Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Campus Monte Alegre Nome: Lus Fernando de Almeida Curso: Filosofia - II Semestre/2012 RA:

: RA00124756 Perodo: noturno

Resenha Discurso da Servido Voluntria ou Contra o Um, de tienne de La Botie O autor inicia o texto delimitando o tema, afastando uma possvel aluso a formas corretas e desejveis de governo, e pontuando o tratamento no entendimento das razes que levariam tantas naes, homens, cidades e burgos a se submeter ao poderio de um s homem, sendo este algum a quem no deveriam temer nem tampouco amar, visto que sozinho e cruel. A submisso tratada no texto difere daquelas que so infligidas a povos que se viram subjugados fora, como no caso de Atenas e em outros perodos histricos. Nestes casos, convm lamentar o incidente, suportar o infortnio presente e reservar-se para melhor fortuna no futuro. Fica implcito nessa diferenciao certo amor da liberdade como algo que o autor tem como desejvel para o homem. A sujeio abordada no pode ser chamada de covardia, porquanto esta se daria em uma escala menor, em situaes em que um nmero relativamente pequeno de indivduos recua e capitula perante uma nica pessoa. No caso em questo, so povos inteiros que aceitam os ditames de um nico indivduo que no deveria inspirar medo por seus prprios atributos. Segundo o autor, lanar luz sobre tal cenrio mostra seu absurdo e o levaria a no ser acreditado se fosse contado a outrem. de tal modo inconcebvel que poderia muito bem ser tomado como inveno e mentira. A sada do estado de servido pode ser entendida como uma passividade, e no uma ao revolucionria. Isso porque no seria necessrio que os homens anulassem seu senhor, mas sim que no consentissem em ser dominados. Os prprios homens se sujeitam e recobrar sua liberdade no implicaria grandes aes empreendedoras, mas to-somente recusar a servido. O autor enfatiza a relao se sustentao que se estabelece entre o povo e seu prprio algoz. Este s se mantm a expensas do consentimento daquele. Firmadas essas consideraes, passa a investigar, no sem certo ceticismo, de que maneira a vontade de servir se enraizou a ponto de fazer crer que o amor da liberdade no um estado natural do homem. Se no, vejamos: Se o homem vivesse conforme a natureza no seria servo de ningum. A despeito de haver entre os filsofos divergncias sobre se a razo seria algo dado ao homem por natureza, tem-se por certo que a razo firma razes na condio natural do homem, e que

h certa semente de razo que precisa ser cultivada para o florescimento das virtudes. A constatao de que a natureza nos criou em condies de igualdade um dado imediato, a que ningum poder se fazer cego. As diferenas de corpo e esprito entre os homens teria por finalidade a irmanao e o afeto fraternal. Assim, a natureza disps os homens de maneira desigual visando igualdade, com vistas a que a interdependncia os irmanasse. Desse modo, da verdade segundo a qual a natureza nos tornou companheiros se segue que a ningum ela ps em condio de servido. A bem da verdade, defender a liberdade como algo natural no resolve a questo, porquanto a servido no se faz sem que se impute mal a algum, o que confere uma obviedade gritante ideia de liberdade como um estado natural do homem. Mas h que se enfatizar que a liberdade natural em razo de os homens no reconhecerem seus bens e suas afeies nativas, como ser livre e disposto a defender sua liberdade. Assim, toma-se como exemplo a reao de muitos animais em defesa de sua condio livre sempre que algo tenta lhes subtrair o bem da liberdade: Os outros, dos maiores aos menorzinhos, quando so capturados resistem tanto com as unhas, os chifres, o bico e os ps que declaram o quanto prezam o que perdem; uma vez capturados do-nos tantos sinais notrios do conhecimento que tm de seu infortnio, que bonito de se ver que doravante h mais langor que vida, e que continuam vivendo mais para lamentar sua liberdade perdida do que para se comprazer na servido. H trs tipos de tiranos: uns obtm o reino por eleies do povo; outros pela fora das armas; outros por sucesso de sua raa. Apesar de haver diferenas entre eles, sobretudo entre seus meios de chegar ao poder, quase sempre semelhante a maneira de governar e tratar seus sditos: Os eleitos os tratam como se tivessem pegado touros para domar; os conquistadores os consideram presa sua; os sucessores pensam trat-los como seus escravos naturais. Se, a partir deste momento, surgisse um povo novo e lhe fosse dado escolher entre a sujeio e a liberdade, certamente escolheria esta ltima; salvo o povo de Israel, que deu a si mesmo um tirano deliberadamente, na ausncia de coeres ou imposies. certo que os homens se sujeitam por coero ou iluso: Forados pelas armas estrangeiras, como Esparta ou Atenas pelas foras de Alexandre; ou pelas faces, como havia se tornado a Senhoria de Atenas nas mos de Pisstrato. Por iluso, eles muitas vezes perdem a liberdade; mas nisso no so enganados por outrem com a frequncia com que so iludidos por si mesmos. Como o povo de Siracusa, principal cidade da Siclia (dizem-me que hoje se chama Saragoa), que, na iminncia de guerras, reparando irrefletidamente apenas no perigo presente, elevou a tirano Dionsio Primeiro e encarregou-o de conduzir o exrcito; e no atinou que o havia engrandecido tanto que quando esse patife voltou vitorioso, fez-se de capito rei, e de rei tirano, como se no tivesse vencido seus inimigos mas seus cidados. O povo, quando se sujeita, acostuma-se de tal maneira sua nova condio que no a v como perda da liberdade, mas sim como ganho da servido. As geraes seguintes

