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Consejo Latinoamericano de Iglesias

13 Talleres Bblicos de iniciacin. Estes folletos han sido de mucha utilidad para comunidades de base, catequistas, agentes de pastoral, padres y madres de familia. En ellos hemos encontrado un puente que une la vida cotidiana y el texto bblico; as hemos podido iluminar nuestras experiencias diarias a la luz de la Palabra de Dios, siempre actual. El Centro Bblico Verbo Divino siente la necesidad de aportar con un granito de arena a la construccin del Reino de Dios. Por eso, nos hemos puesto como meta la revisin y actualizacin de nuestros talleres bblicos para que el pueblo de Dios siga creciendo en su amor a la Palabra de Dios. El material corregido y aumentado mantiene la lnea de lectura popular y comunitaria de la Biblia, tanto en su contenido como en la metodologa usada. Esperamos que el material sea provechoso para todos y todas. Los archivos abajo estn en PDF.

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UNA VENTANA ENTRE LA VIDA Y LA BIBLIA

Segunda Edicin

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Presentacin
Una ventana entre la Vida y la Biblia es el primer folleto del Taller Bblico de iniciacin. Este folleto ha sido de mucha utilidad para comunidades de base, catequistas, agentes de pastoral, padres y madres de familia. En l hemos encontrado un puente que une la vida cotidiana y el texto bblico; as hemos podido iluminar nuestras experiencias diarias a la luz de la Palabra de Dios, siempre actual. El Centro Bblico Verbo Divino siente la necesidad de aportar con un granito de arena a la construccin del Reino de Dios. Por eso, nos hemos puesto como meta la revisin y actualizacin de nuestros talleres bblicos para que el pueblo de Dios siga creciendo en su amor a la Palabra de Dios. El material corregido y aumentado mantiene la lnea de lectura popular y comunitaria de la Biblia, tanto en su contenido como en la metodologa usada. Esperamos que el material sea provechoso para todos y todas.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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odos los pueblos y culturas han descubierto la presencia de Dios en la creacin. Los rboles, los animales, las montaas, las personas, todo nos habla de Dios! San Agustn deca que

el primer libro que Dios escribi fue el de la creacin; esto es el libro de la vida! Slo despus, cuando le result difcil al hombre y a la mujer escuchar la voz de Dios en la creacin, se escribi la Biblia.

DINMICA: EL LIBRO DE LA VIDA (Gn 1,1 2,4)


Esta dinmica nos va a permitir revivir lo que significan el libro de la Vida y el libro de la Biblia. se es el orden, primero la vida, luego la Biblia. El segundo libro est al servicio del primero. Materiales: - Rollo de papel higinico y cinta para pegar. - Figuras de: sol, luna, estrellas, nubes, pjaros, peces, vacas, etc.

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REFLEXIN
- Tierra, agua, semillas, frutas, ramitas. - Un espejo, una vela, unas vendas, una cadena o soga. - Una pareja y una Biblia. - Un altar (preparado en un lugar apropiado). Desarrollo: - Con el papel higinico se forma un libro grande en el suelo, que va a representar el libro de la Vida. - A una persona se le pide que prepare la lectura de Gn 1,1- 2,4, mientras que al resto de los participantes se les reparte las figuras y objetos que se han preparado. Conviene que hayan bastantes figuras para que todos puedan participar. - Se empieza a leer el texto de manera pausada, y mientras se va leyendo lo que Dios cre cada da, las personas que tengan las figuras las van colocando en el libro de la Vida. - Cuando se lee lo del sexto da, la pareja se ubica en el centro del libro de la Vida. Dios nos habla en la creacin! Este es el libro de la Vida que Dios nos regal desde el inicio. Su proyecto original es que todo lo creado est al servicio de la humanidad: que la tierra sea para todos, que la comida alcance para todos; que no hayan cosas acumuladas o acaparadas por unos pocos, que la naturaleza sea cuidada debidamente y que haya una gran familia con la que se comparta el don de la vida.

villoso proyecto de Dios. Los seres humanos se volvieron sordos y ciegos y ya no pudieron leer el libro de la Vida ni or la voz de Dios. (La pareja sale del libro de la Vida, le da las espaldas, se ven dan los ojos y se tapan los odos). Pero el amor de Dios es tan grande que su Espritu sigui animando al pueblo. A l g u n o s hombres y mujeres supieron reconocer la voz de Dios en la historia, en la comunidad, en sus propias vidas y la compartieron con el pueblo. As fue naciendo un segundo libro, la Biblia! Es otra forma de cmo Dios ha hablado a los seres humanos y los ha invitado a conversar con l. (Colocamos la Biblia en el centro del libro de la Vida). La Biblia ha sido de gran ayuda para todas las personas, porque nos ha iluminado con su nueva luz y nos ha permitido volver a or a Dios y a leer el libro de la Vida. La Biblia nos ayuda a redescubrir a Dios en la creacin y a recordar siempre su alianza amorosa con nosotros. El libro de la Biblia y el libro de la Vida estn estrechamente unidos. La Biblia ilumina la Vida.

Antes, los hombres y mujeres escuchaban a Dios y hablaban amigablemente con l. Pero cuando la codicia y el egosmo dominaron sus corazones, se rompi el mara-

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(Ponemos la vela encendida fren te a la Biblia).

ra que la cargue como algo muy pesado; se apaga la vela). Pero Dios, infinitamente bueno, suscit hombres y mujeres para que levanten su voz y luchen por devolver a la Biblia su fuerza liberadora. Primero fueron los profetas, luego el mismo Hijo de Dios, Jesucristo, y despus muchas personas que han trabajado y trabajan para que triunfe la Vida y la Biblia siga iluminando nuestro caminar. (Desatamos la Biblia; las perso nas se destapan los ojos y los o dos, y en procesin llevan la Bi blia a un altarcito antes prepara do; all la dejamos con la vela en cendida, con alguna planta y al gunas flores).

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Pero sucedi algo terrible con la Biblia: algunas personas poderosas creyeron que este libro era un peligro para sus intereses; otros creyeron que era muy complicado entenderlo y que estaba destinado slo a los sabios. Por eso ellos secuestraron este libro y lo encadenaron para que su luz liberadora desaparezca y el pueblo siga cargando el peso de la oscuridad. (Atamos la Biblia con una cade na o una soga y se la ponemos so bre las espaldas de la pareja pa -

ORACIN FINAL:
Nos reunimos en torno al altarcito en donde ha sido colocada la Biblia y hacemos oraciones es pontneas, dando gracias a Dios por la vida y pidindole que nos ayude a descubrirlo en la creacin y a amar su Palabra.

os cristianos afirmamos que Dios nos habla, que se comunica con nosotros, que entra en comunin con sus hijos e hijas. Pero es comn en mucha gente pensar que Dios hace todo eso slo a travs de la Biblia. Esto no es del todo cierto, pues sera limitar el amor de Dios. En efecto, antes de que se escriba la Biblia, Dios habl a las personas a travs de la misma vida. Si nos preguntamos dnde escucharon Abrahn o Moiss la Palabra de Dios, si no tenan an la Biblia, la respuesta es evidente: en la vida!

Para explicarnos mejor vamos a buscar cuatro imgenes: una planta (representa la naturaleza), unos calendarios (representan la historia), una persona (representa la comunidad) y una espiral dibujada (representa la conciencia). Por todos estos medios nos habla Dios. a. En la naturaleza (Colocamos la planta en el cen tro del saln) Un amanecer, el sol, una montaa, el mar, nos hablan de

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c. En las personas

marginados, son tambin expresiones de la presencia de Dios entre nosotros. Nuestros mayores decan que la voz del pueblo es la voz de Dios. La comunidad de hermanos y hermanas nos ayuda a ver con mayor claridad si nuestra vocacin y misin vienen de Dios, o son slo deseos humanos. Esto significa que Dios nos habla tambin a travs de la comunidad.

Dios. Muchos poetas se han inspirado en la naturaleza para componer sus obras. Los pueblos indgenas han descubierto en la naturaleza al Dios creador y han intentado respetar su obra. Sin embargo, no todas las personas tienen la misma sensibilidad. No pocas abusan de los recursos naturales y destruyen la obra de Dios, destinada para la vida de todos los seres humanos. Tambin la naturaleza destruida, el aire y los ros contaminados, la tierra erosionada, las especies en extincin son un grito de Dios que pide respeto por su creacin. b. En la historia (Colocamos los calendarios en distintos lugares de un camino dibujado)
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Cuando los pueblos se organizan y realizan acciones liberadoras, como la lucha por la tierra, por los servicios bsicos, por la defensa de los derechos humanos, decimos que Dios est pasando por all. El pueblo de Israel lo experiment vivo en su historia, sobre todo cuando Yav los liber de Egipto (x 3,7-10) y lo acompa por el desierto hacia la tierra de la promesa. Tambin lo sinti cercano en las situaciones de dolor y muerte, por ejemplo cuando sufri la invasin de potencias extranjeras y muchas personas fueron desterradas a lugares lejanos (Is 40,1-2). El pueblo de Israel experiment siempre la solidaridad de Dios y se sinti acompaado por l a lo largo de toda su historia.

d. En la conciencia (Colocamos en el centro del sa ln la espiral dibujada) (Algunas personas se colocan delante del grupo) Los seres humanos somos hijos e hijas de Dios. Somos la presencia de Dios en el mundo. Desde la encarnacin de Jess, toda persona es presencia de Dios para nosotros. Por eso, tenemos que estar atentos a los nios, a los jvenes, a los adultos y ancianos, para compartir sus sonrisas, sus tristezas, alegras y dolores porque en el corazn de cada uno se esconde Dios. Los gestos de amor en la familia, de solidaridad entre los pobres, de respeto entre varones y mujeres, de atencin a los excluidos y

Dios tambin nos habla a travs de la conciencia y nos orienta en nuestras acciones. Debemos estar atentos a lo que nos dice nuestra conciencia, que unas veces puede aprobar y otras desaprobar nuestras acciones. Para ello es necesario hacer silencio y oracin, para escuchar lo que Dios nos dice en nuestro interior.

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ara unir nuestra vida con la Biblia nos puede ayudar bastante comparar sta con realidades cotidianas que tengan sentido vivo para nosotros. As, la Biblia la podemos comparar con un espejo, con una ventana, con lbum de fotos y hasta con un pueblo; veamos: La Biblia como espejo

La Biblia se parece a un espejo, en el que podemos reflejarnos. Si ponemos al frente a Abrahn, David, Ams, Jeremas, Rut, Judit, Jess y Mara, podemos preguntarnos: Qu tengo yo de estos personajes? o Qu actitudes y obras mas estn presentes en ellos? Mirarnos en el espejo de la Biblia nos puede ayudar a revisar, ajustar y cambiar nuestra vida de acuerdo al proyecto de Dios.

hacia fuera por la ventana, veremos nuestra vida, la de nuestras comunidades, la de la sociedad. Es una mirada al presente! La sintona entre pasado y presente nos ayudar a construir el futuro. La Biblia como lbum de fotos La Biblia tambin se parece a un lbum en el que se guardan fotos de parientes lejanos y cercanos. All reconocemos a muchas personas, unas conocidas y otras extraas. Con frecuencia

los personajes extraos estn en las fotos ms antiguas y amarillentas; esto nos lleva a preguntarnos: Quines son estas personas? En las fotos ms recientes, en cambio, vemos a personas ms conocidas, ms actuales. A veces buscamos fotos que estn extraviadas y que necesitamos recuperarlas y colocarlas en su sitio. La lectura de la Biblia nos permite acercarnos y conocer mejor a los personajes cercanos y distantes y descubrir lo que ellos nos ensean para hoy. La Biblia como pueblo Cuando comenzamos la lectura bblica, a veces, no logramos ubicarnos en los libros ni en las citas bblicas; otras veces, no nos suenan familiares los nombres de personas, lugares y smbolos. Es como cuando llegamos a un pueblo nuevo: no conocemos los nombres de las calles, ni los monumentos a sus hroes, ni los edificios pblicos. Si caminamos solos por el pueblo, nos perdemos; pero si recibimos orientacin, nos resultar ms fcil y atractivo recorrerlo. Lo mismo sucede con la

La Biblia como ventana La Biblia se parece tambin a la ventana de una casa, a la que podemos acercarnos y mirar lo que hay en su interior. All encontramos al pueblo de Israel, a Jess y a sus discpulos, a las comunidades que trabajan por la solidaridad. Es una mirada al pasado! Si luego entramos a la casa y miramos
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Biblia. Podemos asemejarla a un pueblo en el que necesitamos conocer sus calles (libros), sus plazas (claves de lectura) y sus monumentos (personajes). Al llegar al pueblo (= Biblia) descubrimos que por el centro tiene un gran ro que lo atraviesa. A este ro lo llamamos Jess, pues l es quien fecunda la tierra y da agua fresca a la gente. En la orilla izquierda est construido el pueblo antiguo, con avenidas grandes y calles pequeas, con plazas y monumentos, con casas grandes y pequeas. Algunas cosas de este pueblo nos resultan un poco extraas porque son muy antiguas. Al lado derecho del ro est construido el pueblo nuevo. All encontramos igualmente avenidas, calles, plazas, monumentos y casas de variadas dimensiones y estilos. Dentro de este pueblo hay gran movimiento y dinamismo, hay mucha vida!

Cada pueblo se divide en barrios (= libros) con muchas casas (= captulos). Unos barrios tienen ms casas que otros. Cada casa tiene varias puertas y ventanas (= versculos). Ahora que iniciamos el estudio bblico, nuestro objetivo es visitar tanto al pueblo antiguo como al pueblo nuevo y acercarnos a sus distintos barrios para conocer sus plazas, sus monumentos y tantas otras cosas que hay en ellos.

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uando las personas inician un curso bblico, casi siempre hacen estas preguntas: Cmo est organizada la Biblia? Cmo naci la Biblia?, Quines la escribieron?, En qu lugares se escribi la Biblia?, Cundo?, En qu idiomas fue escrita? Son preguntas de rigor! Vamos a tratar de responder a stas y a otras inquietudes, pues son la base para un buen estudio de la Biblia. Informacin Introductoria (Trabajo en grupos) Vamos a dividirnos en cinco grupos. Cada grupo va a trabajar una de las preguntas introductorias y luego las expondr en el plenario de manera creativa.

Leamos y comentemos las citas bblicas que estn en el dibujo.

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del caminar de las primeras comunidades cristianas. 3. El A.T. est formado por 46 libros, que los podemos dividir en tres grandes grupos: - Los libros histricos: Son 17 y narran historias diversas del pueblo, presentan las leyes que tenan y las tradiciones que eran transmitidas de generacin en generacin. de ellos trata sobre un tema concreto, pero todos nos ayudan a conocer el mensaje que Dios quiere comunicar a su pueblo. - Los libros profticos: Son 16 y nos recuerdan las palabras de los profetas: palabras con mensajes de salvacin y esperanza, palabras cargadas de denuncia por los pecados y de amenaza de castigo cuando no hay conversin, y palabras con mensajes de consuelo para el pueblo. - Los libros sapienciales: Son 13 y recogen diversas expresiones de la sabidura popular como cantos, salmos, refranes y reflexiones sobre variados temas. 4. El NT suma 27 libros, que podemos dividirlos en cinco grupos, a saber: - Evangelios: Son 4 y hablan de la vida, misin, muerte y resurreccin de Jesucristo.

Cmo est organizada la Biblia?

FUNDAMENTACIN
Cuando una persona empieza su estudio de la Biblia y alguien le pide que busque 2Timoteo 3,14-17, ella se encuentra ante la dificultad de saber dnde se encuentra dicha cita bblica. Muchas veces no llega a encontrarla. Esto ocurre

porque an no est familiarizada con la Biblia. Es necesario conocer cmo est organizada la Biblia. 1. Biblia es una palabra griega que se puede traducir como biblioteca; es decir, se trata de un conjunto de libros; exactamente setenta y tres. Cada uno

2. Estos 73 libros se dividen en dos grandes partes: el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT). El AT presenta la Alianza de Dios con su pueblo Israel y cmo ste fue caminando en la historia, cayndose y levantndose. El NT habla de la vida, de la misin de Jess y de sus discpulos, y

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- Hechos de los Apstoles: se trata de un solo libro que cuenta las experiencias de las primeras comunidades cristianas y de la expansin del cristianismo. - Cartas Paulinas: Son 14 y fueron escritas por Pablo o por alguno de sus discpulos, en nombre del apstol. Son cartas para comunidades cristianas concretas. - Cartas Catlicas: Son 7 y se las llama as porque estn escritas para animar y aconsejar a todas las comunidades cristianas. Sus autores utilizaron los nombres de Pedro, Juan, Santiago y Judas para dar mayor importancia a sus escritos.

- Apocalipsis: se trata de un solo libro que busca fortalecer la esperanza del pueblo. 5. Cada libro se divide en captulos y stos en versculos. La divisin en captulos y versculos nos ayuda a encontrar ms rpidamente una cita bblica! Si abrimos una pgina de nuestra Biblia veremos que el captulo se indica con un nmero grande y los versculos con nmeros ms pequeos. 6. Para citar los nombres de los libros de la Biblia se usan unas siglas que no pasan de 4 letras. Por ejemplo: x = libro del xodo; Jer = libro del profeta Jeremas; Mt = Evangelio segn Mateo. Tambin se colocan unos nmeros delante de las

siglas cuando hay ms de un libro con el mismo nombre. Por ejemplo: 1 Sam = primer libro de Samuel; 2 Mac = segundo libro de los Macabeos; 3 Jn = tercera carta de Juan. 7. Es importante que aprendamos a leer correctamente las citas bblicas. Veamos algunos ejemplos: - Gn 2,3 = Gnesis, captulo 2, versculo 3. - x 1,1-10; 12,29-36 = xodo, captulo 1, versculos desde el 1 hasta el 10 y luego xodo, captulo 12, versculos desde el 29 hasta el 36. - Nm 4, 6-8.12 = Nmeros, captulo 4, versculos del 6 al 8 y luego el versculo 12. - 2 Re 5,1.9-19 = segundo libro de los Reyes, captulo 5, versculo 1 y luego versculos del 9 al 19.

- Mt 5,1ss: Mateo captulo 5, versculo 1 y siguientes. - Rom 12-13 = Carta a los Romanos, captulos del 12 al 13. - Ap 2,1-3,22 = Apocalipsis, del captulo 2, versculo 1 hasta el captulo 3, versculo 22.

DIALOGUEMOS
Recordemos cmo est organizada la Biblia. De qu forma el conocer todo esto nos ayuda en el estudio bblico?

PARA EL PLENARIO
Con dibujos o grficos (se puede usar la comparacin de la Biblia con un pueblo) hacer un esquema de lo estudiado y explicarlo al grupo. Adems, escribir varias citas bblicas para que el grupo las lea.

Gnesis 2

Nombre del libro

haba hecho, era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da Sexto.

2
1

Captulo

Versculo

As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.

Dios termin su trabajo en el sptimo da y descans en este da de todo lo que haba hecho. 3 Bendijo Dios este sptimo da y lo hizo santo porque ese da l descans de todo su trabajo de creacin.
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Este es el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.

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con fines catequticos; es decir, para que la experiencia vivida o contada ayude al pueblo a crecer en la fe.

Cmo naci la Biblia?


FUNDAMENTACIN
Cuando se levanta un monumento en honor a una persona, nos preguntamos: Por qu razn est all? La respuesta de algunos podra ser: l luch por la libertad, entreg su vida por nosotros (nfasis en el hecho); otros podran decir: Nuestros abuelos y padres siempre nos recordaron sus obras (tradicin oral, recuerdo de las hazaas que mantienen vivo al personaje). Despus de algn tiempo, y para que no se pierda el recuerdo dado por los abuelos, algunas personas han levantado un monumento recordatorio (testimonio permanente). Algo parecido sucedi con la Biblia: El Hecho. En un primer momento sucedieron los acontecimientos, en los que actan Dios, Jess, el Espritu Santo, algunas personas o comunidades. Por ejemplo, la lucha del pueblo por salir de la esclavitud de Egipto, la curacin del ciego por parte de Jess o los viajes misioneros de Pablo. HECHO

MEMORIA

A estos tres momentos los llamamos HECHO, MEMORIA y ESCRITURA. Dios y la inspiracin de su Espritu han estado siempre presentes en ellos. En efecto, Dios se ha ido revelando a hombres y mujeres para que descubran su proyecto de salvacin en los acontecimientos que vivan y para que lo transmitan con fidelidad a todas las generaciones.

DIALOGUEMOS
Por cuntas etapas pas la Biblia hasta llegar a su estado actual? La Escritura. Y en un tercer momento algunos miembros del pueblo o de las comunidades recopilaron materiales sobre esos acontecimientos, los resumieron y los pusieron por escrito con el fin de no olvidarse de lo que haban recibido como herencia de fe. Buscar un ejemplo en la Biblia donde se hayan dado las tres etapas. Cmo nos ayuda el conocer todo esto en el estudio bblico?

La Memoria. En un segundo momento las comunidades contaron y transmitieron esos acontecimientos a viva voz: Recuerdo que Jess nos dijo, mi padre me ense que. Esas narraciones pasaban de persona a persona, de familia a familia, de comunidad a comunidad y lo hacan

PARA EL PLENARIO
Vamos a hacer una dramatizacin en tres actos que correspondan a las tres etapas estudiadas. En cada acto una persona explica lo ms importante de la etapa. A estas personas las llamaremos: Don Hecho, Doa Memoria y Don Escritor.

ESCRITURA

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Quines escribieron la Biblia?


FUNDAMENTACIN
La Biblia es producto de una labor colectiva. En su composicin participaron muchas personas: jefes, legisladores, sacerdotes, escribas, maestros, historiadores, profetas, sabios, poetas, evangelistas, apstoles, catequistas, liturgos, padres y madres de familia... Mucha gente! Para que nos resulte ms fcil recordar, podemos organizar a los autores de la Biblia por bloques de escritos, de la siguiente manera: a. El Antiguo Testamento tiene tres grupos de escritores: - Los historiadores: Se preocuparon ms de escribir la historia del pueblo que de dar sus propios nombres. En la tarea de recopilacin, revisin y escritura de las tradiciones recibidas recogieron muchos relatos de la memo-

del profeta porque los escritores lo respetaban y lo consideraban como su maestro. - Los sabios: Fueron recopi ladores de la sabidura popular, de la reflexin sobre la vida cotidiana, de las oraciones que se usaban en la casa o en el templo. Para dar prestigio e inters a sus colecciones, pusieron como autores a personajes famosos, como David y Salomn (por ejemplo, Salmos de David, Sabidura de Salomn). b. El Nuevo Testamento: Por pertenecer a un periodo histrico ms reciente, se da ms valor al autor. En efecto, algunos libros tienen la indicacin precisa del autor. Podemos clasificar a los autores del Nuevo Testamento en tres grupos: - Los evangelistas: Son cuatro y ponen por escrito el testimonio de la vida y obra de Jess. Ellos son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. A ellos sumamos el libro de los Hechos de los Apstoles, escrito tambin por Lucas. - Los apstoles: La referencia especfica es a Pablo,

quien escribi varias cartas a las comunidades. Otras cartas, escritas por sus discpulos, fueron atribuidas a l porque se inspiran en su pensamiento. - Otros: Escribieron bajo el nombre de alguno de los apstoles (Pedro, Santiago, Judas, Juan). A este recurso literario se le llama seudonimia. Es el caso de las cartas Catlicas y del Apocalipsis. Sus autores quisieron quedar en el anonimato.

DIALOGUEMOS
Quines escribieron el Antiguo Testamento? Quines escribieron el Nuevo Testamento? Cmo nos ayuda el conocer todo esto en el estudio bblico?

ria del pueblo y los fueron uniendo, completando o recortando de acuerdo a las necesidades. - Los profetas: Casi no escribieron, sino que se dedicaron a predicar. Fueron sus seguidores quienes pusieron por escrito algunos detalles de la vida de ellos y del mensaje que comunicaron en nombre de Dios. Los escritos llevan el nombre

PARA EL PLENARIO
Vamos a preparar carteles con el nombre de los distintos grupos de escritores, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Pegamos estos carteles en el pecho de varias personas quienes debern asumir el papel de los autores bblicos y explicar en qu consisti su tarea.

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En qu lugares se escribi la Biblia?


FUNDAMENTACIN
Palestina (llamada tambin Israel) es el lugar donde naci y vivi el pueblo de Israel y tambin Jess. Se encuentra entre el Mar Mediterrneo al oeste, Egipto al suroeste, Siria al norte y Arabia, zona desrtica al sur y al este. El nico ro importante que tiene es el Jordn que forma el gran Lago de Genesaret (llamado tambin Mar de Galilea o Lago de Tiberades) y desemboca en el Mar Muerto (un grande Lago con muchsima concentracin de sal). Palestina fue un paso obligado de comunicacin entre dos zonas (Egipto y Mesopotamia) donde surgieron las grandes potencias militares de la antigedad. Por eso, los diferentes imperios deseaban controlar esa franja de paso, tanto para detener los avances enemigos como para conquistar nuevos territorios. Esto explica el que el pueblo de Israel viviera sometido a los imperios y que, en algunas ocasiones, fue invadido y aplastado. Muchas personas fueron llevadas a la fuerza a otros lugares (Asiria, Babilonia); y otras emigraron (p.e., Egipto) buscando mejores condiciones de vida. La predicacin y la accin de Jess se centraron en las ciudades y pueblos de Palestina, pero, despus de su resurreccin y ascensin, sus seguidores se expandieron por diversos lugares del Asia Menor (Galacia, feso) y tambin de Europa (Corinto, Roma). Fue Pablo de Tarso quien fund, anim y organiz muchas de las comunidades cristianas que surgieron en esos lugares. Todo esto nos lleva a decir que la Biblia se escribi en diversos lugares. Veamos dnde.

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1.El Antiguo Testamento se escribi en: Israel, tanto en Samaria (capital del reino del norte) como en Jerusaln (capital del reino del sur). Babilonia, donde muchos israelitas estuvieron desterrados por casi 50 aos. Egipto, a donde haban emigrado algunos israelitas para escapar de los problemas de Palestina. 2. El Nuevo Testamento se escribi en: Palestina y Siria (Evangelios de Marcos y de Mateo). Asia Menor (Evangelios de Lucas y de Juan, y el Apocalipsis). Grecia y Roma (algunas Cartas de Pablo y otros escritos). Los israelitas, al vivir en diferentes lugares, fueron tomando ideas y costumbres de las culturas de otros pueblos que influyeron luego en su historia y en su escritura. Ello se ve reflejado en los escritos bblicos.

Los textos bblicos fueron escritos en distintos ambientes: en la corte real, en el templo, en el campo o en casas particulares. Tambin esto influy a la hora de la redaccin de esos textos, pues hay algunos que son muy sencillos, de mbito campesino; otros traen reflexiones mejor elaboradas, hechas en la ciudad. Todo esto debe ser tomado en cuenta en el momento de hacer nuestra lectura bblica.

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Cundo se escribi la Biblia?


FUNDAMENTACIN
La Biblia fue escrita a lo largo de muchos aos. Para explicar este tema nos valdremos de la cinta del tiempo (ver esquema). Es importante considerar que para muchas personas resulta a veces complicado captar lo que significa el tiempo antes de Cristo y despus de Cristo. Por eso, vamos a comenzar explicando qu quiere decir esto: 1. Para medir el tiempo. La mayora de personas est de acuerdo en que Jess es el centro de la historia. Por eso, desde inicios del siglo VI de nuestra era se comenz a hablar de dos grandes periodos de la historia, poniendo el nacimiento de Jess como el punto de divisin: el periodo antes de Cristo (a.C.) y el periodo despus de Cristo (d.C.). Los aos contados en el periodo antes de Cristo siguen un orden descendente mientras ms se acercan al ao 1, ao del nacimiento de Jess (p.e. 100, 90, 44, 4 a.C.). En cambio los aos contados en el periodo despus de Cristo, siguen un orden ascendente mientras ms se alejan del ao del nacimiento de Jess (p.e., 100, 500, 1995, 2006 d.C.). La cinta del tiempo es como una doble escalera: bajamos de ella cuando nos encontramos antes de Cristo; y subimos en ella cuando estamos despus de Cristo. Esta doble escalera nos puede ayudar a entender mejor el proceso histrico de composicin de la Biblia. (Ver el dibujo enpgina 29) 2. Cundo Biblia? se escribi la

DIALOGUEMOS
En qu lugares se escribi el Antiguo y el Nuevo Testamento? Cmo nos ayudan los datos estudiados en nuestra lectura bblica?

PARA EL PLENARIO
Ampliar el mapa que est en esta hoja y, sealando con marcadores de distintos colores, explicar los lugares donde se escribi el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento. Los momentos ms importantes

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para la composicin y escritura del Antiguo Testamento fueron los siguientes: Hacia el ao 1250 a.C. es probable que se escribiera un poco acerca de las leyes o mandamientos. En tiempos del rey Salomn, por los aos 950 a.C. un grupo de historiadores empez a escribir algo del Gnesis, del xodo y de otros libros. Despus, alrededor del ao 850 a.C., muchos profetas o sus discpulos pusieron por escrito sus mensajes. Hacia el ao 620 a.C. se escribieron varios libros ms como el Deuteronomio, Josu, Jueces. Por el ao 550 a.C. un grupo de sacerdotes y profetas escribieron algo ms sobre la historia del pueblo. Y as poco a poco se fue escribiendo el Antiguo Testamento hasta la realizacin de la primera edicin en hebreo, por parte de Esdras, alrededor del ao 450 a.C. La Biblia Griega. Ms tarde, en Alejandra (Egipto), hacia el 250 a.C. fueron traducidos los textos del hebreo y arameo al griego y se sumaron nuevos libros escritos en griego (p.e., el libro de la Sabidura, el Eclesistico, los libros de los Macabeos). As apareci la llamada Biblia de los 70.
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El Nuevo Testamento. Los momentos ms importantes para la composicin y escritura del Nuevo Testamento fueron los siguientes: Entre los aos 50-70 d.C. se escribieron las Cartas de Pablo. Entre el 70 y el 90 se redactaron los Evangelios y otras Cartas, y por el ao 100 d.C. se escribi el Apocalipsis. Todo esto indica que la Biblia tard en escribirse, tal como la encontramos ahora, unos 1350 aos.

DIALOGUEMOS
Cmo explicamos el tiempo antes y despus de Cristo? Cundo se empez a escribir la Biblia y cundo se la termin? Cmo nos ayudan los datos estudiados en nuestra lectura bblica?

PARA EL PLENARIO
Vamos a dibujar en un papelgrafo las gradas del tiempo y vamos a explicar cmo se fueron desarrollando los eventos hasta que se termin de escribir toda la Biblia.

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En qu idiomas fue escrita la Biblia?

la lengua principal que se hablaba en muchas partes del mundo. El Nuevo Testamento (NT) se escribi totalmente en griego (un griego popular denominado koin ). Un grupo de 70 sabios judos, reunidos en Alejandra (Egipto) hacia el 250 a.C., tradujo el Antiguo Testamento del hebreo y arameo al griego. A finales del siglo I d.C., el Consejo judo decidi elaborar el canon hebreo (es decir, la lista oficial de los libros bblicos). Esta decisin dej fuera del canon judo siete libros: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, Sabidura y los dos libros de los Macabeos. Adems se suprimieron las partes de Daniel y Ester que haban sido escritas en arameo. Ningn escrito del Nuevo Testamento fue aceptado. De este modo el nmero de libros de la Biblia juda qued reducido a 39. Sin embargo, las primeras comunidades cristianas y luego los llamados Padres de la Iglesia, tomaron la traduccin griega de los 70 como referente para el nmero de libros del AT. As, el nmero de libros de la Biblia de los cristianos qued co-

mo sigue: 46 para el Antiguo Testamento y 27 para el Nuevo Testamento. En 1521, cuando Martn Lutero se separ de la Iglesia Catlica, se empez a usar una Biblia que tena para el Antiguo Testamento slo los libros aprobados por el Consejo judo hacia el ao 100 d.C., es decir, 39 libros, y para el Nuevo Testamento, 27. As apareci la Biblia protestante. Esto explica el porqu esta Biblia tiene slo 66 libros. Actualmente, las Biblias llamadas ecumnicas ya vienen con todos los 73 libros bblicos. Hasta ahora la Biblia ha sido traducida, total o parcialmente, a ms de mil lenguas.

ARAMEO

GRIEGO

FUNDAMENTACIN
El pueblo de Dios, en su larga historia, camin y vivi por varios pases. Esto lo llev a aprender y a hablar distintos idiomas, de acuerdo a las necesidades. La Biblia es reflejo de ello, pues fue escrita en tres lenguas diferentes: La mayor parte del Antiguo Testamento (AT) fue escrita en

hebreo, la lengua de Palestina, antes del exilio en Babilonia. Algunos fragmentos de Daniel y Ester fueron escritos en arameo, que fue la lengua que asumi el pueblo despus del exilio babilnico. Unos pocos libros, como el de la Sabidura, fueron escritos en griego , en las comunidades judas que vivan fuera de Palestina. El griego era entonces

DIALOGUEMOS
En qu idiomas fue escrita la Biblia? Por qu creen que es importante traducir la Biblia al idioma de cada pueblo?

PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo hacer una sntesis de todo lo dicho y exponerlo al grupo.

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SNTESIS
CMO EST ORGANIZADA LA BIBLIA?

T E M A 5

La Biblia se divide en Antiguo y Nuevo Testamento - El A.T. en historiadores, profetas y sabios. - El N.T. en evangelistas, Hechos, cartas paulinas, otras cartas y Apocalipsis. - Los libros se dividen en captulos y versculos. Naci como fruto de tres momentos: - Se dieron unos hechos histricos - Estos hechos se conservaron en la memoria comunitaria del pueblo. - Se hizo una recopilacin escrita. El pueblo de Israel a travs de su historia. - El A.T.: historiadores, profetas y sabios. - El N.T.: evangelistas, apstoles.

CMO NACI LA BIBLIA?

QUINES ESCRIBIERON LA BIBLIA?

DNDE SE ESCRIBI LA BIBLIA?

- El A.T. en Israel, Babilonia y Egipto. - El N.T. en Palestina, Siria, Asia Menor, Grecia y Roma.

ntes dijimos que Dios nos habla en diversos lugares: en la naturaleza, en la historia, a travs de otras personas o de nuestra conciencia. Una forma particular por medio de la cual Dios nos habla es la Biblia. Los cristianos decimos que este libro contiene la Palabra de Dios escrita, y que, por lo tanto, es un libro inspirado. Tiene por autor principal al Espritu de Dios y revela el proyecto liberador de Dios para la persona humana y para el mundo.

La Iglesia, basndose sobre el anlisis de los textos y la reflexin, ha definido el canon (lista oficial) de los libros considerados como inspirados por Dios. Hoy aceptamos ese canon. Sin embargo, nos surgen unas preguntas: Cmo lleg la Biblia a ser descubierta como Palabra de Dios?, Cmo lleg a formarse la lista de los libros que hoy forman la Biblia?, Por qu se eligieron unos libros y no otros?

CUNDO SE ESCRIBI LA BIBLIA?

Se escribi desde el siglo XIII a.C. hasta el siglo I d.C., es decir en un periodo de aproximadamente 1350 aos.

EN QU IDIOMAS SE ESCRIBI LA BIBLIA?

- La mayor parte del A.T., se escribi en hebreo, unas partes de Daniel y Ester en arameo, y Baruc, Tobas, Judit, Eclesistico, Sabidura y 1-2 Macabeos fueron escritos en griego. - Todo el N.T. se escribi en griego popular (Koin). - Actualmente, la Biblia entera o una parte de ella, ha sido traducida a centenares de idiomas.

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DINMICA:
Objetivo Familiarizarnos con el proceso histrico que vivi el pueblo de Israel y las comunidades cristianas para seleccionar y definir lo que consideraron inspirado por Dios y que deba formar parte de la Biblia. Desarrollo de la dinmica Nos dividimos en cinco grupos; cada grupo va a hablar del amor utilizando un refrn, un poema, una cancin o un cuento. Escuchamos a cada grupo y en la pizarra anotamos, por categoras, los aportes que da. Despus hacemos un sondeo para elegir una o dos frases de cada categora que, segn nuestro parecer, encierran lo que hemos querido expresar del amor. Para ello podemos ayudarnos de dos preguntas: - Qu textos encierran mejor la idea de amor? - Cul de ellos nos deja una mejor enseanza? As logramos seleccionar las mejores frases, lo que no significa que estamos rechazando las dems. Conclusin Algo parecido sucedi con la seleccin del material bblico que luego hara parte de la Biblia. En el pueblo de Israel y en las primeras comunidades cristianas se escribieron o se conocieron muchos textos que intentaban recoger la experiencia de Dios, pero no todos esos escritos fueron aceptados como parte del Antiguo o del Nuevo Testamento. Apenas quedaron 46 para el AT y 27 para el NT! Por qu? Tanto el pueblo de Israel como las comunidades cristianas descubrieron que no todos los libros tenan una fuerza inspiradora para su vida. Slo algunos escritos les daban nuevas luces y les revelaban el proyecto de Dios para la humanidad y el mundo.

La Inspiracin Bblica

HECHO

MEMORIA

ESCRITO buena poesa decimos que es una obra inspirada. Cuando contemplamos una pintura decimos que el autor estuvo inspirado al momento de pintar. En la antigedad algunos pensaban en la existencia de unas musas que movan el interior de los artistas y los pona en un estado especial de sintona con la vida, lo cual era propicio

FUNDAMENTACIN
No es nuestra intencin demostrar que la Biblia es un libro inspirado por Dios. Eso lo aceptamos como punto de partida, como un acto de fe. Qu es inspiracin? Podemos definirla de dos maneras: (1) Cuando leemos una

Hay tres palabras que son importantes en esta introduccin: Inspiracin, Revelacin y Canon. Las tres tienen un sentido concreto y hace falta que lo comprendamos bien. Vamos a trabajar en

tres grupos (o seis, si es necesario) para apropiarnos del significado de ellas. Trabajo en grupos

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para hacer cualquier obra artstica. A esto llamamos inspiracin artstica. (2) Algo parecido sucede con la Biblia. Desde antiguo, el pueblo de Israel, y luego las primeras comunidades cristianas, descubrieron en los escritos de la Biblia, en sus pginas y en sus frases, algo muy profundo y especial que los animaba, que los inspiraba y los mova a una vida mejor. Ellos descubrieron que detrs de los textos estaba el mismo Dios como autor de esas pginas. A esto llamamos inspiracin divina. Cmo fue descubierta la Biblia como libro inspirado? Hay dos explicaciones sobre este punto: (1)La misma Biblia desde dentro nos comunica la certeza de que todo lo que all est escrito ha sido inspirado por Dios. Por ejemplo, cuando los profetas dicen solemnemente As dice Yav ( Am 1,3.6), Yav me dijo (Is 8,1.5), estn afirmando que su palabra es la Palabra del mismo Dios; la segunda Carta a Timoteo nos dice que todos los textos de la Escri tura son inspirados por Dios y son tiles para ense Una ventana entre la Vida y la Biblia

ar, para rebatir, para co rregir , para guiar en el bien (2Tim 3,16). En el versculo 15 se reconoce que las Escrituras son Sagradas porque nos dan sabidura y nos llevan a la salvacin. (2)Las comunidades cristianas, desde fuera , han reconocido en la Biblia su fuente de inspiracin para la vida. Por eso, se preocuparon por definir qu libros tenan el carcter de inspirados. As fue surgiendo el canon bblico (la lista oficial de los libros sagrados). Cmo inspira Dios? Dios ha intervenido de diversos modos para que su mensaje liberador y de vida sea escrito y llegue a las personas sin mayores problemas. Se puede hablar de tres momentos en los que Dios ha inspirado para que eso suceda: (1)Dios inspir en la vida del pueblo de Israel. Es decir, inspir sus deseos de vivir, de luchar y de encontrarse con l. Para el pueblo, Abrahn, Moiss, Ams, Isaas, y otros, se convirtieron en fuente de inspiracin para su vida.

(2)Dios inspir en el hablar y transmitir. Aunque los protagonistas no hayan escrito, el pueblo habl y transmiti oralmente lo que escucharon de ellos, conservando con fidelidad la tradicin de los mayores. (3)Dios inspir al escribir . l movi la voluntad de ciertas personas y les puso el deseo de escribir lo que haban recibido como mensaje inspirado. As redactaron obras que recogan la vida del pueblo y el mensaje liberador de Dios.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu entendemos por Inspiracin? - Cules son los momentos de la Inspiracin bblica? - En qu textos bblicos hemos encontrado palabras de inspiracin para nuestras vidas? Compartir alguno.

PARA EL PLENARIO
Utilizando dibujos o una dramatizacin explicar los puntos ms importantes del tema estudiado.

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las primeras comunidades cristianas. Ellas nos ayudan a descubrir el proyecto de Dios para el ser humano y para el mundo. Dios se ha revelado por Jesu cristo, la Palabra plena y definitiva del Padre. Jess es el Hijo de Dios y el Hombre perfecto. Dios se ha revelado por las co munidades cristianas, que despus de la resurreccin de Jess, profundizaron su experiencia comunitaria de fe e hicieron correr el velo de la vocacin e identidad de quienes seguan y aceptaban la propuesta de vida trazada por Jess. El contenido de la revelacin Dios nos revela algo de s mis mo: Nos revela, por ejemplo, que es solidario y que est con el pueblo que sufre (Ex 3,7-15), que es Creador (Gen 1) y que es Amor (1Jn 4,8). Pero, sobre todo, Dios se revela a s mismo como comunidad trinitaria, como familia divina. Dios nos revela el origen y destino del mundo: Se trata de su creacin, la cual debemos cuidarla y cultivarla. (Rom 8,21). Dios nos revela que los seres humanos somos hechos a su imagen y semejanza y que en eso radica nuestra dignidad.

La Revelacin Bblica
de la historia, va corriendo el velo que cubre ese misterio. El nos ayuda a entender el porqu y el para qu de la vida, del mundo y de la historia. El nos descubre nuestra misin y nuestro destino final. Los medios que us Dios para Revelarse La Revelacin de Dios es progresiva y dinmica para los pueblos y personas que van apareciendo en la historia humana. Poco a poco, los seres humanos van entendiendo el mensaje salvfico que Dios tiene para ellos. Pero Dios ya lo ha revelado todo y lo ha hecho utilizando varias mediaciones: Dios se ha revelado por medio del pueblo de Israel, que en su largo caminar histrico, ha ido experimentando la presencia de Dios, el sentido de la vida y de la historia. Dios se ha revelado por las Escri turas, que son la reflexin y memoria del pueblo de Israel y de

Adems, nos revela que estamos hechos para el encuentro con los dems (no es bueno que el hombre est solo, Gen 2,18); que somos libres y, por lo tanto, capaces de hacer el bien o el mal. Dios nos revela que estamos llamados a ser sus hijos e hijas y a gozar de la comunin ntima con l. En Jess, Dios nos revel que los seres humanos estamos llamados a tener vida y una vida en plenitud (Jn 10,10), tomando parte en la construccin del Reino. Finalmente, Dios nos revela que la historia tiene un final feliz, que hay oportunidad para la esperanza, para la utopa (Ap 21).

PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu nos revela Dios en la Biblia? Por qu decimos que la Revelacin es progresiva? Cules son nuestras experiencias en las que hemos sentido que Dios se nos ha revelado?

FUNDAMENTACIN
Qu es la Revelacin? Los cristianos afirmamos que la vida, el mundo, la historia, la persona humana, Dios, son un misterio, porque, por nosotros mismos, no logramos conocer su destino o vocacin profunda. Siempre necesitamos de algn otro que nos ilumine. Y ese otro es Dios, quien, a travs
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PARA EL PLENARIO
De manera creativa, utilizando dibujos o dramatizaciones, vamos a explicar el sentido de la Revelacin de Dios.

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El Canon Bblico La Seleccin!


FUNDAMENTACIN
Qu es el canon? La palabra Canon, en su origen, significaba vara para medir; luego pas a indicar una norma o un criterio para seleccionar unos libros de otros. Finalmente, la palabra canon lleg a significar la lista oficial de los libros sagrados. Comencemos con una imagen: Juan tiene muchos libros en su biblioteca, pero como es misionero tiene que ir a vivir en otro pas. Como l no puede llevar todos los libros a su nuevo destino, empieza a revisar uno por uno para ver cules son los ms significativos y las ideas ms importantes para su vida y para su compromiso pastoral. De esta manera, selecciona unos libros que son claves y otros, muy a su pesar, los deja. Algo parecido sucedi con el proceso de seleccin de los libros sagrados y su incorporacin en el canon bblico. El canon del Antiguo Testamento (Biblia Hebrea) El pueblo de Israel tena muchos libros religiosos de lectura. Al comienzo no haca mucha distincin entre ellos, pero conforme pasaba el tiempo, el pueblo y sus lderes comenzaron a hacer una distincin. Para su fe, no todos los libros
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tenan el mismo valor, pues unos eran ms ledos que otros, unos tenan mayor sentido en la vida diaria, y otros fueron olvidados en algn rincn de sus bibliotecas. El criterio bsico para escoger los libros ms importantes era valorar aquellos que expresaban ms intensamente la fe en Dios y alimentaban la vida del pueblo. A estos libros se los llam Libros Sagrados. As naci la preocupacin por elaborar una lista fija y oficial de los libros sagrados. A esta lista se la llam canon ; y a los libros de esa lista, libros cannicos . Esa lista tard mucho tiempo en completarse. Los judos ms conservadores que vivan en Israel oficializaron su lista de libros cannicos hacia el ao 90 d.C. Era un canon de 39 libros inspirados. Uno de los criterios de seleccin fue el idioma: se admitieron slo libros escritos en hebreo. Pero ya desde el siglo III a.C., los judos que vivan fuera de Israel, en ambientes ms paganos, reconocan como inspirados otros libros, escritos en griego. Esta tradicin fue admitida y seguida por las comunidades cristianas de los primeros siglos. De este modo, para ellas el canon del AT era de 46 libros inspirados.

El canon del Nuevo T estamento Con el NT sucedi algo parecido. Muchos libros circulaban normalmente entre las primeras comunidades cristianas (por ejemplo, las cartas de Pablo y los Evangelios). En el siglo 16, qued fijada la lista oficial de veintisiete libros aceptados como cannicos. sos expresaban claramente la fe en Jess, y alimentaban el compromiso de la Iglesia. Otros libros (por ejemplo, los evangelios de Toms y de Mara Magdalena) quedaron fuera de la lista y han sido llamados libros apcrifos (= ocultos).

PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu entendemos por Canon? Cul fue la preocupacin que motiv la elaboracin del Canon? Tenemos algn canon nuestro, por ejemplo, de frases bblicas, de cantos u oraciones? Compartmoslo.

PARA EL PLENARIO
De manera creativa explicar los puntos ms importantes del tema estudiado.

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SNTESIS
INSPIRACIN - Distinguimos inspiracin artstica de inspiracin divina. - Partimos de la certeza de que Dios es el autor de la Biblia. - La inspiracin se descubre en las palabras bblicas que estn llenas de vida, son inspiradas! - Dios es quien inspira la vida, el relato de fe y el acto de escribir. - Es como la construccin de una casa en la que aportan el arquitecto que.disea la obra, el maestro que dirige y el albail que realiza el trabajo. Los tres comparten la construccin de la obra.
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T E M A
CANON - Canon significa lista de libros seleccionados. - El canon bblico surge porque el pueblo y las comunidades empezaron a seleccionar libros que eran ms significativos para su meditacin, oracin y lectura. Los otros quedaron como libros que decan cosas buenas, pero que no eran considerados como inspirados por Dios. - En los libros escogidos ellos encontraron una fuerte c o m u n i n .con Dios, a quien vean presente en la historia humana, animando a sus lderes.

REVELACIN - Revelar es correr el velo y mostrar cul es la vocacin final del hombre, del mundo y de Dios. - La Biblia nos revela que: (1) Dios es Trinidad, amor y solidaridad; (2) El mundo es creacin divina y debemos cuidarlo, en espera de que sea transfigurado por Cristo; (3) Las personas somos hechos a imagen y semejanza.d e Dios; (4) Estamos llamados a construir el Reino y (5) Que la esperanza est viva. - Esta revelacin es progresiva y muy dinmica.

UNA LLAVE PARA ENTENDER LOS TEXTOS

INFORMACIONES
En la vida diaria, cuando nos encontramos con la abuela, con el profesor, con nuestra madre, con un abogado, o cuando leemos una carta, un peridico o una revista, o vemos un noticiero televisado, nos damos cuenta que las personas nos comunicamos de diversos modos y con estilos diferentes.

Cada uno tiene su forma concreta de expresarse, dependiendo del tema, de la ocasin y del modo de ser de cada persona. Y casi de modo natural, diferenciamos las formas de expresin y decimos: esto es un cuento; sta, una explicacin de algo; aquello, un consejo; y sa, una poesa. Cada forma de expresin comunica un mensaje.

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Cuando leemos la Biblia debemos hacer el mismo ejercicio: diferenciar las formas de expresin que han utilizado los autores de los

libros bblicos. Es decir, hay que estar atentos a los llamados gneros literarios y al mensaje que encierran.

DINMICA:
Desarrollo de la dinmica Vamos a dividirnos en cinco

- Grupo 2: La presentar como una noticia de televisin. - Grupo 3: Presentar la historia por medio de una cancin. - Grupo 4: La presentar por medio de una poesa. - Grupo 5: Presentar la historia como un cuento para nios.
Despus de la puesta en

o ante una propaganda. Para la noticia ponemos seriedad; para la caricatura, sentido de humor; y para la propaganda, quiz desinters. Igualmente, sabemos que no es lo mismo leer una poesa que una novela, una carta o un artculo de ley. Cada uno exige una actitud diferente. Los gneros literarios son diver sas formas orales o escritas, con las cuales una persona comunica su pensamiento. Esas formas dependen del lugar y de la poca a la que pertenece la persona, as como de su cultura y de los destinatarios a los cuales ella se dirige. Los gneros literarios en la Biblia En el caso de la Biblia, con una variedad de libros que proceden de diversos autores y de diversas pocas, debemos estar muy atentos a los gneros literarios presentes en ella para no equivocarnos en nuestra lectura. Hoy, los estudiosos descubren que en la Biblia hay muchos gneros literarios. Cada libro tiene su propio gnero literario; pero, dentro del mismo libro hay diversas formas literarias (p.e., el libro de Mc pertenece al gnero evan-

grupos. Todos escuchamos el inicio de la siguiente historia:


El Sr. Carlos viva con su

gelio, pero contiene parbolas, relatos histricos y otras formas literarias). Entre los gneros literarios que se encuentran en la Biblia estn: relatos histricos, sagas, mitos, cuentos, querellas judiciales, fbulas, sermones, exhortaciones, confesiones de fe, narraciones didcticas, parbolas, sentencias profticas, jurdicas o sapienciales, refranes, discursos, oraciones, cantos, cartas. Superar la lectura fundamentalista Algunos han ledo como noticias histricas, textos que pretendan ensear, transmitir una experiencia de lo divino y de la vida utilizando mitos conocidos (p.e., el relato de la creacin en Gn 1) o presentar un mensaje por medio de narraciones noveladas (p.e., el relato sobre el arca de No y el diluvio o sobre el enorme pez que se comi a Jons). Otros han visto una ley donde slo se trata de una exhortacin (p.e. el texto de 1Cor 7 sobre el no casarse). Claves de lectura En la Biblia, as como en otros libros, a veces se habla en lenguaje figurado, con metforas, juegos

familia en el campo; un da sali de su casa y fue al pue blo a comprar la comida de la semana; all se encontr con unos amigos que le invi taron a tomarse unos tragos y comenz a emborracharse. Entonces
En cada grupo, vamos a

completar la historia y a presentarla utilizando diversas formas de expresin. As: - Grupo 1: Presentar la historia utilizando una dramatizacin.

comn de todos los grupos, se harn resaltar las distintas formas que existen de contar una historia y se las relacionar con los gneros literarios que hay en la Biblia.

Qu son los Gneros literarios? Tomemos como ejemplo un peridico: en l podemos encontrar noticias, entrevistas, caricaturas,

anuncios de pelculas o propagandas. Y cuando lo leemos, reaccionamos de diverso modo ante una noticia, ante una caricatura

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de palabras y smbolos. Se dice, por ejemplo, que la luna se avergenza (Is 24,23) y que los cedros se alegran (Is 14,8); que Dios duerme y se levanta (Sal 44,24), que cubre al fiel con sus alas (Sal 17,8) Sera equivocado entender el escrito al pie de la letra, tal como suena, o imaginarse, por ejemplo, que Pedro es el portero del cielo, slo porque Jess le dio las llaves del Reino de los cielos s(Mt 16,19). En la Biblia hay narraciones folclricas, con sus tpicas formas populares, cuyo objetivo es dar importancia a los hroes y gestas

populares; por ejemplo, la historia de Sansn (Jue 13) o las plagas de Egipto (x 7,8ss). Igual podemos decir de las cbalas, es decir, del uso de los nmeros como smbolos, cosa muy comn en las culturas orientales, pero que para nosotros puede ser desconocida. Un ejemplo es la edad de los patriarcas de quienes se dice que vivieron cientos de aos, con lo que no se quiere determinar la edad, sino ofrecer una leccin sobre la perfeccin de los patriarcas.
Trabajo en grupos

GRUPO 1

El Gnero Mtico

EXPLICACIN
El mito es uno de los gneros literarios que encontramos en la Biblia. Proviene de la palabra griega mythos, que significa leyenda,

ficcin, reflexin. El mito es una narracin ficticia para dar alguna enseanza, explicacin o instruccin sobre realidades concretas y profundas que experimentamos los seres humanos, por ejem-

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plo: Cul es el origen del mundo, de la vida, de nuestro pueblo? Por qu hay vida y muerte? Por qu existe el mal? Por qu el dolor y la alegra, la ambicin y la generosidad? El mito busca dar una explicacin sobre los orgenes de las cosas utilizando un lenguaje simblico. Por eso, los mitos que encontramos en la Biblia no debemos tomarlos literalmente, sino que deben ser interpretados para descubrir la verdad profunda que transmiten. Cuando en la narracin mtica se atribuye a la naturaleza caractersticas humanas (por ejemplo, los animales o las plantas hablan), nos encontramos con la fbula (Jue 9,8-15). Los primeros once captulos del Gnesis son un ejemplo del gnero mtico.

indica la duracin del proceso creador, sino que ensea que la creacin de Dios es perfecta. Caos, confusin, oscuridad y aguas: Indica la situacin negativa antes de la intervencin creadora de Dios. Dios dijo: Esta frase se refiere al poder creador de la Palabra. Se repite diez veces porque se relaciona con los diez mandamientos: con diez palabras cre el mundo y la vida y con otras diez organiz a su pueblo. El firmamento: Es pensado como una gran bveda para dividir las aguas, con el fin de que aparezca la tierra seca, lugar para la vida. Luceros: Se refieren al sol y a la luna que en algunas culturas han sido divinizados. Aqu se afirma que son obras de la creacin de Dios y sirven para determinar el tiempo. Y vio Dios que era bueno: Indica que todo lo creado por Dios es bueno. Buenas y valiosas son las cosas de la naturaleza, pero ninguna se iguala en dignidad a la persona humana. Despus de crearla, Dios dijo que era muy bueno (v.31). Esto indica que estamos llamados a dar siempre la

primaca a las personas ms que a las cosas. Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza: Esta expresin indica misin y proyecto. El ser humano no es imagen de Dios slo por haber sido creado por l, sino porque est llamado a ser como Dios: solidario, bondadoso, justo y creativo. El sptimo da descans: Esta expresin es una invitacin a toda persona humana a imitar a Dios en el ejercicio del derecho a descansar, a dedicar un tiempo para ella misma, para su familia, para su comunidad y para Dios. El ser humano no es una mquina de trabajo. Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: 1. Qu podemos sacar de provecho de este anlisis sobre el relato de la creacin?

2. Hay alguna oposicin entre lo que afirma la Biblia y lo que nos dice la ciencia moderna sobre la aparicin de la tierra?

TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Gn 11,1-9 (La torre de Babel). Qu elementos del gnero mtico encontraron en este texto? Cul es el mensaje de fondo que trata de exponer el texto? Conocemos algunos mitos o leyendas que hayamos escuchado de nuestros mayores? Por qu nos las contaban?

PARA EL PLENARIO
Tomando el relato estudiado, explicar en qu consiste el gnero mtico.

ANLISIS DE UN TEXTO
En el texto de Gnesis 1,1-2,4 (primer relato de la creacin) descubrimos algunos smbolos y palabras especiales para hablar sobre la creacin del mundo, de la vida y del ser humano: Los siete das: El nmero siete significa perfeccin, totalidad. No

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Ellas quisieron que ese testimonio sea Buena Noticia tambin para las futuras generaciones.

El Gnero Evangelio
EXPLICACIN
En los escritos del NT es muy comn el uso de la palabra evangelio. Est presente setenta y seis veces. El verbo evangelizar es tambin frecuente; aparece cincuenta y cuatro veces en el NT. La palabra Evangelio significa Buena Noticia, pero originalmente indicaba a la persona que traa buenas noticias y luego la gratificacin o propina que se le daba. El evangelio es la proclamacin de la Buena Noticia sobre Jess. Marcos fue el primero en usar este gnero literario; despus lo siguieron Mateo, Lucas y Juan. Los cuatro evangelios son el testimonio de fe en Jess de las primeras comunidades.

ANLISIS DE UN TEXTO
Tomamos como ejemplo Mt 11,2-6. En este texto est presente el verbo evangelizar (v.5) o anunciar la Buena Nueva. En qu consiste esta Buena Nueva? Segn Mt 11,2 a Juan, que est encarcelado, le llama la atencin la noticia sobre las obras de Jess. Parecen ser buenas noticias porque se refieren a obras que est realizando Jess a favor de los pobres y enfermos que tienen disminuida o amenazada su vida. El Evangelio tiene que ver con la persona de Jess que hace triunfar la vida. En los captulos anteriores encontramos relatos varios sobre milagros realizados por Jess (Mt 8-9). En Mt 10 estn las instrucciones de Jess a sus discpulos para que ellos hagan lo mismo que l hace: predicar que el Reino de Dios est cerca y hacer obras para sanar, corporal y espiritualmente, a las personas de toda enfermedad y dolencia.

La persona de Jess, su mensaje y su obra son parte de la Buena Noticia. Lo fue antes y lo es ahora. El acercarnos a estos relatos que nos traen buenas noticias debera alimentar nuestro compromiso por la vida. Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: 1. Qu valor le damos al Evangelio en nuestra vida personal y comunitaria? 2. Cmo podemos anunciar Buenas Noticias a los dems?

TRABAJO EN GRUPO:
Leer Mc 1,1-13 (comienzo de la misin de Jess) y compartir: Qu Buenas Noticias encontramos en el texto de Marcos? Cul es el aporte del gnero evanglico a nuestra fe?

PARA EL PLENARIO:
Sirvindose de una dramatizacin explicar en qu consiste el gnero evanglico.

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Lucas (cc. 1-2) nos quiere mostrar que la Nueva Alianza est representada en Jess. En el NT gran cantidad de profecas del AT son aplicadas a la persona de Jesucristo (p.e., Mt 1,23; 2,6.18; Lc 22,37)

El Gnero Midrash
EXPLICACIN
Midrash significa investigar, buscar. Este gnero busca el sentido profundo de los hechos nuevos, teniendo como respaldo textos antiguos. El midrash es una relectura de textos del AT con el fin de iluminar un nuevo acontecimiento. Un ejemplo de esto lo encontramos en los relatos de la infancia de Jess. Los evangelistas toman como base histrica el nacimiento de Jess pero explican su vida a partir de textos del AT. Por ejemplo, Mateo (cc. 1-2), con muchas imgenes comparativas, nos quiere presentar a Jess como el nuevo Moiss que trae la nueva ley. Por su parte
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ANLISIS DE UN TEXTO
Tomamos el texto de Mt 5,1ss y lo relacionamos con x 19-20. Descubrimos que en ambos textos hay una referencia a la subida a un monte (Mt 5,1 y x 19,20) y a la promulgacin de unas normas para la vida: en Mt 5,3-12 tenemos las Bienaventuranzas y en Ex 20,2-17 el Declogo. Desde Mt 5,13 en adelante encontramos muchas exhortaciones y normas para vivir segn la propuesta de las Bienaventuranzas; desde x 20,22 hasta 23,19 tambin encontramos normas para vivir segn el Declogo. Algunos estudiosos ven en Mt 5-7 cinco partes que haran referencia a los cinco libros atribuidos a Moiss (Pentateuco): 1) el espritu que debe animar a los hijos del Reino, Mt 5,3-48; 2) el espritu con que deben dar cumplimiento a las leyes y prcticas del Judasmo, Mt 6,1-18; 3) el desprendimiento de las riquezas, Mt 6,1934; 4) las relaciones con el prjimo, Mt 7,1-12; 5) la entrada en el

Reino por una eleccin que se traduzca en obras, Mt 7,13-27. Esto nos permite ver que, segn Mateo, Jess es el nuevo Moiss que proclama la Nueva Alianza para el Nuevo Pueblo de Dios. En el libro del xodo, Moiss es un intermediario entre Dios y el pueblo: reciba rdenes de Dios y hablaba en su nombre; en el evangelio de Mateo, Jess no necesita intermediarios porque l es el Hijo de Dios. Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: Cmo podemos hacer para que la Biblia nos ayude a analizar los acontecimientos de hoy?

TRABAJO EN GRUPO:
Leer Mt 2,1-23 (nacimiento de Jess) y comparar con x 1,15-2,10 (los nios estn amenazados de muerte; uno escapa) y Nm 24,17 (aparicin de la estrella). Luego responder a las siguientes preguntas: Qu elementos de midrash encontramos en el texto de Mateo? Cul es el objetivo de Mateo?

PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto estudiado explicar en qu consiste el gnero de Midrash.

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El Gnero Epistolar
EXPLICACIN
Desde muy antiguo la carta ha sido un instrumento de comunicacin muy utilizado por personas y grupos. En la Biblia, este gnero est presente principalmente en el NT (de los 27 libros que lo componen, 21 son cartas). Muy conocidas por nosotros son las cartas de Pablo, unas dirigidas a comunidades (p.e., a la comunidad cristiana de Roma, de Corinto, de Galacia, de Tesalnica) o a personas (a Filemn, a Timoteo y a Tito). Las caractersticas principales de estas cartas son: - Sus destinatarios son personas o comunidades concretas. - Tienen por finalidad tratar algunos temas, dar
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respuesta a inquietudes de las comunidades o corregir o prevenir algunos errores. Por eso, en las cartas podemos encontrar una seccin doctrinal y otra exhortativa. - Su estructura es semejante a la de toda carta: inician y terminan con un saludo a los destinatarios; en el cuerpo de la carta se tratan los puntos principales. Pablo aade un detalle interesante: una oracin o bendicin despus del saludo inicial (excepto en la carta a los Glatas).

Despedida y saludo final: Todos los santos les saludan. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes (13,11-13). Cuerpo de la carta: Contiene diversos temas, pero, fundamentalmente, Pablo defiende la legitimidad de su condicin de apstol y de su ministerio evangelizador. Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: Qu novedades nos ha trado este breve anlisis y cmo nos ayuda a leer mejor las cartas de Pablo?

ANLISIS DE UN TEXTO
En la segunda carta de Pablo a los corintios identificamos lo siguiente: Mitente o autor de la carta: Pablo junto con su colaborador Timoteo (1,1). Destinatarios: la Iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (1,1). Saludo inicial: a ustedes gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo (1,2). Bendicin: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo! ... (1,3-11).

TRABAJO EN GRUPO:
Leamos la carta a Filemn y contestemos las siguientes preguntas: Cules son las partes de esta carta? Cul es su tema central?

PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta la carta leda explicar en qu consiste el gnero epistolar.

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Algunas caractersticas del gnero proftico son las siguientes: - El profeta recibe de Dios el mensaje que debe comunicar al pueblo a travs de visiones, sueos, reflexiones e intuiciones. Isaas, hijo de Ams, tuvo esta visin acerca de Jud y de Jerusaln (Is 2,1). El mensaje que comunica el profeta no es suyo; por eso, siempre habla en nombre de Dios; y utiliza expresiones como stas: as dice Yav (Jer 8,4; Am 1,3), Palabra de Yav (Jer 1,15.19; Ez 5,15.17), escuchen la Palabra de Yav (Is 1,10; Jer 9,19). - El profeta comunica la voluntad de Dios, utilizando discursos, orculos o sentencias profticas, smbolos, imgenes y hasta dramatizaciones. Jeremas y Ezequiel son ejemplo del uso de representaciones simblicas: el cinturn en el ro (Jer 13); el jarro roto (Jer 19); el juego a la guerra (Ez 4); el gesto del emigrante (Ez 12). - El profeta proyecta sucesos futuros desde la realidad presente: aquel da (Is 3,18); vendrn das (Jer 31,31) en das venideros (Jl 3,2).

El Gnero Proftico
EXPLICACIN
Este gnero lo encontramos principalmente en el AT. Sus representantes son los profetas. La palabra profeta viene del idioma griego y quiere decir el que habla en nombre de alguien; en el caso de la Biblia, profeta es el que habla en nombre de Dios. Los profetas transmiten a los dems su experiencia de fe. Su predicacin busca: denunciar y anunciar. Denuncian: la idolatra, la injusticia, la desconfianza, el formalismo y la hipocresa. Anuncian: la religin interior, la justicia, la santidad, la confianza, el amor. Insisten en que hay un solo Dios (Jer 2,1-16), que l es Justo (Am 5,11-12) y que hay un Salvador y un Reino futuro (Is 11,1-9).

En la Biblia hay bastantes libros que pertenecen al gnero proftico. Entre ellos estn los libros de los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel, Ams, Oseas, Miqueas

ANLISIS DE UN TEXTO
Leemos Am 5,27-6,8 y buscamos los elementos del gnero proftico. Si nos fijamos atentamente en el texto encontramos un juicio proftico, con los siguientes elementos: Dios, que toma la iniciativa. El texto empieza diciendo: Dice Yav (Dice el Seor) (5,27). El profeta est convencido que su predicacin es mensaje de Dios, que llama al cambio. Luego, sigue la acusacin. Yav seala las injusticias y pecados cometidos por el pueblo infiel a la Alianza. Tendidos en camas de marfil comen corderitos del rebao canturrean beben vino se perfuman, pero no se afligen por el desastre de mi pueblo (6,1-6). Contina con la sentencia del juicio, que est precedida por la frmula: Por eso, ustedes sern los primeros en par-

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tir al destierro Se terminar ese montn de ociosos (6,78). A veces, al profeta le parece muy dura la sentencia del juicio de Dios, e intercede ante l en favor del pueblo: Por favor, Seor, ten misericordia de Jacob que es tan pequeo (7,2). Termina el juicio con un anuncio para el futuro, generalmente de castigo, si es que no se da la conversin: Escaparn slo algunos pocos para sacar los huesos de las casas (6,9-15). Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre:

Qu mensaje nos da el texto para la vida de nuestras comunidades?

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TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Am 8,1-14 (visin de una canasta de frutas) y respondamos a las siguientes preguntas: Qu elementos del gnero proftico encontramos en este texto de Ams? Cul es el mensaje que quiso comunicar el profeta?

El Gnero Apocalptico

PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto estudiado explicar en qu consiste el gnero proftico.

EXPLICACIN
El gnero apocalptico lo encontramos tanto en el AT (p.e., Is 2427, Za 9-14 y el libro de Daniel), como en el NT (p.e., Mt 24-25; Mc 13 y el libro del Apocalipsis). El trmino apocalptico proviene de la palabra griega apocalipsis
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que significa revelacin. Los escritos que usan este gnero buscan desvelar el sentido de los acontecimientos presentes mirando hacia el futuro. Esta corriente literaria nace en pocas de fuerte persecucin contra los creyentes. Por eso, los textos apocalpticos tienen como finalidad consolar y

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dar esperanza al pueblo fiel y, al mismo tiempo, expresar el juicio de Dios sobre la historia, especialmente contra los dominadores. El bien triunfar sobre el mal! Este gnero utiliza smbolos e imgenes, ordinariamente extraos y raros (p.e., las cuatro bestias que representan a cuatro imperios, Dn 7; la bestia con varias cabezas y cuernos que representa al imperio romano, Ap 13). Entre los smbolos SMBOLO
1. Siete candeleros (1,12) 2. Hijo de hombre (1,13) 3. Tnica larga (1,13) 4. Cinturn de oro, coraza (1,13) 5. Cabellos blancos (1,14) 6. Ojos como llama de fuego (1,14) 7. Pies de bronce (1,15) 8. Voz fuerte (1,15) 9. Estrellas en la mano (1,16) 10. Espada que sale de su boca (1,16) 11. Rostro como el sol (1,16) 12. Juan como muerto a sus pies (1,17) 13. Mano derecha de Jess sobre Juan (1,17)

e imgenes ms usados estn: animales, fenmenos cosmolgicos, visiones, colores, nmeros. El gnero apocalptico es propio de los libros de Daniel y del Apocalipsis.

Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: 1. Cules de los smbolos que nos impresionan ms? 2. Qu reacciones nos produce?

ANLISIS DE UN TEXTO
Tomamos el texto de Ap 1,12-16 y descubrimos en l algunos smbolos. Es importante, luego, descubrir tambin su significado. SIGNIFICADO
Siete comunidades; universalidad de la Iglesia: presencia en todas partes. Jess, el Mesas, modelo de la humanidad salvada Sacerdocio Realeza (Rey) Eternidad Ciencia divina Firmeza, estabilidad Majestad y poder Siete coordinadores o ngeles protectores Palabra que tiene poder de Dios Autoridad suprema Situacin de las comunidades (miedo, persecucin y muerte) Presencia de Cristo, amigo y protector

TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Ap 12 (la mujer y el monstruo) y respondamos a las siguientes preguntas: Qu elementos del gnero apocalptico encontramos en este texto? Cul es el significado de los smbolos que aparecen?

PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto ledo explicar en qu consiste el gnero apocalptico.

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El Gnero Literario de Parbolas

identificacin con los personajes del relato y una reaccin pues toca la vida real. Las parbolas buscan llevar a los oyentes hacia un nuevo modo de ver la realidad y a un nuevo modo de comportarse. Como es slo comparacin hay que descubrir qu es lo que se est comparando, pues muchas veces el mensaje est oculto. Lo bonito de las parbolas es el lenguaje sencillo y comprensible en el que se expresan. Jess cont ms de cuarenta parbolas, y todas estn llenas de colorido.

Esta parbola busca llevar al legista y a los dems oyentes a un nuevo modo de juzgar a las personas y de comportarse con ellas. El legista seguramente no se imagin que al final el se vera comprometido a seguir el ejemplo del samaritano: Vete y haz t lo mismo (v.37). A travs de un lenguaje sencillo y comprensible, los oyentes son llamados a ver sobre con cul de los personajes se identifican (sacerdote, levita, samaritano, posadero). Teniendo en cuenta el anlisis de este texto, podemos dialogar sobre: Qu mensaje nos da esta parbola para nuestra vida personal y para la vida de nuestras comunidades?

ANLISIS DE UN TEXTO
En el texto de Lucas 10,25-37 encontramos la parbola del buen samaritano. Sus elementos estn tomados de la vida real: personas que viajaban de Jerusaln a Jeric, situaciones de inseguridad debido a la presencia de ladrones y salteadores, gente indiferente o solidaria frente a situaciones de sufrimiento de otras personas. Todo esto se da en la vida real. Este relato es elaborado por Jess para dar respuesta a una pregunta de un legista que lo quera poner a prueba (vv.25 y 29).

TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Mc 4,1-9 (parbola del sembrador) y contestemos las siguientes preguntas: Qu elementos del gnero de parbola encontramos en este texto de Marcos? Cul es el mensaje central que quiere dejarnos el autor?

EXPLICACIN
Las parbolas son comparaciones narradas como pequeas historias o cuentos, con la intencin de comunicar un mensaje. Los elementos de comparacin (o imgenes

usadas) estn tomados de la vida cotidiana (casa, familia, trabajo, vida social, campo, ciudad). Por medio de la comparacin se comunica un mensaje y se busca generar en los oyentes un proceso de

PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto estudiado explicar en qu consiste el gnero parablico.

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INFORMACIONES
Los creyentes y las comunidades cristianas leemos la Biblia con ojos de fe y como si sta fuera el espejo de nuestra propia historia. Con ayuda de la Biblia nos descubrimos como seres humanos y clarificamos nuestra misin en medio del mundo. - Biblia y vida: La Biblia es parte de nuestra vida. Por eso, cuando leemos encontramos en ella situaciones y cosas que pertenecen a nuestra vida. - El objetivo de la lectura bblica es el de interpretar la vida con ayuda de la Biblia. Leemos, reflexionamos, oramos y estudiamos la Biblia para poder conocer mejor nuestra realidad de personas, familias y comunidades. - La experiencia de Dios: Creemos que Dios nos habla directamente a travs de la Sagrada Escritura, y percibi-

mos su presencia en la Biblia. Por eso, agradecemos a Dios este regalo, respetamos su Palabra y aprendemos de ella. - Lectura de fe: Leemos la Biblia en ambiente de oracin para que el Espritu Santo nos aclare su sentido y se revele a travs de nuestras vidas. - Lectura transformadora: La lectura bblica siempre nos lleva a comprometernos solidariamente con nuestros hermanos necesitados.

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Unir la trenza para leer la Biblia


FUNDAMENTACIN
Para aprovechar mejor el mensaje de la Biblia no basta con leerla. Es necesario unir tres fuerzas que forman una especie de trenza: (1) Sintonizar y palpar la realidad, la vida, (2) Experimentar comunitariamente la fe en Dios y en su Hijo Jess, y (3) Leer con atencin la Biblia. Vida, comunidad y texto forman la trenza de la Biblia! La realidad, la vida. Se trata de experimentar la vida personal, familiar, provincial y nacional, porque Dios nos habla desde cualquier rincn de la vida, de manera especial desde el rincn de los pequeos, de los pobres. Por eso, antes de leer la Biblia, es bueno empaparse de lo que est pasando en nuestra tierra. La fe de la comunidad. La Biblia es una obra comunitaria, nacida de la experiencia de fe en el Dios de la vida, en Jesucristo y en la fuerza del EspriREALIDAD
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tu. Por eso, la lectura resulta ms provechosa cuando se la hace en dilogo comunitario. La comunidad nos ayuda a descubrir el sentido profundo de la Palabra de Dios. El estudio del texto. La Biblia es la Palabra de Dios y hay que leerla y escucharla bien. No basta slo la buena voluntad para leerla; es necesario leer el texto y complementar su lectura con los comentarios que se hacen en la misma Biblia (p.e., al pie de pgina) o en otras obras explicativas. Se trata de conocer el contexto social, cultural y religioso en el que fue escrito el texto y de descubrir con mayor claridad lo que Dios nos quiere decir. As como los lentes ayudan a ver mejor las cosas, tambin la buena lectura, el estudio, la meditacin, el dilogo y la oracin nos ayudan

a descubrir lo que Dios quiere decirnos a travs del texto. Realidad, Comunidad y Biblia se parecen tambin a una guitarra: El texto son las cuerdas, la comunidad es la caja de resonancia y el sonido representa la realidad. Juntos arman un conjunto armnico.

DIALOGUEMOS
Cmo es la lectura de la Biblia que se realiza en nuestras comunidades? Cules son las tres fuerzas que nos ayudan a entender mejor la Palabra de Dios? Qu pasa si estas tres fuerzas estn sueltas?

PARA EL PLENARIO
Por medio de una dramatizacin explicar el tema estudiado.

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FE DE LA COMUNIDAD

PALABRA DE DIOS

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GRUPO 2

Actitudes para leer la Biblia


FUNDAMENTACIN
Quien desee leer la Biblia deber preparar todo su ser: el cuerpo y el espritu, pues, la lectura y meditacin de la Palabra de Dios exige la integridad del ser humano. Nuestro grupo va a estudiar siete actitudes muy importantes para leer la Biblia. - Disponer el corazn: Aprender a amar a Dios y al prjimo. podremos interpretar y aplicar aquello que hemos ledo.

xivo de la vida y de la Biblia nos convierte en sujetos crticos y mejor capacitados para guardar en la memoria y en la conciencia lo que se va descubriendo..

- Hacer oracin: Pedirle al Espritu Santo que nos d luz y fuerza para compartir con el pueblo la fe, la esperanza y el amor. Esta actitud permite hacer que nuestra lectura no sea slo racional sino una lectura de fe.

- Agudizar los odos: Escuchar la invitacin que Dios nos hace a travs del texto, para que seamos sensibles al clamor del pueblo que grita por nuestra presencia solidaria.

- Afianzar los pies en la tierra: Seguir las huellas del caminar del pueblo de Dios, para no andar por las nubes o haciendo reflexiones que no se conjugan con la realidad de nuestras comunidades. Es necesario vivir y actuar con realismo y comprometerse con los hermanos y hermanas.

DIALOGUEMOS
Qu actitudes vemos en nuestras comunidades cuando leemos la Biblia? Cules son las actitudes que debemos tener al leer la Biblia? Cules son las consecuencias si fallara alguna de esas actitudes?

- Renovar los ojos: Ver con ojos nuevos lo que Dios quiere revelarnos. Hacer un esfuerzo por ver bien la realidad de la vida y descubrir el sentido autntico del texto ledo; slo as

- Instruir la cabeza: Pensar con profundidad para llegar a comprender los hechos de la historia y poder iluminarlos con los textos de la Biblia. El estudio refle-

- Ejercitar la lengua: Hablar con Dios sobre lo que pasa con nuestro pueblo y, al mismo tiempo, hablarle al pueblo de aquello que Dios quiere para nosotros.

PARA EL PLENARIO
Por medio de una representacin mmica, presentar cada una de las siete actitudes para una lectura provechosa de la Biblia. Para ello se pide al grupo mucha creatividad y claridad.

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Quines nos deben guiar en el estudio?


turarnos solos. Necesitamos compaeros y guas que nos acompaen en nuestro caminar: - El Espritu Santo: Jess nos ha dado su Espritu para que nos conduzca a la verdad total (Jn 16,13). Por eso, hacer una lectura guiada por el Espritu supone leer la Biblia con apertura a su accin y en sintona con el caminar del pueblo de Dios. - Jesucristo: Es el compaero de camino por excelencia! En la lectura bblica nos vamos a encontrar con muchos obstculos: unos textos confusos, otros aparentemente contradictorios, otros hasta escandalosos Ante ellos debemos apoyarnos en la persona de Jess, en su vida, en su pensamiento y en sus actitudes, pues son la llave que abre el sentido ltimo de la Biblia. Los discpulos de

Emas hicieron la experiencia del acompaamiento de Jess en la lectura correcta de las Escrituras (Lc 24, 13). - La Iglesia: El camino de la lectura y del estudio de la Biblia ya ha sido recorrido por otras personas anteriores a nosotros. Se trata de hermanos y hermanas, santos y santas, telogos y telogas, seguidores de Jess, que nos dejaron sus experiencias y reflexiones. Estas constituyen un gran pozo que llamamos tradicin de la Iglesia, de la que podemos aprender mucho. De ese pozo de tradicin, la Iglesia catlica ha tomado una buena parte y la ha organizado en lo que se llama el magisterio ; es decir, las lneas principales para leer e interpretar la Biblia. - La comunidad viva: A muchos, la Iglesia les puede parecer una realidad distante. El modo de superar esta dificultad es vivir el sentido de Iglesia en las pequeas comunidades cristianas y en los grupos organizados (grupos bblicos, litrgicos, de oracin, de solidaridad). En ellos se lee y se reflexiona la

Palabra de Dios, se la confronta con la realidad que se vive y se compromete en la construccin del Reino de Dios. Los ministerios (de canto, liturgia, enfermos, derechos humanos, solidaridad y otros) dinamizan y fortalecen el caminar de toda comunidad cristiana viva. Un ministerio importante es el de la animacin bblica que facilita el dilogo entre la vida y la Biblia.

DIALOGUEMOS
En nuestra comunidad, quines guan nuestra lectura bblica? De acuerdo a lo estudiado, quines deben guiarnos en el estudio bblico? Qu ocurrira si una comunidad no tuviera un animador bblico?

FUNDAMENTACIN
Hacer una lectura bblica fiel, dinmica, viva y oportuna es como empezar a recorrer un largo camino, en el que no podemos aven-

PARA EL PLENARIO
Utilizando papelgrafos, representar o dibujar creativamente a los guas que deben ayudarnos en la lectura bblica.

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- Y usted doa Ins, lee la Biblia? - De vez en cuando. A veces lo hago cuando estoy triste o preocupada; leo algn pasaje bonito de la Biblia y ya me pongo bien. - Y usted Aurelio, lee la Biblia? - S, siempre. En ella encuentro cosas muy interesantes, aunque algunas son difciles de entender. Es que la Biblia guarda muchos secretos, cbalas y misterios. - Y usted Marco - Yo no leo la Biblia; eso es puro cuento. Me he enterado de que muchas cosas que se dicen en ella no ocurrieron tal como nos las cuenta. Por eso, para no seguir confundindome, mejor no la leo - De mi parte dice Juan yo slo leo el Apocalipsis, el libro de la Revelacin!, porque all nos cuenta todo lo que est pasando ahora como: las guerras, los terremotos y tantas otros desastres. Creo que el fin del mundo est muy cercano. Yo espero salvarme en el grupo de los 144 000. - Doa Gertrudis, y usted qu dice? - Yo vengo de otro barrio. All, cuando nos reunimos, primero conversamos sobre las cosas que estn pasando en el barrio o en nuestras familias; luego buscamos un texto de la Biblia

Para qu leer la Biblia?

que nos ayude o nos ilumine en nuestra vida, dialogamos, nos comprometemos a hacer algo y al final rezamos juntos. - Bueno, bueno, -dice don Antonio- veo que casi todos leen la Biblia. Pero habra que quedar de acuerdo entre todos cmo y para qu vamos a leer la Biblia en este grupo? Nuestra lectura bblica debe ir ms all de la mera informacin (conocer la Biblia), de la bsqueda de una receta de vida (soluciones mgicas), de la bsqueda de respuestas a cosas ocultas (misterios o cbalas), de la lectura fundamentalista (al pie de la letra). Debemos leer la Biblia para iluminar y fortalecer nuestra vida, para comprometernos en el trabajo familiar y comunitario, para superar solidariamente los problemas, para ser colaboradores en la construccin de una sociedad mejor. Es decir, para participar del Reino de Dios.

FUNDAMENTACIN
La Biblia es un libro muy ledo en diferentes ambientes sociales y culturales. Es el libro de todos. Todos percibimos que hay algo importante en su interior, algo que da sentido a nuestras vidas. Sin embargo, hay diferentes formas de leer la Biblia que dependen de las intenciones que tengamos o de los objetivos que buscamos; es decir, de los distintos para qu?.
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El siguiente dilogo que se dio al comenzar un grupo bblico, nos puede ayudar en nuestra reflexin. Don Antonio, animador bblico de una comunidad pregunta: - Doa Isabel, usted lee la Biblia? - S, la leo todos los das en la noche, porque me gusta estar bien informada de la historia de la salvacin. Por eso me s muchos pasajes hasta de memoria.

DIALOGUEMOS
Para qu se lee la Biblia? Cul es la forma ms adecuada de leer la Biblia?

PARA EL PLENARIO
Mediante una dramatizacin presentar el dilogo que acabamos de anotar.

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SNTESIS
UNIR LA TRENZA DE LA BIBLIA ACTITUDES PARA LEER LA BIBLIA QUINES NOS DEBEN GUIAR EN EL ESTUDIO? PARA QU LEEMOS LA BIBLIA?

Hay tres elementos: - El de la realidad, lugar donde nos habla Dios. - El de la comunidad, lugar de la experiencia de fe. - El del estudio del texto. Los tres unidos nos descubren la Palabra de Dios.

Para leer la Biblia necesitamos siete llaves. - Disponer el corazn. - Renovar los ojos. - Agudizar los odos. - Instruir la cabeza. - Afianzar los pies en la tierra. - Ejercitar la lengua. - Y hacer oracin.

- El Espritu de Dios. - Jess, Palabra del Padre. - El Magisterio de la Iglesia. - La comunidad. - Algn ministro o animador bblico.

Nuestra lectura de la Biblia de be ir ms all. - De la mera informacin. - Del recetario. - De lecturas ocultas, confusas. - De lo literal. - La Biblia debe iluminar nuestra vida para comprometernos en el cambio personal y comunitario

Bibliografa
CARAVIAS, Jos Luis; Biblia, fe y vida, Coleccin Biblia, No. 1, Quito, 1991. MESTERS, Carlos; Crculos bblicos: Biblia y vida, Coleccin Biblia No. 34, Quito, 1998. SALAS, Antonio; La Biblia hoy, nas, Madrid, 1992. Ediciones Pauli-

SARAVIA, Javier; El Poblado de la Biblia, Coleccin Biblia, No. 7, Quito, 1993.


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ndice
Tema 1: Tema 2:

Pg.

DIOS NOS HABLA EN LA BIBLIA Dinmica: El Libro de la Vida 5 Reflexin 7 OTROS LUGARES DONDE DIOS NOS HABLA Dinmica 9 IMGENES EN TORNO A LA BIBLIA Introduccin 12 A FAMILIARIZARNOS CON LA BIBLIA! Informacin introductoria 15 Trabajo en grupos 16 Sntesis 32 LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA Dinmica 34 Trabajo en grupos 35 Sntesis 42 LOS GNEROS LITERARIOS Informaciones Dinmica Trabajo en grupos Sntesis

Tema 3:

Tema 4:

Tema 5:

Tema 6:

43 44 47 64

Tema 7:

CRITERIOS PARA LEER LA BIBLIA Informaciones 65 Trabajo en grupos 67 Sntesis 75

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MTODOS DE LECTURA BBLICA

Segunda Edicin

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Presentacin
Mtodos de lectura Bblica es un libro que quiere ofrecer algunas pistas para leer la Palabra de Dios desde nuestra propia realidad y con sentido comunitario. En esta segunda edicin se ha hecho una revisin del material original con la intencin de hacerlo un poco ms fcil de aplicar en nuestros grupos. Una buena lectura de la Biblia nos ayudar a descubrir la riqueza de la Palabra de Dios, a la vez que nos permitir desarrollar actitudes de escucha y de dilogo, importantes para una reflexin profunda de aquello a lo que Dios nos est llamando. Con este segundo folleto buscamos un triple objetivo: (1) descubrir la riqueza de la Palabra de Dios puesta por escrito; (2) generar actitudes de escucha y dilogo con el texto, para reconocer cul es su mensaje para nosotros hoy; y (3) desarrollar habilidades y destrezas para leer creativamente el texto bblico, sacndole el mayor provecho posible. Este folleto, el segundo de la coleccin Taller Bblico de Iniciacin, se ha elaborado como instrumento pedaggico para catequistas, animadores de la Palabra y educadores que quieren hacer de la Biblia una herramienta bsica en la evangelizacin. Esperamos que sea un aporte significativo para nuestra tarea pastoral y evangelizadora, para animar, profundizar y recrear una lectura viva de la Biblia
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
Taller Bblico 2

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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1. PARA INICIAR, TRABAJO EN GRUPO


Vamos a formar grupos pequeos para responder a las siguientes preguntas: - Cmo leemos la Biblia en nuestras comunidades? - Cules son las satisfacciones que tenemos en nuestra lectura? - Cules son las dificultades que descubrimos en la lectura? Para el plenario Teniendo en cuenta las respuestas que hayamos dado en los grupos, vamos a preparar una dramatizacin sobre la forma cmo leemos la Palabra de Dios en nuestras comunidades. Cada grupo tendr mximo cinco minutos para ello. Al final, comentaremos brevemente sobre lo que ms nos haya llamado la atencin.

