Apa Yudaisme?

Tingkat: Dasar

Yudaisme telah digambarkan sebagai agama, ras, budaya, dan bangsa Semua deskripsi memiliki validitas beberapa Orang-orang Yahudi yang paling tepat disebut sebagai sebuah keluarga besar

Apa Yudaisme? Apa artinya menjadi seorang Yahudi? Kebanyakan orang, baik Yahudi dan bukan Yahudi, secara naluri akan mengatakan bahwa Yudaisme adalah agama. Namun, ada atheis militan yang bersikeras bahwa mereka adalah Yahudi! Apakah Yudaisme adalah ras? Jika Anda mengatakan demikian, sebagian besar orang Yahudi akan berpikir Anda antisemite sebuah! Jadi apa Yudaisme?

Apakah sebuah Agama Yudaisme?

Jelas, ada agama yang bernama Yudaisme, serangkaian gagasan tentang dunia dan cara kita harus menjalani hidup kita yang disebut "Yudaisme." Hal ini dipelajari di program Studi Agama dan diajarkan kepada anak-anak Yahudi di Ibrani sekolah. Melihat Apa orang Yahudi Percaya? untuk rincian. Ada banyak fleksibilitas tentang aspek-aspek tertentu dari keyakinan, dan banyak perselisihan tentang spesifik, namun fleksibilitas yang dibangun ke dalam sistem kepercayaan yang terorganisir adalah Yudaisme. Namun, banyak orang yang menyebut dirinya orang Yahudi tidak percaya pada agama yang sama sekali! Lebih dari separuh dari semua orang Yahudi di Israel hari ini menyebut diri "sekuler," dan tidak percaya G-d atau salah satu keyakinan agama Yudaisme. Setengah dari semua orang Yahudi di Amerika Serikat tidak termasuk ke sinagoga. Mereka mungkin praktek beberapa ritual dari Yudaisme dan merayakan beberapa liburan, Namun mereka tidak memikirkan tindakan ini sebagai kegiatan keagamaan. Orang-orang Yahudi yang paling tradisional dan paling liberal Yahudi dan semua orang di antara akan setuju bahwa orang-orang sekuler masih Yahudi, terlepas dari kekafiran mereka. Melihat Siapa Yahudi? Jelas, kemudian, ada lebih banyak untuk menjadi Yahudi dari sekedar agama.

Apakah orang Yahudi suatu Ras ?

Pada 1980-an, Mahkamah Agung Amerika Serikat memutuskan bahwa orang Yahudi adalah ras, setidaknya untuk tujuan undang-undang anti-diskriminasi tertentu. alasan mereka: pada saat ini undang-undang tersebut disahkan, orang secara rutin berbicara tentang "ras Yahudi" atau ras "Italia" serta "ras Negro," sehingga para legislator untuk melindungi dimaksudkan. Tapi banyak orang Yahudi merasa sangat tersinggung dengan keputusan itu, tersinggung oleh petunjuk bahwa orang-orang Yahudi dapat dianggap ras. Ide orang Yahudi sebagai ras mengingatkan visi mimpi buruk dari Nazi Jerman, di mana orang-orang Yahudi dinyatakan tidak hanya ras, tapi ras inferior yang harus ditangkap dalam ghetto dan memusnahkan seperti kutu. Tapi mengesampingkan masalah emosional, Yahudi jelas tidak ras.

Ras adalah perbedaan genetik, dan mengacu pada orang dengan nenek moyang bersama dan berbagi sifat-sifat genetik. Anda tidak dapat mengubah ras Anda, melainkan dalam DNA Anda. Aku tidak pernah bisa menjadi hitam atau Asia tidak peduli betapa aku mungkin ingin. leluhur umum tidak wajib menjadi Yahudi. Banyak orang Yahudi di seluruh dunia berbagi nenek moyang yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian genetik, namun, Anda dapat menjadi seorang Yahudi tanpa berbagi nenek moyang yang sama, misalnya, oleh mengkonversi. Jadi, meskipun saya tidak pernah bisa menjadi hitam atau Asia, kulit hitam dan Asia telah menjadi orang-orang Yahudi (Sammy Davis Jr dan Connie Chung).

Apakah itu Budaya atau Kelompok Etnis?

Kebanyakan sekuler Yahudi Amerika menganggap Yahudi mereka sebagai masalah budaya atau etnis. Ketika mereka berpikir tentang kebudayaan Yahudi, mereka memikirkan makanan, Dari bahasa Yiddi, beberapa terbatas peringatan hari libur, dan nilai-nilai budaya seperti penekanan pada pendidikan. Orang-orang Yahudi Amerika sekuler mungkin akan terkejut mengetahui bahwa banyak dari apa yang mereka anggap sebagai budaya Yahudi adalah benar-benar hanya Ashkenazic budaya Yahudi, budaya nenek moyang orang Yahudi yang datang dari salah satu bagian dari dunia. Yahudi telah tinggal di banyak bagian dunia dan telah mengembangkan tradisi yang berbeda. Sebagai Sephardic teman suka mengingatkan saya, Yiddish bukan bagian dari budaya itu, juga tidak bagel dan lox, Cincang hati, latkes, gefilte ikan atau sup bola matzah. Idenya memasak Yahudi termasuk bourekas, phyllo kue adonan diisi dengan keju atau bayam. leluhur-Nya mungkin tidak akan tahu apa yang harus dilakukan dengan dreidel. Tentu saja ada ciri-ciri budaya dan perilaku yang dianut oleh banyak orang Yahudi, yang membuat kita merasa lebih nyaman dengan orang Yahudi lainnya. Yahudi di banyak bagian dunia banyak memberikan andil dari aspek-aspek budaya. Namun, budaya yang tidak dimiliki oleh semua orang Yahudi di seluruh dunia, dan orang-orang yang tidak berbagi bahwa budaya tidak kurang orang-orang Yahudi karena itu. Jadi, Yudaisme harus sesuatu yang lebih dari budaya atau kelompok etnis.

Apakah Bangsa Yahudi?

Penjelasan tradisional, dan yang diberikan dalam Torah, Adalah bahwa Yahudi adalah bangsa. Itu kata Ibrani, percaya atau tidak, adalah "goy"Taurat dan. Yang rabbi istilah ini tidak digunakan dalam pengertian modern arti sebuah entitas wilayah dan politik, tapi dalam arti kuno arti sekelompok orang dengan sejarah umum, nasib yang sama, dan perasaan bahwa kita semua terhubung satu sama lain. Sayangnya, di zaman modern, "istilah" bangsa telah menjadi terlalu terkontaminasi oleh buruk, gagasan jingoistic dari negara terobsesi dengan keunggulan sendiri dan membungkuk pada dominasi dunia. Karena ini gagasan "kebangsaan," orang-orang Yahudi sering salah dituduh tidak setia ke negara mereka sendiri demi kesetiaan mereka kepada bangsa "Yahudi," menjadi lebih setia kepada Israel daripada negara asal mereka. Beberapa sudah begitu jauh dengan

menggunakan interpretasi yang menyimpang dari "kebangsaan" untuk membuktikan bahwa orang Yahudi melakukan, atau berusaha, menguasai dunia. Bahkan, sejumlah situs antisemitic mengejutkan posting newsgroup dan terkait dengan halaman ini (dalam bentuk yang lebih awal) sebagai bukti delusi antisemitic mereka bahwa orang Yahudi nasionalis, bahwa Israel merupakan kekuatan kolonial dan sebagainya. Karena konotasi tidak akurat yang melekat diri bangsa "istilah, istilah" tidak dapat lagi digunakan untuk secara akurat menggambarkan orang-orang Yahudi.

Kaum Yahudi adalah Keluarga

Hal ini jelas dari pembahasan di atas bahwa ada sejumlah kebenaran dalam klaim bahwa itu adalah agama, ras, atau kelompok etnis, tidak ada deskripsi ini seluruhnya cukup untuk menggambarkan apa yang menghubungkan orang-orang Yahudi untuk orang Yahudi lainnya. Namun, hampir semua orang Yahudi merasa memiliki keterkaitan satu sama lain bahwa banyak yang sulit untuk menjelaskan, mendefinisikan, atau bahkan mengerti. Secara tradisional, keterkaitan ini dipahami sebagai "kebangsaan" atau "peoplehood," tapi istilah tersebut telah menjadi begitu menyimpang dari waktu ke waktu bahwa mereka tidak lagi akurat. Rabi Adin Steinsaltz telah menyarankan analogi yang lebih baik bagi orang-orang Yahudi: Kami adalah sebuah keluarga. Lihat esai ketiga dalam buku terbarunya, Kami orang Yahudi: Siapa Kami dan Apa yang Harus Kita Lakukan. Tapi meskipun ini adalah buku baru, tentu saja bukan konsep baru: seluruh Alkitab dan literatur Yahudi, orang-orang Yahudi yang disebut sebagai "Bani Israel," sebuah referensi untuk fakta bahwa kita semua yang fisik atau spiritual keturunan Kepala keluarga Yakub, Yang kemudian disebut Israel. Dengan kata lain, kami adalah bagian dari keluarga besarnya. Seperti keluarga, kami tidak selalu setuju satu sama lain. Kita sering berdebat dan mengkritik satu sama lain. Kami terus satu sama lain dengan standar yang sangat tinggi, mengetahui bahwa kekurangan dari setiap anggota keluarga akan diselenggarakan terhadap kita semua. Tetapi ketika seseorang di luar keluarga tidak adil mengkritik anggota keluarga atau keluarga secara keseluruhan, kita cepat untuk bergabung bersama dalam menentang bahwa kritik tidak adil. Ketika anggota "keluarga kita" menderita atau dianiaya, kita semua merasa rasa sakit mereka. Sebagai contoh, pada tahun 1980, ketika Afrika menderita dari kekeringan dan kelaparan, banyak orang Yahudi di seluruh dunia belajar untuk pertama kalinya tentang Beta Israel, orang Yahudi di Etiopia. agama mereka, ras dan budaya yang sangat berbeda dari kita, dan kita bahkan tidak tahu bahwa mereka ada sebelum bencana kelaparan. Namun, hati kita keluar kepada mereka sebagai orang Yahudi sesama kami selama masa kelaparan, seperti sepupu jauh kami belum pernah bertemu, dan Yahudi dari seluruh dunia membantu mereka untuk pindah ke Israel. Ketika seorang anggota "keluarga kita" melakukan sesuatu yang ilegal, tidak bermoral atau memalukan, kita semua merasa malu, dan kami semua merasa bahwa itu mencerminkan pada kita. Sebagai orang Yahudi, banyak di antara kita yang malu dengan skandal dari Monica Lewinsky, Jack Abramoff dan Bernie Madoff, karena mereka adalah Yahudi dan tindakan mereka mencerminkan pada kita semua, meskipun kita tidak setuju. Madoff skandal itu yang

lebih memalukan, karena begitu banyak korbannya adalah Yahudi dan amal Yahudi: seorang Yahudi merampok dari keluarga kita sendiri ""! Kami terkejut ketika Perdana Menteri Israel Yitzchak Rabin dibunuh oleh seorang Yahudi, tak bisa percaya bahwa satu orang Yahudi yang akan membunuh anggota lain dari keluarga "." Dan ketika seorang anggota "keluarga kita" mencapai sesuatu yang signifikan, kita semua merasa bangga. Sebuah contoh sempurna dari orang Yahudi (bahkan yang sepenuhnya sekuler) berkenan pada pencapaian orang Yahudi sesama kita adalah abadi popularitas Adam Sandler's lagu Chanukkah, daftar orang terkenal yang Yahudi. Kita semua bangga dengan ilmuwan seperti Albert Einstein atau pemimpin politik seperti Joe Lieberman (kita tidak semua setuju dengan politiknya atau pandangan agama, tapi kami semua bangga melihat dia di tiket nasional). Dan apakah ada seorang Yahudi yang tidak tahu (atau setidaknya merasa bangga atas pembelajaran) yang menolak Sandy Koufax pitch dalam pertandingan Seri Dunia yang jatuh pada Yom Kippur?

2. sifat Tuhan
Sifat G-d Level: Intermediate Sebagian besar daerah kepercayaan Yahudi adalah terbuka secara signifikan untuk diperdebatkan, namun tidak sifat Pencipta Ada keyakinan diterima dengan baik beberapa tentang alam bagi Pencipta

Sifat Gd adalah salah satu dari beberapa daerah kepercayaan Yahudi abstrak di mana ada
beberapa ide yang jelas tentang apa yang ada sedikit perselisihan atau pertentangan. G-d ada

Fakta keberadaan Gd adalah diterima hampir tanpa pertanyaan. Bukti tidak

diperlukan, dan jarang ditawarkan. Taurat dimulai dengan menyatakan "Pada awalnya, Gd diciptakan ..." Ia tidak mengatakan siapa Gd sedang atau bagaimana Dia telah dibuat. Secara umum, Yudaisme memandang keberadaan Gd sebagai prasyarat yang diperlukan untuk keberadaan alam semesta. Keberadaan alam semesta adalah bukti yang cukup

adanya Gd. G-d adalah Satu

Salah satu ekspresi utama dari agama Yahudi, dibacakan dua kali sehari dalam doa, adalah Shema, yang dimulai "Dengarlah, Israel: The Raja kita adalah Gd, L-rd adalah satu." Pernyataan sederhana ini meliputi beberapa gagasan yang berbeda: 1. Hanya ada satu G-d. Tidak lain yang berpartisipasi dalam karya penciptaan.

2. G-d adalah suatu kesatuan. Dia adalah satu, utuh, entitas terpisahkan lengkap. Dia tidak dapat dibagi menjadi beberapa bagian atau dijelaskan oleh atribut. Setiap usaha untuk menganggap atribut untuk Gd sempurna hanyalah usaha manusia untuk memahami yang tak terbatas. 3. Gd adalah satu-satunya yang kepada siapa kita harus memberikan pujian. Shema juga dapat diterjemahkan sebagai "L-rd adalah Gd kita , The L-rd sendirian," yang berarti bahwa tidak ada lain adalah Gd kita, dan kita tidak boleh berdoa kepada yang lain. G-d adalah Pencipta Segalanya
Segala sesuatu di alam semesta diciptakan oleh Gd dan hanya dengan Gd. Yudaisme sepenuhnya menolak pendapat dualistis yang jahat diciptakan oleh setan atau dewa lainnya. Semua berasal dari G-d. Seperti Yesaya berkata, "Akulah L-rd, dan tidak ada yang lain. Saya membentuk terang dan menciptakan gelap, saya membuat perdamaian dan menciptakan jahat. Akulah L-rd, bahwa tidak semua hal ini." (Is. 45:6-7). G-d adalah inkorporeal Meskipun banyak tempat dalam Kitab Suci dan Talmud berbicara tentang berbagai bagian tubuh Gd's (Tangan dari Gd, sayap Gd, dll) atau berbicara tentang Gd dalam hal antropomorfik (Gd berjalan di taman Eden, Gd peletakan tefillin, dll), Yudaisme tegas menyatakan bahwa Gd memiliki tubuh lagi. Setiap referensi untuk tubuh Gd adalah hanya sebuah

kiasan, sarana untuk membuat tindakan Gd's dipahami lebih untuk makhluk hidup di dunia materi. Banyak Rambam's Guide untuk yang Bingung ditujukan untuk
menjelaskan masing-masing referensi antropomorfik dan membuktikan bahwa mereka harus dipahami kiasan. Kami dilarang untuk mewakili Gd dalam bentuk fisik. Yang dianggap penyembahan berhala. Dosa insiden Golden Calf (sapi emas) tidak bahwa orang-orang memilih dewa yang lain, tetapi mereka mencoba untuk mewakili Gd dalam bentuk fisik. G-d adalah Baik Pria maupun Wanita

Ini diikuti langsung dari kenyataan bahwa Tuhan tidak memiliki bentuk fisik.
Sebagai salah satu rabi menjelaskan hal itu kepada saya, Gd memiliki tubuh, tidak ada alat kelamin, sehingga gagasan bahwa Tuhan adalah laki-laki atau perempuan terang-terangan masuk akal. Kita lihat Gd menggunakan istilah maskulin hanya demi kenyamanan, karena bahasa Ibrani tidak memiliki gender netral; Gd laki-laki tidak lebih dari sebuah tabel. Meskipun kami biasanya berbicara tentang Gd dalam hal maskulin, ada saat-saat kita lihat Gd menggunakan istilah feminin. The Shechinah, manifestasi dari kehadiran Gd's yang mengisi alam semesta, yang dipahami dalam hal feminin, dan kata Shechinah adalah kata feminin. G-d mana-mana

G-d adalah di segala tempat setiap saat. Dia mengisi alam semesta dan melebihi
jangkauannya. Dia selalu dekat bagi kita untuk berseru kepada yang membutuhkan, dan Dia melihat semua yang kita lakukan. Terkait erat dengan gagasan ini adalah kenyataan bahwa

Tuhan adalah universal. Dia tidak hanya Gd orang Yahudi, Ia adalah Gd semua bangsa.
G-d adalah Mahakuasa

G-d bisa melakukan apa saja. Dikatakan bahwa satu-satunya yang berada di luar kekuasaan-Nya adalah takut kepada-Nya, yaitu, kita memiliki kehendak bebas, dan Dia tidak bisa memaksa kita untuk melakukan kehendak-Nya. Keyakinan di Gd
kemahakuasaan telah sangat diuji selama penganiayaan banyak orang Yahudi, tetapi kami selalu menyatakan bahwa Tuhan memiliki alasan untuk membiarkan hal-hal ini, bahkan jika kita dalam persepsi dan pemahaman kita yang terbatas tidak bisa melihat alasannya.

G-d adalah Maha Mengetahui

G-d mengetahui segala hal, masa lalu, sekarang dan masa depan. Dia tahu pikiran kita.

G-d adalah Abadi G-d melampaui waktu. Dia tidak memiliki awal dan akhir tidak ada. Dia akan
selalu ada untuk memenuhi janji-Nya. Ketika Musa menanyakan nama Gd's, Dia menjawab, "Ehyeh asher ehyeh." Kalimat tersebut biasanya diterjemahkan sebagai, "Aku adalah aku," tapi kata "ehyeh" bisa hadir atau masa depan, yang berarti "aku adalah apa yang Aku akan ada" atau "Aku akan menjadi apa yang Aku akan." Ambiguitas dari kalimat ini sering ditafsirkan sebagai referensi untuk alam abadi Gd's. G-d Kedua Adil dan Maha Penyayang Saya sering mendengar orang-orang Kristen berbicara tentang Yudaisme sebagai agama UU yang ketat, yang tidak ada manusia yang cukup baik untuk memenuhi (maka kebutuhan pengorbanan Yesus). Ini adalah mischaracterization kotor kepercayaan Yahudi. Yudaisme selalu menyatakan bahwa keadilan Gd adalah marah oleh rahmat, dua kualitas seimbang sempurna. Dari dua Gd Nama yang paling umum digunakan dalam Kitab Suci, yang merujuk kepada kualitas tentang keadilan dan yang lain untuk kualitasnya belas kasihan. Dua nama yang digunakan bersama dalam kisah Penciptaan, menunjukkan bahwa dunia diciptakan dengan keadilan dan belas kasihan.

G-d adalah Kudus dan Sempurna

Salah satu nama yang paling umum diterapkan pada Gd pada periode pasca-Alkitab adalah "HaKadosh, Barukh Hu," Yang Kudus, Maha Suci Allah. Avinu Malkeinu: G-d adalah Bapa kita dan Raja kami Yudaisme menyatakan bahwa kita semua adalah anak-anak G-d's. Sepotong terkenal liturgi Yahudi berulang kali menjelaskan Gd sebagai "Avinu Malkeinu," Bapa kami, Raja kami. Talmud mengajarkan bahwa ada tiga peserta dalam pembentukan setiap manusia: ibu dan ayah, yang memberikan bentuk fisik, dan Gd, yang menyediakan jiwa, kepribadian, dan kecerdasan. Dikatakan bahwa salah satu karunia Gd terbesar untuk kemanusiaan adalah Contribute a better translation

3.sifat manusia
Sifat manusia Level: Advanced Kemanusiaan diciptakan dalam gambar "" Sang Pencipta Gambar "" Sang Pencipta adalah kemampuan untuk membedakan dan alasan Kemanusiaan memiliki kecenderungan untuk baik dan yang jahat Bebas akan adalah kemampuan untuk memilih kecenderungan untuk mengikuti Pada pertanyaan tentang sifat manusia, seperti di sebagian besar wilayah keyakinan abstrak dalam Yudaisme, ada banyak ruang untuk pendapat pribadi. Tidak ada dogma tentang hal itu, tidak ada kepercayaan yang diperlukan tentang sifat kemanusiaan. Ada berbagai pendapat yang bertentangan dinyatakan pada subjek, dan satu tidak kurang seorang Yahudi (dan tidak kurang seorang Yahudi yang baik) untuk tidak setuju dengan salah satu atau semua pendapat. Namun demikian, ada ide-ide tertentu yang tampaknya mencerminkan pendapat mayoritas dalam pemikiran Yahudi yang perlu mendiskusikan. Dalam Pratinjau G-d Alkitab menyatakan bahwa umat manusia diciptakan menurut gambar Gd, tapi apa artinya diciptakan menurut gambar Gd? Jelas, kita tidak diciptakan menurut citra fisik Gd, karena Yudaisme tetap mempertahankan bahwa Tuhan adalah inkorporeal dan tidak memiliki penampilan fisik. Rambam menunjukkan bahwa kata-kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "gambar" dan "rupa" dalam Kejadian 01:27 tidak mengacu pada bentuk fisik dari suatu hal. Kata "gambar" dalam Kejadian 1:27 adalah "tzelem," yang merujuk kepada sifat atau esensi dari sesuatu, seperti dalam Mazmur 73:20, "Anda akan benci gambar mereka (tzel'mam)." Anda membenci sifat seseorang dan bukan penampilan fisik seseorang. Kata untuk bentuk fisik, Rambam menjelaskan, adalah "to'ar," seperti dalam Kejadian 39:6, "dan Yusuf adalah indah bentuk (to'ar) dan adil memandang." Demikian pula, kata yang digunakan untuk "rupa" adalah "damut," yang digunakan untuk menunjukkan simile, bukan identitas formulir. Sebagai contoh, "Ia seperti (damuno) singa" dalam Mzm. 17:12 tidak merujuk kepada penampilan yang sama, tapi sifatnya serupa. Apa itu di alam kita yang G-d-seperti? Rashi menjelaskan bahwa kita seperti Gd dalam bahwa kita memiliki kemampuan untuk memahami dan melihat. Rambam menguraikan bahwa dengan menggunakan intelek kita, kita mampu melihat hal-hal tanpa menggunakan indra fisik

kita, kemampuan yang membuat kita seperti Gd, yang merasakan tanpa indra fisik.
Dual Alam Dalam Kejadian 2:7, Alkitab menyatakan bahwa Tuhan membentuk (vayyitzer) manusia. Ejaan dari kata

ini adalah tidak biasa: menggunakan dua Yods berturut-turut bukan satu yang Anda harapkan. Para rabi disimpulkan bahwa Yods berdiri untuk kata "yetzer," yang berarti dorongan, dan adanya dua Yods di

sini menunjukkan bahwa manusia terbentuk dengan dua dorongan: suatu dorongan baik (Tov yetzer) dan dorongan jahat (ra yetzer ).
The Tov yetzer adalah nurani moral, suara hati yang mengingatkan Anda tentang hukum Gd ketika Anda mempertimbangkan melakukan sesuatu yang dilarang. Menurut beberapa pandangan, itu tidak memasukkan seseorang sampai ulang tahun ke-13, ketika ia menjadi bertanggung jawab untuk mematuhi perintah-perintah. Lihat Bar Mitzvah. Ra yetzer lebih sulit untuk menentukan, karena ada banyak gagasan yang berbeda tentang hal itu. Bukan keinginan untuk melakukan yang jahat pada cara kita biasanya berpikir dalam masyarakat Barat: keinginan untuk menyebabkan kerusakan tak masuk akal. Sebaliknya, biasanya dipahami sebagai sifat mementingkan diri sendiri, keinginan untuk memenuhi kebutuhan pribadi (makanan, tempat tinggal, jenis kelamin, dll) tanpa memperhatikan konsekuensi moral memenuhi keinginan-keinginan. Ra yetzer bukanlah hal yang buruk. Buku itu diciptakan oleh Gd, dan segala sesuatu diciptakan oleh Gd baik. Talmud mencatat bahwa tanpa ra yetzer (keinginan untuk memenuhi kebutuhan pribadi), manusia tidak akan membangun rumah, menikah dengan istri, anak-anak melahirkan atau melakukan urusan bisnis. Tapi ra yetzer dapat mengakibatkan kesalahan jika tidak dikontrol oleh Tov yetzer. Tidak ada yang salah dengan lapar, tetapi dapat membimbing Anda untuk mencuri makanan. Tidak ada yang salah dengan hasrat seksual, namun dapat membimbing Anda untuk melakukan perkosaan, perzinahan, inses atau kelainan seksual lainnya. Ra yetzer biasanya dilihat sebagai sesuatu yang internal untuk seseorang, bukan sebagai kekuatan luar yang bekerja pada seseorang. Ide bahwa "iblis membuatku melakukannya" tidak sejalan dengan mayoritas pemikiran dalam Yudaisme. Meskipun telah mengatakan bahwa Setan dan ra yetzer adalah satu dan sama, ini lebih sering dipahami sebagai arti bahwa Setan hanyalah personifikasi dari keinginan kita sendiri, bukan dari keinginan egois kita disebabkan oleh kekuatan eksternal. Orang-orang memiliki kemampuan untuk memilih dorongan untuk mengikuti: yang Tov yetzer atau yetzer ra. Itu adalah jantung dari pemahaman Yahudi akan bebas. Talmud mencatat bahwa semua orang adalah keturunan dari Adam, sehingga tidak ada yang bisa menyalahkan kejahatan sendiri pada nenek moyangnya. Sebaliknya, kita semua memiliki kemampuan untuk membuat pilihan-pilihan kita, dan kita semua akan bertanggung jawab atas pilihan yang kita buat.

4. Mesias
Mashiach: Mesias Sang Mashiach (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Ide mashiach (Mesias) adalah salah satu kuno dalam Yudaisme

 Ide Yahudi mashiach adalah pemimpin manusia besar seperti Raja Daud, bukan penyelamat Ada banyak spekulasi tentang kapan mashiach akan datang Alkitab mengidentifikasi beberapa tugas yang akan dicapai mashiach Yahudi tidak percaya kepada Yesus karena ia tidak menyelesaikan tugas-tugas ini Saya percaya dengan iman yang sempurna dalam kedatangan mashiach, dan meskipun ia mungkin tinggal, aku masih menunggunya setiap hari. - Prinsip 12 dari 13 Rambam's Prinsip Iman Ide Mesianik dalam Yudaisme Kepercayaan pada kedatangan akhirnya mashiach merupakan bagian dasar dan fundamental dari Yudaisme tradisional. Ini adalah bagian dari 13 Rambam's Prinsip Iman, persyaratan minimum kepercayaan Yahudi. Dalam doa Esrei Shemoneh, mengucapkan tiga kali sehari, kita berdoa untuk semua elemen dari kedatangan mashiach itu: perayaan Ingathering dari buangan; restorasi pengadilan agama keadilan, sebuah akhir kejahatan, dosa dan ajaran sesat; hadiah kepada benar; membangun kembali Yerusalem, pemulihan dari garis Raja Daud, dan pemulihan layanan Temple. sarjana modern menunjukkan bahwa konsep mesianis diperkenalkan kemudian dalam sejarah Yudaisme, selama usia para nabi. Mereka mencatat bahwa konsep Mesias tidak disebutkan secara eksplisit di mana saja di dalam Taurat (lima kitab pertama Alkitab). Namun, Yudaisme tradisional menyatakan bahwa gagasan mesianis selalu menjadi bagian dari Yudaisme. mashiach ini tidak disebutkan secara eksplisit di dalam Taurat, karena Taurat ditulis dalam hal bahwa semua orang bisa memahami, dan konsep abstrak hadiah, jauh spiritual, masa depan berada di luar pemahaman beberapa orang. Namun, Taurat berisi beberapa referensi untuk "Hari Akhir" (acharit ha-yamim), yang merupakan waktu mashiach itu; demikian, konsep mashiach dikenal dalam masa-masa paling kuno. The mashiach "Istilah" secara harafiah berarti "Yang Diurapi," dan mengacu pada praktek kuno dengan minyak pengurapan raja ketika mereka naik takhta. mashiach adalah orang yang akan diurapi sebagai raja di Hari Akhir. Kata "mashiach" tidak berarti "penyelamat." Gagasan dari sebuah, polos ilahi atau semi-makhluk ilahi yang akan mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan kita dari konsekuensi dosa-dosa kita sendiri adalah sebuah konsep murni Kristen yang tidak memiliki dasar dalam pemikiran Yahudi. Sayangnya, konsep ini Kristen telah menjadi begitu tertanam dalam bahasa Inggris kata "mesias" bahwa kata bahasa Inggris tidak bisa lagi digunakan untuk merujuk konsep Yahudi. Kata "mashiach" akan digunakan di seluruh halaman ini. Beberapa orang yang bukan Yahudi mengatakan kepada saya bahwa mashiach "istilah" adalah berhubungan dengan istilah Ibrani "moshiah" (penyelamat) karena suara yang sama, tapi kesamaan ini tidak sekuat seperti yang muncul untuk satu terbiasa dengan bahasa Ibrani. Kata Ibrani "mashiach" berasal dari akar Mem-Shin-Chet, yang berarti melukis, smear, atau mengurapi. Kata "moshiah" berasal dari akar Yod-Shin-Ayin, yang berarti untuk membantu atau menyimpan. Surat hanya akar memiliki kesamaan adalah Shin, surat yang paling umum dalam bahasa Ibrani. M "" yang sehat pada awal moshiah kata (penyelamat) adalah awalan yang umum digunakan untuk mengubah kata kerja menjadi kata benda. Sebagai contoh, tzavah verba (perintah) menjadi mitzvah (perintah). Mengatakan bahwa "mashiach" adalah yang terkait dengan "moshiah" agak sedikit seperti mengatakan cincin yang

berhubungan dengan surfing karena mereka berdua akhirnya di "ing." The Mashiach mashiach akan menjadi pemimpin politik yang besar keturunan dari Raja Daud (Yeremia 23:5). mashiach ini sering disebut sebagai "mashiach ben David" (mashiach, anak Daud). Dia akan berpengalaman dalam hukum Yahudi, dan setia terhadap perintah-perintah (Yesaya 11:2-5). Dia akan menjadi pemimpin karismatik, menginspirasi orang lain untuk mengikuti teladannya. Dia akan menjadi pemimpin militer besar, siapa yang akan memenangkan pertempuran bagi Israel. Dia akan menjadi hakim yang hebat, yang membuat keputusan yang benar (Yeremia 33:15). Tetapi di atas semua, ia akan menjadi manusia, bukan dewa, setengah dewa atau lainnya yang supranatural. Dikatakan bahwa dalam setiap generasi, orang lahir dengan potensi untuk menjadi mashiach tersebut. Jika waktu yang tepat untuk zaman Mesias dalam bahwa hidup seseorang, maka orang akan mashiach tersebut. Tetapi jika orang itu meninggal dunia sebelum ia menyelesaikan misi mashiach, maka orang tersebut tidak mashiach itu. Ketika Apakah Mashiach Datang? Ada berbagai pendapat tentang masalah ketika mashiach akan datang. Beberapa pikiran terbesar Yudaisme telah mengutuk orang-orang yang mencoba untuk memprediksi waktu mashiach datang, karena kesalahan prediksi seperti itu bisa menyebabkan orang kehilangan kepercayaan pada ide mesianis atau dalam Yudaisme itu sendiri. Ini sebenarnya terjadi di abad ke-17, ketika Shabbatai

Tzvi diklaim sebagai mashiach tersebut. Ketika Tzvi masuk Islam di bawah ancaman kematian, banyak orang Yahudi dikonversi dengan dia. Namun demikian, larangan ini tidak berhenti orang
dari berspekulasi tentang waktu ketika mashiach akan datang. Meskipun beberapa sarjana percaya bahwa Tuhan telah menyiapkan dana tanggal tertentu untuk kedatangan mashiach tersebut, otoritas yang paling menunjukkan bahwa perilaku manusia akan menentukan waktu mashiach datang. Secara umum, diyakini bahwa mashiach akan datang di saat ia sangat diperlukan (karena dunia ini begitu berdosa), atau dalam waktu ketika ia paling pantas (karena dunia ini begitu baik). Sebagai contoh, masing-masing berikut telah diusulkan sebagai saat mashiach akan datang: * Jika Israel bertobat satu hari; * Jika Israel mengamati Shabbat tunggal dengan benar; * Jika Israel mengamati dua Shabbats berturut-turut dengan benar; * Dalam sebuah generasi yang benar-benar bersalah atau benar-benar bersalah; * Dalam generasi yang kehilangan harapan; * Dalam generasi mana anak-anak yang sama sekali tidak hormat terhadap orang tua mereka dan tuatua; Apa yang Akan Mashiach Do? Sebelum waktu mashiach itu, akan ada perang dan penderitaan (Yehezkiel 38:16) mashiach akan membawa tentang penebusan politik dan spiritual orang-orang Yahudi dengan membawa kita kembali ke Israel dan memulihkan Yerusalem (Yesaya 11:11-12; Yeremia 23:08; 30:3; Hosea 3:4-5). Dia akan membentuk pemerintahan di Israel yang akan menjadi pusat dari semua

pemerintah dunia, baik untuk orang Yahudi dan orang yang bukan Yahudi (Yesaya 2:2-4; 11:10; 42:1). Ia akan membangun kembali Bait Allah dan mendirikan kembali ibadah (Yeremia 33:18). Dia akan memulihkan sistem pengadilan agama Israel dan menetapkan hukum Yahudi sebagai hukum tanah (Yeremia 33:15).

Olam Ha-Ba: Zaman Mesianik

Dunia setelah Mesias datang adalah sering disebut dalam literatur Yahudi sebagai Olam Ha-Ba (ohhah-Lahm LRB), World Akan Datang. Istilah ini dapat menyebabkan kebingungan, karena juga digunakan untuk merujuk pada kehidupan setelah kematian rohani. Dalam bahasa Inggris, kita sering menggunakan istilah "zaman Mesias" untuk merujuk secara khusus untuk saat Mesias. Olam Ha-Ba akan ditandai dengan adanya co-damai dari semua orang (Yesaya 2:4). Kebencian, intoleransi dan perang akan tidak ada lagi. Beberapa pihak berpendapat bahwa hukum alam akan berubah, sehingga binatang predator tidak akan lagi mencari mangsa dan pertanian akan membawa kelimpahan supranatural sebagainya (Yesaya 11:06-11:09). Namun, yang lainnya mengatakan bahwa laporan tersebut hanya sebuah alegori bagi perdamaian dan kemakmuran. Semua orang Yahudi akan kembali dari pengasingan mereka di antara bangsa-bangsa ke rumah mereka di Israel (Yesaya 11:11-12; Yeremia 23:08; 30:3; Hosea 3:4-5). Hukum Jubilee akan diaktifkan kembali. Dalam Olam Ha-Ba, seluruh dunia akan mengakui Gd Yahudi sebagai satu-satunya Gd benar, dan agama Yahudi sebagai satunya agama yang benar (Yesaya 2:03; 11:10; Mikha 4:2-3; Zakharia 14: 9). Tidak akan ada pembunuhan, perampokan, persaingan atau kecemburuan. Tidak akan ada dosa (Zefanya 3:13).

Pengorbanan akan terus dibawa di Bait Allah, tetapi ini akan terbatas pada korban syukur, karena akan ada tidak perlu lagi untuk kurban silih.
Beberapa orang yang bukan Yahudi telah mencoba untuk menempatkan sebuah spin jelek di teologi ini, mengklaim bahwa Yahudi berencana untuk memaksa orang untuk memeluk agama kita, mungkin berdasarkan sejarah agama mereka sendiri melakukan hal yang persis sama. Itu sama sekali tidak memahami bagaimana orang-orang Yahudi zaman Mesias. Kami percaya bahwa di masa mendatang, setiap orang hanya akan tahu apa kebenaran, dengan cara yang sama yang kita tahu bahwa 2 +2 = 4, dan tidak akan ada lagi alasan untuk berdebat tentang hal itu. Hal ini mirip situasi di tempat kerja saya menyaksikan sekaligus: dua pemrogram komputer sedang berdebat keras dan panjang lebar tentang apakah mungkin bagi pengguna untuk data masukan pada suatu titik tertentu dalam sebuah program. Akhirnya seseorang menekan tombol dan mereka semua melihat bahwa tidak ada yang terjadi. Sekarang mereka tahu kebenaran, akhir argumen. Ketika mashiach datang, kebenaran teologis akan sama jelas bagi umat manusia, dan tidak akan ada alasan untuk berdebat soal itu. Bagaimana dengan Yesus? Yahudi tidak percaya bahwa Yesus adalah mashiach tersebut. Dengan asumsi bahwa ia ada, dan dengan asumsi bahwa tulisan suci Kristen akurat dalam menggambarkan dirinya (baik hal-hal yang bisa diperdebatkan), ia hanya tidak memenuhi misi mashiach tersebut seperti yang dijelaskan dalam ayatayat Alkitab yang dikutip di atas. Yesus tidak melakukan salah satu dari hal-hal yang suci mengatakan Mesias akan lakukan. Sebaliknya, seorang Yahudi lahir sekitar abad kemudian datang jauh lebih dekat untuk memenuhi ideal

Mesias dari Yesus lakukan. Namanya Shimeon ben Kosiba, dikenal sebagai Bar Kokhba (anak bintang), dan ia adalah seorang panglima perang karismatik, brilian, namun brutal. Rabi Akiba, salah satu sarjana terbesar dalam sejarah Yahudi, percaya bahwa Bar Kokhba adalah mashiach tersebut. Bar Kokhba berperang melawan Kekaisaran Romawi, menangkap Legiun X terkejut dan retaking Yerusalem. Dia kembali korban di lokasi Bait Allah dan membuat rencana untuk membangun kembali Bait Allah. Dia mendirikan pemerintahan sementara dan mulai untuk mengeluarkan koin dalam namanya. Ini adalah apa yang orang-orang Yahudi cari dalam suatu mashiach; Yesus jelas tidak sesuai dengan cetakan ini. Pada akhirnya, bagaimanapun, Kekaisaran Romawi hancur dan membunuh pemberontakan Bar Kokhba. Setelah kematiannya, semua mengakui bahwa dia tidak mashiach tersebut. Sepanjang sejarah Yahudi, ada banyak orang yang telah diklaim sebagai mashiach, atau pengikut yang menyatakan bahwa mereka adalah mashiach: Shimeon Bar Kokhba, Shabbatai Tzvi, Yesus, dan banyak orang lain terlalu banyak untuk nama. Leo Rosten laporan beberapa account yang sangat menghibur di bawah judul Mesias palsu dalam bukunya, kegembiraan Yiddish. Tapi semua orang meninggal tanpa memenuhi misi mashiach itu; karena itu, tidak satupun dari mereka adalah mashiach tersebut. The mashiach dan kebohongan Olam Ha-Ba di masa depan, tidak di masa lalu. Alkitab Passages Mengacu pada Mashiach Ayat-ayat berikut dalam tulisan suci Yahudi adalah orang-orang yang dianggap orang-orang Yahudi Mesias di alam atau yang berkaitan dengan akhir hari. Mereka adalah orang yang mengandalkan kita dalam mengembangkan konsep mesianis kami:

* Yesaya 2, 11, 42; 59:20 * Yeremia 23, 30, 33; 48:47; 49:39 * Yehezkiel 38:16 * Hosea 3:04-3:05 * Mikha 4 * Zefanya 3:09 * Zakharia 14:09 * Daniel 10:14
Jika Anda ingin tahu bagaimana orang-orang Yahudi menafsirkan ayat-ayat yang dianggap orang Kristen mesianis, lihat orang-orang Yahudi untuk website Yudaisme, terutama Sumber Daya Knowledge Base bawah. Basis Pengetahuan lebih dari 130 alamat dari argumen yang paling umum yang penginjil yang membuat orang Yahudi.

5.Khaballah dan mistis yahudi

Kabbalah dan Mistisisme Yahudi Kabbalah (dalam bahasa Ibrani) Level: Advanced Yudaisme memiliki ajaran-ajaran mistis kuno Mistisisme diajarkan hanya kepada mereka yang sudah belajar Taurat dan Talmud mistisisme Yahudi dikenal sebagai Kabbalah, dan sebagian ditulis dalam Zohar

 Kabbalah dan ajaran-ajarannya telah diselewengkan oleh mistikus dan okultis Satu pengajaran yang terkenal adalah Ein Sof dan Sepuluh Sefirot Ketika non-Yahudi bertanya tentang Yudaisme, mereka sering mengajukan pertanyaan seperti: Apakah Anda percaya di surga dan neraka? Pada malaikat atau iblis? Apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian? Apa sifat dari G-d dan alam semesta? Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan seperti ini agama yang paling menentukan, bahkan, aku pernah mendengar beberapa orang mengatakan bahwa tujuan agama adalah untuk menjawab jenis pertanyaan. Namun dalam Yudaisme, sebagian besar masalah ini kosmologis terbuka lebar untuk pendapat pribadi. Bidang pemikiran Yahudi yang paling luas membahas isu-isu ini, Kabbalah dan mistisisme Yahudi, secara tradisional bahkan tidak diajarkan kepada orang-orang sampai usia 40, ketika mereka menyelesaikan pendidikan mereka dalam Taurat dan Talmud. Mistisisme dalam Yudaisme Mistisisme dan pengalaman mistik telah menjadi bagian dari Yudaisme sejak masa awal. Taurat berisi banyak cerita pengalaman mistik, dari kunjungan oleh malaikat untuk mimpi profetis dan penglihatan. Talmud menganggap adanya jiwa dan bila telah melekat pada tubuh. tradisi Yahudi mengatakan bahwa jiwa-jiwa semua orang Yahudi ada pada saat Pemberian Taurat dan hadir pada waktu dan menyetujui Kovenan. Ada banyak cerita tentang tempat-tempat serupa ke surga Kristen dan api penyucian, mengembara jiwa dan reinkarnasi. Talmud berisi petunjuk samar-samar dari sebuah sekolah pemikiran mistis yang hanya diajarkan kepada siswa yang paling maju dan tidak berkomitmen untuk menulis. Ada beberapa referensi dalam sumber-sumber kuno untuk ma'aseh bereishit (karya penciptaan) dan merkavah ma'aseh (pekerjaan [kereta dari] visi Yehezkiel), dua mata pelajaran utama pemikiran mistik pada waktu itu. Pada abad pertengahan, banyak dari ajaran-ajaran mistis yang berkomitmen untuk menulis di buku seperti Zohar. Banyak dari tulisan-tulisan ini menegaskan akan tulisan-tulisan kuno rahasia atau kompilasi dari tulisan-tulisan kuno rahasia. Seperti sebagian besar mata pelajaran kepercayaan Yahudi, bidang mistisisme terbuka lebar untuk interpretasi pribadi. Beberapa orang Yahudi mengambil mistisisme tradisional sangat serius. Mistisisme merupakan bagian integral dari Yudaisme Chasidic, misalnya, dan bagian dari sumber Kabbalistik secara rutin dimasukkan dalam buku doa tradisional. Yahudi tradisional lainnya mengambil mistisisme dengan butiran garam. Satu terkemuka Yahudi Ortodoks, ketika memperkenalkan pembicara pada subyek mistisisme Yahudi, mengatakan pada dasarnya, "itu omong kosong, tetapi itu omong kosong Yahudi, dan studi tentang apa Yahudi, bahkan omong kosong, adalah berharga." Sekolah mistis pemikiran kemudian dikenal sebagai Kabbalah, dari akar Ibrani Qof-Beit-vovnik, yang berarti "untuk menerima, untuk menerima." Kata ini biasanya diterjemahkan sebagai "tradisi." Dalam bahasa Ibrani, kata tidak memiliki salah satu, gelap seram, konotasi jahat yang telah dikembangkan dalam bahasa Inggris. Misalnya, kata Inggris "komplotan rahasia" (sekelompok komplotan rahasia) adalah berasal dari kata Ibrani Kabbalah, tetapi baik kata Ibrani maupun doktrin mistis memiliki implikasi yang jahat kepada orang Yahudi. Kabbalah: Doktrin disalahpahami Kabbalah adalah salah satu bagian yang paling sangat tidak disalahpahami Yudaisme. Saya telah menerima beberapa pesan dari non-Yahudi menggambarkan Kabbalah sebagai sisi gelap dari Yudaisme, "menggambarkan sebagai sihir jahat atau hitam. Di ujung lain spektrum, saya menerima banyak pesan

yang ingin belajar lebih banyak tentang doktrin trendi yang dipopulerkan oleh selebriti Yahudi dan nonYahudi yang beragam. Kesalahpahaman ini sebagian besar berasal dari kenyataan bahwa ajaran-ajaran Kabbalah telah begitu parah terdistorsi oleh mistikus dan okultis. Kabbalah populer di kalangan intelektual Kristen selama periode Renaisans dan Pencerahan, yang ditafsirkan ulang agar sesuai doktrin ke dalam dogma Kristen mereka. Di era modern ini, banyak direnggut simbolisme Kabbalistik luar konteks untuk digunakan dalam pembacaan kartu tarot dan bentuk-bentuk ramalan dan sihir yang pernah menjadi bagian dari ajaran Yahudi yang asli. Hari ini, selebriti terkenal banyak dipopulerkan usia distorsi pop-psikologi baru dalam Kabbalah (Aku pernah mendengar mengejek disebut sebagai "omong kosong-Balah"). Ini meminjam bahasa Kabbalah dan bentuk takhayul kaum Yahudi, tapi pada intinya memiliki lebih banyak kesamaan dengan tulisan-tulisan Deepak Chopra dibandingkan dengan sumber Yahudi otentik. Saya tidak bermaksud mengatakan sihir yang bukan bagian dari Kabbalah. Tentu saja ada banyak cerita Yahudi tradisional yang melibatkan penggunaan pengetahuan yang tersembunyi untuk mempengaruhi dunia dengan cara-cara yang dapat digambarkan sebagai sihir. Talmud dan sumber-sumber lain menganggap aktivitas supernatural untuk rabi sangat banyak. Beberapa rabi diucapkan nama dari Gd dan naik ke surga untuk berkonsultasi dengan Gd dan para malaikat tentang isu-isu yang menjadi perhatian publik yang besar. Seorang pakar dikatakan telah menciptakan manusia buatan dengan membaca berbagai nama Gd. Banyak cerita kemudian menceritakan tentang seorang rabi yang menciptakan manusia dari tanah liat (golem a) dan membawanya ke kehidupan dengan memasukkan dalam mulutnya secarik kertas dengan nama Gd di atasnya. Namun, daerah ini Kabbalah (jika memang lebih dari sekedar legenda) bukanlah sesuatu yang dipraktekkan oleh Yahudi rata-rata, atau bahkan ratarata rabi. Ada beberapa cerita yang mencegah mengejar pengetahuan dan kekuasaan sebagai berbahaya dan tidak bertanggung jawab. Jika Anda melihat buku-buku tentang masalah "Kabbalah praktis," aman Anda dapat memberhentikan mereka sebagai tradisi Yahudi tidak asli karena, seperti kisah-kisah ini menunjukkan, jenis pengetahuan tradisional dianggap terlalu berbahaya untuk didistribusikan secara membuta kepada massa . Penting untuk dicatat bahwa semua efek magis dicapai melalui kekuatan Gd, umumnya dengan berseru kepada nama Gd. Praktek-praktek ini tidak lebih "jahat" dibandingkan mukjizat para nabi, atau bahwa orang Kristen menganggap mukjizat kepada Yesus. Bahkan, menurut beberapa teman sayacenderung mistis, Yesus melakukan mujizat-Nya dengan menggunakan teknik Kabbalistik belajar dari Essenes, sebuah sekte Yahudi yang waktu itu terlibat dalam mistisisme.

Ein Sof dan Sefirot Sepuluh

Untuk memberikan gambaran tentang sifat Kabbalah, saya akan membahas secara singkat salah satu lebih dikenal, konsep dasar pemikiran Kabbalistik: konsep Gd sebagai Ein Sof, yang Sefirot Sepuluh, dan pohon kehidupan Kabbalah. Penjelasan ini, di terbaik, sebuah penyederhanaan kotor. Saya tidak berpura-pura untuk memahami ide-ide ini. Menurut Kabbalah, esensi sejati Gd begitu transenden yang tidak dapat dijelaskan, kecuali dengan mengacu pada apa yang bukan. Ini benar inti dari Gd dikenal sebagai Ein Sof, yang secara harfiah berarti "tanpa akhir", yang meliputi ide kurangnya Nya batas dalam waktu dan ruang. Dalam bentuk paling benar, yang Ein Sof begitu transenden yang Tidak dapat memiliki interaksi langsung dengan alam semesta. The Ein Sof berinteraksi dengan alam semesta melalui sepuluh emanasi dari esensi ini,

dikenal sebagai Sefirot Sepuluh. Pohon Kehidupan (Besar) Sefirot ini sesuai dengan kualitas Gd. Mereka terdiri dari, dalam urutan, Keter (mahkota), Chokhmah (kebijaksanaan), Binah (intuisi, pengertian), Kesed (rahmat) atau Gedulah (kebesaran), Gevurah (kekuatan), Tiferet (kemuliaan), Netzach (kemenangan) , Hod (keagungan), Yesod (dasar) dan Malkut (kedaulatan). Lima kualitas menengah disebutkan secara eksplisit dan agar pada I Tawarikh 29:11: Yours, O L-rd, adalah kebesaran (gedulah), kekuatan (gevurah), kemuliaan (tiferet), daya (netzach), dan keindahan (gerobak). Saya telah melihat bagian ini diterjemahkan secara luas di berbagai cara, tetapi Ibrani sesuai dengan nama Sefirot dalam rangka. Sepuluh Sefirot mencakup baik kualitas maskulin dan feminin. Kabbalah membayar banyak perhatian pada aspek feminin Gd. Para Sefirot biasanya diwakili seperti pada diagram di sebelah kiri. Diagram ini umumnya dikenal sebagai Pohon Sefirot atau Kabbalistik Pohon Kehidupan. Ada sangat penting untuk posisi ini berbagai atribut dan keterkaitan mereka. Para dewa Sefirot tidak terpisah, karena beberapa mungkin berpikir dengan mengambil ini terlalu harfiah. Mereka sangat erat bagian dari Gd, namun mereka berada dalam kontak dengan alam semesta dengan cara bahwa Ein Sof tidak. The Sefirot terhubung dengan segala sesuatu di alam semesta, termasuk kemanusiaan. Bahwa kita berbuat baik dan jahat beresonansi melalui Sefirot dan mempengaruhi seluruh alam semesta, sampai dengan dan termasuk Gd sendiri.

Disarankan Membaca
Pembacaan di daerah ini harus dilakukan dengan sangat hati-hati. Ada terlalu banyak sekali literatur di luar sana dengan nama "Kabbalah" yang memiliki sedikit atau tidak ada hubungannya dengan ajaran Yahudi yang benar mengenai hal ini. Setiap buku pada subjek Kabbalah praktis harus segera diabaikan, tidak ada sumber yang sah akan pernah membuat ajaran-ajaran tersebut tersedia untuk audiens massa tanpa wajah. Buku yang ditulis oleh orang Kristen harus dipandang dengan skeptis ekstrim, karena banyak sumber Kristen ditafsirkan ulang Kabbalah untuk masuk ke dalam dogma Kristen. Ada online yang bagus tentu saja pengantar Kabbalah tersedia dari Aish Ha-Torah di Kabbala 101. Membelinya di amazon.comFor informasi akademik dan ilmiah tentang mistisisme Yahudi dan Kabbalah, memeriksa karya Profesor Gersom Scholem. Dia adalah seorang penulis yang produktif pada subjek, dan tulisan-tulisannya banyak tersedia dan dihormati oleh orang Yahudi dan non-Yahudi. Puluhan bukubukunya yang tersedia di amazon.com. Klik di sini untuk melihat daftar. Untuk pendekatan yang lebih pribadi dan pengalaman untuk mistisisme Yahudi dan Kabbalah, melihat karya Aryeh Kaplan. Saya diberitahu bahwa buku-bukunya yang terpercaya otoritatif dan tanpa kompromi Ortodoks. Saya telah menemukan bahan tentang meditasi dan doa, Meditasi terutama Yahudi, yang akan sangat berguna dalam praktek-praktek kesalehan sendiri. Klik di sini untuk melihat daftar buku yang tersedia di amazon.com Tentu saja, jika anda serius tentang Kabbalah, Anda harus membuat diri Anda seorang guru yang dapat Anda bekerja dengan satu-satu, baik secara online atau secara pribadi.

6 Siapa orang yahudi itu

Siapakah orang Yahudi? Tingkat: Dasar Dalam Alkitab, orang-orang Yahudi disebut Ibrani atau Bani Israel Istilah "Yahudi" dan "Yudaisme" berasal dari suku atau kerajaan Yehuda "Yahudi" sekarang merujuk kepada semua keturunan fisik dan rohani Yakub Seseorang dapat Yahudi karena kelahiran atau dengan konversi Secara tradisional, status Yahudi melewati ibunya, bukan ayahnya Asal Kata-Kata "Yahudi" dan "Yudaisme" Nama asli bagi orang-orang yang sekarang kita sebut Yahudi Ibrani. Kata "Ibrani" (dalam bahasa Ibrani, "Ivri") adalah pertama kali digunakan di dalam Taurat untuk menggambarkan Abraham (Kej. 14:13). Kata ini rupanya berasal dari nama Eber, salah satu nenek moyang Abraham. Tradisi lain mengajarkan bahwa kata itu berasal dari kata "eyver," yang berarti "pihak lain," mengacu pada fakta bahwa Abraham berasal dari seberang sungai Efrat, atau mengacu pada fakta Abraham dipisahkan dari bangsa-bangsa lain secara moral dan rohani. nama lain yang digunakan untuk orang-orang adalah Bani Israel atau Israel, yang mengacu pada fakta bahwa orang-orang adalah keturunan dari Yakub, yang juga disebut Israel. Kata "Yahudi" (dalam bahasa Ibrani, "Yehudi") adalah berasal dari nama Yehuda, yang merupakan nama salah satu dari dua belas putra Yakub. Yehuda adalah leluhur salah satu suku Israel, yang bernama setelah dia. Demikian pula, kata Yudaisme secara harfiah berarti "Yehuda-isme," yaitu, agama Yehudim. Sumber-sumber lain, bagaimanapun, mengatakan bahwa kata "Yehudim" berarti "Tokoh Gd," karena tiga huruf pertama dari "Yehudah" adalah sama dengan tiga huruf pertama dari nama Gd empat-huruf. Pada awalnya, istilah Yehudi dimaksud khusus untuk anggota dari suku Yehuda, yang dibedakan dari suku-suku Israel lainnya. Namun, setelah kematian Raja Salomo, bangsa Israel terpecah menjadi dua kerajaan: kerajaan Yehuda dan kerajaan Israel (I Raja-Raja 12; II Tawarikh 10). Setelah waktu itu, kata Yehudi benar dapat digunakan untuk menggambarkan orang dari Kerajaan Yehuda, yang termasuk suku Yehuda, Benyamin dan Lewi, serta pemukiman yang tersebar dari suku-suku lainnya. Contoh Alkitab yang paling jelas dari penggunaan ini adalah dalam kitab Ester 2:5, di mana Mordekai disebut baik sebagai Yehudi dan anggota suku Benyamin. Pada abad ke-6 SM, kerajaan Israel ditaklukkan oleh Asyur dan sepuluh suku dibuang dari negeri (II Rajaraja 17), hanya menyisakan suku di kerajaan Yehuda yang tersisa untuk meneruskan warisan Abraham. Orang-orang dari Kerajaan Yehuda umumnya dikenal pada diri sendiri maupun negara lain sebagai Yehudim (Yahudi), dan nama yang masih digunakan hari ini. Dalam pidato umum, kata "Yahudi" digunakan untuk merujuk kepada semua keturunan fisik dan rohani dari Yakub / Israel, serta para tokoh Abraham dan Ishak dan istri-istri mereka, dan kata "Yudaisme" digunakan untuk merujuk keyakinan mereka. Secara teknis, penggunaan ini tidak akurat, seperti tidak

akurat secara teknis untuk menggunakan kata "India" untuk merujuk kepada penduduk asli Amerika. Namun, ini tidak akurat secara teknis penggunaan umum baik dalam komunitas Yahudi dan di luar itu, dan karena itu digunakan di seluruh situs ini.

Siapa Yahudi?
Seorang Yahudi adalah setiap orang yang ibunya adalah seorang Yahudi atau setiap orang yang telah melalui proses formal konversi ke Yudaisme. Penting untuk dicatat bahwa menjadi seorang Yahudi tidak ada hubungannya dengan apa yang Anda percaya atau apa yang Anda lakukan. Orang yang lahir pada orang tua non-Yahudi yang tidak mengalami proses formal konversi tetapi yang percaya segala sesuatu yang orang Yahudi Ortodoks percaya dan mengamati setiap hukum dan adat Yudaisme masih seorang non-Yahudi, bahkan di mata gerakan yang paling liberal Yudaisme, dan orang lahir dari ibu Yahudi yang ateis dan tidak pernah praktek agama Yahudi masih seorang Yahudi, bahkan di mata ultra-Ortodoks. Dalam pengertian ini, Yudaisme lebih mirip seperti negara dari agama-agama lain, dan menjadi Yahudi adalah seperti sebuah kewarganegaraan. Lihat Apa Yudaisme? Ini telah berdiri sejak hari-hari pertama Yudaisme. Dalam Taurat, Anda akan melihat banyak referensi untuk "orang asing yang tinggal di antara kamu" atau "penganut agama benar" atau "orang asing benar." Ini adalah berbagai klasifikasi non-Yahudi yang tinggal di antara orang-orang Yahudi, mengadopsi beberapa atau semua keyakinan dan praktik Yudaisme tanpa melalui proses formal konversi dan menjadi Yahudi. Setelah seseorang masuk agama Yahudi, ia tidak disebut oleh istilah khusus, ia adalah sebanyak orang Yahudi sebagai orang Yahudi lahir. Walaupun semua gerakan Yahudi setuju pada prinsip-prinsip umum, kadang-kadang ada perselisihan tentang apakah individu tertentu adalah seorang Yahudi. Sebagian besar sengketa jatuh ke dalam salah satu dari dua kategori. Pertama, Yudaisme tradisional menyatakan bahwa seseorang adalah seorang Yahudi jika ibunya adalah seorang Yahudi, tidak peduli siapa ayahnya. Gerakan liberal, di sisi lain, mempertimbangkan seseorang untuk menjadi Yahudi jika salah satu orangtuanya adalah Yahudi dan anak dibesarkan Yahudi. Jadi, jika anak dari seorang ayah Yahudi dan ibu Kristen dinaikkan Yahudi, anak seorang Yahudi sesuai dengan gerakan Reformasi, namun tidak sesuai dengan gerakan Ortodoks. Di sisi lain, jika anak seorang ayah dan ibu Kristen Yahudi tidak dibangkitkan Yahudi, anak seorang Yahudi sesuai dengan gerakan Ortodoks, namun tidak sesuai dengan gerakan Reformasi! Masalah ini menjadi semakin rumit, karena status anakanak anak-anak juga datang ke pertanyaan. Kedua, gerakan yang lebih tradisional tidak selalu mengakui keabsahan konversi oleh gerakan yang lebih liberal. Gerakan yang lebih modern tidak selalu mengikuti prosedur yang dibutuhkan oleh gerakan yang lebih tradisional, sehingga konversi tidak valid. Selain itu, Gereja Ortodoks tidak menerima otoritas Konservatif, Reformasi dan rabi rekonstruksionis untuk melakukan konversi, dan gerakan Konservatif telah diperdebatkan apakah akan menerima otoritas rabi Reformasi.

Tentang matrilineal Descent

Banyak orang bertanya mengapa Yudaisme tradisional menggunakan garis keturunan ibu untuk

menentukan status Yahudi, ketika dalam segala hal lain (afiliasi suku, status imam, royalti, dll) kita menggunakan keturunan patrilineal. Taurat tidak secara khusus negara mana saja bahwa garis keturunan ibu harus digunakan, namun ada beberapa bagian dalam Taurat dimana dipahami bahwa anak seorang perempuan Yahudi dan orang non-Yahudi adalah seorang Yahudi, dan beberapa bagian lain di mana dipahami bahwa anak seorang wanita non-Yahudi dan orang Yahudi bukan seorang Yahudi. Dalam Ulangan 7:1-5, dalam mengungkapkan larangan terhadap perkawinan, Gd mengatakan "dia [yaitu] non-Yahudi pasangan laki-laki akan menyebabkan anak Anda untuk berpaling dari-Ku dan mereka akan menyembah dewa-dewa orang lain." Tidak ada kekhawatiran tersebut diungkapkan tentang anak dari pasangan wanita non-Yahudi. Dari ini, kami menyimpulkan bahwa anak pasangan laki-laki nonYahudi adalah orang Yahudi (dan karena itu dapat berpaling dari Yudaisme), tetapi anak dari pasangan wanita non-Yahudi bukan orang Yahudi (dan karena itu berpaling bukan merupakan suatu masalah ). Imamat 24:10 berbicara tentang anak seorang wanita Israel dan orang Mesir sebagai "di antara masyarakat Israel" (yaitu, seorang Yahudi). Di sisi lain, dalam Ezra 10:2-3, orang-orang Yahudi kembali ke Israel berjanji untuk menyisihkan istri mereka non-Yahudi dan anak-anak dilahirkan bagi mereka istri. Mereka tidak bisa menyisihkan anakanak jika anak-anak orang-orang Yahudi. Beberapa orang telah menulis kepada saya menanyakan tentang Raja Daud: dia seorang Yahudi, mengingat bahwa salah satu nenek moyang perempuan itu, Ruth, bukan seorang Yahudi? Kesimpulan ini didasarkan pada dua premis yang salah: pertama-tama, Ruth adalah seorang Yahudi, dan bahkan jika dia tidak, itu tidak akan mempengaruhi status Daud sebagai seorang Yahudi. Ruth masuk agama Yahudi sebelum menikah dengan Boas dan melahirkan Obed. Lihat Ruth 1:16, di mana Ruth menyatakan niatnya untuk mengkonversi. Setelah Ruth dikonversi, dia adalah seorang Yahudi, dan semua anakanaknya lahir setelah konversi itu Yahudi juga. Tetapi bahkan jika Rut bukan orang Yahudi pada waktu Obed lahir, yang tidak akan mempengaruhi status Raja Daud sebagai orang Yahudi, karena Ruth adalah nenek moyang ayah Daud, bukan ibu David, dan status Yahudi Daud ditentukan oleh ibunya. Tentang Pernyataan Ha-Rabonim Agudath Pada bulan Maret 1997, Agudath Ha-Rabonim mengeluarkan pernyataan yang menyatakan bahwa Konservatif dan gerakan reformasi "di luar Taurat dan luar Yudaisme." Pernyataan ini telah dipublikasikan secara luas dan disalahpahami secara luas, dan membutuhkan respon beberapa. Tiga poin sangat bernilai membahas: 1) pernyataan tidak menantang status Yahudi Reformasi dan Yahudi Konservatif; 2) pernyataan itu bukan pernyataan resmi dari pendapat Ortodoks bersatu; 3) pernyataan dibuat dengan maksud untuk membawa orang ke dalam kepercayaan Yahudi, tidak dengan maksud untuk mengecualikan mereka dari itu. Pertama-tama, Ha-Rabonim Agudath pernyataan tidak mengatakan bahwa Yahudi Konservatif Reformasi dan Yahudi tidak. Pernyataan mereka tidak mengatakan apa-apa tentang status Yahudi. Seperti pembahasan di atas menjelaskan, status sebagai orang Yahudi tidak ada hubungannya dengan apa yang Anda percaya, itu hanya masalah yang orang tua Anda. Konservatif Reformasi dan Yahudi adalah orang Yahudi, karena mereka selalu, dan bahkan Agudath Ha-Rabonim akan setuju pada saat itu. Perdebatan tentang siapa yang seorang Yahudi adalah sama seperti selalu, sama seperti yang dibahas di atas: pengakuan Reformasi patrilineal yang layak, dan validitas konversi dilakukan oleh rabi non-

Ortodoks. Kedua, Ha-Rabonim Agudath bukanlah suara resmi Ortodoksi mainstream. Pernyataan mereka tidak mewakili posisi unified Yudaisme Ortodoks di Amerika. Bahkan, Dewan kaum awam tentang Rabbinical Amerika (lengan rabbi Persatuan Jemaat Ortodoks Yahudi Amerika) segera mengeluarkan pernyataan yang kuat disassociating diri dari ini [pernyataan "menyakitkan publik yang] lalat dalam menghadapi peoplehood Yahudi." Akhirnya, sebelum orang dapat mengecam pernyataan seperti ini, orang harus berusaha untuk memahami posisi mereka membuat pernyataan tersebut. Menurut Ortodoks, Taurat adalah jantung dari Yudaisme. Semua apa yang kita berkisar pada perjanjian, kekal tidak berubah, saling mengikat antara Gd dan orang-orang kami. Itulah definisi dari kepercayaan Yahudi, menurut Ortodoks, dan segala kepercayaan Yahudi diukur terhadap ukuran itu. Anda mungkin sengketa keabsahan tolak ukur, tapi Anda tidak dapat menyangkal bahwa Konservatif dan Reformasi Yudaisme tidak mengukur di tolak ukur itu. Yudaisme Reformasi tidak percaya dalam sifat pengikatan Taurat, dan Yudaisme Konservatif berkeyakinan bahwa hukum dapat berubah. The Agudath Ha-Rabonim tidak berniat untuk memotong Reformasi dan Yahudi Konservatif off dari warisan mereka. Sebaliknya, niat mereka adalah untuk membawa Konservatif Reformasi dan Yahudi kembali ke apa yang mereka anggap sebagai Yudaisme hanya benar. Pernyataan itu mendorong Reformasi dan Konservatif Yahudi untuk meninggalkan rumah-rumah ibadat mereka dan "bergabung dengan rumah ibadat Ortodoks, di mana mereka akan disambut hangat." Saya percaya Agudath HaRabonim itu tulus, meskipun salah arah, dalam niat ini. Aku mengenal beberapa Ortodoks dan Yahudi Chasidic yang percaya bahwa jika tidak ada Konservatif Reformasi atau rumah-rumah ibadat, semua orang akan Ortodoks. Namun, pengalaman pribadi saya dengan Konservatif Reformasi dan Yahudi menunjukkan bahwa jika tidak ada gerakan seperti itu, sebagian besar orang-orang ini akan hilang untuk Yudaisme sepenuhnya, dan itu akan menjadi tragedi besar. Pendapat mainstream Ortodoks tampaknya bahwa lebih baik bagi seorang Yahudi untuk Reformasi atau Konservatif daripada tidak menjadi Yahudi sama sekali. Meskipun kami pasti akan lebih suka bahwa semua orang kita mengakui kewajiban untuk mematuhi hukum tidak berubah (sama seperti Yahudi Konservatif akan lebih suka bahwa semua orang kita mengakui hak untuk mengubah hukum, dan Reformasi Yahudi lebih suka bahwa semua orang kita mengakui hak untuk memilih dan memilih apa yang harus amati), kami menyadari bahwa, sebagai Rabi Kook berkata, "Apa yang menyatukan kita jauh lebih besar daripada yang memisahkan kita." Yahudi terkenal Dulu ada situs yang disebut Jewhoo, yang memiliki daftar panjang aktor Yahudi, atlet, dan selebritis lainnya. Situs menghilang pada tahun 2005. Aku mengumpulkan bahwa pemilik situs bosan melakukan banyak pekerjaan meneliti latar belakang Yahudi dari selebriti hanya untuk menemukan upaya mereka menyalin semua melalui Internet tanpa pengakuan sedikit. Situs ini ada lagi, dan informasi itu hilang. Pikirkan bahwa waktu berikutnya Anda menyalin pekerjaan orang lain dan bersikeras bahwa yang Anda lakukan tidak membahayakan. Dengan tidak adanya Jewhoo ... JINFO memiliki koleksi yang luar biasa dari orang-orang Yahudi yang telah memenangkan hadiah nobel di berbagai daerah atau unggul dalam berbagai bidang akademik.

Heebz! tampaknya mencoba untuk mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh hilangnya Jewhoo dalam format Web 2.0, anggota-diedit, mirip dengan IMDB. Aku sedikit underwhelmed oleh itu, mungkin karena ketika aku pertama kali ditemukan itu, empat dari mereka sepuluh "Paling Terkenal Yahudi Ditambahkan / Diperbarui" Yahudi tidak sama sekali. Anda harus mengklik ke entri penuh untuk mengetahui bahwa keempat berada di kategori "salah Orang untuk Yahudi" dan "Kehormatan orang Yahudi dan Sekutu." Dan informasi yang mereka masukkan pada situs ini agak terbatas.

7. Silsilah yahudi
Silsilah Yahudi Tingkat: Dasar silsilah Yahudi tidak mudah, tetapi tidak sesulit yang Anda pikir Banyak hal yang Anda "tahu" tentang silsilah Yahudi adalah tidak benar Dengan pendekatan sistematis, Anda harus dapat menelusuri kembali ke leluhur imigran Anda Anda mungkin dapat menemukan nenek moyang Anda di negara asal mereka di Eropa Di masa lalu, sebagian besar orang Yahudi tidak tertarik untuk mendokumentasikan silsilah mereka sebagai orang yang bukan Yahudi itu. Dalam beberapa tahun terakhir, bagaimanapun, silsilah telah menjadi hobi populer bagi orang Yahudi dan kafir. Penelitian silsilah Yahudi juga diambil pada pentingnya tambah bagi mereka yang pindah ke Israel, karena kaum pendeta Yahudi Israel semakin ketat memerlukan tingkat yang lebih tinggi dari bukti status Yahudi. Lihat artikel 2008 di majalah New York Times, "Bagaimana Apakah Anda Buktikan Anda seorang Yahudi?" oleh Gorenberg Gersom. Aku bukan ahli silsilah, tetapi saya telah banyak keberhasilan selama beberapa tahun terakhir meneliti pohon keluarga saya dan membantu orang lain penelitian mereka. Dari 3 orang tua Yahudi, saya telah mengidentifikasi 20 dari 24 kemungkinan-2 kakek-nenek buyut lahir di pertengahan 1800-an; 15 dari 48 kemungkinan 3-buyut lahir di awal 1800-an, dan beberapa leluhur kembali ke awal 1700. Halaman ini akan menyampaikan beberapa manfaat dari pengalaman saya. Mitos membongkar Silsilah Yahudi Banyak orang percaya bahwa silsilah Yahudi tidak mungkin karena tidak ada orang dalam keluarga tahu apa-apa, nama-nama yang diubah di Ellis Island, catatan telah musnah oleh Hitler, kota-kota tidak ada lagi, dan sebagainya. Kenyataannya adalah, asumsi ini tidak sepenuhnya benar, dan Anda mungkin bisa melacak pohon keluarga Anda satu atau dua generasi lebih jauh dari Anda berpikir Anda bisa. Mari kita lihat beberapa mitos silsilah. Tak seorang pun di keluarga saya tahu apa-apa Apakah Anda benar-benar meminta mereka? Anda mungkin terkejut oleh apa yang orang tahu. Yahudi tidak banyak bicara tentang sejarah keluarga mereka, tetapi itu tidak berarti mereka tidak tahu apa-apa. Ketika saya harus melakukan sebuah proyek silsilah untuk sekolah di kelas 4, ayah saya bercerita nama kakek-neneknya, dan saya berasumsi bahwa itu yang diketahuinya. Sebagai orang dewasa, saya telah melakukan cukup banyak penelitian tentang pohon keluarga saya sebelum saya menemukan bahwa ayah saya tahu jauh lebih banyak: ia telah menyusun sebuah pohon keluarga

sebagai sebuah proyek mitzvah bar di tahun 1950-an, sementara banyak sanak saudara yang lebih tua masih hidup, yang meliputi seluruh delapan buyutnya kakek, beberapa 2 nya-besar-kakek dan puluhan bibi, paman, dan sepupu. Selain itu, kakak ayah saya dan sepupu telah melakukan penelitian yang sedang berlangsung yang saya tidak tahu tentang sampai saat ini. Nama itu diubah di Ellis Island Ini adalah salah satu mitos yang paling luas dari silsilah, dan banyak orang penuh cinta berpegang pada cerita-cerita unik keluarga mereka nama-perubahan bahkan ketika dihadapkan dengan fakta-fakta. Maaf mengecewakan Anda, tapi nama tidak ada yang berubah di Ellis Island. Daftar penumpang yang dikompilasi di pelabuhan keberangkatan berdasarkan nama yang ditemukan dalam tiket. Nama-nama yang diberikan pada saat kedatangan di Amerika Serikat harus sama dengan nama pada daftar penumpang dan pada tiket. Tetapi bahkan jika nama salah dicatat di Ellis Island, itu bukan masalah, karena Anda tidak harus menggunakan nama yang tercatat di Ellis Island. Pada hari-hari sebelum kartu jaminan sosial, lisensi driver 'kartu kredit, dan semua identifikasi lain kita bergantung pada hari ini, itu yang sah untuk mengubah nama Anda - baik pertama dan nama belakang - setiap kali Anda ingin selama Anda didn 't melakukannya untuk menghindari pembayaran hutang Anda. Dan itulah berita buruk: nama anggota keluarga Anda mungkin telah berubah beberapa kali baik sebelum dan sesudah Ellis Island. besar-besar saya-nenek yang terdaftar pada catatan imigrasi pada tahun 1883 sebagai Babette Reich, tetapi meninggal pada 1900 sebagai Bertha Rich. Anaknya Heinrich menjadi Henry di Amerika. Nenek diidentifikasi sebagai Lee Moldow pada surat nikah Amerika-nya, tapi dia muncul dalam catatan sensus awal Lena Moldofsky dan di Pulau catatan Ellis sebagai Bluma Moldansky. Kakaknya menunjukkan sebagai Irving, Isidorus dan Isak. Keluarga melacak informasi ketika nama mungkin telah berubah berulang kali dapat cukup menantang. Catatan telah musnah oleh Hitler, kota-kota tidak ada lagi Annahme des Zusatznamens Israel-Sara angezeigt! Selama Holocaust, Nazi membunuh orang, membakar rumah-rumah ibadat dan mengusap keluar kota, tapi mereka tidak menghancurkan catatan. Justru sebaliknya, mereka dengan hati-hati diawetkan sinagoga catatan kelahiran, kematian dan perkawinan kembali ke tahun 1840-an ... sehingga mereka bisa mengidentifikasi orang-orang Yahudi untuk pemusnahan. Lihat perangko membingungkan, tanggal 30 Nopember 1940, pada 1878 catatan Yahudi kakek buyut saya yang lahir Wina: Annahme des Zusatznamens angezeigt Israel-Sara (menganggap nama-nama lain yang laki-laki Yahudi perempuan Yahudi ditunjukkan). Apa artinya ini pesan tersembunyi? Ini adalah pengingat bagi mereka memeriksa catatan bahwa mereka harus menganggap semua orang yang disebutkan pada halaman ini Yahudi - bukan hanya orang tua dan anakanak, tetapi juga rabbi itu, moi!, Saksi, dan sebagainya. Banyak catatan-catatan Eropa, rajin diawetkan oleh Nazi, diindeks oleh JewishGen atau yang tersedia dari Perpustakaan Sejarah Keluarga dari Orangorang Suci Zaman Akhir (Mormon). Kedua sumber daya ini dibahas di bawah. Menetapkan Harapan Proper Jadi kita melihat bahwa silsilah Yahudi tidaklah mustahil seperti yang kita bayangkan. Tapi itu tidak mudah. Anda tidak mungkin hanya masuk ke Ancestry (atau bahkan JewishGen) dan menemukan pohon yang komprehensif daftar keluarga Anda kembali 300 tahun, karena beberapa orang yang bukan Yahudi lakukan. Tapi kau harus bisa melacak pohon keluarga Anda kembali ke titik imigrasi (biasanya antara 1860 dan 1910), dan beberapa catatan Amerika dapat memberikan nama-nama orang tua mereka yang imigran. Mencari catatan dari luar negeri adalah sedikit lebih menantang, sebagian karena kendala bahasa (kebanyakan orang Yahudi tidak datang dari negara-negara berbahasa Inggris) dan sebagian karena ketersediaan scattershot dari catatan-catatan.

Perlu diketahui ketika Anda melakukan penelitian Anda bahwa tidak semua Anda menemukan akan benar-benar akurat. Kita hidup dalam masyarakat hari ini di mana setiap aspek kehidupan kita begitu benar-benar didokumentasikan sehingga sering sulit bagi kita untuk memahami: nenek moyang kita tidak selalu tahu tanggal lahir mereka sendiri apalagi orangtua mereka. Mereka tidak perlu mengetahui nama gadis ibu mereka. Bahkan jika mereka tahu hal-hal ini, informasi itu tidak mungkin telah dicatat secara akurat. Langkah-Langkah: Rekomendasi untuk Penelitian Genealogi Ini adalah pendekatan yang saya telah mengambil dalam meneliti pohon keluarga saya sendiri dan juga membantu orang lain. Ia bekerja untuk saya. Jika Anda tidak seperti obsesif-kompulsif seperti saya, Anda mungkin akan lebih mudah untuk sekadar melempar beberapa nama ke dalam indeks dan melihat apa tongkat. Pendekatan saya adalah dimaksudkan untuk bekerja dari belakang sekarang, meskipun Anda mungkin menemukan bahwa Anda perlu untuk melewati sekitar dan kembali beberapa langkah-langkah sebagai Anda pergi bersama. Beberapa sumber yang tersedia bebas di Internet, beberapa hanya memerlukan pendaftaran gratis; lainnya memerlukan langganan atau biaya. Aku akan mengidentifikasi biaya yang diperlukan. Saya sangat menyarankan agar Anda melacak tidak hanya nenek moyang Anda, tetapi juga semua saudara mereka. Nama-nama saudara kandung akan membantu Anda mencari dan memverifikasi catatan lain. Bahkan, Anda mungkin merasa sangat bermanfaat untuk melacak semua keturunan nenek moyang Anda. Anda akan mendapatkan hasil lebih banyak, dan Anda akan berakhir menemukan sepupu Anda pernah tahu bukan batu nisan Eropa! Saya telah melacak satu cabang pohon keluarga saya selama 10 tahun dan mematikan, dan aku telah dilacak kembali ke seorang kakek-4 besar lahir di Hongaria pada 1785. Aku agak bangga itu, tapi aku lebih bangga memiliki mengidentifikasi lebih dari 475 keturunannya! 1. Bicaralah dengan setiap orang dalam keluarga Anda Aku tidak akan memukul titik ini agak jelas lebih dari yang diperlukan, tetapi cukuplah dikatakan bahwa, seperti yang saya katakan di atas, anggota keluarga Anda mungkin tahu lebih banyak daripada yang Anda sadari. Ini jauh lebih mudah untuk menemukan dokumen yang membuktikan apa yang mereka ketahui dan bangunan di atasnya daripada memulai dari awal. Berbicara dengan mereka berulang kali dalam penelitian Anda: Anda mungkin menemukan bahwa sebagian dari apa yang Anda temukan memicu ingatan mereka. Aku sedang melihat indeks pernikahan di New York untuk kakek saya dan menemukan dua kemungkinan. Aku bertanya kepada ibu saya ketika ulang tahun orang tuanya itu, dan dia bersikeras bahwa dia tidak tahu. "Oktober atau April?" Aku bertanya. "Oh Ya, April, tentu saja!!" 2. Social Security Death Index (SSDI) Banyak tersedia secara gratis (lihat, misalnya, Rootsweb), yang SSDI memberikan informasi berharga tentang kebanyakan orang yang meninggal di Amerika Serikat setelah tahun 1970 (dan banyak yang meninggal sebelum itu). Jika mereka memiliki nomor jaminan sosial, mereka harus ada di sana. The SSDI mereka memberikan tanggal lahir dan kematian, tempat tinggal terakhir diketahui mereka, dan tempat mereka tinggal ketika mereka mendapatkan nomor jaminan sosial mereka. Hal ini juga memberi nomor jaminan sosial, yang dapat digunakan untuk mendapatkan salinan formulir SS5 mereka (aplikasi asli mereka untuk beberapa jaminan sosial). SS5 menyediakan banyak informasi: tempat lahir, nama orangtua (termasuk nama gadis ibu), alamat dan pekerjaan pada saat aplikasi. Aku memperoleh banyak dari ketika saya mulai penelitian silsilah saya, tapi sayangnya, mereka mendapatkan cukup mahal: mereka pernah $ 9; sekarang mereka adalah $ 27. Jika Anda tidak bisa mendapatkan nama orang tua dengan cara lain, meskipun, ini bisa tak ternilai.

3. Sensus Records Sensus di Amerika Serikat telah diambil setiap sepuluh tahun dari 1790 hingga saat ini. catatan Sensus 1790-1930 (kecuali 1890) tersedia online. Mulai tahun 1850, mereka mengidentifikasi seluruh anggota rumah tangga (tahun sebelumnya hanya tercatat kepala rumah tangga dan jumlah anggota househould dalam berbagai kategori), dan dimulai pada tahun 1880, mereka menentukan hubungan dari masingmasing anggota rumah tangga dengan kepala rumah tangga ( istri, anak, ibu mertua, atau hanya asrama atau pegawai). Banyak sensus yang tersedia untuk bebas dari FamilySearch, silsilah website Gereja LDS itu, sebagian lain tersedia hanya tersedia dengan berlangganan layanan seperti Ancestry (koleksi lengkap) atau catatan kaki (hanya beberapa tahun sejauh ini). Kemungkinannya adalah, Anda memiliki informasi tentang seseorang yang masih hidup di AS pada tahun 1930, jika Anda dapat menemukannya di sensus (dan mengetahui tanggal kelahiran mereka dari SSDI akan membantu), Anda akan menemukan orang tua mereka, saudara, anak-anak, dan bahkan mungkin kakek-nenek. catatan Sensus dapat memberikan nama, hubungan keluarga, usia, tempat lahir, pekerjaan, tahun imigrasi, perkiraan tanggal pernikahan, dan lain-lain. Tentu saja, informasi tersebut hanya seakurat pengetahuan dari orang yang diwawancarai dan kemampuan orang tersebut untuk berkomunikasi dengan pencatat sensus, tetapi jika Anda mendapatkan beberapa tahun catatan sensus, konsensus akan berkembang. Ingat bahwa nama bisa berubah dari waktu ke waktu. Anda mungkin perlu menggunakan beberapa kreativitas dalam pencarian. Ini membantu untuk melacak nama-nama dan umur setiap orang dalam rumah tangga, saudara serta nenek moyang langsung. Mungkin ada beberapa Harry Brodskys dalam sensus, tapi berapa banyak dari mereka memiliki anak kembar bernama Samuel dan Beatrice? Jika Anda memiliki kesulitan menemukan seseorang, cobalah dengan asumsi bahwa salah satu fakta yang Anda tahu salah. Tidak dapat menemukan Harry Brodsky benar? Coba saja mencari hanya Brodsky dengan tahun dan tempat lahir, atau hanya Harry dengan tahun dan tempat kelahiran. Juga mencoba mengasumsikan bahwa bagian dari nama keluarga (biasanya akhir) mungkin telah dipotong. 4. Kelahiran, Perkawinan dan Kematian Records Jika nenek moyang Anda tinggal di New York City (dan banyak yang nenek moyang Yahudi), yang Genealogical Italia Grup telah menciptakan pengindeksan database yang luar biasa kelahiran New York City, pernikahan dan catatan kematian. Mereka tidak memiliki salah satu dari catatan yang sebenarnya, tetapi akan memberikan tanggal yang tepat jika Anda tidak tahu mereka (atau mengkonfirmasi tanggal jika Anda mengenal mereka). Indeks pernikahan Anda juga bisa mendapatkan nama gadis pengantin wanita (pencarian untuk pengantin pria, klik link ke pengantin wanita, dan akan memiliki nama gadisnya). Indeks ini juga memberikan nomor sertifikat tersebut, yang memungkinkan Anda untuk memesan salinan sertifikat asli dari Kota New York Arsip. Ini tidak gratis (sekitar $ 15 per sertifikat), tapi saya pikir pantas setiap sen. New York catatan pernikahan berisi nama orang tua dari kedua pengantin pria dan wanita, termasuk nama gadis: empat nama tambahan yang mungkin tidak pernah, seluruh generasi nenek moyang yang mungkin tidak pernah datang ke Amerika. catatan Kematian juga memiliki namanama orang tua, meskipun tentu saja ini hanya akan dua orang tua, dan akurasi informasi hanya sebagai baik sebagai pengetahuan informan. catatan Lahir memberikan nama gadis ibu. Anda juga dapat menemukan informasi berguna dalam kelahiran, perkawinan dan kematian pemberitahuan di koran. Selain tanggal kelahiran, perkawinan atau kematian, pemberitahuan ini dapat memberikan nama-nama kerabat. Orang tua anak, atau pengantin laki-laki secara rutin disebutkan dalam kelahiran dan pemberitahuan perkawinan; nama-nama yang masih hidup orang tua, saudara atau

anak-anak biasanya disebutkan dalam pemberitahuan kematian. Usia orang yg meninggal juga sering disebutkan dalam pemberitahuan kematian, yang memberikan perkiraan tanggal lahir. Jika nenek moyang Anda tinggal di kota dengan komunitas Yahudi yang besar, pemberitahuan dapat dimasukkan di koran Yahudi lokal, seperti Yahudi eksponen Philadelphia (beberapa yang diindeks oleh JewishGen). Jika nenek moyang Anda tinggal di New York, pemberitahuan ini mungkin akan tersedia di New York Times, yang memiliki alat cari arsip yang sangat baik untuk apa pun dating kembali ke 1851. Secara default, itu pencarian sejak tahun 1980, tetapi Anda dapat mengubah ke sejak 1851. Beberapa pernyataan yang tersedia untuk bebas; lainnya tersedia untuk biaya. Saya juga menemukan itu berguna untuk menggunakan indeks ini untuk menemukan tanggal, kemudian mendapatkan artikel aktual dari Koleksi Surat Kabar Historical Ancestry's. Ancestry telah lahir NYT, perkawinan dan kematian pengumuman 1851-2003, tapi indeks mereka dari pernyataan ini mengerikan. Ketika saya mencari situs NYT untuk nama gadis nenek saya, saya punya 39 hasil, dan sepuluh pertama adalah pemberitahuan kelahiran untuk ibu saya dan bibi saya, dan pemberitahuan kematian sebab besar paman saya-dan besar-nenek. Ketika saya mencari nama yang sama persis dalam database Ancestry, aku punya hasil sama sekali, meskipun keempat catatan-catatan itu dalam koleksi Ancestry. 5. Imigrasi dan Naturalisasi Records catatan Sensus akan mendapatkan Anda kembali ke leluhur imigran Anda. catatan imigrasi Dini (sebelum 1900 atau lebih) tidak memiliki banyak informasi, tetapi kemudian yang dapat Anda kirim banyak hal berguna. Ellis Island memiliki alat pencarian gratis untuk catatan mereka, tetapi Anda mungkin terkejut mengetahui bahwa tidak semua orang datang melalui Ellis Island! Ellis Island dibuka pada tahun 1892, jadi jika nenek moyang Anda datang sebelum waktu itu, Anda harus mencari di tempat lain. Sebelumnya imigran ke New York datang melalui Puri Garden, yang juga memiliki database dicari bebas. imigran Yahudi lainnya datang melalui Philadelphia, Baltimore atau port lain yang tidak memiliki alat pencari yang komprehensif tersedia secara bebas. Banyak catatan-catatan ini dapat ditemukan melalui layanan berlangganan seperti Ancestry. Awal catatan naturalisasi tidak mengandung banyak informasi, tetapi kemudian catatan naturalisasi berisi salah satu dari potongan-potongan informasi yang paling berharga, dan salah satu yang paling sulit untuk menemukan: kota lahir di luar negeri. Sebagian besar jenis lain hanya memberikan catatan negara lahir, yang mungkin tidak akan sangat berguna karena perubahan perbatasan sering. catatan Naturalisasi seharusnya memiliki kota kelahiran (meskipun besar-paman saya menaruh "kotanya" lahir sebagai Bessarabia, suatu negara). Banyak catatan naturalisasi dapat ditemukan pada Ancestry dan catatan kaki. Catatan kaki sebenarnya telah banyak pengadilan yang Ancestry tidak memiliki! 5. Luar Negeri Records Jika Anda telah sampai sejauh ini, Anda mungkin siap untuk mulai mencari leluhur imigran Anda di negara asal mereka. JewishGen telah ditranskripsi sejumlah besar catatan khusus Yahudi, baik dari luar negeri dan dari Amerika Serikat. pencarian mereka termasuk Soundex khusus (suara seperti) strategi yang memperhitungkan nama-nama lama yang umum di antara orang Yahudi dan pengucapan nama Yahudi. Navigasi di situs yang kurang dari intuitif, tidak membuat lebih baik dengan Ancestry.com 's kemitraan baru dengan situs. Mereka yang diselenggarakan oleh negara asal, tetapi pencipta dari situs menyadari fleksibilitas perbatasan, dan Anda akan menemukan tumpang tindih. Sebagai contoh, pencarian Rumania mereka termasuk sejumlah database Rusia, karena batas-batas bergeser dari waktu ke waktu. Pergi ke Daftar Lengkap Database dan menemukan negara Anda tertarik, kemudian cari database. Anda akan memerlukan pendaftaran gratis untuk melihat catatan transcribed. Sebuah sumbangan tahunan untuk JewishGen akan memberi Anda kemampuan pencarian yang ditingkatkan.

