espritus inmundos, unos dos mil. Al que haba estado posedo por los demonios; incluso al que haba tenido la legin. y a los cerdos. El que haba estado posedo por (los demonios). Y l no le dej, con tus amigos, el Seor, y cmo se ha compadecido de ti. Decpolis, y todos se admiraron. Cruzan de nuevo en la barca a la otra orilla; se rene una gran multitud y estaba junto al mar. A punto de morir (Mateo: acaba de morir). La presentacin de la mujer que haba sufrido mucho con los mdicos y no mejoraba, sino que iba a peor. Cf. Lucas: sin que nadie la hubiese podido curar. Habiendo odo lo que se deca sobre Jess. Sinti en el cuerpo que estaba curada de la enfermedad. La observacin de que Jess se da cuenta de que una fuerza haba salido de l. El reproche de los discpulos que repiten la pregunta quin me ha tocado? El miraba a su alrededor a ver quin haba sido. Cf. Mateo: y vindola. aterrada, viendo lo que haba sucedido, toda la verdad. Ellos vienen, ya. No haciendo caso de lo que hablaban. El hermano de Santiago. Por qu hacis ruido y (lloris)?. Donde estaba la nia. Talitha kumi, que significa: nia, a ti te lo digo, levntate. Con gran estupor. Que nadie lo supiera. El encargo de que den de comer a la nia. As tambin Lucas. Y le siguen sus discpulos. Aqu. Y entre sus parientes. La observacin de que no pudo hacer all ningn milagro, sino slo imponer las manos sobre algunos enfermos, y de que se maravill de su incredulidad. Contrstese con Mateo.

6.33. 6.34. 6.35. 6.37. 6.38. 6,39s. 6,41. 6.45. 6.46. 6.47. 6.48. 6,49s. 6.51. 6.52. 6.53. 6.54. 6.55. 6.56.

De dos en dos. Cf. Le 10,1, que lo aplica a los setenta. Jess les permite llevar bastn y sandalias. La alusin a la conversin, a los exorcismos y la uncin. Porque su nombre se haba hecho famoso. Porque se haba casado con ella. Y Herodas estaba contra l. Sabiendo que era hombre justo y santo, y le protega, cuando le oa, le escuchaba con gusto. A sus magnates, oficiales y a los principales de Galilea. Pdeme lo que quieras, y te lo dar, hasta la mitad de mi reino. El dilogo con la madre y el retorno rpido de la muchacha. Se entristeci mucho, no quiso rehusrselo. Un verdugo, traer su cabeza. Y lo pusieron (el cuerpo de Juan) en un sepulcro. (Y los apstoles) volvieron junto a Jess, todo, y todo lo que haban enseado. Y l les dijo: Venid vosotros a solas a un lugar desierto, y descansad un poco. Pues eran tantos los que iban y venan, que no haba tiempo ni de comer. La observacin de que la multitud les alcanz. Como ovejas que no tienen pastor (cf. Mt 9,36), y se puso a ensearles muchas cosas. Al hacerse ya una hora tarda. La pregunta irnica de los discpulos: vamos a ir a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?. La pregunta: cuntos panes tenis?, el mandato de que vayan a ver y lo que sigue. En grupos (cf. Lucas), la hierba verde, en grupos, de ciento (cf. Lucas). Y reparti los dos pescados entre todos. Hacia Betsaida (cf. Le 9,10). La observacin de que despidi a la multitud. En tierra. Y al verles fatigarse de remar (Mateo habla de la barca), e iba a adelantarles. Pensaron, porque todos le vieron. Muy admirados dentro de s. Pues no haban comprendido lo de los panes, sino que su corazn estaba cerrado (o ciego). Y atracaron. Y cuando bajaron de la barca, enseguida la gente (le reconoci). Los enfermos eran llevados en camillas adonde oan decir que estaba. Y por donde entraba, en aldeas, en ciudades o en caseros, ponan en las plazas a los enfermos, al menos, lo.

Sera provechoso completar la enumeracin con los captulos 7-16; pero, a nuestro juicio, ya hemos ofrecido suficientes pruebas de la riqueza e importancia de los detalles en el evangelio de Marcos. Algunos de los detalles enumerados podran ser fruto de la redaccin o de la imaginacin. Parecen ser redaccionales los siguientes:

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1,45; 2,13; 3,7s; 4,10.33s; 6,12s.34. Entre los detalles explicativos incluimos los siguientes: 1,23 (un espritu inmundo); 2,8 (en su espritu); 3,17 (Boanerges); 3,30 (es que ellos decan que tena dentro un espritu inmundo); 5,37 (el hermano de Santiago); 6,14. 17.19.20.31b.52. Entra ms en lo especulativo el determinar cules son fruto de la imaginacin. Parece probable, sin embargo, que el evangelista evoca y describe imaginativamente los detalles siguientes: agacharme en 1,7; la descripcin de la apertura de los cielos en 1,10; la alusin al impulso del Espritu en 1,12; la descripcin de Jess en compaa de las fieras en 1,13; la referencia a la poblacin entera en 1,33; la descripcin de los enfermos y endemoniados que se postran ante Jess y gritan: T eres el Hijo de Dios (3,10s); quiz las alusiones al estupor de la gente en 5,20.42; la enumeracin de los comensales en 6,21 y la oferta de Herodes en 6,22s, que trae a la memoria detalles de la historia de Ester. Quiz se puedan encontrar en el evangelio otros detalles por el estilo, pero la mayora de los puntos enumerados en la lista anterior se nos antojan detalles grficos que quedaron recogidos en el evangelio porque pertenecan a la tradicin. Qu sentido tiene, por ejemplo, mencionar a los jornaleros (1,20); el detalle de que el paraltico era llevado entre cuatro (2,3); el levantar el techo (2,4); la observacin de que los discpulos arrancaban espigas de trigo mientran andaban (2,23); la referencia a la barca (3,9), a otras barcas (4,36) y a el cabezal (4,38); el grito desesperado no te importa...? (4,38); la repeticin irnica de la pregunta quin me ha tocado? (5,31); la habitacin donde estaba la nia (5,40); el verdugo (6,27); la pregunta casi sarcstica acerca de comprar doscientos denarios de pan (6,37); los grupos, la hierba verde y los corros (6,39s); que Jess pas de largo (6,48); que atracaron (6,53), y otros detalles, si no fuesen comnmente conocidos y recordados? Vase Hunter, 21. Recordemos que las mismas caractersticas aparecen a lo largo de todo el evangelio, incluso en la narracin de la pasin. Si se pone en duda la validez de este argumento, no slo en tal o cual detalle sino en su conjunto, ser preciso explicar por qu las narraciones que hemos calificado como composiciones de Marcos 4 carecen fundamentalmente de esa viveza grfica. Por ejemplo, por qu es tan descarnada la narracin de la eleccin de los Doce (3,13- 19b)? Por qu se indica el lugar con la vaga referencia a la montaa? Por qu se habla slo de la finalidad de la eleccin y se da la lista escueta de los elegidos? Por qu no hay detalles imaginativos en la narracin de los recelos de la familia de Jess (3,21), en la finalidad de las parbolas (4,10-12), en la misin de los Doce (6,6b-13), en la bajada del monte (9,9-13) y en los reproches de los diez (10,41-45)? Cmo se explica que Marcos haya desaprovechado la oportunidad de embellecer escenas tan dramticas como el complot de los sacerdotes
4. Cf. supra, pp. 103-105.

(14,ls) y la traicin de Judas (14,10s)? Por qu son tan desvadas las narraciones de la verdadera grandeza (9,33-37) y del misterio de los panes (8,14-21)? La nica explicacin es que Marcos, al componer estas narraciones, dependa de tradiciones fragmentarias que ni siquiera intent embellecer, porque no era un escritor creativo como Lucas o Juan. As pues, las limitaciones de Marcos nos remiten a su fidelidad a la tradicin. Marcos transmite, pero no crea, la riqueza de detalles propios de los relatos sobre Jess y de los relatos de milagro. La objetividad del evangelista es un signo del gran valor histrico de su evangelio.

EL ELEMENTO MILAGROSO EN EL EVANGELIO

Qu repercusin tiene en el valor histrico del evangelio la presencia de elementos legendarios, presentes sobre todo en los relatos de milagros sobre la naturaleza? Esta cuestin suscita otras dos, a saber, si existen realmente elementos legendarios en el evangelio y si es vlida la distincin entre milagros de curacin y milagros sobre la naturaleza. No cabe duda de que existe una profunda diferencia entre los milagros de curacin y las supuestas curaciones de la psicoterapia moderna. Jess emplea mtodos semejantes a los de un psiclogo, pero en sus palabras curativas ejerce una dynamis sobrehumana personal, de la que la psiquiatra moderna no ofrece ningn ejemplo paralelo adecuado. Muchos lectores pensarn que la misma explicacin vale para los milagros sobre la naturaleza. En resumen, cuando Jess calma la tempestad, multiplica los panes, camina sobre las aguas y seca la higuera, no hace sino liberar un poder divino que reside en l, segn lo van pidiendo las circunstancias de su misin terrena. A esta concepcin no se le puede formular ninguna objecin vlida, desde el campo filosfico. La concepcin moderna de la materia y de la energa atmica nos impide seguir manteniendo la idea de que la naturaleza es un sistema cerrado, que obedece a leyes fijas e inmutables. Las llamadas leyes no hacen sino sintetizar lo observable en la naturaleza, segn el curso normal de los acontecimientos diarios; pero dichas leyes no excluyen la aparicin de fenmenos inslitos, si se supone la existencia de una causa suficiente que, salvo mejor opinin, puede ser espiritual. Muchos telogos de renombre admiten todos los milagros narrados en las evangelios, apoyndose en las razones antes expuestas, y porque Jess es la encarnacin del poder y del amor divinos 5. Con todo, estos argumentos no son en realidad ms que presupuestos de la investigacin; es cierto que eliminan la objecin de que los milagros son imposibles por razones cientficas y filosficas, pero dejan abiertos dos problemas; uno histrico: tuvieron lugar los milagros
5. Cf. A. Richardson, The Miracle Stories of the Gospels.

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sobre la naturaleza?, y otro teolgico: son armonizables con la verdadera doctrina de la encarnacin? Los milagros sobre la naturaleza difieren de los de curacin en que no tienen por objeto a personas vivientes; adems, por motivos que expondremos ms tarde, parece probable que a la tradicin original se haya sobrepuesto, por razones histricas y doctrinales, una interpretacin milagrosa. La resurreccin de la hija de Jairo se halla en la lnea divisoria; el juicio ltimo que nos formemos de ella ha de basarse en razones histricas y en la impresin que nos produce el relato. En primer lugar, es difcil no admitir la existencia de algn elemento legendario en los relatos de milagro en los que Jess no acta; por ejemplo, en el bautismo, en la transfiguracin y en la visita al sepulcro vaco. La mayora de los crticos modernos opina que el bautismo fue un acontecimiento especialmente significativo en la conciencia de Jess, pero que no hubo apertura real de los cielos, ni los asistentes oyeron voz alguna. Sin embargo, cabe preguntarse si eso es precisamente lo que Marcos quera decir; la tradicin posterior describe realmente fenmenos visibles y audibles 6 . La transfiguracin, ton sus referencias a Moiss y Elias, con la voz que procede de la nube y con el uso de ^TcqaopcpGO, contiene tambin elementos semejantes. En la narracin de la visita al sepulcro, prescindiendo del problema que plantea el sepulcro vaco, los elementos imaginativos son la observacin de que las mujeres iban a ungir a Jess, la pregunta quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro?, el mensaje del ngel y la explicacin de que no dijeron nada a nadie, porque tenan miedo 7 . Si se admite este desarrollo legendario, no puede excluirse la posibilidad de que tambin haga acto de presencia en las narraciones de milagros sobre la naturaleza. En segundo lugar, algunos elementos de estas narraciones admiten una interpretacin no milagrosa. Pocos comentaristas admiten el carcter histrico de la maldicin de la higuera. Muchos intrpretes concuerdan en que la base de la narracin es una parbola o leyenda oral a propsito de un rbol seco que, segn se deca, Jess haba encontrado en su camino desde Betania a Jerusaln. Por lo que se refiere a la tempestad calmada, al andar sobre el agua y a la multiplicacin de los panes, es importante distinguir entre lo que sucedi en realidad y la interpretacin que el evangelista, o un testigo ocular, dio a los hechos. Jess pudo haber increpado al viento sin pensar en controlar la amenaza (cf. 11,14-23); la exclamacin quin ser ste, que hasta el viento y el agua le obedecen? puede ser un comentario natural, por ms que errneo. En la narracin de la comida en el desierto nicamente las cifras y la observacin de que todos comieron y se saciaron, indican que se trata de un milagro, pero 6,41 hace pensar en una comida eucarstica. En la travesa del lago, los discpulos,
6. 7. Cf. Le 3,21s; Jn 1,32. En el comentario estudiamos con detalle estos puntos.

al ver a Jess, creen que se trata de un fantasma. La resurreccin de la hija de Jairo presenta rasgos semejantes: Jess no hace caso a los que dicen que ya ha muerto, la frase la nia no est muerta, est dormida es ambigua, y dcvcrrr] puede significar simplemente que la nia despert de un trance parecido al estado hipntico 8. En tercer lugar, es difcil dar una explicacin satisfactoria de la finalidad de estos episodios. Los relatos no sugieren que con estos milagros se quiera demostrar el carcter mesinico de Jess o convencer a la gente de la verdad de sus pretensiones sobrenaturales. Si los episodios sucedieron tal como se cuentan, tuvieron que ser actos de compasin excepcionales. Es manifiesta la compasin de Jess al resucitar a la hija de Jairo, pero no haba en Galilea muchos padres afligidos?; sola Jess resucitar a los muertos? Las tormentas eran frecuentes en el lago, y ante el apuro de los discpulos Jess pudo haberse limitado a confiar en la providencia del Padre, tanto ms cuanto que l crea que su hora no haba llegado todava. Cules eran, pues, las circunstancias especiales que exigan un control del viento y un poder para caminar sobre las olas? Tenan tanta hambre aquellos cinco mil, que era necesario realizar una accin creadora? Puede ser que haya respuestas para estas preguntas, pero todas las respuestas conocidas parecen un tanto forzadas. Por ltimo, la cristologa latente en los milagros sobre la naturaleza difiere de la que implcitamente contiene toda la tradicin de Marcos. La cristologa de esta ltima es la cristologa de un Deus absconditus, que acepta plenamente las limitaciones de la vida humana y que slo se revela a los ojos de la fe; la cristologa de los milagros sobre la naturaleza es la de un Deus revelatus, un Dios sin disfraz, que no est condicionado por las circunstancias de la existencia humana. En el evangelio de Marcos aparecen ambas concepciones; por ello Dibelius 9 puede afirmar paradjicamente que el evangelio es un libro de epifanas secretas; sin embargo, es legtima nuestra duda antes de aceptar la historicidad de esta concepcin, en parte porque las epifanas resultan ser leyendas, y ms an porque pudiera ser que entrsemos por un camino que nos llevase a una concepcin docetista de la persona de Cristo. Una doctrina de la encarnacin que toma en serio la afirmacin paulina de que Jess se present como simple hombre es religiosa y teolgicamente de ms valor que la que sugiere la idea griega de un semidis; y las efmeras ventajas que ofrece esa cristologa no bastan para compensar la prdida de un asombro permanente, que ve la divinidad oculta en la carne y que expresa su verdadera gloria con estas palabras:
8. Para los diversos problemas que suscita este resumen, vase el comentario, in locum. 9. Op. cit., 94s. 229s.

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Le despoj de su gloria, nuestro barro le visti; el ojo humano se embota; presencia ausente de Dios! La valoracin de este argumento teolgico ser indudablemente muy diversa. Pero se puede decir, en general, que todo converge hacia una conclusin: las creencias y presupuestos del siglo i dejaron su huella en los relatos evanglicos de milagros y, sobre todo, de milagros sobre la naturaleza. Aceptar estas ideas supone plantearse un problema: hasta qu punto compromete este raciocinio la alta estima que, por otros motivos, nos merece la tradicin de Marcos? Yo creo que estas ideas no disminuyen considerablemente nuestro aprecio por la tradicin de Marcos, ya que su propio fundamento sigue siendo vlido; a no ser que suspiremos por alcanzar la infalibilidad y estemos tergiversando la tradicin de Papas. La luz sigue brillando aun despus de refractarse. Lo sorprendente del evangelio de Marcos no es que contenga elementos legendarios, sino que sean tan pocos; este hecho slo puede explicarse por las limitaciones del evangelista y por el uso que hace de una valiosa tradicin primitiva. Alan Richardson, en su obra The Miracle Stories of the Gospels (1941), es el mejor defensor de los milagros sobre la naturaleza y de los milagros en general. Richardson opina que los relatos de milagro son parte del evangelio (pgina 126), que Cristo es la manifestacin del poder de Dios en el mundo y que su actuacin taumatrgica es el signo de la eficacia real de ese poder. Richardson afirma que, si aceptamos el evangelio proclamado por los evangelistas, tenemos que aceptar la historia que relatan, y si lo rechazamos, rechazaremos inevitablemente que Jess hizo milagros o tendremos que buscar el modo de eliminarlos. Este argumento simplifica indebidamente el problema; no tiene en cuenta la posible diferencia entre los hechos originales y la forma en que los relatan los evangelistas. Para justificar el argumento de Richardsdh sera necesaria una especie de teora verbal de la inspiracin. Richardson es consciente de los peligros que entraa una simplificacin excesiva; por eso indica que el problema de la historicidad de cada relato de milagro es susceptible de un estudio crtico e histrico. Al final admite que cada uno de los lectores del evangelio ha de formarse una opinin personal sobre la posibilidad histrica de tal o cual episodio, sobre la base de sus propios estudios e intuiciones, y que l no quiere imponer a los dems sus propias conclusiones (pgina 130). Esta observacin es muy acertada; pero, si es cierta, la afirmacin teolgica de base, que los relatos de milagro constituyen una parte esencial e inseparable de la tradicin evanglica (pgina 1), exige una cualificacin ms precisa, y debera sustituirse por este principio ms modesto: Algunos relatos de milagro, pero no necesariamente todos, forman parte del evangelio mismo.

Para ms detalles, vase la extraordinaria argumentacin de D. S. Cairns, The Faith that Rebels (1928), y tambin C. H. Dodd: ET 44, 504-9, y C. F. D. Moule: JTS 4 (1953) 71s.

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El ltimo problema que hay que tratar es hasta qu punto el esquema de Marcos ofrece una exposicin fidedigna del desarrollo del ministerio de Jess. Est muy difundida entre los estudiosos continentales la opinin de que K. L. Schmidt, en su obra Ver Rah?nen der Geschichte Jesu, demostr que el esquema de Marcos es irreparablemente discontinuo, aun prescindiendo de episodios aislados que aparecen en algunas secciones menores y en la narracin de la pasin 10. Recordemos en primer lugar las lneas fundamentales del esquema de Marcos. Se ha dicho con razn que el evangelio es una narracin de la pasin, precedida de una introduccin. Si uno juzga as el evangelio, y no cree que es un relato histrico ms ambicioso, encontrar numerosas objeciones. Es preciso admitir tambin que gran parte del material de Marcos haba sido agrupado en colecciones menores, con finalidades muy diversas, ya antes de la composicin del evangelio, y probablemente por el mismo evangelista. Marcos, pues, no escribe con absoluta libertad literaria. El evangelista inicia su relato donde lo empez la comunidad primitiva, en la predicacin de Juan, el bautismo y la tentacin. Marcos no relata un ministerio preliminar de Jess en Judea. Por tanto, si aceptamos el testimonio del cuarto evangelio y hay buenas razones para hacerlo, el esquema del evangelio de Marcos se abre con una laguna. Sin embargo, en Marcos, la detencin de Juan constituye el momento apropiado y decisivo para que Jess inicie su ministerio en Galilea; la inminencia de la llegada del Reino es la caracterstica^ de su mensaje; y la eleccin de los discpulos seala el punto de partida. Pronto advertimos que Marcos no cuenta cmo se iba desarrollando da tras da la misin de Jess; sin embargo, muestra buen criterio histrico al presentar en un relato imponente, un da tpico de la actividad de Jess (1,21-39), seguido de la curacin de un leproso. Antes de la referencia a Cafarnan en 2,1, la frase das despus supone otro vaco narrativo; a continuacin relata el evangelista una serie de controversias, ordenada segn su criterio temtico y que ya exista antes de la composicin del evangelio (2,1-3,6); esto hace que la alusin al complot de los fariseos y herodianos aparezca demasiado pronto en el esquema. La descripcin de la multitud, el ansia de los enfermos por tocar a Jess y el silencio de los endemoniados (3,7-12)
10. Cf. supra, pp. 42s.

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ofrecen un cuadro vivo del entusiasmo desbordado que acompaaba a la misin de Jess; pero se trata slo de un sumario. El relato de la eleccin de los Doce no tiene fecha, y las narraciones en las que se acusa a Jess de estar confabulado con Satans y se describen los recelos de su familia proceden de una coleccin narrativa anterior al evangelio de Marcos. No sigue un orden claro la narracin de los acontecimientos de la primera parte, a excepcin de 1,21-39 y quiz de 3,19b-35. No obstante, si consideramos la historia en su sentido ms amplio, hemos de reconocer que Marcos expone los puntos principales: la proclamacin del Reino, la eleccin de los Doce, la actividad taumatrgica, el conflicto con los fariseos y las acusaciones formuladas contra Jess. En 4,1-34 destaca la enseanza a la orilla del lago, pero despus de los versculos narrativos 1-2, la distribucin es redaccional, como suele suceder cuando se trata de sentencias. Es digno de notarse el relieve que adquieren algunos das concretos. Al parecer, el evangelista recuerda aquel da en 4,35 no slo por razn de la enseanza, sino tambin por las diversas travesas del lago y por una serie de sucesos expuestos en orden cronolgico, aunque tal vez de origen redaccional (4,34-5,43). Al principio del captulo 6 hay falta de precisin, pero lo que Marcos quiere referir es que Jess, rechazado en Nazaret, enva en misin a los Doce y se retira, primero con sus discpulos (6,30-34) y luego solo (7,24), a un lugar solitario. Nos da esta impresin no tanto lo que se dice en realidad " cuanto el desarrollo de toda la historia, sobre todo si 6,30-56 + 7,24-37 y 8,1-26 abarcan el mismo perodo; entonces el episodio de Cesrea de Filipo tiene lugar inmediatamente despus del viaje de Jess a Tiro y Sidn con vuelta a Betsaida 12. A pesar de la opinin de algunos autores n , la confesin de Pedro constituye una nueva vertiente en la narracin de Marcos. Precisamente en este episodio comienza Jess a ensear que el Hijo del hombre tiene que padecer; y a partir de aqu, aunque algunas veces ensea a la multitud 14, lo ms frecuente es que se dedique a la instruccin de sus discpulos15. Seis das despus de la confesin de Pedro tiene lugar la* transfiguracin, y en 9,30 comienza el viaje a Jerusaln a travs de Galilea y Judea (10,1) y Jeric (10,46). Como ya dijimos16, Marcos dispona de muy poca informacin sobre los detalles de este viaje, as que se ve obligado a utilizar tradiciones fragmentarias. Tambin cuenta en forma muy resumida los sucesos que
11. Cf. 7,24.31. 12. Cf. el excurso IV en pp. 759-/63. 13. Cf. Bultmann, 375. Bultmann, que sigue a Wrede, rechaza que 8,27-33 sea un nuevo giro de la narracin y afirma que este pasaje es, en realidad, trascendental para el lector, pero no para la vida de Jess. Cf. tambin Schweitzer, The Quest of the Historical Jess, 329-34. 14. Se mencionan las turbas en 8,34; 9,14; 10,1.46; 11,18; 12,37, y la enseanza en pblico en 10,1; 11,17; 12,35- 14 49 15. Cf. 8,31-3; 9,9-13.28s.31-50; 10,23-45; 11,22-5; 13,1-37. 16. Cf. supra, pp. 116-118.

tuvieron lugar en Jerusaln y en sus alrededores; una comparacin con el evangelio de Juan (cf. 10,40-42; 11,54-57) demuestra que se trata de un perodo mucho ms largo y agitado. Paso a paso el drama sagrado avanza hacia su desenlace final, con las narraciones de la traicin, detencin, juicio, crucifixin, muerte y resurreccin de Jess. La verdad y las limitaciones de la opinin de Schmidt aparecern bien claros si consideramos este esquema junto con las diversas secciones antes estudiadas. El evangelio de Marcos es una coleccin de narraciones autnomas, unas agrupadas segn criterios temticos, y otras dispuestas cronolgicamente. Con todo, el evangelio no es un montn de perlas sueltas, sino todo lo contrario; el evangelista tiene un sentido cabal del curso de los acontecimientos, conoce los problemas fundamentales y los cambios de direccin de la historia. La estructura del evangelio es fctica, en el sentido ms pleno del trmino, ms bien que cronolgica. El evangelista escribe, por as decirlo, sobre una superficie llana; de modo que sera vano argir que, en Marcos, el ministerio de Jess dur doce meses o menos an, a diferencia de los dos a tres aos que le asigna Juan; pero esa llanura, a la que antes aludamos, tiene su contorno y cordilleras que la dividen, lo cual implica un amplio conocimiento del desarrollo de los sucesos y de sus detalles ". Lo que ha destruido Schmidt es la hiptesis frrea de que Marcos presenta un esquema histrico fijo, de tipo biogrfico. De hecho, el esquema es parcial y discontinuo, como un ro que a veces desaparece de la vista; pero la narracin camina hacia su meta, como un ro desemboca en el mar. No hemos de utilizar el esquema de Marcos con la seguridad de muchos crticos anteriores, que desdearon otras tradiciones porque no eran de Marcos y obviamente no se integraban en su esquema. El que quiera contar la historia de Jess, aun con toda amplitud, y mostrar cmo, a partir de la primera predicacin del Reino de Dios, termin con la muerte y la victoria, tiene que usar el esquema de Marcos, porque con justicia puede hacerlo.
17. Cf. W. F. Howard: LQR (1927) 79: La verosimilitud con la que Marcos expone el desarrollo del ministerio es un milagro de habilidad artstica, si no podemos atribuirlo al recuerdo coherente de un escritor que puso por escrito la historia como la haba odo a quien no desempe un papel secundario en el desarrollo del drama; C. H. Dodd: ET 43 (1932) 400: Es aventurado sacar argumentos de los detalles concretos del curso de la narracin; sin embargo, hay motivos para creer que, a grandes rasgos, Marcos presenta una sucesin autntica, movida y progresiva de los acontecimientos; F. C. Burkitt: JTS 36 (1935) 187s: En contra de la opinin de muchos intrpretes, creo que el evangelio de Marcos es una biografa, si por biografa se entiende la exposicin de las lneas principales de la vida de un personaje, y no su caracterizacin esttica. En el evangelio de Marcos hay movimiento y progreso... No veo en l un producto inconsciente de la comunidad de creyentes. Slo pudo dar origen al evangelio un recuerdo personal muy vivo. Creo, por tanto, que el evangelio de Marcos incluye los recuerdos de Pedro y tambin, por lo que se refiere a la ltima semana, los del joven Marcos.

RESUMEN

En sntesis, Marcos es una autoridad de primer orden para nuestro conocimiento de la historia de Jess. Cuando Marcos escriba, le separaba de la muerte de Jess algo ms de una generacin; el contenido de su evangelio nos remonta hasta el perodo oral anterior a la composicin de su evangelio, primero hasta la tradicin de la comunidad palestina y luego hasta la de la Iglesia gentil de Roma. El valor histrico del evangelio de Marcos depende de la fidelidad del evangelista a esa tradicin; Marcos cuenta adems con la ventaja de haber odo la predicacin de Pedro. Tanto si juzgamos la obra del evangelista fijndonos en los diversos factores apologticos, litrgicos, catequticos y doctrinales que influyeron en ella, como si consideramos su carcter objetivo, llegamos a la misma conclusin: el evangelio de Marcos es una obra de importancia histrica capital18. Los elementos legendarios del evangelio, que son relativamente pocos, sus tendencias apocalpticas y las lagunas de su esquematizacin del curso de los acontecimientos nos llevan a matizar nuestra apreciacin de la obra, no a desestimarla. Al evangelio de Marcos puede aplicarse lo que Pablo deca de los primeros misioneros: llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que se vea que la fuerza viene de Dios (2 Cor 4,7). Sin este evangelio, de valor inapreciable en s mismo y que es una de las fuentes ms importantes de la que dependen los dems evangelios, no es posible explicar la historia del cristianismo primitivo ni imaginar los peligros de los que se libr; porque el centro del evangelio lo ocupa la personalidad de Jess y su obra redentora en favor de los hombres. 18. As opina McL. Wilson, 800.

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SEGN

MARCOS

INTRODUCCIN Me 1,1-13 Los trece primeros versculos del evangelio forman una seccin ntimamente unida, que sirve de introduccin a toda la obra. La divisin que adoptan Westcott y Hort, que dejan un espacio despus del versculo 8, destruye en cierto modo la unidad de la seccin. En realidad no hay divisin en ese punto l. Despus de indicar el tema en 1,1, el evangelista resume la predicacin de Juan Bautista y el bautismo y tentacin de Jess, como preludio al relato de la misin en Galilea. En este punto sigue la tradicin segn la cual la primitiva predicacin cristiana comenzaba con el bautismo de Juan, como afirma Hch 1,22 con toda claridad. El evangelista quiere colocar a sus lectores en el punto adecuado para comprender complexivamente la historia de Jess. No ha de extraarnos, pues, que su teologa haya dejado su impronta sobre el material que tom de la tradicin cristiana. No podemos afirmar con exactitud hasta qu punto se sirvi en esta seccin de las narraciones anteriores, pero s que seleccion y distribuy su material para indicar cmo comenz la Buena Noticia de Jesucristo, Hijo de Dios.

1. JUAN BAUTISTA Me 1 1-8 3,1-12 Le 3,1-18 Marcos se sirvi de la tradicin existente, al componer esta narracin. Segn K. L. Schmidt, 18, los versculos 4-8 forman una unidad original a la que, segn parece, Marcos aadi 1-3, la expresin en el desierto (v. 4) y la descripcin de Juan (v. 6). De esta forma, dice Schmidt, la narracin de uno que bautiza en el Jordn se adapt a la de un predicador en el desierto. Bultmann, 261, est de acuerdo con l, pero, a
1. Cf. R. H. Lightfoot, 61-3.
Cf

Mt

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su juicio, los versculos 7s son tambin adiciones. Lohmeyer, 10.12, ve huellas de la tradicin primitiva en el empleo absoluto de r| gpnpioc, (l,3s.l2s; vase el comentario); en ea0cov (que Marcos emplea solamente aqu); en el uso raro, por otra parte de la construccin perifrstica en 1,4.6; en el aoristo pcnmao:; y en la posicin inicial de los verbos. La narracin se articula a base de un proceso de seleccin y de insistencia. Marcos pudo haber relatado ms cosas sobre Juan; sabe que reuni en torno a s un grupo de discpulos (2,18; 6,29), que fue decapitado por Antipas (6,14-29) y que el xito de su predicacin puso en aprieto a los sacerdotes (11,27-33). Al creer que Juan era Elias redivivo (9,13), relata su aparicin como cumplimiento de una profeca (l,2s) y describe su indumentaria de profeta (1,6), su ministerio y su bautismo de penitencia (l,4s), centrando su atencin en la venida de otro mayor que l y en el bautismo que administrar (l,7s). El propsito inmediato de Marcos le obliga a reducir el relato de la predicacin de Juan y su anuncio del castigo venidero (cf. Mt 3,7-12; Le 3,7-14.17). Este mtodo narrativo no es propio de un historiador, sino de un creyente profundamente interesado en el mensaje escatolgico de Juan y en su relacin con el ministerio de Jess.

4 se present Juan en el desierto bautizando: pregonaba un bautismo, ; para que se arrepintieran y se les perdonaran los pecados. 5 Acuda toda la provincia de Judea y todos los de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los bautizaba en el Jordn. 6 Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero 7 Este era su a la cintura, y coma saltamontes y miel silvestre. pregn: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo, y yo no merezco ni agacharme para desatarle la correa de las sandalias. 8 Yo os he bautizado con agua, l os bautizar con Espritu Santo.

'Apxr| TOU say-yaMou 'Irjaou Xpiaxou uo 0oG. 2 KOCGQC; yypaTtxai v xcp 'HoaTa i irpo(j)r|TT] ' I 5 o u dcn:oaT.AcD TV yy.v ^xou u p TcpooTuoo aou, oq K a x a a K s u a e i xr]v 5V aou' 3 (Dcovrj (3ocovxoc v xrj pr^co 'Exoi^ioaxE xr)v 5v Kupou, 0sa<; TtoiEiTE xq xpfJouc. axoG, 4 y v e t o 'Icocxvr|c, pNxirr^cov v xrj a p r e t Krjpaocov |3irTia^ia (aexavoac, q a<pciv ^iapxuDV. 5 Kai cjsTrapeETO Trpq axv i r a c a f\ M o u 5 a a X " P a K a i 'lpoao.unixai itvreq, Kai |3aTrrovxo TC1 axoG v xcp 'lopovr] Tcoxa^ic cjo^o.oyo^Evoi xc, pxxpxac, axcov. 6 Kai fjv 'Icovrjc; v55u^ivoc, xpxaq Ka^ir|\ou Kai /vr|v 8pnaxvr|v Ttpi xr)V acpuv axoG, Kai a0cov KpSac. Kai ^lTu y p i o v . 7 Kai Kr|puaaV Aycov "Epxxai iaxupxEpc, [xoo rnaco [p:ou], 05 OUK pii Kavq Kpac; Xuaai xv (ivxa xcov TTOST] ^lxcov axou' 8 ycb |3Tcxiaa ujiac; G5axi, axq o (SaTTXasi ^ac, v TtV(iaxt y o . 1 As comenz la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios. 2 Como est escrito en el profeta Isaas: Mira, te envo mi mensajero por delante para que te prepare el camino. 3 Una voz grita desde el desierto: Preparadle el camino al Seor, allanad sus senderos,

1. 'Apxr] TOU ayyEA.ou MnaoO Xpiaxo uoG 6eoG. apxr), 10,6; 13,9.19**, principio. Rawlinson, 6, traduce punto de partida. Cf. Os 1,2 'Apxr) Xyou Kupou v '>o), Prov 1,1; Ecl 1,1; Cant 1,1. eocyyXiov, l,14s; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16 (15)*; Mt (4); Le (0); buena noticia. En griego clsico significa el premio por las gratas noticias, pero la palabra se encuentra raras veces fuera del NT y de la literatura cristiana primitiva. En sentido de buenas noticias, la palabra aparece en plural en una inscripcin (ao 9 a. C , aproximadamente) que se refiere al cumpleaos de Augusto (VGT, 259). El trmino, que es caracterstico de Marcos (Hawkins, 12) y que Pablo usa corrientemente, no se emplea aqu en sentido general ni referido a un libro, sino para designar el mensaje apostlico de la salvacin en Cristo (Cf. J. Weiss, 29-42). Cf. 1 Tes 3,2; 2 Cor 9,13; Gal 1,7; Flp 1,27. 'IncroG XpioroO, nombre personal, que Marcos usa slo aqu. El genitivo es objetivo: la buena noticia sobre Jesucristo; cf. Holtzmann, 111; J. Weiss, 26s; Lagrange, 2; Swete, 1; Plummer, 5 1 ; Gould, 3. X * 9 28 sy llier geo ' arm Iren Or y el texto de W H omiten las palabras uoG 6eoG. Sin embargo, el testimonio deX a B D L W it vg syf* h l sa bo geo 2 arm (los tres mejores manuscritos) Iren Or l n t Aug, su posible omisin por homeoteleuton, y su uso como ttulo en la cristologa de Marcos (cf. Introduccin, pp. 137s) son razones vlidas para aceptarlo como original. Para el testimonio de los Padres, cf. Turner: JTS 26, 150, al igual que Lagrange, 3; Rawlinson, 4s y Wilson, 800. En otros lugares llama Marcos a Jess el Hijo de Dios (3,2; 5,7; 15,39), mi Hijo amado (1,2; 9,7), el hijo del Bendito 16,61). La idea no es simplemente mesinica; Marcos describe un ser sobrenatural, pero no con la precisin de Flp 2,6 o Le 1,35. Cf. J. Weiss, Die Schr.\ 16-13; Bultmann, ThNT, I, 129-132. Probablemente para Marcos el versculo constituye el ttulo, como puede indicar la ausencia del artculo antes de pxi (cf. Moulton, I, 82; Robertson, 781. 793), de la narracin del ministerio del Bautista (cf. Gould, 2) o de todo el evangelio (Zahn, I I , 458ss; Swete, 1; Klostermann, 4; Montefiore, I, 3; Plummer, 51). Es preferible la segunda alternativa; en Marcos no encontramos ninguna otra narracin que vaya precedida de titulo. Adems, las palabras en cuestin trascienden la narracin del precursor y sintetizan admirablemente la esencia del evangelio. El propsito d^ Marcos es relatar cmo comenz la buena noticia sobre Jesucristo, Hijo de Dios.

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Si se acepta esta opinin, deberamos colocar un punto despus de 1,1, como hacen WH, RV y RSV. Esta opinin es preferible a la de Turnen JTS 26, 146, que considera los versculos 2s como parntesis. Cf. Rawlinson, 6, 250s: El punto de partida de la buena noticia sobre Jesucristo (segn las palabras del profeta Isaas 'voz del que clama en el desierto, preparad los caminos del Seor, enderezad sus sendas') fue Juan, que bautizaba en el desierto y proclamaba un bautismo de penitencia para remisin de los pecados. La idea es atractiva, pero oscurece el carcter de 1,1 como ttulo y tiende a atribuir a la cita de Is 40,3 una importancia subordinada. 2. KccGcbc; se halla al principio de una nueva frase, lo mismo que en Le 11,30; 17,26; Jn 3,14 y 1 Cor 2,9. Este es el nico pasaje de Marcos donde encontramos la frmula comn KaBcbq yypaTtxai (LXX, 2 Re 14,6, etc.). Pero cf. 9,13; 14,21. Est escrito es la mejor traduccin del perfecto, que expresa una accin cuyos efectos perduran, cf. 7,6; 9,12s>; 11,1/; 14,21.27. En 10,4s y 12,19 se usa el aoristo. ' H a a a q , 7-6*. irpo(pqxnc;, 6,4.15; 8,28; 11,32*. La lectura variante v xoc, irpoc[>}Tcuc; (A W fam. 13 28 118 543 759 et al.) es una tentativa de responder a la objecin de que la primera cita no est tomada de Isaas. oo, 3,32; 4,3; 10,28.33; 14,41s. Kal 5o comn a Mateo y Lucas, no se encuentra en Marcos. dcTtoaxXco aparece 20 veces*, cf. 3,14. yyEAoq, 1,13; 8,38; 12,25; 13,27.32*. ste es el nico lugar donde Marcos emplea esta palabra en el sentido de mensajero de Dios (KTthW, I, 82). TtpacoTcov, 12,14; 14,65*, faz; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. En los papiros, y tambin en el griego clsico, se emplea adems en el sentido de apariencia exterior y de persona (VGT, 553). KaxaaKEua^co*. La primera parte de la cita corresponde a la letra con Ex 23,20a: KGC bou y> dtTtooTXXco TV dyyEXv ^ou u p Ttpoacirou aou; la segunda parte con Mal 3,1 (...y preparar el camino ante m), segn el texto hebreo y no tanto segn la versin de los LXX (Kal m|3Xtj;xai Sv Ttp itpoaitou (OU) 2 , pero difiere de ambos textos por xr)V Sv aou. Es claro que la versin de Marcos es una reinterpretacin de la profeca en sentido mesinico. La misma combinacin aparece en Mt 11,10 = Le 7,27 (con adicin de E[rrTpoa6v aou), que es o bien el texto de Q, o bien una adicin de Mateo a esa fuente (T. W. Manson, SJ, 69). Holtzmann, l l l s ; Lagrange, 4 y Rawlinson, 6, explican la cita como glosa de un copista, y hay buenas razones para ello: 1) la cita falta en los lugares paralelos; 2) rompe la conexin natural entre la referencia a Isaas y la cita de Is 40,3 en Me 1,3; 3) la misma combinacin de Ex 23,20a y de Mal 3,1 (hebreo) aparece en Mt 11,10 y en Le 7,27. Estos argumentos no tienen todos el mismo valor probatorio. Mateo y Lucas pudieron haber omitido deliberadamente la primera cita (1,2), y Marcos pudo haberla introducido sin darse cuenta, tomndola de una coleccin de textos mesinicos. Es difcil, sin embargo, imaginar que todos los sinpticos encontrasen las palabras en la misma forma y, en conjunto, es preferible considerar la cita en 1,2 como insercin posterior, a pesar de que no hay pruebas textuales en contra de su autenticidad. 2. Parece que los LXX leyeron panab en vez de pinnah; cf. Lohmeyer, 18.

3. La segunda cita est tomada casi literalmente de Is 40,3 segn la versin de los LXX, con la nica diferencia de que Marcos sustituye xoO 9EOG f]u.bv por axoG. Marcos interpreta nuevamente la profeca en sentido mesinico. Lo mismo hacen los abinos; cf. Billerbeck, I, 96s. El texto hebreo une en el desierto con preparad, (pcovq, 1,11.26; 5,7; 9,7; 15,34.37*. fJoco, 15,34. EpnLioc; 1,4.12s; Epi^oc, TTTOQ, 1, 35.45; 6,31s.35*. El desierto es la regin rida y despoblada al oeste del mar Muerto; pero, en general, puede decirse que la frase responde exactamente a la profeca. TOiu.^w, 10,40; 14,12.15s; 15,1 (?)*. Marcos emplea 15 veces la palabra Kpioq, y dos veces en el ttulo Kpioc; en el final no autntico. Aqu se aplica a Dios, como en 5,19; 11,9; 12,11.29s.36; 13,20, pero quiz Marcos piense en el Mesas; cf. 12,36s; 13,35. El hecho ms notable es que nunca aplica Kpioq a Jess, excepto en el vocativo de 7,28 y una vez en 11,3, con artculo, quiz en el sentido de el maestro. En 2,28 es predicado: El Hijo del hombre es dueo tambin del sbado; en 12,9 se aplica al seor de la via; y en 13,35 aparece en la expresin el dueo de la casa. Estos hechos ilustran el carcter primitivo del uso que Marcos hace de esta palabra, Kpioc, aparece en Lucas 16 17 veces. El uso de Mateo concuerda con el de Marcos, mientras que Juan restringe probablemente la aplicacin del ttulo al Seor resucitado (cf. Bernard, St. John, 55s.l32). Para TT|V bv Kupou cf. x]v &v xoG 0EOU (12,14). En la frase 0Eaq TTOLETXE xq xp|3ouq axoG, 6q se usa como adjetivo*. xppoq* es un sendero trillado; as Herodoto 8,140 y los papiros (VGT, 641). Swete pone un punto despus de la cita; pero es preferible poner coma con WH, Nestle, Plummer y Lagrange; o punto y coma, como la RV. Esta puntuacin establece una ntima relacin de la cita con 1,4. Al parecer, lo que Marcos quiere afirmar es que al igual que la Escritura hablaba de una voz que clama en el desierto, as Juan viene predicando en el desierto. 4 Mcovric; (aplicado al Bautista) aparece 16 veces*. Marcos muestra gran inters por Juan; cf. 1,6.9.14; 2,18; 6,14-25; 8,28; 11,30.32. No describe su nacimiento ni su familia, pero lo presenta como precursor de Jess. Acenta la idea de que aparece segn los planes divinos; por eso emplea yvEXO. El trmino puede relacionarse con Knpaaov, formando as una construccin perifrstica; cf. 9,3.7, y vase Howard, II, 452; pero tambin puede ir solo, como en Jn 1,6; 2 Pe 2,1; 1 Jn 2,18, con un nfasis semtico. Cf. Lohmeyer, 12n; vase tambin RSV. pWu^co, 1,5.8 (bis).9; 6,14-24; 10,38 (bis).39 (bis); 16,(16)*, sumergir, zambullir es la forma intensiva de |3catxco; est atestiguado en griego clsico, en los LXX (4) y en los papiros (VGT, 102). Cf. Flemington, l i s . Knpaao, l,7.14.38s.45; 3,14; 5,20; 6,12; 7,36; 13,10; 14,9; 16,(15.20)*, proclamar ( < Kfjpu,); aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Marcos describe aqu a Juan, lo mismo que en 6,14.24*, como |3aitt-cov; en 6,25 y 8,28, como |3aimaxn,c;, que es una forma usada exclusivamente por Mateo (7 veces), Le (3), y Flavio Josefo. En Marcos las dos formas son casi sinnimas, pero pairx^cov realza ms el carcter de accin. Si leemos Ka antes de Knpaacav el texto griego podra traducirse as: el bautista y predicador (cf. Swete, 3) o el que bau-

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tizaba y predicaba; pero KOC ha de omitirse con B 33 73 579 892 sa bo, y |3ccimcov ha de considerarse como nombre. Cf. J. Weiss, 127n.; Gould, 6; Lagrange, 5; Turner: JTS 28, 150. El hecho de que no se den muchos detalles descriptivos al presentar a Juan, indica que Marcos escriba para lectores que conocan bien la obra y el ministerio del Bautista. Cada una de las palabras de pcntxia^ioc ^.etavoaq slc; ac>aiv jaccpTIOV es importante, p l m a l a , 10,38s; 11,30*; Mt (2); Le (4); Hch (6); Pablo (3); 1 Pe 3,21** es la palabra caracterstica del NT para designar el bautismo. Aqu est calificado por el genitivo de cualidad, piEXocvoocc;, un bautismo de penitencia. ^EXvoior*, < ^EXOCVOECD. El sustantivo denota un cambio de mentalidad, como indica su derivacin de ^EXOCVOQ, pero en el NT se usa con un sentido ms profundo, y significa una vuelta deliberada (cf. el hebreo 21t# ), un darse cuenta, de lo que resulta un cambio de conducta (VGT, 404). La finalidad (ECJ del bautismo es la remisin de los pecados. cpECuq, 3,29*, es remisin. El sentido ms profundo de perdn como restauracin de relaciones rotas, es producto del pensamiento y de la experiencia cristiana. Cf. Taylor, Forgiveness and Reconciliation, 1-23. ^iocpxoc, 1,5; 2,5.7.9s* y ^ipTTjua, 3,28s*, derivan de \xapTvco, no atinar pecar. El ltimo trmino denota el acto especfico del pecado, mientras que el primero indica tanto el acto del pecado (en los sinpticos) como en estado de nimo hostil a Dios y un poder malvado al que el hombre est expuesto (Jn y las Cartas de Pablo). Cf. G. Stahlin, KThW, I, 297-9. El bautismo no obra ex opere operato (cf. Lagrange, 6), pero es algo ms que un puro smbolo. El arrepentimiento es esencial al bautismo; pero, segn la concepcin veterotestamentaria de las acciones simblicas de los profetas {cf. 1 Re 22,11; Is 20,2; Jr 19,10; 28,10; Ez 4,3; tambin Me 14,22.24; Hch 21,11), el bautismo expresa el acto del arrepentimiento y por ello .se convierte en una accin eficaz que lleva a la remisin de los pecados. Marcos se expresa con el vocabulario del cristianismo primitivo (cf. Hch 2,38; 5,3; 10,43; Ef. 1,7; Col 1,14), pero ofrece una narracin histrica del bautismo de Juan. Las ideas fundamentales derivan del AT y no hay por qu atribuir su origen al influjo helenstico. 5. KTiopEonoa, 6,11; 7,15.19.20s.23; 10,17.46; 11,19; 13,1*; Mt (5); Le (3); Hch (3,.); Pablo (1); Ap (8)**. La palabra es caracterstica de Marcos. Cf. Hawkins, 12. Moubca, 3,7; 10,1; 13,14*; X"P a > 5,1.10; 6,55*. 'lEpoaoXu^Exnc;, Jn 7,25**. Hay un toque de hiprbole en la referencia de Marcos a todo el pas de Judea y a todo el pueblo de Jerusaln, pero no cabe duda de que el ministerio de Juan suscit grandsimo inters. El uso correcto de los dos imperfectos, c^ETtopEEXo y pcart^ovTo, da viveza al relato e ilustra el esmero con el que el evangelista emplea los tiempos. En ciertos aspectos el bautismo de Juan se asemejaba al que reciban los proslitos judos (tebilah), pero difera de l en que no era un auto-bautismo, en que se administraba a los judos y en que el acto bautismal era un sacramento escatolgico que anticipaba la venida del reino de Dios. Cf. H. H. Rowley: Hebrew Union College Annual (Cincinnati) 15 (1940) 313-14. Para la idea de que la tebilah se remonta al siglo i d. C , vase Billerbeck, I, 102ss; Oepke, KThW, I, 533; Rowley, op. cit., 320; Marsh, 9-14; Flemington, 4-11. Para las congregaciones sagradas del Jordn, vase Abrahams, I, 33; Marsh, 36-8. El

Jordn, al estar relacionado con el ministerio de Elias y Elseo, sobre todo en el relato sobre Naamn (2 Re 5), es el escenario natural del bautismo de Juan. Mopbvnq, 1,9; 3,8; 10,1*; TTOxa^c;*. ^ouoXoyco*, reconocer, confesar, declarar abiertamente; aparece en los LXX y en los papiros (VGT, 224). El verbo pertenece al griego tardo. En los LXX se usa principalmente en el sentido de dar gracias o de alabar (pero vase Dn 9,20), como en Mt 11,25 = Le 10,21. Es de suponer que aqu la confesin tuviese lugar antes del acto bautismal o durante l. 6. Marcos describe ahora el vestido y alimento de Juan. EVSCO (-5vo), 6,9; 15,20*;, aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. La construccin perifrstica f)v... V5E&UJO.EVO<; indica una accin habitual, vesta (como tena por costumbre), y no equivale simplemente el aoristo pasivo. Cf. VGT, 212. Para el imperfecto perifrstico (fjv)... EOBOV, que Marcos usa con tanta generosidad, vase la Introduccin, p. 68. Probablemente la construccin es un semitismo secundario. Mateo lo omite normalmente, cuando sigue a Marcos. Lucas ofrece muchos ejemplos en su evangelio, ea&eo es una forma ms primitiva de ECTOCO; cf. Moulton, I I , 238. Las palabras siguientes son o hapax legomena o raras en Marcos: ept;*; KCCUEAOC;, 10,25*; 0>vn, 6,8*; SEp^ixivoq*, Mt 3,4**; acpc;*; iTEp con acusativo (9)*. Los acusativos internos Tpyat; y ^cbvrjv se usan regularmente despus de la voz pasiva de verbos de vestir. Para el acusativo de persona (externo) y de cosa (interno) despus de la voz activa, vase 15,17. Se trata probablemente de un vestido hecho de pelo de camello. La referencia al manto quiere recordar probablemente la descripcin de Elias en 4 Re ( = 2 Re) 1,8: 'Avf|p Saaq KCU cvr|V 5spu<xtvr|v iTpiEccoaiivoq xf)v aqjuv axou. D lee 5ppr)v (6ppiv) y a pellem; Turner: JTS 28, 151, acepta esta lectura en vez de xpxccc,, pero parece ms probable que tengan razn Moulton y Milligan al explicarla como corrupcin derivada de Zac 13,4 (VGT, 142). La frase KCU c/ovnv oEp^iaxvnv TtEpi xf)V acpv axou falta en D a b d ff r 1 t vg (1 manuscrito), y Turner, 12; JTS 28, 151, cree que puede ser adicin de un copista, tomada de Mt 3,4. Esta explicacin es posible, pero es ms probable que Marcos, que pensaba que Juan perteneca al crculo proftico y que era Elias, cuya venida haba sido anunciada en Mal 3,1; 4,5s (cf. Me 9,9-13), la haya introducido deliberadamente. Para la idea de que Elias iba a ser el precursor del Mesas, vase Moore, II, 357-62. El alimento de Juan consista en saltamontes y miel silvestre. ctKpq*, Mt 3,4; Ap 9,3.7**; ^iXi*,Mt 3,4; Ap 10,9s**; ypioc;*, Mt 3,4; Jds 13**. Se dice que los beduinos comen saltamontes asados o con sal. La miel silvestre es miel hallada en las rocas, o quiz la savia de algunos rboles. Cf. Billerbeck, I, 98-101; Lagrange, 7; Lohmeyer, 16; Gould, 8 (alimento del desierto), Son muy interesantes los cambios estilsticos introducidos por ^ Mateo. Mateo sustituye las construcciones perifrsticas por EI/EV X Vou|.ia axo y f) & xpoepr] f\v axou Kp&Ec; KCU (. a. (3,4). En 1-3 los cambios afectan al ncleo de la narracin: el desierto se identifica con el desierto de Judea; el mensaje de Juan es: UExavoEtXE- TyyY lKev YP f| PaaiAELa xSv opavwv (3,2); Mateo aplica directamente a Juan el texto de Is 40,3 y omite la referencia al bautismo de penitencia. Lucas

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utiliza probablemente otra fuente, pero muestra su conocimiento de Marcos al reproducir la expresin (3itxia^a IETOCVOOCC; ele, ccpEcriv [ i a p xicov (3,3). Lucas no ofrece ningn texto paralelo donde se describa el vestido y el alimento de Juan. 7. La narracin de la predicacin del Bautista es muy breve en el evangelio de Marcos. En su relato nada corresponde a las sentencias de Q (Mt 3,7-10 = Le 3,7-9.17) sobre la ira venidera, sobre el hacha puesta a la raz de los rboles, sobre el bieldo en manos del que viene, sobre la era y sobre la paja que se quema en la hoguera inextinguible. Tampoco relata las exhortaciones dirigidas a la multitud, a los publcanos y a los soldados (Le 3,10-14). Marcos lo concentra todo en la profeca sobre la venida de otro ms fuerte y en el bautismo que dispensar el Mesas, en contraste con el bautismo de agua administrado por el Bautista. El presente i p / e x a i da la nota de inmediatez, taxupq (3,27) tiene una larga historia (cf. Is 49,25; 53,12). Este trmino se aplica de mltiples formas a Satans (3,27), a los opresores poderosos {Ap. 6,15; 19,18), a los ngeles (Ap 10,1; 18,21) y a Dios (18,8; 1 Cor 10,22}. Aqu significa, como sugiere 3,27 y ms directamente Le 11,22, el libertador esperado y juez escatolgico. Esta idea implica una cristologa primitiva que W. Grundmann, KThW, III, 404s, cree que se remonta al mismo Jess. Juan habla del Poderoso como ms fuerte que l, ioyuptepq |iou, lo que quiz indique que Juan es consciente de hallarse en el umbral del desarrollo del drama escatolgico. Quiz sea una sutileza el hecho de que Lohmeyer, 18, interprete maco \iou3 como relacin esclavo-dueo, sugiriendo as la sorprendente paradoja de que el que le sigue es, sin embargo, el juez salvador de los ltimos tiempos; porque aunque naa en los LXX tiene frecuentemente un sentido locativo, tambin se aplica a la sucesin temporal (cf. HR, especialmente 3 Re ( = 1 Re) 1,6; Neh 3,17; 11,8; Dn (Teodocin) 2,39; 7,6s. Para iraco (1,17.20; 8,33s; 13,16"), forma tarda de iria6ev (5,27*), que se emplea en los LXX, en el NT y en griego mgico como preposicin de genitivo, lo mismo que el hebreo *nnij , vase Moulton, I, 99; VGT, 453. Juan confiesa que ante este Libertador l no es digno de realizar los deberes humildes propios de un esclavo. Para ejemplos rabnicos de desatar o llevar las sandalias (Mt 3,11) vase Billerbeck, I, 121; II, 1. KCCVC;, 10,46; 15,15*, t idneo, suficiente y (con nmeros) mucho, muchos. Slo Marcos emplea KIJXXC,*. i^q*, Le 3,16; Jn 1,27; Hch 22,25**, es la correa o cuerda para sujetar las sandalias o para atar a los prisioneros (VGT, 304). n o n ^ a * , sandalia, aparece en griego clsico, en los _LXX y en los papiros (VGT, 657). Para el empleo redundante de OCTOG despus de o5 OK el^ii KOCVC, vase Introduccin, p. 82, y cf. 7,25 (9,3 y 13,19); esta construccin, juntamente con otras ya observadas, indica el tono semtico de la narracin. 8. La segunda afirmacin de Juan establece un decidido contraste entre su bautismo y el del que ha de venir, subrayado por el empleo enftico de los pronombres ye y axc,. pcamao: puede ser un aoristo 3.^ B Or omiten p.ou; Turner: JTS 28, 151, lo pone entre corchetes. La omisin de Kipccc, en varios manuscritos (vase Legg) es probablemente accidental o se debe a armonizacin.

de anterioridad inmediata (cf. Howard, I I , 458s), pero es ms probable que represente el perfecto estativo hebreo: bautizo. Vase Introduccin, p- 86s. Mateo escribe peerrr^w (3,11). TtVELiocTi dcyc se refiere al Espritu Santo 4 . La forma T itveu^ia aparece en 1,10.12 y T TTVE^CC T cyiov en 3,29; 12,36; 13,11. Conforme a todo el uso neotestamentario, parece dudoso que aqu hayamos de leer con Espritu Santo. La frase corresponde a v Ttve(j.aTi cyo KCU ttup, con espritu santo y con fuego, de Q (Mt 3,11 = Le 3,16). Surge, entonces, el problema de si originalmente el contraste resida entre el bautismo con espritu y el bautismo con fuego, es decir, el bautismo del juicio; cf. Am 7,4; Is 31,9; Mal 3,2; 1 Cor 3,13; 2 Tes l,7s. As lo cree Wellhausen, Das Evangelium Matthaei, in locum; J. Weiss, 125; Die Schr.4, I, 74; Bultmann, 116n.; Creed, 54; Manson, SJ, 4 1 ; Flemington, 19. Las afirmaciones sobre el bieldo, el trigo y la paja, que siguen inmediatamente en Q, corroboran mucho este punto de vista. En este contexto es natural la referencia al fuego del juicio. Es, pues, probable que se introdujese la referencia al Espritu Santo por influjo de la prctica bautismal cristiana. Es cierto que para los ltimos tiempos se esperaba una efusin del Espritu, cf. Joel 2,28s; Is 44,3; Ez 36,26s; Testamento de Lev 18; pero no se describe al Espritu como don mesinico. Cf. Lagrange, 8: En estos pasajes no se trataba de un intermediario. Como alternativa, podra sugerirse que la frase original era con viento y fuego. Esta traduccin conjetural se halla en consonancia con la posterior referencia al bieldo y al fuego, mientras que TTVE^CXTI sugerira a los lectores cristianos una referencia al Espritu. Cf. R. Eisler, The Mesah jess and John the Baptist, 275s; C. K. Barret, 126.