2. CLAVES PARA UNA LECTURA PROVECHOSA


La lectura es una fuente privilegiada para obtener informacin, para comunicarnos y para aprender muchas cosas. Si esto se dice de la lectura en general, mucho ms de la lectura de la Biblia, fuente escrita de la revelacin de Dios. La lectura de la Biblia es un medio de encuentro con la Palabra de Dios, con Jess y con las comunidades. Por eso, es muy importante aprender a leer bien. Aqu, precisamente, vamos a compartir algunos aspectos importantes sobre cmo hacer una buena lectura. Reconocer las partes del texto Un texto escrito es un tejido de palabras, frases y prrafos que, unidos entre s, comunican un mensaje completo o un senti-

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miento de quien escribe. De all que sea necesario aprender a leer correctamente las palabras, frases y prrafos para entender lo que el autor quiere expresar. En un texto escrito podemos reconocer cuatro partes principales. Veamos cada una de ellas: TEXTO PRRAFO FRASE PALABRAS

sultar a alguien para que nos ayude. Adems, es importante no confundirnos de palabras. Por ejemplo, casa y caza suenan igual entre nosotros, pero tienen un significado distinto. La primera indica el lugar donde se habita y la segunda, la accin de capturar un animal. Cuando leemos un texto nos encontramos con muchas palabras, pero no todas tienen la misma importancia en la comunicacin del mensaje. Es necesario, por tanto, descubrir las dos o tres palabras claves del texto, que pueden ser verbos, sustantivos o adjetivos. Esas palabras nos dan la pista segura para captar lo que el autor o la autora quiere comunicarnos. Si en nuestra lectura de la Biblia encontramos una palabra bonita, significativa o importante para la vida, volvamos sobre ella y pongamos la mente y el corazn.

(centrales), que explican algo (explicativas) o que dan ejemplos (ejemplares). Para reconocer hasta dnde llega una frase hay que estar atentos a los signos de puntuacin. La frase termina normalmente con un punto y seguido o un punto y coma. En la Biblia reconocemos una frase, ordinariamente, porque forma un versculo. En la lectura bblica vamos a encontrar frases significativas, importantes o simplemente bonitas; entre ellas alguna es la frase central

En la Biblia encontramos una gran variedad de textos; esto es, una gran variedad de temas. Podemos encontrar un tema tratado en un solo captulo (p.e. la vocacin de Samuel en 1Sam 3), un tema tratado en varios captulos (p.e., el texto sobre el diluvio comienza en Gn 6 y termina en Gn 8) o varios temas en un mismo captulo (p.e., en Lc 5 encontramos los textos sobre la pesca milagrosa, el leproso sanado, el paraltico y Lev que sigue a Jess). En sntesis. Para una lectura provechosa de los textos, y en especial de los textos bblicos, es necesario: (1) aprender a reconocer las palabras importantes que nos pueden dar la clave para entender el tema que se est tratando; (2) hacer una lectura serena para saborear las frases que tocan nuestra vida y nos motivan, quizs, a la reflexin y a la meditacin; (3) descubrir en cada prrafo el mensaje central que nos quiere dar el texto. Ejercicio prctico Nos dividimos en pequeos grupos y escogemos todos el mismo captulo de un libro de la Biblia para leerlo. Aqu sugerimos el texto de 2Re 5, 1-19

El prrafo
Est formado por un grupo de frases que, relacionadas entre s, comunican una idea completa del autor. El prrafo termina con un punto y aparte y puede contener una o ms ideas importantes del pensamiento del autor. El texto Es el conjunto de prrafos que, unidos entre s, tratan un tema. Frecuentemente el texto comienza con un ttulo o subttulo que en pocas palabras expresan el contenido del tema. En muchos libros un tema es tratado en un captulo.

Las palabras
Son unidades mnimas que expresan conceptos o imgenes; por ejemplo, perro, cerro, rosa, mesa, puente En la lectura es importante reconocer claramente las letras y las palabras que estn en el texto, y entender su significado. Si no comprendemos todo lo que estamos leyendo podemos repetir la lectura; pero si encontramos alguna palabra extraa para nosotros, tenemos que buscar su significado en un diccionario o con-

La frase
Es el conjunto de palabras que, relacionadas entre s, expresan una idea parcial del autor. En el texto podemos encontrar frases que introducen un tema (introductorias), que expresan una idea central del autor

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(Eliseo sana a Naamn). Seguimos luego los siguientes pasos: - Mirar las palabras: Cules nos llaman la atencin? - Reconocer las frases cortas: Cules nos gustaron? - Contar el nmero de prrafos: Qu idea comunica cada uno? - Ver el texto en su conjunto: Qu tema trata? En el plenario compartimos nuestro trabajo y comparamos las coincidencias y diferencias que hayamos podido tener.

Cuando todos los ptalos estn abiertos podemos contemplar y disfrutar de la flor en su plenitud, de su belleza y de su perfume. Veamos cules son los ptalos que debemos abrir en un texto bblico. a) El primer ptalo: LEER Hay que leer pausadamente para distinguir bien las palabras, las frases y los prrafos. Cuando se proclama la Palabra de Dios es bueno hacer pausas, respetando los signos de puntuacin. Se sugiere que: - Despus de una coma (,) se cuente mentalmente hasta uno. - Despus del punto y seguido (.) y del punto y coma (;) se cuente hasta dos. - Despus del punto y aparte (.) se debe contar hasta tres. Esto nos dar claridad en la lectura, nos ayudar a una correcta pronunciacin y a una mejor captacin del mensaje. Si todava queremos una mejor asimilacin del texto, podemos hacer una segunda lectura. Recordemos que el objetivo es hacer una lectura comprensiva del texto.

b)El segundo ptalo: RELACIONAR Se recomienda relacionar el texto que estamos leyendo con otros textos conocidos, con nuestras tradiciones culturales, con nuestra realidad social o con nuestras experiencias personales. A mayor nmero de relaciones, mejor comprensin del texto! Para esta tarea nos pueden ayudar las siguientes preguntas: Con qu se relaciona este texto? Refleja el texto algo de nuestra sociedad? Alguna experiencia personal se ve iluminada con la lectura hecha? c)El tercer ptalo: CONCLUIR Despus de hacer una buena lectura del texto y de entablar relaciones fuertes es importante que saquemos conclusiones. Debemos preguntarnos: Qu quiso decir el texto en el tiempo en que fue escrito y qu quiere decirnos ahora? Qu ha provocado en m o en la comunidad? Nos deja ver algo nuevo? Ha modificado nuestra percepcin de la realidad y nuestro compromiso? d) El cuarto ptalo: RECONTAR Esto significa recrear con nuestras propias palabras lo que

hemos ledo. Todos deseamos que la flor se abra por completo y nos deje ver toda su hermosura. Este ptalo se nos abre cuando somos capaces no slo de contar el texto con nuestras propias palabras, sino tambin de reinventar un texto nuevo para hoy, sin perder la fidelidad al mensaje. Ejercicio prctico Vamos a formarnos en pequeos grupos para abrir los ptalos de la flor de la Palabra. Luego seguimos los siguientes pasos: - Escogemos un texto bblico. Aqu sugerimos Mc 10,35-45 (Santiago y Juan piden los primeros puestos). - Abrimos el primer ptalo: Hacemos una lectura pausada del texto y buscamos de asimilarlo. - Abrimos el segundo ptalo: Relacionamos el texto con otros o con nuestra realidad personal, eclesial o social. - Abrimos el tercer ptalo: Sacamos algunas conclusiones para nuestra vida. - Abrimos el cuarto ptalo: Recontamos el texto ledo usando nuestras palabras.

3. LA ACTIVIDAD DEL LECTOR

El texto es como una flor en botn. Tiene muchos ptalos, pero no se los puede ver mientras no se vayan abriendo poco a poco.

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mente y en nuestro corazn. Y es que la Palabra de Dios es como agua viva que hay que beberla y saborearla gota a gota, palabra por palabra. As calmamos la sed y fortalecemos nuestras vidas. Este mtodo consiste bsicamente en leer con calma el texto escogido y luego compartir con los dems la palabra o la frase que ms nos ha gustado.

1. Escoger un texto. Debe ser un texto sencillo, corto y narrativo. Para nuestro ejercicio escogemos el texto de Ex 3, 1-10. Pedimos a todos que lo ubiquen en sus Biblias. 2. Leer el texto escogido.Hacemos una lectura clara y pausada, respetando los signos de puntuacin. Buscamos la participacin del mayor nmero de personas y, si hay necesidad, repetimos la lectura. 3. Hacer silencio. Para que las palabras resuenen en el corazn y en la mente de cada uno, volvemos a leer personalmente el texto en silencio. Nos preguntamos: qu palabra o frase resuena en m?, qu palabra o frase me gusta o impacta ms?
(El animador en este momento puede tomar un pan, smbolo de la Palabra, y repartir a cada uno un pedazo y motivar a la reflexin).

a Biblia es el libro ms ledo en todo el mundo. Pero con frecuencia escuchamos preguntas como stas: Cmo podemos leer la Biblia con provecho? Cmo hacer una lectura vital, enraizada en el sentido del texto y en las necesidades de nuestra vida? En esta parte vamos a estudiar tres mtodos o instrumentos de lectura que nos permitan buscar y escuchar a los protagonistas de la Biblia: Dios, el pueblo, Jess y las comunidades.

1. LA LECTURA DEL GOTEO


(Escuchar y saborear el texto)

Este mtodo exige una actitud de escucha activa y deseo de saborear el texto. Se puede usar en diferentes momentos:

Para iniciar a las personas en


la prctica de la lectura bblica, despertando en ellas el gusto por la Biblia.

Para compartir un momento de


oracin al iniciar una reunin grupal, de manera especial cuando hay personas no acostumbradas a hablar en pblico.

Para profundizar textos bblicos difciles. Pasos del mtodo Este mtodo es sencillo y no requiere de mayor preparacin. Cualquier texto bblico nos puede ayudar para ejercitarnos en l. Veamos cules son los pasos a seguir:

Para la explicacin conviene que, previamente, el asesor elabore dibujos representativos de cada mtodo y en un papelgrafo sintetice los pasos a seguir. Al final de la explicacin de los mtodos conviene que se tenga un momento de dilogo para hablar sobre las virtudes y limitaciones de cada mtodo.

4. Compartir creativamente. Cada uno de los presentes comparte voluntariamente la palabra o frase que ms le gust (simblicamente come el pedazo de pan). 5. Sintetizar el mensaje. El animador, despus de la participacin de la comunidad, recoge los puntos claves del texto y presenta un resumen. En el caso de Ex 3,1-10 puede destacarse lo siguiente:

A este mtodo se le llama del goteo porque trata de leer un pasaje bblico de manera pausada, destacando aquella palabra o frase que ha resonado en nuestra

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- Moiss vive una experiencia de Dios en el fuego, smbolo de poder y misterio. - Dios se comunica con l y le dice que ha visto el dolor de su pueblo y se solidariza. - Escoge a Moiss para que realice la misin liberadora. - El texto nos invita a vivir la experiencia del Dios solidario y a comprometernos en el trabajo por la dignidad del pueblo.

Este mtodo de lectura se usa, sobre todo, con textos que han sido escritos segn el estilo de una obra de teatro o de una novela, en las que cada personaje cumple un papel especfico. La lectura de personajes busca hacer revivir el texto escrito con el fin de que el lector o lectora entre en la piel de los personajes y pueda identificarse positiva o negativamente con alguno de ellos. Este mtodo permite, adems, descubrir diversos aspectos de la vida de las comunidades y de sus protagonistas. No hay que confundirlo con las simples dramatizaciones o sociodramas que suelen hacerse de los relatos bblicos; estos intentan slo reproducir el texto, sin hacer el anlisis de los personajes. Algunas preguntas nos ayudan en el desarrollo de este mtodo: Cules son los personajes que aparecen en el texto? Qu hacen? Qu dicen? Qu sienten? Con cul de ellos nos identificamos y por qu? Pasos del mtodo Este mtodo requiere una cierta preparacin de los textos porque no todos permiten la lectura de personajes. Adems, cada lector o lectora debe apor-

tar con una suficiente dosis de imaginacin. Veamos cules son los pasos a seguir: 1. Escoger un texto.Se debe escoger un relato donde aparezcan varios personajes y haya accin y movimiento. Para nuestro ejercicio escogemos el texto de Lc 10,25-37, la parbola del buen samaritano. Pedimos a todos que lo ubiquen en sus Biblias. 2. Leer el texto y analizar los personajes. Se hace una lectura pausada y atenta del relato, buscando responder a las siguientes preguntas: Qu personajes aparecen en el relato? Qu hace cada uno de ellos? Qu dicen? Qu sentimientos expresan? En el caso de la parbola del buen samaritano los personajes que aparecen son: el maestro de la ley, Jess, el

hombre herido, los bandidos, el sacerdote, el levita, el hotelero y el samaritano. Luego hay que analizar cules son las acciones, las palabras o los sentimientos de cada uno de ellos. Para realizar bien este paso podemos ayudarnos del cuadro modelo (ver figura), elaborado sobre la base de la parbola que estamos estudiando. 3. Descubrir el mensaje para hoy . Una vez realizado el estudio de los personajes, nos preguntamos: Con qu personaje me identifico? Cul es el mensaje que el relato quiere dejarnos para hoy? A qu me compromete? En el caso de la parbola del buen samaritano aparece la exigencia para conseguir la vida eterna: ser solidario con el que sufre, hacerse prjimo

2. LA LECTURA DE PERSONAJES
(Ponerse en la piel de cada personaje)

Este mtodo se llama lectura de personajes, porque consiste en identificar a los personajes que intervienen en el relato y descubrir cules son sus palabras, sus acciones, sus actitudes, gestos y sentimientos.

QU HACEN QU DICEN QU SIENTEN

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del necesitado, romper con el egosmo y la indiferencia. 4. Compartir creativamente. Este tipo de textos se prestan para la dramatizacin o representacin teatral de los personajes de acuerdo a nuestro contexto actual de vida. Esto significa recrear o reinventar el relato; o mejor todava, crear nuevas parbolas sobre la base de nuestra realidad concreta. Para nuestro ejercicio invitamos a inventar una nueva parbola sobre este mismo tema. 5. Sintetizar el mensaje. Es importante siempre realizar una sntesis oral o grfica del mensaje central del texto ledo. En el caso de la parbola leda, la sntesis es: la clave para la felicidad plena (tener vida eterna), est en comportarse como prjimos y en mostrarse compasivos con los dems. Es decir, imitar las acciones y sentimientos del buen samaritano

enriquezca con la Palabra bblica y, a la inversa, que la misma Biblia cobre ms sabor leda desde la vida.

La imagen de una vela que est al centro, entre la Biblia y la Vida, nos ayuda a entender cul es el objetivo de este mtodo de lectura bblica: valorar tanto la Vida como la Biblia en cuanto lugares en los que Dios habla a las personas. La vida cotidiana, la realidad familiar, social, poltica o econmica deben ser vistas, odas, sentidas y transformadas desde la iluminacin de la Palabra de Dios escrita. Se da una mutua relacin entre Vida y Biblia. Ambas se necesitan mutuamente. Pasos para el mtodo Este mtodo requiere de la participacin activa del grupo, so-

bre todo para compartir el hecho de vida. Veamos cules son los pasos a seguir 1. Lectura del libro de la Vida. Se trata de mirar nuestra vida y en ella, los signos de los tiempos. Salvo que haya situaciones emergentes, el grupo puede proponer un hecho de vida que puede ser negativo (por ejemplo, drogadiccin, desempleo, migracin, corrupcin) o positivo (por ejemplo, el nacimiento de un nio, una obra social, la consecucin de la tierra). El primer paso ser tener una idea global de la situacin, buscando responder a: Cul es exactamente el hecho negativo o positivo? Cules son sus causas o razones? Cmo nos afecta? Hay alguna experiencia previa semejante? Para nuestro ejercicio escogemos el siguiente hecho: Luis Manuel y Mara Rosa es taban muy felices de ver cmo crecan sus hijos: Adriana y Jo s. Pero mientras los pequeos se hacan cada vez ms gran des una preocupacin empez a invadir los corazones de los pa ps: cmo debemos educar a nuestros hijos actualmente? Manuel piensa que sus hijos ten drn que estar en la casa, para

no contaminarse de los malos amigos del barrio. Mara, por el contrario, opina que tienen que participar del barrio para inte grarse con otros de su edad. La discusin parece inevitable. 2. Lectura de la Biblia. Una vez que hayamos agotado el anlisis del hecho de vida, recurrimos a la Biblia para descubrir qu nos dice Dios al respecto. Y es que la Biblia es la Palabra de Dios que nos anima y nos ilumina para saber qu actitud debemos asumir como creyentes. Puede ser que aparezca la dificultad de no saber qu texto nos puede iluminar el hecho de vida tratado. Para encontrar un texto oportuno se puede: (1) buscar la ayuda de todos para escogerlo; (2) revisar el ndice temtico que suele traer la Biblia; (3) consultar un comentario o diccionario bblico.

3. LA LECTURA DE CRCULOS DE VIDA - BIBLIA


(El sabor de la unin de la Vida y de la Biblia) Se llama crculo de Vida-Biblia porque pretende que la vida se

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Para iluminar el hecho de vida presentado ms arriba, como ejemplo, tomamos el texto bblico de Lc 2,39-52 y dialogamos sobre: cmo estaban educando Jos y Mara a su hijo Jess?, cules eran las actitudes entre ellos?, por qu los padres o el hijo actan de ese o de aquel modo? Recordemos que en su hogar Jess recibi una educacin religiosa basada en los valores de amor a Dios y al prjimo. Le ensearon un oficio con el cual poder afrontar la vida. En su educacin intervinieron tambin sus vecinos, con los que comparta varios momentos de su vida, especialmente las romeras a Jerusaln. En esa grande ciudad, el templo era igualmente un lugar de formacin religiosa y de dilogo. El texto de Lucas nos relata cmo Jess se escapa del control de sus padres" y se queda en el templo dialogando con los maestros de la ley. Jess toma una iniciativa propia, que ciertamente preocupa a su familia pero que no es reprimida, porque es legtimo que los adolescentes crezcan en libertad y en responsabilidad.

Qu deben hacer los padres hoy? Acompaar a sus hijos con sabidura y ayudarlos a cultivar actitudes de fidelidad al proyecto de Dios. Esto les permitir, en algn momento, caminar solos pero con libertad y responsabilidad. 3. Celebracin. Ledo el libro de la vida e iluminados por la Biblia, se pasa al momento celebrativo, al momento de oracin en el que, mediante smbolos, imgenes o cosas provocativas, se expresan a Dios y a la comunidad las reflexiones hechas y los sentimientos manifestados. Este paso exige ser creativos. En nuestro caso, vamos a colocar en el centro del saln una planta que para crecer necesita de abono y de cuidados. Esta planta puede simbolizar a nuestros hijos que igualmente necesitan algunas cosas para crecer. Cules? Hagamos oraciones! 4. Compromiso. Nuestro encuentro no puede quedarse en bonitas palabras; tiene que concretarse en compromisos de accin en beneficio de la comunidad o la familia que nos lleve a superar la realidad de muerte y a fortalecer nuestra opcin por la

vida. El compromiso que se adquiera debe ser concreto y evaluable. Una pregunta nos puede guiar en este ltimo momento: Qu cosas concretas podemos hacer? Por ejemplo, con relacin a nuestro tema, nos preguntamos. Qu gestos concretos vamos a hacer para mejorar la educacin de nuestros hijos? Qu puede hacer nuestro barrio al respecto?

Nuestro ejercicio tiene dos momentos: el primero, el trabajo en grupos; y el segundo, el plenario. a) Trabajo en grupos Vamos a dividirnos en tres grupos (o seis si es necesario). Cada grupo va a recibir una ficha de trabajo que corresponde a uno de los mtodos que acabamos de estudiar. El objetivo principal es ponerlo en prctica y valorarlo crticamente. Adems, cada grupo preparar creativamente lo que va a compartir luego en el plenario. b) Plenario Cada grupo debe exponer para los dems lo que ha sido preparado con relacin al mtodo de lectura practicado. Si es oportuno, se hacen algunas aclaraciones. Dos libritos que pueden ayudarnos son: Vocabulario Bblico y Temas Bblicos, ambos de la Coleccin Biblia, nmeros 9 y 11 respectivamente. Son bastante completos y econmicos.

4. EJERCICIOS PRCTICOS
Una vez que hemos estudiado los tres mtodos para la iniciacin en la lectura de la Biblia, nos toca ponerlos en prctica. Sabemos que slo la prctica nos hace hbiles y diestros en algo. Por ejemplo, un deportista o un msico slo llegarn a ser un buen deportista o un buen msico con la prctica, con la perseverancia y la disciplina en el entrenamiento y con la voluntad de corregir errores y de mejorar las habilidades y destrezas. Y as en todo; tambin en la lectura de la Biblia.

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to, busca respuesta a la siguiente pregunta: Qu palabra o frase me gusta o me impacta ms? 4. Compartir creativamente la palabra o frase que ms nos haya gustado. Cada uno/a se abre al grupo para expresar el fruto de su lectura. Lo puede hacer no slo con palabras, sino tambin con smbolos o representaciones. Hay que dejar volar la imaginacin! 5. Sintetizar el mensaje. Con la ayuda del animador, sealamos los puntos ms importantes del mensaje que el texto nos ha comunicado.

mendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

Lectura de Goteo
La finalidad de este mtodo es iniciar a personas sencillas, con poca prctica en la lectura bblica, para que gusten de la Palabra de Dios. Puede ser utilizado tambin como oracin inicial en una reunin o para analizar ms a fondo un texto bblico complejo.

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

2. PASOS DEL MTODO


1. Escoger un texto , que sea sencillo, corto y narrativo. Aqu sugerimos Mt 5,1-12 , texto sobre las bienaventuranzas. El grupo puede ponerse de acuerdo para escoger otro.

3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas reco-

1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama de goteo porque la Palabra Dios es como agua viva que hay que saberla beber gota a gota, palabra por palabra, versculo por versculo.

2. Leer el texto escogido en voz alta y de manera solemne. Es mejor que en la lectura participen varias personas. 3. Hacer silencio, para una lectura personal. Mientras cada uno/a lee personalmente el tex-

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Lectura de personajes

Este mtodo de lectura se usa, sobre todo, con textos que han sido escritos segn el estilo de una obra de teatro o de una novela, en las que cada personaje cumple un papel especfico

sentar a travs de una dramatizacin. 4. Compartir creativamente. Se busca recrear o reinventar el relato para nuestro contexto. Podemos utilizar la representacin teatral para esto. 5. Sintetizar el mensaje. Se trata de resumir en pocas palabras o por medio de algn grfico el mensaje del texto.

2. PASOS DEL MTODO


1. Escoger un texto donde haya varios personajes y accin (con dilogos, movimiento, tensin, desenlace). Aqu sugerimos x 1,8-2,10 . Entre los personajes claves estn las mujeres. 2. Leer el texto y analizar los personajes , se trata de ver los personajes que aparecen y cules son las actitudes de cada uno de ellos. Para ello nos concentramos en las acciones que realiza, en las palabras que dice o en los sentimientos que expresa cada uno de los personajes. 3. Descubrir el mensaje para hoy . Compartimos sobre lo que el texto nos quiere decir y buscamos alguna relacin entre los personajes bblicos y las personas concretas de nuestro tiempo. Tambin podemos preguntarnos con qu personaje nos identificamos. Esta reflexin se la puede pre-

3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama lectura de personajes, porque hace un anlisis de los personajes que intervienen en un relato bblico para descubrir sus

palabras, sus acciones, sus actitudes, gestos y sentimientos. La finalidad de este mtodo es revivir la letra y meterse en la piel de los personajes.

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2. PASOS DEL MTODO


1. Lectura del libro de la V ida: En lo posible buscamos un consenso en el grupo para escoger un hecho de vida que puede ser positivo o negativo, de acuerdo a las circunstancias. Aqu sugerimos: como hecho positivo, la hospitalidad de ., y como hecho negativo, la migracin forzada de Escogido el hecho de vida nos preguntamos: Qu es lo que ocurre? Cules son las razones o causas? Cules son las consecuencias? Alguien tiene alguna experiencia de un hecho semejante? 2. Lectura de la Biblia: Buscamos un texto que sea apropiado y que ilumine el hecho de vida que hemos analizado. Para encontrar un texto oportuno podemos: (1) buscarlo entre todos; (2) revisar el ndice temtico de nuestras Biblias; (3) consultar un comentario o diccionario bblico. Encontrado el texto, lo leemos y reflexionamos preguntndonos Qu nos revela Dios? A qu nos convoca? Los textos bblicos que pueden iluminar los hechos de vida sugeridos son: para la hospitalidad, Gn, 18, 1-8 (o 2Re 4,8-10) ; para la migracin, 2Re 8,1-6 (o Rt 1,1-5).

Lectura de crculos de Vida - Biblia

3. Celebracin: Es el momento de encontrarnos con Dios y darle gracias por seguir revelndonos su amor, a la vez que le hacemos nuestras peticiones para que atienda a nuestras necesidades. 4. Compromiso: Frente al hecho estudiado y a la invitacin que descubrimos en la Palabra de Dios, tomamos un compromiso personal y comunitario, que sea concreto y evaluable.

3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

1. RECORDEMOS
A este mtodo se lo llama crculo Vida-Biblia porque busca iluminar las situaciones cotidianas con la luz de la Palabra de Dios, a la vez que se esfuerza por hacer que la Biblia cobre

ms sabor leda desde la vida personal y comunitaria. La finalidad de este mtodo es valorar la vida como palabra de Dios y procurar que, a la luz de la Biblia, sea transformada segn el proyecto de Dios.

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permite entablar un dilogo entre los smbolos del pasado y del presente, y si es el caso, recrear nuevos smbolos para el mundo de hoy. Pasos del mtodo Este mtodo nos invita a compartir nuestras experiencias culturales. Veamos cules son los pasos a seguir. qu abordaremos otros tres mtodos para la lectura de la Biblia: (1) la lectura simblica nos ayuda a centrarnos en una palabra clave y a dialogar con nuestros smbolos culturales; (2) la lectura en oracin nos lleva a un encuentro con Dios, en silencio y en dilogo; (3) la lectura de los cuatro la dos nos ayuda a conocer mejor el contexto histrico en el que se escribi un texto bblico.

la historia. Muchas pginas de la Biblia expresan esas concepciones por medio de imgenes o smbolos. Qu es un smbolo? Antiguamente, el smbolo haca referencia a un objeto partido utilizado en una alianza: cada participante en ella guardaba una de las partes, que luego, al juntarse, les permita reconocerse y recordar la alianza celebrada. Hoy, se entiende el smbolo como una imagen o figura con que se representa una idea, un sentimiento, una vivencia, una interpretacin de la realidad. Algunos ejemplos: la bandera que representa a un determinado pas; el corazn que representa al amor; la cruz que representa a Jesucristo.

El mtodo de lectura simblica tiene por objetivo ayudarnos a encontrar el significado profundo de los smbolos que aparecen en un texto bblico y a relacionarlos con los smbolos actuales de nuestra cultura. Cuando realizamos la lectura simblica de un texto fijamos nuestra atencin en lugares (Sina, Jerusaln, Babilonia), personas (Dios, Jess, Zaqueo), cosas (pan, templo, cruz) o acontecimientos (xodo, fiesta, resurreccin) que fueron muy significativos para el pueblo o para la comunidad de la poca bblica. Hacemos girar nuestras ideas o sentimientos en torno a alguno de ellos y lo relacionamos con los smbolos actuales de los nios, jvenes, adultos, indgenas, negros, mestizos, mujeres . Esto nos

1. Escoger un texto:El texto debe contener algn smbolo significativo del pueblo de Israel o de las primeras comunidades. Nosotros, como ejemplo, tomaremos Mc 6,35-44 en el que aparecen algunos smbolos. 2. Hacer una lectura atenta del texto, para descubrir los smbolos que hay en l (un lugar, un objeto, un tiempo, un personaje, un gesto, una palabra o una accin) y escoger uno. En el caso de nuestro ejemplo, encontramos el smbolo de los 5 panes y 2 pescados (5+2 = 7), el de los denarios, el de la accin de comer, el de los doce canastos. El smbolo que escogemos es el del pan . 3. Meditar sobre el smbolo. En este momento buscamos tejer la relacin con la vida del pueblo de Israel, de Jess y de las

1. LA LECTURA SIMBLICA
(El valor de una palabra clave) Detrs de todos los textos hay autores/as y comunidades que tienen sus propias concepciones sobre Dios, sobre la persona humana, sobre las instituciones, sobre el mundo, sobre

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primeras comunidades. Y nos preguntamos: Qu les recuerda ese smbolo?, qu significado ha tenido en su historia? Para enriquecernos en la meditacin sobre el smbolo podemos ayudarnos de la nota que trae la Biblia a pie de pgina o de lo que dice un Comentario o diccionario bblico al respecto. En nuestro caso, sobre el smbolo pan, podemos decir lo siguiente:

El pan hace parte de la promesa de la tierra (Dt 8,7-10). Simboliza la solidaridad de Dios con los hambrientos (Rt 1,6; x 16; Sal 136,25; Sal 146,7; Is 51,14). Repartir el pan simboliza el autntico ayuno (Is 58,1.10). En el N.T .

centro del saln y compartimos la meditacin. Pueden ser ledos los textos principales que hacen referencia al smbolo del pan. 4. Descubrir el mensaje para hoy: Para no quedarnos solamente en el pasado ahora respondemos a lo siguiente: qu nos hace recordar hoy este smbolo?, qu smbolos de nuestra cultura se parecen al que estamos reflexionando? En nuestro texto de estudio nos interesa preguntarnos: qu significado tiene el pan hoy?, qu nos recuerda?, a qu nos compromete?

Tambin se puede concluir el encuentro con una celebracin litrgica, con una comida fraterna o con el compromiso de llevar algn alimento a personas necesitadas.

2. LA LECTURA EN ORACIN
(Leer, meditar, orar y contemplar la Palabra) A este mtodo se lo llama as porque la lectura bblica se hace en un ambiente de oracin. No se trata de analizar el texto con curiosidad intelectual, sino con el deseo de encontrarse con Dios. Para entender su procedimiento recurrimos a la imagen de una espiral o resorte, porque esta lectura va ahondando en la reflexin del texto ledo y

El pan simboliza la prioridad del hombre sobre la ley (Mc 2,23-28). El pan simboliza la comunin entre hermanos (Hch 2,42) y con el cuerpo de Cristo (1Cor 10,14-22) . En el A.T . El pan simboliza la liberacin de la esclavitud y la pascua de Yav (x 12,17; x 13,3; 16,68; Dt 16,1-3). El pan hace parte del arca de la Alianza (en la Tienda del encuentro) que simboliza la marcha y la solidaridad de Dios con su pueblo (x 40,23). El pan es el mismo cuerpo de Jess (1Cor 1 1,23-29; Lc 24,14-20; Jn 6,4-8) ; contrario a la levadura de los fariseos y saduceos (Mc 8,15); por eso Jess es reconocido en el momento de partir y compartir el pan (Lc 24,30.35; Jn 21,1-13). Para graficar mejor este momento colocamos un pan en el

5. Sintetizar el mensaje: El animador recoge lo central de la reflexin de los pasos 3 y 4 y lo sintetiza en pocas palabras o por medio de un grfico. En nuestro caso, la sntesis puede hacerse con el siguiente grfico:
LIBERTAD ALIANZA SOLIDARIDAD

TIERRA

PAN

JESS

COMUNIN

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nos va acercando cada vez ms a Dios y a los hermanos/as. La finalidad de este mtodo es la que ya est expresada en Dt 30,14 : la Palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica. Pasos del mtodo La lectura en oracin debe hacerse en una capilla y en clima celebrativo. Cada paso puede ser acompaado de gestos corporales significativos. 1. Escoger un texto bblico y leer lo. (de pie). Este paso nos lleva a apropiarnos del texto bblico; por eso, su lectura puede ser hecha varias veces. Se requiere en todos una actitud de atencin, de respeto, de silencio y de apertura a la Palabra.

El texto sugerido para nuestro estudio es Jn 15,1-17. La pregunta que nos puede ayudar es: Qu dice el texto? 2. Meditar(en una posicin corporal cmoda. Cerramos los ojos). Se trata de rumiar el texto, de dialogar con l. Mentalmente repasamos el texto, sus escenas, las palabras, los gestos y las acciones de los personajes.

dos primeros pasos hemos escuchado lo que Dios tena que decirnos; ahora es el momento de expresarle lo que tenemos dentro de nuestro corazn (inquietudes, dificultades, alegras y esperanzas) y lo podemos hacer a travs de salmos, de oraciones espontneas, de oraciones conocidas, o de cantos.

mos ojos de Jess, para tener los mismos sentimientos de l y para actuar como l. Ms que un paso prctico es una actitud nueva que nos lleva a mirar la vida y todo lo que nos rodea con nuevos ojos. Por ello, la contemplacin es el final de la lectura y la motivacin para nuevas lecturas de la Biblia y de la Vida. Las preguntas que nos pueden ayudar aqu son: Qu me dice el texto?, Qu nos dice el texto hoy? La meditacin nos ayuda a saborear el texto y a descubrir su sentido espiritual. 3. Orar (de rodillas u otra posicin de oracin). Este paso nos lleva a alabar, a agradecer y a suplicar a Dios. En los Las preguntas que nos pueden ayudar en este momento son: Qu tengo que decirle a Dios?, Por qu debo darle gracias o pedir algo? 4. Contemplar (en una posicin corporal cmoda). Es el ejercicio que nos lleva a renovar nuestros ojos, nuestro corazn y nuestras manos, para mirar con los mis-

3. LA LECTURA DE LOS CUATRO LADOS


Se llama el mtodo de los cua tro lados, porque imaginariamente trazamos un rectngulo sobre el texto y le preguntamos sobre la situacin econmica, social, poltica e ideolgica del pueblo de Dios en un momento

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de su historia. Luego comparamos la realidad que se presenta en el texto con la nuestra para descubrir la voluntad de Dios para nosotros hoy. La finalidad es descubrir a travs del texto la realidad del pueblo o de las comunidades para hacer una lectura ms aterrizada tanto en la realidad pasada como en la presente. Es una lectura comprometida con el cambio social. Las ciencias sociales (economa, sociologa, antropologa, poltica) nos ofrecen aportes valiosos para acercarnos a la realidad econmica, social, poltica e ideolgica que est a la base de un texto bblico. Pasos del mtodo 1. Escoger un texto. Puede ser uno que hable de la tierra, de la gente, de su trabajo, de sus dificultades econmicas, de sus creencias. Para nuestro estudio escogemos Am 7,10-8,14. 2. Hacer una lectura atenta. Descubrir personas o grupos, situaciones econmicas y sociales, acontecimientos polticos, manifestaciones culturales y religiosas. En el texto de Am 7,10-8,14 en-

contramos a Amasas, sacerdote de un santuario real; Jeroboam, rey del reino del norte; Ams, profeta de Yav; los comerciantes explotadores; los pobres y humildes, vctimas de la injusticia social; Yav, que quiere hacer desaparecer la injusticia. 3. Reconstruir el pasado. Nos acercarnos lo ms que podamos a la realidad que est presente en el texto bblico. - Lado econmico: Qu y cmo se produce? Quines y para quines lo producen? - Lado social: Qu personas o grupos participan? Qu clases sociales aparecen? Qu problemas tienen? - Lado poltico: Quin y cmo gobierna? Para quin gobierna? - Lado ideolgico: Qu es lo que el pueblo y los grupos sociales piensan sobre la religin, la poltica, la sociedad, la justicia? Hay textos en los que no es posible hacer este estudio de todos los cuatro lados, pero s de alguno de ellos. Sigamos con el texto escogido

para.nuestro.ejercicio: Am 7,10-8,14. Lado econmico: Qu y cmo se produce? Quines y para quines lo producen? El texto habla de ganado y productos del campo. Se trata de una sociedad agraria! Quienes producen son los campesinos, como Ams. Lado social: Qu personas o grupos participan? Qu clases sociales aparecen? Qu problemas tienen? En el texto aparecen el rey Jeroboam, el sacerdote de Betel, el profeta, los comerciantes y los pobres. Se puede apreciar una estructura piramidal de la sociedad. Es evidente el conflicto entre Ams y los poderosos,

por la explotacin de los comerciantes a los pobres (vv. 4-6). Lado poltico: Quin y cmo gobierna? Para quin gobierna? El que est al frente del gobierno es el rey Jeroboam. l gobierna injustamente y se vale incluso del templo y del sacerdote para sus propsitos. Lado ideolgico: Qu es lo se piensa sobre religin, poltica, sociedad, justicia? Jeroboam, Amasas y los comerciantes piensan que la religin es una cosa y el ejercicio del poder poltico y econmico es otra. Les interesa sobre todo sacar ventaja en sus negocios. Ams, en cambio, piensa que la religin debe ser fermento de justicia social.

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Todo lo manifestado sobre el texto del libro de Ams lo podemos graficar as: 4. Dialogar con el presente. Siguiendo el mismo procedimiento y con las mismas preguntas reflexionamos sobre nuestra realidad actual. Desgraciadamente, en nuestra sociedad seguimos encontrando situaciones de injusticia social. Hay personas que tienen o buscan el poder poltico y econmico no para ayudar al pueblo empobrecido, sino para satisfacer sus intereses egostas. Adems, la corrupcin est presente en todos los niveles de la sociedad. Los ms perjudicados son siempre los humildes y los pobres. 5. Descubrir el mensaje para hoy . Qu nos ensea el texto? Qu nos pide hoy el Seor? Qu podemos hacer? El texto de Ams nos invita a ser profetas en nuestro ambiente, a evitar la complicidad con la injusticia y a luchar contra las alianzas entre Iglesia y Estado que no siguen el proyecto de Dios.

Conclusin sobre los cuatro mtodos Estos cuatro mtodos nos permiten hacer una buena lectura de los textos bblicos. Sin embargo, hay que estar atentos para saber qu instrumento de lectura se utiliza en un determinado texto.

GRUPO 1

Lectura Simblica

4. EJERCICIOS PRCTICOS
a) Trabajo en grupos Vamos a dividirnos en tres grupos (o seis si es necesario). Cada grupo va a recibir una ficha de trabajo que corresponde a uno de los tres mtodos estudiados. El objetivo principal es ponerlo en prctica y valorarlo crticamente. Adems, cada grupo preparar creativamente lo que va a compartir luego en el plenario. b) Plenario Cada grupo debe exponer para los dems lo que ha sido preparado con relacin al mtodo de lectura practicado. Si es oportuno, se hacen algunas aclaraciones.

1. RECORDEMOS
A este mtodo lo llamamos lectura simblica porque al leer un texto bblico fijamos nuestra atencin en algn lugar,

personaje, cosa o acontecimiento que fue muy significativo para el pueblo o la comunidad de la poca bblica. La finalidad de este mtodo es

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ir ms all de la simple palabra, del personaje o del acontecimiento y descubrir lo oculto y novedoso que encierra un smbolo. Adems, nos permite dialogar con los smbolos de la cultura del lector o lectora de hoy.

bolo?, qu smbolos de nuestra cultura se parecen al que estamos reflexionando? 5. Sintetizar el mensaje. El animador recoge lo central de la reflexin de los pasos 3 y 4 y lo sintetiza en pocas palabras o por medio de un grfico.

GRUPO 2

Lectura en Oracin

2. PASOS DEL MTODO


1. Escoger un texto que tenga uno o ms smbolos significativos para el pueblo de Israel o para las primeras comunidades cristianas. Sugerimos para el ejercicio el texto de Jn 4, 1-15 (Jess y la samaritana). 2. Hacer una lectura atenta del texto para descubrir los smbolos presentes en el relato y escoger uno. 3. Meditar sobre el smbolo con la intencin de establecer una relacin con la vida del pueblo de Israel, de Jess y de las pri meras comunidades. Y nos preguntamos: Qu les recuerda ese smbolo?, qu significado ha tenido en su historia? 4. Descubrir el mensaje para hoy. Nos preguntamos: Qu nos hace recordar hoy este sm-

3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama as porque su lectura se hace en un clima de oracin.

La finalidad del mtodo es hacer una lectura espiritual que dinamice nuestro encuentro con Dios y con los hermanos y hermanas.

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2. PASOS DEL MTODO


(Cada paso puede ser realizado con gestos y posiciones corporales variados)

4. Contemplar . Es una actitud nueva que nos lleva a mirar la vida y todo lo que nos rodea con nuevos ojos.

GRUPO 3

1. Escoger un texto bblico y leerlo. Se trata de apropiarnos de su contenido con una actitud de atencin, de respeto, de silencio y de apertura a la Palabra de Dios. Podemos repetir la lectura del texto las veces que sean necesarias. Para nuestro ejercicio sugerimos el Salmo 139 (138). 2. Meditar . Se trata de rumiar, de saborear el texto, de dialogar con l y de descubrir su sentido espiritual. Mentalmente (o por escrito) tratamos de graficar el texto. Nos preguntamos: Qu me dice el texto?, Qu nos dice el texto hoy? 3. Orar . Es el momento para alabar, agradecer o suplicar a Dios. Nos preguntamos: Qu tengo que decirle a Dios?, Por qu debo darle gracias o pedir algo?

3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

Lectura de los cuatro lados

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

1. RECORDEMOS
Este mtodo es llamado lectura de los cuatro lados porque busca hacer un estudio de la situacin econmica, social, poltica e ideolgica que est escondida o revelada en un texto. La finalidad de esta lectura es hacer una interpretacin ms

realista y sociolgica del texto, que nos permita dialogar con nuestra situacin presente.

2. PASOS DEL MTODO


1. Escoger un texto adecuado que hable de la tierra, de la gente, del trabajo, de las realidades econmicas, sociales o

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polticas. Para nuestro ejercicio sugerimos.el.texto.de Gn 47,13-26 (el empobrecimiento del pueblo en Egipto). 2. Hacer una lectura atenta para descubrir personas o grupos, situaciones econmicas y sociales, acontecimientos polticos, manifestaciones culturales y religiosas. 3. Reconstruir el pasado con la intencin de acercarnos lo ms que podamos a la realidad que est a la base del texto bblico. Buscamos respuestas a las siguientes preguntas:

to y con las mismas preguntas reflexionamos sobre nuestra realidad actual. 5. Descubrir el mensaje para hoy . Buscamos respuestas a las siguientes preguntas: Qu nos ensea el texto? Qu nos pide hoy el Seor? Qu podemos hacer?

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3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.

Lado econmico: Qu y cmo


se produce? Quines y para quines lo producen?

Lado social: Qu personas o


grupos participan? Qu clases sociales aparecen? Qu problemas tienen?

Lado poltico: Quin y cmo


gobierna? Para quin gobierna?

4. PREPARMONOS PARA EL PLENARIO


Entre todos nos ponemos de acuerdo para ver cmo vamos a compartir creativamente esta prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.

Lado ideolgico: Qu es lo que


el pueblo y los grupos sociales piensan sobre la religin, la poltica, la sociedad, la justicia? 4. Dialogar con el presente. Siguiendo el mismo procedimien-

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1. SNTESIS
En el saln ponemos todo el material grfico que hayamos usado en el taller, de forma tal que se asemeje a una galera. El coordinador motiva la participacin de todos para hacer una sntesis ordenada de los mtodos.

Grupo dos: Mtodo femenino


de lectura bblica.

Grupo Tres: Mtodo ecolgico


de lectura bblica.

2. LOS APORTES DEL GRUPO


Como conclusin de este taller sobre mtodos de lectura bblica, nos vamos a reunir una vez ms por grupos para crear y proponer un mtodo de lectura nuevo. Para nuestro ejercicio, proponemos los mtodos siguientes:

Es el momento de ser muy creativos!

3.PARA EL PLENARIO
Cada grupo elabora un dibujo que ayude a entender el mtodo y un papelgrafo con los pasos que se deben seguir. Todos estos mtodos nos permiten hacer una buena lectura de los textos bblicos. Sin embargo, hay que estar atentos para saber qu instrumento de lectura es oportuno utilizar en cada texto.
Los pasos que se sugieren en cada mtodo no son una camisa de fuerza, sino una gua, que en el transcurso de nuestra lectura y aplicacin constante los podremos manejar con mucha libertad.

Bibliografa
CARAVIAS Jos Luis; Biblia, fe y vida , Coleccin Biblia No. 1, Quito, 1986. MARCHAND, Pilles y MIZZOTTI, Jos; Metodo loga, Coleccin la Buena Noticia a los pobres, Lima, 1991. MESTERS, Carlos; Qu es la Biblia? , Ediciones Dabar, Mxico, 1992. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La inter pretacin de la Biblia en la Iglesia , Roma, 1993. SARAVIA, Javier; Peregrinos de la Biblia Coleccin Biblia No. 51, Quito, 1991. ,

Grupo uno:

Mtodo infantil de lectura bblica.

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ndice
Tema 1: Tema 2: MTODOS PARA LA INICIACIN EN LA LECTURA DE LA BIBLIA 1. Lectura de goteo 2. Lectura de personajes 3. Lectura crculos de Vida- Biblia 4. Ejercicios prcticos OTROS MTODOS PARA CONTINUAR LA LECTURA DE LA BIBLIA 1. Lectura simblica 2. Lectura en oracin 3. Lectura de los cuatro lados 4. Ejercicios prcticos SNTESIS Y APORTES

Pg.

NOS ACERCAMOS A NUESTRA REALIDAD 1. Para iniciar, trabajo en grupo 5 2. Claves para una lectura provechosa 5 3. La actividad del lector 8

10 12 14 17

Tema 3:

24 27 29 32 39

Tema 4:

Bibliografa 41 ndice 42

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HECHOS Y PERSONAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

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Presentacin
Ponemos en sus manos el Taller Bblico de Iniciacin 3, que se titula Hechos y Personajes del Antiguo Testamento. Este taller presenta una visin panormica de la historia del pueblo de Israel. Podremos conocer y familiarizarnos con algunos personajes importantes que lucharon por conseguir mejores condiciones de vida para sus familias y su pueblo. Tambin veremos que Dios fue para ellos su amigo, protector, defensor, gua y bendicin. Estudiaremos la historia del pueblo de Dios para entender mejor los textos bblicos y aprender a ser fieles a Dios en nuestras vidas. Este taller desarrolla cuatro temas: Tema 1: El camino de Israel. Reconstruimos la historia del caminar del pueblo de Dios. Tema 2: Una presentacin grfica de los ocho grandes momentos del Antiguo Testamento.
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

Tema 3: Profundizamos cada etapa histrica. Tema 4: Celebramos la presencia de Dios en la historia, en una sntesis para entrar en comunin vivencial con Dios, nuestro gua y compaero. Sugerimos que practiquen la metodologa participativa, amplen los grficos, estudien personal y grupalmente para aprender de la historia del pueblo de Dios con todos nuestros sentidos.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
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T E M A 1

ara este primer momento vamos a tener preparados carteles que contengan los siguientes datos:

Protagonistas: Abrahn, Sara, Agar, Isaac, Rebeca, Jos, Sifr, Pa, Moiss, Aarn, Miriam, Yav, Faran, Josu, Dbora, Sansn, Geden, Sal, David, Salomn, Ezequas, Josas, Samuel, Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas, Ciro rey persa, Zorobabel, Nehemas, Esdras, Familia Macabea. Lugares: Mesopotamia, Egipto, Desierto y monte Sina, Canan (dos veces), Samaria (dos veces), Jerusaln (dos veces), Babilonia, Jud. Experiencia de Dios: Dios promete tierra; Dios promete vida; Dios de los sentidos; Dios de los ejrcitos; Dios de la Alianza; Dios consolador; Dios que anima; Dios defensor de la fe y la cultura. Libros: Gen 12-50; xodo (dos veces), Levtico, Nmeros,

Etapa: Los Patriarcas y Matriarcas, Los Esclavos, Liberacin y Alianza, Las Tribus y Jueces, Los Reyes y Profetas, Los Desterrados, Los Restauradores o Judasmo, Los Defensores de la Fe. Fechas: 1800-1600 a.C., 16001250 a.C., 1250-1200 a.C., 1200-1025 a.C., 1025-587 a.C., 587-539 a.C., 539-333 a.C., 333-63 a.C.

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Deuteronomio (dos veces), Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Crnicas, Libros profticos, segundo Isaas, Ezequiel, Nehemas, Esdras, tercer Isaas, 1-2 Macabeos. En el saln vamos a dibujar un camino dividido en ocho etapas y alrededor vamos a colocar indistintamente los carteles preparados. Los asistentes miran los carteles y tratan de relacionarlos con hechos del Antiguo Testamento que recuerden. Se deja un tiempo para conversar y ponerse de acuerdo. Luego los vamos ubicando en el camino, de acuerdo a la poca en la que creemos que se desarrollaron esos acontecimientos.

Despus que hayan ubicado todos los carteles, damos una segunda oportunidad para que revisen y hagan los cambios que deseen. Terminada la dinmica, el asesor con la ayuda de la cinta histrica de la pgina siguiente explicar brevemente las ocho etapas e ir colocando correctamente los carteles que estn en lugares equivocados. El objetivo es hacer ver a los participantes que muchas veces conocemos historias y hechos del AT, pero no los ubicamos bien en la historia. Conocer el orden cronolgico de los acontecimientos nos va a ayudar a entender mejor la historia de Israel y los textos bblicos del pueblo de Dios.

DEFENSORES DE LA FE

RESTAURADORES DEL JUDAISMO

DESTERRADOS

REYES PROFETAS

TRIBUS

LIBERACIN ALIANZA ESCLAVOS

PATRIARCAS MATRIARCAS

Hechos y personajes del Antiguo Testamento

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ETAPA Fecha a.C.

PATRIARCAS Y MATRIARCAS 1800 - 1600 Abrahn, Sara, Agar, Isaac, Rebeca, Jacob, La, Raquel, Jos
Mesopotamia, Canan, Egipto.

LOS ESCLAVOS 1600 - 1250 Faran, capataces, Sifr, Pa, mujeres, pueblo. Egipto, Ro Nilo.

LIBERACIN Y ALIANZA 1250 - 1200 Moiss, Miriam, Aarn, pueblo, Yav, Faran.

LAS TRIBUS Y LOS JUECES 1200 - 1025 Josu, tribus, Dbora, Sansn, Geden.

LOS REYES Y PROFETAS 1025 - 587 Sal, David, Salomn, Ezequas, Josas, Samuel, Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas Palestina, Samaria, Jerusaln.

LOS DESTERRADOS 587 - 539 Isaas II, Josas, Ezequiel, pueblo de Israel, Siervo de Yav, Ciro.

LOS RESTAURADORES O JUDASMO 539 - 333 Zorobabel, Nehemas, Esdras, pueblo.

LOS DEFENSORES DE LA FE 333 - 63 Matatas, Mara, Judas, Simn, Juan, Antoco.

Protagonistas

Lugares

Egipto, desierto, Sina.

Canan, Silo, Siqun.

Babilonia, Ros Tigris, ufrates.

Jerusaln, Jud, Babilonia, Egipto, Asia Menor. Identidad nacional, teocracia, discriminacin racial y religiosa Dios se revela en el Templo y en el cumplimiento de la Ley.

Jud, montaas.

Caractersticas

Nmadas, sin tierra, sin hijos.

Esclavitud, explotacin.

Liberacin, desierto, dificultades, Alianza.

Lucha por la tierra, organizacin igualitaria.

Monarqua tributaria, injusticias, denuncia proftica

Esclavitud, crisis de fe y de esperanza.

Mrtires por defender la cultura y la fe.

Experiencia de Dios

Dios amigo que protege y bendice con tierra y familia.

El Dios de muerte del Faran y el Dios de la vida de las mujeres. xodo.

Dios sensible que oye, ve, conoce el sufrimiento y libera a los oprimidos. xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.

Dios de los ejrcitos reina y organiza a las tribus de Israel.

Dios, por medio de los profetas, exige justicia y fidelidad a la Alianza.

Dios consuela y reaviva la esperanza de vida en su pueblo.

Dios acompaa la lucha para defender la fe y la cultura.

Gn 12-50. Libros bblicos

Deuteronomio Josu y Jueces

Samuel Reyes Crnicios y libros de algunos pr ofetas.

Isaas Segundo Ezequiel.

Nehemas, Esdras y Tercer Isaas.

1y 2 de Macabeos y Daniel

Hechos y personajes del Antiguo Testamento

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T E M A 2

Este dibujo nos muestra el origen del pueblo. Los patriarcas y matriarcas! Son los antepasados que empiezan a caminar con la bendicin de Dios en busca de la tierra. Fecha: Aproximadamente entre los aos 1800 y 1600 a.C. Protagonistas: Abrahn, Sara y Agar. Isaac y Rebeca. Jacob, La y Raquel. Ms tarde aparecen Jos y sus hermanos. Lugares: Mesopotamia, de donde parte la migracin. Las tierras de Canan donde llegaron y que luego se llamar Palestina. Caractersticas: Estos grupos familiares son nmadas, peregrinos, pastores que buscan tierra para alimentar a sus rebaos, y por esa razn pasan muchas dificultades. Exp. de Dios: Descubren a un Dios que llama y promete tierra, familia y bendicin. Libro: Los recuerdos de estas familias las encontramos en Gn 12-50. Segunda etapa Fecha: La Biblia nos cuenta que fueron unos 400 aos. Del 1600 al 1250 a.C. Protagonistas: Destacan las parteras Sifr y Pa que motivadas por la defensa de la vida, desobedecieron al Faran. Lugares: En Egipto, a la orilla del Ro Nilo. Caractersticas: Los esclavos realizaban trabajos forzados en tareas agrcolas o de la construccin, bajo un modelo de esclavitud. Exp. de Dios: Aqu se da una doble experiencia; por un lado, el dios del Faran, quien est de acuerdo con la esclavitud y por otro, el Dios de las parteras, protector de la vida. Libro: el xodo, sobre todo los primeros captulos.

uien comienza la lectura del Antiguo Testamento se parece al nieto que visita la casa de los abuelos y toma entre sus manos el lbum de fotos de la familia, all mira personas conocidas y desconocidas, parientes cercanos y distantes, y exclama: Quin me puede explicar quienes son estas personas? Llega el abuelo y pacientemente explica las fotos y hechos ms importantes de la familia. Verdad que algo de esto le sucede a quien comienza a leer la Biblia? Por eso, en este punto buscamos conocer organizadamente los grandes momentos y personajes claves del AT.

DESARROLLO
Colgar en el cordel o tendedero uno a uno los dibujos-fotografas del Antiguo Testamento. Destacar algunos acontecimientos principales: fechas aproximadas, protagonistas, lugar donde sucedieron los hechos, experiencia de Dios y los libros que nos recuerdan estos acontecimientos.

EXPLICACIN CON DIBUJOS


Primera etapa
LOS PATRIARCAS Y MATRIARCAS

MATERIALES
Una piola y pinzas Dibujos de las ocho etapas del AT.

LOS ESCLAVOS

Este dibujo nos recuerda la esclavitud en Egipto.

Hechos y personajes del Antiguo Testamento

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Tercera etapa
LIBERACIN Y ALIANZA

conseguir su liberacin, la caminata por el desierto y la realizacin de la Alianza. Exp. de Dios: Su experiencia es la de un Dios de los sentidos que oye, ve, experimenta el dolor de los esclavos y baja a liberarlos. Libros: xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Cuarta etapa
LAS TRIBUS Y JUECES

hicieron pequeos santuarios y celebraron asambleas populares, como Silo y Siqun. Caractersticas: Lucha por conseguir tierra libre y luego el esfuerzo de organizacin alternativa, siguiendo los diez mandamientos. Exp. de Dios: Dios est con la fuerza de su Espritu promoviendo su proyecto y la organizacin de su pueblo. Se lo experimenta como el Dios de los ejrcitos. Libros: Deuteronomio, Josu y Jueces. Quinta etapa L OS
REYES Y PROFETAS

Este dibujo nos recuerda el inicio de la monarqua y el surgimiento de los profetas. Luego el Reino se dividi en dos: el Reino del Norte, llamado Israel, y el Reino del Sur, llamado Jud. Ms tarde ambos cayeron bajo el dominio de grandes imperios. Fecha: Del 1025 al 587 aC. Protagonistas: Los tres primeros reyes: Sal, David y Salomn. Una larga lista de reyes, entre ellos se destacan dos buenos: Ezequas y Josas. Varios profetas: Samuel, Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas y otros. Lugares: Palestina, Samaria y Jerusaln Caractersticas: Lo que marca esta etapa es el surgimiento de un modelo de gobierno monrquico basado en el cobro de impuestos, servicio militar y el culto religioso distante de la justicia. Exp. de Dios: Dios se hace presente en la voz de los profetas, que rechaza el culto vaco, exige justicia y fidelidad a la Alianza. Libros: Samuel, Reyes, Crnicas y los libros de algunos profetas.

Este dibujo nos recuerda la liberacin de Egipto, el xodo, la salida de la esclavitud, la caminata por el desierto y la alianza de Dios con su pueblo. Fecha: Aproximadamente del ao 1250 al 1200 a.C. Protagonistas: Moiss, sus hermanos Miriam y Aarn, el pueblo, Yav-Dios y, como una figura opuesta (antagonista), el Faran. Lugares: Egipto, el desierto y el Monte Sina. Caractersticas: Este momento se caracteriza por la sensibilizacin de la realidad de esclavitud, la lucha del pueblo para Este dibujo nos recuerda las luchas por la tierra prometida y la organizacin social igualitaria. Fecha: 1200 a 1025 a.C. Protagonistas: Josu, las Tribus, los Jueces: Dbora, Sansn, Geden y otros. Lugares: El territorio de Canan donde se asentaron las tribus. Y otros lugares, donde

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Sexta etapa
LOS DESTERRADOS

vive la experiencia de un Dios creador, que acta palpablemente en la historia a travs de Ciro, el nuevo emperador. Libros: Isaas Segundo y Ezequiel. Sptima etapa
LOS RESTAURADORES O JUDASMO

Lugares: Jerusaln, Jud y otros lugares donde quedaron dispersos muchos judos: Babilonia, Egipto y Asia Menor. Caractersticas: Esfuerzos por reconstruir el templo como smbolo de su identidad y organizar nuevamente al pueblo, bajo el criterio de la unidad de la sangre y de la Ley. Exp. de Dios: Lo descubren presente en el proceso de restauracin del pueblo, su templo, sus normas... Dios suscita gran esperanza. Pero se corri el riesgo de reducir a Dios al tamao de la Ley. Libros: Nehemas, Esdras y Tercer Isaas.

Este dibujo nos recuerda una persecucin muy fuerte contra la cultura y religin juda, ante lo cual la familia de los Macabeos encabeza una guerra y logra la independencia del pas. Fechas: Desde la dominacin griega del 333 aC hasta 63 aC. Sobre todo, el ao 170 aC. fecha del levantamiento de los Macabeos contra el rey Antoco. Protagonistas: La familia macabea: Matatas, el pap, Mara, su madre, sus hijos Judas, Simn y Juan, que encabezaron la lucha contra el rey Antoco IV, Epifanes. Lugares: sobre todo las montaas de Jud. Caractersticas: La cultura griega se impone en Jerusaln hasta el punto de querer insertar en el templo el culto a Zeus, dios de los griegos. Ante esta situacin la familia macabea y algunos piadosos lucharon por defender su cultura, su fe y tradiciones con la fuerza de las armas. Exp. de Dios: Quiz algo prisionero por el rigor de la ley, pero presente en la lucha por la defensa de la fe y la cultura. Libros: de esta historia nos hablan el 1 y 2 libro de los Macabeos y Daniel.

Este dibujo nos trae un recuerdo muy triste. El exilio-destierro de una parte del pueblo a Babilonia. Fecha: Del ao 587 al 539 a.C. Protagonistas: Los profetas, Isaas Segundo, Ezequiel, el pueblo exiliado y sufriente, la figura del Siervo de Yav. Ciro, rey persa, que fue su liberador. Lugares: El escenario de esta historia es Babilonia, entre los ros Tigris y ufrates. Caractersticas: Tienen que realizar trabajos de esclavos y viven una crisis de fe, fruto de la prdida de su tierra, del templo y de su reino. Haban perdido sus seguridades, y viven en la desesperanza. Exp. de Dios: Dios consuela, anima y les da esperanza a travs de los profetas. El pueblo
Hechos y personajes del Antiguo Testamento

Este dibujo nos recuerda el regreso de los desterrados a Jerusaln y la reconstruccin del pas. Levantaron un nuevo templo y muralla. Continuaron luchando para reorganizar al pueblo y reunirlo bajo la Ley aunque estuviera disperso en varios lugares. Fecha: Del ao 539 aC en que cae Babilonia al 333 aC. poca de dominacin Persa. Protagonistas: Zorobabel, Nehemas, Esdras, el pueblo mismo.

Octava etapa
LOS DEFENSORES DE LA FE

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GRUPO 1

Los patriarcas y las matriarcas


1. COMENTARIO DINMICA: EL CAMINO DE ISRAEL
Se forman ocho grupos con el nombre de cada una de las etapas del camino de Israel. Por ejemplo el grupo 1 se llamar: Los patriarcas y matriarcas; el grupo 2 se llamar: Los esclavos,, etc. A cada grupo se le indica las pginas que debe estudiar. Se trata de que cada grupo profundice en una etapa del Antiguo Testamento. Cada grupo, despus de leer y dialogar, se prepara para el plenario: - una breve presentacin de teatro de su etapa, - una frase que resuma su etapa, - las preguntas para el dilogo. Cada grupo recibir: papelgrafos, marcadores y telas para disfrazarse. Para el plenario el asesor preparar previamente: - tiza, polvo blanco o cintas para marcar un camino largo en el patio o saln, - cartelitos con el nombre de cada etapa, y los colocar a lo largo del camino marcado para que se ubiquen los grupos con sus smbolos, - cada grupo expone lo preparado con la gua del asesor.
Trabajo en grupos y plenario
Hechos y personajes del Antiguo Testamento

Antes de la formacin del pueblo de Israel y su llegada a Canan, un grupo de sus antepasados fue errante, nmada, peregrino. Vivieron aproximadamente desde el 1800 al 1600 a.C. Fue la poca de los padres y madres antiguos: Abrahn, Sara y Agar, Isaac y Rebeca, Jacob, La y Raquel Su actividad bsica era el pastoreo de rebaos de ovejas en la zona de la Media Luna frtil que formaban Mesopotamia, Canan y Egipto. Como no eran dueos de la tierra, tenan que movilizarse en busca de pasto. En su peregrinar muchas veces tenan conflictos con otras tribus seminmadas y con habitantes de la ciudad, quienes vean en estos pastores gente que atentaba contra sus tierras y cultivos. Cuando el ganado haba pastado un buen tiempo en algn lugar, se disponan a emprender el viaje, pero antes celebraban una fiesta de paso, que consista en sacrificar un corderito y compartirlo comunitariamente. El estilo de familia era ampliada, con el padre a la cabeza, junto a l su esposa, trabajadores, hijos e hijas, nietos y nietas mucha gente! Setenta a cien miembros de familia. El conjunto de familias formaba un clan.

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Estos pequeos clanes, cuando pasaban hambre, se acercaban a las orillas del ro Nilo, cubiertas de pastos y sembros, y a veces eran capturados por el ejrcito del Faran quedando como esclavos. Experimentan al Dios de la promesa que les dice ve a la tierra que yo te indicar Yo har de ti un gran pueblo (Gn 12,12). Sienten que Dios camina con ellos. Cuando plantaban sus carpas, all estaba Dios y cuando iban de viaje, tambin viajaba con ellos. As, el sueo que movi la vida de los antepasados de Israel fue la bsqueda de tierra para trabajar y una descendencia segura para vivir. Por eso, la promesa de tierra y pueblo era la mejor oferta que se les poda hacer a estos pueblos. De su vida y obras el pueblo guard recuerdos muy borrosos, llamados sagas, que estn registradas en Gn 12-50.

Lot y Abrahn se separan: Gn 13,1-12. La promesa de Dios: pueblo y tierra: Gn 15,1-7. Nacimiento de Isaac y su sacrificio: Gn 21,1-7; 22,1-9. Jacob lucha con Dios: Gn 32,23-32.

GRUPO 2

Los esclavos
1. COMENTARIO
Antes de la formacin del pueblo de Israel, un grupo de sus antepasados fue esclavo en Egipto, entre los aos 1600 y 1250 aC. Egipto era un pueblo poderoso, establecido en las frtiles orillas del ro Nilo. Los faraones mandaron hacer muchas y grandes obras, entre ellas destacan las pirmides, que servan de templos y de tumbas, y las ciudades almacn o bodegas donde se guardaban las cosechas de trigo y otros productos para las pocas de hambre. Es un periodo donde no conocemos grandes protagonistas del pueblo. Est sumido en los trabajos forzados, sea de agricultura o de construccin. Fueron algunas parteras, como Sifr y Pa, quienes con astucia supieron luchar contra el Faran, pues defendieron la vida de los

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo era la vida de los patriarcas y matriarcas? Cul es su experiencia de Dios? Cul era su sueo? Hoy, quines se parecen a los patriarcas y por qu? A qu nos compromete la experiencia de Dios de los patriarcas?

nios a pesar de la orden de darles muerte al nacer. El modo de organizacin social en este periodo se parece a una pirmide: En la base de la pirmide se encuentran los agricultores y constructores. Los primeros tenan que pagar tributo en trigo o animales. En la mitad de la pirmide estaban los administradores del Faran (que cobraban los tributos), el ejrcito, que era el

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la vida de los patriarcas y matriarcas. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

2. LECTURA DE TEXTOS:
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. El llamado de Abrahn y su fe obediente: Gn 12,1-9.

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encargado de hacer la guerra a otros pueblos con afn expansionista, y los sacerdotes, que se encargaban de decir al pueblo que la voluntad del Faran era la voluntad de Dios. En la cumbre de la pirmide se encontraba el Faran con todo el poder. Su palabra era ley. La caracterstica bsica de los antepasados de Israel era realizar trabajos forzados en las construcciones faranicas o en los campos. La esclavitud no era por toda la vida, sino por meses y en turnos, as la explotacin era ms tapada. La experiencia de Dios que tenan los esclavos fue ambigua. Unos crean que el Faran era hijo de dios. Era el dios de los poderosos! Otros esclavos sentan que Dios se haba olvidado de ellos; otros en cambio, como las parteras, experimentaron al Dios de la vida. Estos recuerdos fueron escritos en la poca del rey Salomn, que justamente estaba haciendo un gobierno parecido al que haban vivido en Egipto. Los textos que nos hablan de esta poca los encontramos al final del Gnesis y primeros captulos del xodo.

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. Someten a esclavitud al pueblo: Gn 47,13-26. La explosin demogrfica hace temer al Faran: Ex 1,8-14. Las parteras defienden la vida de los nios: Ex 1,15-22.

GRUPO 3

Liberacin y alianza
1. COMENTARIO
En plena esclavitud el pueblo clam a Dios desde su dolor y l lo escuch, se solidariz y baj a liberarles. Estamos en la poca de la liberacin y alianza, del 1250 al 1200 a.C. El escenario de accin es Egipto, el mar rojo, el desierto, y el monte Sina. Los protagonistas de esta poca son: Dios, el pueblo, Moiss, Aarn y Miriam, que trabajan y luchan por el ideal de la libertad. Las caractersticas que identifican este perodo fueron la lucha, el camino y la alianza. La tarea comenz por sensibilizar al pueblo de su esclavitud. Desarrolla tcticas de lucha, es lo que literariamente se llama las plagas, que al final le darn el triunfo a los esclavos. Continu la marcha por el desierto. Es difcil pasar de la esclavitud a la libertad. Hay quejas, unos se quieren volver, pues pasan hambre y sed. Poco a poco, con la ayuda de Dios, van resolviendo sus dificultades y necesidades.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo era la vida de los esclavos? Quines resistieron al Faran? Cul fue su experiencia de Dios? Hoy, quines se parecen a los esclavos? Esta experiencia de Israel, a qu nos compromete?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la vida de los esclavos. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

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A esta marcha por el desierto se sumaron otros esclavos y pobres de diversos lugares. Con toda esta gente y en nombre de Yav Dios hacen una alianza de fidelidad: Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios. Para que las cosas marchen bien, en esta alianza de algunos pueblos con Dios y de Dios con los pueblos, poco a poco se van formando los Diez Mandamientos, para creer y obedecer a un nico Seor, quien los liber de la esclavitud. l quiere una organizacin de pueblos libres en la tierra prometida. Su experiencia de Dios es la de alguien solidario. Yav Dios, oye, ve, palpa la situacin del pueblo y baja a liberarlos. Todo esto qued resumido en la memoria del pueblo en el smbolo de la alianza. Los libros que nos hablan de este periodo son el xodo, Nmeros y Deuteronomio.

Las plagas: x 8,1-11. Institucin de la Pascua: x 12,1-14. Paso del Mar Rojo: x 14,15-31. Cntico de Miriam: x 15,1-21. Dios da comida, pero prohbe acumular: x 16,1-21. Leyes de hermandad: x 20,1-21.

GRUPO 4

Las Tribus y los Jueces


1. COMENTARIO
En la poca de las tribus se conforma realmente el pueblo de Israel con identidad propia. Este periodo va del ao 1200 al 1025 aC. El lugar geogrfico es Canan, sobre todo, las partes montaosas. Los protagonistas de esta experiencia fueron Josu y Calef, en su lucha por la tierra. Y luego Sansn, Dbora, Otoniel, Samuel que fueron jueces o lderes carismticos que guiaban a las tribus. Las caractersticas de esta poca no son solo de lucha y defensa de la tierra como nos narran los libros de Josu y de Jueces. Es, sobre todo, un intento de organizacin nueva, de alianza entre iguales. Esto supone: (1) Vivir sin rey

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo se liberaron de Egipto? Cul fue su experiencia de Dios? Hoy, quines se parecen a los libertadores? La experiencia del Dios del xodo, a qu nos compromete?

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. El llamado y envo a la liberacin: x 3,1-20.

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna el tiempo de la liberacin. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

o Faran, es decir sin pago de tributo, con libertad poltica. (2) Vivir en familia y en reunin de familias. (3) Con tierra para todos, sabiendo que solo Dios es dueo de ella. (4) Sin tener un ejrcito regular (profesional) sino ocasional, as se evitaba mantener un sector solamente consumidor. Luego de las guerras, todo el

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mundo volva a sus actividades agrcolas. Este estilo de organizacin fue decayendo por corrupcin interna de sus jueces, acumulacin de riqueza por parte de unos pocos, falta de memoria histrica de las nuevas generaciones y la amenaza constante de los filisteos, que llev a que el pueblo pida un poder central: Queremos un rey!. La experiencia de Dios es algo extraa para nuestros das: Yav era experimentado como el Dios de los ejrcitos, un guerrero que lucha codo a codo con ellos. El nombre de Israel significa justamente Dios lucha. Adems, el Arca de la Alianza era el smbolo que les daba fuerza y unidad. Los libros que nos hablan de esta poca son: Josu y Jueces.

Las tribus que poseen tierras se solidarizan con otras: Jos 1,10-18. El Dios vivo les ayuda a hacer una nueva Pascua: Jos 3,7-17. El pueblo levanta un monumento de doce piedras: Jos 4,1-9. La asamblea de Silo: Jos 18,1-10. La asamblea de Siqun: Jos 24,1-13.

GRUPO 5

Los Reyes y Profetas


1. COMENTARIO
La poca de los reyes y profetas va desde el ao 1025 al 587 aC. Ms de cuatrocientos aos! El escenario geogrfico es Israel, sobre todo, Samara y Jerusaln. Ante la crisis de la poca tribal el pueblo pidi un rey y eligi a Sal. A su muerte le sucedi David quien conquist la ciudad de Jerusaln y la hizo capital de Israel. Gobern unos treinta aos, conquist muchas tierras y ampli el territorio. Su virtud fue lograr la unidad de las doce tribus. Le sucedi su hijo Salomn. Su gobierno estuvo marcado por la explotacin a los campesinos, cobro de impuestos, centralizacin del poder en el templo y en la corte. Este estilo de gobierno llev a la ruptura de la unidad del Reino. En el Norte se organizaron, como reino aparte, diez de las 12 tribus del pueblo de Dios. Pero en el Reino del Norte la mayora de los reyes tomaron el mal camino e hicieron alianzas con los reyes vecinos para satisfacer sus deseos de grandeza. Por

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo era la vida en las tribus? Cul fue su experiencia de Dios? Hoy, quines se parecen a las tribus? A qu nos compromete esta experiencia tribal?

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. Josu asume el relevo en la lucha: Jos 1,1-9.

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la vida de las tribus. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

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eso se levantaron los profetas para denunciar las injusticias e idolatras: Elas y Eliseo, Ams y Oseas son un buen ejemplo de esta denuncia. Hacia el ao 722 este reino fue destruido por el Imperio Asirio. Desapareci! En el Reino del Sur tambin la mayora de sus reyes hicieron el mal ante los ojos de Dios, con excepcin de Ezequas y Josas, quienes promovieron reformas religiosas y polticas. Los profetas que ms se distinguieron en el Reino del Sur fueron: Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc y Sofonas. La experiencia de Dios es doble: Por un lado est la experiencia de Dios en el templo, cada vez ms ritual y de culto vaco, muy cercana a la conducta de los reyes, terratenientes y comerciantes. Por otro lado, aparece la experiencia de los profetas que hablan de un Dios de la justicia, que quiere misericordia y no sacrificios. Los libros que nos hablan de esta poca son: 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas y varios libros profticos.

David es consagrado como rey de Israel: 2 Sam 22,1-5. Denuncia sobre el culto vaco: Is 1,10-20. Elas defiende a un campesino de los abusos del Rey: 1Re 21,1-16 El profeta denuncia la corrupcin: Jr 22,13-19.

GRUPO 6

Los desterrados

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo fue la vida del pueblo en esta poca? Cul fue la experiencia de Dios? Hoy, quines se parecen a los reyes y quines a los profetas? A qu nos compromete la experiencia del Dios de los profetas?

1. COMENTARIO
A esta etapa del destierro se la llama tambin exilio o deportacin, y se refiere solo a las dos tribus del Sur. Transcurri entre los aos 587 y 539 a.C. El inters geogrfico se centra en Babilonia, capital del nuevo imperio. Babilonia conquist a Jud, sac a los habitantes a Jerusaln, a los jefes y nobles del pas, a los tcnicos, artesanos y msics, y los exibi en Babilonia.

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase la vida en la poca de los reyes y profetas. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
Estilo de gobierno de los reyes: 1 Sam 8,1-22.

La vida en el destierro fue muy dura: haban perdido a su rey, su tierra, el templo, todas sus seguridades! Muchos, ante estas pruebas, perdieron su fe. Sin embargo, un grupo pequeo conserv la fe y la esperanza. Es el resto de Israel, como lo haba anunciado el profeta Sofonas. Ese grupito del pueblo, entre los cuales se sumaban sacerdotes y profetas, luch para reconstruir la esperanza en aquellos tiempos de crisis. Recordando el pasado

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soaron con un futuro lleno de esperanza. En esta poca el pueblo reuni los escritos antiguos, los reley y escribi otros textos nuevos a la luz de su dura realidad Se escribi una buena parte de la Biblia! Isaas II y Ezequiel fueron la voz de consuelo y esperanza para la poca. Isaas II asegura que el castigo ya ha concluido por eso levanta el nimo a los desterrados. Ezequiel, en una visin, compar al pueblo con unos huesos secos, que al calor de la palabra iban cobrando vida y se ponan en marcha. La experiencia de Dios que descubrieron en esos momentos, fue la del Dios creador que interviene en la historia, que hace de Ciro, rey de Persia, su siervo para llevar adelante la liberacin del pueblo. Tambin surge la ilusin de una nueva alianza realizada ya no en tablas de piedra sino en los corazones. Los libros que nos hablan de esta poca son: Lamentaciones, Isaas 40-55, y el profeta Ezequiel.

Lamentaciones por la destruccin de Israel: Lam 5. Los deportados son como huesos secos: Ez 37,1-14. El profeta consuela al pueblo: Is 40,1-2. El pueblo-siervo sufriente tiene una misin Is 49, 1-7. Dios se vale de Ciro para liberar al pueblo: Is 45,1-6. Profeca de un corazn y espritu nuevos: Ez 36,24-30.

GRUPO 7

Los restauradores o judasmo


1. COMENTARIO
Se llama etapa de restauracin porque el empeo se concentr en reconstruir la ciudad (murallas y templo) y la organizacin del pueblo. Este periodo comprende desde el 539 hasta el 333. El centro de atencin es Jerusaln. La historia comenz cuando Ciro, rey de Persia, triunf sobre el ejrcito de Babilonia y dej libres a los judos. Estos fueron regresando poco a poco a su tierra. Pero, despus que pas la euforia de la liberacin muchos prefieren quedarse en Babilonia o ir a Egipto. Los que regresaron encontraron la ciudad en ruinas y se pusieron a trabajar.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Cmo fue la vida del pueblo en el exilio? Quines le dieron esperanza y cmo? Cul fue su experiencia de Dios? Hoy, quines se parecen a los desterrados? Los migrantes de hoy qu compromiso nos piden?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la vida en el exilio. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio.

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Zorobabel, con el apoyo del profeta Ageo, reconstruy el templo. Aos ms tarde apareci Nehemas, quien reconstruy las murallas de Jerusaln y organiz la administracin del pas. Pero todos estos trabajos resultaron pesados y provocaron malestar en el pueblo. Las piedras solas no construyen pueblo! Por eso Isaas III (Is 56-66) pensaba que lo importante no era reconstruir las murallas, sino reconstruir al pueblo en torno a Yav. Ms adelante dirigi el pas Esdras, quien puso como eje de la reconstruccin la Ley. La ley puede llegar mucho ms fcil a donde estn los judos, que los judos al templo. Empez a formarse el judasmo como religin. Aglutin al pueblo a travs de tres ideas centrales: la sangre (raza), el templo y la ley. El profetismo en esta poca empez a desaparecer. Zacaras, Ageo, Joel ya no tienen la fuerza proftica de los anteriores, son apenas imitadores. Por otro lado, es la poca de florecimiento de los Salmos. La experiencia de Dios es doble: por un lado los discpulos

de Isaas hacen una experiencia de un Dios universal, Israel luz de las naciones, en tanto que Esdras reduce a Dios al tamao de la Ley y del Templo. Una idea errada surgi en esta poca: Israel se siente raza escogida-privilegiada de Dios y no pueblo con misin. Los textos que nos hablan de esta poca son Isaas (cap. 5666), Zacaras, Ageo, Joel y el libro de Esdras y Nehemas.

El profeta recuerda el reinado de Yav Is 61, 1-11.

Qu nos ensea la experiencia del Dios de los reconstructores?

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu hace el pueblo en esta poca? Cmo actuaron sus lderes? Qu experiencia de Dios tienen? Quines se parecen hoy a los reconstructores?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la poca de la reconstruccin. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. El retorno de los desterrados: Esd 1,1-11; Sal 122 y 125. Zorobabel dirige la reconstruccin del Templo: Esd 3,1-13. Nehemas dirige la reconstruccin de las murallas: Neh 2,11-20. El pueblo reclama tierra: Neh 5,1-13. El judasmo nace cuando Esdras escribe la ley: Neh 8,1-18.

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GRUPO 8

Los defensores de la fe
Los lugares donde se viven los acontecimientos son Siria, las montaas de Jud y Jerusaln. Los protagonistas de esta historia son la familia de los Macabeos que se enfrentaron con valenta al rey Antoco IV. Este tiempo se caracteriz por la penetracin de la cultura griega deteriorando los valores tradicionales judos. Esto trajo fuertes conflictos religiosos y culturales. Era como decir que sus costumbres y Dios no valan. Y que la verdadera religin y las buenas costumbres venan de Grecia. Pero la situacin se agrav cuando los romanos empezaron a extender su territorio. El rey Antoco IV quiso hacerles frente y como era ms dbil y no tena recursos, rob objetos de oro del Templo de Jerusaln. Los judos expresaron su des-

contento y Antoco en vez de corregir su error comenz una represin al judasmo an ms fuerte: prohibi la circuncisin y otras observancias de la ley. Ms an, meti la imagen de Zeus (dios griego) en el templo de los judos. Esa fue la gota de agua que derram el vaso. El pueblo indignado por la actuacin de Antoco y cansados de la opresin griega, encabez la resistencia. Los primeros en levantarse fueron los Macabeos. Poco a poco se fueron uniendo otros grupos de gente valiente y piadosa. Fue una lucha desigual, pero la mstica y coraje fueron ms fuertes que el ejrcito de Antoco. Ante tanta muerte de gente mrtir, el pueblo busc una explicacin y descubri la resurreccin, porque la vida de tantos inocentes deba tener una recompensa. La experiencia de Dios se centr en la defensa de su fe y smbolos culturales: el templo la ley y la circuncisin. Los textos que nos recuerdan esta historia de lucha y resistencia son Daniel y I y II Macabeos.

y cada uno lee y reflexiona su texto en silencio. Invasin de la cultura griega en Israel: 1Mac 1, 10-15. Antoco IV saquea el templo y persigue a los judos: 1Mac 1, 16-50. Zeus en el Templo de Jerusaln: Dn 9,27. Valenta de la madre y valor del martirio: 2Mac 7, 20-29.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu hace Antoco IV en contra del pueblo israelita? Cmo reaccion el pueblo en esta poca? Qu experiencia de Dios vivieron? Quines se parecen hoy a los defensores de la fe?

1.COMENTARIO
Esta poca va desde el ao 333 a.C., hasta el 63 a.C., fecha de la llegada de los romanos a Israel. Pero, sobre todo, entre los aos 170-160, cuando se da la revuelta de los Macabeos en contra de la invasin cultural y religiosa de los griegos.

4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Preparar un teatro sobre esta etapa. Resumir en una frase o consigna la vida de los defensores de la fe. Estar preparados para conversar sobre las preguntas.

2. LECTURA DE TEXTOS
Se reparten los textos bblicos entre los integrantes del grupo

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SMBOLOS:
Todos los smbolos que siguen los colocamos en el centro del saln, o en la capilla o patio. - Primera etapa: sandalias y bastn, smbolo de los caminantes: Abrahn, Sara y el Dios compaero. Caminantes! - Segunda etapa: piedras, cadenas y una plantita, para recordar la esclavitud y opresin, la plantita que recuerda al Dios de la vida. Opresin! - Tercera etapa: papel arrugado en forma de montaa y cadenas rotas, para recordar al Dios liberador. Liberacin! - Cuarta etapa: un mapa de Israel y un poco de tierra, fruto de la organizacin y del don de Dios, para recordar la poca de las tribus. Tierra! - Quinta etapa: Una corona, monedas y una balanza, para recordar los tributos que cobra el rey y la balanza que hace presente al Dios de la justicia. Dominio y profeca!
Hechos y personajes del Antiguo Testamento

- Sexta etapa: una vela apagada que recuerda el tiempo de sufrimiento y oscuridad en el exilio. Crisis de fe! - Sptima etapa: la Biblia smbolo de la reconstruccin del pueblo, presente en la ley. La Palabra une! - Octava etapa: Un candelabro de siete puntas, para recordar la defensa del Templo. Resistencia!

8va ETAPA

7ma ETAPA 6ta ETAPA

GUA DE LA CELEBRACIN:
1. Crear un clima de celebracin y motivar a que los participantes saboreen la dimensin simblica. Una imagen vale ms que mil palabras! 2. Canto: Un pueblo que camina por el mundo 3. Lectura de Dt 26,5-9, que es el credo de Israel. 4. Compartir de los presentes sobre los smbolos y con las preguntas: Con qu experiencia de Dios me identifico? Qu experiencia de Dios necesitan hoy nuestras comunidades? 5. Canto final: Balada del camino.
5ta ETAPA

4ta ETAPA 3ra ETAPA

2da ETAPA

Esta sntesis trata de r evivir simblicamente la experiencia de Dios y del pueblo en el Antiguo Testamento. 1ra ETAPA

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LAS FECHAS ANTES Y DESPUS DE CRISTO


Para efecto de las fechas recordemos que el nacimiento de Jess divide la historia antes de l y despus de l. Todos los aos antes de Jess se cuentan de ms a menos. Ejemplo: 3000 a.C. 2000 a.C. 1000 a.C. 500a.C. 100a.C. 50a.C. Es decir, en forma descendente. Y las fechas despus del nacimiento de Jess se cuentan en forma ascendente 1, 2, 3, 4, 5, 100, 200, 500, 1000 d.C.

* A estos libros se les llama deuterocannicos

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Bibliografa
SARAVIA, Javier. El poblado de la Biblia . Coleccin Biblia No. 7, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1993. PIXLEY, Jorge. La historia de Israel vista desde los pobres . Coleccin Biblia No. 47, Ed. Tierra Nueva / CBVD Quito 1991. CHARPENTIER, Etienne. Para leer El Antiguo Testamento ; Editorial Verbo Divino, Estella 1981. PEREDA, J. Hernn. Bibliograma. Historia del pueblo de Dios. Editorial Verbo Divino.

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ndice
Tema 1: Tema 2:

Pg.

EL CAMINO DE ISRAEL Introduccin 5 HECHOS Y PERSONAJES DEL ANTIGUO TETAMENTO Explicacin con dibujos 10 LAS ETAPAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PASO A PASO Dinmica: El camino de Israel 16 Trabajo en grupos y plenario 17 CELEBRAMOS LA PRESENCIA DE DIOS EN LA HISTORIA Celebracin 41

Tema 3:

Tema 4:

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GNESIS 1-11: RACES DE LA FORTALEZA Y DEBILIDAD HUMANA

Segunda Edicin

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Presentacin
Con este Taller Bblico entraremos en los fascinantes captulos 1-11 del Gnesis, conjunto de relatos que nos hablan de los orgenes de casi todo: Del mundo y de la vida: La creacin! Del mal y del pecado: Adn y Eva! De la violencia fraterna: Can y Abel! De los grupos humanos y sus diversas lenguas: La Torre de Babel! Nuestro objetivo es aportar con una clave de lectura o camino que nos permita interpretar vivencialmente el texto, recogiendo las palabras, frases e imgenes simblicas presentes en los relatos, y ver qu mensaje aportan para nuestra vida personal, social y comunitaria. En Gnesis 1-11 encontramos las races de la fortaleza y debilidad humana. Nuestro estudio abarca seis momentos: 1. Comenzamos con un relato sobre la creacin de la humanidad, de un pueblo no bblico, que nos sirve para descubrir que la verdad del Gnesis debe ser leda simblicamente y no como un hecho histrico. 2. En segundo lugar, presentamos algunos criterios para leer los primeros captulos del Gnesis. 3. El tercer bloque comprende una visin general de los captulos 1 al 11. Comenzamos con el relato de la creacin del mundo hasta llegar al de la Torre de Babel.