JewishGen baru-baru ini bermitra dengan Ancestry.com, dan sebagian besar database JewishGen (bukan pohon keluarga atau daftar pencari keluarga, yang penelitian pribadi dilakukan oleh anggota) yang tersedia untuk mencari melalui Ancestry gratis pada halaman Riwayat Keluarga khusus Yahudi. Anda mungkin ingin mencari melalui kedua JewishGen dan Ancestry, Anda mungkin memiliki lebih beruntung dengan strategi pencarian yang berbeda. Perlu diketahui bahwa pada Ancestry.com, aspek Lokasi pencarian adalah ... ahem ... kurang optimal. Aku mencoba mencari catatan dengan Lokasi: Hungaria, dan benar-benar ketinggalan banyak catatan Hungaria yang saya tahu ada di JewishGen, catatan yang muncul ketika saya dihapus kriteria lokasi. Hal ini dapat meningkatkan dari waktu ke waktu. Gereja LDS memiliki peningkatan jumlah catatan luar negeri tersedia di situs web mereka Cari Keluarga, sehingga Anda mungkin ingin memeriksa yang keluar juga. Gereja LDS juga memiliki koleksi yang sangat besar dari mikrofilm yang tersedia yang dapat dipinjam dari markas besar mereka di Utah untuk digunakan di pusat sejarah lokal Anda keluarga di sebuah gereja LDS. Untuk biaya minimal ($ 6), mereka akan kapal mikrofilm ke pusat sejarah lokal keluarga Anda untuk digunakan untuk sampai satu bulan, kemudian kapal kembali. Hal ini di gereja, tetapi biasanya Anda masuk melalui pintu belakang, dan tidak ada yang mencoba untuk mengubah Anda atau saksi kepada Anda. Mereka hanya tertarik dalam silsilah, sama seperti Anda. lokal Keluargaku pusat sejarah dilengkapi dengan pemindai mikrofilm yang memungkinkan saya untuk mendapatkan gambar berkualitas tinggi discan dari film bukan cetakan, meskipun saya menyimpulkan bahwa tidak semua pusat-pusat sejarah keluarga sangat baik dilengkapi. Anda dapat menemukan mikrofilm di katalog mereka. Berikut adalah bagaimana Anda menemukan catatan Yahudi di katalog mereka: 1. Cari menurut Tempat. Gunakan tempat yang paling spesifik yang Anda tahu, sebaiknya nama kota. Jika Anda tahu nama beberapa di kota ini, periksa masing-masing. Klik nama kota yang benar dalam daftar pertandingan yang muncul. 1. Jika Anda tidak menemukan kota tertentu, coba cari nama daerah yang lebih luas, seperti kabupaten atau kecamatan 2. Anda akan melihat daftar topik. Idealnya, Anda ingin menemukan topik Records Yahudi. Jika tidak ada topik Records Yahudi, mencari Kependudukan dan Catatan Sipil atau topik Vital Records. Di Jerman dan beberapa negara Eropa lainnya, orang Yahudi termasuk dalam pendaftar yang sama dengan orang yang bukan Yahudi. Klik topik. 1. Jika Anda tidak menemukan catatan Yahudi di kota tertentu, coba ubah ke daerah yang lebih luas dengan mengklik tombol Lihat Terkait Tempat, yang akan menampilkan daftar tempat-tempat yang lebih luas atau sempit berisi tempat Anda bernama atau terdapat dalam tempat yang bernama 3. Anda akan melihat daftar judul yang sesuai dengan topik tersebut. Klik judul untuk informasi lebih lanjut. 4. Anda akan melihat beberapa informasi tambahan tentang judul itu, termasuk bahasa sumber tertulis masuk Anda mungkin dapat mengetahui catatan tertulis dalam bahasa-bahasa Eropa Barat, Rusia atau Ibrani akan jauh lebih sulit jika Anda merasa tidak nyaman dengan alfabet. Awal catatan Jerman juga bisa sulit karena mereka menggunakan alfabet yang sedikit berbeda. 5. Klik tombol Lihat Film Catatan untuk menemukan film sesuai yang Anda inginkan. Banyak judul berisi mikrofilm yang berbeda dalam diri mereka. Film Catatan akan memberitahu Anda apa yang tahun dan apa jenis catatan (kelahiran, perkawinan, kematian) adalah termasuk dalam film masing-masing. 6. Catat nomor film dan jumlah item (jika ada). Banyak mikrofilm meliputi beberapa judul yang berbeda pada mereka, kadang-kadang sama sekali tidak berhubungan. Dengan jumlah film, Anda dapat memesan film di pusat sejarah keluarga Anda. Anda dapat menemukan pusat sejarah keluarga di sini.

Film ini mungkin memakan waktu beberapa minggu tiba. Tentu saja, ada banyak jenis catatan yang mungkin berisi informasi yang menarik atau berguna. Sebagai contoh, saya mendapatkan banyak informasi yang berguna dari Perang Dunia I dan pendaftaran PDII konsep dan catatan pendaftaran pada Ancestry, dan catatan perjalanan dari koleksi memanifestasikan kapal Ancestry's. Terjemahan Persyaratan Silsilah Asing Berikut adalah beberapa istilah silsilah berguna dalam bahasa Jerman dan Hungaria, yang merupakan bahasa dari sebagian besar catatan saya telah bekerja dengan. Anda mungkin menemukan istilah ini sebagai judul kolom dalam buku-buku berirama, tersedia sumber yang paling umum dari catatan Yahudi asing. Untuk terjemahan tambahan dan bahasa tambahan, cobalah alat bahasa Google. Bahasa Inggris Bahasa Jerman Bahasa Hungaria Nama Namen Neve Umur Alt Kora, letkora Tanggal Datum Keltje, Ideje Tahun Jahr Ev Bulan Monat Ho, Hnap Tag Hari Nap Lahir Geburt Szletsi Jenis Anak Gyermek Bapa Vater Atya Ibu Mutter Anya Orangtua Eltern Szleinek, Szlk Pernikahan Heiraten, Trauung Hzasok, Esketsi Bride Braut Mtka Laki-laki Brutigam Vlegny Kematian Sterbens, Hallozs Tod Orang yg meninggal Verstorbenen Halott Yahudi dan Sumber Daya Genealogi Umum Berikut adalah link ke beberapa situs yang saya rasa berguna untuk silsilah Yahudi: * JewishGen: ATAS situs untuk silsilah Yahudi, dengan catatan Yahudi kekayaan ditranskripsi (baik Amerika dan Eropa) dan banyak saran yang berguna dan informasi * Avotaynu: Sebuah newsletter silsilah Yahudi dan penerbit, membuat buku yang berguna untuk membantu dengan riset Anda. Mereka memiliki email berkala gratis yang berisi informasi tentang sumber daya baru yang tersedia di Internet * Italia Genealogi Group: Bukan sumber khusus Yahudi, jelas, tetapi indeks luas mereka lahir di New York City, perkawinan, kematian dan catatan naturalisasi, semua tersedia secara gratis, sangat berharga bagi peneliti Yahudi, yang sering memiliki nenek moyang di New York * Ancestry: Sumber genealogis terbesar di web. Mereka tidak memiliki banyak hal yang secara khusus menarik bagi peneliti Yahudi (kecuali materi yang mereka peroleh dari JewishGen), tetapi mereka memiliki sejumlah besar materi Amerika yang akan membawa Anda dari hari ini kembali ke leluhur imigran Anda, dan mereka catatan imigrasi. Ini adalah layanan berlangganan, dan yang agak mahal, sehingga Anda akan ingin melakukan sebanyak yang Anda bisa secara gratis sebelum Anda mencobanya, dan Anda mungkin ingin memulai dengan salah satu langganan jangka pendek mereka percobaan gratis * Catatan kaki: silsilah Sumber lain yang komprehensif yang berfokus pada catatan Amerika. Ia

memiliki banyak hal yang tidak biasa yang tidak memiliki Ancestry: Saya menemukan catatan Massachusetts naturalisasi, dan banyak direktori kota untuk berbagai tahun. Ini juga merupakan layanan biaya, walaupun itu dengan biaya yang jauh lebih kecil daripada Ancestry's (tapi tentu saja, ia memiliki banyak materi kurang). * Keluarga Pencarian Catatlah Cari: Gereja LDS memiliki sedikit bertengkar dengan Ancestry, dan mereka memutuskan untuk menempatkan satu ton catatan online gratis, ada yang mengatakan dalam pembalasan. Mereka tampaknya sudah diselesaikan perbedaan mereka dengan Ancestry, tapi mereka masih meletakkan bertumpuk-tumpuk bahan berharga online gratis. Misalnya, mereka memiliki indeks Philadelphia perkawinan dan catatan kematian yang tidak tersedia di tempat lain. * Ellis Island dan Puri Garden: Dua pelabuhan utama imigrasi telah database catatan mereka tersedia secara online gratis * Gereja LDS Perpustakaan Sejarah Keluarga: Jika Anda bersedia untuk melangkah jauh dari komputer Anda dan melakukan penelitian di perpustakaan, Gereja LDS memiliki koleksi besar mikrofilm catatan dari seluruh dunia. Untuk 6 $ biaya, Anda dapat memesan mereka dikirim ke pusat keluarga lokal Anda sejarah, di mana Anda dapat menggunakannya untuk sebulan * Stephen Morse Satu Langkah Portal: Sebuah kekayaan alat yang membuatnya lebih mudah untuk menemukan catatan dalam banyak sumber-sumber yang menarik bagi orang Yahudi. Dia tidak ada catatan sendiri; ia hanya memberikan peningkatan kemampuan untuk mencari situs-situs lain yang ada, termasuk website gratis dan langganan situs * Kuburan Yahudi New York Beberapa daerah telah pencarian penguburan online, termasuk: Gunung Karmel, Gunung Hebron, Gunung Yehuda, Gunung Libanon dan Gunung Sion. Ini akan memberi Anda perkiraan tanggal kematian (menganggap kematian itu dalam waktu seminggu sebelum pemakaman, kecuali tubuh dipindahkan). Anda juga dapat menemukan anggota keluarga lain mungkin dengan mencari lokasi kuburan: anggota keluarga mungkin terkubur bersama-sama.

Bacaan diatas Telah dibaca 28 juni 2010

8. penduduk yahudi
Penduduk Yahudi Tingkat: Dasar Ada sekitar 13-14.000.000 orang Yahudi di dunia Sekitar 80% dari mereka hidup di Israel dan Amerika Serikat Berapa banyak orang Yahudi yang ada di dunia? Itu pertanyaan sulit untuk dijawab, karena tidak setiap negara melacak hal-hal seperti itu, dan tidak setiap orang Yahudi memilih untuk mengakui hal-hal seperti itu, khususnya di negara-negara di mana orang-orang Yahudi dianiaya. Kebanyakan perkiraan Saya telah melihat menyarankan bahwa ada sekitar 13-14.000.000 orang Yahudi di dunia. Sebagian besar orang-orang Yahudi tinggal di Amerika Serikat baik dan Israel, baik dengan 56.000.000 Yahudi. Ada sekitar 1,5 juta orang Yahudi di Eropa, 400.000 di Amerika Latin dan 350.000 di Kanada. Di Afrika, ada kurang dari 100.000 orang Yahudi, sekitar 90% dari mereka hidup di negara Afrika Selatan. Ada sekitar 100.000 orang Yahudi di Australia dan Selandia Baru dikombinasikan. Ada sekitar 50.000 orang Yahudi di Asia (tidak termasuk Israel).

Link ke Sumber Penduduk Mungkin studi paling komprehensif penduduk Yahudi, baik yang modern dan sejarah, adalah Penduduk Yahudi Dunia 2002, yang menyediakan artikel menarik dan tabel populasi ekstensif. Komite Yahudi Amerika mencakup survei penduduk Yahudi Amerika di tahunan Yearbook Yahudi Amerika, dengan kompilasi periodik penduduk dunia Yahudi. Studi Populasi mereka telah dicetak ulang dengan izin di Amerika Utara Yahudi Bank Data. 2006 informasi mereka telah direproduksi dalam format tabel yang mudah digunakan dengan izin di Perpustakaan Virtual Yahudi. Untuk berbagai informasi statistik tentang Yahudi di Amerika, lihat Yahudi Amerika Utara Databank. dan 2000 mereka Survei Penduduk Yahudi Nasional (NJPS). Situs ini juga mencakup informasi dari tahun 1990 dan 1971 survei mereka. CIA World Factbook mencakup informasi tentang populasi agama untuk setiap negara. Klik benua pada peta, maka negara pada peta benua. Pada bagian People, hal itu menunjukkan persentase masingmasing agama besar. Di banyak negara, penduduk Yahudi sangat kecil bahwa itu adalah termasuk dalam "lainnya".

9 Mutasi Yahudi
Mutasi Yudaisme Tingkat: Dasar Mutasi adalah sekte atau denominasi dari Yudaisme Gerakan tertua orang-orang Farisi, Saduki, Eseni dan Zelot gerakan Abad Pertengahan termasuk Karaites dan kaum awam tentang Rabbinical Yudaisme Yudaisme kaum awam tentang Rabbinical dipecah menjadi Chasidic, Ortodoks, Reformasi dan Konservatif di AS saat ini Negara-negara lain memiliki gerakan yang sama bernama berbeda Sekte-sekte yang berbeda atau denominasi dari Yudaisme umumnya disebut sebagai gerakan. Perbedaan antara gerakan Yahudi saat ini tidak begitu banyak masalah teologi, tetapi lebih penting adalah bagaimana mereka mengambil harfiah suci, betapa mereka berpikir persyaratan Alkitab dapat diubah, dan apakah persyaratan yang wajib. Saya telah diberitahu bahwa perbedaan antara gerakan Yahudi tidak sama besarnya dengan perbedaan antara denominasi Kristen, tapi aku tidak yakin apakah itu benar: Saya pernah mendengar seorang pendeta Protestan berusaha menjelaskan kepada orang Yahudi perbedaan antara denominasi Protestan, dan perbedaan pertama yang teringat adalah negara asal dari pengikutnya. Secara umum, ketika saya berbicara tentang "gerakan" dalam situs ini, saya mengacu pada gerakan di Amerika Serikat pada abad ke-20, tetapi sebenarnya ada telah diselenggarakan perbedaan pendapat selama lebih dari 2000 tahun. Mutasi di Times Kuno

Mungkin catatan tertua yang kita miliki tentang perbedaan pendapat formal keagamaan di kalangan orang-orang Yahudi kembali ke tanggal saat pemberontakan Makabe, yang merupakan dasar kisah Chanukkah. Pada saat itu, tanah Israel berada di bawah kendali yang relatif murah hati Yunani, dan sangat dipengaruhi oleh budaya Yunani. Helenisasi Yahudi ditentang oleh kelompok tradisionalis keagamaan dikenal sebagai Chasideans (tidak ada hubungan langsung dengan gerakan modern dikenal sebagai Chasidism). Sebagai Seleukus Yunani mulai menindas orang Yahudi, perang pecah dan orangorang Yahudi bersatu dalam oposisi mereka terhadap orang-orang Yunani. Perang itu berlangsung selama 25 tahun, dan orang-orang Yahudi tetap bersatu dalam tujuan. Tapi setelah perang berakhir, orang-orang Yahudi menjadi dibagi menjadi tiga kelompok: kaum Eseni, orangorang Saduki (Tzedukim dalam bahasa Ibrani) dan orang-orang Farisi. Kaum Eseni adalah kelompok asketis dan mistis yang ditujukan untuk disiplin ketat. Mereka tinggal di isolasi dari dunia. Naskah Laut Mati diyakini merupakan produk dari sekte Essene. Beberapa ahli percaya bahwa Kekristenan awal dipengaruhi oleh ajaran-ajaran mistis dan hermetical dari Eseni. Orang-orang Saduki berevolusi dari unsur-unsur Helenistik Yudaisme. Gerakan itu terdiri dari para imam dan aristokrat masyarakat Yahudi. Mereka religius konservatif tapi sosial liberal. Orang-orang Saduki percaya dalam ketat, sempit dan tidak berubah interpretasi yang tertulis Taurat, dan mereka tidak percaya dalam Taurat lisan. Kuil dan layanan yang kurban berada di pusat ibadah mereka. Secara sosial, mereka mengadopsi cara-cara budaya Yunani yang bertetangga. Orang-orang Farisi percaya bahwa Tuhan memberikan Taurat orang Yahudi baik tertulis dan lisan Taurat, yang keduanya sama-sama mengikat dan kedua yang terbuka untuk interpretasi oleh para rabi, orang dengan pendidikan yang memadai untuk membuat keputusan tersebut. Orang-orang Farisi itu dikhususkan untuk mempelajari Taurat dan pendidikan untuk semua. Setelah Yudea dikuasai oleh Roma dan ketegangan dengan Roma mulai meningkat, kelompok keempat muncul: orang-orang Zelot. Para Zelot pada dasarnya sebuah gerakan nasionalis, bukan agama. Mereka lebih menyukai perang melawan Roma, dan percaya bahwa kematian adalah lebih baik daripada berada di bawah pengendalian Romawi. Mereka akan melakukan bunuh diri daripada harus ditawan. Contoh yang paling terkenal dari Zelot adalah pembela Masada, yang diselenggarakan gunung benteng melawan Romawi Kesepuluh Legiun selama berbulan-bulan dan akhirnya bunuh diri daripada menyerah. Sekolah Farisi pemikiran adalah satu-satunya yang selamat dari kehancuran Bait Allah. Kaum Zelot adalah membunuh selama perang dengan Roma. Orang-orang Saduki tidak bisa bertahan hidup tanpa Bait Allah, yang merupakan pusat agama mereka. Kaum Eseni, yang tidak pernah sangat banyak, tampaknya dibunuh oleh Roma (mereka mudah dikenali di komunitas terpencil mereka). Sebagian orang berpendapat bahwa kaum Eseni mungkin telah diserap ke dalam agama Kristen, yang seperti yang saya katakan saham beberapa ajaran mistis mereka. Selama berabad-abad setelah kehancuran Bait Allah, tidak ada perbedaan, skala besar terorganisir pendapat di dalam Yudaisme. Yudaisme adalah Yudaisme, dan itu pada dasarnya sama dengan apa yang sekarang kita kenal sebagai Yudaisme Ortodoks. Ada beberapa perbedaan dalam praktik dan adat istiadat orang Yahudi Ashkenazic antara Eropa Timur dan Yahudi Sephardic dari Spanyol dan Timur Tengah, namun perbedaan ini tidak signifikan. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Karaites dan kaum awam tentang Rabbinical Yudaisme

Selama abad ke-9 Masehi, sejumlah sekte muncul yang menyangkal keberadaan Taurat lisan. Sekte ini kemudian dikenal sebagai Karaites (harfiah, Umat Firman Tuhan), dan mereka dibedakan dari Rabbanites atau kaum awam tentang Rabbinical Yudaisme. The Karaites percaya pada interpretasi yang ketat dari teks literal kitab suci, tanpa interpretasi rabbi. Mereka percaya bahwa hukum rabinik bukan bagian dari tradisi lisan yang telah diturunkan dari Gd, juga bukan terinspirasi oleh Gd, tapi karya asli dari orang bijak. Dengan demikian, ajaran-ajaran rabbi tunduk pada kelemahan dari setiap dokumen ditulis oleh orang biasa. Perbedaan antara Rabbanites dan Karaites yang paling umum dicatat adalah dalam hal Sabat: para Karaites mencatat bahwa Alkitab secara khusus melarang menyalakan api pada Sabat, sehingga mereka tetap rumah-rumah mereka gelap pada Sabat. The Rabbanites, di sisi lain, interpretasi diandalkan rabinis yang memungkinkan kita untuk meninggalkan membakar api yang dinyalakan sebelum Sabat. Karaites juga dilarang melakukan hubungan seksual pada Sabat, sementara Rabbanites Sabat dianggap sebagai waktu terbaik untuk berhubungan seksual. The Karaites juga mengikuti kalender sedikit berbeda dari Rabbanites. Menurut Karaites, gerakan pada satu waktu menarik sebanyak 40% dari orang Yahudi. Yahudi Hari ini, Karaites adalah minoritas yang sangat kecil, dan sebagian besar kaum awam tentang Rabbinical bahkan tidak tahu bahwa mereka ada. Untuk informasi lebih lanjut tentang Karaites, lihat The Korner Karaite. Chasidim dan Mitnagdim Pada 1700-an, yang pertama dari gerakan modern yang dikembangkan di Eropa Timur. Gerakan ini, dikenal sebagai Chasidism, didirikan oleh Israel ben Eliezer, lebih dikenal sebagai Baal Sem Tov atau Besht. Sebelum Chasidism, Yudaisme menekankan pendidikan sebagai cara untuk mendekati Gd. Chasidism menekankan lain, lebih pengalaman pribadi dan mistisisme sebagai rute alternatif untuk Gd. Chasidism dianggap sebagai gerakan radikal pada waktu itu didirikan. Ada oposisi yang kuat dari orangorang yang berpegang pada pandangan yang ada pra-Yudaisme. Mereka yang menentang Chasidism dikenal sebagai mitnagdim (lawan), dan sengketa antara Chasidim dan mitnagdim itu sering brutal. Saat ini, Chasidim dan mitnagdim yang relatif bersatu dalam oposisi mereka terhadap pergerakan modern liberal. Ortodoksi dan bahkan gerakan liberal Yudaisme hari ini telah sangat dipengaruhi oleh ajaranajaran Chasidic. Chasidic sekte yang diorganisir sekitar pemimpin spiritual disebut Rebbe atau tzaddik seorang, orang yang dianggap lebih tercerahkan dari orang Yahudi lainnya. Sebuah Chasid Rebbe berkonsultasi tentang semua keputusan besar dalam hidup. Chasidism terus menjadi gerakan penting di seluruh dunia. Para Chasidim Lubavitcher sangat vokal dengan kehadiran media yang tinggi (lihat situs web mereka, Chabad.org), tetapi ada banyak sekte lain Chasidic aktif hari ini. Untuk pengantar, sederhana bahasa Inggris untuk Chasidism ditulis oleh seorang Chasid Breslover modern, periksa ini FAQ tentang Budaya Hasidik dan Bea Cukai. Mutasi di Amerika Serikat Hari Ini Lebih dari 5 juta dari 13 juta orang Yahudi dunia tinggal di Amerika Serikat. Pada dasarnya ada tiga gerakan besar di AS saat ini: Reformasi, Konservatif dan Ortodoks. Beberapa orang juga termasuk gerakan keempat, gerakan rekonstruksionis, meskipun gerakan yang secara substansial lebih kecil dari

tiga lainnya. Ortodoks Konservatif dan kadang-kadang digambarkan sebagai "tradisional" gerakan. Reformasi, rekonstruksionis, dan kadang-kadang Konservatif digambarkan sebagai "liberal" atau "modern" gerakan. Ortodoksi sebenarnya terdiri dari beberapa kelompok yang berbeda. Ini mencakup Ortodoks modern, yang sebagian besar telah diintegrasikan ke dalam masyarakat modern dengan tetap menjaga ketaatan halakhah (Yahudi UU), yang Chasidim, yang hidup terpisah dan berpakaian khas (umum, tapi keliru, disebut di media sebagai "ultra-Ortodoks" ), dan Yeshivish Ortodoks, yang bukan Chasidic maupun modern. Gerakan Ortodoks semua sangat mirip di keyakinan, dan perbedaan yang sulit bagi siapa pun yang tidak Ortodoks untuk memahami. Mereka semua percaya bahwa Tuhan memberikan seluruh Taurat Musa di Gunung Sinai. The "seluruh Taurat" meliputi baik Ditulis Taurat (lima kitab pertama dari Alkitab) dan Taurat Lisan, sebuah tradisi lisan interpreting dan menjelaskan Taurat Ditulis. Mereka percaya bahwa Taurat adalah benar, bahwa telah turun kepada kita utuh dan tidak berubah. Mereka percaya bahwa Taurat berisi 613 mitzvot mengikat orang Yahudi tetapi tidak pada non-Yahudi. Situs web ini ditulis terutama dari sudut pandang Ortodoks modern. 2000 Survei Penduduk Yahudi Nasional (NJPS) dilakukan oleh Dewan Yahudi Federasi menemukan bahwa 10% Yahudi Amerika mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks, termasuk 22% dari mereka yang menjadi milik rumah ibadat. Yudaisme Reformasi tidak percaya bahwa Taurat ditulis oleh Gd. Gerakan ini menerima teori kritis kepenulisan Alkitab: bahwa Alkitab ditulis oleh sumber-sumber yang terpisah dan redacted bersama. Reformasi Yahudi tidak percaya dengan memperhatikan perintah-perintah seperti itu, tapi mereka tetap jauh dari nilai-nilai dan etika Yudaisme, bersama dengan beberapa praktik dan budaya. Itu, prinsip dasar asli Amerika Reformasi Yudaisme yang tercantum dalam Platform Pittsburgh. Banyak non-jeli, nominal, dan / atau Yahudi agnostik akan mengidentifikasi diri mereka sebagai Reformasi saat ditekan untuk menentukan hanya karena Reformasi adalah gerakan paling liberal, tetapi tidak benar-benar refleksi wajar pada gerakan sebagai keseluruhan. Ada banyak orang Yahudi Reformasi yang religius dengan cara Reformasi. The NJPS menemukan bahwa 35% Yahudi Amerika mengidentifikasi diri mereka sebagai Reformasi, termasuk 39% dari mereka yang menjadi milik rumah ibadat. Ada sekitar 900 sinagoga Reformasi di Amerika Serikat dan Kanada. Untuk informasi lebih lanjut tentang Reformasi Yudaisme, lihat Persatuan Amerika Jemaat Ibrani. Yudaisme Konservatif tumbuh dari ketegangan antara Gereja Ortodoks dan Reformasi. Ini secara resmi diatur sebagai Synagogue Serikat Yudaisme Konservatif oleh Dr Sulaiman Schechter pada tahun 1913, walaupun berakar pada Yahudi Theological Seminary of America meregang kembali ke tahun 1880-an. Yudaisme Konservatif berpendapat bahwa kebenaran yang ditemukan dalam kitab suci Yahudi dan tulisan-tulisan Yahudi lainnya berasal dari Gd, namun ditularkan oleh manusia dan mengandung komponen manusia. Yudaisme Konservatif umumnya menerima sifat pengikatan halakhah, tapi percaya bahwa Hukum Taurat harus berubah dan beradaptasi, menyerap aspek-aspek budaya yang dominan sambil tetap setia pada nilai-nilai Yudaisme. Dalam pengalaman saya, terdapat banyak variasi di antara rumah-rumah ibadat Konservatif. Beberapa tidak bisa dibedakan dari Reformasi, kecuali bahwa mereka menggunakan bahasa Ibrani lebih; lain praktis Ortodoks, kecuali bahwa laki-laki dan perempuan duduk bersama. Beberapa sangat tradisional di substansi, tetapi tidak dalam bentuk; lain tradisional dalam bentuk tetapi tidak dalam substansi. fleksibilitas ini berakar dalam Yudaisme Konservatif, dan dapat ditemukan di dalam Pernyataan Prinsip mereka sendiri, Emet ve-Emunah. The NJPS menemukan bahwa 26% Yahudi Amerika mengidentifikasi diri mereka sebagai Konservatif, termasuk 33% dari mereka yang menjadi milik rumah ibadat. Ada sekitar 750 sinagoga Konservatif di dunia saat ini. Yudaisme rekonstruksionis secara teoritis hasil dari Konservatif, tapi tidak sesuai dengan rapi ke dalam

kontinum, tradisional / liberal / non-jeli mengamati bahwa kebanyakan orang gunakan untuk mengklasifikasikan gerakan Yudaisme. Reconstructionists percaya bahwa Yudaisme adalah peradaban "agama berkembang." Mereka tidak percaya pada dewa dipersonifikasikan yang aktif dalam sejarah, dan mereka tidak percaya bahwa Tuhan memilih orang-orang Yahudi. Dari ini, Anda mungkin berasumsi bahwa Reconstructionism adalah di sebelah kiri Reformasi; namun Reconstructionism meletakkan tegangan jauh lebih besar terhadap ketaatan Yahudi dari Reformasi Yudaisme. Reconstructionists halakhah amati jika mereka memilih untuk, bukan karena itu adalah Undang-Undang mengikat dari Gd, tetapi karena merupakan sisa budaya yang bernilai. Reconstructionism adalah gerakan yang sangat kecil tetapi tampaknya mendapatkan jumlah yang tidak proporsional dari perhatian, mungkin karena ada beberapa yang tidak proporsional Reconstructionists menjabat sebagai rabbi kepada organisasi mahasiswa Yahudi dan Yahudi Komunitas Pusat. Setiap orang yang saya tahu tampaknya telah memiliki rabi rekonstruksionis di kampus atau di pusat komunitas, namun menurut NJPS, hanya sekitar 2% dari Yahudi di Amerika mengidentifikasi diri mereka sebagai rekonstruksionis. nomor rekonstruksionis adalah, pada kenyataannya, begitu kecil bahwa NJPS menasihati hati-hati dalam menafsirkan statistik. Ada kurang dari 100 rumah-rumah ibadat rekonstruksionis seluruh dunia. Lihat halaman rumah rekonstruksionis Yahudi Federasi. Meskipun kebanyakan orang Yahudi tidak memiliki keberatan teologis untuk berdoa di sinagoga gerakan lainnya, layanan liberal tidak "agama" cukup atau "Yahudi" cukup untuk orang Yahudi tradisional, dan jasa tradisional terlalu panjang, terlalu konservatif, dan sering pada dasarnya dipahami Yahudi liberal (karena layanan tradisional terutama, jika tidak secara eksklusif, dalam bahasa Ibrani). Beberapa Ortodoks tidak akan menghadiri layanan liberal karena pengaturan tempat duduk campuran dan karena buku doa liberal banyak luka diperlukan doa. Saya telah ke layanan dalam Reformasi, Konservatif, dan Ortodoks sinagoga, dan saya telah menemukan bahwa meskipun ada perbedaan substansial dalam panjang, bahasa, dan pilihan bahan bacaan, struktur keseluruhan mengherankan serupa. Lihat Yahudi Liturgi untuk informasi lebih lanjut tentang layanan doa. Mutasi di Israel Hari Ini Sekitar 5 juta orang Yahudi tinggal di Israel. Ortodoksi adalah satu-satunya gerakan yang formal dan diakui secara hukum di Israel. Sampai baru-baru ini, hanya orang-orang Yahudi Ortodoks bisa melayani di dewan agama. Para kaum pendeta Yahudi Ortodoks di Israel kontrol masalah status pribadi, seperti pernikahan, konversi dan perceraian. Gerakan Amerika lainnya memiliki beberapa derajat kehadiran di Israel, tetapi untuk sebagian besar, Israel tidak secara resmi mengidentifikasi diri dengan gerakan. Kebanyakan Israel menggambarkan diri mereka secara lebih umum dalam hal derajat mereka ketaatan, bukan dalam hal keanggotaan dalam gerakan terorganisir. Lebih dari separuh dari semua orang Israel menggambarkan diri mereka sebagai hiloni (sekuler). Sekitar 15-20 persen menggambarkan diri mereka sebagai haredi (ultra-Ortodoks) atau dati (Ortodoks). Sisanya menggambarkan diri mereka sebagai masorti (jeli tradisional, tetapi bukan sebagai dogmatis sebagai Ortodoks). Penting untuk diingat, namun, bahwa masorti dan hiloni Israel taat cenderung lebih dari rekan-rekan mereka di Amerika. Misalnya, hiloni Israel sering amati beberapa praktek-praktek tradisional dalam cara yang terbatas, seperti menyalakan lilin Sabat, membatasi kegiatan mereka pada Sabat, atau tetap halal sampai batas tertentu, semua yang jarang terjadi antara Amerika Yahudi Reformasi, dan pernah terjadi antara Yahudi Amerika yang menggambarkan dirinya sebagai sekuler.

Dikatakan bahwa Israel kebanyakan bukan milik sebuah sinagoga, tetapi rumah ibadat yang mereka lakukan bukan milik adalah Ortodoks. Mutasi di Britania Raya Hari Ini Ada sebuah 350.000 orang Yahudi diperkirakan di Inggris. Dari mereka, sekitar 20% adalah Reformasi atau Liberal, yang merupakan dua gerakan terpisah. Ada juga gerakan Konservatif kecil tapi aktif disebut Masorti, yang menggunakan buku doa yang sama seperti gerakan konservatif di Amerika Serikat. Para Chasidim Lubavitcher juga aktif dan tumbuh di Inggris. Gerakan liberal di Inggris umumnya lebih tradisional dari gerakan Reformasi di Amerika Serikat. Misalnya, gerakan Reformasi Inggris tidak menerima keturunan patrilineal (meskipun gerakan Liberal tidak). Lihat Siapakah seorang Yahudi.

10, Sphardik Yahudi

Ashkenazic dan Yahudi Sephardic Tingkat: Dasar Ada beberapa subkelompok orang Yahudi dengan budaya yang berbeda dan tradisi: Ashkenazic: Keturunan Yahudi dari Perancis, Jerman dan Eropa Timur Sephardic: Keturunan Yahudi dari Spanyol, Portugal, Afrika Utara dan Timur Tengah Mizrachi: Keturunan Yahudi dari Afrika Utara dan Timur Tengah subkelompok lainnya adalah Yaman, Ethiopia dan Oriental Halaman-halaman di situs ini ditulis dari perspektif Yahudi Ashkenazic. Ashkenazic Yahudi adalah orangorang Yahudi Perancis, Jerman, dan Eropa Timur dan keturunan mereka. Sephardic Yahudi adalah orang Yahudi dari Spanyol, Portugal, Afrika Utara dan Timur Tengah dan keturunan mereka. Sephardic Yahudi sering dibagi lagi menjadi Sephardim (dari Spanyol dan Portugal) dan Mizrachim (dari Afrika Utara dan Timur Tengah), meskipun ada banyak tumpang tindih antara kelompok-kelompok. Sampai tahun 1400an, para Semenanjung Iberia, Afrika Utara dan Timur Tengah semuanya dikendalikan oleh Muslim, yang pada umumnya orang Yahudi diperbolehkan untuk bergerak bebas di seluruh wilayah. Ketika orangorang Yahudi diusir dari Spanyol pada 1492, banyak dari mereka yang diserap ke dalam masyarakat Mizrachi yang ada di Afrika Utara dan Timur Tengah. Kata "Ashkenazic" berasal dari kata Ibrani untuk Jerman. Kata "Sephardic" berasal dari kata Ibrani untuk Spanyol. Kata "Mizrachi" berasal dari kata Ibrani untuk Kawasan Timur. Sebagian besar Yahudi Amerika saat ini Ashkenazic, keturunan dari orang Yahudi yang beremigrasi dari Jerman dan Eropa Timur dari tahun 1800 pertengahan hingga awal 1900-an, meskipun sebagian besar pemukim Yahudi awal negara ini adalah Sephardic. Jemaat Yahudi pertama di Amerika Utara, Shearith Israel, didirikan di tempat yang sekarang New York pada 1684, adalah Sephardic dan masih aktif. Jemaat Yahudi pertama di kota Philadelphia, Kongregasi Mikveh Israel, yang didirikan tahun 1740, juga merupakan Sephardic satu, dan juga masih aktif.

Di Israel, sedikit lebih dari separuh dari semua orang Yahudi adalah Mizrachim, keturunan dari orang Yahudi yang telah di lahan itu sejak zaman kuno atau yang dipaksa keluar dari negara-negara Arab setelah Israel didirikan. Sebagian besar sisanya Ashkenazic, keturunan dari orang Yahudi yang datang ke Tanah Suci (kemudian dikontrol oleh orang Turki Ottoman) daripada Amerika Serikat pada 1800-an, atau dari korban Holocaust, atau dari imigran lain yang datang beberapa kali. Sekitar 1% dari penduduk Israel adalah orang Yahudi Ethiopia hitam yang melarikan diri selama kelaparan Ethiopia brutal di akhir 1980an dan awal 1990-an. Keyakinan Yudaisme yang pada dasarnya Sephardic sesuai dengan orang-orang Yahudi Ortodoks, meskipun interpretasi Sephardic dari halakhah (UU Yahudi) yang agak berbeda dari yang Ashkenazic. Yang paling terkenal dari perbedaan ini berkaitan dengan liburan dari Pesach (Paskah): Sephardic Yahudi dapat makan beras, jagung, kacang tanah dan kacang selama liburan ini, sementara orang Yahudi Ashkenazic menghindari mereka. Meskipun beberapa orang Yahudi Sephardic individu jeli kurang dari orang lain, dan beberapa orang tidak setuju dengan semua keyakinan Yudaisme tradisional, tidak ada diferensiasi, formal diatur dalam gerakan seperti ada di Ashkenazic Yudaisme. Secara historis, orang Yahudi telah Sephardic lebih terintegrasi ke dalam budaya non-Yahudi lokal dari Ashkenazic Yahudi. Di negeri-negeri Kristen di mana Ashkenazic Yudaisme berkembang, ketegangan antara Kristen dan Yahudi itu hebat, dan Yahudi cenderung terisolasi dari tetangga non-Yahudi, baik secara sukarela atau tanpa sengaja. Di negeri-negeri Islam di mana Sephardic Yudaisme dikembangkan, ada segregasi kurang dan penindasan. Sephardic pemikiran Yahudi dan kebudayaan sangat dipengaruhi oleh bahasa Arab dan filsafat Yunani dan sains. Sephardic Yahudi memiliki lafal yang berbeda dari beberapa Ibrani vokal dan satu konsonan Ibrani, meskipun sebagian besar Ashkenazim yang mengadopsi pengucapan Sephardic sekarang karena itu adalah pengucapan digunakan di Israel. Lihat Abjad Ibrani. layanan doa Sephardic agak berbeda dari yang Ashkenazic, dan mereka menggunakan melodi yang berbeda dalam layanan mereka. Sephardic Yahudi juga memiliki kebiasaan liburan yang berbeda dan makanan tradisional yang berbeda. Bahasa Yiddish, yang banyak orang anggap sebagai bahasa internasional Yudaisme, adalah benar-benar bahasa Ashkenazic Yahudi. Sephardic Yahudi memiliki bahasa sendiri internasional mereka: Ladino, yang didasarkan pada bahasa Spanyol dan bahasa Ibrani dengan cara yang sama yang Yiddish didasarkan pada Jerman dan Ibrani. Dulu ada situs yang baik tentang Sephardic Yahudi disebut BSZNet, tapi sayangnya, itu menghilang tahun lalu dan saya belum bisa menemukannya atau hal seperti itu sejak. Ada beberapa orang Yahudi yang tidak masuk ke ini Ashkenazic / perbedaan Sephardic. Yaman Yahudi, orang Yahudi Ethiopia (juga dikenal sebagai Israel Beta dan kadang-kadang disebut Falashas), dan Yahudi Oriental juga memiliki beberapa kebiasaan dan tradisi yang berbeda. Kelompok-kelompok ini, namun relatif kecil dan hampir tidak dikenal di Amerika. Untuk informasi lebih lanjut tentang Yahudi Ethiopia, lihat Asosiasi Israel bagi orang Yahudi Ethiopia (IAEJ). Untuk informasi lebih lanjut tentang Yahudi Oriental, lihat Asia Yahudi. 11. Yahudi dan non yahudi Sikap Terhadap Yahudi Non-Yahudi

Tingkat: Dasar Anda tidak harus Yahudi untuk mendapat kasih karunia di mata Gd's Gd hanya memberi tujuh perintah-perintah dasar untuk kafir kata bahasa Yiddish untuk orang yang bukan Yahudi adalah goy, shiksa dan shkutz Yahudi tidak menyetujui perkawinan antaragama, tetapi sangat umum Yahudi tidak merasul, namun ada kemungkinan untuk masuk agama Yahudi FriendsJudaism berpendapat bahwa orang-orang benar dari semua bangsa memiliki tempat di dunia yang akan datang. Ini telah menjadi suara mayoritas sejak zaman Talmud. Yudaisme pada umumnya mengakui bahwa orang Kristen dan Muslim yang menyembah Gd sama yang kita lakukan dan mereka yang mengikuti ajaran-ajaran agama mereka dapat dianggap benar di mata Gd. Bertentangan dengan kepercayaan populer, Judaisme tidak mempertahankan bahwa Yahudi adalah lebih baik dari orang lain. Meskipun kita menyebut diri kita sebagai orang Gd yang dipilih, kami tidak percaya bahwa Tuhan memilih orang-orang Yahudi karena ada keunggulan yang melekat. Menurut Talmud (Avodah Zarah 2b), Gd menawarkan Taurat kepada semua bangsa di bumi, dan orang-orang Yahudi satu-satunya yang menerimanya. Cerita selanjutnya mengatakan bahwa orang-orang Yahudi ditawarkan Taurat terakhir, dan menerimanya hanya karena Gd diadakan sebuah gunung di atas kepala mereka! (Dalam Ex. 19:17, kata-kata umum diterjemahkan sebagai "di kaki gunung" secara harafiah berarti "di bawah" gunung) lain cerita tradisional! Menunjukkan bahwa Tuhan memilih bangsa Yahudi karena mereka adalah terendah dari negara, dan mereka sukses akan dihubungkan dengan Gd's mungkin daripada kemampuan mereka sendiri. Jelas, ini bukan ide dari orang-orang yang berpikir mereka lebih baik daripada bangsa lain. Karena penerimaan kita dari Taurat, orang Yahudi memiliki status istimewa di mata Gd, tetapi kami kehilangan status khusus ketika kita meninggalkan Taurat. Lebih jauh lagi, berkat-berkat yang kami terima dari Gd dengan menerima Taurat datang dengan harga tinggi: Yahudi memiliki tanggung jawab yang lebih besar daripada non-Yahudi. Sementara non-Yahudi hanya diwajibkan untuk mematuhi tujuh perintah yang diberikan kepada Nuh, orang Yahudi bertanggung jawab untuk memenuhi mitzvot 613 di dalam Taurat, sehingga Gd akan menghukum orang-orang Yahudi untuk melakukan hal-hal yang tidak akan menjadi dosa bagi non-Yahudi. Tujuh Hukum Nuh Menurut Yahudi tradisional, Gd memberikan Nuh dan keluarganya tujuh perintah untuk mengamati ketika ia menyelamatkan mereka dari banjir. Perintah-perintah ini, disebut sebagai Noahic atau perintah Noahide, yang disimpulkan dari Kejadian Ch. 9, dan adalah sebagai berikut: 1) untuk mendirikan pengadilan keadilan; 2) tidak melakukan hujat; 3) tidak melakukan penyembahan berhala; 4) tidak melakukan inses, dan perzinahan; 5) tidak melakukan pertumpahan darah; 6) tidak melakukan perampokan, dan 7) tidak makan memotong daging dari binatang yang hidup. Perintah ini cukup sederhana dan mudah, dan kebanyakan mereka diakui oleh sebagian besar dunia sebagai prinsip-prinsip moral yang sehat. Setiap non-Yahudi yang mengikuti hukum-hukum memiliki tempat dalam dunia yang akan datang. Perintah-perintah Noahic mengikat semua orang, karena semua orang adalah keturunan dari Nuh dan keluarganya. The mitzvot 613 dari Taurat, di sisi lain, hanya mengikat keturunan orang-orang yang menerima perintah-perintah di Sinai dan atas orang-orang yang mengambil kuk perintah secara sukarela (dengan konversi). Selain itu, perintah Noahic diterapkan lebih lunak non-Yahudi dari perintah-perintah

yang sesuai adalah untuk orang-orang Yahudi, karena non-Yahudi tidak memiliki manfaat Lisan Taurat untuk membimbing mereka dalam menafsirkan hukum. Sebagai contoh, menyembah Gd dalam bentuk manusia akan merupakan penyembahan berhala untuk seorang Yahudi, namun, menurut beberapa sumber, penyembahan Kristen Yesus bukan merupakan penyembahan berhala untuk non-Yahudi. Ada sebuah gerakan yang berkembang non-Yahudi yang telah secara sadar menerima ketujuh hukum Nuh dan memilih untuk menjalani hidupnya sesuai dengan hukum-hukum ini. Gerakan ini disebut sebagai B'nei Noach (Anak-anak Nuh). Untuk informasi lebih lanjut tentang gerakan B'nei Noach dan perintah-perintah Noahic, lihat Chavurath B'nei Noach dari Fort Worth, Texas. Goyim, Shiksas dan Shkutzim Kata yang paling umum digunakan bagi seorang non-Yahudi adalah goy. Kata "goy" berarti "bangsa," dan mengacu pada fakta bahwa Goyim adalah anggota dari bangsa lain, yaitu, negara-negara lain dari Bani Israel. Tidak ada yang inheren menghina tentang kata "goy." Bahkan, kadang-kadang Taurat mengacu kepada orang-orang Yahudi menggunakan istilah "goy." Terutama, dalam Keluaran 19:06, Gd mengatakan bahwa Bani Israel akan menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus," yaitu, Kadosh goy. Karena orang Yahudi telah memiliki begitu banyak pengalaman buruk dengan anti-Semit non-Yahudi selama berabad-abad, para goy "istilah" telah diambil pada beberapa konotasi negatif, namun secara umum istilah ini tidak lebih menghina daripada kata "kafir." Istilah lebih menghina untuk non-Yahudi adalah shiksa (feminin) dan shkutz (maskulin). Saya mengumpulkan kata-kata yang berasal dari akar Ibrani Shin-Qof-Tzadei, berarti menjijikkan atau dibenci. The shiksa Kata yang paling sering digunakan untuk merujuk kepada seorang wanita non-Yahudi yang berpacaran atau menikah dengan seorang pria Yahudi, yang seharusnya memberikan indikasi kuat tentang bagaimana orang-orang Yahudi menentang gagasan tentang perkawinan. Istilah ini shkutz paling sering digunakan untuk merujuk kepada seorang pria anti-Semit. Keduanya dapat digunakan dalam cara yang kurang serius lebih bergurau, tetapi pada umumnya mereka harus digunakan dengan hati-hati. Jika Anda tersinggung mendengar bahwa budaya Yahudi mempunyai istilah negatif untuk non-Yahudi, saya akan merekomendasikan bahwa Anda berhenti dan berpikir tentang banyak hal negatif dan stereotip bahwa budaya Anda untuk orang Yahudi. Perkawinan Antar Agama Saya pernah menerima pesan dari orang yang mengatakan kepada saya bahwa banyak orang Yahudi tidak suka orang yang bukan Yahudi. Dia tahu ini karena-Nya (Yahudi) teman pacar dan orang tua tidak setuju dengan dia. Saya menjelaskan bahwa orang-orang ini tidak setuju dengan dia karena dia Kristen, mereka setuju karena dia adalah seorang kencan Kristen seorang Yahudi, yang merupakan masalah lain sama sekali. Tradisional Yudaisme tidak mengizinkan pernikahan lintas agama. Taurat menyatakan bahwa anak-anak dari perkawinan tersebut akan hilang untuk Yudaisme (Ul. 7:3-4), dan pengalaman telah menunjukkan kebenaran dari bagian ini terlalu baik. 2000 Survei Penduduk Yahudi Nasional menemukan bahwa hanya sepertiga dari pasangan antaragama membesarkan anak-anak mereka Yahudi, meskipun dalam upaya peningkatan dan komunitas Konservatif Reformasi untuk menyambut pasangan antar-agama.

Hal ini mungkin mencerminkan kenyataan bahwa orang Yahudi yang kawin tidak sangat berkomitmen dengan agama mereka di tempat pertama: jika mereka, mengapa mereka menikah dengan orang yang tidak berbagi? Tentu saja, statistik menunjukkan bahwa orang Yahudi intermarried yang sangat kecil kemungkinannya untuk terlibat dalam kegiatan Yahudi: 85% dari pasangan Yahudi memiliki atau menghadiri Seder Pesach, sementara hanya 41% dari orang Yahudi intermarried lakukan; 66% cepat pasangan Yahudi pada saat Yom Kippur hanya 26% dari orang Yahudi intermarried lakukan, 59% pasangan milik sinagoga Yahudi sementara hanya 15% dari orang Yahudi intermarried lakukan. Statistik ini dan lebih cukup mengkhawatirkan menjadi keprihatinan besar bagi komunitas Yahudi. Dan tingkat perkawinan telah tumbuh secara dramatis dalam beberapa tahun terakhir: menurut Databank Yahudi, tingkat perkawinan telah meningkat dari 13% pada tahun 1970 menjadi 47% sejak tahun 1996, meskipun tingkat perkawinan tampaknya telah berhenti meningkat. Satu Ortodoks Yahudi aku tahu melangkah lebih jauh dengan menyatakan bahwa perkawinan adalah mencapai apa yang tidak bisa Hitler: kehancuran orang-orang Yahudi. Itu adalah pandangan yang ekstrim, tetapi jelas menggambarkan betapa seriusnya banyak orang Yahudi mengambil masalah perkawinan. Cabang-cabang yang lebih liberal dari Yudaisme telah mencoba untuk merangkul intermarried pasangan, berharap untuk memperlambat pendarahan dari komunitas kami, tapi patut dipertanyakan seberapa efektif ini telah di pasang berasal, mengingat pasangan intermarried statistik yang tidak mungkin memiliki keterlibatan Yahudi atau untuk membesarkan anak-anak mereka Yahudi. Dennis Prager dan Joseph Telushkin memberikan diskusi yang sangat baik dari isu-isu yang terlibat dalam perkawinan dalam buku mereka Sembilan Pertanyaan Orang Tanyakan Tentang Yudaisme (Simon & Schuster, 1981). Mereka mencatat bahwa jika pasangan non-Yahudi benar-benar saham nilai sama dengan pasangan Yahudi, maka non-Yahudi dipersilahkan untuk masuk agama Yahudi, dan jika nonYahudi tidak berbagi nilai sama, maka pasangan itu tidak boleh menikah di tempat pertama. Jika Anda mempertimbangkan untuk kencan atau perkawinan antaragama, pertimbangkan ini: Banyak orang yang sedang mempertimbangkan perkawinan antaragama atau kencan sambil mengabaikan keberatan sebagai prasangka, tetapi ada beberapa hal praktis yang harus Anda pertimbangkan. Dan sebelum Anda santai mengabaikan nasihat ini menara sebagai gading dari ghetto Yahudi, saya menunjukkan bahwa baik ayah saya dan kakak saya intermarried, serta beberapa sepupu saya. The Stereotip Mengapa Anda tidak mencari pasangan Yahudi? Jika Anda bertanya kepada banyak orang Yahudi mengapa mereka tidak mau berkencan Yahudi lain, Anda akan mendengar daftar paling jelek dari stereotip antisemitic sisi propaganda Nazi. Mereka akan mengatakan bahwa orang-orang Yahudi yang murah, anak laki-laki Mama neurotik, tidak tampan dan macho seperti orang-orang kafir. Mereka akan memberitahu Anda bahwa perempuan Yahudi yang dingin, materialistis dan polos, tidak menyenangkan dan seksi seperti wanita kafir. Menariknya, stereotip yang Anda dengar dari orang yang bukan Yahudi mencari orang-orang Yahudi sangat berbeda: bahwa orang Yahudi adalah penyedia yang baik, bahwa mereka memperlakukan wanita dengan baik, bahwa mereka tidak perempuan penyalahgunaan atau mabuk, dan mereka tidak tidur di sekitar; bahwa perempuan Yahudi cerdas, berkepala gelembung bimbo berkepala dingin dan setia, tidak. Sebenarnya, ada cukup banyak orang yang bukan Yahudi yang telah terdaftar untuk JDate, jaringan kencan Yahudi, karena mereka secara khusus ingin tanggal dan menikahi seorang Yahudi. Jika Anda pikir stereotip negatif tidak sesuai dengan Anda, apa yang membuat Anda berpikir mereka sesuai Yahudi lawan jenis?

Pernikahan Di mana kau akan menikah, yang akan melakukan upacara tersebut dan dimana dan apakah dilakukan? Kebanyakan gerakan Yudaisme tidak mengijinkan perkawinan antar agama yang akan dilakukan di rumah-rumah ibadat mereka, juga tidak memungkinkan rabbi mereka untuk melakukan perkawinan antaragama, dan sebelum Anda santai mengabaikan ini sebagai kefanatikan, mari kita ingat bahwa Anda meminta mereka untuk menaruh cap religius persetujuan atas tindakan yang tidak ada hubungannya dengan agama mereka. Anda mungkin juga meminta rabi untuk mengatakan "amin" untuk berkat atas sandwich ham dan keju. Tapi sekarang Anda tahu bahwa Anda mungkin harus menikah di sebuah gereja: bagaimana perasaan Anda tentang menikah di bawah salib atau salib? Bagaimana saudara Anda rasakan ketika mereka mengatakan, "dalam nama Yesus", mari kita berkata 'Amin', "seperti yang terjadi pada perkawinan antar agama dalam keluarga saya? Liburan Apa yang akan Anda lakukan ketika Natal dan Chanukkah tumpang tindih? Ketika Paskah dan Pesach tumpang tindih? liburan siapa akan Anda merayakan? Apakah suami Anda veto kafir kunjungan Chanukkah tahunan kepada orang tua Anda karena Natal adalah lebih penting, seperti yang terjadi pada teman intermarried saya? Apakah istri Anda bersedia untuk memasak dan / atau makan makanan kardus dari Pesach? Apakah pasangan kafir Anda bersedia untuk duduk melalui ritual Seder panjang di rumah orangtua Anda, atau layanan Holiday Tinggi panjang? Anak-anak Bagaimana anak-anak dibangkitkan? Kakek-nenek Yahudi ingin bris, dan kakek-nenek kafir bersikeras pada baptisan. Kakek-nenek Katolik ingin anak untuk belajar katekismus sementara kakek Yahudi berharap ke bar mitzvah. Banyak pasangan antar berpikir bahwa mereka bersikap oh-sangattercerahkan dengan membesarkan anak-anak dengan kedua agama dan membiarkan mereka memilih. Hal ini membuat sekitar sebagai akal sebanyak meminta anak Anda untuk memilih nama keluarga orang tua dia ingin tetap: akhirnya, Anda membutuhkan anak untuk memilih favorit dengan orang tuanya. Selain itu, pesan yang Anda memberi anak-anak Anda adalah bahwa tidak ada itu nyata, bahwa tidak ada itu penting, agama yang merupakan menu Cina dan Anda dapat memilih satu dari Kolom A dan satu dari Kolom B. Anda tentu boleh percaya itu, tapi jangan berharap gereja lokal Anda atau sinagoga setuju dengan Anda. Bahkan lebih liberal gerakan Yudaisme tidak setuju pelatihan bar mitzvah bagi seorang anak yang secara simultan menerima pelatihan agama dalam iman lain, karena menyebabkan kebingungan terlalu banyak untuk anak. Ini adalah hanya beberapa pertimbangan yang lebih penting dalam hubungan antar orang-orang cenderung mengabaikan dalam panasnya gairah atau keinginan untuk menjadi politik gaya. Konversi Secara umum, orang-orang Yahudi jangan mencoba untuk mengubah non-Yahudi untuk Yudaisme. Bahkan, menurut halakhah (Yahudi UU), rabi yang seharusnya untuk membuat tiga upaya yang kuat untuk menghalangi orang yang ingin masuk agama Yahudi. Seperti pembahasan di atas dijelaskan, orang Yahudi memiliki banyak tanggung jawab yang non-Yahudi tidak memiliki. Untuk dipertimbangkan orang yang baik dan benar di mata Gd, seorang non-Yahudi hanya perlu mengikuti tujuh perintah Noahic, sedangkan seorang Yahudi harus mengikuti semua perintah yang diberikan dalam 613 Taurat. Jika mengkonversi potensi tidak akan mengikuti aturanaturan tambahan, lebih baik baginya untuk tetap kafir, dan karena kita sebagai orang Yahudi semua bertanggung jawab untuk satu sama lain, lebih baik bagi kita juga jika orang tersebut tinggal seorang

kafir. Upaya rabbinically mandat untuk menghalangi orang yang bertobat dimaksudkan untuk memastikan bahwa calon mengkonversi serius dan bersedia untuk mengambil semua tanggung jawab ekstra. Setelah seseorang telah memutuskan untuk mengubah, penganut agama Yahudi harus mulai belajar agama Yahudi, hukum dan adat istiadat dan mulai mengamati mereka. Proses mengajar umumnya berlangsung minimal satu tahun, karena calon harus mengkonversi pengalaman setiap hari libur Yahudi, namun jumlah sebenarnya studi yang diperlukan akan berbeda dari orang ke orang (yang bertobat yang dibesarkan sebagai seorang Yahudi mungkin tidak perlu lebih jauh pendidikan, misalnya, sementara orang lain mungkin perlu beberapa tahun). Setelah mengajar selesai, penganut agama Yahudi yang dibawa sebelum Din Beit (pengadilan rabbi) yang meneliti penganut agama Yahudi dan menentukan apakah dia siap untuk menjadi seorang Yahudi. Jika penganut agama Yahudi melewati ujian lisan ini, ritual konversi dilakukan. Jika mengkonversi adalah laki-laki, dia disunat (atau, jika dia sudah disunat, sebuah cocokan peniti darah diambil untuk sunat simbolis). Kedua mengkonversi pria dan wanita yang tenggelam dalam mikvah (a ritual mandi yang digunakan untuk pemurnian rohani). Sang mualaf diberi nama Yahudi dan kemudian diperkenalkan ke dalam komunitas Yahudi. Dalam teori, setelah prosedur konversi selesai, mengkonversi adalah sebanyak orang Yahudi sebagai orang yang lahir dengan agama. Dalam praktek, kadang-kadang mengkonversi diperlakukan dengan hati-hati, karena kami telah memiliki beberapa pengalaman buruk dengan mengkonversi yang kemudian kembali ke mantan iman mereka secara keseluruhan atau sebagian. Namun, penting untuk diingat bahwa Abraham sendiri yang bertobat, seperti juga semua matriarchs Yudaisme, seperti Ruth, dari nenek moyang Raja Daud. Untuk informasi lebih lanjut tentang konversi ke Yudaisme, lihat The Konversi ke Halaman Yudaisme. Informasi yang diberikan oleh Profesor Epstein di situs yang ditulis dari sudut pandang Konservatif, tetapi berharga bagi siapa saja mempertimbangkan konversi ke setiap gerakan Yudaisme. 12. Peranan wanita Peranan Wanita Level: Intermediate Dalam Yudaisme, G-d bukanlah laki-laki atau perempuan Talmud mengatakan baik dan buruk hal-hal tentang wanita Perempuan tidak diwajibkan untuk melakukan perintah tertentu perintah tertentu disediakan khusus bagi perempuan pertama bulan adalah festival kecil untuk perempuan Pria dan wanita duduk terpisah dalam rumah tradisional Gagasan Lilith sebagai pahlawan feminis didasarkan pada sumber dipertanyakan Peran perempuan dalam Yudaisme tradisional telah terlalu salah mengartikan dan disalahpahami. Posisi perempuan tidak hampir sama rendah sebagai orang modern banyak yang berpikir, bahkan posisi perempuan dalam halakhah (UU Yahudi) bahwa tanggal kembali ke masa alkitabiah dalam banyak hal lebih baik daripada posisi perempuan di bawah hukum sipil Amerika sebagai baru-baru ini sebagai abad

yang lalu. Banyak dari para pemimpin feminis penting dari abad ke-20 (Gloria Steinem, misalnya, dan Betty Friedan) adalah wanita Yahudi, dan beberapa komentator telah menyarankan bahwa ini adalah kebetulan: menghormati diberikan kepada perempuan dalam tradisi Yahudi adalah bagian dari mereka etnis budaya. Dalam Yudaisme tradisional, perempuan sebagian besar dipandang sebagai yang terpisah tapi sama. kewajiban dan tanggung jawab Perempuan berbeda dari pria, namun tidak kurang penting (pada kenyataannya, dalam beberapa hal, tanggung jawab perempuan dianggap lebih penting, seperti yang akan kita lihat). Kesetaraan laki-laki dan perempuan dimulai pada tingkat tertinggi: Gd. Dalam Yudaisme, tidak seperti Kristen tradisional, Gd belum pernah dilihat sebagai eksklusif laki-laki atau maskulin. Yudaisme selalu mempertahankan bahwa Tuhan telah baik kualitas maskulin dan feminin. Sebagai salah satu rabi Chasidic menjelaskan kepada saya, Gd memiliki tubuh, tidak ada alat kelamin, sehingga gagasan bahwa Tuhan adalah laki-laki atau perempuan terang-terangan masuk akal. Kita lihat Gd menggunakan istilah maskulin hanya demi kenyamanan, karena bahasa Ibrani tidak memiliki gender netral; Gd laki-laki tidak lebih dari sebuah tabel. Baik laki-laki dan perempuan diciptakan dalam citra Gd. Menurut kebanyakan ahli Yahudi, "manusia" diciptakan dalam Kejadian 1:27 dengan jenis kelamin ganda, dan kemudian dipisahkan menjadi laki-laki dan perempuan. Menurut Yahudi tradisional, perempuan dikaruniai dengan tingkat yang lebih besar dari "binah" (intuisi, pemahaman, kecerdasan) daripada laki-laki. Para rabi ini disimpulkan dari kenyataan bahwa wanita itu "dibangun" (Kejadian 2:22), bukan "dibentuk" (Kejadian 2:7), dan akar Ibrani "membangun" memiliki konsonan yang sama seperti kata "binah . " Dikatakan bahwa matriarchs (Sarah, Rebecca, Rachel dan Leah) lebih unggul dengan patriark (Abraham, Ishak dan Yakub) dalam nubuatan. Perempuan tidak ikut serta dalam penyembahan berhala tentang Golden Calf. Lihat Rosh Chodesh di bawah ini. Beberapa sumber tradisional menunjukkan bahwa perempuan lebih dekat ke ideal Gd daripada laki-laki. Perempuan telah memegang posisi menghormati dalam Yudaisme sejak zaman Alkitab. Miriam dianggap salah satu pembebas Bani Israel, bersama dengan saudara-saudaranya Musa dan Harun. Salah satu Hakim (Deborah) adalah seorang wanita. Tujuh dari 55 nabi Alkitab adalah wanita (mereka termasuk dalam daftar nabi Alkitab). Sepuluh Perintah memerlukan menghormati ibu dan ayah. Perhatikan bahwa ayah datang pertama di Ex. 20:12, tetapi ibu datang pertama di Lev. 19:03, dan sumber-sumber tradisional menunjukkan bahwa pembalikan ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kedua orangtua sama-sama berhak untuk menghormati dan hormat. Ada perempuan belajar banyak catatan. Talmud dan tulisan-tulisan rabinik kemudian berbicara tentang kebijaksanaan Berurya, istri Rabi Meir. Dalam beberapa contoh, pendapat di atas halakhah (Yahudi UU) diterima lebih dari orang-orang sezamannya laki-lakinya. Dalam ketubah (kontrak perkawinan) putra Rabi Akiba, istri wajib untuk mengajarkan suami Taurat! Banyak rabi selama berabad-abad telah dikenal untuk berkonsultasi dengan istri mereka dalam masalah-masalah hukum Yahudi yang berhubungan dengan peran wanita, seperti hukum kashrut dan siklus perempuan. Istri rabi disebut sebagai sebuah rebbetzin, praktis judul-nya sendiri, yang harus memberikan beberapa gagasan penting di kehidupan Yahudi.

Tidak dapat diragukan lagi, bahwa Talmud juga memiliki banyak hal-hal negatif tentang perempuan. Berbagai rabi berbagai waktu menggambarkan perempuan sebagai malas, iri, sombong dan rakus, rentan terhadap gosip dan khususnya rentan terhadap okultisme dan sihir. Pria yang berulang kali menyarankan agar bergaul dengan perempuan, meskipun hal ini biasanya karena nafsu manusia, bukan karena ada kekurangan pada wanita. Perlu dicatat bahwa Talmud juga memiliki hal-hal negatif untuk mengatakan tentang laki-laki, sering menggambarkan manusia sebagai khususnya rentan terhadap nafsu dan hasrat seksual dilarang. Perempuan dianjurkan mengejar pendidikan yang lebih tinggi atau pengejaran religius, tetapi nampaknya terutama karena perempuan yang melakukan pencarian seperti itu mungkin mengabaikan tugas utama mereka sebagai istri dan ibu. Para rabi tidak khawatir bahwa perempuan tidak cukup rohani, melainkan, mereka prihatin bahwa wanita bisa menjadi terlalu rohani setia. Hak-hak perempuan dalam Yudaisme tradisional jauh lebih besar dari mereka berada di sisa peradaban Barat hingga abad ke-20. Perempuan memiliki hak untuk membeli, menjual, dan properti, sendiri dan membuat kontrak sendiri, hak-hak yang perempuan di negara-negara Barat (termasuk Amerika) tidak punya waktu sampai sekitar 100 tahun yang lalu. Bahkan, Amsal 31:10-31, yang dibaca di pesta pernikahan tradisional Yahudi, berbicara berulang kali dari ketajaman bisnis sebagai suatu sifat harus dihargai pada wanita (ay. 11, 13, 16, dan 18 khususnya). Perempuan memiliki hak untuk berkonsultasi mengenai pernikahan mereka. Perkawinan seks dianggap sebagai hak wanita itu, dan bukan orang itu. Pria tidak memiliki hak untuk memukuli atau menganiaya istri mereka, hak yang diakui oleh hukum di banyak negara Barat sampai beberapa ratus tahun yang lalu. Dalam kasus-kasus pemerkosaan, wanita umumnya tidak dianggap telah menyetujui hubungan seksual, bahkan jika dia menikmatinya, bahkan jika dia setuju setelah tindakan seksual dimulai dan menolak penyelamatan! Hal ini kontras dengan masyarakat Amerika, dimana para korban perkosaan ini bahkan sering harus mengatasi kecurigaan publik bahwa mereka "minta" atau "menginginkannya." Yudaisme Tradisional dipaksa mengakui bahwa hubungan seksual dalam konteks perkawinan adalah pemerkosaan dan tidak diizinkan; di banyak negara di Amerika saat ini, perkosaan dalam perkawinan masih bukan kejahatan. Tidak ada pertanyaan bahwa dalam Yudaisme tradisional, peran utama seorang wanita adalah sebagai istri dan ibu, penjaga rumah tangga. Namun, Yudaisme telah menghormati pentingnya peran itu dan pengaruh spiritual bahwa wanita itu memiliki lebih dari keluarganya. Talmud mengatakan bahwa ketika seorang pria yang saleh menikahi seorang wanita jahat, orang itu menjadi jahat, tetapi ketika seorang yang jahat menikahi seorang wanita yang saleh, orang itu menjadi saleh. Anak seorang perempuan Yahudi dan orang kafir adalah orang Yahudi rohani karena pengaruh ibu, anak seorang Yahudi dan seorang wanita kafir tidak. Lihat Siapa Yahudi? Wanita dibebaskan dari semua mitzvot positif ("kamu shalts" sebagai lawan dari "not engkau") yang waktu-terkait (yaitu, mitzvot yang harus dilakukan pada waktu tertentu dari hari atau tahun), karena wanita tugas sebagai istri dan ibu sangat penting bahwa mereka tidak dapat ditunda untuk memenuhi sebuah mitzvah. Bagaimanapun, seorang wanita tidak bisa diharapkan hanya menjatuhkan bayi menangis ketika saatnya tiba untuk melakukan sebuah mitzvah. Dia tidak bisa meninggalkan makan malam tanpa pengawasan di atas kompor sambil davens ma'ariv (layanan doa malam). Hal ini pengecualian dari mitzvot tertentu yang telah menyebabkan kesalahpahaman terbesar dari peran perempuan dalam Yudaisme. Pertama, banyak orang membuat kesalahan dengan berpikir bahwa

pengecualian ini adalah suatu larangan. Sebaliknya, meskipun perempuan tidak diwajibkan untuk melakukan mitzvot positif berbasis waktu, mereka umumnya diizinkan untuk mengamati mitzvot seperti jika mereka memilih (walaupun beberapa frustasi dengan perempuan yang tetap bersikeras melakukan terlihat, mitzvot opsional bergengsi sementara mereka mengabaikan yang wajib duniawi ). Kedua, karena pembebasan ini mengurangi peran perempuan dalam rumah ibadat, banyak orang menganggap bahwa perempuan tidak memiliki peran dalam kehidupan beragama Yahudi. kesalahpahaman ini berasal dari asumsi keliru bahwa kehidupan keagamaan Yahudi berputar di sekitar rumah ibadat. Tidak, melainkan berputar sekitar rumah, di mana peran wanita adalah sama pentingnya dengan pria itu. Wanita Mitzvot: Nerot, Challah dan Niddah Dalam tradisi Yahudi, ada tiga mitzvot (perintah) yang dicadangkan untuk perempuan: nerot pencahayaan lilin (), Challah (memisahkan sebagian adonan), dan pemisahan niddah (seksual selama periode menstruasi wanita dan perendaman ritual setelahnya). Jika seorang wanita hadir yang dapat melakukan mitzvot ini, hak istimewa untuk memenuhi mitzvah itu diperuntukkan wanita. Dua dari mitzvot ini dapat dilakukan oleh seorang pria jika tidak ada wanita yang hadir. Yang ketiga, karena alasan biologi, terbatas kepada perempuan itu. Semua mitzvot ini berkaitan dengan rumah dan keluarga, daerah di mana perempuan terutama bertanggung jawab. Yang pertama dari mitzvot perempuan ini adalah nerot (harfiah, "lampu") atau ha ner-hadlakat (harfiah, "menyalakan lampu"), yaitu hak istimewa untuk menyalakan lilin untuk menandai awal Sabat atau hari libur. Menyalakan lilin menandai resmi awal waktu suci untuk rumah tangga; sekali lilin yang menyala, semua larangan atau peringatan dari liburan yang berlaku. Menyalakan lilin adalah sebuah mitzvah rabinis, bukan mitzvah dari Taurat. Lihat Halakhah: Hukum Yahudi untuk penjelasan perbedaannya. mitzvah Wanita kedua adalah Challah, yaitu hak untuk memisahkan sebagian dari adonan roti sebelum dipanggang. mitzvah ini berasal dari Bil. 15:20, di mana kita diperintahkan untuk menyisihkan sebagian adonan untuk kohein tersebut. mitzvah ini hanya berlaku penuh di Israel, namun para rabbi menetapkan bahwa orang-orang Yahudi di seluruh dunia harus diingatkan mitzvah ini dengan memisahkan sepotong adonan sebelum dipanggang dan membakar adonan. Anda mungkin telah memperhatikan bahwa pada kotak matzah di Pesach, biasanya ada notasi yang mengatakan "Challah Telah Diambil," yang berarti bahwa mitzvah ini telah dipenuhi untuk matzah tersebut. Perhatikan bahwa mitzvah ini tak ada hubungannya dengan roti Sabat tradisional, yang juga disebut "Challah." Lihat Yahudi Makanan: Challah untuk informasi lebih lanjut tentang roti Sabat. mitzvah Wanita ketiga adalah kewajiban untuk memisahkan dirinya dari suaminya selama periode menstruasi dan membenamkan diri dalam mikvah (mandi ritual) setelah akhir periode menstruasi. Taurat melarang hubungan seksual selama periode menstruasi wanita. Perendaman ritual ini menandai akhir dari periode pemisahan dan kembalinya aktivitas seksual pasangan itu. Untuk informasi lebih lanjut mengenai praktek ini, lihat Jenis Kelamin Kosher: Niddah. Beberapa sumber menunjukkan bahwa nama Chanah adalah singkatan dari nama ini mitzvot tiga (Challah, Niddah, dan Hadlakat HaNer). Dalam Alkitab, Chanah adalah ibu dari Samuel dan nabiah. Ia dianggap dalam tradisi Yahudi untuk menjadi teladan bagi perempuan. Women's Holiday: Chodesh Rosh Rosh Chodesh, hari pertama setiap bulan, adalah festival kecil. Ada kebiasaan bahwa perempuan tidak bekerja di Rosh Chodesh. midrash Sebuah mengajarkan bahwa setiap Chodeshim Rosh pada awalnya ditujukan untuk mewakili salah satu dari dua belas suku Israel, seperti tiga festival utama (Pesach,

Sukkot dan Shavu'ot) masing-masing merupakan salah satu dari tiga leluhur. Namun, karena dosa Halaman berikutnya, liburan itu diambil dari laki-laki dan diberikan kepada perempuan, sebagai imbalan atas penolakan perempuan untuk berpartisipasi dalam pembangunan Golden Calf. Bagaimana kita tahu bahwa perempuan tidak berpartisipasi dalam insiden Golden Calf? Catatan midrash bahwa Keluaran 32 mengatakan bahwa "rakyat" datang kepada Harun dan memintanya untuk membuat patung. Harun mengatakan kepada mereka untuk mendapatkan cincin emas dari istri dan putra-putri mereka. Perhatikan bahwa ayat Alkitab tidak mengatakan apa-apa tentang "rakyat" mendapatkan cincin dari suami mereka, hanya dari istri dan anak-anak dan perempuan, dari mana kita dapat menyimpulkan bahwa "orang" yang dimaksud adalah laki-laki. Lalu Ex. 32:3 mengatakan bahwa "orang" sela dari cincin emas yang ada pada telinga mereka. Alkitab tidak mengatakan bahwa mereka mendapat emas dari istri dan putra dan putri, melainkan mengatakan bahwa "rakyat" (yaitu, orang yang sama) memberikan emas mereka sendiri. midrash menjelaskan bahwa laki-laki kembali ke istri-istri mereka dan para istri menolak untuk memberikan emas mereka pada penciptaan idola. Sebagai imbalan untuk ini, perempuan diberi hari libur yang dimaksudkan untuk mewakili suku-suku. Peran Perempuan dalam Synagogue tersebut Untuk memahami peran serta perempuan yang terbatas dalam kehidupan rumah ibadat, adalah penting untuk memahami sifat mitzvot (perintah) dalam Yudaisme dan pemisahan laki-laki dan perempuan. Yudaisme mengakui bahwa itu adalah sifat manusia untuk memberontak terhadap otoritas; demikian, orang yang melakukan sesuatu karena ia diperintahkan untuk dianggap dengan kebaikan yang lebih besar dari satu yang melakukan sesuatu karena dia memilih untuk. Orang yang menahan diri dari babi karena merupakan mitzvah memiliki prestasi lebih dari orang yang menahan diri dari babi karena dia tidak menyukai rasanya. Selain itu, mitzvot yang diberikan kepada orang-orang Yahudi dianggap sebagai hak istimewa, dan yang lebih mitzvot wajib untuk mengamati, semakin istimewa ini. Karena wanita tidak diharuskan untuk melakukan mitzvot tertentu, ketaatan mereka mitzvot yang tidak "menghitung" untuk tujuan kelompok. Dengan demikian, kehadiran sukarela wanita di kebaktian setiap hari tidak dihitung dalam sebuah minyan (10 orang yang diperlukan untuk membaca doa tertentu), pembacaan sukarela seorang wanita doa-doa tertentu tidak dihitung atas nama kelompok (sehingga perempuan tidak dapat memimpin layanan), dan membaca sukarela wanita dari Taurat tidak diperhitungkan kewajiban masyarakat untuk membaca dari Taurat. Hal yang sama juga terjadi pada anak laki-laki di bawah umur 13 tahun, yang tidak diwajibkan untuk melakukan mitzvot apapun, meskipun mereka diizinkan untuk melakukan itu. Selain itu, karena perempuan tidak diwajibkan untuk melakukan sebagai mitzvot banyak pria, wanita dianggap sebagai yang kurang mampu. Hal ini dalam cahaya yang satu harus memahami doa orang itu berterima kasih Gd untuk "tidak membuat saya seorang wanita." Doa tidak menunjukkan bahwa itu buruk untuk menjadi seorang wanita, tetapi hanya bahwa laki-laki beruntung hak istimewa untuk memiliki lebih banyak kewajiban. Doa perempuan yang sesuai itu, berterima kasih Gd untuk membuat saya "menurut kehendaknya," bukanlah pernyataan pengunduran diri ke status lebih rendah (hampir sentimen yang tepat untuk doa) Sebaliknya!, doa ini harus dipahami sebagai berterima kasih Gd untuk memberikan binah perempuan lebih besar, untuk membuat perempuan lebih dekat ke Gd ide tentang kesempurnaan spiritual, dan untuk semua kebahagiaan menjadi seorang wanita umumnya. MechitzaThe hal kedua yang harus dipahami adalah pemisahan pria dan wanita selama doa. Menurut Hukum Yahudi, laki-laki dan perempuan harus dipisahkan selama doa, biasanya oleh dinding atau tirai

yang disebut mechitzah atau dengan menempatkan perempuan di balkon lantai dua. Ada dua alasan untuk hal ini: pertama, pikiran Anda seharusnya pada doa, bukan pada gadis cantik yang berdoa di dekat Anda. Kedua, banyak upacara keagamaan kafir pada waktu Yudaisme didirikan terlibat aktivitas seksual dan pesta pora, dan pemisahan mencegah atau setidaknya menghambat ini. Menariknya, meskipun lakilaki seharusnya tidak dapat melihat wanita selama doa, perempuan diizinkan untuk melihat laki-laki selama doa. Hal ini tampaknya mencerminkan pendapat bahwa perempuan lebih mampu berkonsentrasi pada doa dengan anggota menarik dari lawan jenis terlihat. Kombinasi ini pembebasan dari mitzvot tertentu dan pemisahan ini sering memiliki hasil bahwa perempuan memiliki tempat yang rendah di rumah ibadat. Perempuan tidak diwajibkan oleh hukum Yahudi untuk menghadiri pelayanan keagamaan formal, dan tidak dapat berpartisipasi dalam berbagai aspek pelayanan (jasa Yahudi tradisional memiliki tingkat yang sangat tinggi "partisipasi pendengar" dan saya tidak hanya berbicara tentang pembacaan masyarakat, saya 'm berbicara tentang aktif mengambil bagian dalam menjalankan layanan tersebut), sehingga mereka kurang memiliki motivasi untuk hadir. kewajiban wanita di rumah (yang merupakan alasan mengapa perempuan dibebaskan dari mitzvot berbasis waktu seperti layanan doa formal) seringkali menjauhkan mereka dari sinagog. Dalam beberapa sinagoga bahwa aku telah menghadiri, bagian perempuan adalah buruk iklim dikontrol, dan wanita tidak dapat melihat (kadang-kadang bahkan tidak bisa mendengar) apa yang terjadi di bagian pria, di mana layanan sedang dipimpin!. Ini agak membaik dalam beberapa tahun terakhir, namun lakilaki: jika kau pikir aku berbohong, mintalah istri Anda. Tapi seperti yang saya katakan sebelumnya, ini pembatasan partisipasi dalam kehidupan rumah ibadat tidak berarti bahwa perempuan tidak termasuk agama Yahudi, karena agama Yahudi bukan hanya sesuatu yang terjadi di rumah ibadat. Yudaisme adalah sesuatu yang menembus setiap aspek kehidupan Anda, setiap hal yang Anda lakukan, dari waktu Anda bangun di pagi hari untuk waktu Anda pergi tidur, dari apa yang Anda makan dan bagaimana Anda berpakaian bagaimana Anda menjalankan bisnis. Doa layanan hanya kecil, meskipun penting, bagian dari agama Yahudi. Lilith Lilith adalah karakter yang muncul dalam melewati dalam Talmud dan dalam cerita rakyat rabinis. Dia adalah sosok yang jahat, iblis wanita yang menggoda pria dan mengancam bayi dan ibu dalam proses melahirkan. Dia digambarkan memiliki rambut panjang dan sayap (Erub. 100b; PIN. 24b). Dikatakan bahwa dia merebut orang yang tidur di rumah sendiri, seperti succubus (Shab. 151b). Dia juga disebutkan dalam midrashim dan bekerja Kabbalah, di mana ia dianggap sebagai ibu dari setan. Namanya mungkin berasal dari kata Ibrani untuk malam (Laila). Dia adalah sama dengan dan mungkin berdasarkan iblis pagan bernama Lulu atau Lilu yang muncul dalam Gilgamesh dan cerita rakyat Sumeria dan Babilonia lainnya. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa wanita mencoba menemukan kembali Lilith, mengubah dirinya menjadi teladan bagi perempuan yang tidak menerima dominasi laki-laki atau dewi saingan tradisi yang mereka pikir terlalu bias laki-laki. Misalnya, sejumlah artis musik perempuan berpartisipasi tur konser yang disebut "Lilith Fair" beberapa tahun yang lalu, dan nama "Lilith" jelas dipilih untuk mewakili pemberdayaan perempuan. Pandangan revisionis dari Lilith ini terutama didasarkan pada suatu kerja disebut Abjad Ben Sira, yang menggambarkan Lilith sebagai istri Adam yang pertama ditolak karena ia ingin berada di atas selama hubungan seksual. Lilith diganti dengan Hawa, istri kedua lebih patuh. Cerita lengkap disajikan di sini. Banyak komentator modern menggambarkan ini sebagai bagian dari Talmud atau midrash, atau

setidaknya sumber Yahudi tradisional, dan menyatakan bahwa cerita ini mencerminkan pemahaman rabinis tradisional peran laki-laki dan perempuan. Kaum feminis menolak karakterisasi negatif dari tindakan Lilith dalam cerita ini. Mereka mengklaim Lilith adalah seorang pahlawan yang dianggap setan oleh rabi chauvinis laki-laki yang tidak ingin wanita memiliki kekuatan seksual. Sebenarnya, Ben Sira adalah karya lama kemudian abad pertengahan kepenulisan dipertanyakan. Ben Sira tampak sebagai satir atau parodi, bahkan mungkin satu antisemitic. Ini bercerita banyak tentang karakter Alkitab dibayangkan dalam non-tradisional, sering cara tak menyenangkan, seringkali dengan humor slapstick dengan mengorbankan pahlawan tradisional. Terus terang, untuk mengobati Ben Sira sebagai refleksi dari pemikiran Yahudi tradisional seperti memperlakukan Cervantes 'Don Quixote sebagai risalah pada kesopanan, atau Mel Brooks' Blazing Saddles sebagai dokumenter Barat Amerika. Lihat ini kritik ilmiah penggunaan Ben Sira untuk mengubah Lilith menjadi pahlawan feminis. Link untuk Baca lebih lanjut Proyek Kejadian menawarkan kursus online tentang Perempuan dalam Yudaisme, yang mencakup mata pelajaran seperti kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam Yudaisme, iman, doa, hubungan, dan intuisi feminin. Kresel's Korner, ditulis oleh seorang wanita Ortodoks, alamat banyak pertanyaan yang orang miliki tentang peran perempuan dalam Gereja Ortodoks. Kresel adalah seorang wanita, cerdas terdidik yang merespon banyak kritik feminis Ortodoksi dan menggambarkan jenis yang sangat berbeda dari pemberdayaan perempuan. 13. Rabi imam dan pejabat lainnya Rabi, imam, dan Pejabat Keagamaan Lainnya Tingkat: Dasar Rabi: Guru dan penentu dari masalah-masalah hukum agama Chazan: Cantor, yang memimpin jemaat dalam doa Gabbai: Relawan yang membantu dengan pembacaan Taurat Kohein: Keturunan Harun, Imam Tinggi asli Levi: Keturunan orang Lewi Alkitab Rebbe: Pemimpin dari communith Chasidic Tzaddik: Seseorang benar dengan kekuatan spiritual Pendeta Yahudi Pendeta Yahudi rabi bukanlah imam, baik dalam arti istilah Yahudi maupun dalam arti istilah Kristen. Dalam pengertian Kristen istilah, seorang imam adalah orang dengan kewenangan khusus untuk melakukan ritual sakral tertentu. rabi A, di sisi lain, tidak memiliki kewenangan yang lebih untuk melakukan ritual dibanding lakilaki dewasa lainnya anggota komunitas Yahudi. Dalam pengertian istilah Yahudi, seorang imam (kohein) adalah keturunan Harun, didakwa melakukan berbagai ritual di Bait Allah sehubungan dengan ritual keagamaan dan pengorbanan. Meskipun kohein dapat rabi, rabi tidak diharuskan untuk menjadi seorang kohein.

rabi adalah hanya guru, orang cukup terdidik di halakhah (hukum Yahudi) dan tradisi untuk menginstruksikan masyarakat dan untuk menjawab pertanyaan dan menyelesaikan perselisihan tentang halakhah. Ketika seseorang telah menyelesaikan program yang diperlukan studi, dia diberikan sebuah dokumen tertulis yang dikenal sebagai semikhah, yang menegaskan otoritas untuk membuat keputusan tersebut. Ketika saya berbicara secara umum hal-hal yang dikatakan atau diputuskan oleh "para rabbi" atau "orang bijak," Aku berbicara tentang hal-hal yang umumnya telah disepakati oleh para sarjana Yahudi otoritatif selama berabad-abad. Ketika saya berbicara tentang sastra rabinik, saya berbicara dari tulisantulisan para rabbi besar pada berbagai mata pelajaran. Sejak kehancuran Bait Allah, peran kohanim telah berkurang, dan rabbi telah mengambil alih kepemimpinan rohani dari komunitas Yahudi. Dalam pengertian ini, rabbi itu telah banyak peran yang sama sebagai seorang pendeta Protestan, melayani masyarakat, pelayanan keagamaan masyarakat terkemuka dan berurusan dengan banyak urusan administrasi yang berkaitan dengan rumah ibadat. Namun, penting untuk dicatat bahwa status sebagai rabi rabi tidak memberinya wewenang khusus untuk melakukan pelayanan keagamaan. Setiap orang Yahudi cukup terdidik untuk tahu apa yang dia lakukan dapat memimpin ibadah, dan layanan tersebut dipimpin oleh seorang Yahudi adalah setiap bit sebagai berlaku sebagai layanan dipimpin oleh seorang rabi. Sudah lazim bagi masyarakat yang akan tanpa rabi, atau untuk jasa Yahudi untuk dilakukan tanpa rabi, atau bagi anggota masyarakat untuk memimpin semua atau bagian dari layanan keagamaan bahkan ketika seorang rabi tersedia. Chazzan Sebuah chazzan (penyanyi) adalah orang yang memimpin jemaat dalam doa. Setiap orang dengan karakter moral yang baik dan pengetahuan yang mendalam tentang doa dan melodi dapat memimpin pelayanan doa, dan banyak rumah-rumah ibadat, anggota masyarakat menyebabkan beberapa atau semua bagian dari layanan doa. Dalam jemaat yang lebih kecil, rabi sering berfungsi sebagai baik rabi dan chazzan. Namun, karena musik memainkan peran besar dalam pelayanan keagamaan Yahudi, jemaat yang lebih besar biasanya menyewa chazzan profesional, seseorang dengan baik kemampuan musik dan pelatihan sebagai pemimpin agama dan pendidik. chazzans Profesional ditahbiskan rohaniwan. Salah satu tugas mereka yang paling penting adalah mengajar orang muda untuk memimpin semua atau bagian dari layanan Sabat dan ke bini Taurat atau membaca Haftarah, yang merupakan jantung upacara mitzvah bar. Tapi mereka juga dapat melakukan banyak tugas pastoral sekali terbatas pada rabi, seperti melakukan pernikahan dan pemakaman, mengunjungi jemaat yang sakit, dan kelas-kelas pengajaran pendidikan dewasa. Para rabbi dan bekerja chazzan sebagai mitra untuk mendidik dan menginspirasi jemaat. Gabbai gabbai adalah orang awam yang relawan untuk melakukan berbagai tugas sehubungan dengan pembacaan Taurat di layanan keagamaan. Melayani sebagai gabbai adalah sebuah kehormatan besar, dan diberikan pada seseorang yang benar-benar berpengalaman dalam Taurat dan bacaan Taurat. gabbai A mungkin melakukan satu atau lebih hal berikut: * Memilih orang yang akan menerima aliyah (kehormatan membacakan sebuah berkat selama membaca Taurat)

* Membaca dari Taurat * Berdiri di sebelah orang yang membaca dari Taurat, memeriksa pengucapan pembaca dan nyanyian dan memperbaiki kesalahan dalam membaca Kohein kohanim ini adalah keturunan Harun, dipilih oleh Gd pada saat kejadian dengan Golden Calf untuk melakukan pekerjaan suci tertentu, terutama yang berhubungan dengan pengorbanan binatang dan ritual yang terkait dengan Kuil. Setelah kehancuran Bait Allah, peran kohanim berkurang secara signifikan dalam mendukung para rabbi, namun, kami terus melacak garis keturunan kohein. penelitian DNA mendukung klaim mereka: sebuah penelitian yang diterbitkan di Nature pada bulan Juni 1997 menunjukkan bahwa identifikasi-diri kohanim di tiga negara memiliki unsur-unsur umum dalam kromosom-Y, menunjukkan bahwa mereka semua memiliki satu nenek moyang laki-laki biasa. Untuk informasi lebih lanjut tentang ini dan lainnya studi genetika baru-baru ini, lihat The Cohanim / DNA Koneksi di Aish.com. Kohanim diberi aliyah pertama pada Sabat (yaitu, kesempatan pertama untuk membacakan berkah selama membaca Taurat), yang dianggap suatu kehormatan. Mereka juga diminta untuk membacakan berkat atas jemaat pada waktu-waktu tertentu tahun. Istilah "Kohein" adalah sumber dari nama Yahudi yang umum "Cohen," tapi tidak semua keluarga Cohen adalah koheins dan tidak semua koheins adalah keluarga Cohen. "Katz" juga merupakan nama keluarga umum untuk sebuah kohein (merupakan singkatan dari "kohein tzaddik," yaitu, "Imam benar"), tetapi tidak semua Katzes adalah koheins. Levi Seluruh suku Lewi itu disisihkan untuk melaksanakan tugas tertentu yang berkaitan dengan Bait Allah. Seperti dengan Kohanim, pentingnya mereka berkurang drastis dengan penghancuran Bait Allah, namun kami terus melacak garis keturunan mereka. Lewi diberi aliyah kedua pada Sabat (yaitu, kesempatan kedua untuk membacakan berkah selama membaca Taurat), yang dianggap suatu kehormatan. Itu nama keluarga Yahudi biasa "Levin" dan "Levine" berasal dari nama suku "Levi," tapi tidak semua Levin atau Levines adalah orang Lewi dan tidak semua orang Lewi memiliki nama keluarga yang menyarankan suku afiliasi. Rebbe Rebbe adalah istilah untuk master spiritual dan panduan dari komunitas Chasidic. Istilah ini kadangkadang diterjemahkan sebagai "Grand Rabbi," tapi itu hanya secara harfiah berarti "rabi saya." Rebbe A juga dianggap tzaddik (lihat di bawah). Posisi ini biasanya turun-temurun. Rebbe A memiliki kata akhir atas setiap keputusan dalam kehidupan Chasid's. Di luar komunitas Chasidic, istilah "Rebbe" kadang-kadang digunakan hanya untuk merujuk kepada orang-orang rabi pribadi sendiri atau rabi bahwa seseorang memiliki hubungan dekat dengan. Istilah "Rebbe" tidak boleh Reb bingung dengan istilah "," yang hanyalah sebuah judul Yiddish menghormati kurang lebih setara dengan "Mister" dalam bahasa Inggris. Tzaddik Kata "tzaddik" secara harafiah berarti "satu orang benar." Istilah ini mengacu pada individu sepenuhnya

benar, dan secara umum menunjukkan bahwa orang tersebut memiliki kekuatan spiritual atau mistik. tzaddik adalah tidak harus Rebbe atau rabi, tetapi Rebbe dari komunitas Chasidic dianggap tzaddik sebuah. 14. Paus dan asal usul Para paus dan Asal Usul Yudaisme Avoteinu (nenek moyang kita, dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Sejarah Yahudi dimulai dengan Abraham, yang datang untuk percaya pada satu Mahatinggi, anaknya Ishak, Yakub anak Ishak, dan 12 putra Yakub yang mendirikan dua belas suku Israel. Abraham, Ishak dan Yakub, yang dikenal sebagai para Leluhur, keduanya adalah nenek moyang jasmani dan rohani Yudaisme. Mereka mendirikan agama yang sekarang dikenal sebagai Yudaisme, dan keturunan mereka adalah orang Yahudi. Tentu saja, secara teknis, itu salah untuk merujuk kepada Abraham, Ishak dan Yakub sebagai orang Yahudi, karena istilah "Yahudi" dan "Yudaisme" tidak digunakan secara umum untuk merujuk pada bangsa ini sampai ratusan tahun setelah waktu mereka, namun, untuk kenyamanan dan sesuai dengan praktek umum, saya akan menggunakan istilah-istilah ini. Sejarah di bawah ini berasal dari tertulis Taurat, Talmud, Midrash dan sumber lainnya. sarjana modern pertanyaan keberadaan para Leluhur dan akurasi sejarah informasi ini, namun perlu dicatat bahwa cendekiawan juga mempertanyakan keberadaan Babilonia dan Troy ... sampai arkeolog menemukan mereka. Abraham Menurut tradisi Yahudi, Abraham lahir dengan nama Abram di kota Ur di Babel pada tahun 1948 dari Penciptaan (sekitar 1800 SM). Ia adalah putra dari Terach, seorang pedagang berhala, tetapi dari anak usia dini, ia mempertanyakan iman ayahnya dan mencari kebenaran. Ia datang untuk percaya bahwa seluruh alam semesta adalah karya Pencipta tunggal, dan ia mulai mengajar keyakinan ini kepada orang lain. Abram mencoba meyakinkan ayahnya, Terach, dari kebodohan penyembahan berhala. Suatu hari, ketika Abram ditinggalkan sendirian di benak toko, dia mengambil palu dan menghancurkan semua berhala kecuali yang terbesar. Dia meletakkan palu di tangan berhala terbesar. Ketika ayahnya kembali dan bertanya apa yang terjadi, Abram berkata, "berhala masuk ke dalam perkelahian, dan yang besar menghancurkan semua yang lain." Ayahnya berkata, "Jangan konyol. berhala ini tidak memiliki kehidupan atau kekuasaan. Mereka tidak bisa berbuat apa-apa." Abram menjawab, "Kalau begitu kenapa kau menyembah mereka?" Akhirnya, satu Pencipta benar bahwa Abram dipanggil untuk menyembah dia, dan membuatnya tawaran: jika Abram akan meninggalkan rumah dan keluarganya, kemudian Gd akan membuatnya menjadi bangsa yang besar dan memberkati dia. Abram menerima tawaran ini, dan b'rit (perjanjian) antara Gd dan orang-orang Yahudi didirikan. (Kejadian 12).

