Você está na página 1de 26

O Conceito de Justia em Santo Agostinho

Click to edit Master subtitle style

Texto retirado da obra de


SILVIO DE MACEDO

Histria do pensamento jurdico


Rio de Janeiro:Biblioteca Jurdica Freitas Bastos

Expresso de trs culturas


O pensamento jurdico de Santo Agostinho opera o sincretismo na cultura clssica greco-romana, com o estremecimento das estruturas sociais vigentes, sob o "clan" do Cristianismo, com suas teses revolucionrias, a comear por seu conceito de Justia: "A Justia como uma ordem inerente ao amor de Deus" {De

Santo Agostinho retira o conceito de intuies criadoras oriundas do Cristianismo. E sua presena na cultura ocidental tem uma funo mpar, irradiando atravs de uma produo imensa as novas ideias. Renovam-se a teologia, a filosofia, e, com elas, a hermenutica. A insero do pensamento agostiniano na histria marca definitivamente a cultura ocidental. Ningum emitiu conceitos mais belos

Justia como expresso do amor do mais sbio


A Justia o resultado do maior amor do mais sbio dentre os homens. A justia a expresso do amor do sbio". Estaria tudo no superlativo, nessa triangulao da perfeio: Justia, Amor, Verdade. O conceito de Justia teve na Antiguidade clssica a sua maior valorizao, "a virtude das virtudes" (Plato), "a estrela que brilha perenemente" (Aristteles), a grande paixo dos romanos. O conceito de verdade filosfica teve nos gregos seu grande requinte no pensamento socrtico e obteve os altos nveis de reflexo em Aristteles e o de verdade revelada, atravs da luz que se irradiou do Cristianismo.

A tese nova seria a tese do amor, na forma da "gape" = amor sacrificial, amor doao, que motiva as ideias agostinianas. Da os reflexos na sua definio acima de Justia. De Civitate Dei a grande obra do Bispo de Hipona, que se classifica como a grande construo de filosofia social, filosofia da histria, filosofia do direito, original e mpar durante muitos sculos. O conceito de justia agostiniano ilumina os demais conceitos do sistema. Emite, em consequncia, de forma candente este julgamento a respeito dos Estados que cometem injustias:

"Os reinos sem justia no passam de grandes latrocnios" (De Civ. Dei, IV, 4), sabendo-se que a justia penal tipifica como o delito dos mais graves o latrocnio. Diante das imperfeies da justia humana, semelhante luz do vagalume, o homem deve tentar sempre a verticalizao, penetrando na profundidade de si mesmo, a fim de de encontrar a verdadeira direo da

Santo Agostinho define o Direito como a "tranquilitas ordinis". Sendo o Direito um fenmeno de ordem coexistencial, configura-se como postulado da ordem universal humana, manifestando-se como tendncia coeso, unidade, concrdia. As normas de conduta so iluminadas pelas verdades transparentes na mente humana. O Conceito de Direito emerge assim de trs ordens: a) Lei eterna inerente realidade transcendente, de natureza indelvel; b) Lei natural iluminao da mente humana; c) Lei temporal as leis contidas no direito

O Conceito de Estado em Agostinho


O conceito de Estado agostiniano dos mais famosos. A histria desse conceito apresenta trs relevos histricos: Em Aristtels, Santo Agostinho e Jellineck. O povo, a estrutura social, revela trs naturezas: uma natureza econmica, uma natureza poltica e uma natureza moral. O Estado repousa na natureza poltica, em que a "utilitas" e a "cupiditas" constituem suas manifestaes caractersticas. Da que o Estado no teria nascido da conveno, mas da natureza humana viciada, sujeita porm s leis da divina providncia. A sociedade, por sua vez, tem seu fundamento nas leis intrnsecas natureza humana e no no contrato. O Estado uma sociedade

Dois conceitos de Estado para Santo Agostinho


a) Estado especulativo: "coetus multitudinis, jris consensu et utilitate communione societatus" (conceito coincidente com o de Ccero); e b) Conceito histrico: "coetus multitudinis rationalis, rerum quas deligit concordi communione societatus". O Estado teria assim natureza instrumental, na concepo agostiniana.