LA REFERENCIA

DE JOSEFO A JUAN

BAUTISTA

Josefo, Ant. XVIII, 5.2, dice que Juan fue un hombre bueno que exhort a los judos a practicar la virtud, a hacer justicia a los dems, a ser piadosos con Dios y a que se acercasen a recibir el bautismo 5 . El bautismo, dice Josefo, sera aceptable a Dios, si sirviese, no para la remisin de ciertos pecados 6 , sino para purificacin del cuerpo, siempre y cuando el alma se hubiese purificado antes por la justicia. Flavio Josefo refiere el gran impacto que caus en el pueblo la predicacin de Juan. De hecho atribuye a esto el que Herodes lo arrestase y lo ejecutase ms tarde en la fortaleza de Maqueronte. Pens Herodes que era mejor tomar la iniciativa y matar a Juan no fuese que, si se produca una revuelta, se viese metido en problemas y tuviese de qu arrepentirse. La narracin no puede atribuirse a un escritor cristiano; podemos estar bastante seguros de su autenticidad 7 . Como Marcos, pero por razones diferentes, 4. Probablemente ha de omitirse v antes de m/s^icrn con_ B L b vg geo Ag. 5. As traducen la expresin ambigua pccirria|j.(3 auvtivcci Gogel, JeanBaptiste, 19; Marsh, 64; Barrett, 32; Flemington, 24. Creed, 312, lee venir al bautismo. 6. Goguel, LJ, 265, lee no slo. 7. Cf. Abrahams, I, 30-35. Abrahams opina que la intencin de Josefo era presentar a Juan Bautista como esenio. Goguel, LJ, 268s, observa que Juan

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INTRODUCCIN

1,9-11

1,9

INTRODUCCIN

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Flavio Josefo no hace referencia a la predicacin escatolgica de Juan, ni menciona el anuncio del Mesas venidero (cf. Me 1,7). Quiz esto se deba a ignorancia, pero parece ms probable que su idea preconcebida de guardar silencio sobre el mesianismo haya influido en su testimonio y lo haya alterado 8.

2. Me 1,9-11

BAUTISMO

DE JESS Cf. Mt 3,13-17 Le 3,21s

Esta narracin se basa en una tradicin muy antigua, como indican su vocabulario y sus ideas. Sin negar la historicidad del bautismo de Jess en el evangelio de Juan, Bultmann, 264, califica la narracin como leyenda de fe (Glaubenslegende); Dibelius, 271, como mito, que, segn su definicin, es la narracin de la actividad de un ser divino. Ninguno de estos dos trminos indica una forma narrativa y los dos sugieren una desestima injustificada. Schmidt, 29, cree que la narracin existi en la tradicin como unidad independiente. Aadiendo las palabras por aquellos das y en seguida, Marcos ha utilizado, a juicio de Schmidt, una narracin que circul independientemente de l,l(4)-8. Schmidt recuerda que Wendling y von Soden defienden una opinin contraria; ven en la introduccin un todo continuo, el primero en 1,1-14, y el segundo en 1,1-15. Quiz los dos puntos de vista sean verdaderos. Marcos, Mt 3,14s y quiz Le 3,21s muestran huellas de narraciones independientes del bautismo, mientras que en el Evangelio segn los Hebreos circul todava otra narracin (cf. M. R. James, 5). Marcos pudo utilizar un relato existente, pero la integr tan ntimamente en 1,1-13 que esta percopa forma una unidad. Es probable que considerase 9-11 y 12s como una sola narracin, puesto que ninguna percopa de Marcos termina de una forma tan abrupta como 9-11; adems la actividad del Espritu, que comienza en el versculo 10, contina en el 12. Al estudiar este relato, hay que tratar separadamente la narracin del evangelista y la experiencia de Jess. De la experiencia de Jess trataremos en el excurso I al final de este volumen. Esta distincin pone de relieve que Marcos no crea su relato, sino que reproduce la tradicin histrica, como sugieren las ideas subyacentes a la narracin, segn indicaremos en el comentario. Los lugares paralelos confirman esta opinin. Lucas conserva la segunda persona (cf. Me 1,11); pero, al parecer, todos ven al Espritu que baja (cf. 2,23, en forma corporal), Mateo presenta un desarrollo posterior de la tradicin, como indican el uso de la tercera persona, la omisin de la frase el bautismo de penitencia para remisin de los pecados y el relato de la duda del Bautista (3,14s); esto indica que sinti la necesidad de explicar por qu Jess se someti al bautismo. Juan no cuenta el bautismo; solamente afirma que el Bautista vio cmo el Espritu bajaba sobre Jess y permaneca en l (1,32-34). Un ulterior desarrollo puede observarse en el Evangelio segn los Hebreos, donde Jess dice: Qu no adopt ninguna de las prcticas de los esenios (adoracin de los ngeles, oracin al amanecer, purificacin diaria y tnica blanca). 8. Goguel, 266.

pecado he cometido para tener que ir a que me bautice (Juan)? A no ser que quiz lo que acabo de decir sea un pecado de ignorancia. La narracin de Marcos es anterior a estas dificultades, que ni siquiera quedan apuntadas por el evangelista. Despus de describir el bautismo de Juan como un bautismo para remisin de los pecados, puede afirmar objetivamente que Jess fue bautizado por Juan. Ni siquiera pens en la dificultad. Esta narracin pertenece a una poca muy prxima a los hechos originales. No podemos aceptar la opinin de Lagrange, 13: Jess recibe la llamada de Dios, y al mismo tiempo Dios lo autoriza mediante signos externos, puesto que no es casual que las narraciones posteriores describan una manifestacin pblica, mientras que la primera habla de una seguridad ofrecida a Jess. Sin duda alguna, es preferible el relato de Marcos. Su valor queda atestiguado por las ideas palestinenses que contiene y porque refleja un uso original de la Escritura.

9 r Kcri yveToT v EKEVOCIC; xede; r s p a t e ; fjA.9v 'IrjooOq cat Na^apsT x)c; TaXiXaaq KCX fkxTrxaBr] ELC, TV 'IopSvr]v xu 'Icovou. 10 Kcd sBuq vafkxvcov K TOG 5axoq EISEV ax^o^ivouq xouq opavoq Kcd x TCVEU^OC bq TCEpiaxEpv
Kocxapoavov q axv' 11 KOC cpcovr] EK X>V opavcov Zu ET

uc, ^LOU yccn:r]xc;, EV aol Eu5oKT]oa.


9 'yvexo.
9

11 yvexo post (J>covr|.

Por aquellos das lleg Jess de Nazaret de Galilea, y Juan lo bautiz en el Jordn. 10 Y en seguida, mientras sala del agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hasta l como una paloma. u Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto.

9. La vaga expresin temporal v EKEVOCIC; XOCC; f)upait;, que se encuentra tambin 8,1; 13,17.24", parece ser obra del redactor. Marcos quiere indicar que el bautismo de Jess tuvo lugar durante el ministerio del Bautista. La construccin Kod yvexo es rara en Marcos. En Lucas y en Hechos la encontramos con frecuencia en tres formas: (a) KCU yvexo (yvexo S) f)0ev; (b) KCU yvexo (yvexo 5) KC TjA9ev; (c) yvexo 5 (Kcd yvexo) ABev. La primera es la que utiliza Marcos aqu y en 4,4*; la segunda est totalmente ausente, y la tercera aparece en 2,15.23*. Aqu, dado que va con v KEivcac, XOCQ Trpate;, Kcd yvEto... f|X9ev tiene sabor semtico. Cf. Ex 2,11; Le 2,1, etc. 'Inoouq es la transcripcin del hebreo $)&* (Yes ja) forma abreviada de Yehosa (Josu), aquel cuya salvacin es Yahv o la salvacin de Dios. Es significativo que no se explique el nombre ni se indique el parentesco de Jess, como en el caso de Juan. Para los primeros lectores del evangelio no era necesaria ninguna explicacin. Para el empleo del nombre como prueba de la historicidad de Jess vase Deissmann, Mysterium Christi, 26; Foerster, KTlW, I I I , 294. orn Na^apx xvjc, KaXiXaaq indica el punto de partida. Nazaret no se menciona en el AT, ni en Josefo, ni en el Talmud. Muchos han descrito la vista pao-

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INTRODUCCIN

1,9-10

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rmica de la llanura de Esdreln desde las colinas que la rodean; cf. G. A. Smith, 432s; G. Dalman, SSW, 57-78; J. N. Schofield, 15-17. Marcos describe el bautismo de la manera ms sencilla posible con las palabras KCC ponrraOr] ele, xv 'Iopbvnv m 'Icovou. Para su;, que prcticamente equivale a v en el griego helenstico, vase Moulton, I, 62s. 234. 245; Swete, 8; Lagrange, 9; Turner: JTS 26, 14-20. La narracin de Marcos no contiene indicios de la perplejidad de Juan, a diferencia de lo que sucede con el relato de la duda del Bautista, aadido por Mateo (3,14s). Lucas usa una construccin de participio en la que tambin se menciona la oracin: ral MriaoO Bomxia9vxoc KOC jipoaeoYOuvou (3,21). 10. eBq, Me (41); Mt (18); Le (7); Jn (6), inmediatamente, al punto, en seguida, as pues. Los papiros atestiguan el significado inmediatamente (VGT, 262). A veces, sin embargo, la palabra se usa como conjuncin ilativa as, pues. Howard, II, 446, cita como ejemplos 1,21.23.29.30; cf. Lagrange, XCVIII. Vase tambin Introduccin, pp. 83s, vccBavcv (3,13; 4,7s.32; 6,51; 10,32s; 15,8*) es circunstancial. El sujeto de ebev es Jess, como en Mt 3,16. Es difcil determinar si Marcos quiere describir una visin o un fenmeno objetivo. Probablemente quiere expresar esto ltimo, pero no indica que los dems vieran los cielos abiertos. oxL^OLivouq (15,38*) expresa una accin continua. Mateo y Lucas usan voyco 9 , y D it vg sy hier sa geo leen r|Vuyp:vouc; en Marcos, probablemente por asimilacin. La apertura de los cielos es una caracterstica comn al pensamiento apocalptico, a la que subyace la idea de que la separacin estable entre el cielo y la tierra slo desaparecer en circunstancias especiales. Cf. Apocalipsis de Baruc 22,1; Testamento de Lev, 2,6; 5,1; 18,6; Testamento de Jud. 24,2; y en el NT Jn 1,51; Hch 7,56; Ap 4,1; 11,19; 19,11. Is 64,1, v cn/oc^c; xv cupavv, indica que la idea es antigua. Cuando se abren los cielos, Jess ve al Espritu bajar sobre l como una paloma, x TtvsG^ia (1,12*) es un trmino cristiano; cf. Jn l,32s; Hch 10,19; 11,12; Rom 8,16.26s, etc. En la literatura juda el trmino sugerira ms bien un demonio o el viento (cf. Dalman, 203), puesto que el trmino ms empleado entre los judos es TtveG|-ia 9soD (Mt 3,16) y x TtveO^a x y i o v (Le 3,22). Pero, aunque el vocabulario sea cristiano, las ideas son judas. Todos los pasajes apocalpticos citados antes relacionan la apertura d los cielos con la revelacin; 1 Henoc 49,3; 62,2; Salmos de Salomn 17,42; Testamento de Lev, 18,6s y Testamento de Jud. 24,2s asocian el don del Espritu con el Mesas, idea que se remonta en ltimo trmino a Is 61,1. Cf. Barret, 42-4; Davies, 205.215s. Sin embargo, la narracin de Marcos es diferente. No habla del don del Espritu, sino del Espritu que baja sobre Jess. Cf. Lohmeyer, 23: no es un don, sino una forma. KcrxocBcvcD, usado en sentido absoluto en 3,22; 9,9; 13,15 10; 15,30.32*, va seguido aqu de elq ocxv con el sentido de hasta l, como en Jn 2,12; Act 14,25; 16,8; 18,22; 2 5 , 6 " . Mateo y 9. La convergencia de Mateo y Lucas, en contra de Marcos, en el uso de voyco y tt en vez de sic, (Me 1,10) indica que Q tuvo que contener, como Marcos, un relato del bautismo. Cf. Streeter, 188. 10. Si leemos aqu sic, xrjv OKOCV, el significado sera hacia dentro. 11. En los dems ejemplos, Hch 7,15 (?); 8,38; Rom 10,17**, ele, significa hacia dentro. El sentido general de sic, en el NT es con frecuencia a

Lucas escriben TT' ocxv, y en Marcos la mayora de los manuscritos atestiguan esta lectura, pero ele, ocxv es ciertamente original, como se ve por el gran nmero de testimonios (B D fam. 13 543 837 a b g1 t) y porque es la lectura ms difcil. Que EC; significa aqu a y no hacia dentro lo indica el EEV y la accin que inmediatamente emprende el Espritu, una vez que ha resonado la voz del cielo. En la narracin de Marcos, Jess no es movido por un impulso interno, sino por una fuerza externa. Jess ve al Espritu cbq Ttspiaxepv (11,15*), como una paloma. La expresin es metafrica. Lucas aade crco^axiKcp EOEI, en forma corporal. El origen de la imagen de la paloma es oscuro. Para la literatura rabnica la paloma es un emblema de Israel. El Targum de Cant 2,12 compara el arrullo de la trtola con la voz del Espritu Santo de salvacin, pero el testimonio es tardo y Billerbeck, I, 125, lo desestima. La mejor explicacin es la que relaciona la imagen con la visin del Espritu generativo revoloteando sobre las aguas primigenias (Gn 1,2). Cf. las palabras de Ben Zoma, casi contemporneo de los apstoles, en B. Hag., 25a: Contemplaba yo el espacio entre las aguas superiores y las inferiores, y entre ellas slo hay un espacio de tres dedos, como suele decirse. Y el espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas como una paloma incuba a su cra sin tocarla. En confirmacin del testimonio de Ben Zoma, Abrahams, I, 49s, cita a Rashi, y dice: Aun sin la analoga de Ben Zoma, a duras penas puede dudarse de que los sinpticos piensan en Gn 1,2. Cf. Lagrange, 13; Creed, 57; Bartlet, 92; Barret, 38s. Esta opinin es preferible a la de quienes ven en la paloma un smbolo de la amabilidad (Mt 10,16) o de la sabidura divina (Filn, Quis rerum divinarum beres, 127) o de la gracia de Dios manifestada por la paloma que trajo buenas noticias a No (Gn 8,8-11)12. 11. KOC! cpcovf) K x<3v opocvcov. La frase es muy abrupta, y probablemente hay que omitir yvsxo. Falta en X* D ff t vg (1 manuscrito) e implica su omisin el r|Koa9n (post opavcov), atestiguado por 9 28 656 g 1 geo 1 sy llier y Mt 3,17, teca oo cf>covr|... Xyouaoc. La lectura puede ser una armonizacin con Le 3,22, yevaOcu. Cf. Turner: JTS 28, 151s. Ti omite syvEXO, W H y Nestle lo ponen entre corchetes, pero lo aceptan Souter, Swete y Lagrange. Lohmeyer, 20 n., lo omite. Desde el principio los copistas sintieron una imperiosa necesidad de suplir algo, y el lector moderno ha de entender hubo o vino. Puede conjeturarse que la ausencia de verbo se debe a una traduccin excesivamente literal del original arameo. despus de un verbo de movimiento. Los ejemplos donde significa hacia dentro son ms numerosos, pero el contexto, el uso frecuente de iop/opai y, a veces, de ppavco determinan este significado. 12. Gunkel, Das Marchen im AT, 147-51, y Gresmann, Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderorientalische Taubengottin: Archiv fr Relgionswissenschaft 20 (1920-1) 1-40. 323-359, explican el smbolo de la paloma recurriendo al tema legendario en el que un pjaro determina la eleccin del rey. Pero Bultmann, 265, hace notar que este tema es totalmente extrao a la narracin de Marcos. Bultmann rechaza tambin, por considerarla demasiado atrevida, otra idea de Gressmann, segn la cual el smbolo de la paloma deriva de un mito en el que una divinidad en forma de paloma elige a un aspirante al trono para que sea su hijo o su amante. Para un estudio de las tentativas de Leisegang, Vneuma Hagion, 80-95, por relacionar el descendimiento del Espritu en forma de paloma con la idea helenstica de la procreacin divina, vase arrett, 36s.

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INTRODUCCIN

1,10-11

1,12-13

INTRODUCCIN

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La analoga ms prxima a la voz divina en el bautismo de Jess es la Bath qol (a la letra, hija de la voz), que aparece con frecuencia en la literatura rabnica. Vanse los numerosos ejemplos citados por Billerbeck, I, 125-32. El Tosefista, Sanh. l i a , lo explica como sonido que procede de otro, como cuando se produce un ruido muy fuerte y se oye un segundo sonido. As, pues, la Bath qol es un eco. A veces se compara con el arrullo o el piar de un pjaro. Cf. Abrahams, I, 47s. En B. Berach., 3a se la compara con el arrullo de la paloma. Abrahams sugiere que esta asociacin del ave con la voz celeste ilustra y refrenda el simbolismo de los sinpticos. Otra cuestin es si esta interesante analoga explica adecuadamente la experiencia de Jess. Las palabras Z el ulq p:ou yontnTc; v aol EoKnaa se dirigen a Jess. As tambin Le 3,22. Mt 3,17 usa la tercera persona, oCxq EOTLV etc., y v 5> que aparece tambin como lectura variante en el evangelio de Marcos segn A W et al. 124 519 1071 b d g 1 Jer. yetTrnTq, 9,7; 12,6*, se emplea en el sentido de iiOVoyEvf|<;, unicus, nico, solo. Cf. Swete, 10; Turner 13; JTS 27, 113-29; Souter: JTS 28, 59s; Lagrange 10, escribe: En el AT no hay gran diferencia entre 'querido' y 'nico'. Igual que pccrcTiaa en 1,8, oKr)aa* puede considerarse como aoristo complexivo o atemporal (cf. Moulton, I, 134s). Es improbable que se refiera a la vida terrena de Jess, vine para gozar (Gould, 12). W. C. Alien, The Gospel according to St. Matthew, 29, sugiere que puede tener como precedente los aoristos de Is 42,1, que probablemente fueron interpretados en el sentido de que implicaban la eleccin divina de Israel y aqu, por tanto, la eleccin divina del Mesas. Si esto es as, no puede insistirse en el aoristo; representa probablemente al perfecto estativo hebreo, y su traduccin sera estoy muy complacido. as RV y RSV. Cf. Moffatt: en ti est mi complacencia. Para ms detalles vase Introduccin, p. 86. Es imposible exagerar la importancia de 1,11. El vocabulario recuerda el del Sal 2,7; Yc; [OU El O, ey> crqLiepov yeyvvnK OE, e Is 42,1, 'Iaporf)\ EKXEKtq ^ou, Tcpoaeo^ccro a t v f\ i\>uyr\ [l0U> P e r o n o es una cita. En l resuenan tambin los ecos de otros pasajes del AT: Gn 22,2, TV uiv aou TV yoarnTv; Is 44,2, \ii] cpofSou, TCCC, ^LOU 'IOCKC|3, Kori f|yaTcr|p:voc; Mapar|A; 62,4, OTI EbKTjaev Kpioc; v ao. J. Weiss, 133, afirma que la versin de Marcos es secundaria con respecto a la del texto occidental de Le 3,22 (cf. Sal 2,7): T eres mi Hijo; hoy te he engendrado. En este caso la tradicin primitiva fue una frmula de adopcin que Marcos modific, de acuerdo con la idea paulina de que Jess era el Hijo preexistente. Sin embargo, esta opinin no slo es pura especulacin, sino que adems no logra explicar la sorprendente y original combinacin de ideas de 1,11; se combina aqu la idea del Hijo mesinico con la del Siervo, y aunque es posible que esta fusin se hubiese realizado ya antes en ciertos crculos (vase Introduccin, pp. 134s), hay que atribuirla a la muerte y a la experiencia de Jess ms que a la del evangelista. Es digno de notarse que Bultmann, 267s, que atribuye el origen de la narracin a la comunidad helenstica, reconozca que las palabras de 1,11 (o Le 3,22, D) pudieron haberse aplicado a Jess en el cristianismo de Palestina, puesto que no implican necesariamente filiacin metafsica. En efecto, las ideas son en esencia judas, aunque se han combinado de una forma nueva y creadora. Los trminos de la proclamacin no incluyen las expresiones mesinicas ms obvias. A Je-

sus, por ejemplo, no se le llama el Cristo. En este pasaje se da expresin a una nueva relacin vital con Dios, que trasciende el carcter mesinico, tal como la entenda el pensamiento judo. Me 1,11 confirma la idea discutida de Harnack de que la conciencia de Jess acerca de su filiacin tuvo que ser anterior a la conciencia de su condicin mesinica, y que de hecho constituy el paso hacia esta ltima 13. La nota fundamental de la afirmacin es el carcter filial de Jess; y las palabras de este pasaje se explican mejor si se interpretan como confirmacin de esta relacin ms bien que como manifestacin o revelacin. Cf. C. J. Cadoux, 52.

3. Me l,12s

LA

TENTACIN Cf. Mt 4,1-11 Le 4,1-13

Esta narracin es sorprendente por su brevedad y sencillez. Lohmeyer, 26, afirma que defiere de 1-8, y probablemente tambin de 9-11, por su contenido y estilo. El sujeto, seguido del verbo, est siempre al principio de la oracin; por vez primera se emplea el presente histrico. La estructura rtmica de la narracin es a b / a b. Cf. J. Weiss, 135; Lohmeyer, 26s. Bultmann, 270s, opina que la percopa es el residuo de una leyenda primitiva y detallada sobre Jess, o, con mayor probabilidad, un mito sobre la naturaleza como el de la lucha de Marduk con el dragn del caos o la narracin de las tentaciones de Buda, de Zaratustra o de los posteriores cristianos. Es posible que la expresin Satans le pona a prueba sea una adicin posteriormente introducida en la narracin, cuyo tema original fuese quiz la vida en el paraso antes de que las bestias se rebelasen contra el hombre. No se puede negar la posibilidad de tales elucubraciones, pero son preferibles otras explicaciones menos especulativas. Una de dos: o Marcos conoci la narracin detallada de Q y supuso que la conocan sus lectores M , o, lo que parece ms probable, no conoci esa narracin, que probablemente hubiera utilizado con gusto, sino que le resultaba familiar el hecho de la tentacin de Satans como parte de la tradicin catequtica de la Iglesia; la forma rtmica de la narracin favorece esta posibilidad. Menos probable es que Marcos quisiese evitar los detalles de la narracin de Q 15, porque no deja de afirmar que Jess fue puesto a prueba por Satans. Adems la narracin de Q, en su forma completa, le hubiese capacitado para describir la victoria del Hijo de Dios sobre el adversario, tema que le interesa mucho. Cf. 3,22-6.27; 8,33. Como hemos indicado antes, la narracin est ntimamente unida a la del bautismo. Bultmann, 270, cree que la unin es secundaria. Opinamos por el contrario que Marcos incluy el relato de la tentacin en la introduccin a su evangelio porque en la tradicin esta narracin estaba firmemente unida con la del bautismo. Rawlinson, 12, observa que el relato tena valor catequtico: El cristiano recin bautizado tiene que estar dispuesto, como su Seor, a hacer frente de inmediato a las ase13. 14. 15. The Sayings of ]esus, 245. Cf. Rawlinson, 12; J. Weiss, 133s; Die Schr., 75. Cf. J. Weiss, 134.

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INTRODUCCIN

1,12-13

1,12-13

INTRODUCCIN

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chanzas del tentador. Los elementos imaginativos hacen acto de presencia en la alusin a las bestias salvajes y a los ngeles; pero la idea bsica de que Jess fue puesto a prueba est relacionada con su concepcin del carcter mesinico, y es histrica. 12 Kcci eGq t Trvsu^a a x v K(3XXsi s l q xr\v 'pr\\jLov. 13 KCC fjv v xrj pr|^.G) T e o a s p K o v x a r|^pocc; 7T8ipa^[iVoc;
TT TOU Z c c r a v a , K a i fjv JJ.TCC TCOV 6r]pQV, K a i o yye^oi

5ir]Kvouv a u r a .
12 E n seguida el Espritu lo "empuj al desierto. 13 Estuvo en el desierto cuarenta das: Satans lo pona a prueba, estaba con las fieras y los ngeles le servan.

12. Para T TIVEGUOC y s9q vase 1,10. K(3XXco, 17 veces* y 16, (17). Swete, lOs, piensa que traducciones como expellit (vg), impelido (AV) o impulsado (RV) quiz sean demasiado fuertes en este contexto. A lo sumo, dice l, la palabra indica aqu slo el influjo del Espritu (Vctor: EAKEI), no un poder irresistible. No nos parece satisfactoria esta explicacin porque Marcos usa el verbo 11 veces refirindose a la expulsin de los demonios, a sacarse el ojo (9,47), a la expulsin de los vendedores del templo (11,15) y a la expulsin del heredero de la via (12,8). Usado aqu con eGq (en seguida), el verbo parece indicar, como muestra una comparacin con dvr|)(9r| (Mt 4,1) y T]yETO (Le 4,1), un impulso fuerte, aunque no violento. Cf. Rawlinson, 12. Swete, 11, parece distinguir entre el desierto aqu citado y el lugar mencionado en 1,4 (cf. Klostermann, 13); sin embargo, el texto no indica nada y probablemente la alusin, muy general, se refiere al desierto como morada de los poderes malignos. Cf. G. Kittel, KThW, I I , 655. Obsrvese el uso del presente histrico (KpAAei), caracterstico del estilo de Marcos {Hawkins, 143-9): Me (151); Mt (93); Le (9); Jn (164); vase Introduccin, p. 69. 13. fjv... Tteipa^^iEVoq puede ser un imperfecto perifrstico (vase Introduccin, pp. 68, 85), pero el paralelismo con Kai o ayysXoi &inKVOUV a x S indica que el participio se usa de forma independiente. El acusativo de duracin temporal, TEaaspKovxa r|(j.pac;, se usa en sentido general. La frase recuerda las experiencias de Moiss (Ex 34,28) y de Elias (1 Re 19,8); cf. tambin Hch 1,3. itEip^co, 8,11; 10,2; 12,15*, se emplea en el sentido de poner a prueba con intencin hostil, ZOCTOCVCCQ 16, 3,23.26; 4,15; 8,33*, es la transcripcin del arameo Ot2D. Q escribe ot[3oAoc,. Marcos, lo mismo que Pablo (oi[3o\oq, Ef 4,27; 6,11*), prefiere el trmino Socxccvccc;. El AT habla de Satans ( \V acusador, adversario) raras veces y slo en los libros tardos; y le presenta como un ngel que tiene el deber de acusar a los hombres (Job 16. En el NT los nombres semticos que terminan en occ; o en fie, hacen el genitivo en a o fi. Cf. Moulton, II, 146.

1-2 y Zac 3,ls) y como un poder maligno (1 Cr 21,1). Esta idea, que parece derivar de fuentes persas, se desarrolla en los escritos judos posteriores, en los que aparece con frecuencia, sobre todo en los libros apcrifos y en la literatura rabnica; bajo los nombres Belial, Sammael y Mastema, Satn es el prncipe del mal, el que se opone a Dios, el anticristo. Cf. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament in English, II, 76-87; Billerbeck, I, 136-49; W. Foerster, KThW, II, 74-80. Onpov* es el diminutivo de 9r)p, bestia salvaje. Quiz se mencionen las bestias salvajes para recalcar la soledad del lugar; cf. Swete, 11. Durante horas, cuando se viaja por estas colinas, no se aprecia ningn signo de vida, a no ser escorpiones, vboras que se espantan al paso y, a lo lejos, algunas cabras salvajes y gacelas; por la noche se oye el aullido del chacal y de las hienas. Estaba solo con las bestias salvajes, G.A. Smith, 317. Otra explicacin sera sta: la presencia de bestias salvajes se asocia tradicionalmente en las descripciones veterotestamentarias con los poderes malignos (Sal 22,11-21; Ez 34,5.8.25) y con el triunfo de la justicia (Job 5,22s; Is 11,6-9). En el Testamento de Neftal, 8,4 se habla de la huida del demonio, del miedo a las bestias salvajes y del servicio de los ngeles, y en Sal 91,11-13 del dominio sobre las bestias con una promesa de servicio de ngeles. Quiz haya un contiaste implcito entre Adn y el Mesas victorioso. No sabemos qu ideas vieron los primeros cristianos en la narracin, pero es probable que fuesen religiosas y teolgicas, aunque el vocabulario es pictrico y metafrico. 5iocKovco, 1,31; 10,45; 15,41*, servir. El imperfecto 5ir|Kvouv tiene aumento como si se tratase de un verbo compuesto. Cf. Blass, 39; Moulton, II, 303. Vase tambin 1,31 y 15,41.

II COMIENZO Me 1,14-3,6 Con la frase resumen de l,14s se abre una nueva parte que llega hasta 3,6. A l,14s sigue una narracin aislada, la vocacin de los primeros discpulos (1,16-20); despus, un grupo de narraciones ntimamente unidas, que describen un da del ministerio de Jess (1,21-39). A este grupo se ha unido la narracin de la curacin del leproso (1,40-45), seguida de un segundo grupo de apotegmas sueltos (2,1-3,6), que manifiesta cmo lleg Jess a una confrontacin con los escribas y fariseos, y que tiene su punto culminante en 3,6 con el complot para darle muerte. Sobre la construccin de estas secciones vase Introduccin, pp. 109-111. Esta parte del evangelio describe el perodo inicial del ministerio en Galilea. Como el mismo tema contina en 3,7ss, habr que estudiar por qu la nota trgica aparece tan pronto y con tanta fuerza en 3,6. DEL MINISTERIO EN GALILEA

4. SUMARIO INICIAL Me l,14s Cf. Mt 4,12-17 Le 4,14s

Este pasaje, lo mismo que 3,7-12, es uno de los sumarios que determinan el esquema del evangelio. A diferencia de otros pasajes semejantes, que introducen o completan una narracin particular (1,45; 2,1, etc.) o que parecen pertenecer a un grupo anterior (l,21s.28.39; 2,ls; 3,6, etc.), l,14s abarca todo el perodo que termina en 3,6. En l,14s se narra el comienzo del ministerio pblico, que empieza con la detencin de Juan Bautista y con la proclamacin del mensaje de Jess. Prescindiendo de 'a simple referencia a Juan, el evangelista no nos dice cundo, dnde o en qu circunstancias comenz el ministerio. A decir verdad, no estaba muy interesado en estos temas. La cronologa del evangelio est determinada por la praxis homiltica de la Iglesia. Como afirma J. Weiss, 136, e s una cronologa en clave de historia de la salvacin. Marcos comenz donde lo hacan los primeros predicadores cristianos que narraban el acontecimiento que tuvo lugar en la regin juda, empezando desde Galilea. despus del bautismo predicado por Juan (Hch 10,37). Es posible que Marcos no conociese ninguna actividad anterior de Jess, paralela a a del Bautista. Como observa Schmidt, 34, hay un corte entre 1,13 y 14,

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1,14

1,14-15

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en el que cabe la tradicin especial que inspir al cuarto evangelista. De todos modos, Marcos tiene razn al ver en el arresto de Juan el momento decisivo en el que comienza el ministerio de Jess 17. Mateo va ms all de su fuente, al afirmar: El, al or (KOaacJ que Juan haba sido encarcelado, se retir hacia Galilea (4,12). Marcos no dice adonde fue Jess. A diferencia de Mateo (4,12) y de Lucas (4,16), no menciona a Nazaret, ni dice que Jess march despus a Cafarnan; slo cita a Galilea, y en seguida nos encontramos junto al lago. El mensaje de Jess expuesto en 1,15 es un resumen de lo que Jess proclam. Cf. Wellhausen, 7; Bultmann, 124; Schmidt, 33; J. Weiss, 137; Rawlinson, 13. Es vlida la observacin de Wellhausen de que Jess no repeta continuamente la misma frmula, sino que enseaba segn lo exigan las circunstancias del momento; pero Marcos ha comprendido bien la nota escatolgica de la predicacin de Jess. Muchas parbolas del reino, adems de las narradas en Marcos, y algunas de las sentencias del Hijo del hombre en Q se adaptan perfectamente a este perodo.

cin es la buena noticia de Dios. La frase es paulina; cf. 1 Tes 2,2.8s; Rom 1,1; 15,16; 2 Cor 11,7. Muchos manuscritos aaden Tf|c; paoieccc; antes de TOG 9EOG (A D W et al. fam. 13 (excepto 69) 22 28me 118 700 1071 al. pler. a c f r1-2 vg syPe bo et). Esta lectura la apoyan Turner: JTS 28, 153, y Grant, 655, pero la mejor explicacin es ver en ella una adicin de los copistas. 15. W H ponen entre corchetes Kai Aya>v (omitido por X * c vg (1 manuscrito) sys Or), Ti lo omite; pero hay que aceptar esta lectura como lo hacen B L W A 9 , la mayora de los minsculos, y vg syi' l bo geo. Turner: JTS 28, 153, dice que el problema real es si el Kai, omitido con mayor frecuencia (vase Legg), es autntico, e indica que aqu y en 1,40 se comprende mejor su insercin que su omisin. XyEiv OTI aparece en Marcos unas 38 veces (cf. Turner: JTS 28, 9-15; Lagrange, CI); en la mayora de los casos se usa el participio (1,15.40; 2,12; 3,11; 5,23.35; 8,28; 13,6; 14,57s) o el imperfecto (3,21s; 4,21; 5,28; 6,4.14s.l8.35; 7,20; 9,31). Esta construccin se usa a veces, en vez del estilo indirecto evitado por Marcos, para indicar lo que se dice repetidamente (cf. 2,2; 3,11; 5,28)) o en sntesis (cf. 3,22; 7,20; 13,6); pero esto no puede deducirse de la construccin misma, sino que lo ha de decidir el contexto. Cf. 8,31: Kai fjpc/xto 6i5aKEiv aTOc; OTI. Kaipc;, 10,30; 11,13; 12,2; 13,33*, tiempo, estacin, oportunidad (VGT, 315). Para la idea de tiempo sealado cf. Ez 7,12; Dn 12,4.9; Zac 1,12, etc.; Gal 4,4; Ef 1,10. La idea aparece en las sentencias de Jess en Me 13,33: pues no sabis cundo llegar el momento; Mt 26,18: mi momento est cerca; Le 19,44: el momento de mi venida; 21,8: se acerca la ocasin; 21,24: los das de los paganos. TcXnpco, 14,49*. La idea es escatolgica. El tiempo est determinado en el designio de Dios. Cullmann, 39-44. paaiXea aparece 20 veces*, 14 en la expresin r\ fkxoiXEa TOG 9EOG, 1,15; 4,11.26.30; 9,1.47; 10,14s.23s.25; 12,34; 14,25; 15,43. La expresin, correspondiente al arameo malkuth, significa gobierno regio de Dios, su reino o soberana. Para un estudio detallado de esta idea dominante vase la Introduccin, pp. 130-133, donde afirmamos que, aunque el principal nfasis recae en el gobierno de Dios, implica necesariamente la idea de comunidad. Jess habl de su Basileia como algo futuro (14,25; Le 11,2, etc.), pero tambin como algo ya presente en su misma persona y en su ministerio (Le 7,18-23; 10,23s; ll,20.31s). Por tanto, en sentido real, ense una escatologa realizada (Dodd, 51), pero es discutible hasta qu punto este versculo confirma esta idea. yyt/o, 11,1; 14,42*, acercarse. VGT, 178, se expresa as: este verbo no es tan frecuente como cabra esperar. yyiKEV se traduce de ordinario por est al alcance de la mano, se ha acercado. Cf. Swete, 13; Rawlinson, 13; Bartlet, 100; Wood, 682; Lagrange, 16s, traduce est cerca, pero sugiere la traduccin ha llegado; Wellhausen, 7; J. Weiss, 137; Klostermann, 14; C. J. Cadoux, 198s; B. T. D. Smith, 78n; Oesterley, GP, 46; H . V. Martin: ET 52, 271-3. El profesor Dodd, 44, insiste en la traduccin ha llegado. As piensa Lohmeyer, 30; cf. H. Preisker, KThW, I I , 329-32. Arguye Dodd que Eyy^co se usa en diversos tiempos, en la versin de los LXX, para traducir naga' (arameo meta), llegar, venir, y que en Jr 28 (51), 9 B se emplea el perfecto (el aoristo en S A). Vanse los importantes estu-

14 M s t 5 T Tcapa5o0fjvca xv 'Icovnv ?jX0v 'Ir)aoc;


eq xf]v raXiXaav, KT]paocov T EayyXiov TOO 6SOU 8eo0" (JTOCVOLT KOU TClOTT V TCp EayyeXCp.
14 Cuando detuvieron a Juan, Jess se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la buena noticia. 16 Deca: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Enmendaos y creed la buena noticia.

15 Kai

Xycov 6TL IlETrAripcDTca Kcapq Kai r]yyiKV r| |3aaiXoc TOU

14. Kai u s a est atestiguado por B D a ff sys bo geo 2 , pero UETC 5E por S A L A 9 W . plur. todos los minsculos syt>e hI it vg sa geo 1 arm Eus Ag; probablemente hay que leer UETC 5 , puesto que Marcos quiere indicar el punto crtico de la narracin, como en 7,24; 10,32; 14,1. Cf. Turner: JTS 28, 152; R. H. Lightfoot, 62s. (asT con infinitivo (aoristo): 14,28; 16,(19)*. El infinitivo con artculo aparece 15 veces en Marcos, de las cuales 11 veces con preposicin. Cf. Robertson, 1426 s. Ttapa5&G3UI, 20 veces*, entregar a; aqu se sobreentiende Etq cf>uAaKr|V. El empleo absoluto del verbo implica la idea de un arresto que es voluntad de Dios (cf. 9,31, etc.) y, en este sentido, es caracterstico de la teologa de Marcos. Para MnooGc; vase 1,9. TaXiXaa, 1,9; Knpaaco, 1,4; EayyXiov, 1,1. Unos explican el genitivo de la frase T EayyXiov TOU GEOG como objetivo (acerca de Dios; cf. Rawlinson, 14) y otros como subjetivo (que procede de Dios; cf. Lagrange, 16; Swete, 13; J. Weiss, Die Schr.4, 79; Gould, 15; Branscomb, 25). Para Rawlinson, lo segundo es una alternativa; y quiz sea sta la mejor opinin. El tema de la predica17. Comienza en el momento en que Jess apareci en Galilea como nueva estrella, dice Weiss, 136. Y aade: Pedro pudo haber comenzado as su :relato.

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,15-16

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dios de J. Y. Campbell y J. M. Creed: ET 48, 91-94. 184s. El profesor Dodd sostiene que en 6 casos significa claramente llegar; as naga1 en Jon 3,6; Jr 28 (51), 9 (B); Sal 31 (32), 6; 106 (107), 18, y mHa en Dn 4,8.19; mientras que el significado de la palabra hebrea se ha debilitado en Sir ( = Eclo) 51,6; Sal 87,4 (88,3), es posible que el de la palabra griega se haya fortalecido. As, pues, concluye Dodd, yy^co puede emplearse para traducir los verbos hebreo y arameo que significan 'llegar', sin falsear su significado, Dodd: ET 48, 141. Resulta difcil aceptar este argumento. De todos los ejemplos citados, slo uno parece ser cierto, Jon 3,6: Y lleg la noticia del rey de Nnive. Adems, en algunos casos yy^co se usa para traducir qarab, acercarse. As, pues, aunque es posible traducir fyytKEV por ha llegado, parece ms probable traducirlo por est al alcance de la mano, se ha acercado, como en Rom 13,12; Sant 5,8 y 1 Pe 4,7 (cf. Mt 26,45s; Le 21,8.20). Desde luego la diferencia no es grande, puesto que slo intercede un espacio de tiempo despreciable y hay pruebas claras (vase supra) de que Jess crey que la Basileia estaba presente en su persona y en su ministerio. Con su mensaje Jess llama a la penitencia y a la fe en la buena noticia. Los LXX emplean uExccvoco (Me 6,12*) para traducir niham, en nifal, sentir, arrepentirse, pero "sb, volver, representa mejor el significado que el verbo tiene en el N T (cf. J. Kosnetter, Die Taufe Jesu, citado por Flew: JHC, 50s). Vase la nota a 1,4. TCIOTECD, 5,36; 9,23s.42; ll,23s.31; 13,21; 15,32; 16,(13s.l6s)*, creer, tener fe en. De todo el NT, slo aqu se usa el verbo con v, ya que ni Jn 3,15 (Bernard, 116) ni Ef 1,13 (Abbott, 22) son realmente paralelos. La mejor explicacin de la construccin es considerarla como griego de traduccin; cf. Howard, II, 464. Cf. LXX Sal 105 (106), 12; Jr 12,6. La mejor traduccin de la frase no es la expresin demasiado literal creer en el evangelio, sino simplemente creer la buena noticia. Si ste es el sentido de ayy.iov, no hay motivos para pensar que las palabras no sean autnticas. Rawlinson, 251, piensa que Jess pudo haber utilizado una frase aramea que expresase la buena noticia, o que Marcos cit a Is 61,1 (cf. Mt 11,5; Le 4,18; 7,22)). Cf. Lagrange, 18. Muchos comentaristas, sin embargo, creen que la palabra pertenece al vocabulario de Marcos, en el sentido de mensaje cristiano; cf. Wellhausen, 7; J. Weiss, 137; Klostermann, 4s; Branscomb, 25. Probablemente ste es el significado de la palabra en 1,1; 8,35; 13,10; 14,9; pero este sentido no se adapta a este pasaje. La referencia a la llegaba inminente del reino indica que sayyXiov significa buena noticia; cf. Bartlet, 101. Aunque pertenece al vocabulario de Marcos, expresa bien el ncleo de la predicacin en Galilea.

carcter propio y para recalcar la necesidad de seguir a Jess. El evangelista piensa en la vocacin de Elseo (1 Re 19,19-21), aunque no hay motivos para creer que haya compuesto su relato basndose en ste. Recalca notablemente el hecho de que los discpulos abandonaron todo y siguieron a Jess; probablemente el relato adquiri su importancia por haberse utilizado en la predicacin cristiana. Hay buenas razones para calificarlo de relato petrino, es decir, de narracin que procede en ltimo trmino de las memorias de Pedro. Cf. Bartlet, 102; Ed. Meyer, I, 99. Considerndolo as, hacemos justicia a la presencia de detalles pintorescos, como son el remiendo de las redes, la presencia de Zebedeo con sus jornaleros y tambin el hecho de que el relato se narre desde el punto de vista de los pescadores que ven pasar a Jess. Cf. J. Weiss, 138. El carcter esquemtico, en parte, de 1,16-18.19s y 2,14 se debe a su constante repeticin en la tradicin primitiva; por este motivo, merece especial atencin la supervivencia de los detalles antes mencionados. Este relato, dice Schmidt, 44, nos introduce en el crculo de los discpulos de Jess. Esta explicacin del origen del relato es preferible a la de Bultmann, 26s, que lo califica de apotegma biogrfico que presenta una escena ideal, nacido quiz de la metfora pescadores de hombres. Dibelius, 111, mantiene una opinin similar. Lohmeyer, 31-3, lo explica como relato de epifana perteneciente al ciclo que narra la aparicin de Jess como Hijo del hombre. Es sorprendente lo diversos que pueden ser los juicios sobre el relato. Como es a todas luces imposible demostrar cul es el carcter de la narracin, la decisin ha de ser cuestin de apreciacin literaria e histrica.

16 K a ! Tiapycov T r a p a xf]v 0 . a a a a v xfjq Ta>uA.aaq E ! 5 V X^icova K a ! ' A v S p a v TV SsXcpv Z^icovoq tic|H(J..ovxac;


v xr GaXaar], f\oav yp XEEQ,' 17 K a ! EITUEV a x o l q

' l r | a o c ; A E O T E rnaco ^IOU, K a ! Ttoir|aco f|[J.aq y s v a Q a i Xseic, vGpTrcov. 18 K a ! EOC; cpvxEc; x a i K x u a r]KoA.o9r]aav axco. 19 K a ! Tipofiq iyov EIOEV 'IKco(3ov xv x o u Zs(3S a o u K a ! 'lQcvr|v xv 5eXcf>v a x o u , K a ! a x o u q sv T Q
TtXocp Kaxapxc]ovxac; xa 5KXua, 20 K a ! EOC; SKA-EOEV

a x o q . K a ! cfivxsq xv -rcaxpa axcov Zfoa*ov Tt.ocp [ix xcov (iioBcoxcov OCTABOV rnaco a u x o u .
16

ev T

5. Me 1,16-20

VOCACIN

DE LOS PRIMEROS

DISCPULOS Cf. Mt 4,18-22 (Le 5,1-11)

En sentido estricto este relato consta de dos narraciones, 16-18 y 19s, a las que se aade una tercera, la vocacin de Lev de 2,14. Entre l,14s y 16-20 hay un corte, lo mismo que entre 1,20 y 21. Cf. Schmidt, 43. Marcos ha introducido este relato como preparacin del grupo 1,21-39, en el que los discpulos desempean un papel importante, pero tambin con

Pasando junto al lago de Galilea vio a Simn y a su hermano Andrs que estaban echando una red en el lago, pues eran pescadores. " J e s s les dijo: Venios conmigo y os har pescadores de hombres. 18 Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. VJ Un poco ms adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en su barca repasando las redes, 20 y en seguida los llam; dejaron a su padre, Zebedeo, en la barca con los jornaleros y se marcharon con l.

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16. Ttapyco, 2,14; 15,21*, pasar. La expresin Ttapycov -napa es rara. Trapa xr|v OAaaaav xrjq TaXi^aac; es, probablemente, lo que el evangelista aadi al relato oral. Aqu y en 7,31 Marcos usa la frase completa, pero en otros pasajes dice solamente f\ Qakaaaa; cf. 2,13; 3,7; 4,1; 5,1.13.21. Black, 96, hace notar que Qakaaaa en el sentido de A(ivr| es un trmino semtico. Lucas usa la palabra A^ivr] refirindose al lago de Genesaret (5,1), y Juan llama dos veces al lago mar de Tiberades, utilizando una denominacin posterior (6,1; 21,1). El lago, que tiene casi veinte kilmetros de largo por diez de ancho, en su punto ms extenso, constituye un paso natural entre Galilea y Perea y entre muchas ciudades y pueblos pesqueros de las costas oeste y norte, entre los que cabe citar Betsaida Julia, Cafarnan, Magdala y Tiberades. Para los detalles descriptivos vase G. A. Smith, 439-63; Dalman, 121s; Schofield, 18s. Jess, al pasar, ve a Simn y a su hermano Andrs. Marcos, al hablar del apstol, utiliza siete veces el nombre Z^icov (1,16 (bis).29s.36; 3,16; 14,37). Nunca usa el nombre Simn Pedro, pero el nombre ixpoq aparece 19 veces en su evangelio. En proporcin a su extensin, el evangelio de Marcos menciona al apstol con ms frecuencia que Mateo o Lucas. Z^cov es la forma tarda de Zu^iecv, hebreo Shimeon (Gn 29,33; Le 2,25, etc.). Jess emplea el nombre cuando se dirige al apstol (14,37; Mt 16,17; 17,25; Le 22,31), y en especial cuando la debilidad del apstol es manifiesta (14,37; Le 22,31). Encontramos ZU^LEV en Hch 15,14 y 2 Pe 1,1 ( XA), pero Zpcov en Hch 10,5.18.32 y 2 Pe 1,1 (B). Todos estos nombres parecen indicar gran intimidad. Es caracterstica de Marcos la viveza con la que presenta la personalidad del apstol, que concuerda con la tradicin de Papas (vase Introduccin, pp. 29s). 'Av&paq, 1,29; 3,18; 13,3", es un nombre griego. Swete, 14, cita a Herodoto VI, 126. Andrs es una figura insignificante en el evangelio de Marcos, en comparacin con Pedro. Nada sabemos de Andrs, excepto que era hermano de Pedro, que viva con l en Cafarnan, que era uno de los Doce y que fue uno de los cuatro a los que se dirigi Jess en el monte de los olivos. jj.cfHp'AXco** significa en sentido absoluto remendar las redes, y en el griego clsico vestirse o abrazar. Pap. Flor. 2,119.3 (VGT, 28) ilustra un uso semejante al de Marcos, pero no podemos estar seguros de que se emplee en sentido absoluto, debido a los defectos de los manuscritos. Mateo^ aade d[ic()f3XnaTpovlV, esparavel (4,18). La preposicin en la frase v xfj SaXaan ilustra la prdida de la distincin entre v y eic, en el lenguaje popular. Xisc;, 1,17*; Mt 4,18s; Le 5,2**, < aXq, el mar. La forma AseTc; en vez de iec;, como en los LXX y en los papiros, se debe a disimilacin. Cf. Moulton, I I , 76, 142. 17. Jess ordena a los dos discpulos: venios conmigo, y les promete que les har pescadores de hombres. osGxe ( = bEUpo xe), 6,31; 12,7*, se usa como plural del adverbio osupo (10,21*), considerado como imperativo; la palabra aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 143); vamos!, venid). Cf. Moulton, I, 172; Blass, 208. Sobre Ttaco, vase 1,7. Resalta en Marcos la idea de seguir a Jess, que se expresa de mltiples formas: con dcirpxeoBa TTLaa en 1,20; con EpXa6ai rnaco en 8,34; y con OCKOOUGEV y da-

muchos pescadores orculo de Yahv que los pescarn, pero la metfora se emplea aqu como amenaza de juicio. Cf. Am 4,2; Hab 1,14-17; Ez 29,4s. Las palabras de Jess apremian a Simn y a Andrs para que se hagan discpulos y predicadores del reino de Dios. La ocupacin diaria de los dos hermanos pudo haber sugerido de forma natural la metfora, y no hay por qu buscar sus huellas en un logion preexistente. 18. La respuesta es inmediata. Para eOq vase 1,10. Muchos intrpretes sealan que esta respuesta es ms comprensible si Simn y Andrs hubiesen estado previamente en contacto con Jess, como indica Jn 1,35-42. Cf. McNeile, 46; Bartlet, 103; Branscomb, 28. Marcos usa con frecuencia (15 veces en total) el verbo f n ^ i , en el sentido de dejar, abandonar. Para el sentido de sufrir, permitir (10 veces) vase 1,34; 5,19; 11,16, etc.; para el sentido de perdonar (9 veces) vase 2,5, etc., y para el de dar un grito vase 15,37. Con la referencia grfica al abandono de las redes se recalca intencionadamente la firmeza de la respuesta, OKXUOV, 1,19*, es una red de cualquier tipo, en contraste con ^cpfiAr|axpov (Mt 4,18), esparavel, y aayr]vr| (13,41), red de rastra. En todos los evangelios cKoA.ou0co se emplea diversamente, a veces en sentido absoluto, pero generalmente con dativo, para indicar la adhesin a la persona de Jess, la entrega personal a sus exigencias y la aceptacin de su liderazgo (8,34). Vase 1,17. 19. Sigue a continuacin el relato paralelo de la vocacin de Santiago y Juan. Ttpof3avco*, ir hacia adelante, avanzar (en aos: Le 1,7, etc.); el verbo aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 537). Ayov se usa como adverbio de espacio y de tiempo (6,31). MKcofJoq es el nombre de Santiago, el hijo de Zebedeo, aqu y en 1,29; 3,17 (bis); 5,37 (bis); 9,2; 10,35.41; 13,3; 14,33*. Para Santiago, hermano de Jess, vase 6,3; para Santiago, hijo de Alfeo, vase 3,18; para Santiago el Menor vase 15,40. Todo lo que Marcos nos dice es que Santiago era hijo de Zebedeo, probablemente el primognito, que era uno de los Doce que pertenecan al crculo ms ntimo, que estuvo presente en la resurreccin de la hija de Jairo, en la transfiguracin, en el discurso del Monte de los Olivos y en la agona, y que comparta con Juan el deseo de ser el primero cuando llegase la parusa (10,35). Zejiteoaoc;, 1,20; 3,17; 10,35*, slo se menciona en unin con sus hijos. ' l o v n q : para las referencias a Juan vanse las de Santiago, antes citadas, y tambin el relato del exorcista espontneo en 9,38. KGC! axoq v xcp itXocp KaxapxL^ovxaq x a bKXua es una oracin circunstancial, de' carcter semtico, aunque no exclusivamente. Cf. Howard, I I , 423; Black, 63.66. Cf. tambin 4,27: Kai airpoq... \ir\Kvnxai y vase Introduccin, p. 81. Mateo (4,21) omite Kal axoc,, por considerarlo superfluo. KaxapxL;co*, hacer apxioc;, conveniente, completo; aqu se refiere a remendar la red. VGT, 332, cita un ejemplo en el que el verbo se aplica a vestidos para regalo, y cita a Wynne: Exp. VII, 2, 282s, que sugiere que en Marcos se indica la idea de doblar las Pedes con el fin de que estn dispuestas para nuevo uso. San Pablo en Rom 9,22; 1 Cor 1,10; 2 Cor 13,11; Gal 6,1; 1 Tes 3,10 usa el verbo en el sentido ms general de completar o perfeccionar (cf. Lightfoot, in locum). Vase tambin Le 6,40; Heb 10,5; 11,3; 13,21; 1 Pe 5,10**. El artculo definido de la expresin v xcp TtAocp indica el instrumento adecuado a las circunstancias; cf. el cacharro y la lmpara de 4,21. Como

tivo en 2,14s; 8,34b, etc. Mateo omite ysvaGat. La metfora pescadores de hombres aparece en Jr 16,16: h e aqu que voy a mandar

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,20-21

cabe esperar de un evangelio que cita con frecuencia el lago, TTXOOV aparece con frecuencia en el evangelio de Marcos (17 veces). 20. Aqu E9Q (vase 1,10) significa inmediatamente. Mateo (4,22) une eQcoq con cpvxec,, pero, al parecer, Marcos quiere indicar que Santiago y Juan se unieron a Jess tan pronto como lo vieron. KOCXCO, 2,17; 3,31; 11,17*, aparece en el evangelio de Marcos con menor frecuencia de la que cabra esperar. Al afirmar que dejaron a su padre en la barca con los jornaleros y que siguieron a Jess, Marcos expresa lo completa que fue la respuesta de los dos discpulos. nioSoTq, Jn 10,12s**, jornalero. La mejor explicacin de esta expresin, peculiar de Marcos, es considerarla como reminiscencia. No significa necesariamente que Santiago y Juan perteneciesen a una condicin social ms elevada. Lucas (5,10) dice que los discpulos eran socios y, probablemente, no debemos tenerlos por pobres. Para irfjXOov iraco a t o u vase 1,17. Al parecer, Marcos piensa en un compromiso para toda la vida, exagerando quiz los hechos reales, puesto que en 4,1.35 la barca de Pedro est a disposicin de Jess. Esta descripcin refleja probablemente un inters catequtico. J. Weiss, 140, que hace un comentario muy apropiado, afirma que Pedro, como Pablo en Gal 1,2, se ha olvidado del crecimiento gradual de su entusiasmo por Jess; para l slo es inolvidable un momento, aqul en el que las palabras de Jess marcaron su decisin final. A) MINISTERIO EN CAFARNAUN (1,21-39) Me 1,21-28

6.

EL ENDEMONIADO

DE LA

SINAGOGA Cf. Mt 7-28s Le 4,31-37

Esta seccin, cuyas partes estn bien unidas entre s, tiene por escenario Cafarnan y sus alrededores, y consta de los cuatro relatos siguientes: 6 : 1,21-28: El endemoniado de la sinagoga 7 : 1,29-31: Curacin de la suegra de Pedro 8 : 1,32-34: Curaciones al atardecer 9 : 1,35-39: Jess se retira a un lugar solitario. Sobre el carcter narrativo de esta seccin, comparada con 2,1-3,6, vase Introduccin, pp. 109-111. La seccin difiere de las dems, porque se basa en un testimonio personal muy primitivo; a este respecto slo puede compararse con 4,35-5,4?; 6,30-36; 7,24-37 y con la narracin de la Pasin. De este grupo dice Johannes "Weiss, Die Schr., 78: La mejor explicacin del carcter autnomo de la seccin es que Pedro sola narrar lo que sucedi el da en que Jess entr por vez primera en su ciudad natal, con palabras y hechos que se pronunciaron o realizaron en su casa 18.