Ide b'rit sangat penting untuk Yudaisme tradisional: kami memiliki perjanjian, kontrak, dengan Gd, yang melibatkan hak dan kewajiban kedua belah pihak. Kami memiliki kewajiban tertentu untuk Gd, dan Gd memiliki kewajiban tertentu kepada kami. Persyaratan b'rit ini menjadi lebih eksplisit dari waktu ke waktu, sampai saat Pemberian Taurat (lihat di bawah). Abram menjadi sasaran sepuluh tes iman untuk membuktikan kelayakan-Nya untuk perjanjian ini. Meninggalkan rumahnya adalah salah satu persidangan. Abram, dibesarkan sebagai seorang penghuni kota, mengadopsi gaya hidup nomaden, perjalanan melalui apa yang sekarang menjadi tanah Israel selama bertahun-tahun. G-d tanah ini berjanji untuk keturunan Abram. Abram disebut sebagai bahasa Ibrani (Ivri), mungkin karena ia adalah keturunan Eber (Kejadian 11) atau mungkin karena ia datang dari sisi "lain" (Eber) Sungai Efrat. Tapi Abram khawatir, karena ia tidak punya anak dan ia bertambah tua. istri tercinta Abram, Sarai, tahu bahwa dia sudah melewati tahun melahirkan anak, jadi dia menawarkan pembantu nya, Hagar, sebagai seorang istri kepada Abram. Ini merupakan praktik umum di daerah pada saat itu. Menurut tradisi, Hagar adalah putri Firaun, yang diberikan kepada Abram selama perjalanannya di Mesir. Abram dia melahirkan seorang putra, Ismail, yang, menurut tradisi Muslim maupun Yahudi, adalah nenek moyang orang Arab. (Kej 16) Ketika Abram adalah 100 dan Sarai 90, Gd berjanji Abram oleh Sarai anak. Gd berubah nama Abram kepada Abraham (bapa banyak), dan Sarai untuk Sarah (dari "putri saya" menjadi "putri"). Sarah melahirkan seorang putra Abraham, Ishak (dalam bahasa Ibrani, Yitzchak), nama yang berasal dari kata "tawa," mengekspresikan kegembiraan di Abraham mempunyai anak di usia tuanya. (Kej 17-18). Ishak adalah nenek moyang orang Yahudi. Dengan demikian, konflik antara Arab dan Yahudi dapat dilihat sebagai bentuk persaingan antarsaudara! Ishak Ishak adalah subyek yang kesepuluh dan paling sulit menguji iman Abraham: Gd memerintahkan Abraham untuk mengorbankan Ishak sebagai korban bakaran. (Kej 22). Tes ini dikenal dalam tradisi Yahudi sebagai Akeidah (Binding, sebuah referensi untuk fakta bahwa Ishak telah terikat pada mezbah). Tapi tes ini juga merupakan demonstrasi yang luar biasa dari iman Isaac sendiri, karena menurut tradisi Yahudi, Ishak tahu bahwa ia harus dikorbankan, namun ia tidak melawan, dan dipersatukan dengan ayahnya di dedikasi. Pada saat terakhir, Gd mengirim seorang malaikat untuk menghentikan korban. Sangat menarik untuk dicatat bahwa pengorbanan anak adalah praktik umum di daerah tersebut pada saat itu. Jadi, orangorang waktu itu, hal yang mengejutkan tentang cerita ini bukan fakta bahwa Tuhan meminta Abraham untuk mengorbankan anaknya, tapi itu Gd menghentikannya! Yudaisme menggunakan cerita ini sebagai bukti bahwa pengorbanan Gd membenci manusia. Bahkan, saya telah melihat beberapa sumber menunjukkan bahwa Ibrahim gagal tes ini iman karena ia tidak menolak untuk mengorbankan anaknya! Yudaisme selalu sangat menentang praktek pengorbanan manusia, biasa dalam budaya lain pada waktu dan tempat. Ishak kemudian menikah Rebecca (Rivka), yang melahirkan anak kembar: Yakub (akov) dan Esau. (Kej 25). Yakub (Israel)

Yakub dan Esau saudaranya berada di saling berperang bahkan sebelum mereka lahir. Mereka berjuang dalam rahim Rebecca. Esau adalah favorit Isaac, karena dia adalah seorang pemburu yang baik, tetapi Yakub lebih berpikiran rohani adalah favorit Rebecca. Esau telah menganggap kecil untuk warisan spiritual nenek moyangnya, dan menjual hak kesulungannya kepemimpinan rohani kepada Yakub untuk semangkuk sup miju-miju. Ketika Ishak sudah tua, Rebecca menipunya ke Yakub memberikan berkat dimaksudkan untuk Esau. Esau marah tentang ini, dan tentang hak asasi, jadi Yakub melarikan diri untuk hidup dengan pamannya, di mana ia bertemu Rachel tercinta nya. Yakub ditipu untuk menikah kakak Rachel yang lebih tua, Leah, tapi kemudian menikah dengan Rahel juga, dan Rachel dan Leah pelayan, Bilha dan Zilphah. Antara empat wanita, Yakub ayah 12 putra dan satu putri. Setelah bertahun-tahun hidup bersama dan bekerja untuk pamannya / ayah mertuanya, Yakub kembali ke tanah airnya dan berusaha rekonsiliasi dengan saudaranya Esau. Dia berdoa untuk G-d dan memberi hadiah saudaranya. Malam sebelum ia pergi menemui saudaranya, ia menyuruh istri-istrinya, anak, dan hal-hal di seberang sungai, dan sendirian dengan Gd. Malam itu, ia bergumul dengan seorang pria sampai fajar. Saat fajar pecah, Yakub meminta berkat dari orang itu, dan orang "" menunjukkan dirinya sebagai malaikat. Ia memberkati Yakub dan memberinya nama "Israel" (Yisrael), yang berarti "orang yang bergumul dengan Gd" atau "Juara Gd." Orang-orang Yahudi umumnya disebut sebagai Bani Israel, menandakan keturunan kami dari Yakub. Hari berikutnya, Yakub bertemu dengan Esau dan disambut oleh dia. Bani Israel Yakub ayah 12 anak: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Zebulon, Isakhar, Dan, Gad, Asyer, Naftali, Yusuf dan Benyamin. Mereka adalah nenek moyang suku-suku Israel, dan yang untuk siapa suku-suku yang bernama. Yusuf adalah ayah dari dua suku: Manasye dan Efraim. saudara-saudara Yusuf lebih tua itu cemburu padanya, karena ia adalah favorit ayah mereka, dan karena ia memiliki visi bahwa dia akan memimpin mereka semua. Mereka menjual Yusuf sebagai budak dan meyakinkan ayah mereka bahwa Yusuf telah mati. Tapi ini semua bagian dari rencana Gd's: Yusuf dibawa ke Mesir, di mana kemampuannya untuk menafsirkan visi membuatnya mendapatkan tempat di pengadilan Firaun, membuka jalan bagi penyelesaian kemudian keluarganya di Mesir. Keluaran dan Pemberian Taurat Seperti berabad-abad berlalu, keturunan Israel menjadi budak di Mesir. Mereka sangat menderita di bawah tangan Firaun kemudian. Tapi Gd membawa Bani Israel keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa. Gd memimpin mereka dalam perjalanan melalui padang gurun ke Gunung Sinai. Di sini, Gd menyatakan diri-Nya kepada Bani Israel dan menawarkan mereka perjanjian besar: jika orang-orang akan mendengar akan Gd dan amati perjanjian-Nya, maka mereka akan menjadi bangsa yang paling dicintai, sebuah kerajaan imam dan bangsa yang kudus. (Ex 19). Gd mengungkapkan Taurat kepada kaumnya, baik Taurat tertulis maupun lisan, dan seluruh bangsa menjawab, "Segala sesuatu yang L-rd telah berbicara, kami akan lakukan!" Menurut tradisi Yahudi, setiap jiwa Yahudi yang pernah akan lahir itu hadir pada saat itu, dan setuju untuk terikat pada perjanjian ini. 15. Musa Harun dan mariam

Musa, Harun dan Miryam Miryam Harun Musa (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Musa, bersama dengan saudaranya, Harun dan Miryam saudara perempuan, memimpin Bani Israel keluar dari Mesir dan ke Tanah yang Dijanjikan Musa, Harun dan Miryam adalah pemimpin Bani Israel pada waktu yang penting dalam sejarah kita: Keluaran dari Mesir dan empat puluh tahun mengembara di padang gurun sebelum orang-orang memasuki Tanah Perjanjian. Satu buku bisa ditulis di cerita ini tiga orang. Memang, empat buku telah ditulis: buku-buku Alkitab Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan, yang menceritakan kisah hidup mereka dan waktu. Halaman ini hanya dapat mulai mengais di permukaan. Sejarah di bawah ini berasal dari tertulis Taurat, Talmud, Midrash dan sumber lainnya. Di mana informasi datang secara langsung dari Alkitab, saya telah memberikan kutipan. Seperti cerita-cerita para leluhur, ulama modern pertanyaan keakuratan historis dari informasi ini, namun, para sarjana juga mengklaim bahwa Taurat tidak mungkin ditulis pada waktu itu karena menulis abjad tidak ada ... dan kemudian arkeolog menggali sampel berusia 4.000 tahun penulisan abjad. Musa Musa adalah nabi terbesar, pemimpin dan guru bahwa Yudaisme yang pernah dikenal. Bahkan, salah satu dari 13 Rambam's Prinsip Iman adalah keyakinan bahwa nubuat Musa 'adalah benar, dan bahwa ia adalah yang terbesar dari semua nabi. Dia disebut "Moshe Rabbeinu," yaitu Musa, kami Guru / Rabbi. Menariknya, nilai numerik dari "Moshe Rabbeinu" adalah 613: jumlah mitzvot yang diajarkan Musa Bani Israel! Dia digambarkan sebagai satu-satunya orang yang pernah tahu Gd tatap muka (Ul 34:10) dan mulut ke mulut (Num. 12:8), yang berarti bahwa Tuhan berbicara kepada Musa secara langsung, dalam bahasa sederhana, bukan melalui penglihatan dan mimpi, sebagai Gd dikomunikasikan dengan nabi lainnya. Musa lahir pada 7 Adar pada tahun 2368 dari Penciptaan (sekitar 1400 SM), putra dari Amram, seorang anggota suku Lewi, dan Yocheved, putri Levi's (Keluaran 6:16-20). Tidak seperti banyak pahlawan budaya kuno lainnya, Musa tidak memiliki kelahiran ajaib. Amram menikah Yocheved, dan ia mengandung, dan ia melahirkan (Keluaran 2:1-2). Satu-satunya hal yang tidak biasa tentang kelahirannya adalah usia lanjut Yocheved's: Yocheved lahir ketika Yakub dan keluarganya telah memasuki Mesir, jadi ia 130 ketika Musa lahir. Ayahnya bernama dia Chaver, dan kakeknya memanggilnya Avigdor, tapi ia dikenal sejarah sebagai Musa, nama yang diberikan kepadanya oleh putri Firaun. Nama "Musa" berasal dari akar yang berarti "mengambil," karena Musa diambil dari sungai (Keluaran 2:10). Beberapa ahli modern menunjukkan bahwa akar MSS di Mesir berarti "anak" seperti dalam nama Ramases (bin Ra), namun perlu dicatat bahwa nama Musa 'dalam bahasa Ibrani adalah M-Sh-H, tidak MSS. Menurut salah satu sumber Yahudi, putri Firaun sebenarnya bernama dia Minios, yang berarti "ditarik keluar" di Mesir, dan nama Moshe (Musa) adalah terjemahan bahasa Ibrani dari nama itu, hanya

sebagai Ivan Rusia bernama imigran bisa mengubah namanya ke Bahasa Inggris setara, John. Musa dilahirkan dalam waktu yang sangat sulit: Firaun telah memerintahkan agar semua anak laki-laki lahir bagi budak-budak Ibrani harus tenggelam di sungai (Keluaran 1:22). Yocheved menyembunyikan Musa selama tiga bulan, dan ketika dia tidak bisa lagi menyembunyikan dirinya, ia menempatkannya dalam peti kecil dan meletakkannya di sungai tempat mandi putri Firaun (Keluaran 2:2-3). putri Firaun ditemukan anak dan belas kasihan kepadanya (Keluaran 2:6). Atas saran saudara Musa 'Miryam, putri Firaun kepada Musa disewa Yocheved perawat sampai ia disapih (Keluaran 2:7-10). Yocheved menanamkan dalam Musa pengetahuan dari warisan dan cinta umat-Nya yang tidak dapat terhapus oleh dia menghabiskan 40 tahun di pengadilan antisemitic Firaun. Sedikit yang diketahui tentang masa muda Musa. Narasi Alkitab itu melompat dari adopsi nya oleh putri Firaun untuk membunuh-Nya dari pemberi tugas Mesir sekitar 40 tahun kemudian. Satu cerita tradisional mengatakan bahwa ketika ia masih kecil, duduk di lutut Firaun, Musa mengambil mahkota dari kepala Firaun dan memakainya. Para penyihir pengadilan menganggapnya sebagai pertanda buruk dan menuntut bahwa ia akan diuji: mereka meletakkan anglo penuh emas dan anglo penuh bara panas sebelum dia melihat yang akan mengambil. Jika Musa mengambil emas itu, ia harus dibunuh. Sebuah Musa dipandu malaikat 'tangan ke batubara, dan memasukkannya ke dalam mulutnya, meninggalkan dia dengan telor seumur hidup (Keluaran 4:10). Meskipun Musa dibesarkan oleh Mesir, belas kasihan-Nya bagi umat-Nya begitu besar sehingga dia tidak tahan melihat mereka dipukuli oleh taskmasters Firaun. Suatu hari, ketika Musa sekitar 40 tahun, ia melihat seorang Mesir memukul seorang budak Ibrani, dan dia sangat marah karena dia memukul dan membunuh orang Mesir itu (Keluaran 2:11-12). Tapi ketika kedua Ibrani sesama dan mengutuk Firaun kepadanya untuk tindakan ini, Musa terpaksa melarikan diri dari Mesir (Keluaran 2:14-15). Dia melarikan diri ke Midian, di mana ia bertemu dan menikah dengan Zipora, anak perempuan seorang imam Midian (Keluaran 2:16-21). Mereka memiliki seorang putra, Gersom (Keluaran 2:22). Musa menghabiskan 40 tahun di Midian menggembalakan domba ayahnya-di-hukum. midrash A mengatakan bahwa Musa dipilih untuk memimpin Bani Israel karena kebaikannya untuk hewan. Ketika ia membawa domba ke sungai untuk air, satu domba tidak datang. Musa pergi ke domba kecil dan membawanya ke air sehingga bisa minum. Seperti Gd, Musa peduli tentang masing-masing individu dalam grup tersebut, dan bukan hanya tentang kelompok secara keseluruhan. Hal ini menunjukkan bahwa dia adalah seorang gembala domba-domba Gd layak untuk itu. Saya yakin semua orang tahu apa yang terjadi berikutnya - jika Anda belum membaca buku ini, maka Anda sudah tentu melihat film. Gd muncul kepada Musa dan memilih dia untuk memimpin orang keluar dari perbudakan Mesir dan ke Tanah yang Dijanjikan (Keluaran bab 3-4).. Dengan bantuan saudaranya Harun, Musa berkata kepada Firaun dan memicu tulah terhadap Mesir (Keluaran bab 4-12).. Dia kemudian memimpin bangsa keluar dari Mesir dan menyeberangi laut ke kebebasan, dan membawa mereka ke Gunung Sinai, di mana Gd memberikan kepada rakyat Taurat dan orang-orang menerimanya (Keluaran bab 12-24).. G-d mengungkapkan seluruh Taurat kepada Musa. Seluruh Taurat mencakup lima kitab pertama Alkitab (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan) bahwa Musa sendiri menulis sebagai menyuruhnya Gd. Ini juga mencakup semua sisa nubuat dan sejarah yang nantinya akan ditulis dalam buku yang tersisa dari Kitab Suci, dan seluruh Lisan Taurat, tradisi lisan untuk menafsirkan Taurat, yang nantinya akan ditulis dalam Talmud. Musa menghabiskan sisa hidupnya menulis lima buku pertama, pada

dasarnya mengambil dikte dari Gd. Setelah Musa menerima instruksi dari Gd tentang Hukum Tuhan dan bagaimana menafsirkannya, ia kembali ke masyarakat dan mulai kasus mendengar dan menilai mereka orang-orang, tetapi ini dengan cepat menjadi terlalu banyak untuk satu orang. Atas saran ayah mertuanya, Yitro, Musa menerapkan sistem peradilan (Keluaran 18:13-26). Musa tidak sempurna. Seperti laki-laki pun, ia cacat dan saat-saat kelemahan, dan Alkitab dengan setia catatan kekurangan ini. Bahkan, Musa tidak diizinkan untuk memasuki Tanah Perjanjian karena pelanggaran (Ul. 32:48-52). Musa diperintahkan untuk berbicara kepada batu untuk mendapatkan air dari itu, tapi dia malah memukul batu itu berulang kali dengan tongkat, menunjukkan kemarahan yang tidak tepat dan kurangnya iman (Num. 20:7-13). Musa meninggal pada tahun 2488, sebelum orang-orang menyeberang ke Tanah Perjanjian (Ul. 32:51). Ia menyelesaikan menulis lima kitab pertama Alkitab (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan) sebelum ia meninggal. Ada beberapa perselisihan tentang siapa yang secara fisik menulis beberapa ayat terakhir dari kitab Ulangan: menurut beberapa orang, Musa menulis beberapa ayat-ayat terakhir dari visi masa depan, tetapi menurut orang lain, beberapa ayat-ayat terakhir yang ditambahkan oleh Yosua setelah kematian Musa . Dalam kasus apapun, ayat-ayat ini, seperti semua hal lain dalam Taurat, ditulis oleh Gd, dan identitas yang sebenarnya dari Transcriber tidak penting. posisi Musa sebagai pemimpin Israel bukan keturunan. Anaknya, Gersom, tidak mewarisi kepemimpinan Israel. pengganti Musa yang dipilih adalah Yosua bin Nun (Ul. 34:9). Musa adalah 120 tahun pada waktu ia mati (Ul. 34:7). umur itu dianggap ideal, dan telah menjadi pepatah: satu cara untuk berharap orang baik dalam tradisi Yahudi adalah mengatakan, "Semoga kau hidup sampai 120!" Sama pentingnya dengan Musa kepada Bani Israel, itu selalu penting untuk diingat bahwa Musa sendiri tidak pembawa atau penebus Israel. Itu adalah G-d yang ditebus Israel, bukan Musa. Musa adalah nabi hanya G-d's, juru bicara-Nya. Teks tradisional haggadah Pesach bahkan tidak menyebut nama Musa. Untuk mencegah orang dari menyembah idolatrously Musa, makamnya dibiarkan tanpa tanda (Ul. 34:6). Aaron Harun adalah saudara Musa yang lebih tua. Ia lahir di 2365, tiga tahun sebelum Musa, sebelum dekrit itu Firaun yang membutuhkan kematian anak-anak laki-laki Ibrani. Dia adalah leluhur dari semua koheins, pendiri imamat, dan Kohein pertama Gadol (High Priest). Harun dan keturunannya cenderung altar dan kurban. peran Aaron, tidak seperti Musa ', diwarisi; anak-anaknya melanjutkan imamat-Nya (Num. 20:26). Harun menjabat sebagai juru bicara Musa. Sebagaimana dibahas di atas, Musa tidak fasih dan memiliki kesulitan bicara, sehingga Harun berbicara untuk dia (Keluaran 4:10-16). Bertentangan dengan kepercayaan populer, itu Harun, bukan Musa, yang melemparkan staf yang menjadi ular sebelum Firaun (Keluaran 7:10-12). Itu Harun, bukan Musa, yang diselenggarakan stafnya untuk memicu tiga tulah pertama melawan Mesir (Kel. 7:19-20; Ex 8:1-2 atau. 8:5-6; Ex. 8:12-13 atau 8:16-17). Menurut tradisi Yahudi, itu juga Harun yang melakukan tanda-tanda bagi para tetua sebelum mereka pergi ke Firaun (Keluaran 4:30).

paling menonjol kualitas pribadi Harun adalah bahwa dia pembawa damai. kasih-Nya perdamaian adalah pepatah; Rabi Hillel mengatakan, "Jadilah murid Harun, cinta damai dan perdamaian mengejar, orang-orang mencintai dan menggambar mereka dekat Taurat." Menurut tradisi, ketika Harun mendengar bahwa dua orang sedang berdebat, dia akan pergi ke masing-masing mereka dan memberitahu mereka berapa banyak yang lain menyesali tindakannya, sampai dua orang sepakat untuk saling berhadapan sebagai teman. Bahkan, Harun mencintai kedamaian begitu banyak yang ia berpartisipasi dalam peristiwa Halaman berikutnya (Keluaran 32), membangun berhala untuk mencegah pertikaian antara orang-orang. Harun dimaksudkan untuk membeli waktu sampai Musa kembali dari Gunung Sinai (ia sudah terlambat, dan orang-orang khawatir), untuk mencegah masyarakat dengan meminta mereka untuk menyerah perhiasan berharga mereka untuk membuat patung, dan untuk mengajari mereka kesalahan cara mereka dalam waktu (Keluaran 32:22). Harun, seperti Musa, meninggal di padang pasir lama sebelum orang-orang yang memasuki Tanah yang Dijanjikan (Num. 20). Miriam Miriam adalah saudara perempuan Harun dan Musa "yang lebih tua. Menurut beberapa sumber, ia adalah tujuh tahun lebih tua dari Musa, namun sumber lain tampaknya menunjukkan bahwa dia lebih tua dari itu. Beberapa sumber menunjukkan bahwa Miriam adalah Pua, salah satu bidan yang menyelamatkan bayi Ibrani dari perintah Firaun terhadap mereka (Keluaran 1:15-19). Miriam adalah seorang nabiah di kanan sendiri (Keluaran 15:20), wanita pertama yang dijelaskan dalam Kitab Suci seperti itu (walaupun Sarah juga dianggap sebagai nabiah, kata itu tidak diterapkan padanya dalam Kitab Suci). Menurut tradisi, ia bernubuat sebelum kelahiran Musa 'bahwa orangtuanya akan melahirkan orang yang akan membawa penebusan orang-orang mereka. Miriam menunggu antara bulrushes sementara tabut Musa adalah di sungai, mengawasi dia untuk memastikan dia baik-baik (Keluaran 2:4). Ketika putri Firaun menarik Musa keluar dari air, Miriam mengatur agar ibu mereka, Yocheved, untuk Musa perawat dan membesarkan dia sampai dia disapih (Keluaran 2:7-9). Miryam memimpin perempuan Israel dalam sebuah lagu dan tarian perayaan setelah orang Firaun yang tenggelam di laut (Keluaran 15:20-21). Dia dikatakan leluhur dari jenius kreatif lainnya dalam sejarah Israel: Bezaleel, arsitek dari Mishkan (cagar portabel yang digunakan di padang pasir) (Keluaran 31:1-3) dan Raja Daud. Menurut tradisi, karena kebenaran Miriam, sebuah sumur diikuti rakyat melalui padang pasir di seluruh pengembaraan mereka, dan bahwa baik tetap bersama mereka sampai hari kematian Miriam. Seperti saudara laki-lakinya, Miriam tidak sempurna. Dia membawanya saudaranya Harun untuk berbicara terhadap Musa atas masalah yang melibatkan seorang wanita Etiopia itu ia telah menikah (Zipora, atau mungkin istri kedua) (Num. 12:1). Mereka juga keberatan kepemimpinannya, mencatat bahwa ia tidak punya monopoli Ilahi Komunikasi (Bil 12:2). Untuk ini, Miriam dihukum dengan tzaaras (penderitaan yang umumnya diterjemahkan sebagai kusta) (Num. 12:10). Namun, Harun mengaku atas nama dirinya, dan ia sembuh (Num. 12:11).

16. Nabi dan nubuat Nabi dan Nubuatan Level: Intermediate Seorang nabi G-d Juru bicara dengan orang-orang Dapat pria atau wanita, Yahudi atau bukan Yahudi Alkitab mencatat 48 nabi laki-laki, 7 perempuan dan satu kafir Daniel bukan nabi karena ia tidak berbicara kepada rakyat Apakah Nabi itu? Banyak orang sekarang berpikir seorang nabi sebagai orang yang melihat masa depan. Sedangkan karunia nubuat tentu mencakup kemampuan untuk melihat masa depan, seorang nabi adalah jauh lebih dari sekedar orang dengan kemampuan tersebut. Seorang nabi pada dasarnya jurubicara Gd, orang yang dipilih oleh Gd berbicara kepada orang-orang atas nama Gd dan menyampaikan pesan atau pengajaran. Nabi teladan kekudusan, beasiswa dan kedekatan dengan Gd. Mereka menetapkan standar bagi seluruh masyarakat. Kata Ibrani untuk seorang nabi, navi (Nun-Beit-Yod-Alef) berasal dari istilah NIV sefatayim berarti "buah bibir," yang menekankan peran nabi sebagai pembicara. Talmud mengajarkan bahwa ada ratusan ribu nabi: dua kali sebanyak jumlah orang yang meninggalkan Mesir, yang 600.000. Tapi sebagian besar para nabi menyampaikan pesan-pesan yang ditujukan sematamata untuk generasi mereka sendiri dan tidak dilaporkan dalam Kitab Suci. Kitab Suci menunjukkan hanya 55 nabi-nabi Israel. Seorang nabi tidak harus laki-laki. Kitab Suci mencatat cerita tujuh nabi perempuan, tercantum di bawah ini, dan laporan Talmud bahwa kemampuan kenabian Sarah lebih unggul daripada Abraham. Seorang nabi tidak harus seorang Yahudi. Talmud melaporkan bahwa ada nabi di antara orang yang bukan Yahudi (terutama Bileam, yang ceritanya diceritakan dalam Bilangan 22), meskipun mereka tidak diangkat sebagai nabi Israel (seperti kisah Bileam menunjukkan). Dan sebagian dari para nabi, seperti Yunus, yang dikirim pada misi untuk berbicara dengan orang yang bukan Yahudi. Menurut beberapa pandangan, nubuatan bukan hadiah yang diberikan kepada orang-orang yang sewenang-wenang, melainkan merupakan puncak spiritual seseorang dan pengembangan etika. Ketika seseorang mencapai tingkat yang cukup spiritual dan pencapaian etika, yang Shechinah (Roh Ilahi) terhenti pada dia. Demikian juga karunia nubuat daun orang jika orang penyimpangan dari rohani nya dan kesempurnaan etika. Yang terbesar dari semua nabi adalah Musa. Dikatakan bahwa Musa melihat semua bahwa semua nabi lainnya dikombinasikan melihat, dan banyak lagi. Musa melihat seluruh Taurat, termasuk para nabi dan Kitab yang ditulis ratusan tahun kemudian. Semua nubuat selanjutnya hanyalah merupakan ekspresi dari apa yang Musa sudah terlihat. Oleh karena itu, diajarkan bahwa tidak ada dalam para nabi atau tertulis dapat bertentangan dengan tulisan-tulisan Musa, karena Musa melihat semuanya di muka.

Talmud menyatakan bahwa tulisan-tulisan para nabi tidak akan diperlukan di Dunia Akan Datang, karena pada hari itu, semua orang akan mental, spiritual dan etis yang sempurna, dan semua akan memiliki karunia nubuat. Yang merupakan nabi dari Kitab Suci Yahudi? Daftar berikut para nabi adalah berdasarkan Talmud dan Rashi. Abraham Gen 11:26 - 25:10 Ishak Kej 21:01 - 35:29 Yakub Gen 25:21 - 49:33 Musa Ex. 02:01 - Ul. 34:5 Aaron Ex. 4:14 - Bil. 33:39 Yosua Ex. 17:09 - 14, 24:13, 32:17 - 18, 33:11; Num. 11:28 - 29, 13:04-14:38; Ul 27:18 - 27:23,. 1:38, 3:28, 31:3, 31:7-Joshua 24:29 Pinchas Ex. 6:25; Bil. 25:7-25:11; Bil. 31:6; Josh. 22:13 - Josh. 24:33; Hakim-hakim 20:28 Elkana I Samuel 1:01-2:20 Eli I Samuel 1:09-4:18 Samuel I Samuel 1:01 - I Samuel 25:1 Gad Aku Sam 22:05; II Sam 24:11-19; Aku Chron 21:09-21:19, 29:29 7:02 Nathan Sam II - 17; 12:01 - 25. 16:01 David Sam I - Raja-Raja 2:11 Solomon II Sam 12:24; 1 Raja-raja 1:10-11:43 Ido II Chron 9:29, 12:15, 13:22 Michaiah bin Raja-Raja 22:8-28 Imlah; Chron 18:7-27 II Obaja Raja-Raja 18; Obaja Silo Ahiyah I Raja-raja 11:29-30; 12:15; 14:2-18; 15:29 Yehu bin Hanani I Kings 16:01 - 7; II Chron 19:02; 20:34 Azarya bin Oded II Chron 15 Yehaziel Lewi II Chron 20:14 Eliezer bin Dodavahu II Chron 20:37 Hosea Hosea Amos Amos Mika Mika Morashtite Amos (Bapak dari Yesaya) Elia Raja-Raja 17:01-21:29; II Raja-raja 1:10-2:15, 9:36-37, 10:10, 10:17 Elisa Saya Kings 19:16-19; II Kings 2:01-13:21 Ben Amittai Yunus Yunus Yesaya Yesaya Joel Joel Nahum Nahum Habakuk Habakuk Zefanya Zefanya Uria Yeremia 26:20-23 Yeremia Yeremia Yehezkiel Yehezkiel Semaya Raja-Raja 12:22-24; II Chron 11:2-4, 12:5-15 Barukh Jeremiah 32, 36, 43, 45 Neriah (ayah dari Barukh) Seraya Yeremia 51:61-64

Mehseiah (ayah dari Neriah) Hagai Hagai Zakharia Zakharia Maleakhi Maleakhi Mordekai Bilshan Ester Oded (ayah dari Azarya) Hanani (ayah dari Yehu) Nabi Perempuan Sarah Gen 11:29-23:20 Miriam Ex. 15:20-21; Bil. 12:01-12:15, 20:01 Deborah Hakim-hakim 4:01-5:31 Hannah I Sam 1:01-2:21 Abigail I Sam 25:1 - 25:42 Huldah II Raja-raja 22:14-20 Esther Esther Mengapa Nabi Daniel Bukan sebuah? Saya sering ditanya mengapa Kitab Daniel dimasukkan dalam bagian tertulis dari Tanakh bukan bagian nabi. Bukankah nabi Daniel? Bukankah visi tentang masa depan yang benar? Menurut Yudaisme, Daniel bukan salah satu dari 55 nabi. Tulisan-tulisannya meliputi visi masa depan, yang kita yakini benar, namun misinya adalah bukan seorang nabi. visi-Nya di masa depan tidak pernah dimaksudkan untuk ditetapkan kepada rakyat, mereka dirancang untuk dituliskan untuk generasi mendatang. Jadi, mereka Writings, tidak Nubuat, dan diklasifikasikan sesuai. 17. Orang Bijak dan sarjana Orang bijak dan Sarjana Level: Intermediate Beberapa pikiran Yahudi lebih berpengaruh dari dua milenia yang lalu Chazal (Chet-Zayin-vovnik) Chazal (Chachameinu Liv'racha Zichronam) Dalam diskusi tradisional Hukum Yahudi, Anda akan sering melihat orang-orang berbicara tentang apa yang Chazal mengatakan tentang suatu hal. Chazal tidak satu orang pun; istilah kolektif untuk merujuk konsensus pendapat otoritatif, dalam banyak cara yang sama bahwa kita bisa berbicara tentang apa yang Kongres mengatakan atau apa Mahkamah Agung mengatakan. Chazal adalah singkatan dari frase Ibrani Chachameinu Zichronam Liv'racha, yang berarti "orang bijak kita memori diberkati" atau "orang bijak kita, mungkin memori mereka menjadi berkat." Dalam arti ketat, Chazal mengacu pada pendapat akhir dinyatakan dalam Talmud, tetapi istilah ini kadang-kadang digunakan lebih longgar untuk merujuk pendapat yang berlaku umum dari berbagai orang bijak yang telah memberikan kontribusi kepada hukum Yahudi. Sepanjang situs ini, saya biasanya menggunakan frase "para rabbi" di mana orang lain mungkin menggunakan istilah Chazal. Hillel dan Samai Kedua ulama besar yang lahir satu atau dua generasi sebelum awal Common Era biasanya dibahas

bersama dan kontras satu sama lain, karena mereka sezaman dan para pemimpin dari dua aliran pemikiran yang berlawanan (dikenal sebagai "rumah"). Talmud mencatat lebih dari 300 perbedaan pendapat antara Beit Hillel (House of Hillel) dan Beit Samai (House of Samai). Di hampir setiap sengketa ini, pandangan Hillel yang berlaku. Rabi Hillel lahir dari keluarga kaya di Babel, tapi datang ke Yerusalem tanpa dukungan keuangan keluarga dan didukung dirinya sebagai seorang penebang kayu. Dikatakan bahwa ia hidup dalam kemiskinan yang begitu besar bahwa ia kadang-kadang tidak mampu membayar biaya pendaftaran untuk belajar Taurat, dan karena dia biaya yang dihapuskan. Dia dikenal karena kebaikannya, kelembutan, dan perhatiannya terhadap kemanusiaan. Salah satu ungkapan yang paling terkenal, dicatat dalam Pirkei Avot (Etik Bapa, sebuah buku ilmiah dari Mishnah), adalah "Jika daku bukan untukku sendiri, lalu siapa yang akan buatku? Dan jika saya hanya untuk diri sendiri, lalu apa am Aku Dan jika tidak sekarang?, kapan? " Organisasi Hillel, sebuah jaringan organisasi mahasiswa Yahudi, diberi nama baginya. Rabi Samai adalah seorang insinyur, dikenal karena ketatnya pandangannya. Talmud mengatakan bahwa bukan Yahudi datang untuk Samai mengatakan bahwa ia akan masuk agama Yahudi jika Samai bisa mengajarkan kepadanya seluruh Taurat dalam waktu bahwa ia bisa berdiri di atas satu kaki. Samai mengusirnya dengan tongkat mengukur tukang bangunan! Hillel, di sisi lain, dikonversi kafir dengan mengatakan kepadanya, "Apa yang benci kepada Anda, jangan lakukan untuk tetangga Anda. Itulah keseluruhan Taurat; sisanya adalah komentar Pergi dan. Mempelajarinya." Rabi Yochanan ben Zakkai Rabi Yochanan ben Zakkai adalah murid termuda dan paling terkemuka dari Rabbi Hillel (lihat di atas). Dia telah disebut "bapak kebijaksanaan dan ayah dari generasi (ulama)" karena ia memastikan kelanjutan beasiswa Yahudi setelah Yerusalem jatuh ke Roma pada tahun 70 CE Menurut tradisi, ben Zakkai adalah seorang pasifis di Yerusalem pada 68 Masehi ketika kota itu dikepung oleh Jenderal Vespasianus. Yerusalem dikontrol oleh Zelot, orang-orang yang lebih suka mati daripada menyerah kepada Roma (ini adalah orang yang sama yang dikendalikan Masada). Ben Zakkai mendesak menyerah, tetapi Zelot tidak mau mendengar, jadi ben Zakkai memalsukan kematiannya sendiri dan murid-muridnya menyelundupkannya keluar dari Yerusalem dalam peti mati. Mereka membawa peti mati itu ke tenda Vespasianus, di mana Zakkai ben muncul dari peti mati. Dia mengatakan Vespasianus bahwa ia memiliki visi (beberapa akan berkata, wawasan politik yang cerdas) yang akan segera Vespasianus kaisar, dan ia bertanya Vespasianus untuk menyisihkan tempat di Yavneh (dekat Rehovot modern) di mana ia bisa bergerak yeshivah nya (sekolah ) dan studi Taurat dalam damai. Vespasianus berjanji bahwa jika ramalan menjadi kenyataan, ia akan memberikan permintaan Zakkai ben's. Vespasianus menjadi Kaisar dan menepati janjinya, sehingga sekolah yang akan didirikan setelah perang berakhir. yeshiva selamat dan pusat pembelajaran Yahudi selama berabad-abad. Rabi Akiba ben Joseph (sekitar 15-135 C.E.) Seorang gembala, miskin setengah buta huruf, Rabi Akiba menjadi salah satu ulama terbesar Yudaisme. Ia mengembangkan metode penafsiran dari Mishnah, masing-masing menghubungkan praktek tradisional untuk dasar dalam teks alkitabiah, dan sistematis materi yang kemudian menjadi Mishnah. Rabi Akiba aktif dalam pemberontakan Bar Kokhba melawan Roma. Dia percaya bahwa Bar Kokhba adalah Mashiach (mesias), meskipun beberapa rabi lain secara terbuka diejek untuk itu keyakinan (rabi Talmud catatan lain yang mengatakan, "Akiba, rumput akan tumbuh di pipi Anda dan masih merupakan

anak Daud tidak akan datang ") Ketika pemberontakan Bar Kokhba gagal, Rabi Akiba diambil oleh pemerintah Romawi dan disiksa sampai mati.. Rabi Yehuda Ha-Nasi (sekitar 135-219 C.E.) Patriark dari komunitas Yahudi, Rabbi Yehuda ha-Nasi adalah terdidik dalam pemikiran Yunani serta pemikiran Yahudi. Ia mengatur dan menyusun Mishnah, bangunan atas bekerja Rabi Akiba's. Rashi (Rabbi Shlomo Yitzchaki) (1040-1105 C.E.) Sebuah hidup petani anggur di Perancis Utara, Rashi menulis komentar-komentar definitif tentang Talmud Babilonia dan Alkitab. Rashi mengumpulkan bahan dari berbagai sumber, menulis nama mereka di dalam urutan Talmud dan Alkitab untuk referensi mudah, dan menulis mereka dalam bahasa seperti yang jelas, singkat dan sederhana, bahwa itu dapat dihargai oleh pemula dan ahli sama. Hampir setiap edisi Talmud cetak sejak penemuan mesin cetak telah memasukkan teks Rashi komentar sisi-sisi olehdengan teks Talmud. Banyak orang Yahudi tradisional tidak akan mempelajari Alkitab tanpa tafsiran Rashi di sampingnya. Rambam (Maimonides; Rabi Moshe ben Maimon) (1135-1204 M) Seorang dokter Moor lahir di Cordoba, Rambam tinggal di berbagai tempat di seluruh tanah Moor di Spanyol, Timur Tengah dan Afrika Utara, sering melarikan diri penganiayaan. Dia adalah pemimpin komunitas Yahudi di Kairo. Dia sangat dipengaruhi oleh pemikiran Yunani, khususnya Aristoteles. Rambam adalah penulis Taurat Mishneh, salah satu kode terbesar hukum Yahudi, setiap topik yang mungkin kompilasi hukum Yahudi agar materi pelajaran dan memberikan pernyataan sederhana dari pandangan yang berlaku dalam bahasa sederhana. Dalam waktu sendiri, ia banyak dikecam karena ia mengklaim bahwa Taurat Mishneh adalah pengganti untuk mempelajari Talmud. Rambam juga bertanggung jawab atas beberapa karya teologis penting. Dia mengembangkan 13 Prinsip Iman, daftar paling banyak diterima kepercayaan Yahudi. Ia juga menulis Panduan untuk Bingung, diskusi konsep teologis sulit ditulis dari perspektif seorang filsuf Aristotelian. Ramban (Nachmanides; Rabi Moshe ben Nachman) (1194-1270 M) Ramban adalah halakhist terkemuka usianya. Seperti Rambam sebelum dia, Ramban adalah seorang Spanyol yang adalah seorang dokter dan ahli Taurat yang besar. Namun, tidak seperti rasionalis Rambam, Ramban memiliki membungkuk mistik yang kuat. tafsiran Alkitab-Nya adalah orang-orang pertama yang menggabungkan ajaran-ajaran mistis Kabbalah. Dia terkenal karena refutations agresif Kekristenan, terutama, itu debat dengan Pablo Christiani, sebuah dikonversi Yahudi, sebelum Raja Jaime I dari Spanyol pada 1263. Ramban dapat digambarkan sebagai salah satu sejarah Zionis pertama, karena ia menyatakan bahwa itu adalah mitzvah untuk merebut Israel dan untuk hidup di dalamnya (Bil mengandalkan 33:53).. Dia berkata, "Selama Israel menempati [Kudus Tanah], bumi dianggap sebagai subjek kepada-Nya." Ramban memenuhi perintah ini, pindah ke Tanah Suci selama Perang Salib setelah ia diusir dari Spanyol untuk polemik itu. Dia menemukan kerusakan di Tanah Suci, "tapi bahkan dalam penghancuran ini," katanya, "itu adalah tanah yang diberkati." Dia meninggal di sana di 1270 C.E. Jangan bingung Ramban dengan Rabbi Nachman dari Breslov (lihat di bawah). Baal Shem Tov (Besht itu, Rabi Israel ben Eliezer) (1700-1760 M)

Pendiri Yudaisme Chasidic. Meskipun banyak buku dari ajarannya ada, Besht sendiri tidak menulis buku, mungkin karena ajarannya menekankan fakta bahwa bahkan yang sederhana, petani tidak berpendidikan bisa mendekati Gd (ide radikal di zamannya, ketika Yudaisme menekankan bahwa cara untuk pendekatan Gd adalah melalui studi). Dia menekankan doa, ketaatan atas perintah-perintah, dan senang, pengalaman mistik pribadi. Rabi Nachman dari Breslov (1772-1810 C.E.) Cucu-besar Baal Shem Tov (lihat di atas), Rabi Nachman dari Breslov (kadang-kadang disebut Bratzlav, Breslau atau Bratislava) adalah pendiri dari sekte Breslover Chasidic. Breslov adalah sebuah kota di Ukraina tempat Rabi Nachman menghabiskan akhir hidupnya, tetapi ada yang mengatakan nama Breslov berasal dari lev bris Ibrani, yang berarti "perjanjian hati." Dia menekankan menjalani hidup dengan sukacita dan kebahagiaan. Salah satu nasihat yang paling terkenal adalah, "Ini adalah sebuah mitzvah besar untuk bahagia." Koleksi cerita Chasidic-Nya (atau dongeng dihubungkan dengan dia) banyak tersedia di cetak. Jangan bingung Rabi Nachman dengan Ramban (lihat di atas). 18. Israel tanah terjanji Tanah Israel Eretz Yisra'el (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Israel adalah tanah yang dijanjikan kepada Abraham dalam Alkitab Israel adalah pusat agama Yahudi Zionisme adalah gerakan politik untuk mendirikan sebuah tanah air Yahudi Israel adalah negara demokratis Israel adalah rumah bagi lebih dari 1 / 3 dari orang-orang Yahudi di dunia 20% dari warga Israel adalah bukan orang Yahudi Tanah Terjanji Sejarah orang-orang Yahudi dimulai dengan Abraham, dan kisah Ibrahim dimulai ketika Gd memberitahu dia untuk meninggalkan tanah airnya, menjanjikan Abraham dan keturunannya rumah baru di tanah Kanaan. (Kejadian 12). Ini adalah tanah yang sekarang dikenal sebagai Israel, nama cucu Abraham, yang keturunannya adalah orang Yahudi. Tanah tersebut sering disebut sebagai Tanah Perjanjian karena janji Gd berkali-kali (Gen. 00:07, 13:15, 15:18, 17:08) untuk menyerahkan lahan kepada keturunan Abraham. Tanah tersebut dijelaskan berulang kali di dalam Taurat sebagai tanah yang baik dan "negeri yang mengalir dengan susu dan madu" (misalnya, Ex 3:8).. Deskripsi ini mungkin tidak tampaknya cocok dengan gambar padang pasir yang kita lihat di berita malam, tapi mari kita diingat bahwa tanah itu berulang kali disalahgunakan oleh penakluk yang bertekad untuk membuat tanah untuk dihuni orangorang Yahudi. Dalam beberapa dekade karena orang-orang Yahudi kembali menguasai tanah, kita telah melihat peningkatan yang luar biasa dalam pertanian. pertanian Israel hari ini memiliki hasil yang sangat tinggi. Yahudi telah tinggal di tanah ini terus menerus dari waktu penaklukan aslinya oleh Joshua lebih dari

3200 tahun yang lalu sampai hari ini, meskipun orang-orang Yahudi tidak selalu dalam kendali politik tanah, dan orang-orang Yahudi tidak selalu mayoritas penduduk negeri ini. Tanah Israel merupakan pusat Yudaisme. Sebagian besar hukum Yahudi terikat ke tanah Israel, dan hanya dapat dilakukan di sana. Beberapa rabi telah menyatakan bahwa itu adalah mitzvah (perintah) untuk merebut Israel dan untuk hidup di dalamnya (Bil mengandalkan 33:53).. Talmud menunjukkan bahwa tanah itu sendiri sangat suci yang hanya berjalan di dalamnya Anda bisa mendapatkan tempat di Dunia Yang Akan Datang. Doa untuk kembali ke Israel dan Yerusalem termasuk dalam doa-doa seharihari serta hari libur banyak peringatan dan acara khusus. Tinggal di luar Israel dipandang sebagai negara tidak wajar untuk seorang Yahudi. Dunia luar Israel sering disebut sebagai "galut," yang biasanya diterjemahkan sebagai "diaspora" (dispersi), tetapi terjemahan yang lebih harafiah akan "pengasingan" atau "tawanan." Ketika kita hidup di luar Israel, kita hidup di pengasingan dari tanah kami. Orang-orang Yahudi diasingkan dari tanah Israel oleh Romawi pada 135 Masehi, setelah mereka mengalahkan orang Yahudi dalam perang tiga tahun, dan Yahudi tidak memiliki kontrol atas tanah lagi sampai 1948 Masehi Zionisme dan Pembentukan Negara Israel Orang-orang Yahudi tidak pernah menyerah harapan bahwa kita suatu hari nanti akan kembali ke rumah kami di Israel. Harapan itu diungkapkan dalam lagu Ha-Tikvah (The Hope), lagu kebangsaan dari gerakan Zionis dan negara bagian Israel.MIDI

Kol od p'nima baleivav Nefesh Y'hudi homiya Ul'fa-atey mizrach Kadima Ayin L'Tziyon tzofiya Lo od Avda tikvateynu Hatikva kelelawar sh'not alpayim Lih'yot am b'artzenu chofshi Eretz Tziyon v'yirushalayim. Lih'yot am b'artzenu chofshi Eretz Tziyon v'yirushalayim.

Selama jauh di dalam hati Jiwa Yahudi hangat Dan menuju tepi timur Mata ke Sion tampak Harapan kami belum hilang, Harapan dari dua ribu tahun Untuk menjadi orang bebas di tanah kami sendiri Di tanah Sion dan Yerusalem. Untuk menjadi orang bebas di tanah kami sendiri Di tanah Sion dan Yerusalem.

Tapi untuk waktu yang lama, ini keinginan untuk tanah air kita hanya sebuah harapan yang samar-samar tanpa beton rencana untuk mencapainya. Pada 1800-an, Theodor Herzl dan Chaim Weizmann mendirikan Zionisme, sebuah gerakan politik yang didedikasikan untuk penciptaan negara Yahudi. Mereka melihat negara Israel sebagai sebuah tempat perlindungan yang diperlukan untuk korban penindasan Yahudi, terutama di Rusia, di mana pogroms yang menebangi penduduk Yahudi. Nama "Zionisme" berasal dari kata "Sion," yang merupakan nama sebuah benteng di Yerusalem. Seiring waktu, istilah "Sion" datang untuk diterapkan ke Yerusalem pada umumnya, dan kemudian dengan ide Yahudi utopia. Zionisme bukanlah gerakan keagamaan, melainkan sebuah terutama politik. Zionis awal berusaha mendirikan negara sekuler Israel, diakui oleh dunia, melalui cara-cara murni hukum. Theodor Herzl, misalnya, adalah wartawan sepenuhnya berasimilasi Yahudi sekuler. Dia merasa sedikit lampiran warisan Yahudi sampai ia menutupi pengadilan Alfred Dreyfus, seorang kapten Yahudi di militer Perancis yang (tidak adil) dihukum karena melewati rahasia ke Jerman. Tuduhan terhadap Dreyfus mengeluarkan gelombang sentimen anti-Yahudi yang mengejutkan Herzl ke menyadari perlunya sebuah negara Yahudi. Awal Zionis begitu putus asa untuk berlindung pada satu titik bahwa mereka benar-benar dianggap sebuah proposal untuk menciptakan sebuah tanah air Yahudi di Uganda. Alaska dan Siberia juga dibahas. Tetapi tanah hanya yang benar-benar menginspirasi orang-orang Yahudi di seluruh dunia kuno adalah tanah air kita, pada waktu itu bagian dari Ottoman (Turki) Kekaisaran dikenal sebagai Palestina. Selama Perang Dunia I, Zionis penyebab memperoleh beberapa derajat dukungan dari Britania Raya. Dalam surat 1917 dari British Tuhan sekretaris Balfour untuk modal asing Yahudi Lord Rothschild, pemerintah Inggris menyatakan komitmen untuk menciptakan sebuah tanah air Yahudi di Palestina. Surat ini umumnya dikenal sebagai Deklarasi Balfour. Sayangnya, orang Inggris yang berbicara dari kedua sisi mulut mereka, sekaligus menjanjikan Arab kebebasan mereka jika mereka membantu untuk mengalahkan Kerajaan Ottoman, yang pada waktu itu menguasai sebagian besar Timur Tengah (termasuk negara-negara modern di Suriah, Libanon, Yordania, dan Irak, serta bagian signifikan dari Arab Saudi dan Afrika utara). Inggris berjanji kepada orang-orang Arab bahwa mereka akan membatasi pemukiman Yahudi di Palestina bulan hanya setelah Deklarasi Balfour menyatakan dukungan untuk "pembentukan di Palestina sebuah rumah nasional bagi orang-orang Yahudi." Setelah Perang Dunia I, Palestina ditugaskan untuk Britania Raya sebagai wilayah mandat oleh Liga yang baru terbentuk Bangsa-Bangsa. Mandat Palestina awalnya termasuk tanah yang sekarang disebut Israel dan Yordania, tetapi seluruh tanah di sebelah timur Sungai Yordan kemudian ditempatkan dalam mandat terpisah dikenal sebagai Transyordania (sekarang negara Yordania). Dokumen menciptakan mandat Palestina dimasukkan ketentuan dalam Deklarasi Balfour, menjanjikan pembentukan tanah air Yahudi nasional dalam wilayah diamanatkan. Banyak pemimpin Arab yang awalnya bersedia memberikan Palestina kepada orang Yahudi jika sisa tanah Arab di Timur Tengah berada di bawah pengawasan Arab. Namun, orang-orang Arab tinggal di Palestina menentang keras imigrasi Yahudi ke wilayah dan gagasan tentang tanah air Yahudi. Ini adalah kira pada waktu yang gagasan kewarganegaraan Palestina (berbeda dari negara Arab umumnya) mulai pertama yang muncul. Ada banyak kerusuhan di wilayah tersebut, dan Inggris mulai percaya bahwa klaim yang saling bertentangan itu bisa dipertemukan. Pada tahun 1937, partisi yang direkomendasikan wilayah Inggris. Holocaust membawa kebutuhan akan tanah air Yahudi ke dalam fokus yang tajam bagi orang-orang Yahudi dan untuk seluruh dunia. Orang-orang Yahudi yang mencoba melarikan diri Nazi Jerman sering kembali karena keterbatasan imigrasi di perbatasan setiap negara, termasuk Amerika Serikat, Britania

dan Palestina. Banyak dari mereka yang dikirim kembali ke Jerman berakhir di kamp-kamp kematian di mana mereka secara sistematis dibunuh. Inggris tidak dapat datang dengan solusi yang akan memuaskan baik orang Arab atau Yahudi, maka pada tahun 1947, mereka menyerahkan masalah itu kepada yang baru didirikan Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang mengembangkan rencana partisi membagi Palestina menjadi bagian Yahudi dan Arab. Rencana tersebut disahkan pada bulan November 1947. mandat tersebut telah berakhir pada tanggal 14 Mei 1948 dan pasukan Inggris keluar dari Palestina. Orang-orang Yahudi di Palestina segera mendeklarasikan pembentukan Negara Israel, yang diakui oleh beberapa negara-negara Barat segera. Namun, negara-negara Arab sekitarnya tidak mengakui keabsahan Israel dan menyerang, mengklaim bahwa mereka mengisi kekosongan yang diciptakan oleh pengakhiran mandat dan tidak adanya otoritas hukum untuk menggantinya. Orang-orang Arab berjuang perang selama setahun untuk mengusir orang Yahudi. Ajaibnya, negara baru Israel memenangkan perang ini, serta setiap perang Arab-Israel berikutnya, mendapatkan wilayah setiap kali orang-orang Arab menyerang mereka. Israel Hari Ini FlagToday Israel, sekitar lima juta orang Yahudi, lebih dari sepertiga penduduk Yahudi di dunia, hidup di tanah Israel. Yahudi membuat lebih dari delapan puluh persen penduduk tanah, dan Yahudi berada dalam kontrol politik tanah, meskipun non-Yahudi yang menjadi warga negara Israel memiliki hak hukum yang sama sebagai warga negara Yahudi Israel. Bahkan, ada beberapa anggota Arab Knesset (parlemen Israel). Sekitar setengah dari seluruh Israel adalah Mizrachim, keturunan dari orang Yahudi yang telah di lahan itu sejak zaman kuno atau yang dipaksa keluar dari negara-negara Arab setelah Israel didirikan. Sebagian besar sisanya Ashkenazic, keturunan dari orang Yahudi yang melarikan diri penganiayaan di Eropa Timur yang dimulai pada 1800-an, dari korban Holocaust, atau dari imigran lain yang datang beberapa kali. Sekitar 1% dari penduduk Israel adalah orang Yahudi Ethiopia hitam yang melarikan diri selama kelaparan Ethiopia brutal di akhir 1980-an dan awal 1990-an. Yahudi terus berimigrasi ke Israel dalam jumlah besar. Imigrasi ke Israel disebut sebagai aliyah (harfiah, kenaikan). Dalam Hukum Israel Kembali, setiap orang Yahudi yang tidak meninggalkan agama Yahudi (dengan mengkonversi ke agama lain) dapat secara otomatis menjadi warga negara Israel, agak mirip dengan cara Irlandia memberikan kewarganegaraan otomatis untuk keturunan generasi kedua atau ketiga warga negara Irlandia. Bangsa-bangsa lain juga bisa menjadi warga Israel setelah menjalani proses naturalisasi standar, seperti yang dibutuhkan untuk menjadi warga negara Amerika Serikat. Israel diatur oleh badan legislatif yang disebut Knesset (harfiah, "Majelis"), terdiri dari 120 anggota. Di bawah sistem pemilu Israel, masing-masing pihak menyajikan daftar calon, dan suara pemilih untuk daftar bukan untuk calon individu. Pesta menerima jumlah kursi sebanding dengan jumlah pilihan yang diterima, sehingga pihak mendapatkan 10% suara akan mendapatkan 10% dari kursi yang tersedia. Akibatnya, tidak ada partai Israel pernah memiliki mayoritas kursi di Knesset, dan bisnis pemerintah dilakukan dengan membangun koalisi. Sistem ini dapat memberikan kelompok minoritas sejumlah besar kekuasaan, karena dukungan mereka mungkin diperlukan untuk memperoleh mayoritas. Israel juga memiliki seorang presiden, yang dipilih oleh Knesset, dan Perdana Menteri, sebelumnya dipilih langsung tetapi sistem ini dalam fluks. Kebanyakan orang Yahudi hari ini mendukung keberadaan negara Israel, walaupun belum tentu semua

kebijakan pemerintah (seperti yang diharapkan dalam demokrasi ada). Ada sejumlah kecil orang Yahudi sekuler yang anti-Zionis. Ada juga kelompok yang sangat kecil Yahudi Ortodoks sayap kanan yang keberatan dengan keberadaan negara Israel, mempertahankan bahwa itu adalah dosa bagi kita untuk menciptakan negara Yahudi ketika Mesias belum datang. Namun, pandangan ini tidak mencerminkan pendapat arus utama Ortodoks. Kebanyakan orang Yahudi Ortodoks mendukung keberadaan negara Israel sebagai tanah air, meskipun tidak teologis negara Israel yang akan dibawa oleh Mesias. Israel Link Halaman ini nyaris goresan permukaan semua ada mengatakan tentang Israel dan Zionisme. Ada situs yang ditujukan untuk mata pelajaran ini. Berikut adalah beberapa yang senilai check-out: Untuk perspektif yang menarik tentang situasi di Israel hari ini, memeriksa Jalan Panjang ke Tanah yang Dijanjikan, sebuah blog yang ditulis oleh Gunter David. Gunter adalah jurnalis Amerika pensiunan yang tumbuh di tanah yang sekarang disebut Israel sebelum Israel menjadi sebuah negara. Keluarga istrinya adalah di tanah selama empat generasi, dan keduanya punya keluarga di Israel. Itu belum diperbarui dalam beberapa waktu, tapi tetap menarik dibaca. Virtual Yerusalem adalah tempat yang tepat untuk memulai pencarian Anda untuk informasi tentang Israel. Situs ini berbasis di Israel, dan telah banyak informasi yang berguna, termasuk Israel berita, informasi perjalanan, informasi tentang membuat aliyah, dan banyak link yang besar. Anda juga dapat menemukan banyak informasi yang berguna dan link di bagian Israel Shamash's. Membelinya di Amazon! Jika Anda tertarik dalam sejarah Zionisme, Anda mungkin ingin membaca risalah pendiri pada subjek, Theodor Herzl's Negara Yahudi, yang dapat Anda beli dari amazon.com dengan mengklik judul di atas. 19. Sinagoga dan kuil shul Sinagoga, dan Kuil Shuls Tingkat: Dasar Sebuah gereja "Yahudi" disebut sinagoga, shul atau kuil sinagoga adalah tempat ibadah dan studi, dan balai kota "" Sinagoga dijalankan oleh orang awam dan dibiayai oleh iuran keanggotaan Ada beberapa item ritual penting yang ditemukan di rumah ibadat Non-Yahudi dapat mengunjungi rumah ibadat, tapi baju dan harus berperilaku sesuai Kuil kuno adalah pusat ibadah Yahudi di mana pengorbanan dilakukan Sinagog Yahudi adalah setara gereja, lebih atau kurang. Kota ini merupakan pusat komunitas agama Yahudi: tempat berdoa, belajar dan pendidikan, pekerjaan sosial dan amal, serta sebagai pusat sosial. Apa Arti Sebuah Nama? Sepanjang situs ini, saya telah menggunakan kata "rumah ibadat," tetapi sebenarnya ada beberapa istilah yang berbeda untuk sebuah gereja "Yahudi," dan Anda dapat memberitahu banyak tentang orang-orang dengan istilah yang mereka gunakan. Istilah Ibrani Beit k'nesset (harfiah, House Majelis), meskipun Anda akan jarang mendengar istilah ini

digunakan dalam percakapan dalam bahasa Inggris. Gereja Ortodoks dan Chasidim biasanya menggunakan kata "shul," yang Yiddish. Kata ini berasal dari kata Jerman berarti "sekolah," dan menekankan peran ibadat itu sebagai tempat studi. Konservatif Yahudi biasanya menggunakan kata "rumah ibadat", yang sebenarnya merupakan terjemahan Yunani dari Beit K'nesset dan berarti "tempat berkumpul" (itu terkait dengan kata "sinode"). Reformasi Yahudi menggunakan kata "Bait Allah," karena mereka menganggap setiap salah satu tempat pertemuan mereka menjadi setara dengan, atau pengganti, The Temple. Penggunaan kata "candi" untuk menggambarkan rumah-rumah modern doa menyinggung beberapa orang Yahudi tradisional, karena trivializes pentingnya Bait. Kata "shul," di sisi lain, adalah asing bagi orang Yahudi modern. Jika ragu, kata "rumah ibadat" adalah pilihan terbaik, karena semua orang tahu apa artinya, dan aku tak pernah tahu siapa pun tersinggung olehnya. Fungsi sebuah Sinagoga Minimal, sinagoga adalah sebuah tefilah Beit, sebuah rumah doa. Ini adalah tempat di mana orangorang Yahudi berkumpul untuk doa layanan masyarakat. Orang Yahudi bisa memenuhi kewajiban doa harian dengan berdoa di mana saja, namun ada doa-doa tertentu yang hanya dapat dikatakan dalam kehadiran minyan (korum 10 orang dewasa), dan tradisi mengajarkan bahwa ada manfaat lebih untuk berdoa dengan kelompok daripada ada dalam berdoa sendirian. Kesucian rumah ibadat untuk tujuan ini adalah kedua setelah Bait. Bahkan, dalam literatur rabbi, sinagoga ini kadang-kadang disebut sebagai "Temple kecil." Sebuah rumah ibadat biasanya juga Beit Midrash, sebuah rumah belajar. Bertentangan dengan kepercayaan populer, pendidikan Yahudi tidak berakhir pada usia mitzvah bar. Untuk jeli Yahudi, studi tentang teks-teks suci adalah tugas seumur hidup. Jadi, sinagoga biasanya memiliki perpustakaan yang lengkap dari teks-teks suci Yahudi untuk anggota komunitas untuk belajar. Hal ini juga merupakan tempat di mana anak-anak menerima pendidikan dasar agama mereka. Sebagian besar rumah-rumah ibadat juga memiliki ruang sosial untuk kegiatan keagamaan dan nonreligius. Rumah ibadat sering berfungsi sebagai semacam balai kota di mana hal-hal yang penting bagi masyarakat dapat didiskusikan. Selain itu, fungsi sinagoga sebagai lembaga kesejahteraan sosial, mengumpulkan dan mengeluarkan uang dan item lainnya untuk membantu kaum miskin dan miskin dalam masyarakat. Struktur Organisasi Sinagoga umumnya dijalankan oleh sebuah dewan direksi terdiri dari orang awam. Mereka mengelola dan memelihara rumah ibadat dan kegiatannya, dan mempekerjakan seorang rabbi bagi masyarakat. Perlu dicatat bahwa rumah ibadat bisa ada tanpa seorang rabi: pelayanan keagamaan bisa, dan sering, dilakukan oleh orang awam secara keseluruhan atau sebagian. Hal ini tidak biasa untuk rumah ibadat yang akan tanpa rabi, setidaknya untuk sementara. Namun, rabbi itu adalah anggota masyarakat yang berharga, memberikan kepemimpinan, bimbingan dan pendidikan. Sinagoga tidak lulus sekitar koleksi piring selama layanan, seperti banyak gereja. Hal ini terutama karena hukum Yahudi melarang membawa uang pada hari libur dan Sabat. Tzedakah (donasi) secara rutin

dikumpulkan pada layanan pagi hari kerja, tetapi uang ini biasanya diberikan kepada badan amal, tidak ke rumah ibadat itu sendiri. Sebaliknya, sinagoga dibiayai melalui iuran keanggotaan yang dibayarkan setiap tahun, melalui sumbangan sukarela, melalui pembelian kursi disediakan untuk layanan di Rosh Hashanah dan Yom Kippur (hari libur ketika rumah ibadat paling ramai), dan melalui pembelian berbagai jenis plakat peringatan . Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa Anda tidak perlu menjadi anggota sebuah sinagoga untuk disembah di sana. Jika Anda berencana untuk beribadah di sinagoga secara teratur dan Anda memiliki sarana keuangan, Anda pasti harus membayar iuran Anda untuk menutupi bagian yang adil Anda biaya ibadat itu, namun kartu keanggotaan tidak memeriksa rumah ibadat di pintu (kecuali mungkin pada Liburan Tinggi disebutkan di atas , jika tidak ada kursi cukup untuk semua orang). Sinagoga adalah, untuk sebagian besar, organisasi masyarakat independen. Di Amerika Serikat, setidaknya, sinagoga individu tidak menjawab semua kewenangan pusat. Ada organisasi pusat untuk berbagai gerakan Yudaisme, dan rumah-rumah ibadat sering berafiliasi dengan organisasi-organisasi, namun organisasi tersebut tidak memiliki kekuasaan yang sesungguhnya atas sinagoga individu. Ritual Produk di Synagogue tersebut Bagian dari rumah ibadat di mana layanan doa dilakukan biasanya disebut tempat yang kudus. Sinagoga di Amerika Serikat umumnya dirancang sedemikian rupa sehingga bagian depan tempat suci di sisi ke arah Yerusalem, yang merupakan arah yang seharusnya kita hadapi ketika membaca doa-doa tertentu. ArkProbably fitur yang paling penting dari tempat kudus ini adalah Tabut, lemari atau resesi di dinding yang memegang gulungan Taurat. Tabut ini juga disebut Kodesh Aron ("kabinet suci"), dan saya pernah diberitahu bahwa tabut "istilah" adalah akrostik dari "kodesh Aron," meskipun orang lain berkata bahwa "tabut" hanyalah sebuah kata lama untuk dada. Dalam kasus apapun, kata tidak ada hubungannya dengan Noah's Ark, yang kata "teyvat" dalam bahasa Ibrani. Tabut ini umumnya ditempatkan di bagian depan ruangan, yaitu di sisi ke arah Yerusalem. Tabut telah pintu serta tirai yang disebut dalam sebuah parokhet. tirai Hal ini meniru tirai dalam Bait di dalam Kuil, dan dinamai untuk itu. Selama doa-doa tertentu, pintu dan / atau tirai dari Tabut dapat dibuka atau ditutup. Membuka atau menutup pintu atau tirai dilakukan oleh anggota jemaat, dan dianggap suatu kehormatan. Semua jemaat berdiri ketika Tabut terbuka. Di depan dan sedikit di atas Tabut, Anda akan menemukan ner tamid, Lampu Abadi. Lampu ini melambangkan perintah untuk menyimpan terbakar cahaya di luar Tabernakel tirai sekitar Tabut Perjanjian. (Keluaran 27:20-21). Selain MenorahIn ke ner tamid, Anda mungkin menemukan menorah (lilin) di banyak rumah-rumah ibadat, melambangkan menorah di Bait Allah. The menorah di sinagoga pada umumnya akan memiliki enam atau delapan cabang bukan menorah Temple tujuh, karena duplikasi item yang tepat dari ritual Candi adalah tidak benar. Di tengah-tengah ruangan atau di depan Anda akan menemukan alas disebut bimah tersebut. Gulungan Taurat ditempatkan pada bimah ketika mereka membaca. bimah ini juga kadang-kadang digunakan sebagai podium untuk layanan terkemuka. Ada, tambahan lebih rendah podium di beberapa rumahrumah ibadat yang disebut sebuah Amud. MechitzahIn Ortodoks sinagoga, Anda juga akan menemukan bagian terpisah di mana perempuan

duduk. Hal ini mungkin pada balkon lantai atas, atau di bagian belakang ruangan, atau di sisi ruangan, dipisahkan dari bagian pria oleh dinding atau tirai yang disebut mechitzah. Pria tidak diizinkan untuk berdoa di hadapan perempuan, karena mereka seharusnya memiliki pikiran mereka pada doa-doa mereka, bukan pada gadis-gadis cantik. Lihat Peran Perempuan dalam rumah ibadat untuk rincian. Mencari sebuah Sinagoga Jika Anda tertarik untuk menemukan sebuah rumah ibadat Ortodoks atau minyan (kelompok doa) di daerah Anda, periksa Go Daven, database dicari di seluruh dunia minyans Ortodoks. Katakan saja di mana Anda ingin daven (berdoa), dan mereka akan menemukan sebuah minyan Ortodoks Anda, lengkap dengan waktu pelayanan dan bahkan link ke peta! Chabad, sebuah divisi dari gerakan Lubavitcher Chasidic, juga memiliki direktori dicari baik doa mereka dan pusat-pusat belajar. Meskipun Chabad secara ketat dan tanpa kompromi Ortodoks, mereka sangat terbuka untuk mereka yang berada di tingkat yang lebih rendah dari ketaatan yang tertarik dalam belajar. Jika Anda akan memilih sebuah rumah ibadat Konservatif, coba USCJ's Cari Halaman Synagogue. Jika Anda lebih memilih Reformasi, coba UAHC's Direktori Jemaat. Untuk sinagoga rekonstruksionis, cobalah direktori JRF tentang Jemaat rekonstruksionis dan Havurot. Non-Yahudi Mengunjungi suatu Synagogue Non-Yahudi selalu dapat menghadiri pelayanan di rumah ibadat, jadi selama mereka berperilaku sebagai tamu yang tepat. Dakwah dan "kesaksian" untuk jemaat tidak perilaku tamu yang tepat. Apakah Anda berjalan ke rumah orang asing dan mengkritik dekorasinya? Tapi kami selalu menyambut non-Yahudi yang datang ke rumah ibadat karena penasaran asli, bunga dalam pelayanan atau hanya untuk bergabung dengan teman di acara perayaan Yahudi. Ketika pergi ke rumah ibadat, Anda harus berpakaian seperti yang Anda lakukan untuk gereja: baik, formal, dan rendah hati. Seorang pria harus memakai yarmulke (kopiah) jika orang-orang Yahudi dalam jemaat melakukannya; yarmulkes tersedia di pintu masuk bagi mereka yang tidak memiliki satu. Dalam beberapa sinagoga, perempuan menikah juga harus memakai penutup kepala. Sepotong renda kadangkadang disebut topi "kapel" pada umumnya diberikan untuk tujuan ini di rumah-rumah ibadat di mana hal ini diperlukan. Non-Yahudi tidak seharusnya, bagaimanapun, memakai tallit (selendang doa) atau tefillin, karena item ini adalah tanda-tanda kewajiban kami untuk mengamati hukum Yahudi. Jika Anda berada di sebuah rumah ibadat Ortodoks, berhati-hatilah untuk duduk di bagian kanan: lakilaki dan perempuan duduk terpisah dalam rumah ibadat Ortodoks. Lihat Peran Perempuan dalam rumah ibadat untuk rincian. Selama pelayanan, non-Yahudi dapat mengikuti bersama dengan bahasa Inggris, yang biasanya dicetak sisi-by-side dengan bahasa Ibrani dalam Doa itu. Anda dapat bergabung dengan sebanyak atau sedikit dari layanan doa sebagai Anda merasa nyaman berpartisipasi masuk Anda mungkin ingin meninjau Liturgi Yahudi sebelum mengikuti layanan ini, untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik dari apa yang sedang terjadi. Non-Yahudi harus berdiri setiap kali Tabut terbuka dan ketika Taurat dilakukan ke atau dari Tabut, sebagai tanda menghormati Taurat dan Gd. Pada waktu lain di mana hamba-hamba berdiri, non-Yahudi bisa berdiri atau duduk. Candi

Ketika kita berbicara tentang Bait, kita berbicara tentang tempat di Yerusalem yang adalah pusat ibadah Yahudi dari waktu Salomo untuk penghancuran oleh Romawi pada tahun 70 M, ini adalah satu-satunya tempat di mana korban dan beberapa ritual keagamaan lainnya dilakukan. Itu adalah sebagian dihancurkan pada saat pembuangan Babel dan dibangun kembali. Kuil dibangun kembali ini dikenal sebagai Bait Allah Kedua. Yang terkenal "Tembok Ratapan" (dikenal orang Yahudi sebagai Tembok Barat atau dalam bahasa Ibrani, Kotel) adalah sisa-sisa tembok penahan barat bukit bahwa Bait Allah dibangun di atas. Ini adalah sebagai dekat dengan lokasi Sanctuary asli sebagai orang Yahudi bisa pergi hari ini. Anda dapat melihat gambar langsung dari Kotel dan belajar tentang hal itu di KotelCam. Kuil itu terletak di sebuah platform di atas dan di belakang tembok ini. Hari ini, situs Candi ditempati oleh Kubah Batu (tempat suci bagi peziarah muslim) dan Masjid Al-Aqsa (rumah doa Muslim). Kubah Batu adalah bangunan berkubah emas bahwa angka-angka yang paling menonjol dalam foto Yerusalem. Tradisional Yahudi percaya bahwa Bait Suci akan dibangun kembali ketika Mashiach (Mesias) datang. Mereka menantikan hari itu dan berdoa untuk itu terus-menerus. Yahudi modern, di sisi lain, menolak ide membangun kembali Bait Allah dan melanjutkan pengorbanan. Mereka menyebutnya rumah doa "kuil," percaya bahwa rumah-rumah ibadah tersebut adalah candisatunya yang kami butuhkan, kuil-kuil hanya kita akan pernah memiliki, dan setara dengan Bait Allah di Yerusalem. Ide ini sangat menyinggung beberapa Yahudi tradisional, yang mengapa Anda harus sangat berhati-hati ketika menggunakan kata Kuil untuk menggambarkan tempat ibadah Yahudi. 19. Simbol

Signs and Symbols

Level: Basic

Mezuzah, tzitzit and tefillin are reminders of the commandments The menorah (candelabrum) the ancient universal symbol of Judaism The Jewish star (magein David) is a modern universal Jewish symbol Jews wear a skullcap (yarmulke) as a pious custom Chai, found on jewelry, is the number 18, which is a favorable number The Hamesh Hand is common in Jewish jewelry, but its connection to Judaism is questionable

Mezuzah
And you shall write [the words that I command you today] on the doorposts of your house and on your gates. Deuteronomy 6:9, 11:19

On the doorposts of traditional Jewish homes (and many not-sotraditional homes!), you will find a small case like the one pictured at left. This case is commonly known as a mezuzah (Heb.: doorpost), because it is placed upon the doorposts of the house. The mezuzah is not, as some suppose, a good-luck charm, nor does it have any connection with the lamb's blood placed on the doorposts in Egypt. Rather, it is a constant reminder of G-d's presence and G-d's mitzvot.

The mitzvah to place mezuzot on the doorposts of our houses is derived from Deut. 6:4-9, a passage commonly known as the Shema (Heb: Hear, from the first word of the passage). In that passage, G-d commands us to keep His words constantly in our minds and in our hearts by (among other things) writing them on the doorposts of our house. The words of the Shema are written on a tiny scroll of parchment, along with the words of a companion passage, Deut. 11:1321. On the back of the scroll, a name of G-d is written. The scroll is then rolled up and placed in the case, so that the first letter of the Name (the letter Shin) is visible (or, more commonly, the letter Shin is written on the outside of the case). The scroll must be handwritten in a special style of writing and must be placed in the case to fulfill the mitzvah. It is commonplace for gift shops to sell cases without scrolls, or with mechanically printed scrolls, because a proper scroll costs more than even an elaborately decorated case ($30-$50 for a valid scroll is quite reasonable). According to traditional authorities, mechanically printed scrolls do not fulfill the mitzvah of the mezuzah, nor does an empty case. The case and scroll are then nailed or affixed at an angle to the right side doorpost as you enter the building or room, with a small ceremony called Chanukkat Ha-Bayit (dedication of the house - yes, this is the same word as Chanukkah, the holiday celebrating the rededication of the Temple). A brief blessing is recited. See the text of the blessing at Affixing the Mezuzah. Why is the mezuzah affixed at an angle? The rabbis could not decide whether it should be placed horizontally or vertically, so they compromised! Every time you pass through a door with a mezuzah on it, you touch the mezuzah and then kiss the fingers that touched it, expressing love and respect for G-d and his mitzvot and reminding yourself of the mitzvot contained within them. It is proper to remove a mezuzah when you move, and in fact, it is usually recommended. If you leave it in place, the subsequent owner may treat it with disrespect, and this is a grave sin. I have seen many mezuzot in apartment complexes that have been painted over because a subsequent owner failed to remove it while the building was painted, and it breaks my heart every time I see that sort of disrespect to an object of religious significance. For more information about mezuzot or to purchase valid scrolls for a mezuzah online, visit the S.T.A.M. website.

Tzitzit and Tallit

They shall make themselves tzitzit on the corners of their garments throughout their generations, and they shall place on the tzitzit of each corner a thread of techeilet. And it shall be tzitzit for you, and you will see it, and you will remember all the mitzvot of the L-RD and do them and not follow your heart or your eyes and run after them. Numbers 15:38-40

The Torah commands us to wear tzitzit (fringes) at the corners of our garments as a reminder of the mitzvot. The passage also instructs that the fringe should have a

thread of "techeilet," believed to be a blue or turquoise dye, but the source of that dye is no longer known, so tzitzit are today are all white. There is a complex procedure for tying the knots of the tzitzit, filled with religious and numerological significance. The mitzvah to wear tzitzit applies only to four-cornered garments, which were common in biblical times but are not common anymore. To fulfill this mitzvah, adult men wear a fourcornered shawl called a tallit (pictured above) during morning services, along with the tefillin. In some Orthodox congregations, only married men wear a tallit; in others, both married and unmarried men wear one. In Conservative, Reform and Reconstructionist synagogues, both men and women may wear a tallit, but men are somewhat more likely than women to do so. A blessing is recited when you put on the tallit. See the text of the blessing at Tallit and Tefillin. Strictly observant Jewish men commonly wear a special four-cornered garment, similar to a poncho, called a tallit katan ("little tallit"), so that they will have the opportunity to fulfill this important mitzvah all day long. The tallit katan is worn under the shirt, with the tzitzit hanging out so they can be seen. If you've ever seen a Jewish man with strings hanging out of his clothing, this is probably what you were seeing. There is no particular religious significance to the tallit (shawl) itself, other than the fact that it holds the tzitzit (fringes) on its corners. There are also very few religious requirements with regard to the design of the tallit. The tallit must be long enough to be worn over the shoulders (as a shawl), not just around the neck (as a scarf), to fulfill the requirement that the tzitzit be on a "garment." Likewise, it should be draped over the shoulders like a shawl, not worn around the neck like a scarf, though that is commonly done (see illustration at right). A longer tallit is commonly folded over the shoulders, to prevent the tzitzit from dragging on the ground. The tallit may be made of any material, but must not be made of a combination of wool and linen, because that combination is forbidden on any clothing. (Lev. 19:19; Deut. 22:11). Most tallitot are white with navy or black stripes along the shorter ends, possibly in memory of the thread of techeilet. They also commonly have an artistic motif of some kind along the top long end (the outside of the part that goes against your neck). This motif is referred to as an atarah (crown). There is no particular religious significance to the atarah; it simply tells you which end is up! It is quite common, however, to write the words of the blessing for putting on the tallit on the atarah, so you can read the blessing while you are putting the tallit on. If a blessing is written on your tallit, you should be careful not to bring the tallit into the bathroom with you! Sacred writings should not be brought into the bathroom. For this reason, many synagogues have a tallit rack outside of the bathroom. Conversely, if you see a room in a synagogue with a sign that tells you to remove your tallit before entering, you can safely assume that the room is a bathroom!

Tefillin
Bind [the words that I command you today] as a sign on your arm, and they shall be ornaments between your eyes. Deuteronomy 6:8

The Shema also commands us to bind the words to our hands and between our eyes. We do this by "laying tefillin," that is, by binding to our arms and foreheads leather pouches containing scrolls of Torah passages. The word "tefillin" is usually translated "phylacteries," although I don't much care for that term. "Phylacteries" isn't very enlightening if you don't already know what tefillin are, and the word "phylacteries" means "amulet," suggesting that tefillin are some kind of protective charm, which they are not. The word "tefillin," on the other hand, is etymologically related to the word "tefilah" (prayer) and the root Pe-Lamed-Lamed (judgment). Like the mezuzah, tefillin are meant to remind us of Gd's mitzvot. We bind them to our head and our arm, committing both our intellect and our physical strength to the fulfillment of the mitzvot. At weekday morning services, one case is tied to the arm, with the scrolls at the biceps and leather straps extending down the arm to the hand, then another case is tied to the head, with the case on the forehead and the straps hanging down over the shoulders. Appropriate blessings are recited during this process. The tefillin are removed at the conclusion of the morning services. See a general outline of this process and its blessings at Tallit and Tefillin. Jewish acupuncturist Steven Schram examined the positioning of the tefillin and the procedure for laying them, and concluded that the laying of tefillin was "a unique way of stimulating a very precise set of acupuncture points that appears designed to clear the mind and harmonise the spirit." Click here to see his article from the Journal of Chinese Medicine. Like the scrolls in a mezuzah, the scrolls in tefillin must be hand-written in a special style of writing. A good, valid set of tefillin can cost a few hundred dollars, but if properly cared for they can last for a lifetime. For more information about tefillin or to purchase valid tefillin online, visit the S.T.A.M. website.