A teoria dos dois amores


A teoria dos dois amores a grande construo tica e esttica agostiniana: "Assim, dois amores fundaram duas cidades, a terrestre o amor-prprio at o desprezo de Deus, e a celeste o amor de Deus at o desprezo de si mesmo" (De Civ. Dei, 28). E repetindo a conceituao paulina: "A lei natural o reflexo em ns da luz de Deus" "ratio inscripta" (So Paulo, Ep. Rom. III, v. 21). "Sem lei se manifesta a Justia de Deus." A coexistncia humana est situada em duas dimenses, que traduzem os dois tipos de amor. Os conceitos "Civitas Humana" e

Continuao...
O dualismo entre "civitas divina" e "civitas terrena" afinal o dualismo entre vida tico-religiosa e vida poltica. A antinomia entre uma e outra deixa de ser o contraste ideal entre moral subjetiva e inferior e a poltica, exterior e coativa, e se transforma no conflito histrico entre Estado e Igreja". No que tange Justia, esta pertence somente cidade de Deus, razo

O pensamento jurdico de So Tomas de Aquino


Teoria poltica tomstica Santo Toms de Aquino, "Doctor" e "Sanctus": Doctor Angelicus, titulao que resume duas expresses mximas: a de natureza intelectual e a de natureza moral. Sua vida (1225-1274) define o apogeu da Escolstica, da filosofia medieval. E sua obra atesta uma exuberncia criadora que se manifesta na exegese escritural, na teologia e na filosofia, e,

Obras de So Toms que renem os aspectos jurdicos de sua doutrina Comentrios tica Nicomquea

de Aristteles (In Decem Libros Ethicorum Aristotelis). Comentrios aos livros polticos de Aristteles (In Libros Politicorum Aristotelis (expositio). Summa Theologica. De Regimine Principum (Do regime dos princpios, ou seja, do governo dos prncipes ao Rei de Cipro).

O importante da filosofia poltica tomstica a superao do pessimismo da Patrstica em relao s coisas pblicas, em que o Estado visto como consequncia do pecado, sendo sua existncia algo como poena et remedium peccati. A concepo tomista admite que a comunidade poltica tem um valor tico intrnseco que lhe especfico, e assim tem conotao otimista. Discordando da Patrstica em geral, e em particular de Santo Agostinho, Santo Toms no aceita o Estado como resultado do pecado original. Na Suma Teolgica (2a. 2 ae., q. 188, ed. 5) est escrito que a negao da vida social um signo de infrahumanidade, pois "o impulso social" marca do homem a qual no se encontra nem nos animais, nem nos seres sobre-humanos. Santo Toms, apesar de grande Telogo e Filsofo, tambm pensador poltico, o que se conclui da

Recebendo a influncia de Aristteles e Santo Agostinho, sobretudo, no adota o pessimismo metafsico tradicional, em que a noo de pecado se projetava na vida social, no aceitando que o Estado seja uma consequncia do pecado como castigo. Neste particular, est com Santo Agostinho, que tambm no concordava que o Estado fosse um produto do pecado original (Summa, Ia., q. 92, 1, art. a ad. 2). O Estado um produto natural e no artificial. O resultado do tcito consentimento das vontades e no o pacto formal. A teoria poltica tomstica prev que o Estado atinge um fim tico atravs do Direito, avaliando no entanto que as leis feitas pelos homens representam um nvel mdio entre o crime e a virtude. Um dos fatos notveis da teoria tomista sua pregao contra a tirania, ou seja, o direito de resistncia

Justia e Verdade
O Conceito de Justia 1 Definio: "A Justia tem por escopo ordenar o homem nas suas relaes com os outros homens. Isso pode ocorrer de dois modos. De um lado, com os outros homens considerados socialmente: neste particular que sujeito a uma determinada comunidade, a todos os homens que nela esto compreendidos" (Justitia. . . ordi-nat hominem in comparatione ad alum. Quod quidem potest esse dupliciter. Uno modo, ad alium singularites. Alio modo, ad alium in communi secundum scilicet, quod ille qui servit alucui communi-tati onunibus hominibus qui sub communitate illa cannentar". Sum-ma, 58, a.5). 2 A relao entre Justia e Verdade So Toms estabelece uma relao fundamental entre verdade e justia: "A justia portanto se chama verdade, porque a retido impressa na vontade

As vrias formas de Justia


So Toms distingue vrias formas da Justia, a saber: a) A justia como retido do ato (Ia. 2ae., Q. 21, a.5) e a justia como hbito. b) A justia geral que ordena para o bem comum e a particular que ordena as pessoas em particular. A geral divide-se em: por causalidade e por predicacao: a primeira em legal, a segunda em comum. A particular divide-se em: comunicativa e distributiva . c) A justia adquirida e a infusa (esta ltima depende da graa divina)

O conceito de Direito
O termo Direito (jus) entendido no sentido de jus objectivum (norma agendi) em So Toms, isto , como lei, norma. Para designar o "Direito subjetivo" ele usa os termos "licitum" e "potestas". Este nunca emprega a palavra lei no sentido de "lei fsica", e sim como ato de imprio. Por outro lado, a lei no se confunde com o Direito, porque ela apenas "razo do Direito". Na concepo tomstica, o Direito tem sua origem na tica. Mas esta um momento da filosofia do ser, cuja lei a razo: "Omnia per rationem justificare". O Conceito de Lei Desenvolvendo a concepo agostiniana no que diz respeito lei, So Toms abandona a interpretao voluntarista, apelando para a prpria razo. Para ele, a Lei eterna normatiza toda a realidade, como um emanao universal. A razo humana dela participa como lei natural, a qual aplicada por sua vez nas