La narracin es un relato de milagro (Bultmann, 223s), pero no tiene la forma tpica que la historia de las formas asigna a esta categora Probablemente sta es la razn por la que Dibelius, 43, lo clasifica entre los paradigmas menos puros y por la que Bultmann recorta tanto esta narracin. As, Bultmann atribuye al evangelista las cuatro palabras iniciales del versculo 21, todo el versculo 22, la frase sobre la nueva enseanza con autoridad del versculo 27, y el 28. Hay, sin embargo, otra forma de explicar los hechos. La forma de la narracin precede a la de un relato de milagro propiamente dicho. En ella podemos ver una etapa ms cercana al testimonio original y anterior a su transformacin en narracin popular. De esta manera se explica mejor la descripcin de la impresin causada por la enseanza de Jess (22), los comentarios de los oyentes (27), la descripcin del endemoniado (23), la audacia de sus palabras y su personalidad dividida (24). Probablemente los versculos 21s y 28 son parte integrante de un todo, o al menos del grupo al que pertenecen. As se narraba el episodio y as lo cont Marcos. La narracin abunda en rasgos primitivos. No se siente dificultad alguna al relatar una narracin de exorcismo (sin embargo, esta dificultad llev al cuarto evangelista a excluir de su evangelio este tipo de narraciones). Jess comparte las ideas de su tiempo, pero las trasciende de tal forma que con slo su palabra, sin recurrir a prcticas mgicas, expulsa al espritu inmundo, El sujeto de la narracin es Jess. Su enseanza y el tono de autoridad, la aureola sobrenatural de su persona, su reaccin ante el mal, el mandato eficaz y la conminacin de expulsin son puntos que llaman la atencin del lector. Este es el carcter de la narracin, no porque Marcos haya adornado una versin oral ms breve que circulaba en la comunidad, sino porque reproduce una tradicin que conserva el sabor y los detalles del acontecimiento real. La opinin contraria de Wrede, 22-32, que ve un influjo de ideas dogmticas en que los demonios conocen la dignidad mesinica de Jess, es rechazada por J. Weiss, 143-6, que se pregunta: qu tienen de increble estos acontecimientos?. La nica opinin cientfica y crtica, dice Weiss, es que aqu hallamos un resto de tradicin original, que no deriva de unas ideas, sino que est fijada en el tiempo y en el espacio y garantizada por el recuerdo personal.

21 Kcd saTtopeovxai q Kacpapvao^i. Kai 6uq xoiq af3faaiv rS[5aaKv sq T]V auvaYcoY^v"1. 22 KOC! k,.T(kr\aOOVTO Til xfj 5i5axrj aTou, ?\v y p 5i5aK.oov aToq cbq ^ouoav EXcav, o>x &c. o ypa[i[iaTq. 23 KCCI 6uq ?\v v Tf| ouvaycjyfi atcov v8pco-n:oq v TCVE^CCTI cxKccGpTcp, KCXI
18. Este pasaje falta en las ediciones posteriores, publicadas despus de la muerte de Weiss, y revisadas por W. Bousset y W. Heitmller; vase la cuarta edicin, 82. <xvK.pa,v 2 4 X y o v T fj^tv KOCI OO, 'Iinaou Na;o:pr)v; jA9q daroaoa f\\j.a.c,- r oT5 1 a xq el, a y i o q TOG 0OG ; 25 KCXL TtT^r|av conreo Mr}aoGq [Xycov] <t>nacbGrjTi KCCI

sc>A8e auTou.

26 KCC oirapc^av

CCTV

TIVEG^OC T

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,21-28

1,21-22

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ocKGccpTov Kai cpcovfjoav cpcovf] [isyXr] ,T]A.0v c; axoG. 27 Kai 6aLa|3r]6rjaav caravxEc;, OJOTE auvr|Tv raTOuq1 Xyovxac; T cruv xoGxo; bvbayr] Kaivr]* KOT' S.ouoav Kai xoic; Tivs^aai Toiq KaOpxoLc; mTaaEL, Kal maKoouaiv axcp. 28 Kai c;f)X9v f) Koq axoG sGq TtavxaxoG sc; oXr|v rf\v irspxcopov Tjq raXiXaac;.
21 eiaX9cbv ELC, TT\V auvaycoyr|V SSaavcsv. 24 o"5a[iv. 27 -ripc, aotoc). Entraron en Cafarnan, y el sbado siguiente fue a la sinagoga y se puso a ensear. 2 2 . Estaban asombrados de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados. 23 Result que en aquella sinagoga estaba un hombre posedo por un espritu inmundo, se puso a gritar: 24 Q u i n te mete a ti en esto, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos. S quin eres: el Consagrado por Dios. 25 Jess le intim: Cllate y sal de este hombre! 28 El espritu inmundo lo retorci y, dando un alarido, sali. 27 Se quedaron todos tan estupefactos que se preguntaban unos a otros: Q u significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad, y adems da rdenes a los espritus inmundos y le obedecen. 28 Su fama se extendi en seguida por todas partes, llegando a toda la comarca circundante de Galilea. 21. Kal iaitopeovrca ELC, Kacf>apvao[i: sys omite esta frase. scntopEouoc, 4,19; 5,40; 6,56; 7,15.18s; 11,2* (HS 2 , 12). Para el presente histrico vase 1,12. KacpapvocoL!, 2,1; 9,33*, es uno de los nombres de lugar raros en Marcos. El AT no cita esta ciudad. Algunos intrpretes la han identificado con Tell Hm, situada en la costa norte del lago, a unas dos millas de la desembocadura del Jordn. Cf. Dalman, SSW, 128. 138; Rawlinson, 17; Sanday: JTS (1903); Lagrange, 21; Schoield, 19, etc. Todava pueden verse all los restos de una sinagoga no anterior al siglo n o a los primeros aos del siglo ni, pero que pudo sustituir a un edificio anterior. Otros intrpretes, con mayor probabilidad, han identificado a Cafarnan con Khan Minyeh, dos millas ms al oeste. Cf. G. A. Smith, HG, 456; Sanday, SSG, 36ss. Es extrao que el evangelista no haya mencionado a Cafarnan hasta este momento. Mateo (4,13) y Lucas (4,31) aluden a esta ciudad antes de la vocacin de los primeros discpulos. El orden de Marcos se debe al hecho de que encontr 1,16-20 como narracin autnoma, y a que la referencia a Cafarnan ya estaba relacionada con 1,21-39. Este punto de vista es preferible a la opinin de quienes defienden que la frase constituye la conclusin del relato de la vocacin de los primeros discpulos (J. Weiss, Die Schr.2, 76; Wendling, Urmarkus, 43). Hay un corte entre 1,16-20 y 21-39 y, en consecuencia, no es preciso suscitar el problema de si Jess entr en Cafarnan el mismo da de la vocacin de los primeros discpulos o el sbado siguiente, como indican muchos comentaristas.
21

El 9q de este versculo significa, segn parece, as, pues, entonces, 0|3(3axov, que aparece 11 veces y en 16,(19)*, es una palabra semtica que, aunque en griego pertenece a la segunda declinacin, siempre tiene en el NT terminaciones de la tercera en el dativo plural. No habla el evangelista de sbados sucesivos, porque de ordinario emplea el plural cuando menciona las fiestas; cf. 14,1, x a ct^uucc; 6,21, TC yEvaioc; Jn 10,22, x a VKavia, pero en el da del sbado. Es incierta la lectura slasXQwv ELC; Tqv auvaycoyqv 5'LoaaKEV. S C L A fam. 13 28 565 837 892 omiten el participio y W H lo ponen entre corchetes. Adems los mismos manuscritos y Orgenes (Commentarium in Johannem) leen E5L5O:O"KV ELC; x|v auvocycoyr|V. Probablemente ha de aceptarse esta lectura. Cf. Turner: JTS 26, 15; 28, 153, ELC; en esta frase equivale a v, como en 1,9.39; 10,10; 13,9. ELOEXOCV, etc. es probablemente una correccin gramatical alejandrina. Marcos recalca mucho el ministerio doctrinal; cf. 2,13; 4,1; 6,2.6.34, etc. oiSaKco aparece 17 veces*. Por regla general es vano preguntarse cul es el tema de esta enseanza general, pero aqu, a la luz del versculo 24 (fjX6c; dntoAaoa ]LKXC;) puede deducirse razonablemente que Jess hablaba del seoro de Dios y de los poderes malignos, auvaycoyr], 1,23.29.39; 3,1; 6,2; 12,39; 13,9*, que originalmente significaba reunin, lleg a significar asamblea (cf. EKKXnaLa), especialmente una asamblea religiosa juda, una sinanoga. Cf. Deissmann, 103s; VGT, 600s. En Sant 2,2 el trmino se aplica a una asamblea cristiana. Los evangelios indican que Jess, al principio, aprovech las oportunidades que le brindaba la sinagoga (cf. tambin 3,1 y 6,2), como tambin lo hizo Pablo ms tarde; cf. Hch 9,20; 13,5.14; 14,1. Hasta las ciudades ms pequeas y los pueblos tenan sus sinagogas, donde la gente se reuna para el culto, la oracin, la lectura y la explicacin de la ley y los profetas. El presidente de la sinagoga poda invitar no slo a los escribas y a los ancianos, sino tambin a cualquiera de la asamblea para que explicase la ley y ensease. Cf. Abrahams, I, 1-17. La oportunidad que se le ofreca a Jess era grande, pero naturalmente desapareci cuando aumentaron sus disensiones con los rabinos. 22. La frase Kai ^E-TtXriaaovxo m xf] &L5axf axou describe el efecto producido por la enseanza de Jess. KTtXr|aaou.ai, que aparece en 6,2; 7,37; 10,26; 11,18*, y que es un verbo pasivo en el NT, es un trmino enrgico que indica estupefaccin. El plural es impersonal; vase Introduccin, pp. 70, 84; comprese con el man de la lengua alemana o el on del francs, m, por, a causa de. &L5a)(r], 1,27; 4,2; 11,18; 12,38*; Mt (3); Le (1); Jn (3). Cf. Deissmann, 440 nota 4. El motivo de la estupefaccin de los oyentes es que Jess les enseaba con autoridad y no como sus doctores. Sobre el imperfecto perifrstico f\v... oi&aKcov, vase Introduccin, pp. 68, 84s. Epuaa, 1,27; 2,10; 3,15; 6,7; ll,28(bis).29.33; 13,34*, autoridad, facultad, libertad, poder. De la idea general de poder para actuar el trmino c;ouaLa, en los LXX y en el NT, selecciona el concepto de autoridad ms que el de poder. Reitzenstein, Poimandres, 48, nota 3, afirma que en el NT la idea de conocimiento se mezcla con la de poder. Cf. VGT, 225; Dodd; BG, 200; Barrett, 78-82. El contraste con la enseanza de los doctores sugiere en 1,21 la idea de autoridad. El evangelista quiere decir que Jess da una certeza directa e interna, basa-

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,22-23

123-24
m s

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

191

da en un profundo sentido de la inspiracin divina, de que sus palabras son verdad. A Jess se le ha dado autoridad (Mt 28,19) de carcter profetice Los oyentes se admiran porque la voz de la profeca no se haba odo desde haca mucho tiempo en Israel. Cf. 1 Mac 4,46 y vase W. Foerster, KThW, I I , 556. >q... Xv indica el modo de ensear. ot ypaJ.^aTiq, aparece 21 veces*. En griego clsico el trmino significa secretario o registrador; en los LXX significa un funcionario pblico, un escribiente (Ex 5,6) o un oficial militar inferior que tiene el encargo de escribir (Dt 20,5); en los papiros designa un funcionario pblico, un escribano local, etc. (VGT, 131s). En los evangelios o ypotLj.(taxeq son los escribas, los maestros de la Ley. Lucas los llama tambin VO^UKO y vo|io5i5aKaA>i. La mayora de los escribas pertenecan al partido de los fariseos (vase 2,16), pero algunos eran saduceos (vase 12,18)". Sus interpretaciones de la ley carecan de espontaneidad, porque su enseanza se basaba en la tradicin. Abrahams, I, 14s, defiende que sera impropio contrastar la sencillez y rectitud de las palabras de Jess con el escolasticismo de los rabinos, porque el mtodo talmdico se desarroll ms tarde. Cf. Lohmeyer, 35. Aun admitiendo esta opinin, hemos de reconocer que la diferencia entre la enseanza de Jess y la de los rabinos tuvo que ser grande. La frase ox Se, o ypctLiLaocXEq no hace de los escribas una descripcin favorable; sin embargo, Marcos refiere tambin las palabras que Jess dirigi a un escriba: No ests lejos del Reino de Dios (12,34). Vase adems Schrer I I , I, 306ss; Ed. Meyer, II, 284ss; Swete, 18; Lightley, 12.111.127; Klostermann, 30s; Monteore, I, 32s. Probablemente ha de omitirse KC antes de ox con D 0 b c e ff. El asndeton es caracterstico del estilo de Marcos (vase Introduccin, p. 72. As lo cree Turner: JTS 28, 153s. 23. La narracin propiamente dicha comienza con la entrada repentina del endemoniado. Es difcil aceptar la opinin de Wellhausen, 10, de que hay que unir 0c; (vase 1,10) con ctvKpocc^EV. No obstante, cuando el adverbio se une con fjv, no nos parece satisfactorio traducirlo por inmediatamente ni por as, pues 19 . Uno siente la tentacin de ver en el adverbio una adicin posterior, puesto que lo omite A C D W A 8 et al. fam. 13 22 28 118 565 700 1071 al. pie. it vg sys Pe h l geo et arm, y falta adems en Le 4,33. Sin embargo, como es la lectura ms difcil, probablemente ha de conservarse con S B L fam. 1 (excepto 118) 33 579 sa bo Or. En la expresin v TTVIJ.O:XI dcKcxSpxcp la preposicin v representa el hebreo 2 = con, que tena. Lucas expresa el sentido de la. frase escribiendo Ixcov TtV0[ia OCULJ.OVOU KaBpxou. Cf. Howard, I I , 464: v TtVEiiaxi Ka9pxco es un semitismo conceptual que se sirve con naturalidad de esta construccin, posible en griego. Es menos probable que v sea instrumental o modal; cf. Blass. 131; Swete, 19. Marcos usa TtvELKX dcKGccpxov 11 veces, lo mismo que 5cauviov (vase 1,34,
etc.). Cf. 9,25: T AocXov KOC! KCD<J>V TCVEULKX. Los adjetivos pueden

bien que una forma particular de impureza ritual. Bajo este puntoJe vista la posesin del demonio expone al hombre a una impureza que le incapacita para el culto y la amistad con Dios. Cf. F. Hauck, KThW, III, 431s. dvaKp^co, 6,49"; Le 4,33; 8,28; 23,18**, vociferar, gritar; es un verbo que aparece en griego clsico y en los LXX (cf. VGT, 34) y que indica profunda emocin. En otros pasajes Marcos usa el verbo simple Kp^co (vase 3,11). Marcos alude con frecuencia a los gritos de los endemoniados, pero a menudo, como en este caso, es difcil, por no decir imposible, saber si el que grita es el enfermo o el espritu inmundo. Parece que en este versculo el enfermo se identifica con el demonio y habla en nombre de la clase a la que pertenece. 24. La interjeccin e a (ah!) est bien atestiguada 20 , pero probablemente es una armonizacin con Le 4,34. En griego clsico la pregunta T fjia.Iv Kcci oo; significara qu hay entre nosotros?, pero aqu corresponde probablemente al hebreo "pl Up-JID (Jos 22,24; Jue 11,12;. 1 Re 17,18, etc.) y significa por qu te metes con nosotros?. Cf. Rawlinson, 16; Lagrange, 22; vase Le 4,34; Jn 2,4. f|Laiv se refiere a la especie. Natapnvc;, 10,47; 14,67; 16,6*; Le 4,34; 24,19**. Marcos no usa la forma Na^copaoc, de Mt 2,23; 26,71; Le 18,37; Jn 18,5.7; 19,19; Hch (7)**. Se discute el significado y el origen de estas palabras. Vase la pgina 195. La frase fjABec; ccrtoXaca f](J.ac; se interpreta a menudo como pregunta (AV; RV; RSV; Swete, 19; Lagrange, 23; Plummer, 67), pero es preferible ver en ella un desafo (cf. Rawlinson, 16; Klostermann, 20; E. R. Micklem, 51): has venido (al mundo) para destruirnos!. Entre los judos estaba muy difundida la creencia de que en la edad mesinica seran aniquilados los poderes malignos; cf. 1 Henoc 69.27; Le 10,18; Ap 20,10. El endemoniado es consciente de la amenaza que supone la persona y la enseanza de Jess y reconoce implcitamente que Jess es el Mesas. Para el grito del endemoniado cf. 1 Re 17,18: qu hay entre ti y yo, hombre de Dios? has venido a mi casa para traer a la memoria mis pecados y hacer morir a mi hijo!. El cambio abrupto a la primera persona del singular en la expresin olo DE xc; E! es enormemente dramtico. Atestiguan OOOCJEV SS L A 892 Ir Or Eus Bas Cir Alej. Turner: JTS 28, 154, pone esta lectura al margen, pero cree que pudo surgir como armonizacin con los plurales anteriores, CTE es redundante, pero produce un efecto de viveza y Lucas lo conserva en 4,34. cyioc; xoG 9EOD*, Le 4,34; Jn 6,69**, no es un ttulo mesinico conocido ni tampoco, como indican los pasajes donde aparece, una denominacin frecuente en la Iglesia primitiva. En el A T equivale a el santo del Seor, aplicado a Aarn (Sal 105(106),16: xv ayiov KUpou), y a un hombre santo de Dios, aplicado a Elseo (4 Re ( = 2 Re) 4,9: dvGpcoTioc; xou 9EOU ccyiocj. En Is 40,25; 57,15 Dios es el Santo; ctyioc; se aplica a Cristo en Hch 3,14; 4,27.30; 1 Jn 2,20 21 ; Ap 3,7, y ooioq se le aplica en Hch 2,27; 13,35. Es, pues, probable que el endemoniado use la expresin aytoc, xou BEO con significado me20. Por Nc A C L A et al. fam. 1 fam. 13 22 28 33 543 579 700 892 1071 al. pler. syhl geo1 geoA Eus Or Cic. Alej. 21 Quiz 1 Jn 2,20 se refiera al Padre. Cf. A. E. Brooke, 56; C. H. Dodd, 53-

indicar diferentes manifestaciones de la posesin del demonio, pero es ms probable que cKSocpxov exprese el juicio religioso del evangelista 19. Pero vase Moffatt (ahora); RSV (inmediatamente); Bartlet, 108. (all mismo).

n
192 COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA 1,25-26

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

193

sinico y que exprese con ella el sentido de la presencia de un ser sobrenatural. J. Weiss, Die Schr.2, 80, apoyndose en buenos argumentos, atribuye esta intuicin a la reaccin del endemoniado ante la predicacin de Jess sobre la llegada del Reino de Dios y el final del podero de Satans; sin embargo, llama la atencin que la cuarta edicin del comentario de Weiss (1929), editada por W. Bousset y W. Heitmller, atribuya las palabras del endemoniado a las declaraciones tpicas de Marcos que tambin aparecen en 1,34; 3,11; 5,7, donde los endemoniados llaman a Jess el Hijo de Dios. La decisin que se adopte en este problema depende de la interpretacin del secreto mesinico; vase la Introduccin, pp. 137-139. A m me parece que la opinin de Weiss es ms segura que la de sus editores. Vase adems Lagrange, 22; Rawlinson, 16; O. Procksch, KThW, I, 102-4, afirma que ayioc, xoG BEOG designa a Jess como portador del Espritu. 25. Jess intima al espritu inmundo y le manda que se calle y salga del endemoniado. TnxiLjc, 3,12; 4,39; 8,30.32s; 9,25; 10,13.48*; con iva, 3,12; 8,30; 10,48. Este verbo significa en griego clsico honrar, aumentar el valor y censurar. En el NT reprender, amonestar, intimar. Vase Moulton, I I , 312s; VGT, 248; Alien, 117. axG se refiere al espritu, como indica el mandato. El tono decisivo de las palabras de Jess es parte de su mtodo curativo, pero tambin muestra su profunda indignacin por la posesin del demonio y su firme voluntad de no permitir el testimonio del endemoniado. Para el secreto mesinico vase la Introduccin, pp. 137-139. qnico < cpi^ic;, significa poner bozal en 1 Cor 9,9; 1 Tim 5,18, y guardar silencio aqu y en 4,39; Mt 22,12.34; Le 4,35; 1 Pe 2,15**, El significado de este verbo, como el de otros muchos, se ha debilitado en el griego helenstico; cf. LaPpi^o^ai 1,43; OKXXCO 5,35; x P T w 6,42; psyo^iai Mt 13,35; xpeyeo J n 6,54. Rohde, Psyche, II, 124, defiende que (piLico se empleaba en el griego sirio-egipcio para indicar la atadura de una persona por medio de hechizos. Esta idea se adapta mejor a la situacin descrita en 4,39 (la tormenta en el lago) que al pasaje que comentamos, donde lo que se pretende es el silencio al que sigue la expulsin del demonio. El mandato implica que Jess comparta la creencia en la posesin de los demonios, tan caracterstica de su tiempo. En ninguna parte se indica o se sugiere que Jess se acomode con fines curativos a las ideas de los endemoniados. Cf. 5,1-21; 9,14-27. D W G 330 565 mg vg y muchos manuscritos latinos occidentales leen K xoG v9pTtou; Turner: JTS 28, 154, pone esta lectura al margen. Xywv (omitido por X * A*) est en plena armona con el estilo de Marcos y ha de conservarse. Vase Introduccin, p. 86. 26. Sigue despus la descripcin del exorcismo. El espritu inmundo retuerce al endemoniado y sale de l, dando un alarido. cmapaoco, 9,26*; Le 9,39**; en griego clsico significa desgarrar, rasgar. Swete, 2 1 , afirma que el significado del verbo es convulsionar, apoyndose en la versin que los LXX hacen de la palabra hebrea ^J?| en 2 Sm 22,8 (agitar, sacudir y de ^7E*en Dn 8,7 (tirar por tierra; Teodocin: EpityEV). Cf. Lagrange, 25: lo agit convulsivamente. Por desgracia VGT, 582, slo cita un ejemplo dudoso del uso de este verbo, tomado de los papiros. Le 4,35 escribe pt|>av CCTV t 5aiLiviov elq T \iaov... \ir\bkv

BXccdJOCV OCTV, lo que indica movimiento convulsivo ms que laceracin. parece ser que Marcos quiere indicar movimiento convulsivo. Cf. Moffatt V RSV: sacudindole; Torrey: le atorment; Micklem, 53 escribe: El principal sntoma que acompaa a la curacin es evidente: el hombre cae por tierra con grandes convulsiones. Vase el uso paralelo de ouvOTtapaaco en 9,20; Le 9,42**. (pcovf|aav cpcovfj p.eyA.r) describe el alarido que el endemoniado dio durante su paroxismo; cf. 5,7; 15,34.37. Kpc^av est bien atestiguado, pero hay que leer cpovf|aav ( X B L 33 579 892 1071 Or), porque, como observa Turner: JTS 28, 154, si el texto hubiese tenido xpecc/xv, nadie lo hubiese alterado. 27. Marcos describe ahora, como es normal en los relatos de milagro, la impresin que el episodio causa en los asistentes. 6a(J.(3o[j.cu, 10,24.32** (siempre en pasiva) estar aterrorizados, es un trmino muy fuerte, usado por los poetas en griego clsico, y a veces en los LXX; en el lenguaje ordinario expresaba gran asombro. Cf. Lagrange, 24: indica una fuerte sorpresa, estupor, pero no siempre pnico; Moulton, I I , 387; VGT, 283. Es digno de atencin el uso del verbo, pues los judos no estaban familiarizados con los exorcismos; cf. Le 11,19; Act 19,13. El asombro se debe al hecho de que Jess expulsa a un espritu inmundo con su palabra, sin recurrir a frmulas mgicas, pero tambin se debe a su enseanza, como indican los comentarios de la multitud, y sobre todo al sentido de lo numinoso y sobrenatural producido por la personalidad de Jess. En contraste con las narraciones judas y griegas, en los relatos evanglicos la realidad del exorcismo no se prueba rompiendo una estatua ni volcando un cuenco; tampoco se saca al demonio de la nariz del endemoniado mediante un anillo. En los exorcismos practicados por Jess basta una palabra... En vano buscaremos en los relatos evanglicos semejantes manipulaciones mgicas, Fascher, 127s. Para las narraciones paralelas vase Bultmann, 237; Josefo, Ant., VIII, 2. 5; Filstrato, Vita Apollon, 3, 38; 4,20; cf. Fiebig, Jdische Wundergeschichten, 25s. cTtaq, 8,25; 11,32; 16,(15)*, es una palabra muy frecuente en el evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apstoles. Lucas recompone la frase de esta forma: Kod yVEXO Ojipoc; m xcuxac;. auv^r]xco, 8,11; 9,10.14.16; 12,28*; en el resto del NT aparece 4 veces**; significa discutir, preguntar; cf. HS 2 , 13. cooxe con infinitivo indica el efecto producido (de modo que), 1,45; 2,2.12; 3,10.20; 4,1.32.37; 9,26; 15,5*; con indicativo 2,28; 10,8*. l uso de axoq es correcto y probablemente ha de leerse ocxoc; con S B b e ff, porque, aunque Ttpc; auxoc; est bien atestiguado 22 , Marcos usa auv^rjxco en sentido absoluto (8,11; 9,10; 12,28) o lo aplica a la discusin con otras personas (9,14.16). Para b\bayi\ y epucua vase 1,22. Kaivq, 2,21; 14,24 (?).25; 16,(17)*, significa nuevo con respecto a la cualidad, y se distingue de voc;, que significa nuevo en sentido temporal. Cf. 2,21s. El texto de WH une Kax' Epuaav con la oracin siguiente, KOCL XOLC; TcvE^aai xoc; cKaSpxoiq ETUxaaEi..., con autoridad manda a los espritus inmundos y stos le obedecen. As tambin RV y RVS; Swete, 21; Torrey, 70;
cf. Le 4,36. Sin embargo, a la luz de 1,22, f\v y p 5i6oKCov CCTOC; cbq

><jaav fe'xcov, es preferible unir la expresin Kax' ^ouaav con 5i22. A C D W 0 et. al. fam. 1 fam. 13 22 28 33 543 565 579 700 892 1071 al. pler. c d f vg sype.
13

194

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,21-28

1,29-31

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA Noct/xprjVc; y Noc^copcoc;24

195

Socxr] Kcuvr). As Lagrange, 24; Wellhausen, 11; J. Weiss, Die Schr. i , 85; Klostermann, 21; Gould, 24; Blunt, 149. Lo que produce asombro no es slo la novedad de la enseanza de Jess sino tambin su autoridad. Cf. Moffatt: Es una enseanza nueva respaldada por la autoridad. Para Kocx con acusativo = por va de vase Rom 4,16; Flp 2,3. El KC antes de TOC, Ttvs^aai TOIC. cxKaBpToic. ( = incluso) seala el punto culminante del asombro. -rtLTaaco, 6,27.39; 9,25*. TCCCKOCO, con daiivo, 4,41"', y en plural, concuerda ad sensum23. 28. La referencia a la difusin de la noticia describe tambin el efecto producido. cxKof), 7,35; 13,7*, rumor, odos (en el plural en 7,35); noticia. Aqu significa noticia, fama (Moffatt, Torrey). El genitivo ocToO es objetivo, la noticia acerca de l, como en los LXXNah 1,12; Jer 6,24; 27(50),43; 44(37),5. Le 4,35 escribe Koci c^iropeETo fJXOc; respi OCTOO. eOc; significa aqu inmediatamente, en el acto e indica la rapidez con que se difunde la fama de Jess, de la misma manera que TcctVTocxoG describe su amplio radio de accin. TtavTor/ou, 16,(20)*; Le 9,6; Hch 17,30; 24,3; 28,22; 1 Cor 4,17**, por todas partes; A D A e / al. 22 157 1071 al. pler. f g 2 1 vg sype h l omiten irccvTaxoG. Sin embargo, lo supone el itvxa TTCOV de Le 4,37; adems, la redundancia es caracterstica del estilo de Marcos. Por ello, ha de mantenerse con X'- B C L W fam. 13 b e. Cf. Turner: JTS 28, 155. El rea indicada por oAnv tv TCpxcopov xfjc; TaXiXaac; puede ser la regin que rodea a Galilea (cf. Mt 4,24, ele; oXnv TT]V Zupctv) o a travs de Galilea, en cuyo caso el genitivo sera epexegtico (cf. Swete, 22). Sin embargo, es ms probable que Marcos se refiera a los pueblos de Galilea prximos a Cafarnan; cf. Le 4,37, ec; Ttvxa TTCOV tfJQ -rcepixpou. Cf. Moffatt: toda la regin circundante de Galilea, Ttp)(COpoc;*, Mt 3,5; 14,35; Le (5); Hch (1)**, vecino; se sobreentiende yfj, los alrededores; LXX (Gn 13,10, etc.); VGT, 510. Para la vaga indicacin geogrfica vase 7,31. El principal propsito de Marcos es indicar la profunda impresin causada en el pueblo por Jess; probablemente el resumen pertenece a la narracin misma, puesto que sta alcanza ah su culmen natural.

23. Los problemas textuales de 27b son complicados. Vase Legg. D \X' b c e ff q sys geo et arm omiten T OTIV TOOTO, y en vez de 6i&ax KCCivr| KOCT' _ c,ouaocv KOC N (B L, etc.) muchos manuscritos leen TQ f\ 5i5or/r| f] Kcuvii ctUTn 6TI KOCT' E^OOOCV, con diversa posicin de Kcavf|, mientras que D W y otros manuscritos occidentales leen tambin EKEvn en la lectura claramente conflata EKEvn f) KCUV} aTn. Couchoud: JTS 34, 116, a quien sigue Lohmeyer, 34, conjetura que el texto original deca as: TC, cmv bibayj] EKEvn, atestiguado por e, que lee quaenam esset doctrina haec, apoyndose en que en el texto paralelo de Le 4,36, TC; Ayoc; OQTOC;, nada corresponde a Kcavr| y en que en ese texto OGTOC, corresponde a EKEvn. Couchoud opina que la existencia de este texto explica las lecturas variantes existentes. Este argumento, sin embargo, no es convincente. No cabe duda de que tuvo lugar la confusin entre f] Kcavr) y VCEVIL pero slo en los manuscritos occidentales, mientras que Kcavfj est atestiguada en todas las regiones. Adems Le 4,36 parece ser una versin mitigada del texto de Marcos; la misma interpretacin explica las variantes antes citadas. El escabroso texto de B L se prestaba a los cambios; otro factor que tambin contribuy fue la armonizacin con Le 4,36.

Entre los estudios modernos vase Burkitt, The Syriac Forms of NT Proper ames, 28s; Moore, The Beginnings of Christianity, I, 426-32; Goguel, 191-8; Guignebert, Jess, 88s; Moulton, II, 107s. Bauer, 839. Se han propuesto las siguientes derivaciones del nombre: 1) de Nac/xpT (__9), Nac/xp; cf. Moore; 2) de "SJ , vastago, rama; cf. Holtzmann, 194; 3) de T H , consagrado, santo; cf. Burkitt; Loisy, I, 376; Guignebert; 4) de "HSIJ , nombre judo dado a los seguidores de Jeshu ha nosri; vase Moore, I, 426. Nos parece pura especulacin la opinin de Goguel, que deriva estos trminos de Nazarenos, supuesto nombre dado a los seguidores del Bautista. Cf. Loisy, The Ongins of the NT (traduccin inglesa), 34. Ms especulativa an es la idea de la escuela mtica (cf. B. W. Smith, Der vorchristliche Jess, 36.42ss.) que atribuye el origen de estas palabras a una supuesta secta precristiana. Cf. J. "W. Jack, The Historie Christ (1933) 92.181s. En contra de las derivaciones expuestas en segundo y cuarto lugar se ha objetado que casi invariablemente la zeta representa la letra hebrea zain, mientras que la tsade se transcribe por sigma; pero esta norma tiene sus excepciones. Moore, 427, seala que en la Vetus Syriaca y en la Peshitta, en la traduccin de Nct^cxpT (nasrat) y Na^copaoc; (nasraya) se verifica el proceso inverso. Es posible que Marcos pensase en el vastago de Is 11,1 cuando escribi Nccc/opaoc; K/Vr|9r|CTai (2,23; pero cf. McNeile, 2 1 ; Schmith, 81); sin embargo, poco hay que decir en favor de esta derivacin. Si pudiese admitirse que ayioe; TOU 9EOU (1,24) es una interpretacin de Na^ocpnv, habra motivos para relacionar Nacopcuoc; con nazir (consagrado); pero en tal caso esperaramos la forma Na^ipaoq; otra dificultad es que Jess no fue un asceta (cf. Le 7,33s = Mt ll,18s). Nosri, y sobre todo su equivalente arameo n'sprai, ofrece una buena explicacin que podramos aceptar si fuese posible demostrar cmo se convirti en adjetivo tnico la denominacin de los seguidores de Jess. As, Hch 24,5 (la secta de los nazarenos) es la nica excepcin del uso constante que el NT hace del trmino como denominacin de Jess. En resumen y en el estado actual de nuestros conocimientos hemos de limitarnos a afirmar con G. F. Moore, op. cit., 429, que no hay obstculo filolgico que nos impida derivar Na^copatoc;, Na^apnvc; del nombre de una ciudad, Nazaret.

7. Me 1,29-31

CURACIN

DE LA SUEGRA

DE PEDRO Cf. Mt 8,14s Le 4,38s

Como la narracin anterior, este relato de milagro (Bultmann, 226s) se aproxima al testimonio de un testigo ocular. El detalle, que no es grande pero s significativo, no consiste tanto en lo concerniente a la 24. Esta nota resume simplemente algunos puntos de los estudios de Moore y Goguel.

196

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

!.29

1,30-31

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

197

enfermedad y su curacin cuanto en las caractersticas insignificantes que solamente presentan inters para quienes estn relacionados con el acontecimiento. As, se dice que la casa es de Pedro y Andrs, e incdentalmente se menciona la presencia de Santiago y Juan. La peticin para que Jess cure a la enferma est implcita en se lo dijeron. No se refiere ninguna palabra de Jess, pero con razn podemos deducir que la curacin no se llev a efecto en silencio. El resultado se ndica con una frase sencilla se le pas la fiebre y se puso a servirles. Los paralelos de Mateo y Lucas acentan el elemento milagroso y omiten detalles, al parecer, secundarios, aunque en realidad se debe a stos la naturalidad de la narracin. Hay buenas razones para calificar el relato como petrino, con J. Weiss, 147; Branscomb, 32 y otros muchos. Se narra la curacin desde el punto de vista de Pedro, y se mencionan detalles que slo pueden tener inters para l. Zahn, I I , 496, observa que la narracin podra ponerse en primera persona con la mayor naturalidad: Inmediatamente despus de salir de la sinagoga, fuimos a mi casa; nos acompaaban tambin Santiago y Juan; mi suegra estaba acostada con fiebre y entonces le hablamos de ella. Weiss, 147, dice a propsito del detalle superfluo de la enfermedad: Pero Pedro sola hablar de l, porque no poda olvidarlo. Como no todas las narraciones de Marcos son tan primitivas, conviene observar los rasgos peculiares de Me 1,29-31. Lohmeyer, 40 llega a afirmar que ningn otro relato de Marcos suena tanto a recuerdo lejano y prximo a la vez.

sta es, probablemente, la lectura preferible, puesto que concuerda con el lugar central que ocupa Jess en estas narraciones. Cf. J. Weiss, 148;
Swete, 23; Cranfield, 82. OKO: y OLKOC, (2,1) aparecen con frecuencia

en Marcos. La casa es de Simn y Andrs, que, al parecer, vivan juntos. Mateo y Lucas slo mencionan a Simn (Mateo: Pedro), y Marcos es el nico que indica la presencia de Santiago y Juan. Para estos nombres vase 1,16.19. Parece que en este perodo la casa de Simn era el lugar donde Jess se reuna con sus discpulos. Algunos exegetas (J. Weiss, 148 n.; Klostermann, 2 1 ; cf. Bultmann, 227) afirman que los tres nombres caractersticos de Marcos son una adicin posterior. Por el contrario, Turner, 16, afirma que la frase difcil slo se entiende cuando se la pone en boca de Pedro: llegamos a mi casa con Santiago y Juan. 30. TCveep", Mt 8,14; 10,35; Le 4,38; 12,53**, suegra. Por tanto Pedro estaba casado cuando le llam Jess. Cf. 1 Cor 9,5, donde se dice que ms tarde su mujer le acompa en sus viajes misioneros. Cf. Clemente de Alejandra, Stromata, I I I , 6, 52; VII, 11. 63, citado por Eusebio, HE, 3, 30 (Bright, 91). KaxKip:ou, 2,4.15; 14,3*, estar tendido, estar en cama (aqu y en 2,4), estar sentado a la mesa (2,15; 14,3, lo mismo que en griego clsico, en los LXX y en los papiros; VGT, 326). itupaacD*, Mt 8,14**, tener fiebre, empezar a tener fiebre, es una palabra rara que se encuentra en algunos escritores clsicos (LS, 1556; Bauer, 1172), pero no en los LXX; VGT no cita ningn ejemplo tomado de los papiros. Mateo dice |5|3Xruavnv KCU Tcnpaoouaav (8,14), y Lucas f\v ouv)(Ojj.vr| TTupsTcp peyAco (4,38). No podemos determinar si la enfeimedad era ligera o grave. Lucas habla de una fiebre alta, siguiendo la costumbre de los mdicos antiguos que distinguan entre u.yac; y au.iKp<;. Cf. Creed, XX. 71. Marcos emplea nuevamente EGq, que aqu significa sin gnero de dudas en seguida, inmediatamente. Lo primero que hicieron fue hablar a Jess de la enferma. Turner: JTS 25, 378, afirma que ,youaiv es impersonal: se le dijo, pero parece ms probable considerar como sujeto oi Ttpi xv Zpicova; cf. Swete, 23; Lagrange, 25. Se ha conjeturado que lo que se quera explicar era la falta aparente de hospitalidad en ausencia de la enferma; cf. J. Weiss, 147. Lagrange, que hace el mismo comentario, aade: Quiz tambin con una esperanza que apenas osan confesarse a s mismos (Loisy). En conjunto parece preferible interpretar la frase y en seguida le hablaron de ella como una peticin sencilla de que emplee en ella su poder curativo. As la interpreta Lucas: KCU f | p t n o a v ocxv irepl ocxfjc; (4,38). 31. TcpoaEXev, 6,35; 10,2 (?); 12,28; 14,35 (?). 45*, indica que Jess se acerc a la enferma o que entr en la habitacin donde ella estaba; cf. Lagrange, 25. D. W b q leen o apoyan la lectura KXEVOCC; xr]V XELpoc. La accin de Jess consiste en levantarla, tomndola de la mano. Kpaxioac, con genitivo (como en 5,41; 9,27) expresa una accin simultnea (Swete, 23) ms que antecedente (Burton, 134); x e L P o r . es genitivo partitivo. Para Kpocxco en el sentido de detener o arrestar vase 3,21, etc. Lucas casi personifica la fiebre: Kal Ttioxct; irvco ocuxrjc, TCXu.naev xw itupexG (4,39). xcupEXc;*, Mt 8,15; Le 4,38s; Jn 4,52; Hch 28,8**. Para el aumento de SinKvsi vase 1,13. El servicio a los huspedes es seal de que la enferma ha sido curada. Es digno de notarse el uso pre-

29 Koci sBuc, x xfjq auvocyajyric; i~&\Qc>v fj.Oev"1 sc; T]V


OKOCV Ziaovoq KOC 'Av5pou [laxa 'ICCKC|3OU KOCI 'Icovou. 30 f| bk TiEvGspc Zjicovoq KocxKeixo rajpaaouaoc, KOC sGq

Xyouaiv a u r a TtEpi aTrjq. 31 KGCI -rrpoaeXG&v fysipsv aTr)v Kpaxr|oaq Trjq x8LPQ' KCC cpfJKsv auxr}v TrupsTq, KOC 5ir|Kve ocToq.
29 ^sABvTEc; fjX9ov. Al salir de la sinagoga se fue derecho a casa de Simn y Andrs llevando a Santiago y a Juan. 30 La suegra de Simn estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron en seguida. 3 1 Jess se acerc, la cogi de la mano y 1 levant. Se le pas la fiebre y les estuvo sirviendo.
29

29. La frase al salir de la sinagoga se fue... une esta narracin con el relato precedente. 0c; puede significar as, pues, pero tambin es posible que el autor quiera indicar que lo primero que hizo Jess despus de salir de la sinagoga fue ir a casa de Simn y Andrs. As opina Moffatt: ...fueron derechos a.... Para a u v a y o y i vase 1,21. W H y Ti leen ^AevxEc; fjABov con tf A C L A et al. 28 33 118 892 1071 al. pler. vg sype geo 1 (con diverso orden), y Turner: JTS 28, 115, dice, al aceptar esta lectura, que es tan extraa que uno siente la tentacin de cambiarla. Pero el singular (WH m s) i^sKQav f\kQe.v (de nuevo con diverso orden) est bien atestiguado por B D W 0 b c ff vg (4 manuscritos) fam. 1 (excepto 118) fam. 13 22 543 565 579 700 sys (en parte);

198

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,32

133-34

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

199

ciso de los imperfectos y aoristos. Mateo sustituye OCTOTC; por atco, convirtiendo as el servicio prestado a todos en un acto de agradecimiento a Jess.

8. Me 1,32-34

CURACIONES

AL

ATARDECER Cf. Mt 8,16s Le 4,40s

Aunque en este pasaje se relatan curaciones y exorcismos, la narracin no es un relato de milagro ni un resumen como 3,7-12; es un relato sobre Jess, relacionado con un tiempo y lugar determinados, que cuenta lo que sucedi en el ocaso de un da memorable. La indicacin temporal del principio y la tcita alusin a la casa de Simn en el versculo 33 unen esta narracin con los relatos precedentes de la seccin 1,21-29. A la luz de estos ltimos son plenamente verosmiles la reunin de la muchedumbre al principio, el acercamiento de los enfermos y endemoniados y el clima de tensin y excitacin del relato, al que con cierta seguridad podemos calificar de petrino. La versin de Mateo es ms concisa y ms convencional; con la expresin los cur a todos (8,16) Mateo explcita la frase semtica de Marcos cur a muchos. Lucas acenta el elemento milagroso al referir que pona las manos sobre cada uno de los enfermos, que los curaba y que los demonios, al salir, gritaban: t eres el Hijo de Dios (4,40s; cf. Me 3,11). Estos detalles, comparados con la narracin de Marcos, son claramente secundarios. El principal inters del relato de Marcos recae en la afirmacin de que Jess no permite que hablen los demonios, porque conocan quin era. Del punto de vista que se adopte en el llamado secreto mesinico depende que este detalle se considere como algo perteneciente a la tradicin o como construccin dogmtica de Marcos (cf. Lohmeyer, 41).

tautolgica de lo que parece. Slo la primera frase tiene paralelo en Mateo y slo la segunda en Lucas, pero conviene observar que Mateo no relaciona el relato precedente con el sbado. Marcos advierte expresamente que se congreg la poblacin y que trajeron sus enfermos a Jess, cuando haba pasado el sbado; slo as podan tener lugar estos episodios sin infringir la ley. Es digno de notarse el uso de &, puesto que Marcos muestra gran preferencia por Kai. Vase la Introduccin, p. 71. 5co (bveo)*, Le 4,40**, meterle, sumergirse, hundirse, ponerse. Todos los manuscritos leen EOU, usado en este sentido en griego clsico, excepto B D 28 349 517, que atestiguan E&uoEv'. As W H , probablemente con razn (cf. Turner: JTS 28, 155), y Nestle, mientras que Ti y Souter leen E6U. rjXioc;, 4,6; 13,24; 26,2. cfiEpov es impersonal: le trajeron. Cf. Swete, 24: llegaban ininterrumpidamente. De nuevo se usa el imperfecto; cf. 1,30. La expresin idiomtica o KOCKq; EXOVTEQ, 1,34; 2,17; 6,55*, designa a los enfermos; Mt (4); Le (1)**. Se distinguen claramente de los endemoniados. 5ai(aov^o^ai, 5,15s.l8*; Mt (7); Le 8,36; Jn 10,21**, que pertenece al griego helenstico, corresponde al clsico Scunovco, estar bajo el poder de un &cucov; cf. VGT, 135. Vase tambin E. C. E. Owen, Acucov and Cognate Words: JTS 32, 133-53. Para ocuu.viov vase 1,34. 33. Este pasaje descriptivo, caracterstico de la narracin de Marcos, concuerda plenamente con su estilo. Por ello hemos de proceder con precaucin antes de admitir que, al no encontrarse en Mateo y Lucas, es obra de un redactor (J. Weiss, 148). Para la construccin perifrstica fjv... iuo"uvr|yuvr] vase 1,6; el tiempo del verbo indica grficamente cmo se rene la muchedumbre. Swete, 24s, escribe: el acusativo hace hincapi en que la muchedumbre se agolpa ante la puerta en un movimiento ondulante. Cf. Plummer, 72: se agolpa en torno a la puerta y forma una masa compacta. iuaovyco, 13,27*; Mt 23,37 (bis); 24,31; Le 12,1; 13,34; 17,37**, pertenece al griego tardo (cf. VGT, 247) y es una forma reforzada de auvyco, congregarse. oXr] f\ irXiq es una hiprbole, como Ttaact r\ Moubaa X w P a de 1,5. Para Ttpq con acusativo en el sentido de alrededor de, en, vase tambin 2,2 y 11,4. La puerta es la de la casa de Pedro. Este pequeo detalle indica que la seccin 1,21-39 es una unidad y que el relato se cuenta desde el punto de vista de Pedro. 34. Para KOCKCOC; EXOVTCCC, vase 1,32. SEpcntEco, 3,2.10; 6,5.13*, significa hacer servicio, servir, tratar mdicamente. Los papiros y las inscripciones (VGT, 289) ilustran bien el significado clsico de tratar mdicamente, y Ramsay ha demostrado que en este sentido se usa en Lucas y en los Hechos (cf. Luke the Physician, 16s). Cf. Harnack, Luke the Psysician, 15s. Es improbable, sin embargo, que Marcos emplee el verbo con este significado o que Jess se considerase a s mismo como alguien que trataba una enfermedad. Por ello, la mejor traduccin es san o cur (Moffatt). Muchas veces se ha indicado que Marcos afirma que Jess san a muchos (itoXXoc;), aunque previamente, en el versculo 32, haba empleado la palabra todos (-rtvxac;). No sabemos, sin embargo, si Marcos quiso distinguir (as opina Lagrange, 26). Cf. Swete, 25. Probablemente se trata de un semitismo; cf. J. Jeremas, 91s; Lohmeyer, 4 1 . Los evangelistas posteriores eliminan toda ambigedad: Mt 8,16 transpone TCOXXOC; y Tcvrccc,, y Le 4,40 dice as: 5

32 'Oipaq 6 e yvo^ivr]c;, OTE s b u a e v tXioq, ecpepov irpq a u x v TivTaq TOC; KaKcoq Xovxa<; K a L t q ocu|aoviop.vouc/ 33 K a i f\v 6T| f\ TtAiq Tciouvr]y[ivr] irpq xrjv 0Gpccv.
34 K a i GspTUEUosv, TO.oq KCCKCOC; EXOVTCXC; noiKL.cac; va-

cte,, K a i 5 a i [ i v t a -noXk r a i ^ v i a , OTL f 5 i a a v

,(3a.v, K a i OK r\C>iE.v .a.LV atv.

32 Al anochecer, cuando se puso el sol, le fueron llevando todos los enfermos y endemoniados. 33 La poblacin entera se agolpaba a la puerta. 3 4 Cur a muchos enfermos de diversos males y expuls muchos demonios; y n o toleraba que los demonios hablasen porque saban quin era.

32. oipioc,, 4,35; 6,47; 14,17; 15,42*; sobreentendiendo a p a indica el atardecer; Marcos emplea siempre esta palabra con genitivo absoluto. La frase OTE ESUOEV fjXioc; expresa con mayor precisin el ocaso. As, como suele suceder en el evangelio de Marcos, la expresin es menos

200

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA


a<

1,34-39

1^5

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

201

vi Kaxo OCTQV xc; x ^P TimOeic; OepTteuaev axoc;. Lucas mejora tambin el orden, colocando TtoiKXcuc; vaoic; al comienzo de la narracin. TCOIKXOC;* significaba originalmente de varios colores jaspeado, y despus, como aqu, variado, diverso, vaoc;*, dolencia, enfermedad. 5oap.viov, 1,34 (bis).39; 3,15.22 (bis); 6,13; 7,26.29s; 9,38; 16,9.(17)*; es un sustantivo formado del adjetivo Souuvioq en su forma neutra, divino; en griego clsico significa el poder divino, divinidad, y ms tarde, como en el NT, espritu maligno, demonio, Cf. VGT, 135. Como en 1,32, se distingue la enfermedad de la posesin y se acepta tcitamente la realidad de esta ltima. Cf. 1,23: vOpcyrtoc; v TTvejjcm KccOpxcp. La forma rjcpiEV deriva de cpco, como si el verbo fuese simple (cf. 11,16). Cf. Moulton, I I , 189.192.202. Para cpnu (lpico) con infinitivo, en el sentido de permitir, vase 5,37; 7,12.27; 10,14; con objeto directo solamente en 5,19; 11,6; 14,6; con subjuntivo, 11,16; 15,36 (sin Iva). Aqu se construye con oxi, porque. Para el misterioso conocimiento de los endemoniados, vase el comentario a 1,24. S, como es probable, Marcos pens que los endemoniados saban que Jess era el Mesas, se cuid bien de aadir una interpretacin. Lucas aade TV Xptaxv... ELVOCI (4,41), una lectura a la que muchos manuscritos (X c B C L W 0 fam. 1 fam. 13 22 28 33 349 543 565 700 et al. vg. (2 manuscritos) sy hl bo) asimilaron el texto de Marcos. Omiten esta lectura S * A D A 157 579 1071 et al. a b c d e f ff q vg sys pe , y W H la ponen entre corchetes. Este pasaje y 1,25 son algunos de los datos bsicos de la teora de W. Wrede, segn la cual el secreto mesinico es una concepcin doctrinal con la que Marcos da color al relato del ministerio de Jess. Vase Introduccin, pp. 137-139. Wellhausen, 12, llama la atencin sobre el texto de D que combina el texto ordinario con la lectura paralela: Kod OEpcnreucJEV OCUTOC; KOC xoc; ooa[avia xovxac; e;pocA.Ev ocx cor' ocxcov. Esta lectura incluye un ejemplo de casus pendens, xoc; &ociu.vio: I x o v T a < , seguido de un pronombre que se repite en n' ocxcav. Marcos ofrece algunos ejemplos de esta construccin; cf. 6,16; 7,20; 12,10; 13,11. Vase la Introduccin, p. 80. Wellhausen sospecha que D conserva el texto original que quiz dijese o SaiU-via EXOVXEC;... Cf. Howard, I I , 423s.

j67; Sundwall, 10. Estas opiniones difieren de las de la mayora de los coinentaristas que ven en esta narracin un relato tomado de la vida. Cf T, Weiss, 149, que nuevamente cita las palabras de Zahn: 'Simn y los que estaban con l' sustituye al original 'nosotros'; Schmidt, 58; Lagrange, 27; Bartlet, 117; Swete, 26; Grant, 132s. Rawlinson, 19, afirma que los acontecimientos narrados en 1,21-39 son escenas tpicas; tiene razn, pero eso no excluye la historicidad de los hechos. La narracin termina con estas palabras de Jess: Vamos a otro sitio, a los pueblos cercanos, para predicar tambin all; pues para eso he salido. El versculo 39, donde se afirma que Jess fue predicando en las sinagogas por toda Galilea y expulsando los demonios, es una frase sumaria que concluye adecuadamente la seccin y prepara el camino a lo siguiente. Mateo omite la narracin. En el comentario indicamos los cambios estilsticos e interpretativos de Lucas, que tienen gran inters.