Menorah
One of the oldest symbols of the Jewish faith is the menorah, a sevenbranched candelabrum used in the Temple. The kohanim lit the menorah in the Sanctuary every evening and cleaned it out every morning, replacing the wicks and putting fresh olive oil into the cups. The illustration at left is based on instructions for construction of the menorah found in Ex. 25:31-40. It has been said that the menorah is a symbol of the nation of Israel and our

mission to be "a light unto the nations." (Isaiah 42:6). The sages emphasize that light is not a violent force; Israel is to accomplish its mission by setting an example, not by using force. This idea is highlighted in the vision in Zechariah 4:1-6. Zechariah sees a menorah, and G-d explains: "Not by might, nor by power, but by My spirit." The lamp stand in today's synagogues, called the ner tamid (lit. the continual light, usually translated as the eternal flame), symbolizes the menorah. Many synagogues also have an ornamental menorah, usually with some critical detail changed (for example, with only 6 candles) to avoid the sin of reproducing objects of the Temple. The nine-branched menorah used on Chanukkah is commonly patterned after this menorah, because Chanukkah commemorates the miracle that a day's worth of oil for this menorah lasted eight days.

Yarmulke
Cover your head so that the fear of heaven may be upon you. -Talmud Shabbat 156b R. Huna son of R. Joshua would not walk four cubits bareheaded, saying: The Shechinah [Divine Presence] is above my head. -Talmud Kiddushin 31a R. Huna son of R. Joshua said: May I be rewarded for never walking four cubits bareheaded. -Talmud Shabbat 118b

The most commonly known and recognized piece of Jewish garb is actually the one with the least religious significance. The word yarmulke (usually, but not really correctly, pronounced yammica) is Yiddish. According to Leo Rosten's The Joys of Yiddish, it comes from a Tartar word meaning skullcap. According to some Orthodox and Chasidic rabbis I know, it comes from the Aramaic words "yerai malka" (fear of or respect for The King). The Hebrew word for this head covering is kippah (pronounced key-pah). It is an ancient practice for Jews to cover their heads during prayer. This probably derives from the fact that in Eastern cultures, it is a sign of respect to cover the head (the custom in Western cultures is the opposite: it is a sign of respect to remove one's hat). Thus, by covering the head during prayer, one showed respect for G-d. In addition, in ancient Rome, servants were required to cover their heads while free men did not; thus, Jews covered their heads to show that they were servants of G-d. In medieval times, Jews covered their heads as a reminder that G-d is always above them. Whatever the reason given, however, covering the head has always been regarded more as a custom rather than a commandment. Although it is a common pious practice to cover the head at all times, it is not religiously mandatory. For example, it is widely accepted that one may refrain from wearing a head covering at work if your employer requires it (for reasons of safety, uniformity, or to reduce distractions). You can take off your yarmulke for a job interview if you think it will hurt your chances of getting the job. There is an amusing article about this dilemma, The Kippah Debate, at Aish.com.

There is no special significance to the yarmulke as a specific type of head covering. Its light weight, compactness and discreteness make it a convenient choice of head gear. I am unaware of any connection between the yarmulke and the similar skullcap worn by the Pope.

Magein David
The Magen David (Shield of David, or as it is more commonly known, the Star of David) is the symbol most commonly associated with Judaism today, but it is actually a relatively new Jewish symbol. It is supposed to represent the shape of King David's shield (or perhaps the emblem on it), but there is really no support for that claim in any early rabbinic literature. The symbol is not mentioned in rabbinic literature until the middle ages, and is so rare in early Jewish literature and artwork that art dealers suspect forgery if they find the symbol in early Jewish works. Scholars such as Franz Rosenzweig have attributed deep theological significance to the symbol. For example, some note that the top triangle strives upward, toward G-d, while the lower triangle strives downward, toward the real world. Some note that the intertwining makes the triangles inseparable, like the Jewish people. Some say that the three sides represent the three types of Jews: Kohanim, Levites and Israel. Some note that there are actually 12 sides (3 exterior and 3 interior on each triangle), representing the 12 tribes. While these theories are theologically interesting, they have little basis in historical fact. The symbol of intertwined equilateral triangles is a common one in the Middle East and North Africa, and is thought to bring good luck. It appears occasionally in early Jewish artwork, but never as an exclusively Jewish symbol. The nearest thing to an "official" Jewish symbol at the time was the menorah. In the middle ages, Jews often were required to wear badges to identify themselves as Jews, much as they were in Nazi Germany, but these Jewish badges were not always the familiar Magen David. For example, a fifteenth century painting by Nuno Goncalves features a rabbi wearing a six-pointed badge that looks more or less like an asterisk. In the 17th century, it became a popular practice to put Magen Davids on the outside of synagogues, to identify them as Jewish houses of worship in much the same way that a cross identified a Christian house of worship; however, I have never seen any explanation of why this symbol was chosen, rather than some other symbol. The Magen David gained popularity as a symbol of Judaism when it was adopted as the emblem of the Zionist movement in 1897, but the symbol continued to be controversial for many years afterward. When the modern state of Israel was founded, there was much debate over whether this symbol should be used on the flag. Today, the Magen David is the universally recognized symbol of Jewry.

It appears on the flag of the state of Israel, and the Israeli equivalent of the Red Cross is known as the Red Magen David.

Chai
This symbol, commonly seen on necklaces and other jewelry and ornaments, is simply the Hebrew word Chai (living), with the two Hebrew letters Cheit and Yod attached to each other. Some say it refers to the Living G-d; others say it simply reflects Judaism's focus on the importance of life. Whatever the reason, the concept of chai is important in Jewish culture. The typical Jewish toast is l'chayim (to life). Gifts to charity are routinely given in multiples of 18 (the numeric value of the word Chai).

Hamesh Hand
The hamesh hand or hamsa hand is a popular motif in Jewish jewelry. Go into any Judaic gift shop and you will find necklaces and bracelets bearing this inverted hand with thumb and pinky pointing outward. The design commonly has an eye in the center of the hand or various Hebrew letters in the middle. There is nothing exclusively Jewish about the hamesh hand. Arab cultures often refer to it as the Hand of Fatima, which represents the Hand of G-d. Similar designs are common in many cultures. Why it has become such a popular symbol among Jews? I haven't been able to find an adequate explanation anywhere. My best guess: in many cultures, this hand pattern represents a protection against the evil eye (a malignant spiritual influence caused by the jealousy of others), and the evil eye has historically been a popular superstition among Jews.
Terjemahan :

Tanda dan Simbol Tingkat: Dasar Mezuzah, tzitzit dan tefillin adalah pengingat dari perintah-perintah The menorah (lilin) simbol universal kuno Yudaisme Bintang Yahudi (magein David) adalah simbol Yahudi modern universal Yahudi memakai kopiah (yarmulke) sebagai adat yang saleh Chai, ditemukan di perhiasan, adalah nomor 18, yang merupakan angka menguntungkan Tangan Hamesh umum di perhiasan Yahudi, tetapi hubungannya dengan Yudaisme dipertanyakan Mezuzah (dalam bahasa Ibrani) Mezuzah Dan Anda akan menulis [kata-kata yang Aku perintahkan Anda] hari ini pada tiang pintu rumah Anda dan pada pintu gerbangmu. -Ulangan 6:9, 11:19 Mezuzah Pada tiang pintu rumah Yahudi tradisional (dan rumah tidak begitu banyak tradisional!), Anda akan menemukan kasus kecil seperti yang digambarkan di sebelah kiri. Kasus ini umumnya dikenal sebagai mezuzah (Ibr.: tiang), karena ditempatkan pada tiang pintu rumah. mezuzah ini tidak, karena

beberapa rasa, sebuah jimat keberuntungan, juga tidak memiliki hubungan dengan darah domba yang ditempatkan pada tiang pintu di Mesir. Sebaliknya, ini merupakan pengingat Gd kehadiran dan mitzvot Gd's. mitzvah itu untuk menempatkan mezuzot pada tiang pintu rumah kita berasal dari Ul. 6:4-9, bagian yang lazim dikenal sebagai Shema (Ibr: "Dengarlah, dari kata pertama dari bagian ini). Dalam bagian itu, Gd memerintahkan kita untuk menjaga kata-kata-Nya terus-menerus dalam pikiran kita dan dalam hati kita oleh (antara lain) menulis mereka pada tiang pintu rumah kami. Kata-kata dari Shema ditulis pada sebuah gulungan kecil perkamen, bersama dengan kata-kata dari suatu bagian pendamping, Deut. 11:13-21. Pada bagian belakang gulir, nama dari Gd ditulis. gulir tersebut kemudian digulung dan ditempatkan dalam kasus ini, sehingga huruf pertama Nama (huruf Shin) terlihat (atau, lebih umum, surat Shin ditulis di luar kasus ini). gulir harus ditulis tangan dengan gaya khusus menulis dan harus ditempatkan dalam hal untuk memenuhi mitzvah tersebut. Hal ini biasa bagi toko-toko suvenir untuk menjual kasus tanpa gulungan, atau dengan gulungan mekanis dicetak, karena biaya gulir yang tepat bahkan lebih dari kasus yang penuh dihiasi ($ 30 - $ 50 untuk sebuah gulungan yang valid cukup masuk akal). Menurut pihak berwenang tradisional, mekanis dicetak gulungan tidak memenuhi mitzvah dari mezuzah itu, juga tidak kasus kosong. Kasus dan gulir kemudian dipaku atau ditempelkan pada sudut ke tiang pintu sisi kanan saat Anda memasuki gedung atau ruangan, dengan sebuah upacara kecil yang disebut Chanukkat Ha-Bayit (dedikasi rumah - ya, ini adalah kata yang sama seperti Chanukkah, merayakan hari libur rededication Kuil). Sebuah berkat singkat dibacakan. Lihat teks pada pembubuhan berkat yang Mezuzah. Mengapa mezuzah ditempelkan di sudut? Para rabi tidak bisa memutuskan apakah harus ditempatkan secara horisontal maupun vertikal, sehingga mereka dikompromikan! Setiap kali Anda melewati pintu dengan mezuzah di atasnya, Anda sentuh mezuzah dan kemudian mencium jari-jari yang menyentuhnya, mengungkapkan cinta dan hormat untuk Gd dan mitzvot dan mengingatkan diri Anda dari mitzvot yang terkandung di dalamnya. Hal ini tepat untuk menghapus mezuzah saat Anda bergerak, dan pada kenyataannya, biasanya dianjurkan. Jika Anda membiarkan hal itu di tempat, pemilik berikutnya dapat memperlakukannya dengan tidak hormat, dan ini adalah dosa besar. Saya telah melihat mezuzot di kompleks apartemen yang telah dicat banyak karena pemilik berikutnya gagal untuk menghapus sementara bangunan dicat, dan menghancurkan hatiku setiap kali aku melihat semacam itu tidak menghormati objek signifikansi agama. Untuk informasi lebih lanjut tentang mezuzot atau untuk membeli gulungan berlaku untuk mezuzah online, kunjungi Stam website. Tzitzit, tallit (dalam bahasa Ibrani) Tzitzit dan tallit Mereka harus membuat diri mereka tzitzit pada sudut pakaian mereka sepanjang masa mereka, dan mereka akan tempat di tzitzit setiap sudut benang techeilet. Dan itu akan tzitzit untuk Anda, dan Anda akan melihatnya, dan Anda akan ingat semua mitzvot L-RD dan melakukannya dan tidak mengikuti kata hati Anda atau mata Anda dan berjalan setelah mereka. -Bilangan 15:38-40

Tallis dengan Tzitzit Taurat memerintahkan kita untuk memakai tzitzit (pinggiran) di sudut pakaian kita sebagai pengingat mitzvot tersebut. Bagian ini juga menginstruksikan bahwa pinggiran harus memiliki benang dari "techeilet," diyakini atau pewarna biru pirus, tetapi sumber pewarna yang tidak diketahui lagi, jadi sekarang tzitzit semua putih. Ada prosedur yang rumit untuk mengikat knot dari tzitzit itu, mengisinya dengan signifikansi agama dan numerological. mitzvah yang memakai tzitzit berlaku hanya untuk pakaian bersisi empat, yang umum di zaman Alkitab tetapi tidak umum lagi. Untuk memenuhi mitzvah ini, laki-laki dewasa mengenakan selendang bersisi empat disebut tallit (digambarkan di atas) selama pelayanan pagi, bersama dengan tefillin tersebut. Dalam beberapa jemaat Ortodoks, hanya pria yang sudah menikah memakai tallit; pada orang lain, baik laki-laki menikah dan belum menikah memakai satu. Dalam Konservatif, Reformasi dan sinagog rekonstruksionis, baik laki-laki dan perempuan mungkin mengenakan tallit, tetapi laki-laki lebih mungkin dibandingkan perempuan untuk melakukannya. berkat adalah dibaca ketika Anda memakai tallit tersebut. Lihat teks yang diberkati di tallit dan Tefillin. laki-laki taat Strictly Yahudi umumnya memakai pakaian khusus bersisi empat, mirip dengan sebuah ponco, disebut katan tallit ("tallit kecil"), sehingga mereka akan memiliki kesempatan untuk memenuhi ini mitzvah penting sepanjang hari. The tallit katan dikenakan di bawah kemeja, dengan tzitzit bergaul sehingga mereka dapat dilihat. Jika Anda pernah melihat orang Yahudi dengan string tergantung dari pakaiannya, ini mungkin apa yang Anda lihat. Benar dan cara yang salah untuk memakai tallitThere adalah tidak penting agama tertentu ke tallit (selendang) itu sendiri, selain fakta bahwa ia memegang tzitzit (pinggiran) pada sudut-sudutnya. Ada juga beberapa persyaratan agama sangat berkaitan dengan desain tallit tersebut. tallit harus cukup lama untuk dipakai di atas bahu (seperti syal), tidak hanya di leher (seperti syal), untuk memenuhi kebutuhan yang tzitzit itu berada pada pakaian "." Demikian pula, harus tersampir di bahu seperti syal, tidak dipakai di sekeliling leher seperti syal, meskipun yang umum dilakukan (lihat gambar di kanan). Sebuah tallit lagi biasanya dilipat di atas bahu, untuk mencegah tzitzit dari menyeret di tanah. tallit dapat dibuat dari berbagai bahan, tapi tidak harus terbuat dari kombinasi dari wol dan linen, karena kombinasi yang dilarang pada pakaian apapun. (Imamat 19:19; Ul 22:11).. Kebanyakan tallitot putih dengan garis-garis hitam biru tua atau sepanjang berakhir lebih pendek, mungkin dalam memori dari benang techeilet. Mereka juga umumnya memiliki motif yang artistik dari beberapa jenis panjang sepanjang akhir atas (bagian luar bagian yang bertentangan dengan leher Anda). motif ini disebut sebagai atarah (mahkota). Tidak ada arti agama tertentu untuk atarah, "itu hanya memberitahu Anda yang akhirnya adalah up! Hal ini sangat umum, namun, untuk menulis kata-kata berkat untuk mengenakan tallit pada atarah, sehingga Anda dapat membaca berkat saat Anda menempatkan tallit pada. Jika berkat ditulis pada tallit Anda, Anda harus berhati-hati untuk tidak membawa tallit ke kamar mandi dengan Anda! tulisan-tulisan suci tidak boleh dibawa ke kamar mandi. Untuk alasan ini, banyak rumahrumah ibadat rak tallit luar kamar mandi. Sebaliknya, jika Anda melihat sebuah kamar di rumah ibadat dengan tanda yang memberitahu Anda untuk menghapus tallit Anda sebelum masuk, Anda dapat dengan aman berasumsi bahwa ruangan itu adalah kamar mandi! Tefillin (dalam bahasa Ibrani) Tefillin Bind [kata-kata yang kuperintahkan kepadamu] hari ini sebagai tanda di tangan Anda, dan mereka akan ornamen antara mata Anda. -Ulangan 06:08 Tefillin The Shema juga memerintahkan kita untuk mengikat kata-kata untuk tangan kami dan antara

mata kita. Kami melakukan ini dengan "meletakkan tefillin," yaitu, dengan cara mengikat tangan dan dahi kantong kulit berisi gulungan dari bagian-bagian Taurat. Kata "tefillin" biasanya diterjemahkan "phylacteries," meskipun aku tidak terlalu peduli untuk istilah tersebut. "Phylacteries" tidak sangat mencerahkan jika Anda tidak sudah tahu apa yang tefillin, dan kata "phylacteries" berarti "jimat," menunjukkan bahwa tefillin beberapa macam daya tarik pelindung, yang mereka tidak. Kata "tefillin," di sisi lain, secara etimologis berhubungan dengan kata "tefilah" (doa) dan akar Pe-vovnik-vovnik (penghakiman). Tefillin sebagai mezuzah Seperti yang dipakai, tefillin dimaksudkan untuk mengingatkan kita mitzvot Gd's. Kami mengikat mereka untuk kepala dan lengan kami, melakukan baik intelek kita dan kekuatan fisik kita untuk pemenuhan mitzvot tersebut. Pada layanan pagi hari kerja, satu kasus terkait dengan lengan, dengan gulungan di bisep dan memperluas tali kulit lengan bawah untuk tangan, kemudian kasus lain terkait dengan kepala, dengan kasus di dahi dan tali gantung ke bawah di atas bahu. berkat yang tepat dibacakan selama proses ini. tefillin yang dikeluarkan pada akhir pelayanan pagi. Lihat gambaran umum dari proses ini dan berkat-berkat tersebut pada tallit dan Tefillin. Acupuncturist Yahudi Steven Schram memeriksa posisi tefillin dan prosedur pemasangan mereka, dan menyimpulkan bahwa peletakan tefillin adalah "cara unik untuk merangsang ditetapkan sangat tepat titik akupunktur yang muncul dirancang untuk membersihkan pikiran dan menyelaraskan roh. " Klik di sini untuk melihat artikel dari Journal of Chinese Medicine. Seperti di mezuzah sebuah gulungan, gulungan di tefillin harus ditulis tangan dengan gaya khusus menulis. Satu set, baik yang sah dapat tefillin biaya beberapa ratus dolar, tetapi jika benar peduli untuk mereka bisa bertahan untuk seumur hidup. Untuk informasi lebih lanjut tentang tefillin atau untuk membeli online tefillin valid, kunjungi Stam website. Menorah (dalam bahasa Ibrani) Menorah Tujuh-Branched MenorahOne simbol tertua agama Yahudi adalah menorah, tujuh-lilin bercabang digunakan di dalam Bait Allah. kohanim yang menyalakan menorah di dalam Ruang Kudus setiap malam dan membersihkannya setiap pagi, menggantikan sumbu dan meletakkan minyak zaitun segar ke dalam cangkir. Ilustrasi di sebelah kiri didasarkan pada instruksi untuk pembangunan menorah ditemukan di Ex. 25:31-40. Dikatakan bahwa menorah adalah simbol dari bangsa Israel dan misi kami untuk menjadi "terang kepada bangsa-bangsa." (Yesaya 42:6). Para bijak menekankan bahwa cahaya bukan gaya kekerasan; Israel adalah untuk menyelesaikan misi dengan memberikan contoh, bukan dengan menggunakan kekerasan. Gagasan ini akan disorot dalam visi dalam Zakharia 4:1-6. Zakharia melihat menorah, dan Gd menjelaskan: "Tidak oleh mungkin, atau dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku." Dudukan lampu di rumah-rumah ibadat hari ini, disebut tamid ner (lit. lampu terus-menerus, biasanya diterjemahkan sebagai api abadi), melambangkan menorah. Banyak rumah-rumah ibadat juga memiliki menorah hias, biasanya dengan beberapa detail penting berubah (misalnya, dengan hanya 6 lilin) untuk menghindari dosa mereproduksi benda-benda dari Bait Allah. Sembilan-menorah bercabang digunakan pada umumnya berpola Chanukkah setelah menorah ini,

karena Chanukkah memperingati keajaiban yang layak sehari minyak untuk menorah ini berlangsung selama delapan hari. Yarmulke (dalam bahasa Yiddish) Yarmulke Menutupi kepala Anda sehingga rasa takut mungkin surga bagimu. -Talmud Shabbat 156b R. Huna putra R. Yosua tidak akan berjalan empat hasta tanpa topi, mengatakan: The Shechinah [Kehadiran Ilahi] di atas kepalaku. -Talmud Kiddushin 31a R. Huna putra R. Yosua berkata: Semoga aku dihargai karena tidak pernah berjalan empat hasta tanpa topi. -Talmud Shabbat 118b Yarmulke sebagai wornThe paling umum dikenal dan diakui sepotong pakaian Yahudi sebenarnya adalah satu dengan signifikansi paling tidak religius. The yarmulke kata (biasanya, tetapi tidak benar-benar benar, yammica diucapkan) adalah bahasa Yiddish. Menurut Leo Rosten The joys of Yiddish, itu berasal dari kata Tartar makna kopiah. Menurut beberapa Ortodoks dan rabi Chasidic aku tahu, itu berasal dari kata bahasa Aram "yerai Malka" (takut atau menghormati Raja). Kata Ibrani untuk ini kepala pembungkus kippah (dibaca key-pah). Ini merupakan praktek kuno untuk orang-orang Yahudi untuk menutupi kepala mereka selama doa. Hal ini mungkin berasal dari kenyataan bahwa dalam kebudayaan Timur, itu adalah tanda menghormati untuk menutupi kepala (kebiasaan di budaya Barat adalah sebaliknya: itu adalah tanda menghormati untuk menghapus topi seseorang). Jadi, dengan penutup kepala selama doa, satu menunjukkan rasa hormat terhadap Gd. Selain itu, di Roma kuno, pelayan yang dibutuhkan untuk menutupi kepala mereka, sementara laki-laki tidak bebas, sehingga orang Yahudi menutupi kepala mereka untuk menunjukkan bahwa mereka hamba Gd. Pada abad pertengahan, orang Yahudi menutupi kepala mereka sebagai pengingat bahwa Tuhan selalu di atas mereka. Apapun alasan yang diberikan, namun menutupi kepalanya selalu dianggap lebih sebagai kebiasaan bukan sebuah perintah. Meskipun merupakan praktek saleh umum untuk menutup kepala setiap saat, tidak religius wajib. Sebagai contoh, diterima secara luas bahwa seseorang dapat menahan diri dari mengenakan penutup kepala di tempat kerja jika majikan Anda memerlukan itu (untuk alasan keamanan, keseragaman, atau untuk mengurangi gangguan). Anda dapat mengambil dari yarmulke Anda untuk wawancara kerja jika Anda pikir akan menyakiti kesempatan Anda untuk mendapatkan pekerjaan. Ada sebuah artikel lucu tentang dilema ini, The Debate kippah, di Aish.com. Tidak ada makna khusus ke yarmulke sebagai jenis spesifik menutupi kepalanya. Its ringan, kompak dan discreteness membuatnya menjadi pilihan nyaman gigi kepala. Saya tidak menyadari hubungan antara yarmulke dan kopiah sama dipakai oleh Paus. Magein Daud (dalam bahasa Ibrani) Magein David Magen DavidThe Magen David (Perisai Daud, atau seperti yang lebih dikenal, Bintang David) adalah simbol yang paling sering dikaitkan dengan Yudaisme hari ini, tetapi sebenarnya merupakan simbol Yahudi yang relatif baru. Hal ini dianggap mewakili bentuk perisai Raja Daud (atau mungkin lambang di atasnya), namun ada benar-benar ada dukungan untuk itu klaim dalam literatur rabinik awal. simbol ini tidak disebutkan dalam literatur para rabi sampai abad pertengahan, dan sangat langka dalam literatur Yahudi awal dan karya seni yang tersangka pemalsuan art dealer jika mereka menemukan simbol dalam karya Yahudi awal. Para pakar seperti Franz Rosenzweig memiliki signifikansi teologis yang mendalam disebabkan untuk

simbol. Sebagai contoh, beberapa catatan bahwa segitiga atas berusaha ke atas, menuju Gd, sedangkan segitiga bawah berusaha ke bawah, ke dunia nyata. Beberapa catatan bahwa terjalinnya membuat segitiga tak terpisahkan, seperti orang-orang Yahudi. Beberapa orang mengatakan bahwa tiga sisi mewakili tiga jenis orang Yahudi: Kohanim, orang Lewi dan Israel. Beberapa catatan bahwa sebenarnya ada 12 sisi (3 eksterior dan interior pada segitiga 3 masing-masing), yang mewakili 12 suku. Sementara teori-teori ini teologis yang menarik, mereka memiliki sedikit dasar dalam fakta sejarah. Simbol segitiga sama sisi yang terjalin adalah yang umum di Timur Tengah dan Afrika Utara, dan diduga membawa keberuntungan. Ini kadang-kadang muncul dalam karya seni Yahudi awal, tetapi tidak pernah sebagai simbol eksklusif Yahudi. Hal terdekat ke simbol "resmi" Yahudi pada waktu itu menorah. Pada abad pertengahan, orang Yahudi sering diharuskan memakai lencana untuk mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Yahudi, sebanyak yang mereka berada di Nazi Jerman, tetapi ini badge Yahudi tidak selalu akrab Magen David. Sebagai contoh, sebuah lukisan abad ke lima belas oleh Nuno Goncalves fitur rabi mengenakan badge enam-menunjuk yang tampak lebih atau kurang seperti tanda bintang. Pada abad ke-17, itu menjadi praktek populer untuk menempatkan Magen Davids di luar rumah-rumah ibadat, untuk mengidentifikasi mereka sebagai rumah ibadah Yahudi dengan cara yang sama bahwa sebuah salib Kristen diidentifikasi rumah ibadah, namun saya tidak pernah melihat apapun penjelasan mengapa simbol ini dipilih, bukan beberapa simbol lainnya. Israel Magen David FlagThe mendapatkan popularitas sebagai simbol Yudaisme ketika diadopsi sebagai lambang gerakan Zionis pada 1897, tetapi simbol terus menjadi kontroversial selama bertahun-tahun sesudahnya. Ketika negara modern Israel didirikan, ada banyak perdebatan mengenai apakah simbol ini harus digunakan pada bendera. Saat ini, David Magen adalah simbol yang diakui secara universal Yahudi. Hal ini muncul pada bendera negara Israel, dan setara dengan Israel Palang Merah dikenal sebagai Red Magen David. Chai simbol ChaiThis, sering terlihat pada kalung dan perhiasan lainnya dan ornamen, hanya kata Ibrani Chai (hidup), dengan dua huruf Ibrani Yod Cheit dan melekat satu sama lain. Ada yang bilang itu merujuk pada Hidup Gd; lain mengatakan itu hanya mencerminkan fokus Yudaisme tentang pentingnya kehidupan. Apa pun alasannya, chai konsep penting dalam budaya Yahudi. Roti panggang khas Yahudi adalah l'chayim (hidup). Hadiah untuk amal secara rutin diberikan dalam kelipatan 18 (nilai numerik dari kata Chai). Hamesh Tangan Hamesh HandThe hamesh hamsa tangan atau tangan adalah motif populer di perhiasan Yahudi. Pergilah ke toko-toko hadiah Yahudi dan Anda akan menemukan kalung dan gelang kaitan ini terbalik dengan ibu jari tangan dan kemerah-merahan menunjuk ke luar. Desain umumnya memiliki mata di tengah berbagai tangan atau surat Ibrani di tengah. Tidak ada yang eksklusif Yahudi tentang hamesh tangan. budaya Arab sering menyebutnya sebagai Tangan Fatima, yang merupakan Tangan Gd. desain serupa yang umum di banyak kebudayaan. Mengapa menjadi seperti simbol populer di kalangan orang Yahudi? Saya belum bisa menemukan penjelasan yang memadai di mana saja. Tebakan terbaik saya: dalam banyak kebudayaan, pola tangan

merupakan perlindungan melawan mata jahat (pengaruh spiritual ganas disebabkan oleh kecemburuan orang lain), dan mata jahat secara historis merupakan takhayul populer di kalangan orang-orang Yahudi.

20. Cara masak yahudi Memasak Yahudi Tingkat: Dasar Yahudi menyesuaikan memasak makanan dari negara-negara dimana orang Yahudi telah tinggal hukum makanan Yahudi kadang-kadang mempengaruhi resep Beberapa makanan Yahudi terkait dengan hari libur khusus memasak Yahudi adalah sintesis unik dari memasak gaya dari banyak tempat yang orang Yahudi telah tinggal selama berabad-abad. memasak Yahudi menunjukkan pengaruh Timur Tengah, Mediterania, Spanyol, Jerman dan gaya Eropa Timur memasak, semua dipengaruhi oleh kendala diet unik kashrut dan hukum Yahudi lainnya. Banyak dari makanan yang kita anggap sebagai Yahudi tidak unik dengan budaya Yahudi. Stuffed kubis, hidangan tradisional Yahudi, adalah umum di Eropa Timur. Blintzes dan knishes biasa bagi semua orang Jerman, bukan hanya Yahudi. Falafel dan hummus, semakin dianggap sebagai makanan Israel-Yahudi, dapat ditemukan di restoran Yunani. Tetapi kombinasi makanan ini bervariasi menjadi salah satu gaya memasak, bersama dengan inovasi kita sendiri, secara unik Yahudi. Pada halaman ini, saya akan mengidentifikasi dan menjelaskan beberapa, piring lebih dikenal Yahudi populer. Sebagian besar hidangan yang Ashkenazic, karena itulah yang saya tahu. Sephardic Yahudi memiliki tradisi mereka sendiri memasak yang berbeda. Aku akan memberikan resep untuk makanan yang aku tahu cara memasak, dan akan memberikan link ke resep lainnya yang aku telah tersebar di seluruh situs web ini. Salah satu bahan yang akan Anda lihat dalam banyak resep ini adalah makan matzah. makan Matzah adalah remah-remah matzah (roti tidak beragi). Anda dapat menemukan ini dalam bagian halal atau etnis dari toko bahan makanan Anda, jika toko bahan makanan Anda memiliki satu (saya telah menemukan itu sedemikian jauh, tempat goyishe sebagai Athens, Georgia), tetapi jika tidak tersedia, Anda biasanya dapat menggantikan roti remah. Challah Challah, Anggur dan makan CandlesAny Yahudi tradisional dimulai dengan memecah-mecahkan roti. Challah adalah jenis khusus yang digunakan untuk roti Sabat dan hari libur. Ini adalah sangat manis, emas, telur roti. Rasa dan tekstur agak mirip dengan memutar gulungan telur (yang gulungan kuning kecil yang tampak seperti knot). roti biasanya dijalin, tetapi pada hari libur tertentu mungkin dilakukan dalam bentuk lain. Misalnya, pada Rosh Hashanah, adalah tradisional untuk melayani Challah bulat (lingkaran melambangkan siklus kehidupan, siklus dari tahun). Sebuah toko lokal membuat roti Prancis dengan Challah. Saya sangat merekomendasikan ini. Challah juga indah di sandwich dengan daging sapi panggang atau daging kornet. Secara tradisional, bagaimanapun, itu hanya digunakan sebagai Anda dapat menggunakan gulungan dengan makan malam hari libur.

Kata "Challah" mengacu pada bagian adonan disisihkan untuk kohein (Lihat Daftar Mitzvot, # 394), yaitu bagian yang diambil dari adonan sebelum dipanggang. Anda mungkin telah melihat notasi "Challah telah diambil" pada kotak matzah Paskah, menunjukkan bahwa aturan ini telah diikuti, bahwa sebagian Challah diambil dari adonan sebelum matzah tersebut dibuat. Saya tidak yakin bagaimana istilah untuk porsi dihapus datang yang akan digunakan untuk roti yang dibuat setelah jumlah yang telah dihapus. Bagel dan lox Apakah ada orang yang tidak tahu apa bagel adalah? bagel adalah donat berbentuk potongan roti yang direbus sebelum dipanggang. Mereka sering atasnya dengan biji poppy atau biji wijen, atau dibumbui dengan bahan lainnya. Bagel telah menjadi bagian dari masakan Yahudi untuk setidaknya 400 tahun. Menurut Leo Rosten The joys of Yiddish, ada referensi untuk itu sejauh Polandia pada tahun 1610. Di Amerika, bagel biasanya disajikan dengan krim keju dan lox (salmon asap) atau lainnya menyebar ikan (herring, ikan putih, dll). Mereka juga cukup baik dengan krim keju dan sepotong tebal tomat. Mereka pucks hoki kenyal yang Anda temukan dalam menanggung freezer toko kelontong Anda sedikit mirip roti nyata. A bagel sebenarnya adalah lembut, hangat dan spons dalam, ringan renyah di luar. A bagel segar tidak perlu panggang, dan tidak seharusnya. Memanggang adalah upaya menyesal untuk mengimbangi roti sub-standar. Gefilte Ikan Gefilte ikan adalah kue atau bola ikan dipotong-potong. Adikku mertua menjelaskan sebagai scrapple Yahudi, meski kurasa yang tidak sangat membantu bagi siapa pun di luar kawasan Philadelphia. Hal ini biasanya dibuat dengan ikan air tawar putih-fleshed, seperti ikan mas atau tombak. ikan ini berukuran kecil-kecil (a food processor baik untuk ini), dicampur dengan bawang dan beberapa sayuran lainnya (wortel, seledri, peterseli). campuran ini diadakan bersama-sama dengan telur dan tepung matzah. Hal ini lalu direbus dalam kaldu untuk sementara waktu. Hal ini dapat disajikan hangat atau dingin, meskipun biasanya disajikan dingin dengan lobak merah dan hiasi dengan serutan wortel. Maaf saya tidak bisa menghasilkan resep yang lebih baik dari itu, saya tidak makan ikan. Kata "gefilte" ikan berasal dari Jerman dan artinya "boneka." Beberapa variasi pada ikan gefilte melibatkan isian kulit ikan dengan ikan sampai cincang. Matzah Ball Soup Juga dikenal sebagai penisilin Yahudi. Matzah bola lebih tradisional dikenal sebagai knaydelach (bahasa Yiddish untuk membuat kue). sup bola Matzah umumnya merupakan kaldu ayam yang sangat tipis dengan dua atau tiga ping-pong bola-bola berukuran matzah (atau kadang-kadang satu bola matzah sangat besar) di dalamnya. Terkadang, beberapa potongan besar wortel atau seledri ditambahkan. Matzah bola bisa sangat lembut dan ringan atau perusahaan dan berat. Seorang teman saya menggambarkan dua jenis sebagai "floaters dan sinkers." Matzah sup bola biasanya disajikan di Seder Paskah, tetapi juga dimakan sepanjang tahun. Di bawah ini adalah resep saya untuk sup bola matzah. Peterseli di bola matzah tidak tradisional, tapi saya suka cara. * 1 / 2 cangkir tepung matzah * 2 butir telur * 2 sdm. minyak atau schmaltz (lemak ayam meleleh)

* 2 sdm. air atau kaldu ayam * 2 sdm. segar peterseli cincang * Sedikit merica hitam * 2 liter kaldu ayam atau kaldu tipis * Sejumlah bayi wortel atau wortel biasa potong kotak besar (opsional) * Sebuah batang seledri beberapa potong kotak besar (opsional) Kocok telur, minyak dan air bersama-sama secara menyeluruh. Tambahkan makan matzah, peterseli dan lada hitam dan aduk sampai Anda mencapai konsistensi bahkan. Biarkan ini duduk selama beberapa menit, sehingga makan matzah menyerap bahan-bahan lain, dan aduk lagi. Bawa kaldu sampai mendidih kuat, lalu kecilkan api sampai kaldu hanya hampir mendidih. Tambahkan ke kaldu sayuran (jika digunakan). tangan basah Anda dan membuat bola dari sekitar 1-2 sdm. dari adonan. Jatuhkan bola lembut ke dalam air mendidih. Mereka akan dimasak cukup untuk makan dalam waktu sekitar 15 menit, namun Anda mungkin ingin meninggalkan mendidih lebih lama untuk menyerap lebih dari rasa kaldu ayam. Mereka dilakukan ketika mereka mengapung di atas kaldu dan terlihat bengkak. Untuk bola matzah ringan, gunakan minyak sedikit kurang, lebih sedikit air, dan masak pada suhu yang lebih rendah untuk waktu yang lama. Untuk bola matzah lebih berat, lakukan sebaliknya. Jika Anda menggunakan ini untuk mengobati dingin, menaruh lada hitam ekstra ke dalam kaldu (lada membersihkan sinus). Knishes Sebuah knish (berima dengan "hidangan"; k dan n keduanya diucapkan) adalah semacam tepung kentang dan pangsit diisi dengan berbagai hal. Hal ini dipanggang sampai kecoklatan dan sedikit renyah di luar. Mereka umumnya diisi dengan kentang tumbuk dan bawang, cincang hati, kasha (soba) atau keju. Mereka adalah baik untuk snack, hidangan pembuka atau lauk. Anda harus bisa menemukan mereka di setiap toko. Kata "knish" adalah Ukraina untuk "pangsit." Blintzes Blintzes pada dasarnya crepe Yahudi. blintz adalah pancake, lembaran tipis sekitar mengisi. Tampak sedikit seperti telur gulung. Sebagai hidangan utama atau lauk, blintzes bisa diisi dengan keju manis atau kentang tumbuk dan bawang; sebagai dessert, mereka bisa diisi dengan buah, seperti apel, cherry atau blueberry. Mereka biasanya digoreng dalam minyak wajan. Mereka umumnya disajikan dengan krim asam dan / atau saus apel. blintzes Keju adalah makanan tradisional untuk festival Shavu'ot, saat makanan susu secara tradisional dimakan. Blintzes juga sering dimakan selama Chanukkah, karena dimasak dalam minyak. Kata "blintz" berasal dari kata Ukraina berarti "panekuk." Cholent Cholent (di bab "" diucapkan seperti dalam "kursi" - pengecualian untuk aturan-aturan biasa pengucapan) adalah sangat lambat dimasak rebus biji, daging sapi, barley dan kadang-kadang kentang. Ini adalah makanan tradisional untuk makan siang atau makan malam Sabat, karena dapat dimulai sebelum Sabat dimulai dan memasak meninggalkan seluruh Sabat. Sebuah resep untuk cholent adalah

pada halaman Sabat. Holishkes (Stuffed Cabbage) Holishkes adalah daun kubis diisi dengan bakso dalam saus manis dan asam tomat berbasis. Mereka dikenal dengan banyak nama yang berbeda (galuptzi, praakes, boneka kubis), dan dibuat dengan berbagai cara, tergantung di mana nenek Anda berasal dari. Hal ini biasanya disajikan selama liburan dari Sukkot, meskipun saya tidak yakin mengapa. Di bawah ini adalah resep saya. * 8-10 daun kubis * Mengisi: o 1 daging sapi o 1 / 2 cangkir tepung matzah o parut 1 bawang besar o 2 wortel parut o 1 / 2 sdt. bawang putih bubuk o segenggam peterseli cincang o 2 butir telur * Saus: o 16 oz. kaleng saus tomat o 1 / 4 cangkir jus lemon o 1 / 2 cangkir gula coklat Perlahan daun kubis dari kepala. Anda ingin mereka menjadi utuh. Ini dapat membantu untuk uap sebentar kepala sebelum mencoba ini. Rebus daun selama satu atau dua menit untuk membuat mereka cukup lunak untuk roll. Campurkan bahan saus dalam panci dan biarkan mendidih, aduk sampai gula larut (akan melarutkan lebih cepat jika Anda menuang jus lemon di atasnya). Tuang sekitar 1 / 4 dari saus ke bagian bawah piring lasagna casserole atau panci. Campurkan semua bahan mengisi mangkuk. Buatlah sebuah bola dari segelintir dari mengisi dan gulung dalam daun kubis, bergulir dari ujung ke ujung lunak berduri. Pasang roll hasilnya ke piring casserole dengan saus. Lakukan ini sampai Anda menggunakan sampai semua mengisi, membuat 80-10 gulungan kubis. Lalu tuangkan sisa saus di atasnya. Panggang sekitar 30 menit di 350 derajat. Jika Anda tidak begitu banyak seperti gula halus dalam diet Anda, Anda dapat mengganti sekitar satu cangkir kismis atau plum untuk gula coklat. Tzimmes Tzimmes adalah setiap jenis rebus manis. Ini biasanya berwarna jingga, dan termasuk wortel, ubi jalar dan / atau plum. Berbagai macam hidangan jatuh di bawah judul "tzimmes." Pada hari itu, aku sering membuat tzimmes wortel dan potongan nanas direbus dalam jus nanas. Pada Thanksgiving, aku melayani tzimmes ubi jalar, kentang putih, wortel, dan daging sapi stewing. Tzimmes biasanya dimakan pada Rosh Hashanah, karena manis dan melambangkan harapan kami untuk

tahun baru manis. Kata "tzimmes" sering digunakan dalam bahasa Yiddish berarti membuat keributan yang besar tentang sesuatu. Ini adalah resep tzimmes saya gunakan untuk Paskah: * 1 kaleng nanas tidbits di jus nanas * 3 wortel besar, dikupas dan dipotong-potong besar * Jus nanas tambahan atau air jika diperlukan Masukkan irisan wortel dan nanas dengan jus dalam panci besar dan membawanya ke simmer sangat rendah. Biarkan mendidih dengan api kecil selama setengah jam atau lebih, sampai irisan wortel telah menyerap sebagian besar jus nanas dan lembut. Jika tingkat jus terlalu rendah sebelum ini dilakukan, tambahkan jus nanas sedikit lebih atau, jika tidak tersedia, air. Ini adalah resep tzimmes saya gunakan untuk Thanksgiving: * 1 stewing daging sapi, potong kotak kecil * 1 / 2 cangkir gula * 1 cangkir air * 3 ubi jalar * 3 putih kentang * 5 wortel Brown daging sapi stewing ringan dalam sedikit minyak dalam panci 2 liter. Tambahkan air dan gula dan didihkan, lalu kecilkan ke simmer sangat rendah. Kupas dan dadu kentang dan wortel dan tambahkan ke pot. Biarkan rebusan tertutup di panas sangat rendah selama setidaknya satu jam, menambahkan air secara berkala jika perlu. Harus ada air, tapi tidak boleh basah. Setelah kentang lunak, ambil tutup dan membiarkan sebagian besar dari air mendidih. Mash campuran sampai seluruh bagian kentang adalah kentang tumbuk konsistensi. Pasang mash menjadi hidangan kuali dan membakar sekitar 30 menit pada 350 derajat. Jika Anda tidak begitu banyak seperti gula halus dalam diet Anda, Anda dapat mengganti sekitar satu cangkir kismis atau plum untuk gula. Kasha Varnishkes (Buckwheat menir dengan Bow Tie Mie) Kasha varnishkes umumnya dianggap sebagai hidangan hari libur hari ini, tetapi berasal dari awal sangat sederhana: tarif orang miskin dari warisan Eropa Timur kami, terbuat dari sederhana, butir hangat dan mie. Kata "kasha" adalah Rusia untuk bubur, meskipun merujuk terutama untuk soba bubur, yang paling umum dan murah tersedia butir. Asal kata "varnishkes" adalah sedikit lebih membingungkan: itu tampaknya berasal dari kata Ukraina berarti "boneka," dan mengacu pada fakta bahwa Ukraina hidangan asli dibuat oleh menjejalkan kasha ke shell, lebih mirip knish atau pierogi sebuah. Versi Yahudi dibuat dengan melemparkan kasha (menir soba) dengan dasi kupu mie berbentuk telur. Resep saya di bawah. Bagian paling sulit dari resep ini adalah mencari bahan! Mereka sering tersembunyi di bagian halal dari toko bahan makanan Anda, jika Anda memiliki satu. Yang paling umum

tersedia kasha (dan memiliki sertifikasi halal yang terpercaya) adalah merek Wolff. Kasha datang dalam berbagai tekstur: utuh, kasar, menengah atau denda. Saya suka bekerja dengan media, yang juga tongkat ke mie, tapi banyak bersumpah dengan gandum. Fine pasti terlalu lembek. Seperti untuk mie: baik Manischewitz dan Streits membuat mie cocok (dipasarkan sebagai Bows Bows atau Telur). Jika Anda tidak dapat menemukan ini, jangan pengganti mie telur biasa - mereka tidak memiliki tekstur diperlukan untuk menampung kasha itu! Sebaliknya, pengganti farfalle (dasi kupu-berbentuk pasta) atau bahkan rotini / rotelli (pasta pembuka botol), yang tidak terasa sama tapi terus kasha sumur. kasha Baik Wolff dan mie Manischewitz tersedia di Amazon.com jika Anda tidak dapat menemukan mereka di toko bahan makanan Anda, meskipun mereka biasanya hanya tersedia di 12-pack. Bahan: * 1 sdm. minyak goreng * 1 cangkir bawang * 2 cangkir air atau kaldu ayam * 2 sampai 3 sendok makan bawang putih cincang * 1 / 2-1 tanah sdt merica hitam * 1-2 sdt garam * 2 sdm mentega atau margarin * 1 butir telur * 1 cangkir kasha * 12 oz. kantong dasi kupu mie telur (atau, jika tidak tersedia, dasi kupu atau pembuka botol pasta) Peralatan: * 3 quart pot * Mangkuk besar * Wajan besar, dalam (sebaiknya non-stick) dengan mencakup Dalam panci, tumis bawang dalam minyak goreng sampai mereka carmelized (kecoklatan dan renyah tapi tidak dibakar). Tambahkan air atau kaldu (hati-hati sehingga tidak memercik), bawang putih, merica, garam dan mentega atau margarin dan membawa ke mendidih rendah. Mengubahnya ke simmer jika mendidih sebelum Anda siap untuk itu. Sementara air mendidih, kocok telur dalam mangkuk dan campur dalam kasha, aduk dengan baik sampai telur diserap ke dalam dan pelapisan kasha tersebut. Tuangkan campuran ke dalam wajan pada api sedang-kecil dan aduk terus, putus setiap gumpalan yang mungkin terbentuk di kasha tersebut. Tujuannya adalah untuk memasak telur sebagai lapisan pada kasha, menjaga jumlah uang yg kecil masing-masing terpisah. Jangan menggunakan minyak (minyak, mentega, dll)! Itu akan membuat lembek kasha. Tuang air dan campuran bawang selama kasha dan aduk sampai merata. Matikan api dan menutup wajan kasha erat. Biarkan ia duduk dan menyerap air selama sekitar 15 menit. Sementara kasha adalah menyerap air, masak mie busur mengikat sesuai dengan petunjuk paket. Anda dapat menggunakan panci yang sebelumnya digunakan untuk bawang (bahkan tidak perlu untuk membersihkan terlebih dahulu). Tiriskan mie baik.

Periksa kasha tersebut. Cairan harus diserap. Jika tidak, muncul api sedikit mendidihkan setiap kelebihannya. Mix kasha dan mie. Ini biasanya disajikan dengan saus jamur atau saus cokelat, atau hanya dengan mentega. Hal ini membuat banyak varnishkes kasha! Sulit untuk mengurangi resep, karena memerlukan satu telur, dan bagaimana Anda mendapatkan setengah telur? Saya telah melihat resep yang mengurangi itu (dan mempercepat persiapan) dengan melompati telur, tapi saya tidak merekomendasikan itu. Telur kasha terus terang, halus dan utuh; tanpa telur, kasha yang menjadi bubur havermut seperti. Harap dicatat: jangan menggunakan kedua mentega dan kaldu ayam! Mencampur daging dan susu tidak halal! Jika Anda menggunakan kaldu ayam, gunakan margarin atau schmaltz (lemak ayam). Jika Anda menggunakan mentega, gunakan air atau kaldu sayuran. Kugel Kugel hidangan lain yang mencakup hal-hal yang berbeda, dan hubungan antara mereka sulit untuk mendefinisikan. Kata "kugel" umumnya diterjemahkan sebagai "puding," meskipun tidak berarti puding dalam arti susu dessert Jell-O merek; lebih dalam arti puding roti. Kata "kugel" dibaca "koo-gel" (dengan oo "" dalam "buku"; tidak berima dengan "google") atau "ki-gel," tergantung di mana nenek Anda berasal dari. Kugel dapat berupa lauk atau hidangan penutup yang. Sebagai lauk, itu adalah casserole kentang, telur dan bawang. Sebagai padang pasir, biasanya dibuat dengan mie dan berbagai buah-buahan dan kacang dalam puding telur berbasis. Kugel dibuat dengan mie disebut kugel lokshen. Di bawah ini adalah resep saya untuk kugel mie. * 3 butir telur * 1 / 4 cup margarin atau mentega cair * 1 / 4 cup gula * 1 / 2 sdt. kayu manis * 1 / 2 mie lebar * 1 / 4 cup kismis * 1 / 4 cup almond * 1 / 2 cup apel cincang Kocok telur secara menyeluruh dalam mangkuk besar. Tambahkan mentega, gula dan kayu manis kocok hingga tercampur rata. Masak mie dan bilas dengan air dingin. Jangan menguras terlalu teliti. Masukkan mie ke dalam campuran telur dan aduk sampai mie yang dilapisi dengan campuran. Biarkan mereka duduk di kulkas selama sekitar 15-30 menit, sehingga mie menyerap sebagian campuran telur. Aduk lagi. Masukkan sekitar setengah dari campuran telur-mie ke dalam piring casserole. Masukkan kismis, almond dan apel di atas. Masukkan campuran mie telur-sisa di atas itu. Panggang sekitar 30-45 menit pada 350 derajat, sampai bagian telur yang tegas dan mi di atas adalah renyah. Dapat disajikan hangat atau dingin. Yahudi Apple Cake

gurun Yahudi umumnya tidak memiliki produk susu apapun di dalamnya, karena keterbatasan kashrut. Berdasarkan peraturan halal, produk susu tidak dapat dimakan pada makanan yang sama seperti daging, sehingga gurun Yahudi biasanya pareve (baik daging atau susu), sehingga mereka dapat dilayani setelah makan daging atau susu. Contoh semacam ini memasak kue apel Yahudi, yang saya lihat di toko grosir banyak. Saya tidak tahu apakah ini jenis kue sebenarnya hidangan tradisional Yahudi, saya tidak dapat menemukan resep untuk itu dalam salah satu buku masak Yahudi saya. Namun, gaya itu sangat sesuai dengan gaya memasak Yahudi. kue apel Yahudi sangat ringan, hampir kue spons dengan potongan apel di dalamnya. Ini tidak memiliki produk susu; bagian cair yang biasanya akan mengganti susu dengan jus apel, membuat kue yang sangat manis. Link ke Resep Lain Di tempat lain dalam situs ini, saya telah memberikan resep untuk: * Latkes, kentang pancake tradisional yang disajikan selama Chanukkah. * Hamentaschen, diisi kue tradisional yang disajikan selama Purim. * Charoset, campuran buah, kacang dan anggur tradisional yang disajikan selama Paskah. * Matzah Brie, Paskah mengobati. Anggap saja sebagai Paskah roti Prancis. * Sapi Sandung lamur, resep sederhana yang membuat punggung mengejutkan baik. * Matzah Lasagna, kesenangan bersalah saya untuk Paskah. Membelinya di Amazon! The masak Yahudi utama tradisional Leah Leonard W. 's Cookery Yahudi. Ini berisi resep Ashkenazic tradisional untuk liburan dan sepanjang tahun. Semua resep yang halal. Ada bagian khusus untuk resep Paskah. Buku ini berisi pembahasan singkat tentang kebiasaan makanan hari libur dan hukum kashrut. Masak lain bahwa saya telah mendapat banyak digunakan baik dari Memasak Yahudi adalah Levy Josephine Bacon dari seluruh dunia. Jangan biarkan bahwa nama terakhir mengejutkan membodohi Anda! Ini adalah resep halal dari kedua Ashkenazic dan tradisi Sephardic, serta Yaman dan masakan India. Yahudi telah tinggal di hampir setiap negara di dunia, dan resep ini mencerminkan perpaduan antara tradisi Yahudi dan hukum-hukum makanan dengan gaya memasak yang berlaku di negara dimana kita tinggal.

21. alphabeth yahudi

Hebrew Alphabet
Level: Basic Hebrew uses a different alphabet than English Hebrew is written right-to-left The Hebrew alphabet has no vowels, but pronunciation aids are often added There are several styles of Hebrew writing Hebrew letters have numerical values Writing in Hebrew may require a special word processor and fonts

The Hebrew and Yiddish languages use a different alphabet than English. The picture below illustrates the Hebrew alphabet, in Hebrew alphabetical order. Note that Hebrew is written from right to left, rather than left to right as in English, so Alef is the first letter of the Hebrew

alphabet and Tav is the last. The Hebrew alphabet is often called the "alefbet," because of its first two letters.

Letters of the Alefbet

If this sounds like Greek to you, you're not far off! Many letters in the Greek alphabet have similar names and occur in the same order (though they don't look anything alike!): Alpha, Beta, Gamma, Delta ... Zeta ... Theta, Iota, Kappa, Lambda, Mu, Nu ... Pi ... Rho, Sigma Tau. The "Kh" and the "Ch" are pronounced as in German or Scottish, a throat clearing noise, not as the "ch" in "chair." Note that there are two versions of some letters. Kaf, Mem, Nun, Pei and Tzadei all are written differently when they appear at the end of a word than when they appear in the beginning or middle of the word. The version used at the end of a word is referred to as Final Kaf, Final Mem, etc. The version of the letter on the left is the final version. In all cases except Final Mem, the final version has a long tail.

Vowels and Points

Like most early Semitic alphabetic writing systems, the alefbet has no vowels. People who are fluent in the language do not need vowels to read Hebrew, and most things written in Hebrew in Israel are written without vowels. However, as Hebrew literacy declined, particularly after the Romans expelled the Jews from Israel, the rabbis recognized the need for aids to pronunciation, so they developed a system of dots and dashes called nikkud (points). These dots and dashes are written above, below or inside the letter, in ways that do not alter the spacing of the line. Text containing these markings is referred to as "pointed" text.

Most nikkud are used to indicate vowels. The table at right illustrates the vowel points, along with their pronunciations. Pronunciations are approximate; I have heard quite a bit of variation in vowel pronunciation. Vowel points are shown in blue. The letter Alef, shown in red, is used to illustrate the position of the points relative to the consonants. The letters shown in purple are technically consonants and would appear in unpointed texts, but they function as vowels in this context.

There are a few other nikkud, illustrated and explained below.

The dot that appears in the center of some letters is called a dagesh. It can appear in just about any letter in Hebrew. With most letters, the dagesh does not significantly affect pronunciation of the letter; it simply marks a split between syllables, where the letter is pronounced both at the end of the first syllable and the beginning of the second. With the letters Beit, Kaf and Pei, however, the dagesh indicates that the letter should be pronounced with its hard sound (b, k, p) rather than its soft sound (v, kh, f). See the table above. In Ashkenazic pronunciation (the pronunciation used by many Orthodox Jews and by many older Jews), Tav also has a soft sound, and is pronounced as an "s" when it does not have a dagesh. Vav, usually a consonant pronounced as a "v," is sometimes a vowel pronounced "oo" (u) or "oh" (o). When it is pronounced "oo" as in "food", pointed texts have a dagesh. When it is pronounced "oh" as in "Oh!," pointed texts have a dot on top. Shin is pronounced "sh" when it has a dot over the right branch and "s" when it has a dot over the left branch. At right is an example of pointed text. Nikkud are shown in blue. This line would be pronounced (in Sephardic

pronunciation, which is what most people use today): V'ahavtah l'reyahkhah kamokhah. (And you shall love your neighbor as yourself. Leviticus 19:18).

Styles of Writing
The style of writing illustrated above is the one most commonly seen in Hebrew books. It is referred to as block print, square script or sometimes Assyrian script. For sacred documents, such as torah scrolls or the scrolls inside tefillin and mezuzot, there is a special writing style with "crowns" (crows-foot-like marks coming up from the upper points) on many of the letters. This style of writing is known as STA"M, an acronym for "Sifrei Torah, Tefillin and Mezuzot," which is where you will see that style of writing. For more information about the STA"M alphabet, including illustrations and relevant rules, see Hebrew Alphabet used in writing STA"M. There is another style used for handwriting, in much the same way that cursive is used for the Roman (English) alphabet. This modern script style is illustrated at right. Another style is used in certain texts to distinguish the body of the text from commentary upon the text. This style is known as Rashi Script, in honor of Rashi, the greatest commentator on the Torah and the Talmud. Rashi himself did not use this script; it is only named in his honor. The alefbet at left is an example of Rashi Script.

K'tav Ivri: Ancient Hebrew Script

As mentioned above, the Hebrew alphabet that we use today is referred to as Assyrian Script (in Hebrew, K'tav Ashuri). But there was once another way of writing the alphabet that the rabbis called K'tav Ivri, which means "Hebrew Script." Many examples of this ancient way of writing the Hebrew alphabet has been found by archaeologists: on coins and other artifacts. It is quite similar to the ancient Phoenician writing. An example of this script is seen at Scripts of the Hebrew Language, side-by-side with other styles of Hebrew writing that were discussed above. The rabbis of the Talmudic period were well aware of this ancient K'tav Ivri, and they raised the question whether the Torah was originally given in K'tav Ivri or K'tav Ashuri. A variety of opinions are expressed in the Talmud at Sanhedrin 21c-22a: one opinion states that the Torah was originally given in K'tav Ivri, but was changed to K'tav Ashuri in the days of Ezra, after the Babylonian Exile (the Babylonians, and consequently the Jews in exile, used K'tav Ashuri). Another opinion says that the Torah was written in K'tav Ashuri, but that holy script was denied the people when they sinned and was replaced with another one; when the people repented, the K'tav Ashuri was restored. A third opinion states that the Torah was always in K'tav Ashuri.

The general consensus is that the Torah was given in K'tav Ashuri, because the Talmud makes other references that don't make sense in K'tav Ivri. The Talmud talks about final forms of letters in the original Torah, but K'tav Ivri doesn't have final forms. It talks about the center of the Samekh and the Final Mem miraculously floating when the Ten Commandments were carved all the way through the tablets, but there is no Final Mem in K'tav Ivri, and neither Samekh nor Mem would have a floating center in K'tav Ivri as they do in K'tav Ashuri. All authorities maintain that today, the only holy script is K'tav Ashuri. Any torah scrolls, tefillin or mezuzot must be written in K'tav Ashuri, and specifically in a style of K'tav Ashuri known as STA"M, discussed above. K'tav Ivri is understood to be in the nature of a font, like Rashi script, rather than in the nature of a different alphabet, like Greek, Cyrillic or Roman. The names of the letters, the order of the letters, and the numerical value of the letters are apparently the same in both K'tav Ashuri and K'tav Ivri; thus, any religious significance that would be found in the numerical value of words or the sequence of the alphabet is the same in both scripts.

Transliteration
The process of writing Hebrew words in the Roman (English) alphabet is known as transliteration. Transliteration is more an art than a science, and opinions on the correct way to transliterate words vary widely. This is why the Jewish festival of lights (in Hebrew, Cheit-NunKaf-Hei) is spelled Chanukah, Chanukkah, Hanuka, and many other interesting ways. Each spelling has a legitimate phonetic and orthographic basis; none is right or wrong.

Numerical Values
Each letter in the alefbet has a numerical value. These values can be used as numerals, as the Romans used some of their letters (I, V, X, L, C, D, M) as numerals. The table at right shows each letter with its corresponding numerical value. Note that final letters have the same value as their non-final counterparts. The numerical value of a word is determined by adding up the values of each letter. The order of the letters is irrelevant to their value: the number 11 could be written as Yod-Alef, Alef-Yod, Hei-Vav, Dalet-Dalet-Gimel or many other ways. Ordinarily, however, numbers are written with the fewest possible letters and with the largest numeral first (that is, to the right). The number 11 would be written Yod-Alef (with the Yod on the right, because Hebrew is written right-to-left), the number 12 would be Yod-Beit, the number 21 would be Kaf-Alef, the number 611 would be Tav-ReishYod-Alef, etc. The only significant exception to this pattern is the numbers 15 and 16, which if

rendered as 10+5 or 10+6 would be a name of G-d, so they are normally written Teit-Vav (9+6) and Teit-Zayin (9+7). Because of this system of assigning numerical values to letters, every word has a numerical value. For example, the word Torah (Tav-Vav-Reish-Hei) has the numerical value 611 (400+6+200+5). There is an entire discipline of Jewish mysticism known as Gematria that is devoted to finding hidden meanings in the numerical values of words. For example, the number 18 is very significant, because it is the numerical value of the word Chai, meaning life. Donations to Jewish charities are routinely made in denominations of 18 for that reason. Some have suggested that the final forms of the letters Kaf, Mem, Nun, Pei and Tzadei have the numerical values of 500, 600, 700, 800 and 900, providing a numerical system that could easily render numbers up to 1000. However, there does not appear to be any basis for that interpretation in Jewish tradition. A cursory glance at a Jewish tombstone will show that these letters are not normally used that way: the year 5766 (2005-2006) is written Tav-Shin-Samekh-Vav (400+300+60+6; the 5000 is assumed), not Final Nun-Samekh-Vav (700+60+6). Indeed, writing it in that way would look absurd to anyone familiar with Hebrew, because a final letter should never appear at the beginning of a word! But even where numerology is used only to determine the numerical values of words, you will not find examples in Jewish tradition of final letters being given different values. For example, in traditional sources, the numerical value of a name of G-d that ends in Final Mem is 86, not 646. I have received several e-mails pointing out that the numerical value of Vav (often transliterated as W) is 6, and therefore WWW has the numerical value of 666! The Internet, they say, is the number of the beast! It's an amusing notion, but Hebrew numbers just don't work that way. In Hebrew numerals, the position of the letter/digit is irrelevant; the letters are simply added up to determine the value. To say that Vav-Vav-Vav is six hundred and sixty-six would be like saying that the Roman numeral III is one hundred and eleven. The numerical value of Vav-Vav-Vav in Hebrew would be 6+6+6=18, so WWW is equivalent to life! (It is also worth noting that the significance of the number 666 is a part of Christian numerology, and has no basis that I know of in Jewish thought). And while we're on the subject of bad numbers, it is worth noting that the number 13 is not a bad number in Jewish tradition or numerology. Normally written as Yod-Gimel, 13 is the numerical value of the word ahava (love, Alef-Hei-Beit-Hei) and of echad (one, as in the daily prayer declaration, G-d is One!, Alef-Cheit-Dalet). Thirteen is the age of responsibility, when a boy becomes bar mitzvah. We call upon G-d's mercy by reciting his Thirteen Attributes of Mercy, found in Exodus 34:6-7. Rambam summed up Jewish beliefs in Thirteen Principles.

Hebrew Fonts and Word Processors

Many fonts included in Windows now have a built-in Hebrew character set. There are Hebrew versions of Times New Roman, Arial, Tahoma and so forth. You can see these using the Character Map tool. Persuading your computer to type these characters, however, can be a bit of a trick!

If your web browser is Microsoft Internet Explorer version 5 or higher, you should be able to automatically download fonts for viewing Hebrew on the web. Again, using these fonts to type Hebrew is a bit of a trick! If you want to download these fonts or see if these fonts are already downloaded, Click Here to open a page that displays examples of Microsoft Internet Explorer's Hebrew fonts. If you do not already have Hebrew web fonts installed, your browser will give you an opportunity to download them from Microsoft. This page also includes a JavaScript tool that will help you type Hebrew, if you have installed Microsoft Internet Explorer's Hebrew support. The results of that script can be copied and pasted into the Windows XP version of WordPad, and may also work with other non-Hebrew word processors. Feel free to download that page by right-clicking the link and choosing Save Target As... If you are serious about writing a significant amount of text in Hebrew, you will need a proper Hebrew word processor. An excellent Hebrew word processor is DavkaWriter, available from Davka Software. DavkaWriter comes with many attractive Hebrew fonts including both consonants and vowels that will map to your keyboard in an intuitive phonetic way or in the standard Israeli keyboard format. It is very easy to switch between Hebrew and English within a document. DavkaWriter even comes with little stickers to put on the keys of your keyboard so you can learn their keyboard mappings, and an onscreen display shows you their keyboard mappings. Davka also has a lot of fonts available, as well as a lot of other Hebrew and Judaic software.
Terjemahan : Abjad Ibrani Tingkat: Dasar Ibrani menggunakan abjad yang berbeda selain bahasa Inggris Ibrani ditulis dari kanan-ke-kiri Aksara Ibrani tidak memiliki vokal, namun bantuan pengucapan sering ditambahkan Ada beberapa gaya penulisan Ibrani Ibrani surat memiliki nilai numerik Menulis dalam bahasa Ibrani mungkin memerlukan pengolah kata khusus dan font Bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish menggunakan alfabet yang berbeda selain bahasa Inggris. Gambar di bawah menggambarkan abjad Ibrani, dalam rangka abjad Ibrani. Perhatikan bahwa Ibrani ditulis dari kanan ke kiri, bukan kiri ke kanan seperti dalam bahasa Inggris, sehingga Alef adalah huruf pertama dari abjad Ibrani dan TAV adalah yang terakhir. Abjad Ibrani sering disebut alefbet "," karena dua huruf pertama. Surat Alefbet yang Ibrani Alefbet Jika hal ini terdengar seperti Yunani kepada Anda, Anda tidak jauh! Banyak huruf dalam alfabet Yunani memiliki nama yang mirip dan terjadi dalam urutan yang sama (meskipun mereka tidak melihat apa-apa

sama):! Alpha, Beta, Gamma, Delta ... Zeta ... Theta, Iota, Kappa, Lambda, Mu, Nu ... Pi ... Rho, Tau Sigma. The "Kh" dan "Ch" yang diucapkan seperti dalam bahasa Jerman atau Skotlandia, suara kliring tenggorokan, bukan sebagai ch "" dalam "kursi." Perhatikan bahwa ada dua versi dari beberapa huruf. Kaf, Mem, Nun, Pei dan Tzadei semua ditulis berbeda ketika mereka muncul pada akhir kata daripada ketika mereka muncul di awal atau di tengah kata. versi yang digunakan pada akhir suatu kata disebut sebagai Final Kaf, Final Nona, dll Versi surat di sebelah kiri adalah versi terakhir. Dalam semua kasus kecuali Final Nona, versi terakhir memiliki ekor panjang. Vokal dan Poin Seperti yang paling awal sistem penulisan abjad Semit, alefbet tidak memiliki vokal. Orang yang fasih dalam bahasa vokal tidak perlu membaca Ibrani, dan hal-hal yang ditulis dalam bahasa Ibrani di Israel ditulis tanpa vokal. Namun, sebagai melek huruf Ibrani menurun, terutama setelah Roma diusir orang-orang Yahudi dari Israel, para rabi mengenali kebutuhan untuk bantuan untuk pengucapan, jadi mereka mengembangkan sistem titik dan garis disebut nikkud (titik). Titik dan garis ini ditulis di atas, di bawah atau di dalam surat itu, dengan cara-cara yang tidak mengubah jarak baris. Teks yang mengandung tanda-tanda ini disebut sebagai "teks menunjuk". Kebanyakan nikkud digunakan untuk mengindikasikan huruf hidup. Tabel di kanan mengilustrasikan poin vokal, bersama dengan pengucapan mereka. Lafal adalah perkiraan, aku telah mendengar cukup banyak variasi dalam pengucapan vokal. Vokal poin diperlihatkan dengan warna biru. The Alef surat, ditampilkan dalam warna merah, digunakan untuk menggambarkan posisi titik relatif terhadap konsonan. Huruf yang terlihat dalam warna ungu secara teknis konsonan dan akan muncul dalam teks-teks unpointed, tapi mereka berfungsi sebagai vokal dalam konteks ini. Daftar Poin Vokal Ada beberapa nikkud lain, digambarkan dan dijelaskan di bawah ini. Daftar Poin Non-Vokal Dot yang muncul di tengah beberapa surat yang disebut dagesh. Hal ini dapat muncul dalam hampir semua surat dalam bahasa Ibrani. Dengan surat yang paling, dagesh tidak signifikan mempengaruhi pengucapan huruf, melainkan hanya menandai perpecahan antara suku kata, dimana huruf diucapkan baik di akhir suku kata pertama dan awal kedua. Dengan surat Beit, Kaf dan Pei Namun, dagesh menunjukkan bahwa surat tersebut harus diucapkan dengan suara yang keras (b, k, p) daripada suara yang lembut (v, kh, f). Lihat tabel di atas. Dalam pengucapan Ashkenazic (pengucapan digunakan oleh banyak orang Yahudi Ortodoks dan oleh banyak orang tua orang Yahudi), TAV juga memiliki suara yang lembut, dan diucapkan sebagai s "" ketika tidak memiliki sebuah dagesh. Ditaruh, biasanya sebuah konsonan diucapkan sebagai v "," kadang-kadang vokal diucapkan "oo" (u) atau "oh" (o). Ketika diucapkan "oo" seperti dalam "makanan", teks telah menunjuk sebuah dagesh.

Ketika diucapkan "oh" seperti "Oh!," Kata teks memiliki titik di atas. Shin diucapkan "sh" ketika ia memiliki titik atas cabang kanan dan "s" ketika ia memiliki titik di cabang kiri. Menunjuk TextAt kanan adalah contoh teks menunjuk. Nikkud diperlihatkan dengan warna biru. Baris ini akan diucapkan (dalam lafal Sephardic, yang adalah apa yang kebanyakan orang gunakan saat ini): V'ahavtah l'kamokhah reyahkhah. (Dan kamu akan mengasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri Imamat 19:18).. Gaya Menulis Gaya penulisan digambarkan di atas adalah yang paling sering terlihat di buku Ibrani. Hal ini disebut sebagai blok cetak, script persegi atau script kadang-kadang Asyur. Untuk dokumen suci, seperti gulungan torah atau gulungan dalam tefillin dan mezuzot, ada gaya penulisan khusus dengan "mahkota" (gagak-kaki-seperti tanda datang dari titik atas) pada banyak suratsurat. Gaya penulisan ini dikenal sebagai STA "M, sebuah akronim untuk" Sifrei Taurat, Tefillin dan Mezuzot, "yang mana Anda akan melihat bahwa gaya penulisan. Untuk informasi lebih lanjut tentang huruf" STA M, termasuk ilustrasi dan peraturan yang relevan, lihat Ibrani Abjad digunakan dalam penulisan STA "M. Ada lagi style yang digunakan untuk tulisan tangan, dalam banyak cara yang sama yang digunakan untuk kursif Romawi (Inggris) abjad. Script gaya modern digambarkan di sebelah kanan. Modern Script Rashi Script gaya lain digunakan dalam teks-teks tertentu untuk membedakan tubuh teks dari komentar pada teks. Gaya ini dikenal sebagai Rashi Script, untuk menghormati Rashi, komentator terbesar pada Taurat dan Talmud. Rashi sendiri tidak menggunakan script ini, melainkan hanya dinamai untuk menghormatinya. The alefbet di sebelah kiri adalah contoh dari Rashi Script. K'tav Ivri: Script Ibrani Kuno Sebagaimana disebutkan di atas, abjad Ibrani yang kita gunakan saat ini disebut sebagai Asyur Script (dalam bahasa Ibrani, K'tav Ashuri). Tapi ada sekali cara lain untuk menulis alfabet yang disebut para rabbi K'tav Ivri, yang berarti "Script Ibrani." Banyak contoh dari cara penulisan kuno abjad Ibrani telah ditemukan oleh para arkeolog: di koin dan artefak lainnya. Hal ini sangat mirip dengan menulis Fenisia kuno. Sebuah contoh script ini juga terlihat pada Script dari Bahasa Ibrani, sisi-by-side dengan gaya penulisan Ibrani lain yang dibahas di atas. Para rabi dari periode Talmud sangat menyadari Ivri K'tav kuno ini, dan mereka mengangkat pertanyaan apakah Taurat awalnya diberikan dalam K'tav Ivri atau K'tav Ashuri. Berbagai pendapat disajikan dalam Talmud di Sanhedrin 21c-22a: menyatakan pendapat yang awalnya Taurat diberikan dalam K'tav Ivri, tapi diubah menjadi K'tav Ashuri pada hari-hari Ezra, setelah Babel Exile (yang Babel, dan akibatnya orang-orang Yahudi dalam pengasingan, digunakan K'tav Ashuri). pendapat lain mengatakan bahwa Taurat ditulis dalam K'tav Ashuri, tetapi bahwa script suci ditolak orang-orang ketika mereka berdosa dan digantikan dengan yang lain, ketika orang-orang bertobat, yang Ashuri K'tav dikembalikan. Sebuah pendapat ketiga menyatakan bahwa Taurat selalu di K'tav Ashuri. Konsensus umum bahwa Taurat diberikan dalam K'tav Ashuri, karena Talmud membuat referensi lain yang tidak masuk akal dalam K'tav Ivri. Talmud berbicara tentang bentuk akhir dari huruf di dalam

Taurat yang asli, tapi K'tav Ivri tidak memiliki bentuk final. Ini berbicara tentang pusat dan Mem Samekh Final mengambang secara ajaib ketika Sepuluh Perintah itu diukir sepanjang jalan melalui tablet, tetapi tidak ada Nona Final di K'tav Ivri, dan tidak Samekh atau Nona akan memiliki pusat mengambang di K'tav Ivri seperti yang mereka lakukan di K'tav Ashuri. Semua kewenangan mempertahankan bahwa hari ini, script hanya suci K'tav Ashuri. Setiap gulungan torah, tefillin atau mezuzot harus ditulis dalam K'tav Ashuri, dan secara khusus dalam gaya K'tav Ashuri STA dikenal sebagai "M, dibahas di atas. K'tav Ivri dipahami dalam sifat font, seperti script Rashi, bukan dalam sifat alfabet yang berbeda, seperti Yunani, Cyrillic atau Romawi. Nama-nama surat, urutan huruf, dan nilai numerik dari huruf-huruf yang tampaknya sama di kedua K'tav Ashuri dan K'tav Ivri; demikian, nilai relijius yang akan ditemukan dalam nilai numerik dari kata-kata atau urutan abjad adalah sama di kedua script. Penyalinan huruf dr satu abjad ke huruf abjad lain Proses menulis kalimat bahasa Ibrani di Roma (bahasa Inggris) alfabet dikenal sebagai Transliterasi. Transliterasi lebih merupakan seni daripada sains, dan pendapat tentang cara yang benar untuk menterjemahkan kata-kata yang sangat bervariasi. Inilah sebabnya mengapa festival Yahudi lampu (dalam bahasa Ibrani, Cheit-Nun-Kaf-Hei) adalah dieja Chanukah, Chanukkah, Hanuka, dan berbagai cara menarik lainnya. ejaan Masing-masing memiliki dasar fonetik dan ortografi sah; tidak ada yang benar atau salah. Nilai numerik Daftar Nilai numerik surat LettersEach di alefbet memiliki nilai numerik. Nilai-nilai ini dapat digunakan sebagai angka, seperti orang Roma menggunakan beberapa surat mereka (I, V, X, L, C, D, M) sebagai angka. Tabel di kanan menunjukkan setiap huruf dengan nilai numerik yang terkait. Perhatikan bahwa surat terakhir memiliki nilai sama dengan rekan-rekan non-final. Nilai numerik dari sebuah kata ditentukan dengan menjumlahkan nilai setiap huruf. Urutan surat-surat tidak relevan untuk nilai mereka: nomor 11 dapat ditulis sebagai Yod-Alef, Alef-Yod, Hei-ditaruh, DaletDalet-Gimel atau cara lainnya. Biasanya, Namun, angka ditulis dengan huruf-huruf yang mungkin paling sedikit dan terbesar pertama dengan angka (yaitu, ke kanan). Nomor 11 akan ditulis Yod-Alef (dengan Yod di sebelah kanan, karena bahasa Ibrani ditulis dari kanan-ke-kiri), nomor 12 akan Yod-Beit, nomor 21 akan Kaf-Alef, nomor 611 akan akan TAV-Reish-Yod-Alef, dll Satu-satunya pengecualian yang signifikan terhadap pola ini adalah nomor 15 dan 16, yang jika diterjemahkan sebagai 10 5 atau 10 6 akan menjadi nama Gd, sehingga mereka biasanya ditulis Teit- ditaruh (9 6) dan Teit-Zayin (9 7). Karena sistem ini memberikan nilai-nilai numerik huruf, setiap kata memiliki nilai numerik. Sebagai contoh, kata Taurat (TAV-ditaruh-Reish-Hei) memiliki nilai numerik 611 (400 6 200 5). Ada disiplin seluruh mistisisme Yahudi dikenal sebagai Gematria yang ditujukan untuk menemukan arti tersembunyi dalam nilai numerik dari kata-kata. Sebagai contoh, nomor 18 adalah sangat penting, karena merupakan nilai numerik dari kata Chai, yang berarti kehidupan. Sumbangan untuk badan amal Yahudi secara rutin dibuat dalam denominasi dari 18 karena alasan itu. Beberapa orang menyarankan bahwa bentuk-bentuk akhir dari huruf Kaf, Mem, Nun, Pei dan Tzadei memiliki nilai numerik dari 500, 600, 700, 800 dan 900, menyediakan sistem numerik yang dapat dengan mudah membuat angka sampai dengan 1000. Namun, tampaknya tidak akan ada dasar untuk itu interpretasi dalam tradisi Yahudi. Sebuah sekilas pada batu nisan Yahudi akan menunjukkan bahwa

surat-surat biasanya tidak digunakan dengan cara yang: tahun 5766 (2005-2006) ditulis TAV-ShinSamekh-ditaruh (400 300 60 6; dari 5000 diasumsikan) , tidak Nun-Final Samekh-ditaruh (700 60 6). Memang, menulis itu dengan cara akan tampak masuk akal untuk siapa pun akrab dengan bahasa Ibrani, karena surat terakhir tidak boleh muncul pada awal kata! Tetapi bahkan di mana numerologi hanya digunakan untuk menentukan nilai-nilai numerik dari kata-kata, Anda tidak akan menemukan contoh dalam tradisi Yahudi huruf akhir diberi nilai yang berbeda. Misalnya, dalam sumber-sumber tradisional, nilai numerik dari sebuah nama Gd yang berakhir dalam Final Nona adalah 86, bukan 646. Saya telah menerima beberapa e-mail menunjukkan bahwa nilai numerik ditaruh (biasanya diterjemahkan sebagai W) adalah 6, dan karenanya WWW memiliki nilai numerik dari 666! Internet, kata mereka, adalah jumlah binatang itu! Ini merupakan gagasan lucu, tetapi hanya angka Ibrani tidak bekerja seperti itu. Dalam angka Ibrani, posisi huruf / angka tersebut adalah tidak relevan; huruf hanya ditambahkan untuk menentukan nilai. Untuk mengatakan bahwa ditaruh-ditaruh-ditaruh adalah 666 akan seperti mengatakan bahwa angka romawi III adalah 111. Nilai numerik ditaruh-ditaruh-ditaruh dalam bahasa Ibrani akan 6 6 6 = 18, sehingga WWW setara dengan hidup! (Hal ini juga diperhatikan bahwa makna angka 666 adalah bagian dari numerologi Kristen, dan tidak memiliki dasar yang saya tahu dalam pemikiran Yahudi). Dan sementara kita pada topik nomor buruk, perlu dicatat bahwa angka 13 bukan angka buruk dalam tradisi Yahudi atau numerologi. Biasanya ditulis sebagai Yod-Gimel, 13 adalah nilai numerik dari kata ahava (cinta, Alef-Hei-Beit-Hei) dan echad (satu, seperti dalam deklarasi doa harian, Gd adalah Satu!, Alef-Cheit-Dalet ). Tiga belas adalah usia tanggung jawab, ketika anak laki-laki menjadi mitzvah bar. Kami menyerukan rahmat Gd oleh membaca nya Tiga belas Atribut Mercy, yang ditemukan dalam Keluaran 34:6-7. Rambam diringkas keyakinan Yahudi di Tiga Belas Prinsip. Ibrani Font dan Word Prosesor Banyak font yang termasuk dalam Windows sekarang memiliki built-in karakter Ibrani ditetapkan. Ada versi Ibrani Times New Roman, Arial, Tahoma dan sebagainya. Anda dapat melihat dengan menggunakan alat Karakter Peta. Membujuk komputer Anda untuk mengetik karakter tersebut, namun, bisa menjadi trik! Jika browser web Anda adalah Microsoft Internet Explorer versi 5 atau yang lebih tinggi, Anda harus dapat secara otomatis men-download font untuk melihat Ibrani di web. Sekali lagi, menggunakan jenis font untuk bahasa Ibrani adalah trik! Jika Anda ingin mendownload font atau melihat apakah font tersebut sudah didownload, Klik disini untuk membuka halaman yang menampilkan contoh font Microsoft Internet Explorer Ibrani. Jika Anda belum memiliki web Ibrani font diinstal, browser Anda akan memberi Anda kesempatan untuk men-download dari Microsoft. Halaman ini juga mencakup alat JavaScript yang akan membantu Anda Ibrani jenis, jika Anda telah menginstal Microsoft Internet Explorer dukungan Ibrani. Hasil script yang dapat disalin dan disisipkan ke dalam versi Windows XP WordPad, dan juga dapat bekerja dengan prosesor non-kata Ibrani lainnya. Jangan ragu untuk men-download halaman tersebut dengan mengklik kanan link tersebut dan memilih Save Target As ... Jika anda serius tentang menulis sejumlah besar teks dalam bahasa Ibrani, Anda akan memerlukan pengolah kata Ibrani yang tepat. Prosesor yang sangat baik adalah kata Ibrani DavkaWriter, tersedia dari Davka Software. DavkaWriter datang dengan banyak font bahasa Ibrani yang menarik termasuk konsonan dan vokal yang akan peta untuk keyboard Anda dengan cara yang intuitif atau fonetik dalam

format keyboard standar Israel. Hal ini sangat mudah untuk beralih antara Ibrani dan bahasa Inggris dalam dokumen. DavkaWriter bahkan datang dengan stiker kecil untuk menempatkan pada tombol keyboard Anda sehingga Anda dapat belajar pemetaan keyboard mereka, dan tampilan layar menunjukkan pemetaan keyboard mereka. Davka juga memiliki banyak font yang tersedia, serta banyak Ibrani lainnya dan software Yahudi.

22. Bahasa ibrani

Bahasa Ibrani: Kata Root Level: Intermediate Sebagian besar kata-kata Ibrani berasal dari tiga huruf akar kata Sebagian besar kata dalam bahasa Ibrani dapat direbus sampai ke akar kata tiga-konsonan yang berisi esensi makna kata itu. Bahkan jika Anda tidak bisa membaca bahasa Ibrani, Anda akan menemukan bahwa Anda bisa mendapatkan beberapa wawasan ke dalam makna Alkitab dengan mengidentifikasi akar kata-kata. Jika Anda melihat kata bahasa Inggris sama di dua tempat yang berbeda, namun berbeda bahasa Ibrani akar digunakan, ini dapat menunjukkan bahwa ada warna berbeda makna. Jika akar Ibrani yang sama digunakan di dua tempat yang berbeda, kata-kata dan artinya mungkin terkait. Beit-Nun-HeiA sejumlah besar penafsiran rabinik dari Alkitab adalah berasal dari hubungan antara katakata akar. Sebagai contoh, para rabbi menyimpulkan bahwa Tuhan menciptakan wanita dengan intuisi dan pemahaman lebih besar daripada pria, karena manusia adalah "dibentuk" (yitzer, Gen. 2:7), sementara perempuan adalah "dibangun" (yiben, Kej 2:22). Akar "dibangun," Beit-Nun-Hei, sangat mirip dengan kata "binah" (Beit-Yod-Nun-Hei), yang berarti pemahaman, wawasan atau intuisi. banayeekh (anak-anak Anda); bonayeekh (pembangun Anda) Demikian pula, ajaran Talmud akrab catatan kesamaan dari banayikh kata (anak-anak Anda) dan bonayikh (pembangun Anda), dan menunjukkan bahwa Yesaya 54:13 (dan semua anak-anak Anda / pembangun akan Gd menjadi mahasiswa, dan besar akan menjadi damai anak-anak Anda / pembangun) menunjukkan bahwa mereka yang mempelajari Taurat adalah pembangun perdamaian. Pembentukan Kata Ibrani dari Akar kata-kata Ibrani ini terbentuk dari akar dengan mengubah huruf vokal dan dengan menambahkan kekayaan prefiks dan sufiks untuk root. Awalan dapat preposisi (di, pada, dari, ke, dll), artikel (yang), atau hal-hal lain. Sufiks dapat pronomina (dia, kamu, kita, dll), posesif ('s), atau dapat menunjukkan gender dan jumlah (tunggal perempuan; jamak laki-laki, dll). Karena cara prefiks dan sufiks ini ditambahkan ke akar, satu kata dalam bahasa Ibrani bisa diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris beberapa kata. Reish-Alef contoh-ShinFor, kata pertama dari Taurat, "bereishit," biasanya diterjemahkan sebagai "pada mulanya." root adalah Reish-Alef-Shin, yang berarti "kepala" atau "pertama." (Lihat Ibrani Abjad mempelajari huruf). Ini adalah akar yang sama sebagai "Rosh" dalam "Rosh Hashanah" (pertama tahun ini, yaitu Tahun Baru Yahudi). Kami menambahkan Beit prefiks, preposisi yang berarti "di," "," dan beberapa hal lainnya. Kata "" adalah tersirat.

Shehecheyanu; Cheit-Yod-HeiA contoh lebih rumit adalah kata Ibrani "shehecheyanu," nama populer dibacakan doa pada hari libur dan pada waktu lain. Kata tunggal "shehecheyanu" berarti "yang telah membuat kami hidup." Akar kata ini adalah Cheit-Yod-Hei, kata kerja berarti "untuk hidup." Ini adalah akar yang sama dengan kata Ibrani "chai" (hidup atau hidup) yang Anda sering lihat di perhiasan Yahudi, dan roti Yahudi "l'chayim!" (Untuk hidup) Awalan Shin! Mengubah verba menjadi nomina yang menunjukkan orang yang melakukan hal itu ("yang"). Huruf berikutnya Hei, yang biasanya mengubah kata kerja menjadi bentuk kausatif ("telah disimpan"). Akhiran Nun-ditaruh adalah kata ganti orang pertama jamak ("kami"). Jadi, shehecheyanu berarti "yang telah membuat kami hidup." Wah! Qof-Dalet-ShinThere adalah kata-kata akar sangat sedikit dalam bahasa Ibrani Alkitab, tapi kami mendapatkan banyak jarak tempuh dari yang kita miliki. Sebagai contoh, dari akar kata Qof-Dalet-Shin, yang berarti "suci," "suci" atau "dikuduskan," mendapatkan kita kedushah (kekudusan), kiddush (doa di atas anggur menguduskan Sabat atau liburan), Kaddish (yang penting umumnya doa dianggap sebagai doa berkabung), kodesh Aron (kabinet kudus - tempat di rumah ibadat di mana gulungan Taurat disimpan), dan kiddushin (pertunangan). Samekh-Dalet-ReishLess jelas, dari akar Samekh-Dalet-Reish, yang berarti "order," kita mendapatkan siddur (buku doa harian, yang menetapkan untuk urutan doa), Seder (keluarga Paskah ritual, yang harus dilakukan dalam urutan tertentu) dan sidrah (membaca Taurat mingguan, juga disebut parshah a). Prefiks dan Sufiks Berikut adalah beberapa prefiks umum dan sufiks akan Anda temukan pada kata Ibrani: Arti awalan Komentar dan Contoh Ditaruh Dan, tapi ditaruh digunakan sebagai prefiks dapat membuat v "" suara atau u "" suara. Bila digunakan dengan prefiks lain, ini selalu awalan pertama. V'ahavta (dan Anda akan cinta); U'vayom (dan pada hari itu). Beit Pada, pada, dengan, oleh, dll Beit sebagai awalan kadang-kadang membuat suara yang lembut (v). Bereishit (pada awalnya); u'vayom (dan pada hari itu). Hei hei ini Ketika digunakan dengan prefiks lain, ini selalu awalan terakhir sebelum akar. Hal ini sering diserap ke dalam Beit atau awalan vovnik. Haolam (alam semesta); u'vayom (dan pada hari itu, perhatikan bahwa v '(di) menggabungkan dengan ha () untuk menjadi va (di)). Kaf Seperti, sebagai kamokha Mi (yang seperti Anda?). Vovnik Untuk, untuk chayim L'(hidup). Mem Dari; juga akan verba menjadi nomina Mimitzrayim (dari Mesir); mitzvah (perintah, sebuah kata benda yang berasal dari akar kata kerja yang berarti tzavah perintah) Shin Ternyata kata kerja ke orang yang melakukannya Shehecheyanu (yang telah membuat kami hidup); sheasah (yang dilakukan) Arti akhiran Komentar dan Contoh Mem-Yod Maskulin plural Yamim (hari). Ditaruh-TAV Feminine jamak Mitzvot (perintah). Final Khaf Anda, B'khol l'Anda vavikha uv'khol naf'shikha uv'khol m'odekha (dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap berarti Anda). Nun-ditaruh Kami, kami, kami Avinu malkeynu (Bapa kita, kami Raja); kidishanu asher (yang telah menyucikan kami); ashamnu (kami telah bersalah). Disarankan Membaca Membelinya di amazon.comIf Anda tertarik dengan kata akar Ibrani, sebuah buku menarik untuk dilihat,

adalah Edith Samuel Leksikon Yahudi Anda, yang tampak pada banyak konsep Yahudi penting dan idiom melalui akar kata-kata mereka. Perlu diketahui bahwa buku ini ditulis dari perspektif Reformasi.

