B) PARA DIOS TODO ES POSIBLE Abraham, el "padre en la fe" (Rm 4,11-12.16), es la raz del pueblo de Dios.

Llamado por Dios (Heb 11,8), con su Palabra creadora Dios fecunda el seno de Sara con Isaac como fecunda el seno de la Virgen Mara con Jess, pues "ninguna Palabra es imposible para Dios" (Gn 18,14; Lc 1,37). La "descendencia" de Abraham llega en Jesucristo. La Palabra prometida se cumple por la Palabra creadora: en Isaac como figura y en Jesucristo como realidad definitiva (Ga 3,16). As como Cristo es llamado nuevo Adn, nuevo Isaac, Jacob, Moiss, Aarn..., sin embargo, no es nunca aludido como nuevo Abraham. Es Isaac, su hijo, la figura de Cristo. Abraham no es figura de Cristo, sino de Mara. Abraham es constituido padre por su fe; es la palabra de Dios sobre la fe. Y la fe nunca se le atribuye a Cristo. S se atribuye, en cambio, a Mara, proclamada bienaventurada por su fe. Abraham y Mara han hecho la experiencia de que " para Dios nada es imposible".7 La fe de Mara, en el instante de la Anunciacin, es la culminacin de la fe de Israel. Dios coloc a Abraham ante una promesa paradjica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo cuando es ya viejo y su esposa estril. "Abraham crey en Dios y Dios se lo reput como justicia" (Gn 15,5). As es como Abraham se convirti en padre de los creyentes "porque, esperando contra toda esperanza, crey segn se le haba dicho" (Rm 4,18). Como Abraham cree que Dios es capaz de conciliar la esterilidad de Sara con la maternidad, Mara cree que el poder divino puede conciliar la maternidad con su virginidad. Mara, que haba participado con ansiedad y esperanza virginales en la expectacin de su pueblo en la venida del Mesas; ella, que sobresale entre los "pobres de Yahveh", que todo lo esperan del Seor, se siente llamada en el momento culminante de la historia de la fidelidad de Dios y da su consentimiento a los planes de Dios. Con su
7 Cfr M. THURIAN, Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Bilbao 1968, p.94ss.

fat Mara se coloca del lado del acontecimiento de la salvacin en Cristo y deja espacio para que Dios acte. La historia de la salvacin, cuya iniciativa pertenece enteramente a Dios, se acerca al hombre en Mara, a quien Dios invita a entrar en ella con la libertad de la fe. Y Mara se ha fiado de Dios y se ha puesto a su disposicin. Dios ha tomado posesin de su corazn y de su vida. En este marco de la Anunciacin se repite la palabra clave de la historia de

Abraham: "Porque nada es imposible para Dios". De las entraas muertas de Sara y de la ancianidad de Abraham Dios suscita un hijo, que no es fruto de la "carne y de la sangre", sino de la promesa de Dios. Del poder de Dios y de la fe de Abraham ha nacido Isaac. La fe fue la tierra donde germin la promesa; en la fe como actitud del hombre se recibe el poder de Dios. En la virginidad de Mara y por el poder del Espritu nace el "llamado Hijo de Dios", fruto de lo alto y de un corazn hecho apertura ilimitada en la fe en "quien todo lo puede" (CEC 273). Mara se inserta en la nube de creyentes (Hb 12,1; CEC 165 ), siendo la primera creyente de la nueva alianza, como Abraham es el primero de la antigua alianza. En Mara, hija de Israel, se hace presente toda la espera de su pueblo. Israel est sembrado por la palabra de Dios y engendra en la fe la Palabra. Abraham ha credo y su hijo es declarado "hijo del espritu" (Ga 4,29). Sus descendientes son "hijos de la promesa". La Hija de Sin es consagrada a Dios, es madre por la carne y por la fe en Dios, que la toma por esposa, y la hace madre en su virginidad. Ella es por excelencia la hija de Abraham el creyente: "Dichosa t que has credo" (Lc 1,45), le dice Isabel. Su mrito fue el de creer. Su virginidad maternal no la aparta de la comunidad juda, sino que la sita en el corazn de su pueblo y en su cumbre. Ms que en Sara la palabra fue operante en ella. Ms hijo de la fe que Isaac fue la concepcin virginal del Hijo de Dios en Mara. La fe en el Dios de los imposibles brill ms en Mara que en Abraham. Abraham crey la promesa de Dios de que tendra un hijo "an viendo como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara" (Rm 4,19; Hb 11,11). Y "por la fe, puesto a prueba, ofreci a Isaac, y ofreca a su primognito, a aquel que era el depositario de las promesas" (Hb 11,17). Son tambin los dos momentos fundamentales de la fe de Mara. Mara crey cuando Dios le anunciaba a ella, virgen, el nacimiento de un hijo que sera el heredero de las promesas. Y crey, en segundo lugar, cuando Dios le pidi que estuviera junto a la cruz cuando era inmolado el Hijo que le haba sido dado. Y aqu aparece la diferencia, la superacin en Mara de la figura. Con Abraham Dios se detuvo al ltimo momento, sustituyendo a Isaac por un cordero: "Abraham empua el cuchillo, pero se le devuelve el hijo... Bien diverso es en el Nuevo Testamento, entonces la espada traspas, rompiendo el corazn de Mara, con lo que ella recibi un anticipo de la eternidad: esto no lo obtuvo Abraham".8 Ante lo incomprensible de la promesa divina, Abraham "no cedi a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rm 4,20). Es la fe que brilla en la anunciacin y en toda la vida de Mara. Ante lo incomprensible de la actuacin de Dios y de las palabras de su Hijo, Mara no ha cedido a la duda de la incredulidad, sino que lo ha acogido y ahondado con