fazem de bom grado o que as passadas faziam eventualmente por imposio, e, no podendo pensar para alm disso, consideram natural a sua condio. A primeira razo da servido voluntria o costume, pois os homens tm como naturais as coisas a que esto acostumados e habituados pelo uso. Comparam-se a cavalos que resistem a princpio mas se descuram de resistir to logo se acostumem. No obstante, sempre haver homens que sentem o peso da servido e, dada a sua clarividncia e entendimento, aspiram liberdade; tamanho seu gosto pela liberdade que a teriam em mente mesmo que ela se encontrasse toda fora do mundo. Da primeira razo para a servido voluntria se segue a perda da vivacidade. O homens nascem servos, so criados como tais e, a partir, da, tornam-se covardes: Ora, certo, portanto, que com a liberdade se perde de uma s vez a valentia. A gente subjugada no tem jbilo nem furor no combate: parte para o perigo quase como que amarrada, toda por demais embotada, e no sente ferver em seu corao o ardor da liberdade que faz desprezar o perigo e d vontade de ganhar a honra e a glria numa bela morte entre seus companheiros. [] Disso muito bem sabem os tiranos, e ao v-la tomando essa feio, ainda a ajudam para que afrouxe mais. Firmadas as consideraes anteriores, o autor chega ao ponto de lanar luz sobre o que acredita ser o fundamento da tirania. Esta no est assentada sobre exrcitos e guardas, mas sim na existncia de um pequeno grupo que se associa ao tirano e pode assim usufruir as benesses do poder; abaixo desse pequeno grupo, h outro grupo beneficiado com concesses as mais variadas, desde isenes at dominao sobre outrem. Dessa forma, o poder se distribui atravs de uma cadeia que culmina como o tirano. Mas quanto mais prximo do tirano, mais servo o homem , porquanto a exigncia de abdicao de si em nome das vontades do rei maior. Assim, o grupo que usufrui as benesses jaz em condio mais servil do que o campons que tanto espezinha. O autor pretende finalizar o texto mostrando quo deplorvel a condio daqueles que sustm o tirano, uma vez que este no est em condies de amar ou ser amado, nem muito menos se pode com ele estabelecer uma relao prxima da amizade; porquanto esta pressupe igualdade, integridade e lealdade: No pode haver amizade onde est a crueldade, onde est a deslealdade, onde est a injustia; entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no uma companhia; eles no se entreamam, mas se entretemem; no so amigos, mas cmplices. Dessa forma, o olhar do autor procura percorrer todas as instncias por onde passa o poder, na forma como se institui e se sustenta, mostrando que se equiparam na mesma condio servil tanto os que esto subordinados a toda a hierarquia quanto os que se submetem imediata e to-somente ao tirano.