35 Kod irpco svvuxa ACCV vaoxc; ;iX0V [KCC drn:f,0V]


q spT]\XOV TTCOV Kod KOCKE o sq LIET' xc, 7TpOOT|XTO. axou, 37 Kod 3 6 KCC s5pov KaT5Cc;V CCTV Kal KCC axv ZLicov

X y o u a i v a x OTI nvxEC, /]xouav O E . 38 KCC X y s i axoc;


"AYCOLIEV XXaxo xoLivac, KCO^OTCEIC,, i v a

K KTjpc/o, s q Touxo y p E^fjXGov. 39 KCC 7\v K n p a a c j v sq xc; a u v a y c o y q axcov ELC; oXrjv xr)v r a X t X a a v KCC x a 5aiLivia KpXXcov. Se levant muy de madrugada y sali, se march a un descampado y estuvo orando all. 3 6 Simn y sus compaeros estuvieron buscndolo y al encontrarlo le dijeron: 37 T o d o el mundo te busca. 38 El les respondi: Vamonos a otra parte, a las aldeas cercanas, que voy a predicar tambin all; para eso he salido. Y fue predicando por aquellas sinagogas, por toda Galilea, y expulsando los demonios.
39 35

9. Me 1,35-39

JESS SE RETIRA

A UN LUGAR

SOLITARIO Cf. Le 4,42-44

Este relato sobre Jess se distingue de muchas narraciones de Marcos en que no es autnomo, sino que su significado deriva de las tres narraciones anteriores. La indicacin temporal, al principio, ms completa y grfica de lo habitual en Marcos, y la frase sorprendente Kocxsboiev, Z (j.cov KOC o ^lex' ocxoG, nvTEc; nxoav OE, sic; xc; )(0\xvac; KCOjaoTtXEiq son caractersticas primitivas del relato. Lohmeyer, 42, lo considera un fragmento tradicional. En l se respira parte del aire de una maana oriental (Wohlenberg, 66, citado por Schmidt, 58). La mayora de los crticos formales lo consideran una formacin redaccional o relato sumario de un perodo de la actividad de Jess; cf. Bultmann,

35. La indicacin temporal Ttpcoi EVVUXOC Xocv, con sus tres adverbios, casi no tiene paralelo en los evangelios. Cf. 16,2 KOC Xocv irpcoi xfj ti<? xcov aoc|3|3xcov, y Jn 20,1, Tipcoi QKOXOCC; XI oonq. El significado de la expresin es ste: Temprano, cuando todava era de noche. Cf. Moffatt: Muy de maana, mucho antes de salir el sol. Con una expresin ms griega yevo[avr|q S ruapocc; Lucas (4,42) elimina la viveza de la ruda frase de Marcos. Ttpcoi, 11,20; 13,35; 15,1; 16,2.(9)*; Mt 20,1; 21,18; Jn 18,28, 20,1; Hch 28,23*'", temprano, muy de maana, x irpco es una expresin adverbial, frecuente en los LXX (Gn 40,6, etc.), que tambin aparece en griego mgico (cf. VGT, 556). evvuxa** es el plural neutro de ewuxoc,,

202

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,36-37

1,38-39

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

203

de noche, empleado como adverbio. Cf. Ttwuxcc, que dura toda la noche: Sfocles, Ajax, 929. Xav, 6,51; 9,3; 16,2* muy, excesivamente. Esta expresin temporal extraa refleja, al parecer, el punto de vista de los que se quedan en casa, cuando se dan cuenta de que Jess se ha ido. Cf. J. Weiss, 148. dvocaxc, fjfjAGev es el primero de los muchos casos donde se emplea un participio redundante, seguido de un verbo de movimiento; cf. 2,14; 7,24; 10,1; cf. Introduccin, p. 85; el giro es semtico, aunque no exclusivamente. Lagrange, 193, cita a Tucdides, I, 87; cf. 7,49, etc., y afirma que no es una construccin exclusivamente hebrea. Cf. Howard, II, 453. B. 28* 56 235 565 bo omiten xcri cnTf}XeV, y W 1071 b d e ff q vg (2 manuscritos) sype ^fjXSsv Kocl. W H ponen entre corchetes la primera lectura, y algunos exegetas (Swete, 26) explican la redundancia recurriendo a una combinacin; sin embargo, la doble frase es muy de Marcos (Turner: JTS 28, 155) y ha de conservarse. El .px]\xov TTTOV no es el desierto, sino un lugar solitario y retirado; en aquel tiempo toda la regin en torno a Cafarnan era tierra de cultivo. KKei -rtp-oanxexo, y estuvo orando all, es una expresin caracterstica de Marcos, que tambin en otros pasajes menciona la oracin de Jess (6,46; 14,35.39). Es extrao que Lucas, que se refiere con ms frecuencia a esta costumbre de Jess (3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28s; 11,1; 22,41.44) omita esta referencia de Marcos. Por este motivo J. Weiss, 148, sugiere la posibilidad de que sea una adicin del redactor, cosa que no parece necesaria. 36. KaxaStcKCO**, perfectivo de SICKCD, aparece con frecuencia en los LXX, generalmente con sentido de hostilidad (Gn 31,36, etc.), pero tambin en sentido neutro (cf. Sal 22(23),6; 37(38),21)*; significa perseguir de cerca, seguir, atrapar. Cf. Moulton I, 116 (buscar); Moffatt lo traduce por descubrir. $ B 0 et al. 28 700 vg leen, probablemente con razn, el singular; A C D L W et al. fam. 1 fam. 13 22 33 543 579 892 1071 al. pler. a b c e f ff q vg sys ^ hl , el plural. Este verbo descriptivo conserva, al parecer, el recuerdo vivo de una bsqueda intensa. Sobre el uso frecuente de verbos compuestos, v. Moulton I, 111-18. 237; Howkins, 174S25. Z picov KCU O [tsx' CCXO*, es decir, los cuatro discpulos de 1,29. Parece que pensaron que Jess estaba desperdiciando la gran oportunidad que le ofrecan las curaciones y el exorcismo en Cafarnan. La frescura dal relato original de Marcos queda patente si lo comparamos con Le 4,42. En vez de Simn y sus compaeros Lucas dice la gente y en vez del pintoresco KOCXSCD,EV escribe itc]r|TOUV ocxv, KCU fjXOov ecoc; CCTO. 37. En lugar de eSpov... KOC ( X B L 892 e bo [3 manuscritos]), A C A 9 et al. minusc. omn. (exc. 892) bo leen epvtEt;, y D a f ff 1 1 2 q r - vg sys Pe hl sa geo 1 arm KCU OTE e5pov ocxv Xyouaiv. Probablemente estas lecturas son secundarias sobre todo porque Kod sBpov ocxv Kod Xyovaiv es tan caracterstico de Marcos. Cf. Turner: JTS 28, 156. Por la misma razn no es necesario ni deseable poner punto despus de ccxv y unir las tres primeras palabras con el versculo anterior. Para el presente histrico cf. Introduccin, p. 69. Como en 1,15.40, va 25. La media de verbos compuestos por cada pgina de WH es sta: Le 6, Me 5-7, Mt 3-6, Jn 2-1 (Moulton, I, 237).

seguido de un oxi recitativum. Nada hubiese sido ms natural que escribir simplemente TtvXEC, L/|TOO"LV ae, como prueba de la profunda impresin causada por su ministerio en Cafarnan y del deseo popular de que Jess se quedase con ellos. Lucas escribe KCU KOCXEIXOV ocxv xou n TtopEEaOai car' auxcov (4,42). Cf. Jn 6,26. 38. aycopiEV con subjuntivo exhortativo, cf. 14,42. Xkayp**, otra parte, es igual que aXkooe o Xka-^ae y aparece en los papiros (VGT, 22). Cf. cxXXaxeev, Jn 10,1**. B C* L 33 579 sa bo geo 1 et arm leen el adverbio, pero lo omiten muchsimos manuscritos, a causa de la redundancia y quiz tambin porque se le consideraba poco elegante (cf. LS, 68). xpEVoc;, cercano, vecino, es frecuente en los LXX, cero raro en el NT; cf. Le 13,33; Act 13,44; 20,15; 21,26; Heb 6,9 (Moffat, ICC, 83). KQU,TIO,IC;** es un pequeo centro rural que slo tiene la categora de villa. La palabra no aparece en los LXX, pero s en Estrabn 12,2.6 y en Josefo, Ant. 11,8.6. D sustituye la palabra rara por K(aocc; Kcci. ELC; XCCC, TTXEIC;, cf. castella et civitates en a b e, vicos et civitates en c f vg sys e sa. EC, xoCxo y p cjjXBov indica que el motivo de su salida de Cafarnan fue el deseo de predicar en ms sitios. No se deduce de esto que el verbo implique de Cafarnan, aunque as lo creen muchos comentaristas; cf. Gould, 29; Bartlet, 117; Turner, 16; Rawlinson, 19 (con duda); Wood 683. Otros creen que Lucas ha interpretado correctamente su fuente al escribir Sxi ETT XOUXO aTteaxXr|v (4,43), y que cjjXBov significa sal del Padre; cf. Swete, 27; Plummer, 74; Lagrange, 28; Klostermann, 23; Schmidt, 58. Parece dudoso que se quiera expresar una idea tan dogmtica; lo mejor es concluir que Marcos piensa en la misin de Jess en Galilea: Por esto emprend mi misin. El relato da la impresin de que sali de Cafarnan para evitar la tensin que all produjeron sus curaciones, pero Marcos no lo dice y 1,39 indica lo contrario. En resumen, los motivos determinantes parecen ser el deseo de permanecer en comunin ininterrumpida con el Padre y la necesidad de predicar en otras partes. Le 4,43 expresa la misma idea, aunque de forma diferente. 39. Sobre Knpoa v. 1,4; ouvaycoyr], 1,21; oXoq, 1,28; r a X i a a 1,9; 5ai(aviov 1,34; Kp'..co 1,12. El vocabulario y el estilo indican que Marcos aadi este relato sumario al escribir su evangelio, o en una etapa an ms primitiva. Cf. Schmidt, 59. Probablemente hemos de leer fp (A C D W A et. al. minusc. omn. (exc. 892) it vg sys e hl arm), en vez de rjGEV ( 8 B L 0 892 sa bo). El imperfecto perifrstico es caracterstico de Marcos y aparece en el lugar paralelo de Le 4,44. Cf. Schmidt, 59; Klostermann, 23; Turner: JTS 28, 156. fjBsv es, probablemente, una correccin gramatical sugerida por <;, que equivale de hecho a v, como en 1,9 (cf. Mt 4,23). As piensa Cranfield, 90). Comparado con 1,28, el ministerio se ha extendido ahora a toda Galilea. En vez de Galilea, Lucas dice Judea (4,44), que, segn Creed, 73, es la lectura mejor atestiguada; cf. Plummer, St. Lk., 141. Probablemente se incluye aqu Palestina. Segn J. Weiss, 151; Wendling, 4 y otros KOCI xa ocapvioc KfiWwv es una adicin del redactor; pero es preferible deducir que Marcos quiere ofrecer un relato sumario de la actividad de Jess, poco relacionado con el contexto inmediato. Una referencia similar a los exorcismos en 6,13 indica que la alusin es bastante

204

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,40-45

1,40-45

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

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convencional. Mateo ampla considerablemente el resumen (4,23). Algunos sostienen que el itepifjyev de Mateo confirma el fjXGsv de Marcos, pero tambin puede considerarse como sustitutivo del imperfecto perifrstico, que Mateo emplea solamente tres veces. Cf. Howard II, 452.

10. Me 1,40-45

CURACIN

DE UN

LEPROSO Cf. Mt 8,1-4 Le 5,12-16

Esta narracin sirve de puente entre 1,21-39 y 2,1-3,6, dos secciones que, al parecer, eran autnomas antes de que el evangelio se recopilase. El relato es de milagro, aunque no sigue la construccin tpica, y slo puede reducirse al esquema postulado por la historia de las formas mediante una serie de supresiones. As, Bultmann, 227, atribuye al evangelista el versculo 43, las palabras cuidado con decirle nada a nadie; eso s del 44 y todo el 45. Dibelius, 71. 73s opina lo mismo del versculo 45, aunque clasifica la narracin en el grupo de las Novellen. Tales reconstrucciones son posibles; pero es preferible, igual que en el relato del endemoniado de la sinagoga (1,21-28), atribuirlo a la tradicin primitiva antes de que el proceso de tradicin oral lo hubiese reducido a una forma fija. Han desaparecido ya los nombres personales y de lugar, pero la narracin conserva todava la forma spera del testimonio primitivo. El milagro propiamente dicho parece terminar en el versculo 43, seguido quiz del 45; el 43s parece un relato de declaracin sobre el problema de la obediencia a la ley, de gran inters para las comunidades judeocristianas. Desde luego es posible que Marcos haya combinado dos versiones del mismo relato (cf. J. Weiss, 153n), como hizo, al parecer, con 2,1-12, pero tambin hay que decir, como explicacin alternativa, que 1,40-45 es un grupo de clulas de la tradicin primitiva en proceso de bifurcacin. La parte que habla de la observancia de la ley (43s) est todava muy relacionada con el relato de la curacin (40-42.45); pero puede fcilmente separarse y convertirse en algo parecido a los cinco relatos de 2,1-3,6, en los que el inters se centra en problemas de importancia religiosa para la cpmunidad, relacionados con obras y palabras importantes de Jess. Una etapa posterior puede verse en la narracin, ms concisa, de Mt 8,2-4, que omite los detalles primitivos de Marcos y alcanza su culmen en el mandato de cumplir las prescripciones de la ley. Cf. Schmidt, 67. Para los primeros racionalistas (e. g. Paulus) la narracin es la versin tarda de un relato primitivo acerca de un leproso que, en el punto crtico de su curacin, peda a Jess una declaracin de que estaba limpio, en vez de recurrir a los sacerdotes, como exiga la ley. Esta explicacin, apoyada por J. Weiss, 152s, encontr fuerte oposicin en D. F. Strauss 26 , quien seal que el sentido de quiero; queda limpio estaba determinado por y se le quit la lepra lo que indica que KOcOapL^Q significa aqu purificacin real (como en Mt 10,8; 11,5) y por arrosca (v. 41), que se aplica a un contacto curativo. El extrao mandato de ob26. Life of Jess (Trad. inglesa de George Eliot), 438.

servar la ley y el hecho de que Ka8apc]co lo mismo puede significar declarar puro que purificar son los dos nicos puntos de apoyo de quienes piensan que el incidente no es un milagro de curacin. Estos aigumentos son demasiado dbiles para probar la hiptesis, tanto ms cuanto que el relato presenta claros rasgos primitivos, en especial la referencias al enojo y a la emocin profunda, que crearon grandes dificultades a los evangelistas y copistas posteriores. Bartlet, 118, clasifica la narracin como tradicin apostlica primaria (petrina) en contraste con la materia claramente petrina; la distincin, aunque sutil, no parece injustificada. Por otra parte, J. Weiss, 152, supone que Pedro no estuvo presente (en el perodo indicado en 1,39) y que, en consecuencia, la tradicin petrina nada poda ofrecer a Marcos en este punto. Es claro que el incidente est poco relacionado con su contexto actual; se ha llegado a pensar incluso, en razn del mandato vete a presentar al sacerdote, que sucedi en Judea. Es significativo, sin embargo, que Marcos no haya querido dar ninguna determinacin local o temporal. En este punto difiere de Mateo, que empieza su relato con estas palabras: al bajar de la montaa, le sigui mucha gente (8,1), y de Lucas, que afirma que el leproso vino cuando Jess estaba en uno de los pueblos (5,12). Tales desarrollos indican que las reconstrucciones tienen una larga historia tras de s y que, en cierto sentido, los ltimos evangelistas son los primeros crticos histricos. El evangelio de Marcos, escrito antes, no presenta ningn indicio de esas tendencias en este relato. Segn esto, y si no surgen objeciones ms positivas, Marcos merece crdito cuando afirma que el incidente tuvo lugar durante el comienzo del ministerio en Galilea. Los problemas decisivos son la curacin en s misma y el mandato de guardar silencio. La hiptesis de una curacin por sugestin es pertinente hasta cierto punto, si, como se cree comnmente, la enfermedad no era lepra tal como nosotros la conocemos hoy da; esta explicacin, sin embargo, no es plenamente satisfactoria, puesto que es de suponer que la curacin fue instantnea. Por tanto, la decisin sobre este punto depende de si aceptamos o no que Jess gozaba de un poder curativo que trasciende todas las analogas conocidas. El mandato de guardar silencio no se comprende correctamente si se le separa de la obligacin de presentarse a los sacerdotes. Lo primero que debe hacer el leproso es cumplir este deber. Esta interpretacin no presenta serias dificultades, pero cabe preguntarse si Marcos comprendi as el mandato; en tal caso se acenta notablemente la hiptesis del secreto mesinico. Ninguna de estas dificultades excluye la idea de que Marcos dependa de una buena tradicin; y si tenemos en consideracin el realismo del relato y, sobre todo, el fuerte nfasis en la respuesta emocional de Jess ante la necesidad del paciente, encontraremos buenos motivos para pensar que, en ltimo trmino, se tr ata de la tradicin de un testigo ocular. Que la narracin de Marcos dependa de Pedro sigue siendo una conjetura; en cambio, es plenamente aceptable la idea de que el testigo ocular fue Pedro o algn conocido suyo.

VOVUTCSTCOV

40 Kal s p x s x a i iipq cxuxv e-ripq irapaKaA.cov ocxv Kod Kal Xycov axco o n ' E v BArjq 5vaao [is. KOCBOCPioca. 41 Kcd "pyoGeic;"1 EKTELVOCC; TT)V X E ^P a TOG rjipato

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1,40

1,41

C O M I E N Z O D E L M I N I S T E R I O EN GALILEA

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x a ! A-ysi corra .CD, Ka6apo0r]TL' 42 Kal 6uq Ttr]X9v -rr* aTo f) Xirpa, Kal KaGepaGr]. 43 Kal Eu.3piLir]ap:voq aTco 0uq ;|3aXv aTv, 44 Kal yEi aTcp, " O p a Lj.r|SEVI [ir]5v EiTtflq, Xk. TtayE aeauTv 5E,OV T spE Kal -npoavEyKE irspl TOU KaBapiOLio oou a irpoosta^EV Mcoar)q iq [apTpiov axotq. 45 S E ^A.8cbv rpfjaTo KripacjEiv TtoA Kal 5iacpr]|j.^iv TV X.yov, OJOTE IT]KTL aTv 5vao6 a t r cpavpQq sq TTOA.LV1 EOEXGEIV, Xk EC;CO TC' pr|iaoiq TTtoiq [fjv]' Kal f]p)(ovTo -rcpq aTv TvToBsv.
41 aTTXaYXVLoeeit;.
40

45 EC, TTXIV cpavepcoc,.

Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. 41 Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero, queda limpio. 42 En seguida se le quit la lepra y qued limpio. 43 El lo despidi 44 avisndole muy en serio: Cuidado con decirle nada a nadie; eso s, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss, para que les conste. 40 Pero el otro, cuando se fue, se puso a pregonarlo a ms y mejor, divulgando la cosa hasta el punto de que Jess ya no poda entrar abiertamente en ningn pueblo; se quedaba fuera, en despoblado, pero acudan a l de todas partes. 40. Una vez ms la narracin comienza con una simple coordinacin. El presente histrico epxexca es caracterstico de Marcos; cf. Introduccin, p. 69. Xettoq, 14,3*. Lucas escribe dvr|p itXripnc; Xitpac; (5,12). La lepra en cuestin no es, probablemente, la lepra tuberculoide o indolora de hoy da, cuyos sntomas son parlisis, lesiones en los dedos de pies y manos, deformidad facial y prdida de la sensibilidad; ms bien se trata de una enfermedad de la piel que, segn Lv 13,1-59, se caracteriza por unas manchas o postillas blancas y brillantes sobre la piel, por encanecimiento del cabello, por hundimiento de las partes manchadas (la carne rpidamente se pone blanca) y por la extensin progresiva del mal. Cf. Micklem, 43-45; Lagrange, 29; C. Creighton, EB I I I , 2763-8: E. W. Masterman, DCG I I , 24-26. irocpaKaAco, 5,10.12.17s.23; 6,56 7,32; 8,22*, suplicar, implorar, exhortar, consolar; es clsico y frecuentemente aparece en una frmula comn de las cartas privadas escritas en papiro, con el significado de suplicar (VGT, 484; Deissman, 189, n. 1 4 , 307s). W H ponen entre corchetes KCU yovuitexcDV, omitido por B D W algunos minsculos a b c ff sa, pero fuertemente atestiguado por X L fam. 1 565 579 892 e f vg sy hl bo geo arm Ag, y + ocxv por A C et al. fam 13 (excepto 124) 28 33 1071 al. pler. sys i, y ha de leerse. Cf. Swete (que duda), 28; Turner: JTS 28, 157; Klostermann, 23; Plummer, 75; Holtzmann, 118; Cranfield, 91, y vase Mt 8,2, TtpoaEKve, y Le 5,12, ueacbv m upocottov. yovuTcxeco, 10,17*, Mt 17,14; 27,29**, caer de rodillas, caer a los pies de alguien, es una palabra tarda (Polybio

l5 29.9; Cornuto, ND 12), que no se encuentra en los LXX ni la reproduce VGT. Sobre la construccin Xyco oxi, vase 1,15. El nombre Kpie antes de oxi en B y antes de v o despus de QXnc; en C L W 0 579 700 892 c e ff vg suscita un problema interesante. Este vocativo, frecuente en Mt (19) y Le (17), aparece slo en otros dos pasajes de Me, en 8,28 y segn algunos manuscritos en 10,51. No es, pues, caracterstico de Marcos y puede deberse a asimilacin con Mt 8,2 o Le 5,12; sin embargo, ha de tomarse en serio su presencia en los manuscritos alejandrinos, africanos y cesarienses. Cf. Streeter, 309; Rawlinson, 22. La construccin v con subjuntivo, seguida aqu del presente de indicativo &vccaca, es frecuente en Marcos (cf. Robertson, 1400), acompaada de ordinario por un futuro en la apdosis. Cf. 9,22, el xi ovT], donde B, como aqu, lee la variante bvn (cf. Turner: JTS 28, 157). Lo que se expresa en este pasaje no es la duda, sino la confianza en que Jess querr actuar: KaOccpc], l,41s; 7,19*, purificar, es una palabra helenstica, usada en vez del tico KOcOapco, Jn 15,2**. En las inscripciones (Deissman, BS, 216s), como en LXX (Lv 13; 14; 2 Re 5,10.12), el verbo se aplica tanto a la limpieza corporal como a la purificacin ritual y significa declarar puro o purificar, pero nada nos obliga a descubrir el primer sentido en el relato que comentamos. 41. pyoSsc;. La variante cntXay)(vio8Eiq, de o-rtXo:yv'iou.o:i, 6,34; 8,2; 9,22*, sentir lstima, < orcXayxvov, que en el plural significa corazn, pulmn e hgado. El verbo, quiz una invencin de la dispora juda (Lightfoot comentando Flp 1,8), se emplea en los LXX (2 Mac 6,8) como equivalente de OTcXocyxvEco. Cf. VGT, 584. No aparece en los textos paralelos de Mateo y Lucas, pero s en otros pasajes de sus evangelios: (5) y (3), respectivamente. Este hecho apoya la opinin, muy probable, de que la lectura original de Marcos era pyoOsc, (D a ff r 1 ), ya que es fcil ver cmo enojado se ha convertido en compadecido, mientras que es ms difcil explicar el cambio al revs. As piensan, por ejemplo, Rawlinson, 21; Turner, 17; Branscomb, 39; Creed, 77; Moffatt, 233s; Cadoux, 44; Cranfield, 92. Hort, 23, piensa que quiz el versculo 43 haya sugerido esta lectura, o que sta provenga de una fuente extraa; Plummer, 76, sugiere que se trata de una glosa marginal; y Swete, 29, al rechazar la explicacin de Efrn (Quia dixit: 'Si uis', iratus est), hace notar que en este punto de la narracin nada sugiere el enojo. La balanza se inclina a su favor, y yo creo que debemos aceptarla. As lo cree tambin Wilson, 801. KXELVCCC, xf]V X ^P a otxou se explica mejor como detalle histrico que como simple rasgo estilstico de una narracin de milagro (cf. Bultfflann, 227). Seguido de fjijjocxo, es un elemento distintivo de la narracin, que lleva a C. G. Montefiore I, 39 a expresarse en estos trminos: Por ve z primera observamos una nueva caracterstica del ministerio de Jess: su intensa compasin por los marginados y por los que sufren, por los que, a causa de su pecado o de su sufrimiento, se han quedado al margen de la respetable sociedad juda. Mateo presta especial inters al hecho de que Jess toca a los que sufren (7,33; 8,22; cf. 10,13), o que ellos le tocan a l (3,10; 5,27s.30s; 6,56). Despus de f|i)jaxo Mateo (8,3) y Lucas (5,13) leen ccxo, que muy bien puede ser la versin original de Marcos (A C D W A 9 todos los minus. (exc. 435 892) a b c d e f ff 1 q r1-2 vg). Vase el interesante estudio de Streeter, 309s y

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1,42-43

] 43-44

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cf. Turner: JTS 28, 157. KaSapaBnxi, seguido en el versculo siguiente de Ka0epa9r| indica purificacin real ms bien que declaracin (vase su pro). Si se acepta la lectura pyio6ec;, la mejor explicacin del enojo es considerarlo, con E. Bevan: JTS 28, 186-8, como reaccin de Jess ante la enfermedad (Branscomb, 39s; Cadoux,' 44) ms que como indignacin porque se haya interrumpido su predicacin o porque el leproso haya infringido la ley (cf. Rawlinson, 22. 256). 42. EOC; indica aqu el carcter instantneo de la curacin. Xirpoc*, Mt 8,3; Le 5,12s**. El cambio de cep en ep en las formas con aumento o reduplicacin de KOcBapi^co se debe a la etimologa popular, que interpret KOC9 como Kax y de esta forma aadi un segundo aumento. Cf. Moulton II, 67. 242, y vase Sir]Kvouv 1,13 y 5ir]KVi 1,31. Vase tambin el doble aumento en un verdadero compuesto de Kara: COTEKO:TEaxOn en 3,5. El versculo ilustra la redundancia frecuente en el estilo de Marcos. Cf. Introduccin, p. 73. Mientras que Le 5,13 emplea la primera parte, Mt 8,3 dice simplemente: y en seguida se le cur la lepra. Obsrvese que tambin Naamn fue curado (KOC! Ka9apa9n), pero sin contacto fsico; cf. 2 Re 5,11.14. 43. Lip'pi^op.ai, 14,5*; Mt 9,30; Jn 11,33-38**, irritarse, expresar gran desagrado, gemir < |3p[ir], fuerza, indica un profundo sentimiento dentro de uno mismo (Moulton II, 305). Es un verbo raro en griego clsico (cf. Esq., Theb. 461, donde se aplica al relinchar de los caballos), y en los LXX (Dn 11,30; cf. Lam 2,6); VGT, 206 no cita ningn ejemplo tomado de los papiros. Es difcil en este pasaje encontrar una tradicin satisfactoria. La mejor versin de Jn 11,33.38 es gimi, pero en Me 1,43; 14,5 y Mt 9,30 lleva un complemento personal en dativo. El verbo indica, al parecer, un profundo sentimiento que no se puede contener y que sale al exterior. En Me 14,5 murmuraron contra ella (contra la mujer que llevaba el vaso de alabastro) es una traduccin demasiado dbil; mejor es la versin se indignaron contra ella (cf. vg: fremebant in eam). En este caso se requiere algo parecido a clam o una expresin adverbial como con profundo sentimiento; conminando y otras versiones semejantes son demasiado fuertes. Cf. it y vg, comminatus est. Muchos comentaristas siguen a Swete, 30, que propone la perfrasis le dio un mandato severo; cf. RV mg y RSV; Lagrange, 31, traduce as: y dirigindose a l con severidad; Moffatt: con una recomendacin severa; Plummer, 77; Bartlet, 119; Wood, 683; Gould, 31; sin embargo, este sentido no est suficientemente atestiguado y no expresa adecuadamente el tono emocional de la narracin. El comentario de Bernard es excelente: (p:|3pi[aSo-0ai.) (expresa los sonidos inarticulados incontenibles que pronuncia una persona cuando se ve abrumada por una oleada de emociones profundas. Jess, el hombre perfecto, experiment tambin esto, como todo lo humano que no fuese pecado. Cuando encarg al leproso y al ciego que l haba curado, que no dijesen nada de lo que les haba sucedido, marc sus palabras con un tono duro y grave de la voz, que indicaba su agitacin: Les dio un grito no expresa con exactitud el sentido, porque indica violencia al hablar o mandar. Pero se aproxima ms al significado fundamental de V|3pnJT|aaTo que 'les encarg estrictamente' (ICC, St. Jn, 392s). Las traducciones que indican enojo, aunque estn ntimamente relacionadas con el significado

el verbo (cf. Klostermann, 24: y lo increp; Holtzmann, 118: increpar con ira), no nos satisfacen si indican que Jess se enoj con el leproso porque nada sugiere esta idea. Torrey, FG, 298; TG, 8.42s hace una observacin interesante: p:Ppip:r|anVO<; sera una mala traduccin del verbo hebreo y arameo TJ1 , que originalmente significaba fuerte agitacin, pero que despus design de forma cada vez ms exclusiva, enojo. Sin embargo, esta especulacin ignora, al parecer, que el verbo griego tiene otros significados distintos de enojarse. Pero tiene razn al insistir en la idea de agitacin. En este contexto con razn podemos traducir |3aAV por despidi. Swete, 30, minimiza los hechos cuando afirma que el original implica algo de apremio y urgencia. Para muchos comentaristas el verbo (cf. ^X9cv, 1,45) implica expulsin de una casa (e. g. Wellhausen, 13; J. Weiss, Die Scbr.4, 88; Rawlinson, 22); para otros (e. g. B. Weiss, 28s, cf. 1,39), de una sinagoga; pero ninguna de estas deducciones es necesaria; el incidente pudo haber ocurrido al abierto (cf. Schmidt, 64; Branscomb, 37; Plummer, 77). Cf. KpXXEi en 1,12. Siguiendo a Pallis, Couchoud: JTS 34, 116s, supone que la lectura original se refera al demonio de la lepra y deca as: Kori (ippi^ina(avo<; E9C, ,|3a\v (cf. e, et eiecit eum). Nada tiene de extrao que Mateo y Lucas omitan el versculo, como lo hacen tambin W b c e igualmente (excepto las dos ltimas palabras), e. No cabe duda que el relato es primitivo y genuino; rara vez describen los evangelios las emociones de Jess y sus reacciones ante los dems. Cf. 3,5; 6,6; 10,14.21; 14,33 y las implicaciones de 8,33. Sean cuales fueren los puntos oscuros de 1,43, este versculo nos aproxima a los acontecimientos tal como sucedieron. 44. paco, 8,15.24; 9,4; 13,26; 14,62; 16,7*. En el mandato o p a HT]5vi nr)5v Enrnt; el presente de imperativo o p a va seguido de [ir\ con aoristo de subjuntivo, que expresa prohibicin. Moulton, I, 124, afirma que o p a es, virtualmente, una partcula enftica: mira: no.... Cf. VGT, 455. El uso de la doble negacin es caracterstico de Marcos; cf. Introduccin, p. 69. Mateo y Lucas lo omiten, as como importantes manuscritos del texto de Marcos ( i A D L W A fam. 13 minsculos pler. it vg sype sa bo), pero no hay duda de que es original. El asndeton o p a jii-|6vl p:r)Sv ETrnc; y de uitayE OEauTov OEL,OV ra EpE es una caracterstica del estilo de Marcos, que aparece a veces en las narraciones y con mayor frecuencia en las sentencias; como afirma Lagrange, 71, la omisin da mayor rapidez y, por tanto, mayor expresividad al estilo. Cf. HS 2 , 137s. El paso del imperativo presente a los dos aoristos 6EC^OV y TTpoavEyKE muestra una vez ms la facilidad con la que Marcos usa los tiempos, iiyco, que aparece 15 veces*, significa marchar, ir; en griego clsico lo mismo es transitivo (dirigir) que intransitivo; este verbo es raro en los LXX, pero frecuente en la lengua hablada (VGT, 649s). Lucas evita la palabra, quiz, como indica Abbott, a causa de la variedad de uso que tiene en la lengua hablada, donde significa 'ir' o 'venir' y tambin 'volver' (VGT, 650). La orden de no decir nada es otro ejemplo (cf. 1,34) de los mandatos de guardar silencio, caractersticos de Marcos. Vase Introduccin, PP- 37s. El mandato puede explicarse aqu, de forma natural, porque Jess se retira de Cafarnan y porque quiere consagrarse al ministerio de la
14

210

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

1,44-45

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predicacin (1,38). La idea de mesianismo est tan en el trasfondo que slo nos viene a la memoria a la luz de la sentencia, no referida por Marcos, de que uno de los signos de la actividad mesinica es la curacin de los leprosos (Le 7,22 = Mt 11,5). La orden de que el leproso curado se presente ante el sacerdote indica que Jess reconoce la validez de la ley mosaica (Lv 13,49), cuando sta no trata de problemas morales Cf. V. Taylor, JHS, 72s; C. J. Cadoux, 121, y vase Le 17,14; Mt 5,23s. 5EKVU(I, 14,15*. spec;, 2,26*; el artculo indica que se trata del sacerdote de turno (cf. Klostermann, 24). irpoocppco, ofrecer, traer, 2,4; 10,13(bis)*. HaGapia^c;*, Le 2,22; 5,14; Jn 2,6; 3,25; Heb 1,3; 2 Pe 1,9**, purificacin; aqu se refiere a la curacin real (no 'para que sea declarado puro', Klostermann, 24). TCpooracrco*. Mcouafjc;, 7,10; 9,4s; 10,3s; 12,19.26*. Para las ofrendas en cuestin, vase Lv 14,4ss. <; (iapxpiov CCTOC;, 6,11; 13,9*; el significado de esta expresin es que los sacerdotes tengan un testimonio de que la curacin ha sido completa. Swete, 31, exagera el sentido de la frase cuando afirma que el testimonio se refiere a la presencia en medio de ellos de un profeta que podra identificarse con el Mesas (cf. Mt 11,5). axotq es dativo de utilidad, sin que se sugiera la idea de hostilidad. La concordancia se hace ad sensum, tanto si el pronombre se refiere a los sacerdotes (Swete, 31; Plummer, 78; McNeile, 103) o a la gente en general, como creen muchos exegetas (Klostermann, 24; Lagrange, 30s; Creed, 77; Easton, 63; Luce, 130). 45. No se indica cambio de sujeto; es posible que 6 ;EA9CV se refiera a Jess y que TV Ayov signifique el evangelio o el mensaje de salvacin {Heilsbotschaft). As opina Alien, 64; cf. Klostermann, 24s. Pero es ms probable que Marcos quiera decir que el leproso curado se march y comenz a divulgar por todas partes lo sucedido, desobedeciendo el mandato de Jess (Lutero traduce TV Ayov por die Geschichte = lo sucedido). Cf. Rawlinson, 22. Marcos aduce 26 ejemplos de la construccin r|pc/x(v)To con infinitivo (vase la Introduccin, pp. 70s), de los que Mateo retiene solamente 6. Lucas los reduce a 2, pero la construccin aparece en su evangelio 23 25 veces, de las cuales 5 en paralelos con Marcos. Para esta construccin, probablemente semtica, vase la Introduccin, p. 86. El uso de TcoA en sentido adverbial ( = mucho) se debe tambin, probablemente, al influjo arameo ( ^ ). Cf. Howard, II, 446; Lagrange, XCVIII, quien, sin embargo, hace notar que el uso es plenamente griego en todos los casos; Alien, 64 y: ET 13, 330. Hawkins, HS 2 , 35, cita 9 ejemplos de Marcos (ste y 3,12; 5,10.23.38.43; 6,20; 9,26; 15,3; Pablo [ 4 ] ; en el resto del NT [1]). En todos los casos, afirma Hawkins, itoXX es con toda probabilidad acusativo. 5uxcpru-;co*, Mt 9,31; 28,15**, divulgar, dar a conocer; es un verbo tardo; cf. Josefo, BJ, I, 33.3; Vecio Valente 250,5; VGT, 157. Para la construccin SOTE con acusativo e infinitivo vase 1,27. Schmidt, 66, se inclina a pensar que el evangelista aadi a su fuente (pocvepGc;*, porque en el versculo hay una contradiccin interna: despus de hacer hincapi en pblicamente, uno espera que se diga que Jess slo puede entrar en la ciudad en secreto (X9pa). J. Weiss, 152, y Wrede, 126.137s, ven en el versculo un motivo dogmtico, relacionado con el secreto mesinico. Puede ser tambin que Marcos haya exagerado la idea de secreto, pero Schmidt tiene toda la razn al afirmar que el versculo 45 pertenece al relato original

V que, a lo sumo, la adicin sera la clusula S O T E . . . fjv. La narracin tiene un final excelente, al referir que el leproso divulg el prodigio de Jess y cmo la gente acuda a l de todas partes, rjpxovxo es un plural impersonal (Cf. Introduccin, p. 70), itvxoSev*, de todas partes (LXX, VGT, 478). Algunos manuscritos secundarios leen el clsico TcavTCCX9EV.

B)

CONFLICTOS

CON LOS ESCRIBAS

(2,1-3,6)

Esta seccin temtica, que narra los conflictos de Jess con los rabinos, difiere mucho, en contenido y forma, del conjunto de narraciones en 1,21-39. Tal como aparece en el evangelio de Marcos, consta de los relatos siguientes:

11 : 2,1-12
12 13 14 15 : 2,13s : : 2,15-17 : : 2,18-20 : : 21,21s 16 : 2,23-26 17 : 2,27s 18 : 3,1-6

El paraltico y el perdn de los pecados Vocacin de Lev Come con publcanos y pecadores El ayuno Sentencias sobre lo viejo y lo nuevo El sbado: los campos de trigo Sentencias sobre el sbado El sbado: el hombre de la mano seca.

Para las caractersticas de esta seccin, en cuanto anterior a la composicin del evangelio de Marcos, vase la Introduccin, pp. 110s., donde afirmamos que la seccin consta de cinco relatos distintos, a los que se aadieron, por razones temticas, la vocacin de Lev y las sentencias de 2,21s y 2,27s.

11. EL PARALITICO

Y EL PERDN

DE LOS

PECADOS

M e 2,1-12

Cf. M t 9,1-8 Le 5,17-26

La necesidad de un doble ttulo para esta narracin sugiere que puede ser heterognea. Es extrao que Dibelius, 43, la cuente entre los ocho paradigmas que representan el modelo en una forma notablemente pura. Bultmann, 12-4.227, muestra mejor conocimiento de la naturaleza de esta narracin al calificarla de combinacin de un apotegma en 5b-10a y un relato de milagro en l-5a. 10b-12. Para confirmar que 5b-10a es adicin cita a Wrede, Vlter, Fridrichsen, Loisy y Klostermann. Entre los comentaristas ingleses, Rawlinson, 25, rechaza que 5b-10 sea una interpolacin, y cree que el episodio se difundi entre los predicadores cristianos y que el elemento de discusin se introdujo como eco de la primitiva controversia cristiana con la sinagoga. Es interesante recordar tambin que, segn J. Weiss, 156, Marcos tom la narracin de la fuente apostlica ^representada por Mt 9,1-8), pero la complet con muchos detalles que el recordaba de los relatos de Pedro. Como es preciso elaborar alguna hiptesis sobre el doble origen de la narracin, me adhiero a la opinin

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2,1-12 21-12 COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA 213 jEpov xv Kp(3axxv aou Kai ImaxE EC, xv OIKV aou. 12 Kai rWpQiJ K a i 0uq d p a q xv Kpfkxxxov ,fA0v LtTcpoo0V ircvxcov, COOXE c;oxaa0ai irvxaq Kai 5oc;civ xv 0sv AyoVTaq OTI OTCoq obiioxE EiSapisv. 1 i<; OKV aTLV. 10 ETT -rjc, -yfjc; cpivca uxxpTac;.

expuesta en FGT, 66-8, que coincide sustancialmente con la de Bultmann, citada antes. Esta hiptesis, que slo era una posibilidad en el relato del leproso, tiene en esta narracin argumentos ms fuertes. He aqu los indicios que sugieren la recopilacin. 1) La vivacidad de 3-5a.lls, con sus referencias a la rotura del tejado, a la muchedumbre y a la casa, indican dependencia de la tradicin primitiva. 2) La seccin de discusin en 5b-10a responde a otro modelo. 3) Las frases dijo al paraltico de 5a y 10b son, al parecer, conexiones redacconales. 4) l i s slo considera el acto de la curacin; en la intencin del evangelista todos se refiere a la muchedumbre, pero en la forma actual de la narracin cabe la interpretacin errnea de que en la palabra todos se incluyan tambin los escribas. 5) Aunque le falta la introduccin, 5b-10a tiene un fuerte parecido, en la forma y en la disposicin, con los apotegmas de 16s.18.20.23-6; 3,1-6. Es posible, desde luego, que 2,1-12, como 1,40-45, sea una unidad original e irregular de la que pueden desprenderse nuevos elementos. Parte de este proceso queda ilustrado en Mt 9,18, donde el problema del perdn de los pecados ocupa el primer plano, y el segundo, el milagro. Es preferible, sin embargo, aceptar la opinin antes expuesta, con Wilson, 801s. De 5b-10a han desaparecido los nombres de personas, las determinaciones temporales y locales y los detalles grficos en el desarrollo de los acontecimientos. Todo se centra en el problema del perdn de los pecados. La vida y la experiencia de la comunidad primitiva (cf. Jn 20,23; 1 Cor 5,3-5; 2 Cor 2,5-11) que, al enfrentarse con agudos problemas espirituales, recurri al ejemplo y a la autoridad de Jess, pudo haber estimulado el inters por este problema. Parece razonable afirmar que es preferible el testimonio histrico a la invencin creadora, cuando todava viven los testigos oculares. Con esto queremos decir que la narracin es histrica y no Gemeindetheologie. Z Kai OA.0cbv Tc.iv stq KacpapvaoLt 61' rjLispcov f|KoO0T] OTl rV O K 5 OTV1- 2 K C OUVf)-)(Br]OCXV TTOX.O C O E LG O OT LtrjKTL X CO P LV (J.T]5e x a irpq xr)v 0pav, Kai EATAEI CCTOTC; TV Ayov. 3 Kai spxovxai (ppovTEC, Tcpq axv TtapaAUTIKV aipLivov TC XEaapcov. 4 Kai \JLT\ SuvLiEvoi irpoaEvyKat a u r a ) 5 i xv XAOV TTEaxyaaav xr)v axyr]v OTTOU fjv, Kai ^opcjavxEC. -^ak&a TV Kp|3axxov OTCOU TtapaXuTiKq KaTKELTO. 5 Kai 5d>v Mrjoouq xif|v Ttaxiv axcov Ayei xco TrapaAuTiKcp TKVOV, dcpEVTa aou a l Ltapxai. 6 f\oav 5 TIVEQ xv ypaLiLtaxcov EKET Ka9r|[iVoi Kai 5ia.oyi^LiEvoi v xac; KapSaiq axcov 7 "Oxi oSxoc; OUXCO XOAET; (3A.aa(pT) LIE i' xc, Svaxai cjuvat Liapxac, Lif] EIC, 0EQ; 8 Kai E0C. ETTiyvoc, 'Irjaouq xcp TcvELiaxi axou oxi [oxcocj SiaAoy^ovxai sv auxoiq Xysi [axoc,] T xaGxa oiaXoy^Ea0 v xac; KapSaiq LICOV; 9 x axiv EUKOTtcxspov, Eiireiv xcp TcapaXuxiKW 'AcpEVxa aou a i i t a p x a i , f) ETCEIV ' E y s p o u
[ K a i ] S p O V XV Kp|3aXXV aOU K a i TtEptTcXEl; 10 i v a 5 E BfX

2 Cuando a los pocos das volvi a Cafarnan, se supo que estaba en casa. 2 Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta, y l les expona el mensaje. - Llegaron cuatro llevndole un paraltico, 4 y como no podan meterlo por causa del gento, levantaron el techo encima de donde estaba Jess, abriendo un boquete y descolgaron la camilla con el paraltico. 5 Viendo Jess la fe que tenan, le dijo al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados. 8 Unos letrados que estaban all sentados razonaban para sus adentros: 7 C m o ! Este habla as, blasfemando? Quin puede perdonar pecados ms que Dios slo? 8 Jess, dndose cuenta en seguida de cmo razonaban, les dijo: P o r qu razonis as? Qu es ms fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus pecados o decirle levntate, carga con tu camilla y echa a andar? 10 Pues para que sepis que el Hijo del hombre est autorizado para perdonar pecados en la tierra... le dijo al paraltico: 11 Escchame t; ponte en pie, carga con tu camilla y vete a tu casa. 12 Se puso en pie, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos; todos se quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo: Nunca hemos visto cosa igual.

1. EOE-SCV es un ejemplo de anacoluto o construccin inconsecuente, que segn Hawkins, 135, es particularmente caracterstica de Marcos. Es natural que la tradicin manuscrita haya intentado mejorar la conexin, introduciendo un verbo auxiliar (v. Legg in locum), pero no cabe duda de que el texto es correcto. oi rjpepwv, a los pocos das. o i con genitivo ( = despus de un espacio de) indica aqu el tiempo que ha pasado entre dos fechas. La construccin es clsica (LS, 389) y aparece en los papiros (VGT, 146). Cf. Goodwin, 1206; Robertson, 581; Robertson y Davis, 343 (e). 359;
Burton, ICC, Gal. 68. Vase Hch 24,17 6i' TGOV 5 E TIAEIVCOV y Gal 2,1,

oxi cjouaav ^ x l U l ^ T ^ v0pcTcou rc|Hvai Ltapxac; iizi xf]c; yfjq"1 Aysi xco TtapaAuxiKcp 11 Z o i Ayco, lysipE

ETTEiTcx bL bEKOCTEoapcov xcov. Probablemente esta indicacin temporal ha de relacionarse con EOEXOCV ms bien que con r|KOa9r) (cf. Swete , 32; Klostermann, 25; Lohmeyer, 50). tXiv, que aparece 28 veces" (HS 2 , 13), es una palabra favorita de Marcos; originalmente significaba atrs, pero en el griego tardo lleg a usarse en el sentido de nuevamente. Tambin se usa como conjuncin dativa por tanto, por consiguiente; cf. Howard, II, 446; VGT, 476;

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2,2-3

2,3-4

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Souter, 187, y vase 15,13. Wellhausen, Einl.2, 21, sostiene que es una traduccin de tubh, pero Howard piensa que en muchos de los pasajes de Marcos tiene un sentido realmente iterativo y que, cuando es ilativo, no es necesario recurrir al arameo. Cf. Moffatt: Exp. 8.20,141. Lagrange, XCVIII, afirma que en el evangelio de Marcos el sentido de esta palabra es siempre iterativo. TTCXXIV remite aqu a 1,21. El perodo transcurrido puede ser de unos das o incluso semanas. Es claro que aqu hay un corte. Como en Jn 9,32, r|Koa9r| es impersonal, se oy o se supo (Moffatt). As opina Swete, 32; Lagrange, 32; Plummer, 80; Lohmeyer, 50. OTL puede ser recitativum: se oy que 'est en casa' (Plummer, 80). Aunque el estilo es indirecto (RV, RSV), el tiempo del verbo es el que correspondera al estilo directo. Moulton, I, 82, defiende que v OKCO no significa en una casa; muchos exegetas opinan que significa en casa (OKOI, domi). Cf. Lagrange, 32, que cita 1 Cor 11,34 y 14,35. Cf. tambin Papiro Londinense 42,5: oi v OKCOI iivTEc;; Papiro Fay. 115, 12; VGT, 443. A la luz de estas pruebas no puede sostenerse la suposicin de Wellhausen, 14, de que la presencia o ausencia del artculo no tiene significado alguno. Por otra parte, ele, OTKOV de 3,19b; 7,17; 9,28* significa, al parecer, en una casa. As leen en este versculo A C A et al. fam. 1 fam. 13 22 28 543 565 579 700 al. pler. g1, pero v O'LKC est mucho mejor atestiguado ( S B D L W 9 33 571 892 1071 it (excepto e) vg [pler.]). Es probable que Marcos se refiera a la casa de Pedro. Para J. Weiss, 155, la frase indefinida responde al estilo narrativo de Pedro, que, por tratarse de una casa, no aadi ningn complemento calificativo. As opina Swete, 32; Plummer, 80; Lagrange, 32; Klostermann, 26; Bartlet, 122. 2. La descripcin de la multitud que se agolpa en torno a la puerta, recuerda 1,33. Para auvyco vase 1,33; COOTE con acusativo e infinitivo: 1,27; la doble negacin: 1,44. yapi(>* puede ser transitivo e intransitivo; cuando es transitivo significa hacer espacio, avanzar (Mt 15,17; Jn 8,37; 2 Pe 3,9); cuando es intransitivo, como aqu, significa tener capacidad para, coger, contener (Jn 2,6; 21,25; Mt 19,lis, 2 Cor 7,2**); el verbo aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 695). El sujeto en acusativo TC Ttpq xr]V 0pcxv significa el espacio que hay junto a la puerta, probablemente en la calle. Esta casa humilde no tiene TCUXCV (Mt 26,71) o itpocxXiov (Me 14,68). Xyoc; designa aqu la Bueha Noticia, como en 4,14ss,33; 16,(20); en otros pasajes significa dicho o dichos (5,36; 7,29; 8,32.38; 9,10; 10,22.24; 13,31), asunto o narracin (1,45), pregunta (11,29), palabra (12,13), peticin (14,39), palabra (de Dios) (7,13)*. En Hch 4,29.31; 8,25; 11,19; 13,46, etc. XocXev TV Xyov es proclamar el mensaje cristiano, pero no hay por qu descubrir este sentido en Marcos. El resumen de 2,ls es la introduccin a la narracin del paraltico, ms bien que a toda la seccin. Tenemos la impresin de que Marcos utiliza una tradicin concreta. No es fcil determinar hasta qu punto la modifica por razones redaccionales. Schmidt, 78s, afirma que el evangelista aadi EOEXGCOV eq Kcccjjctpvaop:, irXiv, 8i* ruiepcZiv y f\KooQr\,
y que la narracin original comenzaba con KOC f|V EIQ OTKOV (o v otKcp),

personal e histrico. Para el uso de Ep/ETca en Marcos vase 1,40. Lagrange, 33, supone que se refiere a los padres. TtapaXuTiKc,, 2,4s.9s*; V[t 4,24; 8,6; 9,2 (bis).6; Le 5,24 (WH ra s)**, paraltico; es una palabra tarda que no aparece en griego clsico ni en los LXX. Lucas prefiere el trmino TrapaXEXfavoq. La frase cdpuEVov ir tsaapcov es peculiar de Marcos. Para explicarla, no es necesario afirmar que es adicin posterior (J. Weiss, 155); al contrario, es un detalle recordado por un testigo ocular. Weiss atribuye la narracin a Pedro y afirma que epxovTCU se usa desde el punto de vista de los que estn en la casa. 4. TtpooScpw (vase 1,44) se emplea aqu en el sentido de traer. Swete, 33, sugiere que la ausencia de un objeto directo (cxxv) puede favorecer la lectura variante TtpocJEyyaai (A C D A et al. fam. 1 fam. 13 22 28 565 579 700 1071 al. pler. a b c e ff syPe geo). Aunque el evangelista indic ya la presencia de la multitud en 1,5.33.45, Marcos emplea aqu el trmino 6)(Koc, (37 veces; en plural en 10,1*) por primera vez. cnroCTEy^o**, descubrir, destechar, es una palabra rara que aparece en Estrabn 4,4.6; 8,3.30, pero no en los LXX (Symm. en Jr 29,11 (49,10). crryr]*, Mt 8,8; Le 7,6**, techo; este trmino est atestiguado en griego clsico en los LXX y en los papiros (VGT, 587); se trata de un techo horizontal cubierto con tierra. Lucas habla de una casa con techo de tejas, 5oc xcov Ksp^icov KOCOTJKOCV a t v (5,19). Cf. Creed, 79, La frase TtEcrryocaav xf|v aTynv es redundante y anticipa la accin expresada por c^opc^avTEC,, pero tambin es posible que Marcos pretenda explicar a los lectores gentiles lo que sucedi (J. Weiss, 155). Wellhausen, 15, explica la frase como versin incorrecta del arameo *TD;p$ fc03fc$t> , que podra traducirse ms correctamente: le llevaron al tejado. Wood, 684, y otros exegetas aceptan esta opinin, pero es una conjetura y adems innecesaria. Schulthess: ZNTW 2 1 , 220, rechaza la traduccin indicada y sostiene que la expresin aramea significara destechar. Vase Howard, I I , 470. ,opaaco, Gal 4,15**, excavar; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 225). El participio ^op,avxc;, cuando haban abierto un boquete (Lagrange, 25: ayant fait une ouverture), es muy expresivo e indica cmo era la casa. El tejado estaba construido, probablemente, con vigas y traviesas cubiertas con material de relleno, ramas, frasca y barro pisado. No sera muy difcil abrir un boquete lo suficientemente amplio como para que pasase la camilla. Cf. Lagrange, 33s; S. A. Cook, EB, 2132. Es posible que Tess estuviese (o-rtou fjv) en una habitacin de arriba, pero no es probable que se hallase en la galera cubierta que circunda la ctXr) (Edersheim, I, 503). Vase Swete, 33s. La subida al tejado, que no menciona Marcos (cf. Le 5,19; dcva|3vxq itl TO 5cou.ee) se hara por medio de una escalera exterior (cf. 13,15). xa^:co*> Le 5,4s (bajar las redes); Hch 9,25 (en Damasco bajan a San Pablo en un cesto); 2 Cor 11,33 (como en Hch 9,25)**, aflojar, bajar, descolgar; los escritores clsicos, los LXX y los papiros emplean este verbo (VGT, 682). Kppaxxoq (con diversa ortografa en los manuscritos del NT: Kp(3P<XToq, Kppaxroq, KppaKTOq), 2.9.lis; 6,55*; Jn 5,8s.l0s; Hch 5,15; 9,33**, la cama o el colchn del pobre se adapta a la narracin de Marc

seguido de 2,3. 3. El relato comienza con una referencia al paraltico, llevado entre cuatro. Para eppeo en Marcos vase 1,32. epxovxai es un presente im-

s (2,4) mejor que KXVT], empleada por Mt 9,2 y Le 5,18 (VGT, 357).

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2,4-5

2,6-7

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En 5,19.24 Lucas escribe xAivbiov. La palabia, rechazada por no pertenecer al griego tico, se considera de origen macedonio (Moulton, II, 102de ella se deriva el trmino latino grabatus, camilla o catre. En lugar de OTCOU TtapaXuTLKc, KOCXEKEIXO Lucas escribe ele; x [laov ^Ttpoa6Ev TOU ' I n a o (5,19; cf. 25: q>' KCtxKEixo). Vase I. Busse: NTS 1, 134-6. Para el uso de OTTOU en la lengua hablada vase VGT, 453. Obsrvese que la descripcin est llena de colorido local. Mateo omite el versculo, Lucas lo retoca, y los manuscritos occidentales omiten ^opc^avTEq (D W a b c e ff q), probablemente porque era oscuro para los lectores de Palestina. Por ello, nuestra deuda con Marcos es grandsima, porque representa grficamente la escena, a base de una buena tradicin. 5. Ttcmc, 4,40; 5,34; 10,52; 11,22**, fe; en Marcos es mucho menos frecuente que maxEco (1,15). Denota plena confianza en Jess y en su poder salvador. Vctor y Efrn (cf. Swete, 34) sostienen que xrjv Ttaxiv axcov se refiere a la de los que llevaban al paraltico, y no a la fe de ste, pero la mayora de los exegetas modernos incluyen tambin, con razn, la fe del paraltico (por ejemplo, Klostermann, 26; Lagrange, 35: (Jess) advirti la disposicin de su alma; Gould, 36; Bartlet, 123) XKVOV, 7,27; 10,24.29s; 12,19; 13,12 (bis)*, se emplea aqu como forma cariosa de dirigirse a una persona (10.24)*: hijo mo (cf. Mt 21,28Le 2,48; 15,31; 16,25; Jn 13,33 (XEKVCC); 1 Cor 4,14.17; Gal 4,19). Comprese con el uso de LE en Prov. 1,8.10; 2,1, etc. Es extrao que esta ternura se pierda en Le 5,20: av9poTt. dccpnu-i se emplea aqu, como en 2,7.9s; 3,28; 4,12; 11,25 (bis)*, en el sentido de perdonar o ms en concreto en el de remitir, es decir, dejar a un lado los pecados y transgresiones. Aunque el presente es por norma general durativo, oxpEVxm es aqu puntual (cf. Burton 13: presente aorstico; Moulton, I, 119), y significa en este momento son perdonados. La frase es una declaracin autoritativa. Su tono tan decisivo se pierde en el perfecto deepcovTCU de Le 5,20, que, aunque est bien atestiguado en Marcos ( S A C D L W 0 fam. 1 579 700 892 b f q), es una lectura variante secundaria (cpEvxou, B 28 33 565). La mencin del perdn de los pecados es abrupta porque aparece donde cabra esperar una palabra de curacin. Parece justificado deducir que Jess atribua al pecado la situacin del paraltico y que crea que su renovacin espiritual era "la condicin primaria e indispensable para su curacin. Jess no crea en modo alguno que el pecado fuese la nica causa de la afliccin y de la calamidad (Cf. Jn 9,2; Le 13,1-5), pero se daba perfecta cuenta de que lo mental, lo espiritual y lo fsico estn ntimamente unidos, anticipndose as a las conclusiones de la psicoterapia moderna con respecto a algunas formas psicolgicas de parlisis. Vase Micklem, 88-91, que cita ejemplos de este tipo tomados de la medicina moderna; J. Weiss, 158 n. Que la parlisis fuese psicolgica es algo que slo podemos deducir, pero el ofrecimiento inmediato del perdn as nos lo hace pensar. Tambin es posible que las palabras declaratorias tuviesen intencin curativa. Al parecer no hay motivos para pensar que el perdn de los pecados fuese una funcin mesinica. Cf. Billerbeck, I, 495. 1017. Jess no tiene autoridad para perdonar los pecados por ser el Hijo del hombre descrito en el libro de Henoc, sino por ser el Hijo del hombre en el sentido en

u e l comprenda este trmino. Hemos de concluir que para Jess el entido de este trmino se basaba en la relacin nica en que l crea estar con Dios y con los hombres.