la meditacin en su corazn. Ella ha acogido la palabra en la tierra buena de su corazn y ha esperado que diera su fruto.
"

Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" (Lc 1,34). Mara, con esta pregunta, no pide una explicacin para comprender -como hace Zacaras (Lc 1,18)-, sino para saber cmo realizar la voluntad de Dios. Pide luz y ayuda para hacer la voluntad de Dios, que el ngel le ha manifestado. Mara pronuncia el fat en la forma en que Cristo lo pronunciar en Getseman: "hgase en m segn tu voluntad". "S, Padre, porque as te ha parecido a Ti..." (Mt 11,26). Es lo que la Iglesia y cada creyente repite cada da, con la oracin del Padrenuestro: "Hgase tu voluntad". "En un instante que no pasa jams y que sigue siendo vlido por toda la eternidad, la palabra de Mara fue la respuesta de la humanidad, el amn de toda la creacin al s de Dios" (K.Rahner). En ella es como si Dios interpelase de nuevo a la libertad humana, ofrecindole una posibilidad de rescatarse. Este es el significado profundo del paralelismo, tan repetido en los Padres, EvaMara: "Lo que Eva haba atado con su incredulidad, Mara lo desat con su fe".9 De aqu el significado de Mara para el hombre de hoy, que vive en la incertidumbre, sintindose amenazado por todas partes y ve en peligro el sentido de su vida. La figura de Mara le permite mirar con confianza el sentido de su existencia. En Mara se percibe con exactitud el eco de su fe en Cristo y el ltimo sentido de la vida establecido por El: "Mara es la imagen del hombre redimido por Cristo. En ella se da a conocer el cambio obrado en el hombre salvado por Cristo y viviente en la Iglesia. En Mara se manifiesta con toda su luz la grandeza y dignidad del hombre
8 9

S. KIERKEGAARD, Diario X A 572. SAN IRENEO, Adv. haer. III,22,4.

redimido, tanto en su estadio inicial, que pertenece a la historia, como en su estadio de perfeccin, que cae ms all de la historia".10 "Si la Iglesia es el mbito en que nace la nueva humanidad, Mara es la clula germinal y su plenitud. Pues ella ha llegado ya a esa plenitud, hacia la que marcha el pueblo de Dios en peregrinacin larga e incansable",11 A) MATERNIDAD VIRGINAL La Iglesia en su profunda perfeccin es femenina. Ya en el Antiguo Testamento la comunidad de Israel es descrita ante Dios como novia o esposa. Y lo mismo la Iglesia, en el Nuevo Testamento, aparece como esposa en relacin con Cristo