A diviso da lei segundo So Toms


Lei Eterna inerente vontade de Deus, perene, imutvel, universal; b) Lei Natural ("lex naturalis est aliquid diversuma lege aeterna. . . quaedam participatio jus"); portanto, diferencia-se da "Lei eterna", sendo uma participao nela (Q. 91, a.3); c) Lei Humana um ditame da razo prtica ("Lex est quoddam dictamen praticae rationis" Q. 91, a.3). Definio da lei: em consequncia, podemos dar agora a definio tomstica: "Certa ordenao da razo para o bem comum, promulgada por aquele que representa a comunidade" (Quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ad ao qui curam communi-tatis habet, promulgata). Poder-se-ia aplicar a teoria das Causas, de Aristteles, definio acima, do seguinte modo: a) causa eficiente: Chefe da comunidade, aquele que a representa;

Das Formas da Lei


So Toms admite vrias formas da lei, como se v do esquema abaixo: a) Lex in communi "pertence moral" (Ia., 14, arg. 2); b) Lex aeterna "excede razo" 2a., 2ae., 8, 3); c) Lex naturalis "certa participao na Lei eterna em ns" (Ia. 2ae., 96, 2); d) Lex divina "Deus lei de si prprio" (Ia. 21, D; e) Lex vetus referente lei mosaica, a do Antigo Testamento. "Foi consumada com a morte de Cristo" (3a., 47, 2); f) Lex nova "Lei do Evangelho lei do amor. A do Novo Testamento. "Na nova Lei no se determina a pena de morte ou de mutilao corporal" (2a., 2ae., 108, 1; 2a., 2ae, 64, 4); g) Lex humana "O fim desta a tranquilidade temporal da comunidade" (Ia., 2ae., 98, 1);

Particularidades sobre a Lei Humana


A concepo tomstica sobre a lei humana apresenta as seguintes particularidades
a) a lei humana tem um fim tico. O objeto da lei guiar os homens prtica da virtude que lhe pr pria. Assim, a lei tirnica, no sendo de acordo com a razo, no passa de uma perverso da razo. "Lex injusta non est lex, sed corruptio legis" (Summa, Ia., 2ae., q. 92, a.I); b) a lei humana subordinada lei natural. Um ato humano justo enquanto seja reto, isto , segundo a regra da razo. A primeira regra da razo portanto lei da natureza (Q. 95, a.2); c) a lei humana tem poderes e carter de genera lidade de norma, sendo proporcionada ao bem comum (Q. 96, a.I); d) a lei humana tem seus limites, isto , importa aos homens de conformidade com suas condies (Q.

Continuao...
e) a lei humana obrigatria, em consequncia de ser justa, porque j est nos "Provrbios" (8): " por mim que os Reis reinam e que os legisladores decretam as coisas justas" (Q. 96, a.4); f) a lei humana tem coatividade. Assim, a vontade dos bons conforme lei, enquanto a vontade dos maus dela discorda. Neste sentido, portanto, os bons no esto sujeitos lei, mas s os escravos do erro (Q. 96, a.5); g) a lei humana material, que se justifica pela mudana das condies, em correspondncia das diversas situaes (Q. 97, a.I);

O Estado na concepo de So Toms


A concepo aristotlica influiu poderosamente no conceito de Estado tomstico. Este seria uma emanao da prpria natureza humana, sujeito, por consequncia, ao primado do poder espiritual. O Estado no , para So Toms, uma consequncia do pecado, porque tal viso significaria um pessimismo metafsico. Deste modo, o homem no tirnico ao aceit-lo, e sim tende a satisfao a uma necessidade social, a uma tendncia da pessoa humana.

Sobre o Estado...cont.
Contrrio escravido por consider-la afrontosa natureza humana, afirmava no ser ela um direito natural, como alguns filsofos haviam afirmado. Tratarse-ia de um problema de direito das gentes, uma marca das imperfeies do homem. Mas assegurava a legitimidade da coero, assegurando que a lei, pelo prprio significado e essncia racional, deve possuir meios reguladores da atividade humana. H necessidade de uma profunda justificao moral dos atos humanos, e o Estado deve limitar-se a uma coao equilibradora. Porque o Estado no pode estar a servio

O sentido tico do Estado: o Direito


H um sentido tico implcito no viver humano e o Estado procura realizar seu fim tico atravs de uma atividade especfica, chamada direito. Da que s os homens em nvel moral elevado so capazes de imprimir na coletividade uma direo. O Estado tomista no se confunde com o Estado autocrtico, expresso do "pater-familias", mas