23. Budaya dan bahasa yahudi

Yiddish Language and Culture
Level: Basic S'iz shver tsu zayn a Yid (It's tough to be a Jew) - Yiddish folk saying
1798 [Yiddish] ... a language without rules, mutilated and unintelligible without our circle, must be completely abandoned. - David Friedlander, a member of the Haskalah Jewish enlightenment movement 1978 Yiddish has not yet said its last word. - Isaac Bashevis Singer, upon receiving the Nobel Prize for Literature for his writings in Yiddish

Yiddish was the language of Ashkenazic Jews, but not Sephardic Jews Yiddish is based on German, Hebrew and other languages Yiddish uses an alphabet based on Hebrew There are standards for transliterating Yiddish Yiddish was criticized as a barrier to assimilation Yiddish developed rich literature, theater and music

The Yiddish Language

Yiddish was at one time the international language of Ashkenazic Jews (the Jews of Central and Eastern Europe and their descendants). A hybrid of Hebrew and medieval German, Yiddish takes about three-quarters of its vocabulary from German, but borrows words liberally from Hebrew and many other languages from the many lands where Ashkenazic Jews have lived. It has a grammatical structure all its own, and is written in an alphabet based on Hebrew characters. Scholars and universities classify Yiddish as a Germanic language, though some have questioned that classification. Yiddish was never a part of Sephardic Jewish culture (the culture of the Jews of Spain, Portugal, the Balkans, North Africa and the Middle East). They had their own international language known as Ladino or Judesmo, which is a hybrid of medieval Spanish and Hebrew in much the same way that Yiddish combines German and Hebrew. At its height less than a century ago, Yiddish was understood by an estimated 11 million of the world's 18 million Jews, and many of them spoke Yiddish as their primary language. Yiddish has fallen on hard times, a victim of both assimilation and murder. Today, less than a quarter of a million people in the United States speak Yiddish, about half of them in New York. Most Jews know only a smattering of Yiddish words, and most of those words are unsuitable for polite company. But in recent years, Yiddish has experienced a resurgence and is now being taught at

many universities. There are even Yiddish Studies departments at Harvard, Columbia and Oxford, among others, and many Jewish communities provide classes to learn Yiddish. Many Jews today want to regain touch with their heritage through this nearly-lost language. Yiddish is referred to as "mame loshn" ("loshn" rhymes with "caution"), which means "mother tongue," although it is not entirely clear whether this is a term of affection or derision. Mame loshn was the language of women and children, to be contrasted with loshn koydesh, the holy tongue of Hebrew that was studied only by men. (And before the feminists start grinding their axes, let me point out that most gentile women and many gentile men in that time and place could not read or write at all, while most Jewish women could at least read and write Yiddish). The word "Yiddish" is the Yiddish word for "Jewish," so it is technically correct to refer to the Yiddish language as "Jewish" (though it is never correct to refer to Hebrew as "Jewish"). At the turn of the century, American Jews routinely referred to the Yiddish language as "Jewish," and one of my elderly aunts continues to do so. However, that usage has become unfashionable in recent years and people are likely to think you are either ignorant or bigoted if you refer to any language as "Jewish." Likewise, the Yiddish word "Yid" simply means "Jew" and is not offensive if used while speaking Yiddish or in a conversation liberally sprinkled with Yiddish terms, but I wouldn't recommend using the word in English because it has been used as an offensive term for far too long.

The History of Yiddish

It is generally believed that Yiddish became a language of its own some time between 900 and 1100 C.E., but it is difficult to be certain because in its early days, Yiddish was primarily a spoken language rather than a written language. It is clear, however, that at this time even great biblical scholars like Rashi were using words from local languages written in Hebrew letters to fill in the gaps when the Hebrew language lacked a suitable term or when the reader might not be familiar with the Hebrew term. For example, in his commentary on Gen. 19:28, when Rashi comes across the Hebrew word qiytor (a word that is not used anywhere else in the Bible), he explains the word by writing, in Hebrew letters, "torche b'la-az" (that is, "torche in French"). It is believed that Yiddish began similarly, by writing the local languages in the Hebrew characters that were more familiar to Yiddish speakers, just as Americans today often write Hebrew in Roman characters (the letters used in English). The Yiddish language thrived for many centuries and grew farther away from German, developing its own unique rules and pronunciations. Yiddish also developed a rich vocabulary of terms for the human condition, expressing our strengths and frailties, our hopes and fears and longings. Many of these terms have found their way into English, because there is no English word that can convey the depth and precision of meaning that the Yiddish word can. Yiddish is a language full of humor and irony, expressing subtle distinctions of human character that other cultures barely recognize let alone put into words. What other language distinguishes between a shlemiel (a person who suffers due to his own poor choices or actions), a shlimazl (a person who suffers through no fault of his own) and a nebech (a person who suffers because he makes other

people's problems his own). An old joke explains the distinction: a shlemiel spills his soup, it falls on the shlimazl, and the nebech cleans it up! As Jews became assimilated into the local culture, particularly in Germany in the late 1700s and 1800s, the Yiddish language was criticized as a barbarous, mutilated ghetto jargon that was a barrier to Jewish acceptance in German society and would have to be abandoned if we hoped for emancipation. Yiddish was viewed in much the same way that people today view Ebonics (in fact, I have heard Yiddish jokingly referred to as "Hebonics"), with one significant difference: Ebonics is criticized mostly by outsiders; Yiddish was criticized mostly by Jews who had spoken it as their native language. Thus the criticism of Yiddish was largely a manifestation of Jewish self-hatred rather than antisemitism. At the same time that German Jews were rejecting the language, Yiddish was beginning to develop a rich body of literature, theater and music.

Yiddish Literature
From the earliest days of the language, there were a few siddurim (prayer books) for women written in Yiddish, but these were mostly just translations of existing Hebrew siddurim. The first major work written originally in Yiddish was Tsena uRena (Come Out and See), more commonly known by a slurring of the name as Tsenerena. Written in the early 1600s, Tsenerena is a collection of traditional biblical commentary and folklore tied to the weekly Torah readings. It was written for women, who generally did not read Hebrew and were not as well-versed in biblical commentary, so it is an easier read than some of the Hebrew commentaries written for men, but it still packs a great deal of theological rigor. Translations of this work are still in print and available from Artscroll Publishers. In the mid-1800s, Yiddish newspapers began to appear, such as Kol meVaser (Voice of the People), Der Hoyzfraynd (The Home Companion), Der Yid (The Jew), Di Velt (The World) and Der Fraynd (The Friend), as well as socialist publications like Der Yidisher Arbeter (The Jewish Worker) and Arbeter-Shtime (Workers' Voice). Some Yiddish language newspapers exist to this day, including Forverts (the Yiddish Forward), founded in 1897 and still in print, both in English and Yiddish versions. At about the same time, secular Jewish fiction began to emerge. The religious authorities of that time did not approve of these irreverent Yiddish writings dealing with modern secular and frivolous themes. Some strictly observant people refused to even set type for these writers because they were so offended by their works, but Jewish people throughout Europe embraced them wholeheartedly. The first of the great Yiddish writers of this period was Sholem Yankev Abramovitsch, known by the pen name Mendele Moykher Sforim (little Mendel, the bookseller). Abramovitsch was a respected writer in Hebrew and used the pen name when writing in the second-class language of Yiddish. He wrote stories that were deeply rooted in folk tradition but focused on modern characters. Perhaps his greatest work is his tales of Benjamin the Third, which is thematically

similar to Don Quixote. Mendele's works gave Yiddish a literary legitimacy and respectability that it was lacking before that time. I have been told that there is a street in Jerusalem called Mendele Mocher Sefarim Street. The next of the great Yiddish writers was Yitzhak Leib Peretz. (I.L. Peretz). Like Mendele, his stories often had roots in Jewish folk tradition, but favored a modern viewpoint. He seemed to view tradition with irony bordering on condescension. Perhaps the Yiddish writer best known to Americans is Solomon Rabinovitch, who wrote under the name Sholem Aleichem (a Yiddish greeting meaning, "peace be upon you!"). Sholem Aleichem was a contemporary of Mark Twain and is often referred to as "the Jewish Mark Twain," although legend has it that Mark Twain, upon meeting Sholem Aleichem, described himself as "the American Sholem Aleichem"! Americans know Sholem Aleichem for his tales of Tevye the milkman and his daughters, which were adapted into the musical Fiddler on the Roof. How true is the musical to the stories? Based on my readings of the stories, I would say that Fiddler is a faithful adaptation of the plotlines of the Tevye stories, but the theme of "tradition" that pervades the musical is artificially imposed on the material. The stories certainly turn on the tension between the old world and the modern world, but Tevye's objections to his daughters' marriages are not merely because of tradition. For example, in the original stories, Tevye opposes Hodel's marriage to Ferfel not so much because of tradition, but because Ferfel is being sent to prison for his socialist political activities! Also, there is no fiddler in Sholem Aleichem's stories. One last Yiddish writer deserves special note: Isaac Bashevis Singer (middle name pronounced "buh-SHEH-viss"), who in 1978 won a Nobel Prize for Literature for his writings in Yiddish. He gave his acceptance speech in both Yiddish and English, and spoke with great affection of the vitality of the Yiddish language. Singer was born in Poland, the son of a Chasidic rabbi. He wrote under his full name, Isaac Bashevis Singer or I.B. Singer, to avoid confusion with his older and (at the time) better-known brother, Israel Joshua Singer, who wrote as I. Singer. Isaac Bashevis Singer wrote mostly short stories, but also some novels and stories for children. Like the others, his stories tended to deal with the tension between traditional views and modern times. Many of these are available in print in English. Perhaps the best known of his many writings is Yentl the Yeshiva Boy, which was adapted into a stage play in 1974 and later loosely adapted into a movie starring Barbara Streisand. It is worth noting that although the movie was quite popular, Singer hated the movie and wrote a brutal editorial in the New York Times about it (January 29, 1984). He thought that Streisand placed too much emphasis on the Yentl character (which she played) to the exclusion of other characters, and that her revised ending (Yentl immigrating to America instead of moving on to another Polish religious school) was untrue to the character.

Yiddish Theater
Yiddish culture has a rich theatrical tradition. It has been suggested that Yiddish theater began with the "Purimshpil," outrageous comedic improvisational plays based on the biblical book of Esther, performed in synagogues by amateurs as part of the drunken festivities related to the Purim holiday.

Professional Yiddish theater began with Abraham Haim Lipke Goldfaden, who wrote, produced and directed dozens of Yiddish plays in the last quarter of the 19th century. Goldfaden and his troupe traveled throughout Europe performing Yiddish plays for Jewish audiences, and later moved to New York City where they opened a theater. Many traveling Yiddish theater groups also performed Yiddish versions of existing plays, most notably Shakespeare and Goethe. With apologies to Star Trek fans ... Shakespeare's Hamlet cannot be fully appreciated until it is seen in the original Yiddish. Permanent Yiddish theaters sprung up in cities around the world, including Odessa, Vilna and New York City. In New York, Yiddish theater was jump-started by 12-year-old immigrant Boris Thomashefsky, who fell in love with the European Yiddish show tunes sung by his coworkers in a tobacco sweatshop. He persuaded a rich tavern owner to finance the endeavor and introduced Yiddish theater to New York with an Abraham Goldfaden play in 1881. Over the next few decades, Yiddish theater grew substantially in New York, but most of these theaters no longer exist. New York's Folksbiene Yiddish Theater, founded in 1915, is the oldest continuous venue for Yiddish theatre in the world and continues to have an active calendar of Yiddish-language productions, now with "English supertitles" at all performances. Yiddish plays tended to be melodramas with strong traditional Jewish values, often with song and dance numbers incorporated into the serious plots. Yiddish theater also included many comedies, in America often focusing on intergenerational conflicts between the immigrants and their American-born children.

Yiddish Music
Like Yiddish theater, Yiddish music ultimately has its roots in Jewish religion. The Jewish love of music is seen in the earliest stories in the Bible: in Exodus 15, both Moses and Miriam lead the Children of Israel in song after G-d drowns the pursuing Egyptians in the sea; King David is often portrayed playing musical instruments. Music is an integral part of Jewish worship: most of the prayers are sung or chanted. Even the Torah is read to a traditional chant. It has been customary for hundreds of years for synagogues to have a professional chazzan, a person with musical skills to lead the song-filled prayer services. Yiddish culture has produced a wealth of music, from lullabies to love songs, from mournful songs of loss and exile to the wild dance music of klezmer. Yiddish music traditionally was played on string instruments (fiddle, viola, etc.), the tsimbl (a Jewish instrument similar to a dulcimer) and flute, perhaps because these instruments were relatively quiet and would not attract the attention of hostile gentiles. In later days, however, the clarinet became a staple of Yiddish music because of it's ability to emulate the wailing or laughing sound of the human voice. The style of music most commonly associated with Yiddish culture is klezmer. The word "klezmer" comes from the Hebrew words "klei zemer" which means "instruments of song," and probably indicates the important role that instruments played in this kind of music. You've

probably heard klezmer music in the background of television shows or movies featuring Jews: it is normally characterized by the wailing, squealing sounds of clarinets. It has also influenced some modern bands: I was in a bookstore a while ago and heard what I thought was klezmer music, only to be told it was Squirrel Nut Zipper! The klezmer style is based on cantoral singing in synagogue: simple melodies in a minor key with extensive ornamentation, such as fast trills and sliding notes. It's hard to explain unless you've heard it. You can hear some traditional Yiddish music in the samples of Best of Yiddish Songs and Klezmer Music on Amazon.com. The track Doyne/Kiever Freylekhs is a particularly good example of klezmer dance music.

Alef-Beyz: The Yiddish Alphabet

Yiddish is written with Hebrew letters, but the letters are used somewhat differently than in Hebrew. In fact, the first time I saw the familiar Yiddish phrase "oy vey" written in Yiddish letters, I thought the spelling must be a mistake! The Yiddish alphabet is called the alef-beyz for its first two letters. The biggest difference between the Hebrew alefbet and the Yiddish alef-beyz is in the use of vowels: in Hebrew, vowels and other pronunciation aids are ordinarily not written, and when they are written, they are dots and dashes added to the text in ways that do not affect the physical length of the text. In Yiddish, however, many of the Hebrew letters have been adapted to serve as vowels and the pronunciation aids in Hebrew are reflected in the consonants. Vowels and other pronunciation aids are always written unless the Yiddish word comes from Hebrew, in which case the Yiddish word is written as it is in Hebrew, without the vowel points but with the dagesh (dot in the middle). When a Hebrew word is combined with a Yiddish suffix, the Hebrew part is spelled as in Hebrew and the Yiddish part as in Yiddish. For example, the Yiddish word "Shabbesdik" (for the Sabbath; festive) combines the Hebrew word Shabbat (Sabbath), spelled as in Hebrew, with the Yiddish adjective suffix "-dik" (set aside for, suitable for, in the mood for, "-ish"), spelled as in Yiddish. In addition, some of the most common Hebrew letters are rarely used in Yiddish, being used only if the Yiddish word comes from Hebrew. These rarely-used letters all have the same sound as another Hebrew letter, and reducing their use simplifies spelling when bringing words in from languages that weren't originally written using these letters. For example, there are three different Hebrew letters that make the sound "s": Samekh, Sin and the soft sound of Tav (according to Ashkenazic pronunciation). Which one do you use? It depends on the origin of the word. Words brought in from Hebrew use the original Hebrew spelling, which may be any of these three letters, but words brought in from other languages will always use Samekh. The word vaser (water, from the German wasser) is spelled with a Samekh, but the word simkhah (celebration, from Hebrew) is spelled with a Sin and the word Shabbes (Sabbath, from Hebrew) ends with a Sof.

The illustration below shows the Yiddish alphabet. You may wish to review the Hebrew alphabet to see the differences.

To hear how these letters are pronounced, check out the alef-beyz page on YIVO's website (requires Real Player), which pronounces the name of the Yiddish letter, then a Yiddish word that begins with the sound, then the English translation of that word. Unfortunately, YIVO lacks audio for many of the vowel sounds, but they provide explanations of pronunciation. Here some things to notice:

The letter Alef, which is always silent in Hebrew, has three versions in Yiddish: one that is silent, one that is pronounced "ah" (like the "a" in "father"), and one that is pronounced "o" or "aw" (a bit like the "o" in "or" or "more"). In Hebrew, Vav can be pronounced as V, O (as in home) or U (like the oo in room). In Yiddish, Vov alone is pronounced "u"; a Double-Vov is pronounced "v," and the nearest equivalent of the Hebrew "o" sound is the "oy" sound of Vov-Yud. In Yiddish, the letter Yud can be pronounced as a "y" sound (as in "yellow") or a short "i" sound (as in "it"); in Hebrew, it is always either a "y" sound or silent (identifying and modifying a preceding vowel).

There are combinations of letters in Yiddish to account for consonant sounds that do not exist in Hebrew, such as zh (like the second "g" in "garage" or the "s" in "measure"), dzh (j as in judge) and tsh (like the "ch" in chair). Combinations of Vov and Yud are used to handle additional vowel sounds. Melupm Vov and Khirek Yud are used to clarify that the Vov or Yud is not to be combined with an adjacent letter into a different pronunciation. For example Double-Yud is a letter combination pronounced as the "ey" in "they," but the word "Yiddish" begins with two separate Yuds: one for the Y and one for the i. To clarify that these Yuds are not combined into an "ey" sound, the word Yiddish begins with a Yud, then a Khirek Yud. See the illustration in the heading of this page. As in Hebrew, some letters are drawn differently when they occur at the end of the word. Most of these letters are named "langer" (longer) because, well, they are! The final version of Mem, which is not longer, is named Shlos Mem. In Hebrew, the dot in the middle of Kaf, Pei and Tav and on top of Sin is written only in pointed texts. In Yiddish, it is always written. Note that Shin in Yiddish, unlike Hebrew, never uses a dot. Remember, though, that Kof, Sin and Tof are rarely used in Yiddish. The Yiddish letter Sof is equivalent to the soft sound of the Hebrew letter Tav, which is used in Ashkenazic pronunciation but is not used in Sephardic pronunciation. Remember, though, that Sof is rarely used in Yiddish.

Yiddish Transliteration
Transliteration is the process of writing a language in a different alphabet than its native alphabet. The Yiddish language began by transliterating Germanic words into the Hebrew alphabet, so I find it unspeakably amusing that we now take Yiddish and convert it back into the original alphabet! In Yiddish, unlike Hebrew, there is a widely-accepted standard for transliterating Yiddish into the Roman alphabet (the alphabet used in English). This standard was developed by the YIVO Institute for Jewish Research, the recognized world authority on Yiddish language, history and culture. Although the YIVO standard is widely accepted in general, it is routinely ignored for Yiddish words that have a widely-used, familiar spelling. For example, a certain Yiddish word appears in many American dictionaries spelled "chutzpah," but the correct YIVO transliteration would be "khutspe"!

A Few Useful Yiddish Words

Here are a few fun Yiddish or Yiddish-derived words that would not require your mother to wash your mouth out with soap. Many of them have found their way into common English conversation. Most of them are spelled as I commonly see them, rather than in strict accordance with YIVO transliteration rules. I've tried to focus on words that are less commonly heard in English (gentile English, anyway). Bupkes (properly spelled bobkes and pronounced "BAUB-kess," but I usually see it spelled this way and pronounced to rhyme with "pup kiss")

Literally means "beans" in Russian; usually translated as "nothing," but it is used to criticize the fact that an amount is absurdly smaller than expected or deserved. Examples: "I was assigned to work on that project with Mike and he did bupkes!" or "I had to change jobs; the work wasn't bad, but they paid bupkes." Chutzpah (rhymes with "foot spa", with the throat-clearing "kh" sound) Nerve, as when the Three Stooges say, "The noive of that guy!!! Why, I oughta" It expresses an extreme level of bold-faced arrogance and presumption. Example: "She asked me to drive her home, and once we were on the road she told to stop at the supermarket so she could pick something up. What chutzpah!" Frum (like "from," but with the "u" sound in "put"; sort of sounds like the imitation of a car noise: brrrum-brrrum, but not vroom like in the car commercials) Observant of Jewish law. Almost always used to describe someone else; almost never to describe yourself. "He wasn't raised very strict, but when he went away to college he became very frum." The Yiddish name "Fruma," derived from this word, was once quite popular. Nu (rhymes with "Jew") An all-purpose word that doesn't really mean anything, like "well," "so" or "wassup?" I usually hear it as a prompt for a response or explanation. A friend of mine who worked for a Jewish history museum joked that they answered the phone "Jew mu, nu?" When someone takes too long to respond in an online chat or trails off in the middle of a thought, I might type "nu?" (are you still there? are you answering?) If someone says something that doesn't seem to make any sense, you might say, "nu?" (what's that supposed to mean?) Shmutz (rhymes with "puts") Dirt. Refers to a trivial amount of nuisance dirt, not real filth. Example: "You have some shmutz on your shirt; brush it off." Shmooze (rhymes with "booze") Having a long, friendly chat. Can be used as a noun, but is usually used as a verb. Examples: "Come to our party! Eat, drink and shmooze!" or "Our salesman is very good at shmoozing the clients." Tchatchke (almost rhymes with "gotcha") 1) Little toys; knick-knacks. 2) A pretty young thing, like a trophy wife. Examples: "The collector had so many tchatchkes that he had to buy a bigger house!" or "when my mother visits, she always brings tchatchkes for the kids" or "The boss divorced his wife; now he's dating some little tchatchke." The Yiddish spelling of the word uses the letter Tsadek, so it should be pronounced "tsatske," but I've always heard the word pronounced as if it were the "ch" in "chair."

Yiddish Links
There are many Yiddish sites on the web and many of them maintain a better list of links than I could ever hope to. I will point out only a few that I find useful, along with their links to other sites.

Forverts is a weekly American Jewish newspaper written in Yiddish. This is an excellent source if you want to try reading some useful, day-to-day Yiddish. It is written in the Yiddish alphabet, not transliteration. The Yiddish Voice is a weekly Yiddish-language radio show based in the Boston area, which is available on streaming audio over the Internet. Their site has a nice list of Yiddish links. YIVO Institute for Jewish Research is an organization dedicated to studying and preserving the history, society and culture of Ashkenazic Jewry. YIVO is the recognized leader in the study of the Yiddish language. They have a page of the alef-beyz with transliteration and pronunciation guides and an extensive list of Yiddish links. Dr. Rafael Finkel, a computer science professor at the University of Kentucky, has a marvelous Yiddish typewriter online. Type a word in transliteration (Roman letters, according to YIVO rules of transliteration), and it will show you what it looks like in Yiddish letters. He also maintains a Yiddish song list and a number of Yiddish texts, as well as an extensive list of Yiddish links. See his index.

Suggestions for Further Reading, Viewing or Listening

The New Joys of Yiddish (Paperback): The original edition by Leo Rosten was the first Jewish book I ever owned. It examines a wide variety of useful Yiddish words, many of which have found their way into English, and puts them into their cultural context, illustrating the use of words through classic humorous stories and jokes. The original edition is no longer in print -- much of what it said has become remarkably dated in the 50 or so years since it was written -- but this updated and expanded version is available. Tales of Mendele the Book Peddler (Paperback): Two stories by the first great Yiddish writer, Mendele Moykher Sforim, including his masterpiece, Benjamin the Third, with a lengthy scholarly introduction discussing the author and the time and place where he lived and wrote. Translated into English. In my Father's Court (Paperback): Autobiographical short stories by Isaac Bashevis Singer, the Nobel Prize winning Yiddish writer. These stories tell of his childhood in a Polish community with his father, a Chasidic rabbi. Translated into English. Vini-Der-Pu (Paperback): Want to try reading some Yiddish? Why not start with that that classic children's favorite, Winnie the Pooh! Leonard Wolf has provided a very direct, literal translation of Winnie the Pooh into Yiddish. Printed in transliterated Yiddish (Yiddish in familiar Roman letters), with the first paragraph of each story presented in the Yiddish alphabet as well, Vini-Der-Pu is a fun place to start reading Yiddish. You may also want to buy the English original for comparison. Oy gevalt, hot Pu gezogt! (Oh, bother, said Pooh). Avi Hoffman's Too Jewish (VHS and DVD from Hoffman's website): I saw this video on PBS's pledge drive one year, and absolutely had to own it. This one-man-show (or rather two man,

including his pianist and assistant, Ben "give that man a bagel" Schaechter) is a loving tribute to Yiddish culture and language, sometimes touching and usually hilarious, full of Yiddish songs both traditional and not so traditional, jokes and stories. My favorite part is his translation of Broadway show tunes in Yiddish (Veyn nisht far mir Argentina...) and Yinglish (Oyyyyyyyyy...glaucoma ven you can't see foither den yer nose...). Unfortunately, the VHS version sold at The Jewish Store does not have the on-screen translations nor the closedcaptioning that were shown on PBS, but most of the Yiddish is either self-explanatory or explained by Avi Hoffman. Mamaloshen (Audio CD) Well-known actor Mandy Patinkin shows his Jewish pride with this CD. Half of the songs are traditional Yiddish songs like Belz and Oyfn Pripichik; half are songs written in English by American Jews but translated into Yiddish, such as Maria, Take Me Out to the Ballgame, and Paul Simon's American Tune. Some have quibbled with his pronunciations and some have criticized him for being - dare I say? - a bit of a ham, but Patinkin's affection and enthusiasm for the material are overwhelming and infectious through every song. Rise Up (Audio CD) A recent CD by the Grammy award-winning The Klezmatics, a modern band mixing klezmer and jazz. They won the Grammy for their CD Wonder Wheel, which puts their (mostly klezmer) music to Woody Guthrie lyrics. They also drew from the Woody Guthrie well on Woody Guthrie's Happy Joyous Hanukkah, which puts klezmer music to Chanukkahrelated songs that Guthrie wrote.

Terjemahan :
iddish Bahasa dan Budaya Yiddi (dalam bahasa Yiddish) Tingkat: Dasar Yiddish adalah bahasa Ashkenazic orang Yahudi, tetapi tidak Sephardic Yahudi Yiddish didasarkan pada Jerman, Ibrani dan bahasa lainnya Yiddish menggunakan alfabet berdasarkan Ibrani Ada standar untuk transliterasi bahasa Yiddish Yiddish dikritik sebagai penghambat asimilasi literatur yang kaya Yiddish dikembangkan, teater dan musik S'iz Shver Tsu Zein a Yid (Sangat sulit untuk menjadi seorang Yahudi) S'iz Shver Tsu Zein a Yid (dalam bahasa Yiddish) - Yiddish rakyat mengatakan 1798 [bahasa Yiddish] ... bahasa tanpa aturan, dimutilasi dan tidak dapat dipahami tanpa lingkaran kita, harus sepenuhnya ditinggalkan. - David Friedlander, anggota gerakan pencerahan Yahudi Haskalah 1978 Yiddish belum mengatakan kata yang terakhir. - Isaac Bashevis Singer, setelah menerima Hadiah Nobel Sastra untuk tulisan-tulisannya dalam bahasa Yiddish

Bahasa Yiddish Yiddish itu pada suatu waktu bahasa internasional Ashkenazic orang Yahudi (orang-orang Yahudi dari Eropa Tengah dan Timur dan keturunan mereka). Sebuah hibrida dari Ibrani dan Jerman abad pertengahan, bahasa Yiddish berlangsung sekitar tiga-perempat dari kosakata dari Jerman, tapi meminjam kata-kata secara bebas dari bahasa Ibrani dan bahasa lainnya banyak dari berbagai negeri di mana orang Yahudi Ashkenazic hidup. Ia memiliki struktur gramatikal semua sendiri, dan ditulis dalam aksara Ibrani berdasarkan karakter. Sarjana dan universitas mengklasifikasikan bahasa Yiddish sebagai bahasa Jermanik, meskipun beberapa mempertanyakan klasifikasi itu. Yiddish tidak pernah menjadi bagian dari budaya Sephardic Yahudi (budaya orang Yahudi dari Spanyol, Portugal, Balkan, Afrika Utara dan Timur Tengah). Mereka memiliki bahasa sendiri internasional dikenal sebagai Ladino atau Judesmo, yang merupakan gabungan dari Spanyol Abad Pertengahan dan Ibrani dalam banyak cara yang sama yang menggabungkan Yiddish Jerman dan Ibrani. Pada ketinggian kurang dari satu abad lalu, bahasa Yiddish dipahami oleh diperkirakan 11.000.000 dari 18 juta orang Yahudi dunia, dan banyak dari mereka berbicara Yiddish sebagai bahasa utama mereka. Yiddish telah jatuh pada masa-masa sulit, korban dari kedua asimilasi dan pembunuhan. Saat ini, kurang dari seperempat juta orang di Amerika Serikat berbicara bahasa Yiddish, sekitar setengah dari mereka di New York. Kebanyakan orang Yahudi hanya tahu segelintir kata-kata bahasa Yiddish, dan sebagian besar kata-kata yang cocok untuk perusahaan sopan. Tapi dalam beberapa tahun terakhir, bahasa Yiddish telah mengalami kebangkitan dan sekarang sedang mengajar di banyak universitas. Bahkan ada departemen bahasa Yiddish Studi di Harvard, Columbia dan Oxford, antara lain, dan komunitas Yahudi yang menyediakan kelas untuk belajar bahasa Yiddish. Banyak kalangan Yahudi saat ingin kembali berhubungan dengan warisan mereka melalui bahasa yang hampir hilang. Yiddish disebut sebagai "loshn Mame" ("loshn" berima dengan "hati-hati"), yang berarti "bahasa ibu," meskipun tidak sepenuhnya jelas apakah ini adalah istilah kasih sayang atau ejekan. loshn Mame adalah bahasa wanita dan anak-anak, menjadi kontras dengan koydesh loshn, lidah suci Ibrani yang dipelajari hanya oleh laki-laki. (Dan sebelum feminis mulai grinding kapak mereka, biarkan saya menunjukkan bahwa kebanyakan wanita kafir dan orang kafir banyak di waktu dan tempat yang tidak bisa membaca atau menulis sama sekali, sementara sebagian besar wanita Yahudi setidaknya bisa membaca dan menulis Yiddish). Kata "Yiddish" adalah kata bahasa Yiddish untuk "Yahudi," sehingga secara teknis benar untuk merujuk ke bahasa Yiddish sebagai "Yahudi" (walaupun tidak pernah benar untuk mengacu pada Ibrani sebagai "Yahudi"). Pada pergantian abad, Yahudi Amerika secara rutin disebut bahasa Yiddish sebagai "Yahudi," dan salah satu bibi tua saya terus melakukannya. Namun, penggunaan yang telah menjadi mode dalam beberapa tahun terakhir dan orang-orang cenderung berpikir Anda baik bodoh atau fanatik jika Anda mengacu pada bahasa sebagai "Yahudi." Demikian pula, kata Yiddish "Yid" hanya berarti "Yahudi" dan tidak menyinggung jika digunakan ketika berbicara bahasa Yiddish atau dalam percakapan bertaburan istilah-istilah bahasa Yiddish, tapi saya tidak merekomendasikan menggunakan kata dalam bahasa Inggris karena telah digunakan sebagai istilah ofensif terlalu lama. Sejarah Yiddish Secara umum dipercaya bahwa bahasa Yiddish menjadi bahasa sendiri beberapa waktu antara 900 dan 1100 Masehi, tetapi sulit untuk memastikan karena pada hari awal, bahasa Yiddish terutama adalah

bahasa lisan bukan bahasa tulisan. Hal ini jelas, bahwa saat ini para sarjana Alkitab bahkan besar seperti Rashi yang menggunakan kata-kata dari bahasa daerah yang ditulis dalam surat Ibrani untuk mengisi kesenjangan ketika bahasa Ibrani tidak memiliki istilah yang cocok atau ketika pembaca mungkin tidak familiar dengan bahasa Ibrani panjang. Misalnya, dalam komentarnya pada Jenderal 19:28, ketika Rashi datang di qiytor kata Ibrani (kata yang tidak digunakan tempat lain dalam Alkitab), ia menjelaskan kata dengan menulis, dalam huruf Ibrani, "b torche ' la-az "(yaitu," torche dalam bahasa Prancis "). Hal ini diyakini bahwa Yiddish mulai sama, dengan menulis bahasa daerah dalam karakter Ibrani yang lebih akrab bagi pembicara bahasa Yiddish, seperti Amerika hari ini sering menulis Ibrani dalam aksara Romawi (huruf yang digunakan dalam bahasa Inggris). Bahasa Yiddi berhasil selama berabad-abad dan tumbuh lebih jauh dari Jerman, mengembangkan aturan sendiri yang unik dan pengucapan. Yiddish juga mengembangkan kosa kata kaya istilah bagi kondisi manusia, mengungkapkan kekuatan dan kelemahan, harapan dan ketakutan dan kerinduan. Banyak istilah-istilah ini telah menemukan cara mereka ke dalam bahasa Inggris, karena tidak ada kata dalam bahasa Inggris yang dapat menyampaikan kedalaman dan ketepatan makna bahwa kata Yiddish bisa. Bahasa Yiddish adalah bahasa penuh humor dan ironi, mengungkapkan perbedaan halus karakter manusia yang hampir tidak mengenali budaya lain apalagi dengan kata-kata. Apa yang lainnya bahasa membedakan antara shlemiel seorang (orang yang menderita karena pilihan sendiri miskin atau tindakan), shlimazl (sebuah orang yang menderita bukan karena kesalahannya sendiri) dan nebech (seseorang yang menderita karena dia membuat masalah orang lain sendiri). Sebuah lelucon tua menjelaskan perbedaan: shlemiel sebuah tumpahan sup, hal itu jatuh pada shlimazl, dan nebech yang membersihkan it up! Sebagai orang Yahudi menjadi berasimilasi ke dalam budaya lokal, terutama di Jerman pada akhir 1700an, dan 1800-an bahasa Yiddish dikritik sebagai jargon, ghetto biadab dimutilasi yang merupakan penghalang bagi penerimaan masyarakat Yahudi di Jerman dan harus ditinggalkan jika kita berharap untuk emansipasi. Yiddish telah dilihat dalam banyak cara yang sama seperti orang zaman sekarang melihat Ebonics (sebenarnya, saya telah mendengar Yiddish bercanda disebut sebagai "Hebonics"), dengan satu perbedaan signifikan: Ebonics dikritik kebanyakan oleh orang luar; Yiddish dikritik kebanyakan oleh orang-orang Yahudi yang telah diucapkan sebagai bahasa asli mereka. Jadi kritik Yiddish sebagian besar merupakan manifestasi dari kebencian Yahudi diri daripada antisemitism. Pada saat yang sama bahwa orang-orang Yahudi Jerman menolak bahasa, bahasa Yiddish mulai mengembangkan tubuh kaya sastra, teater dan musik. Yiddish Sastra Sejak awal bahasa, ada beberapa siddurim (buku doa) bagi perempuan yang ditulis dalam bahasa Yiddish, tetapi kebanyakan hanya terjemahan siddurim Ibrani yang ada. Karya besar pertama awalnya ditulis dalam bahasa Yiddish adalah Tsena uRena (Ayo Out dan Lihat), lebih dikenal dengan slurring dari nama sebagai Tsenerena. Ditulis di awal 1600-an, Tsenerena adalah kumpulan komentar alkitabiah tradisional dan cerita rakyat terikat dengan pembacaan Taurat mingguan. Ini ditulis untuk perempuan, yang umumnya tidak membaca bahasa Ibrani dan tidak berpengalaman dalam komentar alkitabiah, sehingga yang lebih mudah dibaca daripada beberapa komentar Ibrani ditulis untuk orang-orang, tetapi masih bungkus banyak kekerasan teologis. Terjemahan karya ini masih dalam cetak dan tersedia dari Artscroll Penerbit.

Pada pertengahan 1800-an, surat kabar Yiddish mulai muncul, seperti meVaser Kol (Suara Rakyat), Der Hoyzfraynd (The Companion Home), Der Yid (Orang Yahudi), Di Velt (Dunia) dan Der Fraynd (The Friend ), serta publikasi sosialis seperti Der Yidisher Arbeter (Pekerja Yahudi) dan Arbeter-Shtime (Pekerja Suara). Beberapa surat kabar bahasa Yiddish ada sampai hari ini, termasuk Forverts (yang Forward Yiddish), yang didirikan pada tahun 1897 dan masih dicetak, baik dalam versi bahasa Inggris dan bahasa Yiddish. Pada waktu yang hampir bersamaan, fiksi Yahudi sekuler mulai muncul. Wewenang agama waktu itu tidak menyetujui tulisan-tulisan ini kurang sopan Yiddish berhubungan dengan tema sekuler dan sembrono modern. Beberapa orang yang taat ketat bahkan menolak untuk menetapkan jenis untuk para penulis karena mereka begitu tersinggung dengan karya-karya mereka, tapi orang-orang Yahudi di seluruh Eropa memeluk mereka dengan sepenuh hati. Yang pertama dari para penulis Yiddish besar periode ini Sholom Yankev Abramovitsch, yang dikenal dengan nama pena Mendele Moykher Sforim (Mendel kecil, pemilik toko). Abramovitsch adalah penulis yang dihormati dalam bahasa Ibrani dan menggunakan nama pena saat menulis dalam bahasa kedua kelas Yiddish. Dia menulis cerita-cerita yang berakar dalam tradisi rakyat tetapi terfokus pada karakter modern. Mungkin karya-karyanya yang terbesar adalah cerita tentang Benjamin Ketiga, yang tematis mirip dengan Don Kisot. karya Mendele's memberikan sebuah legitimasi sastra bahasa Yiddish dan kehormatan itu kurang sebelum waktu itu. Saya telah diberitahu bahwa ada sebuah jalan di Yerusalem disebut Mendele Mocher Sefarim Street. Berikutnya penulis Yiddish besar itu Yitzhak Leib Peretz. (I. L. Peretz). Seperti Mendele, cerita-ceritanya seringkali memiliki akar dalam tradisi orang Yahudi, tetapi lebih menyukai sudut pandang modern. Dia tampak untuk melihat tradisi dengan ironi berbatasan dengan merendahkan. Mungkin penulis Yiddish paling dikenal bagi orang Amerika adalah Rabinovitch Salomo, yang menulis dengan nama Aleichem (bahasa Yiddish arti ucapan, "damai bagimu")!. Aleichem adalah kontemporer dari Mark Twain dan sering disebut sebagai "Mark Twain Yahudi," meskipun legenda mengatakan bahwa Mark Twain, setelah pertemuan Aleichem, menggambarkan dirinya sebagai "Aleichem Amerika"! Amerika tahu Aleichem untuk cerita-cerita tentang Tevye pengantar susu dan anak-anaknya, yang diadaptasi ke dalam musik Fiddler on the Roof. Bagaimana yang benar adalah musik untuk cerita? Berdasarkan bacaan saya cerita, saya akan mengatakan bahwa Fiddler adalah adaptasi setia plotlines cerita Tevye, tetapi tema "tradisi" yang meliputi musik adalah artifisial yang dikenakan pada material. Cerita-cerita pasti menyalakan ketegangan antara dunia kuno dan dunia modern, tetapi keberatan Tevye untuk pernikahan putrinya tidak hanya karena tradisi. Misalnya, dalam cerita-cerita asli, Tevye menentang pernikahan Hodel untuk Ferfel bukan karena tradisi, tetapi karena Ferfel sedang dikirim ke penjara untuk kegiatan politiknya sosialis! Juga, tidak ada dalam cerita-cerita fiddler Aleichem. Satu penulis Yiddish terakhir patut catatan khusus: Isaac Bashevis Singer (nama tengah diucapkan "buhSheh-viss"), yang pada tahun 1978 memenangkan Hadiah Nobel Sastra untuk tulisan-tulisannya dalam bahasa Yiddish. Dia memberikan pidato penerimaannya baik dalam bahasa Yiddish dan Inggris, dan berbicara dengan kasih sayang yang besar dari vitalitas bahasa Yiddish. Singer lahir di Polandia, putra seorang rabi Chasidic. Ia menulis dengan nama lengkapnya, Isaac Bashevis Singer atau IB Singer, untuk menghindari kebingungan dengan temannya yang lebih tua dan (pada saat itu) saudara yang lebih terkenal, Israel Yosua Singer, yang menulis sebagai I. Singer. Isaac Bashevis Singer menulis sebagian besar cerita pendek, tetapi juga beberapa novel dan cerita untuk anak-anak. Seperti yang lain, ceritanya cenderung menghadapi ketegangan antara pandangan tradisional dan zaman modern. Banyak tersedia

di cetak dalam bahasa Inggris. Mungkin yang paling terkenal dari sekian banyak tulisan adalah Yentl Boy Yeshiva, yang diadaptasi menjadi drama panggung pada tahun 1974 dan kemudian longgar diadaptasi menjadi film yang dibintangi Barbara Streisand. Perlu dicatat bahwa meskipun film itu cukup populer, Singer membenci film dan menulis sebuah editorial brutal di New York Times tentang hal itu (29 Januari 1984). Dia berpikir bahwa Streisand terlalu banyak penekanan pada karakter Yentl (yang dimainkan) dengan mengesampingkan karakter lain, dan bahwa mengakhiri direvisi nya (Yentl berimigrasi ke Amerika bukannya pindah ke sekolah lain agama Polandia) tidak benar dengan karakter. Yiddish Theater budaya bahasa Yiddish memiliki tradisi teater kaya. Ia telah mengemukakan bahwa teater Yiddish dimulai dengan ", Purimshpil" drama komedi improvisasi keterlaluan berdasarkan buku Alkitab Ester, dilakukan di rumah-rumah ibadat oleh amatiran sebagai bagian dari perayaan mabuk berkaitan dengan liburan Purim. Profesional teater Yiddish dimulai dengan Abraham Haim Lipke Goldfaden, yang menulis, diproduksi dan diarahkan puluhan memainkan Yiddish pada kuartal terakhir abad ke-19. Goldfaden dan rombongannya melakukan perjalanan ke seluruh Eropa memainkan Yiddish untuk khalayak Yahudi, dan kemudian pindah ke New York City di mana mereka membuka sebuah teater. Banyak kelompok teater Yiddish bepergian juga dilakukan versi bahasa Yiddish dari drama yang ada, terutama Shakespeare dan Goethe. Dengan permintaan maaf untuk para penggemar Star Trek ... Shakespeare's Hamlet tidak dapat sepenuhnya dihargai sampai terlihat dalam bahasa Yiddish asli. Tetap teater Yiddish bermunculan di kota-kota di seluruh dunia, termasuk Odessa, Vilna dan New York City. Di New York, teater Yiddish adalah melompat-dimulai oleh 12 tahun Boris Thomashefsky imigran, yang jatuh cinta dengan lagu-lagu Eropa menunjukkan Yiddish dinyanyikan oleh rekan kerja di sebuah sweatshop tembakau. Dia membujuk pemilik kedai kaya untuk membiayai usaha dan memperkenalkan teater Yiddish ke New York dengan bermain Goldfaden Abraham pada 1881. Selama beberapa dekade mendatang, teater Yiddish tumbuh pesat di New York, namun sebagian besar teater ini tidak ada lagi. New York Folksbiene Theater Yiddish, didirikan pada 1915, adalah tempat yang berkesinambungan untuk Yiddish teater tertua di dunia dan terus memiliki kalender aktif-bahasa Yiddish produksi, sekarang dengan "supertitles bahasa Inggris" di semua pertunjukan. Yiddish memainkan cenderung melodrama dengan kuat nilai-nilai Yahudi tradisional, sering dengan lagu dan tari dimasukkan ke dalam plot serius. teater Yiddish komedi juga termasuk banyak, di Amerika sering berfokus pada konflik antargenerasi antara imigran dan anak-anak mereka kelahiran Amerika. Yiddish Musik Seperti teater Yiddish, musik Yiddish akhirnya berakar dalam agama Yahudi. Cinta Yahudi musik terlihat dalam cerita-cerita paling awal di Alkitab: dalam Keluaran 15, baik Musa dan Miryam memimpin Bani Israel dalam lagu setelah Gd orang Mesir mengejar tenggelam di laut; Raja Daud sering digambarkan memainkan alat musik. Musik adalah bagian integral dari ibadah Yahudi: sebagian besar doa yang dinyanyikan atau diucapkan. Bahkan Taurat dibaca menjadi sebuah syair tradisional. Telah adat selama ratusan tahun untuk rumah-rumah ibadat untuk memiliki chazzan profesional, seseorang dengan kemampuan musik untuk memimpin pelayanan doa-lagu penuh. budaya bahasa Yiddish telah menghasilkan banyak musik, dari lagu pengantar tidur untuk mencintai lagu, dari lagu sedih kerugian dan pengasingan ke dance music klezmer liar.

Yiddish musik tradisional dimainkan pada instrumen gesek (biola, biola, dll), tsimbl (a instrumen Yahudi mirip dengan dulcimer a) dan seruling, mungkin karena instrumen ini relatif tenang dan tidak akan menarik perhatian orang yang bukan Yahudi bermusuhan. Di hari kemudian, klarinet menjadi pokok musik Yiddish karena itu kemampuan untuk meniru ratapan atau tertawa bunyi suara manusia. Gaya musik yang paling lazim dikaitkan dengan budaya Yiddish adalah klezmer. Kata "klezmer" berasal dari kata Ibrani "zemer klei" yang berarti "instrumen dari lagu," dan mungkin menunjukkan peran penting yang dimainkan instrumen dalam jenis musik. Anda mungkin pernah mendengar musik klezmer di latar belakang acara televisi atau film yang menampilkan orang-orang Yahudi: itu biasanya ditandai dengan meratap, memekik suara klarinet. Hal ini juga dipengaruhi beberapa band modern: aku berada di toko buku beberapa waktu lalu dan mendengar apa yang saya pikir musik klezmer, hanya untuk diberitahu itu Squirrel Nut Zipper! Gaya klezmer didasarkan pada cantoral bernyanyi di rumah ibadat: melodi sederhana di sebuah kunci kecil dengan hiasan yang ekstensif, seperti trills cepat dan catatan geser. Sulit untuk menjelaskan kecuali Anda telah mendengarnya. Anda dapat mendengar beberapa musik tradisional dalam bahasa Yiddish sampel Terbaik Agung Yiddish dan klezmer Musik di Amazon.com. Trek Doyne / Kiever Freylekhs adalah contoh yang sangat bagus klezmer musik dansa. Alef-Beyz: The Alphabet Yiddish Oy vey (dalam bahasa Yiddish) Yiddish ditulis dengan huruf Ibrani, tapi huruf-huruf yang digunakan agak berbeda dengan dalam bahasa Ibrani. Bahkan, pertama kali saya melihat frase bahasa Yiddish akrab "oy vey" ditulis dalam huruf bahasa Yiddish, saya pikir ejaan harus kesalahan! Aksara Yiddish disebut Alef-beyz untuk pertama dua huruf. Perbedaan terbesar antara alefbet Ibrani dan Yiddish Alef beyz-adalah dalam penggunaan vokal: dalam bahasa Ibrani, vokal dan alat bantu pengucapan lainnya biasanya tidak ditulis, dan ketika mereka ditulis, mereka adalah titik dan garis ditambahkan ke dalam teks dengan cara-cara yang tidak mempengaruhi panjang fisik teks. Dalam bahasa Yiddish, Namun, banyak surat Ibrani telah disesuaikan untuk melayani sebagai vokal dan bantuan lafal dalam bahasa Ibrani yang tercermin dalam konsonan. Pengucapan vokal dan alat bantu lainnya selalu tertulis kecuali kata Yiddish berasal dari bahasa Ibrani, dalam hal ini kata Yiddish ditulis seperti yang dalam bahasa Ibrani, tanpa poin vokal tetapi dengan dagesh (titik di tengah). Shabbesdik (dalam bahasa Yiddish) Ketika sebuah kata Ibrani yang dikombinasikan dengan akhiran bahasa Yiddish, bagian Ibrani dieja sebagai dalam bahasa Ibrani dan Yiddish sebagai bagian dalam bahasa Yiddish. Sebagai contoh, kata Yiddish "Shabbesdik" (untuk Sabat; meriah) menggabungkan kata Ibrani Sabat (Sabat), dieja seperti dalam Ibrani, dengan akhiran kata sifat bahasa Yiddish "-dik" (disisihkan untuk, cocok untuk, dalam suasana hati untuk, "-ish"), dieja sebagai dalam bahasa Yiddish. Selain itu, beberapa huruf Ibrani yang paling umum adalah jarang digunakan dalam bahasa Yiddish, yang digunakan hanya jika kata Yiddish berasal dari bahasa Ibrani. Surat-surat ini jarang digunakan semua memiliki suara yang sama seperti surat Ibrani, dan mengurangi penggunaan menyederhanakan ejaan saat membawa kata-kata dalam dari bahasa yang tidak awalnya ditulis dengan huruf-huruf ini. Misalnya, ada tiga huruf Ibrani yang berbeda yang membuat s "suara": Samekh, Sin dan suara lembut TAV (menurut pelafalan Ashkenazic). Yang mana yang Anda gunakan? Hal ini tergantung pada asal-usul kata. Kata dibawa dari bahasa Ibrani menggunakan ejaan bahasa Ibrani yang asli, yang mungkin salah satu

dari tiga huruf, tetapi kata-kata dibawa dari bahasa lain selalu akan menggunakan Samekh. The vaser kata (air, dari Wasser Jerman) adalah dieja dengan Samekh, tetapi simkhah kata (perayaan, dari bahasa Ibrani) adalah dieja dengan Dosa dan kata Shabbes (Sabat, dari Ibrani) berakhir dengan Sof. Gambar di bawah menunjukkan alfabet Yiddish. Anda mungkin ingin meninjau abjad Ibrani untuk melihat perbedaan. Yiddish Abjad Untuk mendengar bagaimana surat-surat yang diucapkan, periksa halaman Alef-beyz di situs YIVO's (membutuhkan Real Player), yang mengucapkan nama surat Yiddish, maka kata bahasa Yiddish yang diawali dengan suara, maka terjemahan bahasa Inggris dari kata yang . Sayangnya, YIVO tidak memiliki banyak audio untuk suara vokal, tapi mereka memberikan penjelasan pengucapan. Berikut beberapa hal untuk pemberitahuan: * Surat Alef, yang selalu diam dalam bahasa Ibrani, memiliki tiga versi dalam bahasa Yiddish: salah satu yang diam, satu yang diucapkan "ah" (seperti "a" dalam "ayah"), dan satu yang diucapkan "o" atau "aw" (sedikit seperti o "" dalam "atau" atau "lebih"). * Dalam bahasa Ibrani, dapat ditaruh diucapkan sebagai V, O (seperti di rumah) atau U (seperti oo di kamar). Dalam bahasa Yiddish, Vov sendiri dilafalkan "u", sebuah Double-Vov diucapkan "v", dan setara terdekat dari bahasa Ibrani "o" suara adalah "oy" suara Vov-Yud. * Dalam bahasa Yiddish, surat itu Yud dapat diucapkan sebagai bunyi "y" (seperti dalam "kuning") atau "pendek i" suara (seperti "itu"); dalam bahasa Ibrani, itu selalu baik "y" suara atau diam (mengidentifikasi dan memodifikasi vokal sebelumnya). * Ada kombinasi huruf dalam bahasa Yiddish ke account untuk suara konsonan yang tidak ada dalam bahasa Ibrani, seperti zh (seperti g "kedua" di "garasi" atau s "" dalam "ukuran"), dzh (j seperti dalam hakim) dan TSH (seperti bab "" di kursi). * Kombinasi Vov dan Yud digunakan untuk menangani suara vokal tambahan. * Melupm Vov dan Khirek Yud digunakan untuk memperjelas bahwa Yud Vov atau tidak untuk digabungkan dengan huruf yang berdekatan menjadi lafal yang berbeda. Sebagai contoh dua kali Yud adalah kombinasi huruf diucapkan seperti ey "" dalam "mereka," tetapi kata "Yiddish" dimulai dengan dua Yuds terpisah: satu untuk Y dan satu untuk i. Untuk memperjelas bahwa Yuds tidak digabung menjadi sebuah suara "ey", kata Yiddish dimulai dengan Yud, lalu Yud Khirek. Lihat ilustrasi dalam pos pada halaman ini. * Seperti dalam bahasa Ibrani, beberapa surat diambil berbeda ketika mereka terjadi di akhir kata. Sebagian besar surat-surat yang bernama "semakin besar variabel" (lagi) karena, yah, mereka! Versi terakhir dari Nona, yang tidak lagi, bernama Shlos Mem. * Dalam bahasa Ibrani, titik di tengah Kaf, Pei dan TAV dan di atas Sin ditulis hanya dalam teks menunjuk. Dalam bahasa Yiddish, selalu tertulis. Perhatikan bahwa Shin dalam bahasa Yiddish, tidak seperti bahasa Ibrani, tidak pernah menggunakan dot. Ingat, meskipun, bahwa Kof, Sin dan TOF jarang digunakan dalam bahasa Yiddish. * Surat Yiddish Sof setara dengan suara lembut surat Ibrani TAV, yang digunakan dalam pengucapan Ashkenazic tetapi tidak digunakan dalam pengucapan Sephardic. Ingat, meskipun, bahwa Sof jarang digunakan dalam bahasa Yiddish. Transliterasi bahasa Yiddish

Transliterasi adalah proses penulisan bahasa dalam abjad alfabet yang berbeda dari aslinya. Bahasa Yiddi mulai dengan transliterasi kata-kata Jermanik ke dalam abjad Ibrani, jadi saya merasa sungguh tdk terkatakan lucu bahwa sekarang kita mengambil bahasa Yiddish dan mengubah kembali ke dalam alfabet asli! Dalam bahasa Yiddish, tidak seperti bahasa Ibrani, ada standar yang diterima secara luas untuk transliterasi bahasa Yiddish ke dalam abjad Latin (alfabet yang digunakan dalam bahasa Inggris). Standar ini dikembangkan oleh Lembaga Penelitian YIVO untuk Yahudi, otoritas dunia diakui pada bahasa Yiddish, sejarah dan budaya. Meskipun standar YIVO diterima secara luas pada umumnya, itu secara rutin mengabaikan kata-kata bahasa Yiddish yang memiliki banyak digunakan, ejaan akrab. Sebagai contoh, sebuah kata Yiddish tertentu muncul dalam kamus Amerika yang dieja "chutzpah," tapi transliterasi YIVO benar akan "khutspe"! Sebuah Yiddish Berguna Sedikit Kata Berikut adalah beberapa kata yang menyenangkan Yiddish Yiddish atau yang diturunkan dari yang tidak membutuhkan ibu Anda untuk mencuci mulut Anda dengan sabun. Banyak dari mereka telah menemukan cara mereka ke dalam percakapan bahasa Inggris umum. Sebagian besar dari mereka dieja sebagai saya sering melihat mereka, bukan sesuai dengan aturan yang ketat transliterasi YIVO. Saya sudah mencoba untuk fokus pada kata-kata yang kurang umum didengar dalam bahasa Inggris (bahasa Inggris kafir, anyway). Bupkes (dieja dengan benar bobkes dan diucapkan "BAUB-kess," tapi saya biasanya melihatnya dieja dengan cara ini dan diucapkan untuk sajak dengan "ciuman anak anjing") Secara harfiah berarti "kacang" dalam bahasa Rusia; biasanya diterjemahkan sebagai "apa-apa," tetapi digunakan untuk mengkritik kenyataan bahwa suatu jumlah yang lebih kecil dari yang diharapkan bukan kepalang atau layak. Contoh: "saya ditugaskan untuk bekerja pada proyek dengan Mike dan dia bupkes!" atau "Aku harus mengganti pekerjaan, pekerjaan itu tidak jelek, tetapi mereka membayar bupkes." Chutzpah (berima dengan "spa kaki", dengan pembukaan-tenggorokan "kh" suara) Saraf, seperti ketika Tiga Stooges berkata, "noive dari orang itu!! Wah, aku Mestinya! ..." Ini menyatakan tingkat ekstrem arogansi tebal dan praduga. Contoh: "Dia meminta saya untuk mengantarnya pulang, dan begitu kami berada di jalan dia diberitahu untuk berhenti di supermarket supaya dia bisa mengambil sesuatu Apa chutzpah!." Frum (seperti "dari," tapi dengan u "" suara dalam "meletakkan"; semacam suara seperti meniru suara mobil: brrrum-brrrum, tapi tidak Vroom seperti di iklan mobil) Taat hukum Yahudi. Hampir selalu digunakan untuk menggambarkan orang lain; hampir tidak pernah untuk menggambarkan diri Anda sendiri. "Dia tidak mengangkat sangat ketat, tetapi ketika ia pergi kuliah ia menjadi sangat Frum." Nama Yiddish "Fruma," berasal dari kata ini, pernah sangat populer. Nu (berima dengan "Yahudi") Sebuah kata yang semua tujuan-yang sebenarnya tidak berarti apa-apa, seperti "baik," "jadi" atau "wassup?" Biasanya aku mendengarnya sebagai sebuah prompt untuk tanggapan atau penjelasan. Seorang teman saya yang bekerja untuk sebuah museum sejarah Yahudi bergurau bahwa mereka menjawab telepon "Yahudi mu, nu?" Ketika seseorang memakan waktu terlalu lama untuk merespon dalam online chatting atau jalan meledak di tengah pemikiran, saya bisa ketik "nu?" (Kau masih ada kau menjawab??) Jika seseorang mengatakan sesuatu yang sepertinya tidak masuk akal, Anda bisa berkata, "nu?" (Apa maksudnya?) Shmutz (berima dengan "puts") Dirt. Mengacu kepada jumlah kotoran gangguan sepele, bukan kotoran yang sebenarnya. Contoh: "Anda memiliki beberapa shmutz di baju Anda, sikat saja."

Shmooze (berima dengan "minuman keras") Memiliki, chat panjang ramah. Dapat digunakan sebagai kata benda, tetapi biasanya digunakan sebagai kata kerja. Contoh: "Datanglah ke pesta kami Makan,! Minum dan shmooze!" atau "penjual kami sangat baik di shmoozing klien." Tchatchke (hampir berima dengan "gotcha") 1) mainan Little; pernak-pernik. 2) Suatu hal yang sangat muda, seperti istri piala. Contoh: "kolektor itu tchatchkes begitu banyak yang ia harus membeli rumah yang lebih besar!" atau "ketika dilihat ibu saya, dia selalu membawa tchatchkes untuk anak-anak" atau "Bos menceraikan istrinya, sekarang dia berkencan beberapa tchatchke kecil." Yiddish ejaan kata yang menggunakan huruf Tsadek, jadi harus diucapkan "tsatske," tapi aku selalu mendengar kata diucapkan seolah-olah itu adalah bab "" dalam "kursi." Yiddish Link Ada banyak situs Yiddish di web dan banyak dari mereka memelihara daftar link yang lebih baik daripada yang pernah bisa berharap. Aku akan menunjukkan hanya beberapa yang saya anggap berguna, beserta link ke situs lain. Forverts adalah surat kabar mingguan Yahudi Amerika yang ditulis dalam bahasa Yiddish. Ini merupakan sumber yang sangat baik jika Anda ingin mencoba membaca beberapa, Yiddish berguna sehari-hari. Ada tertulis dalam abjad bahasa Yiddish, tidak transliterasi. Suara Yiddish adalah bahasa Yiddish radio show mingguan yang berbasis di wilayah Boston, yang tersedia pada streaming audio melalui internet. situs mereka memiliki sebuah daftar link Yiddish. YIVO Lembaga Penelitian Yahudi adalah sebuah organisasi yang didedikasikan untuk mempelajari dan melestarikan sejarah, masyarakat dan budaya Ashkenazic Yahudi. YIVO adalah pemimpin yang diakui dalam studi bahasa Yiddish. Mereka memiliki halaman beyz-Alef dengan transliterasi dan panduan pengucapan dan daftar link Yiddish ekstensif. Dr Rafael Finkel, seorang profesor ilmu komputer di University of Kentucky, memiliki mesin tik online Yiddish mengagumkan. Ketik sebuah kata dalam transliterasi (Romawi huruf, menurut aturan YIVO dari transliterasi), dan akan menunjukkan apa yang terlihat seperti dalam surat Yiddish. Dia juga menyimpan daftar lagu Yiddish dan sejumlah teks Yiddish, serta daftar lengkap link Yiddish. Lihat telunjuknya. Saran untuk Membaca Selanjutnya, Melihat atau Mendengar Membelinya di Amazon! Kegembiraan Baru Yiddish (Paperback): Edisi asli oleh Leo Rosten Yahudi adalah buku pertama yang saya pernah dimiliki. Ini memeriksa berbagai kata-kata Yiddish berguna, banyak yang telah menemukan cara mereka ke dalam bahasa Inggris, dan menempatkan mereka dalam konteks budaya mereka, yang menggambarkan penggunaan kata-kata melalui cerita-cerita lucu dan lelucon klasik. Edisi asli tidak lagi dicetak - banyak dari apa yang dikatakan telah menjadi sangat tanggal dalam 50 tahun atau lebih karena ditulis - tetapi ini diperbaharui dan diperluas tersedia versi. Tales of Mendele penjual Buku (Paperback): Dua cerita oleh penulis Yiddish pertama besar, Mendele Moykher Sforim, termasuk karya-Nya, Benjamin Ketiga, dengan pengenalan ilmiah penulis membahas panjang dan waktu dan tempat di mana dia hidup dan menulis. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Dalam Ayah saya Pengadilan (Paperback): otobiografi cerita pendek oleh Isaac Bashevis Singer,

pemenang Hadiah Nobel penulis Yiddish. Cerita-cerita ini bercerita tentang masa kecilnya di sebuah komunitas Polandia dengan ayahnya, seorang rabi Chasidic. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Vini-Der-Pu (Paperback): Ingin mencoba membaca beberapa Yiddish? Mengapa tidak mulai dengan anak-anak klasik yang favorit, Winnie the Pooh! Leonard Wolf telah memberikan terjemahan, sangat langsung literal Winnie the Pooh ke Yiddish. Dicetak di transliterasi bahasa Yiddish (bahasa Yiddish dalam huruf Romawi akrab), dengan paragraf pertama dari setiap cerita yang disajikan dalam bahasa Yiddish alfabet juga, Vini-Der-Pu adalah tempat yang menyenangkan untuk mulai membaca Yiddish. Anda juga mungkin ingin membeli asli bahasa Inggris untuk perbandingan. Oy gevalt, panas Pu gezogt! (Oh, mengganggu, kata Pooh). Avi Hoffman Terlalu Yahudi (VHS dan DVD dari website Hoffman): Saya melihat video ini di drive janji PBS satu tahun, dan benar-benar harus memilikinya. Ini satu-man-show (atau lebih tepatnya dua orang, termasuk pianis dan asisten, Ben "memberi orang itu bagel" Schaechter) merupakan penghargaan untuk mencintai budaya dan bahasa Yiddish, kadang menyentuh dan biasanya lucu, penuh dengan lagu-lagu tradisional Yiddish dan tidak terlalu tradisional, lelucon dan cerita-cerita. bagian favorit saya adalah terjemahan dari lagu pertunjukan Broadway dalam bahasa Yiddish (Veyn nisht jauh mir Argentina ...) dan Yinglish (Oyyyyyyyyy. .. glaukoma Ven Anda tidak dapat melihat ruang foither hidung Yer ...). Sayangnya, versi VHS dijual di The Store Yahudi tidak memiliki terjemahan di layar maupun captioningtertutup yang ditampilkan pada PBS, tetapi sebagian besar Yiddish adalah baik cukup jelas atau dijelaskan oleh Avi Hoffman. Mamaloshen (Audio CD) aktor terkenal Mandy Patinkin menunjukkan kebanggaan Yahudi dengan CD ini. Setengah dari lagu-lagu lagu Yiddish tradisional seperti Belz dan Oyfn Pripichik; separuhnya lagu ditulis dalam bahasa Inggris oleh orang Yahudi Amerika tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa Yiddish, seperti Maria, Take Me Out ke Ballgame, dan Paul Simon American Tune. Beberapa quibbled dengan lafal dan beberapa telah mengkritik dirinya untuk menjadi - berani kukatakan? - Sedikit ham, tapi sayang Patinkin dan antusiasme untuk material adalah besar dan menular melalui setiap lagu. Rise Up (Audio CD) CD baru-baru ini oleh pemenang penghargaan Grammy itu Klezmatics, sebuah band modern pencampuran klezmer dan jazz. Mereka memenangkan Grammy untuk mereka CD Wonder Wheel, yang menempatkan (mereka kebanyakan klezmer) musik untuk lirik Woody Guthrie. Mereka juga menarik dari Woody Guthrie baik pada Woody Guthrie's Happy Hanukkah gembira, yang menempatkan musik klezmer lagu Chanukkah-terkait yang Guthrie menulis. 24. Hari besar dan kebiasaan

Expressions and Greetings

There are a number of traditional greetings for Shabbat, holidays and general purposes in Hebrew and Yiddish

Level: Basic What is the proper Jewish thing to say when someone tells you she's pregnant? How do you wish someone a happy holiday in Hebrew? Below are some common Jewish phrases and expressions to answer these questions and more.

Sabbath-Related Greetings

Shabbat Shalom (shah-BAHT shah-LOHM) Hebrew. Literally, Sabbath peace or peaceful Sabbath. This is an appropriate greeting at any time on Shabbat, although it is most commonly used at the end of a shabbat service. Gut Shabbes (GUT SHAH-biss; gut rhymes with put) Yiddish. Literally, good Sabbath. Like Shabbat shalom, this is a general, all-purpose Shabbat greeting. In my experience, gut Shabbes is more likely to be used in general conversation or when greeting people, while Shabbat shalom is more commonly used at the conclusion of a service. Shavua Tov (shah-VOO-ah TOHV) Hebrew. Literally, good week. This greeting is used after Havdalah (the ceremony marking the conclusion of Shabbat), to wish someone a good forthcoming week.

Holiday Greetings
Chag Sameach (KHAHG sah-MEHY-ahkh) Hebrew. Literally, joyous festival. This is an appropriate greeting for just about any holiday, but it's especially appropriate for Sukkot, Shavu'ot and Pesach (Passover), which are technically the only festivals (the other holidays are holidays, not festivals). Gut Yontiff (GUT YAHN-tiff; gut rhymes with put) Yiddish. Literally, good holiday. This greeting can be used for any holiday, not necessarily a festival. L'Shanah Tovah (li-SHAH-nuh TOH-vuh; li-shah-NAH toh-VAH) Hebrew. Lit. for a good year. A common greeting during Rosh Hashanah and Days of Awe. It is an abbreviation of L'shanah tovah tikatev v'taihatem (May you be inscribed and sealed for a good year). Have an easy fast This is the proper way to wish someone well for Yom Kippur. Please, don't wish people a Happy Yom Kippur; it's not a happy holiday.

Other Expressions
Shalom (shah-LOHM) Hebrew. Literally, peace. A way of saying "hello" or "goodbye." Mazel Tov (MAH-zl TAWV) Yiddish/Hebrew. Literally, good luck. This is the traditional way of expressing congratulations. "Mazel tov!" is the correct and traditional response upon hearing that a person has gotten engaged or married, has had a child, or has become a bar mitzvah. It can be used to congratulate someone for getting a new job, graduating from college, or any other happy event. Note that this term is not used in the way that the expression "good luck" is used in English; that is, it should not be used to wish someone luck in the future. Rather, it is an expression of pleasure at the good luck someone has already had. Yasher koach (YAH-shehyr KOH-ahkh) Hebrew. Literally, straight strength. Figuratively, may you have strength, or may your strength be increased. A way of congratulating someone for performing a mitzvah or other good deed. In essence, you are wishing this person the strength to continue doing this good thing, and you are also recognizing the effort that the person put into doing this

good thing. It is most commonly used in synagogue, to congratulate someone after he or she has participated in some aspect of the service. Strictly speaking, this is a masculine form. Some people use the feminine form when expressing the same sentiment for a woman, but that is unusual. L'Chayim (li-KHAY-eem) Yiddish/Hebrew. Literally, to life. The toast you offer before drinking wine or other alcoholic beverages, used the way you would use "Cheers!" in English. Gesundheit (g'-SUND-hahyt) Yiddish. Literally, health. This is the normal response when somebody sneezes. The same expression is used in German (Yiddish is largely based on German), and is quite common even among non-Jews, but I thought it was worth pointing out because some non-Jews have told me they were afraid of offending by saying "bless you" to a Jew.

Terjemahan :
Ekspresi dan Sapaan Tingkat: Dasar Ada beberapa salam tradisional untuk Sabat, hari libur dan tujuan umum dalam bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish Apa hal Yahudi yang tepat untuk mengatakan ketika seseorang mengatakan kepada Anda dia hamil? Bagaimana Anda ingin liburan yang bahagia seseorang dalam bahasa Ibrani? Berikut adalah beberapa frasa Yahudi umum dan ekspresi untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan banyak lagi. Sabat-Terkait Sapaan Shabbat Shalom (Syah-Syah-LOHM Baht) Ibrani. Secara harfiah, hari Sabat atau Sabat damai damai. Ini adalah ucapan yang tepat setiap saat Shabbat, meskipun yang paling umum digunakan pada akhir layanan Shabbat. Gut Shabbes (GUT Shah-biss; usus berima dengan menempatkan) Yiddish. Secara harfiah Sabat, baik. Seperti Shabbat shalom, ini adalah, umum Sabat semua-tujuan ucapan. Dalam pengalaman saya, Shabbes usus lebih mungkin untuk digunakan dalam percakapan umum atau saat menyapa orang, sedangkan Shabbat shalom lebih umum digunakan pada akhir layanan. Shavua Tov (TOHV Syah-VOO-ah) Ibrani. Secara harfiah minggu, bagus. Ucapan ini digunakan setelah Havdalah (upacara yang menandai akhir Shabbat), untuk berharap seseorang seminggu yang akan datang yang baik. Holiday Greetings Chag Sameach (KHAHG Sah-MEHY-ahkh) Ibrani. Secara harfiah festival, gembira. Ini adalah ucapan yang sesuai untuk hampir setiap hari libur, tapi sangat tepat untuk Sukkot, Shavu'ot dan Pesach (Paskah), yang secara teknis hanya festival (liburan lainnya liburan, bukan festival). Gut Yontiff (GUT YAHN-tiff; usus berima dengan menempatkan)

Yiddish. Secara harfiah liburan, baik. Ucapan ini dapat digunakan untuk liburan apapun, tidak harus sebuah festival. L'Shanah Tovah (li-Shah-nuh Toh-Popol; li-Syah-NAH toh-vah) Ibrani. Kesusasteraan untuk tahun yang baik. Sebuah ucapan yang umum selama Rosh Hashanah dan Days of Awe. Ini adalah singkatan dari v'taihatem Tovah tikatev L'shanah (Semoga Anda ditulis dan disegel untuk tahun yang baik). Memiliki cepat mudah Ini adalah cara yang tepat untuk berharap seseorang baik untuk Yom Kippur. Tolong, jangan berharap orang yang Yom Kippur Happy; itu bukan liburan yang bahagia. Ekspresi Lainnya Shalom (Syah-LOHM) Ibrani. Secara harfiah, perdamaian. Sebuah cara untuk mengatakan "halo" atau "selamat tinggal." Mazel Tov (TAWV MAH-ZL) Yiddish / Ibrani. Secara harfiah, semoga sukses. Ini adalah cara tradisional untuk mengekspresikan ucapan selamat. "Mazel Tov!" merupakan respon yang benar dan tradisional setelah mendengar bahwa seseorang telah bertunangan atau menikah, memiliki anak, atau telah menjadi mitzvah bar. Hal ini dapat digunakan untuk memberi selamat seseorang untuk mendapatkan pekerjaan baru, lulus dari perguruan tinggi, atau peristiwa bahagia lainnya. Perhatikan bahwa istilah ini tidak digunakan dalam cara yang istilah "nasib baik" digunakan dalam bahasa Inggris, yaitu tidak boleh digunakan untuk ingin keberuntungan seseorang di masa depan. Sebaliknya, ini merupakan ekspresi kesenangan pada keberuntungan seseorang telah memiliki. Yasher koach (Yah-shehyr KOH-ahkh) Ibrani. Secara harfiah kekuatan, lurus. Kiasan, mungkin Anda memiliki kekuatan, atau mungkin kekuatan Anda akan meningkat. Cara seseorang mengucapkan selamat untuk melakukan mitzvah atau perbuatan baik lainnya. Pada intinya, Anda berharap orang ini kekuatan untuk terus melakukan hal yang baik, dan Anda juga mengakui upaya bahwa orang tersebut dimasukkan ke dalam melakukan hal ini hal yang baik. Hal ini paling sering digunakan di rumah ibadat, untuk memberi selamat kepada seseorang setelah ia telah berpartisipasi dalam beberapa aspek layanan. Sebenarnya, ini adalah bentuk maskulin. Beberapa orang menggunakan bentuk feminin ketika menyatakan sentimen yang sama untuk perempuan, tapi yang tidak biasa. L'Chayim (li-Khay-eem) Yiddish / Ibrani. Secara harfiah, untuk hidup. Roti panggang yang Anda tawarkan sebelum minum anggur atau minuman beralkohol lainnya, digunakan cara Anda akan menggunakan "Cheers!" dalam bahasa Inggris. Gesundheit (g'-Sund-hahyt) Yiddish. Secara harfiah, kesehatan. Ini adalah respon normal ketika bersin seseorang. Ekspresi yang sama digunakan dalam bahasa Jerman (bahasa Yiddish sebagian besar didasarkan pada Jerman), dan adalah sangat umum bahkan di kalangan non-Yahudi, tetapi saya pikir itu menunjukkan layak karena beberapa non-Yahudi telah mengatakan padaku bahwa mereka takut menyinggung perasaan dengan mengatakan " memberkati Anda "untuk seorang Yahudi.

25. Nama Yahudi

Nama Yahudi Tingkat: Dasar Anda tidak bisa mengetahui apakah seseorang Yahudi dari nama keluarga mereka Anak-anak tradisional bernama untuk almarhum relatif Kebanyakan orang Yahudi memiliki nama Ibrani untuk tujuan ritual Nama Ibrani adalah dalam bentuk Nama putra atau putri Bapa Yahudi nama keluarga Secara historis, orang Yahudi tidak memiliki nama keluarga keluarga tetap sama sekali. Dalam komunitas Yahudi, kami menggunakan patronymics, seperti ben David (bin) Yusuf atau kelelawar Miriam (putri) Harun. Nama dalam bentuk yang masih digunakan dalam rumah ibadat dan di dokumen hukum Yahudi seperti ketubah (kontrak perkawinan), tetapi berada di luar langka konteks agama. Lihat pembahasan Ibrani Nama di bawah ini. Nama keluarga mulai memperoleh popularitas di antara Sephardic Yahudi di Spanyol, Portugal dan Italia pada awal abad ke-10 atau 11, namun tidak menangkap di antara orang Yahudi Ashkenazic Jerman atau Eropa Timur sampai lama kemudian. Bertentangan dengan kepercayaan populer, Anda tidak bisa mengatakan apakah orang-orang Yahudi dari nama keluarga mereka. Menurut situs genealogi Yahudi Avotaynu, marga yang paling umum ketiga di antara orang Yahudi di Amerika Serikat adalah Miller, yang juga salah satu nama yang paling umum di antara orang yang bukan Yahudi. Di perguruan tinggi, saya tahu McGuire yang Yahudi dan Kline yang tidak. Orang-orang Yahudi dapat berbangga dalam pencapaian artis Camille Pissarro, petinju Daniel Mendoza, aktor Hank Azaria dan idola pop Paula Abdul, yang semuanya Yahudi, tetapi yang namanya tidak terdengar bagi kebanyakan orang Amerika Yahudi. Kita tidak bisa, bagaimanapun, mengambil kredit untuk orang-orang Yahudi dengan nama-nama yang terdengar seperti seperti rocker Bruce Springsteen, penyanyi pop Avril Lavigne, penulis lagu George M. Cohan, mantan Sekretaris Pertahanan Caspar Weinberger atau pemain basket Julius Irving ("Dr J") . Banyak nama keluarga yang Yahudi suara ke Amerika hanya nama Jerman seperti Klein, kotor atau Grossman, Weiss atau Weisman, Rosen, Schwartz atau Schwartzman, Segal, Siegal atau Sagal, dan apa pun yang mengandung berg, gelas bir, pria, thal atau Bluth. nama keluarga Jerman yang sangat umum di kalangan Yahudi Amerika, dan tampaknya banyak orang menduga kebalikan: jika kebanyakan orang Yahudi memiliki nama keluarga Jerman, maka kebanyakan orang dengan nama keluarga Jerman harus Yahudi. penalaran ini menarik pada tingkat-usus tapi logis cacat. Pertimbangkan hal ini tidak masuk akal tapi identik argumen logis: kebanyakan orang Yahudi punya sepuluh jari, sehingga sebagian besar orang dengan sepuluh jari harus Yahudi. Salah satu alasan untuk frekuensi nama Jerman di antara orang-orang Yahudi adalah hukum 1787 Austria-Hongaria. Kekaisaran Austria-Hongaria, yang dikendalikan bagian penting dari Eropa pada saat itu, adalah negara pertama di Eropa yang Yahudi diperlukan untuk mendaftarkan nama keluarga permanen, dan mereka menuntut agar nama ini bisa Jerman. Salinan dari keputusan tersebut dapat ditemukan di situs web silsilah Polandia-Yahudi, Shoreshim. Ini menjelaskan frekuensi nama keluarga Jerman di Eropa Barat, tetapi tidak menjelaskan frekuensi nama keluarga Jerman untuk Yahudi di Kekaisaran Rusia, di mana nama keluarga Jerman untuk Yahudi juga umum. Frekuensi nama keluarga Jerman antara Rusia mungkin karena migrasi dari Eropa Barat.

nama keluarga Rusia dan Polandia juga sering dianggap nama keluarga Yahudi, misalnya nama yang berakhir dengan-vitz,-witz, atau-langit. Hal ini umumnya percaya bahwa "-langit" adalah nama keluarga Yahudi sementara "-ski" tidak. Perbedaan ejaan, Namun, tampaknya memiliki lebih berkaitan dengan sumber nama keluarga: Rusia atau Polandia. Ejaan yang benar dari akhiran nama umum dalam bahasa Polandia adalah "-ski", dan Polandia biasanya disimpan ejaan yang imigrasi setelah ke Amerika. Di Rusia, akhiran ini dieja dalam alfabet Sirilik,-langit (dalam Cyrillic), dan mungkin telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai baik-ski atau-langit. Namun, seorang teman Yahudi saya yang berasal dari Moskow memberitahu saya bahwa di Rusia, nama-nama yang berakhir dengan-langit (dalam Cyrillic) biasanya Yahudi. Hanya ada tiga nama keluarga yang secara khusus Yahudi di alam: variasi pada Cohen, Levy dan Israel. Nama-nama ini berasal dari keturunan suku yang direkam oleh orang-orang Yahudi dan diakui di rumah ibadat dengan berbagai perbedaan. Nama keluarga Cohen berasal dari kohein, kata Ibrani untuk imam, dan merujuk kepada keturunan Harun patrilineal. Variasi pada nama ini termasuk Cohn, Cahn, Cone, Kohn, Kahn dan mungkin Katz. Mengapa Katz? Saya telah diberitahu bahwa itu adalah singkatan dari Kohein Tzaddik, yang berarti Benar Imam, tapi cukup dekat untuk kata Jerman untuk "kucing" yang dapat menyelinap pendaftar masa lalu yang membutuhkan nama keluarga Jerman! Nama keluarga Levy berasal dari suku Lewi alkitabiah, yang keturunan Lewi telah tugas khas pada periode Bait Allah. Variasi pada nama ini termasuk Levin, Levine, Levitt dan banyak lainnya. Cohen dan Levy adalah dua nama keluarga yang paling umum di antara orang Yahudi di Amerika Serikat (Miller ketiga, seperti yang disebutkan di atas). Nama lain khusus Yahudi adalah Israel, yang jauh kurang umum. pemikiran Yahudi Yahudi sering membagi menjadi tiga kelompok: Kohein, Levy dan Israel. Israel pada dasarnya berarti kami semua. Variasi pada nama ini termasuk Israel, Yisrael, Yisroel dan terutama Disraeli (marga dari Inggris Perdana Menteri Yahudi kelahiran dan Earl yang dibaptis sebagai anak, tapi tampaknya mempertahankan rasa identitas Yahudi). nama keluarga Yahudi Bahkan secara khusus-umum ini bisa menyesatkan, though. nama keluarga itu Cohan (seperti dalam lagu George M.) biasanya Irlandia bukan Yahudi. nama keluarga yang Lavigne (seperti dalam penyanyi Avril) diucapkan seperti Levine, tetapi nama umum di kalangan bukan Yahudi Perancis Kanada. Yahudi Mengingat Nama Ashkenazic antara orang Yahudi (Yahudi dari Jerman dan Eropa Timur), adalah kebiasaan untuk nama anak-anak setelah relatif baru-baru ini meninggal. Ini adalah cara untuk menghormati orang mati dan menyimpan memori orang yang meninggal masih hidup. Nama yang diberikan kepada anak tidak selalu identik; itu sering berubah untuk mencerminkan nama-nama populer dari waktu, tetapi biasanya tetap memiliki suara atau setidaknya awal pertama. Sebagai contoh, seorang nenek bernama Elsie mungkin diingat melalui cucu bernama Elizabeth atau Kelsey. Seorang kakek bernama Leopold mungkin diingat melalui cucu bernama Leonard atau Lawrence. Kadang-kadang mengubah mencerminkan perubahan dalam bahasa dari negara mana leluhur dilahirkan dari negara di mana anak itu lahir: seorang kakek kelahiran Hungaria bernama Antal mungkin diingat melalui cucu Amerika bernama Anthony. Jenis perubahan ini terjadi hanya dalam nama sekuler; Ibrani nama biasanya melewati sepanjang utuh. Banyak menganggapnya tidak menghormati untuk mengubah nama Ibrani. Lihat pembahasan Ibrani

Nama di bawah ini. Hal ini tidak biasa bagi beberapa kerabat diberi nama setelah sama orang baru-baru ini meninggal. Samuel Kakekku punya sepupu pertama bernama Samuel yang lahir sekitar tiga tahun sebelum dia. Mereka mungkin dinamai paman mereka, juga bernama Samuel, yang dekat dengan keluarga. Demikian pula, paman saya Donald punya sepupu bernama Donald pertama lahir sekitar dua tahun sebelum dia. Diduga, mereka juga dinamai untuk berbagi relatif yang saya belum teridentifikasi. Bahkan, genealogists Yahudi sering menyimpulkan hubungan ketika mereka menemukan dua orang dengan nama yang sama (pertama dan terakhir) lahir dalam beberapa tahun satu sama lain. Bila seorang anak bernama secara resmi, baik di bris (sunat) untuk anak laki-laki atau di sinagoga penamaan upacara untuk anak perempuan (lihat Penamaan Anak a), adalah praktek umum untuk menjelaskan siapa anak itu dinamai, mengapa anak itu dinamai orang tersebut, dan apa kualitas orang orang tua ingin melihat diabadikan dalam anak. Sebuah takhayul tua berpendapat bahwa penamaan anak setelah relatif hidup adalah nasib buruk: malaikat kematian, jiwa mudah bingung, mungkin membawa bayi dengan kesalahan ketika datang untuk relatif lebih tua. Hal ini mengingatkan saya aneh dari serial Showtime "Dead Like Me" (menampilkan aktor Yahudi Mandy Patinkin), di mana suram penyabit-penyabit mengambil jiwa berdasarkan nama tertulis di Post-It catatan. Meskipun sebagian besar dari kita tidak percaya takhayul itu lagi, banyak orang Yahudi masih melihatnya sebagai aneh dan agak sombong untuk ayah untuk nama anak setelah dirinya sendiri. Bahkan, sangat jarang orang Yahudi untuk nama anak setelah keluarga hidup bahwa rekan saya pernah mengatakan itu "mungkin" karena ada menjadi "Yahudi Jr" Namun demikian, kebiasaan ini telah merubuhkan agak dalam beberapa tahun terakhir. Ayah saya seorang "Yahudi Jr" dan akan membuat kakakku Yahudi "III" jika ibuku tidak keberatan. dokter gigi anak saya adalah seorang Yahudi "III" dengan putra yang adalah Yahudi "IV"! Ada sepertinya tidak akan banyak nama-nama yang diberikan dalam bahasa Inggris yang khas Yahudi, selain Israel dan variasi di atasnya. Tentu saja, nama-nama alkitabiah seperti Daud, Yusuf dan Michael yang populer di kalangan orang Yahudi, tetapi nama-nama itu juga berada di antara top-10 nama pertama keseluruhan sensus tahun 1990 di Amerika Serikat. Untuk alasan yang jelas, nama-nama seperti Christopher, Christine dan Yesus hampir tidak pernah terdengar di kalangan orang-orang Yahudi dan Maria tidak biasa, tetapi nama-nama seperti Petrus dan Paulus yang akan Anda anggap sebagai sangat Kristen adalah hal yang sama di antara orang-orang Yahudi. Nama-nama yang pernah dianggap sebagai stereotip Yahudi, seperti Ira, Irving dan Isadore, benar-benar mencoba untuk nama-nama orang Amerika Ibrani seperti Ishak dan Israel, dan dalam hal apapun sangat jarang terjadi di Amerika saat ini. Nama Ibrani Yahudi tinggal di tanah kafir secara historis diambil nama lokal yang akan digunakan saat berinteraksi dengan tetangga mereka kafir. Siapapun yang memiliki nama yang sulit diucapkan akan segera mengerti kegunaan dari ini! Praktek mengambil nama lokal menjadi begitu umum, sebenarnya, bahwa pada abad ke-12, para rabbi merasa perlu untuk membuat takkanah (penguasa rabbi) yang membutuhkan orangorang Yahudi untuk memiliki nama Ibrani! nama Ibrani yang digunakan dalam doa masuk dan keluar dari rumah ibadat dan ritual keagamaan lainnya. Ketika seseorang disebut di rumah ibadat untuk aliyah (kehormatan Membaca berkat melalui membaca Taurat), dia dipanggil dengan nama Ibrani nya. Nama-nama yang muncul di ketubah (kontrak perkawinan) atau pada mendapatkan (ditulis dari perceraian) adalah nama Ibrani. Ketika orang-orang

sakit dan mi shebeirakh dibacakan doa untuk kesejahteraan mereka, mereka diidentifikasi dengan nama Ibrani. Ketika seseorang meninggal dunia dikenang melalui doa Yizkor dibacakan pada hari libur tertentu, nama Ibrani digunakan. batu nisan Yahudi kadang-kadang membawa nama Ibrani bukan atau sisi-by-side dengan nama sekuler. Sebuah nama Ibrani diawali dengan nama yang diberikan, diikuti oleh ben (anak) atau kelelawar (putri), diikuti oleh ayah nama Ibrani orang tersebut. Jika orang tersebut adalah kohein (keturunan Harun), nama diikuti dengan "ha-Kohein." Jika orang tersebut adalah seorang Lewi (keturunan dari suku Lewi), nama diikuti dengan "ha-Levi." Jika orang atau ayahnya adalah seorang rabi, beberapa mengikuti nama dengan "ha-Rav." Format penamaan ini dipandang sebagai awal Taurat mana, misalnya, pengganti Musa Yosua berulang kali disebut sebagai Yehoshua ben Nun (Yosua bin Nun). Perhatikan bahwa nama keluarga tidak sama dari generasi ke generasi: anak Abraham Ishak adalah Yitzchak ben Avraham; anak Isaac ben Jacob akov Yitzchak, dan sebagainya. Musa nama Ibrani akan Amram Moshe ben ha-Levi (karena dia adalah anggota dari suku Lewi, tetapi bukan keturunan Harun), sementara saudaranya Harun akan Amram Aharon ben ha-Kohein (karena Harun adalah imam) . Nama sekuler biasanya sesuai dalam beberapa cara untuk nama Ibrani. Kadang-kadang, nama persis sama atau versi keinggeris-inggerisan dengan nama yang sama: David, Michael atau Sarah adalah sebagai baik dalam bahasa Ibrani seperti yang dalam bahasa Inggris, meskipun mereka diucapkan berbeda. Seseorang dengan nama Ibrani Yosef mungkin akan memiliki nama Joseph bahasa Inggris dan Rivka mungkin dalam bahasa Inggris Rebecca. Kadang-kadang, nama bahasa Inggris tetap hanya bagian dari nama Ibrani, misalnya, Aharon mungkin menjadi Harun dalam bahasa Inggris, tetapi juga bisa menjadi Harry atau Ronald. Kadang-kadang, nama bahasa Inggris tetap hanya huruf pertama dari nama Ibrani: Pinchas menjadi Philip atau Nechama menjadi Natalie. Tidak ada aturan keras-dan-cepat tentang bagaimana menerjemahkan nama Ibrani ke dalam bahasa Inggris, dan memang, tidak ada alasan mengapa nama sekuler seseorang harus sesuai dengan nama Ibrani sama sekali. Beberapa Populer Nama dalam bahasa Ibrani dan bahasa Inggris Di bawah ini adalah sepuluh nama Ibrani untuk setiap gender yang di antara 100 nama paling populer di Amerika Serikat menurut sensus 1990. Perhatikan bahwa beberapa dari nama-nama ini tidak digunakan sebagai nama bagi orang-orang dalam Tanakh: Sharon adalah nama tempat; Shoshanah adalah bunga. Beberapa nama-nama ini lebih signifikan dalam sastra pasca-alkitabiah atau tulisan suci Kristen dari dalam Tanakh: Elizabeth, Judith dan Susanna (Shoshanah). Nama Pria Harun (Aharon) Aharon (dalam bahasa Ibrani) Adam Adam (dalam bahasa Ibrani) Benjamin Binyamin (dalam bahasa Ibrani) Daniel Dani'eil (dalam bahasa Ibrani) David David (dalam bahasa Ibrani) Jonathan (Y'honatan) Y'honatan (dalam bahasa Ibrani) Joseph Yoseif (dalam bahasa Ibrani) Yosua (Y'hoshua) Y'hoshua (dalam bahasa Ibrani) Michael Mika'eil (dalam bahasa Ibrani) Samuel (Sh'mu'el) Sh'mu'eil (dalam bahasa Ibrani) Nama Wanita

Deborah D'vorah (dalam bahasa Ibrani) Elizabeth (Elisheva) Elisheva (dalam bahasa Ibrani) Judith (Y'hudit) Y'hudit (dalam bahasa Ibrani) Mary (Miriam) Mir'yam (dalam bahasa Ibrani) Rachel Racheil (dalam bahasa Ibrani) Rebecca (Rivka) Riv'kah (dalam bahasa Ibrani) Ruth Rut (dalam bahasa Ibrani) Sarah Sarah (dalam bahasa Ibrani) Sharon (nama tempat dalam Alkitab) Sharon (dalam bahasa Ibrani) Susan (Shoshanah) Shoshanah (dalam bahasa Ibrani) Link untuk studi lebih lanjut Mencari nama Ibrani untuk bayi Anda? Atau apakah Anda hanya ingin tahu apa nama Ibrani tertentu berarti? Lalu periksa Nama Bayi Ibrani dari Pusat Komunitas Yahudi situs yang berbasis di Arizona. Cari berdasarkan nama atau makna. Ini menyediakan beberapa variasi nama, arti nama sebagai kata dalam bahasa Ibrani, dan dalam banyak kasus mengidentifikasi tokoh Alkitab yang memiliki nama. Hal ini juga memberikan beberapa tips untuk memilih nama dan beberapa informasi tentang penamaan pabean. Genealogi: bukan hanya hobi, melainkan obsesi. Aku menyebutkan pada halaman ini karena salah satu alasan mengapa orang ingin tahu tentang nama-nama Yahudi adalah untuk membantu dengan riset mereka ke dalam akar Yahudi mereka. Jika Anda sebagai terobsesi dengan silsilah Yahudi seperti aku, maka Anda perlu menjalankan, jangan berjalan, untuk JewishGen. Ini adalah situs yang luas dan tidak terorganisir dengan baik seperti aku mungkin ingin, tapi itu memiliki banyak informasi berharga tentang bagaimana penelitian akar Yahudi dan database banyak tersedia secara bebas. Dan sementara kita pada subyek silsilah, periksa Avotaynu (nama berarti "nenek moyang kita"), sebuah jurnal dari silsilah Yahudi yang telah dalam bisnis selama lebih dari 20 tahun. Mereka menerbitkan banyak buku-buku yang berguna untuk membantu Anda dengan riset Anda. situs mereka memuat Laporan Indeks Nama Keluarga Yahudi, yang memungkinkan Anda mencari nama-nama keluarga Anda dalam beberapa lusin database yang berbeda secara bersamaan.