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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4. El cuarto bloque se refiere a los cuatro primeros captulos que nos hablan de la creacin del mundo, la creacin de la pareja humana, el pecado original de Adn y Eva y la ruptura de la fraternidad entre los hermanos Can y Abel. 5. El quinto bloque de estudio va desde Gnesis 5 al 11, que trata sobre las genealogas, el arca de No, el mapa de los pueblos y la Torre de Babel. 6. Terminamos con una sntesis simblica y celebrativa. Este material est organizado para ser trabajado en forma de taller; por eso, se incluyen trabajos en grupos, sntesis y celebraciones, pues consideramos que es la mejor forma de construir aprendizaje y sobre todo, de acercar cada vez ms la Palabra a nuestra vida.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO

T E M A 1

MOTIVACIN
En las diversas culturas, los relatos sobre los orgenes del mundo, de la vida, del mal son simblicos. Pero todo smbolo esconde una verdad.

He aqu un relato de los orgenes de la vida humana Los indgenas Mayas cuentan que en el principio Kucumatz, que es padre y madre de la hu-

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manidad hizo al hombre de barro, pero vino la lluvia y lo diluy, luego hizo al hombre de madera pero vino un rayo y lo quem, al final, Kucumatz tom el maz tierno (Xilot) lo moli y le dio forma e hizo a la pareja humana. (Tomado del libro Popol Vu). - Qu sentimientos nos provoca este relato? - Cul era el alimento bsico de los indgenas andinos antes de la llegada de los espaoles? - En qu sentido es verdad este relato? Si escuchamos secamente este relato seguramente reaccionamos con una sonrisa, porque es lgico que el ser humano no es de maz. Es de carne y hueso! Pe-

ro, si escuchamos con otra actitud y nos ubicamos en el diario vivir de los indgenas, nos damos cuenta que consuman el maz en diversas formas: como mote, choclo, humitas, colada, tortillas, morocho y cien formas ms! Teniendo en cuenta esta realidad cotidiana, el relato es profundamente verdadero porque afirma, segn la mentalidad maya, que el maz es el fundamento de la vida humana. Bajo este estilo narrativo vital, cotidiano y existencial, propio de los pueblos sencillos, vamos a leer Gnesis 1-11. No buscaremos datos histricos fros, sino el sentido simblico vlido para la vida y para sus relaciones interpersonales diarias.

T E M A 2

DE LA LECTURA LITERAL A LA LECTURA SIMBLICA


Los primeros captulos del Gnesis son muy particulares; por eso, hace falta tener unos criterios para su lectura. Es como encontrar el ritmo y tono de una cancin para cantarla de manera entonada. De lo contrario, sera como un pasillo cantado como rock: perdera su ritmo y espritu! a. Tres tipos de lectura del Gnesis: Hay diversas formas de leer el Gnesis, pero las ms conocidas son tres; las dos primeras son equivocadas y la tercera es acertada. Veamos: 1. Lectura-interpretacin pie de la letra al

Esto es literalismo que mata el espritu! Algunas per-

sonas, cuando leen los primeros captulos del Gnesis, interpretan al pie de la letra lo que dice el texto, como si todo lo escrito fuera histrico: la creacin del mundo en siete das, el

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hombre hecho de barro, el rbol del conocimiento del bien y del mal, etc. y caen en una trampa, porque enseguida les surgen preguntas sin respuesta: de dnde naci la humanidad, si Adn y Eva tuvieron slo a Can y Abel? acaso Can tuvo relaciones con su propia madre, para continuar con la humanidad? Incluso encontramos contradicciones en la misma Biblia; por ejemplo, Gn 1,26-27 dice que el ser humano es el ltimo ser creado por Dios en el sexto da, pero en la pgina siguiente, en Gn 2, 7, se dice que el hombre es el primer ser creado. Se contradice la Biblia? Ms de uno, al verse enredado en esta falsa lectura, abandona la Biblia como si fuera un libro de cuentos anticuados. 2. Lectura como si fuera un tratado cientfico Otra lectura falsa del Gnesis es querer sacar de all datos cientficos oponiendo la verdad de la Biblia a lo que la ciencia moderna afirma. Por ejemplo, la Biblia dice que el ser humano sur-

humano tiene que escuchar a los cientficos. Pero si quiere saber para qu estamos en el mundo, estos textos le pueden iluminar. 3. Lectura como smbolo, poe sa, relato Gn 1-11 no es estrictamente histrico. No podemos sacar de sus pginas: lugares, fechas o datos cientficos concretos, porque sus autores no buscaban ofrecer ese tipo de informacin. Es como si a un profesor de literatura le pidiramos que d clases de matemticas. Si es responsable, l no puede dar una materia que no conoce; l puede ser un experto en literatura y sobre eso tiene que hablar. Igual cosa sucede con la Bi-

blia. En estos captulos la Biblia trabaja con smbolos, imgenes y poesa. Por ejemplo, usa imgenes como los siete das, el barro, la costilla, el rbol, la serpiente pero no podemos quedarnos en la imagen, sino tenemos que entrar ms all y descubrir el significado de aquello. Es necesario no quedarse en la cscara (la imagen) sino entrar en su semilla (el significado). Pero qu es el smbolo? Es una imagen visible, algo concreto que me provoca sentimientos y relaciones con realidades no visibles en ese momento; pero, la imagensmbolo los recuerda. Cuando decimos que la humanidad es de barro, estamos manejando un smbolo que nos provoca una relacin emocional con lo que somos en profundidad: fecundos, moldeables pero al mismo tiempo frgiles como el barro. b. Miremos nuestra vida y dialoguemos Qu tipo de lectura (1,2 3) se hace de estos captulos del Gnesis en: iglesias y grupos cris tianos?

ge por creacin inmediata, en el sexto da. En cambio, la ciencia afirma que el ser humano es fruto de la evolucin de millones de aos. A quin hay que creer? Quin tiene la razn, la Biblia o la ciencia? Cristianos no preparados, por defender su fe, toman partido por la Biblia y niegan la ciencia. Esto es un error, porque la Biblia no nos proporciona datos cientficos. Es un libro de fe, que a travs de poesa, smbolos y relatos quiere afirmar que todo viene de Dios. Si usted quiere saber cul es el origen cientfico-tcnico del mundo, de la vida y del ser

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T E M A 3 a. DINMICA: JUGANDO CON IMGENES Y PREGUNTAS


Materiales: - Un mapa del mundo. - Una pareja humana (hecha de barro o recortes de papel). - Un corazn dentro de la figura humana. - Dos cuchillos o espadas de palo. - Unas fotos o recortes de familias antiguas. 2. Con la pareja humana Cul es su origen? Cul es su misin? Qu papel juega en el mundo? 3. Con el corazn Cules son los deseos profundos del corazn humano? Cmo busca conseguirlos? Qu fortalezas y debilidades tiene? Cules son sus miedos e ilusiones? 4. Con los cuchillos Cul es el origen de la no fraternidad? Por qu se da tanta violencia entre hermanos? Cmo podemos superarla y ser ms hermanos/as? 5. Con las imgenes de fami lias antiguas Quines son nuestros antepasados? Cul es nuestra identidad? Qu reaccin nos provoca cuando descubrimos nuestro pasado familiar o colectivo?

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Gn 1 al 11
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- Un recorte de una catstrofe natural. - Una casa en medio de casas vecinas. - Un edificio gigante. Desarrollo: Presentar cada figura y provocar interrogantes.

PREGUNTNDONOS SOBRE LOS ORGENES


Los captulos de Gnesis 1-11 tratan ocho temas sobre los orgenes de la vida, que presentamos gr-

ficamente para familiarizarnos con la temtica y, al mismo tiempo, para que surjan inquietudes de los presentes.

1. Con el mapa del mundo Cul es su origen? Cul es su destino?

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6. Con la imagen de la cats trofe natural Cul es la causa para que la naturaleza se vuelva en contra de la humanidad? Qu tenemos que ver los seres humanos en los desastres naturales? 7. Con la imagen de la casa y sus vecinos Quines son nuestros vecinos?

Por qu somos diferentes? Cmo debe ser la relacin entre vecinos/as? 8. Con la imagen del edificio Por qu el ser humano quiere alcanzar a Dios? Qu hacen los gobiernos o naciones poderosas para dominar a la gente? Cul es la solucin?

T E M A 4

Tiempo Cundo?

Antes Nada tierra seca Gn 2, 1-6

Primero Hombre de Barro Gn2, 7

Luego Jardn y Paraiso rboles - Ros - Animales Gn2, 8-20

Al fn Mujer de Carne Gn2, 21-29

b. TRABAJO EN GRUPOS
Hacer ocho grupos. Repartir una figura a cada uno. Cada grupo contempla la figura y luego dialoga sobre: - Qu preguntas nos surgen? - Qu respuestas han dado otras culturas y pueblos a estos interrogantes?

- Qu respuestas nuevas nos surgen a nosotros?

Creacin Qu? Textos

c. PLENARIO
Cada grupo comparte sus reflexiones e inquietudes basndose en narraciones o cuentos tradicionales que, justamente, buscan dar luz a estas grandes preguntas humanas.
La creacin del mundo (Gn 1)

La creacin de la humanidad y su entorno (Gn 2)

El relato de Adn y Eva, (Gn 3) Can y Abel (Gn 4)

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a. INTRODUCCIN
Vamos a profundizar en los cuatro primeros captulos del Gnesis: Son temas que siempre estn presentes en nuestras catequesis, pero que no siempre son interpretados de la mejor manera. Por eso, ahora nos dedicamos a estudiar paso a paso cada captulo. 1. La creacin el mundo (Gn 1) 2. La creacin de la humanidad y su entorno (Gn). 3. El relato de Adn y Eva (Gn 3) 4. Can y Abel (Gn 4)

GRUPO 1

b. TRABAJO EN GRUPOS
Formar cuatro u ocho grupos, dependiendo el nmero de participantes. Cada grupo estudia un tema de trabajo y, utilizando una cadena de palabras, comparte sus reflexiones.

La creacin del mundo


(Gn 1)

c. PLENARIO
Cada grupo comparte creativamente lo estudiado.

Un hermoso poema para Dios!

C
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on los nios y jvenes, siempre leemos el primer relato de la creacin, que

nos cuenta que Dios cre el mundo en 7 das. Pero enseguida escuchamos preguntas como stas: Y cmo dice mi pap que el mun-

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do fue creado en millones de aos? Y cmo es que el hombre viene del mono? y otras inquietudes ms. Nosotros debemos estar preparados para saber dar una respuesta concreta y clara. Por eso vamos a exponer algunas ideas bsicas que debemos manejar a la hora de tratar el tema de la creacin.

(hgase la luz hgase la tierra), y se refiere al poder creador de Dios. La Palabra de Dios es creadora! Pero tambin se relaciona con los 10 mandamientos. As, con 10 palabras Dios cre el mundo y con 10 palabras (con las leyes) Dios organiza un nuevo pueblo. Y vio Dios que era bueno. Es una frase que se repite 6 veces. Esto hay que tomarlo en serio, porque todo lo creado por Dios es bueno. T, yo y nosotros somos creacin de Dios y somos valiosos. mate a ti mismo, porque eres una obra buena de Dios! Debemos amar y cuidar a todos y a todo lo que nos rodea. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. (vv. 26-27) Esta expresin debe ser tomada como una misin y proyecto. No solamente somos imagen de Dios por ser su obra, sino que estamos llamados a ser solidarios, bondadosos, justos y creativos como lo es Dios mismo. Crezcan y multiplquense; llenen la tierra y somtan -

la. (v. 28) En este texto descubrimos que Dios nos hace un llamado a no ser egostas, a la procreacin, a formar una familia, a cultivar y cuidar la tierra, no a destruirla. Es una invitacin a defender nuestros bosques, agua, aire El sptimo da descans. El ser humano no es una mquina que deba trabajar todo el tiempo. A imagen de Dios, l tambin tiene derecho a descansar, a dedicar un tiempo para s, para la familia, para la comunidad y para Dios. b. Por qu el pueblo de Israel escribi este relato de la creacin? qu buscaba? Todas las personas del pasado y del presente, cuando vemos la tierra, el sol, la luna, la vida, nos preguntamos: Cul es el origen del mundo? Cmo naci? Quin est detrs de este mundo? Y ustedes se han hecho alguna vez estas preguntas? El pueblo de Israel cuando estuvo exiliado en Babilonia (siglo VI a.C.) tambin se hizo estas preguntas y otras ms Quin es el creador del

mundo, Yav Dios o Mardk, dios de Babilonia? Qu es el hombre frente a Dios? Con estos relatos, el pueblo de Israel busc dar sus respuestas a esos profundos interrogantes. Esas respuestas quedaron escritas en este primer relato de la creacin. Si lemos con cuidado, nos habremos dado cuenta de ello!

1. LECTURA TEXTO: GN 1,1-2,4


(Subrayar las palabras que nos llaman la atencin y frases que ms se repiten).

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu buscaba el pueblo de Israel al escribir este relato de la creacin? - Cules son las palabras o smbolos claves de Gn 1? - Qu mensaje nos da para hoy?

2. COMENTARIO AL TEXTO
a. Cules son las palabras o smbolos claves del Gn 1, 1-2,4? Los 7 das de la creacin: Este nmero para la cultura israelita significa perfeccin, totalidad, plenitud. Con esto, el autor quiere decirnos que la creacin de Dios es perfecta. Pero si queremos saber en cuntos aos lo hizo, hay que consultar a los cientficos. Dios dijo. El relato repite 10 veces la frase Dios dijo

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o dibujarlas en pedazos. Durante la exposicin juntarlas a manera de una cadena que rodea el mapa del mundo. Compartir las respuestas del dilogo.

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La creacin de la humanidad y su entorno (Gn 2)


Una propuesta de relacin armnica entre los seres!

De qu estamos hechos los seres humanos? Cul es nuestra misin en el mundo? Cmo deben ser las relaciones del hombre con los otros seres? Estas son preguntas que en algn momento de la vida todos nos formulamos, chicos y grandes, varones y mujeres, creyentes y no creyentes. Es que buscar una respuesta al por qu y para qu de la vida y de las cosas es una tarea de siempre. Y t te has hecho alguna de estas preguntas? Justamente, el segundo relato de la creacin (Gn 2, 4-25) busca la respuesta a estas grandes inquietudes.

frutos de la tierra somos parte de ella. Somos hijos e hijas de la tierra! Somos frgiles y moldeables como el barro. Soplar (v. 7) Simboliza dar vida. Nuestra vida es un regalo de Dios. El jardn para cuidar y cul tivar (v. 15). Simboliza, en primer lugar, que somos amigos y huspedes de Dios: l nos ha colocado all; en segundo lugar, el smbolo indica que estamos llamados a proteger la naturaleza, no a destruirla, y a trabajar con ella para satisfacer nuestras necesidades. No comer del rbol del co nocimiento del bien y el mal (v. 17). Simboliza que no podemos hacer todo, pues hay unos lmites en la vida o no? Debemos reconocer que no podemos aspirar a ser ni a hacer todo. Eso es imposible. Sera como buscar ser dioses. Ms todava, sera ir ms all de nuestras capacidades. No es bueno que el hombre est solo (v. 18). El ser humano est llamado a la comunin comunicacin reali-

1. LECTURA DEL TEXTO: GN 2,4b-25


(Hacer una lectura pausada del texto identificando smbolos).
Tiempo Cundo? Creacin Qu? Textos

Antes Nada tierra seca


Gn 2, 1-6

Primero Hombre de barro Gn 2, 7

Luego Jardn y Paraso rboles - Ros - Animales Gn 2, 8-20

Al fn Mujer de carne Gn 2, 21-29

2. COMENTARIO
a. Explicacin del relato a partir de los smbolos Hacer de barro (v. 7). Simboliza la naturaleza humana. Al alimentarnos de los

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zacin con otros seres de la naturaleza: rboles, animales y, sobre todo, con otras personas. Estamos llamados a relacionarnos armoniosamente entre varones y mujeres. La soledad, la incomunicacin, la ruptura no es querida por Dios. Poner nombre (v. 20). Significa tener relacin cercana con los otros seres. Significa poner en mi memoria y en mi corazn a los que me rodean. Verdad que hay mucha gente en tu entorno de quien no sabes ni su nombre? Es como si no existieran! Ponerle nombre es darle vida a otro en mi corazn. Sacar de las costillas-en traas (v. 21). Significa que la mujer es parte del mismo hombre, que tiene la misma naturaleza, que es hueso de sus huesos y carne de su carne! (v. 23). Por eso, ambos tienen la misma dignidad de hijos de Dios. Dejar y hacerse uno solo (v. 24). Dejar: los seres humanos estamos llamados a crecer, a no vivir para siempre sobreprotegidos, a independizarnos, a organi-

zar cada uno su vida, con un objetivo. Hacerse uno solo: es hacerse uno/a con la otra persona. ste es el ideal de Dios: la comunin plena de sentimientos, pensamientos y acciones entre la pareja humana. Estaban desnudos (v. 25). No se refiere a lo fsico sino a la actitud interior en la relacin de pareja que est llamada a cultivar la comunicacin plena, a no ocultarse nada, a mirarse a los ojos en forma transparente. b. Cul es la propuesta de Dios segn el relato? En el texto descubrimos una relacin armnica y cercana entre los seres. Relacin ser humano-naturaleza, en la que se da una profunda comunin entre ellos, al punto de que el ser humano se descubre parte de la tierra, hecho de barro, y con la tarea de cultivarla y cuidar de ella. Relacin cercana entre ser humano y animales: se expresa en el momento en que el hombre les pone nombre, lo que indica que se cultiva una relacin afectiva entre estos seres.

Relacin profunda entre varn y mujer: se expresa en el hecho de que el varn (en hebreo: ish) y la varona (en hebreo: ishah) comparten los mismos huesos y la misma carnes; es decir, comparten la misma dignidad. Dios quiere que podamos cultivar relaciones fraternas y complementarias entre todos los seres de la creacin.

- Qu smbolos se destacan en el texto? - A la luz de este relato y de los smbolos cul es nuestra misin en la tierra?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o dibujarlas en pedazos, y durante la exposicin juntarlas a manera de una cadena que rodea la figura humana. Compartir las respuestas del dilogo.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu busca el pueblo de Israel con esta narracin?

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El relato de Adn y Eva


(Gn 3)
La humanidad no acepta sus limitaciones, quiere ser como Dios!

bros del pueblo de Israel que experimentaron tambin esta contradiccin, se hicieron la pregunta del por qu de todo esto, y buscaron una explicacin desde su experiencia de vida y de su profunda fe en Yav.

limitacin del ser humano. No podemos hacer todo. Si alguien quiere hacer todo estara colocndose en el lugar de Dios. Eso es imposible; sin embargo, sa es la gran tentacin querer ser como Dios. Pecado, significa errar, perder el camino, romper con el proyecto de Dios. Adn (en hebreo: Adam), quiere decir sacado de la tierra (en hebreo: Adamah). Simboliza a todos los seres humanos. Eva, simboliza a todas las mujeres, particularmente como fuentes de vida (madres de los vivientes). b. Explicacin narrativa del texto La tentacin y pecado (v. 16) se expresa en el smbolo de la serpiente. La serpiente tienta a que coman del fruto del rbol que est en el centro del jardn. Por un lado, esto quiere decir que en el ser humano y en la sociedad, existen sentimientos ambiguos de bondad y maldad, de amor y de afn de dominio. Por otro lado, que la actuacin del ser humano tiene lmites, que debe respetar a los otros, que debe respetarse a s mismo

1. LECTURA DEL TEXTO: GN 3


(Hacer una lectura pausada del texto identificando smbolos)

2. COMENTARIO
a. Explicacin del texto desde los smbolos La serpiente, tiene mltiples explicaciones: Simboliza la inclinacin al mal, al afn de dominio sobre los dems, a la injusticia que habita en la profundidad del ser humano. Simboliza tambin el estilo de gobierno de los faraones, que en su cabeza se colocaban un casquete con la figura de la serpiente, smbolo de la sabidura total. Simboliza la religin cananea, que realizaba cultos de carcter mgico en torno a la fertilidad. El rbol, significa el proyecto de Dios, que debemos respetar y que ha sido manipulado por el hombre. Representa tambin la autoconciencia de

nesis 3, ms conocido como el relato del Adn y Eva o del pecado original, es un relato que buscar dar una respuesta a la experiencia de ambigedad humana. Todos, alguna vez, nos hemos descubierto contradictorios y ambiguos: junto con el amor puede anidarse el afn de dominio; un da de alegra puede tornarse profundamente triste; una persona buena puede sorprendernos hacindonos mal; una persona llena de vida puede encontrarse intempestivamente con la muerte. Es como si el bien y el mal, justicia e injusticia, tristeza y alegra, vida y muerte necesariamente tendran que venir envueltos en un solo paquete. Y nos preguntamos: Por qu esta contradiccin? Seremos as desde el principio de la vida? Los miem-

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y a Dios. Estos lmites se expresan en el smbolo del rbol que est en el centro del jardn. Pero, la tentacin serpiente incita a la persona humana a no reconocer sus lmites, a creerse autosuficiente y con sabidura absoluta. Es el pecado original! Es el pecado que da origen a otros; es el cerrarse sobre s mismo, sin Dios ni comunidad, creyndose Dios. El rompimiento (v. 7-13). Pero cuando el ser humano se cree Dios y se cierra en s mismo, en cualquier momento de la historia, en el pasado, en el presente o en el futuro, en vez de alcanzar autosuficiencia, se da cuenta est desnudo de que ha perdido su dignidad y que necesita de los otros. Pero, su relacin ahora ya no estar marcada por la transparencia, sino por el conflicto, pues antes despreci a los otros y ahora tiene que volver a ellos avergonzado, o busca dnde esconderse. Ms an, no asume el error y busca echar la culpa a otros, a la mujer, a la serpiente El castigo (v.14-19). Es una constatacin de lo que sucede en la vida diaria. El ser humano suda en su trabajo, hay dominio de un sexo sobre otro, la mujer sufre dolores en el parto, etc. Lo que sucede es que el pueblo de Israel no considera

estas realidades como voluntad de Dios, sino consecuencias de la desobediencia. sta es la naturaleza humana y la realidad social. Pero Dios quiere que en el futuro no sea as; quiere que entre los seres humanos haya relaciones fraternas y armnicas, como simblicamente se expresa en Gn 2. Por eso, diremos que el paraso no es una nostalgia del pasado sino una esperanza para el futuro.

GRUPO 4

Can y Abel
(Gn 4, 1-16)
La historia de dos hermanos iguales y distintos

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Por qu el pueblo de Israel escribi esta historia? - Qu smbolos se destacan en el texto? - Cmo podemos superar la inclinacin al mal? - Cul es el mensaje para nosotros hoy?

uando vemos rencor, envidias, peleas y hasta muerte entre hermanos nos preguntamos: Por qu no hay fraternidad entre los miembros de una misma familia, pueblo o comunidad? Por qu los hermanos y vecinos se pelean? Qu hay en el corazn de la persona que no acepta a su hermano?

Igualmente, cuando vemos que un fuerte en vez de ayudar al dbil lo aplasta, nos indignamos y nos preguntamos por qu tiene que suceder esto? Estas realidades de envidia y pelea, de no aceptacin del diferente, de violencia del fuerte contra el dbil trata Gn 4, 1-16. Es interesante, entremos en la onda!

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o dibujarlas en pedazos, y durante la exposicin colocar a manera de banderines dentro del corazn que est en la figura humana. Compartir las respuestas del dilogo.

1. LECTURA DEL TEXTO GN 4,1-16


(Subrayar las palabras impor tantes y seguir la secuencia del relato).

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2. COMENTARIO
Explicacin ordenada del texto y sus smbolos. Estos 16 versculos los vamos a dividir en 5 escenas: 1era escena: Aparecen los actores, son hermanos pero distintos (4,1-4a) Nombres: Can, significa el adquirido por Dios, el establecido. Abel, significa soplo, fragilidad, nada. As, un actor es fuerte y otro dbil. Oficio: Can es agricultor; por tanto, es ms seguro y estable. Abel es pastor y vive al da, en la inseguridad, migra de un lugar a otro. Las ofrendas: Can ofrece los frutos de la tierra a Yav y Abel los primeros animales nacidos de su rebao. La preferencia de Dios: Dios escoge la ofrenda de Abel, no porque Abel sea mejor que Can, sino porque es dbil frgil. Aqu Dios es como la madre que, teniendo dos hijos, uno sano y otro enfermo, da ms atencin al enfermo. Es lgico! 2da escena: Can se enoja y asesina a su hermano (4, 4b-8)
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Pongmonos a pensar sobre la preferencia que tiene la madre por el hijo enfermo. Cmo puede reaccionar el hijo sano? Seguramente puede tener varias reacciones: solidarizarse con su hermano y ayudarlo, junto con su madre. Tambin puede portarse indiferente, o finalmente, descubrirlo como amenaza y eliminarlo. Can escogi el tercer camino porque en su corazn equivocado descubre a Abel como el competidor que le roba el cario de Dios. Por eso busca eliminarlo. Es decir, reaccion como algunos nios que siendo, por mucho tiempo, hijos nicos, cuando aparece un hermanito nuevo lo pellizca y pega. La intervencin de Dios: En estas circunstancias Dios asoma en la vida de Can dicindole que no se deje llevar por el enojo y la envidia: por qu te enojas y vas con la cabeza agachada?. Es como cuando la madre le dice al hijo: no pegues a tu hermanito, tambin a ti te queremos igual. Pero Can, el fuerte, el que se cree nico y desplazado no hace caso. El asesinato: Can no hace caso a las palabras de Dios y con engao mata a Abel, quien se-

gn l era su amenaza. Se libra de quien le robaba el cario de Dios. 3era escena: Can niega el asesinato, pero Dios exige justicia (4, 9-10) La negacin: Luego del asesinato, Can no puede estar tranquilo; su conciencia lo acusa. Escucha la voz de Dios que reclama por su hermano dbil: dnde est tu hermano? Pero Dios recibe la peor respuesta: qu s yo de mi hermano!. Can no se arrepiente, niega su actuacin. Dios exige justicia porque la sangre de Abel grita desde la tierra. 4ta escena: El castigo de Can, volverse Abel (4, 11-14) Dios, que no quiere la muerte de sus hijos, salva a Can hacindolo errante. S, el castigo de Can es volverle frgil: andars errante y vagabundo. En trminos modernos diramos que el fuerte, el rico, el poderoso, el sano debe ponerse en el lugar del dbil, del pobre, del sin fuerza, del enfermo Slo as podr salir de su pecado. 5ta y ltima escena: En el camino Dios protege a Can (4, 15-16)

Increble! Segn estos versculos Dios proteger a Can! Desde luego, la condicin para la proteccin de Can es su vuelta a la debilidad. Ahora que es errante y peregrino, Dios se compromete a protegerlo: si alguien te mata yo te vengar siete veces. Dios dice alto a la violencia. Y as Can peregrina en compaa de Dios.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Por qu escribi este relato el pueblo de Israel? - Cules son los smbolos bsicos del texto? - Cules son las 5 escenas que ordenan las acciones o gestos de los personajes? - Cul es el mensaje para hoy?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o dibujarlas en pedazos, y durante la exposicin colocar a manera de cadena alrededor de la figura de los dos hermanos. Compartir las respuestas del dilogo.

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SNTESIS
A partir de las cuatro figuras, completar este cuadro de sntesis:

T E M A 5

TEXTO

Gn 1

Gn 2

Gn 3

Gn 4

Tema

Las genealogas (Gn 5),

Palabras

El diluvio (Gn 6-9),

ITALIA

MACEDONIA

MAR NEGRO

Smbolos

Roma Tesalnica Filipos

Troade GALACIA Esmirna Prgamo Atenas Tiatira Antioquia de Pisidia GRECIA Filadelfia Tarso Laodicea Colosas Antioqua Patinos

MAR MEDITERRANEO

CRETA

Damasco Samaria Jerusaln

Mensaje Misin
La Torre de Babel (Gn 11),

FRICA

Alejandra

El Mapa de los pueblos (Gn 10),

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a. INTRODUCCIN
Gnesis del 5 al 11 est escrito bajo el mismo estilo de los captulos anteriores; es decir, busca responder a las preguntas cotidianas y vitales de todos los pueblos, pero quizs con respuestas ms adaptadas a su ambiente histrico y geogrfico. En concreto vamos a estudiar: Las genealogas (Gn 5), para descubrir la importancia que tiene para los pueblos y familias saber de dnde venimos. Slo los pueblos que saben de dnde vienen, que recuperan su pasado, saben a dnde van El Diluvio (Gn 6-9), relato muy complejo y hasta contradictorio pero que aborda un tema ecolgico: qu tiene que ver el ser humano en los cambios climticos y catstrofes naturales? Nada? Son independientes de las acciones humanas? El Mapa de los pueblos (Gn 10), que trata un tema aparentemente.sencillo: Quines son mis vecinos geo-

grficos? Cules son las semejanzas que nos unen? Cules las diferencias que nos separan y hasta nos confrontan? La Torre de Babel (Gn 1 1), que es un relato simblico nacido a partir de la destruccin de alguna torre en Babilonia y que le inspir al narrador para dar respuesta a preguntas tan interesantes como: por qu el ser humano quiere llegar a ser dios sin contar con Dios? por qu el dominio de los pueblos fuertes sobre los dbiles? por qu existen tantas lenguas?

GRUPO 1

Las genealogas
(Gn 5)
La identidad de los pueblos!

b. TRABAJO EN GRUPOS
Formar cuatro u ocho grupos, dependiendo el nmero de participantes. Cada grupo estudia un tema de trabajo y, utilizando un conjunto de smbolos, comparte sus reflexiones.

c. PLENARIO
Cada grupo comparte creativamente su estudio.

Quin alguna vez no pregunt a su mam o abuela, quines son nuestros antepasados? De dnde venimos? Nuestros apellidos de dnde son originarios? Son preguntas clsicas y necesarias porque todas las personas, familias y, sobre todo, pueblos requieren bases slidas para cons-

truirse. Esas bases se llaman antepasados, genealogas, vivencias comunes, experiencias comunitarias que se constituyen en la raz de nuestra identidad. En el pasado est una parte de la vida e identidad de los pueblos! Esto lo entendi intuitivamente Israel y quiso dar contestacin a

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estas inquietudes narrndonos en Gen 4,17-26 y 5,1-30 una larga lista de sus antepasados.

Pleq, Re, Sarug, Najor, Traj y Abrn. Los diez nombres: construyen diez generaciones desde Adn hasta No. No es que exactamente haya ese nmero de generaciones entre el origen del pueblo y No. Es un nmero simblico, con los que destacan algunas figuras patriarcales (fundadores de clanes!) importantes para el pueblo de Israel. Adems se trabaja con el nmero diez porque pedaggicamente se facilita para contar y memorizar con los dedos de las dos manos. Por otro lado, el nmero 10 les recuerda los 10 mandamientos. La edad de los patriarcas: Desde luego, no son histricos los aos de vida que se dice en el texto, es imposible! Simplemente es una forma de hablar, para expresar que los que vivieron muchos aos eran ms bendecidos por Dios, porque en ellos habitaba con ms intensidad el bien. Por el contrario, los que viven menos son igualmente bendecidos, pero en su vida se ve la presencia progresiva del mal. El caso de Enoc es particular porque vive 365 aos (el mismo nmero

1. LECTURA DEL TEXTO GN 5,1-30


(Fijarse en el nmero de pa triarcas fundadores, sus nom bres, y aos de vida)

2. COMENTARIO
a. Comentario a partir de los smbolos Los smbolos bsicos son: los nombres, el nmero 10 y las edades: Los nombres que estn presentes en el esquema probablemente responden a padres fundadores de clanes, que en el transcurso de la historia constituyeron el pueblo de Israel. Es decir, es una historia resumida de los antepasados del pueblo de Israel, que se remonta desde Adn, Set, Enos, Cainn, Malael, Yared, Enoc, Matusaln, Lamec y No. Diez generaciones de la antigua humanidad! y que luego continuar con otras diez generaciones en Gn 11,10-32) con Sem, Arfaxad, Sale, Hber,

que los das del ao), es decir, fue perfecto y por ello no muri sino que Dios lo arrebat al cielo. El caso de Matusaln es igualmente particular porque l vivi ms de novecientos aos, pero menos de mil (nmero que pertenece a la esfera divina): aunque alguien viva mucho, siempre ser un mortal; slo Dios puede vivir mil aos (Sal 90,4).

bres de sus antepasados, el pueblo de Israel ganaba seguridad. Saban de dnde venan. Cundo nacimos como pue blo? Con estos nombres, el pueblo de Israel quiere expresar que su origen no es reciente, sino que tiene mucha historia: se reconocen como hijos/as de Adn, como personas, como hijos/as de Dios, con una misin que cumplir. El texto, ms all de los nombres raros, nos motiva a recuperar nuestras races andinas, afro o hispanas; lo cual significa recordar a los lderes fundantes de nuestra identidad cultural. Seramos capaces de dar diez nombres de antepasados importantes de nuestro pas? y nos sentimos identificados con ellos? Tenemos que construir nuestra identidad nacional desde lo que somos: indios, negros, mestizos. Y cada cultura desde sus propios valores. Todo esto nos exige vivir el presente en comunin intensa: con nuestra memoria en el pasado, con nuestros pies en el presente y nuestros ojos mirando al futuro.

b. Qu busca el pueblo de Israel con el relato? En el fondo, con estos nombres ellos quieren darnos una respuesta simblica, (pero tambin con algunos datos histricos) a realidades inquietantes de su vida: Quines son nuestros antepasados? Cundo nacimos como pueblo? Quines son mis antepasa dos? El texto quiere responder a esta pregunta, porque en aquel tiempo aparecer solo, sea como persona o familia, era no ser nadie. Hasta hoy, una persona que no sabe quines son sus padres, sus antepasados, es una persona sin historia, a la que le falta algo. As, al recordar algunos nom-

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3 PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu les motiv a los Israelitas a recordar a sus antepasados? - Qu smbolos aparecen en el texto? - Qu fuerza tiene recordar a los antepasados? - Qu mensaje nos da para nosotros hoy?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Escoger smbolos que ayuden a contestar las preguntas para el dilogo. Reconstruir la historia de nuestros antepasados. Dibujar sus rostros o poner los nombres de los personajes ms sobresalientes, que nos pueden animar a conservar creativamente la identidad.

GRUPO 2

El Diluvio
(Gn 6-9)
Por qu la naturaleza se vuelve en contra de las personas?

C
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uando sucede alguna catstrofe natural como terremotos, sequas o erupciones volcnicas, muchas perso-

nas sencillas piensan que eso es castigo de Dios. Se cree que una catstrofe tiene como base la maldad humana en la tierra, y

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que por eso Dios, desde el cielo, nos castiga. Pero, al mismo tiempo, tambin se piensa que Dios siempre abre una puerta a la esperanza. Algo parecido sucede con el relato del diluvio.

2da escena: No el nico justo, construye el Arca. Smbolo de Salvacin! Pero Dios vio a No y a su familia como la nica justa y fiel. Por eso, antes de destruir la tierra tuvo misericordia de ellos e incluso plant la semilla de la esperanza en esa familia. Les invit a construir un arca (un barco en tierra) para que cuando venga la lluvia flote y se salven. No escuch la palabra de Dios y cumpli lo que le dijo el Seor. 3era escena: El Diluvio Una vez que la familia, los animales y aves entraron en el arca, Dios hizo llover durante 40 das y 40 noches. Las aguas subieron 7 metros por encima de las montaas ms altas y cubrieron todo, sepultando el mal que haba en el mundo. No y todos los que estaban dentro del arca, que flotaba sin rumbo, sobrevivieron. 4ta escena: La nueva creacin Paulatinamente las aguas fueron asentndose y la tierra cobr un nuevo brillo.

5ta escena: No da gracias a Dios No ofreci al Seor la grasa y el humo del sacrificio de animales y Dios prometi no maldecir nunca ms la tierra por causa del ser humano. 6ta escena: Bendicin y alianza de Dios con el smbolo del Arco Iris Dios bendijo la tierra, las aves y los animales para que las personas los cuiden, cultiven y se alimenten de ellos. Es ms, estableci una alianza y una promesa: que nunca ms maldecira la tierra, y que la seal de su promesa sera el arco iris. Por eso, cada vez que luego de una lluvia sale un arco iris el pueblo de Israel cree que Dios est acordndose de su alianza. b. Mensaje del texto Este texto esencialmente busca responder a la pregunta por qu la naturaleza siendo buena se vuelve en contra de las personas? El pueblo de Israel contest con la narracin del Diluvio, que expresa en el fondo una forma particular de creer y ver la vida. Veamos cul era:

1. La maldad de la gente; es decir, la conducta contraria al proyecto de Dios influye negativamente en el mundo y hace que Dios se decepcione de su creacin y quiera destruirla. Esta forma de ver la relacin Humanidad, Naturaleza y Dios es muy propia de los pueblos sencillos, entre los cuales est tambin el pueblo de Israel. Al parecer es anticuada, pero en parte tiene su verdad, porque el pueblo percibe que hay una ntima conexin entre los seres de la naturaleza, y cuando las personas rompen este equilibrio, Dios y la naturaleza protestan. Hoy, esto es evidente: la destruccin ambiental est generando grandes problemas a la humanidad. Pero Dios ama la vida... 2. Dios busca a un justo y lo encuentra: No y su familia son buenos y Dios realiza un plan para salvarlos. 3. Dios castiga con el diluvio y destruye todo o casi todo 4. Con No renace la humanidad purificada del mal que confa en la presencia permanente del Dios de la vida.

1. LECTURA DEL TEXTO: Gn 6-9, 17


(Fijarse en la secuencia o par tes del relato y sus smbolos).

2. COMENTARIO
a. Resumen del texto en 6 esce nas (Gn 6-9) 1era escena: La corrupcin en la tierra Causa del diluvio! Cuando las personas empezaron a multiplicarse, hicieron del sexo un acto para manipular a la divinidad. Lo sagrado que merece respeto era atrapado-manipulado por la sexualidad. Ms an, el mal y la destruccin iban cada vez ms en aumento. La conducta humana no revelaba el amor de Dios; por eso Dios se arrepiente y quiere destruir a todos para volver a empezar.
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Sin embargo, esta forma de explicar los fenmenos naturales: terremotos, inundaciones, erupciones volcnicas ya no es vlida para el da de hoy. En efecto, desde Jess sabemos que Dios es amor y no quiere la destruccin de sus hijos, sino la vida plena para todos. Adems, por las ciencias fsicas descubrimos que la naturaleza tiene su propio dinamismo. No hay que echarle la culpa a Dios de las cosas que l no hace, aunque reconocemos la ntima conexin entre Naturaleza Humanidad-Dios.

- Qu quiere el pueblo de Israel con este relato? - Qu tiene que ver la humanidad con el diluvio? - Cul es la secuencia del relato? - Cul es el mensaje que nos aporta para hoy?

GRUPO 3

El mapa de los pueblos


(Gn 10)
Quines son nuestros vecinos? y en qu somos iguales y distintos?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Teniendo en cuenta los smbolos de: corrupcin, No-Arca, Diluvio-nueva creacin, sacrificio y Arco Iris, explicar el relato y contestar las preguntas. Recordar alguna historia popular que exprese esa mentalidad.

ITALIA
Roma

MACEDONIA

MAR NEGRO

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu te llam la atencin del relato?

Tesalnica

Filipos Esmirna Atenas Troade GALACIA Prgamo Tiatira Antioquia de Pisidia Filadelfia Tarso Laodicea Colosas Antioqua Patinos

GRECIA

MAR MEDITERRANEO

CRETA

Damasco Samaria Jerusaln

FRICA

Alejandra

T
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odos los pueblos, cuando empiezan a madurar, empiezan tambin a descubrir a los otros, a sus vecinos y se preguntan: Quines

son mis vecinos? Qu elementos comunes y diversos tenemos? Es decir, descubren a los otros con sus semejanzas y diferencias.

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1. LECTURA DEL TEXTO: Gn 10 2. COMENTARIO


Esta narracin de los orgenes comunes y diversos de los pueblos se convierte as en un medio para explicar lo evidente: la diversidad tnica y geogrfica que el pueblo de Israel encuentra entre sus vecinos. a. La conexin con el pasado: El descubrimiento de lo co mn y lo diverso -

b. La lista de los descendien tes de Jafet, Cam y Sem A la cabeza de la lista de los hijos de Jafet aparecen personas que llevan nombres de pueblos del norte y del oeste del mundo antiguo: Asia Menor y los territorios de occidente que llegan, probablemente, incluso a Espaa.

parte de un gran conjunto de pueblos con quienes le tocaba convivir, aceptando sus diferencias y, al mismo tiempo, convencindose de que todos los pueblos son hermanos, nacidos de un mismo padre.

- Conoce alguna historia parecida sobre los orgenes de tu pueblo o pas? - Qu mensaje nos da para hoy?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO 3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu busca explicar el relato de Gnesis 10? - Para qu le sirvi a Israel hacer este mapa del mundo conocido? En un mapa vivo representar la ubicacin geogrfica de cada hijo de No y explicar para qu le sirvi esto al pueblo de Israel. Recordar una historia que explique el origen de algn pueblo y sus vecinos.

El relato sobre el mapa de los pueblos comienza con No. El nico que sobrevivi al diluvio, se convierte en padre de la nueva humanidad, una humanidad que se diferencia de modo natural por el hecho de proceder de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet. As, la nueva humanidad no surge de un caos o confusin en sus orgenes, sino que es una humanidad nacida de un mismo padre y llamada a la fraternidad Es el elemento comn! Pero al mismo tiempo cada grupo tiene sus caractersticas fsicas, culturales y territoriales propias.
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Como hijos de Cam aparecen Cus; es decir, Etiopa, al sur de Egipto; Egipto mismo y por fin Canan. Aqu, de un modo sucesivo, se avanza desde los pueblos del sur hasta el norte; se incluye a Canan como la parte norte de ese grupo Camita. Las poblaciones designadas como hijos de Sem se ubican en el amplio territorio que va desde Elam al este, pasa por Assur y llega hasta los arameos, en la parte ms occidental. c. El significado de esta na rracin Para Israel, esta historia le permiti descubrir a otros pueblos con sus semejanzas y diferencias; se descubri a s mismo no como el nico pueblo centro del mundo!, sino como -

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GRUPO 4

La Torre de Babel
(Gn 11, 1-9)
La torre, signo de dominio y orgullo

una multiplicidad de idiomas. Adems, no debemos olvidar que los grandes imperios imponen un idioma comn como un instrumento de dominacin. v. 4 Construyamos una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo; as nos haremos famosos. Construir una ciudad significaba construir una estructura que da seguridad y poder. Estaba rodeada de murallas con sus puertas para el control de salida y entrada de las personas. La construccin de torres era muy comn en Mesopotamia, porque es una zona plana, y se crea que Dios habitaba en las alturas. As, estas torres se construan con la finalidad de dar culto a sus dioses desde las alturas. Pero esta Torre, en particular, simbolizaba la pretensin de los poderosos que habitaban en las ciudades por llegar al lugar de la divinidad, con la finalidad de ser como dioses (vase el mismo problema en Gn 3) y ser famosos. La fama vendra alcanzando el cielo y no dejndose dar la mano por el cielo. Es una expresin de la arrogancia humana. v. 5 Yav baj para ver la ciu dad. Este versculo es una clara irona, porque mientras

artamos de una idea: si viramos por los suelos el Palacio Presidencial de nuestro pas qu pensaramos? Ciertamente buscaramos las explicaciones o el porqu de su cada, pues para muchos, ver por los suelos el palacio presidencial podra interpretarse como smbolo del fin de un mal gobierno. Algo parecido aconteci con la Torre de Babel...

el poder pretende subir y ponerse a la altura de Dios, El baja y ve su pretensin. Por eso, la solucin que encuentra Dios es dispersar a las personas y confundir sus lenguas. v. 8 As Yav Dios dispers sobre la superficie de la tierra. Dios quiere la colaboracin y la diversidad y no el monopolio de una sola ciudad que se pretende autosuficiente. Por eso, la confusin de lenguas es una maldicin para los dominadores y una bendicin para los que trabajaban en la construccin de la torre. b. Explicacin aproximada del texto Hace muchos aos al pueblo de Israel le intrigaban algunas cosas como stas: Si todos somos nacidos del mismo Dios, y descendientes de una sola familia, por qu hay tantos idiomas? Cundo nacieron estos idiomas? Por qu algunas ciudades grandes someten a los migrantes a trabajos forzados? Estas preguntas les inquietaban y buscaron algunas respuestas. Una vez, algunos Israelitas de paso o migrantes visitaron Babilonia y se encontraron con las ruinas de una torre que en su buena poca haba sido in-

1. LECTURA DEL TEXTO: Gn 11,1-9 2. COMENTARIO


a. Comentario al texto v. 1 Todo el mundo tena un mismo idioma. Con esta frase se quiere expresar la creencia antigua de que en el principio haba un solo idioma. Esto es el antecedente o la premisa para luego explicar la aparicin de

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mensa, construida para dar culto a Mardk, dios de Babilonia, pero la vieron destruida, en los suelos. Rpidamente les vinieron varios pensamientos a la cabeza Imaginemos nosotros el Palacio Presidencial de nuestro pas por los suelos qu pensaramos? Ese grupo de Israelitas que tena en su cabeza aquellas preguntas relacion sus inquietudes con la torre destruida e inventaron un relato que lo explicaba todo. Segn ellos, la diversidad de lenguas fue un castigo para la ciudad y para los poderosos que facilitados por la existencia de una sola lengua, obligaban a las personas a trabajar en la construccin de esa torre, con la que queran alcanzar el cielo; es decir, desafiar el poder de Dios. Por ello, Dios dispers a los hombres en muchos pueblos con diversidad de lenguas. Castig de esta forma a la ciudad y bendijo a las personas y pueblos que se libraron de ese trabajo absorbente y pretencioso. As, Dios con su actuacin estaba diciendo no a la monopolizacin y dominio de la ciudad sobre sus pobladores, y s

a la multiplicidad y a la diversidad de culturas y lenguas. Desde luego, esta explicacin religiosa hoy es insuficiente para explicar el origen de las lenguas y el por qu unos dominan a otros. Si queremos dar respuesta a estas inquietudes debemos consultar con historiadores, socilogos y antroplogos. Sin embargo, el mismo texto nos da un rico mensaje vigente hasta hoy.

SNTESIS SIMBLICA Y CELEBRATIVA

Ambientar el saln o capilla con los smbolos que se usaron en el plenario ltimo complementados con las cadenas y otros smbolos que fueron trabajados por los grupos. 1. Canto de ambientacin. 2. Momento de perdn. 3. Meditacin en grupos. Cada grupo medita en un tema y smbolo central con la pregunta A qu misin nos invita Dios con este relato-smbolo?. 4. Cada grupo comparte su reflexin. 5. Lectura del Salmo 8 y accin de gracias espontneas. 6. Gesto de comunin, se puede comulgar con el pan y vino o compartir un poco de tierra con los vecinos de a lado, dando la oportunidad para que cada uno exprese lo que para s simboliza compartir la tierra. 7. Canto final.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu te llam la atencin del texto? - Cmo es la secuencia del relato? - Cules son las formas nuevas de conseguir dominio y poder? - Qu mensaje nos da para hoy?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO


Teniendo en cuenta las palabras y smbolos, explicar el relato y contestar las preguntas. Recordar alguna forma nueva de poder y dominio que se parezca al del relato sobre la Torre de Babel.

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Bibliografa
SALAS, Antonio; Los Orgenes. Del Edn a Babel, Proyecto de formacin bblica y Catequtica N 2. Ed. Paulinas, Madrid 1992. MESTERS, Carlos; Paraso Terrestre, Coleccin Biblia N 22, Ed. Tierra Nueva, Quito. SARAVIA, Javier; Los orgenes del camino, Coleccin Biblia N 32. Ed. Tierra Nueva. Quito. CASTEL, Franois. Comienzos. Los onces primeros captulos del Gnesis, Ed. Verbo Divino, Estella, 1987.

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ndice
Tema 1: Tema 2: CMO LEER GNESIS 1-11? De la lectura literal a la lectura simblica

Pg.

LA VERDAD QUE ESCONDEN LOS SMBOLOS Motivacin 5

Tema 3:

VISIN GENERAL DE LOS TEMAS Preguntndonos sobre los orgenes 10 Dinmica: jugando con imgenes y preguntas 11 GNESIS 1-4 PASO A PASO Introduccin 14 Trabajo en grupos 15 Sntesis 28 GNESIS 5-11 PASO A PASO Introduccin 30 Trabajo en grupos 31 Sntesis 45 Bibliografa 47 ndice 48

Tema 4:

Tema 5:

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Taller Bblico de Iniciacin 5

EL XODO: UNA MONTAA EN MEDIO DE LA LLANURA

Segunda Edicin

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Presentacin
El xodo, una montaa en medio de la llanura, es un material con el que continuamos la coleccin Taller Bblico Iniciacin. Se aborda desde una visin pastoral, cuyo objetivo bsico es compartir la certeza de que nuestro Dios es liberador, solidario, que quiere para sus hijos una sociedad de hermanos y para ello nos regala los Diez Mandamientos. Aqu trabajamos tres temas: - El xodo una montaa en medio de la llanura, pues este libro es el referente permanente de la historia de Israel y que no podemos ocultar. - Los protagonistas del xodo, que en orden de aparicin en el texto son: el pueblo, el Faran, Moiss y Dios. - La alianza y los Diez Mandamientos para construir pueblos libres. Como hemos sugerido para los otros folletos, amplen los grficos, realicen trabajos en grupos y elaboren sntesis para que los contenidos del taller sean asimilados por los cinco sentidos.
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2 a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

Esperamos que este material, como los otros anteriores, siga guiando el estudio bblico de las comunidades y alimentando su espiritualidad y compromiso con la vida.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO

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T E M A 1

l xodo era un hecho muy presente en la vida del pueblo de Israel, y es lo ms importante de su credo religioso. En cada fiesta de la Pascua los judos rezaban su credo:

- Qu experiencia de Dios expresa este credo? - Qu cualidades tiene este Dios? - Nuestra experiencia de Dios se parece a este credo?

Mi padre era un arameo erran te, que baj a Egipto y fue a refu - TRES COMPARACIONES giarse all, siendo pocos an; pe ro en ese pas se hizo una nacin Montaa grande y poderosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servi dumbre. Llamamos entonces a Yav, Dios de nuestros padres, y Yav nos escuch, vio nuestra hu millacin, nuestros duros traba jos y nuestra opresin. El nos sa El xodo es como una gran c de Egipto con mano firme, de montaa en medio de una inmostrando su poder con seales mensa llanura. Todo caminany milagros que sembraron el te te de la Biblia lo mira y lo ve rror. Y nos trajo aqu para dar desde todos los costados, no se nos esta tierra que mana leche y puede esconder. Es un hecho, miel (Dt 26,6-9). un libro y un tema que tiene

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que ser estudiado necesariamente. Hoy el xodo sigue estando all, la gran montaa nos interpela dicindonos: has trabajado por la libertad? Con esto queremos decir, que la medida de nuestra lectura y compromiso cristiano, es el xodo. Trabajar por un pueblo nuevo, libre y liberador. Si alguna lectura oculta esta gran montaa, poniendo una nube para no ver el xodo, es una lectura que traiciona la experiencia profunda del pueblo de Dios.

corre el peligro de contaminarse bebiendo de otras aguas. Con una expresin ms difcil, diramos que el xodo es una clave teolgica que atraviesa todo el AT.

conquistar o llegar a construir nuevas formas de convivencia humana. Por eso, con razn decimos que el xodo est siempre vivo.

- Qu liberaciones hemos alcanzado? - Quines nos ayudaron a realizar la liberacin? - Qu dificultades hemos tenido? Despus, escuchamos unos tres testimonios de experiencias de libertad: un testimonio de carcter personal, otro comunitario y otro de organizacin popular.

Camino

NUESTRAS EXPERIENCIAS DE XODO O LIBERTAD


En grupitos de tres personas, conversamos sobre nuestras experiencias de liberacin personal, comunitaria y de organizacin popular.

Canal

La historia del xodo tuvo tres etapas: - Salir de Egipto, dejar la esclavitud! - Caminar por el desierto tiempo de purificacin! El xodo como un gran canal. Es como si todo el AT estuviese atravesado por un canal de agua que riega la tierra del pueblo y refresca a los caminantes. El peregrino que no acude al canal llamado xodo,
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- Llegar a la tierra prometida. Este esquema sirve para todas las generaciones venideras: salir de situaciones de esclavitud, caminar en momentos de purificacin hasta

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El pueblo: da dos pasos adelante y uno para atrs

n todos los acontecimientos hay protagonistas o actores, unos a favor del pueblo y otros en contra de l. Por eso, ahora nos centraremos en cuatro protagonistas de esta historia: el pueblo, el Faran, Moiss y Dios. Los estudiaremos de manera dinmica. Viendo como evoluciona su comportamiento cuando estn en Egipto, en el mar y en el desierto.

claves para analizar nuestra situacin actual, confrontando a los protagonistas del xodo con los protagonistas de las historias presentes.

TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO


Para conocer a estos personajes vamos a trabajar en grupos. Para el plenario cada grupo presentar creativamente a su protagonista con la ayuda del dibujo, el smbolo, una oracin y la cancin.

A travs de estos personajes los autores bblicos no solo pretenden contar el pasado sino darnos

1. LECTURA DE TEXTOS
x 1; 4,27-31; 5,1-21; 12,27-28. Hacer una lectura atenta, anotando las virtudes y debilidades del pueblo.
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2. COMENTARIO
El libro del xodo comienza nombrando al pueblo: nombres de los hijos de Israel que fueron a Egipto con Jacob (1,1).

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Antes de que Dios acte y antes de que Moiss luche por liberarlo, tenemos la realidad humana de un grupo de personas que sufre explotacin. Decir que el pueblo es lo primero, no significa decir que es maravilloso. Una de las enseanzas ms profundas del xodo consiste en indicar continuamente los desnimos y crisis por los que el pueblo atraviesa, con la tentacin de permanecer en Egipto, o volver del desierto, o quejarse de Dios y de Moiss. El relato bblico presenta al pueblo pasando por las siguientes etapas: a.La sumisin Al principio, cuando se establece el rgimen opresor, no encontramos ninguna reaccin de los esclavos. Parece como si todo siguiese igual. Salvo el episodio de las parteras que engaan fcilmente al Faran y salvan la vida de los nios, el resto sigue igual. Este
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ambiente casi despreocupado parece durar aos (1,11). Y es Moiss el primero que reacciona colrico al ver a sus hermanos sometidos y a un egipcio maltratando a un hebreo (2, 11-12). b.El clamor y crisis

raelitas se enfrentan con Moiss y Aarn: Que Yav les examine y juzgue porque ustedes nos han vuelto odio sos al Faran y a su corte y han puesto en su mano una espada para que nos maten (5,21). El mismo pueblo deja de confiar en las palabras del liberador, por muy bonitas que suenen a sus odos: los israelitas no hicieron caso, porque estaban agobiados por una dura esclavitud (6,9). A partir de este momento el pueblo desaparece del relato, su libertad ser siempre el tema debatido entre Moiss y el Faran. Hasta que, despus de todos los milagros, cuando se acerca el momento culminante de la salida de Egipto, el pueblo vuelve a adorar a Dios y a obedecerle (12,27-28). c. El miedo a la libertad Los israelitas antes de pasar el mar de las caas sintieron miedo e hicieron una profunda crtica a Moiss: es que no haban sepulturas en Egipto? Nos trajiste al d e -

La situacin cambia profundamente mucho tiempo despus. Cuando muere el Faran, entonces el pueblo s reacciona; se dice que los israelitas geman bajo el peso de la esclavitud y gritaron (2,23). Por eso, cuando Moiss se presenta ante ellos con un mensaje de libertad muestran alegra y adoran a Yav (4,31). Pero pronto surgir la primera crisis cuando el Faran reacciona aumentando los trabajos. Los capataces is-

sierto para que nos murise mos! Por qu nos trataste as, sacndonos de Egipto? No es mejor lo que te deca mos en Egipto: djanos en paz, para que sirvamos a los egipcios? Qu es mejor, servir a los egipcios o morir en el desierto? (14, 10-12). Pero esta parte termina con tono positivo. Despus del gran milagro del mar Israel vio el gran poder con que Y a v actu contra Egipto. En tonces el pueblo temi a Dios crey en l y en su siervo Moiss (14,30).

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d.

Queja y desconfianza La actitud del pueblo en el paso por el desierto se caracteriza por la queja (15,24), la desconfianza (17,7), la desobediencia y el miedo a la libertad manifestado en el deseo de volver a Egipto (16,3).

parece que el pueblo prefiere la esclavitud. Pero ms all de esta variacin de actitudes se destaca el hecho del protagonismo del pueblo en su caminar hacia la libertad.

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3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO

El faran: entre la terquedad y la crueldad

Cules son las actitudes


que vive el pueblo en su proceso de liberacin?

Cmo reaccionan nuestras


comunidades y organizaciones frente a las dificultades?

Qu leccin nos deja el pueblo del xodo?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Dibujar una secuencia de las


Estos cambios continuos de actitud: sumisin, clamor, crisis, miedo a la libertad, queja y desconfianza, reflejan una profunda experiencia humana: la libertad tiene un precio muy alto, en ocasiones distintas actitudes del pueblo.

Escoger un smbolo para


compartir sus respuestas.

1. LECTURA DE TEXTOS
x 1; 3,19; 5. Hacer una lectura atenta, anotando las acciones y actitudes del Faran contra el pueblo y sus lderes.

Elaborar una oracin y un


canto que recoja el protagonismo del pueblo.

2. COMENTARIO
Narrativamente, el segundo gran protagonista es el rey de Egipto, que aparece ya mencionado en x 1,8. Ms tarde ser
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sustituido por otro distinto (2,23), aparentemente ms cruel. El pueblo no registr su nombre, lo dej en el anonimato no vale la pena recordar su nombre, lo importante para el pueblo era dejar claro su capacidad de oprimir. Por eso, en las pginas del xodo queda genialmente dibujada las acciones y pensamientos del opresor. Veamos algunos detalles:

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a.El Faran desconoce y tiene miedo Dos rasgos son suficientes para caracterizar al primer Faran: desconoce a Jos y siente miedo (1,8-10). Recordemos que en momentos difciles para el Faran y para Egipto, Jos fue el salvador. Ahora todo eso se ha olvidado. Los egipcios solo ven en los israelitas un peligro porque son muchos, fuertes y una mano de obra barata. Aqu est el comienzo del fenmeno de la opresin: en olvidar los lazos de amistad y fraternidad que unen a las personas y a los pueblos.

b.El Faran acta con terquedad

justicia. Por eso, el Faran dice: Moiss y Aarn, por qu alborotan al pueblo que traba ja? Vuelvan al trabajo! (5,4). c. La crueldad El Faran, a continuacin, adopta unas medidas ms crueles con el pueblo y pronuncia unas palabras que sin conocerlas han repetido los opresores de todos los tiempos: Carguen a estos hombres con ms trabajo para que es tn ocupados y no presten atencin a palabras mentiro sas (5,9). Que el pueblo no tenga tiempo ni de escuchar ni de pensar, para que no se d cuenta que la dura situacin en que se encuentra puede tener remedio. Ocupar el cuerpo y vaciar el espritu es la tctica habitual del explotador. Los que no la aceptan son acusados de muy perezosos (5,17).

en contra del Faran y de Egipto, el Faran se endurece ms. Corri sangre de ambos lados. As actan los poderosos, cuando sienten que pueden perder sus privilegios no les importa enfrentar a pueblos hermanos. Por eso, Isaas dice hablando de los tiranos: destruiste a tu pas, asesinaste a tu propio pue blo (Is 14,20).

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO

A partir de ese momento, los israelitas solo pueden ser enemigos o esclavos. Los egipcios les impusieron duros trabajos y les amargaron la vida con dura esclavitud (1,13-14).
El xodo: una montaa en medio de la llanura

Si el primer Faran reprimi por miedo, el segundo de los faraones es terco. Ya se lo advierte Dios a Moiss desde el principio: s que el rey de Egipto no les dejar marchar si no es obligado con mano fuerte (3,19). Efectivamente, su primer encuentro con Moiss revela la actitud terca Quin es Yav para que ten ga que obedecerle y dejar salir a los israelitas? Ni conozco a Yav ni dejar partir a los es clavos (5,2). El opresor nunca reconoce a Dios ni lo tiene en cuenta, porque no es cuestin de formacin religiosa, es cuestin de intereses, y la verdadera religin siempre parece subversiva cuando exige

Cules son las actitudes y


acciones del Faran contra el pueblo?

Conocemos hoy a poderosos


que acten de esta forma?

Qu leccin nos deja la actuacin del Faran?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Dibujar una secuencia de las


distintas actitudes del Faran.

Escoger un smbolo para


compartir sus respuestas.

Elaborar una oracin y un


Ante los pedidos, ruegos, luchas y resistencias (plagas) canto que recoja el protagonismo del Faran.

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Moiss: su rabia, vocacin y actuacin


1. LECTURA DE TEXTOS
x 2,11-12; 2,16-20; 3,4-22; 4,10-17. Hacer una lectura atenta y anotar las actitudes y acciones que realiza Moiss. a. La rabia, el servicio, la nostalgia

pastores quieren expulsar del pozo a las hijas de un sacerdote, Moiss las defiende (2,16-20). Estas primeras escenas, que sirven para presentarnos a Moiss terminan presentndolo casado y con hijo. Tambin con la nostalgia de la patria: soy emigran te en tierra extranjera(2,22). b.La vocacin El relato de la vocacin, contenido en los captulos tres y cuatro nos presenta un forcejeo entre Moiss y Dios. Se intercalan dudas de Moiss y certezas de Dios. Miremos de cerca.

pueblo: ve pues, yo te envo al Faran (3,10), Moiss responde con una primera duda, que expresa una baja valoracin de s mismo, pues exclama: Quin soy yo para ir al Faran? Ante la invitacin de Dios, el protagonista siente que no tiene la capacidad de responder. Yav le brinda la confianza, le dice: yo estar contigo.

Segunda duda u objecin


Moiss, como no quiere ir, duda de Dios y dice: quin eres t, a nombre de quin voy a ir?. Yav le contesta que l es el Dios de sus padres, el Dios liberador (3,14). Yav significa el que estuvo, est y estar siempre con su pueblo, tambin con Moiss, pero ste no se fa, le falta fe en Yav.

2. COMENTARIO
En orden narrativo el tercero de los protagonistas es Moiss. Educado en la corte, en un ambiente cmodo y agradable, sin embargo no olvid sus orgenes, y sali para ver a sus hermanos. Si el comienzo de la crueldad del Faran radica en que no conoca a Jos, el cambio de Moiss comenzar a producirse cuando entre en contacto con su gente y conozca su situacin (2,11). Notemos la lgica: la poltica opresora empieza por desconocer al prjimo; la actuacin liberadora empieza por el conocimiento del dolor humano. Sigmosle la pista a Moiss.
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El primer acto de Moiss recogido en la Biblia es el asesinato a un egipcio (2,11-12). La solidaridad con el prjimo puede comenzar por provocar sentimientos de rabia y de violencia. El asesinato al egipcio hace que Moiss huya a Madin, al desierto donde el protagonista muestra de nuevo el deseo de ayudar a los ms dbiles. Cuando los

Tercera duda u objecin


Ahora Moiss duda de que el pueblo le haga caso, no me creern ni me escucharn (4,1). Ante esa duda Yav responde que en sus manos pondr prodigios (el bastn, la lepra, el agua en sangre).

Primera duda u objecin


Ante el pedido de Yav de ir al Faran para liberar al

Cuarta duda u objecin


Pero como Moiss no quiere ir, sigue poniendo objeciones,

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dice: no tengo facilidad de palabra. No la tena antes ni tampoco la tendr, soy lento para hablar (4,10). Yav le contesta que no se preocupe que l hablar por su boca (4,11-13). Pero, Moiss no se fa de que Dios acte en l.

Quinta duda u objecin


Moiss est decidido a no asumir la vocacin y tajantemente le dice a Yav: enva a otro (4,14). El Seor se enoj con Moiss y le dice que tome a su hermano Aarn para que lo ayude (4,1417). El texto da a entender que Moiss acept la misin. c. Su actuacin

ran (5,1ss) y los reproches de los mismos capataces israelitas (5,20-21). Siguen momentos parecidos, en los que llega a quejarse a Dios, hasta que empieza la gran confrontacin con el Faran. Dos detalles subrayan los textos: la paciencia de Moiss, que siempre da una oportunidad nueva, y la firmeza de su postura. No hace concesiones.

problemas (x 18) Estaba generando dependencia de l! Por eso cuando llega su suegro Jetr le sugiere desmonopolizar el poder e instituy a los jueces. Moiss muri divisando el horizonte de la tierra prometida.

Escoger un smbolo para


compartir sus respuestas.

Elaborar una oracin y un


canto que exprese la vida y vocacin de Moiss.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO

Cul fue el camino vocacional (de servicio) de Moiss?

En el paso por el Mar Rojo


Aqu destacamos su reaccin ante las dursimas palabras del pueblo, cuando ste se ve entre el mar y el ejrcito del Faran (14,10-12), igual que en las ocasiones anteriores, no reprocha sino pronuncia palabras de aliento y confianza (14,13).

Este camino se parece al de


nuestros lderes comunitarios?

Qu leccin nos deja la vocacin de Moiss?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Dibujar una secuencia de


las distintas actitudes de Moiss.

En el desierto
Moiss clama a Dios (16,27), da al pueblo leyes y mandatos, se queja del pueblo, intercede en la batalla. Pero resalta sobre todo su capacidad organizativa y de mediacin entre Dios y el pueblo. Incluso tiene la tentacin de monopolizar el poder cuando la gente acude a l para resolver grandes o pequeos

En Egipto
Vuelto a Egipto, el xito inicial ante el pueblo (4,30-31) se ver ensombrecido por el primer fracaso ante el FaEl xodo: una montaa en medio de la llanura

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GRUPO 4

Yav Dios: estuvo y estar con su pueblo


1. LECTURA DE TEXTOS
x 2,23-25; 3,7-15; 6,6. Hacer una lectura atenta y anotar las acciones y actitudes de Dios.

acord de la alianza que ha ba hecho con los antepasa dos. Dios vio la situacin de los hijos de Israel y la tuvo en cuenta (2,24-25). Esta certeza de que Dios oye el clamor del pueblo es una experiencia que luego va a recorrer toda la Biblia, as como la savia recorre el rbol, desde el extremo de sus races hasta las extremidades de las hojas. Pero nuestro Dios no atiende cualquier clamor ni cualquier grito. El Dios del xodo atiende el clamor del pueblo oprimido. Lo caracterstico no es el dolor que hace gritar, sino la fe del pueblo de Yav y la forma como Dios oye este clamor. Un clamor nacido de una doble fuente: del dolor que hace gritar y de la fe en el Dios que escucha. Si hay algo revelador, en el Antiguo Testamento, es que Dios escucha el clamor de los pobres y que los acompaa. Dios oy nuestro clamor, Yo estoy con ustedes. b. Dios solidario con el pueblo La revelacin del Dios solidario est bellamente expresada en el texto de x 3,7-15.

2. COMENTARIO
El protagonista ms importante que aparece en escena es Dios. En el captulo 1 aparece de forma muy secundaria favoreciendo a las parteras por su buena conducta (1,20). Pero no parece enterado de la opresin inicial del pueblo. a.Dios escucha el clamor del pueblo Es en el captulo 2, los hijos de Israel claman desde su esclavitud y Dios escuch al pueblo.

Texto quiere decir tejido. El texto del xodo fue hecho con tanto arte que parece un tejido en donde las palabras, verbos, letras forman los rasgos del rostro de Dios. Es decir, la forma como el tejido presenta el nombre de Dios y deja transparentar lo que este nombre significa para el pueblo. Veamos de cerca: - x 3,7 He visto la opresin de mi pueblo - x 3,7 He odo el clamor que le arrancan sus opresores

Dios escuch sus quejas y se


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- x 3,7 Y conozco sus angustias. - x 3,8 Voy a bajar para liberarlo. - x 3,8 Lo sacar de este pas. - x 3,9 Su clamor ha llega do hasta m. - x 3,10 Yo te envo al Faran. - x 3,12 Yo estar contigo. - x 3,14 Yo soy el que soy, (es decir, yo soy el que estuve, estoy y estar). - x 3,15 Yav (el que est con nosotros) me ha enviado a ustedes. - x 3,15 Este ser mi nom bre para siempre. Este cuadro intenta reproducir aquello que el texto evoca en la mente del pueblo de aquel tiempo. Por un lado, es un Dios de los sentidos, que ve, oye, conoce y baja a liberar a su pueblo. Por otro lado, la palabra soy debe traducirse por estar y la frase yo soy el que soy quedara traducido por yo soy el que estuve, estoy y estar con ustedes. As, se expresa mejor la certeza absoluta de que Dios acta en el pueblo.
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c. Dios acta con mano fuerte

cura, alimenta, da agua, protege. Prueba a Israel, pero con paciencia. Y llega a hacer una alianza con su pueblo.

distintas actitudes de Dios.

Escoger un smbolo para


compartir sus respuestas.

Elaborar una oracin y un


canto que exprese la actua-

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO

Cul es la actuacin de Dios


que nos revelan los textos? En los relatos patriarcales Dios apareca como el Dios cercano, que dialoga, bondadoso con los hombres y que pierde su combate con Jacob. Ahora no es as. Se acomoda a la nueva situacin de esclavitud y acta tambin de forma fuerte: con mano poderosa y haciendo solemne justicia (6,7). El Faran tendr que aceptar que no hay nadie como Yav, nuestro Dios (8,6), que la tierra pertenece a Yav (9,29). La manifestacin de su poder tiene lugar en las plagas y en el paso del mar. d.Dios de la alianza

Qu significa para nosotros


hoy esta imagen de Dios?

Qu leccin nos deja la actuacin de Dios? cin de Dios.

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Dibujar una secuencia de las

En el desierto soluciona pacientemente los problemas:

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SNTESIS CELEBRATIVA

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PUEBLO:cadenas, piolas, vela (clamor del pueblo), signos de interrogacin (miedos del pueblo).

a. De alianza a los Diez Man damientos


MOISS:zarza, fuego (experiencia de Dios), mochila (enviado a la misin). FARAN: ltigo, cetro, corona (autoritario).flores (liberacin).

Los esclavos liberados de Egipto, en su caminar hacia la libertad fueron haciendo alianzas con otros caminantes: clanes seminmadas, como los descendientes de Abrahn, Isaac y Jacob y con campesinos cananeos sin tierra. Estos caminantes se juntaron soando en una sociedad nueva, distinta a la esclavizante del Faran en Egipto. Tenan la tierra prometida por delante. Ahora les faltaba organizarse, como pueblo de Dios. Cierto, que en el caminar fueron purificndose, dejando de lado las costumbres aprendidas en Egipto, pero an les faltaba algo ms. En sus conversaciones jugaban con palabras significativas para ellos: Yav, Dios Liberador,

YAV: odos, corazn (amor), ojos, flores (liberacin).

En el piso del saln, cada grupo presentar a su protagonista con la ayuda de su dibujo, el smbolo, una oracin y la cancin.
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tierra para todos, organizacin fraterna, vida en abundancia. Maduraban! Se fortaleca su alianza y sus sueos! Despus de revisar el pasado de muerte y elaborar un futuro de vida, estos caminantes discutan en conjunto cules seran las mejores normas para vivir como pueblo de Dios y pueblo de hermanos. Ya v Dios en el Monte Sina les regal esas leyes e ideales que pasaron a ser el compromiso del pueblo con su Dios y de Dios con su pueblo. En concreto, el surgimiento de los Diez Mandamientos no es fruto de una decisin caprichosa de Yav. Es fruto de un intenso dilogo y por mucho tiempo, de diversos grupos empobrecidos, caminantes del desierto que hicieron alianza para configurar un cuerpo legal que les permitiera vivir con dignidad en la nueva tierra de Canan. La alianza y sus compromisos fueron tan fuertes que no solo fueron vistos como un esfuerzo hecho entre ellos sino que era un compromiso con el mismo Yav, Dios.
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b.Las palabras hay que explicarlas Las diez palabras, o declogo, estn en x 20,1-17 y en Dt 5,1-21. Ambos textos recogen la tradicin oral, la contada por los abuelos!, que consista en palabras o frases cortas. A lo largo de la historia estos textos fueron retocados, ampliados, como cuando el cuadro de una capilla pierde su color y un pintor popular le da unas nuevas pinceladas y aumenta algn detalle ms. Para nuestro comentario escogemos el texto de x 20,1-17. Algunos que leen al pie de la letra la Biblia, piensan que Dios escribi con rayos y truenos las letras de los Diez Mandamientos. Pero Dios no acta as. Los escritores sagrados, para poder explicar y comunicar el mensaje, usaron comparaciones, smbolos, figuras, etc. Por ejemplo, la montaa simboliza el lugar donde se juntan la tierra y el cielo. Es un lugar especial para encontrarse con Dios, escucharle y darle culto. La nube representa la gloria, la presencia de Dios. La tempestad, los rayos y truenos representan el poder, la grandeza de la manifestacin de Dios.

DINMICA: LOS DIEZ MANDAMIENTOS


Para comentar los Diez Mandamientos usaremos un mtodo sencillo en el que nos preguntaremos: - Cul es el significado del mandamiento? (Escuchar, meditar) - Qu rostro de Dios nos revela? - A qu ideal del pueblo responde? Para enriquecer nuestra reflexin usaremos dos rompecabezas con nueve piezas cada uno, que representan al pueblo viejo, organizado segn el Faran, y al pueblo nuevo, organizado segn la alianza con Yav (ver pg. 42). El asesor explica brevemente: a) el comentario introductorio y b) los Diez Mandamientos. a. Comentario introductorio El texto de los Diez Mandamientos comienza con un versculo introductorio que es como un rtulo de entrada. Yo soy Yav, el que te sac de Egipto pas de la esclavitud (v.2).

Este versculo es la clave principal. Quien lee y comenta los Diez Mandamientos tiene que hacerlo desde esta frase que explica Quin es Yav? De esta frase podemos concluir que el nuevo pueblo debe tener una caracterstica bsica ser un pueblo de gente libre!, a imagen de su Dios Yav. En la tierra prometida, en el pueblo nuevo, el pecado mayor ser la esclavitud en cualquiera de sus formas: econmica, poltica, social, sicolgica o religiosa. Pues eso sera negar la Alianza, el compromiso con su Dios. b. Explicacin de los Diez Mandamientos Hacerla con los principales puntos que estn en los trabajos de grupo y con ayuda de los dos rompecabezas (ver pg. 42).

TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO


Nos dividimos en cinco grupos y cada grupo trabajar dos mandamientos y los explicar en el plenario con la ayuda de los dos rompecabezas en la forma que lo hizo el asesor.

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Primer Mandamiento:

No tengas otros dioses fuera de m (v.3)


Cul es el sentido de la frase?
Tiene un sentido de exclusividad. El primer mandamiento se formula as: Amars a tu Dios sobre todas las cosas. En realidad, se estn resumiendo dos mandamientos en uno y recogiendo el espritu de los versculos 3, 4, 5 y 6. Visto de cerca, el primer mandamiento tiene tres prohibiciones: no tener otros dioses (v. 3), no hacer estatuas e imgenes (v. 4), no postrarse ante otros dioses (v. 5). otros dioses, inmediatamente se esclavizar. Slo Yav es el Dios liberador y el nico que hace a las personas libres.

dioses, ante los cuales el pueblo tena que arrodillarse. Estos dioses justificaban la miseria y explotacin del Faran (Gn 47,13-26). En cambio en el nuevo pueblo, el Dios de Moiss, Yav, se revel como un Dios amante de la libertad y en desacuerdo con la poltica de muerte del Faran (x 1,8-22). Defender a Yav como nico Dios era defender su libertad y su vida.

A qu ideal del pueblo res


ponde?

Segundo Mandamiento:

No tomes en vano el nombre de Yav tu Dios (v.7)


Cul es el sentido de la frase?
En el antiguo Oriente el nombre tiene enorme importancia, expresa la naturaleza y singularidad en una persona. De alguna manera, al decir su nombre se revela algo de s misma. Y si se me revela, se me entrega, tengo algo de l. Por eso, no se puede tomar en vano el nombre de Yav, no se lo puede manipular, porque es atentar contra el mismo Dios.

Qu rostro de Dios nos


revela? Nos revela un Dios diferente, celoso, que cuida la libertad de su pueblo. Su empeo por defender la exclusividad no es por l mismo, sino por su pueblo. Porque si ste se va con En el viejo pueblo de Egipto, la religin favoreca al Faran, quien era visto como dios o hijo de dios. Adems los faraones mandaban a construir grandes esculturas e imgenes de sus

Qu rostro de Dios nos


revela? Este mandamiento nos presenta a un Dios que revel su nombre a Moiss: Yo soy el que es tuve, estoy y estar con ustedes (x 3,14). Al revelar su nombre, tambin nos revela su proyecto para

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que el pueblo alcance su libertad con la certeza de que Dios camina con ellos. Pero castiga a quien busca utilizar su nombre para sus intereses egostas. Hay que dejar a Dios ser Dios y no hacerlo a imagen y semejanza de nuestros intereses!

En el nuevo pueblo, en la tierra prometida el nombre de Yav ser respetado y quien lo manipule, lo pronuncie en cosas vanas, ser castigado. Hay que dejar a Dios ser Dios!

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Tercer Mandamiento:

Acurdate del da sbado para santificarlo (v.8-11)


Cul es el sentido de la
frase? El sentido ms antiguo de este mandamiento era que el pueblo no se olvide que Dios lo liber del trabajo de esclavos (Dt 5,12-15). El otro sentido, ms moderno, es de que as como Dios cre el mundo en seis das y descans el sptimo, el hombre tambin debe descansar y celebrar el sptimo da. La palabra sbado en hebreo quiere decir sptimo y se parece a otra palabra que quiere decir detenerse, descansar. El sentido del texto no est en que se santifique el da sbado en s mismo, sino en dedicar un da especial para el descanso, para la celebracin. Los cristianos descansamos el domingo porque con la resurreccin de Jess comenz la recreacin del universo.

A qu ideal del pueblo


responde?

Qu rostro de Dios nos


revela? Nos presenta un Dios creador y liberador. Seor de la historia y dueo de todos y cada uno de los das. Nos revela a un Dios solidario con los trabajadores que tambin merecen su descanso. l es un Dios santo que santifica tanto el trabajo como el descanso. Por eso consagra la vida, el tiempo, el da de Yav.

PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos estudiados con la ayuda de los dos rompecabezas (ver pg. 42). En el viejo pueblo de Egipto el Faran usaba el nombre de sus dioses: Ra, Osiris, Amn para oprimir al pueblo. - Escribir en un papelgrafo la actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra vida.

A qu ideal del pueblo


responde?

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En el viejo pueblo de Egipto los esclavos no tenan tiempo ni para descansar, peor p a r a . c e l e b r a r.s u s . f i e s t a s (x 5,1-18). Por eso, en la tierra de Canan el nuevo pueblo tendra como ley descansar, celebrar, santificar un da por semana.

A qu ideal del pueblo


responde?

za, deban promover la participacin de las familias de las pequeas comunidades, es decir, soaban una sociedad participativa. Los padres seran los primeros en ser respetados y escuchados.

Cuarto Mandamiento:

Respeta a tu madre y a tu padre (v.12)


Cul es el sentido de la
frase? El respeto se refiere a las cabezas de la familia patriarcal, es decir, a esas familias extensas formadas de padre, madre, abuelo, abuela, hijos, hijas, nietos, nietas. En la familia extensa, comunidad, radica el principio de unidad y de autoridad. El respetar padre y madre era reforzar la organizacin popular, valorarlos como sujetos del tejido social.
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Qu rostro de Dios nos


revela? Nos revela al Dios de nuestros padres, al de Abrahn, Isaac y Jacob (x 3,16). Yav es un Dios casero, cercano, que est junto a la familia y comunidad y no en las esferas del poder. Es un Dios que se revela en los rostros familiares del padre y de la madre.

En el viejo pueblo de Egipto la palabra del Faran era la ley y todo estaba bajo su dominio. l tena a su servicio sacerdotes, capataces y pueblo en general, quienes tenan que honrarle y obedecerle. En cambio en el nuevo pueblo, como compromiso de la alian-

PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos estudiados con la ayuda de los dos rompecabezas (ver pg.42). - Escribir en un papelgrafo la actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra vida.

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GRUPO 3

Quinto Mandamiento: No matar (v.13)


Cul es el sentido de la
frase? En hebreo se usa la palabra asesinar, matar en forma violenta. Pero este matar no es un mandamiento slo para ser cumplido por una persona, sino por la sociedad entera, que tambin puede matar a travs de sus instituciones.

Sexto Mandamiento:

No cometers adulterio
(v.14)
Cul es el sentido de la
frase? En los catecismos se dice: No fornicar, y los muchachos nos preguntan qu es eso? Las palabras de la Biblia son ms directas y precisas no cometer adulterio. En este mandamiento se quiere defender la tica matrimonial, la integridad de la familia. Varn y mujer deben respetarse mutuamente. Este mandamiento expresa el amor y la fidelidad matrimonial y rechaza el engao y la infidelidad. imagen del Dios fiel a su pueblo. Aunque Israel d culto a los baales (Os 4,12), l seguir siendo fiel. Yo te desposar pa ra siempre. Nuestro matrimo nio ser santo y formal, funda do en el amor y la ternura. T sers para m una esposa fiel, y as conocers quin es Yav (Os 2,21-22).

Qu rostro de Dios nos


revela? Nos revela un rostro de Dios amante de la vida. Yo soy la Vida! dir siglos ms tarde Jess. Este Dios fue quien dio valor a las parteras para que desobedezcan al Faran y salven la vida de los recin nacidos. Es el Dios de la vida, que nos deja libres para escoger entre el camino de la vida o de la muerte (Dt 30,19-20).

de la muerte. Pero sobre todo su forma de matar era en el da a da de la vida, poco a poco, imponiendo pesadas cargas a los esclavos. En el nuevo pueblo la experiencia del Dios de la vida hizo que los israelitas optarn por la vida. Respetaban tanto la vida que quien quitaba la vida a un hermano no mereca.seguir v i v i e n d o.( x 21,12-13).

A qu ideal del pueblo


responde?

Qu rostro de Dios nos


revela? Nos revela a un Dios que desea la igualdad entre varn y mujer. Que desea hacer de la familia una imagen de su Alianza. El profeta Oseas, en la poca de la monarqua, recuperar la

A qu ideal del pueblo


responde? En el viejo pueblo de Egipto el Faran era el dueo de la vida y
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En el viejo pueblo de Egipto, la familia es patriarcal, machista.

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El varn es el jefe de la casa y dueo absoluto de su mujer.

Por eso, en el nuevo pueblo, el clamor de las mujeres era por la igualdad de los sexos, su ideal era conservar sus matrimonios en fidelidad. Ciertamente este mandamiento, como algunos otros, fueron ms un ideal de compromiso que el compromiso realizado.

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Sptimo Mandamiento: No robars (v.15)


Cul es el sentido de la
frase? La palabra robar implica despojar a la persona de algo muy personal, no solo de los bienes. Tiene un sentido amplio aplicado a todos los niveles de la vida: al trabajo, al comercio, a las finanzas, a las empresas. la herencia del hurfano (Is 10,1-2).

PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos estudiados con la ayuda de los dos rompecabezas (ver pg.42). - Escribir en un papelgrafo la actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra vida.

A qu ideal del pueblo res


ponde?

Qu rostro de Dios nos


revela? Nos revela a un Dios dueo de la vida, de la tierra, de las personas. Por lo tanto, nadie tiene derecho de quitar nada a nadie, sobre todo a los ms pobres. Nos revela a un Dios que denuncia el acaparamiento de unos pocos: Pobres de aquellos que dictan leyes injustas que despojan de sus derechos a los pobres de mi pas que dejan sin nada a la viuda y roban
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En el viejo pueblo de Egipto estaba prohibido el robo para las personas de la calle, pero el sistema estaba basado en el pillaje. Por eso el Faran, apoyado

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en el derecho del rey, poda apropiarse de las tierras y de las pertenencias ajenas. El pueblo en el desierto an no se curaba de ese mal. Cuando en el camino hubo slo man para alimentarse, unos cuantos acapararon para s y dejaron sin nada a otros. Por eso Moiss dir: que nadie guarde nada para maana (x 16,19).

Desde estas experiencias el nuevo pueblo vio que era necesario impulsar el valor del compartir antes que el de acumular, el respetar antes que robar, abrir la casa antes que cerrarla.

A qu ideal del pueblo


responde?

De estas experiencias, el nuevo pueblo comprendi que un valor bsico en la nueva sociedad deba ser la prctica de la verdad. Por eso, en el nuevo Pueblo de Dios no habrn jueces corruptos.

Octavo Mandamiento:

No dar falso testimonio contra tu prjimo (v.16)


Cul es el sentido de la
frase? Se busca la defensa de la integridad del prjimo. Sobre todo cuando se est desarrollando un juicio. All es importante que triunfe la verdad y no se condene al inocente. Este mandamiento exige un gran s a la transparencia y a la justicia y un gran no a la mentira y a la cobarda.
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revela? Nos revela a un Dios defensor de la verdad, celoso de la justicia. Esta imagen de Dios se fue afirmando con la experiencia de los profetas. Por ejemplo, Ams en el Reino del Norte exclamaba: Ustedes odian al que defiende la justicia en la puerta del tribunal y aborrecen al que dice la verdad (Am 5,10).

Su experiencia en el viejo pueblo de Egipto fue de engao institucionalizado. Recordemos algunas mentiras del Faran cuando suceden las plagas. ste llama a Moiss y a Aarn y les dice: Pidan a Yav que quiten de m estas ranas y yo dejar sa lir al pueblo para que ofrezcan sacrificios a Yav (x 8,4ss). El PARA EL PLENARIO Faran, sin embargo, al ver que - Explicar los dos mandamientos se le daba respiro se puso ms estudiados con la ayuda de los duro y no quiso escuchar a Moidos rompecabezas (ver pg.42. ss y a Aarn. Por eso Moiss - Escribir en un papelgrafo la actiene que advertir: No nos vas tualizacin de los dos mandaa seguir engaando. mientos aplicados a nuestra vida.

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A qu ideal del pueblo


responde?

Noveno y dcimo Mandamiento:

No codicies la casa de tu prjimo.