6. Para el imperfecto perifrstico f)accv... K.a6r]^VOi vase la Introduccin, pp. 68, 85. K9nu.ca, que aparece 11 veces*, estar sentado, Los verbos KSnuai, KOC0LC]CD y KctQ^ojicu toman el aumento antes de la preposicin, porque no se consideran verbos compuestos. SiaAoy^o^ou, 2 8 (bis); 8,16s; 9,33; 11,31*, significa calcular, discutir, razonar, v ' aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. En los documentos egipcios el verbo designa el conventus o el distrito judicial del nrefecto (VGT, 151). En el NT significa deliberar o discurrir internamente. Kocpba, 2,8; 3,5; 6,52; 7,6.19.21; 8,17; 11,23; 12,30.33*. La expresin es hebrea. Segn el AT el corazn es el centro de la percepcin, de los pensamientos y de los afectos. En esta narracin los escribas no hablan, pero sus pensamientos quedaron expresados, visibles en su rostro (2,7). 7. En vez de x W H m s lee oxi con B 0 482. En otros pasajes de Marcos (2,16; 8,12 (C Or); 9,11.28) aparece oxi como equivalente a x, con el significado de por qu en interrogaciones directas. Los pocos manuscritos que atestiguan aqu x son excelentes; hay buenas razones para leer x porque, como indica la tradicin manuscrita, los copistas tendan a sustituir oxi por x o 5ic x. o5xoc, parece ser despectivo; cf. el iste latino. oDxoc, aparece 10 veces*. XaXel significa aqu hablar (cf. Moffatt). |3A.aacf>r]^CD, que aparece en 3,28s; 15,29* y en griego clsico y en los LXX, significa pronunciar palabias profanas, calumniar, blasfemar. Wellhausen, 15, explica AOCXET, pXaocpnu.L como una traduccin errnea de dos participios rameos, de los cuales slo el segundo debiera haberse traducido por participio. Cf. Le 5,21, que emplea un nombre: XOCXEL pXaacpri^ac,. Moulton, I, 231 y II, 16, rechaza esta idea y observa que la puntuacin de la RV (que pone interrogacin y punto despus del primer verbo) es una expresin griega muy correcta. Black, 47.88, indica que el segundo participio arameo sera un participio presente y que, en consecuencia, la traduccin literal sera sta: Qu est diciendo ste con esas palabras? est blasfemando? o como un giro ms idiomtico esta otra: Pero cmo! ste blasfema!. La explicacin corriente de Elr; 9EC, (cf. 10,18) es que significa u.voc, GEC, (Le 5,21). E. F. F. Bishop: ET 49, 363-6 prefiere traducir toda la expresin por excepto el Dios nico y seala que el original quiz dijese quin puede perdonar los pecados sino el nico?; SEC, sera un comentario aadido por Marcos. Se observar que Marcos describe a los escribas acusando mentalmenmente a Jess de blasfemia. En el AT el perdn de los pecados es una prerrogativa de Dios; cf. Ex 34,6s; Is 43,25; 44,22; por ello, usurpar este derecho de Dios es blasfemar contra l. La blasfemia se castigaba con la lapidacin, cf. Lv 24,15s; 1 Re 21,13; cf. Jn 10,33; Hch 7,58. Indudablemente era tradicional esta interpretacin de la^ actitud de los escribas, y se basaba en parte en las palabras que Jess pronuncia en 2,10 y, en ltimo trmino, en las impresiones que recibi el testigo ocular. Obsrvese que la acusacin no es ms que mental y que no llega a formularse realmente, lo que conserva el realismo del hecho. Pensamos que una creacin imaginaria no hubiese sido tan discreta. Bartlet, 125, escribe acertadamente que los fariseos revelan su disposicin capciosa para

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ver en las palabras de Jess una pretensin personal extravagante que supera la 'autoridad' delegada o proftica para pronunciar el perdn divino de los pecados humanos en nombre de Dios. 8. Para bictkoyC,o\ai vase 2,6. ESC; significa aqu inmediatamente (Moffatt: consciente en seguida) o en el acto. myvcoKo, que aparece en 5,30; 6,33.54* ,en griego clsico, en los LXX y en los papiros, significa observar, darse cuenta, advertir. Vase el profundo estudio que hace J. A. Robinson de este verbo en Eph., 284s. Robinson llega a la conclusin de que el verbo no denota conocimiento ms pleno o ms perfecto, sino un conocimiento que se obtiene concentrando la atencin (TU) en una persona o en un objeto particular. Moulton y Milligan afirman que en conjunto el testimonio de los papiros (VGT, 236) corrobora esta idea, ilustrada claramente en Me 2,8 y 5,30, donde el verbo significa observar. T<5 TTV(CTI CCTOO (cf. 8,12)* es dativo instrumental y significa en su espritu o, como diramos nosotros, en su interior. No se alude al Espritu Santo (cf. Swete, 36) ni a un conocimiento sobrenatural; se trata de un discernimiento espiritual que el hombre comparte con Dios (cf. Sal 139,2; Hch 15,8), y que Jess posee en grado preeminente (cf. 10,21; ll,31s; 12,15; 14,20). Cf. Bartlet, 125: Su espritu lea los pensamientos de los fariseos 'como un libro'. Cf. Mt 9,4, locbv... xq v6uu.r|aEi.c; a x o v ; Le 5,22, TCiyvoc;... 6 i a \ o Y^ajaot; auxcov. v auxoic; para sus adentros, significa lo mismo que v Tcaq Kapbaic; auxcov (2,6); cf. v xaiq xapoaic; [i<Sv de este mismo versculo. Lucas omite xaGxa antes de buxkoyC.E.oQE (5,22) y Mateo parafrasea su fuente con estas palabras vccx vOu^staeE Tcovr|p v xatc; Kapoaic, ^icov (9,5). Jess se preocupa ms de quienes razonan de este modo que de las objeciones que formulan. 9. EKOTtxspov, 10,25*, es el comparativo de EUKOTUOC; y significa fcil, a la letra fcil de hacer (KTTOQ). T . . . fj...; es un giro popular que sustituye al clsico TtxEpov... f\; acaso... o?. Para el tiempo de dccpEvxai vase 2,6. Apoyan la lectura variante epwvxai fam. 13 y los manuscritos que leen esta variante en 2,5. yEpou (B L 0 28) es probablemente una correccin gramatical que sustituye al intransitivo 'ysips ledo por muchos manuscritos, mientras que SyEipca se debe quiz a itacismo. Cf. Lagrange, 36s. D 33 a ff aaden UTrocye ec, xv OKV croo. TTEprnaxco aparece 8 h veces y en 16(12)*. Externamente es ms fcil declarar que los pecados han sido perdonados, pues decir levntate, etc. es exponerse a un fracaso; en cambio, no puede verificarse la afirmacin tus pecados son perdonados. As piensan Swete, 36; Lagrange, 37; Montefiore, I, 52; Rawlinson, 26 y la mayora de los comentaristas. Jess se somete por propia voluntad a la comprobacin del hecho como prueba de que con toda razn ha perdonado los pecados del paraltico. Sin embargo, la curacin es un signo de que al paraltico se le han perdonado efectivamente los pecados. Se olvida la cuestin doctrinal de la blasfemia, pero en el versculo siguiente Jess declara que tiene poder de perdonar los pecados. 10. Para ,ouacc vase 1,22. La clusula con Iva depende probablemente de Xyco, sobreentendido o implicado en aot Xyco (2,11). C. J. Cadoux: JTS 42, 173, cita iva & EiofJTE como ejemplo de subjuntivo con sentido de imperativo, lo mismo que en 5,23. As opina tambin

D. S. Sharp: ET 38 (1926) 428s. Cf. Moulton, I, 177-9; Meecham: JTS 43, 179s; George: JTS 45, 56-60. Quiz sea este pasaje un ejemplo de esa construccin, pero es ms probable que tenga sentido final. La finalidad de la accin de Jess es que los fariseos conozcan que el Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra. uic; xoO devOpeTtou: 2,28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21 (bis).41.62*. El origen de este ttulo se remonta por lo menos a Dn 7,13 donde uno como hijo de hombre llega sobre las nubes del cielo al anciano de das, que representa al pueblo judo, los santos del Dios Altsimo; tambin est relacionado con el libro de Henoc, donde el Hijo del hombre es una figura sobrehumana de gran dignidad v poder; cf. 1 Henoc 46,1.3; 48,2s; 51,3; 62,2.6s; 69,27-29. Ya en Ez 2,1, etc. y en Sal 8,4 el trmino es sinnimo de hombre. La frase griega es una tentativa de traducir bar nasha ( 8t*J 12 XPJ 12 }, que es una
T T ~

TT

perfrasis aramea de hombre. Algunos autores han afirmado que la frase aramea no puede significar nada ms que hombre; cf. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, VI, 187-215 y Einl.2, 123-30; Lietzmann, Der Menschensohn (1896); pero Dalman, WJ, 234s, ha demostrado que la expresin aramea no significa hombre en sentido general, sino el Hombre, que, por tanto, poda utilizarse como ttulo mesinico. Entre las principales interpretaciones de la expresin Hijo del hombre, enumeramos las siguientes: 1) Muchos sostienen que Jess hablaba del hombre en general. Cf. Wellhausen, 16; Klostermann, 27; Jackson y Lake, I, 375; T. W. Manson, 214; Branscomb, 43s; McNeile,_ 116s; C. J. Cadoux, 75.96. 2) Quienes admiten una interpretacin colectiva del trmino, pueden pensar que Jess se refera a la comunidad mesinica elegida de la que l es cabeza. Cf. J. Drummond: JTS (1901) 539-71. 3) Tambin se propone de mltiples formas que Jess se refera a s mismo a) como Mesas o b) como Hombre ideal o representativo. Muchos Padres admiten esta ltima interpretacin (cf. Lagrange, 37, que cita a Vctor), as como otros autores, por ejemplo, Driver, HDB, IV, 58; Swete, 37, y Bartlet, 129. 4) Tambin es posible que Jess hablase de s mismo sin afirmar (expresamente) que era el Mesas, utilizando para ello la expresin indeterminada bar nash = TIC;, alguien, uno, el que os habla. Cf. Bultmann, 13; y para bar nash T. W. Manson, 217s. Cf. tambin J. Y. Campbell: JTS 48, 145-55; afirma Campbell que Jess emple la expresin hahu bar nasha que debera traducirse por o5xoc, (o 6&E) ic, xoO avOpiTOU, hic homo, este hombre. Campbell dice que es una frase que expresa e incluso recalca la humanidad real de Jess y su solidaridad con la humanidad. 5) Por ltimo, muchos defienden que el trmino Hijo del hombre en 2,10 expresa la teologa de la primitiva comunidad cristiana. Cf. Bultmann, 13; Bousset, 40; Branscomb, 43s. Se observar que algunas de estas opiniones no se excluyen mutuamente. En conjunto es preferible la tercera y quiz la cuarta interpretacin. Vase la nota de la pgina 221s. La epuena (vase 1,22) del Hijo del hombre es su autoridad para perdonar los pecados. Con la frase xcl TTJC; yr]c; se da expresin a un contraste. La autoridad para perdonar los pecados en la tierra contrasta con la prerrogativa divina ejercida en el cielo. El pasaje implica que se trata de una autoridad recibida y que la posee el que habla porque es el Hijo del hombre. XyEi x TtapaXuTiKcp recuerda 2,5, donde aparece la mis-

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2,11-12

ma frase, y quiz indica la fusin de dos fuentes distintas. Vase la introduccin a este relato. 11. coi Xyo es enftico y, junto con la construccin asindtica (cf. 1,44), da al mandato un tono decisivo, si no perentorio. Para el verbo intransitivo eyeipe vase 2,9. Tambin aqu leen l y s i p a i algunos manuscritos (vase Legg). Probablemente a causa de este pasaje la frase UTTceye etq xv OKV aou se ha introducido en el texto que algunos manuscritos leen en 2,9. Segn algunos comentaristas, la frase implica que el paraltico viva en Cafarnan. 12. Al parecer EOC; no tiene nfasis especial y puede traducirse por entonces. Moffatt, sin embargo, lo traduce por en seguida, y la RSV por inmediatamente. EpntpoaSEV, que aparece en 9,2* y que significa delante de, es una palabra muy frecuente en Mateo, pero Lucas prefiere vcmov. El primer trmino es griego correcto, pero Howard, II, 546,^ no duda de que su uso en Mt 11,26 ( = Le 10,21); 18,14,23,13 es semtico. Swete, 38, parece suponer que el uso de la palabra es aqu semtico. Para COOTE con acusativo e infinitivo, vase 1,27. aTr][j.i, cuando es causativo (en presente, imperfecto, futuro y aoristo primero), significa desplazar, asustar; cuando es intransitivo (en aoristo segundo, perfecto, pluscuamperfecto, en voz media y pasiva), significa estar asustado (aqu y en 5,42; 6,51)*, estar fuera de s, estar loco (3,21*). ,OTaoQai itvTctc; indica un gran susto. Los otros dos sinpticos parafrasean su fuente: Mt 9,8, LOVTEC; 5E o oxAoi cpopr|9r|oav; Le 5,26 KOC EKOTaaic; EXaftev aitavTac;. Soc^^Eiv TV 6EV es una frase frecuente en Lucas y en los Hechos, pero en Marcos slo aparece aqu. So^^siv significa en griego clsico pensar, alabar, pero en los LXX se emplea, como aqu, en el sentido ms profundo de 5a (cf. Kittel, KThW, II, 236ss) y significa alabar, glorificar, dar a Dios la gloria que se debe a su nombre. Mateo aade xv 5VTOC ^ouaav TOLatnv TOC, vBpiroic;, que probablemente se refiere al milagro. En vez de AyovTac; D lee Kart MyEiv; B W b omiten el participio, pero probablemente ha de leerse. La expresin ouxcoq OSETIOTE 5a^V es coloquial y espontnea. Mateo la omite y Lucas escribe E'SOCUEV Ttocp6o;oc ar\}iEpov (5,26). OSETTOTE, 2,25*. En la koin ESa^Ev tiene con frecuencia la terminacin del aoristo primero (cf. fj\9av, 1,29). Marcos describe aqu el efecto .producido por la curacin, como es costumbre en los relatos de milagro; la descripcin, llena de viveza, contiene palabras poco frecuentes en Marcos. Es claro que el evangelista reproduce la tradicin. Es digno de notarse que el susto procede del milagro realizado, y no del perdn de los pecados, de forma que el versculo l i s est ms unido con l-5a que con 5b-10. Esta observacin repercute en el significado de irvxac; que, dado el lugar que ocupa, incluye tambin a los escribas; cf. Bartlet, 127. Lucas escribi nravTac; y Mateo o oxXoi; quiz sea esto lo que quera significar Marcos.

EL SIGNIFICADO

DE HIJO DEL HOMBRE

EN Me 2,11

Nos hallamos ms cerca de la solucin de este problema, que sigue siendo crux interpretum, en el sentido de que cada da se ve con mayor claridad que algunas interpretaciones no son satisfactorias y de que el trmino ha de comprenderse a la luz de la postura de Jess ante el problema de su condicin mesinica. Para Marcos y para la tradicin que recibi, Hijo del hombre era un ttulo mesinico. Tambin es posible que para algunos crculos judos ' y durante el ministerio en Galilea Hijo del nombre tuviese el significado que acabamos de indicar, pues as se interpretaba en el libro de Henoc, pero dudamos de que esta interpretacin estuviese muy extendida. Por tanto, no podemos afirmar que, cuando Jess utiliz la expresin Hijo del hombre en su respuesta a los fariseos, todos se dieran cuenta inmediatamente de que estaba proclamndose Mesas. Cabe dudar adems que Jess quisiera proclamarse abiertamente Mesas en este perodo inicial de su ministerio. 1) Va perdiendo terreno la opinin, aceptada por muchos autores, de que Jess quera decir que el hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra; esta explicacin no es probable en s misma 2 , adems de que se le pueden formular objeciones desde el terreno filolgico. La objecin ms demoledora es que se trata de una interpretacin ajena a la mente del judaismo y de la comunidad cristiana primitiva 3 . 2) La opinin de quienes piensan que el Hijo del hombre es la comunidad elegida resulta discutible, aunque no deba excluirse en la interpretacin de algunas sentencias sobre el Hijo del hombre. En 2,10, sin embargo, no hay nada que nos haga pensar en ella. Lo que se discute en este pasaje es slo la accin de Jess. Otro problema es si en los versculos 5b-10 la comunidad palestina quiere atribuirse el derecho de perdonar pecados, a ejemplo de Jess. A juicio de Bultmann, 13s, Mt 9,8 confirma esta idea. Bultmann defiende que el plural a los hombres de Mt 9,8 pone de manifiesto que la comunidad posee ya la autoridad de Jess para perdonar pecados (A. Schlatter, Der Evangelist Matthaus, 301). Smith, 116, opina tambin que Mateo se refiere a la comunidad cristiana, a la que Jess, investido con plena autoridad en el cielo y en la tierra, ha dado el poder de perdonar los pecados en su nombre. Dudamos de que esta opinin sea cierta porque Mt 18,18 no menciona el perdn de los pecados. La evolucin de esta idea aparece por vez primera en la reinterpretacin de Mt 16,19 y 18,18 hecha en Jn 20,22s; es un problema abierto si el origen de esta idea se debe a la comunidad palestina o a la helenstica en sus primeros tiempos. Ni siquiera 1 Cor 5,3-5 implica ms que la creencia de que la comunidad puede imponer disciplina, y 2 Cor 2,10 slo habla del perdn de los pecados entre los hombres, pero no del poder de ser mediadora del perdn de Dios. Estas observaciones corroboran la opinin de que en 2,10 se trata de una autoridad personal y no comunitaria; de hecho, Bultmann, 13, afirma expresamente que en 1. 2. 3. gativa Cf. Bousset, 13. Vase tambin Introduccin, pp. 134s. Cf. Rawlinson, 25; Creed, 79s; Lagrange, 38; Bultmann, 13; Meyer, I, 104. Uno y otra defienden con toda firmeza que el perdn es una prerrode Dios. Cf. Abrahams, I, 140; Moore, I, 535.

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2,\\

);13

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esta sentencia la expresin Hijo del hombre fue en su origen la traduccin de Yo. Hemos de concluir, pues, que en cualquier caso Jess estaba hablando de s mismo. 3) La posibilidad de que la expresin Hijo del hombre no fuese un trmino mesinico corriente, no excluye la idea de que Jess se lo aplicase a s mismo en este sentido. Todo lo contrario; Lagrange, 39 ; afirma, probablemente con razn, que Jess utiliz el trmino precisamente por esa razn. Jess no eligi un ttulo mesinico usual porque no quera probar que era el Mesas tal como se le esperaba. Segn esta opinin, Jess emplea en 2,10 la expresin bar nasha en sentido mesinico para l, pero en sentido no mesinico para sus adversarios, aunque aplicarse ese trmino supona una invitacin a la reflexin. No hay que suponer que Jess pretendiese ser entendido inmediatamente, sobre todo si la idea de una Messias absconditus responda a su propia conciencia y no tan slo a la mente de Marcos. De acuerdo con esta idea, despus del episodio de Cesrea de Filipo el trmino se interpreta con mayor amplitud en relacin con el sufrimiento del Mesas. 4) Como alternativa, es posible afirmar que Jess emple la forma indeterminada bar nash, el que os habla, y que despus la tradicin cristiana la sustituy por bar nasha, Hijo del hombre. En tal caso lo nico que hizo la tradicin fue explicitar las implicaciones de la expresin ms sencilla empleada por Jess, porque l habl no simplemente como hombre, sino con el trasfondo de su conciencia mesinica. Esta opinin es posible, pero es ms probable que Jess se refiriese a s mismo como bar nasha, Hijo del hombre. 5) Sobre el problema de si 2,10 refleja las ideas de la comunidad cristiana slo es^ posible opinar. No veo ninguna razn por la que se deba reconocer este influjo, a no ser la remota posibilidad antes mencionada. Yo creo que carece de fundamento la opinin de Branscomb, 44, de que la sentencia contradice lo que podemos reconstruir de las ideas y mtodos de Jess. Esta opinin slo es vlida si se demuestra que Jess no crey de ninguna manera que l era el Mesas. Si por el contrario, como yo opino, Jess tuvo una conciencia clara de su condicin mesinica, la sentencia est en pleno acuerdo con las reservas con las que Jess expona sus pretensiones mesinicas. No es, pues, preciso recurrir a la teologa de la comunidad. El carcter alusivo de 2,10 es caracterstico de Jess, pero no de la doctrina de la Iglesia posterior. En este tema cada lector del evangelio de Marcos debe llegar a sus propias conclusiones. 6) La idea de Cristo como Hombre ideal o representativo tiene cierta analoga con el aspecto comunitario del Hijo del hombre, y slo bajo ese aspecto es importante para la interpretacin de 2,10.

ilencio los fariseos (2,7), pero ntese que Jess no dice Yo te perdono y que su autoridad es una autoridad ejercida en la tierra y en cuanto Hijo del hombre. Por esta razn no se trata de una funcin que podra ejercer cualquier persona. La actividad de Jess es proftica y no slo declaratoria. Jess habla como persona venida de Dios e investida con la dynamis divina. Por otra parte, las palabras tus pecados son perdonados no pertenecen al lenguaje de la divinidad, sino que son la afirmacin de una persona que puede hablar con completa seguridad y con autoridad para declarar un hecho espiritual admirable. Es verdad que la historia no nos ofrece ninguna analoga completa y que este hecho es suficiente por s mismo para demostrar que la narracin es histrica, y no slo una sntesis de las creencias de la comunidad. Cuando Natn dice a David: Yahv ha perdonado tu pecado (2 Sm 12,13), nos hallamos ante una expresin semejante en el sentido de que las palabras de Natn dan la seguridad propia de un profeta de Dios, pero no son un paralelo completo. Natn cita el nombre de Dios con plena seguridad de decir la verdad, pero Jess dice en nombre propio tus pecados son perdonados con la conviccin de uno que ve al paraltico con los ojos de Dios. Adems, en el caso de Jess no se trata slo de conocimiento, sino de accin. Sin querer decir que el pecado es la causa universal de la enfermedad, comprende Jess que el perdn es indispensable para la curacin, y se siente capacitado para comunicar el perdn al paraltico. La accin es divina ms que declaratoria, pero no invade la prerrogativa del Dios todopoderoso. Si no hallamos palabras para describir un hecho de este tipo, reconozcamos que sa es. precisamente la situacin en la que hemos de encontrarnos al pensar en las funciones espirituales de una persona que es en verdad Hijo de Dios, pero que tom la forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. Sera, sin embargo, una explicacin demasiado ingenua de la narracin suponer que el relato se invent slo para ilustrar esta verdad teolgica. Debemos. pensar ms bien que pertenece a los datos histricos que originaron la doctrina de la encarnacin.

12. Me 2,13s

VOCACIN

DE LEVI Cf. Mt 9,9 Le 5,27s

JESS Y EL PERDN

DE LOS

PECADOS

La autoridad para perdonar los pecados mencionada en 2,10 ha sido interpretada de diversas formas. Algunos han visto en ella el ejercicio de la prerrogativa divina; otros, la seguridad dada a los penitentes de que Dios los ha perdonado. La primera interpretacin es la que aceptan en

Esta narracin concisa, precedida en el versculo 13 de una nota redaccional, se parece mucho a 1,16-20. Es un relato sobre Jess, contado tantas veces que ha quedado reducido a sus lneas esenciales ms simples; el nico detalle grfico de la narracin es que Lev estaba sentado en la oficina de los impuestos cuando Jess le dijo: sigeme. Bultmann, 26s, dice que es un apotegma biogrfico, porque el inters se centra en el incidente y no slo en la sentencia de Jess. Su descripcin ulterior de 1,16-20 y 2,13s como escenas tpicas slo est justificada porque los incidentes son tpicos y porque dan expresin a la tpica respuesta cristiana. Si esto es as, nada excluye el carcter histrico de unas narraciones, que refieren y valoran episodios que perduran en la memoria. Si hay que atribuir 1,16-20 a los recuerdos de Pedro, lo mismo hay que decir de 2,13s. Desde luego es menos seguro el lugar que se asigna a este pasaje

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2,13-14

2,13-14

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en el esquema del evangelio y sus circunstancias inmediatas. Marcos cree que la comida que sigue a continuacin es el momento concreto en que los fariseos formulan su objecin por qu come con publcanos y pecadores?; la ausencia en otros pasajes de tales conexiones indica que Marcos escribe con conocimiento de causa. Estas deducciones, sin embargo, son slo probables. Lo mismo cabe decir de la referencia a la enseanza a orillas del lago en el versculo 13. Aunque el pasaje es redaccional, muestra buen criterio literario y probablemente describe las circunstancias reales. Cuando la multitud se acercaba a Jess mientras enseaba a la orilla del lago, Lev tuvo la oportunidad de or las palabras de Jess y de formarse un juicio sobre l. De esta forma, cuando Jess le llam, la respuesta de Lev fue dramtica, pero no careca de motivos.

13 Kal ,j.0v nXiv -napa xr]v Bakaooav x a i xcac, /A-oq f]pxxo iipc; axv, Kcd oSaaKsv axoq. 14 Kal Ttapycov EL&EV AEUEIV xv xo 'AXcpaou KaGrj^svov iti x XEVIOV, Kai .yei axcp 'AKOXOBSI LIOI. KOC v a o x q
f|KO.O0T]GV CCXO.
u Jess sali de nuevo bordeando el lago; la gente acuda en masa y l les enseaba. 14 Al pasar vio a Lev de Alfeo, sentado en la oficina de los impuestos, y le dijo: Sigeme. Se levant y lo sigui.

13. Para TtccAiv vase 2,1; BaKaaaa 1,16; ox^oc, 2,4; 5iocKC 1,21. Este versculo prepara el relato de la vocacin. Mateo lo omite, y Lucas slo dice Kal pxx x a u x a CJ|X8EV (5,27). Wellhausen, 17, opina que uXiv slo indica transicin, adems, entonces (Cf. Plummer, 87), pero la mayora de los comentaristas piensan que es una referencia retrospectiva a 1,16.35 45 (por ejemplo, Swete, 39; Lagrange, 40). La lectura vanante fA,0ov (8*) y la insercin de MnooOc; se deben probablemente a que la seccin se lea pblicamente en la Iglesia. Cf. Schmidt, 82. Los dos imperfectos* indican las idas y venidas de grupos sucesivos de oyentes, axoc; concierta ad sensum, como en 3,8; 4,ls y 14,44. 14. Para itapyco vase 1,16; KBnuai 2,6; cntoAouBco 1,18; vaxnu.1 1,35. Este relato est en estrecho paralelismo con el de la vocacin de los primeros discpulos (1,16-20). Cf. Ttapycov EI5EV y r|KOA.oQr\oev auxco en las dos narraciones. Lev (AEUELC;, i p , lecturas variantes Asut;, Asu, AEUE, Auf|cJ, se menciona slo aqu y en Le 5,27.29. Mateo escribe vOpcoTcov... Ma69aIov AEyuEvov (9,9). El problema se complica an ms porque en la lista de los Doce en 3,16-19 se cita a Mateo, pero no a Lev. La lista incluye a Santiago, hijo de Alfeo; y en este pasaje leen Santiago, hijo de Alfeo en vez de Lev, hijo de Alfeo D fam. 13 (excepto 346) 543 565 a b e e ff g 1 r 1 Taciano, Efrn y Focio (cf. Swete, 39; Lagrange, 40; Klostermann, 29). Tambin Orgenes dice, Contra Celsum I, 62, que Lev el

publicano que sigui a Jess, no perteneca al grupo de sus apstoles, excepto segn algunos manuscritos del evangelio segn san Marcos. Cf. WH, Notas, 24. Los conocimientos que tenemos no nos permiten llegar a una solucin completa, pero conviene observar los puntos siguientes: 1) La identificacin de Lev con Mateo est muy difundida, pero por desgracia no sabemos a ciencia cierta si no es ms bien una conjetura primitiva, puesto que no la confirman ni Mateo ni Lucas. 2) La lectura Santiago, hijo de Alfeo, atestiguada por manuscritos occidentales, cesarienses y sirios, es tambin una hiptesis primitiva que se remonta quiz a la mitad del siglo II. Blass, Textkritische Bemerkungen zu Markus, 58, acepta esta lectura, tan bien atestiguada que uno se inclinara a aceptarla si pudisemos explicar el nombre Lev en los manuscritos >? B C L W 1 33 118 579 700 1071 y otros. 3) Que la misma persona tena dos nombres, Lev y Santiago, es slo una conjetura expuesta a la objecin de que Marcos no apoya esta idea, a diferencia de lo que hace con el nombre de Pedro (3,16). Aunque Marcos pudo pensar que Lev no fue apstol, la gran semejanza de 2,14 y 1,16-20 indica lo contrario. En conjunto, la mejor solucin del problema es que en el perodo 60-100 d. C. no se saba con exactitud quines constituan el colegio apostlico. La lista que ofrecen los evangelios sinpticos y Hch 1,13 no pasa de ser una coordinacin conjetural; la razn de todo esto es que probablemente, cuando Marcos escriba su evangelio, las funciones especiales de los Doce haca ya tiempo que haban dejado de ser operativas y se haban convertido en un recuerdo lejano, como indica el hecho de que en las cartas paulinas slo se mencionen una vez (1 Cor 15,5: despus a los Doce), y en una frase que puede ser una interpolacin (cf. J. Weiss, 1 Cor, 350) o una frmula tradicional (Robertson y Plummer, ICC, 1 Cor, 336). La aceptacin de esta idea ilumina los mtodos literarios de Marcos. Marcos crey que Lev fue apstol, pero al saber que su nombre no figuraba en la lista de 3,16-19 no quiso retocar la tradicin. Si esta deduccin es vlida, conviene tener cautela para poner en duda sus afirmaciones positivas y libertad para preguntarnos si sus interpretaciones son ciertas. XEXCVIOV- (Mt 9,9; Le 5,27**) significa oficina de portazgo, oficina de impuestos; el sufijo -IOV indica el lugar en relacin con la persona; cf. Moulton, II, 342. Los papiros (VGT, 631) ilustran esta palabra, que aparece en el poeta cmico Posdipo 13 (siglo n i a. C ) ; en griego mgico aparece con la forma XEXCOVEOV (Kennedy, 154). Tell Hm (vase 1.21) sera el primer lugar importante del extremo norte del lago al que llegaran los viajeros procedentes del territorio de Herodes Antipas y de la Decpolis; cf. Lagrange, 41; Rawlinson, 27. Lev, por tanto, tuvo que ser un oficial al servicio de Herodes Antipas. Para ETT con acusativo con el significado de en vase Blass, 136. Aunque no aparece la palabra 6q, el aoristo f|KOo9r|o-V indica una respuesta inmediata a la llagada 'AKOXO9EL uot. Los comentaristas indican con razn que la renuncia de Lev fue mayor que la de los cuatro discpulos de 1,16-20, puesto que a stos les era posible volver a pescar. La decisin de Lev fue definitiva. Para el participio redundante vaaxcxc; vase 1,35 e Introduce n , pp. 85s.
15

2,15-17 OCTCD.

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13. Me 2,15-17

COME CON PUBLCANOS

PECADORES Cf. Mt 9,10-13 Le 5,29-32

Este relato es un relato declaratorio, 16s, con marco narrativo en el 15. Para Dibelius, 43, es un paradigma algo impuro con una adicin posterior en 17b; segn Buitmann, 16, es un apotegma (o controversia) cuyo versculo 17 fue originalmente un logion separado. Buitmann opina que la controversia con los adversarios judos fue el motivo de que la comunidad cristiana elaborase esta sentencia; igualmente el versculo 15s debe su origen al hecho de que KCCAEV se consider una invitacin a tomar parte en la mesa, hecho que la comunidad tena en gran estima por su importancia simblica. Esta es la mejor explicacin de una escena oscura que los evangelistas posteriores quisieron aclarar un poco ms. No cabe duda de que muchos puntos de esta escena son oscuros. No sabemos cundo ni dnde aparecieron los fariseos, ni cmo se pusieron en contacto con los discpulos, ni cundo pronunci Jess su respuesta. Cf. Wellhausen, 17; Schmidt, 85; Buitmann, 16 n.; J. Weiss, 159; Strauss, 322s. No es convincente la reconstruccin que hace Buitmann. Un narrador cuyas composiciones no estuviesen bajo el control de la tradicin, difcilmente habra dejado tantos puntos sin aclarar. Suponemos que, cuando Marcos escribi su evangelio, la narracin ya haba llegado a su forma actual mediante un proceso evolutivo debido a la repeticin constante. Casi lo nico que saba Marcos era que una comida con publcanos y pecadores haba dado ocasin a Jess para dirigir sus reproches a los fariseos. Este relato se nos antoja reducido. Marcos no dice que los fariseos estuviesen presentes ni que Jess se dirigiese a ellos, si omitimos auxoc; (vase el comentario). Desde luego es posible que Marcos, prescindiendo de la tradicin, vinculase una sentencia sobre la participacin en la mesa con una comida que tuvo lugar en casa de Lev. Esta idea ni puede probarse ni refutarse. Slo podemos proponerla a la luz de los mtodos seguidos por un determinado escritor; y yo creo que, si juzgamos a Marcos con este criterio, es un escritor digno de toda confianza. Marcos dice lo que sabe, sin pretender dar respuesta a otros problemas. Muy sugestiva es, otra indicacin de Buitmann. Probablemente el inters que prest la comunidad primitiva al problema de la participacin en la mesa hizo que se conservase este relato; cf. Hch 11,3; Gal 2,12. Cuando llegaron algunos de los de Santiago, Pedro se ech atrs y se separ, temiendo que fuesen circuncisos. Pero cul fue el motivo principal que llev a Pedro a comer con los gentiles? Se acordaba del reproche de los fariseos, por qu come con los publcanos y pecadores?, y de la respuesta de Jess: no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los que sufren enfermedades: no vine a llamar a los justos, sino a los pecadores? No puede demostrarse la verdad de esta observacin, pero nos parece ms justificada que la hiptesis de la invencin creativa.

16 Kai o ypa^^iaTEtq xcv Oapiaacov OVTEC; oxt ioBsi ^IETCX xcov LiapxcoXcv Kai XEACOVCOV A.yov xolq uaBiJTaTc; axo "Oxi ^IEXCX xcov XEACOVCOV Kai ccpLapxcoAcov aSei T ; 17 Kai Koaac; 'Irjaoc; .yi [oxi] O x p a v eyouaiv o OXOVTEQ iaxpo Xk' o KaKcoq syovxEc;' OK fiABov KaXoai 5iKaouq XX ^apxcoA.oq.
16 K a i TTVEl.
1S Estando Jess a la mesa en su casa, un buen grupo de recaudadores y descredos se reclinaron con l y con sus discpulos, pues eran ya muchos los que lo seguan. l l ' Los letrados y fariseos, al ver que coma con descredos y recaudadores, decan a los discpulos: P o r qu come con recaudadores y descredos? 17 Jess los oy y les dijo: N o necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

15. Para la construccin con yvEToa vase la nota a 1,9. yvEToa va seguido aqu, como en 2,23 de acusativo e infinitivo. Mateo cambia el presente histrico yvEToa por la expresin ms familiar yvETO. Esta lectura aparece tambin en muchsimos manuscritos del evangelio de Marcos, pero probablemente hay que preferir yvEXca ( X B L W 33 565 700 892"). El sentido de la frase es ambiguo. Muchos comentaristas opinan que axv y axoO se refieren a Lev y que el sentido de la frase es que Lev dio una fiesta en su casa; otros, en cambio, afirman que Jess fue el anfitrin y que la comida se celebr en su casa o en casa de Pedro. Cf. Alien, 68; Klostermann, 29, reconoce, sin embargo, que en el contexto actual (13s) Lev es el anfitrin. Lucas dice expresamente Kai TtonaEV
oo)(f)v |j.ycx.r|v AEVEC; axcp v xfj O'LKOC OCUTOO (5,29) y aunque Ma-

teo omite OCTOU (9,10) probablemente quiere decir lo mismo. KorrKEiHai, que en 1,30 y 2,4 se aplica al enfermo, significa aqu, lo mismo que en 14,3", recostarse sobre el codo izquierdo para comer (cf. Bernard, ICC, St. John, 471). Esta costumbre, debida al influjo helenstico, aunque en ltimo trmino proceda de Oriente, era universal en tiempos de Cristo (cf. Lagrange, 42), pero J. Jeremas defiende que en las comidas ordinarias era costumbre sentarse a la mesa. Otros verbos empleados en el evangelio de Marcos con el mismo sentido son vKip.ca (6,26; 14,18; 16,(14)*), vocKAvco (6,39*), vam-rtxco (6,40; 8,6*) y auvavKiu.oa (aqu y en 6,22*). Todos estos verbos a excepcin del ltimo, son clsicos y, al parecer, pertenecen a la lengua hablada (VGT, 34.37). ouvcxvKeiu-ca quiz sea invencin de Marcos (cf. Jn 12,2, cxvcxKEiLtvov ov ocGxG, 8 A B D L 0 , que W sustituye por auvocvocKEinvcov axcp). En griego clsico KaTKip.cu significa estar enfermo y reclinarse para comer (Bauer, 642s); pero VGT, 326, slo ilustra el primer sentido. XEXcbvnc;, 2,16 (bis)*, recaudador de impuestos, corresponde a la palabra latina portitor ms que a publicanus, que emplea la Vulgata y de "onde deriva la traduccin publicano. Los publkani eran personas a 'as que se encomendaba el cobro de los impuestos pblicos; los portitores

15 K a i yvEToa KaxaKia8ai axv v T?\ OKCX OCTOU, KCC KoKkol TEXCOVOCI Kai ^apxcoAoi auvavKEivxo TCO '\r\oou Kai xoTq ^ia6r|xaic; axoO, f\oa.v y p TTOXXO Kai f)KoA.oouv

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,15

2,16

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0 TEAGVCU cobraban los impuestos, a menudo con exaccin. Despreciados por todos a causa de su avaricia y falta de escrpulos (cf. Herondas 6,64: TOQ y p TEvac; -rtaa vuv 9pr| (ppaaEi; Luciano, Necyom., 11, ^IOIXOI Kod TTopvo|3o"Koi Kal xeXcova, Kai KAaKEc; Kal auKOcpvTai. Cicern, De Off., 1,150; cf. tambin Billerbeck, I, 377s), los TEXOVOCI del evangelio eran objeto de desprecio por razones polticas y porque su profesin implicaba contacto con los gentiles. Quiz Lev perteneciese a una categora superior. Cf. Lagrange 43: Pero Lev, como Zaqueo, no era tampoco un empleado de mnima categora, como solan ser los esclavos. piapraXq, que aparece en 2,16 (bis).17; 8,38; 14,41*, es un adjetivo, pero Marcos lo emplea siempre en el plural como sustantivo (a excepcin de 8,38); as se emplea tambin muchas veces en el resto del NT. Si prescindimos de algunos ejemplos espordicos primitivos, la palabra es tarda (LXX, Gn 13,13, etc, los Salmos y Eclo); se emplea en las inscripciones sepulcrales para amonestar a los profanadores de tumbas (Deissmann, 114s; VGT, 25), lo que indica que era una palabra frecuente, pero careca del tono religioso caracterstico de las cartas paulinas (cf. Rom 5,8.19; Gal 2,17), en las que significa hombre pecador apartado de Dios y opuesto conscientemente a l. Vase K. H. Rengstorf, KThW, I, 320-39. En algunos pasajes de los sinpticos, sobre todo de Lucas (cf. 5,8; 15,7.10; 18,13) y quiz tambin de Marcos (cf. 8,38 y 14,41, donde, sin embargo, su significado primario es paganos, como en Gal 2,15), el significado de esta palabra se aproxima al que tiene en las cartas paulinas. Pero en 2,15 (y 16s) la palabra se une a TA.covca para designar a los que no observan la ley segn el ideal de los fariseos, el pueblo de la tierra ( f*"l.^n DJ?), de que habla Jn 7,49: esa gente que no conoce la ley son unos malditos. Probablemente el trmino designa tambin (cf. Abrahams, I, 55) o incluye, como en Le 7,37.39, a los inmorales y no slo a los contaminados por las prcticas paganas. Para los escribas fue gran motivo de escndalo que Jess se uniese a estas personas y comiese con ellas. |ioc9r)Tr|c;, que aparece unas 43 veces*, se emplea de ordinario en el plural para designar a los discpulos de Jess. En griego clsico este trmino designa a los discpulos de los filsofos y de los retricos (Herodoto, 4,77; Platn, Prot. 315 A, etc.), pero no a los pertenecientes al crculo socrtico (Plafn, ApoL, 33 A). Este trmino no aparece en los LXX, excepto en la lectura variante de Jr 13,21; 20,11; 26(46),9; slo en 1 Cr encontramos su equivalente hebreoTD7FI; esta caracterstica sorprendente se debe a que la religin de Israel es una religin de revelacin; cf. Rengstorf, KThW, IV, 432-4. Los profetas del AT tenan siervos (1 Re 18,43; 2 Re 4,12, etc.), pero no discpulos. En el judasmo rabnico la palabra se emple con frecuencia, quiz por influjo griego, para designar a los discpulos de los rabinos notables. En los papiros ^.o;9r|Tr|(; designa a los aprendices (VGT, 385). La caracterstica distintiva de los discpulos de Jess era la adhesin a su persona y no slo a su enseanza: No es para ellos un rabb, oibavcocAoc;, sino su Seor (Rengstorf, op. cit., IV, 459). La labor de los discpulos consiste en dar testimonio de Jess. El amplio crculo de discpulos comprende a los apstoles (vase 6,30), a un grupo ms reducido compuesto por los Doce (vase 3,14) y a los tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan, que forman el grupo ms pequeo (vase 5,37). La mencin de los discpulos en 2,15 es abrupta porque

hasta ahora slo se ha narrado la vocacin de cinco discpulos. Aqu se habla de ellos como grupo para preparar el versculo 16s, lo que explica
el resumen f|aav yp TTOXAOL Kal JKOAOOOUV aTcp. El evangelista

es consciente de que antes no ha hablado del amplio grupo de discpulos, y de que debe hacerlo ahora. Es menos probable que Marcos se refiera a los publcanos y pecadores (cf. Swete, 4 1 ; Bartlet, 132) y que haya que unir Kai |KOO9OUV a u r a con Kc o ypapmaTEu; TWV Oaptaacov (cf. Swete, 41; Gould, 42; Plummer, 89). En el evangelio CVKOXOU9CD se aplica a los discpulos (cf. Kittel, KThW, I, 214), no a los enemigos, y es muy improbable la presencia de escribas en casa de Lev (cf. Lagrange, 43; Klostermann, 29s). De acuerdo con la parataxis semtica el Kai que precede a r|KoXo9ouv puede equivaler al pronombre relativo o (Wellhausen, 17; Ed. Meyer, I, 105; Rawlinson, 29) y significar pues (entonces) eran muchos los que le seguan (leen o Kai D b f ff r 2 vg, y (omitiendo Kai) 0 565 a c e 1 q r 1 ). Esta referencia accidental concuerda con el estilo de Marcos; cf. 7,19. 16. La frase los escribas de los fariseos, que slo aparecen aqu, designa a los escribas que pertenecan al partido de los fariseos. Cf. Hch 23,9, TIVEQ TOV ypa^jiaTcov TOG apouc; rav <t>apiaacov. Mateo (9,11 o (Dapioaioi) y Lucas (5,30 o Papiaaoi Kai o ypamiaTEicJ simplifican la expresin y en Marcos leen la variante secundaria o ypap> [aaxEc; Kai o O a p i a a o i ; A C 0 al. pler. fam. 1 fam. 13 (excepto 124) 22 157 543 565 579 700 892 al. pler. f 1 q r vg (pler.) syP" hl sa et arm. o (DaptoaOL, 2,18 (bis)24; 3,6; 7,1.3.5; 8,11.15; 9,11 (?, -WH); 10,2 (?); 12,13*, los fariseos. Muchos de estos pasajes pertenecen a los relatos petrinos y no hay ninguno en la narracin de la pasin. Por norma general, Marcos prefiere hablar de los escribas (21 veces), de los ancianos (7) y de los sumos sacerdotes (14). Los fariseos eran los descendientes espirituales de los Hasidim (los piadosos) que apoyaron a los Macabeos. Los fariseos, acrrimos defensores de la ley y de la tradicin, crean, a diferencia de los saduceos (vase 12,18*), en la providencia divina, en los premios y castigos de la vida futura, en los ngeles y en los demonios. Cf. Josefo, Ant. X I I I , 10,6; XVIII, 1,3; BJ, I I , 8,14; y entre los intrpretes modernos Schrer, I I , 2, 10-28; Billerbeck, IV, 344ss; Klostermann, 30s; Jackson y Lake, I, 110-14. 436-45; Herford, Pharisaism (1912), The Pharisees (1924); Lightley, Jewish Sects and Parties. El origen del nombre es oscuro. En general se admite que deriva del arameo fcOt^S (en hebreo D ^ I I S ), los separados, y que significa los que se separaron de la impureza y sobre todo del pueblo de la tierra p j K H US) por fidelidad a la ley. Algunos autores (Leszynski) y Oesterley) opinan que el nombre significa intrpretes (cf. Oesterley, The^ Book of the Apocrypha (1915) 130-2) y otros (Lauterbach y Box) que designa a los separatistas o expulsados (cf. Box, Pharisees: ERE). Ed. Meyer opina que el nombre separados surgi porque los Hasidim se separaron de los partidarios de Judas Macabeo en el ao 163 a. C. Recientemente T. W. Manson: Bulletin of the John Rylands Library 22 (1938) 153-9 ha indicado que Oapioaoq es la forma helenizada de la palabra aramea nSD"1B 'persa' y que era el apodo que los saduceos aplicaban a sus adversarios, como protesta porque los fariseos integraban en sus creencias elementos extraos. Los fariseos se designaban

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,16-1"

2,17-20
e c reen

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a s mismos como Haberim, O'HliD asociados, pero, naturalmente, sta es una designacin descriptiva y no el nombre del partido. Antes de bvxec, ^ L A 33 b r 1 leen KC, una lectura variante q u e presenta inters porque indica que los copistas unan KOC JKOXO9OUV CCTCO (2,15) con KCC o ypocj-tuccTEic; xcov Oocpioaov (vase supra). El tiempo de a9i es el que corresponde a la percepcin original. La expresin los pecadores y publcanos aparece en 2,15 en orden inverso al de 2,16b. Esto indica, a juicio de Swete, 42, que lo fundamental en las palabras de los escribas es la acusacin de que Jess se asocia a los pecadores; sin embargo, esta opinin no parece cierta porque el versculo 16b dice: coma con los publcanos y pecadores. eXeyov puede indicar que la acusacin se repiti varias veces. El segundo OTI (antes de ^tex) quiz sea recitativo; en tal caso la frase coma con los publcanos y pecadores (RV) implica una acusacin; pero es ms probable que OTL ( = T OTI) se use en sentido interrogativo y signifique T, como en 9,11.28 (as opina Swete, 42; Gould, 43; Klostermann, 31; Lagrange, 44; Turner: JTS 27,58 (tambin 2,7 y 8,12): Por qu coma con publcanos y pecadores? Mateo y Lucas escriben o a T. Al final del versculo, despus de o"0i, muchos manuscritos aaden 271 a b e ff r1.
KCC TTLVEL4, pero probablemente ha de omitirse con X B D W 0 235

justos, sino a los pecadores. El sentido de la palabra se aproxima al del verbo correspondiente de Le 16,15 (vosotros sois los que os hacis justos a vosotros mismos) que al de la palabra paulina. Si KOCXcoa significa invitar (cf. Rawlinson, 29; Manson: Congr. Quarterly 13, 158s; Cadoux, 49), hay otra razn que nos incita a la duda, pero esta interpretacin supone que Jess era el anfitrin de la fiesta (vase supra, 2,15). En conjunto es preferible concluir que Jess se refera a la llamada al arrepentimiento; esto es la interpretacin que ofrece Le 5,32: C ^ETCCVOIOCV. ELC; [^ETvoiccv es una glosa aadida al texto de Marcos por C fam. 13 a c y otros manuscritos, probablemente por hallarse en el texto de Lucas. Plummer, 90, seala la frecuencia con que aparece en Marcos la construccin o... XX (3,36.29; 4,17.22; 5,39; 7,19; 9,37; 10,8; todos estos pasajes son sentencias). Otras consideraciones, sin embargo, determinan el carcter histrico de esta sentencia. La sentencia es caracterstica y peculiar de Jess, porque tiene su aire. No huy de los pecadores, sino que los busc. Seguan siendo hijos de Dios. Esto fue una aportacin nueva y sublime al desarrollo de la religin y de la moralidad (Montefiore, I, 55). El relato no est aislado, sino que lo acompaan las narraciones de la pecadora (Le 7,36-50) y de Zaqueo (Le 19,1-10) y sobre todo la sentencia que nos ha conservado Q: Mirad, un glotn, un borrachn, un amigo de publcanos y pecadores (Le 7,34 = Mt 11,19). Cf. Cadoux, 39-50.
ffls

17. CKOCSOCC; indica o que Jess oy realmente las palabras de los escribas o que alguien se las transmiti. Es preferible la segunda interpretacin porque no es probable que los escribas asistiesen a la comida (vase la nota a 2,15); si omitimos CCTOLC con D W fam. 1 28 a b c ff g 1 q r 1 queda confirmada esta hiptesis. Todos los manuscritos, excepto B A 0 565 1071, omiten or, que W H ponen entre parntesis. XPE^a> 2,25; 11,3; 14,63*. o x o , 5,4; 9,18; 14,37*, < oxr;, significa ser fuerte, ser capaz, prevalecer y aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Lucas escribe o yiccvovTEc; (5,31), los sanos. Para el modismo o KOCKCSC; eypvrEC, vase 1,32. locTpc,, 5,26. Los cnicos y los representantes de otras escuelas filosficas utilizaban tambin el proverbio del mdico y del enfermo, pero la comparacin es tan natural que no hay por qu pensar en un plagio. Swete, 42, cita a Pausanias ap. Plutarco, Apophth. Lacn., 230 F o 5 ' o ocxpo, ecpn, Ttocpc TOq yiocvouoiv OTTOU be o VOOOVTEC, bioappEiv ec9aaiv, y Digenes Laercio, ntisth., VI, 1,6, o ocxpo, (pno, |iET TGV vooovTCV eoiv Xk' o TtupTTOuaiv. Cf. tambin Lagrange, 44; Klostermann, 31. Segn Bultmann, 96, y Dibelius, 64, la sentencia final no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores es una ampliacin doctrinal. fjXBov, que tiene un sentido ms que local (cf. 10,45 y ,fA,9ov, 1,38) y el empleo de la palabra paulina OKOCIO<; (6,20*) parecen favorecer este punto de vista; pero el empleo que Marcos hace de la palabra OIKOCOUC, apunta en la direccin contraria. La palabra se refiere a los escribas, y, a pesar de las dudas de Swete, 43, que cita a Teofilacto, KCCT' EpcovEaV ycp TOT cpr)oiv, parece tener sentido irnico (cf. Plummer, ICC, St. Luke, 161). Jess no vino a llamar a personas como los escribas, que 4. As leen A C L A et al. fam. 1 fam. 13 22 28 33 157 543 579 892 1071 al. pler. c f 1 q r2 sype hl sa bo et arm Ag.

14. Me 2,18-20

EL AYUNO Cf. Mt 9,14s Le 5,33-35

Nos hallamos ante otro relato declaratorio, separado de lo que le precede o le sigue. Cf. Dibelius, 43; Bultmann, 17. Lucas, por el contrario, refiere la vocacin de Lev, la comida y el problema del ayuno en una seccin nica. No hay por qu pensar que la narracin pertenece a los primeros tiempos del ministerio en Galilea. Todo lo contrario, el hecho de que los discpulos de Jess se distingan de los de Juan, y de los discpulos de los fariseos, s la frase de 2,18 es original, ndica un perodo ms avanzado, quiz posterior a la muerte de Juan Bautista. El relato, que originalmente fue la tradicin de un testigo ocular, perdi en el curso de su transmisin todas las indicaciones de tiempo, lugar y espacio, excepto la observacin general de que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban (18a). Se compuso esta narracin porque expresaba el pensar de Jess con respecto al ayuno. Bultmann afirma que si el versculo 18a se refiere a una simple costumbre, la situacin no corresponde al estilo de las controversias, y ue, si se refiere a un ayuno real, debiera mencionarlo. Este dilema no agota las posibilidades del caso. Probablemente se trata de un ayuno determinado (vase el comentario), pero quiz se haya olvidado su carcter concreto, porque lo que est en cuestin es la ausencia de la costumbre de ayunar. A la objecin de Bultmann de que la pregunta se refiere solo a los discpulos, no a Jess mismo, se puede responder que no era raro que en las controversias religiosas se atacase a los discpulos de un Maestro antes de desafiar abiertamente al maestro mismo. Por tanto no na y razones para dudar de que la narracin refleje una tradicin fidedigna.

232

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,18

2,18

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Otro problema aparte es la extensin original de la narracin. Se acepta generalmente que los versculos 19b.20 son una adicin posterior, pero en el comentario indico las razones por las que considero que no puede aceptarse esta opinin. Otro problema es si 18a es obra de un redactor (cf. J. Weiss, 160), o una observacin explicativa de Marcos. Nada aboga en favor de la primera alternativa, excepto el hecho de que Mateo y Lucas omiten la referencia a las circunstancias de que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban. Es posible que Marcos aadiese esta observacin, y es incluso probable por lo que se refiere a la alusin a los fariseos (vase el comentario). epxovTca (18b), como plural impersonal es un buen comienzo para la narracin; las circunstancias se describen en la pregunta que sigue. Desde el punto de vista formal, sin embargo, nada puede objetarse a la originalidad de la observacin de que los discpulos de Juan ayunaban, porque los relatos rabnieos comienzan de la misma manera. Cf. Fiebig, Altjdische Gleichnisse, 20ss: Una vez los discpulos estaban celebrando el sbado en Jope, pero el rab Yehosha no celebr el sbado all. Cuando ms tarde sus discpulos se le acercaron, l dijo: 5 . Las narraciones rabnicas relacionan con frecuencia sentencias y comparaciones con los acontecimientos 6 . En sntesis, pues, podemos concluir que Marcos refiere la narracin tal como la encontr, con un mnimo de elaboracin redaccional.

algunos intrpretes indican que las referencias a los fariseos y a los discpulos son redaccionales (cf. Lohmeyer, 59; Wellhausen, 18; Klostermann, 3ls; Montefiore, I, 58; Rawlinson, 30) y que originalmente la pregunta slo mencionaba a los discpulos de Juan. Esta observacin no pasa de ser una conjetura, pero tiene la ventaja de reforzar otra deduccin posterior, a saber, que el ayuno en cuestin era una expresin de duelo por el maestro (Rawlinson, 31). Sin embargo, aunque leamos el texto corriente, el carcter del ayuno sigue siendo el mismo, porque el contraste indicado por el versculo 18s implica un ayuno de duelo. No es preciso suponer que los discpulos de Juan y los de los fariseos observaban el mismo ayuno, aunque este punto de vista est muy difundido. Probablemente se trata de un ayuno concreto (o de unos ayunos concretos). El imperfecto perifrstico fjaocv... vnaTEovXEc; (vase Introduccin, p. 68) significa estaban de ayuno (Swete, 43; Lagrange, 45; Klostermann, 32), y no solan ayunar (Cf. Le 5,33: vnoTEouaiv TtuKv Kai BeqoEic; itoiouvTca). El nico ayuno prescrito por la ley era el del da de la Expiacin (Lv 16,29; cf. f) vnaTea de Hch 27,9), pero los fariseos observaban tambin otros ayunos dos veces por semana, el lunes y el jueves (cf. Le 12,18: vncrrecd Slq xou aa(3|3xou). Tambin se observaban ayunos tradicionales que conmemoraban acontecimientos histricos (por ejemplo, la gran fiesta del 9 de Ab [agosto]). Es imposible, sin embargo, determinar de qu ayuno o ayunos se trata en el versculo 18a. Para las conjeturas de los intrpretes, vase Schmidt, 87 n. El plural Epxovxcu es probablemente impersonal (Turner, 19; Lagrange, 46; Klostermann, 32). Swete, 43, afirma que el sujeto son los escribas, pero contradice este punto de vista la falta de conexin existente entre este relato y 2,15-17. El sentido de la frase de Marcos es ste: la gente viene y le dice. Lucas escribe o os ELTCCCV, es decir, los escribas y los fariseos (5,33), y Mateo o uocOnxcri Mcocvou, con la pregunta en primera persona: por qu nosotros...? (9,14); estas tentativas, sin embargo, que pretenden presentar de una forma ms literaria la narracin de Marcos, no logran pleno xito y revelan el carcter ms primitivo del relato de Marcos. La frase o ua&nTori xcov Oapioacov** presenta grandes dificultades y muchos intrpretes la explican como adicin posterior (Bultmann, 17 n.; Wellhausen, 18; Lohmeyer, 59). Las objeciones son muy fuertes. Un discpulo est en ntima relacin personal con su maestro. (No hay ningn sin maestro ( 3") ), Rengstorf, KThW, IV, 437), y los fariseos, excepto los que eran tambin escribas, no eran maestros. Adems no tenemos ms testimonio sobre los discpulos de los fariseos que Mt 12,27 ( = Le 11,19), donde vuestros hijos se interpreta de ordinario como compaeros judos (cf. McNeile, 175; Easton, 181; Luce, 214), y Mt 22,16, donde sus discpulos parece ser un trmino empleado en sentido muy amplio. Rengstorf (op. cit., 445s) defiende el versculo, pero no puede citar ms testimonios que los pasajes antes mencionados y el hecho de que los lazos entre los escribas y los fariseos fueron siempre efmeros y que las comunidades fariseas se agruparon en torno a escribas lderes. En tal caso deberamos esperar ms bien la frase los discpulos de los escribas. En conjunto, la conjetura antes citada de que la narracin en su origen slo mencionaba a los discpulos de Juan queda corroborada por lo dudosa que es la frase que hemos

18 Kai fjacxv o ^ia9r|xai 'Icovou Ka o <t>apt.aaoi vr\oTaovxeq. Kai spxovToa Ka Xyouaiv axcp Al T O pia9r]xai ' Icovou Ka o ^ia9r)xai xcov Oapiaacov vrjaTEouaiv, o 5 aoi [[ia9r|Tai] o vr|OTouaiV; 19 Kai EITTEV axoiq 'Irjaouq Mf] 5vavTai o uioi TOU vu^cpcovoc, v & vu^icpoc;
L1X' aTCOV OTV VT]OTLV; OOOV XPVOV XOUCTlV XOV VU[I(j)OV

iix' axcov ou 5 v a v x a i VT]OTELV 20 \ a o v x a i 8 rjiapai o x a v crn:ap9fj i t ' axcov vu^icpoq, Kai TOTE vr]aToouoiv v Kvr) T ( r j ^ p a . Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle a Jess: Los discpulos, de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan; por qu razn tus discpulos no ayunan? 19 Jess les contest: E s que pueden ayunar los amigos del novio mientras duran las bodas? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. 20 Llegar el da en que se lo lleven, y entonces, aquel da, ayunarn.
18

18. Le 7,18 = Mt 11,2; Le 11,1; Mt 14,12; Jn 1,35.37; 3,25 mencionan tambin a los discpulos de Juan (Me 6,29*). La lectura o TQV (ttapiacdcov de L fam. l a b e al. es una asimilacin al versculo 18 y por la misma causa en este ltimo 0 433 474 a ff et al. leen o (Dapiaoaoi. 5. Citado por Bultmann, 17a, y Klostermann, 31. 6. Cf. Fiebig, Der Erzdhlungsstil der Evangelien, lis.