26. Nama G-d

Tingkat: Dasar Nama Allah harus diperlakukan dengan hormat Allah memiliki banyak nama dalam Alkitab Sebuah Nama tidak boleh ditulis, sehingga tidak akan dibuang tidak hormat Nama yang paling penting adalah nama empat huruf The pengucapan nama empat huruf tidak diketahui Perhatian: Halaman ini berisi Nama Allah. Jika Anda mencetak it out, silahkan memperlakukannya dengan hormat sesuai.

Yang penting dari Nama Dalam pemikiran Yahudi, nama tidak hanya merupakan sebutan sewenang-wenang, kombinasi acak suara. Nama menyampaikan sifat dan esensi dari hal yang bernama. Ini merupakan sejarah dan reputasi yang bernama. Ini tidak aneh atau asing konsep seperti tampak pada pandangan pertama. Dalam bahasa Inggris, kita sering lihat reputasi seseorang sebagai "nama baiknya." Apabila suatu perusahaan dijual, satu hal yang dapat dijual adalah "perusahaan akan baik," yaitu hak untuk menggunakan nama perusahaan. Konsep Ibrani nama adalah sangat mirip dengan ide-ide ini. Sebuah contoh penggunaan ini terjadi di Ex. 3:13-22: Musa bertanya kepada Allah apa yang "Namanya" ini. Musa tidak bertanya "apa yang harus saya memanggil Anda," bukan, dia bertanya "siapa kamu, apa yang Anda inginkan; apa yang telah Anda lakukan." Yang jelas dari respon Tuhan. Allah menjawab bahwa Dia adalah kekal, bahwa Dia adalah Allah nenek moyang kita, bahwa Ia telah melihat penderitaan kami dan akan menebus kita dari perbudakan. Contoh lain dari penggunaan ini adalah konsep chillul Ha-Sem dan kiddush Ha-Sem. Tindakan yang menyebabkan Tuhan atau Yudaisme datang ke hormat atau perintah yang harus menaati sering disebut sebagai "chillul Ha-Sem," pencemaran Nama itu. Jelas, kita tidak berbicara tentang bahaya dilakukan untuk sebuah kata, kita berbicara tentang merusak reputasi. Demikian juga, setiap perbuatan yang meningkatkan rasa hormat yang diberikan kepada Tuhan atau Yudaisme disebut sebagai "kiddush Ha-Sem," pengudusan Nama itu. Karena nama merupakan reputasi yang bernama, nama harus diperlakukan dengan hormat yang sama seperti reputasi hal itu. Untuk alasan ini, Nama Allah, dalam segala bentuk mereka, diperlakukan dengan hormat dan penghormatan yang sangat besar dalam Yudaisme. Nama-Nama Allah Saya sering mendengar orang-orang merujuk kepada Allah Yahudi-Kristen sebagai "Allah tanpa nama" Allah kita kontras dengan dewa-dewa kafir kuno. Aku selalu menemukan ini aneh, karena Yudaisme jelas mengakui adanya Allah Nama untuk, bahkan, kami memiliki banyak Nama Allah. Yang paling penting dari Nama Allah adalah Nama empat-huruf diwakili oleh huruf Ibrani YodHei-ditaruh-Hei (YHVH). Hal ini sering disebut sebagai Nama tak terlukiskan, terucapkan atau Nama Nama Khas. Bahasa, hal itu berkaitan dengan akar Ibrani Yod-Hei-Hei (akan), dan mencerminkan fakta bahwa keberadaan Allah adalah kekal. Dalam Alkitab, Nama ini digunakan ketika membahas hubungan Allah dengan manusia, dan ketika menekankan kualitas nya kasih setia dan rahmat. Hal ini sering disingkat menjadi Yah (Yod-Hei), Yahu atau Yeho (Yod-Hei-

ditaruh), terutama bila digunakan dalam kombinasi dengan nama atau frasa, seperti di Yehoshua (Joshua, yang berarti "Tuhan adalah Keselamatan"), Eliyahu (Elia, yang berarti "saya Allah adalah Tuhan"), dan Halleluyah ("memuji Tuhan"). Nama yang pertama digunakan untuk Allah dalam Kitab Suci adalah Elohim. Dalam bentuk, kata adalah jamak maskulin dari kata yang terlihat feminin dalam bentuk tunggal (Eloha). Kata yang sama (atau, menurut Rambam, sebuah homonim itu) digunakan untuk merujuk kepada pangeran, hakim, dewa-dewa lain, dan makhluk kuat lainnya. Nama ini digunakan dalam Alkitab ketika Tuhan menekankan mungkin, kekuatan kreatif-Nya, dan atribut tentang keadilan dan kekuasaan. Variasi pada nama ini termasuk El, Eloha, Elohai (Tuhan) dan Elohaynu (Allah kita). Allah juga dikenal sebagai El Shaddai. Nama ini biasanya diterjemahkan sebagai "Allah Maha Kuasa," Namun, derivasi dari kata "Shaddai" tidak diketahui. Menurut beberapa pandangan, itu berasal dari akar makna "untuk manfaat tumpukan." Menurut sebuah Midrash, itu berarti, "The One yang mengatakan 'dai'" ("dai" yang berarti cukup atau memadai) dan berasal dari kenyataan bahwa ketika Allah menciptakan alam semesta, itu diperluas sampai Dia berkata "DAI!" (Mungkin teori tercatat pertama alam semesta yang mengembang?). Nama Shaddai adalah salah satu tertulis di mezuzah gulir. Beberapa catatan bahwa Shaddai adalah singkatan dari Shomer Daltot Yisrael, Penjaga Pintu Israel. Nama lain yang signifikan Allah adalah YHVH Tzva'ot. Nama ini biasanya diterjemahkan sebagai "Tuhan semesta alam." Kata "tzva'ot" berarti "hosts" dalam pengertian pengelompokan militer atau array yang terorganisir. Nama ini mengacu pada kepemimpinan Allah dan kedaulatan. Menariknya, Nama ini jarang digunakan dalam Kitab Suci. Tidak pernah muncul di dalam Taurat (yaitu lima kitab pertama). Ini muncul terutama dalam kitab nabi-nabi Yesaya, Yeremia, Hagai, Zakharia, dan Maleakhi, serta berkali-kali dalam Mazmur. Menulis Nama Allah Yahudi tidak santai menulis setiap Nama Allah. Praktik ini tidak datang dari perintah untuk tidak mengambil Nama Tuhan sia-sia, sebanyak kira. Dalam pemikiran Yahudi, perintah yang merujuk semata-mata untuk pengambilan sumpah, dan merupakan larangan bersumpah dengan Nama Allah palsu atau frivolously (kata biasanya diterjemahkan sebagai "sia-sia" secara harafiah berarti "untuk dusta"). Yudaisme tidak melarang menulis Nama Allah per se, melainkan hanya melarang menghapus atau mengotori Nama Allah. Namun, orang Yahudi jeli menghindari menulis semua Nama Allah santai karena risiko bahwa Nama ditulis belakangan mungkin dirusak, dihapus atau hancur sengaja atau oleh orang yang tidak tahu lebih baik. perintah untuk tidak menghapus atau merusak nama Allah berasal dari Ul. 12:3. Dalam bagian

itu, orang-orang diperintahkan bahwa ketika mereka mengambil alih tanah yang dijanjikan, mereka harus menghancurkan segala sesuatu yang berkaitan dengan agama berhala di daerah itu, dan benar-benar harus menghancurkan nama-nama dewa setempat. Segera setelah itu, kita diperintahkan untuk tidak melakukan hal yang sama bagi Allah kita. Dari sini, para rabbi menyimpulkan bahwa kita diperintahkan untuk tidak menghancurkan sesuatu yang kudus, dan tidak untuk menghapus atau merusak Nama Allah. Perlu dicatat bahwa larangan ini terhadap menghapus atau mengotori nama Allah hanya berlaku untuk Nama yang ditulis dalam beberapa jenis bentuk permanen, dan keputusan rabbi baru-baru ini telah mengadakan bahwa menulis di komputer bukanlah suatu bentuk permanen, sehingga bukan Nama Allah pelanggaran jenis ke dalam komputer dan kemudian backspace di atasnya atau cut and paste, atau copy dan menghapus file dengan Nama Allah di dalam mereka. Namun, begitu Anda mencetak dokumen keluar, menjadi suatu bentuk permanen. Itu sebabnya orang Yahudi yang taat menghindari menulis Nama Allah di situs web seperti ini atau di newsgroup pesan: karena ada resiko bahwa orang lain akan mencetaknya dan merusak itu. Biasanya, kita menghindari penulisan Nama dengan menggantikan huruf atau suku kata, misalnya, menulis "Gd" bukan "Allah." Selain itu, nomor 15, yang biasa ditulis dengan bahasa Ibrani Yod-Hei (10-5), biasanya ditulis sebagai Teit-ditaruh (06/09), karena Yod-Hei adalah sebuah Nama. Lihat Abjad Ibrani untuk informasi lebih lanjut tentang menggunakan huruf sebagai angka. Mengucapkan Nama Allah Tidak ada di dalam Taurat melarang seseorang dari mengucapkan Nama Allah. Memang, jelas dari Kitab Suci bahwa Nama Allah diucapkan secara rutin. Banyak nama-nama Ibrani yang umum berisi "Yah" atau "Yahu," bagian dari Nama Allah empat-huruf. Nama itu diucapkan sebagai bagian dari pelayanan sehari-hari di Bait Allah. Mishnah menegaskan bahwa tidak ada larangan mengucapkan Nama yang di zaman kuno. Bahkan, Mishnah merekomendasikan menggunakan Nama Allah sebagai ucapan rutin untuk seorang Yahudi sesama. Berakhot 09:05. Namun, pada saat Talmud, itu adalah kebiasaan untuk menggunakan Nama pengganti Allah. Beberapa rabi menegaskan bahwa orang yang mengucapkan YHVH menurut surat-surat perusahaan (bukan menggunakan pengganti a) tidak punya tempat di Dunia Akan Datang, dan harus dihukum mati. Alih-alih mengucapkan Namaempat surat, kita biasanya pengganti Nama "Adonai," atau hanya berkata "Ha-Sem" (lit. Nama The). Meskipun larangan pengucapan hanya berlaku untuk Nama empat huruf, Yahudi lazimnya tidak mengucapkan salah satu dari banyak Nama Allah kecuali di doa atau belajar. Praktik yang umum adalah untuk menggantikan huruf atau suku kata, sehingga menjadi Adoshem Adonai atau Ha-

Shem, Elohaynu dan Elohim menjadi Elokaynu dan Elokim, dll Dengan Bait Allah dihancurkan dan larangan mengucapkan Nama luar Bait Allah, pengucapan Nama jatuh kedalam tidak digunakan. Beasiswa diturunkan pengetahuan pengucapan YHVH yang benar untuk banyak generasi, tapi akhirnya pengucapan yang benar hilang, dan kita tidak lagi tahu dengan pasti. Kita tidak tahu apa yang vokal yang digunakan, atau bahkan apakah ditaruh di Nama itu vokal atau konsonan. Lihat Abjad Ibrani untuk informasi lebih lanjut tentang kesulitan dalam mengucapkan bahasa Ibrani. Beberapa ulama mengatakan bahwa Nama itu diucapkan "Yahweh," tapi yang lain tidak menemukan pengucapan ini terutama persuasif. Beberapa orang membuat Nama empat huruf sebagai "Yehovah," tetapi pengucapan ini sangat tidak mungkin. Kata "Jehovah" berasal dari fakta bahwa teks-teks Yahudi kuno yang digunakan untuk menempatkan vokal Name "Adonai" (pengganti biasa untuk YHVH) di bawah konsonan YHVH untuk mengingatkan masyarakat untuk tidak mengucapkan YHVH sebagai tertulis. Satu abad keenam belas penulis Kristen Jerman, sementara transliterasi Alkitab ke dalam bahasa Latin untuk Paus, menulis Nama keluar seperti tampak dalam teks-teks itu, dengan konsonan dari YHVH dan vokal dari Adonai, dan muncul dengan kata Yehova, dan nama terjebak. Contribute a better translation
27. taurat Torah Taurat (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Taurat dalam arti sempit mengacu pada lima kitab pertama Alkitab Dalam pengertian yang lebih luas, mencakup seluruh hukum Taurat dan tradisi Yahudi Taurat diberikan kepada Musa dalam bentuk tertulis dengan komentar lisan Komponen lisan sekarang ditulis dalam Talmud Ada tulisan-tulisan penting tambahan TorahThe kata "Taurat" adalah sesuatu yang rumit, karena bisa berarti hal yang berbeda dalam konteks yang berbeda. Dalam pengertian yang paling terbatas, "Taurat" mengacu pada Lima Kitab Musa: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan. Tapi kata "torah" juga dapat digunakan untuk merujuk pada Alkitab Yahudi seluruh (tubuh Kitab Suci yang dikenal non-Yahudi sebagai Perjanjian Lama dan kepada orang Yahudi sebagai Ditulis Tanakh atau Taurat), atau dalam arti luas, ke Seluruh badan hukum Yahudi dan ajaran. Ditulis Taurat Untuk Yahudi, tidak ada "Perjanjian Lama." Buku-buku yang Kristen disebut Perjanjian Baru bukan bagian dari kitab suci Yahudi. Lama disebut Perjanjian kita kenal sebagai Ditulis Taurat atau Tanakh. Ini adalah daftar buku-buku Taurat Ditulis, dalam urutan di mana mereka muncul dalam terjemahan

Yahudi, dengan nama Ibrani dari buku, terjemahan dari nama Ibrani (di mana itu tidak sama dengan nama bahasa Inggris), dan Inggris nama-nama buku-buku (di mana tidak sama dengan nama Ibrani). Nama-nama Ibrani dari lima buku pertama berasal dari beberapa kata pertama dari buku ini. Buku teks masing-masing kurang lebih sama dalam terjemahan Yahudi seperti apa yang Anda lihat dalam Alkitab Kristen, meskipun ada beberapa, kadang-kadang sedikit perbedaan dalam penomoran ayat-ayat dan ada beberapa perbedaan yang signifikan dalam terjemahan. Taurat (Hukum): * Bereishith (Pada awalnya ...) (Genesis) * Shemoth (Nama-nama ...) (Exodus) * Vayiqra (Dan Dia disebut ...) (Imamat) * Bamidbar (Dalam padang gurun ...) (Numbers) * Devarim (Kata-kata ...) (Ulangan) Nevi'im (Para nabi): * Yehoshua (Joshua) * Shoftim (Hakim) * Shmuel (I & II Samuel) * Melakhim (I & II Raja-Raja) * Yeshayah (Yesaya) * Yirmyah (Yeremia) * Yechezqel (Yehezkiel) * Dua belas (diperlakukan sebagai satu buku) o Hosea (Hosea) o Yoel (Joel) o Amos o Ovadyah (Obaja) o Yonah (Yunus) o Mikhah (Mikha) o Nachum o Chavaqquq (Habbakkuk) o Tzefanyah (Zefanya) o Chaggai o Zekharyah (Zakharia) o Malakhi KETHUVIM (The Writings): * Tehillim (Mazmur) * Mishlei (Amsal) * Iyov (Ayub) * Shir Ha-Shirim (Kidung Agung) * Ruth * Eikhah (Ratapan) * Qoheleth (nama penulis) (Pengkhotbah) * Esther

* Daniel * Ezra & Nechemyah (Nehemia) (diperlakukan sebagai satu buku) * Divrei Ha-Yamim (Kata-kata dari hari-hari) (Chronicles) Ditulis Taurat sering disebut sebagai Tanakh, yang merupakan akrostik dari Taurat, Nevi'im dan Ketuvim. Torah Scrolls ScrollThe Taurat suci yang kita gunakan dalam layanan ditulis pada gulungan perkamen. Mereka selalu ditulis tangan, dalam kaligrafi Ibrani yang menarik dengan "mahkota" (gagak-kaki-seperti tanda datang dari titik atas) pada banyak surat-surat. Gaya penulisan ini dikenal sebagai STA "M (singkatan untuk" Sifrei Taurat, Tefillin dan Mezuzot, "yang mana Anda akan melihat bahwa gaya penulisan). Untuk informasi lebih lanjut tentang huruf" STA M, termasuk ilustrasi dan peraturan yang relevan , lihat Ibrani Abjad digunakan dalam penulisan STA "M. YadYou seharusnya tidak menyentuh perkamen pada gulungan ini, beberapa mengatakan karena mereka terlalu suci, beberapa mengatakan karena perkamen, yang terbuat dari kulit binatang, adalah sumber pencemaran ritual, yang lainnya mengatakan karena keringat jari Anda memiliki asam yang akan merusak perkamen waktu ke waktu. Sebaliknya, Anda mengikuti teks dengan pointer, disebut Yad. "Yad" berarti "tangan" dalam bahasa Ibrani, dan penunjuk biasanya berbentuk tangan dengan jari telunjuk menunjuk (saya selalu menemukan ini sangat lucu). Gulungan disimpan ditutupi dengan kain dan seringkali dihiasi dengan mahkota perak di pegangan gulungan dan dada perak di bagian depan. Aron KodeshThe gulungan yang disimpan di lemari di rumah ibadat itu disebut bahtera "," seperti dalam Tabut Perjanjian, tidak seperti dalam Noah's Ark Kata-kata yang berbeda dan tidak terkait dalam bahasa Ibrani. bahtera Nuh (dan juga tabut bahwa Musa ditempatkan dalam) disebut dalam teyvat Ibrani (kapal). Saya telah diajarkan bahwa "Ark" Perjanjian dan tabut itu di rumah ibadat merupakan akrostik dari "kodesh Aron" (kabinet suci), tetapi yang lain telah mengatakan kepada saya bahwa itu hanyalah kata dalam bahasa Inggris kuno berasal dari Arca Latin (kabinet) . Gulungan Taurat bahwa kita membaca dari dalam rumah ibadat adalah unpointed teks, dengan catatan tidak ada vokal atau musik, sehingga kemampuan untuk membaca sebuah bagian dari gulungan adalah keterampilan yang berharga, dan biasanya memerlukan persiapan terlebih besar (meninjau bagian dalam teks dengan poin ). Lihat Ibrani Abjad lebih pada teks menunjuk dan unpointed. Chumash suci Yahudi kadang-kadang diikat dalam bentuk yang sesuai dengan pembagian menjadi bacaan mingguan (disebut parshiyot dalam bahasa Ibrani). Kitab Suci terikat dengan cara ini biasanya disebut sebagai sebuah chumash. Kata "chumash" berasal dari kata Ibrani yang berarti lima, dan mengacu pada lima kitab Taurat. Kadang-kadang, chumash adalah hanya mengacu pada koleksi dari lima kitab Taurat. Tapi sering kali, chumash pertama berisi seluruh lima buku, dibagi oleh parshiyot mingguan, dengan bagian haftarah parshah disisipkan setelah setiap minggu. Oral Torah: Talmud A Page penambahan TalmudIn dengan Kitab Suci tertulis kita memiliki "Lisan Taurat," menjelaskan tradisi tulisan suci di atas apa artinya dan bagaimana mereka menafsirkan dan menerapkan Hukum. Yahudi Ortodoks percaya Gd diajarkan Lisan Taurat kepada Musa, dan ia mengajarkannya kepada orang lain, hingga ke hari ini. Tradisi ini dipertahankan hanya dalam bentuk lisan sampai sekitar abad ke 2d, ketika hukum lisan disusun dan ditulis dalam dokumen yang disebut Mishnah.

Selama beberapa abad berikutnya, komentar-komentar tambahan Mustafa Mishnah ditulis turun di Yerusalem dan Babel. Tambahan komentar-komentar ini dikenal sebagai Gemara. The Gemara dan Mishnah bersama-sama dikenal sebagai Talmud. Ini selesai pada abad ke-5 C.E. Sebenarnya ada dua Talmuds: Talmud Yerusalem dan Babilonia Talmud. Talmud Babel lebih komprehensif, dan merupakan salah satu orang yang paling berarti jika mereka hanya mengatakan "Talmud" tanpa menentukan yang mana. Ada komentar tambahan tentang Talmud oleh sarjana Yahudi tersebut dicatat sebagai Rashi dan Rambam. Steinsaltz Adin saat ini sedang mempersiapkan edisi baru dari Talmud, dengan komentar sendiri melengkapi Mishnah, Gemara, dan tafsiran Rashi. Talmud tidak mudah dibaca. Hal ini mengingatkan saya pada seseorang catatan kelas lain untuk kuliah kuliah Anda pernah hadir. Sering ada kesenjangan dalam penalaran di mana diasumsikan bahwa Anda sudah tahu apa yang mereka bicarakan, dan konsep-konsep sering dinyatakan dalam beberapa jenis stenografi. Ayat-ayat Alkitab yang mendukung mengajar sering dirujuk oleh hanya dua atau tiga kata. Talmud mempertahankan berbagai pandangan mengenai setiap masalah, dan tidak selalu jelas mengidentifikasi yang melihat adalah satu diterima. Mishnah dibagi menjadi enam bagian yang disebut sedarim (dalam bahasa Inggris, perintah). Setiap Seder berisi satu atau lebih divisi disebut masekhtot (dalam bahasa Inggris, traktat). Ada 63 masekhtot dalam Mishnah. Sekitar setengah dari masekhtot ini telah dibahas dalam Talmud. Meskipun divisi tersebut tampaknya menunjukkan materi pelajaran, penting untuk dicatat bahwa Mishnah dan Talmud terlibat dalam cukup sedikit bebas-asosiasi, sehingga subyek beragam luas mungkin dibicarakan dalam Seder atau masekhtah. Berikut adalah pembagian Mishnah ke sedarim dan masekhtot: * Zera'im (Bibit), berurusan dengan hukum pertanian o Berakhot o Peah o Demang o Kilayim o Shebiit o Terumot o Maaserot o Maaser Sheni o Challah o Orlah o Bikkurim * Mo'ed (Festival), berurusan dengan Sabat dan festival o Shabbat o Erubin o Pesachim o Sheqalim o Yoma o Sukkah o Besah o Rosh Hashanah

o Taanit o Megillah o Moed Qatan o Hagigah * Nashim (Wanita), berhubungan dengan perkawinan, perceraian, dan kontrak o Yebamot o Ketubot o Nedarim o Nazir o Soah o Gittin o Qiddushin * Nezikin (Kerusakan), berurusan dengan gugatan hukum dan undang-undang keuangan lainnya o Baba Qamma o Baba Mesia o Baba Batra o Sanhedrin o Makkot o Shabuot o Eduyyot o Avodah Zarah o Avot (juga dikenal sebagai Pirkei Avot, Etika para Bapa) o Horayot * Kodashim (Kudus Things), berurusan dengan pengorbanan dan Kuil o Zevachim o Menachot o Chullin o Bekhorot o Arakhin o Temurah o Keritot o Meilah o Tamid o Middot o Qinnim * Toharot (kemurnian), berurusan dengan hukum kemurnian ritual dan kotoran o Kelim o Ohalot o Negaim o Parah o Tohorot o Miqvaot o Niddah o Makhshirin o Zabim o Tebul-Yom o Yadayim o Uqsin

Belakangan ini, banyak orang Yahudi jeli diambil praktek mempelajari Talmud halaman setiap hari. Praktek ini, disebut sebagai Yomi DAF, dimulai di First Kongres Internasional Agudath Yisrael Gerakan Dunia pada bulan Agustus, 1923. Rav Meir Shapiro, yang Rav Lublin, Polandia, diusulkan menyatukan orang di seluruh dunia melalui studi harian sebuah halaman Talmud. Daf Yomi sedang dalam siklus 11nya. Sebuah kalender siklus dapat ditemukan di Daf Yomi Kalender. Tulisan Lainnya Selain karya-karya ini, kita telah midrashim, yang pada dasarnya cerita berkembang pada insiden dalam Alkitab untuk mendapatkan prinsip-prinsip atau hukum Yahudi atau mengajarkan pelajaran moral. Misalnya, ada midrash tentang mengapa Musa bukanlah pembicara yang baik (dia meletakkan batubara di mulut sebagai seorang anak pada dasarnya sebagai cara untuk membuktikan bahwa ia tidak serakah), dan satu lagi tentang Abram menemukan monoteisme dan menolak nya penyembahan berhala ayah (yang satu bagus: pada dasarnya, ia menghancurkan atas berhala semua ayahnya kecuali yang besar, kemudian menyalahkan kekacauan pada yang besar, sebagai cara untuk menunjukkan ayahnya bahwa berhala tidak benar-benar memiliki kekuasaan apapun). Beberapa dari mereka mengisi kekosongan dalam cerita. Misalnya, dalam Kejadian 22:02, mengapa Gd mengatakan, anak "Mu, putra tunggal Mu, yang Engkau kasihi, bahkan Ishak." Bukankah nama saja cukup? Salah satu cerita mengatakan bahwa narasi ini melewatkan keluar tanggapan Abraham. "Ambil anak-Mu." "Yang mana?" "Mu anak satusatunya." "Tapi aku punya dua!" "Siapa engkau mengasihi." "Saya mencintai mereka berdua!" "Bahkan Ishak." (Saya tidak yakin ini adalah salah satu tradisional - Aku mendapatkannya dari sumber dipertanyakan - tapi aku menyukainya). Ada juga tubuh besar responsa, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan khusus hukum Yahudi. Dimulai pada abad pertengahan, ketika rabbi setempat menghadapi masalah yang sulit hukum Yahudi, mereka sering menulis surat kepada para rabbi yang paling dihormati di dunia untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan. Para rabbi lokal akan hadir situasi, sering termasuk referensi rinci ke bagian Talmud ia diperiksa dan interpretasi sendiri dari pihak berwenang, dan rabi terkenal di dunia akan memberikan argumen yang beralasan yang mendukung jawabannya. Seiring waktu, responsa ini dikumpulkan ke dalam volume dicetak. Tradisi ini berlanjut sampai sekarang, dan ada beberapa rabi abad ini yang telah dikembangkan responsa tentang isu-isu yang berkaitan dengan teknologi modern. Misalnya, Rabbi Moshe Feinstein, yang meninggal pada tahun 1980-an, menulis responsa pada topik beragam seperti diperbolehkannya bedah kosmetik, yang kashering dari pencuci piring, dan inseminasi buatan. Ada ribuan volume responsa. Sebuah proyek di Bar-Ilan University adalah menyusun responsa ini ke dalam database komputer. Lihat situs web mereka di Proyek Responsa untuk informasi lebih lanjut. Seperti yang Anda lihat, tubuh tradisi Yahudi sangat luas. Apakah ada tempat untuk mendapatkan jawaban cepat? Pada abad pertengahan, ada beberapa upaya untuk menciptakan kode definitif hukum Yahudi. Yang paling terkenal dari kode-kode ini Rambam's Mishneh Taurat dan Yusuf Caro's Shulchan Arukh. Pada waktu mereka sendiri, karya-karya ini sangat kontroversial, karena mereka tidak mengidentifikasi Taurat atau Talmud dasar untuk pendapat mereka dan mengabaikan pendapat umum bertentangan. Ada keprihatinan bahwa karya-karya tersebut akan mencegah orang-orang Yahudi dari mempelajari sumber utama: Taurat dan Talmud. Hari ini, Namun, sumber-sumber ini sangat dihormati. Bahkan, Arukh Shulchan sering dianggap sebagai sumber utama. Kami juga memiliki tradisi mistik, yang dikenal sebagai Kabbalah. Karya ditulis utama dalam tradisi Kabbalah adalah Zohar. Secara tradisional, rabi berkecil hati mengajar materi ini kepada siapapun di

bawah usia 40 tahun, karena terlalu cenderung disalahartikan oleh siapapun tanpa landasan yang cukup dalam dasar-dasar. 28. Hari wajib membaca taurat Pembacaan Taurat Level: Intermediate Taurat dibagi menjadi 54 bagian untuk membaca mingguan di rumah ibadat Ada juga pembacaan khusus untuk hari libur dan hari-hari lain Setiap minggu di rumah ibadat, kita membaca (atau, lebih akurat, bini, karena dinyanyikan) merupakan bagian dari Taurat. Bagian ini disebut sebagai sebuah parshah. The parshah pertama, misalnya, adalah Parshat Bereishit, yang meliputi dari awal kisah Kejadian sampai Nuh. Ada 54 parshahs, satu untuk setiap minggu sebuah tahun kabisat, sehingga dalam setahun, kita membaca seluruh Taurat (Kejadian sampai Ulangan) dengan layanan kami. Selama tahun non-kabisat, ada 50 minggu, sehingga beberapa bagian pendek yang terbungkuk. Kita membaca bagian terakhir hak Taurat sebelum liburan yang disebut Simchat Taurat (Bersukacita dalam UU), yang terjadi pada bulan Oktober, beberapa minggu setelah Rosh Hashanah (Tahun Baru Yahudi). Pada Simchat Taurat, kita membaca bagian terakhir dari Taurat, dan segera melanjutkan ke ayat pertama Genesis, menunjukkan bahwa Taurat adalah sebuah lingkaran, dan tidak pernah berakhir. Dalam layanan rumah ibadat, yang parshah mingguan diikuti oleh bagian dari para nabi, yang disebut sebagai sebuah haftarah. Berlawanan dengan kesalahpahaman umum, "haftarah" tidak berarti "setengah-Taurat." Kata Ubuntu berasal dari akar Ibrani Fei-Teit-Reish dan berarti "Bagian Penutup". Biasanya, porsi haftarah tidak lagi dari satu bab, dan memiliki beberapa hubungan dengan porsi Taurat dalam seminggu. Taurat dan pembacaan haftarah dilakukan dengan upacara besar: Taurat adalah berparade di sekitar ruangan sebelum dibawa untuk beristirahat di bimah (podium). membaca ini dibagi menjadi bagian, dan beberapa anggota jemaat mendapat kehormatan membaca berkat di atas sebagian membaca. kehormatan ini disebut sebagai aliyah (harfiah, kenaikan). Yang aliyah pertama membaca setiap hari disediakan untuk kohein sebuah, yang kedua seorang Lewi, dan prioritas untuk aliyot berikutnya diberikan kepada orang-orang merayakan peristiwa besar dalam hidup, seperti perkawinan atau kelahiran anak. Pada kenyataannya, Bar Mitzvah awalnya tidak lebih dari aliyah pertama dari anak laki-laki yang telah mencapai usia yang akan diizinkan kehormatan. Peraya peristiwa kehidupan biasanya diberi aliyah terakhir, yang mencakup berkat bagian terakhir dari membaca Taurat serta berkat membaca haftarah. Orang diberikan kehormatan ini disebut sebagai maftir, dari akar yang sama dengan haftarah, yang berarti "orang yang menyimpulkan." Untuk informasi lebih lanjut tentang layanan, lihat liturgi Yahudi. suci Yahudi kadang-kadang diikat dalam bentuk yang sesuai dengan pembagian ini menjadi bacaan mingguan. Kitab Suci terikat dengan cara ini biasanya disebut sebagai sebuah chumash. Kata "chumash" berasal dari kata Ibrani yang berarti lima, dan mengacu pada lima kitab Taurat. Kadang-kadang, chumash adalah hanya mengacu pada koleksi dari lima kitab Taurat. Tapi sering kali, chumash pertama berisi seluruh lima buku, dibagi oleh parshiyot mingguan, dengan bagian haftarah untuk setiap minggu

dimasukkan segera setelah parshah minggu itu. Daftar Parshiyot Mingguan Di bawah ini adalah daftar pembacaan tulisan suci reguler mingguan. Haftarot dalam tanda kurung menunjukkan ritual Sephardic mana berbeda dari Ashkenazic. Ada variasi lain pada bacaan, tetapi ini adalah yang paling umum digunakan. Jika Anda ingin mengetahui membaca untuk minggu ini, periksa Kalender Lancar. Ada bacaan khusus tambahan untuk hari libur tertentu dan hari-hari khusus lainnya, tercantum dalam tabel terpisah di bawah ini. Parshah Taurat Haftarah Bereishit Kejadian 1:01-6:08 Yesaya 42:5-43:11 (Yesaya 42:5-42:21) Noach Kejadian 6:09-11:32 Yesaya 54:1-55:5 (Yesaya 54:1-10) Lekh Lekha Kejadian 12:01-17:27 Yesaya 40:27-41:16 Kejadian 18:01-22:24 Vayeira II Raja-raja 4:01-4:37 (II Raja-raja 4:01-4:23) Chayei Sarah Kejadian 23:1-25:18 aku Kings1 :1-1: 31 Kejadian 25:19-28:9 Toldot Maleakhi 1:01-2:07 Kejadian 28:10-32:3 Vayeitzei Hosea 12:13-14:10 (Hosea 11:07-0:12) Vayishlach Kejadian 32:4-36:43 Hosea 11:07-12:12 (Obadiah1 :1-1: 21) Vayyeshev Kejadian 37:1-40:23 Amos 2:06-3:08 Miqeitz Kejadian 41:1-44:17 Raja-Raja 3:15-4:01 Vayigash Yehezkiel Kejadian 44:18-47:27 37:15-37:28 Kejadian 47:28-50:26 Vayechi Raja-Raja 2:1-12 Shemot Keluaran 1:01-6:01 Yesaya 27:6-28:13; 29:22-29:23 (Yeremia 1:01-2:03) Va'eira Keluaran 6:02-9:35 Yehezkiel 28:25-29:21 Bo Keluaran 10:01-13:16 Yeremia 46:13-46:28 Beshalach (Shirah Shabbat) Keluaran 13:17-17:16 Hakim-hakim 4:04-5:31 (Hakim-hakim 5:01-5:31) Yitro Keluaran 18:01-20:23 Yesaya 6:01-7:06; 9:05-9:06 (Yesaya 6:01-6:13) Keluaran 21:1-24:18 Mishpatim Yeremia 34:8-34:22; 33:25-33:26 Keluaran 25:1-27:19 Terumah Raja-Raja 5:26-6:13 Tetzaveh Yehezkiel Keluaran 27:20-30:10 43:10-43:27 Ki Keluaran 30:11-34:35 Tisa Raja-Raja 18:01-18:39 (I Raja-raja 18:20-18:39) Keluaran 35:1-38:20 Vayaqhel Raja-Raja 7:40-7:50 (I Raja-Raja 7:13-7:26) Keluaran 38:21-40:38 Pequdei Raja-Raja 7:51-8:21 (I Raja-Raja 7:40-7:50) Vayiqra Imamat 1:01-5:26 Yesaya 43:21-44:23 Tzav Imamat 6:01-8:36 Yeremia 7:21-8:03; 9:22-9:23

Imamat 9:01-11:47 Shemini II Samuel 6:01-7:17 (II Samuel 6:01-6:19) Imamat 12:01-13:59 Tazria II Raja-Raja 4:42-5:19 Imamat 14:01-15:33 Metzora II Raja-Raja 7:03-7:20 Mot Acharei Imamat 16:01-18:30 Yehezkiel 22:01-22:19 (Yehezkiel 22:01-22:16) Qedoshim Imamat 19:01-20:27 Amos 9:07-9:15 (Yehezkiel 20:02-20:20) Imamat 21:1-24:23 Emor Yehezkiel 44:15-44:31 Behar Imamat 25:1-26:2 Yeremia 32:6-32:27 Yeremia 26:3-27:34 Bechuqotai Imamat 16:19-17:14 Bamidbar Bilangan 1:01-4:20 Hosea 2:01-2:22 Nasso Bilangan 13:02-13:25 Hakim 4:21-7:89 Beha'alotkha Bilangan 8:01-0:16 Zakharia 2:14-4:07 Shelach Bilangan 13:01-15:41 Yosua 2:01-2:24 Qorach Bilangan 16:01-18:32 I Samuel 11:14-12:22 Chuqat Bilangan 19:01-22:01 Hakim-hakim 11:01-11:33 Bilangan 22:2-25:9 Balaq Mikha 5:06-6:08 Pinchas Bilangan 25:10-30:1 Raja-Raja 18:46-19:21 Yeremia 30:2-32:42 Mattot Bilangan 1:01-2:03 Masei Bilangan 2:4-28 Yeremia 33:1-36:13; 03:04 (Yeremia 2:4-28; 4:01-4:02) Devarim Ulangan 1:01-3:22 Yesaya 1:01-1:27 Va'etchanan Ulangan 3:23-7:11 Yesaya 40:1-40:26 Eiqev Ulangan 7:12-11:25 Yesaya 49:14-51:3 Ulangan 11:26-16:17 Re'eh Yesaya 54:11-55:5 Ulangan 16:18-21:09 Shoftim Yesaya 51:12-52:12 Ki Teitzei Yesaya 54:1-54:10 Ulangan 21:10-25:19 Ki Tavo Yesaya 60:1-60:22 Ulangan 26:1-29:8 Yesaya 29:9-30:20 Nitzavim Ulangan 61:10-63:9 Yesaya 31:1-31:30 Vayeilekh Ulangan 55:6-56:8 Ulangan 32:1-32:52 Ha'azinu II Samuel 22:01-22:51 Vezot Haberakhah Ulangan Yosua 1:01-1:18 33:1-34:12 (Yosua 1:01-1:09) Daftar Parshiyot Khusus Di bawah ini adalah bacaan tambahan untuk hari libur dan Shabbats khusus. Haftarot dalam tanda kurung menunjukkan ritual Sephardic mana berbeda dari Ashkenazic. Perhatikan bahwa pada hari libur, bagian Maftir biasanya berasal dari sebuah gulungan Taurat yang berbeda. Bagian Maftir biasanya bagian Taurat bahwa lembaga menetapkan hari libur atau hari libur yang penawaran. Parshah Haftarah Taurat Maftir Rosh Hashanah, Hari 1 Gen 21:1-34 Bil 29:1-6 I Sam 1:01-2:10 Rosh Hashanah, Hari 2 Gen 22:1-24 Yer 31:1-19 Shuvah Shabbat Hos 14:2-10 Mic 7:18-20 Yom Kippur, Morning Lev 16:1-34 Bil 29:7-11 Apakah 57:14-58:14 Yom Kippur, Siang Lev 18:1-30 Yunus 1:01-4:11 Mikha 7:18-20

Sukkot, Hari 1 Lev 22:26-23:44 Bil 29:12-16 Za 14:1-21 Sukkot, Hari 2 Raja-Raja 8:2-21 Sukkot, Hari chol Ha-mo'ed 1 Bil 29:17-25 Sukkot, Hari chol Ha-mo'ed 2 Bil 29:20-28 Sukkot, Hari chol Ha-mo'ed 3 Bil 29:23-31 Sukkot, Hari chol Ha-mo'ed 4 Bil 29:26-34 Sukkot, Shabbat Intermediate Ex Yeh 33:12-34:26 38:18-39:16 Bil 29:26-34 Hoshanah Raba Shemini Atzeret Ul 14:22-16:17 Bil 29:35-30:1 Aku Ki 8:54-9:01 Simchat Taurat Ul 33:1-34:12 Kej 1:01-2:03 Bil 29:35-30:1 Josh 1:1-18 (Josh 1:1-9) Chanukkah, Hari 1 Num 7:1-17 Chanukkah, Hari ke-2 Num 7:18-29 Chanukkah, Hari 3 Num 7:24-35 Chanukkah, Num 7:30-41 Hari 4 Chanukkah, Hari ke-5 Num 7:36-47 Chanukkah, Hari 6 (Chodesh Rosh) Bil 28:1-15 Bil 7:42-47 Chanukkah, Hari 7 (tidak Chodesh Rosh) Bil 7:48-59 Chanukkah, Hari 7 (Chodesh Rosh) Bil 28:1-15 Bil 7:42-47 Chanukkah, Hari 8 Num 7:54-8:04 Chanukkah, Hari Sabat Pertama 6: Bil 28:9-15 Za 2:14-4:07 Chanukkah, Shabbat Kedua Num 7:54-8:04 Aku Ki 7:40-50 Sheqalim Ex 30:11-16 II Ki 11:17-00:17 (II Ki 12:1-17) Ul 25:17-19 Zakhor Sam aku 15:1-34 Purim Ex 17:8-16 Parah Num 19:1-22 Yeh 36:16-38 (Yeh 36:16-36) Ha-Chodesh Ex 12:1-20 Yeh 45:16-46:18 (Yeh 45:18-46:18) Mal 3:4-24 Shabbat Ha-Gadol Pesach (Paskah), Hari 1 Ex12 :21-51 Bil 28:16-25 Josh3 :5-7; 5:02-6:01; 6:27 (Josh 5:02-6:01) Pesach (Paskah), Hari 2 Lev 22:26-23:44 23:1-9 II Ki; 21-25 Pesach (Paskah), Hari chol Ha-mo'ed 1 Ex 13:1-16; Bil 28:19-25 Pesach (Paskah), Hari chol Ha-mo'ed 2 Ex 22:24-23:19; Bil 28:19-25 Pesach (Paskah), Hari chol Ha-mo'ed 3 Ex 34:1-26; Bil 28:19-25 Pesach (Paskah), Hari chol Ha-mo'ed 4 Ex 9:1-14; Bil 28:19-25 Pesach (Paskah) Intermediate Shabbat Ex 33:12-34:26 Bil 37:1-37:14 Yeh 28:19-25 (Yeh 36:37-37:14)

Pesach (Paskah), Hari 7 II Sam 13:17-15:26 Ex 22:1-51 Pesach (Paskah), Hari 8 (hari kerja) Ul 15:19-16:17 Apakah 10:32-00:06 Pesach (Paskah), Hari 8 (Shabbat) Ul 14:22-16:17 Shavu'ot, Hari 1 Ex19 :1-20: 23 Bil 28:26-31 Yeh 1:1-28; 3:12 Shavu'ot, Day 2 (hari kerja) Ul 15:19-16:17 Hab 2:20-3:19 Shavu'ot, Day 2 (Shabbat) Ul 14:22-16:17 Tisha B'Av, Morning Deut 4:25-40 Yer 8:13-9:23 Tisha B'Av, Sore Ex 32:11-14, 34:1-10 Yesaya 55:6-56:8 (Hosea 14:2-10; Mikha 7:18-20) Puasa Minor, Pagi Ex 32:11-14; 34:1-10 Apakah 55:6-56:8 (None) Minor Puasa, Sore Ex 32:11-14; 34:1-10 Mevarekhim Sabat (Sabat sebelum Rosh Chodesh) Saya Sam 20:18-42 Rosh Chodesh (hari kerja) Bil 28:1-15 Chodesh Rosh (Shabbat) Bil 66:1-24 28:9-15 Apakah Terjemahan dari :

Torah Readings

Torah is divided into 54 portions for weekly reading in synagogue There are also special readings for holidays and other days

Level: Intermediate Each week in synagogue, we read (or, more accurately, chant, because it is sung) a passage from the Torah. This passage is referred to as a parshah. The first parshah, for example, is Parshat Bereishit, which covers from the beginning of Genesis to the story of Noah. There are 54 parshahs, one for each week of a leap year, so that in the course of a year, we read the entire Torah (Genesis to Deuteronomy) in our services. During non-leap years, there are 50 weeks, so some of the shorter portions are doubled up. We read the last portion of the Torah right before a holiday called Simchat Torah (Rejoicing in the Law), which occurs in October, a few weeks after Rosh Hashanah (Jewish New Year). On Simchat Torah, we read the last portion of the Torah, and proceed immediately to the first paragraph of Genesis, showing that the Torah is a circle, and never ends. In the synagogue service, the weekly parshah is followed by a passage from the prophets, which is referred to as a haftarah. Contrary to common misconception, "haftarah" does not mean "halfTorah." The word comes from the Hebrew root Fei-Teit-Reish and means "Concluding Portion". Usually, haftarah portion is no longer than one chapter, and has some relation to the Torah portion of the week. The Torah and haftarah readings are performed with great ceremony: the Torah is paraded around the room before it is brought to rest on the bimah (podium). The reading is divided up into portions, and various members of the congregation have the honor of reciting a blessing over a portion of the reading. This honor is referred to as an aliyah (literally, ascension). The first aliyah of any day's reading is reserved for a kohein, the second for a Levite, and priority for subsequent aliyot are given to people celebrating major life events, such as marriage or the birth of a child. In fact, a Bar Mitzvah was originally nothing more than the first aliyah of a boy

who had reached the age to be permitted such an honor. Celebrants of life events are ordinarily given the last aliyah, which includes blessing the last part of the Torah reading as well as blessing the haftarah reading. The person given this honor is referred to as the maftir, from the same root as haftarah, meaning "the one who concludes." For more information about services, see Jewish Liturgy. Jewish scriptures are sometimes bound in a form that corresponds to this division into weekly readings. Scriptures bound in this way are generally referred to as a chumash. The word "chumash" comes from the Hebrew word meaning five, and refers to the five books of the Torah. Sometimes, a chumash is simply refers to a collection of the five books of the Torah. But often, a chumash contains the entire first five books, divided up by the weekly parshiyot, with the haftarah portion for each week inserted immediately after the week's parshah.

Table of Weekly Parshiyot

Below is a table of the regular weekly scriptural readings. Haftarot in parentheses indicate Sephardic ritual where it differs from Ashkenazic. There are other variations on the readings, but these are the most commonly used ones. If you want to know the reading for this week, check the Current Calendar. There are additional special readings for certain holidays and other special days, listed in a separate table below. Parshah Bereishit Noach Lekh Lekha Vayeira Chayei Sarah Toldot Vayeitzei Vayishlach Vayyeshev Miqeitz Vayigash Vayechi Torah Genesis 1:1-6:8 Genesis 6:9-11:32 Genesis 12:1-17:27 Genesis 18:1-22:24 Genesis 23:1-25:18 Genesis 25:19-28:9 Genesis 28:10-32:3 Genesis 32:4-36:43 Genesis 37:1-40:23 Genesis 41:1-44:17 Genesis 44:18-47:27 Genesis 47:28-50:26 Haftarah Isaiah 42:5-43:11 (Isaiah 42:5-42:21) Isaiah 54:1-55:5 (Isaiah 54:1-10) Isaiah 40:27-41:16 II Kings 4:1-4:37 (II Kings 4:1-4:23) I Kings1:1-1:31 Malachi 1:1-2:7 Hosea 12:13-14:10 (Hosea 11:7-12:12) Hosea 11:7-12:12 (Obadiah1:1-1:21) Amos 2:6-3:8 I Kings 3:15-4:1 Ezekiel 37:15-37:28 I Kings 2:1-12

Shemot Va'eira Bo

Exodus 1:1-6:1 Exodus 6:2-9:35 Exodus 10:1-13:16

Isaiah 27:6-28:13; 29:22-29:23 (Jeremiah 1:1-2:3) Ezekiel 28:25-29:21 Jeremiah 46:13-46:28 Judges 4:4-5:31 (Judges 5:1-5:31) Isaiah 6:1-7:6; 9:5-9:6 (Isaiah 6:1-6:13) Jeremiah 34:8-34:22; 33:25-33:26 I Kings 5:26-6:13 Ezekiel 43:10-43:27 I Kings 18:1-18:39 (I Kings 18:20-18:39) I Kings 7:40-7:50 (I Kings 7:13-7:26) I Kings 7:51-8:21 (I Kings 7:40-7:50) Isaiah 43:21-44:23 Jeremiah 7:21-8:3; 9:22-9:23 II Samuel 6:1-7:17 (II Samuel 6:1-6:19) II Kings 4:42-5:19 II Kings 7:3-7:20 Ezekiel 22:1-22:19 (Ezekiel 22:1-22:16) Amos 9:7-9:15 (Ezekiel 20:2-20:20) Ezekiel 44:15-44:31 Jeremiah 32:6-32:27 Jeremiah 16:19-17:14 Hosea 2:1-2:22 Judges 13:2-13:25 Zechariah 2:14-4:7 Joshua 2:1-2:24 I Samuel 11:14-12:22 Judges 11:1-11:33 Micah 5:6-6:8

Beshalach (Shabbat Shirah) Exodus 13:17-17:16 Yitro Mishpatim Terumah Tetzaveh Ki Tisa Vayaqhel Pequdei Vayiqra Tzav Shemini Tazria Metzora Acharei Mot Qedoshim Emor Behar Bechuqotai Bamidbar Nasso Beha'alotkha Shelach Qorach Chuqat Balaq Exodus 18:1-20:23 Exodus 21:1-24:18 Exodus 25:1-27:19 Exodus 27:20-30:10 Exodus 30:11-34:35 Exodus 35:1-38:20 Exodus 38:21-40:38 Leviticus 1:1-5:26 Leviticus 6:1-8:36 Leviticus 9:1-11:47 Leviticus 12:1-13:59 Leviticus 14:1-15:33 Leviticus 16:1-18:30 Leviticus 19:1-20:27 Leviticus 21:1-24:23 Leviticus 25:1-26:2 Leviticus 26:3-27:34 Numbers 1:1-4:20 Numbers 4:21-7:89 Numbers 8:1-12:16 Numbers 13:1-15:41 Numbers 16:1-18:32 Numbers 19:1-22:1 Numbers 22:2-25:9

Pinchas Mattot Masei Devarim Va'etchanan Eiqev Re'eh Shoftim Ki Teitzei Ki Tavo Nitzavim Vayeilekh Ha'azinu Vezot Haberakhah

Numbers 25:10-30:1 Numbers 30:2-32:42 Numbers 33:1-36:13 Deuteronomy 1:1-3:22 Deuteronomy 3:23-7:11

I Kings 18:46-19:21 Jeremiah 1:1-2:3 Jeremiah 2:4-28; 3:4 (Jeremiah 2:4-28; 4:1-4:2) Isaiah 1:1-1:27 Isaiah 40:1-40:26

Deuteronomy 7:12-11:25 Isaiah 49:14-51:3 Deuteronomy 11:26-16:17 Isaiah 54:11-55:5 Deuteronomy 16:18-21:9 Isaiah 51:12-52:12 Deuteronomy 21:10-25:19 Isaiah 54:1-54:10 Deuteronomy 26:1-29:8 Isaiah 60:1-60:22 Deuteronomy 29:9-30:20 Isaiah 61:10-63:9 Deuteronomy 31:1-31:30 Isaiah 55:6-56:8 Deuteronomy 32:1-32:52 II Samuel 22:1-22:51 Deuteronomy 33:1-34:12 Joshua 1:1-1:18 (Joshua 1:1-1:9)

Table of Special Parshiyot

Below are additional readings for holidays and special Shabbats. Haftarot in parentheses indicate Sephardic ritual where it differs from Ashkenazic. Note that on holidays, the Maftir portion ordinarily comes from a different Torah scroll. The Maftir portion is usually the Torah portion that institutes the holiday or specifies the holiday's offerings. Parshah Rosh Hashanah, Day 1 Rosh Hashanah, Day 2 Shabbat Shuvah Yom Kippur, Morning Yom Kippur, Afternoon Sukkot, Day 1 Sukkot, Day 2 Sukkot, Chol Ha-mo'ed Day 1 Sukkot, Chol Ha-mo'ed Day 2 Sukkot, Chol Ha-mo'ed Day 3 Lev 16:1-34 Lev 18:1-30 Lev 22:26-23:44 Num 29:12-16 Num 29:17-25 Num 29:20-28 Num 29:23-31 Num 29:7-11 Torah Gen 21:1-34 Gen 22:1-24 Maftir Num 29:1-6 Haftarah I Sam 1:1-2:10 Jer 31:1-19 Hos 14:2-10 Mic 7:18-20 Is 57:14-58:14 Jonah 1:1-4:11 Micah 7:18-20 Zech 14:1-21 I Kings 8:2-21

Sukkot, Chol Ha-mo'ed Day 4 Sukkot, Intermediate Shabbat Hoshanah Rabbah Shemini Atzeret Simchat Torah Chanukkah, Day 1 Chanukkah, Day 2 Chanukkah, Day 3 Chanukkah, Day 4 Chanukkah, Day 5 Chanukkah, Day 6 (Rosh Chodesh) Chanukkah, Day 7 (not Rosh Chodesh) Chanukkah, Day 7 (Rosh Chodesh) Chanukkah, Day 8 Chanukkah, First Shabbat Chanukkah, Second Shabbat Sheqalim Zakhor Purim Parah Ha-Chodesh Shabbat Ha-Gadol Pesach (Passover), Day 1 Pesach (Passover), Day 2 Pesach (Passover), Chol Ha-mo'ed Day 1 Pesach (Passover), Chol Ha-mo'ed

Num 29:26-34 Ex 33:12-34:26 Num 29:26-34 Deut 14:2216:17 Num 29:3530:1 I Ki 8:54-9:1 Josh 1:1-18 (Josh 1:1-9) Ezek 38:18-39:16

Deut 33:1-34:12 Num 29:35Gen 1:1-2:3 30:1 Num 7:1-17 Num 7:18-29 Num 7:24-35 Num 7:30-41 Num 7:36-47 Num 28:1-15 Num 7:42-47 Num 7:48-59 Num 28:1-15 Num 7:42-47 Num 7:54-8:4 Day 6: Num 28:9-15

Zech 2:14-4:7

Num 7:54-8:4 I Ki 7:40-50 Ex 30:11-16 Deut 25:17-19 Ex 17:8-16 Num 19:1-22 Ex 12:1-20 Ezek 36:16-38 (Ezek 36:16-36) Ezek 45:16-46:18 (Ezek 45:18-46:18) Mal 3:4-24 Ex12:21-51 Lev 22:26-23:44 Ex 13:1-16; Num 28:19-25 Ex 22:24-23:19; Josh3:5-7; 5:2-6:1; 6:27 Num 28:16-25 (Josh 5:2-6:1) II Ki 23:1-9; 21-25 II Ki 11:17-12:17 (II Ki 12:1-17) I Sam 15:1-34

Day 2 Pesach (Passover), Chol Ha-mo'ed Day 3 Pesach (Passover), Chol Ha-mo'ed Day 4 Pesach (Passover) Intermediate Shabbat Pesach (Passover), Day 7 Pesach (Passover), Day 8 (weekday) Pesach (Passover), Day 8 (Shabbat) Shavu'ot, Day 1 Shavu'ot, Day 2 (weekday) Shavu'ot, Day 2 (Shabbat) Tisha B'Av, Morning Tisha B'Av, Afternoon Minor Fasts, Morning Minor Fasts, Afternoon Shabbat Mevarekhim (Shabbat before Rosh Chodesh) Rosh Chodesh (weekday) Rosh Chodesh (Shabbat)

Num 28:19-25 Ex 34:1-26; Num 28:19-25 Ex 9:1-14; Num 28:19-25 Ex 33:12-34:26 Ex 13:17-15:26 Deut 15:1916:17 Deut 14:2216:17 Ex19:1-20:23 Deut 15:1916:17 Deut 14:2216:17 Deut 4:25-40 Ex 32:11-14, 34:1-10 Ex 32:11-14; 34:1-10 Ex 32:11-14; 34:1-10 I Sam 20:18-42 Num 28:1-15 Num 28:9-15 Is 66:1-24 Num 28:26-31 Num 28:19-25 Is 10:32-12:6 Ezek 37:1-37:14 (Ezek 36:37-37:14) II Sam 22:1-51

Ezek 1:1-28; 3:12

Hab 2:20-3:19

Jer 8:13-9:23 Isaiah 55:6-56:8 (Hosea 14:2-10; Micah 7:18-20) Is 55:6-56:8 (none)

29. Doa dan berkat Doa dan Berkat Level: Intermediate Untuk taat orang Yahudi, doa adalah bagian yang terus-menerus setiap hari Doa harus dilakukan dengan pola pikir yang tepat, dalam bahasa Ibrani, dan dengan kelompok Ada berkat tradisional harus dibaca setiap kali salah satu

melakukan suatu perintah, menikmati kesenangan materi atau pengalaman suatu peristiwa yang tidak biasa Sebuah penting, doa alkitabiah-diperintahkan adalah rahmat sesudah makan Tefilah: Doa Kata Ibrani untuk doa adalah tefilah. Hal ini berasal dari akar Pe-vovnik-vovnik dan kata l'hitpalel, artinya untuk menilai diri sendiri. Asal kata ini mengejutkan memberikan wawasan tentang tujuan doa Yahudi. Bagian paling penting dari doa-doa Yahudi, apakah itu doa permohonan, syukur, pujian dari Gd, atau pengakuan, adalah introspeksi menyediakan, yang saat itu kami menghabiskan cari dalam diri kita sendiri, melihat peran kita di alam semesta dan hubungan kita dengan Gd. Kata Yiddish berarti "berdoa" adalah "daven," yang akhirnya berasal dari akar bahasa Latin yang sama dengan kata Inggris "ilahi" dan menekankan doa Satu kepada siapa diarahkan. Untuk taat Yahudi, doa bukan hanya sesuatu yang terjadi di rumah ibadat sekali seminggu (atau bahkan tiga kali sehari). Doa merupakan bagian integral dari kehidupan sehari-hari. Bahkan, salah satu doa yang paling penting dalam Yudaisme, Birkat Ha-Mazon, tidak pernah dibacakan di rumah ibadat! Yahudi yang taat selalu mengingatkan kehadiran G-d'-s dan hubungan kita dengan Gd, karena kami terus berdoa kepada-Nya. Pikiran pertama kami di pagi hari, bahkan sebelum kita keluar dari tempat tidur, adalah doa Gd berterima kasih untuk kembali jiwa kita untuk kita. Tidak ada doa yang harus dibaca sebelum menikmati semua kesenangan materi, seperti makan atau memakai baju baru; doa-doa untuk membaca sebelum melakukan mitzvah (perintah), seperti mencuci tangan atau lilin pencahayaan; doadoa untuk membaca saat melihat sesuatu yang tidak biasa, seperti raja, pelangi, atau situs sebuah tragedi besar; doa-doa setiap kali membaca beberapa hal yang baik atau buruk terjadi, dan membaca doa sebelum tidur di malam hari. Semua doa-doa merupakan tambahan untuk pelayanan doa formal, yang dilakukan tiga kali sehari setiap hari kerja dan waktu tambahan pada Sabat dan festival. Lihat Yahudi Liturgi. Kebutuhan Doa Banyak orang hari ini tidak melihat perlunya biasa, doa formal. "Aku berdoa ketika aku merasa terinspirasi untuk, ketika berarti bagi saya," kata mereka. Sikap ini mengabaikan dua hal penting: tujuan doa, dan kebutuhan untuk latihan. Salah satu tujuan dari doa adalah untuk meningkatkan kesadaran Anda Gd dalam hidup Anda dan peran yang Gd bermain dalam hidup Anda. Jika Anda hanya berdoa saat Anda merasa terinspirasi (yaitu, ketika Anda sudah menyadari Gd), maka Anda tidak akan meningkatkan kesadaran Anda Gd. Selain itu, jika Anda ingin melakukan sesuatu dengan baik, Anda harus berlatih terus-menerus, bahkan ketika Anda tidak merasa seperti melakukannya. Hal ini berlaku doa karena bermain olahraga, memainkan alat musik, atau menulis. Rasa kerendahan hati dan kagum Gd yang penting untuk doa yang tepat tidak datang dengan mudah ke manusia modern, dan tidak akan hanya datang kepada Anda bila Anda merasa perlu untuk berdoa. Jika Anda menunggu sampai pemogokan inspirasi, Anda tidak akan memiliki keterampilan yang Anda butuhkan untuk berdoa secara efektif. Sebelum saya mulai berdoa secara teratur, saya menemukan bahwa ketika saya ingin berdoa, saya tidak tahu caranya. Aku tidak tahu harus berkata apa, atau bagaimana mengatakannya, atau bagaimana membentuk kerangka pikiran yang benar. Jika Anda berdoa secara teratur, Anda akan belajar bagaimana mengekspresikan diri Anda dalam doa.

Kavanah: The Pola Pikir untuk Doa Bila Anda mengucapkan doa yang sama hari demi hari, Anda mungkin berharap bahwa doa akan menjadi rutin dan akan mulai kehilangan makna. Meskipun hal ini mungkin benar bagi sebagian orang, ini bukan tujuan doa Yahudi. Seperti yang saya katakan pada awal diskusi ini, bagian paling penting dari doa adalah introspeksi yang telah disediakan. Dengan demikian, kerangka pikiran yang tepat sangat penting untuk doa. Pola pikir untuk doa disebut sebagai kavanah, yang umumnya diterjemahkan sebagai "konsentrasi" atau "niat." Tingkat minimum kavanah adalah kesadaran bahwa seseorang berbicara kepada Gd dan niat untuk memenuhi kewajiban untuk berdoa. Jika Anda tidak memiliki tingkat minimal kavanah, maka Anda tidak berdoa, Anda hanya membaca. Selain itu, adalah pilihan yang Anda punya pikiran bebas dari pikiran lain, bahwa Anda tahu dan mengerti apa yang Anda berdoa, dan bahwa Anda berpikir tentang arti doa. Liturgi melodi sering digunakan sebagai bantuan untuk membentuk pola pikir yang tepat. Banyak doa dan pelayanan doa memiliki melodi tradisional yang terkait dengan mereka. Ini dapat meningkatkan fokus Anda pada apa yang Anda lakukan dan blok pikiran-pikiran yang asing. Saya juga merasa berguna untuk memindahkan sementara berdoa. Yahudi Tradisional bergoyang secara rutin bolak-balik selama doa, tampaknya referensi untuk Mazmur 35, yang mengatakan "Semua anggota tubuhku akan menyatakan, 'gerakan O L-rd, yang seperti Anda" "? Seperti itu tidak diperlukan, dan banyak orang menemukannya mengganggu, tapi saya pribadi menemukan bahwa itu membantu saya berkonsentrasi dan fokus. Ibrani: Bahasa untuk Doa Talmud menyatakan hal ini diperbolehkan untuk berdoa dalam bahasa apapun yang dapat Anda mengerti, namun, Yudaisme tradisional selalu menekankan pentingnya berdoa dalam bahasa Ibrani. Sebuah kisah tradisional Chasidic berbicara glowingly dari doa seorang Yahudi berpendidikan yang ingin berdoa tetapi tidak berbicara bahasa Ibrani. Orang itu mulai membaca Ibrani saja dia tahu: alfabet. Dia membacakannya berulang-ulang, sampai rabi bertanya apa yang ia lakukan. Pria itu mengatakan kepada rabbi, "The Holy One, Maha Suci Allah, tahu apa yang ada di hati saya akan memberikan surat-suratNya,. dan Dia bisa meletakkan kata-kata bersama-sama." Bahkan gerakan yang lebih liberal semakin menyadari nilai doa Ibrani. Nenek saya mengatakan bahwa lima puluh tahun yang lalu, Anda pernah mendengar sebuah kata dari bahasa Ibrani dalam sinagoga Reform. Hari ini, buku doa Reformasi standar standar banyak mengandung doa dalam bahasa Ibrani, umumnya diikuti dengan transliterasi dan terjemahan bahasa Inggris. Aku telah mendengar rabi beberapa Reformasi membaca dari Taurat dalam bahasa Ibrani, juga umumnya diikuti dengan terjemahan bahasa Inggris atau penjelasan. Ada banyak alasan untuk berdoa dalam bahasa Ibrani: Anda memberikan insentif untuk belajar bahasa Ibrani, yang dinyatakan mungkin akan lupa, melainkan memberikan link ke orang-orang Yahudi di seluruh dunia; itu adalah bahasa di mana perjanjian dengan Gd dibentuk, dll . Bagi saya, namun, alasan yang paling penting untuk berdoa dalam bahasa Ibrani adalah bahwa bahasa Ibrani adalah pemikiran Yahudi. Setiap bahasa lain selain bahasa Ibrani yang sarat turun dengan konotasi dari budaya bahasa dan agama.

Bila Anda menerjemahkan kata Ibrani, Anda kehilangan nuansa halus dari ide Yahudi dan menambahkan ide-ide yang asing bagi Yudaisme. Hanya dalam bahasa Ibrani dapat esensi murni dari pemikiran Yahudi dipertahankan dan dipahami dengan baik. Misalnya, kata Inggris "perintah" berkonotasi perintah ditujukan atas kami dengan tegas dan menghukum Gd, sedangkan kata Ibrani "mitzvah" menyiratkan suatu kehormatan dan hak istimewa yang diberikan kepada kita, tanggung jawab yang kami lakukan sebagai bagian dari perjanjian yang kami buat dengan Gd, perbuatan baik yang kita ingin melakukan. Hal ini tidak berarti bahwa berdoa dalam bahasa Ibrani adalah lebih penting daripada memahami apa yang Anda berdoa tentang. Jika Anda berada di rumah ibadat dan Anda tidak tahu bahasa Ibrani cukup baik, Anda dapat mendengarkan Ibrani sambil melihat terjemahan. Jika Anda membaca doa atau berkat saja, Anda harus mendapatkan gambaran umum tentang makna dari terjemahan sebelum mencoba untuk membacanya dalam bahasa Ibrani. Namun, bahkan jika Anda tidak memahami bahasa Ibrani pada saat ini, Anda harus mencoba untuk mendengar doa, pengalaman doa, dalam bahasa Ibrani. Kelompok Doa Sebagian besar doa-doa kita disajikan dalam bentuk jamak orang pertama, "kami" bukan "saya," dan dibacakan atas nama semua orang Yahudi. Bentuk doa ini menekankan tanggung jawab kita untuk satu sama lain dan saling terkait nasib kami. Dalam Yudaisme, doa sebagian besar merupakan kegiatan kelompok bukan kegiatan individu. Meskipun diperbolehkan untuk berdoa sendirian dan memenuhi kewajiban untuk berdoa, biasanya Anda harus melakukan segala upaya untuk berdoa dengan kelompok, singkat melanggar perintah untuk melakukannya. Sebuah layanan doa lengkap resmi tidak dapat dilakukan tanpa kuorum minimal 10 orang Yahudi dewasa, yaitu sedikitnya 10 orang yang diwajibkan untuk memenuhi perintah untuk melafalkan doadoa. Korum doa ini disebut sebagai minyan (dari akar Ibrani yang berarti untuk menghitung atau angka). doa-doa tertentu dan kegiatan keagamaan tidak dapat dilakukan tanpa sebuah minyan. Hal ini perlu untuk minyan telah sering membantu agar komunitas Yahudi bersama-sama di daerah terpencil. Berakhot: Berkat Sebuah berakhah (berkat) adalah jenis khusus doa yang sangat umum dalam Yudaisme. Berakhot dibacakan baik sebagai bagian dari pelayanan rumah ibadat dan sebagai prasyarat untuk tanggapan atau berbagai kejadian sehari-hari. Berakhot mudah mengenali: mereka semua mulai dengan kata barukh (diberkati atau memuji). Bagaimana Bow di barukh kata PrayerThe dan berakhah keduanya berasal dari akar Ibrani Beit-ReishKaf, yang berarti "lutut," dan mengacu pada praktek menunjukkan rasa hormat dengan menekuk lutut dan membungkuk. Lihat animasi di kanan. Ada beberapa tempat dalam liturgi Yahudi di mana gerakan ini dilakukan, kebanyakan dari mereka pada saat berakhah adalah dibacakan. Menurut tradisi Yahudi, seseorang harus membaca 100 berakhot setiap hari! Hal ini tidak sesulit kedengarannya. Esrei Shemoneh mengulangi tiga kali sehari (karena semua orang Yahudi yang taat) mencakup 57 berakhot dengan sendirinya, dan ada puluhan kejadian sehari-hari yang memerlukan berakhot. Siapa yang memberkati? orang berbahasa Inggris Banyak ide berakhot sangat membingungkan. Bagi mereka, kata "berkat"

tampaknya menyiratkan bahwa orang yang mengatakan bahwa berkat adalah pemberian beberapa manfaat pada orang ia berbicara. Misalnya, dalam tradisi Katolik, orang yang membuat pengakuan dimulai dengan meminta imam untuk memberkati dia. Namun dalam berakhah, orang itu mengatakan berkat bicara pada Gd. Bagaimana bisa penciptaan memberi manfaat pada Sang Pencipta? Kebingungan ini sebagian besar berasal dari kesulitan dalam terjemahan. Kata Ibrani "barukh" bukan merupakan kata kerja yang menggambarkan apa yang kita lakukan untuk Gd; itu adalah kata sifat menggambarkan Gd sebagai sumber dari semua berkat. Ketika kita membaca berakhah, kita bukan berkat Gd; kita mengekspresikan heran adalah bagaimana diberkati Gd. Isi sebuah Berakhah Pada dasarnya ada tiga jenis berakhot: yang dibacakan sebelum menikmati kesenangan material (birkhot ha-na'ah), yang membacakan sebelum melakukan mitzvah (perintah) (birkhot ha-mitzvot) dan yang diucapkan pada waktu khusus dan peristiwa (hoda birkhot 'ah). Berakhot membacakan sebelum menikmati kesenangan materi, seperti makan, minum atau memakai baju baru, Gd mengakui sebagai pencipta dari hal yang sedang kita gunakan. The berakhah untuk roti memuji Gd sebagai satu "yang membawa roti keluar dari bumi." The berakhah untuk mengenakan pakaian baru memuji Gd sebagai satu "pakaian yang telanjang." Dengan membaca berakhot ini, kami menyadari bahwa Tuhan adalah Pencipta segala sesuatu, dan bahwa kita tidak memiliki hak untuk menggunakan hal-hal tanpa terlebih dahulu meminta izinnya. berakhah pada dasarnya meminta izin untuk menggunakan hal tersebut. Berakhot membaca sebelum melakukan mitzvah (perintah), seperti mencuci tangan atau lilin pencahayaan, pujian Gd sebagai satu "yang dikuduskan kita dengan perintah-Nya dan memerintahkan kita ..." untuk melakukan apa pun yang kita lakukan. Seperti membaca berkat merupakan elemen penting dari kinerja sebuah mitzvah. Dalam tradisi Yahudi, orang yang melakukan mitzvah dengan rasa kewajiban dianggap lebih berjasa daripada orang yang melakukan mitzvah yang sama karena ia merasa seperti itu. Bacaan berakhah fokus perhatian kita pada kenyataan bahwa kita melakukan kewajiban agama dengan rasa kewajiban. Perlu dicatat bahwa kita membaca berakhot seperti di atas kedua perintah-perintah Alkitab dan perintah rabinis. Dalam kasus terakhir, berakhah dapat dipahami sebagai "yang dikuduskan kita dengan perintah-Nya dan memerintahkan kita untuk mentaati para rabbi, yang memerintahkan kita untuk ..." melakukan apa pun yang kita lakukan. Lihat Halakhah: Hukum Yahudi untuk penjelasan perbedaan antara perintah-perintah Alkitab dan rabinis. Berakhot dibacakan pada waktu khusus dan peristiwa, seperti ketika melihat pelangi atau raja atau mendengar berita baik atau buruk, mengakui Gd sebagai sumber utama dari semua kebaikan dan kejahatan di alam semesta. Penting untuk dicatat bahwa berakhot seperti dibacakan untuk kedua halhal baik dan hal-hal yang muncul untuk kita untuk menjadi buruk. Ketika kita melihat atau mendengar sesuatu yang buruk, kita memuji Gd sebagai "Hakim yang benar," menggarisbawahi kenyataan bahwa hal-hal yang tampaknya buruk terjadi untuk alasan yang pada akhirnya hanya, bahkan jika kita dalam pemahaman yang terbatas kita tidak dapat selalu melihat alasannya. Bentuk sebuah Berakhah Banyak berakhot bahwa kita membaca hari ini disusun oleh Ezra dan Orang-Orang Majelis Agung hampir 2500 tahun yang lalu, dan mereka terus harus dibaca dalam bentuk yang sama. berakhot Semua menggunakan frase "Barukh atah Ha-Shem, Elokaynu, ha Olam-melekh," Terpujilah

Engkau L-rd, kami Gd, Raja Alam Semesta. Ini kadang-kadang disebut sebagai u'malkut Sem (nama dan kedaulatan), Penegasan Gd sebagai raja. Penggunaan kata "kamu" bernilai membahas: dalam bahasa Inggris modern, banyak orang berpikir kata "kamu" menjadi formal dan hormat, tetapi sebenarnya sebaliknya adalah benar. Engkau (dan atah Ibrani yang sesuai) adalah, informal akrab pronomina orang kedua, digunakan untuk teman dan keluarga. Kata ini mengekspresikan dekat kami dan hubungan intim dengan Gd. Segera setelah kalimat ini, tiba-tiba berakhah bergeser ke orang ketiga, misalnya, dalam mitzvot-ha birkhot, dua frasa pertama diberkati Engkau, L-rd Gd kami, Raja Semesta, yang menguduskan kami dengan perintah-Nya dan memerintahkan kita ... Ini kecerobohan gramatikal adalah disengaja. Penggunaan kata ganti orang ketiga ketika berbicara kepada seseorang dalam bahasa Ibrani adalah sebuah cara untuk mengungkapkan rasa hormat dan rasa hormat ekstrim. Pergeseran dalam perspektif adalah cara sengaja gemuruh mengungkapkan fakta bahwa Tuhan adalah dekat dengan kita secara bersamaan namun jauh di atas kami, erat terkait dengan kami dan belum transenden. Paradoks ini berada di jantung hubungan Yahudi dengan Gd. Birkat Ha-Mazon: Grace Setelah Makan Salah satu doa yang paling penting dalam Yudaisme, salah satu dari sedikit bahwa Alkitab memerintahkan kita untuk membaca, tidak pernah dibacakan di rumah ibadat. Doa itu adalah ha mazonbirkat, rahmat sesudah makan. Dalam Ulangan 8:10, kita diperintahkan bahwa ketika kita makan dan puas, kita harus memberkati Gd, Lrd kami. Perintah ini terpenuhi dengan mengucapkan ha mazon-birkat (berkat makanan) setelah makan. Membaca birkat ha mazon-sering disebut sebagai bentsching, dari kata bahasa Yiddish berarti "untuk memberkati." Meskipun kata "bentsch" dapat merujuk pada pembacaan berakhah pun, hampir selalu digunakan untuk merujuk ke membaca mazon-birkat ha. rahmat sesudah makan dibacakan di samping berbagai berakhot atas makanan dibacakan sebelum makan. Birkat ha-mazon sebenarnya terdiri dari empat berkat, tiga yang terdiri sekitar masa Ezra dan Majelis Agung dan keempat yang ditambahkan setelah penghancuran Bait Allah. Berkat ini adalah: 1. Birkat Hazan (berkat untuk menyediakan makanan), yang terima kasih Gd untuk memberikan makanan kepada dunia, 2. Birkat Ha-Aretz (berkat untuk tanah), yang terima kasih Gd untuk membawa kami keluar dari tanah Mesir, untuk membuat perjanjian-Nya dengan kami, dan untuk memberikan kami tanah Israel sebagai milik pusaka, 3. Birkat Yerushalayim (berkat untuk Yerusalem), yang berdoa untuk membangun kembali Yerusalem dan kedatangan mashiach; dan 4. Birkat Ha-Tov v'Ha-Maytiv (berkat untuk menjadi baik dan berbuat baik), ditambahkan setelah penghancuran Bait Allah, meskipun ada sebelum waktu itu. Ini menekankan kebaikan pekerjaan Gd's, bahwa Tuhan yang baik dan tidak baik. Selain keempat berkat, penuh birkat ha-mazon menggabungkan beberapa mazmur dan berkat tambahan untuk berbagai acara-acara khusus (hari libur, tamu, dll)

Jika Anda ingin mendengar Birkat Ha-Mazon, periksa ini rekaman RealPlayer dari Cantor Pinchas Rabinovicz nyanyian Birkat Ha-Mazon dari 613.org, sumber terbaik Audio Taurat Yahudi di net! (Harap dicatat: perekaman ini menggunakan pengucapan Ashkenazic). Mencari Minyan (Kelompok Doa) Seperti saya katakan di atas, doa Yahudi yang biasanya merupakan kegiatan kelompok dilakukan dengan kuorum 10 orang disebut minyan sebuah. Jika Anda tertarik untuk menemukan sebuah minyan Ortodoks di daerah Anda untuk berdoa bersama, periksa Go Daven, database dicari di seluruh dunia minyans Ortodoks. Katakan saja di mana Anda ingin daven (berdoa), dan mereka akan menemukan sebuah minyan Ortodoks Anda, lengkap dengan waktu pelayanan dan bahkan link ke peta! Jika Anda akan memilih sebuah rumah ibadat Konservatif, coba USCJ's Cari Halaman Synagogue. Jika Anda lebih memilih Reformasi, coba URJ's Direktori Jemaat. Untuk sinagoga rekonstruksionis, cobalah direktori JRF tentang Jemaat rekonstruksionis dan Havurot. 30. Liturgi yahudi

Liturgi Yahudi Level: Intermediate Layanan doa dibangun di sekitar Esrei Shemoneh Shema dan doa membaca Taurat juga merupakan bagian penting dari berbagai layanan Mengetahui organisasi buku doa akan membantu Anda menemukan tempat Anda Ada beberapa tanggapan tradisional di layanan doa Dalam kredit memberikan mana kredit adalah bagian karena: banyak informasi di halaman ini adalah berasal dari Rabbi Hayim Halevy Donin itu "Untuk Berdoalah sebagai orang Yahudi: A Guide to Buku Doa dan Layanan Synagogue", merupakan sumber daya Ortodoks yang sangat baik pada subjek doa Yahudi. Jeli Yahudi daven (berdoa) dalam pelayanan ibadah formal tiga kali sehari, setiap hari: pada waktu senja (Ma'ariv), di pagi hari (Shacharit), dan pada sore hari (Minchah). doa harian dikumpulkan dalam buku yang disebut siddur, yang berasal dari akar Ibrani yang berarti "order," karena siddur menunjukkan urutan doa. Ini adalah akar sama seperti Seder kata, yang mengacu ke layanan rumah Paskah. Shalat Tengah Tidak diragukan lagi doa harian tertua tetap dalam Yudaisme adalah Shema. Ini terdiri dari Ul. 6:4-9, Ul. 11:13-21, dan Num. 15:37-41. Perhatikan bahwa ayat pertama yang memerintahkan kita untuk berbicara tentang hal ini "ketika Anda pensiun dan ketika Anda muncul." Dari zaman kuno, perintah ini dipenuhi oleh membacakan Shema dua kali sehari: pagi dan malam. Perkembangan penting berikutnya dalam doa Yahudi terjadi selama pembuangan Babel, Abad ke-6 SM Orang-orang tidak dapat pengorbanan di Bait Allah pada waktu itu, sehingga mereka menggunakan doa sebagai pengganti korban. "Para korban bibir kami bukan sapi jantan," seperti kata Hosea. Orang-orang berkumpul untuk berdoa tiga kali sehari, sesuai dengan tiga korban sehari-hari. Ada layanan doa tambahan pada Sabat dan hari libur tertentu, sesuai dengan pengorbanan tambahan hari-hari. Beberapa menyarankan bahwa ini mungkin sudah menjadi praktek umum di kalangan orang-orang saleh sebelum

pembuangan. Setelah pembuangan, layanan doa harian lanjutan. Pada abad ke-5 SM, Orang-Orang Majelis Agung terdiri doa dasar, meliputi hampir semua yang Anda inginkan untuk berdoa tentang. Ini adalah Esrei Shemoneh, yang berarti "18" dan mengacu pada awalnya 18 berkat yang terkandung dalam doa. Hal ini juga disebut sebagai Amidah (berdiri, karena kita berdiri sementara kami membacanya), atau Tefilah (doa, seperti dalam Doa, karena itu adalah inti dari semua doa Yahudi). Doa ini merupakan hal terpenting dalam setiap pelayanan Yahudi. Berkat-berkat dari Esrei Shemoneh dapat dibagi menjadi 3 kelompok: tiga berkat memuji Gd, tiga belas permintaan pembuatan (pengampunan, penebusan, kesehatan, kemakmuran, hujan pada musimnya, perayaan Ingathering orang buangan, dll), dan tiga mengekspresikan rasa terima kasih dan mengambil pergi. Tapi tunggu! Itu 19! Dan tidak aku hanya mengatakan bahwa doa ini disebut 18? Salah satu dari tiga belas permintaan (yang melawan bidat) telah ditambahkan sekitar abad ke-2, sebagai tanggapan terhadap ancaman dari ajaran sesat (termasuk Kristen, yang merupakan sekte Yahudi pada waktu itu), tetapi pada waktu itu, doa itu sudah umumnya dikenal sebagai Esrei Shemoneh, dan nama macet, meskipun ada sekarang 19 berkat. Banyak orang non-Yahudi, setelah mendengar bahwa ada berkat seperti ini, menganggap itu jauh lebih ofensif daripada sebenarnya. Berikut adalah apa yang dikatakan: Untuk tukang fitnah, mungkin ada harapan lagi, dan mungkin kejahatan semua cepat dihancurkan, dan mungkin semua musuh Anda akan dipotong dengan cepat. Orang-orang berdosa [disengaja], semoga mereka cepat tumbang, patah menjadi, dilemparkan ke bawah dan tenang, cepat dan dalam hari-hari kita. Berbahagialah kamu, L-RD, breaker musuh dan subduer dari] orang-orang berdosa disengaja [. Bagian penting lainnya dari layanan doa tertentu adalah membaca dari Taurat (5 kitab pertama Alkitab) dan kitab para nabi. Taurat telah dibagi menjadi 54 bagian, sehingga jika masing-masing bagian tersebut dibaca dan dipelajari selama seminggu, kita bisa menutupi seluruh Taurat dalam setahun setiap tahun (tahun kabisat kami adalah 54 minggu panjang; tahun biasa adalah 50 atau jadi , kami double up bagian yang lebih pendek pada beberapa minggu di tahun biasa). Berbagai waktu dalam sejarah kami, penindas kami tidak mengizinkan kita untuk memiliki pembacaan umum Taurat, jadi kita baca bagian kasar yang sesuai dari Nabi (disebut sebagai Haftarah). Hari ini, kita membaca kedua bagian Taurat dan bagian Haftarah. Ini adalah layanan baca di pagi hari pada Sabat dan beberapa hari libur. Selain itu, pada hari Senin dan jasa Kamis pagi, kita membaca bagian dari bagian Taurat, Sabat yang akan datang itu (10 sampai 15 ayat, yang aliyah bagian pertama minggu itu). Taurat dan pembacaan haftarah dilakukan dengan upacara besar: Taurat adalah berparade di sekitar ruangan sebelum dibawa untuk beristirahat di bimah (podium). Hal ini dianggap suatu kehormatan memiliki kesempatan untuk membacakan berkat atas membaca (kehormatan ini disebut sebuah aliyah). Untuk informasi lebih lanjut, lihat Taurat Bacaan. Itu jantung dari layanan doa Yahudi. Namun demikian, banyak tambahan doa yang mengarah ke hal-hal ini dan mengikuti hal-hal ini. Ada serangkaian panjang berkat pagi di awal kebaktian pagi. Beberapa orang membaca ini di rumah. Mereka menghadapi banyak masalah dengan bangun di pagi hari, dan halhal yang wajib kita lakukan setiap hari. Ada bagian yang disebut P'sukei d'Zimra (ayat-ayat lagu), yang mencakup banyak mazmur dan himne. Saya suka berpikir itu sebagai pemanasan, Anda mendapatkan

mood untuk berdoa di pagi hari. Beberapa orang tidak muncul untuk layanan sampai sesudah itu "pemanasan." Ada juga beberapa doa signifikan. Yang paling penting adalah Kaddish, salah satu dari beberapa doa dalam bahasa Aram, yang memuji Gd. Berikut adalah sebagian kecil dari itu, dalam bahasa Inggris: Nama Mei tumbuh ditinggikan-Nya yang besar dan dikuduskan dalam dunia yang Dia menciptakan sebagaimana Dia menghendaki. Semoga Dia memberikan pemerintahan kepada kerajaan-Nya di sepanjang hidup Anda dan dalam hari-hari Anda, dan di tahan dari seluruh keluarga Israel, dengan cepat dan segera. Nama Mei-Nya yang besar akan diberkati selama-lamanya. Berbahagialah, memuji, dimuliakan, ditinggikan, memuji, hebat ... Ada beberapa variasi untuk waktu yang berbeda dalam layanan ini. Salah satu variasi disediakan untuk pelayat untuk membaca, jemaat hanya memberikan respon yang diperlukan. Banyak orang berpikir Kaddish sebagai doa berkabung, karena putra tertua wajib membacanya untuk jangka waktu tertentu setelah kematian orangtua, tetapi sebenarnya jauh lebih luas dari itu. Seseorang pernah bilang memisahkan setiap bagian dari layanan, dan sekilas setiap siddur (buku doa harian) menunjukkan bahwa Al Qur'an dibacakan di antara setiap bagian, tapi saya tidak tahu jika itu tujuannya. Doa lain yang penting adalah Aleinu, yang dibacakan pada atau di dekat akhir setiap layanan. Hal ini juga memuji G-d. Berikut ini adalah sedikit dalam bahasa Inggris, untuk memberikan ide: Adalah tugas kita untuk memuji Tuhan dari semua, untuk menganggap kebesaran ke cetakan penciptaan purba ... Oleh karena itu, kita menaruh harapan kita di dalam kamu, L-rd Gd kami, bahwa kami segera dapat melihat kemuliaan besar Anda ... Pada hari itu, L-rd akan Satu dan Nama-Nya akan Satu. Pada hari libur tertentu, kami juga membaca Hallel, yang terdiri dari Mazmur 113-118. Banyak hari libur tambahan khusus untuk liturgi. Lihat Yom Kippur Liturgi untuk tambahan yang berkaitan dengan liburan itu. Garis Besar Pelayanan Ada beberapa hal lainnya, tapi itu ide yang cukup baik dari apa yang terlibat. Berikut adalah garis besar urutan pelayanan sehari-hari: 1. Evening Service (Ma'ariv) 1. Shema dan itu berkat dan bagian-bagian yang terkait 2. Shemoneh Esrei 3. Aleinu 2. Morning Service (Shacharit) 1. Berkat pagi 2. P'sukei d'Zimra 3. Shema dan itu berkat dan bagian-bagian yang terkait 4. Shemoneh Esrei 5. Hallel, jika perlu 6. Membaca Taurat (Senin, Kamis, Sabat dan hari libur) 7. Aleinu, Ashrei (Mazmur 145), dan doa penutup lainnya, Mazmur dan himne (bukan pada Sabat

dan hari libur; dibacakan pada akhir Musaf bukan pada hari-hari) 3. Layanan Tambahan (Musaf) (Sabat dan hari libur saja; dibacakan segera setelah Shacharit) 1. Shemoneh Esrei 2. Aleinu dan doa penutup lainnya, Mazmur dan himne 4. Layanan siang (Minchah) 1. Ashrei (Mazmur 145) 2. Shemoneh Esrei 3. Aleinu Hal ini didasarkan pada layanan Ashkenazic, tetapi pelayanan Sephardic memiliki struktur yang sangat mirip. Mereka menggunakan musik yang berbeda, dan memiliki beberapa variasi dalam memilih mazmur, himne, dan doa. Lihat Ashkenazic dan Sephardic Yahudi untuk informasi lebih lanjut. Sebuah layanan pagi hari kerja biasa dalam sebuah rumah ibadat Ortodoks berlangsung sekitar satu jam. jasa hari kerja sore dan malam hari (yang biasanya dilakukan back-to-back) sekitar setengah jam. Sebuah Sabat atau festival kebaktian pagi, yang mencakup Shacharit dan Musaf, berjalan tiga sampai empat jam, tapi apa lagi yang Anda lakukan pada Sabat? Layanan ini dimulai pagi-pagi dan berlangsung sampai waktu makan siang. Layanan malam pada Sabat (yaitu, Jumat malam) dan festival juga agak lebih panjang dari pada hari kerja. Variasi dari Gerakan untuk Gerakan Di atas adalah dari buku doa Ortodoks. Layanan Reformasi, meskipun jauh lebih pendek, mengikuti struktur dasar yang sama dan berisi versi pendek dari doa-doa yang sama dengan beberapa perubahan yang signifikan dalam konten (misalnya, di salah satu berkat dari Esrei Shemoneh, bukannya memuji Gd yang "memberi kehidupan kepada mati, "mereka memuji Gd yang" memberi hidup kepada semua "karena mereka tidak percaya pada kebangkitan). Versi Konservatif sangat mirip dengan versi Gereja Ortodoks, dan berisi hanya variasi kecil dalam isi doa (bukan berdoa bagi pemulihan Bait Allah dengan "persembahan dan doa-doa," mereka berdoa hanya untuk restorasi doa nya) . Lihat Mutasi Yudaisme untuk lebih lanjut tentang perbedaan teologis antara Orthodox, Konservatif dan Reformasi. Ada beberapa perbedaan yang signifikan dalam cara pelayanan yang dilakukan dalam gerakan-gerakan yang berbeda: 1. Dalam Ortodoks, perempuan dan laki-laki yang duduk secara terpisah; dalam Reformasi dan Konservatif, semua duduk bersama. Lihat Peran Perempuan dalam Sinagog tersebut. 2. Dalam Ortodoks dan biasanya Konservatif, semuanya dalam bahasa Ibrani. Pada Reformasi, sebagian besar dilakukan dalam bahasa Inggris, meskipun mereka semakin menggunakan bahasa Ibrani. 3. Dalam Ortodoks, orang terkemuka layanan telah kembali ke jemaat, dan berdoa menghadap ke arah yang sama dengan jemaat, dalam Konservatif dan Reformasi, orang yang memimpin jemaat layanan wajah-wajah sebagian besar waktu. 4. Konservatif dan Reformasi agak kaku terstruktur: kebanyakan orang datang pada waktu yang sama (atau jika mereka tidak, mereka hanya mengambil mana kelompok ini), dan melakukan hal yang sama pada waktu yang sama. Ortodoks agak lebih bebas-bentuk: orang muncul ketika mereka muncul, mengejar orang lain sesuai dengan kemampuan mereka, sering melakukan hal-hal yang berbeda dari orang lain. Misalnya, orang yang berbeda mungkin memiliki kebiasaan yang berbeda tentang kapan berdiri, ketika untuk membungkuk, dan sebagainya. Ini mengerikan jika Anda tidak tahu apa yang Anda lakukan, tetapi sekali Anda punya pegangan layanan ini, saya merasa jauh lebih nyaman dan inspiratif daripada mencoba untuk tetap bersama-sama.