No codicies su mujer, ni sus servidores, su buey o su burro (v.17)
Cul es el sentido de la
frase? La palabra codiciar no solo se entiende como una actitud interior, un acto de voluntad o un simple pensamiento. Es tambin una maniobra para apoderarse de lo que es de otros. No hay que codiciar nada de lo que le pertenece al prjimo. En los catecismos este mandamiento se subdivide en dos: el noveno No desear la mujer de tu prjimo, y el dcimo No codiciar los bienes ajenos. La intencin de la Iglesia es ubicar, en un mandamiento exclusivo, el respeto para la mujer, y en otro ubicar el respeto por los bienes y las cosas del prjimo.
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familia se le repartiera la tierra como medio de vida, nadie deba codiciar nada del prjimo, pues la codicia es robar un poco de la vida del otro. En el nuevo pueblo de Dios, se vivir del esfuerzo propio, en solidaridad con los necesitados y agradecidos a Dios por sus dones.

Qu rostro de Dios nos


revela? La frase no desear la mujer de tu prjimo, nos revela a un Dios creador de la pareja humana. El varn y la mujer no tienen sexos contradictorios, sino complementarios para ayudarse y respetarse. En otro sentido ms amplio, nos revela un Dios que quiere que sus hijos tengan un corazn puro, cargado de buenos sentimientos y no de codicia y envidia. Cuando se pide respeto por los bienes del prjimo se nos presenta a un Dios generoso, que quiere dar a todos lo suficiente para que a nadie le falte nada y no tenga que envidiar nada de nadie.

En el viejo pueblo de Egipto las mujeres estaban consideradas como parte de los bienes del varn. La mujer era un objeto de uso y abuso sexual. El ideal que se proponen Yav y el nuevo pueblo es que la mujer sea respetada y no codiciada. Este mandamiento, sin embargo, fue muy difcil de ser cumplido por el pueblo. Pues su mismo rey David codici y rob a Betsab la mujer de Uras. Incluso hoy nos queda mucho por caminar. Por otro lado, en la tierra prometida, despus de que a cada

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- Explicar los dos mandamientos estudiados con la ayuda de los dos rompecabezas (ver pg.42). - Escribir en un papelgrafo la actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra vida.

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SNTESIS
Visin de conjunto del Rompecabezas

CELEBRACIN

El viejo pueblo

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

reparamos una celebracin de accin de gracias por el regalo que Dios nos hizo de los Diez Mandamientos. En un lugar apropiado formamos grupos de inters (jvenes, nios, mujeres, campesinos, indgenas, afros, urbanos, etc), y elaboramos los Diez Mandamientos con nuestras palabras e ideas aplicadas a nuestro grupo de inters.
Motivacin y canto. Lectura bblica:

no manipula el nombre de Dios, porque ser una persona respetada. 4. Feliz aquel que en su da de descanso celebra la vida en compaa de su familia y comunidad. 5. Feliz aquel que respeta las canas de sus padres y no los abandona en su vejez. 6. Feliz aquel que ama la vida de su prjimo y lucha por conservarla. 7. Feliz aquel que ama y respeta a su familia. 8. Feliz aquel que no participa de la corrupcin institucionalizada, ni acumula en bodega sus bienes. 9. Feliz aquel que defiende la verdad en las plazas, la prensa y las cortes de justicia. 10.Feliz el de corazn puro que no codicia nada a su vecino. S, felices todas las personas que guardan estos mandatos porque el Dios de la Vida les dar vida en abundancia.
Canto. Despedida.

x 20,1-17.

Reflexin: mandamiento por

El nuevo pueblo de Dios

mandamiento, actualizarlo, pensando en los destinatarios reelaboramos los Diez Mandamientos con nuestras propias palabras.
Ejemplo de reelaboracin:

1. Feliz aquel que tiene a Yav como Dios liberador, porque nunca ser esclavo de nada, ni de nadie. 2. Feliz aquel que no se arrodilla ante los dioses modernos, dolos de papel que caen al fuego y se hacen humo, porque sabrn caminar con dignidad.
Mirando estos dos cuadros y el contraste que se da, cul es el ideal de Dios para el pueblo? Pega sobre una cartulina los rompecabezas, pntalos con colores y crtales por la lnea punteada.

3. Feliz aquel que cuando hila discursos para el pueblo

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Bibliografa
MESTERS, Carlos; La Ley de Dios herramienta de la comunidad . Coleccin Biblia No. 2, Ed. Tierra Nueva / CBVD, Quito. SICRE, Jos Luis; Pentateuco . Coleccin Biblia No. 59; Un Pueblo en Marcha . Pentateuco y Libros histricos, Ediciones Paulinas.

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ndice
Tema 1: EL XODO: UNA MONTAA EN MEDIO DE UNA LLANURA

Pg.

Tres comparaciones 5 Nuestras experiencias de xodo o libertad 7 Tema 2: LOS PROTAGONISTAS DEL XODO

Trabajo en grupos y plenario 8 Sntesis celebrativa 24 Tema 3: LOS DIEZ MANDAMIENTOS PARA CONSTRUIR PUEBLOS LIBRES a. De alianza a los Diez Mandamientos b. Las palabras hay que explicarlas Dinmica: Los Diez Mandamientos Trabajo en grupos y plenario Sntesis. Visin de conjunto del rompecabezas Celebracin. Los Diez Mandamientos 25 26 27 27 42 43

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LOS PROFETAS: HOMBRES DE DIOS Y DEL PUEBLO

Segunda Edicin

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Presentacin
En la Biblia podemos descubrir que para el pueblo de Israel, as como para nuestra Iglesia de hoy, los profetas son de capital importancia: Para Israel fueron los animadores de la historia, analistas de su tiempo, que descubrieron la Palabra de Dios para su pueblo y forjaron la identidad de Israel a partir de Yav. En el Antiguo Testamento, los profetas ocupan un lugar destacado. El orden de la Biblia ubica primero a los libros histricos, luego siguen los libros profticos, que eran muy ledos en las liturgias del pueblo, y al final estn los otros escritos. Para nuestra Iglesia de hoy, los profetas constituyen las personas lcidas-carismticas que denuncian el pecado de la sociedad y de la Iglesia, al tiempo que ofrecen luces para orientar nuestro caminar y ayudarnos a ser fieles al proyecto de Dios. Una Iglesia sin profetas es una Iglesia muerta, cmplice de situaciones de injusticia del presente y sin proyeccin y esperanza. Por eso, el signo de vida de una Iglesia son los profetas.
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

Para nosotros, qu importancia tiene el estudio de los profetas? conocemos algunos profetas de nuestro pueblo o Iglesia? En este taller, abordaremos tres aspectos: 1) Qu es un profeta? 2) Breve visin histrica de los profetas. 3) Estudio de seis profetas. Esperamos que esta lectura cultive nuestro espritu proftico.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
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ucha gente cree que el profeta es aquel que adivina el futuro. Incluso algunos profetas parecen actuar de esa forma. Pero ellos, ante todo, son analistas profundos del presente y no adivinos del futuro.

Para saber qu es un profeta tomaremos el texto de Jer 1,410.16-19. Lemoslo detenidamente y descubramos las caractersticas del profeta: a. El profeta es elegido para una misin Antes de que t nacieras yo te consagr-escog (v. 5). Jeremas es escogido desde siempre. En el plan de Dios todos somos elegidos para realizar una misin. Nadie est libre de la eleccin y misin, todos hemos sido elegidos y tenemos una misin por realizar.

La eleccin de un profeta se da en un momento concreto de su vida: puede ser en la niez, en la juventud o en la adultez. Si bien todos somos elegidos, hay un momento de la vida en el que descubrimos a Dios que nos llama. En ocasiones, no queremos aceptar esta invitacin, nos resistimos y ponemos excusas: soy un muchacho, estoy demasiado viejo para esas cosas... Diramos que en la llamada proftica se da un forcejeo entre Dios y el elegido. El profeta es escogido o llamado para una misin que, en general, implica anunciar, denunciar, consolar, dar esperanza. En el caso de Jeremas es un llamado para arrancar y derribar, para edificar y plantar (v. 10). b. El profeta es una persona inspirada Entonces Yav extendi su mano y me toc la boca (v.9).

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Jeremas tuvo una conciencia muy clara de que era Dios mismo quien le hablaba y lo llamaba a ser un profeta, un portavoz del Seor. Desde luego, esta inspiracin le viene de una experiencia personal de comunin con Dios, por eso podra decirse que era Palabra de Yav, orculo de Yav. Isaas dir que l tena labios impuros y Dios mismo, con un carbn encendido, se los purific para que hable en su nombre (Is 6,5). Cuando sentimos que Dios nos empuja a comunicar su Palabra y no nos podemos quedar callados, estamos frente a lo que llamamos inspiracin. c. El profeta es una persona pblica T ahora renueva tu valor y ve a decirles todo lo que te mande (v. 17). Yav no escoge a Jeremas para que vaya a un monasterio, a un centro de estudios o a un sitio pequeo del templo. El lugar del profeta es la plaza pblica o cualquier sitio donde se rene el pueblo. El profeta se halla en contacto con el mundo que le rodea: conoce las manio-

bras de los polticos, las intenciones del rey, el descontento de los campesinos, el lujo de los poderosos, la despreocupacin de los sacerdotes; l palpa el da a da de la gente de la calle. d. El profeta es una persona amenazada Ellos te declararn la guerra, pero no podrn vencerte, pues Yo estoy contigo (v. 19). Ser amenazado, perseguido e insultado fue y sigue siendo- el riesgo constante de los profetas. A Jeremas lo tachan de traidor a la patria, lo rechazan y se burlan de l. La gente se vuelve enemiga de los profetas porque stos denuncian el mal y se niegan a participar en el pecado de todos. Muchos rechazan su palabra, las autoridades los ven como un estorbo y buscan eliminarlos. Es lo que le sucedi a Juan Bautista, a Jess, a Mons. Romero e. El profeta es una persona carismtica El profeta es una persona carismtica que supera las barreras sexuales: puede ser varn o

mujer. Es capaz de romper las barreras educativas: puede ser instruido o sin instruccin; romper las barreras de la clase social: puede ser cortesano (como Isaas), y campesino (como Ams y Miqueas). Pero, sobre todo, los profetas son carismticos porque tienen una gran capacidad de sintonizar con las luchas y esperanzas del pueblo.

En sntesis, podramos decir que el profeta es una persona carismtica, escogida por Dios para llevar adelante la misin de anunciar, denunciar o llevar consuelo a todo el pueblo. Y por esta razn se encuentra constantemente en conflictos que lo pueden llevar incluso hasta la entrega de su propia vida.

SNTESIS GRFICA
PERSONA

amenazada escogida e inspirada carismtica

para la misin

pblica

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ESQUEMA DEL MOVIMIENTO PROFTICO


Ezequiel Isaas II Ageo Zacaras I Isaas III
tro desesperanza

Ams Oseas Miqueas Isaas

os profetas no son exclusivos del pueblo de Israel, pues el movimiento proftico existi antes en Babilonia y Egipto. Israel va a conocer este movimiento y va a heredar dicha tradicin, pero dndole una nueva identidad, a partir de su experiencia de Yav.

6-7.20), Ajas (1 Re 14, 1-16), Elas (2 Re 1, 16-17) y Eliseo (2 Re 5, 20-27). b.Antes del medioda El sol sigue calentando y, antes del medio da, el sol est dando su mejor calor. Estamos en la poca de oro de los profetas, entre los aos 800 y 700 aC., el Reino ya est dividido en norte y sur. Es la poca de los profetas Ams y Oseas, en el Reino del Norte, y de Miqueas e Isaas en el Reino del Sur. c. Al medioda, el sol est en su mximo esplendor El sol est en el cenit, es decir estamos a la mitad del da: la poca del tro de la desesperanza, entre los aos 700 y 600 aC. Los profetas que aparecen son: Sofonas, Jeremas, Habacuc, entre otros, que tratan diversos problemas, muy prximos al exilio babilnico.

Samuel Ajas Natn Elas Eliseo Zacaras Joel

Esquemticamente se podra dividir el desarrollo del movimiento proftico en seis momentos que, imaginariamente, lo podemos relacionar con el movimiento del sol, que tiene el amanecer, la media maana, el cenit, un inicio de la tarde, la cada del sol y, finalmente, el ocaso. a. El amanecer de los profetas Al comienzo del da sale la luz y empieza a calentar. Es el amanecer. El primer momento de los profetas va desde el ao 1030 hasta el 800 aC. Comienza siendo un grupo de profetas que cantan y danzan a Yav. Luego evolucionan y aparecen como profetas individuales. Los profetas de esta poca son Samuel (1 Sm 9,
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Inicios

Ocaso

d.Al comenzar la tarde Al comenzar la tarde, el sol sigue alumbrando, pero comienza la sombra de la tarde. Estamos en la poca del exilio entre los aos 600 y 550 aC., en esta poca surge el do de la esperanza y el consuelo: Ezequiel e Isaas II (Is 40-55). e. El sol comienza a ocultarse El sol comienza a ocultarse porque la profeca va perdiendo fuerza. Estamos en la poca de los restauradores entre los 550450 aC. Los profetas que aso-

man son: Ageo y el Primer Zacaras (Zac 1-8), que profetizan a la sombra del templo y el Tercer Isaas (Is 56-66) que piensa en Israel como luz de las naciones.

f. El ocaso del sol El ocaso significa el fin de los profetas, es la poca final de la restauracin entre los aos 450 aC. y siguientes. La profeca p i e r d e.v i g e n c i a ;.p o d r a m o s contar en esta poca como profetas al Segundo Zacaras (Zac 9-14) y tal vez a Joel.

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DINMICA: LAS CORTINAS DEL TIEMPO


Estas seis etapas o momentos que hemos visto del movimiento proftico las vamos a profundizar, estudiando a seis profetas. Lo haremos con la dinmica: Las cortinas del tiempo. Para realizar esta dinmica requerimos de los siguientes materiales: - Una piola para templarla de pared a pared en el saln. - Dos sbanas colocadas a manera de cortinas sobre la piola. - Pinzas para sostener las sbanas. - Mapas de Israel y de Amrica Latina.
PRESENTE FUTURO
Mapa de Amrica Latina

b.Plenario El asesor prepara el escenario colocando las dos cortinas, una frente a la otra, acompaadas con sillas, el mapa de Israel en una, y el mapa de Latinoamrica en la otra, adems de los rtulos profetas de ayer y profetas de hoy. El asesor abre la cortina de profetas de ayer (mapa de Israel) y realiza una entrevista al profeta del pasado. Todo el grupo puede representar al profeta. Luego se le pide al profeta-grupo que viaje por el tiempo y vaya hasta el presente; el grupo con sus sillas saldr del escenario y se colocar al frente, donde est la cortina de profetas de hoy (mapa de Latinoamrica). A continuacin se hacen las preguntas para el presente. (Es bueno que el asesor que entrevista lo haga con nimo y pida al profeta ser concreto en sus respuestas).

GRUPO PROFETA

PASADO

- Dos rtulos: profetas de ayer y profetas de hoy.

a. Trabajo en grupo Se forman seis grupos para que estudien al profeta que se les asigne.

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GRUPO 1

Entrevista

o estudiado lo presentaremos en el desarrollo de la dinmica las cortinas del tiempo, que es una entrevista que se le hace al profeta (a todo el grupo) en el pasado y luego, en el presente. - Esta dinmica la haremos preparando un escenario. - Las respuestas se las debe contestar sencilla y claramente. - Es conveniente que, en el plenario, el grupo hable como lo hara el profeta y que se turnen para que todos puedan responder a las preguntas. Preguntas para la entre vista en el pasado (El gru po se ubica tras las cortinas: Profetas de ayer) - Cmo surgi su vocacin? - Cules fueron las denuncias principales que hizo? - Cul fue su experiencia de Dios? - Hganos el gesto simblico de nuestro profeta y lo explicamos. Preguntas para la entrevis ta en el presente (El grupo se ubica delante de las cortinas: Profetas de Hoy) - Seor profeta, desde su experiencia qu consejo nos da a los presentes? - Seor profeta qu nos recomienda para ser profetas de Dios? - Cules seran las injusticias que deberamos denunciar hoy? - Cul sera el mensaje y gesto simblico que podramos dar al pueblo para que avive su esperanza?

Elas, el profeta celoso de Dios


Cuando Ajab, rey de Israel, vio a Elas le dijo: Ah vienes, peste de Israel! Contest Elas: No soy yo la peste de Israel, sino t y tu familia, que han abandonado los mandamientos de Yav para servir a Baal (1 Re 18, 17-18). 1. SITUACIN DEL PAS
En la poca de Elas, el Reino del Norte se encontraba plagado de idolatra. Baal, el dios de los cananeos, era visto como el dios del culto y la fertilidad, el dios de la prostitucin sagrada, el dios que permita la compra y venta de la tierra. El dios Baal pareca haberse tomado el Reino.

2. VOCACIN DEL PROFETA


La vocacin de Elas quiz la podemos encontrar en su mis-

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mo nombre. Eli-ya quiere decir Yav es mi Dios. Es originario de Tisb, una regin del otro lado del Jordn. Es una regin pobre y alejada de las influencias de los baales cananeos.

3. LA ACCIN DEL PROFETA


a.Denuncia la idolatra Elas denuncia la idolatra. Sale en defensa de Yav, Dios de los ejrcitos. A la gente que estaba convencida que Baal es quien otorgaba la lluvia, Elas le quiere demostrar que el poder de Yav es mucho mayor y por eso

provoca una sequa en la zona. Su denuncia tom forma violenta contra los profetas de Baal, a quienes mat a espada. Esta accin que fue de carcter religioso, tuvo tambin una profunda dimensin poltica, pues defender a Yav era defender la justicia del pobre y de la viuda. b. Defiende al campesino Nabot Otra fuerte actuacin proftica de Elas la hizo contra la casa del rey Ajab que se haba ido tras el dios Baal. Sucede que Ajab ambicionaba la finca de Nabot, por lo que le

pidi que se la venda, pero ste se niega, pues considera que la tierra de sus padres, es una herencia sagrada: lbreme Dios de que yo vaya a entregar la herencia de mis padres. Ante esta negativa, la reina Jezabel, que adoraba a Baal, organiz el asesinato de Nabot. Elas denunci esta injusticia acaparadora y asesina del rey, como algo unido a su idolatra. Ya que defender la tierra de Nabot como don de Dios, era defender tambin la libertad de los campesinos que al tener su parcela independiente, no tenan que venderse como siervos al rey. c. Su experiencia de Dios Elas, por un lado, presenta a travs de sus actitudes, a un Dios profundamente solidario con los extranjeros y pobres que habitaban el pas, como es el caso de la viuda de Sarepta (1Re 17). Pero, por otro lado, puede ser un Dios muy violento cuando tiene que serlo, como en el caso de la lucha contra los profetas de Baal. Para Elas, Dios puede ser

muy tierno, como por ejemplo cuando l mismo lo descubre en el gemido del viento. d. Gesto simblico: Elas lanza su manto sobre Eli seo (1Re 19,19)

Este gesto significa posesin. Elas quiere manifestar que Eliseo ha sido escogido para heredar y continuar su labor. Incluso Eliseo, en gesto simblico, quema la yunta, como seal de que deja su vida anterior (1Re 19,19-21).

4. ESTUDIO DE TEXTOS
- Elas y la viuda de Sarepta: 1Re 17,7-16. - El sacrificio a los profetas de Baal: 1Re 18,17-40. - La via de Nabot: 1Re 21,1-24. - Su experiencia de Dios: 1Re 19,1-18. - El gesto simblico: 1Re 19,19-21.

5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12)

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GRUPO 2

Ams, el profeta campesino

quecido por la explotacin en el trabajo, en la tierra y en el comercio, que contrastaba con una multitud empobrecida y despojada. Los poderosos de Samaria, acomodados en casas lujosas, se daban una vida de gran placer y se olvidaban de los problemas del pas. Procuraban justificar su posicin con cultos externos y vacos. Sin embargo, el pas estaba debilitado por la injusticia y la miseria y, adems, amenazado por el imperio Asirio, que codiciaba sus tierras.

luego echarlo del pas. Ams se defiende con la seguridad que le da su fe en el Dios de la justicia y con la preocupacin de que no se pierda la tierra que su corazn de campesino ama, y que quiere que est en manos de sus hermanos campesinos. Fue expulsado del pas, pero ms tarde logr volver a su tierra.

3. ACCIN DEL PROFETA


a. Denuncia a comerciantes y tribunales Ams se va en contra de las casas lujosas y ostentosas, porque son fruto de la opresin a los pobres y dbiles; los poderosos no quieren cumplir con la justicia en el trabajo y en el comercio, engaan y roban con balanzas fraudulentas, con precios y salarios miserables, tambin con juicios deshonestos... (Am 8,4-6). b. Denuncias contra el culto vaco Ams se va contra un culto exterior vaco, que quiere encubrir todos los pecados con

2. VOCACIN DEL PROFETA


Era originario de Tecos, regin desrtica de Jud, pero cercana al Reino del Norte. De ah sali Ams y entr a Israel. Se present como muchas veces lo hacen nuestros campesinos: Yo no s hablar, no tengo estudios ni letras... Yo no soy profeta ni hijo de profeta (Am 7,14).

Yo no soy profeta, ni hijo de profeta; me gano la vida cuidando ovejas y reco giendo higos, pero el Seor me quit de andar cuidando rebaos y me dijo: Ve y profetiza en mi nobre a mi pueblo de Is rael(Am 7, 14-15).
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1. SITUACIN DEL PAS


En los aos en que vivi Ams, el Reino del Norte, Israel, estaba en un aparente progreso: haba un pequeo grupo, enri-

La palabra de Ams no gustaba, principalmente a los representantes del poder. El sacerdote de Betel avisa y mal informa al rey de lo que est pasando. Intenta acallar al profeta y

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sacrificios, ofrendas y cantos que no son gratos a Dios, porque estn manchados de injusticias. Para Ams esos sacrificios, diezmos y ofrendas ocultan la injusticia (Am 4,4-5). c. Anuncio esperanzador Ams introduce en su pueblo la esperanza para un resto de Israel. Este es un grupo que ser fermento de un futuro mejor e instrumento par a . p o s e e r. y. t r a b a j a r. l a tierra. que.Dios. les.di o (Am 9,11-15).

4. ESTUDIO DE TEXTOS
Sobre vocacin, anuncio y denuncia. - Vocacin y persecucin del profeta Ams: Am 7, 10-17. - Denuncias sociales: Am 3, 13-4,3; 5,7-13; 6,1-7. - Denuncias religiosas: Am 4, 4-9.

- Anuncios de esperanza: Am 3,12;5, 14-15; 9,8 b-15. - Experiencia de Dios: Am 5,21-27. - Gesto simblico: Am 9,1-4.

5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12)

ritos vacos y perdona las infidelidades del pueblo (Am 7,1-3; 5,24). e. Gesto simblico: Sacudir las columnas del altar (Am 9,1) Este gesto de sacudir las columnas del altar hasta que se derrumben las vigas, es una visin simblica que expresa la falta de columnas que puedan sostener al pueblo; dichas columnas seran: la justicia, la honradez, la fe en Yav. Las columnas actuales son huecas y por ello Israel est a punto de caerse (Am 9,1-4).

d.Su experiencia de Dios Ams experimenta a un Dios de justicia, que rechaza los
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GRUPO 3

Isaas, el profeta de hurfanos y viudas

rras internas: entre Samaria y Jerusaln, y guerras externas, que se suscitan ante la amenaza de la invasin asiria que se dispona a bajar para controlar Egipto. Por otro lado, en esta poca el Templo es visto como una cueva, donde los sacerdotes ofrecen sacrificios rituales como si esa fuera su actividad nica y central. Isaas, en cambio, propone que el Templo sea el refugio de los pobres. Esto no es aceptado por los sacerdotes que piensan que una idea tal atenta contra sus intereses, por eso, marginan a Isaas. Tambin se nota que en esta poca hay una falta de liderazgo, tanto en los reyes como en medio del mismo pueblo. Ante esta situacin Isaas suea con la llegada de un Mesas sencillo y sin poder.

En sus inicios Isaas se ubica dentro de una lnea conservadora. Pero, poco a poco, se va oponiendo a la corte y al sacerdocio, acusndolos de que entre ellos, los ojos, los odos y los corazones estn cerrados y endurecidos. Luego, cuando es marginado por los que manejan el poder, encontrar acogida entre hurfanos y viudas, entre los pobres de la ciudad.

3. ACTUACIN DEL PROFETA


a.Escoger: Dios o las armas Uno de los puntos principales de conflicto con el rey Ajaz radica en la cuestin militar. Isaas contrapone la profeca a las armas. El rey slo puede confiar en una de las dos: Si no crees, no permaneces. En este caso, creer es confiar en la palabra del profeta: los enemigos ya estn muertos, luego no es posible seguir armndose, creyendo en la fuerza militar. Esta cuestin crea la ruptura entre Isaas, el rey y la corte. El profeta suea que el nuevo David es un nio, sin armas, sin cara de rey, pero con la fuerza de un

2. VOCACIN DEL PROFETA


Isaas recibe su vocacin estando en el Templo. Ante la llamada, l se siente impuro, no apto para ser profeta, pero Yav va a quemar (=purificar) sus labios y, as, Isaas se pone a disposicin de la voluntad de Yav.

Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros. Y yo respond: Aqu me tienes mndame a m (Is 6,8).
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1. SITUACIN DEL PAS


Entre los aos 740-700 el Reino del Sur vive tiempos de gue-

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rey. Este nuevo David saldr del tronco de Jes como un retoo. b. El Templo, lugar para los pobres Un aspecto central en la vida de Jerusaln es el Templo, aqul en el que Isaas fue hecho profeta. Con relacin a este Templo, su posicin es clara y radical: no es para sacrificios, sino un lugar sagrado para la ley, especialmente aquella que es en defensa de los pobres. Y, todava ms importante, el Templo es el refugio de los pobres del pueblo. Los sacerdotes, acostumbrados a vivir del sacrificio y del poder central que tiene Jerusaln no van a quedar contentos con la visin-denuncia de Isaas; por esta causa Isaas va a ser marginado. c. Contra los que acaparan Las denuncias sociales que hace Isaas se pueden expresar con el siguiente texto: Pobres de ustedes que teniendo una casa compran el barrio entero, pobres de
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aquellos que teniendo un campo se apropian de otro campo y dejan sin nada a los dems (Is 5,8-13). d.Experiencia de Dios Isaas vivi la experiencia de un Dios que es santo. (Is 8,11-15). e. Gesto simblico: Isaas anda descalzo y casi desnudo para simbolizar que el pueblo de Israel ser esclavo del imperio Asirio (Is 20,2-3)

4. ESTUDIO DE TEXTOS
Sobre vocacin, anuncio y denuncia - Llamada de Isaas: Is 6,1-9. - Denuncias sociales: Is 5,8-13; 10,1-4. - Denuncias religiosas: Is 1,1-5.

- Anuncios de esperanza: Is 2,1-5.

5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12).

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la vocacin comienza desde el seno materno. Dios llama a Jeremas para la misin de arrancar y plantar, de destruir y construir. Es una misin difcil, pero Dios estar siempre con l. Jeremas confiesa, con mucha sinceridad, sus crisis internas y sus dificultades para cumplir y perseverar en la vocacin. En gran parte estas crisis estn agravadas por la persecucin, las torturas y la crcel que va a sufrir. Cuando cae Jerusaln, l an se queda un tiempo ms para ayudar a los pobres que han sobrevivido a la invasin, pero al poco tiempo lo expulsan y lo mandan a donde menos l quera ir: a Egipto. All muri.

Jeremas, el profeta sufriente


1. SITUACIN DEL PAS
La poca en que vive Jeremas (627 al 587 aC.) es un momento trgico para Jud: Babilonia surge como una gran potencia y poco a poco va dominando las tierras y pueblos que encuentra a su paso. Egipto teme la amenaza babilnica y procura utilizar a Jud como un tapn que ayude a bloquear la invasin de Babilonia sobre su territorio. Jud es un torbellino poltico. Y en esas circunstancias surge la voz del profeta Jeremas para hacer escuchar la voz de Yav.

se. Lo otro no es viable, pues es una derrota clara la que van a sufrir. Pero los reyes de Jud, los sacerdotes y jefes, y hasta el mismo pueblo no aceptaron a Jeremas, lo rechazaron y persiguieron.

b. Condena la idoltrica

conducta

3. ACTUACIN DEL PROFETA


a. No acepta la alianza con Egipto Ante la inminente invasin de Babilonia, Jeremas analiza la situacin y se opone fuertemente a que se hagan alianzas con Egipto y que, juntos, se enfrenten directamente con Babilonia. Otra solucin es entregar-

Jeremas va a condenar fuertemente a quienes no ponen su confianza en el nico Dios y prefieren apoyarse slo en sus falsos cimientos: el Templo, el culto, el pertenecer al linaje de Israel. El profeta va a condenar la idolatra de aquellos que rinden culto a dioses extraos, a dolos hechos por mano de hombre, olvidndose y alejndose del Dios libertador, el Dios de la Alianza eterna. Slo en l hay que confiar.

2. VOCACIN DEL PROFETA


Jeremas naci en Anatot, pueblito cercano a Jerusaln. Su llamado vocacional se da cuando l est an muy joven. El Seor le hace comprender que

c. Denuncia la injusticia social Jeremas hace ver que Israel ya no practica la justicia y que, en cambio, oprime a los dbiles. Los malhechores, a punta de fraudes,

Yo deca: no volver a recordarlo, ni hablar ms en su nombre, pero haba en m algo as como un fuego ardien te... (Jer 20-9)
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se enriquecen y engrandecen. Tambin va a condenar la mentira y el engao. d. Anuncio esperanzador: una Nueva Alianza A pesar de tantas desgracias y problemas, Jeremas tiene motivos de esperanza y procura consolar a su pueblo. Les recuerda el amor eterno de Dios, que sac a su pueblo de Egipto, que ha cuidado de su via con amor, que ama a Israel como un Padre ama a su hijo. Jeremas confa en que un resto de Israel resistir y sobrevivir y as ser la base del tronco de donde brotar el germen, el retoo mesinico. Se podr hacer una Alianza Nueva y eterna que ser escrita, no en piedra o papel donde se puede borrar, sino en el corazn, donde todos podrn leerla con su conciencia. e. Su experiencia de Dios Su experiencia de Dios es variada, nos descubre a un Dios que, a veces, se queja y otras protesta contra el pueblo (Jer 12,7-13). Pero tambin nos habla de un Dios que quiere realizar una Nue-

va Alianza, hecha en corazones de carne y no en piedras (Jer 31,31-34). f. Gesto simblico: Una olla hirviendo (Jer 1,13-16) Jeremas us muchos smbolos para transmitir su mensaje. En cierta ocasin tom una olla con agua hirviendo y la reg en Israel, con direccin norte-sur, para simbolizar la invasin de Babilonia .

GRUPO 5

Isaas segundo, el profeta consolador

4. ESTUDIO DE TEXTOS
- Vocacin y misin de Jeremas: Jer 1,1-18. - Denuncias sociales: Jer 5,26-31; 9,1-5. - Denuncias Religiosas: Jer 7,10-15; 7,21-28. - Anuncio esperanzador: Jer 23,1-8; 30,1-11. - Experiencia de Dios: Jer 12,7-13; 31,31-34. - Gesto simblico: Jer 1,13-16.

5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12).

Consuelen a mi pueblo, consuelen, nos dice Dios, hblenle al corazn y dganle bien fuerte que su jornada ha termina do, y que ha sido pagada su culpa (Is 40,1-2).
Los estudiosos de la Biblia, despus de muchos aos de estudio

han concluido que el libro del profeta Isaas fue escrito por tres profetas distintos que vivieron en pocas y siglos diferentes, ellos son: - 1 Isaas (cc. 1-39): Vivi en el reino de Jud por los aos 740 aC.

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- 2 Isaas (cc. 40-55): Vivi en el destierro por los aos 540 aC. (Este profeta es el que vamos a estudiar). - 3 Isaas (cc. 56-66): Vivi en la poca de la restauracin, despus del destierro.

2. LA VOCACIN
El Segundo Isaas fue seguidor del primero. Se sinti en comunin con el espritu de su maestro y sin contarnos cmo descubri su vocacin, empez a escribir usando para ello el mismo nombre de su maestro. Su vocacin seguramente surgi de la experiencia de sufrimiento del pueblo y de sentirse cercano al espritu del Primer Isaas.

ticular, pero el profeta se burla de esa actitud torpe que han tomado y los pone en ridculo.

d. Gesto simblico: El siervo sufriente de Yav (Is 42,1-9) Ms que presentarnos una visin o accin simblica, el profeta nos presenta una figura simblica: El Siervo sufriente de Yav. Los cuatro cnticos son como un vibrar anhelante de la Palabra de Dios que tocan y sacuden el corazn del pueblo. Isaas Segundo ve en Jeremas el ideal del Siervo sufriente y lo presenta como modelo para el pueblo que tambin sufre. 1 cntico (Is 42,1-9): Dios llama y nos presenta a su siervo: el pueblo pobre y sufriente. 2 cntico (Is 49,1-6): El Siervo-pueblo toma conciencia de su misin y la acepta. 3 cntico (Is 50,4-9): El pueblo-servidor aguanta, lucha, resiste. 4 cntico (Is 52, 13-53 - 53, 12): El pueblo, Siervo de Dios padece cado y es levantado.

b. Anuncia una Buena Nueva El libro del Segundo Isaas (Is 40-55) es llamado el libro de la consolacin de Dios. El profeta, el servidor, nos va a dar un mensaje de esperanza, una Buena Noticia. Es la primera vez que se usa en la Biblia la palabra Evangelio. Este libro es como un gran abrazo de Dios. En el comienzo y la conclusin del libro de la consolacin, Dios estrecha al profeta en un amoroso abrazo.

1. SITUACIN DEL PUEBLO


Nos encontramos al final de la etapa del destierro, 587-539 aC. El pueblo ha sufrido mucho, lejos de su tierra. Le han destruido todas sus seguridades materiales: la ciudad de Jerusaln, el Templo, las tierras y, adems, le han resquebrajado su estabilidad y libertad. Muchos han abandonado su fe... Pero queda el pequeo resto de Israel, aquel pueblo pobre y humilde. Isaas Segundo vive junto con ellos, sufre con ellos, les anima y consuela. Est atento a los acontecimientos y a las campaas de Ciro, rey de Persia, cuyas victorias avivan la esperanza de terminar pronto con los sufrimientos que impona el imperio babilnico. Pero, su seguridad y esperanza ltima las ponen en Yav.
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3. LA ACCIN DEL PROFETA


a. Denuncia los dolos que hay en Babilonia La situacin del pueblo es diferente y, por lo tanto, las denuncias son diferentes. Apenas denuncia algo contra Babilonia, y no llega a hacer denuncias sociales. Ms bien su denuncia es contra aquellos que ante la prueba tremenda del destierro no han resistido y han buscado refugio en la idolatra, en los dioses frgiles de madera que estn hechos con manos humanas. Quiz los han buscado en momentos de decepcin o por algn inters par-

c. Experiencia de un Dios creador y presente en la historia El Segundo Isaas muestra que la creacin y la historia son instrumentos en manos de Dios. En este sentido Ciro, el pueblo y el mismo profeta son siervos de Dios, instrumentos de los que se sirve Yav para realizar sus designios.

4. ESTUDIO DE TEXTOS
- Esperan un nuevo xodo: Is 41, 17-20.

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- El Profeta de la Buena Noticia: Is 41, 25-29. - Denuncias contra los dolos: Is 40, 19-20; 41, 6-7; 45,20; 46, 1-13. - Denuncia contra Babilonia: Is 49, 1-17. - Anuncio esperanzador. El abrazo de Dios: Is 40, 1-11 y 53, 1-13.

- Experiencia de Dios: Is 40,12-26. - Siervo sufriente: Is 42,1-9.

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5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12).

Joel, un profeta soador

No teman suelo-tierra, no teman ani males del campo, porque ya reverdecen los pastizales del desierto y los rboles producen fruto... comenzarn hasta lle nar... Suceder despus de todo esto que yo derramar mi Espritu en toda carne (Jl 2,21.22.26; 3,1).
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1. SITUACIN DEL PUEBLO


Es difcil precisar el tiempo en que vivi. Pues aproximadamente por el ao 400 aC. el pueblo judo ya llevaba bastante tiempo desde que haba

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regresado del destierro. Ha trabajado en la restauracin del pas: tiene un Templo nuevo, aunque ms modesto; se ha reconstruido la ciudad de Jerusaln y tiene una nueva muralla. Sin embargo, sigue bajo la dominacin de los persas. Hay divisiones internas y muchos judos han quedado dispersos en otros pases. Por eso, se empieza a configurar el Judasmo como religin que va ms all de las fronteras territoriales, pues ni siquiera la tierra es de ellos, y no est an liberada. Buscan reencontrarse como pueblo en la ley, en la circuncisin, en el sbado, en la liturgia.

profeta Joel a hacer ms que una accin propiamente proftica, diramos que Joel llama a una accin litrgica para implorar la ayuda de Dios, a la vez que invita al pueblo a esperar, a soar en el futuro.

2. VOCACIN DEL PROFETA


No conocemos muchos aspectos concretos respecto a este profeta, hijo de Petuel. Se puede deducir algunos datos a travs de lo que escribe: que estaba cercano al Templo y que era probablemente sacerdote. Joel est alarmado, al igual que todos: labradores, liturgos, incluso los viciosos!; tambin los animales y el suelo, porque la sequa tiene a la tierra como muerta. Por eso hacen duelo. No hay vino ni para hacer las ofrendas, tampoco lo hay para los borrachos pues las vias se han secado. Joel invita a hacer una liturgia penitencial con oraciones y ayunos. La fe que tiene el profeta le hace esperar con seguridad tiempos mejores.

3. ACCIN DEL PROFETA


Esta situacin de la tierra se agrava por una sequa fuerte y por unas plagas que mueven al
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a. Recuerda algunas denun cias pasadas La situacin de calamidad en que viven apaga las denun-

cias que hacen los profetas. Las advertencias profticas parecen destinadas a pueblos lejanos y tiempos pasados. La profeca, en el post-exilio, parece que se est agotando. Joel va a retomar algunos pensamientos de los profetas pasados para sostener su idea central: cuando la falta de tierra propia apaga la esperanza, tambin se empieza a ahogar la libertad de palabra.

b.Anuncio esperanzador: Abundancia de cosechas A pesar de ser un libro tan pequeo, Joel es rico en su mensaje de esperanza. Es una esperanza que se sustenta en la llegada de la abundancia de los bienes de la tierra: leche, vino, granos, frutos, pastos, agua. Todo ello lleva a pensar en la efusin del Espritu que revitalizar el apagado espritu de

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profeca y para reunir a todos los miembros del pueblo: hombres, mujeres, ancianos, jvenes y siervos. c. Experiencia de Dios Joel experimenta a un Dios del perdn, que prepara para el futuro abundancia de bienes: trigo, vino, leche, granos, pastos, etc. d. Gestos simblicos: El da de Yav (Jl 2,1-11) Joel nicamente tiene una visin, la del Da de Yav, en que se estremecern los astros como seal de juicio. Y su accin ser una liturgia perfecta.

4. ESTUDIO DE TEXTOS
- Dato biogrfico: Jl 1,1. - Tierra desolada y arruina da: Jl 1,2-12; 1,16-20; 2,12-17. - Invitacin a penitencia: Jl 1, 13-15. - Esperanza en la respuesta de Dios: Jl 2, 18; 3, 5; 4, 9-21. - Visin del da de Yav: Jl 2, 1-11.

Otra dinmica
LOS PERIODISTAS
La dinmica: Las cortinas del tiempo tiene la ventaja de estu diar en poco tiempo a seis profetas. Su limitacin est en que los parti cipantes han conseguido profundi zar en un solo profeta, ya que el plenario les proporcion un breve resumen de los otros cinco profetas. Para los grupos que deseen pro fundizar en los seis profetas les proponemos realizar la dinmica: Los periodistas.

que estar en un lugar conocido y apropiado. Se ayudarn con el cuestionario. Cada quince minutos sonar una campana para que cada grupo de periodistas vaya a entrevistar a otro profeta. Cuestionario: 1. Cmo se llama usted? 2. Cmo surgi su vocacin? 3. Qu denunci y por qu? 4. Qu anunci? 5. Cul fue su experiencia de Dios? 6. Cul fue su gesto simblico favorito? Explquelo. 7. Qu tenemos que hacer hoy para ser profetas? c. Plenario celebrativo Cada grupo: presenta un smbolo del primer profeta que entrevist, lo explica y hace una oracin espontnea. Al final cantamos: Tengo que gritar u otro canto referido a profetas.

5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el cuadro de la pgina 12).

a.Preparacin El asesor escoge a seis personas del grupo con experiencia en trabajo bblico, les asigna al profeta que van a representar (pueden disfrazarse) y les entrega el material correspondiente para que se preparen con tiempo para responder a los seis grupos de periodistas que los van a entrevistar. b.Realizacin de la dinmica El asesor organiza seis grupos de periodistas y los enva para que entrevisten durante 15 minutos a cada profeta

Plenario
LAS CORTINAS DEL TIEMPO
Se realiza el plenario de acuerdo a las indicaciones de la pgina 11.

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Bibliografa
SARAVIA, Javier; El Poblado de la Biblia Coleccin Biblia 7, Quito, 1994. , SICRE, Jos Luis; Los Profetas de Israel y su Mensaje , Coleccin Biblia 39, Quito, 1989. MESTERS, Carlos; El Profeta Coleccin Biblia 13, Quito, 1986. Elas ,

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ndice
Tema 1: Tema 2: Tema 3:

Pg.
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QU ES UN PROFETA? BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO PROFTICO ESTUDIO DE SEIS PROFETAS Dinmica: Las cortinas del tiempo Otra Dinmica: Los periodistas

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Taller Bblico de Iniciacin 7

DIOS, AMANTE DE LA VIDA. SABIDURA Y POESA DEL PUEBLO DE ISRAEL

Segunda Edicin

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Presentacin
Les presentamos el Taller Bblico de Iniciacin 7, Dios, amante de la vida. Sabidura y poesa del pueblo de Israel. Todos los pueblos buscan soluciones y respuestas a las grandes preguntas y a los misterios de la vida humana. Tambin Israel lo hizo y lo puso por escrito en los libros de la Biblia que llamamos libros de Sabidura. Estos libros tienen su origen en la vida del pueblo, de la familia, del clan y de la tribu, donde van surgiendo refranes, consejos e instrucciones que orientan para saberse conducir en la vida diaria de la familia, la sociedad, la poltica, la religin, etc. Toda esta sabidura, fue enriquecida por la tradicin oral y ms tarde puesta por escrito. En este taller hacemos un recorrido por los libros sapienciales y las novelas bblicas, descubriendo en ellas la experiencia de los antepasados de Jess, quienes miraron la vida, las experiencias populares, las dificultades diarias y fueron descubriendo enseanzas para la vida comn, que transmitieron a las nuevas generaciones. El Centro Bblico Verbo Divino pone en sus manos este material, esperando que sirva de introduccin al fascinante mundo de la sabidura popular de Israel. Queremos que este folleto sea una puerta que nos lleve a reflexionar sobre nuestras propias formas de sabidura popular. El material, como siempre, est dirigido a catequistas, agentes de pastoral, comunidades cristianas y a todas las personas que estn interesadas en ahondar en su formacin bblica.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
Taller Bblico 7

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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T E M A 1

INTRODUCCIN
Todos somos sabios. El pueblo es sabio. Mediante la reflexin de su experiencia ha ido creando dichos, refranes, historias, cantos, ancdotas, etc. que contienen grandes enseanzas. Veamos algunos ejemplos actuales: - Al que madruga Dios le ayuda. - Donde vayas haz lo que ves y come lo que te den. - No por mucho madrugar ama nece ms temprano. - Escoba nueva barre bien. - En casa del jabonero el que no cae resbala. - Ir por lana y regresar trasqui lado. - En arca abierta el justo peca. - De tal palo tal astilla, de tal r bol tal madera. - A otro perro con ese hueso.

- chate en la cama y vers quien te ama. - Hay que estirar las piernas has ta donde alcancen las cobijas. - Hermosa cierra la puerta, al daba tu corazn, si tienes la puerta abierta, qu culpa tiene el ladrn. Cuchicheo Vamos a recordar otros refranes y vamos a compartirlos en el plenario, explicando cul sera el significado que tienen.

1. QU ES LA SABIDURA?
Todas las personas: el ama de casa, el constructor, el agricultor, el mdico etc. tienen su filosofa, su sabidura, su arte de vivir. Por lo tanto, sabio es quien intenta vivir bien, quien descubre en su

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existencia y en el mundo aquello que fomenta la vida y aquello que conduce a la muerte. En Israel la sabidura tiene el propsito de ayudar al individuo en su educacin; los sabios quieren ayudar a la nueva generacin a que tengan una profunda experiencia del Dios nico y verdadero; tambin se les quiere ayudar a orientar sus vidas hacia el xito y el bienestar. La fuente de la sabidura es Dios, y para obtenerla hay que tener una relacin estrecha con Dios, a esto es lo que se llama temor de Dios. Formas de sabidura hebrea En la cultura juda existen diversas formas de compartir la sabidura: - El mashal, que en hebreo quiere decir el proverbio, viene de una raz hebrea que significa gobernar, regir. A lo largo del a.T vamos a encontrar diversos mashal o proverbios, de corte popular o folclrico. - Proverbios populares: 1Sam 24,13; 10,11; 1Re 20,11; Ez 16,44.
Dios, amante de la vida. Sabidura y poesa del pueblo de Israel

- Adivinanzas: Jue 14,3-18. - Fbulas: Jue 9,8-15. - Himnos: Pro 1,20-33; 8,12-18; Job 28. - Consejos con base en la ex periencia: Pro 24,30-34. 4,6-9. Ecl 1,12; 2,26. - Reflexiones sobre la natu raleza: Job 28,15-19

Babilonia. Para esta poca los historiadores han terminado de redactar sus grandes obras y entonces surge la necesidad de recuperar los proverbios antiguos que les

haban servido en su educacin, a la vez que componen otros nuevos que sustenten las nuevas condiciones que viven. A este periodo se lo conoce como el judasmo.

HELENISMO

2. CONTEXTO DE LOS LIBROS SAPIENCIALES


a.Cundo se escribieron los libros sapienciales? Todas las reflexiones, expresadas en proverbios y refranes, se transmitieron de generacin en generacin desde los tiempos de las tribus hasta cuando se organizaron en la tierra recin conquistada. Seguramente algunos de estos proverbios se perdieron como ha sucedido en la historia con aquellos pueblos que tienen un lenguaje hablado, pero que no lo ponen por escrito. Cronolgicamente, a la escritura de los libros sapienciales la podemos ubicar en la poca de la Restauracin, es decir, luego del regreso de b.Contexto del Judasmo Para ubicarnos, recordemos la situacin que vivi el pueblo durante el exilio: no tienen templo ni identidad, se encuentran desorientados, sintiendo que Dios los ha abandonado. Despus del regreso del destierro surge el deseo de una relacin personal con Dios, que se encuentra matizada por una teologa de la retribucin, es decir que segn como la persona cumpla la Ley, Dios le va a pagar; a los ricos les va bien porque son bendecidos por Dios, JUDASMO mientras que a los pobres les va mal porque son pecadores. Aparece as la idea de que solo los miembros del pueblo judo eran puros. Nace con ello un sentido nacionalista: el pueblo de Israel es eleccin y seleccin de Dios mismo. Algunas de las acciones que se tomarn sern expulsar a las mujeres extranjeras para purificar la raza juda, acentuar el valor de la ley y de las prcticas de pureza. Hay que destacar que esta corriente no fue unnime, sino que surgi una resistencia a esta teologa, que vea

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en ello un riesgo para el espritu de la Alianza. Ejemplo de esa resistencia son los libros de Rut y Job. c. La cultura Helnica En el lapso del 330 al 300 a.C., como fruto de las invasiones de Alejandro Magno, se suscit un impacto tremendo en los reinos circundantes dado que se rompen muchos esquemas, veamos algunos ejemplos: Los judos que tenan ciertos prejuicios frente al cuerpo y a la sexualidad, se ven desafiados por la novedad griega que introduce el culto al cuerpo masculino, especialmente en los juegos olmpicos. Esa novedad, atractiva por cierto, queda vedada para los judos, puesto que no podan participar de los juegos porque eran circuncidados y eso les causaba vergenza. El judo reciba su instruccin en la sinagoga, mientras que los griegos la reciban en el teatro y el gimnasio. Para los griegos lo importante era cultivar la inteligencia; para el judo era el cumplimiento de la ley. El griego quera explicar la vida a travs de la idea del
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alma y el cuerpo: el alma es incorruptible, el cuerpo no. Por tanto, lo que hay que cuidar es el alma. Esto era novedoso para los judos que tenan una idea de cuerpo y espritu unidos totalmente. El griego justifica la explotacin del esclavo, pues hay que salvarle el alma aunque se le destruya el cuerpo. El trabajo manual era para ignorantes. La mujer se concibe como negativa e inferior. Todo esto era opuesto a la mentalidad juda. El conflicto entre la cultura griega y el judasmo, se dio solo en la regin de Judea (en Jerusaln estaba el Templo) y, sobre todo, entre los que vivan en el campo. Para Israel la tierra era la herencia de Dios, por eso su reaccin frente a este proyecto del mundo griego, pues amenazaba su identidad familiar y afectaba el proyecto tribal de los padres que implicaba: (1) Ser la semilla de una nueva organizacin. (2) Vivir una nueva esperanza. (3) Ser sujetos histricos que viven en libertad. (4) Mantener la memoria de la alianza de Dios con un pueblo libre.

3. LOS ESCRITOS
a.Los lugares La sabidura empieza a emanar en lugares concretos. Hagamos una lista de los lugares donde fue surgiendo la sabidura: Las casas (relaciones familiares, el trabajo domstico). El campo (naturaleza, tiempo, animales). La ciudad (los portales, el comercio, la plaza). El ambiente de relaciones reli gioso-jurdicas (En el Templo: culto, oracin, plegaria, promesas. En el Palacio: La corte, gobierno, ejrcito). b.Los libros En estos medios se fueron formando los libros de Pro-

verbios, Eclesiasts (Qohelet), Sircides (Eclesistico) y Sabidura. Se fueron enraizando en la memoria popular himnos y cnticos (libro de los Salmos), poemas de amor (libro del Cantar de los Cantares), obras de teatro (Job) y novelas y otros libros (Rut, Ester, Judit, Tobas y Jons). c. Los autores Es difcil descubrir los autores concretos de los libros de la sabidura israelita, solo sabemos que los escritores pusieron como autores de sus obras a personajes famosos, verdaderas autoridades del pueblo. Con ello buscaban darle ms categora a su obra. A este proceso de nombrar una obra con el nombre de un personaje famoso se lo conoce como seudonimia.

Job Eclesiasts Proverbios

Salmos Cantar

Jons Ruth Esther

Tobas/Judith Eclo Sircides

Sabidura

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de reflexin. Recordemos que la sabidura israelita se fue formando a partir de una vida fiel a la Tor; desde all se fue reflexionando la vida y costumbres del pueblo. Por otro lado, el influjo de culturas extranjeras tuvo su momento importante dentro del pueblo israelita. Eso es innegable, pero la mayora de los libros sapienciales, tratan de responder a estos influjos paganos. As, por ejemplo: El libro de Job intenta responder al enigma del mal y del inocente desdichado, pero sin aceptar la idea griega del destino o la fatalidad. Iguales esfuerzos hacen los libros del Eclesistico y el Eclesiasts, que abordan el tema del ms all, intentando conciliar la fe juda y la sabidura de las naciones vecinas. En lo que respecta al libro ms tardo del Antiguo Testamento, la Sabidura, hace uso del vocabulario filosfico griego para mostrar a los lectores judos que vivan en Egipto, cules son las creencias tradicionales

de Israel y, permitirles as, releer sus antiguas tradiciones nacionales. El libro de Tobas confirma una creencia del pueblo judo: los ngeles y demonios existen y estn actuando en la historia. El Cantar de los Cantares confirma lo que hemos dicho, pues es una sntesis impregnada de tradiciones judas y paganas. Dado el gran aporte que hace cada uno de los libros de la sabidura de Israel, se dividen en grupos. Cada grupo va a profundizar en un libro concreto: su formacin, estructura, mensaje central y aportes para nuestra realidad de hoy. Despus del estudio que haremos por grupos, nos reuniremos para compartir lo aprendido con el resto de grupos. Obviamente, leeremos partes de cada obra, pues no es posible analizar todo el texto. El compromiso de leer ms sobre cada libro sapiencial deber ser tomado por el grupo.

TRABAJO EN GRUPOS
Despus de esta introduccin que hemos hecho a la sabidura israeDios, amante de la vida. Sabidura y poesa del pueblo de Israel

lita, conviene que nos adentremos a algunos de los libros que resultaron de este largo proceso

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Libro de los Proverbios


(desde Salomn hasta el 400 a.C.)
El Seor me cre al principio de sus tareas, antes de sus obras ms antiguas. Fui formada en un paseo lejano, antes de los orgenes de la tierra (Pro 8,22-23).

tos centrales de reflexin son la vida cotidiana y las relaciones con el prjimo. Jess va a hacer alusin a este libro especialmente cuando habla de las bienaventuranzas y en las parbolas. El libro de los Proverbios insiste mucho en el tema de la pobreza y de la riqueza; con ello refleja la preocupacin que exista por llegar a vivir en un orden social justo. El libro termina con la alabanza a la mujer ejemplar (31,1031). Esto refleja el papel importante de la mujer en el periodo post-exlico. La sabidura, que es compaera y ayudante de Dios en la creacin del cosmos (Pro 8,30) tiene rostro femenino.

nas, especialmente a aquellas que son necias e inexpertas (8, 4-5). El mensaje central es una invitacin a adquirir esa sabidura, fuente de paz y progreso, puerta de entrada a la prudencia (v. 12). Para alcanzar la sabidura hay que renunciar al egosmo y a todas las obras que nos alejen de la solidaridad.

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

5. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al del proverbio que hayan escogido. Sean creativos!

2. LECTURA DE TEXTO: Pro 8,12-36 3. COMENTARIO Pro 8,12-36


La sabidura es un don de Dios que se manifiesta en pblico (8, 2-3), va a lugares concurridos y habla a todas las perso-

1. INTRODUCCIN
El libro de los Proverbios es una coleccin de dichos populares escritos en varias obras menores.
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As que podemos hablar de un libro que es el resultado de aproximadamente 600 aos de sabidura popular: desde Salomn hasta el 400 a.C. Sus pun-

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El libro de Job
(del 400 al 300 a.C.)
Y yo, que nada comprenda, trataba de torcer tus decisiones! Hablaba de cosas que no entenda, de maravillas que me superan y que ignoro. Te conoca solo de odas, pero ahora te han visto mis ojos. Por eso retiro mis palabras y me arrepiento cubierto de polvo y ceniza (Job 42,3.5-6).
1. INTRODUCCIN
El libro de Job es una crtica a la teologa de la retribucin. Job es un personaje histrico que representa a todas las personas que, a causa de la teologa oficial, sufran empobrecimiento, deudas, hambre, etc. Y a las que se vea como impuros, vctimas de sus pecados. El libro de Job es una obra literaria hermosa que indica el modelo de fidelidad que Dios quiere, a la vez que revela un Dios lleno de misericordia. Las cuestiones fundamentales que plantea el libro son: (1) El sufrimiento del inocente, (2) el
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grito del pobre, representado por Job (3) El grito existencial de la persona justa. Por qu Dios permite esto?, Para qu luchar si al final el mal triunfa? La voz de Job es una voz de rebelda, de protesta, de indignacin. Este grito es la voz de Dios en el pobre. Los tres amigos de Job van a representar la teologa oficial. Al final del libro, Dios va a dictar una sentencia sobre los representantes de la teologa oficial: los designios de Dios van por otro lado. Finalmente, se plantea la pregunta Puede la mente humana explicar las acciones de Dios? La respuesta del libro de Job es que definitivamente no. Yo estaba hablando de cosas que no entiendo, cosas tan ma ravillosas que no las puedo comprender.

pecialmente cuando estamos frente a dificultades y sentimos la tentacin de alejarnos de Dios. Cuntas veces no hemos protestado delante de Dios por las adversidades? Nuestra opcin nos exige ser fieles a Dios y confiar en su proteccin, aun cuando las cosas no vayan bien.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al texto que hemos ledo de Job. Sean creativos!

2. LECTURA DE TEXTOS: Job 10,1-22 3. COMENTARIO Job 10,1-22


El texto de Job nos invita a analizar nuestro interior, es-

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Eclesiasts
(300 a.C.)
He visto todas las cosas que se hacen bajo el sol, y fjate todo es vanidad y querer atrapar el viento (Ecl 1,14).
1. INTRODUCCIN
El libro del Eclesiasts es conocido tambin como el libro de Qohlet (= el que preside la asamblea, el coleccionista de dichos de sabidura). Este libro nos deja ver la expresin de una comunidad que sufre el impacto del mundo griego en las ciudades judas, especialmente por parte de los Tolomeos que estaban en Egipto. Estos griegos se estaban dividiendo el territorio en una especie de dicesis, es decir distritos con un gobierno seccional; quienes eran responsables de cada dicesis enviaban toda la riqueza a Alejandra. Los judos que vivan dentro de la ciudad de Jerusaln tenan ciertos privilegios con relacin
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a las ciudades vecinas. All resida el sumo sacerdote quien tena la potestad de administrar la ciudad y cobrar los tributos al pueblo que trabajaba en el campo para sobrevivir. Frente a esta realidad de subordinacin y explotacin, mucha gente clamaba justicia y nadie la defenda. En este contexto el libro del Eclesiasts plantea una propuesta: El trabajo sirve para la felicidad del hombre, no para que otros gocen del trabajo ajeno (Ecl 5,17-19). El libro invita al trabajo solidario como alternativa. Por otro lado, hace un llamado al temor de Dios. Hay que superar la doctrina oficial alienante, buscar nuevos caminos para encontrarse con Dios, caminos que nieguen la dominacin y la opresin. Dios se encuentra en la solidaridad, en la participacin y en el compartir solidario del fruto del trabajo. El hombre debe rechazar cualquier tentacin de dominar al prjimo. Eclesiasts va a repetir varias veces la palabra vanidad: vanidad de vanidades todo es vanidad. El consejo final es aceptar el bien que Dios quiere dar, respetarlo y honrarlo.

2. LECTURA DE TEXTO: Ecl 3,1-17 3. COMENTARIO Ecl 3,1-17


Para el Eclesiasts cada cosa tiene su tiempo y lugar. Por muchos esfuerzos que hagamos no podemos adelantar los acontecimientos. As, estamos ante una invitacin a ser pacientes, a no desmayar en nuestros esfuerzos, a seguir sembrando, dejando la cosecha para el tiempo que Dios crea conveniente.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un dicho sabio que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al del proverbio que hayan escogido. Sean creativos!

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El libro del Eclesistico


(185 - 180 a.C.)
Yo soy como canal que sale de un ro, como acequia que entra en un jardn. Dije: voy a regar mi huerto, llenar de agua mis huertos. He aqu que mi canal se ha hecho un ro, y el ro se ha convertido en mar (Eclo 24,30-31).
1. INTRODUCCIN
El libro del Eclesistico es tambin llamado el libro de Sircides, dado que es el nico libro de sabidura del que conocemos el nombre del autor: Jess Ben Sir. Fue escrito entre el 185 y el 180 a.C. en idioma hebreo. Posteriormente el nieto de Ben Sir lo tradujo al griego y le aadi el prlogo y los ltimos captulos; esto lo hizo en Egipto, aproximadamente en el ao 130 a.C.
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Esta es una obra ambigua que muestra un rechazo hacia la cultura griega. Es el nico libro sapiencial que retoma realmente los libros histricos y legales. El autor era un escriba y desde joven fue un apasionado estudiante de la Biblia, que viaj mucho para escuchar y observar a los hombres; su obra es fruto de su aguda observacin de los hombres y de su constante meditacin de la Biblia. El autor tena un puesto importante en el Sanedrn y perteneca a la nobleza. Con su libro pretende llegar a todos los oyentes con sus consejos, pues tiene conciencia de su sabidura (Eclo 1,1-10). Quiere resolver los problemas de la vida cotidiana con un manual de reglas y normas prcticas, para la conducta del pueblo judo. Frente al papel de las mujeres en la sociedad tiene una visin conservadora (25,13-26), igual que la tiene frente a la educacin de los hijos (30,1-13). Su palabra quiere ayudar al pueblo para que no pierda su identidad frente a la visin griega

que ofrece un estilo de vida moderno y novedoso, que amenaza la estructura familiar juda. Ben Sir, manifiesta que la sabidura est en la tradicin; recuerda la vida de los hroes que guardaron la fe y la identidad del pueblo. Este libro no es que rechaza a los extranjeros, sino que plantea que es el comercio el culpable de la divisin de clases (4,1-10). Contina con las mismas incertidumbres con respecto a la vida despus de la muerte y, por lo tanto, del problema del premio y del castigo y del destino de la vida humana.

2. LECTURA DE TEXTO: Eclo 7,1-33 3. COMENTARIO Eclo 7,1-33


Este texto est compuesto por una serie de sentencias relacionadas con la vida social. El autor expone una actitud negativa que se da en medio nuestro y la antepone con una invitacin a vivir en armona

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con los dems: los padres, los hijos, los empleados, etc. Todos deben ser tratados con equidad y responsabilidad; solo as se vive plenamente un espritu religioso acorde con la voluntad de Dios.

5. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al del proverbio que hayan escogido. Sean creativos!

GRUPO 5

El libro del Cantar de los Cantares


(500 - 400 a.C.)
Yo soy de mi amado y l siente pasin por m. Vamos, amado mo salgamos a la campia, pasemos la noche en las aldeas; de madrugada iremos a las vias; veremos si ya se reverdecen, si las flores ya se abren, si florecen los granos. All te dar mi amor (Cant 7,11-13).
1. INTRODUCCIN
Este libro fue compuesto como una crtica al templo, a la ciudad de Jerusaln y al machismo reinante. Su redaccin final se dio entre los aos 500 y 400 a. C. Este libro tena su importancia pues se lo lea durante la fiesta ms grande de Jerusaln: la Pascua. Existe mucha duda sobre el autor y la poca de composicin. El Cantar es una coleccin de cantos de amor popular. El redactor los junt e hizo de ellos un drama potico que pone en boca de Salo-

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

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mn. Una sola vez habla de Dios, en el 8,6. Todo el libro parece hablar del amor humano, por lo menos as lo deja ver el lenguaje ertico de una belleza potica, la naturalidad en la relacin mujer-varn, la bsqueda del amado por parte de la mujer y la descripcin de la belleza del cuerpo (4,1-7; 5,10-16). En el libro del Cantar de los cantares, el amor no est en funcin de la procreacin sino de la entrega. Hay una valoracin de la afectividad y el sentimiento. Por otro lado, se denuncia el sistema que desvirta el amor y el sexo y se rescata la idea de la mujer amada como sujeto, no como objeto. El Cantar usa un lenguaje del campo, lleno de piropos campesinos: el campo es lugar de encuentro para los jvenes; la mujer es descrita como morena por el sol (con ello se critica a las chicas de la ciudad).

se da entre la dicha del encuentro de los enamorados y y los peligros que amenazan esa relacin (la angustia, la ausencia). Pese a las dificultades, al decisin del amado es seguir luchando por el amor y no alejarse de l. Eso es lo que luego har Jess con nosotros: buscarnos y no dejarnos nunca.

GRUPO 6

El libro de la Sabidura
(50 a.C.)
Que Dios me conceda hablar con inteligencia, y tener pensamientos dignos de sus dones, porque l es quien gua a la sabidura y quien dirige a los sabios (Sab 7,15).
1. INTRODUCCIN
Este libro fue escrito directamente en griego. Su autor es annimo, pero por su obra sabemos que tena un amplio conocimiento, tanto del ambiente cultural de Alejandra como de la tradicin histrica y religiosa de Israel (11,4-19); era una persona muy convencida del monotesmo religioso, por lo tanto critica y lucha contra la idolatra. Es muy probable que Jess no conoci directamente este libro (en su ambiente no se conocan los libros deuterocannicos).

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

5. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al amor que propone el texto que han ledo Sean creativos!

2. LECTURA DE TEXTO: Cant 2,8-3,5 3. COMENTARIO Cant 2,8-3,5


El segundo canto de este libro nos muestra el contraste que
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Este libro est dirigido a los judos de la dispora en Alejandra, ya que muchos de estos haban perdido su religin frente a la influencia cultural griega. El libro de la Sabidura es una propuesta de resistencia frente al influjo cultural griego; busca dar nimo al pueblo, al que invita a buscar la sabidura de Dios en la historia, puesto que all podr releer su pasado e iluminar su presente y futuro. En el libro de la Sabidura, Dios inspira a los sabios y justos, l es el Dios de la vida que ofrece inmortalidad para los que aman la justicia y estn en comunin (3,1-9 y 6,3-18).

los por el mal camino. Quienes han optado por ser buenos deben mantener fuertes sus motivaciones, as darn testimonio de su fidelidad y lograrn que algunos injustos se conviertan y regresen a Dios.

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Las novelas bblicas

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

5. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al del proverbio que hayan escogido. Sean creativos!

2. LECTURA DE TEXTO: Sab 5,1-15 3. COMENTARIO Sab 5,1-15


Este texto es una invitacin a la perseverancia. La opcin por la justicia es un desafo para los creyentes, porque los infieles quieren a toda costa llevar-

1. INTRODUCCIN
En este grupo de novelas incluimos los libros de Rut (= amiga), Ester (= esconder), Judit (= juda), Jons y Tobas. Estas novelas bblicas surgen desde la casa domstica y co-

mo oposicin al Templo. La casa era un lugar de resistencia. Fueron compuestas durante el postexilio, junto a la literatura sapiencial, como reaccin del pueblo frente a los sacerdotes (representados por Esdras y Nehemas). Di-

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cho en otras palabras. Estas novelas son una memoria histrica frente a la teologa oficial. Judit es un escrito de la poca de los Macabeos, que utiliza a Nabucodonosor como smbolo de la dominacin helnica. Judit vive en Betulia (= Casa de Dios). Rut y Judit reflejan la problemtica de los campesinos en el interior de Jud. Ester y Tobas, reflejan las dificultades de los judos de la Dispora. Jons es una novela contra el nacionalismo elitista y religioso, contra el templo, la raza y la ley, como elementos de manipulacin juda. Estas novelas se caracterizan por los siguientes rasgos: El protagonismo de la mujer en un proyecto alternativo de convivencia. El pueblo es sujeto de su propia historia, no tiene poder pero arriesga su vida. Dios acta en la fragilidad.

La comunidad es el lugar para renovar el proyecto de Dios y para forjar un futuro nuevo. Insistencia en la oracin, especialmente en Rut, Tobas, Ester, Judit.

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Los Salmos
Invoco al Seor con toda mi voz, suplico al Seor con toda mi voz, ante l desahogo mi lamento, ante l expongo mi angustia (Sal 142,1-3)

2. LECTURA DE TEXTO: Est 4,1-19 3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al de la lectura que hemos hecho Sean creativos!

1. INTRODUCCIN
El libro de los Salmos es una coleccin de oraciones, himnos y cantos que dejan ver la espiri-

tualidad del pueblo de Israel, su experiencia de Dios en situaciones concretas como la esclavitud, el xodo, los reyes, el exilio,

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etc. Es decir que estamos frente a una coleccin que recorre la historia misma de la formacin del pueblo de Israel, por lo tanto es difcil ubicar histricamente el libro de los salmos. En general podemos hablar de un periodo que ira desde el siglo XI hasta el siglo II a.C. Hemos dicho que el libro de los Salmos est compuesto por una serie de cantos, oraciones e himnos. Para poder comprenderlos mejor los podemos dividir de la siguiente forma: El himno o canto de alabanza: Alaben al seor naciones todas, glorifquenlo pueblos todos (Sal 117,1). Lamento individual o canto de splica: Puede ser de invocacin, queja, splica, confianza, alabanza y accin de gracias: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Lejos est mi salvacin de las palabras de mi clamor! Dios mo, de da clamo y no me res pondes; de noche no hay repo so para m (Sal 22,1-3). Canto individual de accin de gracias: Te doy gracias, Seor, de todo corazn (Sal 138,1).
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Lamento comunal: Sal 12 44. Salmos reales: Que el Seor cumpla todas sus peticiones; Seor, Dale la victoria al rey! (Sal 20).

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2. LECTURA DE TEXTO: Sal 142 3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


Qu es lo esencial de este libro? Cul es el mensaje que nos da?

4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO


Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas. El grupo har una cartelera con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura. Busquen un refrn o cancin de nuestra cultura que tenga un sentido parecido al salmo que hemos ledo o inventemos algn salmo nuevo Sean creativos!.

ANLISIS DEL LIBRO DE RUT


Despus de haber analizado los elementos centrales de los libros que forman parte de la sabidura del pueblo de Israel, queremos centrarnos ahora en un libro concreto, para estudiarlo ms a fondo. Se trata del libro de Rut, una mujer que representa la fuerza popular de las mujeres de esa poca.

a. La realidad y el papel de la mujer de hoy Aquella maana, Eugenia sali al campo, llevando sus animales; de pronto lleg Pedro, su novio, dejando ver aquella amplia sonrisa que transparentaba un corazn grande. En sus ojos, Eugenia pudo percibir sus sentimien-

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tos nobles hacia ella cmo no hacerlo si ella senta el mismo amor hacia l Con el tiempo se casaron, y como fruto de ese amor, naci una bella nia que se convirti en la alegra y esperanza de la joven familia. Despus de algn tiempo, Pedro cay gravemente enfermo; tena cncer terminal. A ms de tener que sobrellevar el dolor fsico, haba otro dolor que le haca dao: no poder colaborar en el sustento del hogar, sino ms bien contribuir a grandes gastos. Eugenia debi asumir todos los gastos del hogar. A las cuatro de la maana ya estaba lista para ir a trabajar en lo que encontraba, con tal de traer algo de dinero para la comida y medicinas de Pedro. La medicina poco ayud y Pedro muri. El dolor de Eugenia y su hija fue grande. Dos mujeres han quedado solas, desamparadas en la tierra, con la confianza puesta solo en Dios. La vida contina y hay que seguir adelante: trabajando, educando a la hija, velando por s misma
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Las vecinas son un gran apoyo; juntas se renen en la comunidad eclesial de base para rezar, reflexionar y buscar alternativas para ganar algo ms de dinero para cubrir los gastos elementales. En ese medio creci ngela, la hija de Eugenia y Pedro. Con el tiempo opt por ser catequista; estudiaba con ganas y despus empez a trabajar y a estudiar, hasta obtener una profesin. Ahora, ya profesional, colabora en su comunidad para que siga organizndose, valorndose y respetando el plan de Dios. Su madre sigue siendo su modelo de compromiso. Algn da ngela se casar y de seguro su descendencia seguir en esta opcin de luchar por la vida b. La realidad social en la poca que se escribe el libro de Rut El libro de Rut no tiene un autor concreto conocido, ni fecha aproximada de composicin, lo cual ha dado pie a variadas hiptesis. Algunos lo ubican unos 100 aos des-

pus del exilio de Babilonia, es decir, hacia el 450 a. C. Despus de casi 40 aos de soportar los rigores y explotaciones del destierro de Babilonia, Ciro, el rey persa vencedor de los babilnicos, orden el regreso de los israelitas a su tierra. Unos regresaron para iniciar la reconstruccin, otros decidieron quedarse all donde haban ya formado su familia y se haban organizado, otros salieron, pero rumbo a Egipto. Aquellos que regresaron a Israel encontraron su pas en ruinas, la gente pobre sufra hambre por la falta de alimento (Rut 1,1), ya no tena tierra para trabajar, pues lo ricos se haba apropiado de ellas; muchos haban abandonado todo y haban emigrado al extranjero, dejando atrs esposas e hijos, lo que significaba una desintegracin familiar y comunitaria. No se viva en solidaridad y hermandad. Frente a este panorama se plantean varios proyectos de reconstruccin: Primer Proyecto: Zorobabel (descendiente del rey de Jud)

y Josu (descendiente del sumo sacerdote Es 3,1-13) buscan el apoyo de los profetas Zacaras y Ageo (Cf. Zac 4,610; Ag 1,12-15) para reconstruir el templo de Jerusaln. Ellos afirmaban que Dios haba castigado al pueblo por haber abandonado el templo, dejndolo en ruinas. Por ello organizaron a los levitas y sacerdotes para reconstruir el pueblo alrededor del altar y el culto; pero se encontraron con la dura resistencia por parte de los samaritanos. Segundo Proyecto: Esdras, el doctor de la ley (Es 9,1-10; Ne 8,1-18) consideraba tambin el sufrimiento como castigo de Dios, dado que los hombres del pueblo se haba casado con mujeres extranjeras, lo que trajo como consecuencia una serie de conductas paganas. Esdras tena dos propuestas: (1) Expulsar a las mujeres extranjeras y a sus hijos; (2) Cumplir fielmente con la ley de Dios. Para Esdras, la reconstruccin del pueblo deba girar en torno al cumplimiento de la ley de Dios y en la preservacin de la pureza de raza.

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Tercer Proyecto: Nehemas, fue nombrado gobernador de Jud por parte del rey de Persia (Ne 5,1-19). l era un hombre sensible a los problemas del pueblo, vctima de la explotacin de los ricos y gobernantes; precisamente a stos invit a que devuelvan la tierra a los pobres y que perdonen todas sus deudas. Su inters fue reconstruir las familias, buscando su seguridad con la reconstruccin de las murallas de Jerusaln y en el cumplimiento estricto de la ley que propona un ao jubilar. c. La propuesta del libro de Rut El libro de Rut no solo que es una propuesta, sino la constatacin de que la historia de la mujer campesina, que lucha para que se le reconozcan sus derechos, es una realidad que estaba prevista dentro de la misma ley. A esta ley se la llamaba el rescate y el levirato. Rut es una protesta contra el proyecto de Esdras de expulsar a las mujeres extranjeras; este libro destaca la imagen de un
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Dios familiar, casero, que no necesita templo ni culto; es el Dios propio de la poca tribal, es decir del periodo de los jueces. d. Estructura del libro de Rut Para profundizar en la estructura del libro de Rut nos vamos a dividir en seis grupos. Grupo 1: P r i m e r a.e s c e n a : La realidad del pueblo (1,1-5) Cuadro inicial. Grupo 2: S e g u n d a.e s c e n a : Noem decide regresar (1,6-22). Grupo 3: Te r c e r a. e s c e n a : Rut recoge las sobras de la cosecha (2,1-23). Grupo 4: C u a r t a . e s c e n a : Boas cumple con la ley de rescate (3,1-18). Grupo 5: Q u i n t a . e s c e n a : Boas se casa con Rut (4,1-12). Grupo 6: S e x t a.e s c e n a :.E l nacimiento.de Obed (4,13-22) Cuadro final.

GRUPO 1

La realidad del pueblo


(1,1-5)

asta con observar los pueblos que viven en el pramo o la gente que vive en los barrios marginales de las grandes ciudades para encontrarnos de frente ante situaciones de dolor y muerte; la gente no tiene tierra propia, estn sin trabajo, con familias que sufren, sin futuro, amenazados por enfermedades, nios y ancianos abandonados pese a ello, se sigue luchando por un futuro mejor, con la esperanza de que la vida vuelva a florecer. Noem y Mara = gracia y amargura. Cuando el pueblo es fiel a Dios, se convierte en la esposa graciosa de Dios, pero cuando es infiel, todo se vuelve amargura. Majaln y Guilyon = obediencia y fragilidad. Al aceptar un rey se olvidaron que

En el libro de Rut es importante destacar el sentido simblico de los nombres que aparecen: Elimelek = mi Dios y mi rey, revela la causa por la cual el pueblo est en desgracia: el pueblo prefiri un rey humano que el gobierno de Dios (1Sam 8,7)

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Dios era el nico Rey, es decir como fruto de la desobediencia se vuelven frgiles, se dividen en dos reinos, que los debilita y los convierte en presa fcil de los enemigos. Mueren y dejan abandonadas a sus esposas extranjeras. Orfa = la que vuelve la espalda. La que no es solidaria y por eso contina sola y sufriendo. Rut = la amiga. Ella entiende lo que es la solidaridad y se une a otras mujeres para buscar el camino correcto que les ayude a solucionar sus problemas. All nace la esperanza. Hoy las mujeres luchan por ser nuevas Rut.

LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 1,1-5

GRUPO 2

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

Noem decide regresar


(1,6-22)

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

res mujeres inician el regreso, Noem, Orfa y Rut, una del pueblo de Dios y dos extranjeras pero unidas por una misma situacin, sin tierra, sin esposos, sin pan, totalmente.desheredadas. Noem, aunque se siente fracasada es capaz de explicar a sus nueras el duro camino a seguir, Orfa retrocede pero Rut contina y asume profundamente la vida de Noem: Donde t vayas yo ir, tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios, esta es una opcin radical por los pobres, por los que estn ms solos y abandonados. Y as juntas llegan a Beln (la tierra del Pan), y son recibidas por otras mujeres que le devuelven a Noem la alegra de vivir, y aunque ella se llama Mara, ellas la llaman Graciosa y as acontece la esperanza. Igualmente en las organizaciones de mujeres unas a otras se devuelven la alegra de vivir, de descubrir en cada acontecimiento la imagen de un Dios de amor, lleno de misericordia.

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

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GRUPO 3

escuchar la voz de estas dos mujeres abandonadas. Lo central es el encuentro de Rut con Boas, el dilogo, se hablan al corazn, encuentran el amor, y con ste el principio de la solucin a todos los problemas. Mientras Noem est siempre atenta para planificar conscientemente el siguiente paso.

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

Rut recoge las sobras de las cosechas


(2,1-23)
Era un derecho de los pobres y de los extranjeros (Lev 19,9-10) recoger las espigas en el campo despus de las cosechas, en este caso Rut conoca perfectamente la ley, que en este tiempo solo se cumpla si el dueo lo permita. Las dos mujeres se dejan guiar por la Palabra de Dios que viene a iluminarlas en el momento de dificultad, recuerdan la alianza y la vida de la poca de los jueces. Por coincidencia Rut llega a los campos de Boas (Boas = por la fuerza), que es un hombre rico, dueo de tierras, con muchos empleados, aparece un nuevo actor en esta interesante novela, a quin puede representar? Tal vez al Dios del Pueblo abandonado, que est dispuesto a atender y a
Dios, amante de la vida. Sabidura y poesa del pueblo de Israel

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 2,1-23

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GRUPO 4

Boas cumple con la ley de rescate


(3,1-18)
su pariente ms cercano estaba obligado a pagar para que ste sea libre. El rescatador era conocido con el nombre de Goel. La ley del cuado: La ley del cuado tambin conocida como la ley del levirato, estableca que en el caso que un hombre casado muriera sin dejar hijos, el hermano del fallecido deba casarse con la viuda y el hijo que les naciera deba ser tenido como hijo del fallecido (Dt 25, 5-10). Esta ley garantizaba la continuidad de la familia e impeda que por falta de un heredero el apellido y el patrimonio fueran a manos extraas.

Con estas leyes se defenda y fortaleca a la familia como base de la organizacin social. En este caso Boas es el rescatador, el goel, que significa: salvador, protector, abogado, consolador, vengador, libertador. Todos somos responsables de la vida del otro, de hacer todo lo posible para que todos sean libres y felices. La situacin para Noem era muy difcil, ya que ella ya estaba vieja, y no tena un cuado para casarse con l, se encontraba sin ningn amparo legal. Felizmente descubren que Boas es pariente, recordemos que Nehemas con todo su poder pidi que los ricos y poderosos, cumplan con esta ley, pero en este caso dos mujeres desprotegidas utilizando su experiencia femenina, su encanto y su fuerza, hacen que estas leyes sean cumplidas..Boas.hombre fuerte y de gran valor, reconoce todas las virtudes de Rut, su entrega y su constancia, su conciencia y perseverancia, su fidelidad en su opcin de pertenecer al pueblo de Dios, en un pre-

cioso momento de amor, solos bajo la carpa, junto a la cosecha, bajo la misma cobija (El amor humano es una revelacin del amor de Dios. Rut regresa a su casa con seis medidas de cebada. Crece el optimismo de Noem, que con su capacidad de leer e interpretar los acontecimientos, seguirn buscando el camino

LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 3,1-18

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

La ley de rescate estable ca dos mandatos: Cuando alguien por pobreza era obligado a vender su tierra, entonces su pariente ms prximo, deba comprarla no para s, sino para el pariente que estaba en peligro (Lev 25,23-25). Si alguien por su pobreza deba venderse como esclavo,

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

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Boas se casa con Rut


(4,1-12)
cho y cumple su deber, decisin que es aceptada por el tribunal. La esperanza se est realizando, Noem tendr, tierra, familia y futuro.

El nacimiento de Obed
(4,13-22)

LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 4,1-12 parece un pariente ms cercano que deba cumplir la ley pero ste representa a aquellos que solo utilizaban la ley para enriquecerse cada vez ms, l propona comprar el terreno y dejar en la miseria a Noem. Boas plantea una modificacin a la ley, el que adquiera el terreno de Noem, deber adquirir tambin a Rut la Moabita (4,5). As Boas une la ley del rescate con la ley del cuado. Es decir, actualiza las leyes en favor de los desprotegidos y frente a testigos (4,10-11), ejerce su dereDios, amante de la vida. Sabidura y poesa del pueblo de Israel

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

n Beln nace un nio, fruto del amor, de una pareja que supo descubrir en su vida el proyecto de Dios, las mujeres se alegran y Mara vuelve a ser Noem (gracia), el pueblo tiene, pan, tierra y nuevos hijos, Dios se ha hecho presente nuevamente, est en la vida del pueblo, o el pueblo lo ha vuelto a sentir en su vida en su largo caminar como el de estas mujeres que lucharon por mantener la esperanza hasta conseguir su objetivo.

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

Este nio nace como fruto del rescate, nace indefenso esto es la gran maravilla de Dios, Obed que significa el siervo, no tiene poder es dbil, pequeo pero fiel, hijo de Boas (fuerza) y esto nos hace entender la fuerza de Dios en la debilidad de los pequeos, la voz de Dios en los que aparentemente no tienen voz o

nunca se los ha dejado hablar o simplemente se ha cerrado los odos a su Palabra. Dos dbiles mujeres junto a otras mujeres han logrado renacer al pueblo de Dios.

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Con esto queda al descubierto que: La voz del pueblo es la voz de Dios.

Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?

LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 4,13-22

PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo. Compartimos el smbolo y las respuestas a las inquietudes planteadas.

PARA EL DILOGO:
De los nombres citados en el texto escoger uno y explicar su sentido

Bibliografa
BREMER Mongot, Judit, la Refundacin del Pueblo Coleccin Biblia #54, Quito MESTERS Carlos, Ruth, pan, familia, tierra Coleccin Biblia #3, Quito CRDENAS Jos, El cantar de los cantares Coleccin Biblia #36, Quito BARROS Marcelo, La vida se vuelve oracin Coleccin Biblia #12, Quito SALAS Antonio, Los Sabios de Israel, Ediciones Paulinas, 1993.

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Indice
Tema 1: Tema 2: LA SABIDURA DE ISRAEL

Pg.

EL MENSAJE CENTRAL DE LOS LIBROS DE LA SABIDURA 10 Trabajo en grupos 11 ANLISIS DEL LIBRO DE RUT

Tema 3:

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JESS: SU TIERRA, SU VIDA Y SU PROYECTO

Segunda Edicin

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Presentacin
Con este folleto, buscamos ofrecer un acercamiento al ambiente en que vivi Jess, a fin de que podamos descubrir en l un hombre real, que vivi en una tierra concreta, en medio de situaciones reales y con un pueblo concreto. Todo lo cual condiciona y sita a Jess dentro de aquel mundo judo del siglo I de nuestra era. Dentro del presente folleto-taller, trataremos siete puntos: 1. La tierra de Jess , para visualizar la geografa por la que anduvo Jess de Nazaret. 2. La gente del pueblo de Jess , para familiarizarnos con los variados grupos y personas, con las que el Maestro se puso en relacin armnica o de conflicto. 3. El perfil de Jess, para conocer su identidad, sus sentimientos, sus limitaciones y sus compromisos. 4. La vida de Jess , para conocer la vida del Seor.
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

5. El Reino de Dios que se desarrolla en los dos temas que siguen, nos servir como un espejo para confrontarla con nuestra propia vida y mejorarla. 6. El proyecto de Jess. 7. La prctica de Jess . Confiamos en que este taller les ayudar a redescubrir a Jess como un amigo, salvador y hermano nuestro, de quien nos fiamos y a quien queremos seguir de todo corazn.
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Verdad que cada uno de nosotros somos hijos de la tierra que nos vio nacer? Tenemos nuestra propia manera de ver la vida, el mundo Nuestras relaciones son fruto del ambiente en el cual vivimos y nos desarrollamos. Para poder conocer mejor a Jess, veamos en qu tierra vivi, creci y desarroll toda su actividad. Les hacemos una pregunta: Qu conoce, cada uno de ustedes, de la tierra de Jess?

a. DINMICA: EL MAPA VIVO DE PALESTINA


Preparamos los materia les siguientes: - Sogas o papel higinico (para dibujar en el suelo los contornos de Israel). -

- Telas (para el Mar de Galilea, el Mar Muerto y para disfraces). - Un balde con agua (para el pozo de Jacob en Samaria). - Banquitos (para Jerusaln y Cesarea)

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- Velas (para el Templo). - Papeles (para escribir el nombre de los lugares). - Tierras e instrumentos de labranza y artesana. Desarrollo: Nos dividimos en grupos y con la ayuda de las citas bblicas, de smbolos y de representaciones vamos a localizar en el mapa el lugar que nos toc y explicaremos lo que sucedi en ese lugar. Podemos disfrazarnos de los personajes ms importantes: Jess, Mara, Jos, ngel, Herodes, Sumo Sacerdote, pastor, campesino, la samaritana, etc. Reconstruir una pequea biografa de Jess sobre el mapa. Lo hacemos entre todos! Se trata de que personalicemos el mapa.

1. Grupo 1: Geografa Dibujar en el suelo la geogra fa. Al norte Fenicia y Siria, al sur el desierto de Arabia (Gl 1,17), al este el Mar de Galilea (Mc 1,16; Lc 5,1), ro Jordn (Mt 3,5), y Mar Muerto (Dt 4,49), al oeste el Mar Mediterrneo (x 23,31). 2. Grupo 2: Provincias Dividir el mapa en provin cias: Galilea (Mt 2,22-23), Samaria (Jn 4,9), Jud, (Mt 2,1), Fenicia, Siria (Mc 7,26). 3. Grupo 3: Grupos sociales Representacin social y eco nmica: Al norte, sobre todo en Galilea, campesinos (Mt 20,1), pescadores (Mt 4,1819); al sur: pastores pobres (Lc 2,8) y en la ciudad de Jerusaln sacerdotes (Mc 2,26), fariseos (Mt 3,7ss), saduceos/maestros de la Ley (Jn 19,21), artesanos

(Hch 19,24) y el Sanedrn (Mc 15,1); todos giran en torno al Templo (Mt 4,5). 4. Grupo 4: Ciudades Ubicar las ciudades de: Cesarea martima (Hch 24,1) que era la sede del procurador romano, Jerusaln (Lc 19-23) sede del sumo sacerdote, Tiro (Mc 7,24), Sicar (Jn 4,5), Cafarnan (Mc 1,21-29), Nazaret (Lc 2,39), Sidn (Mc 7,24), Can (Jn 2,1), Beln (Lc 2), Betel (Am 7,10; 4,4), Cesarea de Filipo (Mt 16,13; Mc 8,27); Berseba (Jn 20,1). 5. Grupo 5: Montaas Tabor (Os 5,1; Mt 17,1); Hermn (Sal 89,13); Glgota (Mt 27,33); Monte de los olivos (Mt 21,1).