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COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,19

^9-20

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

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estudiado. Parece, pues, que los fariseos y los discpulos de los fariseos se mencionan porque en una poca anterior a la composicin del evangelio de Marcos la narracin formaba parte de un grupo de relatos de controversia que ilustraba la ruptura entre Jess y los rabinos. 19. ^ir| con indicativo expresa respuesta negativa, vujicpcov*, cmara nupcial, es una palabra rara que aparece en Tob 6,14.17; vase VGT, 431. En Mt 22,10 es la sala donde se celebra la fiesta nupcial; cf. Lohmeyer, 59 n. o uto! TOU vuu.(f><3voc;, a la letra los hijos de la cmara nupcial son o bien los novios (vupicpEUTa) (cf. Swete, 44; Rawlinson, 31; Lagrange, 47; Dodd, 115; Easton, 70s; Gould, 45), o los convidados (cf. RSV, Rawlnson, 257; McNeile, 121; Schmidt, 118; Souter, 168). uic, (O TKVOV) con genitivo en una expresin metafrica es un giro hebreo, pero no incorrecto en griego (cf. Deissmann, BS, 161ss; Howard, II, 441; VGT, 649). Cf. uioi ppovxjc;, 3,19; uioi yevvrc Mt 23,15; uot Eprjvnc;, Le 10,6; o uioi TOU odcovoc, TOTOU, 16,8; 20,34; uioi xnq vacnraecoc;, 20,36; 2 Re 12,5; 1 Mac 4,2. Es preferible considerar este giro como griego de traduccin, un griego tolerable que est muy cerca de los modismos rameos. Es digno de notarse que todos los pasajes evanglicos antes citados son sentencias de Jess, vuu.<poc,, 2,19 (bis).20-, novio. Bajo el influjo de pasajes veterotestamentarios como Os 2,19; Is 54,4s; 62,4s; Ez 16,7s, donde se describe a Yahv como el esposo del pueblo elegido, la idea de novio adquiri significado mesinico; aparece tambin en el NT en Jn 3,29 (donde se emplea el trmino vuncpocj y en 2 Cor 11,2; Ef 5,32 y Ap 19,7; 21,2. Cf. Billerbeck, I, 969s; II, 393; J. Jeremias, Jess ais Weltvolender, 21-32. Entre los rabinos encontramos ideas paralelas porque hablaban de la ley como contrato matrimonial: Moiss era el padrino, Dios el esposo de Israel y -ste la novia. Cf. E. Stauffer, yctfico, y^ioc,, en KThW, I, 652. Segn muchos intrpretes, Jess se proclama aqu esposo mesinico (cf. Bernard, ICC, S. John, 131; Swete, 44; Bartlet, 136). Lagrange, 47, pone en duda esa idea: Lo que se compara a una boda no es directamente el tiempo mesinico, sino la alegra de los discpulos por tener a su maestro. No sabemos, sin embargo, si es posible defender esta objecin. Wellhausen, 18, ve alegora no slo en el versculo 20 donde la admiten fcilmente quienes consideran que el versculo es una elaboracin posterior de la comunidad cristiana (por ejemplo, Klostermann, 33), sino tambin en el 19 y, de acuerdo con estas observaciones, rechaza ambos versculos. El sentido alegrico se trasluce ya en 2,19... y no se debe separar 2,20 de tal versculo. Como muchos intrpretes rechazan los versculos 19b.20 (vase infra), es importante esta opinin relativa al versculo 19a, que se considera de ordinario sentencia autntica. Pero, adems del valor de la opinin crtica, las consideraciones generales favorecen la idea de que vu^epoc; es una expresin mesinica. Es probable que Jess, que conoca muy bien el trasfondo veterotestamentario antes citado, utilzase la metfora de la fiesta nupcial y se aplicase a s mismo el nombre de esposo en un sentido puramente general? El fantasma de Jlicher no debe impedirnos admitir la alegora cuando la descubrimos. Desde luego, en el versculo 19a Jess no proclama pblicamente que es el Mesas; se limita a insinuar veladamente esta idea, pero la proclamacin es slo para aquellos que tienen odos para or. La sentencia de Jess implica que el reino ya est presente, que Jess es con toda

justicia su Seor y que es incompatible con una situacin tan alegre que los invitados ayunen. El trasfondo de la parbola de las diez vrgenes (cf- Dodd, 171-4) puede describir una situacin paralela, aunque esta parbola, tal como aparece en Mt 25,1-13, tiene marco escatolgico. Tampoco se excluye la posibilidad de que, aun admitiendo que el reino estuviese ya presente, Jess hablase de l como de algo venidero y que anticipase la alegra de la fiesta mesinica (cf. 14,25). D W fam. 1 (excepto 131) 33 700 a b e ff g1 et al. omiten la segunda parte del versculo 19b, que no tiene paralelo en Mateo y Lucas; su redundancia explica muy bien que la hayan omitido los dems evangelistas sinpticos y el homeoteleuton explica su omisin textual. Como observa Wellhausen, 18, tales repeticiones son peculiares del estilo de los evangelios y sobre todo su sabor semtico es caracterstico de Marcos. Cf. 12,23; 13,19 y vase Howard, II, 419. oaoc, aparece 14 veces*. XPvoc,, 9,21*. La frase ooov XPvov es un acusativo de duracin temporal, durante el tiempo que; cf. Rom 7,1. Estas palabras implican ya, por contraste, el alejamiento del esposo. Para el problema de la autenticidad de 19b vase la nota al versculo 20. 20. Xeaovxai 5 rjulpai, pero vendrn das, cf. Le 17,22; 21,6 y tambin 19,43 (fj^ouenv f|u.poa) y 23,29 (epxovxai f]|_ipcu). catapeo*, Mt 9,15; Le 5,35**, retirar, remover. Cf. Is 53,8: ocpETCU orn Tfjc; yfjc; f\ cor] OCTO. En opinin de algunos (cf. McNeile, 121; A. T. Cadoux, 72-4) se indica una muerte incruenta, pero esta opinin no es convincente, sobre todo a la luz de Is 53,8. Cf. Lohmeyer, 60. La sentencia de Marcos parece aludir a este pasaje que ilustra el empleo de un verbo simple referido a muerte violenta. Se admite generalmente el carcter alegrico de vuj.(f>oc; en este versculo. De hecho, sta es una de las razones por las que se duda de la autenticidad del versculo, porque en 19a mientras el esposo est con ellos significa durante las festividades nupciales. Cf. Wellhausen, 18; Dodd, 116 n. Hemos afirmado que la alegora haca acto de presencia en ambos versculos. Pero quiz no sea sta la palabra ms apropiada. El uso que Jess hace de la palabra vup-Cfioc; corresponde a su empleo de la tercera persona al hablar de s mismo como el Hijo del hombre. Adems, no hay alegora en cntapBfj cert OCTCDV ni en el resto de la frase, vnatsOOUOLV es lenguaje proftico, pero parece innecesario y prosaico considerar este trmino como una palabra que anuncia profticamente la futura institucin del ayuno. En este pasaje predomina la idea del duelo, del que el ayuno es un signo. La frase v KLvn xf r|[ipa, que sigue a tote (sorprendentemente rara en Marcos donde slo aparece 6 veces*, de las cuales 4 se hallan en el captulo 13), es formalmente redundante, pero aade al anuncio una solemnidad peculiar, que se pierde cuando la mite Mt 9,15. Lucas escribe v Kevocic; xac, |[J.paic,. . Est muy difundida la opinin de que 19b .20 es una adicin poster 'r, aadida a 19a con el fin de justificar la prctica del ayuno en la comunidad cristiana posterior. Cf. Wellhausen, 18s; Bultmann, 17; Bousset, 40s; Dibelius, 65; Branscomb, 63s (al parecer toda la respuesta: 19s). puchos intrpretes defienden que el anuncio de la pasin aparece deman d o pronto en Marcos y que es mejor explicarlo como vatinium ex evenu - El versculo 20 es alegrico, si se compara can 19a; y la actitud ante ei ayuno en el versculo 20 est en desacuerdo con la reflejada en la afir-

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2,20-21

21

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237

marin de que los invitados no pueden ayunar. La misma crtica ha debilitado la fuerza de la primera objecin, porque hoy da se admite comnmente que el episodio pudo suceder ms tarde (cf. Menzies, 87; Bartlet, 136s; K. L. Schmidt, 86-9; Cadoux, 57), y que el lugar que actualmente ocupa en el evangelio de Marcos se debe a que el evangelista utiliz un complejo narrativo anterior a la composicin de su evangelio. Ms adelante estudiaremos la dudosa objecin que se basa en la presencia de la alegora. El argumento que se apoya en el ayuno descansa demasiado exclusivamente en el versculo 19a, sin tomar en consideracin otras sentencias de Jess, por ejemplo Mt 6,16. Finalmente, la estructura potica del versculo 19s debilita la hiptesis de una redaccin. Los vv. 19a y b ofrecen un claro ejemplo de paralelismo semtico; tambin hay contraste entre 19a y 20a y entre 19b y 20b. Cf. Albertz, 8s. En resumen, la hiptesis en cuestin no convence y no logra explicar el delicado carcter alusivo del versculo 19s.

21 Nadie le pone pieza de pao sin estrenar a un manto pasado, orque el remiendo tira del manto l o nuevo, de lo viejo y deja a roto peor. 2 2 Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos; no, el vino revienta los odres y se pierden el vino y los odres; no, vino nuevo, odres nuevos.

15. Me 2,21s

SENTENCIAS

SOBRE LO VIEJO Y LO NUEVO Cf. Mt 9,16s Le 5,36-38

El evangelista pudo haber encontrado estas sentencias unidas ya a la narracin sobre el ayuno, o haberlas tomado l mismo de una coleccin de sentencias preexistentes y aadirlas a la narracin. En cualquier caso es probable que estas sentencias tuviesen existencia independiente, porque 2,18-20 es una unidad en s misma y porque el principio que en ellas est implcito es ms radical de lo que permite suponer una cuestin relativa a una costumbre piadosa. Es imposible determinar las circunstancias en las que se pronunciaron por vez primera estas sentencias. Muchos dichos parablicos pueden ser restos de apotegmas de los que se han desgajado algunas afirmaciones durante el proceso de su transmisin. Estas sentencias expresan ideas revolucionarias, porque afirman que un nuevo mensaje debe hallar un vehculo nuevo para no perecer o destruir las instituciones existentes. En este sentido las sentencias recuerdan aquellos pasajes del Nuevo Testamento en los que se contrasta lo nuevo con lo viejo; cf. Rom 7,6; Ef 4,22s; Col 3,9s y Heb 8,13. No es sorprendente que algunos hayan afirmado que estas sentencias reflejan una influencia paulina; cf. Introduccin, pp. 140-143. Pero lo ms sorprendente es que no se haya pensado que flevan el sello de la originalidad y, por tanto, establecen principios que se desarrollaron natural e inevitablemente en la doctrina paulina.

21. ir3Xr|ua significa aqu, en Mt 9,16 y Le 5,36_(bis)** remienDe acuerdo con la palabra de la que deriva, en griego clsico y en s primitivas inscripciones (VGT, 236) puede significar colcha, cubreima, tapiz o vendaje, y en los LXX manto o envoltura (Cf. ; 3,22; Jos 9,5 (11), Simm). pKO<; se emplea aqu y en Mt 9,16**, en riego tardo, en los LXX (Jn 45(38),11) y en los papiros (VGT, 563) con significado de un pedazo de pao, trapo o hilaza. Su carcter : expresa con cyvacpoc, ( = griego clsico yvcntToc,) no abatanado o cardado (papiros: nuevo, VGT, 4) es decir, no tratado por el batano (yvafEcJ. As, pues, iripXr|p.a pKOuq yvq>ou significa un miendo de pao sin estrenar. Mateo reproduce la frase, pero Lucas simplifica con la perfrasis Tf3Xr|p.o: dor uocrou KOCIVOG oxoac; 5,36), dando as la impresin de que se echa a perder un vestido nuevo. TtipccrcTco**, coser, es un verbo tardo del que no cita ejemplo VGT. lxtov, un vestido (exterior) (cf. )(n>v), 12 veces*. iraAcuc;, viejo, aarece en 2,21s tres veces*. Mateo y Lucas sustituyen iupccnTEi por iu |5:AXEI. Como observa treeter, 310, el nombre Tt^Xnpa casi est gritando al redactor que jstituya el verbo por mpXXEi. el 5 \ir\, si no, sigue un uso clsico (LS, 481b) que tambin apa:ce en los papiros (VGT, 122a). Se omite el verbo de la prtass. itXr|CDUCC, que aparece en 6,43; 8,20*, significa lo que llena, el compleento. Para la comparacin con el significado pasivo plenitud que deende Lightfoot, Col., 257ss, vase la nota de J. A. Robinson, Eph., 255ss. r ase tambin W. Lock, HDB, IV, ls. El trmino podra traducirse por remiendo, como itipXnpa; cf. Rawlinson, 32; McNeile, 122; Alien, 70; mith, 118. Wellhausen, 19, cree que se trata de un aramasmo que reresenta una palabra derivada de la raz b llenar. Cf. Black, 96. in embargo, aparece tambin, aunque raras veces, en la lengua hablada MI el sentido de compaa, complemento (VGT, 520). La frase T
3 .

CCLVV xoO TcctXcuou apuesta a T TCXTPCDUOC significa

al parecer

la

ueva parte del vestido viejo (Cf. Swete, 46), pero aunque la sugiere c 5,36, T cor TOU Kocivou, es probablemente una primitiva glosa expliativa; cf. Wellhausen, 19; Klostermann, 33; Bultmann, 79; Burney, PL, 41. Kai x pov axioma yVETcu, y el resultado es un roto peor, wete, 46; McNeile, 123; Black, 69. El sentido general de esta sentencia es la incompatibilidad de combinar nuevo con lo viejo. El remiendo del pao sin estrenar tira, y de esta orma el vestido viejo se rompe an ms. Segn varios intrpretes, la sena r i a se refiere o a los fariseos o a los discpulos de Juan. Cf. Swete, 45; > Weiss, 38; Lagrange, 49-51. Pero parece ms probable que Marcos _ nadiese a 18-20 las dos sentencias de 21s. No sabemos y es ocioso ^aginarlo en qu contexto se pronunciaron originalmente estas sen3

21 OSalq ETcpTa^ia pKouq yvcpou Tup-rcTEi -ni ^icmov TtaXaiv s 5s [r|, a p s i T TcXr)pcD[ia OCTC' a t o u [T KOCIVV TOU TcaA.ai.ou], K.CCL )(pov axioma yvExai. 22 Kai OOEC; f3..i oTvov vov q aKouq TcaXaioq" el 5 [vr\, pr|f;i olvoq^ xouq aKoq, Kai oTvoq TcXAuxai Kai o oKo. [XAoc olvov vov sic; oKOq Kaivouq.]

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C O M I E N Z O D E L M I N I S T E R I O EN GALILEA

2,22

tencias. Son caractersticas de Jess, inolvidables por su viveza y realismo Rawlinson, 32. 22. Esta sentencia se une con el versculo 21 de la forma ms simple posible, mediante un Ka; su construccin es tambin semejante a la del versculo 21: se establece en primer lugar un principio negativo y despus se afirma lo que resulta si no se cumple el principio. El verbo frecuente pAco se usa en sentido debilitado y significa poner o echar. Para este significado en la lengua hablada vase VGT, 102. otvoc, aparece aqu cuatro veces y en 15,23*. Aunque los papiros (VGT, 341s) no recalquen la distincin entre voc,*, nuevo, recens, con respecto al tiempo, y KCUVC,, fresco, con respecto a la calidad, esta sentencia la afirma claramente. El vino es nuevo y no ha de echarse en odres viejos. ctaKq, que aqu aparece cuatro veces*, significa piel, bolsa o bota de cuero, odre; aparece tambin en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Si no se observa esta regla, el vino, al fermentar, revienta los odres y se pierde el vino y los odres. pr)yvu^ii* (cf. 9,18) significa rasgar, romper en pedazos y es un trmino que aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Mateo y Lucas mencionan separadamente la prdida del vino y la destruccin de los odres. El vino se derrama (Le 5,37: KXuOi]CJEXCCI; Mt 9,17: KXETXCU). Esta convergencia entre Mateo y Lucas desaparece si, con Streeter, 311, atribuimos a asimilacin con Lucas el Kys.1TCCL de Mateo, omitido por D a k y alterado por otros manuscritos. D a b ff omiten las palabras A ovov vov ele, aKOc; KCUVOC, y W H las pone entre corchetes. Cf. Le 5,38: Xk otvov vov q aKOQ KCUVOC, |3Ar)xov, y Mt 9,17: Xk |3XXouaiv ovov vov etc, COTKOC; KCUVOC,, KOC! dc^icpxEpoi auvxripouvxca. Muchos intrpretes afirman que el pasaje de Marcos se debe a asimilacin. Pero Streeter, 311, seala que las divisiones de las lneas en D son tales que si dichas palabras apareciesen en ese manuscrito, las palabras olvoc, aKc, apareceran en cada una de las tres lneas sucesivas, separadas slo por algunas letras. Streeter afirma que la disposicin de las palabras es tal que invita a una omisin fortuita. Si se acepta esta opinin, no se excluye la posibilidad de que la clusula hubiese sido aadida antes a la sentencia, como comentario exegtico, aunque tambin es posible que haya pertenecido desde su origen al textos.de Marcos. Turner, 19 (cf. JTS 26, 147) seala que si la clusula precedente et be. y.r\... o"KO se considera un parntesis, no es preciso aadir ellos echan (RV). Y es cierto, porque as la sentencia adquiere la forma de un paralelismo antittico: nadie echa vino nuevo en odres viejos sino vino nuevo en odres nuevos; pero no es cierto que la clusula sea un parntesis, puesto que en el versculo 21 una lnea muy semejante constituye el segundo elemento de una estrofa de dos lneas. La forma estructural del versculo 21s es a b a b, y 22c parece ser una adicin a este dstico. El adjetivo verbal pAnxov, ledo por >?a A C L et al., es claramente una asimilacin al texto de Lucas y Kod u.(pTpoi OT)vrr|poGvTca, atestiguado por 118 mg e f, una asimilacin con el texto de Mateo. Me 2,23-26

16.

EL SBADO:

LOS CAMPOS

DE

TRIGO Cf. Mt 14,1-4 Le 6,1-4

En este relato declaratorio, tras una alusin a las circunstancias, Jess responde con una contrapregunta a la pregunta que le hacen los fariseos. Para Schmidt, 89, la narracin es un ejemplo tpico de relato aislado sin indicaciones de lugar ni tiempo. Cf. Dibelius, 46; Bultmann, 14s; Albertz, 9s. Una comparacin con los paralelos de Lucas y Mateo pone de manifiesto la sencillez de la narracin de Marcos. Mateo y Lucas quieren dar a la narracin una forma ms literaria: Lucas aade para ello la misteriosa expresin oEUXEpo-rtpcbxcp cf. Hort, 58; VGT, 143); Mateo introduce la frase (v EKEVQ xcp Kcupo, aade otras pruebas tomadas de la Escritura, e integra Me 2,28 en el punto culminante de la narracin con estas palabras: Kpioc, y p cmv xoG aap , |3xou utq TOG dcvQpirou (12,8). Aunque la narracin de Marcos es sencilla, tiene una vistosa introduccin al describir cmo Jess pasa por los campos de trigo en sbado y cmo los discpulos arrancan las espigas de trigo cuando van de camino. Pero este detalle se subordina estrictamente al problema de coger espigas en sbado, que constituye el punto principal de la narracin; no se narra nada que no sea necesario. En Marcos falta la adicin pintoresca de Lucas, macerndolas con las manos. Probablemente el episodio sucedi entre las ltimas semanas de abril y el principio de junio; para hacer esta afirmacin no nos basamos en ninguna indicacin temporal, sino en el hecho de que el trigo estaba ya maduro y poda comerse. La narracin, que es un relato popular corriente en la primitiva comunidad cristiana, se conserv porque trataba del problema candente de la observancia del sbado. Que ste tuvo que ser un problema real lo manifiesta el hecho de que apareaca en un segundo relato de Marcos: el hombre de la mano seca; en las narraciones de Lucas: la mujer encorvada (13,10-17), y el hidrpico (14,1-6), y en las narraciones de Juan: el paraltico de Betsaida (5,1-19) y el ciego (9,1-41). Desde una poca muy temprana la comunidad primitiva santific el primer da de la semana como recuerdo de la resurreccin (cf. Ap 1,10: v Tj KUpLctKfj )u.pg; Ignacio, Ad Magnesios, IX, 1; Evangelio de Pedro, 9; Didaj," 14,1); por ello es natural que se recordasen y narrasen los relatos de controversia sobre la cuestin del sbado. Estas consideraciones, as como el carcter de Me 2,23-26, excluyen la idea de que el elemento narrativo del relato de Marcos sea slo una estructura para encuadrar la prueba que Jess saca de la Escritura (cf. Bultmann, 14). La libertad con la que Jess usa el relato de David corresponde a su forma de citar el Antiguo Testamento en otras partes; la narracin tiene como caracterstica una gran humanidad.

23 Kod yvsTo OCTV EV xoiq of3(Sacnv r-rrapaTtopseoGai 1 ^i TCOV OTiop[icov, x a ! o ^cc0r)xai OCTO f]p,avTo [5v TCoisTv1 TAAovteq xoq oT^uaq. 24 KOC O Oapioaoi A.syov "JX<3 " I O E x TODIOGOIV xoiq af3f3aaiv o OUK ECUOXIV-, 25 KCC

-240

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,23-26

2 23-24

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

241

Xysi

axoTq

O5ETCOTE

vyvcoxe

T ETtonoEv

ACCUE5 OTE

X p s a v E O / E V K a l ETtEvaasv a x q KCCI O ^IET' CCTO; 26 [TOSC,] EiafjXBEV q TOV OIKOV TOU GEOU ETU ' A f k G a p pxiEpcoc, KCC

TOC^ cxpTouq xfjc; TcpoGoscoq EcpocyEv, ouc, OUK E,EOTIV cpayEiv


s \j.r\ TOC; l e p e i q , K a i E5COKEV K a i TOIC, o v CCT<5 o5aiv;

23 SicaropsEaSca | &OTTOIEV
23 Un sbado pasaba l por los sembrados, y los discpulos, mientras andaban, se pusieron a arrancar espigas. 2 4 Los fariseos le dijeron: O y e ! , cmo hacen en sbado lo que no est permitido? 25 El les replic: N o habis ledo nunca lo que hizo David cuando l y sus hombres se vieron faltos y con hambre? 2 6 Entr en la casa de Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes dedicados, que nada ms que a los sacerdotes les est permitido comer, y les dio tambin a sus compaeros.

j 0 s no dieron escndalo por trabajar o por caminar ms de lo permitido e n sbado, sino por coger y comer espigas en sbado. Marcos, pues, quiere decir que los discpulos comenzaron a arrancar cuando iban de camino (RV, Swete, 47; Plummer, 94; Lagrange, 51 y la mayora de los comentaristas). El participio expresa la idea principal; el infinitivo se subordina violentamente. Como observa Wellhausen, 20, fjp,avTo 5oitoioGvTC TXEIV sera una frase griega ms correcta, que expresara el mismo significado. Mateo escribe rjpc/xVTo TXXEIV (12,1) y Lucas ETIXXOV (6,1). La tradicin manuscrita revela lo difciles que fueron para los copistas las palabras de Marcos: B G H 1 209 565* 892 leen boiroiEiv TXXOVTEC;; fam. 13 543 a ooi-rcopoOvTEc; TXXOVTEC; y B W b c e ff f\p,avTO

23. La narracin comienza de improviso con la expresin Kal yVETO, seguida de acusativo e infinitivo, sin dar nombres personales ni indicaciones de lugar o tiempo; slo refiere el detalle de los campos y del trigo maduro. Para la sintaxis vase 1,9. 5icoiopoucu*, Le 6,1; 13,22; 18,36; Hch 16,4; Rom 15,24*'", atravesar, cruzar, aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. B C D c e ff r 1 atestiguan aqu el infinitivo, pero casi todos los dems manuscritos unciales y minsculos leen TcapaTtopeeaeai, atravesar. Nestle, WH m s, K. L. Schmidt, 89; Lagrange, 5 1 ; Lohmeyer, 62 y otros comentaristas aceptan esta lectura muy difundida. Cf. Moulton, I, 17 n. Dos observaciones confirman la lectura: 1) el cambio a 0iccTtopc8ca puede explicarse bien como sustitucin de una expresin ms exacta y como asimilacin a Le 6,1, donde no hay motivos para que 5iontopEEa6cu se sustituya por irapcoTtopEEO"9oci; 2) si Marcos escribi Tcapairopaa0ai (9,30; 11,20; 15,29*; Mt 27,39**), TTOp6r] y biaitopEEoBa son claras mejoras introducidas por Mateo (12,1) y Lucas (6,1), respectivamente. De hecho muchas razones abogan en pro de la idea de Moulton, I, 17, de que el ejemplo aislado de Kai yvexo con infinitivo en este pasaje es quiz una primitiva asimilacin a Le 6,1 y de que -TtapaTtopEEoSai puede ser un residuo del texto original de Marcos. Cf. Cranfield, 114. OTtpiuoc;, sembrado, preparado para la siembra, T OTtpiua*, Mt 12,1; Le 6,1**, campos de trigo, aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros, ov TCOIELV significa literalmente hacer (construir) un camino, pero probablemente se usa en el sentido de iter facer = 5v TTOLEtoBa, caminar, como en Jue 17,8: TOO Tcoifjoai xr]v 5v aTOU. Cf. Moulton, I, 159; I I , 389; Souter, 171; Field, 25; VGT, 438. Sera posible traducir la frase griega por comenzaron a hacer un camino, arrancando las espigas de trigo (as opina Bacon, BGS, 30s) o, explicando 5v TcoiEv como lo hemos hecho antes, por comenzaron a avanzar, arrancando.... Sin embargo, se deduce del contexto que los discpu-

TXXEIV. Klostermann, 35, afirma la existencia de influjo arameo. TXXCD Me 2,23 = Mt 12,1 = Le 6,1**, aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. aT/uc;, 4,28 (bis)*; Mt 12,1; Le 6,1**, espiga de trigo. En el Nuevo Testamento (cf. Moulton, I I , 142) no hay indicios del uso de un antiguo acusativo plural en -c; (cf. Thackeray, 147). La palabra aparece en las narraciones campesinas de los papiros (VGT, 587). La referencia al trigo maduro es la nica indicacin clara de los evangelios sinpticos de que el ministerio de Jess dur por lo menos un ao. El episodio tuvo que suceder algunas semanas despus de pascua, desde finales de abril a primeros de junio. Cf. Lagrange, 52; Schmidt, 89-92. No sabemos cunto ms dur el ministerio de Jess. Dados los cortes existentes en el esquema sinptico, sera arriesgado concluir que los evangelios sinpticos suponen, a diferencia de Juan, que el ministerio de Jess slo dur un ao. Vase adems la nota a 6,39 (la hierba verde). 24. El imperfecto EEyov se usa con libertad en vez del aoristo. Mateo y Lucas escriben ETOCV. 5 E , 3,34; 11,21; 13,1.21; 15,4.35; 16,6*, mirad. Ya en griego tico la palabra haba perdido gran parte de su fuerza imperativa y se haba convertido en poco ms que una interjeccin. E,aTLV 2,26; 3,4; 6,18; 10,2; 12,14*, es un verbo impersonal que significa es legal, est permitido. Con acusativo e infinitivo se usa en 2,26 y en Le 6,4; 20,22, y con dativo se usa en 6,18 y 10,2. La transgresin de la ley no consista en el acto de coger espigas, permitido por Dt 23,24s, sino en cogerlas en sbado (Ex 34,21). Cf. Moore, I I , 29. Los rabinos enumeraban 39 clases diferentes de trabajos prohibidos en sbado, y despus cada una de estas clases se subdividi en otras seis. Para las 39 clases vase Sbab. 7,2; Danby, 106. Vase tambin Schrer I I , I I , 97; Billerbeck, I, 615-18; 623-9. Se admitan diversas excepciones, por ejemplo, cuando los sacerdotes servan en el templo (Mt 12,5; cf. Nm 28,9s), cuando haba que librar a una res, y en peligro de muerte. Cf. Klostermann, 34s; Jackson y Lake, I, 436s; Abrahams I, 129-135. Sin embargo, ningn fariseo admitira la conclusin de que estaba permitido arrancar espigas en sbado, Klausner, 278. Montefiore, I, 63s, dice que es digno de notarse el hecho de que a pesar de las mltiples restricciones y prescripciones, el sbado era en conjunto una alegra y una bendicin _ para la inmensa mayora de los judos de todo el perodo rabnico. Los intrpretes cristianos reconocen plenamente la verdad de estas afirmaciones (vase Manson, SJ, 189s; Barrett, NTB, 153), pero tambin es verdad ^ue el sbado estaba lleno de prescripciones onerosas.
16

242

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,25-26

2,26-27

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

243

25. vayivaKCO, 12,10.26; 13,14*. Era caracterstico de los argumentos rabnicos responder a una pregunta con otra, citando al mismo tiempo la Escritura (cf. Fiebig, Der Erzahlungsstil der Evangelien, 107112); Jess emple este mtodo en 12,10: no habis ledo en la Escritura...? y 26: no habis ledo en el libro de Moiss...? Aaue8 10,47s; 11,10; 12,35(bis).37*. En 1 Sm 25,1-6 se narra cmo David pidi los panes. Rawlinson, 34, tiene razn al decir que es sutilsimo ver en la alusin a David una velada afirmacin mesinica. Se cita el relato de David por su gran humanidad y por la grandeza de David, reconocida por dida segn el mtodo haggdico; XpEav CXV es peculiar rracin de Marcos. TCEivco, 11,12*. Para o \JLET' OCTO vase el tema de futuro y aoristo de Tteivco y la desaparicin de en -r|co en la koin, vase Moulton, I, 54; I I , 253; Thackeray,
todos. Las palabras y^pEav EOXEV KOCI ETTEVCTOEV son una deduccin aa-

de la na1,36. Para los verbos I, 242.

26. B D r 1 t omiten TTQC;, a lee et. Quiz sea una asimilacin con Mt 12,4 (Le 6,4 escribe >cj. Cf. Alien, 71. Por otra parte, tambin es posible que Mateo y Lucas supongan la presencia de Ttcoq en su fuente. Es difcil llegar a una conclusin cierta.
La casa de Dios, OTKOC, TOO 0EOG, es el nombre usado en los

LXX (Jue 18,31; cf. 1 Re 1,7.24) para designar la tienda o el santuario en el que se guardaba el arca. En la frase TT 'ApiSocp p/Lepcoq, it con genitivo significa en los das de (cf. Le 3,2; Hch 11,28); la ausencia del artculo indica que Abiatar se consideraba sumo sacerdote. La afirmacin no es correcta, porque en aquel entonces desempeaba las funciones Ajimelec, padre de Abiatar (cf. 1 Sm 21,1; 22,20). Para las tentativas de obviar esta dificultad, vase Lagrange, 53s; cf. tambin J. W. Wenham: JTS 1 (nueva serie) 156. A C G et al. 1 fam. 13 28 33 543 565 579 700 1071 al. plur. introducen TOG antes de p/LEpcoc,, lo que implicara que Abiatar en aquel entonces no era necesariamente sumo sacerdote; probablemente es tambin una indicacin de que en Oriente ya se perciba la dificultad histrica. La afirmacin sobre Abiatar o es un error primitivo, o una glosa del cepista motivada por el hecho de que Abiatar era ms conocido que su padre, por su asociacin con David. La ausencia de la frase en D W 271 a b e ff i r 1 t sys, en Mateo y en Lucas apoya ambas explicaciones. Muchos intrpretes han defendido que se trataba de una glosa (cf. Stanton, II, 141; Swete, 48; Bartlet, 140; Branscomb, 57; McNeile, 168), pero esta opinin no tiene a su favor argumentos convincentes. Por tanto no puede excluirse la probabilidad de que se haya introducido un error primitivo, sobre todo si se tiene en cuenta que la narracin de Marcos difiere del relato de 1 Sm en algunos detalles. Que David entr en el santuario, comi los panes y se los dio a los que estaban con l, es una explicacin libre de la narracin original (cf. 1 Sm 21,6: entonces el sacerdote le dio el pan santo). Si comparamos 1 Sm 22,20 con 2 Sm 8,17, aparece ya cierta confusin en la tradicin; cf. A. R. S. Kennedy, 1 and 2 Samuel, 233. Marcos hace muchas referencias al pan; eptoe; aparece nada menos que 21 veces en su evangelio. El nombre itpOsaiq* de la frase o cptoi Trjc; Ttpo8acoq, que en otros textos significa finalidad, se usa aqu en el sentido literal de presentacin. Esta frase de los LXX (1 Re 21,6; Ex 40,23, etc.), junto con otras expresiones ( p t o i TOO itpoacirou, cpfoi

-me, Ttpoaepopac;, ctpxoi vmot), corresponde al hebreo D'OSH O r ? , que significa a la letra pan de la faz, pan de la presencia (RV mg ). Esta frase designa los doce panes recin cocidos, los panes dedicados, que se colocaban todos los sbados en dos rimeros, sobre una mesa, delante de Yahv en el tabernculo y que despus coman los sacerdotes (cf. Lv 34,5-9). Deissmann, BS, 157, cita un posible paralelismo tomado de la liturgia saturniana de Egipto y cita Athen. I I I , 110b: 'AXe,avopetq TG> Kpvw cpiepoGvTEc; TtpotiGaaiv OSEIV T |3ouAojj.va> v T O xoD Kpvou Epcp. Vase adems G. B. Gray, Sacrifice in the Od Testament, 9s27; Moore, en EB, columnas 421 ls. A C D W 9 et al. fam. 1 22 28 565 700 al pler. a ff i vg sys Pe h l b o leen el dativo xolq EpEUcnv, en vez de xoq EpEc,, sujeto en acusativo de cpocyEv ( X B 892), que unido a E,EOTLV es una expresin correcta, pero poco frecuente (cf. Lagrange, 53). Algunos manuscritos leen tambin ^IVOLC, pero esta lectura es probablemente una asimilacin con Le 6,4; cf. Streeter, 312. La frase que no deben comer sino los sacerdotes se basa en Lv 24,9: sern para Aarn y sus hijos; este pasaje del Levtico quiz pertenezca a un perodo posterior al de 1 Sm, en el que se trataban los textos con gran libertad. Turner, 20, opina que la frase de Marcos puede ser obra de un redactor, pero parece ms probable que el uso antes expuesto de OK E,EOTIV sea original y que se refiera retrospectivamente a 2,24.

17. Me 2,27s

SENTENCIAS

SOBRE EL SBADO Cf. Mt 12,8 Le 6,5

Se ha dicho con frecuencia que el versculo 27s pertenece a la narracin de los campos de trigo, donde los discpulos arrancaban espigas en sbado; pero los estudios recientes tienden a considerar estas sentencias como dichos aislados, aadidos a la narracin por razones de contenido. Cf. Bultmann, 14s; Dibelius, 64s; Schmidt, 97; Albertz, 10; Rawlinson 33. Es significativo que Lagrange, 56, vea la necesidad de indicar una pequea pausa literaria al comienzo del versculo 27. No cabe duda de que las sentencias, tomadas de una coleccin, fueron aadidas por Marcos o por un recopilador anterior. En favor de esta opinin pueden hacerse las observaciones siguientes: 1) 23-26 alcanza su punto culminante de una
forma natural en la cuestin sobre David; 2) la frase KOC EXEYEV OCTOLC;

puede ser una frmula de cita; 3) mientras que el versculo 27 concuerda con las ideas de 23-26 y el 28 presupone el 27, la sentencia final sobre el Hijo del hombre se integra difcilmente en su contexto actual y ha ocasionado los retoques de Mateo, Lucas y del cdice D; y 4) las sentencias son gnmicas, comparadas con las afirmaciones polmicas del versculo ^5s. El proceso de recopilacin es parecido al que hemos expuesto al hablar de 2,21 y puede datarse en una fecha anterior a la composicin del evangelio. Vase adems la Introduccin, pp. HOs.

244

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2,27

2,27-28

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

245

27 Kocl sXeyev a x o i q T af3|3axov 5 i TV vGpcoTtov y v s x o Kai o x vGpcoiioq S i T o(5f5axov* 28 SOTE Kp i q oxiv uiq, xo v e p i T o u Kai TOU a a | 3 | 3 x o u . Y aadi: E l sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado: 2 8 as que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado.
27

27. Marcos usa con frecuencia la frase Kai gXe-yEv axoc; como nexo; al parecer, en este sentido la usa aqu y en 4,13.21.24; 6,10; 7,9 y 9,1 (cf. tambin 4,11; 7,14.20; 8,34). Para los paralelos de OL: con acusativo ( = para, por causa de, por amor a), cf. 2 Mac 5,9, o Sic TV TTTOV T evoq, Xk i T eOvoc, TV TTTOV Kpioc; c>Ac/xro, y 1 Cor 11,9, Kai y p OK KTa9r] vr|p 6 i Tqv yuvaKa, Xk yuvr) 5i TV a v 5 p a . Mateo y Lucas no reproducen la sentencia; en el evangelio de Marcos la omiten D a c e ff i, mientras que el versculo 27b falta en W y sys. D e it leen Ayco os pv + 28, y W lee Xyco 5 uv OTI + 27a. 2 8 7 . A la luz de estos datos es natural explicar el versculo 27 como una interpolacin no occidental (cf. Branscomb, 58), es decir, una adicin que ha afectado a todas las familias, excepto a la occidental. Podra parecer sorprendente que sean pocos los comentaristas (cf. Ed. Meyer, I, 106n.) que han aceptado esta opinin; pero hay fuertes razones para ponerla en duda. Mateo pudo haber omitido el versculo 27 porque constitua una sentencia dura para los judeocristianos (cf. Hawkins, 122) y porque su propsito fundamental era demostrar que Cristo, que es ms grande que el templo, es el Seor del sbado (12,6-8). Resulta ms difcil explicar la omisin del versculo 27 en Lucas. Schmidt, 98, afirma que Lucas lo omiti porque las ideas que expresa este versculo aparecen en 13,10ss; 14,lss. Adems el Kai de Le 6,5, omitido por N B y algunas versiones porque parece superfluo, indica que Lucas ley Me 2,27 en su fuente; cf. Schmidt, 98; Wellhausen, 2 1 8 . Por ello no podemos aceptar que esta sentencia sea una adicin posterior, sobre todo porque parece ser la premisa necesaria para el versculo 28. Cf. Bultmann, 14 9 . Se piensa de ordinario que esta sentencia se refiere a la humanidad. T. W. Manson, CN, XI, 138-46, ha propuesto esta traduccin: El sbado fue hecho para el Hijo del hombre y no el Hijo del hombre para el sbado. Esta traduccin se basa en la enseanza rabnica de que el sbado fue hecho slo para Israel (cf. el comentario de R. Simen ben Menasia en la Mekilta de Ex 31,14 y Jubileos 2,31) y en la enseanza semejante con respecto a la creacin {Asuncin de Moiss I, 12,4; Esd 6,55-59; 7,11). Cf. Hermas, Visin I, 1,6; II, 4,1, donde se dice que el mundo fue creado para la Iglesia. Manson expone estos argumentos: 1) en rea7. W fam. 1 (excepto 118) 700 sy3 pe et leen KTaGn en vez de yveTo, pero la lectura es secundaria. 8. Wellhausen indica que el Kai ocupa el mismo lugar en Lucas que en Marcos. 9. Considero que el v. 27 pertenece con toda probabilidad al texto originario de Me (cf. Wellhausen, ad locum).

lidad el sbado fue hecho para los judos, no para el hombre en general; 2) si traducimos as el versculo 27, la conclusin del 28 no presenta ninguna dificultad; 3) pudo entenderse mal bar nasha como si significase el hombre, cuando en realidad lo que se pretenda decir era Hijo del hombre; 4) quienes no observan las prescripciones sabticas en este contexto son los discpulos, el pueblo de los santos del Altsimo; y 5) Jess y sus discpulos piensan que las exigencias del servicio al reino anulan la observancia del sbado. Esta opinin es de grandsimo inters. En su contra puede objetarse lo siguiente: no sabemos si el versculo 27s puede relacionarse ntimamente con 23-26; es posible que Jess tuviese una concepcin del sbado ms amplia que los judos, para quienes el sbado fue hecho slo para Israel; no tenemos pruebas de que Jess pensase que el sbado haba sido hecho para la comunidad elegida. Para la conexin del 27 con el 28, vase ms adelante. Todos los comentaristas citan la opinin de R. Simen ben Menasia, a la que hemos aludido antes: El sbado fue entregado a vosotros, pero vosotros no fuisteis entregados al sbado, con referencia a Ex 31,14: guardaris el sbado porque es cosa santa para vosotros. Para otros paralelos, vase Billerberck, II, 5; Lagrange, 54s; Klostermann, 36; Abrahams, I, 129s. Es natural que la doctrina rabnica exagerase la importancia de lo que en realidad era una institucin caracterstica juda (cf. Moore, II, 22); se tiende, sin embargo, a considerar el sbado como un don. No sabemos si cabe explicar el hombre del versculo 27 en el sentido de humanidad en abstracto; significa el hombre en cuanto hombre, en cuanto ser humano dbil. Abrahams, I, 129, exagera un poco cuando, al hablar de la frase de Jess, dice: Los fariseos hubiesen hecho, mejor dicho, hicieron lo mismo. Montefiore, I, 63s, compara la actitud de Jess con la del judaismo liberal de nuestro tiempo: Su enseanza es un contrapeso excelente de la minuciosidad casustica a que est expuesto el legalismo. Su enseanza nos libera y permite respirar con libertad. 28. COTE con indicativo, 10,8", de modo que, as que; O T E con infinitivo, cf. 1,27. La frase Kpioc, TOU aa|3|3Tou denota la persona que ejerce autoridad sobre el uso del sbado. Lo que aqu se quiere decir es que, ya que el sbado fue hecho para el hombre, el Seor y representante del hombre tiene autoridad para determinar las leyes y el uso del sbado. No creo que el argumento sea necesariamente ilgico aun cuando Jess hubiese utilizado aqu la expresin 'Hijo del hombre' o ms bien 'el hombre', aludiendo a s mismo en cuanto Mesas, Montefiore, I, 62. Kai, tambin, o incluso, est en estrecha relacin con xou oappTou, lo cual supone el v. 27. Para uc, TOU vOpirou vase la nota a 2,10. Wellhausen, 20, siguiendo a Grocio, opina que el original arameo significaba el hombre; muchos intrpretes han aceptado esta opinin, ya que en caso contrario, habra que pensar que el versculo 28 fue elaborado por la comunidad cristiana posterior. Cf. Bultmann, 14s; Ed. Meyer, I, iOn.; Branscomb, 58s; McNeile, 170; Creed, 84; Luce, 138; Cadoux, 75.95. Manson (vase supra) se ha retractado de la opinin expresada en TJ, 24.312s. Otros intrpretes opinan que el pasaje es un comentario aadido por Marcos (Klostermann, 36; Smith, 131) o por una persona desconocida (Rawlinson, 33; Bartlet, 140). Para los comentaristas ms _ antiguos la expresin Hijo del hombre es una autodesignacin mesinica

246

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

2.28-3,6

3,1-6

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

247

(cf. Lagrange, 56; Gould, 50) que implica la idea del hombre ideal o representativo (cf. Swete, 50; Plummer, 97). A pesar de sus muchas pruebas, no es cierto que la interpretacin de Wellhausen sea correcta. Rawlinson, 34, dice con razn: No es probable que nuestro Seor dijese que 'el hombre' era 'seor del sbado', que haba sido instituido por Dios. Tambin es difcil pensar que un redactor hubiera aadido este comentario, a no ser que viviese en crculos cristianos muy liberales (cf. Rom 14,5). Es ms probable que la expresin se refiera a la comunidad elegida, si Jess hablaba en su nombre como su cabeza. Sin embargo, la idea de que la sentencia es una afirmacin original encuentra serias objeciones. En ningn otro pasaje afirma Jess su seoro personal sobre el sbado (cf. Rawlinson, 34; Lohmeyer, 66), a no ser con las obras (3,1-6). El versculo parece adems un comentario cristiano. Burney, PL, 98s, afirm que el dstico seguido de un comentario es una forma autntica usada por Jess (adems de 27s, cf. Le 6,13,43.45; 11,34), pero cabe preguntarse si el argumento es vlido. En resumen, es preferible concluir que Marcos encontr el versculo 27 con un comentario cristiano que expresaba la conviccin de que Jess era el Seor de todo lo que pertenece al hombre, incluso del sbado.

Dibelius y Albertz concuerdan con Bultmann en que 3,6 es una adicin posterior que redondea el grupo de relatos de controversia de 2,1-3,6. Por el contrario, Schmidt, 100, aunque admite que la narracin podra terminar en el versculo 5, cree que el versculo 6 es original, porque ah falta la frase usual los fariseos y los escribas. Esta opinin es probablemente la mejor. Las palabras del versculo 2 para acusarle preparan ya el camino que conduce al versculo 6, que constituye el punto culminante de la narracin. En tal caso, el versculo 6 determina el lugar que ocupa 3,1-6 dentro de la seccin 2,1-3,6. La finalidad de la narracin es doble: manifiesta claramente la actitud de Jess ante el sbado y revela cmo esta actitud condujo a la ruptura final con los fariseos. Vase adems la nota a 3,6. La objecin frecuente de que el pasaje aparece demasiado pronto en el esquema se debilita mucho si 2,1-3,6 es una seccin anterior a la composicin del evangelio de Marcos. Vase la Introduccin, pp. llOs. J Kcd slofjAGev irXiv ic; xr)v auvccycoyrv, KOC fjv KE

18. Me 3,1-6

EL SBADO:

EL HOMBRE

DE LA MANO

SECA Cf. Mt 12,9-14 Le 6,6-11

vOpcouoq c^r)pa(i(avr)v s/cov xr|v X ^P a ' 2 KC TcccpTT|pouv arv EI Toq a|3|3aoiv 0pcaTGi axv, iva KCCTr]yopr|aGooiv aTou. 3 KOC .yi T Q vQpmw T<3 TT|V X ^pa EXOVTI c/ipv "Eyip c T [IOOV. 4 KCC Xyei aToc; "E;cmv
TOC, of3f3aaiv yccOoTtoifjacu f\ KaKOTioifjaai, ipux^v acocea r\

Esta percopa es un relato de tipo declaratorio. Cf. Dibelius, 43; Bultmann, 9; Albertz, l i s . Esta narracin pretende ofrecernos la enseanza de Jess sobre el problema de la curacin en sbado. A diferencia de los tres relatos anteriores, no se formula una pregunta directa como en la narracin del paraltico, sino que se indica una actitud hostil a la que se hace frente formulando otra pregunta que expresa la idea confirmada por la narracin. Esta narracin no es un relato de milagro, porque el inters de la curacin se subordina al problema religioso en cuestin. La narracin es autnoma. No contiene notas introductorias, excepto la conexin Ttiv. Bultmann defiende que o be aicitcov del versculo 4 y la narracin de la curacin en el 5 forman una conclusin orgnica, y que no hay motivos para suponer que la sentencia del versculo 4 fuese originalmente un dicho aislado. El versculo 6 es obra del redactor, pero, por otra parte, la narracin es un apotegma orgnico formulado por la comunidad palestina. Creemos, sin embargo, que estas afirmaciones no son suficientes. La descripcin de los observadores silenciosos que han llegado a una decisin y slo esperan la oportunidad de acusar a Jess (3,2), la accin de Jess que pone al enfermo en medio y la pena por la dureza de sus corazones (3-5) indican que la tradicin se basa en el recuerdo. La narracin difiere de 16s, 18-20 y 23-26 por la cantidad de tradicin petrina que todava conserva. Nos hallamos ante una narracin original que, al concentrarse en el problema del sbado, se va convirtiendo en un apotegma. Mt 12,9-14 ilustra una etapa posterior en la que se originaron dichas formas, aunque aqu el proceso es literario. Le 6,6-11 es un desarrollo redaccional del relato de Marcos.

TTOKTlvai; o S airaov. 5 KOC TTpi|3AB|j^.voq CXTOC; [isx' pyf]q, auvUTto^iEvoq ixi xrj TtcopcoEi TT]C; KccpSocc, aTcov, Aysi xcp vGp-ncp "EKTSIVOV trjv r x e p a o o u 1 ' KOC ,TiVv, KCC dcn:KCCTcn:0r] r| x p aTou. 6 Ka E^EXQVTEC, o Oocpiacoi 6q [IETCC TOV 'HpcpSiavcov au^i|k>\iov '"eSSouv1 KOCT' CCTO OTCQC, CXTV catoAacoaiv.
5 XLPa' 6 Ttoriaav. 3 Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre con un brazo atrofiado. 2 Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y acusarlo. 3 Jess le dijo al del brazo atrofiado: Levntate y ponte ah en medio. 4 Y a ellos les pregunt: Q u est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar? Se quedaron callados. Echando en torno una mirada de ira y dolido de su ceguera, le di Jo al hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y su brazo qued normal. Nada ms salir de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear Con los herodianos el modo de acabar con Jess.

248

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,1-2

i,3-4

COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA

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1. eq auvaycoyr|V se usa aqu en el sentido en que nosotros hablamos de ir a la iglesia. Todos los manuscritos griegos, excepto ^ B leen el artculo, pero se trata probablemente de corregir gramaticalmente el texto, armonizndolo con Mateo o Lucas. TICAIV (vase 2,1), aadido por Marcos, apunta retrospectivamente a 1,21; es el nico esfuerzo q u e hace Marcos para relacionar esta narracin con lo anterior. Cf. pxxocpq KEL0EV, aadido por Mateo (12,9), y xpco, introducido por Lucas en v xpcp aap , |3xa (6,6), que relacionan la narracin con su contexto y le dan as una forma ms literaria. La presencia de KEL indica que f|V... E)(Cov no es un tiempo perifrstico y que el participio tiene valor descriptivo, ^npcvco, 4,6; 5,29; 9,18; 11,20*, desecar, secar; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Cf. Hawkins, 13. Algunos intrpretes (Swete, 50; Lagrange, 57; Plummer, 99) opinan que c>|pauLivr]v implica que la parlisis no era de nacimiento (cf. Bengel: morbo aut verbere), detalle que se pierde en el trmino cjipc; de Mateo y Lucas; no es cierto, sin embargo, que se pretenda establecer esa precisin (cf. Klostermann, 37). TT)V XE~lPa e s <<su mano; Lucas aade f\ bec^i (6,6). Jernimo dice que, segn el Evangelio a los Hebreos, el enfermo era un albafil que se dirigi a Jess con estas palabras: yo era un albail que me ganaba el sustento con mis propias manos; te ruego, Jess, que me devuelvas la salud para que no tenga que mendigar mi alimento (M. R. James, 4s). La enfermedad de esta persona parece haber sido alguna forma de parlisis. El doctor R. J. Ryle: H J 5 (1907) 581s, opina que se trataba de una parlisis infantil. La narracin ofrece pruebas tan deficientes que no es posible hacer un diagnstico preciso; quiz se trate de una parlisis funcional (cf. E. R. Micklem, 96). As piensa tambin Schniewind, 65). Para un paralelo interesante vase el extracto que hace Micklem del Journal de John Banks (1637-1710), donde se relata cmo la oracin de George Fox cur una mano y un brazo paralizados. 2. raxpocTripco*, Le 6,7; 14,1; 20,20; Hch 9,24; Gal 4,10**,'vigilar atentamente, observar escrupulosamente (en Gal 4,10 se aplica a los das); aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 490, donde se aplica a la vigilancia atenta de los criminales). Para expresar este sentido es ms frecuente la voz media (Le 6,7), pero tambin se usa la activa. As Le 20,20. No es preciso ver en -n:apExr|pouv un imperfecto impersonal; cf,, Lagrange, 57. La frase no significa que Jess fue observado por todos en general, sino por sus enemigos. As lo entiende Lucas, que aade o ypcqi^aTEic; KCCI O (Dapiaaoi (6,7). Marcos y Mateo) no manifiestan la identidad de los observadores, que ha de sobreentenderse, y slo por deduccin se descubre en 3,6. La interrogacin indirecta EL... 6EpocnaEi es correcta (cf. Goodwin. 256s.). Mateo la sustituye por la interrogacin directa EL EC^ECTL... GEpocTtEEiv; (12,10), pero as se pierde el detalle insinuado por la narracin de Marcos de que Jess adivin sus pensamientos. Marcos da a entender este detalle, pero Lucas lo afirma expresamente ocxcx; 6 f^oei xoc; 5'.ccA.oyi.o"Lioijc; axjv (6,8). X W A 2 271 leen el presente en vez del futuro OEPOCITEOEL (cf. Le 6,7). Segn un principio admitido por los rabinos, estaba permitido aliviar el sufrimiento de una persona en peligro de muerte. Cf. Schrer I I , II, 104. Vase M. Shab. 18,3; Yom. 8,6 (Danby, 116,172). Por tanto, la presencia del enfermo ofreca una ocasin propicia para comprobar si Je-

s observara la norma rabnica. KaTnyopco, 15,3", aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. 3. Este versculo narra cmo acepta Jess el desafo velado; por esta razn Jess manda al enfermo que ocupe un lugar visible. Para el uso intransitivo de yEpco vase 2,9. yEip EI<; T \XOOV es una construccin dinmica (levntate y ven). Lucas completa el sentido de la frase aadiendo KCU cm0L y KOC vocaxc; Eoxn (6,8). >]p<;*, desecado, seco. Para ele; x iaov* cf. EQ Liaov de 14,60, v u.acp de 6,47; 936, v LXOOV de 17,31*. Mateo omite el versculo porque despus de la interrogacin directa de 12,10 sigue una sentencia de Jess, tomada de Q o de alguna otra coleccin, cuyo lugar paralelo es Le 14,5 (la sentencia sobre la oveja, el hijo o el buey que cae a un pozo). Despus, Mateo transforma la pregunta de Jess en afirmacin: por tanto se puede hacer bien en sbado, y omitiendo los detalles descriptivos de Me 3,5a, reproduce la narracin de la curacin de Marcos 3,5b casi a la letra. De esta forma la narracin asume en Mateo la forma de un apotegma, mientras que en Marcos y en Lucas Jess se da cuenta del desafo velado y le hace frente de palabra y de obra. Lucas reproduce la narracin de Marcos de forma ms exacta, omitiendo algunos detalles (cf. M 3,4) y explicando otros. 4. dcyaeoTOiQ*, Le 6,9.33.25; 1 Pe 2,15.20; 3,6.17; 3 Jn 11**, hacer bien, aparece en los LXX y en griego tardo y equivale al clsico E itoico l. Para yaSoitoic; vase VGT, 1. El verbo yctOoTCOico se ha formado, por analoga, como KctKOToico*, Le 6,9; 1 Pe 3,17; 3 Jn 11**, hacer mal, que aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. ipuxq, 8,35(bis).36s; 10,45; 12,30; 14,34*, aliento, vida, el yo. atanco aparece 13 veces y en 16,(16)*. En muchos de estos casos se trata de salvar la vida (3,4; 15,30s) o de librarse de la enfermedad y de la afliccin (5,23.28.34; 6,56; 10,52); en otros se trata de salvarse a s mismo (8,35; 10,26) o de librarse del juicio mesinico (13,13.20); 16,(16) expresa una idea ms tarda: el que crea y se bautice, se salvar. La pregunta implcita halla respuesta en otra pregunta irnica, como en 2,23-26. La pregunta contrapone el obrar bien al obrar mal, pero incluye tambin una referencia aguda y particular. Era ilcito en sbado rescatar a uno de la muerte inminente (ipu/qv acoacc) y, sin embargo, era lcito acechar a otra persona, como ellos estaban haciendo en aquel momento? '(Swete, 52; cf. Rawlinson, 36; Lohmeyer, 69). Turner, 20, y Bartlet, 143, piensan que esta explicacin es sutilsima; es difcil estar de acuerdo con estos dos autores, porque las personas a las que se dirige la respuesta de Jess quedan reducidas al silencio. Si solamente se hubiese anunciado un principio general, podran haber replicado que la curacin poda haberse retrasado hasta el da siguiente; cf. Montefiore, I, 82. cucoixco, 4,39; 9,34; 10,48; 14,61*, estar en (o guardar) silencio; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Menos satisfactoria (cf. Wood. 684) es la otra explicacin de que se obra mal cuando no se logra hacer una obra buena (cf. Klostermann, 37). 1. En 1 Pe y 3 Jn significa hacer el bien. Cf. Meecham. The Letter of Aristeas, 289.