Menjelajahi Siddur yang Jika Anda belum pernah ke layanan agama Yahudi, berikut sepanjang dapat cukup tantangan! Bahkan jika Anda berpengalaman, mungkin untuk mendapatkan hilang di kali. Bahkan, seorang teman saya mengatakan bahwa dia pernah mendengar lagu berjudul "I-Jangan-Tahu-Apa-Halaman-kita-On-In-TheSiddur Blues"! Di sebagian besar sinagoga, orang terkemuka layanan secara berkala akan memberi tahu Anda apa yang mereka berada di halaman, terutama ketika bagian dari layanan yang melewatkan. Dalam beberapa sinagoga, mereka bahkan memiliki papan-flip dengan nomor halaman di atasnya. Berikut adalah beberapa petunjuk untuk membantu Anda tetap dengan kelompok, bahkan jika pemimpin tidak memberikan bantuan seperti: Trik terbesar adalah menyadari struktur siddur itu sendiri. The siddur paling sering digunakan di rumahrumah ibadat dan Ortodoks Konservatif termasuk dalam volume tunggal semua doa untuk keempat layanan doa (Shacharit, Musaf, Minchah dan Ma'ariv). Pastikan Anda tahu layanan yang Anda menghadiri. Biasanya, layanan ini diadakan di dua kali sehari: pagi (Shacharit dan Musaf) dan awal malam (Minchah dan Ma'ariv). Layanan pagi umumnya pada awal siddur, sedangkan siang dan jasa malam biasanya di tengah. Kebanyakan siddur termasuk hari kerja, Sabat dan festival yang paling dalam volume tunggal. (Pengecualian: Rosh Hashanah dan Yom Kippur memiliki penambahan luas sehingga mereka memiliki siddur terpisah sendiri mereka disebut machzor a). Untuk menghemat ruang, bagian tidak diletakkan dengan tepat dalam urutan mereka dibacakan, sehingga Anda mungkin perlu untuk melewatkan sekitar buku sedikit untuk bagian tertentu. Biasanya, pemimpin doa akan memberitahu Anda saat Anda melewatkan sekitar, tapi kadang-kadang mereka akan tidak. Perhatikan catatan di siddur yang akan meminta anda untuk melompat ke bagian yang berbeda-beda tergantung pada apakah itu adalah: 1) Sabat, 2) Festival (yaitu, hari tidak bekerja); 3) chol Ha-Mo'ed (hari menengah festival); 4) Rosh Chodesh (hari pertama dari bulan Yahudi), atau 5) hari kerja. Sebagian besar lompatan besar akan terjadi pada istirahat di bagian-bagian yang dijelaskan di atas dibawah Garis Jasa di atas. Sebagai contoh, sebuah layanan pada Sabat pagi Rosh Chodesh (yang pertama bulan) dalam siddur saya akan mulai dengan Berkah Morning generik, kemudian akan melompat 200 halaman depan untuk Sabat / Festival P'sukei D'Zimra, Shema dan Shemoneh Esrei , kemudian. maju 200 halaman untuk mengambil Hallel (yang dibacakan pada Rosh Chodesh), lalu kembali ke tempat aku berasal dari untuk membaca Taurat, diikuti oleh Musaf Shemoneh Esrei dan berkat penutup. Skip lain yang membingungkan bagi pendatang baru yang paling adalah Esrei Shemoneh (juga disebut Amidah). Pada awal Esrei Shemoneh, para jemaat berdiri. Mereka membaca doa seluruh diam-diam, melompat-lompat berkat Kedushah dan Berkat Imam. Ini adalah doa yang sangat panjang - 10-20 halaman dalam siddur saya. Proses ini dapat berlangsung sebanyak lima menit, dan akhirnya tidak selalu diberi tanda dengan jelas. Perhatikan Oseh Shalom (Mei Dia yang membuat perdamaian di ketinggian nya membuat perdamaian bagi kita dan bagi seluruh orang Israel dan katakanlah Amin). The Esrei Shemoneh diakhiri dengan paragraf setelah itu satu. Pemimpin layanan kemudian mulai mengulangi seluruh Shemoneh Esrei keras, dan Anda harus flip kembali ke awal membaca bersamanya. (Catatan: Esrei Shemoneh tidak diulang pada Ma'ariv). Katakanlah apa yang harus dan Apa yang Harus Dilakukan Lain sumber kebingungan bagi pendatang baru adalah apa yang harus kukatakan dan apa yang harus dilakukan. Kapan saya mengatakan "Amin"? Kapan saya berdiri atau busur? Berikut adalah beberapa hal

yang lebih umum untuk melihat. Ada banyak ini, dan tidak semua dari mereka adalah mudah untuk tempat pertama kalinya. Mengatakan "Amin" Sebagai aturan umum, Anda mengatakan "amin" bila orang lain mengatakan berkat. Ini semacam setara Ibrani mengatakan "idem": ketika Anda mengatakan "amin," itu seolah-olah Anda mengatakan berkat sendiri. Setiap kali Anda mendengar seseorang berkata "Barukh atah ...", bersiap-siap untuk mengatakan" amin. " The amin "" mungkin pada akhir kalimat sekarang, atau pada akhir paragraf saat ini. Perlu diingat bahwa Anda hanya mengatakan "amin" ketika orang lain mengatakan berkat. Lagi pula, akan konyol untuk mengatakan "idem" setelah sesuatu yang Anda sendiri katakan! Ada beberapa tempat lain di mana "amin" adalah kata. Jika pemimpin mengatakan "amin v'imru" (katakanlah "amin"), Anda bergabung dalam pada kata "amin," maka tunggulah untuk kata "v'imru." Ini muncul beberapa kali dalam doa Kaddish. Ada juga sebuah "tambahan amin" dalam Kaddish: kanan di awal, setelah "sh'mei Raba." Lain Responses to Doa Pada banyak kesempatan, ketika seseorang berkata, "Barukh atah Adoshem," orang lain yang mendengar dia menyela "Barukh Hu u'Varukh Shemo." Ini umumnya dibacakan sangat cepat, dan sering terdengar seperti "Barukh Shemo" (dan beberapa orang mengatakan seperti itu). Namun, Anda tidak melakukan hal ini sepanjang waktu, dan aku tidak yakin bagaimana menjelaskan pola ketika Anda lakukan dan kapan Anda tidak. Ada beberapa tanggapan jemaat dalam doa Kaddish. Kami mencatat di atas "Amens banyak" dalam Kaddish. Selain itu, setelah "amin v'imru pertama," jemaat mengucapkan, "y'hei sh'mei m'varakh Raba l'alam ul'al'mei al'maya" (Mei Nama-Nya yang besar akan diberkati selama-lamanya ). Juga, setelah "sh'mei d'kud'sha" dalam paragraf berikutnya, jemaat bergabung pembaca dengan mengatakan "hu b'rikh" (Maha Suci Allah). Semua ini biasanya ditandai dengan jelas di siddur tersebut. Aku telah menyediakan teks berkabung's Kaddish, di mana Anda dapat melihat semua ini diletakkan. Setiap kali seseorang mengatakan "Bar'khu Adoshem et ha-m'vorakh" (Pujilah L-rd, Sang Bhagava) jemaat merespon "ha m'vorakh-Barukh l'Olam va-ed" (Berbahagialah L-rd , Sang Bhagava, selamalamanya). Ada dua kali ketika hal ini terjadi: doa Bar'khu (panggilan resmi untuk doa setelah P'sukei D'Zimra dan pada awal Ma'ariv), dan memberkati setiap orang yang membaca Taurat. Selama pengulangan Esrei Shemoneh, ketika pemimpin mengucapkan tiga-bagian imam berkat (Mei L-rd memberkati Anda dan menjaga Anda ... Semoga menerangi L-rd raut-Nya bagi Anda dan bersikap ramah kepada Anda ... Mei L-rd gilirannya wajah-Nya kepada Anda dan menegakkan perdamaian bagi Anda ...), jemaat balasan ratzon Kein y'hi (biarkan saja) setelah masing-masing dari tiga berkat. Berdiri Anda harus berdiri pada waktu berikut:

* Ketika Tabut terbuka. * Ketika Taurat sedang dibawa berkeliling ruangan. * Selama Esrei Shemoneh, dari awal bagian diam sampai setelah Kedushah selama pengulangan pembaca (Kedushah adalah bagian yang meliputi "Kadosh, Kadosh, Kadosh" (Kudus, Kudus, Kudus) berkat). * Selama doa Aleinu, dekat akhir layanan apa pun. Ada beberapa doa lain yang membutuhkan berdiri, tetapi ini adalah yang paling terkenal. Selain itu, dalam sinagoga Ortodoks, adalah kebiasaan bagi setiap orang untuk berdiri saat Kaddish dibacakan, kecuali untuk berkabung's Kaddish, di mana hanya para pelayat berdiri. Doa ini biasanya lebih jelas ditandai sebagai Kaddish, dan mulai "v'yit'kadash Yit'gadal sh'mei Raba" (Mei nama yang besar tumbuh ditinggikan dan dikuduskan). Namun, saya telah melihat di sebagian non-Ortodoks sinagog bahwa jemaat tidak berdiri selama Kaddishes biasa, atau kadang-kadang berdiri selama Kaddishes berkabung's. Membungkuk Bagaimana Bow di PrayerJudaism memiliki prosedur khusus untuk membungkuk selama doa: pertama Anda bertekuk lutut, maka Anda membungkuk ke depan saat meluruskan lutut, maka Anda berdiri. Lihat animasi di sebelah kanan. Membungkuk dilakukan beberapa kali selama layanan: * Selama doa Aleinu, ketika kita mengatakan "v'anakhnu u'mishtachavim u'modim korim" (yang secara harfiah berarti, "jadi kita menekuk lutut dan membungkuk dan berterima kasih"). * Empat kali selama Esrei Shemoneh (di "Terpujilah Engkau, L-rd" di awal berkat pertama; di "Terpujilah Engkau, L-rd" pada akhir berkat pertama; di "Kami berterima berterima kasih kepada Anda "pada awal berkat Modim dan di" Terpujilah Engkau, L-rd "pada akhir berkat Modim). Ada juga busur khusus selama berkat Shalom Oseh: pada "Dia yang membuat perdamaian di ketinggian nya," haluan ke kiri; di "mungkin dia membuat perdamaian," haluan ke kanan; di "atas kami dan atas seluruh Israel" membungkuk ke depan. * Selama berkat Bar'khu (setelah P'sukei d'Zimra dan pada awal Ma'ariv), pemimpin recites berkat Bar'khu, selama itu ia busur. Jemaat menjawab dengan "Barukh-m'vorakh l'ha Olam va-ed" dan busur. * Selama pembacaan Taurat, ketika seseorang mengucapkan berkat atas Taurat, ini Bar'khu yang sama dan respon jemaat itu dibacakan, dengan membungkuk yang sama. Seringkali, busur di sini adalah kurang jelas: jemaat duduk hanya semacam membungkuk ke depan dari kursi mereka. Kissing Taurat Dalam setiap layanan di mana ada membaca Taurat, biasanya ada sebuah prosesi Taurat. congregant A memegang Taurat dan membawanya di sekitar rumah ibadat. Sebagai Taurat melewati jemaat, mereka menyentuh penutup dengan tangan mereka (atau kadang-kadang dengan buku doa, atau dengan tallit mereka) dan kemudian mencium tangan mereka (atau apa pun yang mereka menyentuhnya dengan). Dalam Ortodoks sinagoga, di mana prosesi Taurat sering tidak mencakup bagian perempuan, perempuan umumnya menjangkau ke arah Taurat, kemudian mencium tangan mereka. Setelah membaca Taurat, Taurat diadakan di udara dengan kata-kata yang menghadap jemaat. Sudah

tradisi untuk menjangkau terhadap Taurat, biasanya dengan jari kelingkingnya, sementara membaca respon jemaat (v'zot ha-Torah ...), kemudian mencium jari. Saran untuk Bacaan Lebih Lanjut Beli sekarang! amazon.comOf saja, tempat terbaik untuk membaca tentang layanan Yahudi adalah sebuah siddur! Yang saya gunakan adalah The Siddur Artscroll (Siddur Kol Yaakov), yang juga tersedia dalam Paperback. Hal ini tanpa kompromi Ortodoks, tetapi berisi komentar detail dan petunjuk untuk mereka yang kurang akrab dengan pelayanan. siddur yang digunakan di sebagian besar rumah-rumah ibadat Konservatif adalah Siddur Sim Shalom. siddur yang saya gunakan dalam Reformasi adalah rumah-rumah ibadat Doa Gates. Dalam meneliti halaman ini, saya mengandalkan luas pada Rabi Hayim Halevy Donin's Untuk Berdoalah sebagai orang Yahudi, dan saya merekomendasikan buku yang sangat. Saya juga mendengar hal baik tentang Synagogue Survival Kit oleh Lee Jordan Wagner, meskipun saya tidak punya kesempatan untuk meninjau sendiri. 32. Hukum yahudi Halakhah: Hukum Yahudi Halakhah (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Halakhah adalah satu set aturan Yahudi dan praktek-praktek Hal ini mempengaruhi setiap aspek kehidupan Ia menambahkan makna keagamaan untuk kegiatan sehari-hari Halakhah berasal dari Taurat, para rabi, dan kustom Apa Halakhah? Dua Tablet Yudaisme tidak hanya satu set keyakinan tentang Gd, manusia dan alam semesta. Yudaisme adalah jalan hidup yang komprehensif, penuh dengan peraturan dan praktek-praktek yang mempengaruhi setiap aspek kehidupan: apa yang Anda lakukan ketika Anda bangun di pagi hari, apa yang Anda bisa dan tidak bisa makan, apa yang Anda bisa dan tidak bisa pakai, bagaimana laki-laki sendiri, bagaimana melakukan bisnis, yang Anda bisa menikah, bagaimana mengamati liburan dan Sabat, dan mungkin paling penting, bagaimana memperlakukan Gd, orang lain, dan hewan. Ini seperangkat aturan dan praktek-praktek yang dikenal sebagai halakhah. Kata "halakhah" biasanya diterjemahkan sebagai "Hukum Yahudi," meskipun lebih literal (dan lebih tepat) mungkin terjemahan "jalan yang satu berjalan." Kata ini berasal dari akar Ibrani Hei-vovnik-Kaf, yang berarti pergi, berjalan atau melakukan perjalanan. Beberapa non-Yahudi dan non-Yahudi jeli mengkritik aspek legalistik dari Yudaisme tradisional, mengatakan bahwa mengurangi agama untuk satu set ritual tanpa spiritualitas. Walaupun ada pasti beberapa orang Yahudi yang amati halakhah dengan cara ini, yaitu tidak bermaksud halakhah, dan bahkan bukan cara yang benar untuk mengamati halakhah. Sebaliknya, ketika benar diamati, meningkatkan halakhah spiritualitas dalam hidup seseorang, karena

ternyata yang paling sepele, tindakan biasa, seperti makan dan berpakaian, ke dalam tindakan signifikansi agama. Ketika orang menulis kepada saya dan bertanya bagaimana meningkatkan spiritualitas mereka atau pengaruh agama mereka dalam kehidupan mereka, satu-satunya jawaban yang bisa saya pikirkan adalah: amati halakhah lebih. Jauhkan halal atau cahaya lilin Sabat, berdoa setelah makan atau sekali atau dua kali sehari. Ketika Anda melakukan hal-hal, Anda terus-menerus mengingatkan hubungan Anda dengan Tuhan, dan itu menjadi bagian integral dari seluruh keberadaan Anda. Apakah hukum-hukum ini kadang-kadang tidak nyaman? Ya, tentu saja. Tapi kalau seseorang yang Anda pedulikan - orangtua Anda, anak Anda, pasangan Anda - meminta Anda untuk melakukan sesuatu yang tidak nyaman atau tidak menyenangkan, sesuatu yang tidak ingin melakukan, Anda akan melakukannya, bukan? Ini adalah jenis yang sangat dangkal dan tak berarti cinta jika Anda tidak bersedia melakukan sesuatu yang merepotkan bagi salah satu yang cinta. Berapa banyak lagi sehingga kita harus bersedia melakukan beberapa tugas yang kadang-kadang susah diatur sebelum kita oleh Pencipta kita, yang ditugaskan tugas-tugas kepada kami untuk kebaikan kita sendiri? Sumber Halakhah Halakhah berasal dari tiga sumber: dari Taurat, dari hukum yang ditetapkan oleh para rabbi dan dari kebiasaan lama. Halakhah dari sumber tersebut dapat disebut sebagai sebuah mitzvah (perintah; jamak: mitzvot). Kata "mitzvah" juga biasa digunakan dalam cara yang biasa untuk mengacu pada setiap perbuatan baik. Karena penggunaan ini tidak tepat, diskusi halakhic canggih berhati-hati untuk mengidentifikasi mitzvot sebagai mitzvot d'oraita (kata bahasa Aram yang berarti "dari Taurat") atau mitzvot d'rabbanan (bahasa Aram untuk "dari rabi"). Sebuah mitzvah yang timbul dari kebiasaan disebut sebagai sebuah minhag. Mitzvot dari ketiga sumber mengikat, meskipun ada perbedaan dalam cara mereka diterapkan (lihat di bawah). D'Mitzvot Oraita (dalam bahasa Ibrani) Mitzvot D'Oraita: Perintah dari Taurat Di jantung halakhah adalah mitzvot 613 tak berubah (perintah) yang Gd memberikan kepada orangorang Yahudi di Taurat (lima kitab pertama Alkitab). Beberapa mitzvot d'oraita jelas, perintah eksplisit dalam teks Taurat (engkau tidak membunuh, Anda akan menulis kata-kata Taurat pada tiang pintu rumah Anda), yang lainnya lebih implisit (mitzvah untuk membaca tenggang setelah makan , yang disimpulkan dari "dan kamu akan makan dan akan puas dan memberkati L-rd Anda Gd"), dan beberapa hanya dapat dipastikan dengan penalaran deduktif (bahwa seorang pria tidak akan melakukan incest dengan putrinya, yang disimpulkan dari perintah untuk tidak melakukan incest dengan putrinya putrinya). Beberapa mitzvot tumpang tindih, misalnya, ada perintah untuk beristirahat pada Sabat dan perintah yang terpisah untuk tidak melakukan pekerjaan pada Sabat. Tet-Reish-Yod-Gimmel (dengan 613 angka, diucapkan "taryag") Meskipun tidak ada kesepakatan 100% dalam daftar tepat dari 613 (ada perbedaan dalam cara membagi beberapa milis yang terkait atau tumpang tindih mitzvot), ada lengkap kesepakatan bahwa ada 613 mitzvot. Nomor ini adalah penting: ini adalah nilai numerik dari kata Taurat (TAV = 400 + ditaruh = 6 + Reish = 200 + Hei = 5,) ditambah 2 untuk mitzvot dua yang keberadaannya mendahului Taurat: Aku adalah L-rd , Anda Gd dan Jangan ada allah lain di hadapan-Ku. (Makkot Talmud 23b). Yang 613 sering disebut sebagai mitzvot taryag, karena cara standar untuk menulis nomor 613 dalam bahasa Ibrani adalah TAV (400) Reish (200) Yod (10) Gimel (3). Daftar paling diterima dari mitzvot 613 adalah daftar Rambam dalam nya Mishneh Taurat. Dalam

pengantar untuk buku pertama Taurat Mishneh, Rambam daftar semua mitzvot, lalu hasil membagi mereka ke dalam kategori subjek. Lihat Daftar dari Mitzvot 613. Aseh Mitzvot v'Lo Ta'aseh (Perintah Untuk Apakah dan Tidak To Do, dalam bahasa Ibrani) Ada juga perjanjian lengkap bahwa 613 mitzvot dapat dibagi lagi menjadi 248 "mitzvot positif" dan 365 "negatif" mitzvot. mitzvot positif perintah untuk melakukan sesuatu, seperti perintah untuk menghormati ibu dan ayahmu. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut aseh mitzvot (perintah-perintah yang harus dilakukan). mitzvot negatif perintah untuk tidak melakukan sesuatu, seperti perintah untuk tidak membunuh. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut lo ta'aseh mitzvot (perintah untuk tidak melakukan). Talmud menjelaskan bahwa angka-angka ini memiliki arti penting: ada 365 hari pada tahun solar, dan 248 tulang tubuh laki-laki manusia (Makkot 23b). (Catatan: istilah Ibrani yang diterjemahkan sebagai "tulang" mencakup beberapa bagian tubuh tambahan, yang menjelaskan perbedaan dari jumlah obat modern dari 206 tulang). sumber kuno juga menunjukkan bahwa ada 365 otot-otot dalam tubuh, dan siklus 248 hari yang signifikan bulan, sehingga kedua angka memiliki makna baik anatomi dan astronomi. Banyak dari 613 mitzvot tidak dapat diamati saat ini karena berbagai alasan. Sebagai contoh, sebagian besar undang-undang berkaitan dengan korban dan korban, yang hanya dapat dilakukan di Bait Allah, dan yang tidak ada saat ini. Beberapa hukum yang berhubungan dengan negara teokratis Israel, rajanya, Mahkamah Agung, dan sistem keadilan, dan tidak dapat diamati karena negara teokratis Israel tidak ada hari ini. Selain itu, beberapa undang-undang tidak berlaku untuk semua orang atau tempat. Pertanian hukum hanya berlaku di dalam negara Israel, dan hukum tertentu hanya berlaku untuk kohanim atau orang Lewi. Abad 19th/20th sarjana Rabi Israel Meir Kagan, umumnya dikenal sebagai Chayim Chafetz, diidentifikasi 77 mitzvot positif dan negatif mitzvot 194 yang dapat diamati di luar Israel saat ini. D'Mitzvot Rabbanan (dalam bahasa Ibrani) Mitzvot D'Rabbanan: Hukum dilembagakan oleh para rabi Selain undang-undang yang datang langsung dari Taurat (d'oraita), halakhah termasuk undang-undang yang diberlakukan oleh para rabbi (d'rabbanan). Undang-undang rabbi masih disebut sebagai mitzvot (perintah), walaupun mereka bukan bagian dari mitzvot 613 asli d'oraita. Mitzvot d'rabbanan dianggap sebagai mengikat sebagai hukum Taurat, tetapi ada perbedaan dalam cara kita menerapkan hukum yang d'oraita dan hukum yang d'rabbanan (lihat di bawah). Mitzvot d'rabbanan biasanya dibagi menjadi tiga kategori: gezeirah, takkanah dan minhag. Gezeirah (dalam bahasa Ibrani) gezeirah adalah hukum yang ditetapkan oleh para rabbi untuk mencegah orang dari sengaja melanggar mitzvah Taurat. Kami sering berbicara tentang gezeirah sebagai pagar "" di sekitar Taurat. Sebagai contoh, Taurat memerintahkan kita untuk tidak bekerja pada Sabat, tetapi gezeirah sebuah memerintahkan kita untuk tidak bahkan menangani menerapkan yang akan Anda gunakan untuk melakukan pekerjaan dilarang (seperti pensil, uang, palu), karena seseorang memegang mungkin menerapkan lupa bahwa Sabat dan dilarang melakukan pekerjaan. Kata ini berasal dari akar Gimel-Zayin-Reish, yang berarti memotong atau memisahkan. Takkanah (dalam bahasa Ibrani) takkanah adalah aturan tidak berkaitan dengan hukum Alkitab yang telah dibuat oleh para rabi untuk kesejahteraan masyarakat. Misalnya, praktek pembacaan Taurat umum setiap Senin dan Kamis adalah takkanah dilembagakan oleh Ezra. The mitzvah "" untuk menyalakan lilin pada Chanukkah, liburan pasca-Alkitab, juga takkanah sebuah. Kata ini berasal dari akar Ibrani TAV-Qof-Nun, yang berarti untuk memperbaiki, untuk memperbaiki atau untuk memperbaiki. Ini adalah akar yang sama seperti dalam "Olam tikkun," memperbaiki dunia, atau membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, merupakan konsep penting dalam semua cabang Yudaisme.

Beberapa takkanot bervariasi dari masyarakat untuk masyarakat atau dari daerah ke daerah. Sebagai contoh, sekitar tahun 1000 M, sebuah Rabbeinu Gersom Me'or Ha-Golah menerapkan takkanah melarang poligami (banyak istri), praktek jelas diijinkan oleh Taurat dan Talmud. takkanah ini diterima oleh Ashkenazic orang Yahudi, yang tinggal di negara-negara Kristen di mana poligami tidak diperbolehkan, tetapi tidak diterima oleh Sephardic orang Yahudi, yang tinggal di negara-negara Islam di mana orang diizinkan hingga empat istri. Minhag (dalam bahasa Ibrani) Minhag: Bea Cukai Minhag diperlakukan sebagai suatu kategori mitzvot d'rabbanan (dari para rabbi), sebagian besar karena jelas tidak d'oraita (dari Taurat), tetapi minhag umumnya bukan jenis aturan yang dibuat oleh beralasan pengambilan keputusan. minhag adalah kebiasaan yang dikembangkan untuk alasan agama layak dan terus cukup lama untuk menjadi suatu praktek keagamaan yang mengikat. Sebagai contoh, hari, kedua tambahan liburan awalnya dilembagakan sebagai gezeirah, sehingga orang-orang di luar Israel, tidak tertentu hari liburan, tidak akan sengaja melanggar mitzvot hari libur itu. Setelah kalender matematika itu dilembagakan dan tidak ada keraguan tentang hari-hari, hari kedua tidak perlu ditambahkan. Para rabi dianggap berakhir praktek pada waktu itu, tetapi memutuskan untuk melanjutkannya sebagai sebuah minhag: mengamati praktek satu hari ekstra telah dikembangkan untuk alasan agama layak, dan telah menjadi adat. Penting untuk dicatat bahwa "kebiasaan" merupakan bagian yang mengikat dari halakhah, seperti mitzvah, takkanah atau gezeirah sebuah. Kata "minhag" juga digunakan dalam pengertian longgar, untuk menunjukkan sebuah komunitas adat atau cara seseorang melakukan sesuatu agama. Sebagai contoh, ini mungkin merupakan minhag dalam satu rumah ibadat untuk berdiri sambil membaca doa tertentu, sementara di rumah ibadat yang lain itu adalah minhag untuk duduk selama doa itu. Mungkin menjadi minhag individu untuk duduk di lokasi tertentu dalam rumah ibadat, atau untuk berjalan ke rumah ibadat dengan cara tertentu, dan dalam kondisi yang sesuai ini juga bisa menjadi minhag. Bahkan dalam pengertian lebih longgar, kebiasaan ini bisa menjadi mengikat pada individu, umumnya direkomendasikan bahwa seseorang mengikuti sendiri minhag pribadi atau masyarakat sebanyak mungkin, bahkan ketika mengunjungi komunitas lain, kecuali minhag yang akan menyebabkan ketidaknyamanan komunitas lainnya atau malu .. Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum rabinik Sebagaimana telah kita lihat, hukum Yahudi mencakup hukum yang datang langsung dari Taurat (baik yang dinyatakan, tersirat atau menyimpulkan) dan undang-undang yang berlaku pada rabi. Dalam arti, bagaimanapun, bahkan undang-undang ditetapkan oleh para rabbi dapat dianggap berasal dari Taurat: Taurat orang-orang tertentu memberikan wewenang untuk mengajar dan membuat penilaian tentang hukum (Ul. 17:11), sehingga hukum rabbi ini seharusnya tidak bisa santai diberhentikan sebagai sekadar "hukum manusia" (yang bertentangan dengan hukum Gd). kaum awam tentang Rabbinical hukum dianggap sebagai mengikat sebagai hukum Taurat, tetapi ada perbedaan dalam cara kita menerapkan hukum yang "d'oraita" (dari Taurat) dan hukum yang "d'rabbanan" (dari para rabbi). Perbedaan penting pertama adalah masalah keutamaan: d'oraita diutamakan atas d'rabbanan. Jika dua d'aturan oraita datang ke konflik dalam situasi tertentu, aturan protokoler diterapkan untuk menentukan aturan diikuti, namun, jika aturan oraita d'datang ke dalam konflik dengan aturan d'rabbanan, d'aturan oraita ( aturan Taurat) selalu diutamakan. Apakah kita berpuasa pada Yom Kippur ketika jatuh pada Sabat? Ini adalah kedua d'oraita, sehingga aturan protokoler harus mengajukan

permohonan. peraturan khusus lebih diutamakan daripada aturan umum, maka aturan khusus puasa Yom Kippur diutamakan atas aturan umum sukacita Sabat, dan ya, kita berpuasa pada Yom Kippur pada Sabat. Namun, puasa lainnya dalam kalender Yahudi d'rabbanan, sehingga aturan oraita d'sukacita Sabat diutamakan, dan puasa lain yang jatuh pada Sabat dipindahkan ke hari lain. Perbedaan penting kedua adalah ketatnya ketaatan. Jika ada keraguan (dalam bahasa Ibrani: safek) dalam hitungan yang d'oraita, kita mengambil posisi yang ketat (dalam bahasa Ibrani: machmir) tentang aturan itu, jika ada keraguan dalam hitungan yang d'rabbanan, kita mengambil lunak posisi (dalam bahasa Ibrani: makil) tentang aturan. Dalam bahasa Ibrani, aturan ini dinyatakan: safek d'oraita l'humra; safek d'rabbanan l'kula. Hal ini lebih mudah dipahami dengan contoh: misalkan Anda sedang membaca doa pagi dan Anda tidak dapat ingat apakah Anda membaca Bar'khu dan Shema (dua doa penting). Anda ragu, safek. Pembacaan Shema di pagi hari adalah sebuah mitzvah d'oraita, perintah yang alkitabiah (Ul. 6:7), jadi Anda harus machmir, Anda harus kembali dan membacakan Shema jika Anda tidak yakin apakah Anda melakukannya. Pembacaan Bar'khu, di sisi lain, adalah sebuah mitzvah d'rabbanan, hukum rabbi, sehingga Anda dapat makil, Anda tidak perlu kembali dan membacanya jika Anda tidak yakin. Jika Anda yakin bahwa Anda tidak membaca salah satu dari mereka, maka Anda harus kembali dan membaca keduanya, tidak ada keraguan sehingga tidak ada dasar untuk keringanan hukuman. 33. 10 Perintah allah Aseret ha-Dibrot: The "Sepuluh Perintah" Aseret ha-Dibrot (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Ada 613 perintah, bukan 10 The "Sepuluh Perintah" adalah kategori 10 dibagi ke dalam tugas untuk Gd dan tugas kepada orang-orang agama yang berbeda-beda membagi 10 dengan cara yang berbeda Menurut tradisi Yahudi, Gd memberikan orang-orang Yahudi 613 mitzvot (perintah). Semua 613 orang mitzvot sama-sama suci, sama-sama mengikat dan sama firman Gd. Semua mitzvot ini diperlakukan sebagai sama pentingnya, karena manusia, dengan pemahaman kita yang terbatas alam semesta, tidak memiliki cara untuk mengetahui yang mitzvot lebih penting di mata Sang Pencipta. Pirkei Avot, buku Mishnah, mengajarkan "Jadilah sebagai teliti dalam melakukan 'minor' mitzvah seperti Anda dengan yang 'utama', karena Anda tidak tahu apa imbalan Anda akan mendapatkan untuk berbagai mitzvot." Ia juga mengatakan, "Jalankan setelah mitzvah 'paling' kecil seperti yang Anda lakukan setelah paling 'penting' dan melarikan diri dari pelanggaran, karena melakukan satu mitzvah menarik Anda untuk melakukan yang lain, dan melakukan satu pelanggaran menarik Anda untuk melakukan yang lain, dan karena hadiah untuk mitzvah adalah sebuah mitzvah dan hukuman untuk pelanggaran adalah sebuah pelanggaran. " Dengan kata lain, setiap mitzvah penting, karena bahkan mitzvot nampaknya sepele yang paling menarik Anda ke dalam pola terkemuka hidup Anda sesuai dengan keinginan Sang Pencipta, dan bukan sesuai dengan Anda sendiri. Dua Tablet Tapi bagaimana dengan apa yang disebut "Sepuluh Perintah Allah," mencatat kata-kata dalam Keluaran 20, kata-kata bahwa Sang Pencipta sendiri menulis pada dua loh batu yang dibawa Musa turun dari Gunung Sinai (Keluaran 31:18), yang Musa menghancurkan saat melihat berhala anak lembu emas dari (Keluaran 32:19)? Dalam Taurat, kata-kata ini tidak pernah disebut sebagai Sepuluh Perintah Tuhan. Dalam Taurat, mereka disebut Aseret ha-D'varim (Keluaran 34:28, Ulangan 04:13 dan. Ul 10:4)..

Dalam teks-teks rabinik, mereka disebut sebagai ha Aseret-Dibrot. Kata-kata d'varim dan dibrot berasal dari akar Ibrani Dalet-Beit-Reish, makna kata, bicara atau hal; sehingga frase tersebut secara akurat diterjemahkan sebagai Sepuluh ungkapam, Sepuluh Konsolidasi, Sepuluh Deklarasi, Sepuluh Kata-kata atau bahkan Ten Things, tetapi bukan sebagai Sepuluh Perintah Allah, yang akan Aseret ha-Mitzvot. Ha Aseret-Dibrot tidak dipahami sebagai mitzvot individu, melainkan, mereka adalah kategori atau klasifikasi mitzvot. Setiap 613 mitzvot dapat dimasukkan di bawah salah satu dari sepuluh kategori, beberapa cara jelas lebih dari yang lain. Sebagai contoh, mitzvah untuk tidak bekerja pada Sabat agak jelas termasuk dalam kategori mengingat hari Sabat dan menjaganya agar tetap kudus. The mitzvah untuk berpuasa pada Yom Kippur cocok dengan kategori yang agak kurang jelas: semua liburan adalah dalam arti hari Sabat, dan kategori yang mencakup setiap mitzvah yang berkaitan dengan waktu suci. mitzvah untuk tidak berdiri di pinggir sementara kehidupan seseorang berada dalam bahaya sesuai dengan agak jelas ke dalam kategori yang melarang pembunuhan. Hal ini tidak terlalu jelas, bagaimanapun, bahwa mitzvah untuk tidak mempermalukan seseorang sesuai dalam kategori yang melarang pembunuhan: menyebabkan darah untuk mengalir dari wajah Anda sehingga menumpahkan darah. Daftar Dibrot Aseret haMenurut Yudaisme, ha Aseret-Dibrot mengidentifikasi sepuluh kategori berikut mitzvot. Agama-agama lain membagi bagian ini berbeda. Lihat "Sepuluh Perintah" Kontroversi di bawah ini. Harap diingat bahwa ini adalah kategori dari, mitzvot 613 yang menurut tradisi Yahudi adalah mengikat hanya kepada orang Yahudi. The mitzvot hanya mengikat orang yang bukan Yahudi adalah tujuh Noahic perintah. 1. Kepercayaan dalam G-d Kategori ini berasal dari deklarasi di Ex. mulai 20:02, "Akulah L-rd, Anda G-d ..." 2. Larangan Ibadah takwajar Kategori ini berasal dari Kel. 20:3-6, awal, "Anda tidak harus mempunyai tuhan lain ..." Ini mencakup di dalamnya larangan terhadap menyembah dewa-dewa lain serta larangan bentuk-bentuk yang tidak tepat penyembahan terhadap satu Gd benar, seperti menyembah Gd melalui idola. 3. Larangan Sumpah Kategori ini berasal dari Kel. 20:07, awal, "Anda tidak harus mengambil nama L-rd Gd Anda sia-sia ..." Ini termasuk larangan terhadap sumpah palsu, melanggar atau menunda kinerja sumpah atau janji, dan berbicara Gd nama atau bersumpah tidak perlu. 4. Kepatuhan pada Times Suci Kategori ini berasal dari Kel. 20:8-11, mulai, "Ingatlah hari Sabat ..." Ini mencakup semua mitzvot terkait dengan Sabat, hari libur, atau waktu suci lainnya. 5. Menghormati Orang tua dan Guru Kategori ini berasal dari Kel. 20:12, awal, ayah "Hormatilah ibu ..." 6. Larangan fisik yang merugikan Orang Kategori ini berasal dari Kel. 20:13, berkata, "Jangan membunuh." 7. Larangan Immorality Seksual Kategori ini berasal dari Kel. 20:13, berkata, "Anda tidak berzinah." 8. Larangan Pencurian Kategori ini berasal dari Kel. 20:13, berkata, "Jangan mencuri." Termasuk di dalamnya baik perampokan langsung serta berbagai bentuk pencurian dengan penipuan dan praktek bisnis yang tidak etis. Hal ini juga termasuk penculikan, yang pada dasarnya adalah "mencuri" seseorang. 9. Larangan merugikan Pihak melalui Pidato Kategori ini berasal dari Kel. 20:13, berkata, "Jangan mengucapkan saksi dusta terhadap sesamamu."

Ini mencakup semua bentuk lashon ha-ra (dosa yang berhubungan dengan pidato). 10. Larangan iri Kategori ini berasal dari Kel. 20:14, awal, "Jangan mengingini rumah sesamamu ..." Dua Tablet: Tugas ke Gd dan Tugas untuk Rakyat Yudaisme mengajarkan bahwa tablet pertama, berisi lima deklarasi pertama, mengidentifikasi tugas tentang hubungan kita dengan Gd, sedangkan tablet kedua, berisi lima deklarasi terakhir, mengidentifikasi tugas tentang hubungan kita dengan orang lain. Anda mungkin telah menyadari, bagaimanapun, bahwa kategori kelima, yang termasuk dalam tablet pertama, adalah kategori untuk menghormati ayah dan ibu, yang tampaknya keprihatinan hubungan antara manusia. Para rabi mengajarkan bahwa orang tua kita adalah pencipta kita dan berdiri dalam suatu hubungan kepada kami yang serupa dengan hubungan kita dengan Tuhan. Sepanjang liturgi Yahudi, Sang Pencipta disebut sebagai Avinu Malkeinu, Bapa kita, kami Raja. Tidak menghormati pencipta biologis kita tidak hanya merupakan penghinaan terhadap mereka, melainkan juga merupakan penghinaan terhadap Pencipta alam semesta. Dengan demikian, menghormati ayah dan ibu termasuk dalam tablet tugas ke Gd. Kedua tablet sejajar dan sama: Gd tugas untuk tidak lebih penting daripada tugas kepada orang-orang, atau tugas-tugas kepada orang-orang lebih penting daripada tugas ke Gd. Namun, jika kita harus memilih antara memenuhi kewajiban untuk Gd dan memenuhi kewajiban untuk seseorang, atau jika satu harus memprioritaskan mereka, Yudaisme mengajarkan bahwa kewajiban seseorang harus dipenuhi terlebih dahulu. Prinsip ini didukung oleh cerita dalam Kejadian 18, di mana Abraham adalah berkomunikasi dengan Gd dan sela pertemuan ini untuk memenuhi mitzvah memberikan keramahan kepada orang asing (tiga orang yang muncul). Talmud memberi contoh lain, tidak setuju seorang pria yang, tenggelam dalam doa, akan mengabaikan teriakan orang tenggelam. Ketika dipaksa untuk memilih antara kewajiban kami kepada orang dan tugas kita untuk Gd, kita harus mengejar tugas kita untuk orang itu, karena orang yang membutuhkan bantuan kita, tapi Gd tidak membutuhkan bantuan kita. The "Sepuluh Perintah" Kontroversi Di Amerika Serikat, kontroversi telah berlangsung selama bertahun-tahun tentang penempatan dari "Sepuluh Perintah" di sekolah-sekolah umum dan gedung-gedung publik. Tapi satu pertanyaan kritis tampaknya telah melarikan diri sebagian besar dialog publik tentang subjek: siapa "Sepuluh Perintah" yang harus kita posting? Persepsi umum di negeri ini adalah bahwa "Sepuluh Perintah" merupakan bagian dari warisan agama umum Yudaisme, Katolik dan Protestan, bagian dari kitab suci bahwa kita semua, dan tidak boleh kontroversial. Tapi kebanyakan orang yang terlibat dalam perdebatan tampaknya telah melewatkan fakta bahwa ketiga agama membagi perintah-perintah dengan cara yang berbeda! Yudaisme, tidak seperti Katolik dan Protestan, menganggap "Akulah L-rd, Gd Anda" menjadi perintah "pertama." Katolik, seperti Yudaisme dan Protestan, menganggap properti mengingini untuk memisahkan diri dari iri pasangannya. Protestantisme, seperti Yudaisme dan Katolik, menganggap larangan terhadap penyembahan berhala untuk memisahkan diri dari larangan terhadap menyembah dewa-dewa lain. Tidak ada dua agama setuju pada satu daftar. Jadi daftar yang harus kita posting? Dan sekali kita memutuskan pada daftar, apa terjemahan yang harus kita posting? Haruskah deklarasi keenam Yudaisme akan diterjemahkan sebagai "Jangan membunuh" seperti dalam terjemahan KJV

populer, atau sebagai "Jangan membunuh," yang sedikit lebih dekat dengan konotasi dari bahasa Ibrani asli meskipun masih tidak sepenuhnya akurat? Ini mungkin tampak seperti perbedaan sepele bagi sebagian orang, tetapi mereka masalah serius bagi kita yang mengambil kata-kata serius. Ketika sebuah badan pemerintah memilih salah satu versi di atas yang lain, secara implisit memilih satu agama di atas yang lain, sesuatu yang melarang Amandemen Pertama. Ini adalah jantung dari kontroversi. Tapi ada aspek tambahan dari kontroversi yang menjadi perhatian dari perspektif Yahudi. Di masa Talmud, para rabbi secara sadar membuat keputusan untuk mengecualikan bacaan sehari-hari Dibrot ha Aseret-dari liturgi karena penekanan yang berlebihan pada laporan mungkin memimpin orang-orang untuk keliru percaya bahwa ini adalah hanya mitzvot atau mitzvot paling penting, dan mengabaikan penuh 613 (Talmud Berakhot 12a). Dengan posting kata-kata jelas dan merujuk kepada mereka sebagai "Sepuluh Perintah Allah," (seolah-olah tidak ada apapun yang lain, yang adalah apa yang banyak orang berpikir) sekolah dan bangunan publik dapat mengajar pesan bahwa Yudaisme secara khusus dan secara sadar ditolak. 35. Cinta dan persaudaraan Cinta dan Persaudaraan G'milut Chasadim (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Kebaikan kepada orang lain adalah sebuah perintah penting Hukum Yahudi menjelaskan bagaimana bersikap baik kepada orang lain Kebaikan berlaku bagi manusia dan hewan, untuk orang-orang Yahudi dan kafir Banyak orang berpikir tentang Yudaisme sebagai agama dingin, undang-undang keras, berlawanan dengan kekristenan, agama cinta dan persaudaraan. Ini merupakan karakterisasi yang tidak adil dari Yudaisme dan hukum Yahudi. Cinta dan kebaikan telah menjadi bagian dari Yudaisme dari awal. Pirkei Avot, buku Mishnah, mengajarkan bahwa dunia didasarkan pada tiga hal: di Taurat (hukum), pada pelayanan kepada Gd, dan pada chasadim g'milut (biasanya diterjemahkan sebagai "tindakan kasih setia"), mungkin menggambar dari Mazmur 89:3, "dunia ini dibangun di atas kebaikan" (lebih sering diterjemahkan sebagai "selamanya adalah rahmat dibangun"). Talmud mengatakan bahwa chasadim g'milut lebih besar dari tzedakah (amal), karena tidak seperti tzedakah, chasadim g'milut dapat dilakukan untuk kedua miskin dan kaya, baik yang hidup dan yang mati, dan dapat dilakukan dengan uang atau dengan tindakan. (Sukkah Talmud 49b). Mishnah menjelaskan chasadim g'milut sebagai salah satu dari beberapa hal yang kita dapat menikmati buah-buahan di dunia ini dan pokok tetap utuh di dunia yang akan datang. Sebagian besar hukum Yahudi tentang hubungan antara manusia dan tetangganya. Tubuh yang sama hukum Yahudi yang memerintahkan kita untuk makan hanya makanan halal, tidak menyalakan lampu pada Sabat, dan tidak mengenakan kain wol dengan linen, juga memerintahkan kita untuk mengasihi orang Yahudi dan orang-orang asing, untuk memberikan tzedakah (amal) ke miskin dan miskin, dan tidak untuk siapa pun yang salah dalam pidato atau dalam bisnis. Bahkan, tindakan kasih setia menjadi suatu bagian dari hukum Yahudi bahwa kata "mitzvah" (harfiah, "perintah") adalah informal digunakan untuk berarti setiap perbuatan baik.

Talmud menceritakan Rabbi Hillel, yang tinggal di sekitar zaman Yesus. pagan datang padanya mengatakan bahwa ia akan masuk agama Yahudi jika Hillel bisa mengajarkan kepadanya seluruh Taurat di waktu ia bisa berdiri pada satu kaki. Rabbi Hillel menjawab, "Apa yang kamu benci kepada diri sendiri, jangan lakukan untuk sesama manusia. Itulah keseluruhan Taurat; sisanya hanya komentar Pergi dan. Mempelajarinya." Kedengarannya sangat mirip "Yesus 'Golden Rule"? Tapi gagasan ini adalah bagian mendasar dari Yudaisme jauh sebelum Hillel atau Yesus. Ini adalah sebuah aplikasi yang masuk akal dari perintah Taurat untuk mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri (Imamat 19:18), yang digambarkan sebagai Rabi Akiba esensi Taurat. Perbedaan yang benar antara agama Yahudi dan Kristen terletak pada komentar terakhir Hillel's: Pergi dan mempelajarinya. Yudaisme tidak puas meninggalkan cinta dan persaudaraan sebagai suatu ideal umum, harus dipenuhi sebagai individu masing-masing melihat sesuai. Yudaisme menguraikan, dalam detail yang rumit, bagaimana kita dimaksudkan untuk menunjukkan kasih itu. hukum Yahudi termasuk di dalamnya cetak biru bagi masyarakat yang adil dan etika, di mana tidak ada seorang pun mengambil dari yang lain atau menyakiti lain atau mengambil keuntungan dari yang lain, tapi semua orang memberikan satu sama lain dan membantu satu sama lain dan melindungi satu sama lain. Sekali lagi, ini bukan hanya cita-cita tinggi; sarana untuk memenuhi cita-cita yang dituangkan dalam 613 perintah. Semua orang tahu bahwa Sepuluh Perintah perintah kita untuk tidak membunuh. Ruang lingkup hukum Yahudi penuh berjalan lebih jauh di butuhkan kami untuk melindungi sesama kita. Kita diperintahkan untuk tidak meninggalkan suatu kondisi yang dapat menyebabkan kerusakan, untuk membangun rumah kita dengan cara yang akan mencegah orang yang dirugikan, dan membantu orang yang hidupnya dalam bahaya, sehingga selama itu tidak membuat kehidupan kita sendiri dalam bahaya . Ini perintah tentang pelestarian hidup sangat penting dalam Yudaisme bahwa mereka mengesampingkan semua ritual peringatan bahwa orang berpikir merupakan bagian terpenting dari Yudaisme. Kita diperintahkan untuk membantu mereka yang membutuhkan, baik dalam kebutuhan fisik dan kebutuhan keuangan. Taurat memerintahkan kita untuk membantu tetangga dengan beban, dan membantu beban atau membongkar binatang itu. Lihat Pengobatan Hewan. Kami diminta untuk memberikan uang kepada orang miskin dan miskin, dan tidak untuk mengusir mereka tangan kosong. Lihat Tzedakah: Amal. hukum Yahudi melarang kami dari kecurangan lain atau mengambil keuntungan dari yang lain. hukum Yahudi tentang etika bisnis dan praktik sangat luas. Ini mengatur perilaku antara pengusaha dan pelanggannya (misalnya, untuk tidak menggunakan beban palsu dan tindakan, tidak melakukan kesalahan dalam pembelian dan penjualan, tidak untuk membebankan suku bunga) dan antara seorang pengusaha dan karyawan-Nya (untuk membayar upah segera, untuk memungkinkan seorang pekerja di lapangan untuk makan hasil ia panen, dan tidak mengambil selain menghasilkan apa yang Anda bisa makan dari majikan saat panen). Seluruh buku telah ditulis tentang subyek hukum Yahudi terhadap orang lain keliru dalam sambutannya. Kita diperintahkan untuk tidak berbohong tentang seseorang, atau bahkan hal-hal bermakna ganda yang benar. Kita diperintahkan untuk berbicara kebenaran, untuk memenuhi janji kami, dan tidak untuk menipu orang lain. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Bertentangan dengan apa yang banyak orang berpikir, sebagian besar hukum-hukum mengenai

perlakuan orang lain berlaku tidak hanya untuk pengobatan kami sesama Yahudi, tetapi juga untuk pengobatan kami kafir, dan dalam banyak kasus bahkan perlakuan kami atas binatang. Bahkan, beberapa undang-undang yang dilembagakan oleh para bijak bahkan memperpanjang perlakuan baik kepada benda mati. Roti di atas meja Shabbat tertutup selama berkat atas anggur, sehingga itu "perasaan" tidak terluka oleh karena anggur diutamakan di atasnya. Tentu saja, kami tidak percaya roti yang benar-benar memiliki perasaan, namun praktek ini membantu untuk menanamkan kepekaan yang besar kepada orang lain. Jika kita dapat menunjukkan kepedulian untuk sepotong roti, bagaimana bisa kita gagal untuk menunjukkan kepedulian terhadap sesama kita? 35. Gosip dan fitnah Pidato dan Lashon Ha-Ra Lashon Ha-Ra (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Gosip dan fitnah adalah dosa yang serius dalam Yudaisme Yudaisme melarang menyebabkan setiap penipuan atau malu melalui pidato Hal ini dilarang bahkan jika pernyataan benar Ada beberapa pengecualian yang memungkinkan kisah-bantalan Ketika orang-orang non-jeli berbicara tentang betapa sulitnya untuk mengamati hukum Yahudi, mereka biasanya menyebutkan kesulitan mengamati atau menjaga Sabat halal atau ritual yang sama rinci. Namun hukum yang paling sulit untuk menjaga, yang paling sering dilanggar bahkan oleh orang-orang Yahudi yang taat, adalah undang-undang tentang pidato yang tidak tepat. Ini adalah wilayah yang sangat penting dari hukum Yahudi; seluruh buku telah ditulis pada subjek. Kekuatan Pidato Yudaisme adalah sangat menyadari kekuatan pidato dan kerugian yang dapat dilakukan melalui pidato. Para rabbi mencatat bahwa alam semesta itu sendiri diciptakan melalui pidato. Dari 43 dosa-dosa yang disebutkan dalam Al Cheit pengakuan dibacakan pada Yom Kippur, 11 dosa-dosa yang dilakukan melalui pidato. Talmud mengatakan bahwa lidah merupakan instrumen sangat berbahaya yang harus disembunyikan dari pandangan, di belakang dua dinding pelindung (mulut dan gigi) untuk mencegah penyalahgunaannya. Kerugian dilakukan dengan pidato bahkan lebih buruk daripada kerugian dilakukan dengan mencuri atau dengan menipu seseorang finansial: uang hilang dapat dikembalikan, tetapi kerugian dilakukan oleh pidato tidak pernah dapat diperbaiki. Untuk alasan ini, beberapa sumber menunjukkan bahwa tidak ada pengampunan untuk lashon ha-ra (meremehkan pidato). Ini mungkin hiperbola, tetapi ini menggambarkan keseriusan pidato yang tidak tepat. Sebuah kisah Chasidic jelas menggambarkan bahaya pidato yang tidak benar: Seorang pria pergi tentang komunitas berbohong jahat tentang rabbi. Kemudian, ia menyadari ia salah telah dilakukan, dan mulai untuk merasakan penyesalan. Dia pergi ke rabbi dan memohon pengampunan-Nya, mengatakan ia akan melakukan apa pun yang bisa menebus kesalahan. Rabbi kepada orang itu, "Ambil bantal bulu, potong terbuka, dan menyebarkan bulu kepada angin." Orang itu pikir ini adalah permintaan yang aneh, tapi itu merupakan tugas yang cukup sederhana, dan dia melakukannya dengan senang hati. Ketika ia kembali untuk memberitahu rabbi bahwa ia telah melakukannya, rabbi itu berkata, "Sekarang, pergi dan mengumpulkan bulu Karena Anda tidak bisa lagi menebus kerusakan kata-kata Anda lakukan daripada Anda dapat mengingat bulu-bulu.."

Pidato telah dibandingkan dengan panah: sekali kata-kata dilepaskan, seperti panah, mereka tidak bisa ingat, kerugian mereka tidak dapat dihentikan, dan kerugian mereka tidak selalu bisa diprediksi, untuk kata-kata seperti anak panah sering tersesat. Kisah-Bearing Ada dua mitzvot di dalam Taurat bahwa alamat khusus pidato yang tidak benar: Jangan naik dan turun sebagai pembawa-cerita di antara kaummu (Imamat 19:16), dan kamu tidak akan salah satu sama lain (Imamat 25:17, yang menurut tradisi mengacu keliru orang dengan pidato). Kisah-bearing adalah, pada dasarnya, gosip apapun. Kata Ibrani untuk kisah-pembawa adalah "rakhil" (Reish-Kaf-Yod-vovnik), yang terkait dengan kata yang berarti pedagang atau pedagang. Idenya adalah bahwa kisah-pembawa seperti pedagang, tapi ia bergerak dalam informasi, bukan barang. Dalam modern kita "Abad Informasi," gagasan informasi sebagai suatu produk telah menjadi lebih jelas dari sebelumnya, namun hadir bahkan di sini di dalam Taurat. Ini merupakan pelanggaran terhadap mitzvah ini untuk mengatakan sesuatu tentang orang lain, bahkan menjadi benar, bahkan jika tidak negatif, bahkan jika tidak rahasia, bahkan jika tidak ada sakit, bahkan jika orang itu sendiri akan mengatakan hal yang sama jika tanya! Dikatakan bahwa penceritaan gosip mengarah ke pertumpahan darah, yang mengapa kata-kata berikutnya dalam Taurat adalah "Anda tidak akan berdiri samping sementara darah sesama adalah gudang." Kisah Do'eig orang Edom (I Samuel bab 21-22). Sering digunakan untuk mengilustrasikan bahaya yang dapat dilakukan oleh kisah-bantalan. Do'eig melihat Achimelekh yang Kohein David memberikan roti dan pedang, tindakan sama sekali tak bersalah dimaksudkan untuk membantu seorang anggota terkemuka dari pengadilan Saul. Do'eig melaporkan ini kepada Saul. cerita Do'eig adalah sepenuhnya benar, tidak negatif, tidak rahasia, dan Achimelekh akan diberitahu Saul hal yang persis sama jika ditanya (pada kenyataannya, ia melakukannya kemudian). Namun Saul disalahartikan kisah ini sebagai bukti bahwa Achimelekh telah mendukung David dalam pemberontakan, dan terus membantai semua kecuali satu dari kohanim di Nob. Orang yang mendengar gosip bahkan lebih buruk daripada orang yang mengatakan itu, karena tidak membahayakan dapat dilakukan dengan gosip jika tidak ada yang mendengarkannya. Dikatakan bahwa lashon ha-ra (meremehkan pidato) membunuh tiga: orang yang berbicara itu, orang yang mendengar itu, dan orang tentang siapa itu diceritakan. (Arachin Talmud 15b). Dalam hukum Yahudi, semua hal dianggap rahasia kecuali orang khusus mengatakan sebaliknya. Untuk alasan ini, Anda akan mencatat bahwa di dalam Taurat, Gd selalu mengatakan kepada Musa, "Berbicaralah kepada Bani Israel, mengatakan:" atau "Berbicaralah kepada Bani Israel dan memberitahu mereka:" Jika Gd tidak secara khusus mengatakan hal ini kepada Musa, Musa akan dilarang untuk mengulangi kata-katanya! Juga tidak ada batas waktu pada rahasia. Talmud mengisahkan seorang mahasiswa yang mengungkapkan rahasia bahwa ia mendengar 22 tahun sebelumnya, dan ia segera dibuang dari rumah belajar! (Talmud Sanhedrin 31a) Yang paling parah dosa ini kisah-bantalan lashon ha-ra (harfiah, "lidah jahat"), yang melibatkan mendiskreditkan seseorang atau mengatakan hal-hal negatif tentang seseorang, bahkan jika hal-hal negatif adalah benar. Memang, pernyataan benar bahkan lebih merusak daripada yang palsu, karena Anda tidak dapat membela diri dengan menyangkal pernyataan negatif jika itu benar! Beberapa sumber menunjukkan bahwa lashon ha-ra sama dalam kesungguhan untuk pembunuhan, penyembahan berhala, dan incest / perzinahan (tiga hanya dosa yang Anda mungkin tidak melanggar bahkan untuk menyelamatkan kehidupan).

Hal ini dilarang bahkan menyiratkan atau menyarankan hal-hal negatif tentang seseorang. Dilarang untuk mengatakan hal-hal negatif tentang seseorang, bahkan dalam bercanda. Hal ini juga dianggap sebagai bayangan "dari lashon-ra ha" untuk mengatakan hal-hal positif tentang seseorang di hadapan musuh-musuhnya, karena ini akan mendorong musuh-musuhnya untuk mengatakan hal-hal negatif yang bertentangan Anda! Satu yang mengatakan meremehkan hal-hal yang palsu disebut sebagai ra sheim motzi, yaitu, orang yang menyebar laporan buruk. Hal ini dianggap sebagai terendah dari yang rendah. Hal ini umumnya tidak dosa mengulangi hal-hal yang telah mengatakan "di hadapan tiga orang." Idenya adalah bahwa jika diceritakan di hadapan tiga orang, sudah pengetahuan umum, dan tidak ada bahaya dapat datang dari menceritakan kembali itu. Namun, bahkan dalam kasus ini, Anda tidak perlu mengulanginya jika Anda tahu Anda akan menyebarkan gosip lebih lanjut. Ketika Tale-Bantalan merupakan Diperbolehkan Ada beberapa keadaan luar biasa ketika kisah-bantalan diizinkan, atau bahkan diperlukan. Terutama, kisah-bantalan diperlukan di pengadilan Yahudi hukum, karena merupakan mitzvah untuk memberikan kesaksian dan bahwa mitzvah menimpa larangan umum terhadap kisah-bantalan. Jadi, seseorang diperlukan untuk mengungkapkan informasi, bahkan jika itu adalah sesuatu yang secara eksplisit diceritakan dalam kepercayaan, bahkan jika itu akan merugikan seseorang, di pengadilan hukum Yahudi. Seseorang juga diharuskan untuk mengungkapkan informasi untuk melindungi seseorang dari langsung, bahaya yang serius. Sebagai contoh, jika seseorang mendengar bahwa orang lain berencana membunuh seseorang, dia diperlukan untuk mengungkapkan informasi ini. Itu alasan lain mengapa perintah untuk tidak pergi sekitar sebagai pembawa-cerita ini disandingkan dengan "Anda tidak akan berdiri samping sementara darah sesama adalah gudang." Dalam keadaan terbatas, seseorang juga diizinkan untuk mengungkapkan informasi jika seseorang masuk ke dalam suatu hubungan bahwa ia tidak akan masuk jika dia tahu informasi tertentu. Sebagai contoh, mungkin diperkenankan untuk memberitahu orang yang calon mitra bisnis-nya adalah tidak dapat dipercaya, atau bahwa pasangan calon memiliki suatu penyakit. pengecualian ini tunduk pada pembatasan yang signifikan dan kompleks, namun, jika mereka keterbatasan puas, orang dengan informasi yang diperlukan untuk mengungkapkannya. Dalam semua pengecualian ini, seseorang tidak diijinkan untuk mengungkapkan informasi jika tujuan yang sama dapat dipenuhi tanpa informasi mengungkapkan. Misalnya, jika Anda bisa bicara seseorang keluar dari menikah untuk alasan lain selain penyakit ini, Anda mungkin tidak mengungkapkan penyakit. Keliru Orang melalui Pidato Imamat 25:17 mengatakan, "Anda tidak akan salah satu sama lain." Ini secara tradisional telah ditafsirkan sebagai orang keliru dengan pidato. Hal ini termasuk pernyataan yang akan mempermalukan, menghina atau menipu orang, atau menyebabkan rasa sakit seseorang atau tekanan emosional. Berikut adalah beberapa contoh umum digunakan perilaku yang dilarang oleh mitzvah ini: * Anda tidak dapat menghubungi seseorang dengan nama panggilan merendahkan, atau oleh memalukan nama lain, bahkan jika ia terbiasa.

* Anda tidak dapat meminta orang yang tidak berpendidikan untuk menyatakan pendapat atas masalah ilmiah (yang bisa menarik perhatian itu kurangnya pengetahuan atau pendidikan). * Anda tidak dapat meminta pedagang betapa dia akan menjual sesuatu jika Anda tidak berniat membeli. * Anda tidak bisa merujuk seseorang untuk orang lain untuk bantuan ketika Anda mengetahui orang lain tidak dapat membantu (dengan kata lain, itu melanggar hukum Yahudi untuk memberikan seseorang yang dikelola sekitar!). * Anda tidak boleh menipu seseorang, bahkan jika tidak merugikan dilakukan dengan penipuan, misalnya, Anda tidak boleh menjual daging non-halal dengan non Yahudi mengatakan kepadanya bahwa itu adalah halal, meskipun tidak ada salahnya dilakukan terhadap non -Yahudi dengan penipuan ini. * Anda tidak boleh menjual barang orang rusak tanpa mengidentifikasi kerusakan, bahkan jika harga yang Anda berikan adalah wajar untuk barang dalam kondisi rusak mereka. * Anda mungkin tidak menawarkan hadiah seseorang atau mengundang seseorang untuk makan malam jika Anda tahu bahwa orang tersebut tidak akan menerima. * Anda tidak dapat pujian orang jika Anda tidak sungguh-sungguh. 37. Makanan khalal Kashrut: Diet Hukum Yahudi Kashrut (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Kashrut adalah seperangkat pembatasan diet Alkitab makanan tertentu yang tidak dapat dimakan makanan tertentu harus dipisahkan Sertifikasi memudahkan untuk mengidentifikasi makanan halal Kashrut adalah badan hukum Yahudi berurusan dengan apa makanan yang kita dapat dan tidak bisa makan dan bagaimana makanan tersebut harus disiapkan dan dimakan. "Kashrut" berasal dari akar Ibrani Kaf-Shin-Reish, yang berarti cocok, tepat atau benar. Ini adalah akar yang sama dengan kata lebih dikenal "halal," yang menggambarkan makanan yang memenuhi standar tersebut. Kata "halal" juga dapat digunakan, dan sering digunakan, untuk menggambarkan obyek ritual yang dilakukan sesuai dengan hukum Yahudi dan cocok untuk digunakan ritual. Berlawanan dengan kesalahpahaman populer, rabi atau pejabat agama lain tidak "memberkati" makanan untuk membuatnya halal. Ada berkat-berkat yang jeli membaca Yahudi atas makanan sebelum memakannya, tetapi berkat-berkat ini tidak ada hubungannya dengan membuat makanan halal. Makanan dapat halal tanpa rabi atau pendeta yang pernah terlibat dengan itu: sayuran dari kebun Anda tidak diragukan lagi halal (selama mereka tidak memiliki bug, yang tidak halal!). Namun, di dunia modern kita dari makanan olahan, sulit untuk mengetahui apa bahan yang dalam makanan Anda dan bagaimana mereka diproses, sehingga akan sangat membantu untuk memiliki seorang rabi memeriksa makanan dan pengolahannya halal dan meyakinkan konsumen bahwa makanan adalah halal . Proses sertifikasi ini dibahas di bawah ini. hukum Kosher diet diamati sepanjang tahun, bukan hanya selama Pesach (Paskah). Ada pembatasan makanan tambahan selama Pesach, dan banyak makanan yang halal untuk digunakan sepanjang tahun tidak "halal untuk Paskah." bagel A, misalnya, dapat halal untuk digunakan sepanjang tahun tetapi tentu saja tidak halal untuk Paskah! Makanan yang halal untuk Paskah, bagaimanapun, selalu halal untuk

digunakan sepanjang tahun. Tidak ada hal seperti "makanan halal-style". Halal bukan gaya memasak. Cina makanan dapat halal jika disusun sesuai dengan hukum Yahudi, dan ada banyak restoran halal baik Cina di Philadelphia dan New York. Makanan tradisional seperti Yahudi Ashkenazic knishes, bagel, blintzes, dan sup bola matzah semua bisa non-halal jika tidak disusun sesuai dengan hukum Yahudi. Ketika restoran menyebut dirinya "halal-gaya," biasanya berarti bahwa restoran yang menyajikan makanan tradisional Yahudi, dan hampir selalu berarti bahwa makanan tidak benar-benar halal. Makanan yang tidak halal sering disebut sebagai treif (lit. robek, dari perintah untuk tidak makan binatang yang telah robek oleh binatang lain). Mengapa Apakah Kita Amati Hukum Kashrut? Banyak orang Yahudi modern berpikir bahwa hukum adalah peraturan kesehatan kashrut hanya primitif yang telah menjadi usang dengan metode modern persiapan makanan. Tidak ada pertanyaan bahwa beberapa undang-undang makanan memiliki beberapa efek yang menguntungkan kesehatan. Misalnya, hukum tentang pembantaian halal begitu saniter yang tukang daging halal dan rumah pemotongan hewan telah dibebaskan dari peraturan USDA banyak. Namun, kesehatan bukan satu-satunya alasan untuk hukum makanan Yahudi. Banyak hukum kashrut dikenal tidak memiliki hubungan dengan kesehatan. Untuk yang terbaik dari pengetahuan ilmiah modern kita, tidak ada alasan mengapa unta atau daging kelinci (keduanya treif) adalah kurang sehat daripada daging sapi atau kambing. Selain itu, beberapa manfaat kesehatan yang akan berasal dari kashrut tidak dibuat usang oleh kulkas. Sebagai contoh, ada beberapa bukti bahwa makan daging dan susu bersama-sama mengganggu pencernaan, dan teknik tanpa persiapan makanan modern mereproduksi manfaat kesehatan dari hukum halal makan mereka secara terpisah. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa sumber sekuler yang serius melihat masalah ini telah mengakui bahwa kesehatan tidak menjelaskan larangan. Beberapa orang menyarankan bahwa larangan tersebut bukan berasal dari pertimbangan lingkungan. Sebagai contoh, seekor unta (yang tidak halal) lebih bermanfaat sebagai binatang beban daripada sebagai sumber makanan. Dalam iklim Timur Tengah, babi mengkonsumsi jumlah makanan yang proporsional terhadap nilai sebagai sumber makanan. Tetapi sekali lagi, ini bukan alasan yang berasal dari tradisi Yahudi. Jawaban singkat mengapa orang Yahudi amati undang-undang tersebut adalah: karena Taurat mengatakan demikian. Taurat tidak menjelaskan alasan untuk hukum-hukum, dan untuk taat-Taurat, Yahudi tradisional, tidak ada kebutuhan untuk alasan lain. Beberapa orang menyarankan bahwa hukum kashrut jatuh ke dalam kategori "chukkim," hukum yang tidak ada alasan. Kami menunjukkan ketaatan kami kepada Gd dengan mengikuti hukum-hukum ini walaupun kita tidak tahu alasannya. Namun, yang lain telah berusaha untuk memastikan Gd alasan untuk menerapkan hukum-hukum ini. Dalam bukunya "Menjadi seorang Yahudi" (sumber yang bagus pada Yudaisme tradisional), Rabbi Hayim Halevy Donin menunjukkan bahwa hukum-hukum makanan ini dirancang sebagai panggilan untuk kekudusan. Kemampuan untuk membedakan antara benar dan salah, baik dan jahat, murni dan kotor, yang kudus dan yang profan, sangat penting dalam Yudaisme. Menerapkan aturan pada apa yang Anda bisa dan tidak bisa makan ingrains bahwa jenis kontrol diri, membutuhkan kita untuk belajar mengendalikan bahkan yang paling dasar kita, naluri primitif.

Donin juga menunjukkan bahwa hukum kashrut meningkatkan tindakan sederhana makan menjadi ritual agama. Meja makan Yahudi sering dibandingkan dengan altar kuil dalam sastra rabinik. Seorang Yahudi yang mengamati hukum kashrut tidak bisa makan makanan tanpa mengingatkan fakta bahwa ia adalah seorang Yahudi. Bagaimana Sulit itu untuk Jauhkan Kosher? Orang yang tidak tetap halal sering memberitahu saya bagaimana sulitnya. Sebenarnya, menjaga halal adalah tidak terlalu sulit dalam dan dari dirinya sendiri, apa yang membuatnya sulit untuk tetap halal adalah kenyataan bahwa seluruh dunia tidak melakukannya. Seperti yang akan kita lihat di bawah ini, aturan-aturan dasar yang melandasi cukup sederhana. Jika Anda membeli daging di tukang daging halal dan hanya membeli produk bersertifikat halal di pasar, satu-satunya hal Anda harus berpikir tentang adalah pemisahan daging dan susu. Menjaga halal hanya menjadi sulit saat Anda mencoba untuk makan di restoran non-halal, atau di rumah seseorang yang tidak tetap halal. Dalam situasi itu, kurangnya pengetahuan tentang bahan host anda dan teknik persiapan makanan membuat sangat sulit untuk tetap halal. Beberapa komentator sudah menunjukkan, bagaimanapun, bahwa ini mungkin telah menjadi bagian dari apa yang ada dalam benak Gd: untuk membuatnya lebih sulit bagi kita untuk bersosialisasi dengan mereka yang tidak berbagi agama kami. Aturan Umum Meskipun rincian kashrut sangat luas, semua hukum berasal dari beberapa cukup sederhana, aturan jelas: 1. hewan tertentu mungkin tidak dimakan sama sekali. Pembatasan ini termasuk daging, organ, telur dan susu hewan dilarang. 2. Dari binatang yang dapat dimakan, burung-burung dan mamalia harus dibunuh sesuai dengan hukum Yahudi. 3. Semua darah harus dikosongkan dari daging dan unggas atau keluar panggang itu sebelum dimakan. 4. bagian tertentu dari binatang diizinkan mungkin tidak dimakan. 5. Buah-buahan dan sayuran diperbolehkan, tetapi harus diperiksa untuk bug (yang tidak dapat dimakan) 6. Daging (daging burung dan mamalia) tidak dapat dimakan dengan susu. Ikan, telur, buah-buahan, sayuran dan biji-bijian dapat dimakan dengan baik daging atau susu. (Menurut beberapa pandangan, ikan tidak boleh dimakan dengan daging). 7. Peralatan (termasuk panci dan wajan dan permukaan memasak lainnya) yang telah datang ke dalam kontak dengan daging tidak boleh digunakan dengan susu, dan sebaliknya. Peralatan yang telah bersentuhan dengan makanan non-halal tidak boleh digunakan dengan makanan halal. Ini hanya berlaku di mana kontak terjadi ketika makanan sudah panas. 8. Grape produk yang dibuat oleh non-Yahudi tidak boleh dimakan. 9. Ada beberapa aturan lain yang tidak universal. Rincian Hewan yang mungkin tidak dimakan Dari "binatang di bumi" (yang pada dasarnya mengacu pada tanah mamalia dengan pengecualian dipenuhi tikus), Anda dapat makan binatang yang kukunya terbelah dan mengunyah kunyahan nya. Lev.