ISRAEL
Reino de Israel conquistado por Asiria, por griegos y romanos

Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

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- Qu gente aparece en el texto? (Escriban en papelitos los nombres de las personas que aparecen). - Esa gente, qu puesto ocupa dentro de la pirmide de acuerdo a cada uno de los cuatro aspectos siguientes? sanos, comerciantes (que son el pueblo en general) fariseos, maestros de la ley, sacerdotes (clase religiosa) soldados, cobradores de impuestos (delegados del imperio romano). Toda esta gente, en su mayora estn relacionados con tres grandes instituciones judas: el Templo de Jerusaln, la Sinagoga, que es como una pequea capilla del pueblo y el Sanedrn, que es como un consejo jurdico religioso. Grupo 1: Aspecto econmico Pequeos propietarios (Mt 20,1ss); terratenientes (Mt 19,16-22); jornaleros (Lc 15,17), pastores (Lc 2,8), pescadores (Mt 4,18); artesanos (Hch 19,24); comerciantes (Lc 19,45ss); banqueros (Mc 12,18ss), sumos sacerdotes (Jn 11,49); grandes comerciantes (Ap 18,3); soldado romano (Mt 8,5-9).

Grupo 3: Aspecto poltico Pilato (Mt 27,2); ejrcito (Lc 21,20); zelotes (Hch 1,13); pueblo (Mt 2,6); Sanedrn (Mc 15,1); Templo (Lc 13,1); sumos sacerdotes (Mt 16,21); Roma (Jn 11,48); Emperador (Lc 2,1). Grupo 4: Aspecto ideolgico Fariseos (Lc 18,9), saduceos (Mt 3,7), zelotes (Lc 6,15), Templo (Lc 2,46), maestro de la Ley (Mt 2,4).

PLENARIO
- Para este momento el asesor, dibuja en el piso o pizarrn una pirmide social con tres escalones: en la parte baja los pobres, en la siguiente la clase media y en el ltimo escaln la clase dirigente.

i nos situamos en un balcn que da a la plaza central del pueblo o ciudad, podramos preguntarnos: qu tipo de gente podemos distinguir? Quines son? Cmo es la relacin social y econmica entre ellos? (Describimos). De la misma manera, desde los evangelios, que son como una ventana a la calle del pueblo de Jess, podemos distinguir mucha gente: pobres, enfermos, mendigos, arteJess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

A partir de esta primera descripcin podramos formularnos dos preguntas cul es la relacin social y econmica que hay entre ellos? descubriremos que es una relacin piramidal conflictiva! Y cul es el comportamiento de Jess frente a esta gente?

Grupo 2: Aspecto social Herodianos (Mc 3,6); saduceos (Hch 4,1ss); fariseos (Mc 2,16); sacerdotes (Mc 2,26); publicanos (Mt 18,17); familias puras (Mt 15,10-20); artesanos (Mt 13,55), pobres (Lc 16,19ss); mujeres (Lc 8,1-3) y viudas (Lc 4,25-27); nios (Lc 18,15); romano (Hch 22,25).

Clase Alta Clase Media Pobres

TRABAJO EN GRUPOS
En este momento nos dividimos en cuatro grupos y todos respondern a las siguientes preguntas:

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- Los grupos van colocando sus papelitos con los nombres de las personas mientras explican a todo el grupo de quin se trata y por qu la colocan en ese lugar.

za. Notamos que en la cspide se acumula la mayor riqueza, mientras que en la base hay muy pocos bienes. Algo parecido sucede en nuestra sociedad. Cmo est la relacin entre la pirmide de poder y bienes en nuestro pas?

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CONCLUSIN
Esta pirmide representa el orden cmo se ubican los grupos socialmente, de acuerdo a su participacin en las relaciones del poder. Los que estn ms arriba tienen ms poder. Los que estn ms abajo no descubren su fuerza. Notamos que conforme se avanza hacia la punta de la pirmide hay menos gente. En la base hay mucha gente y en la cspide, muy poca! Sin embargo, vamos a colocar otra pirmide invertida sobre la pirmide del poder, que representa los bienes, el dinero, la rique-

Bienes

Poder

QUIN ES JESS DE NAZARET PARA TI?


Esta pregunta es tan clave, que el mismo Jess en un momento de confianza con sus discpulos la
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

formul: Quin dice la gente que soy yo? (Mc 8,27). Sus vecinos lo llamaban el hijo del carpintero, el pueblo lo llamaba profeta o milagrero. Pe-

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dro y sus amigos lo llamaron el Mesas. Y hoy, para ti quin es Jess? En la respuesta sincera que demos a esta pregunta, podremos darnos cuenta de la calidad de nuestra amistad y experiencia con Jess, y del compromiso con el Reino. A veces, al hablar y pensar sobre Jess, parece que nos referimos a un ser muy elevado, sobrenatural, divino, olvidndonos, sin menospreciar lo anterior, de que tambin fue verdadero ser humano. Por eso vamos a dedicarnos ahora a descubrir el rostro humano de Jess de Nazaret.

Para el plenario, el asesor tendr preparada una figura de papel con la silueta de un hombre en tamao natural. Alrededor de esta silueta se irn colocando los papelitos con las palabras claves.

GRUPO 1

Datos personales de Jess

TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO


Nos dividimos en tres grupos para estudiar la persona humana de Jess. Para el plenario preparamos papelitos escritos con palabras claves que recojan algn aspecto del perfil humano de Jess y que explicaremos en el plenario celebrativo.

n el tiempo de Jess no exista la cdula de identidad, pero, si hubiera existido, alguno de los datos que vamos a estudiar constituiran el contenido de la cdula de identidad de Jess. El estudio que viene a continuacin lo podemos hacer en grupo o, tambin, podemos repartir primero las citas entre los miembros de nuestro grupo y luego preparar el plenario entre todos.

Nota: Ser conveniente que el grupo 2 tenga el doble de personas para que se dividan el trabajo.

1. ESTUDIO
Nombre. Jeshua-Jess se repite 557 veces en los evangelios y 905 veces en todo el Nuevo Testamento. Es un nombre hebreo similar al de Josu. Jess significa salvar, ms especficamente, Yav salva. Tiene la misma raz de YHWH (Yav) y la forma verbal Yasha, es decir salvar.

Familia. Sus padres fueron: Jos, habitante de Nazaret (Lc 3,29), carpintero (Mt 13,55); y Mara, originaria de Nazaret, esposa de Jos (Mt 1,16). Sus parientes: Isabel, la madre de Juan Bautista (Lc 1,36); San-

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tiago, llamado el hermano del Seor, que fue dirigente de la comunidad de Jerusaln, Jos, Simn y Judas (Mt 13,55). Fecha de nacimiento. Jess naci en el ao 747 de la fundacin de Roma, en tiempos del emperador romano Octavio Csar Augusto y del Rey Herodes el Grande. Naci en el ao 6 aC. Si, seis aos antes. Lo que sucede es que el monje Dionisio el Pequeo en el siglo VI calcul mal la fecha del nacimiento de Jess, err por un pequeo margen de 5 6 aos. Es decir, Jess naci seis aos antes que la fecha propuesta por Dionisio. Lugar de nacimiento. Naci en Beln de Jud (Lc 2,1-6), aunque toda su infancia la pas en Nazareth, en Galilea. De hecho, siempre se le conoci como el Nazareno, o el Galileo. Sexo. Masculino, varn. Guard mucho respeto y cario por las mujeres. Fue una de las buenas noticias! (Lc 8,1-3). Nacionalidad. No fue ciudadano romano, al contrario, fue un judo-israelita, pueblo dominado por el imperio Romano. Israel era un pas que llevaba ms de 600 aos de haber sido invadido
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

por cinco imperios diferentes. Estaban cansados del dominio extranjero. Esperaban ansiosamente a un liberador, a un Mesas, a un Salvador (Mc 1,2-3). Idioma. Jess hablaba en un dialecto galileo: el arameo, lengua pariente del hebreo. Seguramente saba tambin algo de hebreo, pues, era el idioma oficial en que se hacan las oraciones y las lecturas en la sinagoga (Lc 4,16-17). Estudios. Jess no estudi en Jerusaln, ni hizo cursos con Gamaliel. No obtuvo ningn ttulo, no fue ni un rabino ni un intelectual. No dej nada escrito. Sin embargo, saba escribir (Jn 8,6) y lea en hebreo (Lc 4,16). Aprendi mucho en la escuela de la Sinagoga, pero sobre todo en la escuela de la vida, y todos admiraban la autoridad con la que hablaba (Mt 8,28-29). Domicilio. Antes de comenzar su ministerio, su domicilio fue Nazaret (Lc 4,16). Luego andaba de un lugar para otro sin tener donde reclinar su cabeza (Mt 8,20). Cuando suba a Jerusaln se quedaba en casa de Marta y Mara (Jn 12,1ss). Su centro de actividades en la regin de Galilea fue Cafarnan (Mc 1,21).

Oficio. Jess fue carpintero, que en aquel tiempo significaba hacer de todo un poco: levantar una pared, elaborar unos muebles o incluso hundir el arado en la tierra. Es decir, tendra todas las habilidades para construir una casa completa y saberla conservar. Era un oficio manual humilde pero apreciado. Los ltimos aos de su vida, Jess abandon su oficio para convertirse en un predicador ambulante con sus discpulos y discpulas. Posicin social. Siendo rico se hizo pobre (2 Cor 8,9), fue su opcin radical. Su nacimiento se dio en extrema pobreza, al interior de un corral ajeno (Lc 2,7). En la presentacin en el Templo, sus padres hicieron la ofrenda de los pobres (Lc 2,24). Por el oficio de Jos y luego de Jess, podemos deducir que era una familia sencilla y pobre. Lo que queda claro en los evangelios, es que hizo una opcin radical por los pobres, los desheredados, los enfermos, los marginados, los pecadores y los excluidos de la sociedad. Religin. Jess fue Judo hasta el fin de su vida, particip de las fiestas como la Pascua y de las asambleas semanales en la sina-

goga. Pero fue crtico frente a la ley, al Templo, a la teologa, a tal punto que sus seguidores despus de la muerte de su maestro se separaron de la religin oficial, o mejor, fueron expulsados. Ubicacin religiosa. Fue laico, un seglar dentro de la sociedad juda. Ms an, no se identific con ningn estilo religioso de aquella poca: no fue un sacerdote judo, sin embargo, critic sus liturgias que se haban convertido en un medio de explotacin a los peregrinos. No fue un saduceo, imposible, ya que ste era un grupo solo de la aristocracia y muy rico. No fue un fariseo, pues rechazaba a los legalistas, ms bien los combati. Tampoco se identific con los zelotes, aunque entre los doce, ms de uno era simpatizante de aquel grupo. No fue un monje esenio, su estilo de vida era otro. Por ltimo, aunque muchos lo llamaron maestro y rab ni estudi ni le gust el papel de maestro de la ley.

2. PARA EL PLENARIO
En papelitos escribimos una o dos palabras claves que resuman algn dato de la vida de Jess para explicarla en el plenario celebrativo.

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GRUPO 2

Leer: Mc 3,21; 3,31-35; 8,31-33; Mt 23; Lc 13,31-32; Mc 7,1-12; 3,1-6; 2,23-28; 14,53-64; Mt 12, 1-8; 19,1-9. Analizar estas citas y descubrir la libertad de Jess y frente a quin es libre. Obediencia radical al Pa dre celestial. Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad de Dios, al que llama Abba, que quiere decir, Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la voluntad del Padre. Leer y analizar: Mc 1,15. Jn 4,34;

Personalidad de Jess

Siempre est de parte de los que ms ayuda necesitan para ser libres. Jess se mova frecuentemente en crculos de mala fama, rodeado de gente sospechosa: publicanos, ladrones, prostitutas... personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad juda. Leer: Jn 9,34; Mc 1,23-28; 1,40-45; 5,25-34; 10,13-16; Lc 8,2-3; 9,51-55; 10,29-37; 10,38-42; 13,10-17. Analizar: se animaran a resear lo ms destacable? Servicio liberador . Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad...pero su vida es una Buena Noticia para todo aquel que busca liberacin. Podramos afirmar que, desde su fe total en Dios que busca la liberacin del ser humano, Jess ofrece a los necesitados esperanza para enfrentarse al problema de la vida y al misterio de la muerte. Leer: Mc 9,35; 2,1-12; Lc 4, 17-22; 6,27-38; 7,36-50; 14, 15-24; Jn 8,2-10; Mt 5,3-11; 6,25-34; 6,33; 5,38-48. Analizar: podras descubrir cmo se manifiesta este servicio liberador de Jess?

a lectura atenta de los Evangelios, nos permite tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los primeros creyentes.

Podemos repartirnos las citas entre los miembros de nuestro grupo y luego preparar el plenario entre todos.

1. ESTUDIO
Jess, hombre libre. Es un dato que nos sorprende, aunque es el mejor confirmado, tanto por la oposicin de sus adversarios, como por la adhesin de sus seguidores. Jess se impuso como hombre libre a todos y a todo lo que pueda frenar su misin.
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Un hombre para los dems. Jess fue un hombre libre para amar. l siempre da la ltima palabra al amor. El ser necesitado es el verdadero criterio de su actuacin. As, toda nuestra vida tendr sentido en la medida en que sirvamos al necesitado. Leer: Mc.10,45; Mt.8,20; 9,10-13; Lc 10,29-37; 16,13; Jn 6,15; Lc 22,27; 23,34. Analizar: Podras expresar lo que estos textos te sugieren? Cercana con los ms nece sitados . Jess no es neutral frente a la necesidad ajena.

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Fidelidad hasta la muerte. Podemos ver en los Evangelios a Jess como un hombre fiel al Padre, su Abba, fiel a s mismo y fiel a su misin hasta la muerte. El Dios que anunciaba Jess, no era el Dios de la religin oficial juda. Su actitud ante la Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin legal del pueblo judo. El anuncio de un Dios abierto a todos los pueblos, pona en crisis el carcter privilegiado del pueblo judo y su Alianza con Yav. Adems, Jess decepcion la expectativa mesinica de carcter poltico que su actuacin haba despertado en grandes sectores de la poblacin.

Leer: Jess, abandonado de todos, hasta el final, grita perdn para todos (Lc 22,34). Abandonado de Dios mismo (Mc 15,34), se pone en sus brazos (Lc 23,46). Analizar: Le pediras a Jess, el Seor, que nos d un poquito de su fidelidad hasta la muerte?

GRUPO 3

Sentimientos humanos de Jess

2. PARA EL PLENARIO
En papelitos escribimos una o dos palabras claves que resuman algn dato de la vida de Jess para explicarla en el plenario celebrativo.

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l estudio que viene a continuacin lo podemos hacer en grupo o, tambin, podemos repartir primero las citas entre los miembros de nuestro grupo y luego preparar el plenario entre todos.

1. ESTUDIO
Qu bueno sera descubrir en Jess un hombre estupendo! Los evangelistas nos cuentan bastantes detalles de su forma de sentir, de amar y de sus limitaciones.

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Sentimientos humanos - cercano a los nios (Mc 10,14), - impactado por la generosidad del joven (Mc 10,21), - admirado por la fe de un pagano (Lc 7,9), - extraado por la falta de fe de los suyos (Mc 6,4-6), - conmovido por el llanto de la viuda que perdi a su hijo (Lc 13,7), - alaba al leproso samaritano agradecido y se resiente por los otros nueve (Lc 17,12-19), - llora por su amigo Lzaro (Jn 11,33), - quiere a su amigo Lzaro (Jn 11,36), - a veces apasionado, polmico, airado (Mc 3,5), - se desahoga de las iras (Mt 23,23), - sugiere a quin temer (Lc 12,4), - considera y quiere que le consideren amigo (Jn 15,13-15), - con un gesto delicado le hace saber a Judas que conoce sobre su traicin (Jn 13,25-30),

- muestra su corazn sufriente (Mt 26,39), - angustiado por la muerte, se rodea de amigos, llora de dolor, pide librarse de tal amargura (Lc 22, 39-46), - se estremece (Lc 10,21). de alegra

CELEBRACIN

JESS ES VERDADERO HOMBRE


Ambientacin En la mitad del saln, en el suelo se coloca la silueta de papel de un hombre de tamao natural. Alrededor de esta silueta los grupos irn colocando los papelitos con las palabras claves, en el momento que les toque. Podemos colocar junto a la silueta afiches o cuadros de Jess que ms nos gusten y adornarlos con flores y velas. - Canto: Jesucristo, Jesucristo, yo estoy aqu. Datos personales de Jess El grupo 1 ir poniendo los datos personales de Jess en la gran figura, recorriendo el perfil de la misma y explicando las palabras clave. Los presentes adoptan una actitud de meditacin y atencin. - Canto: Vos sos el Dios de los pobres. Personalidad de Jess El grupo 2 que trabaj la personalidad de Jess, ir colocando y explicando los valores, las caractersticas, las actitudes de la personalidad de Jess: hombre libre, etc. Los presentes adoptan una actitud orante, dialogando en su interior con el Seor. - Canto: El Seor me dej inquieto. Sentimientos huma nos y limitaciones de Jess El grupo 3: ir colocando, en la gran figura, despacio y sin apresuramientos, los papelitos escritos, en los que se pueda leer y ver los sentimientos, la afectividad y las limitaciones de Jess. Seguimos en actitud de oracin y accin de gracias al Seor. - Canto: Cristo te necesita para amar. Oracin y plegarias Dedicamos un tiempo a la oracin en silencio y elevamos plegarias al Seor, que expresen los sentimientos de los presentes. Y concluiremos con una cancin. - Canto: Tu rostro escondido nos dejas mirar. Conclusin ste es el rostro humano de Jess. Sera muy lindo, si furamos siempre capaces de unir en Jess su identidad como Mesas, Hijo de Dios con el ser humano de Jess de Nazaret.

Limitaciones humanas Jess fue un hombre verdadero, y por lo tanto tuvo tambin sus condicionamientos, como cualquiera de nosotros, de verdad. Veamos: - sinti hambre (Mt 4,2), - sinti sed (Jn 4,7), - sinti cansancio (Jn 4,6), - tuvo tentaciones a lo largo de todo su caminar (Mt 4,1-2). No sienten a Jess como muy cercano a cada uno de ustedes? Dialoguemos

2. PARA EL PLENARIO
En papelitos escribimos una o dos palabras claves que resuman algn dato de la vida de Jess para explicarla en el plenario celebrativo.

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T E M A 4

Primera: La Infancia. La figura smbolo es la estrella, smbolo de luz que gua hacia Jess. Es la etapa de nacer y crecer de Jess. Segunda: Comienzos apostlicos. Figura: la paloma, smbolo del Espritu Santo que confirma la misin de Jess y lo con duce. Es la etapa de Galilea. Etapa misionera. Tercera: La encrucijada crtica. Figura: un cruce de caminos que simboliza los caminos que se le presentan a Jess y la opcin o eleccin que hace. Cuarta: Subida a Jerusaln. Figura: una flecha, simboliza el anhelo apasionado de Jess

de llegar a su meta: que el Reino llegue a Jerusaln. Quinta: Pasin y muerte. Figura: la balanza que simboliza la justicia, pero que en manos de un sistema opresor se vuelve smbolo de la injusticia contra Jess y contra los oprimidos. Sexta: Resurreccin. Figura: hombre con cinco llagas que simboliza al Seor Resucitado, con sus seales de victoria sobre el mal y que nos recuerdan las actitudes del Seor Resucitado frente a la comunidad.

TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO


Lo realizaremos con la dinmica que sigue.

DINMICA: DE LA RUEDA DE LA VIDA DE JESS

plenario (ponerse de acuerdo en el ritmo). Para el plenario En el centro de un patio grande se colocar la rueda de la vida de Jess. Los grupos se ubicarn a la altura de su etapa y comenzaremos dando una vuelta todos alrededor de la rueda de la vida de Jess. Luego, cada grupo presentar su tarea. Y nuevamente, al final, daremos otra vuelta a la rueda de la vida de Jess cantando alguna cancin.

uisieramos presentarles la oportunidad de tener una visin panormica de la vida de Jess, del recorrido de Jess, desde su nacimiento hasta su final, en su muerte y su resurreccin.
Material: Pintar o dibujar en cartulina o tela, la rueda de la vida de Jess, seis cartulinas con las seis figuras recortadas en partes iguales, para poder entre-

garlas a cada grupo. Las figuras llevarn los letreros conforme se ver ms adelante, en la explicacin de cada etapa. Tiza para dibujar una gran rueda en el suelo a la hora del plenario.

Dinmica de la rueda de la vida de Jess Trabajo en grupos Organizamos los seis grupos que: - Contestarn a las preguntas que constan en la hoja de trabajo. - Explicarn la figura simblica. - Realizarn una estrofa de su etapa, para cantarla en el

PRESENTACIN DE LA VIDA DE JESS


La vida de Jess la podemos dividir en seis etapas, y compararla con una rueda:

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ESTRELLA

LA INFANCIA DE JESS
... vinieron unos Magos de Oriente a Jerusaln pre guntando: Dnde est el rey de los judos que ha na cido? Porque hemos visto su Estrella en Oriente y hemos venido a adorarle (Mt 2,2-3).

son unos pobres pastores de la regin (Lc 2,15-20). El Nio es circuncidado y presentado en el Templo, y ah se encuentran Simen y Ana quienes esperan la salvacin de Israel (Lc 2,2-21ss). Despus llegan unos magos de Oriente guiados por una estrella. Son de pases extranjeros. Herodes y las autoridades religiosas de Jerusaln se perturban y buscan al Nio para eliminarlo (Mt 2,1-12). Jos tiene que huir y llevar al Nio Jess y a su Madre a Egipto. Viven como migrantes en tierras extranjeras. Algn tiempo despus regresan a la patria, pero no se pueden quedar en Jerusaln, porque, con Arquelao, hijo de Herodes, sigue peligrando la vida de Jess (Mt 2,13-23). En Nazaret, Jess vivi casi toda su vida. Ah se cri y asisti a la escuela bblica de la sinagoga. Aprendi a trabajar y se hizo carpintero y artesano. Mara le acompaaba de cerca, le cuidaba y enseaba muchas cosas de Dios y del Pueblo. l obedeca y aprenda. Mara observaba y guardaba muchas cosas en su corazn.

1. COMENTARIO
La vida de Jess empieza el da de su Encarnacin, cuando Mara acepta dar carne y vida, por el Espritu, al Hijo del Eterno Padre (Lc 1,26-38). Jess nace en un pesebre en Beln de Jud, all en los tiempos de Csar Augusto, Emperador romano (Lc 2,1-7). Nace pobre y entre los pobres. Los primeros que llegan a visitarle y conocerle
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A esta etapa tambin se le llama la vida oculta de Jess. Con frecuencia se ha pensado que Jess vivi este tiempo encerrado, aislado del mundo. No, no fue as. Jess fue un artesano y vivi con toda naturalidad su vida. Ah, en el trabajo, en la lucha por ganar el pan de cada da fue observando mucho, aprendiendo mucho de la vida humana, del sufrimiento de los pobres, de la vida de su pueblo. Su lenguaje es muy popular, lleno de comparaciones, de parbolas, de vida, de sabidura popular. Tambin l iba aprendiendo a conocer a Dios, a amarlo. Se iba preparando para cumplir su misin. Mientras tanto, Jess creca, se iba haciendo hombre hecho y derecho, tanto para Dios como para los hombres (Lc 2,52).

2. TEXTO SUGERIDO: Mt 2,7-23


- Cules son las circunstancias del nacimiento y de la infancia de Jess? - Cules son las actitudes de los que buscan y se acercan a Jess Nio?

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3. CONTENIDO DEL SMBOLO


La estrella simboliza esa luz que nos ilumina en el camino y nos gua hacia Jess. La estrella tiene cinco puntas o picos donde podemos representar a cinco tipos de personas que buscan o rodean a Jess con diferentes motivos y son ya como un preanuncio de cmo los hombres se colocarn ante Jess a lo largo de su vida.
PADRE Y ESPRITU SANT O 1 HERODES 5 FAMILIA 2

- En la punta 2: est la familia que representa a los que aman a Jess, como Mara, Jos, Isabel, Juan, Simen, Ana. - En la punta 3: Los pastores que reconocen en ese nio a Jess. Ellos representan a todos los pobres por quienes viene Jess. - En la punta 4: Los magos representan a los paganos y extranjeros que irn buscando a Jess, a los hombres y mujeres de buena voluntad y que se convierten de corazn a Dios y a sus hermanos. - En la punta 5: Herodes, que representa a todos los enemigos que buscan a Jess para eliminarlo, para matarlo. Jess es signo de contradiccin, la fuerza de Dios para derribar a los poderosos de sus tronos (Lc 1, 51-53).

PALOMA

GRUPO 2

COMIENZOS APOSTLICOS DE GALILEA


Despus del arresto de Juan, Jess se fue a Galilea, proclamando la buena noticia de Dios (Mt 4, 12).

1. COMENTARIO
Jess tena unos 30 aos cuando comenz su misin apostlica pblica (Lc 3,23). Sale de Nazaret y va al ro Jordn donde es bautizado y acepta su vocacin de Mesas-Siervo como: Profeta, Maestro y Pastor. Impulsado por el Espritu pasa al desierto para hacer los ltimos preparativos de su misin. Ah fue tentado (Mt 4,1-11). Tres son las tentaciones: convertir las piedras en pan; ser dueo de ciudades y naciones; arrojarse desde la torre del Templo, ganando la aclamacin triunfalista y la fama. Estas tentaciones se refieren a las distintas posibilidades y al-

4 MAGOS

3 PASTORES

4 PARA EL PLENARIO
- En la punta 1: podemos colocar al Padre, quien anuncia a Mara, por medio del arcngel Gabriel, que haba sido elegida para ser la Madre del Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo. - Compartir las preguntas estudiadas. - Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser cantada.

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ternativas que Jess tena para realizar su misin. Jess conoce al pueblo y sabe que hay necesidades materiales y se le presenta, al menos como tentacin, el querer entrar como un sper hroe paternalista a resolver esas necesidades, a hacer una obra grandiosa para que el pueblo lo siga. Ante las esperanzas de los fariseos, esenios y escribas, poda tener la tentacin de entrar desde el Templo, como un gran doctor de la ley antigua. Estos caminos habran gustado a los poderosos, quienes se habran afianzado ms y Jess no habra entrado en tantos conflictos. Pero Jess, en su vida, era un pobre campesino laico y comprendi la novedad del Proyecto de su Padre que quiere hacer realidad el Reino de Dios en la tierra, desde los pobres. Jess va por el camino humilde del servicio al Reino, cumpliendo siempre la voluntad de su Padre, e impulsado por el Espritu para hacer el bien y liberar a su pueblo desde dentro y en todo. Su Reino aporta nuevas soluciones ante la situacin social: en lo econmico, el compartir para tener lo necesario; en lo poltico, participar como servicio, y en lo ideolgico concientizar con la verdad.

Jess no quiso hacer su trabajo solo, sino que eligi y convid a los discpulos para formar un grupo misionero. Realiza como fermento la fraternidad en la Comunidad Apostlica (Mt 10,115). Jess tambin recorre pueblos, aldeas, ciudades, sobre todo de Galilea, enseando su doctrina, curando enfermedades y dolencias de todo tipo, luchando para sacar el mal de los hombres del pueblo (Mc 1,32-40). Jess, al comienzo, trabaja principalmente en Galilea. Tiene su casa en Cafarnan (Mc 2,1). A veces deja Galilea para subir a las fiestas en Jerusaln (Jn 2,2325). En esta etapa Jess hace muchos milagros, predica y le siguen muchos del pueblo. El xito de los comienzos provoca envidias y surgen conflictos por lo de la ley, el sbado, el ayuno, el perdn de los pecados y empieza su persecucin a muerte (Mc 3,6 y Mc 12,13). Los fariseos, se hacen aliados de los herodianos, aunque eran enemigos entre s, para tener ms poder contra Jess. Poco a poco, Jess empieza a retirarse de Galilea y procura salir a otros pueblos extranjeros. Parece que se va terminando esta etapa de los comienzos apostlicos.

2. TEXTOS SUGERIDOS: Mc 1,40-45 y/o Mt 4,1-25.


- Cules son las actividades principales de Jess en los comienzos apostlicos? - De qu manera atiende a las necesidades y peticiones del pueblo? - Cules son las reacciones que provoca?

Las misiones son lo ms caracterstico de esta etapa. - La cabeza. La oracin que Jess hace en su Bautismo (Lc 3,21), en el desierto, al elegir a sus discpulos (Lc 6,12), en su apostolado (Mc 1,35). - El ala derecha. Los milagros, las obras que hace (Mc 1,32; Mt 8 y 9). Los milagros son como gestos de amor y solidaridad de Dios hacia los marginados. Estos beneficios deben ser vistos como seales de la llegada del Reino. - El ala izquierda. Las parbolas que cuenta Jess sobre el Reino (Mt cap. 13). - La cola. Las persecuciones que surgen desde el principio (Mc 3,1-6). Atrs de la misin liberadora vienen los conflictos y persecuciones. Son las consecuencias de la misin.

3. CONTENIDO DEL SMBOLO


La paloma simboliza al Espritu Santo quien confirma e impulsa a Jess en su misin. Podemos considerar cinco partes del cuerpo de la paloma, que nos van a ayudar para memorizar cinco acciones importantes de Jess en sus comienzos apostlicos.
PERSECUCIONES

MILAGROS

MISIONES

PARBOLAS

4. PARA EL PLENARIO
- Compartir las preguntas estudiadas.

ORACIN

- Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para cantar en el plenario.

- El.cuerpo .de.la .paloma. Las misiones que Jess hace y a las cuales enva a sus discpulos.

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GRUPO 3 ENCRUCIJADA

comprender bien. Jess quiere cuestionar a sus discpulos para confirmarlos en la fe. Ellos creen en l: T eres el Cristo, el Hijo de Dios. Se dedica intensamente a preparar a sus discpulos y a formar la comunidad eclesial (Mt 6,16-20). Les habla de cosas serias y difciles que tendrn que enfrentar en el camino y les revela lo que le va a pasar: prisin, tortura, muerte de cruz Pedro se escandaliza. Los dems no entienden. Jess pone en claro las difciles condiciones para seguirlo: dejarlo todo, tomar la cruz, jugarse y perder la vida para ganar la vida que l les dar (Lc 9,23-26). Jess necesita animar, fortalecer, confirmar a sus discpulos y por eso convida a sus tres amigos predilectos, Pedro, Juan y Santiago a orar y ah, se transfigura. l mismo es confirmado en su misin; la ley-Moiss y los profetas-Elas avalan su camino (Mc 9,2-8). Su Padre le apoya, contina el rumbo marcado por el camino de Israel. El camino de Jess, es el camino de la fraternidad, del servicio humilde y amoroso para vi-

vir como hermanos, hijos de un Padre comn y as cumplir el Proyecto de Dios. Y Jess vuelve a anunciar por segunda y tercera vez su pasin y muerte (Mc 9,30-32 y 10,32-34). La pirmide social aplastar a Jess, cargndolo con una cruz y asesinndolo. En el camino de Jess, como en el camino de Israel, hay muchas tentaciones y dificultades para perseverar. El camino de la liberacin del pueblo atraviesa por el desierto. Ante esta realidad, muchos empiezan a abandonar a Jess, se escandalizan y no quieren seguirlo. Los distintos grupos de la sociedad de Israel tienen distintas expectativas y esperanzas sobre el Mesas y no comprenden nada, rechazan y persiguen a Jess. A partir de este momento, muchos de sus discpulos dieron un paso atrs y dejaron de seguirlo. Jess pregunt a los doce discpulos: tambin ustedes quieren marcharse? (Jn 6,67-69).

ENCRUCIJADA CRTICA DE JESS

Sali Jess con sus discpulos ha - 1. COMENTARIO cia los pueblos de Cesarea de Fili Jess se retira un poco de Galipo, y por el camino hizo esta pre lea y de la actividad misionera. gunta a sus discpulos: Quin di Quiere hacer un alto en el camicen los hombres que soy Yo? Ellos no para evaluar los resultados, la le dijeron: Unos: que Juan el Bau situacin, y as, planear los fututista, otros que Elas, otros que ros caminos de accin. uno de los profetas. l entonces les pregunt: Y ustedes quin dicen Descubre que muchos le siguen que Soy Yo? (Mc 8,27-29). por inters, conveniencia, sin

2. TEXTOS SUGERIDOS: Mc 8,27-33 y/o Mc 9,2-10, Mt 17,1-8


- Cul es esa encrucijada crtica en que est Jess?

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- Por qu quiere saber lo que piensan el pueblo y sus discpulos acerca de l? - Cul es el nuevo rumbo o plan con que quiere continuar su camino?

exige que quien ha puesto la mano en el arado no debe volver atrs. Es como regresar a su casa, a la primera etapa y abandonar su compromiso con el Reino. - Un tercer camino es el de acomodarse al sistema para apaciguar los conflictos y quedar tranquilo. No enfrentar a fariseos, maestros de la ley y dems poderosos. - El cuarto camino es para renovar su pastoral. Ya no quiere hacer muchos milagros y predicar a masas, sino ms bien dedicarse a instruir a los discpulos y prepararse para subir a Jerusaln, para enfrentarse abiertamente al sistema de opresin, y esto, por medio de la cruz y de entregar y perder su vida (Mc 8,33-38). ste fue el camino que eligi Jess en esta encrucijada. Y lo hizo en oracin y discernimiento, en comunicacin con el Padre y guiado por el Espritu.

FLECHA

GRUPO 4

SUBIDA A JERUSALN
Como ya se acercaba el tiem po en que sera llevado al cie lo, emprendi resueltamente el camino a Jerusaln (Lc 9,51)

3. CONTENIDO DEL SMBOLO


Una encrucijada crtica donde Jess en su caminar, se encuentra con cuatro caminos, con cuatro posibilidades de caminar. Por eso detiene su paso, pregunta, evala, busca cumplir la voluntad de su Padre y hacer posible el Reino.
LO MISMO

1. COMENTARIO
El drama de Jess va llegando al final. l lo sabe porque conoce a los hombres, ha observando y analizando la situacin en que est viviendo el pueblo. Las relaciones y conflictos van aumentando. La persecucin arrecia. Jess intuye y descubre a dnde va a llegar toda esa trama contra l. Le quedan pocos das y los quiere aprovechar todos con intensidad. Pero conviene que hoy, maana y pasado siga adelan te porque no cabe que un profeta perezca fuera de Je rusaln (Lc 13,33).

ACOMODARSE AL SISTEMA

?
ECHARSE ATRS

AJUSTARSE, CAMBIAR Y MEJORAR

4. PARA EL PLENARIO
- Un camino es seguir lo mismo, lo rutinario, y de la misma manera. Seguir igual que en la segunda etapa donde muchos no se convierten. - Otro camino es el de echarse atrs. Aunque, Jess mismo
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- Compartir las preguntas estudiadas. - Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser cantada.

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Jess vive apasionadamente la vida porque lleva en su corazn un amor apasionado a su Padre, a los pobres y al Reino. Esta subida a Jerusaln, ms que un camino fsico, es simblico: representa este tiempo precioso del recorrido final de Jess. Las subidas son siempre cuesta arriba, o sea, son con dificultades. Pero Jess tiene una decisin y fuerza que le hacen caminar, subir como una flecha que vuela hacia el blanco, hacia la meta: llegar al Padre una vez cumplida la misin de liberacin. Jess camina atravesando pueblos de samaritanos, y quiere llamar, aceptar, arrastrar a los que encuentra. Exige a quienes quieren seguirlo la misma decisin que l tiene: estar dispuestos a cargar su cruz y entregarse hasta perder la vida, para poder ganarla y no echarse atrs (Lc 9,57-62). Quiere y anhela que se llene la mesa del Reino, la mesa del Padre, donde todos debemos vivir como hermanos y compartir el pan. Aunque muchos se han negado excusndose, el Padre manda a invitar y a traer a los m a r g i n a d o s , .a . l o s . p o b r e s

(Lc 14,15-24). Busca a los pecadores para levantarlos, perdonarlos y si fuera necesario, cargarlos en hombros (Lc 15,1-7). Cunto amor encontramos en su corazn hacia su Padre, hacia los pobres, hacia el Reino! Ese amor es como una llama que quiere incendiar el mundo entero, quiere ser bautizado con fuego (Lc 12,49). Subir a Jerusaln es ir a la capital, ah donde est el poder del sistema: Templo, grandes jefes y autoridades que apedrean y matan a los profetas. Y hacia all va Jess, a esa Jerusaln a la que tanto quiso y quiere, pero que no lo supo recibir (Lc 13,34-35). Esta subida termina con la entrada humilde de Jess Rey, en Jerusaln. Por fin llega al final del camino: ... marchaba por delante subiendo a Jerusaln. Y al llegar cerca de Betfag y Betania... al acercarse y ver la ciudad, llor por ella... (Lc 19,28-44).

cijada y entrar a cumplir radicalmente el Proyecto de Dios? - Qu significa eso de caminar, de subir a Jerusaln? - Cul es la fuerza, el ideal que mueve a Jess a caminar tan decidido?

La flecha tiene tres partes: - La punta nos puede ayudar a entender y recordar el amor de Jess a su Padre (Lc 10,21). - La parte de atrs de la flecha nos recuerda el amor de Jess a los Pobres (Lc 14,13). A los considerados ltimos, el Resto de Israel. - Y la vara de en medio nos recuerda el compromiso de Jess por el Reino (Lc 10,9). Ah es donde el Padre reina y los pobres, que lo aman y se aman, cumplen con su Proyecto.

3. CONTENIDO DEL SMBOLO


La flecha vuela para llegar y dar en el blanco.

PADRE

R E I N O

4. PARA EL PLENARIO
- Compartir las preguntas estudiadas. - Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser cantada.

POBRES

2. TEXTOS SUGERIDOS: Lc 9,51-62 y/o Lc 13,22-30


- Cules son las actitudes de Jesucristo al salir de la Encru-

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BALANZA

PASIN Y MUERTE DE JESUCRISTO

que le acosan y le acusan constantemente para hacerlo c a e r. e n. a l g u n a . t r a m p a (Mt.22,15-22)..El.da.lo p a s a.a l r e d e d o r.d e l .Te m p l o (Lc 19,47) y por la noche se retira casi siempre a Betania, o al Huerto de los Olivos para hacer oracin (Mc 11,11). El jueves (ahora llamado Santo), vspera de la Pascua juda, celebra la Cena Pascual. Jess haba deseado ardientemente celebrar este momento, esta cena, con sus discpulos (Lc 22,15). Siempre los ha amado, pero ahora los ama en extremo,.hasta.el.lmite (Jn 13,1). En esta cena deja muchos recuerdos, como el lavar los pies, y dice muchas palabras de despedida (Jn 14 a 17) y nos deja el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre como u n . M e m o r i a l . y. S i g n o (Mt 26,26-29). La Pasin y Muerte de Jesucristo tienen un valor redentor y nos muestran el Amor del Padre que nos entrega a su Hijo, y el de Jess que nos entrega su Vida. Jess va al Huerto de los Olivos a orar. Tiene angustia y miedo. Ora una y otra vez a su Padre pidindole que si es posible le

quite ese cliz, y suda sangre (Lc 22,39-46). Tan grande es su sufrimiento y su pena. Ah es traicionado por uno de sus discpulos y lo hacen prisionero. Antes de amanecer el viernes santo comienza a ser interrogado y juzgado. Se burlan de l, lo escupen y golpean. Comienzan las torturas. Afuera, un amigo y discpulo, Pedro, lo desconoce y lo niega (Lc 22,61). En la maana siguen los juicios ms formales ante el Sanedrn y Pilato. Hasta lo mandan donde Herodes, quien lo desprecia como a un loco. Dos son los delitos principales por los que lo condenan. Uno de tipo religioso: es un blasfemo, porque se dice Hijo de Dios. Y otro de tipo poltico: es un agitador, un subversivo. Los que estn encima de la pirmide social: saduceos, sumos sacerdotes, herodianos y hasta los que estn un poco ms abajo: escribas y fariseos se han confabulado y han venido buscando la ocasin de eliminar, de matar a Jess. Ellos se justifican diciendo que quieren salvar la nacin, que vendr la represin de los romanos (Jn 11,45-53). La ver-

Faltaban dos das para la fiesta de la pascua y de los panes sin levadu ra. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley andaban buscan do el modo de arretar a Jess con engao y darle muerte (Mc 14,1).
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1. COMENTARIO
Jess pasa los ltimos das de esta semana santa enseando al pueblo, discutiendo con aquellos grupos de enemigos

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dad es que lo que quieren es seguir en el poder, oprimiendo y dominando al pueblo. El pueblo, a pesar del malestar que vive, est desorganizado, masificado. Y una vez ms es manipulado por las autoridades. Cuando Pilato ofrece amnista, o sea, la liberacin de Jess, ellos prefieren a Barrabs (Mc 15,6-13). Muchos de ellos haban vitoreado a Jess en su entrada a Jerusaln pocos das antes Pilato, por miedo a perder su puesto y su posicin, se lava las manos al entregar a Jess (Mt 27,24). Los soldados continan torturando a Jess, a quien le han puesto una corona de espinas (Mc 15,17) y es azotado (Mt 27,26). Y empieza el Camino de la Cruz. Son los ltimos pasos de Jess. Jess, clavado en la cruz, dice las siete famosas ltimas palabras: Primera: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen! (Lc 23,34). Segunda: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43). Tercera: Mujer, ah tienes a tu Hijo; hijo, ah tienes a tu

Madre (Jn 19,26-27). Cuarta: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Quinta: Tengo sed (Jn 19,28). Sexta: Todo se ha cumplido (Jn 19,30). Sptima: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46)
SUBERSIV O

BLASFEMO

sa y social, a todo pecado que mata la Vida y l nos muestra otro camino, nos da una nueva ley de amor para alcanzar la libertad y la felicidad. En un platillo de la balanza ponemos los delitos religiosos: blasfemo. En el otro platillo de la balanza ponemos los delitos polticos: subversivo.

POLTICA

RELIGIOSA

2. TEXTOS SUGERIDOS: Mc 15,1-15 y/o Lc 22,63 a 23,12


- Quienes son los responsables de la muerte de Jess? - Cules son los delitos por los que lo juzgan culpable? - Cules son los verdaderos motivos e intenciones de eliminar a Jess?

INJUSTICIA DEL PODER

4. PARA EL PLENARIO
- Compartir las preguntas estudiadas. - Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser cantada.

gue un peso ser para condenar a los que estn contra el sistema de opresin. Jess, por eso, es condenado, porque como Hijo y enviado de Dios se opone a esa esclavitud religio-

3. CONTENIDO DEL SMBOLO


La balanza es smbolo de la justicia, y a veces la ponen en manos de una mujer con los ojos vendados. Pero en una sociedad donde la pirmide es de acumulacin de poder en pocas manos, toda la balanza se hace instrumento de injusticia. En cualquier platillo que se le car-

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GRUPO 6

HOMBRE

LA RESURRECCIN DEL SEOR JESUCRISTO


Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer... Acerca tu dedo, aqu tienes mis ma nos, trae tu mano y mtela en mi costado y no seas incrdu lo, sino ten fe. Toms le con test: Seor.mo.y.Dios.mo! (Jn 20,25-27).

A Pedro tambin se le apareci. Avisado por las mujeres sali corriendo y encontr el sepulcro vaco. Pero despus, el Seor lo buscara para confirmarlo en la fe, y as l confirme a sus hermanos (Lc 24,34). Jess se aparece a los caminantes de Emas. Ellos iban huyendo de Jerusaln, de la cruz y de la comunidad. Jess se hace el encontradizo en el camino y los encuentra desconcertados, desesperanzados y poco a poco les va animando, cuestionando, enseando las Escrituras. A l pedrselo se queda un poco ms con ellos y comparte el pan. A pesar de la distancia y peligros regresan los discpulos a Jerusaln a anunciar lo sucedido (Lc 24,13-35). A la comunidad reunida, encerrada por miedo, tambin se le presenta el Seor llevando paz, comiendo con ellos para ayudarles a creer, pues estaban atnitos (Lc 24,36-49). Ocho das despus regresa, buscando a Toms, especialmente. ste era valiente, pero medio desconfiado y hasta un poco apartado de la comunidad (Jn 20,26-29).

Das despus, mientras lo esperaban all en Galilea Jess se les aparece a sus discpulos en el lago al amanecer de una noche en que no haban pescado nada. l es el que se acerca y les pide algo de comer, aunque despus l les prepara un almuerzo y dialoga con ellos, sobre todo con Pedro (Jn 21,1-17). En el monte se les vuelve a aparecer a los discpulos para enviarlos con la misin de bautizar. Slo con quienes conozcan su doctrina y la quieran poner en prctica, Jess se compromete a estar siempre con ellos (Mt 28,16-20). As pasa cuarenta das acabando de instruirles, sobre todo para que se preparen para la venida del Espritu Santo hasta que al fin, sube al Padre: Los sac hasta Betania y al zando sus manos los bendijo. Y mientras los bendeca se separ de ellos y fue llevado al cielo (Lc 24,50-52).

1. COMENTARIO
Jess, primero se le apareci a Mara Magdalena, quien haba ido al sepulcro y lo descubre vaco. Jess se acerca y le pregunta: Mujer por qu lloras, a quin buscas? La consuela y luego la enva a confirmar a sus hermanos en la comunidad (Jn 20,11-18).

2. TEXTOS SUGERIDOS: Lc 24,13-35 y/o Jn 20,19-28


- Qu actitudes manifiesta el Seor resucitado en sus apariciones?

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- Cules son los sentimientos de los discpulos y de la comunidad ante el Resucitado?

3. CONTENIDO DEL SMBOLO


Es un hombre resucitado, con cinco llagas. Las cinco llagas del Seor Resucitado nos ayudarn a recordar 5 actitudes principales que mostr Jess despus de su Resurreccin:

los de Emas regresan a la comunidad a dar testimonio, los enva a predicar, a bautizar y pide que apacienten a su pueblo. - Mano derecha . Confirma en la fe: a Pedro para que confirme a sus hermanos. Les muestra con las Escrituras que el Cristo tena que sufrir. Para que crean y tengan fe, les ensea sus llagas y hasta come con ellos. - M a n o . i z q u i e r d a . .J e s s consuela: Mara, por qu lloras? Les hace arder el corazn a los de Emas. A la comunidad la saluda con saludo de paz. - El corazn. Jess ama y pide amor: Se deja abrazar de Mara cuando le reconoce como su Seor y muestra amor a la comunidad. A Pedro le pregunta si lo ama.

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- Pie derecho. Jess busca a Mara Magdalena, a los discpulos de Emas y a la Comunidad. - Pie izquierdo. Jess enva a los que lo han reconocido: Ve y diles a mis hermanos;

4. PARA EL PLENARIO
- Compartir las preguntas estudiadas. - Explicar la figura simblica. - Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser cantada.

ess habla y hace presente a Dios, no como juez que premia o castiga, fijndose en el estricto cumplimiento de la Ley, sino como un Padre infinitamente misericordioso que no hace distinciones entre sus hijos, pero justamente por amor es tambin consolador de los ms dbiles y afligidos, e invita a los ms fuertes y satisfechos a comportarse como hermanos solidarios, como hijos de un mismo Padre, a amarse de la misma manera como l ama a todos. Dios es Padre y su Reino es su familia, donde reina el amor y la solidaridad del Padre. Es una familia donde la felicidad es para todos. El anuncio de este Dios y de su Reino result una Buena Noticia, en especial para los

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pobres y para todos aquellos, a los que se les haba convencido, de que Dios no los ama, sino que los castiga, o que su situacin de infelicidad era un signo de que Dios los maldeca. El mensaje central de Jess fue el Reino de Dios. Era la utopa, sueo, realidad que daba sentido a su vida. El no se predic a s mismo sino al Reino. Tampoco predic a Dios sino el Reino de Dios. Marcos es claro en esto: Despus que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a proclamar la Buena Nueva de Dios. Hablaba en esta forma: el tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca. Cambien sus caminos, crean en la Buena Nueva (Mc 1,14-15). El tiempo se ha cumplido Jess despus que apresaron a Juan (Mc 1,14) llega a la conclusin de que el plazo se ha cumplido. El encarcelamiento de Juan por Herodes ha irritado a Yav, ha hecho que el plazo se venciera y llegara el Kairs, el momento de la actuacin de Dios. l enva doce y luego a 72 discpulos para decirle al pueblo: el Reino de Dios ha llegado (Lc 10,9).
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El Reino de Dios est cerca Todos esperaban la venida del Reino y del Mesas, cada grupo a su modo: - Los fariseos se imaginaban que el Reino y el Mesas llegaran cuando la ley fuese observada perfectamente. Para ellos era cuestin legal. Incluso su modelo de Mesas era de un gran rabino que cumpla y haga cumplir la Ley. - Los sacerdotes, ligados al Templo, pensaban que el Reino y su Mesas llegara cuando asome un nuevo sacerdote que vendra a dirigir al pueblo desde el templo. - Los zelotes y alguna gente del pueblo, pensaban que la llegada del Reino se comprobara cuando un nuevo David poltico restaure el Reino de Israel, e incluso mande sacando a los romanos del suelo judo. - El pueblo pobre pensaba que el Reino llegara cuando haya una manifestacin gloriosa del Hijo del Hombre (imagen apocalptica). Nada de esto haba ocurrido. Sin embargo, Jess se atreve a decir: el Reino ha llegado Cules eran las seales de

que el Reino haba llegado?: los ciegos ven, los cojos andan, los enfermos quedan sanos, los sordos oyen, los muertos resucitan y la Buena Nueva llega a los pobres (Mt 11,56). Esas son las seales! Jess responde: el Reino no viene como fruto.de.la.observancia.sino que est en medio de ustedes (Lc 17,20-21). Jess usa comparaciones, parbolas, refranes para ayudar al pueblo a entender la misteriosa presencia del Reino: la semilla, el fermento, la sal, el tesoro, el grano de mostaza Cambien sus caminos Jess no pide en primer lugar observar la ley y la tradicin. Pide metanoia-conversin, un cambio en el modo de pensar, actuar, vivir. El pueblo debe cambiar de ideologa, de lo contrario no podr entender el mensaje. Pero por qu cambiar? Porque la manera como estaba organizada la religin, no revelaba el rostro de Dios al pueblo: el ser humano estaba en funcin de la ley (Mc 2,29); la

voluntad de Dios fue anulada por la tradicin (Mc 7,10-13); la justicia practicada por los fariseos ya no mostraba el Reino, pues imponan cargas pesadas, en vez de ser puentes eran muros que bloqueaban la entrada al Reino (Mt 23,13). Crean en la Buena Nueva A toda esta novedad que comenz a existir alrededor de su persona, Jess la llama Buena Nueva del Reino. Pero la entrada a esta Buena Noticia se la realiza por la fe crean en la Buena Nueva. Es decir, crean en el mensaje de Jess. La noticia no result buena para todos. Los que ocultaban el rostro de Dios y obstaculizaban la puerta al Reino se sintieron desenmascarados, avergonzados, en cambio el pueblo pobre, marginado, maldito, impuro, pecador, por la prctica de Jess, se sinti nuevamente amado por Dios, liberado, reconstruido como persona. Era una buena noticia! Dialoguemos: En silencio, leemos y reflexionamos: Qu es el Reino de Dios para nosotros?

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GRUPO 2

CRECER CON PED AGOGA LIBERADORA

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,21-22. 2. COMENTARIO


La manera de ensear de Jess hace que la gente aprenda a distinguir entre lo que viene de Dios de aquello que viene solo de los hombres. As, la gente crece en capacidad crtica y de discernimiento. Jess les quita la venda de los ojos para que comprendan y acepten el proyecto del Reino. Esto lo hace Jess con una pedagoga liberadora que nos ensea a distinguir a los buenos de los malos pastores y a las ovejas de los lobos.

onocer el proyecto de Jess, su prctica evangelizadora nos servir como un espejo para comparar nuestra vida. El Reino fue para Jess el sueo y el ideal que dio sentido a toda su vida. Ojal aprendamos de l!

Nos vamos a repartir las ocho citas que siguen en ocho grupos. Las leeremos con detenimiento y trataremos de buscar los ocho objetivos que Jess se propone practicar en su vida para hacer presente el Reino de Dios.
Trabajo en grupos y plenario

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

GRUPO 1
1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,16-20. 2. COMENTARIO

VIVIR EN COMUNIDAD

GRUPO 3
2. COMENTARIO

COMBATIR EL MAL Y DARNOS LA VID A

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,23-28.


Jess entra en la casa de oracin y en lugar de encontrar a gente buena, humana y digna descubre a un hombre endemoniado: malo, inhumano, alienado, sin dignidad. Y aunque es muy difcil recuperar la dignidad humana perdida, con la ayuda de Jess, el endemoniado, dando un fuerte grito, se libera del Diablo y recupera la condicin de hijo de Dios.

Jess sale a caminar alrededor del lago


de Galilea y se encuentra con dos grupos de pescadores: el de Pedro y Andrs y el de Santiago y Juan. Jess, el Hijo de Dios sabe que su misin es dar a conocer el Reino, pero no lo quiere hacer solo. Por eso, invita a otros a seguirlo y a formar un grupo para vivir en comunidad. Para ello, sus seguidores debern renunciar a costumbres y formas de vida para vivir en comunidad fraterna al estilo de Jess.

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

propone practicar para hacer presente el Reino.

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GRUPO 4

VALORAR Y DIGNIFICAR A LA MUJER

GRUPO 6

PROMOVER LA MISIN Y EL ECUMENISMO

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,29-34 2. COMENTARIO


Jess acompaado de Pedro, Andrs, Santiago y Juan salen de la casa de oracin (la sinagoga) y van a la casa de Pedro. Esta casa es smbolo de la nueva Iglesia domstica que est naciendo. Pero en esta nueva Iglesia de Jess hay un problema: una mujer est enferma, en cama. Recordemos que los enfermos, viudas, nios, pecadores son marginados y a los que Jess les da preferencia. Jess se acerca a la mujer, la toma de la mano y la levanta, y, luego, la mujer se pone al servicio. Jess quiere que en su Iglesia, la mujer sea valorizada y pueda ejercer la diacona (servicio) en la comunidad.

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,36-39 2. COMENTARIO


Toda la gente le busca a Jess pero l no se deja tentar por el xito de su misin y se va a otros pueblos. Jess quiere que su Iglesia sea misionera, que siempre est dispuesta para salir a compartir la Buena Nueva del Reino a otros pueblos, culturas y grupos sociales necesitados de ayuda y consuelo. Una comunidad que se instala en logros obtenidos y se cierra en s misma no es la Iglesia de Jess. Superemos las divisiones y discriminaciones con sentido ecumnico.

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

GRUPO 7
2. COMENTARIO

ACOGER A LOS MARGINADOS Y LIBERARLOS DE LAS ESCLAVITUDES

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,40-45

GRUPO 5

MANTENERSE UNIDO AL PADRE CON LA ORACIN

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,35 2. COMENTARIO


Frecuentemente, Jess se retira a lugares solitarios para conversar con su Padre Dios. Jess est tan identificado con su Padre que nos dice: El que me ha visto a m ha visto al Padre. Tambin, los discpulos de Jess necesitamos mantenernos unidos a Cristo por medio de la oracin de tal manera que todos los que nos miren, vean en nosotros a Cristo. Nuestra vida debe revelar el rostro misericordioso de Dios, as como lo hizo Jess.

Un leproso, smbolo de los marginados y pobres, es curado por Jess y puede reunirse de nuevo con su familia y vecinos. Jess ocupa el lugar de este marginado y ya no puede entrar en los pueblos. Jess acoge a todos los dbiles y convive con los que la sociedad ha marginado, y en ellos encuentra la presencia del Espritu y la de Dios.

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

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Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

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GRUPO 8
2. COMENTARIO

DESENMASCARAR LA F ALSED AD DE LOS PODEROSOS

SNTESIS
Con la ayuda de esta sntesis, los grupos exponen los ocho objetivos del proyecto de Jess.

1. LEER Y ANALIZAR: Mc 2,1-12


Jess es el profeta que no tolera la falsedad y la mentira. Por eso, denuncia y desenmascara a los lderes falsos, a los de mentalidad opresora. Jess se enoja y se apena por la ceguera de aquellos que anteponen las leyes y sus intereses a la vida de los pobres.

1. VIVIR EN COMUNIDAD
(M c 1,16-20)

5. MANTENERSE UNIDO AL PADRE CON LA ORACIN


(M c 1,35)

3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el Reino.

2. CRECER CON PEDAGOGA LIBERADORA


(M c 1,21-22)

6. PROMOVER
LA MISIN Y EL ECUMENISMO
(M c 1,36-39)

3. COMBATIR EL MAL Y DARNOS LA VID A


(M c 1,23-28)

7. ACOGER A LOS MARGI NADOS Y LIBERARLOS DE LAS ESCLAVITU DES


(M c 1,40-45)

4. DIGNIFICAR A LA MUJER
(M c 1,29-34)

8. DESENMAS CARAR LA FALSEDAD DE LOS PODEROSOS


(M c 2,1-12)

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T E M A 7

GRUPO 1

La comunidad modelo

on este tema queremos profundizar cada uno de los ocho objetivos que hemos estudiado en el tema anterior.

PLENARIO
Realizaremos el plenario con la dinmica: Misioneros a anunciar.

1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO


De las citas propuestas, escogemos una y comentamos. Si el grupo es numeroso podemos repartirnos las citas entre los miembros del grupo. En la comunidad de Jess encontramos las caractersticas de la comunidad modelo. 1. Todos hermanos: Nadie debe aceptar el ttulo de maestro, ni de padre, ni de gua, pues uno solo es el Maestro de ustedes y todos ustedes son hermanos (Mt 23,8-10).

TRABAJO EN GRUPOS
Organizamos los ocho grupos de trabajo.

DINMICA: MISIONEROS A ANUNCIAR


Desarrollo: - Los grupos se van ubicando en ocho pequeos crculos, que estarn situados en el saln como un punto de una rueda o crculo mayor. - Cada uno de los ocho crculos tiene un misionero (secretario), con el papelgrafo elaborado por su grupo. Este misionero se ir a compartir el resumen con el grupo de a lado, siguiendo la direccin de las manillas del reloj.

- Uno de los responsables, un enviador tocar un silbato u otra seal cada tres minutos, a fin de que cada misionero cambie de grupo y vaya al siguiente. - Al final, todos los grupos habrn recibido la informacin sobre las 8 caractersticas de la prctica de Jess.

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2. Igualdad entre el varn y la mujer: Jess cambia la relacin varn-mujer que escandaliza a los propios discpulos, pues elimina el privilegio del varn ante la mujer (Mt 19,7-12). 3.Los bienes compartidos: Nadie.tena.nada.propio (Mt 19,27). Jess no tena dnd e. r e c l i n a r. l a. c a b e z a (Mt 8,20). Haba una caja comn que era compartida tambin con los pobres (Jn 13,29). 4.Amistad profunda: Ya no les dir servidores, les digo: amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre (Jn 15,15). La comunin debe unir el alma y el corazn (cfr. Hch 4,32). 5.Poder es servicio: Los reyes de las naciones se sirven de ellas. Ustedes no deben ser as (Lc 22,25-26). El ms grande sea el servidor de todos (Mc 10,43). 6.Poder para atar y desatar: Este poder fue donado a Pedro (Mt 16,19), a los discpulos (Jn 20,23) y a las Comunidades (Mt 18,18). El perdn de Dios

pasa por la Comunidad, que debe ser un lugar de reconciliacin y no de condenacin mutua. 7.La oracin en comn: Iban juntos en romera al Templo, rezaban antes de las reflexiones, frecuentaban las sinagogas. Jess se retiraba con ellos para orar (Lc 9,28; Mt 26,36-37). 8.Alegra: Jess dice a los discpulos: Felices ustedes!, sus nombres estn inscritos en el cielo (Lc 10,20), sus ojos ven la realizacin de la promesa (Lc 10,2324), El Reino es de ustedes! Esta es la Comunidad-Modelo para todas las comunidades que vinieron despus. Ella trae a Dios cerca, pues el modo de ser de Dios es Comunin. La Comunidad es el rostro de Dios, transformado en Buena Nueva para el pueblo. Ella es la plataforma de donde se parte para la misin del Reino.

dad de Jess estn presentes y cules ausentes?

la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma

COMUNIDAD DE
HERMANOS COMPARTIR ORACIN PERDN AMISTAD SERVICIO IGUALDAD V-M ALEGRA

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu actitudes pide Jess para formar comunidad? - En mi comunidad cristiana qu elementos de la comuni-

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GRUPO 2

- Presenta a nios como profesores de adultos: Si no se hacen como nios (Mt 18,3). - Es libre y comunica libertad a los suyos (Jn 8,32-36), les da valenta para que no cumplan tradiciones caducas: cosechan espigas de trigo cuand o. e s t n . c o n . h a m b r e (Mt 12,1), No se lavan las manos antes de comer (Mc 7, 5). - Pasa las noches en oracin y suscita en otros voluntad de orar (Lc 11,1; 5,16).

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu actitudes muestra Jess en su pedagoga? - En mi comunidad cristiana qu recursos pedaggicos de Jess usamos?

LA PEDAGOGA LIBERADORA DE JESS


las mismas expresiones del pueblo. - Reflexiona a partir de los hechos y cosas de la vida: la ofrenda de la viuda (Lc 21,14); la muerte de los subversivos (Lc 13,1-5); el vuelo de las aves (Mt 6,26). - Enfrenta a los discpulos con los problemas de la vida del pueblo: ante la falta de pan les dicen Denles de comer (Mc 6,37).

3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

PEDAGOGA LIBERADORA

PARBOLAS AUTORIDAD CONFRONT A TESTIMONIO LIBER TAD HECHOS DE VID A ACOGE

1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO


Jess usa una pedagoga que hace crecer al pueblo. La forma de ensear hace que el pueblo eleve su conciencia crtica, tome conciencia de su realidad. Es decir, es una pedagoga liberadora. Veamos algunos rasgos: - Usa un lenguaje simple, se expresa con parbolas. Usa
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

- Ensea con autoridad sin c i t a r. a . l a s . a u t o r i d a d e s (Mc 1,22). - Atiende a las personas sin hacer distinciones, pero al mismo tiempo sabe estar atento (Mt 22,15-18). - Ensea en cualquier lugar y acoge a todo su auditorio, incluso a mujeres (Lc 8,1-3).

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GRUPO 3

Jess nos da la vida

Mt 28,10), los males de la naturaleza (Mt 8,26), el sufrimiento (Mt 8,17), el pecado (Mc 2,5), la muerte (Mc 5,41-42; Lc 7,11-17), el demonio (Mc 1,25.34; Lc 4,13). Jess vino para que todos tengan vida, y vida abundante (Jn 10,10). A quien quiere seguirlo le da el poder de curar las enfermedades y de expulsar los malos espritus (Mc 3,15; 6,7). El discpulo debe asumir el mismo combate por la vida.

- De todos estos combates, en cul est empeada mi comunidad?

3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Cul es la actitud de Jess ante los males que arruinan la vida?

COMBATE EL MAL Y NOS DA LA VIDA


HAMBRE IGNORANCIA 1.LECTURA DE UN TEXTO BBLICO
Jess combate los males que arruinan la vida y revitaliza a las personas con sus palabras y obras. A travs de su accin y su anuncio, Jess combate el hambre (Mc 6,35-44), la enfermedad (Mc 1,3234), la tristeza (Lc 7,13), la ignorancia (Mc 1,22; 6,2), el abandono (Mt 9,36), la soledad (Mt 11,28; Mc 1,40-41), la letra que mata (Mc 2,23-28; 3,4), la discriminacin (Mc 9,38-40; Jn 4,9-10), las leyes opresoras (Mt 23,13-15; Mc 7,8-13), la injusticia (Mt 5,20; Lc 22,25-26), el miedo (Mc 6,50;

MUERTE

DESCRIMINACIN ENFERMEDAD INJUSTICIA

LEYES OPRESORAS ABANDONO MUERTE PECADO

SUFRIMIENTOS LETRA QUE MA TA

MALES DE LA NATURALEZA SOLEDAD

ABANDONO

DEMONIO

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GRUPO 4

Jess dignifica a la mujer


1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO
Jess recibe a las mujeres y no las discrimina. La mujer viva marginada por el simple hecho de ser mujer (cf. Lv 15,19-27; 12,1-5). No poda haber injusticia mayor! Jess toma posicin, las recibe y no las discrimina como lo haca la sociedad de su poca: - Cura a la suegra de Pedro (Mc 1,29-31). - Una extranjera de Tiro y Sidn consigue hacerlo cambiar de idea y es atendida por l (Mc 7,24-30). - Las convierte en discpulas (Lc 8,1-3; Mc 15,40-41). - Resucitado, se aparece a Mara Magdalena, envindola como mensajera de la Buena Nueva de la Resurreccin (Jn 20,16-18).
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

Jess retoma el proyecto del Padre, en el cual la mujer y el varn, con sus diferencias, son iguales en dignidad y valor (Mt 19,45). Al discpulo que pretende seguirlo no le permite que mantenga el dominio del varn sobre la mujer (Mt 19,10-12).

- Qu actitudes de Jess hemos asumido los varones?

4. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu actitud tiene Jess ante las mujeres?. Compare con la actitud de otra gente. - En mi comunidad qu actitudes machistas encuentro?

A LA MUJER
NO DISCRIMINA

RECIBE CURA

LAS ENVA IGUALDAD V-M

SON DISCPULAS

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GRUPO 5

Jess revela el rostro carioso de Dios


La Oracin

nifica sencillamente padre. Era una expresin infantil empleada generalmente por los nios para dirigirse a sus padres (papito). Jess se dirige a Yav con la misma confianza y familiaridad con que un nio judo se diriga a su padre. Ningn judo se habra atrevido a llamar as a Dios. Gl 4,6; Mt 5,45-48; 6,1; Jn 3,35 ss; Jn 6,28 ss. En su relacin con Dios, Jess manifiesta no solo una confianza desconocida, sino, incluso, la conciencia de vivir en una relacin con l, distinta de la que puedan tener otros hombres (Mt 11,27). Por qu? Dnde se apoya esta confianza absoluta en Dios? Por qu se atreve a invocar a Dios con conciencia especial de hijo? Cmo puede pretender una relacin nica con Dios distinta y superior a

la de los dems hombres? En la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32), Jess nos revela el rostro carioso de Dios.

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Cules son las imgenes de Dios que Jess nos revela en su palabra y accin? - En mi comunidad, qu imagen de Dios es la que ms experimentamos?

4. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO


La sociedad que conoci Jess veneraba tanto la grandeza de Dios, que evitaba pronunciar el nombre santo de Yav. En la conversacin ordinaria se acuda a otras expresiones o giros (v. g. el Altsimo; el Santo, el Seor de los cielos, etc). En la lectura litrgica de las Escrituras
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

era sustituido, por el trmino solemne de Adonay (nuestro Seor). Solo, una vez al ao lo pronunciaba el Sumo Sacerdote, y lo haca en medio de msica y cantos litrgicos que impedan que se escuchara su voz. En este ambiente, Jess se dirige a Dios llamndole Abba (Mc 14,36). Este trmino no sig-

REVELA A DIOS
ABBA-PAPIT O

CERCANO CONFIANZA

FAMILIAR MISERICORDIOSO

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servicio del ser humano (Mc 2,27; Jn 7,23). - Lugar sagrado y profano: Jess relativiza el Templo; Dios puede ser adorado en cualquier lugar (Jn 4,21-24; 2,19; Mc 13,2; Jn 2,19). - Rico y pobre: denuncia el escndalo del abismo que separa al rico del pobre (Lc 16,19-31). Denunciando las divisiones injustas, Jess invita a la gente a definirse frente a los nuevos valores del amor y la justicia. Algunos lo aceptan, otros lo rechazan. l es seal de contradiccin (Lc 2,34). Crea nuevas divisiones (Mt 10,34-36). A quienes quieren seguirlo les

advierte que se preparen, irn a sufrir la misma contradiccin (Mt 10,25).

Jess combate las divisiones injustas


En tiempos de Jess haba divisiones, legitimadas por la religin oficial, que marginaban mucha gente. Jess, con palabras y hechos bien concretos, denuncia o ignora estas divisiones: - Prjimo y no prjimo: el prjimo es todo aquel a quien uno se aproxima (Lc 10,29-37). - Judo y extranjero: Jess atiende el pedido del centurin (Lc 7,6-10) y de la cananea (Mt 15,21-28). - Santo y pecador: acoge a Lev y rebate las crticas de los fariseos (Mc 2,15-17).

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Cul es la actitud de Jess ante la divisin de la sociedad? - En mi comunidad cristiana qu divisin injusta tratamos de superar?

4. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

COMBATE DIVISIONES
JUDIO/EXTRANJERO SAGRADO/PROFANO RICO/POBRE PRJIMO/NO PRJIMO SANTO/PECADOR PURO/IMPURO

1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO


Jess promueve la conciencia misionera y espera que sus discpulos tengan actitudes ecumnicas y abiertas al dilogo, que superen los sectarismos y racismos.
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

- Puro e impuro: Jess cuestiona, critica y hasta ridiculiza la ley de la pureza legal (Mt 23,23-24; Mt 7,13-23). - Tiempo sagrado y profa no: Jess coloca el sbado al

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(Mc 1,32-34; Mt 8,17; 19,13-15; Lc 8,1-3). - Los colaboradores del Im perio: publicanos y soldados (Lc 18,9-14; 19,1-10). - Los pobres: gente del pueblo y quienes no tenan poder (Mt 5,3; Lc 6,20.24; Mt 11,2526). Jess anuncia el Reino para todos, pero lo anuncia a partir de los excluidos. La opcin de Jess es clara, el llamado tambin. A quien quiere seguirlo le manda elegir: O Dios o el dinero. No se puede servir a los dos! (Mt 6,24). Ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres. Despus, ven y sgueme (Mt 19,21).

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu actitud muestra Jess ante los marginados? Compare con la actitud de otros grupos. - En mi comunidad cristiana a quienes se da acogida? A quienes se rechaza?

Jess convive con los marginados y los acoge

3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

ACOGE
HEREJES 1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO
Jess ofreci un lugar a los que no tienen lugar en la convivencia humana. Recibe a los que no son recibidos: - Los inmorales: prostitutas y pecadores (Mt 21,3132; Lc 7,37-50; Jn 8,2-11).
Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

- Los herejes: paganos y samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jn 4,7-42). - Los impuros: leprosos y posedos (Mt 8,2-4; Lc 17,12-14; 11,14-22; Mc 1,25-26; 41,44). - Los marginados: mujeres, nios, enfermos de todo tipo

INMORALES MARGINADOS POBRES

IMPUROS COLABORACIONISTAS

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que se forma alrededor de su persona y mensaje (Mc 1,33-45). Inmediatamente van a aparecer sus opositores: maestros de la Ley (Mc 2,6-7), algunas personas (Mc 2,18), los fariseos, herodianos y polticos (Mc 3,6), sumos sacerdotes y saduceos. Incluso tendr problemas con sus propios discpulos (Mc 2,16). A pesar de todo Jess enfrentar la falsedad de los poderosos que creen poder comprar con su dinero a Dios.

y mantiene una actitud de gran libertad (Lc 13,32; 23,9; Jn 19,11; 18,23). Jess percibe la mentalidad opresora de los lderes civiles (Lc 22,25) y religiosos (Mt 23,24). A quienes quieren seguirle les advierte: Entre ustedes no sea as (Lc 22,26). Y pide que recen al Padre para que mande operarios a su mies, es decir, que ayude al pueblo para tener buenos lderes (Mt 9,38).

Jess desenmascara la falsedad de los poderosos

1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO


Entre los males combatidos por Jess, estn los falsos liderazgos. No tiene miedo de denunciar la hipocresa de los lderes religiosos de la poca: sacerdot e s , . e s c r i b a s . y. f a r i s e o s (Mt 23,1-36; Lc 11,37-52; 12,1; Mc 11,15-18). Condena la pretensin de los ricos y no cree mucho en su conversin (Lc 16,31; 6,24; 12,13-21; Mt 6,24; Mc 10,25). Ante las amenazas de los representantes del poder poltico, tanto de los judos como de los romanos, Jess no se intimida

2. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Cul es la actitud de Jess ante los poderosos? - Cmo est comprometida mi comunidad con esta prctica de Jess?

3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una frase y una imagen que resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto. - El plenario lo realizaremos con la dinmica: Misioneros a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.

J
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ess se presenta al pueblo, camina por Galilea y anuncia la Buena Noticia del Reino. En estos gestos de solidaridad l se revela como el EmaJess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

nuel, Dios con nosotros (Mt 1,23), y se convierte, l mismo, en Buena Noticia para el pueblo. Por eso atrae a los pobres y marginados. Es todo un movimiento popular

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DENUNCIA
FALSOS LIDERAZGOS MENTALIDAD OPRESORA CONDENA HIPOCRESIA

ANUNCIA
LA BUENA NUEV A EL SERVICIO LA LIBER TAD

CONCLUSIN

sta fue la vida y prctica de Jess de Nazaret en medio de su pueblo. Despus de su muerte sus discpulos lo anunciaron como una Buena Nueva para los pobres.

Nacieron muchas comunidades que escuchaban el testimonio de los apstoles y guardaban en su memoria los hechos ms destacados de la vida de Jess. Despus de mucho tiempo esta memoria de Jess fue puesta por escrito en las comunidades en las

que participaban los que llamamos evangelistas: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Cada uno desde su visin personal y la situacin real de cada comunidad, dieron origen a lo que hoy llamamos los cuatro evangelios, que son cuatro testimonios sobre Jess que se complementan, entre s. Ojal desees t tambin, al final de este taller, hacer el recorrido que hicieron ya, hace muchos aos, aquellas primeras comunidades cristianas.

Bibliografa
SARAVIA, Javier, El Poblado de la Biblia, Coleccin Biblia 7, Cristo Resucitado, Quito, 1993. PAGOLA, Jos, Jesucristo , Coleccin Biblia 18, Quito. MESTERS, Carlos, La Biblia en la Nueva Evangelizacin , Coleccin Biblia 53, Quito. MESTERS, Carlos, Con Jess a Contramano Coleccin Biblia 68. ,

Jess: Su tierra, su pueblo, su vida y su proyecto

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ndice
Tema 1:

Pg.

LA TIERRA DE JESS
Dinmica del Mapa vivo de Palestina

Tema 2:

LA GENTE DEL PUEBLO DE JESS


Trabajo en grupos

Tema 3:

EL PERFIL HUMANO DE JESS


Trabajo en grupos y plenario 12 Plenario celebrativo: Jess es verdadero hombre 21

Tema 4:

LA VIDA DE JESS
Presentacin de la vida de Jess 22 Dinmica de la rueda de la vida de Jess 23

Tema 5: Tema 6:

EL REINO DE DIOS

43

EL PROYECTO DE JESS. Objetivos de su vida Trabajo en grupos 46 Sntesis 51 LA PRCTICA DE JESS


Trabajo en grupos 52 Dinmica: Misioneros a Anunciar 52 Bibliografa 71 ndice 72

Tema 7:

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LOS EVANGELIOS: TESTIMONIO PLURAL SOBRE JESUCRISTO

Segunda Edicin

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Presentacin
Los evangelios despiertan un especial inters, porque nos llevan a conocer quin era Jess, qu hizo, qu dijo, cmo fue su vida. Sabemos que Jess comenz su ministerio alrededor del ao 30 dC., pero los evangelios comenzaron a escribirse cuarenta aos despus de su muerte. Entonces qu ocurri en estos cuarenta aos? Cmo se transmitieron las palabras y los recuerdos sobre Jess? Para responder a estas preguntas es necesario conocer la evolucin de la palabra Evangelio, adentrarnos en las etapas de su redaccin, y as descubrir cmo nacieron y se transmitieron los recuerdos sobre Jess en las comunidades cristianas. Con una dinmica hacemos una presentacin general de cada uno de los evangelistas y profundizamos en sus mensajes principales. Este folleto nmero 9 de la coleccin Taller Bblico de Iniciacin que trata sobre Los Evangelios quiere servir de gua y animacin en la fascinante lectura pastoral de la Biblia. El material utilizado y desarrollado en este folleto es de fcil uso para catequistas, animadores de comunidades, educadores de la fe y responsables de la Liturgia de la Palabra. Esperamos que su estudio les ayude a crecer en el amor a Jesucristo y a sus hermanos.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2 a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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Evangelio, evangelizar son palabras que se repiten con frecuencia. Se habla de vivir el evangelio, de cumplir el evangelio. Pero, si alguien pregunta qu es el evangelio? muchos quedarn dudando o contestarn: es un libro, es la vida de Jess, es una doctrina Efectivamente, la Iglesia posee cuatro libros a los cuales los llama Evangelios. No los denomina vidas de Jess, ni historias de Jess, sino Evangelios. Con este nombre se los ha llamado desde la poca de los primeros cristianos. Se los ha ledo, predicado, meditado y utilizado para la oracin a travs de los siglos. a. Origen de la palabra Evangelio En griego, la palabra evangelio significa Buena Noticia. Esta palabra no fue inventada por los cristianos,

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pues mucho antes que ellos, griegos, romanos y judos la utilizaban para referirse a los acontecimientos que eran para ellos una buena noticia. Un ejemplo de este uso es la inscripcin que la ciudad de Priene dedic a Augusto en el ao 9 dC; su nacimiento se celebraba como buena noticia para el mundo, es decir, evangelio. Para los cristianos la palabra puede tener tres significados: - Jess es la Buena Noticia (Mc 1,1: Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios). - El contenido de la predicacin de Jess, lo que l proclam con su palabra y con su vida (Mt 4,23).

- Buena Noticia acerca de Jess (Rom 15,19). b.Qu son los Evangelios? Los Evangelios son relatos escritos que conservan la Buena Noticia en forma de narracin escrita. Fueron compuestos en los primeros siglos de la Iglesia. Cuatro de ellos fueron integrados en el canon o lista de libros sagrados del N.T. y se conocen con el nombre de evangelios cannicos. Otros muchos que no fueron recogidos en dicho canon, reciben el nombre de evangelios apcrifos.

Los Evangelios a primera vista parecen biografas. De hecho son relatos ordenados que nos hablan de Jess: de su vida oculta en Nazaret, de su predicacin, de su vida pblica, de su pasin, muerte y resurreccin. La intencin de los Evangelios no es la de contarnos todo sobre la vida de Jess. Aunque pretenden narrar con fidelidad lo sucedido, no son crnicas periodsticas ni tampoco historia en el sentido actual de la palabra. El criterio que siguieron los evangelistas al componer sus obras fue claramente pastoral, con el fin de transmitirnos las enseanzas de Jess referentes a su Padre, el Dios de cielos y tierra y al amor

que tiene para todas sus criaturas. c. La redaccin de los Evangelios Jess comenz su ministerio alrededor del ao 27 dC, pero los Evangelios comenzaron a escribirse cuarenta aos despus de su muerte. Qu ocurri en estos cuarenta aos? Cmo se transmitieron las palabras y los recuerdos sobre Jess durante aquel tiempo? Podemos fiarnos de lo que nos cuentan los Evangelios? Para responder a estas preguntas es necesario conocer cmo nacieron y se transmitieron los recuerdos sobre Jess en las comunidades cristianas. Los Evangelios se formaron en tres etapas: el hecho, la memoria y la escritura.

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d.El hecho: la vida de Jess

El origen de los Evangelios se encuentra en el mismo Jess y en sus discpulos que le acompaan. La raz de la tradicin evanglica est en las palabras y signos de Jess, de las que fueron testigos los discpulos, congregados por Jess para que estuvieran con l y para ser enviados a predicar. Muchas de las enseanzas y signos realizados por Jess quedaron grabados en la mente y en el corazn del pequeo grupo de sus discpulos, con quienes estableci una relacin muy especial. Aqu, cabe tener en cuenta la importancia que la memoria tena en la antigedad, sobre todo entre los judos, en la que el maestro enseaba a sus discpulos y estos a su vez retenan el mensaje en su memoria. En tiempos de Jess la instruccin tena tres mbitos: la casa, la sinagoga y la escuela, y en los tres el medio de transmisin de la

enseanza era la memoria. En la casa, el padre enseaba a sus hijos las tradiciones familiares y religiosas. En la sinagoga se aprendan de memoria las principales oraciones y algunos textos importantes de las Escrituras. Por ltimo, aunque no todos tenan acceso a la escuela, esta institucin estaba muy extendida y se basaba en la memoria. En este contexto es fcil entender que los discpulos guardaran muy bien en su memoria las palabras y enseanzas del Maestro. Jess no solo llam a sus discpulos para seguirle, sino que adems los envi a predicar el mismo mensaje que l anunciaba. Este envo supone memorizar el mensaje que deban transmitir. e. La memoria: los recuerdos de Jess

sus vidas, que los signos y las palabras de Jess fueron adquiriendo un sentido profundo y nuevo, pues eran las palabras y los signos del resucitado, del Hijo de Dios. Por eso, los primeros cristianos se empearon mucho ms en conservar sus recuerdos sobre Jess, para comentarlos y transmitirlos con la predicacin, la catequesis, y la celebracin. Al principio los dichos de Jess, se conservaron y transmitieron aisladamente, sin ningn orden. Poco despus los primeros cristianos los fueron agrupando y ordenando segn su estilo o tema (parbolas, versos, refranes, proverbios, ancdotas ejemplares). As se consolid una coleccin de dichos de Jess, que para las comunidades cristianas eran una tradicin sagrada, que les serva para iluminar su propia vida y enfrentar sus problemas. Tambin comenz la tradicin de los hechos de Jess. Los que le haban conocido y haban sido testigos de ellos, se los contaban a los que no le haban conocido. As nacieron los relatos de milagros (Mc 5), controversias (Mc 2,1-3,6) y pequeas unidades narrativas, como el relato de la pasin.

Otro recurso importante utilizado para comentar las tradiciones evanglicas fueron las citas y referencias al Antiguo Testamento. Pues la mayor parte de los primeros destinatarios del Evangelio conocan el A.T. f. La escritura: la redaccin

Luego de la muerte de Jess, sus discpulos lo vieron resucitado. Este hecho marc tan fuerte

Con la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 dC, el judasmo se concentr en torno a la ley, como nico instrumento para mantener la unidad del pueblo judo. La intolerancia acrecent las tensiones entre la Iglesia Cristiana y la Sinagoga Juda, hasta llegar a un abierto enfrentamiento y ruptura. Este hecho favoreci la identificacin de la Iglesia como algo distinto del judas-

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mo. Al mismo tiempo, la actitud de las comunidades cristianas hacia la cultura helenstica y hacia el Imperio Romano era en esta poca de dilogo e integracin (Lucas y Hechos). Los apstoles y testigos oculares de Jess haban muerto y ya nadie poda decir, yo lo vi. Por eso, se haca ms urgente conservar de forma fidedigna las tradiciones recibidas. Nacen as diversas tradiciones vinculadas a los principales apstoles de la primera generacin (Pedro, Santiago, Juan y Pablo). Los evangelistas reunieron y unificaron estas tradiciones, algunas de las cuales existan por escrito, dndoles la forma de narracin ordenada para iluminar las nuevas circuns-

tancias que vivan sus comunidades. Marcos es el evangelio ms antiguo, utiliz y organiz tradiciones y colecciones anteriores (parbolas, controversias, milagros, relato de la pasin). Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como fuente principal, aunque con importantes modificaciones para poder aplicar sus relatos a las situaciones de sus respectivas comunidades. Adems utilizaron otras fuentes, en un claro intento de completar la obra de Marcos. El Evangelio de Juan tiene su propia historia. En este taller nos dedicaremos a estudiar el mensaje central de cada evangelista teniendo como centro la persona de Jess.

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Materiales - Cuatro sillas (ponerlas al frente del grupo). - Un cordel (colgado de pared a pared). - Carteles (con los nombres de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Smbolos de un len, hombre, toro y guila). - Pinzas (para colgar los carteles).

- Un peridico para Marcos, un catecismo para Mateo, medicinas para Lucas y una Biblia para Juan. - Una cruz para Marcos, corona para Mateo, cadenas rotas para Lucas y pan y agua para Juan. - Cuatro voluntarios para representar a Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

a.Presentacin Quin es Marcos? Segn (Hch 12,12) probablemente se trataba de Juan Marcos, hijo de la seora Mara que prestaba su casa para las reuniones de los seguidores de Jess. Acompa a Pablo y a Bernab en algunos viajes misioneros (Hch 12,25). Estuvo cerca de Pablo cuando estaba preso (Col 4,10). Finalmente, lo encontramos en Roma como secretario de Pedro (1 Pe 5,13). Estos datos nos ayudan a descubrir de dnde fue sacando y juntando Marcos, el material de su Evangelio que tiene dieciseis captulos. Escribi en Roma, probablemente entre los aos 64 y 70 dC, despus de que Pedro fue martirizado en Roma y antes de la cada de Jerusaln. (Luego, otro voluntario pasa r y el asesor dir: les pre sento a Mateo, y colocar en el cordel el cartel con el nom bre de Mateo). Quin es Mateo? El autor del Evangelio de Mateo sera un escriba judo

DINMICA: LOS EVANGELISTAS


Esta dinmica consiste en representar en vivo la explicacin del tema con la ayuda de cuatro voluntarios y de smbolos que se irn colocando mientras el asesor explica. Para ello, se pueden ayudar con el dibujo. (Ver pg. 11). El asesor invita a un voluntario para que se siente en la primera silla y dice: les presento a Marcos, y colocar en el cordel el cartel con el nombre de Marcos. As, sucesivamente.

convertido al cristianismo, conoca muy bien la Biblia Hebrea y todas las tradiciones judas, pero tambin la lengua y la cultura griega. Algunos estudiosos piensan que este Evangelio no fue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua. El nombre de Mateo es un recurso literario, que pone toda la obra bajo la autora histrica de un discpulo directo de Cristo, el Apstol Mateo, publicano, cobrador de impuestos (Mt 9,9). Es probable que este evangelio haya sido escrito en la ciudad de Antioquia entre los aos 80 y 90 dC. Tiene 28 captulos. (Pasar adelante el tercer vo luntario y el asesor dir: les presento a Lucas, y colocar en el cordel el cartel con el nombre de Lucas). Quin es Lucas? Este evangelista es el mismo que escribi el libro de Hechos de los Apstoles (Hch 1,1). Era de Antioqua, en el Asia Menor y de profesin

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mdico (Col 4,14). Se convirti del paganismo griego al cristianismo. Fue compaero de Pablo (2 Tim 4,11) no solo en la prisin de Roma, sino tambin en algunos de sus viajes misioneros. Escribi alrededor del ao 80-90 dC.
(El ltimo voluntario pasar adelante y el asesor dir: les presento a Juan, y colocar en el cordel el cartel de Juan).

en algn lugar de Palestina o de Siria, en el que los judos tenan gran influencia. Al fecha de composicin suele fijarse despus del ao 90 d.C. b.La figura simblica La Iglesia desde sus orgenes dio un smbolo a cada evangelista. Se fijaron sobre todo en el principio de cada Evangelio y apoyndose en Ap 4,6-7. Los simbolizaron as: Marcos. Est simbolizado por el len (colocar en el pe cho de la persona el cartel del len), se lo simboliza as porque este Evangelio comienza en el desierto, donde vivan los leones (Mc 1,4).