(2Co 11, lss) que llega a las bodas escatolgicas entre el Cordero y la mujer adornada para la fiesta. Esta feminidad de la Iglesia abarca la totalidad interna de la Iglesia, mientras que los ministerios, incluso apostlicos, no son ms que funciones dentro de ella. Para situar a Mara en el plan de salvacin, que el Seor nos ha revelado, es necesario ver la continuidad entre el nuevo y el antiguo Testamento. Toda la obra salvfica tiene a Dios por autor, aunque la ha realizado mediante algunos elegidos. Mara entra en esta nube de elegidos, testigos del actuar de Dios. En ellos descubrimos el ser de Dios a travs de su actuar. De este modo la vocacin de algunas mujeres de la historia de la salvacin nos ayuda a comprender la vocacin de Mara dentro del plan de salvacin de Dios. Las mujeres estriles, que conciben un hijo por la fuerza de Dios, son signo del actuar gratuito de Dios, que es fiel a sus promesas de salvacin. La llamada de Mara, en la plenitud de los tiempos, es una llamada singular, enteramente gratuita de parte de Dios. Y, sin embargo, no est disociada de la historia de la promesa y del actuar de Dios en esa larga historia. No se trata de aplicar a Mara textos bblicos "por acomodacin", sino de ver a travs de la actuacin de Dios en otras vocaciones, cmo es el actuar de Dios en su plan de salvacin y que se realiza plenamente en Mara, madre del Salvador. San Lucas mismo nos presenta la concepcin de Jess en el seno de Mara en continuidad -y discontinuidad, por su singularidad- con el Antiguo Testamento, al narrarnos el anuncio a Mara en paralelismo con el anuncio de Juan Bautista en el seno de Isabel, vieja y estril (Lc 1,13.18) y al responder a Mara con las mismas palabras dirigidas a Sara, la estril, al concebir a Isaac: "porque nada es imposible para Dios" (Lc 1,37). De este modo Lucas pone la maternidad virginal de Mara en correspondencia con las intervenciones de Dios en el origen de la existencia de sus elegidos.1 La virginidad de Mara es un dato de fe proclamado por toda la tradicin de la Iglesia. Ya San Ignacio de Antioqua escriba a los cristianos de feso: "Nuestro Dios, Jesucristo, fue llevado en el seno de Mara segn el designio divino porque ella provena de la descendencia de David.
1

C.I. GONZLEZ, Mara, Evangelizada y Evangelizadora, Bogot 1989.

Pero esto sucedi por obra del Espritu Santo". Y lo mismo proclama el Credo Apostlico, que confiesa que Jess ha "nacido de Mara Virgen por obra del Espritu Santo".

La virginidad de Mara exalta, en primer lugar, la divinidad de Cristo, que no nace "de la sangre, ni del deseo de la carne, o del deseo del hombre" (Jn 1,13). Si se niega la concepcin virginal de Cristo por parte de Mara, se est admitiendo la intervencin de un padre terreno en su nacimiento en la carne. Y esto significa negar el origen divino de Cristo o la unidad de la persona de Cristo, como haca Nestorio, quien afirmaba que, en Cristo, junto a la persona del Hijo de Dios, haba otra persona humana engendrada por un hombre. Poner entre Cristo y el Padre que est en los cielos un padre humano sera destruir todo el evangelio. San Ambrosio, contra los docetas, considera que el nacimiento de Cristo no es aparente, sino real. Cristo era simultneamente Dios y hombre, verdadero Dios y verdadero hombre. Como consecuencia del nacimiento del Hijo, la Theotkos se ha hallado libre de la esclavitud del pecado y, por ello, su virginidad ha quedado intacta. Con la encarnacin del Verbo se ha inaugurado la nueva creacin y el nuevo nacimiento de la Iglesia, rplica y manifestacin terrena de su nacimiento eterno y arquetipo y garanta del nacimiento bautismal.2 Mara resplandece con una luz que no es propia ni finalizada en ella. Est, como una vidriera, traspasada por la luz del Sol. Esa luz del sol, a travs de Mara, nos llega viva y gloriosa. Todo cristiano est llamado a ser vidriera o espejo de la gloria de Dios: "Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos, como en un espejo, la glo2

SAN AMBROSIO, De incarnationis Dominicas sacramento liben unos, PL 16,817-846.

ria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos" (2Co 3,18). En Mara esto se ha realizado perfectamente: "En su vida terrena ella ha realizado la figura perfecta del discpulo de Cristo, espejo de todas las virtudes".3 Como Juan Bautista, no es Mara la luz, pero da testimonio de la luz (Jn 1,8). Slo Cristo es la luz del mundo, pero Mara, ms que cualquier otro, da testimonio de la Luz. En Mara, pura transparencia, la luz de Dios se ha difundido viva en toda su riqueza: "Espejo ntido y santo de la infinita belleza".4 En los himnos marianos de las iglesias orientales se aplicarn a Mara, como expresin de su maternidad virginal,-diversos hechos milagrosos de la Escritura, como el de la zarza ardiente, que arde y no se consume (Ex 3), el velln de Geden sobre el que cae el roco milagrosamente (Jc 6,36-40), el bastn de Aarn que florece (Nm 17,16-26). Estos milagros revelan cmo el contacto con Dios renueva y transfigura la creacin, superando las leyes naturales, que rigen el mundo cado por el pecado. Estos hechos son signos de la renovacin escatolgica de toda la creacin y, al mismo tiempo, son figuras del milagro de