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3,5

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5. TtepipXTTCo, 3,34; 5,1>2; 9,8; 10,23; 11,11*, Le 6,10**, mirar alrededor; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. En el NT este verbo se usa slo en la voz media y en todos los casos (excepto en 9,8) describe la mirada inquisitiva de Jess sobre sus amigos o sus adversarios. Como indica la estadstica, la palabra es tpica de Marcos (vase HS, 13). Esta referencia a la mirada de Jess concuerda con las alusiones frecuentes que Marcos hace a los sentimientos humanos de Jess, porque hemos de rechazar la opinin de Lohmeyer de que se trata de los sentimientos del Hijo del hombre en cuanto ser divino, lo mismo que en Jn ll,33s; vase Lohmeyer, 69. Cf. J.ex' pyfjc, y auvA.UTUouij.evoc; m xrj TtcopcaEL xjc; Kap&ac, ocxGv en este mismo versculo; tambin onXa.yxioQec, o pyia9c; de 1,41; E(i|3piu.r]a[J.EVOc; de 1,43; axvccsv de 7,34; vaoTEv^ac, de 8,12; r)yavKxnav de 10,34 y n|3.i|Kxc> CTG r|yTtr)aV axv de 10,21. Mateo y Lucas omiten [EX' pyfjc;*, probablemente porque no quieren atribuir a Jess estos sentimientos. Mateo y Lucas omiten tambin auvAUTcoLisvoc; TC xr Tccopcaei Trjq Kccp5ac, ocxcov. Estos detalles son indicios del carcter primitivo de la tradicin de Marcos. Cf. Loisy, I, 517: Es difcil suponer que estos rasgos descriptivos se introdujeran tardamente en Me y no existieran todava en su evangelio cuando los otros evangelistas tomaron de l estos relatos (J. Weiss, 383), citado por Lagrange, 59. La ira, que no incluye el rencor personal, es la que se siente con razn al ver el espectculo de unos hombres cuya fidelidad a la ley se hermana con su ceguera ante los valores morales. Por tanto, no es preciso suponer con C. C. Torrey, TG, 7s, que, debido a su ambigedad y de acuerdo con su significado posterior, la expresin aramea J"12 , en peligro, se ha traducido mal por con ira. auvAUTcco*, daarse (o mortificarse) juntos; en pasiva compartir la pena, sentir con, condolerse; aparece en griego clsico y en los LXX. Ninguno de estos significados se adapta a este pasaje, que exige el sentido de entristecerse por. Moulton, I I , 325, se pregunta si el verbo tiene un significado perfectivo, es decir, profundamente apenado. Cf. Bultmann, KThW, IV, 325. Por desgracia no tenemos ningn otro ejemplo del verbo con este significado. W . L. Knox, 6n., indica que contristan en este sentido era ya buen latn en tiempos de Sneca (Ep. 85,14) y observa que tendramos aqu un ejemplo aislado del influjo latino en la koin; la falta de paralelos se debe a la casualidad. Tcpcocnc;*, Rom 11,25; Ef 4,18**, dureza, insensibilidad, < TCCDpco, petrificar, endurecer, < itcopoc;, una piedra, un callo. Por regla general se dice que la palabra significa dureza, pero J. A. Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians, 264-74, ha demostrado en una nota detallada que en el NT el significado indicado por el contexto es embotamiento o ceguera intelectual; por regla general, ste es el significado que los antiguos traductores y comentaristas han atribuido a la palabra. Cf. caecitas a b e f q vg; emortua... corda c (d) ff i r; VEKpwaEL D sy s ; dureza sype; ceguera arm. 'ceguera de corazn' se acerca ms al significado que 'dureza de corazn', op. cit. 274 Cf. Rawlinson, 36; Turner, 20; Lagrange, 59; Lohmeyer, 70 n. y vase 6,52; 8,17. El resto del versculo, reproducido con exactitud por Mateo y Lucas, narra cmo Jess mand al hombre que extendiese su mano, y cuando obedeci qued curado. crrcoKa9aTnu.i, 8,25* (9,12 TCOKaxiaxvE

f*
WH)> restablecer; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros; para el doble aumento, muy usado en la lengua hablada, vase Moulton, I I , 189; Blass-Debrunner, 69.3; VGT, 63. Cf. 8,25; tambin 1 42. Micklem, 95, conjetura que en parte la curacin ya se haba realizado cuando el enfermo obedeci. Aunque la curacin es la respuesta al desafo de los fariseos, no por ello deja de ser un acto de benevolencia. j\fo sabemos si el enfermo pidi a Jess que le curase. Muchos detalles de la narracin se han ido perdiendo, a pesar de las observaciones sorprendentes que todava conserva, porque el principal inters de la narracin se centra en el sbado. La narracin de la curacin de la mano de Jerobon junto al altar de Betel tiene poco en comn con este relato, excepto el uso de KXEVCO y frjpavco (3 Re [ = 1 Re] 13,4). 6. El uso de E,EA9VXC; (cf. 1,29.35,45; 2,13) pertenece al estilo narrativo de Marcos. Por primera vez en la narracin se mencionan los fariseos. Lucas aade que estaban llenos de ira (TArja8r|oav CCVOLOCC,, 6,11). 9c; significa aqu inmediatamente. Cf. Bartlet, 145: no perdieron tiempo en tomar medidas para planear su ruina; Moffatt: entonces los fariseos se retiraron y se reunieron en seguida con los herodianos para deliberar contra l y destruirle. 'Hpobiavo, 12,13*; Mt 22,16**. Los herodianos no eran una secta o un partido, sino los amigos y partidarios de Herodes Antipas. Cf. Josefo, Ant, XIV, 15,10: xoc; x a 'Hpoou cppovoGvxac;. La objecin de que los fariseos no se habran unido con los cobardes seguidores de Herodes (Lohmeyer, 67) no tiene en cuenta las raras alianzas que puede crear una hostilidad comn. Para la opinin de que los herodianos eran personas notables e influyentes, partidarias del gobierno de Herodes, vase el detallado estudio de H. H . Rowley: JTS 41,14-27. Cf. tambin Lagrange, 60; Rawlinson, 36; Jackson y Lake, I, 119s; para la opinin contraria vase Cheyne, en EB, 2943; Bacon, 73. o u ^ o A i o v , 15,1*; Mt 12,14; 22,15; 27,1.7; 28,12; Hch 25,12** junta ( = clsico auu.pouA.ioc), deliberacin, consejo. La palabra es tarda. Plutarco, Rom., 14, explica que se usaba en el sentido de consiliurn: KGDVOAIOV ycp EXI vuv x ou^(5oXiov KocAouac Aparece una vez en los LXX (4 Mac 17,17; lectura variante auvSpiov) y en la versin de Teodocin de Prov 15,22 (LXX auvopioc), donde la palabra hebrea es TtQ , consejo. En los ejemplos citados en VGT, 579, el significado es junta, como en 4 Mac 17,17 y Hch 25,12. Cf. Deissmann, BS, 238. W. L. Knox, 6n., dice que no hay paralelo del significado consejo comparado con junta y que en ouu.|3oAiov hemos de ver la influencia del latn (consilium) en el griego hablado (cf. auvA.UTtoup.evoc;, 5). La frase au^ipoAiov ooouv es tambin tara. Wellhausen opina que refleja un modismo arameo. Cf. Lohmeyer, 70 n. En 15,1 Marcos escribe ULipoAiov Ttoir)aavxc; (lectura variante xoiu.acxvxc;); en el texto que comentamos atestiguan -rtonaav 8 C A* 0 238 476 514 892m
1071 bo; leen ETTOOUV A et al. fam. 1 22 33 157 579 al. pler. it vg arm,

niientras que W lee -rtoioGvxo y D a leen TCOIOVTEC, y atientes, respectivamente. Comparadas con boouv, atestiguada por B L fam. 13 28 543 565 700 bo, estas lecturas son secundarias y muestran lo extrao que pareca auiipoAiov 55ouv. Lucas nunca emplea esta construccin y Mateo prefiere au[i|3oAiov Acccj-pvEiv (5 veces). Los datos verbales y tex-

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3,6

tuales son importantes para determinar la historia primitiva del evangelio. Knox, por ejemplo, defiende que dos latinismos, que en un sentido actual son bapax legomena, en la misma percopa indican que la narracin pas del griego (o del arameo) al latn y que de nuevo volvi al griego antes de ocupar su lugar actual en el evangelio de Marcos. Lohmeyer, 67, reconoce la originalidad del versculo 6, si los nombres los fariseos y los herodianos fueron aadidos por Marcos. Sin embargo, cuando se describe un complot es preciso dar nombres, y Marcos no acostumbra a darlos. En cualquier caso, tanto si los nombres fueron aadidos como si no, es probable que existiese una liga formada por lderes religiosos y personas influyentes. F. C. Burkitt, 80s, defiende que en 3,6 tenemos la ruptura definitiva de Jess con el judaismo oficial. Abandon la sinagoga para no volver jams a ella, excepto una vez en Nazaret, en su pueblo. Cf. Rawlinson, 37; Bartlet, 144; Plummer, 102. Si la narracin debe su puesto actual en el evangelio de Marcos al hecho de haber formado parte de un complejo narrativo anterior al evangelio de Marcos, el episodio bien pudo haber sucedido ms tarde. Sin embargo, en el evangelio de Marcos, el dramatismo de la escena cuadra perfectamente con el lugar que ocupa en el evangelio. Los nubarrones de la muerte de Jess se ciernen sobre el resto de su ministerio (J. Weiss, Die Schr.4, 100).

III CULMINACIN Me 3,7-6,13 Con 3,7 comienza una nueva parte del evangelio. Otro problema es saber dnde termina. Se han dado todas las respuestas posibles: 4,34; 5,43; 6,6; 6,13; 7,23; 8,26; 9,50. La diversidad de opiniones indica que no podemos determinar cul fue la intencin del evangelista, y, en consecuencia, los lmites de esta parte han de fijarse a base de consideraciones de ndole geogrfica y de observaciones relativas al progreso de la narracin. Desde este punto de vista nos parece mejor colocar el lmite extremo de la narracin en 6,13. El ministerio en Galilea llega a su culmen con la misin de los Doce (6,7-13). Esta parte se abre con un sumario sobre la gente que segua a Jess en su ministerio (3,7-12) y con la eleccin de los Doce (3,13-19a). Siguen despus tres secciones: a) acusaciones contra Jess (3,19b-35); b) una composicin artificial que trata principalmente de las parbolas del reino (4,1-34) y c) un grupo de relatos de milagro (4,35-5,43). A estas secciones se han aadido los relatos de Jess, rechazado en Nazaret, (6,l-6a) y de la misin de los Doce (6,6b-13). El hecho de que la parte siguiente se abra con una especie de interludio formado por las narraciones de los temores de Herodes (6,14-16) y de la muerte de Juan Bautista (6,17-29) indica que el versculo 13 marca la lnea divisoria entre estas dos partes. DEL MINISTERIO EN GALILEA

19. SUMARIO: LA MULTITUD JUNTO AL LAGO ^ c 3,7-12 Cf. Mt 12,15-21 Le 6,17-19 Me 3,7-12 es un sumario redaccional compuesto por el evangelista, con lo demuestran el estilo y el vocabulario; la nica palabra poco fre-

tir

> f) no hay conexiones con la parte precedente, a excepcin de algunos tminos de vocabulario y el uso de vex<pr|OEV. Mateo llena esta lagua aadiendo yvoq y K8ev, dando a entender as que Jess se retir Ja go por el complot de Jo fariseos; 3) el sumario apunta hacia lo

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3,7-12

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que va a seguir. Al mencionar las turbas, la barca y los endemoniados prepara el camino para 4,lss, para la narracin de la enseanza junto al lago y para los relatos de milagro de 4,35-5,43, sobre todo el del endemoniado de Gerasa. La referencia al deseo de la gente de tocar a Jess (3,10) anticipa 5,28-31 y 6,56; y el dominio sobre los demonios, expresado en 3,1 ls, es una pista que nos lleva a la afirmacin de Jess, implcita en 3,27, de que ha atado a Satans, el hombre fuerte. Si Marcos escribi este sumario cuando recopilaba el evangelio o en una poca anterior, es algo que slo podemos conjeturar. Quiz 3,7-12; 4,1-9.(26-34)35-5,43 fuese una serie original en la que se integraron despus 3,13-19a; 19b-35 y 4,10-25. Wellhausen, 24, propone que quiz el evangelista tuvo originalmente la intencin de colocar 3,7-12 antes de 4,1-9. Cf. J. Weiss, 166. Por otra parte, el sumario pudo componerse tambin como preparacin para las secciones siguientes. El que escribi 3,7 y 3,9 pens en 4,1 y prepar aqu la ltima escena (Weiss, 165). En cualquier caso, el testimonio primitivo sirvi de fuente para la composicin del sumario. Los sumarios redaccionales no siempre son, como aqu, simples esbozos imaginativos.

7 Ka! Mr]oouq LIEXC xcov tia6r]xcDV CCTO vxcbpr|GEV elq TTJV GXaacaV KOC TcoXq xXoq air xfjq raXiXaaq, r Kai xc xfjq ' I o u S a a q 1 8 KOU air MEpoaoXticov Kal cat x]q M&ou^iaaq Kal Tcpav xo 'IopSvou KOC! irspl Tpov Kal rZBova" 1 , [TTXfiGoq iraX], aKoovxEq o a a ^OLEL 1 f\kQcxv iipq CXUTV. 9 KOC SITIEV xoq (J.a6r)xaiq axoG 'iva TcXcupiov TcpoaKccpTepfj CXTC 5 i TV oxXov iva \j.r\ 9.(3CDCHV axv' 10 TCOXXoc, y p 9p7Tuav, OTE ETumirxELV ax<5 i v a atou

ottpcovxai oaoi EI/OV tiaxiyaq. 11 Kal x a -rcvELiaxa x a KaGapxa, oxav auxv spouv, TipoamTTXOv axco Kal EKpa^ov rXyovxa 1 oxi Z EL uq xou 9soG. 12 Kal -rtoXX uEXLia axoq i v a [ir\ axv ipavepv TO ir) ato a iv.
7 Kal cor Tfjc, 'lou5aac; KoXo9r|aev.
8 l6cOVa | TtOLEL.

7s. Las nicas palabras importantes que no han salido anteriormente el evangelio, son vey^pr\osv y rcpav. Para Ttpocv con genitivo, <<al otro lado de, 10,1*, cf. etq x Ttpav 4,35; 5,1.21; 6,45; 8,13*. tvax<3pco*, Mt (10), Jn (1), Hch (2)**, retirarse, es palabra clsica que aparece en Homero (retirarse de la batalla, Ilada, 17,30), en Platn (retirarse de la vida pblica, Fedro 83 A) y en Polibio (retirarse del mundo, 29,25.5); tambin aparece en los LXX y en los papiros. Moulton y MiUigan (VGT, 40) afirman que la idea de refugiarse para evitar algn peligro (P. Tebt. I, 41.14: donde se aplica a los labradores en huelga) se adapta muy bien a la mayora de los pasajes neotestamentarios. Es verdad, sobre todo por lo que se refiere a Mateo, pero la idea de huir de un peligro no va siempre asociada al verbo (cf. Mt 9,24; 28,5; Hch 25,19; 26,31) ni la sugiere aqu Marcos. Los copistas han seguido a Mateo aadiendo KVOC, 2 en Marcos, con referencia a 3,6; algunos intrpretes han adoptado esta idea; cf. Swete, 54; Plummer, 102; Turner, 2 1 ; Klostermann, 38. Parece probable que lo que Marcos quiso decir es que Jess se retir de las ciudades y de las sinagogas para continuar su ministerio al aire libre, junto al lago, entre la gente de Galilea y de los distritos vecinos. Cf. Rawlinson, 37. Lagrange, 61, escribe: Pero en Me no hay la menor alusin a una huida. El texto griego que seguimos en el comentario difiere del de W H por leer eiq (antes de xr\v Qkaaaav) en vez de itpq, itoXq oxXoq en vez de itoX TtXrjOoc,, por omitir r|KoXo9naV y por leer [itXfjOoc, TCOX] en el versculo 8. Las pruebas textuales pueden resumirse as: D H P 579 et. al. leen etc. (cf. 7,31) (fam. 13 28 543 1071 et al. leen t r a p a ) ; D 372 b c e f ff i r1-2 vg leen itoXq oxXoq. Omiten r|KoXo6r|av D W 28 124 788 it (excepto f 1) sys bo geo 1 ; leen el plural 8 C A et al. fam.. 13 excepto 124) 22 33 157 543 al pler. 1 sy1Je h l sa, mientras que el verbo sigue a ' I o u S a a q e n K C A 238 1071 f 1 vg. En el versculo 8, W a b
en

c sys omiten TcXf9oq TCOX 3 .

,,.

11 XyovTsr.

7 Jess se retir con sus discpulos a la orilla del lago, y mucha gente de Galilea sigui detrs. 8 Tambin de Judea y de Jerusaln, de Idumea y TransJordania y de las cercanas de Tiro y Sidn, mucha gente, al enterarse de las cosas que haca, acudi a l. 9 El encarg a sus discpulos que le tuvieran preparada una barca, no lo fuera a estrujar el gento; J 0 pues, como haba curado a tantos, todos los que sufran de algo se le echaban encima para tocarlo. 11 Y los espritus inmundos, cuando lo vean, se postraban ante l gritando: T eres el Hijo de Dios. 12 Pero l les prohiba severamente que lo descubrieran.

Los manuscritos indican que los retoques del texto original se deben l deseo de distinguir dos grupos, uno formado por galileos y el otro por penonas procedentes de puntos ms lejanos. Muchos comentaristas defienden que Marcos distingue entre los dos grupos (cf. Lagrange, 6 1 ; Rawlinson, 38; Gould, 55; Plummer, 102s); el texto y la puntacin de W H , de la RV y de la RSV suponen esta idea. Sin embargo, Turner, 2 1 , omite siguieron y afirma que el autntico texto de Marcos enumera en un nico grupo las partes que forman la 'gran multitud'. Probablemente esta opinin es preferible. El estilo de Marcos puede ser prolijo, pero es difcil creer que las frases que comienzan con em puedan ir separadas 4
0

que l sea el responsable de TCOX TtXfjOoq seguido de TtXrjOoq TTOX.

En ningn otro pasaje usa Marcos itXr|oq (Le [ 8 ] , Hch [17]), sino siempre oxXoq; quiz TtXfjOoc; itoX del versculo 8 sea una armonizacin con Le 6,17. La omisin de f|KoXo0r)oev y de TcXf0oq TCOX est b 'en atestiguada; y si el uso de elq en vez de tepq tiene menos testimo2. Atestiguado por 51 234 659 1071 y 1241. 3. Entre otras correcciones (gramaticales) citamos 5 'IrjooOc; en D W (excepto 1) bo geo; dKoaavrsc, en A C D L 0 et al. 22 28 33 157 579 0 1071 al. pler.; y itoei e n s A C D W A G pler. minsculos. 4- La repeticin de la preposicin aqu y en 3,8; 6,56; 11,1 es semtica. Black, 83; cf. Introduccin, p. 86.

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3,9-10 V1'"-

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nios a su favor, cuenta en cambio con la probabilidad de la transcripcin. En resumen, el texto obtenido nos permite explicar los de W H y Nestle. Cabe pensar que 5 en vez de KC al principio, pretende establecer el comienzo de una nueva seccin. Los tiempos presentes OCKOOVXEC;... TTOIET concuerdan con el estilo del evangelista. En TTOIEL omos el rumor que va de boca en boca, Swete, 55. Para oaoc, cuntas cosas; las cosas que, cf. 3,28; 5,19; 6,30; 10,21. Es evidente que Marcos quiere describir en el versculo 7s la amplitud del ministerio de Jess. Judea (cf. 1,5) y Jerusaln se mencionan aqu por primera vez. En la lista se incluye Idumea, ms al sur, que era juda desde la poca de Juan Hircano (cf. Josefo, Antiquitates, XIII, 9.1; G. A. Smith, 239s), y la regin de Perea, al este, entre el Yabbok y el Arnn (cf. Josefo, BJ, I I I , 3.3), que aqu se llama Ttpocv xou 'IopSvou, como en los LXX (Is 9,1). Tambin se cita la regin nordoccidental de Tiro y Sidn, distrito relacionado con la nortea Galilea (Smith, 425s). No se menciona a Samara ni a la Decpolis hasta 5,20. Los milagros atraan a la gente, que haba odo las cosas maravillosas que haca, y por eso venan a l de todas partes. 'IpoaXu|ia, 3,22; 7,1; 10,32s; 11,1.11.15.27; 15,41" (Marcos no usa la forma semtica 'lEpouaaXrjLi); 'ISouLiaa**Tpoq, 7,24.31; Zi8cv, 7,24(?).31*. 9. La construccin iva... irpooKapTeprj no expresa finalidad, sino lo fundamental de un mandato, como es frecuente en la lengua hablada; cf. Moulton, I, 206-9; VGT, 305. Moulton comenta as la idea de que este giro se debe a influjo latino: Este giro estaba muy enraizado en la lengua hablada, en campos en que el influjo latino no pudo ser tan profundo como lo que supone un cambio tan amplio. Como ejemplo tpico cf. Par. P. 51 (siglo n a. C ) : Xyc... i v a irpoaKuvf|cmc; axv. rcXoipiov*, Le 5,2(?); Jn 6,22.23(?).24; 21,8**, esquife, barca, es el diminutivo de itXoiov; aparece en griego clsico y en los papiros, pero no en los LXX (VGT, 521); vg: navcula. Marcos usa con frecuencia diminutivos, pero no siempre en un sentido literal; vase Introduccin, p. 68. No sabemos, pues, si esta palabra se distingue claramente de TTXOLOV (4,1.36). TtpoaKapTEpco*, Hch 1,14; 2,42.46; 6,4; 8,13; 10,7; Rom 12,12; 13,6; Col 4,2**, < Kapxspq, fuerte, slido, firme; esperar constantemente, ser constante, adherirse firmemente a, esperar a; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 548). El evangelista expresa la idea de que Jess dispone de una barca que le sirve de refugio ante los apretones de la gente. Para 5 i xv o/Aov vase 2,4. La clusula i v a \xr\ GXpcoaiv es final. GXfko*, Mt 7,14; Pablo (6); 1 Tim 5,10; Heb 11,37**, estrujar, comprimir, oprimir; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros (VGT, 292). Marcos es el nico evangelista que nos ofrece una descripcin tan viva, por lo que es de suponer que dependa de recuerdos. 10. Este versculo es an ms grfico. Presenta una imagen viva de la gente que se agolpa sobre Jess en su ansia de tocarle. TEOXXOC, SEpcTTEUOEV recuerda a 1,34a. Ni all ni aqu (ni en 10,45) la palabra muchos significa algunos, pero no todos; se ha discutido mucho sobre el hecho de que Mateo cambie itoXXoc, por irvxac; (12,15). Cf. Le 6,19: Sxo Ttvxac;. Sin embargo, la concisin de la descripcin de Marcos es tan notable como su viveza. Para SOXE con infinitivo vase 1,27. ETUTUTCXQ* Le 1,12; 15,20; Jn 13,25 (?); Hch (6) y lectura variante en 23,7; Rom

cta

15,3; Ap 11,11**, agolparse sobre; aparece en griego clsico (Field, 25, a Tucdides 7,84: irmTrxv TE Wr\koic, Kai Kaxsirxouv), en ] o s LXX (2 Re 7,9; Job 6,16, etc.) y en los papiros. Mientras que en l 41 se nos habla de que Jess toca a los enfermos, aqu se cuenta la ansiedad de los enfermos por tocarle (5,27ss; 6,56). Lucas explica que un poder (5vatiicJ sala de l y curaba a todos. Marcos expresa la misma idea en 5,30: xf)v i, axou 5va^i.v ;X9o0aav. Marcos describe a los enfermos como oaoi EI/OV Ltaxiyac,. u.cm, 5,29.34*; Le 7,21; Hch 22,24; Heb 11,36**, azote, castigo. Tanto aqu como en el griego clsico el nombre se aplica a una enfermedad que se considera castigo divino. Cf. Homero, litada 12,37; 13,812: ctXX Aic, licmyi KaKtj 6u.r]LiV 'AXOCLO; Esquilo, Prometeo encadenado, 682: tioTiyi 9a... Xavo[KXL La idea, surgida en el mundo antiguo, se hace convencional. 11. Para iiVELiaxa x 9 a p x a vase 1,23. oxccv, que de ordinario se usa con subjuntivo, va aqu seguido de indicativo, como en 11,19.25. Esta construccin ilustra la debilitacin de la conexin entre los compuestos de v y el subjuntivo (Moulton, I, 167s248). Cf. tambin Ap 4,9; 8,1 y los papiros (VGT, 462s); otrou v y oaoi v en Me 6,56; Ap. 14,4 (WH), y v con indicativo en 1 Tes 3,8 y 1 Jn 5,15. Aunque Homero construye Sxav con indicativo (vase LS, 1264), esta construccin no aparece en la prosa clsica. No es preciso traducir con Swete, 56 (vase Robertson y David, 326s), por siempre que 5 . La frase significa simplemente que, cuando los espritus inmundos vean a Jess, se postraban ante l (cf. Moulton, op. cit., 168; Lagrange, 62). 9Ecopco, 5,15.38; 12,41; 15,40.47; 16,4*. itpocriThrra, 5,33; 7,25*; Mt (1), Le (3), Hch (1)**, prosternarse, caer a los pies de alguien (Mt 7,25); aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Kp/o est atestiguado 11 veces*. X D W 28 69 leen XyovxEC, en vez de Xyovxa. El OXL es recitativo. La expresin Z u E uq xoG 9EOU es una versin cristianizada de los gritos de los endemoniados; cf. 1,24 ayioc, xou 9EO0, y 5,1:
Mnoou ULE xou 9EOU XOU IJJOXOU; la importancia de estas expresiones

estriba en que ilustran la teologa de Marcos (1,1; vase Introduccin, pp. 135-137). No creemos que la frase deba explicarse como ttulo mesinico; expresa la conviccin de Marcos de que Jess es un ser sobrehumano. Vase adems 14,61; 15,39. 12. Para TtoXX adverbial vase 1,45. La frase con iva \xi\ es probablemente final. Pero no se puede excluir la posibilidad de que sea una clusula nominal que exprese el ncleo de un mandato estricto: que no le descubran. Cf. Moffatt: que no le den a conocer, favspq, 4,22; 6,14*. cpavEpv TtoiEv aparece aqu y en Mt 12,16**. Para el mandato de guardar silencio, vase 1,25.34.44, etc., y la Introduccin, pp. 137s. Jess no acepta el testimonio de los endemoniados, sino que en pblico prefiere guardar silencio sobre su condicin mesinica. Mateo, que sigue fielmente este versculo, aade al final (12,17-21) una cita tomada del poema del Siervo de Yahv de Is 43,1-4: Mirad, mi siervo, a quien eleg....
s

5. Vanse, sin embargo, entre otros comentaristas modernos, Moffatt, GoodPeed, Weymouth, RSV, Knox.

17

, J349

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13 Kcc vocfkxvE EQ T poq KOC! TtpooKaXsLTai oq r]0\v 20. Me 3,13-19a ELECCIN DE LOS DOCE Cf. (Mt 10,2-4)
(Le 6,12-16) (Hch 1,13) Esta narracin parece haber sido compuesta expresamente sobre la base de una tradicin anterior. Vase Introduccin, pp. 103-105. Como afirma Schmidt, 11 Os, es posible que esta narracin existiese ya antes del evangelio, pero no hay argumentos positivos que aboguen en favor de esta opinin, excepto el hecho probable de que la lista de los Doce en los versculos 16-19 sea tradicional. A la narracin le faltan los vivos detalles que indican que en su composicin se han empleado los recuerdos de un testigo ocular. La referencia a la montaa o al pas montaoso es vaga, y no sabemos con seguridad si Jess va solo o dnde se le unen los discpulos. La narracin afirma que Jess separ a doce discpulos para que estuviesen unidos con l y para encargarles la misin de heraldos y mensajeros del evangelio. Sin embargo, motivos vlidos nos inducen a pensar que el relato se basa en la tradicin histrica. Las funciones de los Doce difieren de las que despus ejercieron los Apstoles y los ancianos en el concilio de Jerusaln (Hch 15); adems es difcil explicar por qu Marcos escribe con tanta objetividad si no relata lo que sucedi. No dicen toda la verdad Wellhausen, 24, o Weiss, 165, al afirmar que el relato no es sino una lista presentada en forma narrativa, o que da forma a una idea dogmtica, respectivamente. Estas observaciones se basan en la creencia de que la eleccin de los Doce no es histrica, idea afirmada por Wellhausen y defendida por Weiss, fundndose en gran parte en que las cartas no hablan de tal eleccin. Sin embargo, pueden explicarse de forma ms satisfactoria el silencio de las cartas y las dificultades creadas por las listas de los discpulos; adems, otras consideraciones, sobre todo el carcter sencillo y conciso de la narracin, favorecen una opinin ms positiva. La hiptesis de Ed. Meyer (vase Introduccin, pp. 95s), de que se han combinado dos fjuentes distintas, tal vez sea demasiado explcita, pero Meyer est en lo cierto al afirmar que el evangelista utiliz un material precedente. Este juicio atae claramente a la lista. Si el evangelista hubiese compuesto la narracin a su aire, parece difcil que hubiese escrito un catlogo que incluye nombres propios, un patronmico, sobrenombres y apodos, que omite el nombre de Lev y contiene trminos como Boanerges e Iscariote, que quiz fuesen extraos para el mismo autor del evangelio. La opinin de Meyer puede aplicarse tambin, aunque en menor grado, a toda la narracin. Marcos no slo utiliza una lista tradicional, sino que sabe tambin por qu Jess eligi a los Doce, y da una explicacin que conviene a las condiciones del ministerio en Galilea. Adems, a falta de una informacin ms precisa, el evangelista no pretende ampliar a base de imaginacin los detalles que slo un testigo ocular podra haber contado. Vase adems el excurso sobre los Doce y los Apstoles en la pgina 749.
CCTC,, KOC dcTtfjXGov Tcpq axv. 14 KCC Tcor|0"v 5CO5EKCC, iva Saiv LJET' CCTOO KCC iva dcn:oaT..r] CXTOC, Krjpaosiv 15 KOC XeLV ^ouaav EK^XXeiv i SCCILVICC' 16 TtpcoTov Xuwva (KOC Tc8r)Kv ovo^ia TC ZLIGOVI nxpov), 17 KOCL 'IKOo|3ov TV xou ZE^ESCCOU KCC ' I covr|v TV SeAcpv TOO 'IOCKC|3OU (KCC TT9r|Kv OCTOIC rvopxxi Boavripyq, 6 axtv Yioi BpovTjc;), 18 KCC 'Av5pav KOC (MAITCTCOV KCC Bap9o.oMOCIOV KCC Moc99ccIov KCC Oco^iav KCC 'lKoa^ov TV TOU C AXcbaou KCC G a 5 5 a o v KCC ZLKOVCC TV Kocvccvcclov 19 KCC 'IOSCCV 'IaKccpiO, oc, KOC TuccpbcoKEv OCTV.
17 VUOCTO:.
13

Mientras suba a la montaa fue llamando a los que l quiso y se reunieron con l. u . Design a doce para que fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar lr> con poder de expulsar demonios. 1<! As constituy el grupo de los Doce: Simn, a quien puso de sobrenombre Pedro, 17 Santiago Zebedeo y su hermano Juan, a quienes puso de sobrenombre Boanerges (los Rayos), 18 Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago Alfeo, Tadeo, Simn el Fantico 19 y Judas Iscariote, el mismo que lo entreg.

13. ELC; T opoq, 6,46; 13,14*. La frase es muy indeterminada, aunque tal vez se refiera a la regin montaosa situada al norte del lago (cf. Swete, 57; Lagrange, 63). Black, 96, piensa que Spoq indica el influjo de tura, trmino arameo palestino que significa montaa o campo, en contraposicin a los lugares habitados, vapcve, como en 1,12; 2,3; 3,3, es un presente histrico que Marcos usa con frecuencia (vase Introduccin, p. 69). Jess toma la iniciativa; llama a los que quiere. Marcos usa con frecuencia TtpooKOcAoLica, cuando se refiere a los discpulos como aqu (cf. 3,23; 6,7; 8,1; 10,42; 12,43*), a la multitud (7,14; 8,34*) o cuando Pilato llama al centurin (15,44). La respuesta es inmediata: KOC miAeov Ttpc; OCTV (vase 1,17.20). Parece que el evangelista pens en un grupo ms amplio que el de los Doce, de los que habla 3,14. Mateo no ofrece ningn paralelo de este versculo. Lucas afisma que Jess fue a la montaa a orar y que pas toda la noche en oracin con Dios (6,12). 14s. En la frase Kod iT0r|OV &>0KCC el verbo significa designar, elegir; este significado no es clsico, pero los LXX lo usan para traducir ntj>l? (hacer), cuando este verbo se aplica a la eleccin de los sacerdotes \ i Re [ = 1 Re] 12,31: KOCI -n:o[r|0-V lepEc,; 13,33; 2 Cr 2,18) y a Moiss y a Aarn (1 Re [ = 1 Sm] 12,6. Kpioc; TtoiT)oac; TV Mcocrfic; KOCL TV 'Aocpcbv). Cf. Hch 2,36; Heb 3,2 (cf. Moffatt, The Epistle to the Hebrews, 42); Ap 5,10. Este uso del verbo Tioico ha de considerarse como ejemplo del griego de traduccin, que sufri la influencia de LXX (cf. Klostermann, 40; Rawlinson, 40). La lectura occidental, que coloca &COKCC despus de iva cuv (D a c d ff i vg), ilustra

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3,14-16

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la dificultad de esta frase griega. Se ha elegido el nmero Doce por ser doce las tribus de Israel (cf. Mt 19,28; Le 22,30). Mateo alude con frecuencia a los Doce con la expresin o ocb5Ka, 3,16 (?); 4,10; 6,7; 9 3510,32; 11,11; 14,10.7.20.43*. Cf. Mt (3), que escribe oi 5COEKOC dcit'oxoXoi en 10,2 y oi SoEKa na9r]xa en 10,1; 11,1; 20,17; 26,20; Le (6); Jn (4); Hch (1); y 1 Cor 15,5**. Los Doce no se identifican con los discpulos (vase 2,15) ni con los Apstoles, que forman un grupo ms amplio que el de los Doce. Cf. el comentario a iraxoXoq en 6,30. Vase tambin Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Galatians, 92-101; Burton, The Epistle to the Galatians, 363-384; Rengstorf, KThW, I, 406-42; I I ' 325-28; Flew, JHC, 106-120. A C 2 D L c ; al. fam. 1 33 565 579 700 892 1071 al. pler. it vg sy s eehi geo2 arm omiten ooc; Kai cntocxAouc; cbvjiaoEV ( C* A 9 W fam. 13 28 238 543 syhI m sa bo et geo 1 ); este texto es probablemente una armonizacin con Le 6,13. Cf. Klostermann, 40; Turner: CQR (1920) 338, citado por Rawlinson, 39; Bartlet, 148; Wilson 803; Lagrange, 64; Swete, 58, acepta la lectura porque est bien atestiguada por los manuscritos, pero su opinin no hace justicia a todo el testimonio de la tradicin manuscrita. La finalidad de la eleccin es doble: Jess eligi a los Doce 1) para que gozasen de una amistad ntima con l y 2) para enviarlos a predicar con autoridad para expulsar demonios. La frase EpaiTEEiv Tac, vaouq KOC despus de Epuaav est atestiguada por A C 2 D W 9 et al. minsculos pler. it vg sys Pe h l bo et arm, pero es probablemente una armonizacin con Mt 10,1. Los Doce no realizan el encargo de predicar y expulsar demonios hasta 6,7; Marcos quiere indicar que en el intervalo los Doce estuvieron en contacto ntimo con Jess. Ed. Meyer, I, 135-8, piensa que los dos fines, antes mencionados, de la eleccin son incompatibles, y que este hecho, junto con la repeticin de KCU TTOnoev xoc; OWSEKOC en el versculo 16, indican que Marcos combin dos relatos distintos de la eleccin de los Doce: 13-14a proceda de una fuente de los discpulos y 14b-19a, de una fuente de los Doce. Para esta idea vase la Introduccin, pp. 95s. Digamos aqu que cortar la frase despus de i v a a i v \XET' axo (versculo 14a) hace violencia a la frase, adems de ser innecesario, y que el texto de la segunda referencia a la eleccin de los Doce (versculo 16) es dudoso. 565 579, la omiten A C 2 D L W et al. minsculos omn. (excepto 565 579) it vg sy s P e h l sa bo geo et arm, y la RV y la RSV. A. C. Clark, The Primitive Text of the Gospels and Acts, 108, habla de la ms pueril de las equivocaciones de un copista (cf. 3,14). Cf. Rawlinson, 40; Klostermann, 40. Los comentaristas que conservan la frase, indican que la repeticin se debe a la necesidad de recoger el hilo de la narracin despus de iva a i v . . . x a Saij.via, y la interpretan en este sentido: y as eligi a los Doce; cf. Swete, 59; Plummer, 106. Suele decirse que B>OE Ka va precedido de artculo porque ya antes se mencionaron los Doce y porque ol BbEKa es una expresin frecuente en Marcos; cf. Lagrange, 64. No sabemos si hay que insistir en el argumento gramatical. A excepcin de 565 y 579, y de W 0 sa bo et, casi todos los manuscritos que omiten esta frase omiten tambin ouc; Kal cnroaxXouc; v[.iaaiv; tal vez la adicin de esta expresin en ? B, etc., ocasionase o, por lo >
16. La frase KOC -rtonoEv xoc, OCO5KOC atestiguada por X B C* A

menos, incrementase la necesidad de aadir tambin Kai TTOT]0"V xouc, 0>oKa. Lo mejor es omitir las dos expresiones y admitir que el texto original qued corrompido en el transcurso del tiempo. Tal posibilidad surge tambin en la segunda parte del versculo, porque se espera que la referencia a Simn preceda a la aclaracin del cambio, como en el caso de Santiago y Juan (3,17). De hecho fam. 13 543 sa leen Ttpcxov Z ha o v a antes de Kai Ext9r|KV. H. G. Wood, 685, dice a propsito de esta lectura: El texto adoptado por RV es ciertamente espreo; es preciso que antes se mencione a Simn. Tal vez esta lectura sea preferible a mg.. Cf. Granfield, 129. itiT9r|Hi 6vo|ia, 3,17**; cf. Herodoto, 5,68; Platn, Banquete, 205 B; LXX, 4 Re ( = 2 Re) 24,17: Kai -rt6r|Kv x o v o ^ a axou, ZESEKIC. ovofia, usado en un sentido semejante al de la palabra hebrea t?, denota en el NT el carcter, la fama, la autoridad de la persona indicada (cf. Flp 2,9s; Heb 1,4), VGT, 451. Esta clusula interrumpe la construccin. Despus de TT9r|KEV con dativo, esperamos Kal xa> MaKCOpco... Kai Mcov TC6r|KV ovojia Boavnpyc,, pero Marcos emplea el acusativo como si antes hubiese escrito Z ^ o v a 9 TC6r|KEV 6vo[ia rixpov. WH consideran la aclaracin como parntesis, pero, como observa Swete, 58, en este contexto un parntesis es poco menos que intolerable. El texto ofrece un ejemplo sorprendente de anacoluto, o hay que leer TtpcoTov Z^cova. Por primera vez en el evangelio de Marcos, donde aparece 19 veces*,. se usa aqu el nombre xpoq ( = Z ^icov = Krjcpaq); a partir de este pasaje el evangelista siempre emplea este nombre, excepto en 14,37 ( Z UQV). Flxpoc;, una piedra (cf. itxpa, una roca), es el equivalente griego de la palabra aramea XB' 1 ?, KntpSc; (Jn 1,42; 1 Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gal 1,18; 2,9.11.14**), forma que Marcos no emplea. Segn Jn 1,42 a Simn se le impuso este nombre cuando fue llamado por primera vez. Me 3,16, considerado aisladamente, indica que el nombre se le impuso a Pedro en el momento de la eleccin de los Doce, pero tal vez sea exacta la opinin de san Agustn: hoc recolendo dixit, non quod tum factum sit (De Cons., 109). Con este nombre, el evangelista quiere describir el carcter de Simn, no su oficio (pero cf. Westcott, St. John, 25; Lagrange, 65; Klostermann, 40), aunque el nombre remite a lo que ha de venir (cf. Mt 16,18). Z ^icov se convirti en nxpoq el da de Pentecosts. 17. En este versculo se emplea el acusativo por depender de itonOEV. W b e q asignan el nombre Boanerges a todos los discpulos. W lee KOLvoq 5 auxolq KOKOEV |3oavavr|py, y contina en el versculo 18: fjaav S E O5XOL a|j.cov Kai v&pac;...; cf. communiter autem uocauit eos (illos, b) b e q. Esta lectura es interesantsima, pero no es probable que sea original. Cf. Lagrange, 65. Es corriente explicar poavripyc;** como transcripcin esprea de un nombre hebreo o arameo, la o o la a de la palabra griega seran en tal c aso una adicin o glosa. 565 lee fkxvripEyEc;; 700, pavrjpeyEc; y sys Pe h l benai regesh. La primera parte de la palabra representa el hebreo ^3, , hijos de. La segunda parte origina problemas que todava no se han solucionado. Dalman, Grammatik, 112 n.; WJ 49, deriva la segunda parte kl nombre de )$~\ , agitacin, excitacin, violento, que en Job

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3,17-18

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37,2 se aplica al estallido de la tempestad (BDB, 919: el estallido de su voz (es decir, el trueno). Dalman indica que tal vez la lectura original dijese 13UI"''J3. Esta opinin sigue siendo la mejor, pero en su contra est el hecho de que la palabra hebrea ordinaria para designar el trueno es S1 . San Jernimo (comentando a Dn 1,7) conjetur la lectura Benereem o Baneraem OSTr^S. Segn Lagrange, 65, la lectura original es t#J1 ''JS. Lagrange reconoce que tOl no aparece en el sentido de trueno en los textos hebreos o rameos, pero seala que radyas tiene este significado en rabe y que pudo ser corriente en el lenguaje popular. Cf. tambin C. C. Torrey, 298, que afirma que el trueno quiz sea la traduccin ms precisa de rcgesh, rugsha. Para otras opiniones vase W. C. Alien DCG, I, 216; H. W. Hogg, EB, 593s; Klostermann, 4 1 . Todas estas teoras quieren hacer justicia a la aclaracin o cmv Yioi Bpovxfjc;, hijos del trueno, que es una expresin bastante apropiada para 9,38 y Le 9,54. Sin embargo, quiz tuviese otro significado originalmente, porque J. Rendel Harris ha demostrado que la expresin los hijos del trueno estaba muy relacionada con el culto de los Gemelos. Se dio a Santiago y Juan un nombre simblico porque eran gemelos (cf. H.G. Wood, 685) o compaeros ntimos (Schulthess, citado por Klostermann 41)? Si estuvisemos seguros de que el nombre se aplic a los Doce, como en los manuscritos occidentales antes citados, deduciramos que los Doce fueron llamados de dos en dos (cf. J. A. Findlay, Jess as They Saw Him, 29), de la misma manera que despus tambin fueron enviados de dos en dos. En el estado actual de nuestros conocimientos no podemos hacer sino suposiciones y conjeturas de este estilo, porque tal vez Boavripyc,, lo mismo que AaA^xavouG (8,10), sea una corrupcin que Marcos quiso explicar como pudo. La frase o cmv, 7,11.34; 12,42; 15,16.34.42*, es caracterstica del estilo de Marcos (cf. Hawkins, 34) y en todo el NT slo aparece en Col 1,24; Heb 7,2 y Ap 21,17. |3povxr*, Jn 12,29; Ap (10)**. Para el genitivo de uoi |3povxfjc; vase Howard, II, 441 y el comentario a 2,19. 18. Marcos, lo mismo que Hch 1,13, cita a Andrs despus de Santiago y Juan; Mateo y Lucas, en cambio, lo citan inmediatamente despus de Pedro. Este es el orden natural que cabra esperar de Marcos (cf. 1,16). Me 13,3 sigue el mismo orden que 3,17, basado en el deseo de dar prioridad a los tres discpulos principales, Pedro, Santiago y Juan (5,37; 9,2; 14,33). 'AvSpccc, (vase 1,16) y (PAiTrrroc;* (Mt 10,3; Le 6,14; Jn l,44s. 46s,49; 6,5.7; 12,21.22 (bis); 14,8s; Hch 1,13**) son nombres griegos. Si prescindimos de las frecuentes alusiones que el cuarto evangelio hace a Felipe, ste slo se menciona en las listas de los Doce en los evangelios sinpticos y en los Hechos. En los Hechos, al enumerar a los siete (6,5), se menciona a otro Felipe, que es probablemente el misionero que fue a Samara (8,5-40) y el evangelista de 21,8 (pero vase Lake, IV, .267). Los escritores primitivos confundieron muchas veces a estas dos personas. BapBoXo^icaoc;*, Mt 10,3; Le 6,14; Hch 1,13**, es un patronmico = ,,| D^rr3 hijo de Talmay, cf. BccpxjKXioc; (10,46) y Bapicovac; (Mt 16,17). Talmay aparece en 2 Sm 3,3; 13,37, y Josefo, Ant. XX, 1,1, lo reproduce en su forma griega 0oXou.cuoc;. Klostermann, 4 1 , duda de que

Talmay y nxoXe^aoq sean lo mismo (Wellhausen, 24). Bartolom se identifica algunas veces con Natanael (Jn 1,45, etc.), pero tal identificacin (cf. Swete, 60; Lagrange, 66; Westcott, 26) no es ms que una conjetura. Mcceeococ,*, Mt 9,9; 10,3; Le 6,15; Hch 1,13**, es una forma abreviada de MaxTaSLac; (1 Cron 15,21 (A); 1 Mac 2,1), que deriva de ]riD , don, y no de JIO, hombre; cf. Lagrange, 66. Mt 10,3 aade XAcbvr|<:, identificando as al apstol con Lev (cf. 9,9); en el evangelio de Marcos, y por armonizacin con Mateo, aaden xv xEXcbvnv fam. 13 50 61 330 543 565 700 1071. Si Marcos hubiese identificado a estas dos personas,
es de suponer que hubiese escrito AEUEV xv KOCXOIJEVOV Ma69ouov

(Klostermann, 41). Vase adems el comentario a 2,14. GcouSc/S Mt 10,3; Le 6,15; Jn 11,16; 14,5; 20,24.26s.28; 21,2; Hch 1,13**; J n H,16; 20,24; 21,2 ( Ayu.EVoc; A5uu.oc;) lo interpreta como gemelo DiD ) Los Hechos de Toms (M. R. James, 365) le llaman Judas Toms, y en Jn 14,22 (Judas, no Iscariote) sys y syc leen Toms y Judas Toms, respectivamente (cf. Bernard, St. John, 549). Como Indican los manuscritos, el nombre Toms, que no es nombre griego, se consider como sobrenombre o incluso apodo, aunque Lidzbarski (vase Klostermann, 41) defiende que no se us necesariamente en tal sentido. A Santiago se le llama McxKCpoc; xou 'AXcpccou para distinguido del hijo del Zebedeo. Santiago, citado nicamente en este pasaje de Marcos y en Mt 10,3; Le 6,15 y 1,13**, se identific a veces con Santiago el Menor (vase 15,40) o con Lev (vase 2,14). Tal vez sea Santiago el hermano de Lev; cf. Turner, 22. Es de suponer que 'AXcpaoc; 2,14*, sea el padre de Lev y de Santiago, pero esto no es cierto. A Santiago se le identific muchas veces con KXcTtac; (Jn 19,25) y con KXEitac; (Le 24,18). Cf. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Galatians, 267 n.; Swete, 61; Dalman, Grammatk, 142 n. La dificultad est en que uno esperara que la 1 de ^SPTl estuviese representada por h o kh y no por k, y que la contraccin normal de EO es ou, o su, no co. Cf. Moulton, I I , 91.109. Aunque Moulton cree que la identificacin de los tres nombres es muy difcil, admite que la forma variante puede explicarse por alguna analoga que no conocemos. Cf. Lightfoot, 267, n.: Alguien que en arameo se llamase Clopas pudo helenizar la palabra y llamarse Cleopas. GOC66OCLOC;*, Mt 10,3**, = 0u5a<;, es una forma abreviada de Eobaioq, Gsboxoc; o QEbcopoc; (cf. Dalman, 50; Lagrange 67; VGT, 290). De este discpulo no sabemos nada cierto. Segn la tradicin, su ministerio se desarroll en Edesa. Le 6,15 y Hch 1,3 lo sustituyen por lo&occ; 'lccKpou, y en el evangelio de Marcos leen A[3peaov D a b ff i q r ] . AE3POCIOC; tambin aparece en Mt 10,3 segn D 122 k Or. Vanse tambin estas combinaciones: AEppococ; mKAnOEic; GaoSococ;
de C 2 et al. sy pel11 arm et; GocboaToc; EIUKXT]9U; AEP(3O:OC; de 13

346 543 y tudas zelotes de a b h q. Los escritores eclesisticos posteriores identificaron Tadeo, Lebeo y Judas de Santiago; por ejemplo, Orgenes, "raefatiutn ad Romanos, afirma que era costumbre de los hebreos usar dos o tres nombres. Con este discpulo alcanza su culmen la confusin de las listas y slo podemos expresar opiniones provisionales. 1) La tendencia a la armonizacin (cf. Streeter, 145) comenz muy pronto, y, a Pesar de la opinin de Hort, 11, AEP|3OCLOV (D a b, etc.) o ocSocov

264

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,18-19

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

265

(B c 124, etc.) pueden ser las lecturas originales de Marcos. 2) En conjunto hemos de decir que no es probable que Ae|3(3atov sea una tentativa primitiva de introducir el nombre de Lev en la lista. En tal caso esperaramos ms bien AEUEV; cf. Alien, EB, 5032. 3) Tal vez sean Goc55ouoq y AE[3|3O:IOC; nombres hipocorsticos (cf. Moulton, I I , 344), que califican a la persona comparndola con algo relativo a la naturaleza; Babbalo^ derivara de 1E* (arameo X ^ f l [ ? ] ) , tetilla y Aep|3aLoq, de >, corazn. Cf. Lagrange, 67; Alien, op. cit.; pero vase Dalman, 50. 4) En este caso, el verdadero nombre del discpulo sera Judas de Santiago (Lc-Hch), y quiz sea correcta la identificacin tradicional de Tadeo, Lebeo y Judas de Santiago. Alien, op. cit., afirma ingeniosamente que 0oc5Sococ; representa a rnO)"P o tn(l)"P , por corrupcin del griego o del arameo. Aunque estas explicaciones son engorrosas e inciertas, son importantes para el estudio de los orgenes y de la historia primitiva de los Doce. Vase adems el excurso en la pg. 749.
ZLCOV KocvccvaToq*, Mt 10,4*"; cf. Le 6,15: Z^icov TV KOCAO-

ha pretendido derivar la palabra de sicarius (asesino); pero pocos han aceptado esta interpretacin; cf. Klostermann, 41, que cita a Wellhausen, jylerx y Schulthess; Dalman, op. cit.; y Lagrange, 68, que aade un signo de admiracin. Es sorprendente que Marcos no haya explicado ' I OKOCpi9. Es una conjetura muy aceptable pensar que el evangelista ya no entendi el trmino MaKapiO, Dalman, WJ, 52. La frase oq KCC Kap5oKV cctv, en la que KC significa adems o de hecho, da una nota que se deja or en todos los evangelios. Cf. Me 14,10.43; Mt 10,4; Le 6,16; Jn 6,64; tambin Hch 1,13, etc. La franqueza con la que se manifiesta la presencia de un traidor entre los Doce constituye un tributo impresionante a la fidelidad histrica de los evangelios. Cf. Lagrange, 68: Este dato manifiesta la fidelidad de la tradicin evanglica; Ed. Meyer, I, 297: Cmo concebir que la comunidad cristiana incluyera en el crculo de los ntimos y elegidos al traidor que aborreca si ste no hubiera formado parte de dicho crculo?

\JLEVOV ,r\h<>xr\v; Hch 1,13: Z ucov r]AcoTr|c;**. Kavavaoc; representa a fcJfcOp cananeo, un miembro del partido que ms tarde se conoci con el nombre celotas, y que Lucas traduce correctamente por ^nXcoTru;. La palabra no significa canaanita (""JWS Xocvavaoq; Mt 15,22**), ni habitante de Cana (KorvctbcJ. Cf. Burktt, Syrac Forms of NT Proper ames, 5. Leen KavccvTnv (cf. AV) A 0 et al. fam. 1 fam. 13 22 28 157 543 700 892 1071 al. pler. syhl sa arm. Los celotas pertenecieron a una poca posterior y se mostraron muy activos al inducir al pueblo a una revuelta armada en contra de los romanos (cf. Josefo, BJ, IV, 3,9); pero ya antes, desde la poca de Judas de Galilea, les precedieron muchos nacionalistas a ultranza, entre los que se contaban los fariseos del ala izquierda; Simn pudo pertenecer a este grupo; cf. Wellhausen, 23; A. Stumpff, KThW, I I , 886-89; Klostermann, 4 1 ; Wood, 685; Branscomb, 66; Bartlet, 151. Otros autores, como Swete, 62; Lagrange, 67; Jackson y Lake, I, 425; McNeile, 132; Smith, 120, prefieren considerar el trmino como descripcin del profundo celo religioso de Simn. Probablemente la primera alternativa representa el pensamiento del evangelista, y adems no hay serios motivos para rechazarla. 19a. 'IouSocq 'Icwocpice, 14,10*; Le 6,16**; 'IaKapi&Jxnc;, 14,43 (?)*; Mt 10,4; 26,14; Le 22,3; Jn 6,71; 12,4; 13,2.26; 14,22**. En el versculo 19a leen ZKapiw0 D it vg sys. Suele explicarse 'IaKapicB como equivalente de TC1"])1? ^K , hombre de Queriot, de la misma manera que 'IOTCOPOC; (Josefo, Ant., V I I , 6, 1) equivale a 21CD B^N , hombre de Tob; Queriot se ha identificado con Queriot Esrom (Jos 15,25), unos 19 kilmetros al sur de Hebrn (Buhl, Geography, 182) o con Queriot de Moab (Jr 48,24; LXX, K a p i 9 ) . Se trata desde luego de un nombre de lugar como indica la interpretacin dcit Kocpuctou que dan >? * fam. 13 en Jn 6,71 y D en Jn 12,4; 13,6.26; 14,22. Wellhausen, 23, objeta que S5*l,}$ no se empleaba en arameo en tiempos de Cristo; pero Dalman, 52, dice que los sobrenombres hebreos y rameos siguieron de ordinario inalterados, sin tener en cuenta el lenguaje que se utilizaba en aquella poca. Vase tambin Dalman, JJ, 28s. A ttulo de conjetura, se

A)

ACUSACIONES

CONTRA

]ESUS (3,19b-35)

Este grupo de narraciones y sentencias, que el evangelista orden segn un criterio temtico para ilustrar el tema general de las acusaciones formuladas contra Jess, consta de las secciones siguientes: 21 22 23 24 : : : : 3,19b-21: 3,22-26: 3,27-30: 3,31-35: Temores de la familia de Jess Confabulacin con Satans, Sentencias sobre el hombre fuerte y la blasfemia Verdadero parentesco de Jess.

Estas narraciones y sentencias, introducidas por la frase fue a casa, estn muy poco unidas entre s, y la ltima constituye un mero apndice de las dems. Al parecer, Marcos no estaba informado del tiempo y circunstancias en que tuvieron lugar los episodios. El lugar que este grupo ocupa en el esquema del evangelio suscita el problema de si ya exista antes de la composicin en una forma sustancialmente idntica a la que tiene en la actualidad. Vase la Introduccin, pp. l l l s . Nos sorprende el fuerte contraste existente entre 3,19b-35, que refiere la hostilidad que provoc el ministerio de Jess, y 3,7-12. La seccin 3,19b-35 prepara la parbola del sembrador (4,1-9). Tal vez se deba a estos motivos el puesto que 3,19b-35 ocupa en el evangelio de Marcos.

21. Me 3,19b-21

TEMORES

DE LA FAMILIA

DE JESS Sin paralelo en Mateo ni en Lucas

Tambin esta narracin es una composicin de Marcos, como indican l vocabulario, el estilo y la ausencia de detalles vivos. La narracin se basa en la mejor tradicin histrica. Nadie ha tenido la osada de afirmar que este relato sea una creacin de la comunidad, porque ningn escritor primitivo afirmara que la familia de Jess, que viva en Nazaret, haba

}
266 CULMINACIN D E L M I N I S T E R I O EN GALILEA 3,19-21 CULMINACIN DEL M I N I S T E R I O EN GALILEA

,21

267

salido a llevrselo creyendo que estaba loco, a no ser que as lo garantizasen los hechos. No es extrao que Mateo y Lucas omitan la narracintampoco es probable que un redactor la aadiese al evangelio de Marcos (cf. J. Weiss, 166). Bultmann, 28s, afirma que los versculos 21 y 31-35 c ms bien los versculos 21 y 35, formaron originalmente una sola unidad, y que los versculos 22-34 fueron aadidos despus. En un principio tambin Dibelius uni el versculo 20s con 31-35, pero en la segunda edicin de su Formgeschichte des Evangeliums se retract de su opinin y defendi que 20s fue escrito por el evangelista como introduccin preparatoria del relato de 3,31ss. Schmidt, 122s, opina tambin que los dos pasajes se basan en tradiciones diferentes. Sin duda alguna esta opinin es la mejor. La narracin, introducida por la frase del versculo 19b fue a casa, es un fragmento autnomo de la tradicin primitiva. K a ! s p x s T a i siq O K O V 20 KCC a u v p x T c a TcXiv [ ] ox-Voq, OJOTE \xr\ 5 v a a 9 c a a u T o u q ^ T ] 0 p T o v cpayev. 21 KCC cxKoaavTsq o Tcp 1 CCUTO jX9ov x p c a r j a c a OCTV, e X s y o v y p oTt ^aTT]. Fue a casa 20 y se junt de nuevo tanta gente que no le dejaban ni comer. 21 Al enterarse sus parientes fueron a echarle mano, porque decan que no estaba en sus cabales.

19b,20. El uso del presente histrico s p / e x a i , de TtXiv y de coaxe con acusativo e infinitivo con doble negacin indica que Marcos escribe a su aire, sin recurrir a una fuente. La alusin a la casa y al gento son algunos de los recursos sencillos que emplea el evangelista al narrar los acontecimientos de la historia de Jess, ouvpxoucu, 6,33 (?); 14,53*; Mt 1,18; Le (2); Jn (2); Hch (17); 1 Cor (7)**, tiene aqu el sentido de juntarse; Herodoto, I, 152, 3; LXX; papiros. TTXIV remite a 3,7s. La frase ccpxov cpocyev, comer pan, es decir, comer cualquier cosa, equivale a (Gn 3,19, etc.). Cf. 6,31: KOC o5 epayev EKCpouv. Aunque TtXiv es el nico nexo que une este relato con las narraciones precedentes, es claro que el episodio pertenece a la poca en que el primer ministerio de Jess se vio coronado por el xito. Mateo y Lucas no tienen paralelo en 19b-21, pero no cabe duda de que este relato es un elemento original de Marcos y que los evangelistas posteriores lo omitieron por la audacia que supona. 21. En griego clsico o Tcccp' axoD significa enviados o embajadores. En los LXX designa a los partidario- o seguidores (1 Mac 9,44 ( V); 11,73; 12,27; 13,52; 15,15; 16,16; 2 Mac 11,20), pero tambin padres y otros parientes (Prov. 31,21: o Ttocp' ocTfjc;, segn el texto hebreo toda su casa; Susana, 31; cf. Josefo, Ant. I, 10, 5). Los papiros utilizan la expresin en el sentido de delegados, vecinos, amigos y parientes (Field, 25s; VGT, 478; Moulton, I, 106). Cf.
P. Grenf. I I , 36,9 (95 a. C ) : gppco^ca S KOC OCXC; KOC 'OBXTU;...