Mateo. Est simbolizado por el rostro humano (colocar en el pecho de la persona el car tel de un rostro humano), se lo simboliza as porque el Evangelio comienza con la genealoga de Jess (Mt 1,1).

Juan. Est simbolizado por el guila (colocar en el pecho de la persona el cartel del gui la), se lo simboliza as porque este evangelista comienza su Evangelio remontndose a los orgenes: En el principio era el Verbo (Jn 1,1).

Quin es Juan? Nada se sabe con certeza acerca del autor ni del lugar de composicin de este Evangelio, aunque la tradicin, desde antiguo, se lo ha atribuido al apstol Juan, el hijo de Zebedeo (Mc 1,19). Lo ms probable es que Juan tuviera un grupo, una escuela de discpulos que le acompaaban muy de cerca, y se encargaron de la redaccin final. Otros identifican al autor con el discpulo a quien Jess amaba (Jn 13,23). La tensin con el judasmo que presenta este Evangelio sugiere que pudo ser escrito

c. Estilo de cada evangelista Lucas. Est simbolizado por el toro (colocar en el pecho de la persona el cartel del toro), se lo simboliza as porque el Evangelio comienza en el Templo donde se sacrifican los toros (Lc 1,8). Cada evangelista tiene un estilo propio de escritura o se lo reconoce por algn detalle. Marcos. Es ms bien un periodista (colocar en la manos de la persona el peridico), que pasa la Noticia narrando los hechos de una manera franca, espontnea, inmediata.

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Mateo. Es ms bien un catequista (colocar en la manos de la persona el catecismo), que explica el mensaje ordenando sus elementos para que pueda ser mejor comprendido y retenido.

Juan. Es ms bien un telogo (colocar en la manos de la persona la Biblia), que reflexiona sobre el acontecimiento de Jess, y procura profundizar en su significado.

Mateo. Su mensaje central es el Reino (ponemos en el suelo una corona o unas semillas). Se preocupa por demostrar que Jess es el Mesas descendiente de Abraham y de David. En l se cumplen las Escrituras, se renueva Israel y se inaugura el Reino de Dios.

Juan. Su mensaje central es la Vida (ponemos en el suelo un pan y un vaso con a g u a ) y se preocupa por mostrarnos a Jess como la seal que el Padre nos da para que encontremos la Vida Eterna. Muestra tambin cmo Jess es el centro de todo el comportamiento moral y tico.

d. Mensaje central Lucas. Es un mdico que se preocupa mucho por la salud (colocar en la manos de la persona las medicinas), por la salvacin, tanto de los cuerpos como de las almas, y es un historiador que ordena los hechos. Est preocupado por la justicia e igualdad. Marcos. Su mensaje central es la Cruz (ponemos una cruz en el suelo). Su preocupacin es demostrar que Jess es un Mesas servidor, y que su misin se cumple en el momento de su entrega por fidelidad y amor, en la cruz.

Lucas. Su mensaje central es la libertad (ponemos en el suelo unas cadenas rotas) y se preocupa por probar que Jess, como profeta, viene a realizar la justicia y la liberacin total. Muestra tambin cmo los seguidores de Jess deben escuchar su Palabra y ponerla en prctica.

e. Celebracin Se motiva al grupo para hacer ambiente de oracin, contemplar los smbolos y colocar junto a ellos todas las Biblias de los participantes abiertas con velas encendidas. Hacemos oraciones espontneas y cantamos.

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ciado por los profetas (Mc 1,213). Jess presenta su misin: el plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,15).

la incomprensin, Jess se encamina a Jerusaln. Tercera etapa del camino (Mc 11-13). Jess llega a Jerusaln y su primer enfrentamiento se da en el Templo que es una cueva de ladrones. Cuarta etapa del camino (Mc 14-16). Jess se revela en la cruz como el Hijo de Dios por medio del oficial romano y despus de su muerte se encontrar con sus seguidores camino a Galilea para continuar su misin. Vamos a profundizar cada una de estas cuatro etapas del camino de Jess con sus discpulos. Para ello, organizamos el trabajo en cuatro grupos para terminar con el plenario.
Trabajo en grupos y plenario

Primera etapa del camino (Mc 1-8). Jess comienza su misin llamando a los discpulos a vivir en comunidad y a participar en su misin. Pero cuando Jess se revela como el Mesas, que atiende a los que sufren, poniendo la vida por encima de la ley, los fariseos, se ofenden y se le oponen.

Segunda etapa del camino (Mc 9-10). Jess se manifiesta como un Mesas, servidor, dbil y humilde. Los discpulos no lo entienden pues esperan un Mesas poderoso y con prestigio. Ante

INTRODUCCIN
Marcos es como un periodista que informa sobre la historia de un viaje en el que los protagonistas son Jess y los discpulos.
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Preparacin del viaje (Mc 1,1-45). Comienza presentando a Jess que es el Hijo de Dios (Mc 1,1) y el Mesas esperado y anun-

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2. ESTUDIO DE TEXTO: Mc 1,9-11


- Qu significa que Jess es el Hijo de Dios? - A qu nos comprometemos hoy los discpulos de Jess?

Jess es Hijo de Dios


incomprendido, extrao, crea suspenso y expectativa. Su actuacin plantea un interrogante: Quin es ste? (Mc 1,27; 4,41; 6,3). Aparecen los fariseos y los jefes de los sacerdotes, que tampoco lo comprenden, intentan manipularlo, comienza el conflicto con ellos. Pronto deciden matarlo. Los discpulos confiesan que Jess es el Mesas (8,29), pero lo confunden con un Mesas que con su poder y sus ejrcitos liberara a Israel. El ciego de Betsaida (8,22-26) resume la postura de la gente y los discpulos: no ven quin es Jess. Poco a poco, pueden ir viendo si aceptan a Jess y abandonan sus propias ideas sobre l.

3. COMENTARIO
Las cosas que sucedieron cuando Jess sala del agua, se pueden entender mejor si recordamos las palabras del profeta Isaas cuando se lamentaba diciendo: Desde hace mucho tiempo somos gente a la que t no gobiernas Ah, si rasgaras los cielos y bajaras (Is 63,19). Pues ahora se cumple esta profeca. El cielo se rasga, Dios baja y deja escuchar su voz. Dios, ya haba actuado as antes, cuando vio la afliccin, escuch el clamor y sinti el dolor de su pueblo en Egipto, y baj a liberarlo por medio de Moiss (x 3,7-8). Ahora acta nuevamente de la misma manera. Con Jess se acerca una nueva liberacin y una nueva alianza. Tambin las palabras que llegaron del cielo, se comprenden mejor recordando las profecas de Isaas, cuando anunci la

llegada del Mesas: He aqu a mi siervo, a quien yo sostengo, mi elegido, el preferido de mi corazn. He puesto mi Espritu sobre l, y por l las naciones conocern mis juicios (Is 42,1). Ahora al bajar el Espritu Santo sobre Jess esta profeca se cumple y nos muestra que l es el elegido de Dios (Mesas). Entre los judos se haban formado grupos y sectas polticas y religiosas, y cada una esperaba a un Mesas, segn sus propios intereses. Jess no se identific con ninguno de ellos, no fue fariseo, ni terrateniente, ni sacerdote, ni sabio o doctor de la ley, ni guerrero. Jess dar a conocer los juicios de Dios a las naciones, pero lo har como siervo, alguien pequeo, despreciado, sin tener de qu enorgullecerse, sin creerse superior a nadie, sino que desde su humildad, se pone al servicio de Dios y de su pueblo sufriente.

1. INTRODUCCIN
Jess llama a los discpulos y comienza su misin en la casa de Pedro en Galilea. Jess es

4. PARA EL PLENARIO
Con ayuda de dibujos o de smbolos expliquen: T eres mi Hijo, el amado, mi elegido (Mc 1,11).

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Cargar la cruz y seguir a Jess

Pero a lo largo del camino ni sus palabras ni sus obras son completamente comprendidas, la gente lo ve como un Mesas curandero, poderoso, guerrero y sabio. Ni siquiera sus discpulos lo comprenden plenamente. No pueden aceptar la idea de un Mesas dbil y servidor que se entrega a los dems. Solamente al final del camino cuando Jess se entrega totalmente en la cruz, ser reconocido verdaderamente como el Hijo de Dios pues la cruz es el momento mximo de la entrega y del servicio, del amor y la fidelidad.

tiende quin es Jess? Y los discpulos tampoco, pues aunque Pedro confiesa a nombre de todo el grupo que Jess es el Cristo, no acepta que ser el Cristo significa ser rechazado e incluso asesinado. Jess invita a los que quieren seguirle a que se nieguen a s mismos tomen su cruz y lo sigan, es decir, que sean servidores de los dems, que no acten desde la prepotencia y la injusticia, que sean solidarios con los dbiles, y que asuman las consecuencias de una vida de fidelidad al amor misericordioso de Dios. El verdadero seguidor de Jess es el que lo acepta tal como es: dbil, humilde y servidor de los que sufren y vive una vida como la de l, sabiendo que l es el camino para entrar y perseverar en el Reino de Dios.

2. ESTUDIO DE TEXTO: Mc 8,27-35


- Cul es el camino que Jess anuncia? - Cul es la actitud de los discpulos? - Cules son las exigencias que Jess pide a los discpulos?

4. PARA EL PLENARIO
Preparar un sociodrama que presente el significado para hoy de: Cargar la cruz y seguir a Jess.

1. INTRODUCCIN
Desde el comienzo del Evangelio se afirma que Jess es el Mesas e Hijo de Dios y luego a lo largo de todo el libro lo vemos realizando un viaje desde
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Galilea hasta Jerusaln en el que acta como Mesas pero no a travs de la fuerza y de la violencia, sino mediante el servicio y la entrega, a pesar del rechazo y de la incomprensin.

3. COMENTARIO
A pesar de todo lo que ha dicho y hecho Jess la gente no en-

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El Templo es casa de oracin

- Segn Jess, cul es el verdadero sentido del culto y del Templo? - En nuestras comunidades, cmo vivimos el verdadero sentido del culto y del Templo?

ofrecimiento de s mismo, vivido permanentemente en una existencia obediente a Dios y comprometida con la comunidad: misericordia quiero, y no sacri ficios (Mt 9,13; Is 1,11; 29,13; Os 6,6; Am 4,4-6; 5,22-24). Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7). Isaas anuncia un Templo futuro que ya no estar reservado solo a los judos, sino que abrir sus puertas a todos sin excepcin. Ese momento ha llegado con Jess. Acaso toman este T mplo e consagrado a mi nombre por una cueva de ladrones? (Jer 7,11). Jeremas ataca la falsa seguridad que el culto formalista del Templo proporciona al pueblo, evadiendo la prctica de la justicia. Jess al igual que el profeta, cree que el Templo ha traicionado su misin, puesto que en l, Dios ha sido sustituido por el dinero y los negocios.

3. COMENTARIO
Cuando Jess lleg al Templo ech fuera a los que vendan y compraban. El patio del Templo era un verdadero mercado, all se vendan recuerdos, artesanas, pero principalmente animales, y todos los objetos y productos necesarios para los sacrificios. Jess declara as la invalidez de un culto que se basa en actos y ofrendas externas, y en el que la propia persona no se compromete a nada. Tumb los puestos de los ven dedores de palomas. Eran los pobres los que ofrecan palomas en los sacrificios. Jess muestra que la explotacin econmica, principalmente de los pobres debe ser totalmente abolida y destruida, mucho ms cuando tiene una finalidad religiosa (Mc 12,40). Al igual que los antiguos profetas, Jess exige para el culto el

1. INTRODUCCIN
Jess llega a Jerusaln, es recibido como el Mesas, pero manso y siervo. Comienza su enfrentamiento con el sistema de muerte y sufrimiento, simbolizado en el Templo manipulado y convertido en cueva de

ladrones. All sus enemigos deciden matarlo porque le tenan miedo (11,18).

2. ESTUDIO DEL TEXTO: Mc 11,15-19


- Por qu Jess expuls a los mercaderes del Templo?

4. PARA EL PLENARIO
Con dibujos o smbolos expliquen lo que significa hoy: Mi casa es para la oracin y no una cueva de ladrones.

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2. ESTUDIO DEL TEXTO: Mc 16,1-8


- Qu buscan las mujeres? Con qu se encuentran? - Qu mensajes deben llevar las mujeres a los discpulos? - Dnde deben ir para ver a Jess resucitado y qu significa?

Jess vive entre nosotros

prctica. De all, Jess se fue a Judea para ser bautizado y a Galilea volvi para predicar la Buena Nueva de Dios. Es necesario que retomemos su proyecto, siguindolo desde Galilea hasta Jerusaln. No dijeron nada a nadie (Mc 16,8) En este versculo, Marcos est pensando en todos los lectores de su Evangelio y quiere provocarles a que se comprometan para anunciar al Resucitado: las mujeres salieron corriendo del sepulcro. Estaban asustadas y asombradas y no dijeron nada a nadie. Pero, en el versculo siguiente (v. 9), Marcos nos dice que aunque en un primer momento las mujeres no dijeron nada a nadie por el susto que tenan, son ellas las primeras en recibir el anuncio de la Resurreccin y en ser anunciadoras del Resucitado.

3. COMENTARIO
Quin nos retirar la piedra del sepulcro? (Mc 16,3-6) Las mujeres no abandonan el cuerpo de Jess. Una sorpresa les espera: el sepulcro estaba abierto y se les anuncia que la tumba est vaca. Ellas haban ido al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess, pero ya no hay nada para ungir: Jess nazareno, el que fue crucificado, resucit; no est aqu; este es el lugar donde lo pusieron (v. 6).

1. INTRODUCCIN
La resurreccin de Jess no consisti en la reanimacin de un cadver. Jess no resucita como resucit la hija de Jairo o Lzaro, ellos volvieron a la vida para ms tarde morir. La resurreccin de Jess es la nueva creacin que hace Dios,

el nuevo nacimiento, la nueva persona y el nuevo mundo. Con la resurreccin Dios reafirma que la vida de Jess tiene sentido, que su Reino, el amor, el servicio y toda su enseanza son una nueva forma de vivir conforme al plan de Dios.

Debemos ir a Galilea (Mc 16,7) El sepulcro de Jess ya no es un lugar adecuado para encontrarnos con l: Jess se les adelanta camino de Galilea. All lo vern (v. 7). Ir a Galilea significa ir al lugar donde Jess inici su

4. PARA EL PLENARIO
Escribir una carta, explicando qu significa encontrarse con el Resucitado.

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El Evangelio esta muy bien ordenado formando una estructura de siete elementos, (en la Biblia el siete es smbolo de perfeccin). Introduccin (Mt 1-2). Jess es descendiente de Abraham y de David. Es el cumplimiento de la Antigua Alianza, el Mesas, nuevo David, que el pueblo esperaba, es el cumplimiento de las profecas. Primera parte (Mt 3-7). Jess inicia su misin: en el sermn del Monte anuncia el programa de sus actividades y propone una nueva ley. Da a conocer los cimientos del Reino de Dios. Segunda parte (Mt 8-10). Jess forma, prepara y enva misioneros del Reino, predica en Galilea, cura a los enfermos y endemoniados, ensea las exigencias de la vocacin apostlica, motiva a la gente para que pidan a Dios que enve obreros a su mies.

las multitudes se preguntan si l es el hijo de David, pero Mateo lo describe como el Siervo de Yahvh. Cuarta parte (Mt 14-18).Jess ensea que el Reino debe comenzar a construirse a partir de la comunidad unida por la nueva ley del amor y del servicio, de entrega y de donacin de s mismo. Quinta parte (Mt 19-25). Jess acta como profeta y ensea que el amor debe practicarse por medio de la misericordia y la justicia, condena al Templo, anuncia su destruccin y ataca la hipocresa de sus dirigentes. Conclusin (Mt 26,6-28). El Reino se inaugura en la ltima cena, como signo de la ley del servicio y de la entrega de s mismo, y se realiza con la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Vamos a profundizar algunos aspectos del Evangelio de Mateo. Para ello, organizamos el trabajo en cuatro grupos para terminar con el plenario.
Trabajo en grupos y plenario

INTRODUCCIN
Mateo es como un catequista que le gusta ensear de varias formas: por medio de discursos, (sermones), comparaciones (parbolas), ejemplos (milaLos Evangelios. Testimonio plural sobre Cristo

gros), tareas (envos), amenazas (anuncios) y haciendo resmenes de cada idea central, todas en torno al tema del Reino de Dios, que se ha hecho presente con Jess.

Tercera parte (Mt 11-13). Mediante parbolas Jess habla del origen, destinatarios, crecimiento y cumplimiento final del Reino de Dios, que ser revelado a los humildes. Los discpulos del Bautista y

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Los sermones del Reino

ha ubicado al principio de la actividad de Jess a manera de programa y del Reino de Dios. El Sermn del monte es la Buena Noticia, es la Nueva Ley, que inunda de felicidad y bendiciones (bienaventuranzas). Es un programa de vida para entrar, trabajar y perseverar en el Reino. Jess interpreta, re-lee la Ley de Moiss, y propone una nueva manera de pensar y actuar.

Dios es para todos sin excepcin, un amor incondicional que exige una respuesta de amor a Dios y a los hermanos. Jess declara benditos (bienaventurados) a los que se les consideraba malditos. Ellos son los principales destinatarios del Reino de Dios, que al aceptar la Buena Nueva de Jess lo seguirn hasta hacerse el nuevo pueblo de Dios, su comunidad. A ellos, Jess les pide una justicia mayor que la de los maestros de la ley y de los fariseos. No solamente no matar, hay que superar el odio y el resentimiento que divide a los hermanos y provoca dolor y sufrimiento, pues eso tambin es matar. La vida est sobre lo que antiguamente se dijo: Ojo por ojo y diente por diente (Ex 21,24-25), el respeto a la vida se practica por medio del amor, esa es la manera de ser perfectos como el Padre que est en el cielo.

2. LECTURA DEL TEXTO: Mt 5,1-12.21-43


- En que consiste la Buena Noticia de Jess? - Por qu Jess escoge a estas personas para declararlas bienaventuradas? - Cmo pide Jess que vivamos los mandamientos?

3. COMENTARIO
En tiempos de Jess mucha gente crea que si alguien era pobre, enfermo, estril, hurfano, es decir, si alguien sufra, era porque Dios lo haba castigado por no haber sido fiel cumplidor de la Ley. Pero Jess anuncia que el amor de

1. INTRODUCCIN
En el Evangelio de Mateo, Jess pronuncia grandes discursos o sermones sobre el Reino de Dios.
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El sermn de la montaa, es muy importante para comprender la enseanza de Jess, pues resume a todos los otros sermones, y adems Mateo lo

4. PARA EL PLENARIO
Escriba una carta a su comunidad cristiana, dndole algunos consejos para vivir la Buena Noticia de Jess.

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Los misioneros del Reino

las multitudes abandonadas, siente compasin y se da cuenta que la tarea es muy grande, como una gran cosecha, que si no se recoge a tiempo podra perderse. Para ello es necesario enviar obreros que la recojan. Los discpulos son doce. Este nmero es importante pues nos indica que ellos son el nuevo Israel, que asume la misma misin de Jess y para ello les dio poder de hacer lo que l haca.

cir, la comunidad que siente compasin, consuela a los ms dbiles en nombre de Dios. Deben ser signos del Reino de Dios para todos. El que los acepte y los reconozca como Buena Noticia tendr la paz, pero el que no los acepte rechaza su paz, y prefiere seguir viviendo en medio de la injusticia. Sacudir el polvo de los pies es un gesto simblico que significa que el discpulo de Jess nada tiene que ver con la injusticia. Los cristianos y su misin, al igual que Jess, siempre sern rechazados por alguien, y sern considerados como enemigos y bandidos, sern perseguidos, apresados, condenados y tal vez muertos. Ese ser el mayor signo de su fidelidad al Maestro y a la misin. En ese momento Dios no los abandonar sino que les inspirar lo que han de decir y hacer. Pues, el misionero actuar con una profunda confianza en Dios

2. LECTURA DE TEXTOS: MT 10,7-20


- Cules son las actitudes y mtodos que Jess recomienda a los misioneros? - De qu manera nuestra comunidad es misionera? - Cules son hoy los riesgos que debemos asumir al cumplir nuestra misin?

3. COMENTARIO 1. INTRODUCCIN
Luego del Sermn del monte, Jess comenz a poner en prctica todo lo que haba dicho. Enseaba y proclamaba la Buena Nueva del Reino, sanaba todas las enfermedades y dolencias (Mt 9,35). Jess mira La comunidad cristiana es la que hace lo mismo que Jess: proclama que el Reino de Dios se ha acercado, sana a enfermos, resucita muertos, limpia leprosos, echa demonios, es de-

4. PARA EL PLENARIO
Componer una cancin que exprese lo estudiado.

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Las parbolas del Reino

por medio de parbolas: El sembrador (Mt 13,4-9), El trigo y la mala hierba (Mt 13,24-30), El grano de mostaza (Mt 13,3132), La levadura en la masa (Mt 13,33), El tesoro (Mt 13,44), Las perlas (Mt 13,4546) La red de peces (Mt 13,4748), El padre de familia (Mt 13,52).

de la sabidura y el lenguaje popular. Para hablarles del Reino de Dios, utiliza imgenes, comparaciones y smbolos de la vida. Explica el Reino de Dios mediante parbolas. En esta parbola Jess nos dice que el Reino de Dios es algo misterioso, escondido, oculto, pero Jess nos revela y nos da a conocer la realidad del Reino de Dios. Primero se dirige al pueblo y despus les explica a los discpulos esta parbola. Ellos irn comprendiendo con la ayuda de Jess la realidad del Reino. En esta parbola aparece mucho la vida: sol, tierra, semillas, sembrador, piedras, aves, etc., cunta vida!. Nosotros para comprender la parbola y lo misterioso del Reino, debemos fijarnos en la vida del tiempo de Jess y en nuestra vida.

2. LECTURA DEL TEXTO: Mt 13,1-23


- Por qu entenda el pueblo las parbolas que contaba Jess? - Cules son las caractersticas del Reino segn la parbola? - Utilizamos smbolos y parbolas en nuestro trabajo?

3. COMENTARIO
El pueblo de Israel esperaba con gran expectativa la llegada del Reino, estaba ansioso por escuchar hablar del Reino, quera ver seales concretas. Jess que estaba atento a la realidad de la vida y de las expectativas del pueblo, de las costumbres de la gente, apren-

1. INTRODUCCIN
La parbola es una comparacin. El Evangelio de Mateo tiene muchsimas de ellas, ms que los otros Evangelios. Algunas son muy pequeas y otras son como cuentos, que usan imgenes de
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la vida diaria de la gente, para dar un mensaje y provocar su reaccin. Por medio de parbolas Jess ensea, educa, denuncia, revela, amenaza, denuncia, etc. En Mateo todo el captulo 13 nos habla del Reino de Dios,

4. PARA EL PLENARIO
Escriba y hable del Reino de Dios a su comunidad mediante una parbola, utilizando smbolos e imgenes de nuestra realidad.

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principio fundamental que debe regir la vida de los miembros de la comunidad cristiana.

Dios, los de poca importancia, los dbiles, pobres y humildes. Segn Jess, el ms grande en la comunidad, lo ser tambin en el reino de los cielos. El mayor en la comunidad es el que abandona toda pretensin de poder, prestigio y riqueza y se entrega al servicio desinteresado. Jess es muy duro con los que escandalizan y hacen tropezar y caer a los ms pequeos de la comunidad. El mayor escndalo es que alguien hable de justicia, de fraternidad, que se diga seguidor de Jess, pero que en la prctica oprima con la misma injusticia de los que mataron a Jess, y que acte buscando prestigio y poder, provocando que alguien abandone la comunidad, y se pierda, como la oveja que se aparta del rebao. Jess dice que si eso pasa, l abandonar a la comunidad (rebao) y se ir en busca de la oveja perdida. Hay que cambiar de manera de ver (ojo), de obrar (mano) y de caminar (pie).

La comunidad del Reino

2. LECTURA DE TEXTOS: Mt 18, 1-20


- Segn Jess quin es el ms grande en el reino de los cielos? - Qu significa escandalizar, hacer tropezar y caer a los ms pequeos? - Por qu hay gente que se aparta de nuestras comunidades?

3. COMENTARIO
La comunidad cristiana fundada por Jess era el Nuevo Israel, y los discpulos queran que Jess declarara quin era el ms importante entre ellos y, por lo tanto en el Reino (Mt 20,20-21). Queran copiar el comportamiento de una sociedad y una comunidad, donde todos compiten por el prestigio y el poder. Jess, responde con la comparacin del nio pequeo. Pero la palabra nio, no solo se refiere a una persona de pocos aos de vida, Jess la usa como smbolo de todos los que eran considerados los ltimos en el Reino de

1. INTRODUCCIN
As como Israel se form luego de recibir la Ley de Dios, en el monte Sina, por medio de Moiss (x 20), el nuevo Israel se forma ahora, luego de recibir la Nueva Ley, por medio de Jess, el nuevo Moiss, en el sermn del Monte, en el que se exponen los fundamentos del Reino y la
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nueva Ley de los cristianos (Mt 5-7). La comunidad de los seguidores de Jess, es el Nuevo Israel, y signo del Reino de Dios. Cmo deber comportarse la nueva comunidad, cul debe ser su estilo de vida? Para responder a estas preguntas, Mateo, en el captulo 18, nos trasmite la enseanza de Jess, sobre el

4. PARA EL PLENARIO
Mediante una dramatizacin expresar los principales problemas de su comunidad cristiana y proponer soluciones desde lo estudiado.

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Este Evangelio es como la historia de ese caminar que comienza en Galilea, llega hasta Jerusaln, pero no termina con la muerte, pues l contina resucitado, caminando con su comunidad. Este recorrido tiene seis partes. Preparacin del camino (Lc 1,5-4,13). Presentacin de Juan el Bautista, smbolo de Israel y la Antigua Alianza, ltimo profeta que anuncia la llegada del Mesas (1,76-77). Nacimiento de Jess, el Mesas prometido, el Hijo de Dios (1-4,13). Jess se prepara para la misin, recibe el Espritu Santo. Actividad en Galilea (4,149,50). En Galilea, Jess da a conocer el programa de su misin (4,16-30). Jess realiza su misin por medio de obras y palabras (6,12-8,56), da conocer su identidad (9,1-50). Viaje a Jerusaln (9,5119,28). Es el bloque ms largo del Evangelio. Las parbolas del amor y las actitudes que deben tener los discpulos para seguir a Jess. La gran misin que Jess tiene que cumplir: subir a Jerusaln.

Actividad en Jerusaln (19,29-21,38). Jess entra en Jerusaln, denuncia las estructuras injustas, representadas en el Templo, denuncia la intencin algunos tenan de matarlo, anuncia el fin de Jerusaln. Consecuencias del enfrenta miento (22-23). Jess es traicionado, asume las consecuencias de lo que ha hecho a lo largo de su vida. Celebra la ltima Cena como signo de lo que pronto va a suceder, es apresado, juzgado y asesinado. Resurreccin y preparacin del camino de la Iglesia (24). Jess no ha muerto, resucita y se manifiesta a sus discpulos. Transforma su camino de derrota en uno de esperanza. La historia de la salvacin contina en el camino de la Iglesia. Vamos a profundizar algunos aspectos del Evangelio de Lucas. Para ello, organizamos el trabajo en cinco grupos para terminar con el plenario.

INTRODUCCIN
Lucas es un mdico, muy preocupado por la salud y la enfermedad, y de todo aquello que aqueja a las personas y les hace perder su dignidad de hijos de Dios. Por eso insiste en que Jess es el que demuestra con su vida y enseanza que Dios es un Padre misericordioso que consuela, acoge y levanta a los que sufren.
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Lucas presenta a Jess como el salvador del mundo (Lc 2,3032; 24,47), como el liberador de los pobres, oprimidos y marginados (Lc 4,18-19; 6,17-26), como el revelador de la misericordia del Padre (Lc 15,1-32). Nos muestra tambin que ser discpulo es caminar con Jess (Lc 9,57-62). En el Evangelio de Lucas, Jess siempre est caminando.

Trabajo en grupos y plenario

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Opcin preferencial por los pobres

te el pueblo como justos, santos e hijos preferidos de Dios; decan que su poder y su bienestar era un signo de que Dios los amaba y los bendeca mientras que los pobres, enfermos, viudas, hurfanos vivan esa situacin porque Dios los castigaba por sus pecados o los de sus ancestros. Jess se presenta como el Mesas anunciado por el profeta Isaas (Lc 4,14-21; Is 42,1-9; 58,6-7) enviado a consolar a los que sufren, a liberarlos y a anunciarles que el Reino de Dios es para ellos porque l es un Dios misericordioso. Por eso, Jess hace una clara opcin por los pobres, ellos son destinatarios preferidos del Reino de Dios.

rado como pecador por las autoridades religiosas, por eso eran marginados y rechazados de la sociedad. La pobreza del pueblo aumentaba ms por la situacin econmica. Lucas nos presenta a Jess pobre: Lo acost en un pesebre, pues no haba lugar para ellos en la sala principal de la casa (2,7). La familia de Jess fue pobre, slo pudo ofrecer dos pichones porque no tena ms (2, 24). Los destinatarios del mensaje de Jess son los pobres: El Espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para llevar Buenas Nuevas a los pobres (4,18). El Reino de Dios pertenece a los pobres: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios (6, 21). Los pobres son a quienes Dios da a conocer los misterios del Reino. Ellos son invitados al banquete del Reino porque responden al llamado de Dios. Jess viendo la realidad del pueblo denuncia la divisin injusta entre ricos y pobres. Lucas en todo su Evangelio nos presenta a Jess optando por el pueblo marginado.

2. LECTURA DE TEXTOS: Lc 10,21-22; 14,15-24; 16,19-31


- Por qu los pobres son los destinatarios preferenciales del mensaje de Jess? - Qu exigencias o actitudes pide Jess a los ricos?

1. INTRODUCCIN
Lucas nos presenta a Jess actuando ante contrastes sociales escandalosos. Vemos a una multitud de marginados: pobres, hambrientos, afligidos, perseguidos, viudas, hurfanos, enfermos, publicanos, pe-

cadores, etc. Y a la vez vemos a unos ricos que viven en la abundancia, sin preocuparse de los que viven en la miseria. Los poderosos haban logrado manipular la religin, la ley y el culto para mantener su propio poder y adems presentarse an-

- En nuestro trabajo vivimos la opcin que Jess hizo?

3. COMENTARIO
Jess vive pobre y convive con los pobres. El pueblo pobre en tiempos de Jess era conside-

4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la opcin de Jess por el pobre.

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GRUPO 2

En la resurreccin: Mara Magdalena, Juana y la madre de Santiago (24,9-12) son testigas de la resurreccin.

Jess y las mujeres


de Jess, (1,26.39; 2,1ss), da el s a Dios y educa a Jess. En los comienzos apostlicos: La suegra de Pedro, (4,3839), recibe a Jess y se convierte en su servidora. La viuda de Nan (7,11ss), Jess resucita a su hijo. Jess dignifica la ternura de la mujer. Magdalena, Juana, Susana, etc. (8,1-3), son sus discpulas. De camino a Jerusaln: Marta y Mara (10,38) son amigas y discpulas de Jess. La mujer encorvada (13,10-17), Jess le devuelve su dignidad. Cerca de su pasin y muerte: Las mujeres en Jerusaln (23,27-29), lloran por Jess, lo acompaan hasta la cruz (23,49), y tienen el coraje de no abandonarlo.

2. LECTURA DE TEXTOS: Lc 4,38-39; 10,38-42; 8,1-3; 23,54-56


- Cul es la actitud de Jess frente al sistema que margina a la mujer? - Qu pensaran el pueblo y los dirigentes religiosos de la actitud de Jess? - Cmo es la participacin de la mujer hoy da?

tenan derechos ni obligaciones ante la sociedad y religin, en el templo no podan estar en el sitio destinado a los hijos de Israel, sino solo en el patio hecho para ellas, estaban excluidas del culto y eso significaba que tambin estaban excluidas del Reino. Ante esta situacin Jess tuvo una actitud totalmente contraria. No rechaz a las mujeres sino que las acogi y las convirti en sus discpulas, les devolvi su dignidad de hijas de Dios y las present como destinatarias del Reino. Se hace acompaar de mujeres en la predicacin del Reino de Dios, tiene una profunda amistad con mujeres como Marta y Mara. Ellas le siguen siempre, incluso, cuando los discpulos lo abandonan en los momentos ms difciles

3. COMENTARIO
Entre los marginados y considerados pecadores estaban las mujeres. La sociedad en tiempos de Jess era fuertemente machista, consideraban que la funcin de las mujeres en el mundo, era la de ser un instrumento de los varones, las consideraban criaturas dbiles y permanentemente impuras, no

1. INTRODUCCIN
Lucas es el evangelista que ms espacio y protagonismo da a las mujeres. En la infancia de Jess: Isabel, madre de Juan Bautista (1,6.41), colabora en el plan de salvacin. Mara, madre

4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la relacin de Jess y las mujeres.

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Jess y los pecadores

el amor misericordioso de Dios, que no margina ni excluye, acoge a los que haban sido condenados como pecadores e impuros, se relaciona con ellos. Por todo esto, Jess es atacado y rechazado, lo acusan de andar con pecadores, eso era como decir que l mismo es un pecador.

frente a esas personas va a ser muy diferente a la actitud que tena el pueblo y los dirigentes religiosos. Las personas marginadas se acercaban a Jess para escucharle, porque l los acoga y en algunas ocasiones comparta la comida con ellos. Jess criticar duramente la actitud de los fariseos y maestros de la ley; ellos se consideraban justos y sin necesidad de cambiar, por eso despreciaban y marginaban a los dems, sobre todo a los cobradores de impuestos, prostitutas, enfermos, personas impuras con las cuales no se poda entrar en contacto. Sin embargo, Jess convive con ellas y las acoge. Pero tambin es exigente, por ejemplo, a Zaqueo le exige un cambio de vida y que devuelva lo que haba robado y comparta sus bienes con los ms necesitados.

2. LECTURA DE TEXTOS: Lc 15,1-10; 19,1-10


- Qu actitud tiene Jess con los publicanos y pecadores? - Cul es la crtica que hace Jess a los fariseos y maestros de la ley? - En nuestra comunidad Quines son los pecadores y cmo es nuestra actitud hacia ellos?

3. COMENTARIO 1. INTRODUCCIN
Los judos poderosos en tiempos de Jess soportaban a los invasores romanos, pero los odiaban y los consideraban impuros as como a todos los que se relacionen con ellos, por ejemplo los cobradores de impuestos (publicanos). Se crea que el pecado se transmite, que viene de fuera de la persona por contacto con lo impuro, o por no cumplir con la ley escrita. Jess al anunciar Entre los marginados por la sociedad en tiempos de Jess estaban las personas consideradas pecadoras: prostitutas, enfermos, cobradores de impuestos, etc. La actitud de Jess

4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la relacin de Jess con los pecadores.

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compasin y solidaridad. Su propia actitud es un signo de que el amor de Dios no margina.

Jess y los enfermos


1. INTRODUCCIN
En tiempos de Jess las enfermedades eran signo de maldicin, del pecado propio o de los antecesores, pues crean que el pecado se heredaba. La Ley deca que si una persona est enferma un sacerdote tena que examinarla para poder declarar el verdadero origen de la enfermedad y saber si el problema es por impureza-pecado o no. Nadie poda tocar al enfermo hasta que sea examinado, pero quien lo examinaba solo estaba cumpliendo con lo dispuesto en la Ley, no le importaba la persona ni su dolor, solo quera saber si se la debe o no excluir del culto y por lo tanto del Reino de Dios. La actitud de Jess ante los enfermos es distinta, no por cumplimiento de una ley sino por

2. LECTURA DE TEXTOS: Lc 5,17-25; 7,11-17; 17,11-19


- Por qu Jess se compadece y cura a los enfermos? - Nosotros tenemos leyes que defiendan la vida de las personas? - Qu hacemos en defensa de la vida y de los enfermos?

ta marginacin atenta contra la vida de las personas, por lo tanto, va a defender la vida de aquellos males que amenazan o atentan el derecho a vivir dignamente. Jess se compadece ante el dolor, la tristeza y va a restaurar la vida de las personas. Incluso va a combatir la propia muerte: resucita al hijo de una viuda, a la hija de Jairo. Lucas nos presenta la curacin de varios enfermos: paralticos, leprosos, ciegos. Resalta la lucha de Jess contra los males que atentan contra la vida. Sobre todo Jess va a rechazar leyes que justifican la marginacin de estas personas porque ponen en peligro el derecho sagrado de la vida. Los discpulos y discpulas deben tener la misma actitud: defender la vida y denunciar todo aquello que mate la vida.

3. COMENTARIO
Otro de los grupos marginados por la sociedad eran los enfermos: leprosos, paralticos, ciegos, etc. Segn la Ley juda, ellos haban cometido algn pecado y su enfermedad era el castigo que reciban por parte de Dios. Todos los enfermos eran impuros y, por lo tanto, reciban un rechazo total por parte de los dems. Jess va a acoger a todas estas personas enfermas excluidas por la religin y por el poder poltico. l se da cuenta que es-

4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la actitud de Jess defendiendo la vida de los ms pobres.

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su mensaje son una Buena Noticia, Evangelio.

El amor misericordioso de Dios


1. INTRODUCCIN
Los judos pensaban que el amor de Dios tena condiciones, si la persona cumpla la Ley escrita, Dios la aceptaba y la amaba, y si no cumpla la Ley la rechazaba y la exclua de su Reino. sta era la imagen de un Dios legal, antes que de un Dios amor. Para los judos y segn la ley, Dios ama a los suyos a los que le son fieles y a otros no, era un amor solo para unos y no para todos. Jess cuando habla del amor de Dios lo hace de manera distinta, Dios ama sin condiciones a todas las personas, ofrece el don del Reino a todos sin excepcin. Jess presenta el amor misericordioso de Dios por medio de obras y palabras, lo hace con su propia vida, por eso l mismo y

2. ESTUDIO DEL TEXTO: Lc 15,11-32


- Cul es la actitud del padre ante el pedido que le hace su hijo? - Cules son las actitudes del padre para con el hijo? - Mirando al padre de la parbola, cmo es Dios?

3. COMENTARIO
La parbola del Buen Padre, o tambin llamada del hijo prdigo, que nos cuenta Jess, quiere comunicarnos la buena noticia de que Dios es misericordioso con sus hijos/as. Ante el pedido de su hijo: dame la parte de herencia, el padre no pone obstculo. Este padre acta con generosidad, no se guarda para s sus riquezas, las comparte libremente con su hijo. Esa libertad es fruto de la confianza plena del padre con su hijo. Confa en que l sabr manejar su herencia y que volver.

Luego de que el hijo malgast los bienes, se descubri pobre, vencido, sin esperanza, reflexion y se puso en camino con el corazn arrepentido. Pero a lo lejos su padre lo vio, el corazn comenz a latir ms aceleradamente y sali corriendo a su encuentro. Los dos se fundieron en un abrazo, incluso el padre lo cubri de besos (signo de perdn). Cosa parecida sucede entre nosotros y Dios. Si nosotros nos ponemos en camino, Dios saldr a nuestro encuentro y nos cubrir con su amor. El padre le coloca el mejor vestido, pues lo recibe como a hijo no como a un empleado. Le coloca un anillo y sandalias, pues recibe nuevamente la condicin de hijo. Organiza un gran banquete como signo pblico de que l y su hijo que haba perdido se han vuelto a unir.

4. PARA EL PLENARIO
Preparar un sociodrama que represente esta parbola en la actualidad.

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Juan describe las caractersticas del autntico discpulo, aquel que despus de contemplar sus signos y escuchar sus enseanzas, creen y se mantiene firmemente unido a l, continuando su obra y permaneciendo en su amor. El Evangelio de Juan tiene cinco partes:

se dedica a preparar a sus discpulos ensendoles en qu consiste ser seguidor suyo. Proclama al amor mutuo como nuevo mandamiento. Anuncia su pasin y las persecuciones de los que lo sigan, los fortalece y ora por ellos. El libro de la glorificacin de Jess (18-20). La pasin y muerte no es derrota, sino triunfo, es el signo ms grande del amor (15,13). Jess resucita el primer da de la semana, Mara Magdalena cree que han robado el cuerpo, solo el discpulo amado vio en esto, el signo del cumplimiento de las Escrituras, y crey an sin haber visto al Resucitado. Conclusin (21). El Resucitado se aparece a sus discpulos para describir simblicamente su tarea evangelizadora. El Evangelio concluye con la confesin de Pedro y la confirmacin del Seor que le encomienda el cuidado del rebao.

INTRODUCCIN
El Evangelio de Juan es como una profunda reflexin teolgica sobre el misterio de Jess. Es una respuesta a la polmica sobre la divinidad y humanidad de Jess y ante la tentacin de los cristianos, de huir del mundo por miedo a sus crisis y conflictos. En este Evangelio los que se encuentran con Jess (Nicodemo, la samaritana, los discpulos, el ciego de nacimiento) van descubriendo lentamente la identidad de Jess. Lo reconocen como Seor (4,15), profeta (4,19), Mesas (4,25) y salvador del mundo (4,42). Pero Juan descubre que Jess es el Hijo de Dios (1,34), que estaba unido al Padre y vino a nosotros hacindose hombre. l es el camino, la verdad y la vida (14,6).

Prlogo (1,1-18). Por medio de este himno Juan presenta a Jess como aquel a quien anunci Moiss. Anticipa los grandes temas del Evangelio: la Palabra, la vida, la luz, la verdad, el mundo, la oscuridad. El libro de las seales (1,19-12). A diferencia de los otros evangelios, Juan solo tiene siete milagros y los llama seales o signos. En todos ellos el tema fundamental es la vida, por el hecho de ser siete el evangelista nos indica que Jess es la plenitud de la vida. El libro de la comunidad (1317). Jess antes de su pasin

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Jess es el agua de vida

causa de conflicto, pero tambin un lugar de encuentro entre personas, especialmente de las jvenes encargadas de buscar el agua y tambin de los pastores. La narracin comienza al medio da, cuando ha transcurrido buena parte de la atareada jornada, pero todava falta mucho tiempo para terminar el da. El encuentro de estas dos personas solo fue una pausa en el camino de Jess, pero tiene tanto significado que todava nos impacta.

valorizndola, capaz de servir, y le dice: Dame de beber (v. 7). Pero, por este camino del trabajo, Jess no consigue entrar en contacto con ella. Entonces, l intenta captar su inters preguntndole por su familia: ve a buscar a tu marido!. Pero tampoco esto le da resultado: No tengo marido (v. 16-18). La mujer descubre que Jess la necesita para resolver el problema de su sed. Jess emplea la palabra agua en dos sentidos: el agua que sirve para apagar la sed, y el agua como fuente de vida y don del Espritu Santo. Jess utiliza un lenguaje que la gente entiende y despierta en las personas la voluntad de profundizar y descubrir un sentido ms hondo en las cosas de la vida. Jess despierta en la mujer el gusto por ayudar y servir. El significado simblico del agua tiene su raz en la vida, en la historia y en la tradicin del pueblo. Jess conoce las tradiciones de su pueblo y en ellas se apoya al conversar con la samaritana. Al sugerrsele el sentido simblico del agua, la mujer recuerda el Antiguo Testamento donde es frecuente el

2. LECTURA DE TEXTOS: Jn 4, 1-42


- Cmo descubre la samaritana que Jess es la fuente de agua viva? - De qu manera la pedagoga de Jess nos cuestiona, provoca o critica?

3. COMENTARIO 1. INTRODUCCIN
El encuentro de Jess con la mujer samaritana al lado del pozo de agua, se presenta como un rico relato para alimentar
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nuestra vida como discpulos de Jess. Los pozos eran muy importantes en Palestina, debido a la escasez de agua, por eso, eran

La mujer est rodeada de elementos que pertenecen a su trabajo: agua, cuerda, balde, pozo. Jess comienza el dilogo, tratando de establecer contacto con la mujer samaritana,

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agua como smbolo de la accin de Dios (Is 12,3; 49,10; Ez 47,13, Jer 2,13). Jess cuando habla del agua piensa en el don de la vida y del Espritu Santo prometido (v. 10). La samaritana, en cambio, entiende la palabra agua en su sentido literal (v. 11). Se da un mal entendido entre los dos, pues mientras Jess trata de que la mujer capte el sentido profundo del agua, ella quiere que Jess entienda las cosas con el sentido ordinario que tienen en la vida.

La samaritana reconoce a Jess: Veo que eres un profeta (v. 19). Ella toma la iniciativa del dilogo y comienza a preguntar a Jess sobre la adoracin a Dios y sobre el Mesas.

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4. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda de un sociodrama representen los aspectos ms destacados en la pedagoga liberadora de Jess y como l es el agua viva para nosotros.

Yo soy el camino, la verdad y la vida


1. INTRODUCCIN
Para ir al Padre hay que pasar por Jess. l es el camino, la verdad y la vida que nos conduce a Dios, a la verdadera vida.

2. LECTURA DE TEXTOS: Jn 14, 1-9


- Cul es la relacin de Jess con el Padre? - Qu significa que Jess es el camino, la verdad y la vida? - Qu hechos de Jess recordamos en favor de la vida?

3. COMENTARIO
Jess es el camino Jess es el camino, el modo, la forma concreta de hacer pre-

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sente la Buena Noticia en las personas. Ser el camino, es ser el modelo a seguir. Actuar como Jess actu: amar, consolar, dar de comer, compadecer, etc. Jess es la verdad Jess es el verdadero rostro de Dios, por eso dice el texto: Quien me ve a m, ve al Pa dre. Jess con sus signos, gestos y actitudes revela el rostro amigo y carioso de Dios. Nosotros, como cristianos tambin tenemos una gran misin: manifestar con nuestros actos que Dios es cario, es amor. Jess es la vida Jess vino para que: tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Por eso Jess lucha contra todo lo que impide la vida: El hambre. Se compadece, promueve la organizacin y les en-

sea a compartir (Jn 6,1-15). La enfermedad (Jn 5,3). Los es pritus inmundos, que son todos los males que alienan y matan la vida como la explotacin, acumulacin de bienes, explotacin. Las leyes opresoras (Jn 8,5). El pecado personal y social que daa la raz de la vida (Jn 5,14). La muerte y restablece la vida (Jn 11,1-44). Jess obr as, porque l es la Resurreccin y la Vida (Jn 11,25) y porque su Padre es el Dios de la Vida. Por todo lo que Jess dijo, vivi y se entreg, puede afirmar: Yo soy el camino, la verdad y la vida . A semejanza de Jess, el apasionado por la vida, nosotros tambin podemos imitarle.

GRUPO 3

Yo soy la Resurreccin y la Vida

4. PARA EL PLENARIO
Mediante smbolos explique las imgenes con las que se presenta Jess en el texto estudiado.

1. INTRODUCCIN
Con la resurreccin de Lzaro descubrimos que Jess es la resurreccin que da la vida. La enfermedad de Lzaro servir para que descubramos la gloria de Dios a travs de Jess que vence la muerte (11,1-16). Jess es: la resurreccin y la vida (11,25). Aqu descubri-

mos el sentido de la misin de Jess que consiste en ensearnos cul es la vida en plenitud. El texto nos muestra cmo la fe de Martha va creciendo en el dilogo con Jess y ella se nos presenta como un modelo de fe para los que creemos que Jess es la resurreccin y la vida.

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En el encuentro de Jess con Mara descubrimos que Jess es la vida a travs de los sentimientos afectivos que Jess manifiesta a Mara y a Martha.

2. LECTURA DE TEXTOS: Jn 11, 1-44


- Cul es la actitud de Marta y Mara en este relato? - Cul es la actitud de Jess? - Qu significa que Jess es la Resurreccin y la Vida? - Qu hacemos en defensa de la vida hoy da?

3. COMENTARIO
El texto nos habla de la muerte y resurreccin de un amigo muy querido por Jess: Lzaro. En este texto aparecen muchos ttulos con los que se nombra a Jess: Seor, Maestro, Hijo del Hombre, La Resurreccin y La Vida. Pero el ttulo que ms sobresale: Yo soy la resurreccin y la vida aunque slo aparezca una vez. En este relato encontramos nuevamente el tema central del Evangelio de Juan: La Vida. En este texto vemos claraLos Evangelios. Testimonio plural sobre Cristo

mente que la preocupacin de Jess es la vida. Cuando se entera que su amigo, a quien quera mucho est muerto, decide ir a Betania para acompaar y consolar a sus hermanas, Marta y Mara. Estando ah se conmueve ante el dolor y la desesperacin de las hermanas de su amigo querido. Conmovido por la prdida de su amigo, acude a su Padre que le escucha siempre y se dirige a l dando gracias porque siempre est a su lado. Al final de esta oracin Jess grita con una voz fuerte: Lzaro, sal fuera. En esta accin notamos una profunda unin entre Jess y el Padre, los dos tienen el mismo proyecto: luchar por la vida de los dems. Este debe ser tambin nuestro proyecto. Jess se preocupa y est atento por la suerte de los dems, en cambio las autoridades religiosas y civiles se haban olvidado de la vida del pueblo y solo buscaban sus propios intereses.

GRUPO 4

Jess es el Pan de vida

1. INTRODUCCIN
La frase: Yo soy el Pan de vi da es lo central de este texto. Este pan Jess no solo produce como efecto la vida para todo aquel que se acerque, sino que por su propia natura-

leza es el Pan viviente es de cir, la misma Vida, nos pertenecemos a l. La expresin: Que baj del cie lo es una alusin a la encarnacin de Jess (Jn 1,14). Jess se encarna para ser Pan comparti-

4. PARA EL PLENARIO
Mediante smbolos explique Con qu imgenes se presenta Jess en los textos estudiados?

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do, gran misin que la cumpli a plenitud y a la que estamos llamados nosotros tambin.

Jess y entregarnos a trabajar por su Reino. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (v. 56). Este permanecer tiene el sentido de seguirlo a l. Nuestra unin como discpulos con Jess se expresa en comer y beber, y es una adhesin de amor y entrega, que establece una comunin de vida con Jess y con los hermanos. Este es el pan que ha bajado del cielo (v. 58). Jess es el pan, nuestro alimento. Pero, tambin, es el que baja del cielo para compartirse y liberarnos de toda miseria y sufrimiento. Esto lo aprendi de su Padre (x 3,78), y al igual que su Padre Yav, Jess tambin es el yo soy: yo soy el pan de vida (Jn 6,48), yo soy el pan vivo (Jn 6,51). Todos los que participamos del alimento eucarstico que es Cristo, participamos de la vida de Dios y por lo tanto viviremos en l.

Captulos

Figura Simblica

Estilo

Mensaje Central

Temas

2. LECTURA DEL TEXTO: Jn 6, 48-58


- Qu significa comer el Cuerpo y beber la Sangre de Jess? - Cmo debe ser la vida del que come el Cuerpo y bebe la Sangre de Jess?

MARCOS 16 Len Peridico Cruz

-Jess, Hijo de Dios -Cargar la cruz -Casa de oracin -Jess vive

MATEO 28 Hombre Catecismo Reino

-Los sermones -Misioneros -Parbolas -Comunidad

3. COMENTARIO
Jess entrega su carne para la vida del mundo (v. 51). Pasa de la figura del man en el desierto a la figura del cordero, signo de la liberacin de la esclavitud. l es el nuevo cordero que ofrece su vida para que todos tengamos vida, y consigamos la liberacin de todo lo que nos oprime. Por eso, Jess dice: Mi carne es co mida verdadera y mi sangre es bebida verdadera (v. 55). La Eucarista o Cena del Seor se nos presenta con un doble aspecto: como nuevo man, alimento que da fuerza y vida, vehculo del Espritu Santo, y como la nueva Ley que se hace realidad al identificarnos con

LUCAS 24 Toro Medicinas Libertad

-Pobres -Mujeres -Pecadores -Enfermos -Dios misericordioso

JUAN 21 guila Biblia Vida

-Soy agua de vida -Soy el camino -Soy la resurreccin -Soy el pan de vida

4. PARA EL PLENARIO
Explicar qu significado tiene el pan en nuestra vida y qu significa en la Eucarista.

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Bibliografa
AA.VV., Seguir a Jess: Los Evangelios Coleccin Tu Palabra es Vida 2, Quito. , C.E.R. MIZZOTI, Jos, Las Primeras Comunidades Cristianas - Historia de Israel 7 , Coleccin La Buena Noticia a los Pobres, Quito. SARAVIA, Javier, El Poblado de la Biblia , Coleccin Biblia 7, Parroquia Cristo Resucitado, Quito. TEXTOS PARA PROFUNDIZAR: RIBLA 27, El Evangelio de Mateo RIBLA 17, El Evangelio de Juan 1994 RIBLA 44, Evangelio de Lucas , Quito, 1997 , Costa Rica,

, Quito, 2003

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Indice
Tema 1: LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS a. Origen de la palabra Evangelio b. Qu son los Evangelios? c. La redaccin de los Evangelios d. El hecho: la vida de Jess e. La memoria: los recuerdos de Jess f. La escritura: la redaccin

Pg.

5 6 7 8 8 9

Tema 2:

PRESENTACIN DE LOS EVANGELISTAS Dinmica 12 EVANGELIO DE MARCOS Introduccin 18 Trabajo en grupos 20 EVANGELIO DE MATEO Introduccin 28 Trabajo en grupos 30 EVANGELIO DE LUCAS Introduccin 38 Trabajo en grupos 40 EVANGELIO DE JUAN Introduccin 50 Trabajo en grupos 52 Sntesis 61

Tema 3:

Tema 4:

Tema 5:

Tema 6:

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Taller Bblico de Iniciacin 10

HECHOS Y PERSONAJES DEL NUEVO TESTAMENTO

Segunda Edicin

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Presentacin
Desde la muerte y resurreccin de Jess hasta la redaccin del libro del Apocalipsis, con el que se cierra oficialmente el Canon bblico, hay un perodo aproximado de setenta aos de vida en las comunidades. Son los tiempos del Espritu Santo por excelencia! Al leer los diversos textos del Nuevo Testamento descubrimos distintas comunidades: en Jerusaln, Antioqua, Galilea, Colosas, Corinto, etc. Cada comunidad vive un modo de ser Iglesia con rostro propio, as: - Las comunidades cristianas judas consideran a Jess resucitado como el Mesas. - Para las comunidades cristianas en la dispora, Jess es el Seor. - Para las comunidades cristianas de Asia Menor, Jess es el Hijo del Hombre. Las comunidades se organizaron de modo creativo: las de origen judo, a partir del modelo de la sinagoga; las comunidades paulinas, desde un modelo Iglesia Cuerpo de Cristo, etc.
Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2 edicin
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Igualmente los lderes que se destacan: Santiago, Pablo, Pedro, Bernab son apstoles y misioneros de la primera hora, animadores de sus respectivas comunidades, a quienes transmitieron el mensaje esencial de Jess. En este taller vamos a estudiar el contexto histrico, literario y cultural del Nuevo Testamento y los orgenes de la Iglesia de Jess. Este material nos permite acercarnos a las grandes etapas que vivi la Iglesia durante el siglo I. La metodologa que usamos es participativa, de acercamiento a los textos y de reflexin personal y grupal.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
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Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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anto ayer como hoy, lo que ms influye en la vida de las comunidades es la realidad en la que viven. Comprenderla ayuda a entender los cambios que se dan en el mundo y en la Iglesia. Muchos errores se cometieron y se siguen cometiendo por no analizar la realidad.

Movimiento de Jess, que termina con la crisis provocada por la poltica del emperador Calgula (aos 37-41) y por la persecucin de los cristianos por parte del rey Herodes Agripa (aos 41-44). En esta fase inicial, los cristianos eran casi todos judos convertidos. Tenan la simpata del pueblo (Hch 2,47). Eran vistos como uno de los muchos movimientos de renovacin dentro del judasmo. Formaban pequeas comunidades alrededor de las sinagogas, al margen del judasmo oficial. El crecimiento, tanto geogrfico como numrico, los oblig a crear nuevas formas

a.El Evangelio entre los judos (aos 30 al 40) Todo comienza el da de Pentecosts con el primer anuncio de la Buena Nueva (Hch 2,136), que se extiende rpidamente por Palestina (Hch 2,41-47; 4:5, 14; 6,7; 9,31). Es el perodo del

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de organizacin, escoger nuevos animadores y misioneros, llamados diconos (Hch 6,2-6). b. El Evangelio en el Imperio Romano (aos 40 al 70)

Las persecuciones y la voluntad de anunciar la Buena Nueva a todas las criaturas (Mc 16,15) hacen que la Buena Nueva se extienda por el Imperio y penetre en todas las grandes ciudades, inclusive en Roma, la capital, el fin del mundo (Hch 1,8). La rebelin de los judos y la brutal destruccin de Jerusaln por los romanos (ao 70) crea una nueva situacin y marca el fin de este perodo.

Este es el perodo de la impresionante expansin misionera en el mundo griego, el mundo de la polis (ciudad). Pablo y sus compaeros recorrieron cerca de 16.000 km! Enfrentaron muchos problemas. Esta expansin est marcada por la fuerte tensin entre los cristianos venidos del judasmo y los nuevos que llegaban de otras etnias y culturas. Estas tensiones produjeron cambios en la manera de pensar y de vivir. Saulo de Tarso y Bernab fueron personajes claves para realizar esta difcil transicin. De hecho, dentro de sus propias vidas, ellos pasaron del mundo de la observancia de la ley que acusa y condena, al mundo de la gratuidad del amor de Dios que acoge y perdona (Rom 8,1-4.31-32; Hch 4,36-37). Haban pasado de la conciencia de pertenecer al nico pueblo elegido, privilegiado por Dios entre todos los pueblos, a la certeza de que en Cristo todos los pueblos haban sido fundidos en un pueblo nico (multi-racial y pluri-cultural) delante de Dios (Ef 2,17-18; 3,6). Es en este perodo donde las comunidades comienzan a descubrir su propia identidad. Fue el pueblo de Antioqua el que comenz a percibir la diferencia en-

tre los judos y los que crean en Cristo. Para distinguirlos, les dio a estos el nombre de Cristianos (Hch 11,26). A partir del nombre que les dio el pueblo, la comunidad comienza a darse cuenta de su identidad. El despertar de la conciencia se realiza en dilogo con el pueblo que tiene a su alrededor. Hasta el da de hoy! c. Organizacin de la Iglesia. Desde el ao 70 al 100

rusaln, se vio aumentado por la trgica separacin entre judos y cristianos, que se transformaron en dos religiones diferentes, enemigas entre s. En este perodo, muchas doctrinas y religiones diferentes comienzan a invadir el Imperio Romano. Esto es seal de crisis espiritual y de inestabilidad general. Ellas penetran tambin en las comunidades y provocan nuevas tensiones y conflictos. Separados de los judos, los cristianos se convierten en blanco de persecuciones cada vez ms fuertes por parte del Imperio Romano. Al final del primer siglo, bajo el gobierno de Domiciano, fueron declarados religin ilcita. De este tercer perodo son las Cartas Catlicas (de Juan, Pedro y Judas), el Apocalipsis, las Cartas Pastorales (a Timoteo y a Tito) y, probablemente, las cartas a los Efesios y a los Colosenses. En este perodo se hace la redaccin final de los evangelios de Mateo, Lucas, Juan y los Hechos de los Apstoles. d. Trabajo en grupos y ple nario

Es un perodo, marcado por graves conflictos y problemas. Contina y se hace ms profunda la lenta transicin del judasmo hacia el mundo griego que ser explicado en el segundo captulo. El trauma que qued de la destruccin de Je-

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Vivencias, escritos y tensiones


1. FUNDAMENTACIN
Al comienzo, la proclamacin de la Buena Noticia se concentraba en el anuncio del Reino (Mt 10,6), de la Muerte y de la Resurreccin de Jess (Hch 2, 23-36; 3,14-15; 4,10-12). Entonces no existan los escritos del Nuevo Testamento. La Biblia de los primeros cristianos era la Escritura Sagrada de los judos. La expresin Antiguo Testamento o Antigua Alianza viene de Pablo (2Co 3,14). Antes de l, se deca simplemente Escrituras (Mt 21,42; Mc 12,24). El Nuevo Testamento hasta entonces, exista solamente en el corazn, en los ojos, en las manos y en los pies de los cristianos. Ellos lean y relean la Biblia con ojos nuevos, nacidos de la nueva prctica y del nuevo ambiente comunitario de fe en la resurreccin, y encontraban en

ella los textos para entender mejor el alcance de la novedad que estaban viviendo en Cristo. Por ejemplo, los textos de la profeca de Moiss sobre el futuro profeta (Dt 18,15-19 y Hch 3,22), los de Isaas sobre el Siervo de Yav (Is 53,7-8 y Hch 8,32), de Daniel sobre el Hijo del Hombre (Dn 7,13 y Mt 24,30), ciertos salmos: Salmo 2 (Hch 4,23-26), salmo 110 (Hch 2,34) y otros. Aqu, en esta relectura cristiana de la Escritura de los judos, est la semilla de lo que ms tarde ser llamado el Nuevo Testamento. Comenzaron a hacer memoria de las palabras y de los gestos de Jess, para vivir como l, frente a las situaciones nuevas que se les presentaban y para reinterpretar las Escrituras de los judos que ya no eran suficientes. As, el mismo Jess orientaba y animaba su caminar (Hch 10,38; 11,16). En esta primera etapa aparece una divergencia en las comunidades cristianas. Por una parte, haba un grupo alrededor de Esteban, unido a los judos de la dispora (dispersin), quienes procuraban una apertura

hacia la cultura helnica y que, en vista de eso, hacan una lectura diferente de la Biblia (Hch 7,1-53). Por otra parte, haba un grupo alrededor de Santiago y los hermanos de Jess, unido a los judos de Palestina, quienes defendan la fidelidad estricta a la Ley de Moiss y la Tradicin de los Antiguos (Mc 7,5; Gl 1,14). En la primera persecucin contra los cristianos fue el grupo de Esteban el que sufri y tuvo que huir de Jerusaln. Los otros no fueron molestados (Hch 8,1). A lo largo de la historia, se acentuaron estas dos tendencias. Hasta hoy!

2. DIALOGUEMOS
- Qu nos llama ms la atencin sobre la vida de las primeras comunidades? - Qu problemas enfrentaron las primeras comunidades cristianas? - Cmo naci el Nuevo Testamento?

Las primeras comunidades estaban apoyadas y animadas por misioneros ambulantes. stos, a diferencia de los misioneros judos, no llevaban nada para el camino, sino que confiaban en la solidaridad del pueblo. En la primera casa en que eran recibidos, all permanecan, viviendo la vida del pueblo (cf Mt 10,5-10; Lc 10,2-9).
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3. PARA EL PLENARIO
Expliquemos lo estudiado en forma creativa.

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Influencia de la poltica en la vida de la Iglesia


1. FUNDAMENTACIN
el ao 39, dio orden de introducir su estatua en el Templo de Jerusaln. Doscientos aos antes, un decreto semejante de Antoco Epifanes desencaden la revuelta de los Macabeos (1Mac 1,54; Dn 9,27; 2Mac 6,1-9). Tambin ahora la protesta popular fue inmediata y radical. Flavio Josefo relata algunos incidentes que ocurrieron, especialmente en Galilea. Ellos se echaron al suelo, estiraron el pescuezo y dijeron que estaban prontos para que los mataran. E hicieron esto durante cuarenta das, juntos; en este tiempo no trabajaron en el campo, cuando la poca del ao les exiga que fueran a sembrar (Antigedades, XVIII 8,1-9). Queriendo ser fiel a la poltica romana, Herodes Agripa procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin. Dice el libro de los Hechos: El Rey Herodes

comenz a tomar medidas procurando maltratar a algunos miembros de la Iglesia. Mand matar a espada a Santiago, hermano de Juan, y viendo que eso les agradaba a los judos, mand encarcelar tambin a Pedro (Hch 12,1-3). El pueblo judo se vio amenazado por el poder del Imperio, lo que reaviv el sentimiento anti-romano. As, a partir de los aos cuarenta, la Rebelin retom fuerza, el Zelo aumentaba y comenzaba a organizarse en el partido ms radical, el de los Zelotes. Fueron surgiendo nuevos Movimientos Mesinicos. La nueva situacin poltica repercuti tambin en las comunidades cristianas:

cucin por parte de Herodes Agripa (He 12,1-3).

Por otro lado, personas como


Bernab y Pablo, seguidores del rumbo de Esteban, ya no se sienten a gusto en la comunidad de Jerusaln. Se van y buscan otro lugar para vivir y trabajar, y all ellos se ponen a anunciar la Buena Noticia (Hch 9,29-30). En otras palabras, la crisis provocada por el cambio, favoreci la misin fuera de Palestina. Los primeros cristianos supieron leer los signos de los tiempos. As, se inici una nueva etapa.

2. DIALOGUEMOS
- Por qu sufren los discpulos de Jess? - Cules eran las diferencias entre las comunidades de Santiago y las de Pablo? - Cules son las dificultades y los logros de las comunidades cristianas de hoy?

De un lado, se fortaleci la
tendencia de aquellos que insistan en la observancia de la Ley de Moiss y de las tradiciones judas. Este grupo, ms unido a Santiago y a los hermanos de Jess, sigue la tendencia general del pueblo judo y comienza a evitar el contacto con los extranjeros (Gl 2,11-13). Ahora son ellos los que sufren la perse-

La situacin poltica de Palestina cambi profundamente cuando Calgula decidi intensificar el culto al Emperador como factor de unificacin del Imperio. Ello obligaba a los pueblos a colocar su estatua en los templos de las respectivas divinidades. En
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3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con la ayuda de smbolos, papelgrafos o teatro.

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Misioneros y misioneras
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lamente de la actividad de Pablo y sobre la expansin de las comunidades en el Asia Menor y en Grecia. Si Lucas, en esta segunda parte de los Hechos (Hch 16 hasta 28), habla nicamente de Pablo, no es porque Pablo fuese el nico misionero, sino porque a l, se lo mira como smbolo de todos los misioneros que, en este perodo, supieron llevar la Buena Noticia por el mundo. De hecho, Pablo nunca habra hecho lo que hizo, sin la ayuda de los compaeros de viaje, sin amigos, mujeres y hombres, que lo reciban en sus casas (Hch 16,15.34; 18,3.7) y contribuan con alguna ayuda a sus necesidades (Fil 4,15-16; 2Co 11,9). Haban comunidades que lo apoyaban en la fe, lo animaban con su testimonio

(1Tes 3,7-9); cuidaban su salud y sus heridas (Hch 16,33; 14,19-20; Gl 4,13-15) y lo defendan en las persecuciones (Hch 17,10; 19,30). En muchos lugares, Pablo simplemente continu el trabajo ya iniciado por otros misioneros. Por ejemplo, cuando llega a Corinto encuentra a Priscila y Aquila, ambos expulsados de Roma, haban ido a Corinto donde contribuyeron a la creacin de la comunidad (Hch 18,1-4). Cuando Pablo llega a feso, Apolo ya haba estado all, venido de Alejandra en Egipto (Hch18, 24-28). Tambin en Roma ya haba una comunidad bastante antes de su llegada (Hch 28,15; Ro 16,1-16). El mismo Pablo, en la Carta a los Romanos, menciona un gran nmero de mujeres y hombres que trabajan en el anuncio de la Buena Noticia y en la coordinacin de las comunidades (Rom 16,1-6).

Finalmente, conviene recordar a los misioneros annimos cuyos nombres solo Dios conoce. Innumerables cristianos y cristianas, jvenes y ancianos, padres y madres de familias anunciaban la Buena Nueva en sus quehaceres diarios, en casa, en la calle, en el mercado, en la lucha. Exactamente como hoy: la evangelizacin a travs de las Comunidades Eclesiales de Base.

2. DIALOGUEMOS
- Identifiquen a varios misioneros y misioneras del comienzo de la Iglesia. - Qu hacan los primeros misioneros cristianos? - Qu experiencias de misin hemos tenido?

3. PARA EL PLENARIO
Compartir en forma de teatro una experiencia misionera.

Nuestras informaciones de este perodo, provienen sobre todo de los Hechos de los Apstoles y de las Cartas de Pablo. Son informaciones buenas, pero limitadas, ya que hablan so-

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sta funcionaba en el interior de las casas. Las comunidades fundadas en este perodo se reunan no en lugares pblicos, sino en las casas del pueblo (Rom 16,5; 1Co 16,19; Filem 2; Hch 16,15; Col 4,15; Rom 16,15). La creacin de las iglesias domsticas posibilit una mayor influencia y participacin de la mujer. En la Carta a los Romanos, se trasluce algo del lugar que ellas ocupaban en la vida de las comunidades. Pablo recomienda a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la comunidad de Cencrea. Ella ha ayudado a mucha gente y a m tambin (Rom 16,1.2). Pide que le den recuerdos a Priscila y Aquila, mis colaboradores en Jesucristo, que arriesgaron su propia cabeza para salvar mi vida (Rom 16,3). Era en la casa de esta pareja donde la comunidad se reuna (Rom 16,5). Manda saludar a Mara que mucho hizo por ustedes (Rom 16,6). Manda recuerdos para Andrnico y Junia, mis pa-

La actuacin de las mujeres


1. FUNDAMENTACIN

rientes y compaeros de prisin, apstoles importantes (Rom 16,7.12.15). Las mujeres ocupaban funciones importantes en la vida y en la organizacin de las primeras comunidades. El Nuevo Testamento habla contoda naturalidad de las mujeres que son discpulas (Hch 9,36), diaconisa (Rom 16,7), colaboradoras en Jesucristo (Rom 16,3), compaera o apstola (Rom 16,7), que se fatigan por los otros (Rom 16,2.3.6.12).

2. DIALOGUEMOS
- Cmo se desempean las mujeres en las primeras comunidades? - Cules son las funciones y la importancia de la participacin de las mujeres en la vida de nuestras comunidades y de la Iglesia de hoy?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con la ayuda de papelgrafos y dibujos.

La presencia y actuacin de las mujeres son fundamentales en este perodo. Dentro la cultura de la poca, la mujer no poda participar de la vida pblica.
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Su funcin estaba en la vida familiar. Su influencia se daba en la organizacin interna de la casa. Solamente poda tener un papel activo en la Iglesia si

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La condicin social de los primeros cristianos

chos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos de la alta sociedad (1Co 1,26). No eran gente rica, ni poderosa, ni con estudios. Posiblemente, haban algunos algo ricos o que posean medios, en cuyas casas la comunidad se reuna. Pero, la mayora eran personas de los barrios pobres de Corinto. Los muchos consejos relacionados con los esclavos, dejan traslucir que una gran parte de los primeros cristianos eran esclavos (1Co 12,13; Ef 6,5; Col 3,22; 1Tim 6,1). En la carta a Filemn, Pablo intercede por un esclavo convertido, Onsimo (Filem 10). En la carta de Santiago es clara la alusin a los muchos pobres que haban en la comunidad (Stgo 2,1-9; 5,1-5). Lo mismo vale para las recomendaciones de Pablo respecto a la Cena del Seor, en la que haba gen-

te que tena para comer, mientras otros no tenan nada y pasaban hambre (1Co 11,20.22). En la primera carta de Pedro se percibe que gran parte de la comunidad era de emigrantes y extranjeros (1Pe 1,1;2,11).

2. DIALOGUEMOS
- Quines y cmo eran los miembros de las comunidades? - Quines son hoy las personas que participan en las comunidades cristianas y en los movimientos apostlicos? Por qu?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado en forma de sociodrama, cancin o a travs de coplas.

1. FUNDAMENTACIN
En la primera carta a los Corintios, Pablo se refiere a la

condicin social de los miembros de aquella comunidad: Vean bien quines son ustedes: entre ustedes no hay mu-

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Lectura, re-lectura, escritos


1. FUNDAMENTACIN
La relectura bblica no es un invento moderno, es una herencia que nos viene del pueblo de Israel y de las primeras comunidades cristianas. Ellas lean el pasado su historia con los ojos de su presente para sacar nuevas enseanzas para sus vidas. Volvan a leer re-leer su historia a la luz de su realidad presente para encontrar nuevas luces en su caminar. En este perodo, comienza a surgir lo que llamamos el Nuevo Testamento. La experiencia de una vida nueva en Cristo era tan grande y los problemas vividos eran tan diferentes, que las palabras de la Escritura de los judos ya no bastaban para orientar a los cristianos. El Nuevo Testamento surge del esfuerzo hecho para describir la nueva experiencia y para encontrar una solucin a los nuevos problemas.

De este modo, en este perodo, Pablo escribe para animar a las comunidades fundadas por l en Tesalnica, Corinto, Filipos y en la regin de Galacia. Escribe tambin para la comunidad de Roma en donde no haba estado antes (Rom 15,22-24). Manda una carta corta para su amigo Filemn, a fin de interceder por un esclavo fugitivo. De este mismo perodo es la carta de Santiago. Estos nuevos escritos eran conservados por las comunidades y sumados a la lista de los Libros Sagrados. En poco tiempo comenzaron a ser vistos como una nueva expresin de la Palabra de Dios, junto a la Biblia de los judos. Al mismo tiempo, contina el esfuerzo para recoger, releer y transmitir las palabras y los gestos de Jess. Alrededor del ao 45, surgen colecciones de las palabras de Jess, que fueron utilizadas ms tarde por los evangelistas para componer sus evangelios. Al final de este

segundo perodo, alrededor del ao 70, se concluy la redaccin del Evangelio de Marcos. As, el Nuevo Testamento que, antes estaba solamente en el corazn, en los ojos, en las manos y en los pies, comienza a expresarse tambin en el papel. El Nuevo Testamento nace de la conciencia de ser un nuevo camino hacia Dios, a travs de Jesucristo.

2. DIALOGUEMOS
- Cmo y para qu se escribi el Nuevo Testamento? - Cul es nuestra experiencia personal y comunitaria de relectura bblica hoy?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer en forma creativa el mtodo que usan las personas y las comunidades al leer y reflexionar la Palabra de Dios.

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- la Escritura de los judos con sus diferentes interpretaciones; - las personas que fueron los primeros anunciadores de la Buena Noticia, todas ellas judas; - el judasmo con su organizacin, sus tradiciones, observancias y costumbres, la Tradicin de los Antiguos (Mc 7,5); - las tensiones y contradicciones entre los varios grupos y movimientos dentro del judasmo; - los sumos sacerdotes y los saduceos que apoyaban al poder romano; - los grupos ms nacionalistas de los fariseos, esenios y zelotes, todos ellos con sus escribas o doctores de la ley; - los grupos ms populares y marginados de los anawim (pobres), hassidim (piadosos), samaritanos, publicanos; - la persona de Jess y la memoria de todo aquello que l hizo y ense. Los cristianos venidos del judasmo sufrieron mucho des-

entro de las comunidades, tanto ayer como hoy, existe una interaccin de fuerzas e intereses, que tienen que ver con la cultura, la religin y la fe, y que no siempre llegamos a darnos cuenta. Por eso mismo, muchas veces, son fuente de tensiones y de conflictos. Concentramos nuestra atencin en tres reas de donde venan las fuerzas e intereses que influan en la vida de las primeras comunidades cristianas, a saber: 1) la raz juda; 2) la cultura griega; 3) los intereses del Imperio Romano. a.La cultura juda El NT tiene su raz en la cultura juda. Por ello, para entender la riqueza de la Buena Nueva tenemos que tener en cuenta la vida y la cultura de esa poca:

- el lugar donde naci la Buena Noticia, las regiones geogrficas de Palestina con sus poblaciones; Judea, Samaria, Galilea; - la cultura juda de origen rural y tribal, tan diferente de la cultura helnica griega;

pus de la muerte de Jess, ya que tuvieron que volver a interpretar su fe a partir de todo lo que haban vivido con su maestro. Se haban creado expectativas, elaboraron visiones respecto al Mesas. Y cuando, finalmente, este apareci, ni siquiera los mismos discpulos consiguieron ver en l al Mesas (Mc 8,31-33). La realizacin de las promesas fue muy diferente de lo que ellos esperaban. En el origen y en el centro de esta trgica confusin estaba la cruz. Era muy difcil para un judo creer que Dios hubiera aceptado como Mesas a alguien que haba sido condenado como blasfemo (Mc 14,64), que qued colgado de la cruz y, por lo tanto, conforme a la Ley de Moiss, era un maldito (Dt 21,22-23). Todo esto ayuda a entender el grave conflicto que desanim a las primeras comunidades, y trae luz para los conflictos que hoy vivimos. La fidelidad al origen judo era una fuerza que apoyaba a unos y apartaba a otros. Hoy, los que luchan por la renovacin de la fe y de la Iglesia, lo hacen porque quieren ser fieles a Dios. Pero muchos de los que estn en contra

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de esa renovacin, tambin lo hacen por fidelidad a Dios. b.La cultura griega

tura, cuyo sueo era ste: vida tranquila, solo de estudio y meditacin, sin trabajo manual. Esta manera de vivir entr en choque con el judasmo y con el Evangelio. Trabajar con las propias manos (1Co 4,12; 1Ts 4,11), como pretenda Pablo, era despreciado como inferior e impropio por el ciudadano griego. La cultura helenista o griega era una cultura urbana. El foco de su irradiacin por el mundo era la polis, la ciudad. La vida en la polis griega tena mentalidad, organizacin e ideales bien diferentes de la vida rural de Palestina. La cultura helenista supona una estratificacin social muy rgida con tres capas inmutables: los libres, los libertos y los esclavos (y extranjeros). Solo los libres formaban parte del demos (pueblo). Los esclavos, los libertos, los extranjeros, las mujeres, nios, enfermos, esto es, la gran mayora del pueblo, no tenan ninguna participacin. A travs de todo esto se propagaba un estilo de vida, una ideologa que sustentaba el sistema del Imperio.

c. La cultura y el Imperio Romano

Por cultura griega entendemos todo aquello que, de una u otra manera, era portador de los valores y contra-valores del modo de vivir griego o helenista: su economa, su organizacin social, su poltica, su visin del mundo, del ser humano y de Dios. La sociedad griega estaba basada en la explotacin del trabajo esclavo. Por eso, pudo producir y alimentar una culHechos y personajes del Nuevo Testamento

El Imperio Romano era un gran mosaico de reinos, ciudades y tribus. Cada piedra del mosaico mantena su propia religin, sus propias leyes, y, hasta cierto punto, su propia autonoma de gobierno. Pero todos juntos deban estar integrados dentro de los intereses comunes del Imperio: pagar el tributo, los impuestos, las tasas, no hacer guerra entre s, ofrecer soldados para el ejrcito romano, reconocer la autoridad divina del emperador y dar culto a sus divinidades.

Cuando hablamos de conflicto con el Imperio Romano, no nos referimos solamente a los grandes conflictos con el gobierno central de Roma, que en realidad no fueron muchos, sino todo tipo de conflicto que los cristianos tuvieron con el sistema mantenido por el imperio en el mundo entero. Es decir, conflictos con la polica, con la justicia, con la opinin pblica, con la ideologa, con la religin oficial, con las autoridades locales, con los grupos de inters o de presin. A lo largo de los aos, todo este conjunto de instituciones se enfrentaba con ms frecuencia contra los cristianos, denunciados tanto por los judos como por los paganos.

Conclusin Origen judo, cultura griega e intereses del Imperio Romano, cmo estas tres fuerzas intervenan en la vida de las comunidades cristianas, hasta el punto de tocar las cosas ms ntimas y las relaciones ms profundas, tanto de la vida como de la fe. Causa admiracin y santa envidia el equilibrio y

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el coraje con que aquellos primeros hermanos y hermanas nuestros, supieron enfrentar el problema. Muy probablemente, ellos no eran mejores ni ms santos que nosotros. Pero sin duda, supieron ser ms creativos. Nos desafan y nos provocan a tener actualmente, aqu en Amrica Latina, la misma creatividad, la misma libertad, el mismo coraje, la misma fe en la presencia viva de Jesucristo en nuestras comunidades, en las que actan e intervienen las mismas fuerzas. En efecto, los intereses del Imperio neo-liberal penetran hoy todos los sectores tanto de la

vida como de la fe y encuentran sus defensores dentro de las iglesias, en los ms altos cargos y en los fieles ms humildes. El conflicto cultural est a la vista y aparece con fuerza en nuestra sociedad. Felizmente, fueron los mismos obispos reunidos en Asamblea en Santo Domingo, quienes llamaron la atencin de todos sobre la necesidad de la inculturacin de la Buena Noticia y nos convocaron para el difcil y tan necesario esfuerzo de encarnar el mensaje de Jess en las culturas oprimidas y marginadas. d. Trabajo en grupos y plenario

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La Tradicin de los Antiguos


1. FUNDAMENTACIN
vividas por ellos como expresin de la voluntad de Dios. Y de hecho, lo eran para ellos. Porque la fe en Dios slo puede existir encarnada en una cultura y en una historia concretas (Mc 7,1-13). Pero esta tradicin, que para los judos era la revelacin de la voluntad de Dios, poco o nada significaba para los cristianos venidos de otras culturas a los que se les llamaba gentiles. Los gentiles, llamados tambin proslitos gentiles admiradores del judasmo (Hch 2,11; 13,43), se sentan atrados por la seriedad de la doctrina y la moral del judasmo. Participaban de las celebraciones en las sinagogas, pero la obligacin de la circuncisin y las otras observancias alimenticias que no aceptaban les impedan una

Las vivencias de la cultura , religin y fe, siempre estn unidas, inseparablemente. En la religin de los judos, las costumbres alimenticias, las observancias rituales, la forma de las celebraciones y tantas otras prescripciones de la Ley de Moiss eran interpretadas y
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adhesin plena al Pueblo de Dios. El pueblo de Galilea era observante y practicante, pero sin exagerar. Era creyente, pero no fantico. Aunque fiel a la Ley de Dios y respetuoso de la autoridad de los escribas y sacerdotes, tena sentido comn. No dejaba que todas esas observancias perturbaran su vida. Cuando era necesario, no teman transgredir las normas enseadas por los fariseos y escribas. Por ejemplo, los discpulos de Jess coman sin lavarse las manos (Mc 7,2). Cuando tenan hambre, arrancaban espigas (Mt 12,1). En sbado, el pueblo buscaba a Jess para que lo curase, sin atender a la crtica del jefe de la sinagoga (Lc 13,14). Se alegr cuando Jess conden la advertencia del jefe (Lc 13,17). Hay muchos casos donde se ve que el pueblo no pensaba como sus autoridades religiosas. Por ejemplo, los escribas no consideraban a Juan Bautista, mientras que el pueblo crea que era profeta (Mc 11,32; 9,13). Los fariseos criticaban a Jess, pero el pueblo no les ha-

ca caso y no dejaba de orlo (Mc 2,2; 3,20; 4,1; 12,37). Los escribas, venidos de Jerusaln, decan que Jess estaba posedo por el demonio (Mc 3,22). Asimismo el pueblo iba en masa detrs de l (Mc 6,33-35). La mujer considerada impura por el flujo de sangre, sabiendo que estaba prohibido, toc a Jess (Mc 5,27). Y no solo eso! Ella crea que tocndolo, en lugar de convertirlo en impuro, lograra ella purificarse (Mc 5,28). Al revs de la enseanza oficial. En fin, a pesar de todo el control por parte de los escribas y fariseos, el pueblo segua libre y con sentido comn.

GRUPO 2

El recuerdo de Jess
1. FUNDAMENTACIN

2. DIALOGUEMOS
- Qu otros aspectos conoces de la cultura juda? - Cules son los aspectos culturales positivos y negativos que estn presentes en nuestras prcticas religiosas?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con ayuda de smbolos.

Fue la nueva experiencia de Dios, manifestada en Jess, en su prctica libertadora, en su vida, muerte y resurreccin, lo que llev a algunos judos convertidos a poner en duda lo que

hasta aquel momento haba sido enseado y aceptado como la expresin normal de la voluntad de Dios. A la luz de lo que Jess haba hecho y enseado, ellos relean la Biblia, descubran en ella un nuevo sentido

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(2Co 3,16) y se volvan capaces de descubrir el llamado de Dios dentro de los hechos. Jess naci, vivi y muri judo. Judo de Galilea! Durante treinta aos convivi con su pueblo en Nazareth. Durante los tres aos de su vida pblica, hablaba y obraba a partir de sus races judas y procuraba transmitir la Buena Noticia al pueblo de su tierra. Jess fue un judo fiel a la identidad ms profunda de su pueblo. A travs de palabras y gestos, mostraba que no todo lo que se enseaba en nombre de la tradicin perteneca a la tradicin (Mc 2,25; 7,8-16). Por eso, fue acusado de ser infiel a la tradicin (Mc 2,16.24; 7,5). En realidad, Jess fue tan fiel, que logr que las contradicciones internas del judasmo aparecieran y explotasen por dentro. La raz ms profunda y ms fiel de cualquier raza, cultura o religin es la vida humana, que es la base comn de todos los pueblos, desde donde Dios nos habla. El pozo del que todos bebemos! La cultura, la tradicin, es como un camino que cada pueblo va abriendo para llegar a este pozo y matar su

sed. Jess quera que la tradicin fuera nuevamente un canal abierto para que el pueblo descubriese el sentido de la vida humana. l ayud a su pueblo a ser ms judo, ms fiel a s mismo, y as, ms humano. El recuerdo de esta actitud de Jess frente al judasmo era ms fuerte que las costumbres culturales. Cuando algunos, en nombre de la fidelidad a la cultura juda, queran impedir la divulgacin del Evangelio entre los gentiles, siempre era esta memoria viva de Jess la que se despertaba en ellos y los haca descubrir y superar los obstculos culturales. Ellos imitaban al propio Jess.

GRUPO 3

Influencia de la cultura griega en la vida de la Iglesia


1. FUNDAMENTACIN

2. DIALOGUEMOS
- Expliquen, cmo los primeros cristianos se fortalecan recordando a Jess? - Cmo nos ayuda hoy el recuerdo de Jess a superar los obstculos?