la virginidad inviolada de Mara en el nacimiento del Verbo divino encarnado en ella. Y esto lleva a la afirmacin de la virginidad despus del parto. La santificacin nica, fruto de la posesin de Mara por el Espritu Santo, supone una vida singular, ntegramente consagrada a Dios. Se aplica a Mara la visin del templo de Ezequiel: la puerta del templo debe quedar cerrada porque ha pasado por ella el Seor (Ez 44,2). Este quedar permanentemente cerra3 4

PABLO VI, Discurso de clausura de la 3' sesin del Concilio Vaticano II, el 21-11-1964. Idem, Discurso de clausura del Concilio, el 8-12-1965.

da la puerta del templo se hace signo de la virginidad perpetua de Mara. Habiendo pasado por ella el Seor, queda cerrada como morada de Dios para siempre. El velln de lana de la historia de Geden es uno de los smbolos ms repetidos en la liturgia y piedad mariana. "Geden dijo a Dios: Si verdaderamente vas a salvar por mi mano a Israel, como has dicho, yo voy a tender un velln de lana sobre la era; si al alba hay roco solamente sobre el velln y todo el suelo queda seco, sabr que t salvars a Israel por mi mano, como has prometido" (Jc 6,36ss). En el simbolismo mariano el velln es visto como imagen del seno de Mara, fecundado por el roco de lo alto, el Espritu Santo. En un ambiente seco como el de Palestina, el roco es signo de bendicin (Gn 27,28), es un don divino precioso (Jb 38,28;Dt 33,13), smbolo del amor divino (Os 14,6) y seal de fraternidad entre los hombres (Sal 133,3); es, igualmente, principio de resurreccin, como canta Isaas: "Revivirn tus muertos, tus cadveres revivirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras" (Is 26,19). Es fcil, pues, establecer el paralelismo entre el velln y el roco, por un lado, y, por otro, el seno de Mara fecundado por el Espritu Santo y transformado en principio de vida divina. El velln es el seno de Mara en el que cae el roco divino del Espritu Santo que engendra a Cristo. La liturgia siriomaronita canta: Oh Cristo, Verbo del Padre, t has descendido como lluvia sobre el campo de la Virgen y, como grano de trigo perfecto, has aparecido all donde ningn sembrador haba jams sembrado y te has convertido en alimento del mundo... Nosotros te glorificamos, Virgen Madre de Dios, velln que absorbi el roco celestial, campo de trigo bendecido para saciar el hambre del mundo.

Virginidad y maternidad divina se entrecruzan en la imagen del velln empapado de roco. La grandeza de Mara est en esta irrupcin de lo divino en lo humano, que est abierto y disponible a lo divino. Y, de este modo, en Mara brilla para la Iglesia un horizonte de luz y gracia, como signo de un mundo renovado sobre el que desciende el roco vivificante de Dios.5 Y, junto al smbolo del velln, hay otros muchos en la tradicin patrstica. San Efrn canta: "Vara de Aarn que germina, tu flor, Mara, es tu Hijo, nuestro Dios y Creador". La "puerta cerrada" del templo de Ezequiel - "Esta puerta permanecer cerrada. No se la abrir y nadie pasar por ella, porque por ella ha pasado Yahveh, el Dios de Israel. Quedar, pues cerrada" (Ez 44,2)- es un signo de Mara: "T eres la puerta cerrada, abierta slo a la Palabra de Dios". Junto con la imagen del "huerto cerrado" del Cantar de los cantares ser un smbolo de la virginidad de Mara, por la que pasa el Seor sin romper los sellos de su virginidad. La piedad mariana ha asumido toda esta constelacin de smbolos del Antiguo Testamento, transfigurndolos y hacindoles brillar con una nueva luz. En la Edad media Walther von der Vogelweide celebra a Mara: "T; sierva y madre, mira a la cristiandad en angustia. T, vara florida de Aarn, aurora de la maana que nace, puerta de Ezequiel que jams nadie abri, a travs de la cual pasaba la gloria del rey. Una zarza que arde y no deja ninguna quemadura: verde e intacta en todo su esplendor, preservada de todo ardor. Era sta la sierva, la toda pura, la Virgen inmaculada; t eres semejante al velln de Geden, baado por Dios con su celeste roco".