KOC o Tcocp' f]\xuv Tcvxec,, toda nuestra familia. Este es el significado e la expresin en este pasaje de Marcos. Cf. vg, que escribe sui, y sys, nue k e <<sus hermanos. Con esta expresin se hace referencia a la familia que Jess tena en Nazaret, y no slo a sus amigos (RV). As opina Holtzmann, 126; Klostermann, 42; Lagrange 69s; Gould, 61; Swete, 63; Rawnson, 41; Bartlet, 152; Plummer, 110; Branscomb, 68; Wood, 685. No se alude en ningn modo a los discpulos (cf. o TtEpi ocxv de 4,10) y mucho menos a los escribas (D W a b [c] f ff i q r 1 , Vctor [vase Swete, 63]). KOaavxec; y Kpaxfjoca axv expresan, respectivamente, las circunstancias en las que los miembros de la familia salieron (,fX9ov) y su finalidad. El evangelista no relata lo que oy la familia de Jess, pero sera errneo pensar que slo les llegaron noticias de que Jess no se preocupaba de s mismo, -rcpocxjocci axv es una expresin fuerte. En 1,31 (vase); 5,41; 9,27 el verbo se usa en el sentido de tomar de la mano, y en 7,3s.8 en el sentido de guardar la tradicin, pero en 6,17; 12,12; 14,1.44.46.49.51 significa arrestar a una persona. Este es el significado del verbo en este pasaje. La familia de Jess quera cogerlo (cf. Moffatt) para controlar sus acciones, no slo, como dice Lagrange, 70, para le contraindre, avec une violence affectueuse, s'occuper de sa personne. La profunda preocupacin por la persona de Jess se combina con la indiferencia ante sus pretensiones y misin. Es natural considerar o rcap' ocxoO como sujeto de MXeyov; sta es la opinin que aceptan la mayora de los comentaristas: cf. Holtzmann, 127; Klostermann, 42; Swete, 64; Gould, 61; Branscomb, 68; Bartlet, 152; Wood, 685. Otros, sin embargo, prefieren considerar el verbo como impersonal: se deca; as Turner, 23; Lagrange, 70; cf. Streeter, 189. En esta interpretacin la acusacin de t;cn:T] no sera juicio formulado por la familia de Jess, sino el veredicto popular puesto en boca de ella. En conjunto esta opinin parece dudosa. Es costumbre de Marcos emplear los imperfectos impersonales (vase la Introduccin, pp. 70, 84), pero esta interpretacin es dudosa cuando, como en este pasaje, el contexto indica claramente cul es el sujeto de la oracin. Esta explicacin tampoco libra de culpa a la familia de Jess, porque, aunque ellos no inventasen la acusacin, le dieron crdito y actuaron conforme a ella; adems es difcil creer que el nico motivo de la actuacin de la familia fuese su solicitud por Jess, que no quera comer. Vase TtpaxfjaaL, antes comentado. Streeter, FG, 189, no tiene razn al afirmar que no es probable que Marcos hubiera escrito este episodio si hubiese querido expresar el significado que se suele atribuir a sus palabras; el realismo y la audacia de la afirmacin son caractersticas de Marcos, y adems el cuarto evangelio dice abiertamente que ni siquiera sus hermanos creyeron e l (Jn 7,5). Adems, en el relato del verdadero parentesco de Jess 3,31-35), en el que ya piensa el evangelista cuando escribe 19b-25, se respira una atmsfera de tensin abierta, que puede explicarse a la perfeccin si la familia de Jess comparta la opinin expresada por ,axr|. En resumen, pues, el sujeto de eXsyov es o -rcap' axoO. As opina Wilson, 803. ^oxr) significa est fuera de s, est mal de la cabeza (cf. Moffatt). El aoristo es atemporal y corresponde muy bien a nuestro presente; cf. Moulton, I, 134; Burton, 47; Robertson, 842,5. Cf. tambin las versiones latinas: d i q: exentiat; b f: exsentiat; a: excutiat; f 1 vg: in turorem uersus est, y la explicacin de Eutimio: TtapEcppvnxE. Festo acus a San Pablo de lo mismo con las palabras Mocvr), flaOXE (Hch

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CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,22-26

,22-26

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

269

26,24); el apstol emplea el mismo verbo en 2 Cor 5,13, refirindose g


s mismo: E'XE ycp fjaTrjpiEV, 9ECD, en contraste con E'XE acocppovo-

22 Kcxi o ypcc^piaxEc; o CXTC ' I s p o a o X ^ c o v


gAeyov o x i B E ^ ( 3 O . S / 8 1 ;
Kccl

Kocxap'vxec;

Tl

8 V T

ccpxovxi TCOV 5oa-

UEV, jiv. Algunos comentaristas (por ejemplo, Lagrange, 60; Plummer, 101) creen que es demasiado fuerte traducir por loco y sobre todo por in furorem uersus est, que es la versin de la Vulgata; pero el verbo puede tener este significado (VGT, 224; Souter, Lexicn, 87) y tal vez fuese una hiprbole para describir un comportamiento parecido a la locura, como cuando decimos nosotros est loco. El comentario de Loisy, citado por Lagrange, 70s, es excelente: No decan que Jess haba perdido la razn... pero crean que se encontraba en un estado de exaltacin mstica que le impeda ver la realidad de la vida y de su propia condicin (I, 698). Slo nos queda preguntar si la familia de Jess dijo ms de lo que pensaba.

novcov 8K(3A..i x a 5oa^ivio:. 23 KOC T t p o o K a X s a ^ s v o q OCTOC, EV Tcapa(3oXaq EEysv a x o i q Flcoq 5 v a x a i Z a r a v a q gccxavxv K|3.iv; 24 KOC v |3aai.[cc cf>' auxr]v ^ipioQxi, ot - ) o v a x a i axa6f]vca f| (3aaiXia Ksvr]' 25 KOC cv
OKOC $ ' OCUT]V [ i p i a 9 r j , o 5 u v r ) 0 x a i f] OLKOC KELVI] oxfjvca'

26 KOC S Z a x a v a q vaxrj cf>' a u x v Svaxoa axfjva Xk xXoq, E / E I .


22

K a pxpaQr], o u

22. Me 3,22-26

CONFABULACIN

CON SATANS Cf. Mt 12,22-26 Le 11,14-18

Tambin los letrados, que haban bajado de Jerusaln, decan que tena dentro a Belceb, y que echaba a los demonios con poder del jefe de los demonios. 23 El los llam y les puso estas comparaciones: C m o es posible que Satans eche a Satans? 24 Si un reino se divide, ese reino no puede mantenerse en pie; s si una familia se divide, esa familia no podr mantenerse en pie. 20 Pues si Satans se ha levantado contra s mismo y se ha dividido, no podr mantenerse en pie, est perdido.

Este relato declaratorio (cf. Bultmann, 10-12; Albertz, 48-50; Redlich, 96) se conserv en el perodo oral, porque era la rplica de Jess a la acusacin de que expulsaba los demonios con el poder de Satans. El relato se suele denominar controversia con Belceb; pero, como indicamos en el comentario, tal denominacin se debe quiz a la tendencia de vincular el relato con una tradicin similar, aunque diferente, atestiguada por Me 3,21-22a.28-30; Mt 12,27s = Le ll,19s; Jn 7,20; 8,48s.52; 10,20s, segn la cual Jess estaba endemoniado; Q contaba tambin este episodio (cf. Mt 12,22-26 = Lc ll,14s.l7s). A base de los dos relatos podemos conocer con cierta probabilidad la historia de esta tradicin. La forma de Q es ms original, porque vincula la controversia con la expulsin de un demonio mudo. Marcos sustituye esta introduccin por un pasaje redaccional (3,22-3a), donde atribuye la acusacin a los escribas de Jerusaln. Quiz sea 3,22-23a, lo mismo que la alusin de Mateo a los fariseos, una tentativa de dar mayor precisin a la tradicin (cf. Le 11,15: algunos de ellos). Por otra parte, el relato de Marcos conserva la historia con fidelidad, en algunos aspectos con ms fidelidad que Q (cf. 3,24s y Le 11,17). Desde una poca muy primitiva se aadieron al ncleo de la narracin sentencias parecidas: 3,27 en Marcos, Mt 12,27-29 = Le 11,19-21 en Q. Otros materiales probablemente aadidos a Q son la sentencia el que no est conmigo, est contra m (Mt 12,30 = Le 11,23) y la parbola de la casa deshabitada (Mt 12,43-25 = Le 11,24-26). Estas adiciones manifiestan el proceso que tuvo lugar en el seno de la tradicin, por el que un apotegma original se ampli a base de sentencias. Cf. Bultmann, 12. La narracin, de gran valor histrico, no es el relato de un testigo ocular, sino el residuo de una tradicin muy primitiva. La narracin pone de manifiesto la oposicin encarnizada que encontr el ministerio de Jess y su lucha a muerte con Satans y todos sus poderes, de lo que Jess fue plenamente consciente.

22. Como indica el vocabulario, este pasaje es obra de Marcos. El evangelista no narra la curacin de un endemoniado mudo, que en Q (Le 11,14 = Mt 12,22s) preceda a la controversia, a la que probablemente dio origen. En vez de o ypa|j.u.o:Tc; Mateo escribe o Occpioccoi y Lucas TIVEC; , ocxcov. KaTaftvxec; crt significa aqu, como en Le 2,51; 10,30s; Hch 8,26, bajar de la ciudad principal. Cf. ctvafSavco, VGT, 29s. Las dos acusaciones, que se repiten (eXeyov), son distintas y quiz las formulasen grupos diferentes (cf. Lagrange, 71). La primera acusacin, tiene a Belceb, significa que Jess estaba posedo por un espritu maligno (cf. 3,30); la segunda acusacin consiste en afirmar que Jess expulsa los demonios por el poder del jefe de los demonios, es decir, de Satans; v es instrumental (cf. el hebreo 2, ) o equivale a en la esfera de. Mateo y Lucas combinan las dos acusaciones, v ( T U ) BEEXE|3OX ( T 9) ctpxovxi xov 6ai[aovcov, identificando as a Belceb con Satans. Es ms probable que se trate de dos acusaciones distintas; que en la primera Belceb sea el nombre de un espritu malo individual, desconocido Por nosotros, y que en la segunda se acuse a Jess de obrar por medio de Satans, pxcov x<Sv 5oap:ovcv. Para esta aposicin explicativa vase xou Ka^iou rp/cov (Jn 14,30); pxcov xoD Ka^ou xoxou Qn 16,11); pxcov xfjc, ^ouaaq xoO poq (Ef 2,2). Cf. G. Dellu ig, KThW, I, 486-8. ^ Las ideas antes expuestas son, desde luego, una conjetura; no slo ^ft 12,24 = Le 11,15, sino tambin la sentencia si yo echo a los demonios por Belceb, por quin los echan vuestros hijos? (Mt 12,27 = ~^ H,19) corroboran la identificacin, comnmente aceptada, de Belce u . jefe de los demonios, con Satans. Sin embargo, el ltimo pasaje no e ^ totalmente decisivo, porque la identificacin de Belceb con Satans s lo la indica el contexto en el que aparece (es decir, en la frase que si-

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3,22-23

3 23-26

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gue a Mt 12,26 = Le 11,18). Quiz se trate de una sentencia separada que el recopilador de Q introdujo en este contexto. La objecin ms fuerte que puede hacerse a la identificacin de Belceb con Satans es que en ningn texto de la literatura juda se llama Belceb a Satans aunque se le atribuyen otros nombres como Mastema, Sammael, Asmodeo y Beliar. Si Belceb fuese el nombre de un espritu maligno subordinado, no sera difcil explicar por qu no se hace referencia a l, puesto que los papiros mgicos de los primeros siglos cristianos atribuyen a los espritus malignos nombres confusos (cf. Deissmann, 254-64). BEEXC^POX*, Mt 10,25; 12,24,27; Le ll,15,18s**. No conocemos con seguridad ni la ortografa del nombre ni la palabra de la que deriva. B lee BEEE|3OX, como X y B en todos los ejemplos de Mateo y Lucas (cf. Hort, Notes, 159). Moulton, II, 105, observa a propsito de esta lectura: Ninguna explicacin de esta lectura justifica su originalidad; quiz debamos suponer una especie de armonizacin, basada en lo extrao de la combinacin Xc] en griego. En tal caso, la corrupcin aumenta la lista de pequeos errores que comparten S y B, lo que prueba su origen comn. La forma Beelzebub aparece en vg sys pe , pero no en los manuscritos griegos. Esta forma deriva probablemente de 3111? 7^3 de 2 Re 1,2 (LXX: 4 Re 1,2: v xcp (if\) |3aX uuav, pero Symm. BEEXC]|3OUP), que a la letra significa seor de las moscas, a quien tambin se le llama dios de Ecrn. He aqu algunas de las muchas explicaciones de la forma BEEX]EPOX: 1) Algunos opinan que el segundo elemento es una corrupcin burlesca de 3-12?, formado del talmdico 713T , que deriva de tai y que significa estircol; segn esto, el significado de Belceb sera seor del estircol; 2) otros creen que ^E(3OUX deriva de ^2] , altura, habitacin, morada y que el nombre significa seor de la morada, refirindose, bien al aire, bien a la persona poseda en la que mora Belceb; 3) otros conjeturan que el nombre se relaciona con el arameo que significa el enemigo (cf. Lagrange, 71). Todava no se ha llegado a una conclusin cierta, pero Mt 10,25, si al amo de la casa le han llamado Belceb, constituye un fuerte argumento en favor de la segunda opinin. Vase adems Nestle, DCG, I, 181s; Cheyne, EB, 514s; Foerster, KThW, I, 605s; Lgrange, 71; Swete, 64; McNeile, 143s. 23. La frase inicial de este versculo es redaccional. Para el uso de napaKaXo^ai en el evangelio de Marcos vase 3,13. TiapafioXr), 4,2. 10s.l3(bis). 30.33s; 7,17; 12,1.12; 13,28*, parbola, mxima, dicho sapiencial; utilizado en griego clsico y en los LXX. Cf. VGT, 480: Nuestras fuentes no iluminan de forma especial esta palabra que en el NT aparece slo en los evangelios sinpticos, donde significa 'parbola', 'comparacin', y dos veces en la carta a los Hebreos (9,9; 11,19), donde significa 'figura', 'tipo'. El cuarto evangelio usa el trmino Ttapoipo: (10,16; 16,25(bis).29*). Aunque la palabra *n:apa|3oXr| se usa en griego clsico en el sentido de comparacin, ilustracin, analoga, su empleo en los evangelios sinpticos ha de atribuirse, por mediacin de los LXX, al hebreo <?&>, que significa mxima gnmica, proverbio, burla, acertijo, fbula (cf/ Jue 9,8-15; 2 Sm 12,1-4). Cf. Oesterley, GP, 3-18; Smith, l i s ; W. J. Moulton, DCG, II, 312-17; McNeile, 185s; Hatch,

Essays, 64ss. Para los diversos tipos de parbolas evanglicas cf. el comentario a 4,1-9 y para el problema de la alegora vase 4,13 y 12,6. La expresin v Tr.apapoA.aic;, usada aqu y en 4,11 y 12,1, es adverbial y debe traducirse por en comparaciones; cf. Moffatt: a modo de parbola; la expresin designa las mximas pintorescas y alusivas siguientes con las que Jess refuta la acusacin de actuar con el poder del prncipe j e los demonios. Es digno de notarse que Jess no usa el nombre Belceb, sino el de Satans (vase el comentario a 1,13). No cabe duda de que Jess crea, como sus contemporneos, en la realidad de Satans como seor del reino del mal. Esta creencia est implcita en la sentencia que comentamos, donde el acusativo Z a x a v S v designa no slo a Satans en s mismo, sino tambin a aquellos en los que ejerce su poder. Tambin manifiestan la actitud de Jess sus creencias en la realidad de la posesin del demonio, la narracin de la tentacin (l,12s), la sentencia sobre el hombre fuerte (3,27), y las sentencias de Lucas estaba mirando a Satans caer del cielo (10,18), a sta... Satans la ha tenido encadenada (13,16) y Simn, Simn, mira: Satans os ha reclamado para cribaros como trigo (22,31). No debe explicarse la creencia de Jess como acomodacin a las ideas populares, sino que forma parte de las condiciones que exige una encarnacin real. El cristiano moderno no tiene por qu aceptar estos puntos de vista, sino que su actitud ante la doctrina de Satans ha de estar determinada por su filosofa del mal, por su interpretacin de los hechos de la vida y por la experiencia religiosa. Cf. Cadoux, 67. 3,23 es caracterstico de la narracin de Marcos, pero Mt 12,26 implica k sentencia cmo puede Satans expulsar a Satans?. Marcos no ofrece ningn paralelo del texto en el que Q dice que Jess conoci los pensamientos de sus adversarios; cf. Mt 12,25: &cbq Tac, v9uu.r|aiq axcov; Le 11,17: axcov x a oiavor|u.axa. Pero cf. 2,8 (curacin del paraltico). 24s. El principio general de que Satans no puede expulsar a Satans es ilustrado con dos comparaciones paralelas: el reino y la casa divididos; Marcos introduce estas comparaciones por medio de una oracin condicional con v y subjuntivo; en cambio, en el versculo 26, como se trata de las circunstancias concretas supuestas por la discusin, es decir, que Satans est dividido, la oracin condicional se construye con s e indicativo. [3aaiXa significa aqu reino o dominio. \J.epH,u>, 3,24s.26; 6,41*. cp' auxr!|v, con respecto a s mismo o contra s mismo (versculos 24.25 y 26) aparece tambin en Le ll,17s y en Mt 12,26, pero Mt 12,25 (bis) la sustituye por K.a9' auxfjq. Al parecer, no hay diferencia de significado entre axaOfjva y axfjvai. Mateo y Lucas escriben pruaoGxai en vez de o ovaxai axa9fjvai (cf. Mt 12,25 = Le 11,17). La convergencia de estos dos evangelistas es una de las pequeas indicaciones de que tanto Q como Marcos narraban la controversia. Segn la versin de Lucas, el destino de la casa forma parte de la destruccin del reino: cae casa tras casa (RV mg ). Manson, SJ, 86, opina que este orden es ms original y que la segunda comparacin de Marcos y de Mateo ( + TTXIC;) es una ampliacin de la primera. Sin embargo, el paralelismo es semtico y parece ms probable que Lucas haya combinado en una sola las dos comparaciones.
lo

26. El argumento alcanza su punto culminante al poner de manifiesto que la acusacin implica en realidad; por este motivo cambia la cons-

272

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,26-30

, 27-30

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

273

truccin; cf. versculo 24s. En vez de dcvcxn... \j..poBr\, Lucas y Mateo escriben 5iep:epLo9r] y TV Z a x a v a v Kp,A.Ai, respectivamente, y siguiendo a Q, construyen la apdosis de esta forma: TUGX; oxa6r|oeTai fi paaiecc axoO; Marcos conserva el paralelismo con el versculo 24s pero X * C* A f 1 vg aumentan la fuerza de (ipa9r], trasladando esta palabra, tal vez correctamente, a la apdosis. Una nota de destruccin resuena en la expresin final kX xXoq E/EI. A este respecto la versin de Marcos parece ms original que la de Q. TAoq, 13,7.13*, cf. Le 22,37, significa aqu muerte, como en griego clsico, por ejemplo, en Platn Leyes, 717 E, 801 E; Jenofonte, Ciropedia, VIII, 7, 6; V I I , 3, 11; Herodoto, I, 31, etc. El relato termina en el versculo 26, pero quiz se le aadiese ya en una poca muy primitiva el versculo 27. En este punto Q contena dos sentencias, si yo echo los demonios por Belceb... y pero si yo echo los demonios por el dedo (Mt: Espritu) de Dios... (Mt 12,27s = Le ll,19s), a las que segua una versin de la sentencia sobre el hombre fuerte (Le ll,21s), a no ser que esta ltima proceda de L { = fuente particular de Lucas). Vase adems el comentario a 3,27. La clara redundancia de 3,26 es efectiva y tal vez intencionada.

alinearla de producto de la edad apostlica (Branscomb, 74), aunque Le 12,10 = Mat 12,32, es decir Q, tal vez refleje un influjo de intereses posteriores. 27 'AXK' o 5 v a x a i pv 5i a l>
\ya vyilv
Ka>L

oSeic. EC. TT]V OKCXV TO l a x u p o u 28'A^ir)v

ELOEXB&V TCX GKET] CXTOG S i a p T c a c a v \xr] TcpcoTov TV a / u -

TTS xr\v o'iKiav aToO 5iapTcoi.

O T I TcvTcx c p e 0 r | o e T a i

TOC. UOC, TCOV v9pcTccov,

TCX n a p x t ^ i a T a KCC a i |3.aac|>r|[iai o o a v |3.aa(pr|Lir|ocoaiv' 29 oq &' a v [3.aacf>r]^r|or] EC, T TtVU^.a T a y i o v , OUK EXEI &<h0\.v elq TV cdcova, A EVOXC. EOTIV acovou [ i a p T r | ucxToc.. 30 OTI .-yov n v ^ a dcKBapTov EXEI. Nadie puede meterse en casa de un hombre fuerte y arramblar con su ajuar si primero no lo ata; entonces podr arramblar con la casa. 2 8 Os aseguro que todo se les podr perdonar a los hombres, los pecados y cualquier blasfemia que digan; 2 0 pero el que blasfema contra el Espritu Santo no tendr perdn jams, carga con un pecado perpetuo. 30 Es que ellos decan que tena dentro un espritu inmundo.
27

23.

SENTENCIAS

SOBRE EL HOMBRE

FUERTE Y LA

BLASFEMIA

Me 3,27-30

Cf. Mt l,29.31s Le ll,21s; 12,10 27. iayupc,, el fuerte, usado aqu como nombre de Satans, refleja el influjo de Is 49,24s: si aun al poderoso se le quitaran los cautivos y al terrible le fuera arrebatado el botn (LXX: y y a c j y quiz tambin de Is 53,12: y dividir la presa con el poderoso (LXX: Kcd xov oxupov u^piet CKuXa). Por ello, tal vez sea correcto afirmar que a esta sentencia subyace la conviccin de que Jess es el Siervo victorioso de Dios. Cf. W. Grundmann, KThW, I I I , 403. No obstante, aun prescindiendo de estos ecos veterotestamentarios, la misma sentencia indica la conviccin de que Jess es LoyupTEpoc; (cf. 1,7). Los exorcismos de Jess demuestran que ha penetrado en la casa del fuerte, que le ha aherrojado y que ha saqueado sus bienes. OKsOoq, 11,16*, denota en griego clsico por regla general vasos o herramientas de cualquqier tipo, y en los papiros (VGT, 577) significa los muebles, el ajuar, los utensilios, los bienes e incluso el aparejo de un barco. En 2 Cor 4,7 y 1 Tes 4,4 se refiere al cuerpo como vaso del alma. Es natural pensar que x a aKEn axou de esta sentencia se refiere al posedo, esclavizado por Satans; muchos comentaristas aceptan esta opinin (por ejemplo, Vctor, citado por Lagrange, 74; Swete, 67; Bartlet, 154; Turner, 23; McNeile, 177; Manson, SJ, 86). No obstante, aunque ioxopq es un nombre simblico, no sabemos si hemos de alegorizar xc OKr| y OKOC, le completan la imagen, x a aKr| axoO son sus bienes; cf. Le 11,21: T ttpxovxa axou. Siapit^co*, Mt 12,29**, saquear; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Para v ur| con subjuntivo vase 4,22; 7,3s; 10,30; 12,19*. Marcos usa con gran libertad ttpxov; cf - 4,28; 7,27; 9,lls; 13,10; 16,(9)*. OO 5,3s; 6,17; 11,2.4; 15,1.7*. La idea de encadenar los poderes Malignos es una concepcin escatolgica, atestiguada por Is 24,22s e ilus18

Estas sentencias proceden de una coleccin primitiva, como 2,21s y 27s. Al parecer, la sentencia sobre el hombre fuerte se uni a 3,22-26 en una poca muy primitiva, porque la misma asociacin aparece en Marcos y en Q. Esta disposicin es natural por razn del tema, pero es redaccional, si 3,22-26 constituye una unidad en s misma. El tema de 3,27 es idntico, pero el argumento es nuevo y consiste en que los exorcismos prueban que Satans ha sido encadenado por Jess o por el poder de Dios que acta por l. A esta esperanza, que originalmente tena sentido escatolgico, se la encuadra en el ministerio histrico y de esta forma concuerda con muchas de las enseanzas de Jess sobre el reino de Dios. Estas sentencias, armonizadas con la entusiasta esperanza escatolgica, son de la mayor importancia para comprender el pensamiento y la intencin de Jess. Bultmann, 110, ve en estas sentencias algo nuevo y caracterstico, que supera a la sabidura y piedad popular y que, sin embargo, especficamente poco tienen de fariseo, rabnico o apocalptico. Estas sentencias son uno de los poqusimos lugares donde hemos de buscar el elemento caracterstico de la predicacin de Jess 6 . Me 3,28s es una sentencia autnoma que procede de un contexto diferente, como indica el paralelo de Q (cf. Le 12,10). Sin embargo, Marcos presinti certeramente (o estuvo guiado por una buena tradicin) que esta sentencia haba que unirla con la acusacin de posesin por Belceb. Esta sentencia, que tiene forma de una advertencia solemne sobre el peligro de blasfemia contra el Espritu Santo, forma parte de la defensa de Jess contra dicha acusacin. No hay motivos justificados para 6. Bultmann, 110, incluye entre tales sentencias Me 3,24-26; 7,15; 8,35; 10,15.23b.25.31; Le 9,60a.62; 14,11; 16,15; Mt 5,39b-41.44.48; 7,13s; 22,14.

1
274 CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA 3,27-?8 . 28-29 CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA 275

trada, por lo que se refiere a Satans, en Ap 20,2s. La misma idea aparece en la religin zenda; cf. Charles, II, 142. Para la literatura apocalptica vase 1 Henoc 10,1 l s ; 54,4s; Testamento de Lev 18,12. Una idea paralela, y a menudo asociada a sta, es la de la cada de Satans a l a tierra; cf. Ap 12,9 (Charles, I, 324); Le 10,18: 9epouv TV Zcctccvcxv ><; axponrr|v K XOG opavoG -Tteavxa; Jn 12,31. El que encadena tal vez sea Dios (cf. Creed, 161; Rawlinson, 44; Branscomb, 71) o ms probablemente Jess mismo (cf. Manson, SJ, 86), armado con el poder divino (cf. Le 11,20). Es semtica la redundancia de la expresin KCU TOTE xr|v otKctv axoG SiapTraei. La versin de Mateo (12,29) se parece mucho a la de Marcos y se basa totalmente en ella. Le ll,21s difiere bastante de la versin de Marcos, es ms pintoresca que sta, aparece en un contexto de Q, y de ordinario se atribuye a Q (cf. Moffatt, 197-202; Creed, LXV; Manson, SJ, 85s). Lucas describe la paz en la que vive el hombre fuerte, hasta que le ataca y vence otro ms fuerte, que le quita la armadura (-rravonAa) y reparte sus despojos (xa anGXa axou). Cf. Is 49,24s. Easton, 183, cree que la versin de Lucas se aproxima ms a la sentencia original. El hecho de que Marcos y Q, independientemente, relacionen ntimamente la sentencia con la controversia acerca del exorcismo, indica que la asociacin de ambas era ya tradicional en una poca muy primitiva. Cf. Manson, SJ, 85. La sentencia de Marcos da la impresin de haber sido adaptada a lo anterior (cf. o ovccxcxi y la doble negacin, como en 1,44). Xk, omitido, sin embargo, por A D W et al. 565 al. plur. b c e f g 2 i 1 q r 1 vg sy8!*111, une dbilmente los versculos 26 y 27. Lagrange, 73, piensa que la sustitucin de KOC O de o pueden deberse a la presencia de Xk dos palabras antes. Pero el hecho, observado por Lagrange, de que la omisin ofrece otro ejemplo de asndeton caracterstico del estilo de Marcos, indica ms bien lo contrario. Estas observaciones nos inclinan en favor de la opinin de Easton, antes citada. 28. La frase introductoria, 'A^|v (]D$) Xyco pnv (aoi), os aseguro, aparece exclusivamente en las sentencias de Jess, donde aade nfasis y solemnidad a lo que sigue; cf. 8,12; 9,1.41; 10,15.29; 11,23; 12,43; 13,30; 14,9.18.25.30*; Mt (30); Le (6); Jn (CXUTJV, ^ v , 25). En el AT (1 Re 1,36; Jr 11,5; Sal 41,14, etc.) esta expresin se refiere a lo que la precede (LXX: yvoixo). Cf. McNeile, 58; D. Daube: JTS 45, 27-31; H. Schlier, KThW, I, 339-42; Schlier llega a confirmar que en esta expresin se contiene en germen toda la cristologa. xoiq uloc, TV dcvSpcTtcov es una traduccin excesivamente literal de la expresin original aramea; cf. Mt 12,31: TOC; crv9paitoIC;. En Q se alude al Hijo del hombre (Le 12,10 = Mt 12,32). Es probable que las dos versiones sean traducciones diferentes de la misma frase aramea. Algunos intrpretes prefieren la forma de Q (Bultmann, 138, que cita a A. Fridrichsen y M. Goguel; cf. Easton, 199), pero la mayora prefieren, y yo creo que con razn, la versin de Marcos (cf. Wellhausen, Das Evangelium Matthaei, 62s; Bultmann, 138; Jackson y Lake, I, 380; Manson, TJ, 217; SJ, 110; Cadoux, 96; Dalman, 254). Se ha supuesto, sin embargo, que Marcos, al relacionar xolq ulolq xcov dcvOpitcov con cp9r|axca, modifica la sentencia original, donde la blasfemia o la injuria contra los hombres (cf. Rom 3,8; 1 Cor 10,30) contrastaba con la blasfemia contra el Espritu Santo; cf. McNeile, 178; Smith, 133. Es tambin posible que
t

ress utilizase el singular, un hijo de hombre, refirindose a s mismo, e r o no en sentido mesinico; cf. Rawlinson, 44s. Puede perdonarse la blasfemia contra un hijo de hombre, pero no la proferida contra el Esnritu Santo. Cf. Lagrange, 76, que opina que la blasfemia es excusable cuando no reconoce la dignidad del que se esconde en la humilde apariencia de hombre, pero que es inexcusable cuando desprecia las obras claramente salvficas que revelan la accin del Espritu divino. Segn esta interpretacin, que se basa en 3,30, Marcos generaliz la sentencia, mientras que el recopilador de Q la ley en sentido mesinico. Wellhausen, 26, explica r (^apxr|(jaxa KOC oct [3Xaa<J>r|(jca como adicin procedente de Mt 12,31; sin embargo, parece ms probable que la frase suave de Mateo, Ttfiaa p:apxa KCU pAaacjmLia:, sea una correccin del tosco griego de Marcos, donde o a ( = ooac;, atestiguado por A C L et al. fam. 1 28 33 565 700 892 1071 al. pler.) concuerda ad sensum. p:pxn^a, 3,29"; Rom 3,25; 1 Cor 6,18; 2 Pe 1,9(?)**, un acto de pecado; este trmino aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros; vase la nota a 1,4. |3Aoca(>q.io:, 7,22; 14,64*; en griego clsico y en los LXX significa injuria, blasfemia. La partcula v se usa aqu como equivalente de ccv, como era costumbre muy difundida en los siglos I y n d. C , que desapareci casi por completo antes de que se escribiesen los grandes manuscritos unciales. Creemos que en este pequeo detalle los manuscritos unciales reproducen fielmente los originales escritos en un lenguaje muy anticuado, Moulton, I, 43; cf. VGT, 29. El punto ms importante de la sentencia es la universalidad del perdn, con la excepcin explicada en el versculo siguiente. El perdn de los pecados, como siempre que se usa el verbo dcefn^u, significa la eliminacin de los obstculos que impiden la unin.
u na

29. oc; v (o v) con subjuntivo aparece 20 veces en el evangelio de Marcos; se construye con indicativo en 8,35b. Para las construcciones con cv cf. Moulton, I, 165-9; VGT, 29. Para pAococpruicD slq, cf. Le 12,10**; tambin Hch 6,11: pf)^cxxa |3acf>r|[xa eq Mcouo)v. En todos los dems pasajes el verbo se usa en sentido absoluto (2,7; 3,28) o con acusativo (15,29)*. Para x itve0(acx x cxyiov, 12,36; 13,11*, cf. el comentario a 1,8. Cf. Mt 12,31: r 5 xoG Txvepiaxoq |3xxcrcpn[ia; 12,32: Kocx: xou TtVE^axoc; xoG y o u ; Le 12,10: xcp be ele; x a y i o v irveG^a PAaacf>r][ir|aavxi. En la literatura griega el verbo pXaac)np:co expresa las ideas de murmuracin contra los hombres y de irreverencia frente a Dios (vase LS, 217s). En los LXX y en el NT expresa los conceptos de murmuracin e insulto (Me 15,29; Hch 18,6; Rom 14,16, etc.), pero, influido por la doctrina teolgica, el verbo, as como p'A.aacpruJLa y (3Aa(f>r|uo<;, se aplica de forma especial a la hostilidad provocadora frente a Dios, su nombre o su palabra, expresada con un lenguaje que desafa su poder y majestad. Cf. H. W. Beyer, KThW, I, 621s. Este lenguaje poda referirse al Espritu Santo (cf. el Documento Sadoquita, 7,12: su sano espritu), como en la sentencia que comentamos, y por transicin natural se consider blasfemia la negacin del derecho de Jess a perdonar los pecados (2,7) o a ser exaltado a la derecha de Dios (14,64). Los cristianos consideraron blasfemia la persecucin (Hch 26,11), la negacin del carcter mesinico de Cristo (probablemente el insulto de 15,29 deba interpretarse as) e incluso la falsa enseanza (2 Pe 2,2). En 3,29, como in-

H
276 CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA 3,29-30

dica Marcos (3,30), la blasfemia consiste en el acto de atribuir a la actividad de Belceb (3,22a) las curaciones llevadas a cabo mediante el poder del Espritu (Le 11,20). Tal acusacin es una negacin deliberada del poder y dignidad del Espritu de Dios. Del que as blasfema se dice que OK e x l KpEaiv ec; TV occovet. aicv, 4,19; 10,30; 11,14*, es un siglo (o poca) y con frecuencia este siglo ( vQv ocv o cricv OSTOCJ, que se distingue del siglo futuro (10,30*: cacv px^EVOcJ. Pero eq TV OCLGDVOC con negacin (cf. 11,14*) significa nunca, jamis (Lagrange, 75) y Mt 12,32: OTE v Tora T<5 cxlcov OTE v t o j-iXXovTL interpreta correctamente esta expresin. Las palabras Xk E'VOXC; cmv ocicovou napTri^taToq, caractersticas de Marcos, no son una mera tautologa, sino que expresan la enormidad del pecado de una forma sonora e impresionante. evo/oq, 14,64* = vExfisvoc;, expuesto a, culpable de (griego clsico, LXX y papiros, cf. VGT, 217); con dativo se aplica al tribunal (Mt 5,21s); con genitivo, al castigo (14,64), a aquello en lo que se ha pecado (1 Cor 11,27; Sant 2,10) o a la ofensa, occvioq, 10,17.30*, es el adjetivo que corresponde a occv, eterno, perpetuus (vase VGT, 16). El adjetivo califica al pecado de barrera permanente entre el alma y Dios. Black, 102 n., afirma que cx^pTn^cc corresponde probablemente a hiyyubha, condemnatio. Cf. J. T. Marshall: Exp. 4, 282s; Alien, 77. En este caso el significado de la frase es: carga con un pecado perpetuo. Cf. la lectura Kposcoc; de A C 2 et al. fam. 1 22 124 157 700 892 m s 1071 al pler. f vg sy^ h l . Este es el significado de la sentencia en su forma actual. Algunos intrpretes opinan que el lenguaje es el correspondiente a una fuerte hiprbole, como en Nm 15,30s; 1 Sm 3,14 e Is 22,14. Segn esta opinin, la frase que comentamos ha de entenderse en el sentido de que Jess no quera decir sino que la blasfemia contra el Espritu Santo, por cuyo poder l actuaba, era un pecado horrible, ms horrible an que la blasfemia contra los hombres (McNeile, 179; cf. Luce, 228; Cadoux, 202n. 213). Es tentador, aunque no fcil, contentarse con esta opinin, y no sabemos si los pasajes del AT la confirman. Para la doctrina rabnica vase Abrahams, I, 142s; Billerbeck, I, 637s. Menos crdito merecen an las interpretaciones basadas en la omisin de siq TV OCCOVOC de D W 0 1 28 565 700 a b e'ff g 1 q r 1 y tal vez syB. Cf. Bartlet, 156s. Carece de importancia exegtica esta omisin, a no ser que se omita tambin XX svoxq cmv ocicovou ^apTr^xaToc;. 30. Este pasaje elptico es un comentario explicativo de Marcos Cf. 4,33s; 6,12s; 7,3s; 7,19: KaSocpc/ov i t v r a T |3pcuocToc. Es una forma caracterstica de Marcos para decir que de ese modo replic Jess a la acusacin de que tena a Belceb. .yov no es impersonal (ellos decan), sino que remite a 3,22a e indica que la sentencia sobre la blasfemia fue una advertencia dirigida a los escribas. Si esto es cierto, se confirma la opinin de que Belceb es el nombre de un espritu maligno, y iio de Satans. Para irveO^ia dtK0apTov vase 1,23.

EL PECADO CONTRA

EL ESPRITU

SANTO

Esta sentencia, que ha ocasionado innumerables problemas, porque no se ha comprendido su naturaleza, es uno de los dichos ms discutidos e Jess. No hay que debilitar ni rechazar la verdad de la sentencia, sino valorarla a la luz de una idea expresada en todo el evangelio, es decir, que cuando hay verdadero arrepentimiento, o al menos posibilidad de arrepentimiento, el pecado puede ser perdonado, y de hecho es perdonado por Dios. El pecado en cuestin no es cualquier pecado contra el Espritu Santo, ni un juicio injurioso proferido en momentos de ira o por ignorancia, ni tampoco la simple negativa deliberada a aceptar una luz mejor, con plena conciencia de que es luz, sino una perversin del espritu que, desafiando los valores morales, prefiere llamar luz a las tinieblas. Tal vez no sea exacto deducir que los escribas haban cometido este pecado; parece preferible interpretar este pasaje en el sentido de que Jess seala el peligro mortal en que se encuentran. Admitir la posibilidad de un pecado que lleva a la muerte (1 Jn 5,16) depende de si creemos, basndonos en nuestro conocimiento de la vida y de la historia, y sobre todo en el hecho de que la advertencia procede de Jess, que el ser humano puede llegar hasta lmites extremos de agresividad y de culto a s mismo. De todos los fundadores de religiones, Jess fue el menos inclinado a minimizar las posibilidades del perdn, del arrepentimieno y de los recursos ilimitados de la gracia divina.

24. Me 3,31-35

VERDADERO

PARENTESCO

DE JESS Cf. Mt 12,46-50 Le 8,19-21

En este relato declaratorio Jess manifiesta que sus verdaderos parientes son los que cumplen la voluntad de Dios. La narracin es autnoma; se han ido perdiendo todos los detalles, excepto algunos que introducen la sentencia. Dibelius, 63s, califica esta narracin de paradigma y cree que terminaba originalmente con las palabras aqu tenis a mi madre y mis hermanos, y que el versculo 35 es una adicin posterior. Bultmann, 29, por el contrario, opina que el elemento original se halla en el versculo 35 y que los versculos 31-34 describen una escena ideal. Estas observaciones son pura especulacin, pero la de Dibelius gana mucho inters cuando nos encontramos con un relato semejante en Le ll,27s.

El
anlisis de Bultmann es excesivamente radical. Lejos de ser una escena ideal, la referencia a la mirada de Jess y a las palabras que brotan naturalmente de las circunstancias resumidas en los versculos 31-33, nos producen una fuerte impresin de originalidad. Parece que los versculos 21s atrajeron este relato unitario al grupo 19b-35. Marcos logra bien su propsito de convertirlo en secuela de la narracin anterior; pero el relato circulaba ya durante el perodo de tradicin oral, donde adquiri rin *? a, antes de entrar a formar parte del evangelio (o del grupo 19b-35); El inters por el problema del verdadero parentesco de Jess determin Un proceso que lim todas las asperezas del relato hasta darle una form a perfecta.

278

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,31-33

^-33

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

279

Desde esta perspectiva se explica perfectamente el relato paralelo del elogio de la madre de Jess en Le ll,27s: 'EyVETO 5E v TC Xyi v OCTV xauxa ETcpaa TIC, (pcovrjv yuvr] EK TOO oxXou ETTCEV axco M a K a p a r KoiXa f] p a a x a a a a s Kai u a a x o i ofjc, 6r|Xaaac;. auxc, 5e EITCEV MEVOUV u.aKpioi o Koovxec; xv Xyov xou GsoG Kai <f>uXaaovxc,. Estas narraciones de Marcos y Lucas no son variantes del mismo relato (Bultmann, 30), porque difieren en las ideas, en los detalles y en el vocabulario. Me 3,31-35 expresa una opinin nueva y espiritual sobre el parentesco; en cambio Le ll,27s habla de un grado de felicidad superior a la que supone el parentesco. Quiz confirme la idea de Dibelius, de que Me 3,35 es una adicin posterior, la convergencia entre la idea de hacer la voluntad de Dios (Me 3,35) y la de escuchar y cumplir su palabra (Le 11,28); sin embargo, tambin es posible, y en conjunto ms probable, que Jess expresase en distintas ocasiones y de forma independiente ideas semejantes. Tal vez los recuerdos de un testigo ocular originasen los relatos de Marcos y Lucas, antes de que adquiriesen su forma atenuada actual 7 .

/tapete,), o ctoEXcpoi axo*, cf. 6,3: oEXcpc, MaKcbpou Kai 'laor\xai ' I o S a Kai Zucovoq. Como falta una referencia a Jos aqu V en 6,3, se supone generalmente que ya haba muerto. axf|KQ, 11,25"; n (2); Pablo (7); Ap 12,4**, estar de pie, es un nuevo presente formado del perfecto EOXnKa (LXX. 3 Re ( = 1 Re) 8,11). E Q no se refiere necesariamente a la casa mencionada en el versculo 19, porque la narracin es una unidad autnoma; quiz signifique que la turba se congreg fuera en torno a Jess. Con el mensaje que le envan, TCcrxeiXav... KaAOUVXEC, axv, le piden una entrevista. El orden del evangelio (cf. versculo 21) indica que el evangelista relaciona este mensaje con la intencin de los parientes de Jess de apoderarse de l porque crean que estaba loco. A diferencia de Mt 16,46, EXI axou XaXoOvroc,, no hay ninguna conexin con las narraciones precedentes. Cf. Schmidt, 122. Mateo cambia EC/D axrJKOVTEC, por OTr|Kiaav ECO, y Lucas aade el comentario explicativo no podan llegar hasta l por la multitud (8,19).
TOc,

31 Kai epxovxai f| ^ t r i p aToO Kai ol SsXcpoi axo Kal ;co axf) KOVTEC; TtaxEiXav Tcpc, axv KaXouvrsc, aTv. 32 Kai EKOiyco irspl axv /Xoc;, Kal Xyouaiv auxo MSou f] HT]xr]p aou Kal oi SEXcpo aou MC;GO /|Xouav oe. 33 Kal TcoKpi0c, axoTq XyEi Tic; axiv f\ ^r|xr|p iaou Kal oi oX<po; 34 Kal 7TpipXilJiaVoq xouq TCpi axv KKXCO Ka6r)ivouc. Xyi "I5s f\ urjxrjp ^ou Kai oi 5Xcf>o ^iou. 35 oc; T av Tcoir|ar) r x GXr^a"1 xou 0ou, oSxoq oEXcjxx; IOU Kai 5X<j)f) Kai nr|xr|p axv.
35 y p | t EArjuaxa. Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaron llamar. 3 2 Tena gente sentada alrededor, y le dijeron: O y e , tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. 33 El les contest: --Quines son mi madre y mis hermanos? 34 Y paseando la mirada por los que estaban sentados en el corro, dijo: Aqu tenis a mi madre y mis hermanos. 3 3 El que cumple la voluntad de Dios se es hermano mo y hermana y madre.
31

32. Nada ms se dice de la multitud, que no es hostil a Jess y que, al parecer (cf. v. 34), incluye a muchos discpulos. Quiz sea impersonal el plural Xyouaiv. El mensaje pas de boca en boca hasta que lleg a Jess (Swete, 69). La lectura Kai a i bsXqxx aou (A D et al. 22 124 238 240 241 700 al. pler. a b c f ff q syM m%) es una adicin del copista por influjo del versculo 34 y de 6,3. Es muy improbable que estuviesen presentes las hermanas de Jess. Cf. Swete, 69; Lagrange, 77. 33. La construccin cVn:OKpi9Ec; EITCEV (O Xysi) es muy frecuente en los evangelios sinpticos: Me (15); Mt (45); Le (38); cf. Hch (5); Jn (0). Cf. Howard, II, 453. Juan prefiere cntKp8r| Kai EIITEV. El uso de esta expresin en los evangelios sinpticos refleja el influjo de los LXX. Cf. Lagrange, XCIII, y para el uso de esta expresin en arameo vase la Introduccin, pp. 85s. Las formas pasivas cntOKpi6<; y cntEKp9r| son frecuentes en los LXX y en el NT, pero a veces aparecen en los evangelios el aoristo medio clsico dntEKpvaTo (Me 14,61; Mt 27,12; Le 3,16; 23,9; Jn 5,17.19). Vase adems el comentario a 14,61. VGT, 65, hace notar que los papiros no emplean la forma TCEKpGn despus del siglo n a. C. Nos inclinamos a pensar que la palabra perteneci exclusivamente al griego helenstico de los primeros tiempos, de donde lo tomaron los LXX para traducir una frase hebrea frecuente; de aqu pas a los pasajes narrativos del NT como un claro 'septuagintismo'. Pero cf. Black: }TS 49, 159. La pregunta quines son mi madre y mis hermanos es el centro de la narracin y el motivo por el que sta no se olvid. Es fcil ver en la pregunta un tono de desagrado, y tal vez que la familia de Nazaret senta pocas simpatas por Jess. Sin embargo, no hay por qu poner en duda que este hecho se pueda armonizar perfectamente con una delicada preocupacin de Jess por sus parientes (Swete, 70; Lagrange, 77). El problema ms importante es saber si la pregunta y la actitud de la familia concuerdan con la tradicin del nacimiento virginal. Nadie quiere solucionar este problema basndose slo en esta narracin, pero apenas puede dudarse de que da pie a las objeciones histricas y doctrinales formuladas contra esta tradicin. Se ha dicho que la presencia de Mara revela Ja solicitud de una madre (Turner, 24); es cierto, pero la pregunta se a proxima peligrosamente a una defensa personal. Ningn pasaje del evan-

31. Para el presente histrico de Marcos vase 1,12. La madre de Jess slo aparece en este pasaje de Marcos (pero vase 6,3: uic, xfjc, 7. Weiss, 350, aunque duda, clasifica a Me 3,31-35 como narracin petrina. La sorprendente pregunta retrica de Jess, la viva conciencia de su misin y la referencia al cumplimiento de la voluntad de Dios producen una fuerte impresin de autenticidad, 70. Para Dibelius, 162, Le ll,27s es una Chria, que nos sugiere que el relato del episodio fue transmitido al evangelista y que a l se debe slo la densidad del estilo.

280

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

3,34-35

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

281

gelio debilita la dificultad de que Marcos no conoci la tradicin relativa al nacimiento virginal. Cf. Wilson, 803. Vase adems 6,3. 34. Para el uso de irepifJXirojiai con referencia a la mirada escrutadora de Jess, vase 3,5. KKXO, 6,6.36*; Le 9,12; Rom 15,19; Ap 4,6; 5,11; 7,11**, es el dativo de un nombre, usado en sentido adverbial, con el significado de en torno, alrededor; aparece en griego clsico, en los LXX y en los papiros. Toq itepi ocxv KKAQ Ka9r](j.voL>q designa a los discpulos (cf. 4,10: ot itepi ocxv), aunque no necesariamente slo a los Doce, y quiz en cuanto que aqullos se distinguen del resto de la multitud. Cf. Mt 12,49: KCU Kxevac; tfjv X t p a ocxoG iti xoe, (iccOnTc; axou. A pesar del versculo 32, Marcos no distingue entre 5E e i5o (WM, 319). Cf. 2,24. 35. El asndeton inicial de la sentencia es caracterstico del estilo de Marcos; vase Introducin, pp. 72, 80. Mateo aade y p , y casi todos los manuscritos hacen lo mismo en este pasaje del evangelio de Marcos, a excepcin^ de D b e bo. En vez de T SAr^a xoG OsoG Mateo (12,50) escribe x OXn^icc xou -rtocxpc; p:ou xou v opavoc;, y Lucas (8,21), xv Xyov xoG 9EOU. OOTOC; en Marcos recoge lo que se ha dicho antes (Mateo: ocxcj. Vase una sentencia semejante en Mt 7,21. Algunos manuscritos repiten \iou despus de cada sustantivo; C n O 22 33 124 157 1071 al. plur. a g 2 1 vg sys i* h l sa bo geo et lo repiten despus de 5sX(>r|, y H* 1071 1278 al. plur. a 1 sys Pe sa bo geo et, despus de (j.r|Tr]p. Quiz sea original esta redundancia semtica, sobre todo porque se tendera a omitir el pronombre. La importancia de la sentencia sobre cumplir la voluntad de Dios pone las relaciones familiares en un nuevo plano, en el que los lazos de una obediencia comn a Dios son superiores a los de la sangre. Bultmann, 154.176, afirma que esta sentencia es un producto de la comunidad (palestina); pero esta opinin es uno de los ejemplos ilustrativos de la exgesis extrema de Bultmann. Ms perspicaz es la opinin de Branscomb, 75, de que este versculo manifiesta como en un destello, los aspectos personales de la concepcin que Jess tena sobre el reino de Dios. El reino de Dios habra de estar constituido por un grupo de personas cuyo espritu de servicio y unin mutua lo convertiran en un cuerpo social dotado de la calidad y del valor ticos de una familia. La Iglesia primitiva, aade Branscomb, surgi naturalmente de esta concepcin. Toda exgesis que no insista en cumplir la voluntad de Dios es incompleta. Rawlinson, 46, remite a Heb 2,11, y Swete, 70, nos recuerda el comentario de SH a Rom 2,18. Cf. Lagrange, 78: Segn los msticos, hacer la voluntad de Dios constituye la raz y la cumbre de la perfeccin. Jess elige este signo porque siempre ha afirmado que su misin reside en cumplir la voluntad de su Padre.

S den (vase Klostermann, 63). Entre los escritores ingleses y franceses aremos en particular a J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Galafans, 252-91; J. M. Mayor, St. James, V-XXXVI; C. Harris, DCG, I, 932 7- D m Chapman: JTS 7, 424ss; Lagrange, 79-93. Vase tambin r H.'Ropes, ICC, St. James, 53-74, y P. W. Schmiedel, Clopas, en EB, 849-53. Las tres hiptesis principales son stas: la de Helvidio (380 d. C , aproximadamente), que defiende que los ctSeXcpo son los hermanos de sangre; la de Epifanio (383 d. C , aproximadamente), que opina que eran los hijos que Jos tuvo antes con otra mujer; y la de Jernimo (alrededor del ao 383 d.C), que defiende que eran los primos de Jess, es decir, los hijos de Mara, mujer de Cleofs y hermana de la Virgen. Jernimo expuso su opinin, que era nueva y no se apoyaba en los Padres primitivos, en contra de Helvidio. Defenda que Santiago era hijo de Alfeo y que su madre era Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos (15,40; cf. 15,47; 16,1; Jn 19,25). Sostena que Jn 19,25 8 menciona a tres mujeres y que Mara de Cleofs era la hermana de la Virgen. Arga que en la Escritura la palabra oeXcpc; se aplica no slo a los que tienen la misma sangre, sino tambin a los parientes, a los compatriotas y a los amigos. Ms tarde afirm la identidad de Alfeo con Cleofs, y tambin la de Judas de Santiago (Le 6,16) y de Simn el cananeo (Me 3,18) con Judas y Simn, respectivamente, mencionados en Me 6,3. Las objeciones formuladas a la hiptesis de Jernimo son decisivas. 1) Aunque &Xcf>c; puede usarse en un sentido ms amplio 9 , en los escritores clsicos no significa primo, y no es probable que se haya usado en el NT en este sentido, ya que era fcil recurrir a veipiq (Col 4,10). Cf. Lightfoot, op. cit., 241; Harris, op. cit., 234 n. 2). Los ctoeXcpo de 3,31-35 no formaron parte del grupo de los Doce, se opusieron a Jess y no creyeron en l; cf. Me 3,21 y Jn 7,5. 3) Nunca se relacionan con Mara de Cleofs, sino siempre con Mara, la madre de Jess, y con Jos. 4) En Jn 19,25 se mencionan cuatro mujeres, y no hay razn para creer que Mara de Cleofs fuese hermana de la Virgen. Adems la identidad de Alfeo y Cleofs es por lo menos incierta, y tambin la de Santiago de Alfeo y de Santiago el Menor. El argumento de san Jernimo est muy influido por la creencia en la virginidad perpetua de Mara. Por estas razones casi todos los autores, excepto los catlicos, rechazan la solucin de san Jernimo. Como indica Lightfoot, la hiptesis de Epifanio se apoya en escritores antiguos, como Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio, Hilario, Ambrosister, Gregorio de Nisa, Epifanio, Ambrosio y Cirilo de Alejandra. Tambin la supone el evangelio de Pedro (vase M. R. James, 13) y el protoevangelio de Santiago (8,3; 9,2). Entre los intrpretes modernos la aceptan Lightfoot, Harris y Bernard. Esta hiptesis evita las dificultades de la teora de san Jernimo, pero los principales argumentos a su favor son de ndole doctrinal; entre stos merece destacarse la creencia en la virginidad perpetua de Mara. En su contra puede objetarse lo que 8. Su madre, y la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. , 9. Cf. Gn 14,14.16; 29,15; Lv 10,4; 1 Cr 23,21s; y tambin el uso del termino hermanos con el que los Hechos de los Apstoles designan a los cri stianos. Cf. Cadbury, The Beginnings of Christianily, V, 378s.

LOS HERMANOS

DE JESS

La bibliografa sobre este problema es muy amplia y comprende los escritos de san Jernimo, Adversas Helvidium, y Epifanio, Adversas Antidicomarianitas {Adversas Haereses, I I I , 2) y los de los autores modernos A. H. Blom, Schaf, Mili, Th. Zahn, W. Bauer, A. Meyer y H. von

282

CULMINACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA

4,1-34

implica Le 2,7 (y dio a luz a su hijo primognito) y Mt 1,25 (y no la conoci hasta que dio a luz a su hijo). Suele responderse a estas objeciones que TtpcoTtOKOC, es un trmino tcnico que significa el que abre el seno materno (Ex 13,2.12.15; 34,19ss; Le 2,22s) y que no implica necesariamente el nacimiento de otros hijos. Se dice tambin que Mt 1,25 ni afirma ni supone unin carnal posterior; cf. Lightfoot, 271, Harris, 235. La hiptesis de Helvidio, que tambin se apoya en los escritores antiguos, aunque no en el mismo grado que la anterior, fue defendida por Tertuliano, Helvidio, Bonoso, Joviniano y otros. Muchos intrpretes modernos aceptan esta opinin, por ejemplo, Mayor, Gould, Plummer, Goguel, Bartlet, Wood, Branscomb y Creed. Segn Lightfoot, 272, la objecin en contra de esta hiptesis es que, segn Jn 19,26s, Jess encomend su madre al cuidado de san Juan, y no a sus hermanos. Esta objecin, adems de otros defectos puestos de manifiesto por la crtica, tiene el inconveniente de dar poco valor al hecho de que los hermanos de Jess se opusieron a sus pretensiones, y adems considera injustamente a Juan como un advenedizo. Los argumentos doctrinales no inclinan la balanza slo a un lado; podra afirmarse que el hecho de que Jess tuviese hermanos y hermanas de sangre acentuara la realidad y plenitud de la encarnacin. Tambin podra argirse, como admite Lightfoot, 271, que unos escritores que hubiesen credo en la virginidad perpetua de Mara, hubiesen evitado las expresiones de Le 2,7 y Mt 1,25. No cabe duda de que la hiptesis de Helvidio es la explicacin ms sencilla y natural de las referencias evanglicas a los hermanos de Jess.

FORMA

LITERARIA

DE LAS

PARBOLAS

B)

ENSEANZA

EN PARBOLAS

(4,1-34)

Son manifiestos el carcter y los lmites de este bloque. Despus de una breve introduccin en el versculo ls, el conjunto se divide en las partes siguientes: 25 26 27 28 29 30 31 4,1