3. PARA EL PLENARIO
Compartir con un sociodrama lo estudiado en el grupo.

Entre los judos de Palestina, el helenismo (cultura griega) lleg a provocar divisiones internas gravsimas. La clase dirigente de los sacerdotes y saduceos era favorable a la aper-

tura al helenismo. En parte, porque vean en l algunos valores coincidentes con la Tradicin de los Antiguos y tambin, porque para ellos el helenismo era una fuente de rique-

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za. No dudaron introducirlo por la fuerza, sin respetar las tradiciones del pueblo (2Mac 4,7-17). A partir del momento en que griegos sin conocimiento de la tradicin juda, comenzaron a entrar en las comunidades cristianas, el enfrentamiento entr dentro de casa. La mentalidad de la ciudad, se hizo presente en el mbito familiar. Otros valores, extraos a la cultura judaica, comenzaron a interferir directamente en el comportamiento diario y provocaban tensiones y problemas para la convivencia fraterna. El problema que ms dificult la convivencia fue el de la pureza legal, relacionada con el compartir la mesa. Para un judo observante, estaba prohibido entrar en la casa de un pagano (Hch 10,28), sentarse en la mesa con alguien que era impuro (Mc 2,16), comer carne con sangre (Gn 9,4-5; Hch 15,20). Porque de la observancia de estas normas dependa la posibilidad de poder entrar en contacto con Dios y recibir de l la bendicin prometida a Abraham: pueblo, tierra, descendencia (cf Gn 12,1-3).

El pagano convertido apareca en la reunin de la comunidad para participar de la misma mesa de la cena del Seor! Poda o no poda? El problema no estaba en que si un gentil (pagano, extranjero) poda ser cristiano sin observar la Ley de Moiss y sin practicar la circuncisin. El problema era: A nosotros los judos, convertidos a Cristo, se nos permite convivir con los de otras razas que tambin creen en Jess? Podemos comer con ellos en la misma mesa? El problema era de convivencia. Pablo responda: Pueden! Santiago deca: No pueden! (Hch 15,20-21). La Iglesia estaba dividida. El acuerdo lleg en el Concilio de Jerusaln.

GRUPO 4

Escuela de formacin permanente


1. FUNDAMENTACIN

2. DIALOGUEMOS
- Describan el choque de culturas en las primeras comunidades cristianas. - Cmo nos afecta en nuestras comunidades el problema de la diversidad cultural y del racismo?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer creativamente lo estudiado en forma de teatro, cancin o dibujos. Problemas, conflictos, tensiones y desafos no les faltaron a los primeros cristianos. En la raz, haba casi siempre un problema cultural que se manifestaba en los muchos conflictos diarios. En los problemas familiares: conflicto entre el

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marido que se convierte y la mujer que no se convierte y viceversa (1Co 7,12-16). En los problemas de relacin entre las personas: la disputa entre Pedro y Pablo en Antioqua (Gl 2,14), entre Pablo y los falsos hermanos que aparecen en la comunidad de los Glatas (Gl 2,4), entre Pablo y Bernab por causa de Juan Marcos, sobrino de Bernab (Hch 15,36-40). Las grandes tensiones estallaban como disputas personales. Hasta hoy! Las disputas entre personas suelen tener mucha influencia en la marcha comunitaria. Este choque o conflicto cultural fue el problema ms grave que los primeros cristianos tuvieron que enfrentar. Problema eminentemente prctico, en el que la religin, la fe y la cultura estaban de tal manera mezcladas, que parecan formar una unidad. Fue uno de los conflictos ms fecundos de toda la historia de

la Iglesia. Para resolverlo Jess no haba pronunciado ni una palabra. Jess no dej nada escrito. Enfrentando el problema creativamente creca la conciencia y ellos aprendan lo que Dios les estaba pidiendo. Una verdadera escuela de formacin permanente. Y siempre la memoria de Jess fue lo que los ayud en el discernimiento y en la solucin de los problemas provocados por este choque cultural.

GRUPO 5

La paz romana
1. FUNDAMENTACIN
Era necesario un perodo de paz para poder reconstruir la economa en vista de ulteriores conquistas. Entonces, la paz que reinaba entre los dioses descendi a la tierra, gracias al emperador! As cantaban los poetas. El emperador era venerado como un instrumento privilegiado por los dioses para establecer la paz y la armona en el mundo. En realidad, el objetivo real de la Pax Romana era legitimar y expandir el dominio romano en el mundo, favorecer el comercio internacional, garantizar la cobranza tranquila de los impuestos y tributos y, por consiguiente, intensificar la concentracin de la riqueza y del poder en Roma.

2. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los problemas que las comunidades enfrentaron en sus orgenes y cmo los resolvieron? - Cmo sacar provecho de los problemas y conflictos?

3. PARA EL PLENARIO
Expliquen lo estudiado con ayuda de dibujos y papelgrafos.

Durante el perodo del 30 al 70 despus de Cristo, el Imperio Romano continuaba sus esfuerzos para concentrar el poder y la riqueza en Roma. Las guerras civiles haban destruido la economa y el comercio.

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Resultado: esclavitud creciente en las mayoras y exceso de lujo en el centro de Roma (Ap 18,9-20). Por un lado, sufrimientos y revueltas; por otro, insensibilidad, alienacin y relajamiento de costumbres (Rom 1,18-32). Pablo define bien la situacin cuando dice: ellos mantienen la verdad prisionera de la injusticia (Rom 1,18). El Imperio Romano detentaba el poder absoluto y utilizaba la polis (ciudad) griega para alcanzar sus objetivos de expansin y dominacin. La cultura era helenista (griega), el gobierno era romano. Mientras las comunidades cristianas no interferan en los intereses del Estado, podan vivir y crecer. Pero cuando presentaban cualquier amenaza para el poder, comenzaban a ser perseguidas sin piedad. Igual que entre los judos, tambin entre los cristianos, las opiniones estaban divididas respecto a qu posicin tomar frente al Imperio. Haban quienes procuraban evitar los conflictos y estaban en favor de la obediencia a las autoridades. Pensaban que toda autoridad vena de Dios. Esta opinin se ve en la Carta a los Romanos (Rom 13,1-7). Otros, especialmente despus de la persecucin de Nern, vean en el Imperio la encarnacin del mal. Rechazaban cualquier posibilidad de entendimiento. Esta posicin est en el libro del Apocalipsis (Ap 13,18; 17,8).

La casa es el lugar para el encuentro


1. FUNDAMENTACIN
vir y sobrevivir. Para pertenecer a la casa de alguien no era necesario tener lazos de sangre. Todos los que en ella vivan eran considerados de la casa: mujer, hijos, parientes, amigos, empleados, esclavos. Haba una cierta semejanza entre casa y clan. El clan era la unidad bsica del pueblo de Israel. Quedarse sin casa (paroikos), como dice la carta de Pedro (1Pe 1,1), en cierto sentido era peor que ser esclavo, porque el esclavo tena casa, tena raz, tena identidad. El emigrante no tena nada de eso. La casa tena una dimensin religiosa. El universo entero era visto como una copia de la casa. Era la Casa de Dios. Leyes estables rigen el universo y producen el orden de la naturaleza que garantiza a todos la vida. De la misma manera, leyes estables deben regir la casa en la tierra, tanto la casa del

2. DIALOGUEMOS
- Conversen, por qu la Paz Romana era un instrumento para la dominacin de los pueblos? - Cmo las comunidades cristianas de hoy enfrentan la dominacin, las injusticias y los sufrimientos?

3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado en forma de teatro.

La palabra oikos (casa, domus) aparece con una cierta frecuencia en la organizacin de las primeras comunidades. Varias veces se habla de la Iglesia que se rene en casa de fulano o de fulana (Rom 16,5.15; 1Co 16,19; Filem 2; Hch 16,15; Col 4,15). O se dice que una persona se convierte ella y toda su casa (Hch 16,15.31; 18,8; 1Co 1,16). La casa indicaba la unidad bsica de la sociedad. Produca todo lo que se necesitaba para vi-

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padre de familia, como la casa del emperador, que es el Imperio. Quien no acepta la ley de la casa est en contra del orden que Dios cre. As, la autoridad del padre de familia y la del emperador era legitimada por la religin. La palabra collegium se usaba para denominar la asociacin de personas de una misma profesin. Tales asociaciones se reconocan jurdicamente y servan para ayudar a las personas de uno u otro gremio a defender sus derechos dentro de la ciudad (polis). Por ejemplo, personas de la misma profesin: panaderos, herreros, tenderos, etc. Exista tambin el collegium que se creaba para hacer fiestas y comer bien. Los extranjeros se organizaban en collegium por motivos de su fe y de su Dios. La institucin de la casa posibilitaba el rgimen patriarcal. La del collegium representaba una tendencia ms democrtica de organizacin: poda ser de esclavos y de libres, de hombres y de mujeres, de negros y de blancos, de ricos y de pobres. Tena una tendencia ms igualitaria. La institucin collegium tena una dimensin religiosa. Los
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que se reunan en collegium siempre tenan un dios como factor de unin. Una especie de cofrada con su santo patrono. Esta experiencia fue de mucho provecho para los cristianos y les ayud a crear un espacio legal que les permita vivir su fe. Al igual que los judos, los cristianos utilizaban la institucin del collegium para organizar, con cierta autonoma, las diversas iglesias domsticas, en las que convivan judos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres (Gl 3,28). Las comunidades o iglesias domsticas ofrecan una casa para los sin casa, los emigrantes y los excluidos de la sociedad de la poca.

T E M A 3

Objetivo: Conocer la vida de las comunidades cristianas del siglo I y reconocer sus procesos de discernimiento. Material: Una soga y pinzas para ropa. Seis cuadros del Nuevo Testamento. a. EXPLICACIN CON CUADROS

Despus de la muerte y resurreccin de Jess, los discpulos y discpulas se juntaron en una comunidad donde aspiraban a concretizar la prctica y la enseanza de Jess. Es un tiempo de dudas y aclaraciones (Lc 24,13-35), pues la comunidad an est en camino: por un lado todava van al Templo y cumplen los ritos judos, pero por otro, empiezan a reunirse en las casas, para la fraccin del pan. Ser la experiencia de Jess resucitado y la inspiracin del Espritu Santo la que los anima a abrirse camino. Entre los discpulos que se destacan en la comunidad estn los once apstoles y las mujeres (con Mara a la cabeza). Hch 2,42-47, nos presenta

2. DIALOGUEMOS
- Qu ventajas ofrece la casa como lugar de reunin de la comunidad cristiana? - Conocemos espacios parecidos a los collegium? Cmo evangelizar en ellos?

1 Etapa: Comunidad de Jerusaln (aos 30-40)

3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con ayuda de papelgrafos y de smbolos.

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las caractersticas de esta comunidad. Textos: Hch 1-5. 2 Etapa: Predicacin de Pedro y Pablo (36-48)

los siete diconos: Esteban, Felipe, etc. y Pablo. La inspiracin para su misin la toman del libro del xodo. Es el momento de tensiones entre estas dos corrientes que sern atenuadas en la siguiente etapa. Textos: Hch 6-15. 3 Etapa: Encrucijada de la Iglesia (Ao 48)

Gracia?, Tiene sentido el Templo?, Es lcito que los cristianos helnicos se circunciden?, etc. Para superar estos conflictos se realiz el primer Concilio de la Iglesia, que fue en Jerusaln hacia el ao 48. De all va a surgir una Iglesia fortalecida y abierta a la misin universal. Textos: Hch 11-15. 4 Etapa: Apertura sin fronteras (48-60/70)

que los cristianos y cristianas han comprendido mejor su misin al interior del judasmo y de cara a las otras culturas; el mensaje de Jess es universal, abierto a todas las culturas, imposible de limitarlo a un solo pueblo . Esta ser la poca en que surjan las comunidades Paulinas con todo su ardor, pero tambin con todas sus dificultades, las cuales llevarn a Pablo a escribir mucho para animarlas, reprenderlas y orientarlas. Textos: 1 y 2 Cor; Gal; Rom; Hch 20-28. 5 Etapa: Persecucin y martirio (60-90ss)

Con el paso del tiempo, en las comunidades se forman dos grupos de cristianos: los judeocristianos (hebreos) y paganocristianos (helenistas). Los Judeo-cristianos.- Son judos convertidos al cristianismo que quieren una evangelizacin slo al interior del pueblo judo. Cabezas visibles de este grupo son Santiago y Pedro. Los pagano-cristianos.- Son convertidos no-judos que aspiran a que el mensaje de salvacin se abra a todos los pueblos. Sus lderes visibles son
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Al existir dos frentes culturales, distintos entre s. pero con un mismo fin: de anunciar el Reino de Dios, era lgico que se abriera una brecha polmica, reflejada en las figuras de Pedro, Santiago (hebreos) y Bernab y Pablo (helenistas). Surgieron interrogantes como: Hay que seguir la Ley o la

Este es el tiempo de la expansin de las comunidades cristianas hacia Roma, Grecia, Asia Menor, Egipto, etc. Despus del Concilio de Jerusaln, ha llegado la hora en

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Aunque la persecucin y martirio de las comunidades arranc desde los mismos orgenes de la Iglesia (Jess mismo fue martirizado!); no obstante, la Iglesia conoci dos frentes de persecucin: - La persecucin por parte de los judos, que no aceptaban que los apstoles y discpulos prediquen a Jess como salvador universal. Los cristianos y cristianas son perseguidos y encarcelados (Hch 4,1-3. 17-22; 5,40-41) y algunos sufren hasta la muerte: Esteban (7,54-60), Santiago (12,1-4), etc. Un caso tpico de persecucin juda a los cristianos fue la que hizo Saulo, antes de su conversin. - La persecucin por parte de las autoridades romanas, especialmente la que hicieron los emperadores Nern (64) y Domiciano (90), sobre todo a las comunidades de Asia Menor. Sobre ellas nos va a hablar el libro del Apocalipsis. Textos: Apoc. Hch 21,27-40; 22,30 - 26,32.

6 Etapa: Organizacin (90ss)

ellas estn llamadas a afirmar la continuidad apostlica. Textos: Cartas de Juan, Pedro a Tito y Timoteo. Conclusin Esta ha sido una visin panormica de los grandes momentos que vivieron las primeras comunidades cristianas, pero, so-

bre todo, con mucha luz del Espritu Santo. Luego esta vida y memoria fueron escritas, una parte en los evangelios (Marcos, Mateo, Lucas y Juan), otra en el libro de los Hechos, otras en las Cartas de Pablo y unas ms en las cartas eclesiales y el Apocalipsis. As transcurri el primer siglo de la Iglesia.

b. DINMICA DEL CAMINO DE LA IGLESIA (Trabajo para seis grupos) Es el tiempo que sigue a la muerte de la primera y segunda generacin de testigos de Jess, es decir aquellos que lo conocieron o escucharon de l de primera mano, las iglesias domsticas, separadas ya del judasmo, empiezan a sentir la necesidad de unirse bajo una autoridad central que garantice la unidad de las comunidades, pues para esta poca empiezan a surgir falsos doctores y doctrinas errneas que hacen peligrar dicha unidad. As comienzan a configurarse las primeras autoridades al interior de las comunidades; Desarrollo Cada grupo va a recibir un tema para trabajar. Para la plenaria se les va a pedir que juntos construyamos el camino de la Iglesia durante el siglo primero. El camino tendr seis etapas y cada una ser llenada con smbolos representativos que el grupo mismo escoger para representar lo ms significativo de sus estudio. Mientras el grupo trabaja, el animador dibuja en el piso un camino con siete etapas; en cada una escribe el acontecimiento y el perodo en que se desarroll. Sobre cada etapa se ir poniendo los smbolos. Cuando todos los grupos hayan terminado su exposicin, se puede entonar algn canto o hacer una oracin por la Iglesia para que se mantenga fiel a Jess.

c. TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO

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Comunidad de Jerusaln
1. FUNDAMENTACIN
Muchos de sus seguidores, desde los ms cercanos hasta los ms lejanos, se sienten defraudados, frustrados, con dudas y miedos. Pero el movimiento se ve fortalecido cuando vive la experiencia del Resucitado, pues, el Seor est con ellos! (Lc 24,13-35). Los apstoles, discpulos y discpulas se renen para reflexionar y explicarse lo que ha pasado con Jess (Hch 1,9-12). Experimentan a un Jess vivo, descubren que la gloria de Jess es el Espritu Santo, la gente que cree en l se siente llena del Espritu y animada a seguir la obra encomendada por el mismo Resucitado. Con la resurreccin tambin resucita el Proyecto del Reino. Llega el momento de hacer vida la Palabra, de poner carne a

las palabras fraternidad, compartir, etc. (Hch 2,46-47). As los discpulos de Jess y los que se van sumando a las comunidades, dan testimonio de Jess y de su proyecto. Sin embargo, la naciente comunidad est confundida, pues, por un lado an va al Templo de Jerusaln, lo que indica que seguan observando la antigua ley, es decir an caminan por la senda del judasmo, pero por otro lado, sienten la necesidad de reunirse en sus casas para la fraccin del pan, lo cual seala la novedad de la nueva alianza, la apertura a un nuevo camino. La casa de Dios se extiende a las casas y corazones donde vive el pueblo (Hch 2,46-47). Esta primera etapa de la comunidad la encontramos narrada en Hch 1-5.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- Hch 2,1-13: Venida del Espritu Santo. - Hch 2,14-41: Pedro proclama a Jesucristo. - Hch 2,42-47; 4,32-37: La primera comunidad.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro respecto a la vida de las primeras comunidades. - Elaborar una frase que sintetice la etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

La primitiva comunidad tiene como antecedente la prctica liberadora de Jess. Despus de la muerte de Jess en la cruz, la comunidad pasa por un tiempo de soledad y de prueba, algo as como un nuevo xodo.

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sus relatos. Este proyecto surge de una corriente de pensamiento mucho ms crtica y tiene un espritu radicalmente exdico. Los helenistas provocaron la difusin acelerada del evangelio por todo el imperio romano. Al respecto cabe anotar que el proceso de evangelizacin de las naciones no est descrita solamente en el libro de los Hechos de los apstoles. Hubieron muchos otros eventos que no fueron puestos por escrito y que se realizaron a travs de distintas personas o grupos: comerciantes, artesanos, etc. Lo importante es que tanto la misin en el mundo judo como aquella que se dio entre los nojudos fueron necesarias. Lucas demuestra cmo, pese a los problemas que surgan entre las comunidades, estas dos misiones estaban inspiradas por el Espritu; por ejemplo en Jerusaln algunos defendan el criterio de que los paganos convertidos deban conocer y aceptar la memoria histrica del pueblo de Israel, pero que no estaban obligados a convertirse a las prcticas culturales y religiosas judas. Otros crean que los paganos convertidos deban hacerse judos en todo

el sentido de la palabra (circuncisin, observancia del sbado, etc.). Entre ambos grupos, el Espritu Santo actu.

Predicacin de Pedro y Pablo


1. FUNDAMENTACIN
ss a los judos de la dispora, es decir una evangelizacin al interior del pueblo judo. Ellos estn liderados por Pedro y despus por Santiago, que lleg a ser el jefe de la Iglesia judeo-cristiana, hasta que fue asesinado en el ao 62. Este proyecto de evangelizacin era muy lgico porque Jess, siendo judo, vino a proclamar el Reino de Dios, primero a su propio pueblo. Su proyecto era entendido a la luz de las Sagradas Escrituras, conocidas por el mundo judo. De all que Pedro vea a la sociedad juda como el lugar privilegiado para predicar el mensaje de Jess. Los Helenistas, por su parte, tenan como proyecto de evangelizacin al pueblo de los no-judos. Tienen como lderes al grupo de los 7 diconos: Esteban, Felipe etc. y tambin a Pablo. El libro de los Hechos resalta el desarrollo de este proyecto en casi todos

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- Hch 6,1-7: Se eligen servidores. - Hch 7,1-2.48-60: Historia de Esteban. - Hch 8,26-40: Felipe evangeliza a un pagano. - Hch 9,1-30: Saulo encuentra a Cristo.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

En los captulos del 6 al15 del libro de los Hechos se describe el comienzo de una nueva poca apostlica, a partir de la formacin de dos grupos distintos de creyentes en el nombre de Jess: los hebreos (judeo-cristianos) y los helenistas (paganos-cristianos). Los Hebreos son un grupo de judos que tienen como proyecto de evangelizacin el anuncio de JeHechos y personajes del Nuevo Testamento

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro-entrevista a un hebreo y a un helenista respecto a la postura de cada uno de dichos grupos. - Elaborar una frase que sintetice la etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

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Encrucijada de la Iglesia
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presenta varias posibilidades: 1) Volver al antiguo camino de los judos, 2) Abandonar la cultura juda y dedicarse a predicar slo entre los paganos, 3) Encerrarse en la comunidad apostlica, 4) Ser fiel al Seor, integrando lo antiguo y lo nuevo, 5) Abrirse a todos los pueblos pero sin perder la idea de ser el nico pueblo de Dios, Qu hacer?... Esta novedad exiga hacer una opcin radical, y cada grupo la hizo de acuerdo a sus necesidades. Esto trajo como consecuencia conflictos y crisis, como los que se dieron entre los judeocristianos y los pagano-cristianos, que llegaron a crear fuertes tensiones al interior de la Iglesia (Hch 11,1-3; 13,48-52). Las comunidades vivieron un mo-

Las comunidades se encuentran frente a grandes novedades: el Evangelio, el Reino de Dios, la Pascua de Jesucristo... Son Buenas nuevas que implican una nueva manera de vivir la religin, de practicar la fe, de cumplir la misin. Es un nuevo camino que no est totalmente abierto y
Hechos y personajes del Nuevo Testamento

mento de crisis, de encrucijada crtica: tenan que elegir entre quedarse en la Ley de Moiss (exigir la circuncisin, observancia del sbado, etc.) o iniciar un nuevo camino iluminados por el pasado, pero abiertos a los desafos del futuro, a las novedades del Evangelio (10,4448). All se multiplicaron las discusiones y divisiones (15,1-7). Surge as la idea de una asamblea (Concilio) con la presencia de representantes de las diversas comunidades. Este Concilio de Jerusaln se rene para dialogar, con base a una fe comn y con respeto a la diversidad de realidades de las distintas comunidades (Hch 15,7-12). Ellos buscan respuestas y acuerdos (Hch 15,19-23)en un ambiente de oracin, comunin y participacin. La decisin tomada abre el camino a pueblos paganos, con ello se multiplicarn el trabajo, las misiones y las dificultades, sin embargo ser el mismo Espritu Santo quien les confirma su opcin y compromiso (Hch 15,26). Con esta decisin se superan algunos conflictos que surgieron entre Pedro y Pablo. Creemos que si Pablo no hubiera te-

nido un profundo amor a la Iglesia hoy tendramos dos cristianismos: uno basado en la cultura juda y otro basado en la cultura griega.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- Hch 11,1-3: Conflictos en la comunidad. - Hch 10,44-48: El Espritu es para todos. - Hch 15: El Concilio de Jerusaln. - Gl 2,1-10: Versin de Pablo respecto al Concilio.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro que represente una de las experiencias misioneras de Pablo. - Elaborar una frase que sintetice esta etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

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Apertura sin fronteras


1. FUNDAMENTACIN
Asia Menor, etc. Esta tarea fue impulsada por Pablo, Pedro, Bernab, Juan y otros muchos que salieron a los caminos a anunciar la Buena Noticia. La Iglesia, despus del Concilio de Jerusaln, confirm su opcin por el Evangelio del Seor Jess. Y como Jess mismo lo hizo, busc cumplir la voluntad del Padre: el proyecto de Reino que deba implantarse en todos los pueblos. Los creyentes, siguiendo el ejemplo de Jess, optaron por defender la vida, en especial la de los ms dbiles y enfrentar a los poderososque se oponan al proyecto del Reino. Para los cristianos, ir a Jerusaln era ir a enfrentarse con el poder religioso que abusando de la Ley y el Templo opri-

La nueva comprensin que tuvieron los discpulos a partir del Concilio de Jerusaln, hizo que se diera una apertura sin fronteras; el mensaje cristiano lleg a Roma, Grecia,

man a los ms pobres, y esto implicaba llegar a sufrir ellos mismos el conflicto. Por ejemplo, cuando Pedro subi a Jerusaln los circuncisos le reprocharon el que hubiera aceptado a los no-circuncidados en el seno de la comunidad (Hch 11,2). Por otro lado, ir a Roma (Hch 19,21-22) implicaba enfrentarse al poder poltico que dominaba y explotaba a los pueblos, ejemplo de ello ser el martirio de Pedro y Pablo o la denuncia que hace el libro del Apocalipsis con respecto a las autoridades malvadas. Son varios los motivos que apresuran a los cristianos a ir a Jerusaln (Hch 20,16), el ms importante, es el nimo que les infunde el Espritu Santo a dar muestras del amor a Jess y a predicar con valor el mensaje salvfico del Reino (Hch 20,22-27). Los cristianos muestran disposicin para entregar su vida, si es necesario, por la causa de Dios (Hch 25,11-12). Pablo llegar hasta Roma, despus de un viaje lleno de aventuras y peligros (Hch 27,1-6) y all anunciar con valenta el mensaje evanglico (Hch 28,11-20).

Esta es una poca rica en escritos, especialmente por parte de Pablo, quien anima, instruye y corrige a las comunidades cercanas y distantes.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- Hch 17,16-34: Pablo en Atenas. - Hch 18,1-17: Pablo en Corinto. - Hch 19,1-20: Pablo en feso.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro respecto a la vida de las primeras comunidades. - Elaborar una frase que sintetice esta etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

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Santiago y apresaron a Pedro (Hch 12,1-4). Pablo, por su parte, fue maltratado, azotado, expulsado y apresado varias veces (Hch 16,22-24): judos de Asia y gente de Jerusaln quieren apresarlo y matarlo (Hch 21,27-33). Los saduceos y fariseos se conjuran para matarlo y se confabulan con los sumos sacerdotes, ancianos y dems miembros del Sanedrn para ponerle una trampa (Hch 23,6-11). De parte del imperio romano, Nern persigui a los cristianos (ao 64-67), llevndolos al circo para hacer de ellos objeto de diversin para la gente. La persecucin recrudeci otra vez hacia el ao 90, esta vez a manos del Emperador Domiciano. Esta es la poca en que se escribe el Apocalipsis, como una lectura de fe de las persecuciones, demostrando que nada ni nadie podr contra el poder del Hijo del Hombre que ya llega a inaugurar su Reinado.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- Hch 16,22-24: Pablo arrestado en Filipos. - Hch 21,27-33: Pablo arrestado en el Templo. es es

Persecucin y martirio
1. FUNDAMENTACIN
que se predique a Jesucristo como el Mesas. Luego hacia los aos 60-100 nuevamente la comunidad sufrir persecucin y muerte, esta vez por parte del poder poltico romano. Las obras que hace la primitiva comunidad le van a traer persecuciones desde el comienzo: por curar al paraltico, los apstoles son encarcelados (Hch 4,1-3), amenazados si no se callaban (Hch 4,17-22), a z o t a d o s . y. t o r t u r a d o s (Hch 5,40-41). Esteban se convierte en el primer mrtir cristiano, a causa de su denuncia contra los jefes de los judos por ser manipuladores del Templo y de la Ley. Su muerte se da a pedradas (Hch 7,54-60). La persecucin recrudeci cuando mataron al apstol

- Ap 12,1-7: Iglesia perseguida por el Imperio.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro representando una de las persecuciones que sufren las comunidades. - Elaborar una frase que sintetice esta etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

En una primera etapa (aos 3060) la comunidad sufri persecucin y martirio desde el poder religioso judo, que no aceptaba
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Institucionalizacin
1. FUNDAMENTACIN
mentos de confusin, pues falsos maestros se hacen presentes en las comunidades con nuevas doctrinas acerca de quin es Jesucristo, qu es la Iglesia, etc. Por eso, lo que va a caracterizar a esta etapa es la preocupacin por institucionalizar o jerarquizar la Iglesia. Es decir, reunir y controlar a las comunidades domsticas bajo una sola cabeza que garantice la preservacin de la tradicin fiel de los apstoles, que justamente est en peligro por la presencia de estos falsos maestros. Aqu surge la tradicin eclesial fundante que es muy pluralista y se manifiesta en los escritos de la poca. Cabe destacar que sta es una generacin de escritores anni-

mos que escriben a la sombra de alguna gran figura apostlica como Pablo, Pedro o Juan; es decir ponen sus nombres en los escritos para darle as validez y autoridad moral a las nuevas enseanzas que se impartan. Debido a las circunstancias que viven las comunidades estos escritores se preocupan por alentar o exhortar a los creyentes a mantenerse fieles al mensaje salvfico de Jess. Mantnganse firmes en la esperanza (Heb 6,9-12). Tengan cuidado de los maestros engaosos (2Pe 2). Fe en el Cristo de carne y hueso. (1Jn 1,1-2). Unir vida y fe (1Jn 3,15). As surge la Iglesia jerrquica, como una necesidad para mantener la unidad al interior de la Iglesia.

2. ESTUDIO DE TEXTOS
- 1Tim 1,3-14: Los maestros falsos. - Tit 1,5-16: Los obispos y presbteros. - 1Jn 4,1-21: No crean a todos los inspirados.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos principales de esta etapa? - Cmo podemos poner en prctica hoy lo que vivi la Iglesia ah?

4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro respecto al proceso de jerarquizacin. - Elaborar una frase que sintetice esta etapa. - Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.

Para este momento histrico han muerto la primera y segunda generacin de amigos y amigas de Jess. No hay testigos directos del Jess histrico. Algunas comunidades han vivido durante mucho tiempo la angustia de la persecucin y ahora estn pasando por mo-

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Bibliografa
GONZLEZ FAUS, Jos I., Jess y los Ricos de su Tiempo , Coleccin Biblia 50, Quito. GUIJARRO, Santiago, La Buena Noticia de Jess , Mateo, Lucas y Hechos, Coleccin Biblia 67, Quito. MESTERS, Carlos, Los conflictos en los Hechos de los Apstoles , Coleccin Biblia 5, Quito, 1995. MESTERS, Carlos, Pablo Apstol. Un Trabajador que Anuncia el Evangelio , Coleccin Biblia 63, Quito. MESTERS, Carlos, Una Entrevista con el Apstol Pablo , Coleccin Biblia 31, Quito. MESTERS, Carlos, Con Jess a contrama no , Coleccin Biblia 68, Quito. SARAVIA, Javier, El camino de la Iglesia Coleccin Biblia 14, Quito, 1996. ,

Conferencia de Religiosos de Brasil, Vivir y Anunciar la Palabra. Las Primeras Comunidades , Coleccin Tu Palabra es Vida VI, So Paulo, 1995.

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Indice
Tema 1: CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO 1. El Evangelio entre los judos. Desde el ao 30 al 40 2. El Evangelio en el Imperio Romano. Desde el ao 40 al 70 3. Organizacin de la Iglesia. Desde el ao 70 al 100 4. Trabajo en grupos CONTEXTO CULTURAL DEL NUEVO TESTAMENTO 1. La cultura juda 2. La cultura Griega 3. La cultura y el Imperio Romanos 4. Trabajo en grupos LOS ORGENES DE LA IGLESIA 1. Explicacin con cuadros 2. Dinmica del camino de la Iglesia 3. Conclusin 4. Bibliografa

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Tema 2:

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Tema 3:

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CAMINAR AL RITMO DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES (HECHOS)

Segunda Edicin

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Presentacin
Caminar al ritmo de las primeras comunidades es un folleto que recoge la vida de las comunidades cristianas segn la versin de Hechos de los Apstoles. Libro-camino lleno de novedades, problemas, riesgos y donde el gran gua fue el Espritu Santo, que con su fuerza empuj a los misioneros y misioneras a llevar el anuncio de Jess resucitado desde Jerusaln hasta Roma. Con este material buscamos que las comunidades de hoy: conozcan las cualidades y debilidades de aquellas primeras iglesias caseras; que se sientan cuestionadas por su estilo de vida y que, se familiaricen con los textos bblicos para que los puedan trabajar y meditar en sus reuniones peridicas. Este texto consta de tres captulos: - En el primer captulo damos unas rpidas informaciones generales sobre el libro de los Hechos de los Apstoles. - En el segundo captulo abordamos el caminar de las comunidades de ayer y de hoy, centrndonos en sus piedras, tempestades y luces. - En el tercer captulo conoceremos ms de cerca las caractersticas que dieron identidad a las primeras comunidades cristianas, sus ministerios eclesiales y la fuerza del testimonio de algunos de sus lderes, que fueron capaces de entregar su vida por Jesucristo. Este folleto que forma parte del Taller Bblico de Iniciacin, es diseado con una metodologa que permite la participacin activa del grupo y un

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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aprendizaje colectivo. Por eso, sugerimos seguir las dinmicas de trabajo, ampliar los dibujos y trabajar con muchos smbolos que hablen al corazn. Esperamos que este recorrido por los Hechos de los Apstoles se convierta en una ventana para mirar de cerca tanto las comunidades de ayer como las de hoy, y nos comprometa crticamente a fortalecer nuestras pequeas comunidades locales.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO

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n estos ltimos aos, nuestras comunidades estn estudiando mucho el libro de los Hechos de los Apstoles. Las comunidades viven momentos de tensin y de conflictos, porque estn experimentando algo nuevo en su marcha. Y lo nue-

vo siempre se genera en medio de conflictos. Estas novedades que surgen exigen nuevas experiencias y maneras de organizacin y de vivencia. Las nuevas necesidades y los desafos nos piden nuevas respuestas. Hoy percibimos una crisis de instituciones, pero

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la vivencia de la mstica contina fuerte y se buscan nuevas maneras de vivir la espiritualidad. La inculturacin es un gran desafo. Ante esto queda ms claro para nosotros el porqu de la lectura frecuente del libro de los Hechos de los Apstoles en nuestras comunidades. Cuando empezamos a conocer a una persona, comenzamos por preguntarle: cul es su nombre? qu actividad realiza? dnde vive? etc. Igual cosa vamos a realizar con el libro de los Hechos de los Apstoles. 1. Por qu se llama: Hechos de los Apstoles? 2. Quin lo escribi y cundo? 3. Qu relacin tiene con el evangelio de Lucas? 4. Para qu se escribi? 5. De qu habla? 6. Qu problemas tenan las comunidades? 7. Qu partes tiene este libro?

chos de los Apstoles y seleccionan la informacin que requieren. Tambin pueden consultar las informaciones que estn a continuacin. 1. Por qu se llama: Hechos de los Apstoles? El libro se llama Hechos porque narra los hechos y la prctica de las primeras comunidades despus de la despedida de Jess. El libro de los Hechos tambin acenta las dificultades de estas comunidades al enfrentar no solamente las amenazas venidas del judasmo y del paganismo, sino tambin las amenazas, los desafos y las crisis internas. No era na-

da fcil. Por eso mismo, este libro es como un mapa para la vida de las comunidades de hoy, amenazadas por la violencia econmica, social, poltica, religiosa, ideolgica y cultural, y por sus problemas internos. 2. Quin lo escribi y cundo? El libro de los Hechos es la segunda parte de una obra literaria que engloba el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Ambos se atribuyen a la comunidad representada por Lucas. De este modo, el libro de los Hechos es la continuacin natural de las narraciones contenidas en el Evangelio de Lucas.

mtodo de escribir a Tefilo. La tradicin eclesistica, comenzando hacia fines del siglo II d.C., reconoce a Lucas como autor del tercer evangelio. Quiz porque era un cristiano convencido, convertido del paganismo y, probablemente, compaero de Pablo (cf. Col 4,14; 2 Tim 4,11; Filem v. 24). No se conoce con certeza quin es el autor. Nadie firma el libro. La fecha de composicin de los Hechos de los Apstoles es alrededor de los aos 80-85 d.C. Debe haber sido escrito en algn lugar de Asia o Grecia. 3. Qu relacin tiene con el evangelio de Lucas? Lo que une a estos dos libros es la Resurreccin de Jess. Para las comunidades, lo que daba fuerza en el camino era esta afirmacin radical: Jess resucit! (Hch 1,3-4). La comunidad vea en la resurreccin de Jess la realizacin de todas las promesas hechas por Dios al pueblo a lo largo de todo el Antiguo Testamento (Lc 24,4953). Era el mayor de todos los acontecimientos en la vida de quienes esperaban la realizacin de estas promesas libertadoras de Dios. Sin embargo, la

TRABAJO EN GRUPOS
Dentro del mismo lugar de reunin, dividimos al grupo en siete grupos. Cada grupo responder a una pregunta de las formuladas arriba. En este momento, los participantes abren sus Biblias y buscan la introduccin general al libro de los HeCaminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

El autor es annimo, a pesar de que se presenta de un modo tan personal con el propsito y

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Resurreccin no significaba que la instauracin inmediata del Reino estuviera sucediendo (cf Hch 1,6). Al contrario, el Reino se construye lentamente, y su crecimiento se dar por el trabajo y el testimonio de los seguidores y seguidoras de Jess (Hch 5,42). Gracias a la Resurreccin, el Espritu Santo acta continuamente en medio de las comunidades (cf Hch 2,33.38; 4,31), animando la prctica de los seguidores de Jess. Por medio de esta prctica, la Palabra de Dios camina en medio de la humanidad hasta el da de hoy. 4. Para qu se escribi? El libro de los Hechos muestra una preocupacin ya presente en el evangelio de Lucas. El texto evanglico quiere transmitir informaciones sobre todo lo que
Caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

sucedi con Jess (Lc 1,3). En los Hechos el objetivo es mostrar la realizacin de las promesas hechas al pueblo a travs de la accin del Espritu Santo, memoria viva de las comunidades. El Espritu Santo es una presencia celebrada y vivida diariamente en las comunidades. Los libros: el Evangelio ms los Hechos, quieren mostrar que Jess contina actuando por medio del Espritu. El Espritu Santo es el mismo Espritu de Jess Resucitado.

no-gentil la Buena Nueva de Jess como una propuesta universal, aceptable ms all de los lmites culturales. 5. De qu habla? El libro parece ser un relato histrico de las actividades de los hombres y de las mujeres empeados en propagar la Palabra de Jess. En verdad, se trata de una lectura teolgica de la historia de las primeras comunidades. No podemos considerarlo como una historia escrita de la Iglesia Primitiva. Algunos Apstoles, como Pedro y Pablo, estn ms resaltados que otros personajes importantes, y Lucas cuenta cada movimiento de estos con lujo de detalles. De los dems Apstoles el libro habla poco o simplemente calla. Esta historia teolgica engloba los primeros 30 aos de la vida de las comunidades. Se extiende desde la desaparicin de Je-

ss hasta la llegada de Pablo a Roma, quien llega a la capital del mundo por primera vez, como un prisionero, aunque con alguna libertad mientras espera ser juzgado. Eso debe haber sucedido alrededor del ao 60 dC. (cf Hch 28, 30-31). La razn de por qu el libro par en este acontecimiento no la sabemos bien. El testimonio de Pablo en Roma parece confirmar que la Palabra lleg a los confines del mundo (cf Hch 1,8). De alguna forma, la comunidad de Lucas encontr que estaba bien guardar la memoria de estos hechos, contando el comienzo de la marcha de la Iglesia. 6. Qu problemas tenan las comunidades? Cuando surgi el libro, juntamente con el Evangelio de Lucas, la Iglesia estaba enfrentando serias dificultades. Estamos entre los aos 80 a 90 dC. Todos los grandes lderes de la era apostlica ya haban muerto. El Imperio comenzaba a perseguir a las comunidades. Pero no slo estos hechos externos amenazaban la vida de las comunidades. Tambin enfrentaban crisis internas, surgidas por el crecimiento y por la apa-

Tambin se escribi para recordarnos la labor misionera de algunos Apstoles, sobre todo, de Pedro y Pablo, que de la mano del Espritu anuncian la buena nueva de Jess desde Jerusaln hasta Roma. Con la narracin de estos testimonios el libro de los Hechos busca aumentar la fe de los creyentes, y presentar ante el mundo roma-

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guidoras. La Palabra de Dios, que impulsada por el Espritu Santo, se encuentra en un proceso de expansin que parte de Jerusaln en direccin hacia los confines del mundo. Se trata de una dinmica de expansin en crculos siempre ms amplios. La narracin del libro va mostrando que el proceso de expansin de la Palabra va en aumento: ricin de nuevos lderes y por los paganos que estaban entrando en la comunidad. Frente a todo esto, las comunidades buscaban la memoria de los hechos pasados como navegantes que, ante un mar desconocido, leen con cuidado las informaciones dejadas por aquellos que ya enfrentaron el mismo mar. 7. Qu partes tiene este libro? Existen muchas sugerencias en las maneras de dividir el libro de los Hechos de los Apstoles. A semejanza del Evangelio de Lucas, el libro de los Hechos se inicia con un Prlogo dedicado al mismo Tefilo (Hech 1,1-5). En este Prlogo encontramos los objetivos del libro: la misin de Jess que contina en el trabajo de sus seguidores y seCaminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

SNTESIS
1. P OR QU SE LLAMA: HECHOS
DE LOS

APSTOLES?

Hechos: Lucas cuenta las acciones y aventuras de algunos seguidores de Jess. de los Apstoles: Los actores son los enviados por Jess, como Juan, Felipe, Santiago, y sobre todo, Pedro y Pablo. A este libro algunos lo llaman: Hechos de Pedro y Pablo, otros El Evangelio del Espritu Santo, por ser este el protagonista principal. La Iglesia lo atribuye a Lucas, el autor del tercer Evangelio. Lucas es un griego convertido al cristianismo, que investiga como un buen historiador y escribe como buen narrador hacia los aos 80-85 dC. en algn lugar de Asia o de Grecia. Lucas es el mdico, compaero de Pablo (Col 4,14). Ambos libros tienen como tema principal la resurreccin de Jess, pues en ella se realizaron todas las promesas hechas por Dios al pueblo a lo largo de la historia de la Salvacin y el Espritu Santo nos ayuda a descubrirlo. Para contarnos todo lo que sucedi con Jess, y mostrarnos que Jess contina actuando por medio del Espritu Santo. Para presentar el trabajo misionero de los apstoles, sobre todo de Pedro y de Pablo que se extiende por todo el mundo. El libro de los Hechos nos cuenta la vida de las comunidades que vivieron en los primeros treinta aos de la Iglesia. Esta historia se extiende desde la desaparicin de Jess hasta la llegada de Pablo a Roma. As, se confirma que la Palabra de Dios lleg a los confines del mundo. Las primeras comunidades se vieron amenazadas y perseguidas por las autoridades romanas y judas. Tambin enfrentaban crisis internas propias del crecimiento de la Iglesia, luchas internas y confusin por doctrinas falsas. El libro se puede dividir con criterio geogrfico, es decir, segn dnde se dan los hechos que narran: Jerusaln, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Roma y los confines del mundo.

2. QUIN LO
ESCRIBI Y CUNDO?

3. QU RELACIN
TIENE CON EL EVANGELIO DE LUCAS?

Hch 1-7 Jerusaln

4. PARA QU SE ESCRIBI?

5. DE QU HABLA?

6. QU

Plenario y sntesis Con las respuestas que vayan dando los participantes, el asesor o asesora, hace un cuadro de sntesis, cuyas ideas centrales las transcribimos a continuacin:

PROBLEMAS TENAN LAS COMUNIDADES ?

7. QU PARTES
TIENE ESTE LIBRO?

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UN CAMINO DE PIEDRAS, TEMPESTADES Y MUCHA LUZ

edaggicamente, a esta historia de Hechos la llamaremos camino. Como en cualquier camino, habrn pie dras que harn tropezar a sus caminantes, e incluso estos viajeros tendrn que soportar tempesta des. Pero, tambin, el camino suele estar salpicado de destellos de luz y paisajes que motivan a seguir en la marcha. Por eso, en este captulo, vamos a conversar sobre el camino, las piedras, las tempestades y las luces presentes en la vida de las primeras comunidades y tambin las nuestras. 1. El camino con huellas que nos presenta el libro de Hechos, es el avance geogrfico que la Palabra, encarnada en misioneros y misioneras, realiza desde Jerusaln, pasando por Samaria, Antioqua, Asia Menor, Grecia hasta Roma Toda una aventura! 2. Las piedras: en su caminar, las primeras comunidades vivieron conflictos provocados desde dentro de la comunidad o desde fuera de ella que se convirtieron en pie-

dras que obstaculizaron el caminar de las comunidades. 3. Las tempestades tambin encontramos momentos de crisis, provocados por las persecuciones a manos de las autoridades judas y romanas. Estas tempestades paralizaron la vida de las comunidades en algunos momentos. 4. Las luces que vivieron estas comunidades fue una experiencia de Pentecosts. Se.sintieron acompaadas por la fuerza del Espritu, que les impuls a caminar, saltar las piedras y superar las tempestades. La fuerza del Espritu se convirti en luz para el camino de esas pequeas comunidades cristianas!

Trabajo en grupos y plenario

Ahora, para profundizar en el camino, en las piedras, en las tempestades y en luces que vivieron las comunidades de los Hechos, nos dividimos en grupos.

EL CAMINO DE NUESTRAS COMUNIDADES


Caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

EL CAMINO DE LOS HECHOS

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GRUPO 1

SMBOLO: LAS HUELLAS


La historia de las comunidades, tanto del pasado como del presente, se hace, se vive, se cuenta y se la recuerda por los momentos importantes o claves que han vivido. Nuestro grupo va a reflexionar sobre los momentos claves tanto del presente como del pasado.

- los lmites culturales y ser tanto para judos como para gentiles; - muy creativos en su organizacin eclesial, para que las comunidades no sean una copia una de la otra, sino que de acuerdo a sus necesidades vaya surgiendo la organizacin. Desde luego, las comunidades crecieron tambin al calor del conflicto, sea por razones internas o externas. Veamos el caminar de estas comunidades: - Jerusaln, con presencia de dos tipos de cristianos. Los judeo cristianos cerrados, que no haban descubierto la novedad de Jess y su mensaje, y continuaron ms cercanos a la religin juda. Y los judeo-cristianos abiertos, que luego del Concilio entendieron mejor la misin de la comunidad (Hch 1-7). - Samaria, con la presencia de comunidades de la tradicin del discpulo amado y de Felipe (Hch 8). - Galilea, Antioqua con la conversin de Saulo, y la predicacin de Pedro a los paganos (Hch 9-12).

Nuestras huellas y las de los Hechos

1. NUESTRO CAMINO
Dialoguemos: Cules son los momentos importantes o claves de nuestras comunidades o grupos? Quines son las personas claves, y qu han aportado en el caminar de la comunidad o grupo?

2. EL CAMINO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES


Despus del Concilio de Jerusaln, en el ao 48, algunos apstoles, misioneros y comunidades descubren y certifican que la misin de anunciar la Buena Nueva de Cristo Resucitado, no debe quedarse solo en Palestina. Deba superar: - los lmites geogrficos de Jerusaln, Samaria y Antioqua;

NUESTRAS HUELLAS
Caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

LAS HUELLAS DE LOS HECHOS

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- Chipre y Asia Menor, viaje misionero de Pablo y Bernab y Concilio de Jerusaln (Hch 13-15). - Grecia, segundo y tercer viaje de Pablo. Predicacin de Pablo en Atenas, capital cultural del Imperio (Hch 16-21). - Roma, donde cristianos annimos (tal vez Priscila y Aquila) haban llevado el mensaje de Jess hacia los aos 40. Luego evangelizarn tambin Pablo y Pedro. - Egipto, donde en el siglo II creci una importante comunidad en Cartago. Y en Etiopa donde surgi una iglesia negra. Nos repartimos entre los miembros del grupo las citas bblicas de las diferentes comunidades para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.

3. DIALOGUEMOS:
Cules son las caractersticas de estas comunidades? En qu se parecen y en qu se diferencian de nuestro caminar?

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4. PARA EL PLENARIO
Trazar en el piso del saln dos caminos largos con papel higinico o cuerdas, uno para el camino de las comunidades del pasado y otro para el camino de las comunidades del presente. En cada camino, colocar unas huellas con la palabra clave que resuma el mensaje del caminar de las comunidades de ayer y de hoy. Vean el dibujo de la sntesis en la pgina 23. Con la ayuda de los dos caminos y de las huellas, compartimos la reflexin del grupo.

Nuestras piedras y las de los Hechos

NUESTRAS PIEDRAS
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LAS PIEDRAS DE LOS HECHOS


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SMBOLO: LAS PIEDRAS


En todo camino siempre nos encontraremos con piedras de tropiezo, es decir, con problemas internos y externos que afectan a la comunidad y que a veces detienen su marcha. Aqu conversaremos sobre las piedras del presente y del pasado, descubriendo quines ponen las piedras y cmo se esquivan.

go son las cabezas visibles de esta tensin, y los vemos confrontados en el Concilio de Jerusaln (Hch 15). - Ananas y Safira engaan a la comunidad (Hch 5,1-11). - Falta de solidaridad con las viudas de cultura griega (Hch 6,1-7). - Tratar con los paganos o ignorarlos (Hch 10,28.11,1-9). - Conflicto cultural y soluciones (Hch 15,1-23).
Conflictos externos a las

atenuar los conflictos con las autoridades romanas. Por ejemplo, no menciona la persecucin que vivieron las comunidades del Apocalipsis. Pero, seguramente las comunidades de los Hechos sufrieron la persecucin del Imperio. - Con el mundo religioso y mgico de los gentiles. Por ejemplo, en Chipre Pablo enfrenta al mago Elimas porque se opone al Evangelio (Hch 13,6-12). En Filipos la curacin de una joven adivina provoca un tumulto contra Pablo (Hch 16,16-24). Nos repartimos entre los miembros del grupo las citas bblicas de los diferentes conflictos para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.

3. DIALOGUEMOS
- Cules son las piedras de tropiezo de aquellas comunidades? - Quines las ponen? Cmo las esquivaron? - En qu se parecen y diferencian de las piedras de nuestras comunidades?

1. NUESTRO CAMINO
Dialoguemos: - Cules son las piedras en el camino de nuestras comunidades? - Quines ponen estas piedras en nuestro camino y por qu? - Cmo hemos esquivado las piedras?

4. PARA EL PLENARIO
Buscar varias piedras, y sobre cada una de ellas pegar papelitos recordando los problemas internos y externos de las comunidades de los Hechos y de las nuestras. Colocar las piedras dentro de los respectivos caminos del hoy y del pasado. Con la ayuda de los dos caminos y de las piedras, compartimos la reflexin del grupo.

comunidades - Con el judasmo. Por la ruptura con la religin madre, que persigue y busca aplastar a los seguidores de Jess. Los sacerdotes, el Templo, la Sinagoga y el Sanedrn se van a confrontar sobre todo con el apstol Pablo. Envidia de los judos (Hch 13,44-46); insultos de los judos (Hch 18,5-6); solucin en torno al problema de los judos (Hch 19,8-10); los judos quieren matar a Pablo (Hch 21,27-36). - Con el Imperio Romano. El libro de los Hechos trata de

2. LAS PIEDRAS DE LOS HECHOS


La nueva Iglesia vivi en tensin y conflicto, a diversos niveles:
Conflictos internos de las

comunidades - Estos conflictos nacieron por una diversa interpretacin dada al mensaje misionero de Jess. Pablo, Pedro y SantiaCaminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

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GRUPO 3

SMBOLO: EL AGUA
Estando de camino, nos pueden sorprender tempestades o lluvias, que son como las persecuciones de la gente que busca causar dao a la comunidad y que a veces detienen su marcha. Aqu conversaremos sobre las tempestades y persecuciones que han sufrido o sufren las comunidades del presente y del pasado. Esto nos permitir descubrir quines provocan las tempestades y cmo se escapa de ellos.

Nuestras tempestades y las de los Hechos

sificar el culto al Emperador como factor de unificacin del Imperio. Ello obligaba a los pueblos a colocar su estatua en los templos de las respectivas divinidades. En el ao 39, dio orden de introducir su estatua en el Templo de Jerusaln. La imagen de un Emperador pagano en el Santo de los Santos de la Casa de Yav! La protesta popular fue inmediata y radical. Ellos se echaron al suelo, estiraron el pescuezo y dijeron que estaban prontos para que los mataran. Tambin el libro de los Hechos nos narra las tempestades siguientes: - Las comunidades fueron perseguidas por el Consejo de Ancianos (Hch 4,1-22). - Persecucin contra los apstoles (Hch 5,17-42). - Prisin y muerte de Esteban (Hch 6,8-15.7,58-60). - Queriendo ser fiel a la poltica romana, Herodes Agripa procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin, mata a Santiago y encarcela a Pedro (Hch 12,1-4). - Persiguen a Pablo y Bernab (Hch 13,50-52).

1. NUESTRAS TEMPESTADES
Dialoguemos: - Qu tempestades, persecuciones han pasado nuestras comunidades? - Quin provoca las ms fuertes tempestades a las comunidades? Por qu? - Qu han hecho nuestras comunidades para seguir adelante?

2. LAS TEMPESTADES DE LOS HECHOS


La situacin poltica de Palestina cambi profundamente cuando Calgula decidi inten-

NUESTRAS TEMPESTADES
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- Encarcelan a Pablo y a sus compaeros (Hch 16,16-24; 17,1-9). Nos repartimos entre los miembros del grupo las citas bblicas de los diferentes conflictos para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.

primeras.comunidades? Por qu?

GRUPO 4

4. PARA EL PLENARIO
Buscar varios recipientes con agua, y junto a cada uno de ellos pegar papelitos escribiendo nuestras tempestades y las de los Hechos. Los recipientes colocarlos dentro de los dos caminos trazados del hoy y del pasado. Con la ayuda de los dos caminos y de los recipientes de agua, compartimos la reflexin del grupo.

Nuestras luces y las de los Hechos

3. DIALOGUEMOS:
- Qu tempestades afrontaron las comunidades? - Quines las provocaron? y como las superaron? - Quin enfrenta mayores tempestades, nosotros o las

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SMBOLO: LAS VELAS


Vamos a revisar las luces, los momentos fuertes de experiencia del Espritu Santo, que impulsa a las comunidades a seguir anunciando el Evangelio por todos los rincones del mundo de hoy y del pasado.

ra dicen: Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29); - antes, Pedro haba negado a Jess (Lc 22,56-57), ahora, da testimonio valiente (Hch 2,32).
El Espritu Santo est pre

- en Pablo cuando enfrenta al mago Elimas (Hch 13,9), se levanta para anunciar la Buena Nueva (Hch 13,4-5), vuelve a Jerusaln, donde ser apresado (Hch 20,22-23); - en los diconos (Hch 6,3).
El Espritu Santo est pre

bblicas de los diferentes conflictos para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.

3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron las luces ms fuertes? - Quin las provoc? y qu hicieron con ellas? - En qu se parecen y diferencian de las luces de hoy?

sente en las comunidades: - nos trae alegra y consolacin en las dificultades (Hch 9,31; 13,52); - nos orienta cuando entran a la Iglesia los gentiles y paganos (Hch 11,15; 10,44-47; 15,8); - nos orienta cuando hay que tomar iniciativas misioneras (Hch 13,2.4); - nos orienta cuando llega la persecucin y frente a los tribunales (Mc 13,11; Hch 4,31).
El Espritu Santo est pre

1. NUESTRAS LUCES
Dialoguemos: - Qu experiencias de luz y del Espritu estn viviendo nuestras comunidades? - Quines estn dando luz en nuestras comunidades? - Qu hay que hacer para conservar y difundir esta claridad a los dems?

sente en los misioneros (Hch 13,4): - los acompaa en sus viajes (Hch 16,6.7), de ida y vuelta (Hch 20,22-23); - en Felipe con el etope (Hch 8,29.39); - en Esteban y nadie se resiste a sus palabras (Hch 6,5.10; 7,55); - en diferentes personas como: Bernab (Hch 11,24), gabo (Hch 21,11), Ananas (Hch 9,17), en las hijas de Felipe (Hch 21,9), como estuvo presente antes en Mara (Lc 1,35) y en Isabel (Lc 1,41). Nos repartimos entre los miembros del grupo las citas

4. PARA EL PLENARIO
Buscar varias velas y pegar en ellas papelitos con palabras claves que expresen la fuerza del Espritu presente en el camino del pasado y del presente. Colocamos las velas sobre los dos caminos trazados del hoy y del pasado. Con la ayuda de los dos caminos y de las velas, compartimos la reflexin del grupo.

2. EL ESPRITU SANTO ES LA LUZ EN LOS HECHOS


El Espritu Santo cambia

sente en los coordinadores (Hch 20,28): - en los Apstoles (Hch 5,32; 15,28); - en Pedro: cuando lleno de coraje enfrenta a las autoridades (Hch 4,8), decide bautizar a paganos (Hch 10,44; 11,12), no impone la Ley de Moiss (Hch 15,8);

la vida de los apstoles: - antes eran tmidos (Jn 20,19), ahora abren las puertas y enfrentan a la multitud (Hch 2,14); - antes, vivan aceptando la decisin del gobierno que mat a Jess (Lc 24,20); ahoCaminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

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SNTESIS

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onvivencia, testimonio y servicio son tres palabras fuertes que expresan la identidad de las comunidades cristianas de los Hechos.

La comunidad! Las personas que vivieron la experiencia de Jess resucitado formaron comunidades, como muestra de que Jess est vivo y de que es posible vivir los valores del Reino en pequeos grupos.
La

EL CAMINO DE NUESTRAS COMUNIDADES


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EL CAMINO DE LOS HECHOS

convivencia. Vivieron una fuerte experiencia de con vivencia, participaron en la enseanza de los apstoles, en la fraccin del

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pan y vivan con alegra y sencillez. El testimonio y martirio! Otro rasgo que identific a las comunidades fue la persecucin y el testimonio de varios de sus lderes, quienes fueron capaces de dar su vida por la causa de Jess.
Los servicios!

iglesias ministeriales, es decir, con personas que descubrieron su carisma y lo pusieron al servicio de los dems. Se destacan el ministerios de los doce apstoles, de los siete diconos, del bautismo, de la eucarista y otros. Estos tres puntos los profundizaremos en trabajos de grupos. Podemos hacer tres o seis grupos.

GRUPO 1

Caractersticas de las primeras comunidades

Desde sus orgenes las comunidades fueron

1. INTRODUCCIN
Vivir en comunidad es una necesidad humana. Todas las personas entablamos diariamente re-

laciones con otros semejantes. Lo que dio identidad a las primeras comunidades cristianas fue su estilo de vida, centrado en la persona de Jess y su mensaje.

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2. ESTUDIO DE TEXTOS
El ideal de las primeras co

munidades: Hch 2,41-47; 4,32-35. Las caractersticas que encontramos en estos textos expresan el ideal que deben vivir todas las comunidades cristianas. - Qu caractersticas encontramos? - Cules son sus motivaciones? Comentario 1. Hechos 2,41-47 nos recuerda cuatro elementos funda mentales de la comunidad: - la enseanza de los apstoles, centrada en la comunicacin la buena noticia de la Resurreccin de Jess y en la relectura de las Escrituras a la luz de Jesucristo; - la comunin, es decir, la comunidad de fe y vida compartida; - a fraccin del pan o celebraciones eucarsticas realizadas en sus casas; - las oraciones y alabanzas a Dios. Iban al Templo y a las sinagogas.
Caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

2. Hechos 4,32-35 expresa ele mentos similares con otras palabras : - tenan un solo corazn y un solo espritu. Les una el mismo Seor!; - todas las cosas las tenan en comn. Comunidad de bienes!; - los apstoles testificaban la resurreccin del Seor; - no haban necesitados, porque vendan campos y casas y ponan el dinero a los pies de los apstoles y, porque los bienes se distribuan segn las necesidades de cada persona y familia.
Textos sobre comunidades

concretas: Hch 9,36-42; 12,12-17 Las caractersticas que encontramos en estos textos expresan la realidad que viven las comunidades de los Hechos. - Qu personas aparecen en estos textos y qu hacen? - Cules son las caractersticas de estas comunidades? Comentario - Se reunan en las casas, en un clima ms cercano y familiar.

- F r e c u e n t e m e n t e.e s t a b a n animadas o coordinadas por mujeres, como es el caso de Tabita y Mara. - Se reunan para orar y para hacer obras de caridad en beneficio de los ms pobres. - Por ltimo, se sentan en comunin con los apstoles y otros testigos de la vida y resurreccin de Jess.

- Qu caractersticas tienen nuestras comunidades? - Cules debemos seguir conservando? - Cules debemos incorporar a nuestras comunidades?

4. PARA LA CELEBRACIN
Buscar un canto para iniciar la celebracin. Motivar con palabras y gestos el momento del perdn. Leer y representar Hechos 2,42-47 y 4,32-35 para expresar las caractersticas de las primeras comunidades cristianas.

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu caractersticas encontramos en las comunidades de Tabita y Mara?

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GRUPO 2

El testimonio de los seguidores de Jess


rio la predicacin del Kerigma, es decir, del anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. Por esta conviccin fueron capaces de enfrentar grandes problemas e incluso dar testimonio, afrontar el martirio y entregar la vida. El libro de los Hechos nos cuenta varios acontecimientos de estos testimonios que vamos a ver a continuacin.

Ellos predicaban la muerte de Jess causada por las autoridades judas y la Resurreccin realizada por Dios. Junto con la predicacin realizaban milagros que causaban asombro en el pueblo. Justamente por curar a un paraltico (Hch 3,1-11) Pedro y Juan fueron acusados ante el poder religioso y encarcelados por un da. Les prohibieron predicar en la puerta del Templo la resurreccin de Jess (Hch 4,18-19).
Esteban es el primer mrtir

Muerte de Santiago, prisin

y liberacin de Pedro El nieto del gran Herodes, llamado Herodes Agripa I, inici una persecucin contra los lderes de la Iglesia. Mand matar a Santiago, el hermano de Juan, posiblemente hacia el ao 42, y tambin apres a Pedro, quien milagrosamente fue liberado y decidi ir a predicar a otras tierras. La tradicin dice que Pedro fue hasta Roma, donde sufri el martirio.
El testimonio de Pablo

2. ESTUDIO Y COMENTARIO DE TEXTOS


Pedro y Juan encarcelados

Esteban haca prodigios y en su predicacin acusaba de la muerte de Jess a las autoridades judas, que ms tarde pusieron a la gente en su contra y, que entre gritos y pedradas, lo mataron. Esteban es el primer mrtir y testigo cristiano (Hch 7). A raz de este acontecimiento, se desencaden una fuerte persecucin contra los creyentes, especialmente los de cultura griega, que se dispersaron por Judea, Samaria (Hch 8,1-3) y luego llegarn a Antioqua.

Hechos de los Apstoles dedica varios captulos al itinerario de persecucin, prisin y posterior liberacin de Pablo de Tarso. Seguramente, fue una figura que impresion al autor del libro, por eso le dedica tantos espacios. Pablo haba aparecido en escena aprobando la muerte de Esteban y persiguiendo a los cristianos. Pero despus de su conversin, sufri en carne propia la persecucin, apaleamientos y crcel; todo porque sus antiguos amigos no le perdonaron que se convirtiera al camino de Jess.

1. INTRODUCCIN
Quienes haban vivido la experiencia de Jess, estaban tan convencidos del proyecto de su Maestro, que se tomaron en seCaminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos)

Los apstoles, despus de la resurreccin y la experiencia fuerte del Espritu Santo, transformaron sus vidas y se dedicaron a anunciar la muerte y resurreccin de Jesucristo.

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Para descubrir la mstica de los mrtires, citamos las mismas palabras de Pablo: Nos acosan por todas partes, pe ro no estamos aplastados; nos encontramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos pero no estamos abandonados; nos derriban pero no nos aniqui lan. Por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, pa ra que la vida de Jess se mani fieste en nuestro cuerpo (2Cor 4,8-10). Cuenta la tradicin que Pablo fue decapitado en Roma.

GRUPO 3

Ministerios y servicios para la comunidad

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Quines son los mrtires de las primeras comunidades y y quines son los de nuestras comunidades? - Qu acciones realizaron para ser testigos? - Qu podemos realizar nosotros? monial de la liturgia.

4. PARA LA CELEBRACIN
Escoger un canto oportuno para ambientar el momento testi-

Representar el testimonio de los mrtires del libro de los Hechos y de los mrtires de hoy.

1. INTRODUCCIN
Los primeros cristianos descubrieron que la comunidad es verdadera cuando es ministerial, es decir, cuando cada uno

de sus miembros descubre sus capacidades y las pone al servicio de los dems. El libro de los Hechos, nos recuerda algunos de los ministerios.

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2. ESTUDIO DE TEXTOS Y COMENTARIO


El ministerio de los doce

El ministerio Apostlico de

El ministerio misionero

3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Qu ministerios y servicios hay en las primeras comunidades? - Que servicios hay en nuestras comunidades? - Qu nuevos servicios podemos impulsar?

Pablo y Bernab Este ministerio apostlico es diferente del anterior, porque el primero surge por ser escogidos histricamente por el mismo Jess, mientras que ste surge por vocacin carismtica y por su estilo de vida, como el de Pablo y Bernab, quienes de alguna manera, por su experiencia de encuentro con Jess y por su labor misionera, se ganaron el ttulo de apstoles. Pablo recibi la imposicin de las manos por parte de Ananas, un desconocido, y luego fue bautizado (Hch 9,17-19) y confirmado en el ministerio apostlico por el Espritu Santo, a travs de la comunidad de Antioqua (Hch 13,2-3).
El ministerio de coordinacin

apstoles (Hch 2,14-36; 3,12-16). La condicin para este ministerio es que la persona haya sido testigo de la misin de Jess, desde su bautismo hasta la resurreccin (Hch 1,22), y comunique esta vivencia por la predicacin. Entre los doce se destaca Pedro. El es portavoz de los doce ante el pueblo. Los doce tienen la misin de confirmar a los nuevos bautizados por la imposicin de las manos (Hch 8,14-17).
El ministerio Diaconal de

Hechos de los Apstoles, registra los nombres de muchas personas dedicadas a la animacin misionera, por ejemplo: - Juan Marcos, compaero de misin de Pablo y Bernab (Hch 12,24; 15,37-39), - Silas y Timoteo, compaeros de misin de Pablo (Hch 15,40; 18,5), - Priscila y Aquila, un matrimonio misionero que lo encontramos en diversas ciudades (Hch 18, 18). - Apolo, hombre con grandes cualidades para la predicacin y conocedor de las Escrituras (Hch 19, 1).
Un sinnmero de colabora

4. PARA LA CELEBRACIN

los siete (Hch 6,1-7). Este misterio aparece por la necesidad de ir diferenciando carismas: el de los apstoles, dedicados ms a la predicacin, y el de los diconos, dedicados al servicio de las mesas o a la solidaridad (Hch 6,3-4). Sin embargo, la diacona abarcaba mucho ms. Esteban, se dedica tambin a la predicacin entre la gente de cultura helnica (Hch 6,8).
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Al fundar una nueva comunidad era necesario tener alguien para coordinar. Siguieron la costumbre de la sinagoga, elegir un consejo de los ancianos (Hch 14,23; 15,6.23; 20,17-21,18), y un coordinador que era la persona que animaba la reunin de la comunidad cristiana. Este es el caso de Tabita, Mara (la mam de Juan Marcos), Lidia, etc.

dores Los colaboradores en diferentes servicios hacan posible que las comunidades se fortalezcan: Unos prestaban su casa para las reuniones, otros donaban dinero, otros hospedaban a los misioneros, etc., constituyendo as una red cristiana de solidaridad.

Preparar algunos gestos que expresen los servicios existentes en las primeras comunidades cristianas y en las nuestras. Compartir un gesto smbolo de comunin. Al finalizar la liturgia, realizar un gesto de envi, y entonar un canto.

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SNTESIS CELEBRATIVA
En un ambiente celebrativo, vamos a compartir nuestras reflexiones.
- Canto inicial.

1. L ITURGIA DE LA PALABRA (GRUPOS 1)

- Palabras y gestos de perdn. - Lectura, representacin y comentario de Hechos 2,42-47 y 4,32-35.

2. R EFLEXIN
TESTIMONIAL

(GRUPOS 2)

Representar el testimonio de los mrtires del libro de los Hechos y de los mrtires de hoy, intercalando algn canto oportuno. - Presentar con mmica algunos ministerios.

3. GESTO DE
COMUNIN

- Compartir un smbolo de comunin. - Realizar un gesto que exprese el envo y un canto final.

(GRUPOS 3)

Bibliografa
SARAVIA, Javier; El camino de la Iglesia Biblia 14, Quito 1987. , Col. LPEZ, Eliseu Hugo; El camino hecho por la palabra . San Pablo, Bogot, 1993. MACCISE, Camilo; Espiritualidad en los Hechos de los Apstoles, Ed. CRT, Mxico 1991. SARAVIA, Javier: El Nuevo Testamento: Cami no y obra de Jess y las comunidades. -

MESTERS, Carlos; Los conflictos en los He chos de los Apstoles, Col. Biblia 5, Quito, 1995.

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ndice
Pg.
Tema 1: EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Trabajo en grupos 6 Sntesis 11 Tema 2: LAS PRIMERAS COMUNIDADES Un camino de piedras, tempestades y mucha luz 12 Trabajo en grupos 14 Sntesis 26 Tema 3: LA COMUNIDAD: LUGAR DE CONVIVENCIA, TESTIMONIO Y SER VICIO

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Trabajo en grupos 29 Sntesis 38

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PABLO: SU VIDA Y COMUNIDADES

Segunda Edicin

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Presentacin
El Nuevo Testamento est compuesto por dos grandes bloques de escritos: los cuatro evangelios y las cartas paulinas. Juntos, son la fuente ms rica de la Revelacin cristiana. Pero, cronolgicamente hablando, Pablo es el primer escritor del Nuevo Testamento. Su primer escrito (primera carta a los Tesalonicenses) data del ao 51 dC. Despus de solo veinte aos de los hechos (vida) y misterios (pasin, muerte y resurreccin) de Jesucristo. Adems del testimonio de su vida, sus escritos son el legado ms precioso que hoy tenemos. En las cartas no slo encontramos doctrina y teologa, sino tambin datos de la vida de sus comunidades. En ellas tambin nos miramos hoy para darnos cuenta de los aciertos y desorientaciones pastorales, y tomar nimos para continuar con nuestro compromiso cristiano. Este folleto No. 12 es otro de los instrumentos que pertenecen a la coleccin Taller Bblico. Est destinado a catequistas, animadores de comunidades, misioneros, etc. El contenido est distribuido en cuatro grandes secciones: 1. El contexto histrico y el espacio geogrfico (zonas, ciudades y comunidades) en el que evangeliz San Pablo. 2. La vida y espiritualidad del Apstol. 3. Las comunidades a las que visit y escribi. 4. La opcin por el trabajo manual. Esperamos servirles de motivacin y gua para poder conocer mejor el aporte de este gran misionero.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
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Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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Esto es el Imperio Romano, que a partir del siglo I dC., tena ms o menos 65 millones de habitantes. De ellos 8 millones eran judos. En Palestina vivan unos 500.000 y el resto estaban dispersos por todo el Imperio. (Dispora)

l ser humano es un ser en relacin por excelencia. El encuentro con la naturaleza, las personas e instituciones es importante a la hora de asumir y responder a un compromiso. Con

mucha ms razn si se trata de un evangelizador. Pablo entr en contacto directo con la realidad cultural, la vida econmica, poltica y con las instituciones de su tiempo. Para conocer mejor el en-

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torno vital del Apstol, dividimos el estudio en dos aspectos: la geografa y la historia.

1. GEOGRAFIA PAULINA
a) Introduccin La actividad misionera de Pablo se desarroll dentro de los lmites del Imperio Romano. El Evangelio nacido y vivido en un mundo rural, de a

poco se anunci en la ciudad. Y desde una cultura cerrada como la juda se lanza a todos los mbitos conocidos hasta entonces. Su orientacin fsica ms conocida va de Oriente a Occidente, pasando por Antioqua, Asia Menor, Grecia, hasta llegar a la misma Roma (Capital del Imperio). Conoceremos mejor esta geografa con una tcnica de participacin grupal.

2. EL IMPERIO ROMANO
a) Introduccin Roma es el imperio que domina en tiempos de Pablo. Se hizo presente en el mundo del Antiguo Oriente, a partir de las guerras pnicas (264241 y 218-202 aC.). Para administrar mejor los nuevos pueblos conquistados crearon el sistema de provincias. De esta manera, poco a poco, fueron dominando los territorios que estaban en las riveras del mar Mediterrneo. Desde el 133 aC., dominaron Macedonia, Asia Menor, Egipto, etc. En el 64, Pompeyo depuso a Filipo II, el ltimo descendiente de los selucidas y conquist Siria convirtindola en provincia romana, y un ao ms tarde, el mismo general domina Palestina y la anexa a Siria. En el 31 aC. es anexado tambin Egipto, gracias al general Octaviano. En Palestina, el territorio de los judos (la Judea) estaba gobernado por Herodes el Grande (37 aC. - 4 dC.). Cuando muere se divide el reino entre sus tres hijos: Ar-

DINMICA DEL MAPA VIVO


Para apropiarnos de esta geografa utilizaremos la tcnica del conocimiento previo. Materiales: - Mapa grande del NT pintado y dividido en las grandes zonas - Papeles cuadrados con los nombres de las zonas ms importantes: Egipto, Arabia, Siria, Palestina, Grecia, Macedonia, Galacia, Italia, Creta, Chipre. - Papeles rectangulares con los nombres de las principales ciudades: Jerusaln,

Antioqua, Tarso, Corinto, Atenas y Roma. - Papeles circulares con los nombres de las comunidades paulinas: feso, Filipos, Corinto, Galacia, Colosas y Tesalnica. Desarrollo de la dinmica Con el mapa, el animador repartir los papeles entre los participantes. Luego invita a los que tienen los papeles cuadrados a sealar las zonas, despus ubicar las ciudades importantes, finalmente, y a la vista de todos, se descubren las comunidades.

quelao (Judea, Samara e Idumea), Herodes Antipas (Galilea y Perea) y Filipo (Iturea y Tracontide). Por ambiciones y problemas, en el 6 d.C. los romanos deponen a Arquelao, poniendo al frente de este territorio a gobernadores romanos. Durante tres aos (41-44), Herodes Agripa logr unir y gobernar los territorios de su abuelo. Pero a su muerte volvieron los gobernadores, hasta que el territorio, despus de la primera guerra juda (66-70), pas a poder definitivo de Roma (nueva provincia controlada por la Dcima legin). Situacin social. Como todo imperio, Roma estaba organizada de forma piramidal, con el Emperador a la cabeza. Los emperadores en la poca de Pablo fueron: Csar Augusto (31aC.-14dC.), Tiberio (14-37), Calgula (37-41), Claudio (41-54) y Nern (54-68). Despus del Emperador venan tres clases de habitantes: los ciudadanos romanos formados por la clase senatorial (latifundista), la clase ecuestre (nuevos funcionarios ricos) y la in-

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mensa plebe (profesores, mdicos, artesanos,.comerciantes, amanuenses, etc.) Adems estaban los hombres libres de las provincias y los esclavos (casi el 50% de la poblacin). Lmites. Cuando Csar Augusto muere, la expansin del Imperio ha llegado casi a su fin. En el Continente Europeo comprenda: hacia el Oeste lo que hoy es Espaa y Portugal; al noroeste las Galias (hoy Francia y parte de Alemania); al norte slo pudieron llegar hasta los ros Rin y Danubio. En el Continente Asitico: hacia el noreste estaba la provincia de Siria (incluido el mar Negro) con su frontera hasta el ro ufrates. Hacia el sureste estaba el pequeo estado de Palestina. Y hacia el Sur ya en el continente Africano, estaban los territorios de Egipto, y Cirenaica al suroeste (franja costera con dos ciudades importantes: Cirene y Cartago). Es un territorio que lleg a ser inmenso gracias a su capacidad militar (treinta legiones, que con las tropas

auxiliares llegara a unos 400.000 hombres), su estructura organizativa, apoyada en un derecho pblico desarrollado (provincias senatoriales e imperiales, cobro de impuestos y la paz romana) y su capacidad para asumir la cultura griega. b)Situacin del pueblo-pueblo En un imperio son los dbiles los que ms sufren. Y es que al ser una cultura agrcola y sin los medios tcnicos que hoy tenemos, son los esclavos quienes cargan con el peso econmico. La economa romana se basaba en la agricultura (cereales, legumbres, vias y olivos). Se criaba ganados y se pescaba. Pero tambin existe la artesana (tejidos, metalurgia, cermicas y obras de construccin). Estos productos se comercian con facilidad, gracias a las aseguradas calzadas romanas. Las vas martimas eran las ms rpidas y baratas, pero tambin las ms riesgosas. En Palestina, adems de la

agricultura, se generaba riquezas gracias a las peregrinaciones al Templo y a los impuestos religiosos; bienes que eran controlados por las familias de los sacerdotes.

El gran problema con la gente sencilla era la desigual distribucin de las riquezas. En los textos se constata la presencia de terratenientes que arriendan sus campos a

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cambio de una parte de los frutos (Mc 12,1-12), jornaleros que se renen en la plaza esperando ser contratados (Mt 20,1-16), recaudadores de impuestos (Mc 2,13-14; Lc 19,1-10), mendigos pidiendo limosna (Mc 10,46-52). Y es que, desde que la cultura helnica puso en auge el modo de produccin esclavista, las desigualdades socio-econmicas se fueron profundizado enormemente. Adems la forma de tenencia y explotacin de la tierra (prdida progresiva), el sistema de endeudamiento y la fuerte carga impositiva ha llevado a los pobres a quedar sin espacio, sin identidad (enajenacin de su libertad), y sin esperanza de salir adelante (sin tiempo) en ese sistema concentrador. c)El aspecto religioso La religin es y ha sido siempre, y en todos los imperios, una arma poderosa de justificacin del poder. Roma no era la excepcin. Ya desde 27 aC., Csar Octavio recibe el ttulo de Augusto (usado para las divinidades); en el 12 toma el ttulo de sumo

pontfice y es proclamado en el ao 2 padre de la patria. La religin se ha vuelto un smbolo de pertenencia y unidad del Imperio. La divinizacin imperial se ha vuelto la religin oficial obligatoria. Los judos estaban dispensados de este culto, que fue sustituido por el sacrificio en honor del Emperador en el Templo de Jerusaln. En el aspecto religioso, por lo general, los judos no han tenido mayores problemas. En cambio, los cristianos s. d) Conclusin Cuando ya todos reconozcan esta geografa e historia, leemos los siguientes textos. 1. La formacin juda de Pablo, en Hch 22,3. 2. Pablo perseguidor, en Hch 9,1-2. 3. Su conversin, en Hch 9,17-19. 4. Enviado como misionero, en Hch 11,25-30. 5. Lo quieren matar, en Hch 23,12-15.

T E M A 2

PABLO

1. INTRODUCCIN
Pablo es un personaje bblico privilegiado, a diferencia de otros evangelizadores de la p r i m e r a.g e n e r a c i n . Contamos con ms fuentes y documentos para conocerlo. Se trata de las fuentes internas (cannicas) y los docu-

mentos externos (profanos). En la primera estn sus cartas y el libro de los Hechos de los Apstoles. Y en la segunda los escritos de y sobre la poca. Con estos aportes ya podemos armar una biografa ms o menos completa. Claro que no se

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puede conocer totalmente su vida, ni obtener fechas exactas, pero s una visin clara y suficiente. Para una mejor comprensin, toda su vida se la ha dividido en cuatro grandes perodos. De esta manera tambin podemos sentirlo mucho ms cercano. Ellos son: Desde su nacimiento hasta los 28 aos: aqu se ve a Pablo inculturado. Es un judo practicante. De los 28 a los 41 aos de edad: en este perodo lo encontramos ya convertido a Cristo. De los 42 a los 53 aos: Pablo es un misionero infatigable. De los 53 hasta su muerte: est organizando las comunidades y lo hace, incluso desde la crcel. Cada perodo de su vida nos muestra un aspecto diferente y

a veces, hasta contradictorio. Y es que, el paso de uno a otro perodo le ha significado sufrimientos y un buen ejercicio de voluntad. A pesar de todo esto, con la ayuda de Dios y los hermanos, Pablo ha salido adelante y ha abierto una puerta importantsima para la evangelizacin.

GRUPO 1

Judo practicante

2. TRABAJO EN GRUPOS
- Se dividen en 4 grupos o en 8 si es necesario. - Cada grupo estudiar un momento de la vida de Pablo.

3. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de la vida de Pablo, cada grupo compartir lo que ha aprendido del perodo que le toc estudiar. El asesor completar la informacin si fuera necesario.

1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos: a) Pablo, un judo practicante hasta los 28 aos. b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 aos. c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 aos, y

d) Prisionero y organizador de comunidades de los 53 hasta su muerte. Nuestro grupo estudiar el primer perodo. Encontramos a Pablo obsesionado por el cumplimiento de las leyes y las tradiciones judas.

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2. ACERCAMIENTO A SU VIDA.
Nacionalidad y forma cin(primer lector) En Hch 22,3, Saulo se identifica como un ciudadano judo, bien enraizado en su cultura, aunque l era de Tarso de Cilicia en el Asia Menor (actual Turqua). Antes que Pablo naciera, sus padres (judos) migraron a la provincia romana de Cilicia. Aqu se superaron econmicamente (dueos de fbrica) y con esto lograron influencia social, por lo que obtuvieron la ciudadana romana. Ttulo que se poda transmitir de padres a hijos. Es as como Saulo naci ciudadano romano con el nombre de Paulo. Pero, en su casa se inici como todo nio judo. Es aqu donde recibi la formacin en la cultura, religin, costumbres, leyes y tradiciones judas. Juventud y educacin (segundo lector) La buena posicin econmica de su familia, le ha permitido a Pablo ser un hijo privilegiado. Pudo estudiar en las mejores escuelas de su poca. Prcticamente este primer periodo lo ha dedicado a su educacin.

De acuerdo a las costumbres de la poca, l debi iniciar sus estudios bsicos en la escuela adjunta a la sinagoga de su barrio. All aprendi a leer y escribir, conoci las tradiciones de su pueblo, se inici en la memorizacin de salmos y oraciones. Es decir toda la sabidura popular y religiosa de su pueblo. Educacin basada en el mtodo: pregunta-respuesta, repeticin-memorizacin, disciplina y convivencia rgida. Para sus estudios superiores se traslad a Jerusaln. All se matricul en la famosa escuela del maestro Gamaliel. Estudi Sagrada Escritura segn la interpretacin ms estricta de la ley. Ms tarde Pablo lo recordar claramente y, a veces con orgullo, cuando se trata de defenderse de sus perseguidores. Su prctica (tercer lector) Pablo es un hombre profundamente religioso. Mientras estudiaba en Jerusaln ya es miembro de los fariseos, grupo riguroso en cuanto a la vivencia de la religin. Con ellos se consolid su vida de coherencia y exigencias diarias. Pablo es un judo practicante (mili-

tante), encaminado segn el ideal religioso de la poca. El ideal de todo judo era esforzarse y sacrificarse por cumplir bien las leyes y tradiciones hasta conseguir la justificacin (santidad-salvacin) divina. Entonces entendemos el que se haya vuelto un celoso defensor de estas tradiciones paternas (Gl 1,13-14). Esto lo llev incluso a perseguir a todo aquel que no estuviera de acuerdo con el judasmo, peor an, que rechazara o se pusiera en contra, como es el caso de los seguidores de Jess. Pablo no les vio como un grupo religioso reformador del judasmo, sino como unos traidores de la fe y la historia. Por eso, l mismo se pone a la cabeza de las persecuciones (Hch 8,1-3), no slo dentro, sino tambin fuera de los lmites de Palestina (Hch 9,1-2) Momento de crisis (cuarto lector) Las persecuciones se tornaron cada vez ms violentas, y solan terminar en la crcel. Para los ms radicales, el final lgico era la misma muerte. Es el caso de Esteban, primer discpulo mrtir. Pero este acontecimiento (dar

la vida, entregar la sangre por una causa) pone a reflexionar a cualquiera. En el caso de Pablo, la muerte de Esteban le sacudi y le cuestion en lo ms profundo de su ser; creencias y prctica. Seguramente ellos se conocieron, aunque despus cada uno sigui su propio camino. Pero el hecho de la justificacin de Esteban, conseguido por una prctica, que no es precisamente la de Pablo, le hace dudar del camino seguido hasta entonces.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente Hch 22,15; Flp 3,5-6; Hch 7,54-8,3.

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO:


- Cules son los hechos que se destacan de la vida de Pablo? - Qu aspectos culturales lo llevan a convertirse en perseguidor? - Qu acontecimiento lo puso en crisis?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado. En un papelgrafo anote los cuatro aspectos de este periodo.

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c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 aos, y d) Prisionero y organizador de comunidades desde los 53 hasta su muerte. Estudiaremos el segundo perodo en donde Pablo est en un franco proceso de conversin, luego de su encuentro con Cristo.

Convertido fervoroso

partida en la vida de Pablo. Desde entonces se puede hablar de un antes y un despus de Cristo, en su vida. Se trata de un encuentro espiritual verdadero y profundo, que no solo lo transforma, sino que le re-orienta en una nueva misin (1 Cor 1,1). Es elegido y enviado a predicar el Evangelio (Rom 1,1). Solamente una extraordinaria intervencin de Dios lo ha podido cambiar religiosamente. En el sentido que el centro de gravedad de su universo espiritual ya no son las normas y exigencias legales, sino Cristo y ste Resucitado. Este giro de noventa grados nos da pie para designar a Pablo como un convertido: de perseguidor, en discpulo comprometido. La gratuidad (tercer lector) Esta vivencia de Cristo en las comunidades, le permite experimentar lo contrario a las obligaciones de la ley. La justificacin que tanto deseaba y se esforzaba por conseguir, ahora se presenta de improviso y hasta sin merecerlo. Esta es la manera de obrar de Dios: gratuita, totalmente y para siempre.

2. ACERCAMIENTO A SU VIDA
De pronto y radicalmente (primer lector) Antes de encontrarse con Cristo, Pablo se consideraba un hombre justo delante de Dios y las personas. Su vida de esfuerzos y cumplimientos lo respaldaba. Pero, de un da para otro, luego de un viaje a Damasco, lo encontramos diferente. No est persiguiendo, ni piensa ir a Jerusaln. Ha dejado su antigua rutina, dedicndose a visitar los grupos que antes persegua. Es ms, dicen que est predicando a Jess de Nazareth. Algo ha pasado en su vida!

1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro perodos:

a) Pablo, un judo practicante hasta los 28 aos. b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 aos.

Encuentro con Cristo (segundo lector) Marcamos las cercanas a Damasco como un punto de

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Ahora en la vida de Pablo, es Dios quien toma la iniciativa (se adelanta) y sin mrito alguno de Pablo (gratuidad) lo justifica (ama y salva), lo llama por su nombre (vocacin), lo enva (misin) y lo anima continuamente (Hch 18,9-10). Este derroche de amor es lo que transforma a Pablo. De hoy en adelante esa ser su fuerza. Y aunque se siente dbil, es sostenido por la gracia de Dios. En definitiva, la gratuidad (gracia) es el sello definitivo de esta nueva etapa. Sus inicios (cuarto lector) En este momento, Pablo no puede ver ni entender nada claramente. Su pasado judo ha quedado atrs. Y slo volver a l para reconocer los designios misteriosos de Dios. Por ahora se entrega de lleno a su nuevo camino. Pero, antes es conducido por unos nuevos hermanos. Debe aprender a vivir en comunidad al estilo de Jess. Es en Damasco donde es recibido como nuevo miembro de la Iglesia-Comunidad (bautismo) y se deja guiar por el Es-

pritu de Jesucristo (imposicin de manos). Son los hermanos quienes le orientan para la predicacin, en un primer momento. Pero luego, l mismo decide viajar para conocer a las otras comunidades, incluida la comunidad madre en Jerusaln. Es as como Pablo inicia un largo proceso de conversin radical y definitiva.

GRUPO 3

Misionero itinerante
1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro perodos: a) Pablo, un judo practicante hasta los 28 aos. b) Convertido fervoroso desde los 28 hasta los 41 aos. c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 aos, y d) Prisionero y organizador de comunidades desde los 53 hasta su muerte. Nuestro grupo va ha estudiar el tercer momento. En este perodo encontramos a Pablo viajando. Es un misionero que se ha dedicado a evangelizar primero a los judos y luego a los paganos. Esto le obliga a inculturarse en todos los ambientes por donde va.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente Hch 9,1-22; Gl 1,11-24.

4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO


- Cules son los hechos que se destacan en este periodo? - Cmo es el obrar de Dios en la vida de Pablo? - Cul es el nuevo ideal religioso en estas comunidades?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado. En un papelgrafo anote los cuatro aspectos de este perodo.

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2. ACERCAMIENTO A SU VIDA
Un Evangelio universal (primer lector) Encontramos a Pablo en Antioqua de Siria. La mayora de los miembros de esta comunidad pertenecen o han recibido influencias de la cultura griega. Ellos han descubierto que el Evangelio no puede reducirse a los mbitos cerrados de una comunidad, sino que debe abrirse, porque conocen a Dios y, saben como les ha acompaado por donde han ido y adems, a estado presente en todas las generaciones. Por eso han seleccionado a Pablo y Bernab para que lleven el Evangelio por el resto del Imperio. As como Dios interviene en la vida de Pablo a los 28 aos, ahora es la Comunidad quin le enva a misionar. Itinerante (segundo lector) En Lc 9,1-6 se encuentran las pautas del misionero al estilo de Jess. Pablo, ya antes, las ha vivido con mucha intensidad. Son otros doce aos de sufrimientos, riesgos y aprendizajes. Una de las causas de sufrimiento es el choque cultural: en primer lugar con la

cultura juda, ya que el Evangelio nacido en Palestina y predicado a los judos, hoy est siendo ofrecido a los no judos. Algunos de la comunidad de Jerusaln no lo ven con buenos ojos. Y aunque se haya llegado a algunos acuerdos (Concilio de Jerusaln), los problemas no se solucionaron definitivamente. La presencia de paganos en las comunidades es inaceptable. En Jerusaln no se los acoge (Templo) mientras no se circunciden y cumplan la ley de Moiss. Era una obligacin para las comunidades de Siria, Grecia y el Asia Menor. En segundo lugar, surgen conflictos con las costumbres y tradiciones de los diferentes pueblos y ciudades del Imperio. Prcticas y creencias que estn en contra del Evangelio. Con ellos tambin Pablo ha sido radical. Pero sabe reconciliarse para vivir en armona. Sus viajes (tercer lector) Son tres los viajes queridos por Pablo, porque en el cuarto es obligado por sus enemigos a ir a Roma. El primer viaje lo realiza entre los aos 45 y 48. Sale de Antioqua y

llega hasta el Asia, regresando casi por el mismo camino. Es un viaje de reconocimiento, principalmente. El segundo lo realiza del 50 al 52. Sale nuevamente de Antioqua y, adems de visitar las comunidades ya fundadas, va hacia Europa pasando por Galacia. En el tercer viaje, del 54 al 58, sale de Antioqua por tierra regresando a Galacia y de all pasa a feso donde se queda unos tres aos. Pasando por Corinto vuelve a Jerusaln donde lo toman prisionero. Y el viaje de la cautividad: desde Jerusaln hacia Roma pasando, va martima, por Asia, Creta y Malta. Hasta el cuarto viaje es utilizado para evangelizar. Experiencia de (cuarto lector) Cristo

no manda en su vida, es Jesucristo el centro de su ser. Adems trabaja con sus propias manos, para no ser carga para nadie. Ni quiere parecer un interesado frente a la inmensa gratuidad de Dios. Aprendi a transformar los problemas en fuente de espiritualidad. En esta etapa se da la poca de oro (mstica) de su experiencia religiosa.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 13,1-7; 2Cor 11,22-29; Hch 15,1-5.23-29.

4. DIALOGUEMOS
- Cules son los hechos que se destacan en este perodo? - Qu dificultades culturales tuvo que afrontar? - Cul es su experiencia de Cristo?

En este momento, Pablo ya tiene una experiencia de fe que ha madurado lo suficiente. Aprendi con la practica. Su escuela fue la vida diaria. Por eso, puede ahora declarar con seguridad: Estoy yo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quin vive en m. Pablo ya

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta lo estudiado. En un papelgrafo anote los cuatro aspectos de este perodo.

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GRUPO 4

Prisionero y organizador de comunidades


1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro perodos: a) Pablo, un judo practicante hasta los 28 aos. b) Convertido fervoroso de los 28 a los 41 aos. c) Misionero itinerante de los 42 a los 53 aos, y d) Prisionero y organizador de comunidades desde los 53 hasta su muerte. Nosotros estudiaremos el ltimo perodo. Aqu encontramos a Pablo prisionero, que sigue organizando sus comunidades.

Esto mismo fue lo que le pas a Pablo. En los inicios de este camino l fue un perseguidor. Ahora, al ser miembro de las comunidades, l sufre las consecuencias. Los perseguidores siguen siendo los mismos: por un lado los judos radicales (fariseos) y, por el otro, los poderosos de turno. Los primeros no aceptan a los paganos y, por lo tanto, rechazan el trabajo de Pablo. Los segundos son autoridades o personas influyentes, grupos o instituciones que se resisten porque frente a Dios siempre hay algo de que convertirse. Encarcelado (segundo lector) Pablo ha estado preso varias veces y por diferentes motivos. Aunque la razn principal sea la predicacin del Evangelio. Los momentos de prisin ms conocidos son: en Filipos, durante el segundo viaje (Hch 16,20-24), en feso hacia el ao 56 (Flp 1,12-14). Y en Jerusaln.

Pablo, a diferencia del resto de presos, asume con serenidad estas cadenas. Sabe que su vida la tiene entregada a Cristo y a su Evangelio. A pesar de esta limitacin l sigue trabajando: evala y anima a sus comunidades a travs de los animadores que le visitan, y sobre todo, tiene tiempo para escribir (cartas). Una vez ms Dios ha escrito recto sobre lneas torcidas. Organizador de comuni dades (tercer lector) Pablo sigue animando a las comunidades, a pesar de estar en la crcel. A l en particular la crcel le ha servido para: - Evaluarse.-aclarar su misin, reprogramar y definirse (futuro) - Tomar el pulso a las comuni dades.- re-mirar su camino y sus proyecciones. - Escribir.- especialmente las cartas llamadas de la cautividad. - Dar paso a la corresponsabi lidad.- es mediante los nuevos animadores que organiza

2. ACERCAMIENTO A SU VIDA
Perseguido (primer lector) Dicen que todo lo que les hacemos a los dems, tarde o temprano, se nos devuelve.

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y sigue animando a las comunidades (carismas). Sus preocupaciones (cuarto lector) El Pablo de esta poca est ya bien purificado. Es mucho ms sencillo, amable y concreto. La carta a Filemn es una clara muestra de lo que decimos. Pero no por eso deja en segundo plano sus responsabilidades. Al contrario est muy preocupado por el futuro de las comunidades. Ya que han surgido nuevos desafos. Adems debe asegurar la transmisin de la recta doctrina. En este campo sus cartas son una ayuda fundamental.

3. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 21,27-36; 23,31-35; Flp 1,21-30.

T E M A 3

4. DIALOGUEMOS
- Cules son los hechos ms destacados en este perodo? - Por qu persiguen y encarcelan a Pablo? - Cules fueron sus preocupaciones?

5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de este perodo comparta lo estudiado. En un papelgrafo anote los cuatro aspectos de esta etapa.

1. INTRODUCCIN
Toda carta, por sencilla que sea, es como una ventana. Nos permite ver, tanto de adentro hacia fuera, como desde fuera hacia dentro. En la carta se transparenta la situacin emocional y realidades, tanto del que escribe, como del destinatario. Por eso las cartas paulinas son un instrumento valioso que nos permite conocer mejor

la vida de Pablo y sus comunidades. En el canon de los libros sagrados hay 13 cartas que se atribuyen a Pablo. Pero es necesario distinguir dos grandes grupos: uno considerado cartas propias o autnticas del apstol y otro, llamado cartas deuteropaulinas o las que la tradicin le atribuye a Pablo. Estos son los dos grupos y sus fechas aproximadas de escritura:

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CARTAS AUTNTICAS Carta


1 Tesalonisenses Glatas Filipenses 1-2 Corintios Romanos Filemn

CARTAS DEUTEROPAULINAS Carta


Colosenses 2 Tesalonisenses Efesios 1-2 Timoteo Tito

Ao
51 dC. 55 dC. 56 dC. 56/57 dC. 57/58 dC. 63 dC.

Ao
80 dC. 80 dC. 80 dC. 100 dC. 100 dC.

Nos dividimos en seis grupos. Cada grupo recibe una carta paulina. En cada carta se encuentran datos como la situacin y problemas de la ciudad o regin, fecha y motivo de la carta y textos de estudio. Una vez estudiados todos estos datos, cada grupo escribir una carta a una comunidad o grupo de hoy, desde la comunidad estudiada. En esa carta, el grupo encarnar la situacin de la comunidad que representa (est escrita en el sobre) y que ha estudiado. Algunos aspectos que pueden estar en la carta

que van a escribir pueden ser los siguientes: - La fecha. - Un saludo. - Contar quin es el grupo que escribe? - Describir el consejo, crtica o aliento que quiere dar a la comunidad de hoy. - Recalcar el mensaje principal que se quiere dar. Se mete en un sobre la carta escrita por el grupo, y se la leer en el plenario diciendo: Lleg el cartero, con una carta para la comunidad

En este curso-taller nos dedicaremos al primer grupo. De ellas no tendremos ni un estudio literario, ni un estudio sociolgico. Lo nico que pretendemos es contextualizar la vida de estas seis comuni-

dades a las que Pablo acompa y escribi. De seguro que al conocer las comunidades entenderemos mejor el significado y la fuerza de los escritos.

DINMICA LLEG EL CARTERO


Conoceremos las siguientes comunidades: 1. Tesalnica, 2. Galacia, 3. Filipos, 4. Corintos, 5. Roma, y a un discpulo, 6. Filemn.

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GRUPO 1

Visita y carta a Tesalnica


(Hch 17, 1-9)
1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)
Tesalnica (hoy Salnica) es la segunda ciudad griega en importancia, despus de Atenas, con ms o menos 300.000 habitantes. Su situacin es estratgica, ya que se desarroll en las riberas del mar Egeo, al fondo del golfo de Termas (golfo de Salnica), al norte de Grecia. Y junto a la clebre ruta o va Ignatia, una de las principales calzadas que desde Roma llega hasta Dirrachium, en la costa oriental del Adritico y empata con el punto terminal de la va Apia en Brindisi; la misma que por el Oriente se prolonga hasta Nepolis, cerca ya del Helesponto (actual mar de Mrmara). En el 168 aC., cuando los romanos se apoderaron de la ciudad, Tesalnica

pas a ser la capital de una de las cuatro regiones en que se dividi el hasta entonces reino de Macedonia. La ciudad (en tiempos de Pablo) es un puerto de paso obligado para comerciantes, filsofos, misioneros, turistas, etc. Ciudad populosa, fundada en el 315 aC. por Casandro, general de Alejandro Magno. El nombre de la ciudad est tomado de la esposa del fundador. En ella convergan toda clase de razas y religiones. Los judos tenan una floreciente colonia, con su propia e importante sinagoga. Por apoyar a Roma (ao 42 aC, en la batalla de Filipos) fue declarada ciudad y puerto libre, lo que le asignaba algunos privilegios. Pero aunque gozaba de un gobierno autnomo, tena un gobernador romano de la provincia que resida all.

aos 49-50 dC.. Despus de pisar por primera vez tierras europeas en Nepolis y crear la comunidad cristiana de Filipos, llega por va terrestre a Tesalnica. Inicia su evangelizacin entre los judos, pero al no ser aceptado, funda una comunidad entre los paganos. En la casa-taller de Jasn se realizan las primeras reuniones. Pero, apenas transcurridos tres meses, un motn organizado por los mismos judos le obliga a marcharse. Aunque fue muy corto el tiempo de evangelizacin, fue suficiente para que surja una comunidad organizada y con capacidad de defenderse (1Tes 2-10). Es una comunidad joven y fervorosa. Sus miembros son fraternales (4,9-10), y estn siendo iluminados (5,8-11); por eso Pablo los elogia. Pero, como en toda realidad humana, pronto se dan dificultades y problemas. Pablo les enva a Timoteo para prevenirles y ayudarles. Cuando regresa Timoteo trae buenas noticias, que alegran el corazn de Pablo; aunque tambin trae noticias de los problemas que siguen causando los judos para desacreditar a Pablo. Adems algunos miembros

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Esta comunidad fue fundada durante el segundo viaje de Pablo, a tan solo 20 aos de iniciado el Camino. Probablemente durante el invierno de los

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siguen con las antiguas prcticas idoltricas y, lo que es ms urgente, ante la muerte de los primeros miembros, la comunidad entra en serias dudas porque se est preguntando: Qu va ha ser de los hermanos que han muerto antes de la segunda venida de Cristo? y Cundo tendr lugar esa venida?. Como Pablo no puede visitarles (2,17-18; 3,1-2) les escribe afanosamente una carta desde Corinto, probablemente en el verano del 50 51 dC.

aliento y consuelo. En este aspecto la carta tiene su mejor continuacin en la carta a los Filipenses. Adems del saludo (1,1) y de la despedida (5,23-28), la carta tiene dos partes: en la primera (1,2-3,13) el hilo conductor es la accin de gracias y en la segunda (4,1-5,22), el elemento exhortativo (instrucciones, recomendaciones y avisos). En la escritura, posiblemente le ayudaron como secretarios, Silas y Timoteo.

GRUPO 2

Visita y carta a Galacia


(Hch 16, 6 y 18, 23)

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


No existen dudas de la autenticidad paulina de esta primera carta a los tesalonicenses. Recordemos que es el ms antiguo de los escritos del Nuevo Testamento. Es una carta ms pastoral que doctrinal. Refleja los primeros pasos de Pablo como escritor cristiano. Por eso, todo fluye con naturalidad y sencillez. Ms que profundidades teolgicas se da paso a la afectividad de un padre y los consejos cristianos de un pastor. Pablo se dirige al corazn de la comunidad con gozo, agradecimiento, reconocimientos, plegarias y palabras de

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Tes 2,113 (sobre la formacin de la comunidad) y 4,13-5,11 (lo referente a la escatologa).

5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales ledos. Con lo aprendido en la cartacomunidad, escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.

1. LA REGIN (PRIMER LECTOR)


Galacia no es una ciudad en concreto. Son varios pueblos de origen Cltico, emparentados con las tribus de la antigua Ga-

lia (hoy Francia). Cuando Pablo les escribe se refiere a las Iglesias de Galacia (Gl 1,1), que procedentes de Europa, se instalaron en el centro de Asia

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Menor despus de muchos avatares. Fueron conquistados por los romanos en el 189 aC., crendose la provincia romana de Galacia, a la que posteriormente se aadieron territorios y ciudades ms al sur. La regin es una amplia franja que va de Sur a Norte. Es en el Sur donde mejor se desarrollaron ciudades como: Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, aquellas que mision Pablo en su primer viaje. No se sabe mucho de la vida de la Galacia del norte, solo que era una regin menos desarrollada y donde no existan muchos judos. La carta que escribe Pablo est dirigida a las comunidades del Norte. Esa es la regin Glata propiamente dicha.

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Estos pueblos fueron evangelizados durante el segundo viaje de Pablo (ao 55). Junto a Silas pasaron por all, y, por motivos de enfermedad, permanecieron algn tiempo (4,12). Pasaron tambin durante el tercer viaje detenindose solo para confirmarles en la fe y animarles. Cuando Pablo se en-

cuentra probablemente en feso, le llegan noticias de que sus comunidades de Galacia, estn en graves problemas. Son comunidades recin evangelizadas y ya han entrado en una profunda crisis de identidad cristiana. Por el lugar remoto donde vivan y su sangre gala, los Glatas son muy independientes y amantes de la libertad. Existen confusiones y dudas, pero stas no provienen del interior de la comunidad sino que surgieron a raz de la visita de unos predicadores p r o c e d e n t e s.d e .J e r u s a l n , quienes desacreditan la autoridad de Pablo y ponen en entredicho el Evangelio que les predic. Ellos queran imponer la ley de Moiss a todos los cristianos. Para salvarse deben circuncidarse y seguir el Evangelio que viene de Jerusaln (Gl 1,7). Pablo no puede visitarles y les escribe una carta de nimo y aclaracin.

personal. El hombre apasionado y el apstol celoso se nota en cada prrafo. No se trata solamente de solucionar un problema local, sino de algo mucho ms profundo. Estaba en juego la esencia misma y el futuro del cristianismo. O existe verdadera fidelidad a Cristo o el cristianismo se convertira en una simple secta juda. Para defender el Evangelio y su ministerio, Pablo no escatima argumento alguno. Utiliza referencias histricas, interpelaciones, experiencias personales, citas de la Escritura, ironas y hasta insultos. De todo ello dimana una especie de bello desorden, una aparente falta de estructura en la que, sin embargo, todas las flechas apuntan al mismo blanco. Defender la fe de la comunidad es el nico objetivo que le confiere unidad irrompible a la carta, ms all de cualquier intento disgregante.

La carta tiene tres grandes secciones: histrico-apologtica (Gl 1 y 2), doctrinal (3 y 4) y exhortativa (5 y 6). En esta carta encontramos los argumentos teolgico-doctrinales por los que los humanos, de esclavos pasamos a la libertad de los hijos de Dios.

5. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Gl 1,6-16 (el verdadero Evangelio); 3-4 (la salvacin) y 5,13-25 ( la libertad).

6. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales leidos. Con lo aprendido en la cartacomunidad, escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


Es otra de las cartas autnticas de Pablo. Sus preciosos datos autobiogrficos, su tono, su estilo y sus ideas lo confirman. Es una carta directa y muy

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GRUPO 3

Visita y carta a Filipos


(Hch 16, 11-40)

Egeo, a 12 kilmetros de la costa, cerca del puerto de Nepolis. Por ella pasa la va Ignacia que una Italia con el Asia Menor. Los romanos la transformaron en una colonia militar en el 167. En Filipos vivan pocos judos, por lo que no tena sinagoga y se reunan junto al ro Gangites (Hch 16,13), que pasaba a dos kilmetros de la ciudad.

Apstol conoca muy bien su sinceridad y la grandeza de su amor, por lo que no tema quedar obligado por ellos. Pero, como en todos los lugares a donde llegaba, tuvo problemas. Filipos no fue la excepcin. All fue azotado, encarcelado y liberado milagrosamente (Hch 16,20-26). A pesar de todo, a esta comunidad volver ms tarde (Hch 20,1-3)

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Pablo evangeliz Filipos durante su segundo viaje, entre los aos 50 y 51. Lleg acompaado de Silas, Timoteo (Hch 16,1-3) y Lucas (Hch 16,11). Durante el segundo viaje, cambi de rumbo para llegar hasta aqu. La comunidad nace (Hc 16,14) en torno a Lidia (en su casa). Por eso, en esta comunidad se da un liderazgo femenino. Es la primera comunidad en territorio europeo (Hch 16,12). La respuesta de los filipenses a la predicacin del Apstol fue la ms generosa, por eso quiz fluyeron las buenas relaciones. Comunidad muy querida por Pablo (Flp 4,1), de ella ha recibido ayudas de todo tipo (Flp 4,10-18). El

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


Pablo escribe esta carta, probablemente cuando estuvo preso (Flp1,13-14) en feso, all por el ao 56 d.C. Es otra de sus cartas autnticas. El estilo y tono son genuinos. La doctrina sobre Cristo y la justificacin por la fe, sin las obras de la ley, es la misma que en Rom y Gl. Los motivos para escribirles son: el agradecimiento por su generosidad (Flp1,3-5), informarles sobre la salud de Epafrodito (Flp 2,25-27), avisarles sobre el viaje de Timoteo y su posible visita (Flp 2,19-24). Adems para exhortarles (Flp 1,27-2,18) y animarles por la presencia de los judaizantes (Flp 3,1-3).

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)


Filipos es una antigua ciudad griega, fundada a mediados del siglo IV aC. por Filipo II (de

quin toma el nombre) rey de Macedonia y padre de Alejandro Magno. Est ubicada al norte de Grecia y del mar

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En la carta tambin se pueden distinguir las buenas relaciones de Pablo con esta comunidad (Flp 1,5; 4,15-16). Todo esto dentro de un ambiente alegre y esperanzador, por la presencia de Cristo.

nio) y 4,4-9. (Sobre el nuevo comportamiento cristiano).

GRUPO 4

5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en un resumen, los cuatro primeros numerales ledos. Con lo aprendido en la cartacomunidad, escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.

Visita y carta a Corinto


(Hch 18, 1-11)
1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)
Corinto es una de las principales colonias romanas. El ao 27 aC., se convierte en la capital de la provincia de Acaya, en tiempos de Octavio Augusto. Est estratgicamente ubicada entre dos puertos: uno hacia el mar Egeo (Cencreas) y el otro (Lecayn) hacia el Adritico. Por eso rpidamente recuper su antigua prosperidad, econmicamente hablando, ya que a nivel social existan grades desigualdades. En ella se da el confluir de todo tipo de gentes e intereses, como corresponde a las metrpolis. La colonia juda era tambin numerosa. En ella se celebraban, cada dos primaveras, los juegos tsmicos. Solo en el aspec-

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Flp 1,27-2,18. (Parte exhortativa) 3,4-14. (Sobre su testimo-

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to cultural ceda la primaca a Atenas. Religiosamente hablando, todos los cultos del Mediterrneo se daban cita en ella. Divinidades griegas, romanas y orientales tenan en Corinto sus santuarios y seguidores. Como en toda metrpoli, la corrupcin no est ausente: culto a Afrodita, la diosa del amor (1.000 prostitutas sagradas), desintegracin familiar, desenfreno moral de todo tipo (1 Cor 5,1-2) etc.

munidades que ms dolores de cabeza le dieron, porque estaba llena de problemas, sea por las influencias que reciben sus miembros del medio ambiente o por la presencia de los judaizantes que criticaban constantemente a Pablo.

cretos (7,1-11,1); Desrdenes en las asambleas (11,2-14,40); Sobre la Resurreccin (15,1-58) y la conclusin (16,1-24). En cambio en 2Cor, hay un saludo y accin de gracias (1,1-11); Sobre el apostolado (1,12-7,16); Sobre la colecta (8,1-9,15); Autodefensa de Pablo (10,1-12,21) y la conclusin (13,1-13).

1Cor 13,4-33. (el amor) y 2Cor 11,1-33. (su autodefensa).

5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales. Con lo aprendido en la cartacomunidad escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


Parece que Pablo escribi cuatro cartas a esta comunidad. La primera se perdi (1Cor 5,9.11). La segunda es la 1Cor. Y la tercera y cuarta estn fundidas en la hoy llamada 2 Cor. La 1 y 2 Cor son cartas autnticas de Pablo. La primera a los Corintios la escribi desde feso en el transcurso del 56/57 y la segunda fue escrita desde Macedonia a finales del 57. Pablo les escribe exhortndoles y animndoles. Al final, las cartas logran el objetivo y la comunidad se serena y empieza a cambiar. Las dos cartas que hoy tenemos las escribi para dar solucin a los innumerables problemas de esta comunidad. La divisin de 1Cor, es: Saludo y accin de gracias (1,1-9); Divisiones (1,10-4,21); Desrdenes (5,1-6,20); Problemas con-

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Cor 6,111. (problemas comunitarios)

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Despus de haber fracasado en su intento de evangelizar Atenas, Pablo lleg a Corinto: dbil, tmido y temeroso (1 Co 1,23). Esta comunidad fue fundada en su segundo viaje, probablemente en el 50/51. Aqu permaneci un ao y medio, por lo que hizo de Corinto el centro de su evangelizacin. La comunidad que naci se reuna en las casas y estaba formada por una minora de hermanos pudientes y una gran mayora de esclavos y libertos (1Cor 1,26). Colaboradores en esta misin son: Silvano, Timoteo y el matrimonio Aquila-Priscila; en cuyo taller trabaja Pablo. Es una de las co-

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GRUPO 5

Carta a Roma
(Hch 28, 14-31)

Despus de la expulsin se quedaron slo los cristianos no judos. Parece que la carta est dirigida a este grupo. Aunque despus de cinco aos del edicto (a la muerte del Emperador) ya pudieron regresar los expulsados. Ellos son los amados por Dios (1,7).

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


Hasta el momento (finales del 57) Pablo ha evangelizado de manera fecunda (15,19) toda la zona del Mediterrneo oriental. Pero el ambicioso Pablo siente que ha llegado la hora de visitar el otro margen del mediterrneo (Italia y Espaa). Ese es su deseo (15,22-24. 28-29). De esta manera, esta carta es una presentacin de su persona y su Evangelio. Escrita probablemente en el invierno del 57/58, probablemente desde Corinto, fue enviada a unas comunidades que Pablo todava no conoca. Slo tiene informaciones de Priscila y Aquila y otros hermanos. Por eso, uno de los motivos de la carta es preparar su prxima visita (1,1115). Toma como secretario a Tercio, segn 16,22. Literariamente hablando la carta tiene un tono vivo, vigoroso, enrgico e incisi-

vo. Esta carta constituye el escrito teolgico ms profundo y elaborado. Su tema central es resaltar el pecado para poner de relieve la fuerza liberadora de Dios, mediante Jesucristo y su Espritu. Proceso de liberacin que est marcado por una dimensin trinitaria, sacramental y escatolgica. La carta tiene una introduccin (1,1-15), una seccin doctrinal (1,16-11,36), otra exhortativa (12,1-15,13) y la conclusin (15,14-16,27)

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Rm 8,2839 (la fuerza liberadora de Cristo); 12,9-21 (la tica cristiana) y 13,1-10 (la dimensin divina de la autoridad).

1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)


Roma es la capital del Imperio y, por tanto, el centro del poder poltico-econmico. Ciudad populosa (un milln de habitantes) construida entre siete colinas en la pennsula de Italia. Una tercera parte de ellos son esclavos. Haban tambin unos 30 mil judos con sus sinagogas, cementerio e influencias. Ellos estn pre-

sentes desde el siglo II aC. Pero, el emperador Claudio los expuls en el ao 49 dC. Por eso, Priscila y Aquila llegaron a Corinto y conocieron a Pablo (Hch 18,2-3).

5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales ledos. Con lo aprendido de esta carta-comunidad, escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Pablo no fund esta comunidad. Fueron los judo-cristianos quienes llevaron el Evangelio.

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GRUPO 6

Carta a Filemn
(Gal 3, 26-29)
1 LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)
Filemn era de Colosas, ciudad ubicada al Este de feso, populosa, prspera y tambin problemtica. Aqu no trataremos la realidad de esta ciudad, sino la situacin general de los habitantes del Imperio. Socialmente, Roma est estratificada en clases sociales. Polticamente, est organizada en forma de pirmide y sustentada en el modo esclavista de produccin. Por eso, se da una inversin de los valores, una prdida general de motivaciones y una bsqueda de sentido en lo religioso. Esto se da, sobre todo, en la inmensa mayora de pobres y esclavos.

proceso de crecimiento de una comunidad depende de la realidad de cada uno de los miembros. Las personas responden a su formacin, situacin econmica, estado civil, etc. Las relaciones humanas, aunque parezcan buenas, frente al proyecto del reinado de Dios, siempre tienen algo que mejorar. Es el caso de Filemn, un hombre rico, patrn de Onsimo. Por lo tanto, las relaciones humanas, se ve que no han cambiado. Aunque ambos estn dentro de la misma comunidad cristiana, se ve que las relaciones amo-esclavo se siguen dando. Algo pas, para que Onsimo tenga que huir.

La carta es una preciosa joya literaria de autora paulina, indiscutible. Escrita, probablemente, en la prisin de feso entre los aos 56/57. El tema central es la esclavitud, tan normalmente vivida segn la lgica del Imperio; pero tan contraria al plan salvfico de Dios. Pablo, con este escrito, resalta el perfil de los hijos-libres de Dios, en casi todas sus cartas y para todas las comunidades. La carta tiene una clara estructura: saludo (1,1-3), accin de gracias (4-7), intercesin de Pablo (8-20) y conclusin (21-25)

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Fil 1,1-25.

3. LA CARTA (TERCER LECTOR)


El esclavo fugitivo est con Pablo, que es su padrino espiritual. Pablo podra quedarse con l, pero no quiere complicar este problema laboral. Escribe una carta, donde con delicadeza deja la solucin en manos del propio Filemn.

5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta, en resumen, los cuatro primeros numerales ledos. Con lo aprendido en esta carta, escribimos a una persona conocida. Tomamos en cuenta las sugerencias.

2. LA COMUNIDAD (SEGUNDO LECTOR)


Todo grupo humano est constituido por personas concretas. El

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T E M A 4

GRUPO 1

Visin cultural del trabajo


(El trabajo manual)
1.INTRODUCCIN
Pablo siempre ha estado en actividad. Se lo puede considerar un hombre muy trabajador. Dedicado al estudio desde su niez y juventud; ya convertido, est siempre viajando, predicando y escribiendo. Pero, distingamos claramente su gran trabajo como misionero, del trabajo manual (social) para sobrevivir. El primero responde a su compromiso de fe y el segundo, a la necesidad de testimoniar la gratuidad del Evangelio. En este punto trataremos de su opcin por trabajar con las propias manos. Nos preguntamos: Por qu no trabaj en su profesin (fruto del estudio), adems de evangelizar? Por qu busca otro trabajo? y a propsito, Por qu con las propias manos? Las respuestas a estas y otras inquietudes la sabremos despus del trabajo en grupos.

2. TRABAJO GRUPAL
- Nos dividimos en cuatro grupos o en ocho si es necesario. - Cada grupo estudiar un aspecto del trabajo manual de Pablo

3. PARA EL PLENARIO
Los grupos compartirn lo aprendido Si es conveniente el asesor lo completar con ms datos.

1. LA SOCIEDAD JUDA (PRIMER LECTOR)


El ideal de trabajo que tena todo judo era, como el de todas las sociedades clasistas, contratar personas que trabajen por ellos. El patrn pertenece a

la clase alta, tiene plata y no puede ensuciarse las manos. Adems, religiosamente hablando, trabajar con animales, en la tierra o donde se manche-contamine automticamente traa la impureza legal.

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Por eso, en la sociedad juda eran mal vistos casi todos los trabajos manuales. A pesar de esto, siempre haba gente sencilla que trabajaba en los oficios manuales; son los pobres, que para poder vivir tenan que trabajar en lo que sea, y a cualquier precio. Es normal entonces que los judos pobres escapen de esta realidad deshumanizante, y para no ser mal vistos o relegados religiosamente, aspiren a una clase mejor.

visto en la sociedad helnica como un trabajo propio de esclavos e impropio de un intelectual libre.

5. DIALOGUEMOS
Cul era el ideal de las sociedades del tiempo de Pablo? Cmo se valora hoy el trabajo manual?

6. PARA EL PLENARIO
U s a n d o.i n s t r u m e n t o s.d e t r a b a j o . c o m p a r t a m o s. l o aprendido en este tema. En un papelgrafo anotemos los tres aspectos estudiados y expongmoslo al grupo.

3. LA SOCIEDAD ROMANA (TERCER LECTOR)


Cicern, el clebre orador y senador romano deca: un taller no tiene nada que pueda beneficiar a un hombre libre Los romanos son los conquistadores y por lo tanto ellos imponen las reglas de juego. Ellos son los libres, los dems son los esclavos. Por eso, no trabajaban en talleres, oficios o el campo. Y para ser como ellos, haba que comprar la ciudadana romana, de lo contrario seguan siendo explotados en el trabajo, en los impuestos y en las relaciones humanas.

Qu imagen del trabajo tenemos los cristianos?

2. LA SOCIEDAD GRIEGA (SEGUNDO LECTOR)


El ideal de los griegos era una vida intelectual, tranquila y gozar de las oportunidades de la vida. Los filsofos, profesores ambulantes y predicadores pblicos eran los que cultivaban este ideal: no trabajaban con las manos y eran sustentados por la comunidad. Las familias ricas los acogan con gusto porque vean en ellos el smbolo del ideal al que todos aspiraban. Ellos pasaban a ser como de la familia y reciban un dinero por ensear a sus hijos. El trabajar con las manos era

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: Hch 17,16-21. (donde existen filsofos, oradores, predicadores, poetas, etc.). Fil 3,7-11. (la conversin le cambi de clase social). 2 Tes 3,7-12 (donde pide que el que no trabaja no coma).

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GRUPO 2

La nueva situacin de Pablo

ller del padre comenzaba a los trece aos y duraba dos o tres aos. El aprendizaje era obligatorio para tener un medio de sustento, y si el taller era grande, haba que capacitarse en la conduccin del negocio como sucesor del padre. Y el negocio de su Padre era muy bueno; por eso pudo comprar la ciudadana romana y trasmitirla a sus hijos. Econmicamente, a Pablo le hubiera bastado con quedarse al frente de todo esto.

reciba de todo (dinero) como cualquier otro hijo.

3. NUEVA CLASE SOCIAL (TERCER LECTOR)


Pero Pablo, despus del encuentro con Cristo, no decidi trabajar en estas dos posibilidades que le daba la vida. La entrada de Jesucristo en su vida, le provoc una situacin nueva y ms difcil. Por un lado, fue sacado repentinamente del mundo pudiente de los judos, perdiendo as su crculo de familiares, amigos y clientes. Y por otro lado fue enviado como misionero itinerante desde las pobres comunidades cristianas. Como misionero no tena un domicilio estable, ni un taller fijo, peor clientela. En esta situacin, adems de sobrevivir, tena que apoyar tambin a los ms necesitados de sus comunidades. Son estas nuevas realidades las que hacen optar a Pablo por ser pobre, sencillo y trabajar manualmente.

2. Y EL ESTUDIO? (SEGUNDO LECTOR)


Otra faceta de la vida de Pablo es su etapa de estudiante. Fue a Jerusaln; ingres a una de las mejores escuelas de la poca y, adems, fue el mejor de los estudiantes. Poda fcilmente quedarse como filsofo, predicador, profesor, etc. Esta profesin tambin es buena y bien vista por todos. Ya que algunos de estos profesores ponan precio a su enseanza; pocos predicaban en la plaza y vivan de las limosnas de la gente; la mayora se instalaba en alguna casa de familia pudiente enseaba a sus hijos y

1. OFICIO FAMILIAR (PRIMER LECTOR)


Pablo tena por oficio fabricar tiendas de campaa y otros objetos de cuero (Hch 18,2-3). El

oficio era una caracterstica de la familia, es decir los hijos aprenden la profesin de su padre. Como todo nio de su tiempo, el aprendizaje en el ta-

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Cor 9,4-15. (Pablo renuncia a

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sus derechos). 1 Tes 2,9-12. (Trabaja todo el da y anima a sus hermanos). 1Cor 16,1-4 (Ser cristiano es ser solidario)

Cmo debe ser la solidaridad entre los pobres?

GRUPO 3

6. PARA EL PLENARIO 5. DIALOGUEMOS:


Cul es la opcin de Pablo en cuanto al trabajo? Qu tipo de salario recibe? Con base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido. En un papelgrafo anote los tres aspectos estudiados y compartamos al grupo.

La propuesta de Pablo

1. OCUPARSE DE SUS PROPIAS COSAS (PRIMER LECTOR)


El ideal de trabajo propuesto por la sociedad dominante era irreal. Los pobres no lo alcanzaran; imposible que los esclavos compren su libertad. Im-

posible tambin que los enfermos, ancianos, discapacitados y la gran mayora de mujeres suban de clase social. Ya que el ideal est lejos de sus propias cosas, fuera de sus posibilidades, ellos deben ale-

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jarse de estas propuestas. Ahora debe apartar los ojos de ese sueo irrealizable, y mirar su propia condicin de vida. Volver sobre s mismos y para partir de algo concreto. Es decir, segn Pablo, debe volver a ocuparse de sus propias cosas.

nera y con la ayuda de los hermanos (solidaridad comunitaria) llegar a una situacin en la que ya no tendr necesidad de nada. Este es el ideal que Pablo propone. Es un sueo ms realista, dentro de las pocas posibilidades del pueblo pobre. Es lo contrario a lo que enseaba la ideologa dominante. Se trata de romper con esta forma cultural de explotacin salarial.

GRUPO 4

Pablo, un ejemplo a imitar


1. LA CUARTA OPCIN DE PABLO (PRIMER LECTOR)
De las tres opciones para los misioneros de la poca: cobrar por la enseanza, pedir limosna por su predicacin y emplearse como profesor en una casa pudiente, Pablo no escoge ninguna. Recobra y opta por una cuarta posibilidad: seguir trabajando con las propias manos, pero desde otra ptica. En esto le ayudara seguramente el oficio familiar que aprendi. Con la diferencia de que acab ejercindola como un obrero necesitado. Eso s, reconoce a sus compaeros el derecho a cobrar por sus servicios, pero l no acepta pago alguno de ninguna de sus comunidades, a excepcin de la comunidad de Filipos. l quera anunciar gratis el evangelio, adems no depender de ninguna comunidad, ni ser una carga para ellas.

2. TRABAJAR CON LAS PROPIAS MANOS (SEGUNDO LECTOR)


Antes, el trabajo manual era despreciado y mal visto; porque era contrario al ideal de la sociedad dominante, es decir contrario a la vida honrada. Ahora, Pablo insiste en volver a trabajar con las propias manos. Porque desde Dios, se ha descubierto el valor del trabajo y la dignidad de la persona. As, el trabajar con las propias manos ya no es una seal de esclavitud ni motivo de vergenza, sino una fuente de vida honrada, a la vista de propios y extraos.

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Tes 4,11-12; 1 Cor 4,11-16.

5. DIALOGUEMOS:
Por qu tenemos tantas necesidades? Cul es la propuesta de trabajo segn Pablo? Entre cristianos, qu hemos de hacer para salir adelante?

3. YA NO TENDRN NECESIDAD DE NADA (TERCER LECTOR)


Ocupndose, as, de sus propias cosas, y trabajando con las propias manos, el pueblo vivir en paz y encontrar el camino para salir de su pobreza. De esta ma-

6. PARA EL PLENARIO
Con base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido. En un papelgrafo, anote los tres aspectos estudiados para exponerlos al grupo.

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2. POBRE ENTRE LOS POBRES (SEGUNDO LECTOR)


Antes de conocer a Cristo tena muchas posibilidades, incluso ahora poda regresar atrs, pero su opcin era radical: abandonar todo por amor a Cristo. Incluso, llega a considerar como nada (basura) lo que dej. Adems, si Pablo hubiera vivido y actuado como los dems misioneros, acomodndose al sistema, estara alimentando inconscientemente la ilusin o sueo ideal (irreal) de todos. Por eso, l, en primer lugar, para poder evangelizar con eficacia, necesariamente ha de ser pobre. Y en segundo lugar, al vivir de su propio trabajo, no solo que rompe con lo establecido, sino que hace del Evangelio que anuncia, una posibilidad real. De esta manera la religin (vida de Dios) no parece como algo que queda fuera de las oportunidades de los esclavos y trabajadores, sino como algo que forma parte de su vida.

con los esclavos y marginados de su tiempo, sino que adems, orienta el camino que han de seguir sus comunidades y los cristianos de todos los tiempos: a reconocerse tales (1Cor 1,26-30), aceptndose mutuamente (Ef 4,1-2) y a vivir con alegra y esperanza (Flp 4,4-9)

4. LECTURA DE TEXTOS
Leemos atentamente: 1Cor 9,4-18; Fil 3,7-21.

5. DIALOGUEMOS:
Por qu Pablo tiene que trabajar horas extras? Por qu escogi ser pobre y obrero? Y nosotros, cmo evangelizamos hoy?

Bibliografa
MESTERS, Carlos: Una entrevista con el Apstol San Pablo , Coleccin Biblia 31, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 2000. Pablo apstol: un trabajador que anuncia el Evangelio , Coleccin Biblia 63, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1994. SARAVIA, Javier; El camino de la Iglesia a partir de los Hechos de los Apstoles , Coleccin Biblia 14, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1993. COTHENET, Edouard; San Pablo en su tiempo , Cuadernos bblicos 26. Ed. Verbo Divino Navarra 1979. BARBAGLIO, Giuseppe; Pablo de Tarso y los orgenes cristianos , Biblioteca de estudios bblicos 65, Ed. Sgueme Salamanca 1989.

6. PARA EL PLENARIO
En base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido. En un papelfrafo anote los tres aspectos estudiados para exponerlos al grupo.

3. COMUNIDADES SOLIDARIAS (TERCER LECTOR)


Al vivir de esta manera, Pablo, no slo que es solidario

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Indice
Pg.
Tema 1: CONTEXTO HISTRICO 1. Geografa Paulina 5 2. El Imperio Romano 7 VIDA DE PABLO 1. Introduccin 11 2. Trabajo en grupo 13 SUS COMUNIDADES 1. Introduccin 25 2. Dinmica 26 3. Trabajo en grupo 28 SUS OPCIONES 1. Introduccin 44 2. Trabajo en grupo 45 Tema 2:

Tema 3:

Tema 4:

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EL APOCALIPSIS: LA FUERZA DE LOS SMBOLOS

Segunda Edicin

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Presentacin
El libro del Apocalipsis es muy actual. Se lee en muchas iglesias, pero la mayora de veces se lo interpreta mal. Son conocidas las interpretaciones fundamentalistas que lo leen al pie de la letra y creen que nos habla de monstruos, terremotos, del fin del mundo. Muchos jvenes se dedican a la msica satnica, a las misas negras y a la interpretacin arbitraria de los smbolos del Apocalipsis. Esto produce miedo a ms de un ingenuo y con ello se traiciona la finalidad del Apocalipsis, que es dar esperanza a los que sufren. El Apocalipsis es un libro que se puede transformar en una fuerza ambigua: puede servir para dar vida y tambin para quitarla. Por eso, necesitamos tener una profunda experiencia de Jesucristo y hacer una lectura atenta para entender el Apocalipsis y descubrirlo como un libro lleno de esperanza, que nos corre el velo de la historia y nos indica el camino a la salvacin. Tres claves o llaves nos ayudarn a descubrir el sentido esperanzador del Apocalipsis: (1) La clave histrica (cmo estaban las cosas en aquel tiempo); (2) La clave simblica (significado de 21 imgenes que aparecen en el libro); y (3) La clave teolgica (experiencia de Dios, Jess y la Iglesia). Este texto est destinado a catequistas, animadores de comunidades y a todas aquellas personas que quieran familiarizarse con la lectura del Apocalipsis. Con este folleto se completa la coleccin Taller Bblico de Iniciacin. Esperamos que la pedagoga aplicada para una lectura bblica popular sea siempre de provecho para todas las personas que participan de talleres o reuniones bblicas.
EQUIPO BBLICO VERBO DIVINO
Taller Bblico 13

Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org http: // www.verbodivino-ecu.org Apdo.: 17-03-252 2a edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustracin: Csar Ayala Torres Diseo y diagramacin: Pop Design ISBN: 9978-979-01-8

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T E M A 1

a.Desde nuestra vida - Qu sabemos acerca del Apocalipsis? - Por qu algunas personas tienen miedo al Apocalipsis? - Recordamos pelculas, libros o predicaciones sobre el Apocalipsis? - Recuerdan algn acontecimiento apocalptico? Ciertamente que al Apocalipsis lo pintan como un cuadro de te-

rror en pelculas y comentarios que escuchamos por todas partes. Es clsico el miedo al 666, al dragn apocalptico, o incluso al juicio de Dios. Sin embargo, esta es una visin equivocada del libro. b. El Apocalipsis: libro de espe ranza y felicidad Este libro nos habla de siete bienaventuranzas, que nacen de este libro proftico y de nuestras obras.

Invitar a leer las siguientes citas y comentarlas desde el dibujo Bienaventuranzas

1
1,3

2
14,13

3
16,15

4
19,9

5
20,6

6
22,7

7
22,4

Apocalipsis

1. Feliz el que lee y escucha este libro proftico! 2. Felices los muertos en el Seor, porque tienen obras!

3. Feliz el que est despierto y vestido! (preparado y con obras) 4. Felices los invitados a las Bodas!

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5. Felices los que participan en la primera resurreccin! (Los mrtires porque viven en la conciencia de la Iglesia). 6. Feliz el que hace caso a las palabras profticas!

7. Felices los que lavan sus ropas! (Se arrepienten y realizan nuevas obras).

T E M A 2

DINMICA DEL REGALO , PREGUNTN Y RESPONDN


Materiales: - Siete caramelos. - Siete papeles con una respuesta (ver hoja) y una pregunta en cada una. - Siete papeles de regalo para envolver. - Algn instrumento para hacer msica. Preparacin:
Hacer siete pequeos regalos. En el primer regalo, escribir

ra pregunta (las respuestas estn en las pginas 8 y 9) y f o r m u l a r. l a . p r e g u n t a : Cundo se escribi?


En el tercer regalo responder

a la pregunta anterior y formular: Dnde se escribi?


En el cuarto regalo igual-

mente, en una hojita dar contestacin a la pregunta anterior y plantear la pregunta: Para quin fue escrito?
En el quinto regalo escribir

la respuesta anterior y formular la pregunta: Cul es el mensaje del Apocalipsis?


En el sexto regalo dar con-

en una hoja la pregunta: Quin escribi el Apocalipsis?


En el segundo regalo escri-

bir la respuesta a la prime-

testacin a la pregunta anterior y formular: Cul es el orden o estructura del libro?

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El sptimo regalo da contes-

tacin a la ltima pregunta. Desarrollo de la dinmica Todos nos ponemos en crculo y el/la asesor/a pone a circular el primer regalo acompandolo con msica o algn sonido. En el momento que pare la msica quien tenga el regalo abre y lee

la pregunta, que pondr a pensar a los participantes y compartir sus intuiciones. Luego se contina con la msica y se pone a circular el siguiente regalo que tendr la respuesta a la pregunta anterior para que se lea, y se plantear la otra pregunta.

(Ap 1,9). Era prisionero por causa del Evangelio de Jess. Sufra las consecuencias de la persecucin y desde esa realidad escribe sus visiones de aliento. Sin embargo, Juan tiene tambin como referente, a la hora de escribir su libro, a todo el Imperio Romano, pues las comunidades cristianas, por su afn evangelizador y por algunas persecuciones de los judos, se haban dispersado o extendido por muchsimos lugares del Imperio. Respuesta 4: Para Quin? En primera instancia, el Apocalipsis est dirigido a siete comunidades de Asia Menor: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia, y Laodicea. Pero su mensaje est dirigido a todas las pequeas comunidades cristianas que sufran el rechazo y la exclusin por los poderes del Imperio. Eran pequeas comunidades que resistan con valor a ese rechazo, pero se les estaba agotando su fuerza, y necesitaban de palabras de aliento y esperanza para caminar en fidelidad a Jess. Respuesta 5: Cul es el mensaje central? El Apocalipsis quiere renovar las certezas de nuestra fe:

- fe en Jess victorioso muerto y Resucitado, que lo presenta como Hijo de Hombre, Cordero sacrificado pero de pie; - fe en Dios quien en el pasado actu en favor del pueblo, en el presente sigue actuando y en el futuro lo seguir haciendo, porque Dios es el que era, es y ser; - fe en que el triunfo del Imperio no es para siempre, porque solo Dios es para siempre y que por tanto al Imperio le espera el juicio de Dios, - y por ltimo, fe en que el futuro ser una nueva creacin sin la presencia del mal. Con esta renovacin de la fe las comunidades podan recuperar su esperanza y luchar porque, a pesar del emperador, maana sea un da mejor. Respuesta 6: Cul es el orden del libro? El Apocalipsis se parece a una casa museo, llena de cuadros, que comienza con un portn grande (cap 1-3), luego se avanza y tenemos el primer cuarto, que est copado de cuadros que nos recuerdan al xodo antiguo y nuevo (cap 4-11); el segundo cuarto igualmente est lleno de cuadros sobre los juicios de Dios al Imperio (12-22) y termina con un patio trasero de recomendaciones.

Respuesta 1: Quin es el autor? El autor se llama a s mismo Juan, hermano y compaero en la persecucin (Ap 1,9). El nombre de Juan aparece cuatro veces en la introduccin del libro y una en la conclusin. Quizs no sea el autor del cuarto evangelio. Nosotros lo llamaremos Juan el vidente, quien conoce de cerca la situacin de las comunidades a las que escribe. Es compaero en los sufrimientos que pasan las comunidades y por eso sus palabras de aliento tienen autoridad. Respuesta 2: Cundo? El Apocalipsis se termin de escribir cerca del ao 100 dC. Fue un trabajo desarrollado en tres momentos, escrito en funcin de las necesidades de las comunidades. El primer momento se sita
El Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

entre los aos 64 al 68. El Emperador Nern acusa del incendio de Roma a los cristianos y desata una persecucin en su contra. A esto se suma la cada de Jerusaln. Estos dos hechos generan crisis y desaliento en las comunidades. En estas circunstancias, Juan, el vidente, les escribe unas primeras palabras de aliento. El segundo momento se sita hacia el ao 90, cuado el Emperador Domiciano volvi a perseguir a las comunidades y otra vez Juan les escribe dndoles esperanza y les comunica la certeza de que el Imperio est prximo a su fin. Finalmente, algunos aadidos se escribieron entre el 95 y 100 dC. Respuesta 3: Dnde? Juan nos dice que se encontraba desterrado en la isla de Patmos

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SNTESIS
QUIN?

El vidente Juan, hermano y compaero en los sufrimientos El Apocalipsis se escribi en tres momentos:

T E M A 3

CUNDO?

- una primera parte entre los aos 64 al 68 - una segunda hacia el ao 90 - algunos detalles entre el 95 y 100 dC. En la isla de Patmos, lugar donde estuvo desterrado Juan. Cerca de Asia Menor, dentro del Imperio Romano. Para las siete comunidades de Asia Menor, que necesitan de palabra y de aliento. Jess resucitado y vencedor. Dios que salv, est salvando y salvar al pueblo. Enjuicia a los poderes injustos de la tierra. La historia termina con el triunfo de Dios y de su proyecto. Como una casa llena de cuadros por todas partes. Con un portn de entrada. Un primer cuarto con cuadros que hablan de xodo. El segundo cuarto con cuadros que hablan de juicios. Y una bodega de recomendaciones.

DNDE?

PARA QUIN?

CUL ES EL MENSAJE?

CUL ES EL ORDEN DEL LIBRO?

ay distintas formas de comunicar un mensaje: si es de amor se lo puede hacer con una tarjeta, una rosa, una cancin dedicada; si es veneracin se lo puede hacer con una genuflexin, un gesto de respeto, etc. Es que un gesto dice ms que mil palabras!

El problema es para nosotros que debemos conocer el sentido de esos smbolos para hacer una lectura ms clara y profunda del Apocalipsis.

1. QU SON LAS VISIONES?

Lo importante es que el gesto usado tenga el mismo sentido para todos, pues una persona puede tomar una cadena para expresar su idea de libertad, mientras que la otra persona la ve como signo de la esclavitud. Los smbolos deben tener significacin para los miembros de una sociedad determinada! Algo de esto sucede en el Apocalipsis: el autor escribi usando variados smbolos que expresaban una realidad ms profunda. A los destinatarios de la poca, seguramente les lleg un mensaje claro, pues estaban empapados de lo que cada smbolo (colores, nmeros, etc.) significaba.

Cap. 1-3
Presentacin de: - Jess (1,9-20) - La Iglesia (2,1-3,22) PORTN

Cap. 4-11
Los nuevos xodos PRIMER CUARTO

Cap. 12-22, 5
Los juicios de Dios (La fiesta final) SEGUNDO CUARTO

Cap. 22, 6-21


Recomendaciones PATIO TRASERO

Todo el Apocalipsis es una visin simblica. Juan es llamado el vidente, (la palabra visin aparece 54 veces). Las visiones y

Ao 100

Aos 60-70

Aos 81-96

Ao 100

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smbolos son para facilitar y aclarar el mensaje, pero hoy a muchos confunden y dificultan. La visin es una forma de expresar una profunda experiencia de fe. Las visiones impresionan los sentidos y alumbran el entendimiento, reavivan la memoria del pasado para transformar los ideales pasados en esperanza presente, que se confirma en el futuro. Trataremos de comprender las visiones y los smbolos para descubrir su mensaje y ponerlo en prctica en nuestra vida. Las visiones del Apocalipsis usan un lenguaje radical. Por un lado, el Dragn y la bestia (Ap 13,1-18), por otro el Cordero y su ejrcito (Ap 14,1-5); Roma es la gran prostituta (Ap 17,1-18), Jerusaln es la novia del Cordero (Ap 21,1-22,5). El autor sabe que en la vida real las cosas no son as, que el bien y el mal se dan mezclados (Ap 2,1-3,22). Sabe que en el Imperio Romano hay cosas y gente buena.

que tomaban algn objeto y lo partan; cada una se llevaba una parte que, por s slo no tena valor, pero que al juntarlas recordaban que esas personas tenan un compromiso. A cada una de esas partes se las llamaba smbolo. Dicho en otras palabras, el smbolo era una seal de identificacin, una contrasea que permita identificarse a las personas en un futuro reencuentro, esto garantizaban la legitimidad del pacto. As, el smbolo relaciona dos partes distintas pero que tienen relacin entre s; es como una llave, sola no sirve para mucho, pero cuando embona en el candado, ambos adquieren su funcin propia y correcta.

DINMICA: EL BINGO DE LOS SMBOLOS


(Dinmica y trabajo en grupos) El objetivo de esta dinmica es aprender el significado de los smbolos del Apocalipsis.

Una tabla de bingo y semillas para sealar los dibujos que irn saliendo en el juego. Cuatro informaciones que corresponden a los cuatro smbolos de la lnea superior en la tabla que recibi su grupo y que se encuentran en cada trabajo de grupo (pgs. 20 a 31).

En el sobre que acompa


a este folleto encontra rn: 1. Los veinticuatro dibujos para colorear y colocarlos encima de un papel de un metro por dos metros, dividido en veinte y cuatro casillas, segn se indica en la tabla del bingo. 2. Seis tablas de bingo para recortar, pegar en una cartulina para los seis grupos. 3. La baraja del bingo con los veinticuatro dibujos, para que el asesor vaya haciendo sacar de uno en uno a diferentes participantes.

Comienza el juego:
Cada grupo estudia los cuatro smbolos durante media hora. Antes de comenzar a cantar el bingo se colocan todos los smbolos en la tabla grande del piso y se tapan con unas hojas blancas. Voluntarios sacan de la baraja un smbolo y lo anuncian a todos para que marquen en sus tablas con una semilla. El grupo que estudi el smbolo cantando deber destaparlo (desvelarlo) en la tabla grande del suelo y explicarlo a todos.

2. QU ES UN SMBOLO?
Antiguamente, cuando dos personas adquiran un compromiso no firmaban un documento, sino
El Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

El smbolo, bien entendido, nos abre los caminos ocultos de la historia. El smbolo es sobre todo una imagen para ser contemplada; luego de lo cual se puede dar un salto: de la imagen al significado, de lo que se ve, a lo oculto.

Cada uno de los seis gru


pos recibe:

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GRUPO 1

mitente, hasta la plenitud final. La palabra, trono aparecer ms de 40 veces. El trono est en los cielos, encima y sobre la tierra. Es el lugar y sede Dios que revela su presencia y grandeza, como dueo y Seor de la Historia.

4. EL LIBRO Y EL CORDERO
(AP 5,6-12)

Los Smbolos
(significado)
1. EL HIJO DEL HOMBRE
(AP 1,12-16)

2. LAS SIETE ESTRELLAS


(AP CAPTULOS 2 Y 3) (SE PUEDE LEER AP 2,1-7)

Son los 7 ngeles de las comunidades, todos los que cuidan de la Iglesia. Jess est presente en la Iglesia, conoce todo lo que sucede y evala lo positivo y negativo.

El Hijo del Hombre se refiere al Mesas, a Jess que est en medio de los siete candeleros, que son su Iglesia. Jess tiene en su mano y protege a todos los responsables, animadores de las comunidades, y con ellos cuida de toda la Iglesia.
El Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

Desde el trono, Dios genera la accin liberadora de los pueblos. Ah se celebra el juicio del mundo y la gran Liturgia de la victoria.

El libro representa la historia, la vida. Est cerrado con siete sellos o candados, y significa que no comprendemos su sentido. El cordero es el Siervo de Dios y Seor de la historia, que abre los candados y nos revela el sentido de vida y la historia. Es un cordero degollado, pero de pie; es Jess muerto y resucitado.

3. EL TRONO DE DIOS
(AP 4,1-11)

La visin del trono enmarca todo el Apocalipsis. Desde el comienzo, al presentarnos al re-

La imagen del trono est tomada del Antiguo Testamento. La usan los profetas Is 6,1 y Ez 1,26-28.

PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada uno de los smbolos

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GRUPO 2

Los Smbolos
(significado)
5. LOS CUATRO JINETES
(AP 6,1-8)

Los caballos representan el poder de Dios, de los militares y de los comerciantes. Cada jinete representa una experiencia de las.comunidades: 1. Caballo blanco y jinete con arco, es Jess, el vencedor de la muerte. 2. Caballo rojo y jinete con espada, es la violencia y la guerra. 3. Caballo negro y jinete con balanza, es el comercio de hambre.

4. Caballo verde y jinete con calavera, es la peste y las enfermedades.

pueblo. (12 x 12 x 1000 = 144.000) La totalidad de las 12 tribus, pueblo de Israel, y los 12 Apstoles de la Iglesia, el nuevo Israel. El 1000 es un nmero muy grande, completo. Es el tiempo de Cristo. Es un censo, un conteo al realizar este nuevo xodo. En el ejrcito del Cordero se pasa lista para luchar contra el mal. Llevan el nombre de Dios, su sello y marca porque son de l y porque Dios les ha dado su Nombre, Yav se ha puesto a las rdenes de su pueblo en el caminar de la Historia. En la noche de Pascua se sellan, marcan, las casas para reconocerse (Ex 12,7-14). El nombre de Dios protege a su pueblo (Sof 3,12-13; Jl 3,5).

mensaje que.Dios e n v a ..I mp o r t a.m s el mensaje que.los mensajeros. En el Apocalipsis se habla muchsimo de ngeles (67 veces). Su oficio es transmitir el mensaje, la revelacin de Dios y ejecutar sus rdenes. Pueden representar al mismo Cristo (Ap 1,1 y 10,1), o a las fuerzas histricas y naturales de la vida para alabar a Dios (Ap 5,11ss) y ejecutar su proyecto histrico (Ap 7,1 y 8,2). No se debe adorar a los intermediarios de Dios, slo a l (Ap 19,10 y 2,8-9). En el Antiguo Testamento influenciados por los ambientes orientales, sobre todo los Persas, utilizan mucho su funcin para transmitir el mensaje. Gn 3,23; Tb 3,17; Ex 23,20; Dn 8,15 y 10,13 etc.

6. LOS DEGOLLADOS POR LA PALABRA (AP 6,9-11)


Estamos frente a la realidad que estn viviendo las comunidades del Apocalipsis. Sufren la persecucin y el martirio por dar testimonio de fidelidad a Jess y a su Palabra.

7. LOS 144.000 SEALADOS


(AP 6,12 AL 7,17)

8. LOS 7 NGELES (AP 8,1-11,15)


ngel quiere decir enviado, mensajero. En la Biblia, cuando se presenta algn ngel es para que se busque y descubra el

PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada uno de los smbolos.

Esta cifra simboliza los que se van a salvar. Significa un nmero completo, la totalidad del

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GRUPO 3

Los Smbolos
(significado)
9. EL LIBRO DULCE Y AMARGO
(AP 10,1-11)

10. LOS DOS TESTIGOS


(AP 11,1-13)

Este librito dulce y amargo representa el Evangelio de Jess que es necesario aceptarlo y darlo a conocer (Ap 10,11). En el Apocalipsis, se habla de otros tres libros: 1. El libro de la vida y de la historia, que lo entrega Dios a Jess, el Cordero. Solo l lo puede abrir, entender (Ap 5,1ss). 2. Los libros de las obras personales, que son nuestras vidas (Ap 20,12). 3. El libro proftico, representa el Apocalipsis, que debemos escuchar y practicar (Ap 1,3.11;22,18-19).

Representan a Moiss y a Elas,.que aseguran su presencia diaria en esta emergencia que viven las comunidades. Anuncian el tema del juicio que comienza en los siguientes captulos, segn las escrituras (Mal 3,22-23). Tambin representan a Pedro y Pablo, apstoles martirizados que formaron el nuevo pueblo de Dios. Ya llega el Reino y es necesario profetizar y dar testimonio.

los planes de Dios; es tambin la Iglesia perseguida que vive alimentada de la Palabra de Dios; y es Mara, que da a luz a Jess. Ella simboliza todo aquello que hacemos, las pequeas y las grandes luchas diarias, para mejorar la vida del pueblo. El dragn es la antigua serpiente (Ap 12,9) que ha crecido hasta convertirse en inmenso dragn. Simboliza el poder del mal, la muerte, y las instituciones que impiden la vida. En aquella poca la institucin que encarnaba el mal, segn las comunidades del Apocalipsis, era el Imperio Romano, sus emperadores y los reyezuelos cmplices.

al pueblo de Dios. Invita a los hombres a seguirle (Ap 14,4) hasta el da de sus bodas (Ap 19,7.9). En la.fiesta pascual se ofrecer como sacrificio de expiacin y memorial de la liberacin (Ex 12,21-27). La bestia es el Imperio Romano. Juan lo desenmascara, denuncia claramente la situacin. Su nmero es 666 (Sumando las letras hebreas de CSaR y NeRN dan 666). La bestia, el Imperio, est al servicio del mal. Est aliada a otra segunda bestia que se disfraza para engaar y seducir por medio de la propaganda y el culto imperial. Son los falsos profetas. Daniel denuncia tambin la sucesin de imperios opresores que reaparecen con la persecucin de Antoco (Dn 7,2-7).

12. EL CORDERO Y LA BESTIA


(AP 13,1-14,15)

11.LA MUJER Y LA SERPIENTE


(AP 12,1-18)

La mujer simboliza a la humanidad. La nueva Eva que coopera en

Este es el ttulo principal de Jess y el ms frecuente en el Apocalipsis (28 veces). Es un Cordero fuerte, victorioso. Dueo y Seor de la Historia. Dirige el combate contra la Serpiente y la Bestia y libera

PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada uno de estos smbolos.

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GRUPO 4

Los Smbolos
(significado)
13. EL HIJO DEL HOMBRE CON LA HOZ
(AP 14,14-20)

Son una versin revisada y aumentada de las siete plagas de Egipto, con las que Yav liber a su pueblo de la esclavitud y del sufrimiento.

El lujo de los poderosos es la causa del sufrimiento de las mayoras pobres.

16. LA CADA DE BABILONIA


(AP 18, 1-19,11)

15.LA FAMOSA PROSTITUTA


(AP 17,1-18)

Esta visin est tomada del libro de Daniel (Dn 7,13-14). Uno como hijo de hombre vino de las nubes del cielo y recibi todo el poder y un reino que jams ser destruido. Jess es el modelo, cabeza y salvador de toda la humanidad.

14. LAS SIETE COPAS (AP 15,7-16,21)

Representa a Jess que viene a juzgar y a poner fin al sufrimiento de sus seguidores. Las comunidades cristianas se sienten alentadas y seguras al ver que el juez es, nada menos que, su amigo Jess. Ellos saben que la justicia de Dios se hace presente en la vida de cada da.
El Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

Simbolizan las siete plagas contra el Imperio. Dios da una ltima llamada a la conversin, pero la mayora lo rechaza.

El mismo autor nos explica que la bestia es el Imperio y la prostituta, con todos sus lujos, es la Gran Ciudad del Imperio, Roma. Esta ciudad vive de la explotacin a otros pueblos sometidos por la fuerza, por eso es una bestia roja por la sangre que derrama. Para ella su Dios es el tener, el placer, el poder, el aparecer.

Babilonia es la gran ciudad de Roma, la Capital del Imperio. Se anuncia su cada con cantos y gritos de alegra de los mrtires. Es el juicio de Dios a la ciudad causante de todos los males. Al hacer justicia, Dios se ha colocado al lado de los creyentes perseguidos. Los pobres tenemos la certeza de que es posible la esperanza en un mundo ms justo y fraterno para todos. Este juicio de Dios ya ha comenzado en nuestra vida y realidad, pero concluir con la llegada final de Jess.

PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada uno de estos smbolos.

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Los Smbolos
(significado)
17. EL JINETE Y LA SERPIENTE
(AP 19,11-20,15)

1. Nueva creacin (Ap 21,1) 2. Nuevo paraso (Ap 22,1-2) 3. Nueva alianza (Ap 21,3-7) 4. Nueva organizacin (Ap 21, 12-21) 5. Nueva ciudad (Ap 21, 2. 10. 20) 6. Nuevo pueblo (Ap 21,2.9) 7. Nuevo sentido (Ap 21,22) Caern todos los velos. Contemplaremos el Rostro de Dios.

20. LOS COLORES


(AP 1,14;6,3.5.8; 17,3)

18. EL RBOL DE LA VIDA


(AP 21,1-22,5)

El nuevo rbol de la vida simboliza el cielo nuevo y la nueva tierra. La plenitud del futuro ser una novedad total pero enraizada en el tiempo pasado y cultivada siempre en el tiempo presente. Semilla y frutos son don de Dios y tarea de la humanidad. As, a partir de lo que hay escondido en la historia como semilla enterrada, brota todo nuevo: El jinete del caballo blanco es Jess, que ejecuta la sentencia del juicio, castigando a la bestia, que es el Imperio Romano con todos sus seguidores (Ap 19,20). Despus, Jess encadena al diablo para siempre (Ap 20,10). Terminado el juicio, la muerte es vencida (Ap 20,14). Al final triunfa la vida, que Dios nos da en abundancia a los que hemos sido fieles. (Jn 10, 10).
SENTIDO ORGANIZACIN ALIANZA

19. RECOMENDACIONES FINALES (AP 22,6-21)

Encontramos un gran colorido a lo largo de todo el libro. Los colores tienen un significado simblico. As al sealar los colores de caballos, vestidos, cabellos se revela un mensaje. - El rojo significa violencia, guerra. - El negro significa muerte, algo malo o negativo. - El verde significa pudricin, peste. - El prpura significa riqueza, majestad. - El blanco significa victoria, pureza, fidelidad, eternidad... Los colores son usados en los escritos apocalpticos del Antiguo Testamento (Dn 7,9 y Zac 1,8).

PARASO

CIUDAD

CREACIN SENTIDO

PUEBLO

Que las palabras y mensajes dichos por Juan a las comunidades no son fruto de la arbitrariedad, sino de la reflexin de los signos de los tiempos realizados a la luz de la fe en Jesucristo. Es el mismo Jess, presente en la vida y realidad de las comunidades, quien avala las palabras dichas por Juan y las confirma.

PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada uno de estos smbolos.

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GRUPO 6

Trompe tas: Ap 8,2.6; 11,15; 18,22. Tanto el Cordero, como sus enemigos: serpiente, bestia, segunda bestia tienen 7 cuernos..En pueblos.de pastores.el cuerno se hizo smbolo de poder (Dn 7,11-12; Ex 27,2). Las trompetas son medios para dar las seales de combate o tambin para celebrar una fiesta. Anuncian y traen un mensaje de revelacin. Por eso los ngeles, mensajeros de Dios, van tocando trompetas en esa lucha de liberacin (Ap 8,2-11,15). Las trompetas alertan la lucha en la travesa del desierto (Nm 10,9), y en la conquista de la tierra prometida (Jos 6,49). Anuncian y acompaan la liturgia: (Joel 2,1.15).

Los Smbolos
(significado)
21. LOS NMEROS
(AP 4,5; 5,6; 7,4; 21,13-14)

Tres: participa de la perfeccin.del nmer o.7 ;.g r a n d e ,. superlativo. Tres y medio: la mitad del 7, indica imperfeccin, brevedad, tiempo de persecucin. Cuatro: la creacin, universalidad. Seis: 7 menos uno, simboliza la imperfeccin y el fracaso. Siete: plenitud, perfeccin, totalidad. Diez: nmero completo, pero limitado, poco. Doce: (3x4) organizacin, Israel con las doce tribus, pueblo

de Dios. Veinte y cuatro: dos veces 12, es el pueblo de Dios. Cuarenta y dos: tres aos y medio, por lo que comparte el significado del tres y medio. 666: tres veces siete menos uno simboliza la imperfeccin y el fracaso total. 1.000: multitud, gran cantidad, nmero incontable. 1.260: tres aos y medio; tiempo de tribulacin o de prueba. 144.000: (12 x 12 x 1.000), es el nmero casi infinito y completo de los miembros del nuevo pueblo de Dios.

bajo el dominio de Dios y a su servicio. Todos estn llenos de ojos y alas s i m b o l i z a ndo al Espritu Santo que todo nos ensea. La creacin alaba y canta al Seor da y noche. Esta visin fue tomada bsicamente de Ezequiel, donde se representa a la creacin como el carro de Yav (Ez 1,4-12). Los Santos Padres proponen estos cuatro animales como smbolos de los cuatro evangelistas y nos ayudan a sealar el comienzo de cada evangelio.

24. LOS TERREMOTOS


(AP 6,12; 8,5; 11,13.19)

23. LOS CUATRO SERES VIVIENTES (AP


4,6-8; 19,4)

En el Apocalipsis se anuncian terremotos, truenos, oscurecimiento del sol y la luna sangrando. Al igual que las plagas son una llamada a la conversin. Significan que Dios se hace presente para liberar y juzgar. No

22. CUERNOS Y TROMPETAS


Cuernos: Ap 5,6; 12,3; 13,1; 13,11; 17,12.

Los cuatro seres vivientes los encontramos al pie del trono. Representan la creacin, las fuerzas de la naturaleza que estn

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TABLA DEL BINGO GIGANTE

T E M A 4

1.HIJO DEL HOMBRE

2.LAS 7 ESTRELLAS

3.EL TRONO DE DIOS

4.EL LIBRO Y CORDERO

5.LOS 4 JINETES

6.DEGOLLADOS

7.LOS 144.000

8.LOS 7 NGELES

9. LIBRO DULCE Y AMARGO 10.LOS DOS TESTIGOS 11. MUJER,SERPIENTE 12.CORDERO Y BESTIA

as claves teolgicas son llaves que nos ayudan a abrir la puerta para entender la experiencia que tuvieron las comunidades respecto a Jess, Dios, la Iglesia y a la esperanza. En el libro del Apocalipsis aparecen varios smbolos que, adems de su valor simblico, tienen una fuerte carga teolgica, es decir unas claves para entender el sentido profundo de nuestra fe. Vamos a profundizar en cuatro de estos elementos simblicos: El Hijo del Hombre, el Trono de Dios, la mujer embarazada y el nuevo rbol de la vida. Cada uno de ellos nos muestra la grandeza de Dios y su opcin salvfica para la humanidad. Este trabajo lo haremos por grupos.
El grupo 1 estudiar la ima-

El grupo 2 estudiar la ima-

gen del trono y, en la liturgia, nos compartir la experiencia de Dios que tenan las comunidades cristianas.
El grupo 3 estudiar la ima-

gen de la mujer embarazada y la serpiente. En la liturgia nos compartir las luchas que tiene la Iglesia enfrentando el mal que nos agobia.
El grupo 4 estudiar el rbol

13. HIJO DEL HOMBRE, HOZ

14.LAS 7 COPAS

15. FAMOSA PROSTITUTA 16.CADA DE BABILONIA

17.JINETE Y SERPIENTE 18.EL RBOL DE LA VIDA 19.RECOMENDACIONES

20.LOS COLORES

21.LOS NMEROS

22.CUERNOS,TROMPETAS 23.4 SERES VIVIENTES

24.LOS TERREMOTOS

Esta tabla del bingo se ampla a dos metros por un metro (solo las lneas) y se divide en 24 cuadros,del tamao de los 24 dibujos del sobre..

gen del Hijo del Hombre y nos compartir en una liturgia los 10 rasgos de Jesucristo, el Hijo de Dios victorioso.

de la vida y en la liturgia nos compartir lo que significa el cielo nuevo y la tierra nueva prometidos. Con anticipacin, es bueno preparar un rompecabezas, cada grupo con la imagen que vamos a estudiar, y que est al comienzo del trabajo en grupo. As cada grupo podr ir viendo y analizando cada parte de la imagen trabajada. Luego podr usarlo en el plenario.

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GRUPO 1

El Hijo del Hombre


1. COMENTARIO
Esta expresin uno como Hijo de Hombre es uno de los puntos ms difciles de explicar en todo el Nuevo Testamento. Se refiere al Mesas, es decir, a Jess que viene con sus funciones de juez. Por eso lo presenta con la hoz en la mano. Juan lo presenta de una manera majestuosa para recalcar su poder divino. Esta visin est tomada del libro de Daniel. Este libro, escrito en la persecucin religiosa en tiempos de los Macabeos es un libro apocalptico. Segn Dan 7,13, el Hijo del Hombre es un ser humano, ms de tipo colectivo, que represenEl Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

ta a los Santos de Dios; al pueblo fiel; l viene entre nubes para gobernar la tierra; luego subir al Trono de Dios para recibir el poder de juzgar la tierra.

2. LEEMOS EL TEXTO: AP 1,12-20


(Leer pausadamente, detenindose en los detalles).

3. COMENTARIO A LAS IMGENES QUE APARECEN

Los 7 candeleros de oro: representan a la Iglesia, a las Comunidades de Asia Menor. El oro significa su calidad, su santidad (Ap 1,12.20).

2 3 4

El vestido-tnica larga: simboliza sacerdocio. Cristo Sacerdote (Ap 1,13).

El cinturn de oro-coraza al pecho: Simboliza realeza. Cristo es Rey (Ap 1,13).

Los cabellos blancos: Sugieren la eternidad y la dignidad del Hijo del Hombre: Jess (Ap 1,14).

Los ojos de fuego: Indican la ciencia divina para ver, sondear los corazones y juzgarlos (Ap 1,14).

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GRUPO 2

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Los pies de bronce: Muestran que est bien firme en el camino y que camina con estabilidad, seguridad (Ap 1,15).

El trono de Dios
1. COMENTARIO
Como en todo el libro del Apocalipsis, este texto, ms que comunicarnos ideas de Dios, pretende ofrecernos imgenes fuertes que logran impactar en la sensibilidad y fe de las comunidades. Con la imagen del Trono se presenta a Dios como un Rey soberano que est rodeado de toda la creacin que lo adora. l tiene el poder sobre el cielo y la tierra; Dios es el Creador y Seor de la historia y ahora se dispone a ejercer su derecho a enjuiciar a quienes han osado destruir su obra.

Su voz como estruendo de grandes olas: Revelan majestad y poder (Ap 1,15).

8 9

En su mano siete estrellas: simbolizan los siete ngeles o coordinadores porque guardan a las Comunidades (Ap 1,16).

De su boca sale una espada de doble filo: es su Palabra fuerte y cortante para dar Vida o Condenar (Ap 1,16).

10
texto.

Su cara, su rostro es como el sol; sugiere la transfiguracin, la gloria y presencia de Dios en Jess, a quien le confiere la autoridad y plenitud de vida. (Ap 1,16)

4. PARA LA CELEBRACIN
Hacer la lectura pausada del Simultneamente se explica

cada smbolo usando el rompecabezas.


Invitar a la comunidad a hacer

2. LEEMOS EL TEXTO:
Ap 4,1-11

espontneamente oraciones de accin de gracias.

3. COMENTARIO A LAS IMGENES QUE APARECEN


Pistas para descubrir los detalles de la visin

(Leer pausadamente, detenindose en los detalles)

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1. Una puerta que se abre en el cielo y unas palabras: simbolizan la visin experiencia de fe que tiene Juan sobre Dios y el futuro de las comunidades.

Dios. El Arco Iris es el lugar donde habita Dios: el cielo. Desde all Dios controla toda la creacin.

7. Un mar transparente, como de cristal: El mar era para los judos el lugar de donde vena el mal; ahora se presenta un nuevo mar, transparente, limpio, de donde viene solo el bien para la humanidad.

a Dios, diciendo: Santo, Santo, Santo es el Seor.

2. El trono: Es la silla solemne donde se sienta el rey para ejercer su autoridad. 3. Alguien sentado, con aspecto de jaspe verde y gata: Simbolizan a Dios en su esplendor, l es el rey poderoso que tiene todas las piedras preciosas. El ambiente es maravilloso.

5. Los 24 ancianos sentados en sillones: As como un rey tiene sus asesores y ministros, Dios tiene personas sabias, tanto del A.T. (12 tribus) como del N.T. (12 apstoles); ellos representan la sabidura que acompaa a Dios en el gobierno del mundo. 8. Los cuatro vivientes que alaban a Dios: El len, simboliza la nobleza; El toro, la fuerza; el hombre, la sabidura; el guila, la mirada profunda que hay en la naturaleza. Es decir, todas las caractersticas de la naturaleza se unen para alabar 6. Relmpagos, voces, truenos y antorchas: expresan el poder que Dios tiene en la naturaleza: l controla el mundo.

4. PARA LA CELEBRACIN
Hacer la lectura pausada del

texto.
Simultneamente se explica ca-

da smbolo usando el rompecabezas.


Invitar a la comunidad a con-

templar la figura y compartir experiencias del Seor de la vida, que hayan tenido.

4. El arco iris: Simboliza la luz esplendorosa que acompaa a

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GRUPO 3

La mujer embarazada y la serpiente


pueblos amenazados) a luchar contra el mal (monstruo) y, finalmente, lo vencern. Esta imagen nos refleja la situacin de las comunidades cristianas frente al Imperio. La lucha es terrible, pero las c o m u n i d a d e s .e x p r e s a n . s u esperanza y confianza en que ellas .son .ms. fuertes .y poderosas, porque tienen puesta su fe en el Seor de la vida.

da que se alimenta de la Palabra de Dios; y es tambin una aproximacin a Mara, la nueva Eva, la Madre de Jess, el Hijo de Dios. Esta mujer s i m b o l i z a. t o d a s .n u e s t r a s luchas diarias por mejorar las condiciones de vida del pueblo. La gestacin y el parto son seales de esperanza; despus de los dolores llegar la alegra plena, la vida permanente. 2. El Hijo Varn: Es Jess, el Hijo de Dios que est vivo y victorioso. l nace y vive en medio de l a s. c o m u nidades y su presencia anima el crecimiento de los creyentes.

y el Imperio Romano y los reyezuelos que hacan tanto dao a las comunidades. 4. Dios y los ngeles: Dios se pone a lado de los dbiles. Por eso, l aparece brindando proteccin tanto a la mujer como al.nio. Dios apuesta por la vida! l quiere que triunfe el bien y por eso enva al Arcngel Miguel y otros ngeles para que luchen contra el demonio y lo venzan. En el cielo nuevo y la tierra nueva no hay espacio para la maldad, slo Dios y los justos tienen lugar all.

2. LEEMOS EL TEXTO: Ap 12,1-18


(Leer pausadamente, detenindose en los detalles).

3. COMENTARIO A LAS IMGENES QUE APARECEN 1. COMENTARIO


La mujer representa la vida; es la humanidad, Mara, la Iglesia y el pueblo que da a luz vida (= nio). Dios ayuda a la mujer (y a las comunidades y
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Pistas para descubrir detalles de la visin

los

1. La mujer embarazada: simboliza a la humanidad que coopera con los planes de Dios; tambin es la Iglesia persegui-

3. La serpiente o dragn que quiere destruir la vida: La serpiente del mal ha ido creciendo tanto que se ha convertido en un inmenso dragn que simboliza el mal y todo su poder destructor. El dragn lidera a otras instituciones y personajes.que.causan muerte y destruccin; entre ellos se destaca el Emperador

4. PARA LA CELEBRACIN
Hacer la lectura pausada del

texto.
Simultneamente se explica

cada smbolo rompecabezas.

usando

el

Invitar a la comunidad a con-

templar la figura y hacer oraciones por las personas que luchan por defender la vida.

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GRUPO 4

El nuevo rbol de la vida


SENTIDO ORGANIZACIN ALIANZA

futuro es una Buena Nueva. La esperanza es la cosecha.

PARASO

CIUDAD

2. LEEMOS EL TEXTO: Ap 21,1 22,5


(Leer pausadamente, detenindose en los detalles)

CREACIN SENTIDO

PUEBLO

3. COMENTARIO A LAS IMGENES QUE APARECEN


Pistas para descubrir los detalles de la visin 1. Nueva Creacin = (Ap 21,1): Es el cielo nuevo y la tierra nueva que vienen a cumplir el deseo de Dios de que vivamos en un paraso. All ser eliminado todo lo negativo, desaparecern las tinieblas y solo viviremos en la luz que viene del Cordero. 2. Nuevo Paraso (Ap 21,5): En el Gnesis se nos relata que Dios creo un mundo muy frtil,

lleno de vida, pero se ech a perder por nuestras limitaciones. Ahora surge el nuevo paraso, regado por un agua que sale del mismo trono de Dios, agua que fecundar la tierra y har crecer rboles que den frutos abundantes. 3. Nueva Alianza (Ap 21, 3-7) Yav hizo una alianza con Israel, pero el pueblo no fue fiel a ese compromiso y se alej de Dios. Ahora se sella una nueva alianza entre Dios y su pueblo, la Iglesia; este compromiso durar para siempre. 4. Nueva Organizacin (Ap 21, 12-21) La nueva organizacin se simboliza con el nmero 12, es decir, estamos ante una sociedad que se organiza perfectamente, sin discriminaciones o abusos. 5.Nueva Ciudad (Ap 21,2.10.22) Jerusaln siempre fue una ciudad ambigua: unas veces fiel al Seor, otras veces infiel. Ahora ser una ciudad ntegra, llena de fidelidad a Dios,

abierta a todos y todas y, siempre, iluminada por la presencia de Dios. 6. Nuevo Pueblo (Ap 21,2.9) El nuevo pueblo se forma con todos aquellos que acepten vivir en fraternidad y solidaridad. El nuevo pueblo es como una novia que es fiel a su esposo; la promesa es que Dios, el esposo siempre fiel, vivir en medio de ella y no la abandonar jams. 7. Nuevo Libro de Dios, Alfa y.Ome ga (Ap 21, 27) La presencia de Dios est asegurada por medio de su Hijo Jesucristo, quien ha heredado todo el Reino; l es el principio y el fin, el Alfa y el Omega.

1. COMENTARIO
El nuevo rbol de la vida simboliza el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva, el Reino de Dios. Dios creador, va recreando la vida, la historia, como un buen arquitecto, para construir la Nueva Creacin. La plenitud del futuro ser una novedad total, pero enraizada en el tiempo pasado y cultivada siempre en el tiempo presente. Semilla y frutos son don de Dios y tarea de la humanidad, de las comunidades. El
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4. PARA LA CELEBRACIN
Hacer la lectura pausada del

texto. Simultneamente se explica cada smbolo usando el rompecabezas. Invitar a la comunidad a contemplar la figura y hacer oraciones que expresen nuestros sueos y esperanzas porque el Reino llegue pronto.

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T E M A 5

l animador o celebrante coordinar con los grupos para que presenten, paso a paso, el resultado de sus trabajos. El plenario ser entonces una celebracin que se desarrolle en un ambiente vivencial, lleno de alegra y esperanza.

or de la vida, Dios de la historia. - Oracin comn con Ap 4,8.11.

NUESTRO COMPROMISO:
(Grupo 3) Lucha a muerte contra el mal - Lectura y reflexin de Ap 12 Compartir experiencias a favor de la vida. Oracin comn con Ap 12,10-12.

APERTURA (El animador)


- Saludo de acogida y canto inicial - Acto penitencial: nuestras faltas contra Dios, su Hijo Jess y el compromiso. - Canto penitencial.

OFERTORIO Y COMUNIN
(Animador o asesor) - Ofertorio del pan, el vino y otros alimentos o smbolos. - Canto de ofertorio. - Oracin comn del Padrenuestro - El animador o celebrante coordinar con los grupos para que compartamos la paz y la comunin con un gesto de fraternidad.

NUESTRO CREDO EN JESS:


(Grupo 1) El hijo del hombre - Lectura y reflexin sobre Ap 1,1220 (grupo 1) - Oraciones de accin de gracias. - Oracin comn con el himno de Ap 5,9-10.13.

Bibliografa
MESTERS, Carlos, Cielos Nuevos, Tierra Nueva , Coleccin Biblia 10, Quito. RICHARD, Pablo; Apocalipsis, reconstruccin de la Esperanza , Coleccin Biblia 65, Quito. SARAVIA, Javier, El Camino de la Historia Coleccin Biblia 21, Quito. GORGULHO G. y ANDERSON A., No tengis miedo , Ediciones Paulinas, Sao Paulo, 1977. CASA DE LA BIBLIA, Un mundo sin llanto ni dolor, Coleccin palabra y Vida, Editorial Verbo Divino, Estella 1999. ,

NUESTRO SUEO: EL RBOL DE LA NUEVA CREACIN


(Grupo 4) - Lectura y reflexin de Ap 21,22 (Grupo 4) - Compartir con una frase algunos de nuestros sueos e ideales. - Oracin comn con Ap 19,17 - Canto final.

NUESTRO CREDO EN EL PADRE:


(Grupo 2) El trono e Dios - Lectura y reflexin de Ap 4 Compartir experiencias sobre el SeEl Apocalipsis: La Fuerza de los Smbolos

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ndice
Tema 1: ENTRE EL TEMOR QUE TENEMOS Y LA FELICIDAD QUE NOS ESPERE Tema 2: QUIN, CUNDO, DNDE, PARA QUIN... ESCRIBI EL APOCALIPSIS?

Pg.

Desde nuestra vida 5 El Apocalipsis: libro de esperanza y felicidad 5

Dinmica del regalo, preguntn y respondn 7 Sntesis 10 Tema 3: EL APOCALIPSIS EN CLAVE SIMBLICA Qu es un smbolo? 11 Dinmica: El Bingo de los smbolos 13 Tema 4: EL APOCALIPSIS EN CLAVE TEOLGICA Trabajo en grupos Tema 5:

27

CELEBRACIN LITRGICA DE LOS APOCALIPSIS DE AYER Y HOY 38