11:3; Ul. 14:06. Setiap mamalia tanah yang tidak memiliki kedua kualitas ini dilarang. Taurat menetapkan bahwa unta itu, luak batu, kelinci dan babi tidak halal karena masing-masing tidak memiliki salah satu dari dua kualifikasi. Sapi, domba, kambing, rusa dan banteng adalah halal. Dari hal-hal yang di perairan, Anda dapat makan apa pun yang memiliki sirip dan sisik. Lev. 11:09; Ul. 14:09. Jadi, kerang seperti lobster, kerang, udang, kepiting kerang dan semua dilarang. Ikan seperti ikan tuna, ikan mas, salmon dan herring semua diizinkan. Untuk burung, kriteria kurang jelas. Taurat menyediakan daftar burung dilarang (Imamat 11:13-19; Ul. 14:11-18), tetapi tidak menjelaskan mengapa burung-burung tertentu dilarang. Semua burung dalam daftar burung pemangsa atau pemulung, sehingga para rabbi menyimpulkan bahwa ini adalah dasar perbedaan itu. burung lainnya diizinkan, seperti ayam, angsa, itik dan kalkun. Namun, beberapa orang menghindari kalkun, karena belum diketahui pada saat pemberian Taurat, meninggalkan ruang bagi keraguan. Dari "hal-hal dipenuhi bersayap" (serangga bersayap), beberapa secara khusus diijinkan (Imamat 11:22), tetapi orang Bijak tidak lagi tertentu yang mana mereka, sehingga semua telah dilarang. Ada komunitas yang memiliki tradisi tentang apa spesies diperbolehkan, dan dalam komunitas tersebut beberapa serangga yang dimakan. Tikus, reptil, amfibi, dan serangga (kecuali seperti yang disebutkan di atas) adalah dilarang. Lev. 11:2930, 42-43. Beberapa pihak memerlukan pemeriksaan post-mortem dari paru-paru sapi, untuk menentukan apakah paru-paru bebas dari adhesi. Jika paru-paru bebas dari adhesi tersebut, hewan itu dianggap "glatt" (yaitu, "halus"). Dalam keadaan tertentu, hewan dapat halal tanpa glatt, namun yang kekurangan menjaga "halal glatt" telah menjadi semakin umum dalam beberapa tahun terakhir ini, dan Anda akan kesulitan untuk menemukan daging halal yang tidak diberi label sebagai "glatt halal. " Sebagaimana disebutkan di atas, produk apapun yang berasal dari hewan-hewan ini dilarang, seperti susu, telur, lemak, atau organ, juga tidak dapat dimakan. Rennet, enzim digunakan untuk mengeras keju, sering diperoleh dari hewan non-halal, keju keras sehingga halal bisa sulit untuk menemukan. Kosher menyembelih Mamalia dan burung yang dapat dimakan harus disembelih sesuai dengan hukum Yahudi. (Ul. 12:21). Kami tidak mungkin makan binatang yang mati secara alamiah (Ul. 14:21) atau yang dibunuh oleh binatang lain. Selain itu, binatang itu harus tidak memiliki penyakit atau kelemahan organ-organ pada saat pembantaian. Pembatasan ini tidak berlaku untuk ikan; hanya untuk domba dan lembu (Num. 11:22). Ritual pembantaian dikenal sebagai shechitah, dan orang yang melakukan pembantaian disebut shochet, baik dari akar Ibrani Shin-Cheit-Teit. Metode pembantaian adalah stroke, cepat dalam di leher dengan pisau tajam sempurna tanpa bekas luka atau tidak merata. Metode ini tidak menimbulkan rasa sakit, menyebabkan ketidaksadaran dalam waktu dua detik, dan secara luas diakui sebagai metode yang paling manusiawi pembantaian mungkin. Keuntungan lain dari shechitah adalah bahwa hal itu memastikan cepat, pengeringan lengkap dari darah, yang juga diperlukan untuk menjadikan daging halal.

shochet ini bukan hanya tukang daging, ia harus menjadi orang saleh, terlatih dalam hukum Yahudi, terutama yang berhubungan dengan kashrut. Dalam yang lebih kecil, masyarakat terpencil, rabi dan shochet itu sering orang yang sama. Pengeringan Darah Taurat melarang konsumsi darah. Lev. 7:26-27; Lev. 17:10-14. Ini adalah hukum hanya makanan yang memiliki alasan yang tercantum dalam Taurat: kami tidak makan darah karena kehidupan binatang (harfiah, jiwa hewan) terdapat dalam darah. Ini hanya berlaku untuk darah burung dan mamalia, bukan untuk darah ikan. Jadi, perlu untuk menghapus darah dari daging binatang halal. Langkah pertama dalam proses ini terjadi pada saat pembantaian. Sebagaimana dibahas di atas, shechitah memungkinkan untuk cepat pengeringan sebagian besar darah. Darah yang tersisa harus dihilangkan, baik dengan dibakar atau perendaman dan pengasinan. Hati hanya dapat kashered dengan metode panas sekali, karena memiliki begitu banyak darah di dalamnya dan seperti pembuluh darah yang kompleks. Proses akhir harus diselesaikan dalam waktu 72 jam setelah pembantaian, dan sebelum daging beku atau tanah. Sebagian besar tukang daging dan semua vendor makanan beku menjaga perendaman dan penggaraman bagi Anda, tetapi Anda harus selalu memeriksa ini bila Anda membeli tempat Anda tidak terbiasa dengan. Sebuah telur yang berisi tempat darah mungkin tidak dimakan. Ini sangat tidak biasa, tapi aku menemukan mereka sekali-sekali. Ini adalah ide yang baik untuk memecahkan telur ke dalam gelas dan periksa sebelum Anda memasukkannya ke dalam panci panas, karena jika Anda meletakkan telur yang berlumuran darah ke dalam panci dipanaskan, panci menjadi non-halal. Jika resep Anda panggilan untuk beberapa telur, istirahat masing-masing ke dalam gelas tersebut secara terpisah, sehingga Anda tidak membuang semua telur jika yang terakhir ini tidak halal! Terlarang Lemak dan Saraf Siatik saraf dan pembuluh darah sekitarnya yang tidak dapat dimakan. Proses menghapus saraf ini memakan waktu dan tidak biaya-efektif, slaughterers halal sehingga sebagian besar Amerika hanya menjual tempat belakang untuk tukang daging non-halal. Sebuah jenis lemak tertentu, yang dikenal sebagai chelev, yang mengelilingi organ vital dan hati, tidak boleh dimakan. tukang daging Kosher hapus. ilmuwan modern telah menemukan perbedaan biokimia antara jenis lemak dan lemak diperbolehkan di sekitar otot dan di bawah kulit. Buah dan Sayuran Semua buah-buahan dan sayur-sayuran halal (tapi melihat catatan tentang Grape Produk di bawah). Namun, serangga dan cacing-cacing yang dapat ditemukan di beberapa buah-buahan dan sayuran tidak halal. Buah-buahan dan sayuran yang rentan terhadap hal semacam ini harus diperiksa untuk memastikan bahwa mereka tidak mengandung bug. Sayuran seperti selada dan bunga-bunga tumbuhtumbuhan dan sayuran seperti brokoli dan kembang kol sangat rentan terhadap bug dan harus diperiksa dengan hati-hati. Stroberi dan raspberry juga bisa menimbulkan masalah. The Star-K halal sertifikasi organisasi memiliki gambaran yang sangat bagus dari buah-buahan dan sayuran rentan terhadap ini dan prosedur untuk mengatasi itu di masing-masing jenis. Pemisahan Daging dan Produk Susu

Pada tiga kesempatan terpisah, Taurat memberitahu kita untuk tidak "merebus anak kambing dalam susu induknya." (Kel. 23:19; Ex. 34:26; Ul 14:21).. Torah Lisan menjelaskan bahwa bagian ini melarang makan daging dan susu bersama-sama. Para rabi larangan ini diperluas untuk mencakup tidak makan susu dan unggas bersama-sama. Selain itu, Talmud melarang memasak daging dan ikan bersama-sama atau melayani mereka di piring yang sama, karena dianggap tidak sehat. Namun demikian, diperbolehkan untuk makan ikan dan susu bersama-sama, dan cukup umum (lox dan keju krim, misalnya). Hal ini juga diperbolehkan untuk makan susu dan telur bersama. Pemisahan ini tidak hanya meliputi makanan sendiri, tetapi peralatan, panci dan wajan yang mereka masak, piring-piring dan sendok garpu dari yang mereka makan, para pencuci piring atau dishpans di mana mereka dibersihkan, dengan spons yang mereka dibersihkan dan handuk dengan yang mereka kering. Sebuah rumah tangga halal akan memiliki minimal dua set panci, panci dan piring: satu untuk daging dan satu untuk susu. Lihat peralatan di bawah ini untuk rincian lebih lanjut. Satu harus menunggu sejumlah besar waktu antara makan daging dan susu. Pendapat berbeda, dan bervariasi dari tiga sampai enam jam setelah daging. Hal ini karena lemak dan partikel residu daging cenderung melekat pada mulut. Dari susu untuk daging, tetapi, yang perlu hanya satu bilas mulut dan makan roti seperti netral padat, kecuali produk susu yang dimaksud adalah juga tipe yang cenderung tetap di dalam mulut. The fleishik kata Yiddish (daging), milchik (susu) dan pareve (netral) yang umum digunakan untuk menggambarkan makanan atau barang yang termasuk dalam salah satu kategori. Perhatikan bahwa bahkan jumlah terkecil susu (atau daging) dalam menyajikan sesuatu yang sepenuhnya susu (atau daging) untuk tujuan kashrut. Sebagai contoh, sebagian besar susu margarin untuk tujuan halal, karena mengandung sejumlah kecil dari whey atau produk susu lain untuk memberikan rasa mentega. Lemak hewani dianggap daging untuk tujuan kashrut. Anda harus membaca bahan yang sangat hati-hati, bahkan jika produk itu halal-bersertifikat. Perabot Peralatan (panci, panci, piring, sendok garpu, dll, dll) juga harus halal. Sebuah alat mengambil halal itu "status" (daging, susu, pareve, atau treif) dari makanan yang dimasak atau dimakan off, dan mengirimkan bahwa status kembali ke makanan berikutnya yang dimasak di dalamnya atau dimakan off itu. Jadi, jika Anda memasak sup ayam dalam panci, panci menjadi daging. Jika Anda setelah menggunakan panci yang sama untuk memanaskan susu hangat, status fleishik dari panci ditransmisikan ke dalam susu, dan status milchik susu ditransmisikan ke dalam panci, lakukan panci dan susu campuran terlarang. Kosher status dapat menular dari makanan ke alat atau dari alat ke dalam makanan hanya di hadapan panas, (termasuk rempah-rempah panas) atau kontak lama, sehingga jika Anda makan makanan yang dingin dalam bentuk usaha non-halal, kondisi dari piring tidak masalah. Aku tahu seorang rabi Ortodoks yang akan makan es krim di Friendly, misalnya, karena es krim adalah halal dan peralatan tidak relevan untuk makanan dingin tersebut. Demikian juga, Anda bisa menggunakan pisau yang sama untuk mengiris luka dingin dan keju, selama Anda membersihkannya di antara, tapi ini tidak benar-benar sebuah prosedur yang direkomendasikan, karena akan meningkatkan kemungkinan kesalahan. Kompor top dan tenggelam secara rutin menjadi non-halal peralatan, karena mereka secara rutin bertemu dengan kedua daging dan susu di hadapan panas. Hal ini diperlukan, karena itu, untuk

menggunakan dishpans saat membersihkan piring (jangan rendam langsung di wastafel) dan menggunakan sendok terletak terpisah dan trivets saat meletakkan segala sesuatu di atas kompor. Dishwashers adalah masalah kashrut. Jika Anda akan menggunakan mesin cuci piring untuk kedua daging dan susu di rumah halal, Anda harus memiliki rak piring yang terpisah atau Anda perlu menjalankan mesin cuci piring di antara daging dan susu beban. Anda harus menggunakan handuk terpisah dan pegangan panci untuk daging dan susu. kashers pencucian Rutin item-item tersebut, sehingga Anda dapat mencuci mereka antara menggunakan mereka untuk daging dan susu. Beberapa jenis peralatan dapat "kashered" jika Anda membuat kesalahan dan menggunakannya dengan baik daging dan susu. Konsultasikan seorang rabbi untuk panduan jika situasi ini terjadi. Grape Produk Pembatasan pada produk anggur berasal dari menggunakan produk hukum terhadap penyembahan berhala. Anggur umum digunakan dalam ritual dari semua agama kuno, dan anggur dikuduskan secara rutin untuk tujuan kafir ketika sedang diproses. Untuk alasan ini, penggunaan produk anggur dan anggur lainnya yang dibuat oleh non-Yahudi dilarang. (Seluruh anggur tidak masalah, tidak pula seluruh anggur dalam koktail buah). Sebagian besar, peraturan ini hanya akan mempengaruhi anggur dan jus anggur. Hal ini menjadi perhatian banyak dengan minuman buah atau minuman rasa buah, yang sering manis dengan jus anggur. Anda juga mungkin melihat bahwa beberapa bubuk baking tidak halal, karena baking powder kadang-kadang dibuat dengan cream of tartar, produk sampingan dari pembuatan anggur. bir Semua digunakan untuk halal, tetapi ini tidak lagi kasus karena bir yang dibuat dengan produk buah anggur telah menjadi lebih umum. Aturan Tambahan Ada tambahan beberapa pertimbangan yang muncul, bahwa Anda mungkin mendengar dibahas dalam diskusi yang lebih canggih dari kashrut. Bishul Yisroel Dalam keadaan tertentu, seorang Yahudi (yaitu, seseorang yang diperlukan untuk menjaga halal) harus terlibat dalam penyiapan makanan agar bisa halal. Aturan ini dibahas secara mendalam di bawah Makanan Layak untuk seorang Raja di situs sertifikasi halal Star-K. Cholov Yisroel Diperlukan aturan kuno bahwa seorang Yahudi harus hadir dari saat memerah susu untuk waktu pembotolan untuk memastikan bahwa susu itu benar-benar berasal dari hewan halal dan tidak menjadi dicampur dengan susu dari hewan non-halal. Susu yang diamati dengan cara ini disebut sebagai Cholov Yisroel, dan beberapa orang akan mengkonsumsi produk hanya Cholov Yisroel susu. Namun, di Amerika Serikat, undang-undang federal yang berhubungan dengan produksi susu begitu ketat bahwa banyak sumber Ortodoks menerima susu sebagai halal. Anda kadang-kadang akan melihat diskusi tingkat tinggi alamat kashrut apakah suatu produk Cholov Yisroel atau non-Cholov Yisroel. Lihat diskusi yang lebih lengkap di bawah Cholov Yisroel: Apakah Bagus Neshama di situs sertifikasi halal Star-K. Mevushal Sebagian besar anggur di Amerika halal dibuat menggunakan proses pasteurisasi disebut mevushal, yang membahas beberapa isu yang berkaitan dengan kashrut minuman anggur. Lihat The Art of Kosher

Pembuatan Anggur di website sertifikasi halal Star-K. Kashrut Sertifikasi Tugas menjaga halal sangat disederhanakan dengan sertifikasi kashrut luas. Produk yang telah disertifikasi sebagai halal diberi label dengan tanda disebut hekhsher (dari akar Ibrani yang sama dengan kata "halal") yang biasanya mengidentifikasi rabi atau organisasi yang bersertifikat produk. Sekitar 3 / 4 dari semua makanan yang dikemas memiliki semacam sertifikasi halal, dan merek yang paling utama memiliki sertifikasi diandalkan Ortodoks. Proses sertifikasi tidak melibatkan "berkat" makanan, melainkan melibatkan memeriksa bahan yang digunakan untuk membuat makanan, meneliti proses dimana makanan disiapkan, dan secara berkala memeriksa fasilitas pengolahan untuk memastikan bahwa standar halal dipelihara . Simbol Sertifikasi Kosher Simbol di sebelah kanan semua hekhshers luas diterima umum ditemukan pada produk di seluruh Amerika Serikat. Simbol-simbol adalah merek dagang terdaftar dari organisasi sertifikasi halal, dan tidak dapat ditempatkan pada label makanan tanpa izin organisasi. Klik simbol untuk mengunjungi situs-situs organisasi-organisasi ini. Dengan sedikit latihan, sangat mudah untuk menangani hal ini hekhshers pada label makanan, biasanya di dekat nama produk, kadang-kadang dekat daftar bahan. Ada sertifikasi lainnya yang tersedia, dari berbagai tingkat kekerasan. Sertifikasi paling kontroversial adalah K, surat biasa ditemukan pada produk K menegaskan akan halal. Surat abjad tidak bisa merek dagang, sehingga produsen pun bisa meletakkan K pada produk, bahkan tanpa pengawasan sama sekali. Misalnya, agar-agar Jell-O brand menempatkan K pada produknya, meskipun setiap otoritas Ortodoks handal setuju bahwa Jell-O tidak halal. Di sisi lain, beberapa rabi sangat handal akan keaslian produk tanpa merek dagang untuk menawarkan, dan sertifikasi mereka juga hanya akan memiliki "K." Kebanyakan tanda sertifikasi halal adalah merek dagang lainnya dan tidak dapat secara legal digunakan tanpa izin dari organisasi sertifikasi. Organisasi sertifikasi meyakinkan Anda bahwa produk tersebut adalah halal menurut standar mereka, tapi standar bervariasi. Hal ini menjadi semakin umum untuk organisasi sertifikasi halal untuk mengindikasikan apakah produk ini fleishik (daging), milchik (susu) atau pareve (netral). Jika produk susu, sering akan memiliki D atau kata Dairy samping simbol kashrut. Jika daging, Daging kata dapat muncul di dekat simbol (biasanya tidak M, sebab yang mungkin bingung dengan "milchik"). Jika pareve, kata Pareve (atau Parev) mungkin muncul di dekat simbol (Bukan P! Itu berarti halal untuk Paskah!). Jika tidak ada klarifikasi tersebut muncul, Anda harus membaca daftar bahan hati-hati untuk menentukan apakah produk daging, susu atau pareve. organisasi sertifikasi Kosher biaya manufaktur biaya untuk sertifikasi halal. Biaya ini meliputi biaya untuk meneliti bahan dalam produk dan memeriksa fasilitas yang digunakan untuk memproduksi produk. Ada beberapa yang mengeluh bahwa biaya sertifikasi meningkatkan biaya produk non-Yahudi, konsumen non-halal, namun biaya yang sebenarnya dari sertifikasi tersebut sangat kecil relatif terhadap keseluruhan biaya produksi yang kebanyakan produsen tidak bisa menghitung itu. Biaya lebih dari dibenarkan oleh peningkatan penjualan menghasilkan: walaupun orang-orang Yahudi taat hanya sebuah fragmen kecil dari pasar, sertifikasi halal juga merupakan berguna (meskipun tidak lengkap) titik rujukan bagi banyak umat Islam, Advent Hari Ketujuh dan vegetarian. Selain itu, banyak orang lebih memilih produk halal karena mereka percaya mereka untuk menjadi lebih bersih, sehat atau lebih baik dibandingkan produk non-halal. Perlu dicatat bahwa sertifikasi halal bukan hanya organisasi yang

bertanggung jawab untuk hak istimewa menampilkan beberapa organisasi amal mereka pada produk: memungkinkan produsen untuk menampilkan logo mereka dalam pertukaran untuk sumbangan, tapi tidak seperti sertifikasi halal, amal yang tidak melakukan apapun pelayanan dalam pertukaran untuk pembayaran tersebut. Apakah Semua orang Yahudi Jauhkan Kosher? Menurut Yahudi 2000 Survei Penduduk Nasional (NJPS), 21% laporan Yahudi Amerika bahwa mereka tetap halal di rumah. Ini termasuk sebagian besar orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks, serta Yahudi Konservatif dan banyak rekonstruksionis dan beberapa orang Yahudi Reformasi. Bagian dari bahwa 21% tetap halal di rumah, tapi makan makanan non-halal dari rumah untuk satu derajat atau yang lain. Beberapa akan makan makanan matang di restoran atau rumah non-halal, selama makanan tersebut baik vegetarian atau hanya menggunakan daging halal dan tidak ada produk susu. Beberapa akan makan daging non-halal di restoran, tapi hanya jika daging berasal dari hewan halal dan tidak dilayani dengan produk susu. Beberapa akan pergi ... berani kukatakan? ... seluruh babi dan makan bacon cheeseburger keluar dari rumah sambil menjaga rumah tangga sangat halal. Bahkan di dalam rumah, standar kashrut yang mempekerjakan orang berbeda-beda. Orang-orang ketat hanya akan makan makanan yang memiliki sertifikasi halal dapat diandalkan Ortodoks, hanya makan daging bersertifikat halal dan glatt-produk susu khusus bersertifikat. Mereka tidak akan makan makanan matang di restoran, kecuali restoran memiliki sertifikasi handal Ortodoks, dan mereka tidak mungkin untuk menerima undangan makan malam dari orang yang tidak dikenal untuk berbagi standar yang tinggi mereka. Lain lebih longgar, menerima sertifikasi dapat diandalkan kurang tanpa pertanyaan atau "bahan membaca," menerima item toko kelontong yang tidak ada sertifikasi tapi tidak mengandung identifiably bahan non-halal. Sebagai rabi / humoris Jack Moline mencatat, "Setiap orang yang terus halal akan memberitahu Anda bahwa versinya adalah versi hanya yang benar. Semua orang baik fanatik atau bidah." (Growing Up Yahudi, 1987). Ada banyak kebenaran dalam observasi ini lucu. Saya tidak ragu bahwa beberapa memanggilku yang sesat bahkan untuk mengakui adanya standar yang lebih rendah, karena halal adalah halal, dan jika Anda tidak hidup sampai standar saya maka Anda tidak menjaga halal sama sekali. Kosher Links Anda dapat menemukan informasi lebih lanjut tentang kashrut pada situs-situs organisasi sertifikasi halal besar. Uni Ortodoks, yang bertanggung jawab untuk "" OU sertifikasi, memiliki beberapa informasi yang sangat baik pada situs web, termasuk primer halal, penjelasan tentang kebijakan halal mereka, diskusi filosofis tentang "berpikir halal" dan sebuah pertanyaan dan jawaban bagian. (Perlu diketahui: para "Yudaisme 101" tercantum di halaman mereka tidak website ini dan tidak ada hubungannya dengan situs ini). The Star-K Kosher Sertifikasi organisasi juga memiliki website yang sangat baik. Hal indah tentang Star-K adalah, mereka memberi Anda jumlah yang luar biasa detail tentang penelitian yang mereka dimasukkan ke dalam menentukan apakah suatu produk halal. Mereka memberi tahu Anda apa produk dapat digunakan tanpa sertifikasi halal, dan mereka menjelaskan mengapa produk tersebut dapat atau tidak dapat digunakan tanpa sertifikasi halal, memberikan detail lengkap mengenai penelitian yang masuk ke membuat tekad mereka. Ia juga memiliki artikel tentang kashering peralatan, dan informasi lainnya.

KosherQuest memiliki database pencarian produk halal serta daftar ekstensif simbol halal yang handal dan hal-hal menarik lainnya. 37. sex Kosher Sex Level: Intermediate Tujuan utama dari seks adalah untuk memperkuat ikatan perkawinan hasrat seksual adalah tidak jahat, tetapi harus puas di waktu yang tepat, tempat dan cara Catatan: Halaman ini membahas masalah-masalah hukum Yahudi yang mungkin tidak sesuai untuk pembaca yang lebih muda. Di tempat-tempat, itu membahas perilaku seksual dalam hal polos dan jujur. Silakan menerapkan kebijaksanaan yang tepat. Menuju Sikap Yahudi Seksualitas Dalam hukum Yahudi, seks tidak dianggap memalukan, berdosa atau cabul. Seks tidak dianggap sebagai kejahatan yang diperlukan untuk tujuan prokreasi tunggal. Meskipun keinginan seksual berasal dari ra yetzer (dorongan jahat), itu tidak lebih jahat dari rasa lapar atau haus, yang juga berasal dari yetzer ra. Seperti lapar, haus atau naluri dasar lainnya, hasrat seksual harus dikendalikan dan disalurkan, puas pada waktu yang tepat, tempat dan cara. Tapi saat hasrat seksual adalah puas antara suami dan istri pada waktu yang tepat, dari saling mencintai dan keinginan, seks adalah sebuah mitzvah. Seks adalah diperbolehkan hanya dalam konteks pernikahan. Dalam Yudaisme, seks bukan hanya cara untuk mengalami kenikmatan fisik. Ini adalah tindakan penting yang sangat besar, yang memerlukan komitmen dan tanggung jawab. Persyaratan pernikahan sebelum seks memastikan bahwa komitmen dan rasa tanggung jawab. hukum Yahudi juga melarang hubungan seksual yang singkat hubungan di luar konteks pernikahan, mengakui bahwa kontak semacam itu pasti akan mengarah ke hubungan seks. Tujuan utama dari seks adalah untuk memperkuat ikatan perkawinan yang penuh kasih antara suami dan istri. Tujuan pertama dan utama dari pernikahan adalah persahabatan, dan hubungan seksual memainkan peranan penting. Prokreasi juga alasan untuk seks, tetapi bukan satu-satunya alasan. Seks antara suami dan istri adalah diperbolehkan (bahkan dianjurkan) pada waktu konsepsi tidak mungkin, seperti ketika sang wanita sedang hamil, setelah menopause, atau ketika sang wanita sedang menggunakan bentuk kontrasepsi diperbolehkan. Dalam Taurat, kata yang digunakan untuk seks antara suami dan istri berasal dari akar Yod-Dalet-Ayin, yang berarti "tahu," yang jelas menggambarkan bahwa seksualitas Yahudi yang tepat menyangkut baik hati dan pikiran, bukan hanya tubuh. Meskipun demikian, Judaisme tidak mengabaikan komponen fisik seksualitas. Kebutuhan untuk kompatibilitas fisik antara suami dan istri diakui dalam hukum Yahudi. Beberapa Yahudi harus memenuhi setidaknya sekali sebelum menikah, dan jika salah satu pasangan calon menemukan yang lain, secara fisik menjijikkan perkawinan dilarang.

Seks hanya harus dialami dalam waktu sukacita. Seks untuk kepuasan pribadi egois, tanpa mempertimbangkan kesenangan mitra, adalah salah dan jahat. Seorang pria mungkin tidak pernah memaksa istrinya untuk berhubungan seks. Beberapa mungkin tidak memiliki hubungan seksual ketika mabuk atau bertengkar. Seks tidak dapat digunakan sebagai senjata melawan pasangan, baik dengan mencabut pasangan seks atau dengan memaksa itu. Ini adalah pelanggaran serius untuk menggunakan seks (atau kekurangannya) untuk menghukum atau memanipulasi pasangannya. Seks adalah hak perempuan, bukan pria itu. Seorang pria memiliki tugas untuk memberikan seks istrinya secara teratur dan untuk memastikan bahwa seks itu menyenangkan baginya. Dia juga berkewajiban untuk melihat tanda-tanda bahwa istrinya ingin berhubungan seks, dan memberikan itu padanya tanpa dia memintanya. Hak perempuan untuk melakukan hubungan seksual disebut sebagai onah, dan merupakan salah satu dari tiga istri hak-hak dasar (yang lain adalah makanan dan pakaian), yang suami tidak dapat mengurangi. Talmud menentukan kuantitas dan kualitas seks yang seorang pria harus memberi istrinya. Ini menentukan frekuensi kewajiban seksual berdasarkan pekerjaan suami, meskipun kewajiban ini dapat dimodifikasi dalam ketubah (kontrak perkawinan). Seorang pria tidak boleh mengambil bersumpah untuk tidak melakukan seks selama periode waktu, dan tidak dapat mengambil suatu perjalanan untuk waktu yang lama, karena itu akan menghilangkan istrinya hubungan seksual. Selain itu, penolakan konsisten seorang suami untuk melakukan hubungan seksual adalah dasar bagi manusia menarik untuk menceraikan istrinya, bahkan jika pasangan itu sudah memenuhi kewajiban halakhic untuk berkembang biak. Walaupun seks adalah hak wanita, dia tidak memiliki wewenang mutlak untuk menahannya dari suaminya. Seorang wanita tidak dapat menahan seks dari suaminya sebagai bentuk hukuman, dan jika dia, suami menceraikannya tanpa membayar substansial penyelesaian perceraian diatur dalam ketubah tersebut. Meskipun beberapa sumber mengambil pandangan yang lebih sempit, pandangan umum halakhah adalah bahwa setiap tindakan seksual yang tidak melibatkan Zerah sh'chatat (penghancuran benih, yaitu, ejakulasi di luar vagina) adalah diperbolehkan. Sebagai salah satu bagian di negara-negara Talmud, "seorang pria bisa melakukan apa yang diinginkannya dengan istrinya." (Nedarim 20b) Bahkan, ada bagian-bagian dalam Talmud yang mendorong foreplay untuk membangkitkan wanita itu. (20a Nedarim). Setiap cerita yang Anda mungkin telah mendengar tentang seks Yahudi terjadi melalui sebuah lubang pada sheet adalah murni sebuah legenda urban. Niddah: The Hukum Pemisahan Salah satu daerah yang paling misterius praktek seksual Yahudi adalah hukum niddah, pemisahan suami dan istri selama periode menstruasi wanita. Undang-undang ini juga dikenal sebagai taharat-mishpachah ha, kemurnian keluarga. Hanya sedikit orang di luar komunitas Ortodoks bahkan menyadari bahwa ada hukum-hukum ini, yang sangat disayangkan, karena hukum-hukum ini disangkal banyak memberikan manfaat. Hukum niddah tidak sengaja dirahasiakan, mereka hanya diketahui karena Yahudi nonOrtodoks paling tidak melanjutkan pendidikan mereka di luar agama mitzvah bar, dan undang-undang ini alamat mata pelajaran yang tidak benar-benar cocok untuk diskusi dengan anak di bawah usia 13. Menurut Taurat, seorang pria dilarang melakukan hubungan seksual dengan niddah, itu adalah, seorang wanita menstruasi. Ini adalah bagian dari hukum yang ekstensif kemurnian ritual yang dijelaskan dalam Taurat. Pada suatu waktu, sebagian besar hukum Yahudi berkisar pertanyaan-pertanyaan tentang kemurnian ritual dan kenajisan. Hukum niddah adalah hukum hanya kemurnian ritual yang terus diamati saat ini; semua hukum lain yang diterapkan hanya ketika Temple ada, tetapi tidak hari ini berlaku.

Waktu pemisahan dimulai pada tanda pertama dari darah dan berakhir pada sore hari ketujuh hari wanita itu "bersih." Pemisahan ini berlangsung minimal 12 hari. Taurat hanya melarang hubungan seksual, namun para rabi memperluas larangan ini, mempertahankan bahwa seorang pria bahkan mungkin tidak menyentuh istrinya atau tidur di ranjang yang sama seperti dirinya selama ini. Pernikahan harus dijadwalkan dengan cermat, sehingga wanita tidak dalam keadaan niddah pada malam pernikahannya. Pada akhir periode niddah, sesegera mungkin setelah malam setelah hari ketujuh bersih, perempuan itu harus membenamkan dirinya sendiri dalam mikvah halal, kolam ritual. mikvah ini secara tradisional digunakan untuk membersihkan orang dari berbagai bentuk kenajisan ritual. Hari ini, digunakan terutama untuk tujuan ini dan sebagai bagian dari ritual konversi, meskipun dalam beberapa laki-laki masyarakat jeli berkala membenamkan diri karena alasan kemurnian ritual. Penting untuk dicatat bahwa mikvah hanya menyediakan pemurnian ritual, bukan kebersihan fisik, bahkan, perendaman dalam mikvah tidak berlaku kecuali wanita adalah sepenuhnya mandi sebelum perendaman. mikvah ini adalah bagian penting dari kehidupan ritual tradisional Yahudi yang secara tradisional sebuah komunitas baru akan membangun mikvah sebelum mereka akan membangun rumah ibadat. Taurat tidak menjelaskan alasan hukum niddah, tapi masa pantang memiliki baik secara fisik dan psikologis manfaat. manfaat kesuburan itu dari praktik ini sudah jelas dan tak terbantahkan. Pada kenyataannya, adalah luar biasa seberapa dekat hukum-hukum paralel nasihat yang diberikan oleh para profesional medis hari ini. Ketika pasangan mengalami susah hamil, profesional medis modern secara rutin sarankan mereka untuk tidak melakukan seks selama dua minggu di sekitar periode wanita (untuk meningkatkan jumlah sperma laki-laki itu pada saat pembuahan tidak mungkin), dan untuk bercinta di malam alternatif selama sisa dua minggu. Ketika Anda menggabungkan ini manfaat fisik dasar dengan manfaat psikologis percaya bahwa Anda akan memenuhi Gd, itu benar-benar mengejutkan bahwa lebih banyak pasangan dengan masalah kesuburan tidak mencoba praktik ini. Penolakan terhadap praktek ini dengan gerakan liberal Yudaisme bukanlah masalah "informed choice," tapi hanya masalah ketidaktahuan atau prasangka buta. Selain itu, perempuan yang melakukan hubungan seksual selama periode menstruasi mereka lebih rentan terhadap berbagai infeksi vagina, serta peningkatan risiko kanker serviks. Namun manfaat yang para rabbi selalu ditekankan adalah orang-orang psikologis, bukan yang fisik. Para rabbi mencatat bahwa periode dua-minggu pantang setiap bulan memaksa beberapa untuk membangun hubungan non-seksual serta yang seksual. Ini membantu untuk membangun keinginan pasangan untuk satu sama lain, membuat hubungan seksual dalam dua minggu yang tersisa lebih istimewa. Hal ini juga memberi kesempatan kedua pasangan untuk beristirahat, tanpa merasa seksual yang tidak memadai. Mereka juga menekankan nilai disiplin dalam diri drive fundamental sebagai dorongan seksual. Pengendalian kelahiran Pada prinsipnya, pengendalian kelahiran adalah diperbolehkan, selama pasangan berkomitmen untuk akhirnya memenuhi mitzvah yang akan berbuah dan berkembang biak (yang, minimal, terdiri dari memiliki dua anak, salah satu jenis kelamin masing-masing). Masalah di kontrol kelahiran tidak apakah

itu diperbolehkan, tapi apa metode yang diijinkan, dan dalam keadaan apa. KB agak jelas diperbolehkan dalam keadaan di mana kehamilan akan menimbulkan risiko kesehatan bagi ibu atau anak-anak yang lain. Misalnya, Talmud mengakui penggunaan alat kontrasepsi oleh perempuan sangat muda, wanita hamil atau wanita menyusui. Namun, ada beberapa varian dari pendapat tentang keadaan lain yang mungkin memungkinkan kontrol kelahiran. Jika ini merupakan masalah bagi Anda, Anda harus berkonsultasi dengan otoritas rabinik yang kompeten. Hal ini sudah mapan bahwa metode yang menghancurkan benih atau memblokir bagian benih tidak diizinkan, sehingga kondom tidak diijinkan untuk pengendalian kelahiran. Namun, pil dengan baik-diakui sebagai bentuk kontrol kelahiran yang dapat diterima di bawah hukum Yahudi. Saya juga mendengar beberapa orang mengatakan bahwa kondom akan diizinkan di bawah hukum Yahudi untuk mencegah penularan penyakit AIDS atau serupa, karena melestarikan kehidupan pasangan yang tidak terinfeksi menjadi prioritas, namun saya tidak yakin bagaimana pandangan ini berwibawa. Jika ini merupakan masalah bagi Anda, Anda harus berkonsultasi dengan otoritas rabinik yang kompeten. Abortus izin tidak hanya hukum Yahudi, tetapi dalam beberapa keadaan membutuhkan aborsi. Dimana kehidupan ibu berada dalam bahaya karena anak yang belum lahir, aborsi adalah wajib. Anak yang belum lahir memiliki status "kehidupan manusia potensial" sampai mayoritas tubuh telah muncul dari ibu. Potensi kehidupan manusia adalah berharga, dan tidak dapat diakhiri dengan santai, tetapi tidak memiliki nilai yang jauh sebagai kehidupan yang ada. Talmud tidak membuat tulang tentang ini: ia mengatakan secara terus terang bahwa jika janin mengancam hidup ibu, Anda memotong-motong dalam tubuh dan keluarkan anggota badan dengan anggota badan jika perlu, karena hidup adalah tidak berharga sebagai miliknya. Tapi begitu sebagian besar tubuh telah muncul, Anda tidak dapat mengambil hidupnya untuk menyelamatkan sang ibu, karena Anda tidak dapat memilih antara satu kehidupan manusia dan yang lain. Homoseksualitas hubungan seksual antara laki-laki yang jelas dilarang oleh Taurat. (Imamat 18:22). mengutuk tindakan tersebut dalam istilah yang paling kuat, sebagai menjijikkan. Satu-satunya dosa seksual lainnya yang dijelaskan dalam hal kuat tersebut menikah lagi dosa wanita yang telah bercerai setelah ia menikah dengan pria lain. (Lihat Ul 24:4).. Dosa hubungan seksual antara laki-laki dihukum mati (Imamat 20:13), sebagaimana dosa-dosa perzinahan dan incest. Penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa tindakan homoseksual yang dilarang, bukan orientasi homoseksual. Yudaisme memfokuskan pada tindakan seseorang daripada keinginan seseorang. keinginan seorang pria untuk berhubungan seks dengan pria lain bukan dosa, selama dia tidak bertindak atas keinginan itu. Bahkan, dapat dikatakan bahwa orang yang merasa keinginan seperti itu tetapi tidak bertindak atas mereka adalah layak merit lebih sehubungan dengan itu dari orang yang tidak merasa keinginan seperti itu sama sekali, hanya sebagai orang yang menahan diri dari babi karena dilarang layak merit lebih dari satu orang yang menahan diri dari babi karena dia tidak menyukai rasanya. Saya telah melihat beberapa sumber Ortodoks modern menunjukkan bahwa jika homoseksualitas benar-benar sesuatu yang tertanam di otak, sebagai aktivis yang paling gay menyarankan, kemudian seorang pria yang bertindak atas keinginan yang tidak bertanggung jawab secara moral atas perbuatannya, tapi saya tidak yakin bagaimana luas bahwa pendapat. Dalam hal apapun, tidak cukup

sebagai liberal posisi karena beberapa akan Anda percaya: dasarnya, adalah setara dengan mengatakan bahwa kleptomaniak tidak akan diselenggarakan secara moral bertanggung jawab untuk mencuri. Menariknya, hubungan homoseksual perempuan tidak dilarang oleh Taurat. Ada sedikit diskusi homoseksualitas perempuan dalam Talmud. Beberapa sumber yang menyebutkan hubungan lesbian mengatakan bahwa mereka tidak mendiskualifikasi seorang wanita dari hak istimewa tertentu imamat, karena "hanya licentiousness." Ada kekurangan mengejutkan diskusi tentang isu-isu seperti apakah akan lesbianisme alasan untuk menceraikan seorang wanita tanpa persetujuannya atau tanpa ketubah. Rambam menegaskan bahwa praktek-praktek lesbian dilarang karena merupakan praktik "Mesir" dan karena itu merupakan pemberontakan. Onani hukum Yahudi jelas melarang masturbasi laki-laki. Hukum ini berasal dari kisah Onan (Kejadian 38:8-10), yang mempraktekkan coitus interruptus sebagai alat kontrol kelahiran untuk menghindari ayah anak karena saudara almarhum. G-d membunuh Onan untuk dosa ini. Meskipun tindakan Onan itu tidak benar-benar masturbasi, hukum Yahudi mengambil pandangan yang sangat luas dari tindakan yang dilarang oleh bagian ini, dan melarang setiap tindakan Zerah ha-sh'cha'tat (penghancuran benih), yaitu, ejakulasi di luar vagina. Bahkan, larangan itu begitu ketat bahwa satu bagian di negara-negara Talmud, "dalam kasus seorang pria, tangan yang mencapai di bawah pusar harus dipotong." (Niddah 13a) Masalah ini agak kurang jelas bagi perempuan. Jelas, menumpahkan benih itu tidak akan terjadi dalam masturbasi wanita, dan tidak ada larangan Taurat eksplisit terhadap masturbasi wanita. Namun demikian, Yudaisme pada umumnya mengerutkan kening masturbasi wanita sebagai "pikiran kotor." Saran untuk Bacaan Lebih Lanjut Beli sekarang! Biale amazon.comRachel Perempuan dan Hukum Yahudi mengandung banyak bagian berurusan dengan masalah seksual, yang berfokus pada perspektif perempuan. Ini alamat hubungan hukum perkawinan, seksualitas di luar nikah, prokreasi dan kontrasepsi, aborsi dan perkosaan. Rabi Shmuley Boteach (dikenal Shalom di seri TV realitas Home) memiliki buku kebetulan bernama Sex Kosher (dan biarkan aku hanya mengatakan dalam pertahanan sendiri: saya menggunakan judul halaman yang tahun sebelum bukunya keluar!). Pembicaraan buku tentang seks dalam konteks hubungan, berkomitmen penuh cinta, mencoba mencari keseimbangan yang tepat antara persahabatan dan percintaan dalam gairah, dalam konteks Hukum Yahudi. 38. sedekah amal Tzedakah: Amal Tzedakah (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Membantu masyarakat miskin dan miskin adalah kewajiban dalam Yudaisme Yahudi adalah salah satu donor yang paling murah hati kepada amal Yahudi tidak membatasi kemurahan hati mereka untuk badan amal Yahudi Rambam terorganisir cara melakukan tzedakah menurut tingkat mereka merit Sekali dalam komedi papan pesan, kami daftar oxymorons seperti "udang jumbo," "intelijen militer" dan beasiswa "atletik." Seseorang diposting "amal Yahudi" pada daftar. Biasanya, aku memiliki rasa humor

yang ketika datang ke lelucon tentang orang Yahudi murah, tapi yang satu mengganggu saya, karena amal adalah bagian mendasar dari cara hidup Yahudi. Yahudi tradisional memberikan setidaknya sepuluh persen dari pendapatan mereka untuk amal. rumah Yahudi tradisional umumnya memiliki pushke, kotak untuk mengumpulkan uang bagi kaum miskin, dan koin secara rutin ditempatkan di dalam kotak. pemuda Yahudi akan terus-menerus dari pintu ke pintu untuk mengumpulkan berbagai penyebab layak. Doa berkabung standar yang mencakup pernyataan yang berkabung akan membuat sumbangan untuk amal untuk mengenang almarhum. Dalam banyak hal, sumbangan amal telah mengambil tempat pengorbanan hewan dalam kehidupan Yahudi: memberi kepada amal adalah respon Yahudi hampir naluriah untuk mengungkapkan terima kasih kepada Gd, untuk meminta pengampunan dari Gd, atau untuk meminta bantuan dari Gd. Menurut tradisi Yahudi, manfaat rohani memberi kepada orang miskin begitu besar bahwa seorang pengemis sebenarnya pemberi bantuan dengan memberikan seseorang kesempatan untuk melakukan tzedakah. 2006 daftar Business Week dari 50 dermawan Dermawan Kebanyakan menyertakan minimal 15 orang Yahudi. Chronicle daftar Filantropi yang dari 50 donor atas amal tahun 2008, termasuk enam belas orang Yahudi, menurut sebuah artikel JTA. Dengan kata lain, orang Yahudi, yang hanya sekitar 2% dari penduduk Amerika, 30% dari donor Amerika yang paling murah hati. Demikian pula, sebuah studi 2003 (dilaporkan dalam Journal Yahudi) menemukan bahwa 24,5% dari semua "mega-donor" (orang-orang yang menyumbang lebih dari $ 10 juta setahun untuk amal) adalah Yahudi. Yahudi juga tidak terbatas pada kemurahan hati menyebabkan Yahudi: sementara beberapa orang Yahudi dalam "daftar Top BW 50" menyebabkan Yahudi di antara sasaran utama mereka amal, sebagian besar tidak. Memang, artikel Jurnal Yahudi meratapi kenyataan bahwa mayoritas dari mereka sumbangan mega-Yahudi tidak akan secara khusus menyebabkan Yahudi. Arti Firman itu "Tzedakah" "Tzedakah" adalah kata Ibrani untuk tindakan yang kita sebut "amal" dalam bahasa Inggris: memberikan bantuan, bantuan dan uang kepada orang miskin dan miskin atau penyebab lainnya yang layak. Namun, sifat tzedakah sangat berbeda dari gagasan amal. Kata "amal" menunjukkan kebaikan dan kemurahan hati, tindakan murah hati oleh orang kaya dan berkuasa untuk kepentingan orang miskin dan membutuhkan. Kata "tzedakah" berasal dari akar Ibrani Tzadei-Dalet-Qof, yang berarti kebenaran, keadilan atau keadilan. Dalam Yudaisme, memberi kepada orang miskin tidak dipandang sebagai, murah hati tindakan murah hati; itu hanya suatu tindakan keadilan dan kebenaran, kinerja tugas, memberikan miskin karena mereka. Wajib Tzedakah Memberikan kepada orang miskin adalah kewajiban dalam Yudaisme, sebuah tugas yang tidak dapat ditinggalkan bahkan oleh mereka yang membutuhkan diri. Beberapa orang bijak mengatakan bahwa tzedakah adalah yang tertinggi dari semua perintah, sama dengan mereka semua gabungan, dan bahwa orang yang tidak melakukan tzedakah adalah setara dengan seorang penyembah berhala. Ini mungkin hiperbola, tetapi ini menggambarkan pentingnya tzedakah dalam pemikiran Yahudi. Tzedakah adalah salah satu dari tiga tindakan yang keuntungan kita pengampunan dari dosa kita. Liturgi Tinggi Holiday berulang kali menyatakan bahwa telah tertulis Gd penilaian terhadap semua orang yang telah berdosa, tetapi teshuvah (pertobatan), tefilah (doa) dan tzedakah dapat meringankan keputusan tersebut. Lihat Hari Awe. Menurut hukum Yahudi, kami diwajibkan untuk memberikan sepersepuluh dari penghasilan kita kepada orang miskin. Ini umumnya ditafsirkan sebagai sepersepuluh dari pendapatan bersih setelah

pembayaran pajak. Pajak sendiri tidak memenuhi kewajiban kami untuk memberikan tzedakah, meskipun sebagian besar pendapatan pajak di Amerika dan banyak negara lain yang digunakan untuk menyediakan bagi masyarakat miskin dan miskin. Mereka yang bergantung pada bantuan publik atau tinggal di tepi subsisten dapat memberi sedikit, tetapi masih harus memberi sejauh mereka mampu, namun, orang tidak harus memberikan begitu banyak bahwa ia akan menjadi beban publik. Kewajiban untuk melakukan tzedakah dapat dipenuhi dengan memberikan uang kepada orang miskin, untuk institusi perawatan kesehatan, rumah-rumah ibadat atau kepada institusi pendidikan. Hal ini juga dapat dipenuhi dengan mendukung anak-anak Anda di luar usia ketika Anda secara hukum diharuskan untuk, atau mendukung orang tua Anda di usia tua mereka. Kewajiban termasuk memberi kepada orang Yahudi dan kafir; bertentangan dengan kepercayaan populer, orang Yahudi tidak hanya "menjaga kita sendiri." Justru sebaliknya, studi yang dilaporkan dalam Journal Yahudi menunjukkan bahwa Yahudi "mega-donor" yang ditemukan (yang memberikan lebih dari $ 10 juta setahun untuk amal) yang hanya 6% dari mega-dolar mereka pergi ke khusus menyebabkan Yahudi. Yudaisme mengakui bahwa banyak orang yang meminta amal tidak perlu asli. Bahkan, Talmud menunjukkan bahwa ini adalah hal yang baik: jika semua orang yang meminta amal yang membutuhkan asli, kita akan dikenakan hukuman (dari Gd) untuk menolak siapa saja yang bertanya. Keberadaan penipuan mengurangi kewajiban kami untuk gagal untuk diberikan kepada semua orang yang bertanya, karena kami memiliki dasar yang sah untuk meragukan ketulusan pengemis. Hal ini diperbolehkan untuk menyelidiki keabsahan amal sebelum menyumbang untuk itu. Kami memiliki kewajiban untuk menghindari menjadi membutuhkan tzedakah. Seseorang harus mengambil setiap pekerjaan yang tersedia, bahkan jika dia berpikir itu adalah di bawah harga dirinya, untuk menghindari menjadi beban masyarakat. Namun, jika seseorang benar-benar membutuhkan dan tidak ada cara untuk mendapatkan uang sendiri ia tidak perlu merasa malu untuk menerima tzedakah. Tak seorang pun harus merasa terlalu bangga untuk mengambil uang dari orang lain. Bahkan, itu dianggap sebagai pelanggaran untuk menolak tzedakah. Satu sumber mengatakan bahwa untuk membuat diri Anda menderita dengan menolak untuk menerima tzedakah adalah setara dengan menumpahkan darah Anda sendiri. Tingkat Tzedakah Beberapa jenis tzedakah dianggap lebih berjasa dari yang lain. Talmud menggambarkan tingkat-tingkat yang berbeda tzedakah, dan Rambam terorganisir ke dalam daftar. Tingkat amal, dari yang paling bermanfaat yang paling berjasa, adalah: 1. Memberikan begrudgingly 2. Memberikan kurang bahwa Anda harus, tapi memberi itu dengan senang hati. 3. Memberikan setelah diminta 4. Memberikan sebelum diminta 5. Memberikan ketika Anda tidak tahu identitas penerima, tetapi penerima tahu identitas Anda 6. Memberikan ketika Anda tahu identitas penerima, tetapi penerima tidak tahu identitas Anda 7. Memberikan ketika pihak tidak tahu identitas lain 8. Mengaktifkan penerima untuk menjadi mandiri 39. Penyiksaan binatang

Pengobatan Hewan Tza'ar Ba'alei Chayim (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate hukum Yahudi melarang menyebabkan penderitaan yang tidak perlu untuk binatang Hewan dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan yang sah, seperti makanan dan pakaian Hewan Piaraan diijinkan, tetapi tidak dapat secara fisik berubah, dan dapat menyebabkan komplikasi hukum Yahudi kompatibel dengan diet vegetarian, tetapi melibatkan beberapa penggunaan kulit "Herodes juga berkumpul sejumlah besar binatang liar, dan singa di kelimpahan yang sangat besar, dan binatang lain seperti itu salah satu kekuatan luar biasa atau seperti semacam sebagai jarang terlihat. Ini dilatih baik untuk memerangi satu sama lain , atau orang-orang yang dihukum mati adalah untuk bertarung dengan mereka, dan benar-benar asing itu sangat terkejut dan senang dengan biaya besar menunjukkan., dan pada bahaya besar kacamata, tetapi orang-orang Yahudi itu adalah terpecahnya gamblang kebiasaan orang-orang yang telah mereka begitu besar sebuah pemujaan. " -Yosefus, Antiquities orang Yahudi. Orang benar mengetahui jiwa hewan - Amsal 12:10 Tza'ar Ba'alei Chayim: Kekejaman untuk Hewan Yudaisme tempat tekanan besar pada hewan perawatan yang tepat. Tidak perlu kekejaman terhadap binatang adalah sangat dilarang, dan dalam banyak kasus, hewan yang diberikan kepekaan sama sebagai manusia. Perhatian terhadap kesejahteraan binatang yang tidak biasa dalam peradaban Barat. Sebagian besar bangsa beradab tidak menerima prinsip ini sampai cukup baru-baru ini; kekejaman terhadap binatang tidak dilarang sampai tahun 1800-an, dan bahkan sekarang tidak diambil dengan sangat serius. Prinsip utama di balik perawatan hewan dalam hukum Yahudi adalah mencegah chayim ba'alei tza'ar, penderitaan makhluk hidup. Yudaisme tidak mengungkapkan pendapat definitif sebagai binatang apakah benar-benar mengalami rasa sakit fisik atau psikologis dalam cara yang sama seperti manusia lakukan, namun Yudaisme selalu mengakui link antara cara orang memperlakukan binatang dan cara seseorang memperlakukan manusia. Seseorang yang kejam binatang berdaya pasti akan kejam kepada orang tak berdaya. psikologi modern menegaskan pemahaman ini, dengan banyak studi menemukan hubungan antara kekejaman masa kanak-kanak hewan dan kekerasan kriminal dewasa. Sayangnya, sebaliknya tidak selalu benar, dan orang-orang yang mencintai binatang tidak selalu nilai kehidupan manusia: Hitler menyayangi binatang, binatang PETA hak-hak kelompok menulis surat kepada Arafat mengatakan kepadanya, ketika ia meledak di sebuah bus penuh Israel, ia bisa harap tidak menyakiti seekor keledai untuk melakukannya. Dalam Alkitab, orang-orang yang merawat binatang adalah pahlawan, sementara mereka yang berburu binatang yang penjahat. Yakub, Musa dan Raja Daud semua gembala, orang-orang yang peduli untuk binatang (Kejadian 30, Ex. 31, I Sam 17).. Talmud secara khusus menyatakan bahwa Musa dipilih untuk misi karena keahlian dalam merawat hewan. "The Holy One, Berbahagialah Jadilah Dia, kata 'Karena Anda kasihanilah kawanan domba manusia, Anda harus menjadi gembala kambing domba-Ku, Israel". Demikian juga Rebecca dipilih sebagai istri untuk Ishak karena kebaikan dia hewan. Ketika hamba Abraham meminta air untuk dirinya sendiri, ia menawarkan diri untuk air unta itu juga, dan dengan demikian membuktikan dirinya layak istri (Kej. 24).

Di sisi lain, kedua pemburu dalam Alkitab, Nimrod dan Esau, keduanya digambarkan sebagai penjahat. Talmud menceritakan kisah tentang seorang rabi besar, Yehuda Ha-Nasi, yang dihukum dengan tahun batu ginjal dan penyakit lainnya yang menyakitkan karena ia tidak peka terhadap rasa takut anak sapi digiring ke pembantaian; ia merasa lega tahun kemudian, ketika ia menunjukkan kebaikan untuk binatang. (Baba Metzia Talmud pads suhu 85) Dalam Taurat, umat manusia diberikan kekuasaan atas binatang (Kej. 1:26), yang memberikan kami hak untuk menggunakan hewan untuk kebutuhan yang sah. Hewan daging dapat dikonsumsi untuk makanan, kulit binatang dapat digunakan untuk pakaian. Taurat itu sendiri harus ditulis pada perkamen (kulit binatang), seperti yang harus mezuzah gulungan, dan tefillin harus terbuat dari kulit. Namun, dominasi tidak memberikan kami hak untuk menyebabkan rasa sakit sembarangan dan kehancuran. Kami diijinkan untuk menggunakan binatang dengan cara ini hanya ketika ada kebutuhan, asli sah, dan kita harus melakukannya dengan cara yang menyebabkan penderitaan hewan paling. Kosher menyembelih dirancang untuk secepat mungkin dan tidak menyakitkan, dan jika sesuatu terjadi yang mungkin menyebabkan rasa sakit (seperti nick di pisau penyembelihan atau keterlambatan dalam memotong), daging tidak dapat dikonsumsi. Berburu untuk olahraga adalah sangat dilarang, dan perburuan dan penangkapan untuk kebutuhan yang sah hanya diperbolehkan bila dilakukan dengan cara yang paling menyakitkan mungkin. Menurut hukum Yahudi, hewan memiliki hak yang sama seperti manusia. Hewan istirahat pada Sabat, seperti halnya manusia (Keluaran 20:10). Kami dilarang untuk memberangus sapi untuk mencegahnya dari makan ketika sedang bekerja di lapangan (Ul. 25:4), seperti kita harus membiarkan para pekerja manusia untuk makan dari hasil panen mereka (Ul. 23:25-26 ). Hewan dapat mengambil bagian dari hasil dari ladang berbaring kosong selama tahun Sabat (Keluaran 23:11). Beberapa perintah menunjukkan kepedulian terhadap penderitaan fisik atau psikologis dari binatang. Kita tidak mungkin bajak lapangan dengan menggunakan hewan dari spesies yang berbeda (Ul. 22:10), karena ini akan menjadi kesulitan untuk binatang. Kami diharuskan untuk meringankan beban hewan, bahkan jika kita tidak seperti pemiliknya, tidak tahu pemiliknya, atau bahkan jika tak bertuan (Kel. 23:05; Ul. 22:04). Kita tidak diperkenankan untuk membunuh binatang di hari yang sama dengan yang masih muda (Imamat 22:28), dan secara khusus diperintahkan untuk mengusir burung ibu ketika mengambil telur (Ul 22:6-7), karena psikologis penderitaan ini akan menyebabkan hewan. Bahkan, khusus Taurat mengatakan bahwa orang yang mengirim burung ibu pergi akan dihargai dengan umur panjang, persis pahala yang sama yang diberikan untuk menghormati ibu dan ayah (Kel. 20:12; Ul. 5:16), dan memang untuk mengamati seluruh Taurat (Ul. 04:40). Hal ini akan memberikan beberapa indikasi pentingnya hukum ini. Kami diijinkan untuk melanggar Sabat sampai batas tertentu untuk menyelamatkan hewan sakit atau resiko kematian. Sebagai contoh, kita bisa memindahkan mereka jika mereka sakit, benda-benda bergerak bahwa kami tidak akan jika tidak diizinkan untuk menyentuh untuk meringankan rasa sakit mereka, kami harus memberi mereka obat, dan kami mungkin akan meminta non-Yahudi untuk melakukan hal-hal yang akan melanggar Sabat untuk membantu hewan menderita. Dalam Talmud, para rabbi lebih jauh menetapkan bahwa seseorang tidak dapat membeli binatang kecuali ia telah membuat ketentuan untuk memberi makan, dan seseorang harus memberi makan binatang sebelum ia makan sendiri (Ul menafsirkan 11:15)..

Hewan Piaraan hukum Yahudi tidak melarang menjaga hewan peliharaan, dan memang banyak orang Yahudi taat anjing, kucing atau hewan peliharaan lainnya, meskipun hukum Yahudi tidak menimbulkan beberapa komplikasi bagi pemilik hewan peliharaan. Seperti dengan semua hewan, kita dituntut untuk memberi makan hewan peliharaan kita sebelum diri kita sendiri, dan membuat perjanjian untuk memberi makan hewan peliharaan kita sebelum kita mendapatkan mereka. Juga, seperti semua hewan, hewan peliharaan berhak untuk beristirahat Sabat, sehingga Anda tidak dapat memiliki anjing Anda mengambil kertas untuk Anda pada Sabat, dll Beberapa sumber menganggap hewan peliharaan dianggap muktzeh, dalam kategori benda-benda yang tidak dapat ditangani pada Sabat. Saya belum bisa mendapatkan ide yang jelas tentang apa yang sebenarnya dan tidak diijinkan dengan hewan pada Sabat. Saya telah melihat beberapa sumber mengatakan bahwa berjalan anjing diperbolehkan, tapi jika binatang lari pada Sabat, tidak diizinkan untuk perangkap binatang. Hal ini boleh makan makanan non-halal untuk hewan peliharaan, selama Anda tidak mengkonsumsi sendiri. Ini berada di bawah aturan umum hal ini diperbolehkan untuk menggunakan produk hewan non-halal selama Anda tidak memakannya, misalnya, diizinkan untuk menggunakan pasta gigi yang mengandung bahan non-halal asalkan pasta gigi adalah tidak layak untuk dikonsumsi manusia, dan diperbolehkan memakai sarung tangan terbuat dari kulit babi. Namun, tidak diperbolehkan untuk mendapatkan manfaat apapun dari campuran daging dan susu, sehingga makanan yang Anda makan hewan peliharaan Anda tidak dapat mengandung daging dan susu. Demikian pula, selama Pesach, ada aturan untuk hewan peliharaan, tetapi mereka tidak ketat seperti untuk orang. Tidak diizinkan untuk memiliki chametz (beragi produk biji-bijian) di rumah Anda, atau untuk mendapatkan manfaat apapun dari chametz, sehingga Anda tidak dapat menggunakan chametz untuk memberi makan hewan peliharaan Anda. Namun, Anda dapat memberi makan hewan peliharaan Anda makanan yang mengandung kitniyot. situs Star-K biasanya memiliki daftar makanan yang baik KFP pet ketika saatnya tiba. Anda juga dapat memberi makan hewan peliharaan Anda memo meja Paskah, dan Anda dapat makan makanan matzah atau farfel untuk pakan ikan atau hewan pengerat. Dulu aku punya hamster yang mencintai Paskah: wortel dan kulit kentang, tips seledri, dan semua farfel matzah dia bisa makan! Jika Anda tidak dapat menemukan makanan yang cocok, sementara Anda harus menjual hewan peliharaan dengan non Yahudi, seperti yang Anda menjual chametz lain sementara Anda ke nonYahudi selama liburan. Ini merupakan pelanggaran hukum Yahudi untuk netral hewan peliharaan. Taurat melarang mengebiri laki-laki dari setiap spesies (Imamat 22:24). Meskipun undang-undang ini ini tidak berlaku untuk hewan peliharaan neutering perempuan, neutering perempuan dilarang oleh undang-undang umum terhadap chayim ba'alei tza'ar (menyebabkan penderitaan hewan). Harap dicatat bahwa, sementara hukum melarang Anda dari neutering hewan peliharaan Anda, tidak melarang Anda memiliki hewan peliharaan yang sudah dikebiri. Jika Anda ingin hewan peliharaan dikebiri, saya sangat menyarankan anda untuk mengadopsi dari salah satu tempat penampungan terkemuka, seperti Spay dan Simpan (di mana saya mengadopsi salah satu kucing saya), Kitty Cottage (di mana saya diadopsi lain) atau Asosiasi Humane Delaware. Saya juga mendengar cerita lucu tentang seorang wanita Yahudi Ortodoks yang memberi pil nya berubah kontrol kelahiran kucing betina, tapi saya tidak tahu berapa banyak kebenaran ada untuk cerita itu. Ini tentu tidak akan melanggar hukum Yahudi untuk melakukannya.

Ini merupakan pelanggaran terhadap larangan umum terhadap chayim ba'alei tza'ar untuk memiliki hewan peliharaan Anda secara fisik diubah dengan cara apapun tanpa perlu, asli sah. Misalnya, kucing dan docking declawing telinga atau ekor anjing dilarang. Sekali lagi, tidak ada hukum yang melarang memiliki hewan dalam kondisi ini, sehingga Anda harus melihat ke dalam mengadopsi dari tempat penampungan jika Anda ingin seperti binatang. Kucing yang saya diadopsi dari Spay dan Simpan telah dikebiri dan declawed oleh pemilik sebelumnya. Yudaisme dan Vegetarian Diet vegetarian dianggap ideal untuk kemanusiaan. Perhatikan bahwa dalam Kejadian 1:29, Gd memberikan manusia semua buah dan sayuran untuk makanan, tapi daging tidak. Daging tidak diizinkan sampai setelah air bah (Kej 9:3). Bahkan penawaran sebelum waktu yang tidak melibatkan kematian hewan: sebuah midrash tradisional menunjukkan bahwa persembahan Habel dan Kain (Kej 4) adalah wol dan rami. Tentu saja, diet vegetarian menyederhanakan proses menjaga halal, karena menghilangkan kebutuhan untuk memisahkan daging dan susu! (Lihat Kashrut) Bahkan, aku pernah mendengar lelucon tentang seorang vegan yang memutuskan untuk tetap halal, tapi dia pikir terlalu mudah baginya, sehingga ia ditunjuk sayuran tertentu "daging" dan sayuran tertentu "susu," dan sayuran tertentu " pareve, "dan ia tidak mau makan" daging "sayuran dengan" susu "sayuran! Sebagian besar makanan vegetarian yang halal, bahkan, banyak vegetarian yang tidak terus bergantung pada sertifikasi halal halal untuk memastikan bahwa makanan yang mereka beli vegetarian! Kacang, bijibijian, buah-buahan, sayuran, dan semua produk susu dapat dimakan dan dalam kombinasi apapun, dan tidak memerlukan sertifikasi halal jika mereka tidak diproses. Jika mereka diproses, Anda harus meminta sertifikasi halal dapat diandalkan untuk memastikan bahwa mereka tidak siap pada peralatan yang sama dengan makanan non-halal dan bahwa mereka tidak memiliki bahan non-halal tersembunyi. Sudah tradisi makan daging untuk merayakan pada Sabat dan festival, tetapi bukan keharusan. Tidak ada hari libur atau ketaatan yang merupakan mitzvah (perintah) untuk makan daging, dan makanan yang paling simbolik makan selama liburan tidak daging. Bahkan, pada Shavu'ot, adalah makan makanan tradisional susu (yang tidak bisa dimakan dengan daging). Daging adalah bagian tradisional Sabat dan festival makanan untuk membuat mereka lebih meriah, tetapi selama kamu makan sesuatu yang khusus, sesuatu yang luar biasa, yang harus cukup untuk menciptakan suasana meriah yang diperlukan. Daerah yang dapat menyebabkan kekhawatiran untuk vegetarian adalah penggunaan bagian binatang untuk tujuan ritual. Taurat ditulis pada perkamen (kulit binatang), sebagaimana gulungan dalam mezuzah dan tefillin tersebut. tefillin yang terbuat dari kulit. The shofar ditiup di Rosh Hashanah adalah tanduk seekor domba jantan itu. hukum Yahudi memerlukan semua ini. Apa yang dimaksud dengan taat agama vegetarian lakukan? Situs vegetarian Yahudi poin JewishVeg bahwa hanya sejumlah kecil hewan yang digunakan untuk tujuan ini, dan juga mencatat bahwa hukum Yahudi memungkinkan kita untuk membuat barang-barang ritual dengan menggunakan hewan yang mati secara alamiah (meskipun saat ini tidak ada iklan yang mereka yang melakukannya - kesempatan bisnis diabaikan) Juga perlu diingat?: produk hewan yang digunakan saat ini hanyalah produk sampingan dari industri daging jauh lebih besar. Jika ada saatnya industri daging tidak menyediakan produk sampingan yang cukup, Anda mungkin menemukan objek ritual lebih Yahudi yang terbuat dari binatang yang mati secara alamiah. 40. Kurban dan penawaran

Qorbanot: Kurban dan Penawaran Qorbanot (dalam bahasa Ibrani) Level: Advanced Qorbanot tidak ditawarkan saat ini karena tidak ada Temple Qorbanot ditawarkan sebagai cara untuk semakin dekat dengan Gd Qorbanot melayani tujuan sama seperti doa hari ini: pujian, terima kasih, dll qorbanot Beberapa tidak hewan kurban Tanpa qorbanot, pengampunan diperoleh melalui pertobatan, doa dan perbuatan baik Untuk waktu yang lama aku enggan untuk menulis sebuah halaman pada subyek qorbanot, karena merupakan subyek dengan aplikasi praktis sedikit hari ini. Namun, saya merasa saya harus mengatasi masalah ini, karena merupakan salah satu dari dua mata pelajaran saya menerima pertanyaan yang paling tentang. Menariknya, pertanyaan saya terima pada subjek ini adalah selalu dari non-Yahudi. Kebanyakan orang Yahudi tampaknya tidak memiliki banyak minat pada praktek kuno tidak lagi diamati. Aku akan mulai dengan menjawab pertanyaan saya yang sering diajukan tentang subjek, dan kemudian lanjutkan ke diskusi yang lebih komprehensif tentang subyek qorbanot. Pertanyaan yang Sering Diajukan Apakah orang Yahudi mempersembahkan korban hari ini? Tidak Untuk pengetahuan saya, tidak hari ini orang-orang Yahudi menawarkan jenis hewan korban atau persembahan, atau memiliki orang-orang Yahudi mempersembahkan kurban sejak abad kedua CE kadang-kadang saya mendengar desas-desus bahwa ada rabi Ortodoks di Israel yang mempraktekkan teknik pengorbanan ritual, sehingga pengetahuan tidak akan hilang. Saya tidak tahu apakah cerita-cerita yang andal, tetapi bahkan jika mereka, ini bukan hal yang sama seperti menawarkan pengorbanan, karena, antara lain, maksudnya adalah tidak ada. Kapan orang-orang Yahudi menghentikan korban sembelihan, dan mengapa? Untuk sebagian besar, praktik pengorbanan berhenti di tahun 70 M, ketika tentara Roma menghancurkan Bait Allah di Yerusalem, tempat pengorbanan ditawarkan. Praktik ini secara singkat dilanjutkan selama Perang Yahudi 132-135 CE, namun setelah perang berakhir secara permanen yang hilang. Ada juga beberapa komunitas yang terus berkorban untuk sementara waktu setelah waktu itu. Kami berhenti mempersembahkan kurban karena kita tidak punya tempat yang tepat untuk menawarkan mereka. Khusus Taurat memerintahkan kita untuk tidak menawarkan korban di mana pun kita merasa seperti itu, kami hanya diizinkan untuk kurban di tempat bahwa Tuhan telah memilih untuk tujuan itu. Ul. 12:13-14. Ini akan menjadi dosa mempersembahkan kurban di tempat lain, yang serupa dengan mencuri lilin dan anggur untuk mengamati Sabat. Tempat terakhir yang ditunjuk oleh Gd untuk tujuan ini adalah Bait Allah di Yerusalem, tetapi Bait Allah telah dihancurkan dan masjid telah didirikan di tempat di mana ia berdiri. Sampai Gd memberi kita tempat lain, kami tidak dapat menawarkan pengorbanan. Ada pada satu waktu berpendapat bahwa tanpa adanya suatu tempat yang ditugaskan, kami dapat menawarkan pengorbanan di mana saja. Berdasarkan pendapat bahwa, komunitas tertentu membuat tempat mereka sendiri pengorbanan. Namun, mayoritas akhirnya memutuskan terhadap praktek ini, dan pengorbanan semua berhenti. Yahudi Ortodoks percaya bahwa ketika Mesias datang, tempat akan disediakan untuk tujuan pengorbanan. Apakah orang Yahudi ingin melanjutkan pengorbanan? Yahudi Ortodoks lakukan. Ada beberapa tempat di layanan doa kita sehari-hari di mana kita berdoa

untuk pemulihan Bait Allah dan kembalinya ritual, termasuk ritual pengorbanan. Gereja Ortodoks Yom Kippur layanan mencakup ingatan panjang tentang layanan Temple, berduka kehilangan dan merindukan untuk restorasi nya. gerakan lain dari Yudaisme telah menghapus ini bagian dari liturgi. Apakah kohanim (imam) atau orang lain memakan binatang yang ditawarkan? Ya! Sebagian besar korban jenis bisa dimakan. jenis tertentu telah dimakan oleh kohanim saja, atau oleh kohein tertentu. Jenis lain yang dimakan oleh orang yang menawarkan korban dan keluarganya. Jenis persembahan dan siapa yang diijinkan untuk makan mereka akan dibahas lebih lanjut di bawah. Bukankah korban kekejaman terhadap binatang? Korban hewan tidak lebih kejam dari menyembelih hewan untuk makanan. Bahkan, prosedur untuk menyembelih ternak untuk keperluan kurban adalah sama dengan prosedur yang digunakan untuk menyembelih binatang untuk makanan, sebuah prosedur yang dirancang untuk secepat mungkin dan tidak menyakitkan. Lihat Shechitah. Yudaisme sangat prihatin dengan perlakuan yang tepat dari binatang, dan tidak pernah akan menganjurkan sebuah prosedur kejam untuk hewan kurban. Bagaimana orang-orang Yahudi mendapatkan pengampunan tanpa pengorbanan? Pengampunan diperoleh melalui pertobatan, doa dan tzedakah (amal atau perbuatan baik lainnya). Dalam praktek Yahudi, doa telah mengambil tempat pengorbanan. Sesuai dengan kata-kata Hosea, kita render bukan sapi korban dari bibir kita (Hosea 14:3) (harap dicatat: KJV menerjemahkan ini agak berbeda). Sementara mendedikasikan Bait Allah, Raja Salomo juga menunjukkan bahwa doa dapat digunakan untuk mendapatkan pengampunan (I Raja-Raja 8:46-50). layanan doa kami dalam banyak hal yang dirancang untuk paralel praktek pengorbanan. Sebagai contoh, kami memiliki layanan tambahan pada Sabat, untuk kurban Sabat paralel tambahan. Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat liturgi Yahudi. Seperti yang akan kita lihat, tujuan untuk membawa korban yang sangat mirip dengan tujuan untuk berdoa. Penting untuk dicatat bahwa dalam Yudaisme, kurban tidak pernah cara eksklusif untuk mendapatkan pengampunan, tidak dengan sendirinya cukup untuk mendapatkan pengampunan, dan dalam keadaan tertentu bahkan tidak efektif untuk mendapatkan pengampunan. Ini akan dibahas lebih lanjut di bawah. Tapi bukan darah korban diperlukan untuk mendapatkan pengampunan? No Meskipun hewan kurban adalah salah satu cara mendapatkan pengampunan, ada penawaran non-binatang juga, dan ada cara lain untuk mendapatkan pengampunan yang tidak melibatkan korban sama sekali. Alkitab Buku Yunus menceritakan seluruh komunitas dikutuk untuk kerusakan yang diampuni ketika mereka hanya bertobat dan berpuasa, tanpa pernah menawarkan apapun pengorbanan, darah atau sebaliknya. (Yunus 3) Bagian bahwa orang-orang biasanya mengutip untuk gagasan bahwa darah diperlukan adalah Imamat 17:11: "Untuk jiwa makhluk ada di dalam darah dan saya telah ditugaskan untuk Anda atas mezbah untuk menyediakan penebusan bagi jiwa Anda, karena itu darah yang atones bagi jiwa. " Namun bagian yang berasal dari ayat ini bukan tentang penebusan, melainkan hukum tentang makanan, dan bagian ini hanya mengatakan bahwa darah digunakan untuk memperoleh penebusan, bukan bahwa darah adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan penebusan. Imamat 17:10-12 bisa paraphrased sebagai "Jangan makan darah, karena darah digunakan dalam ritual pendamaian, sehingga tidak makan darah." Apakah pengorbanan simbol penyelamat yang akan datang? Tidak sesuai dengan Yudaisme. Justru sebaliknya, sebagian orang akan mengatakan bahwa lembaga asli pengorbanan yang lebih berkaitan dengan masa lalu Yudaisme daripada dengan masa depan. Rambam mengusulkan bahwa seluruh korban sekte dalam Yudaisme ditahbiskan sebagai akomodasi dari keinginan manusia primitif. Pengorbanan adalah sebuah ekspresi manusia kuno dan universal agama. Yunani dan Romawi dan Mesir semua orang Kanaan dan mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa mereka. Kurban ada di

antara Ibrani jauh sebelum pemberian Taurat. Kain dan Habel mempersembahkan kurban; Nuh dan anak-anaknya kurban, dan sebagainya. Ketika hukum-hukum pengorbanan yang diberikan kepada Bani Israel dalam Taurat, keberadaan pra-sistem korban korban itu dipahami, dan terminologi korban itu digunakan tanpa penjelasan apa pun. Taurat, bukan menciptakan lembaga pengorbanan, hati-hati praktek yang terbatas, yang mengizinkan hanya di tempat-tempat tertentu, pada waktu tertentu, dalam perilaku tertentu, oleh orang-orang tertentu, dan untuk tujuan tertentu. Rambam menunjukkan bahwa keterbatasan ini dirancang untuk menyapih orang primitif jauh dari upacara penyembahan berhala hina dari tetangga mereka. Qorbanot Pada zaman kuno, komponen utama dari ritual Yahudi adalah penawaran qorbanot. Seluruh perintah Talmud (Kodashim, yaitu, Kudus Things) dikhususkan untuk subjek. Lebih dari 100 dari 613 Perintah Allah seperti disebutkan oleh Rambam khusus menangani masalah-masalah yang berkaitan dengan qorbanot. Kata "qorbanot" biasanya diterjemahkan sebagai "pengorbanan" atau "penawaran", namun kedua istilah ini menunjukkan kehilangan sesuatu atau suatu pemberian dari sesuatu, dan walaupun tentunya itu adalah bagian dari ritual, yang tidak pada semua arti harfiah dari kata Ibrani. The qorbanot kata berasal dari akar Qof-Reish-Beit, yang berarti "untuk menarik dekat," dan menunjukkan tujuan utama dari penawaran: untuk menarik kita dekat Gd. Bagian dari ritual yang terlibat dalam penawaran qorbanot dilakukan secara eksklusif oleh kohanim (imam). Ritual ini hanya dilakukan di Bait Allah di Yerusalem. Prosedur tidak bisa dilakukan oleh orang lain, dan tidak dapat dilakukan di tempat lain. Karena Bait Allah tidak ada lagi, kami menawarkan qorbanot tidak bisa lagi. Ada tiga konsep dasar yang melandasi qorbanot: memberi, substitusi dan datang lebih dekat. Yang pertama aspek memberi. qorban A memerlukan penolakan dari sesuatu yang dimiliki oleh orang yang membuat penawaran. Jadi, pengorbanan yang dibuat dari hewan peliharaan, bukan binatang liar (karena binatang liar bukan milik siapa pun). Demikian pula, persembahan makanan yang biasanya dalam bentuk tepung atau makanan, yang membutuhkan kerja besar untuk mempersiapkan. Konsep lain yang penting adalah unsur substitusi. Idenya adalah bahwa hal yang ditawarkan adalah pengganti orang yang membuat penawaran, dan hal-hal yang dilakukan untuk menawarkan hal-hal yang seharusnya dilakukan untuk orang korban. penawaran ini dalam arti tertentu "dihukum" di tempat offerer itu. Sangat menarik untuk dicatat bahwa setiap kali subjek qorbanot ditujukan di dalam Taurat, nama Gd digunakan adalah nama empat huruf yang menunjukkan belas kasihan Gd. Konsep penting yang ketiga adalah ide yang datang mendekat. Inti pengorbanan adalah untuk membawa seseorang lebih dekat dengan Gd. Tujuan Qorbanot Bertentangan dengan kepercayaan populer, tujuan qorbanot tidak hanya untuk mendapatkan pengampunan dari dosa. Meskipun banyak qorbanot efek expiating dosa, ada banyak tujuan lain untuk membawa qorbanot, dan efek silih sering ringan, dan tunduk pada pembatasan yang signifikan.

Tujuan qorbanot jauh sama dengan tujuan doa: kita membawa qorbanot untuk memuji Gd, untuk menjadi lebih dekat kepada-Nya, untuk mengungkapkan terima kasih kepada Gd, cinta atau terima kasih. Kami membawa qorbanot untuk merayakan liburan dan festival. Lainnya digunakan untuk membersihkan seseorang dari kotoran ritual (yang tidak selalu ada hubungannya dengan dosa: kotoran seperti menyebabkan melahirkan, tetapi tentu saja bukan dosa). Dan ya, qorbanot banyak, seperti banyak doa, yang dibawa untuk tujuan penebusan. Aspek qorbanot penebusan terbatas. Untuk sebagian besar, hanya menebus dosa qorbanot tidak sengaja, yaitu dosa yang dilakukan karena seseorang lupa bahwa hal ini adalah dosa. Tidak perlu penebusan untuk pelanggaran yang dilakukan di bawah paksaan atau karena kurangnya pengetahuan, dan untuk sebagian besar, qorbanot tidak bisa menebus dosa, berbahaya disengaja. Selain itu, qorbanot tidak berpengaruh expiating kecuali orang yang membuat penawaran tulus bertobat tindakan-nya sebelum melakukan penawaran tersebut, dan membuat restitusi kepada pihak yang dirugikan oleh pelanggaran. Jenis Qorbanot Ada berbagai jenis qorbanot, dan hukum yang terkait dengan mereka yang rinci dan rumit. Bagian ini hanya akan memperkenalkan beberapa jenis utama qorbanot, nama mereka dan karakteristik mereka. Ada banyak subtipe dalam klasifikasi ini, dan beberapa jenis lainnya yang tidak cocok dengan kategori ini. Olah (dalam bahasa Ibrani) Olah: Penawaran Burnt Mungkin kelas paling terkenal adalah persembahan korban bakaran. Itu adalah tertua dan pengorbanan yang paling umum, dan mewakili penyerahan diri akan Gd's. Kata Ibrani untuk korban bakaran adalah Olah, dari akar Ayin-vovnik-Hei, yang berarti kenaikan. Ini adalah akar sama dengan kata aliyah, yang digunakan untuk menggambarkan pindah ke Israel atau naik ke podium untuk mengucapkan berkat atas Taurat. Olah Sebuah terbakar di atas altar luar, tidak ada bagian itu dimakan oleh siapa saja. Karena merupakan penyerahan menawarkan lengkap untuk akan Gd's, seluruh korban diberikan kepada Gd (yaitu, tidak dapat digunakan setelah dibakar). Ini mengungkapkan keinginan untuk berkomunikasi dengan Gd, dan dosa expiates kebetulan dalam proses (karena bagaimana Anda dapat berkomunikasi dengan Gd jika Anda tercemar dengan dosa?). Olah Sebuah bisa dibuat dari sapi, domba, kambing, atau bahkan burung, tergantung pada offerer yang berarti. Zebach Sh'lamim (dalam bahasa Ibrani) Sh'lamim Zebach: Penawaran Perdamaian Sebuah kurban perdamaian adalah suatu korban mengungkapkan terima kasih atau terima kasih kepada Gd untuk karunia-Nya dan belas kasihan. Istilah Ibrani untuk jenis korban adalah zebach sh'lamim (atau kadang-kadang hanya sh'lamim), yang berkaitan dengan kata shalom, yang berarti "damai" atau "keseluruhan." Sebagian wakil dari persembahan bakaran di atas mezbah, porsi diberikan kepada kohanim, dan sisanya dimakan oleh offerer dan keluarganya; demikian, setiap orang mendapatkan bagian dari penawaran ini. Kategori ini termasuk korban-korban syukur (dalam bahasa Ibrani, Todah, yang wajib bagi mereka yang selamat dari krisis yang mengancam jiwa), bebas akan-persembahan, dan korban dilakukan setelah pemenuhan bersumpah. Catatan bahwa ini kelas korban tidak ada hubungannya dengan dosa, bahkan, negara-negara Talmud bahwa dalam usia Mesias (bila tidak ada dosa lagi), ini akan menjadi kelas hanya menawarkan yang dibawa ke Bait Allah. Chatat (dalam bahasa Ibrani) Chatat: Penawaran Sin Seorang korban penghapus dosa adalah suatu korban untuk menebus dan membersihkan dosa. Ini merupakan ekspresi kesedihan atas kesalahan dan keinginan untuk berdamai dengan Gd. Istilah Ibrani

untuk jenis kurban chatat, dari chayt kata, yang berarti "menandai hilang." chatat A hanya dapat ditawarkan untuk dosa-dosa yang tidak disengaja yang dilakukan melalui kecerobohan, bukan karena disengaja, dosa berbahaya. Ukuran menawarkan bervariasi sesuai dengan sifat dosa dan cara keuangan orang berdosa. Beberapa chatatot individual dan ada pula yang komunal. persembahan Komunal merupakan saling ketergantungan masyarakat, dan fakta bahwa kita semua bertanggung jawab atas dosa satu sama lain. Sebuah chatatot beberapa khusus tidak bisa dimakan, tetapi sebagian besar, untuk dosa pribadi rata-rata orang, chatat itu dimakan oleh kohanim tersebut. Asham (dalam bahasa Ibrani) Asham: Penawaran Rasa Bersalah Sebuah rasa bersalah adalah korban persembahan untuk menebus dosa mencuri sesuatu dari mezbah, karena ketika Anda tidak yakin apakah Anda telah melakukan dosa atau dosa apa yang telah Anda lakukan, atau pelanggaran kepercayaan. Kata Ibrani untuk korban rasa bersalah adalah asham. Ketika ada keragu-raguan apakah seseorang berbuat dosa, orang itu akan membuat asham, daripada chatat, karena membawa chatat itu akan merupakan pengakuan dosa, dan orang harus dihukum untuk itu. Jika seseorang membawa sebuah asham dan kemudian menemukan bahwa ia sebenarnya melakukan dosa, ia harus membawa chatat pada waktu itu. Sebuah asham dimakan oleh kohanim tersebut. Minchah (dalam bahasa Ibrani) Makanan dan Minuman Penawaran Suatu korban sajian (minchah) mewakili pengabdian buah karya manusia untuk Gd, karena bukan merupakan produk alami, tapi sesuatu diciptakan melalui usaha manusia. Sepotong perwakilan dari korban dibakar pada api mezbah, tetapi sisanya dimakan oleh kohanim tersebut. Ada juga persembahan anggur murni, disebut sebagai nesekh. Parah Adumah (dalam bahasa Ibrani) Adumah Parah: The Red Heifer Beberapa waktu tahun 1997, seekor sapi betina muda merah lahir di Israel. kelahiran ini mendapat cukup sedikit liputan pers, dan saya menerima banyak pertanyaan menanyakan tentang signifikansi itu. Ritual lembu betina merah (dalam bahasa Ibrani, adumah parah) merupakan bagian dari salah satu ritual yang paling misterius yang dijelaskan dalam Taurat. Tujuan dari ritual ini adalah untuk menyucikan orang-orang dari pencemaran yang disebabkan oleh kontak dengan orang mati. Upacara ini biasa dibahas dalam Bilangan 19. Jika Anda menemukan kesulitan untuk memahami, jangan merasa buruk; para bijak sendiri digambarkan sebagai di luar pemahaman manusia. Apa yang sangat menarik tentang ritual ini adalah bahwa ia menyucikan najis, tetapi juga menerjemahkan murni murni (yaitu, semua orang yang berpartisipasi dalam ritual itu menjadi najis). Hal ini diyakini oleh banyak orang bahwa ritual ini akan dilakukan oleh Mesias ketika dia datang, karena kita semua menderita pencemaran dari kontak dengan orang mati. Dengan demikian, keberadaan seekor sapi betina muda merah adalah mungkin, tetapi tidak pasti, tanda Mesias. Jika Mesias datang, akan ada sapi merah, tapi mungkin ada sapi merah tanpa mesias datang. Saya belum mendengar kata definitif tentang apakah hewan lahir di Israel memenuhi semua persyaratan dari adumah parah (misalnya, bahwa tanpa tempat, tanpa cacat, dan bahwa hal itu belum pernah dikenakan kuk). 32. 613 Mitsvot

Sebuah Daftar di Mitzvot 613 (Perintah) 613 Mitzvot (dalam bahasa Ibrani) Level: Advanced tradisi Yahudi mengajarkan bahwa ada 613 perintah Ini adalah daftar 613 diidentifikasi oleh Rambam Perintah dan organisasi adalah saya sendiri Di bawah ini adalah daftar mitzvot 613 (perintah). Hal ini terutama didasarkan pada daftar yang disusun oleh Rambam di dalam Taurat Mishneh, tapi aku sudah berkonsultasi dengan sumber lain juga. Seperti yang saya katakan di halaman pada halakhah, daftar Rambam adalah daftar yang paling mungkin diterima secara luas, tetapi bukan satu-satunya. Perintah adalah saya sendiri, seperti juga penjelasan tentang bagaimana beberapa aturan yang berasal dari beberapa ayat-ayat Alkitab. Untuk setiap mitzvah, saya telah memberikan kutipan ke bagian Alkitab atau bagian dari yang diperoleh, terutama didasarkan pada Rambam. Untuk perintah-perintah yang dapat diamati hari ini, saya juga memberikan kutipan ke Chayim Chafetz's Concise Kitab Mitzvot (CCA mengacu pada perintah-perintah afirmatif; KKN mengacu pada perintah-perintah negatif; CCI mengacu pada perintah-perintah yang hanya berlaku di Israel). Perintah yang tidak dapat diamati hari ini terutama berhubungan dengan Bait Allah, pengorbanan dan jasa (karena tidak ada Bait Allah) dan pidana prosedur (karena negara teokratis Israel tidak ada). G-d 1. Untuk mengetahui bahwa Tuhan ada (Kel. 20:02; Ul 5:6). (CCA1). Lihat Apa yang Yahudi Percaya?. 2. Bukan untuk menghibur gagasan bahwa ada Tuhan selain Abadi (Keluaran 20:3) (CCN8). Lihat Apa yang Yahudi Percaya?. 3. Tidak menghujat (Kel. 22:27; dalam teks-teks Kristen, Ex. 22:28), hukuman yang adalah kematian (Imamat 24:16) (negatif). 4. Untuk keramat d G-nama (Imamat 22:32) (CCA5). Lihat Nama G-d. 5. Tidak profan G-d nama (Imamat 22:32) (CCN155). Lihat Nama G-d. 6. Untuk mengetahui bahwa Tuhan adalah Satu, seorang Kesatuan lengkap (Ul. 6:4) (CCA2). Lihat Apa yang Yahudi Percaya?. 7. Untuk cinta G-d (Ul. 06:05) (CCA3). Lihat Apa yang Yahudi Percaya?. 8. Untuk takut kepada-Nya hormat (Ul. 6:13; 10:20) (CCA4). 9. Bukan untuk menaruh firman Gd untuk uji (Ul. 6:16) (negatif). 10. Untuk meniru cara-Nya yang baik dan benar (Ul. 28:9) (CCA6). Torah 11. Untuk kehormatan yang lama dan yang bijak (Imamat 19:32) (CCA17). 12. Untuk mempelajari Taurat dan mengajarkannya (Ul. 6:7) (CCA14). Lihat Taurat. 13. Untuk memotong orang-orang yang mengenal-Nya (Ul. 10:20) (Talmud menyatakan bahwa cleaving untuk sarjana adalah setara dengan cleaving kepada-Nya) (CCA16). 14. Tidak untuk menambah perintah Taurat, apakah dalam UU Ditulis atau dalam interpretasinya diterima oleh tradisi (Ul. 13:1) (CCN159). Lihat Taurat. 15. Tidak untuk mengambil dari perintah-perintah Taurat (Ul. 13:1) (CCN160). Lihat Taurat. 16. Bahwa setiap orang akan menulis kitab Taurat bagi dirinya sendiri (Ul 31:19) (CCA15). Lihat Taurat.

Tanda dan Simbol 17. Untuk menyunat keturunan laki-laki (Kej. 17:12; Lev 12:3). (CCA47) Lihat Brit Milah: Sunat. 18. Untuk menempatkan tzitzit pada sudut pakaian (Num. 15:38) (CCA10). Lihat Tzitzit dan tallit. 19. Untuk tefillin mengikat kepala (Ul. 6:8) (CCA9). Lihat Tefillin. 20. Untuk tefillin mengikat di lengan (Ul. 6:8) (CCA8). Lihat Tefillin. 21. Untuk membubuhkan mezuzah ke tiang pintu dan gerbang rumah Anda (Ul. 6:9) (CCA12). Lihat Mezuzah. Doa dan Berkat 22. Berdoa kepada Gd (Kel. 23:25; Ul 6:13). (Menurut Talmud, kata "melayani" dalam ayat-ayat ini merujuk kepada doa) (CCA7). Lihat Doa dan Berkah; liturgi Yahudi. 23. Untuk membaca Shema di pagi hari dan pada malam hari (Ul. 6:7) (CCA11). Lihat Yahudi Liturgi. 24. Untuk membaca rahmat sesudah makan (Ul. 8:10) (CCA13). Lihat Birkat Ha-Mazon: Grace Setelah Makan 25. Tidak untuk meletakkan batu untuk menyembah (Imamat 26:1) (CCN161). Cinta dan Persaudaraan 26. Untuk cinta semua umat manusia yang perjanjian (Imamat 19:18) (CCA60). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 27. Bukan untuk berdiri dengan santai ketika kehidupan manusia terancam (Imamat 19:16) (CCN82). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 28. Tidak salah salah satu dalam sambutannya (Imamat 25:17) (CCN48). Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. 29. Tidak untuk membawa cerita (Imamat 19:16) (CCN77). Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. 30. Tidak menghargai kebencian dalam hati seseorang (Imamat 19:17) (CCN78). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 31. Tidak untuk membalas dendam (Imamat 19:18) (CCN80). 32. Tidak menaruh dendam (Imamat 19:18) (CCN81). 33. Tidak untuk menempatkan setiap orang Yahudi untuk malu (Imamat 19:17) (CCN79). 34. Tidak untuk mengutuk apapun Israel lainnya (Imamat 19:14) (dengan implikasi: jika Anda tidak mengutuk mereka yang tidak bisa mendengar, Anda pasti tidak mengutuk mereka yang dapat) (CCN45). 35. Tidak untuk memberikan kesempatan kepada-bodoh tersandung di jalan (Imamat 19:14) (ini termasuk melakukan sesuatu yang akan menyebabkan yang lain untuk dosa) (CCN76). 36. Untuk menegur orang berdosa (Imamat 19:17) (CCA72). 37. Untuk meringankan beban tetangga dan membantu membongkar binatang-Nya (Keluaran 23:05) (CCA70). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 38. Untuk membantu mengganti beban pada binatang tetangga (Ul. 22:04) (CCA71). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 39. Tidak meninggalkan binatang, yang sudah runtuh di bawah beban nya, tanpa bantuan (Ul. 22:04) (CCN183). Lihat Cinta dan Persaudaraan. Masyarakat Miskin dan sial 40. Tidak untuk menindas anak yatim atau janda (Keluaran 22:21) (CCN51). 41. Bukan untuk menuai seluruh bidang (Imamat 19:09; Lev. 23:22) (negatif) (CCI6). 42. Untuk keluar dari sudut unreaped dari lapangan atau kebun bagi masyarakat miskin (Imamat 19:09)

(afirmatif) (CCI1). 43. Tidak untuk mengumpulkan pungutan tambahan (telinga yang telah jatuh ke tanah sementara menuai) (Imamat 19:09) (negatif) (CCI7). 44. Untuk keluar dari pungutan tambahan bagi masyarakat miskin (Imamat 19:09) (afirmatif) (CCI2). 45. Tidak untuk mengumpulkan ol'loth (cluster tidak sempurna) dari kebun anggur (Imamat 19:10) (negatif) (CCI8). 46. Untuk meninggalkan ol'loth (cluster tidak sempurna) dari kebun anggur bagi masyarakat miskin (Imamat 19:10; Ul. 24:21) (afirmatif) (CCI3). 47. Bukan untuk mengumpulkan peret (anggur) yang telah jatuh ke tanah (Imamat 19:10) (negatif) (CCI9). 48. Untuk meninggalkan peret (anggur tunggal) dari kebun anggur bagi masyarakat miskin (Imamat 19:10) (afirmatif) (CCI4). 49. Tidak untuk kembali untuk mengambil setumpuk lupa (Ul. 24:19) ini berlaku untuk semua pohon buah-buahan (Ul. 24:20) (negatif) (CC10). 50. Untuk meninggalkan berkas gandum terlupakan bagi masyarakat miskin (Ul. 24:19-20) (afirmatif) (CCI5). 51. Tidak untuk menahan diri dari memelihara orang miskin dan memberikan apa yang dia butuhkan (Ul. 15:7) (CCN62). Lihat Tzedakah: Amal. 52. Untuk memberi sedekah menurut kemampuanmu seseorang (Ul. 15:11) (CCA38). Lihat Tzedakah: Amal. Pengobatan bangsa-bangsa lain 53. Untuk mencintai orang asing (Ul. 10:19) (CCA61). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 54. Tidak salah orang asing dalam pidato (Keluaran 22:20) (CCN49). 55. Tidak salah orang asing untuk membeli atau menjual (Keluaran 22:20) (CCN50). 56. Tidak untuk kawin dengan orang yang bukan Yahudi (Ul. 7:3) (CCN19). Lihat Perkawinan Antar Agama. 57. Untuk tepat utang dari asing (Ul. 15:3) (afirmatif). 58. Untuk meminjamkan ke asing di bunga (Ul. 23:21) Menurut tradisi, ini adalah wajib (afirmatif). Perkawinan, Perceraian dan Keluarga 59. Untuk menghormati ayah dan ibu (Keluaran 20:12) (CCA41). 60. Tidak memukul ayah atau ibu (Keluaran 21:15) (CCN44). 61. Tidak untuk mengutuk ayah atau ibu (Keluaran 21:17) (CCN46). 62. Untuk menghormati rasa takut ayah dan ibu (Imamat 19:03) (CCA42). 63. Untuk dapat berbuah dan berkembang biak (Kejadian 1:28) (CCA43). 64. Itu kasim tidak akan menikah dengan putri Israel (Ul. 23:02) (CCN136). 65. Itu mamzer tidak akan menikah dengan putri seorang Yahudi (Ul. 23:03) (CCN137). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 66. Bahwa Amon atau orang Moab tidak akan menikah dengan putri seorang Israel (Ul. 23:04) (negatif). 67. Tidak mengecualikan keturunan Esau dari masyarakat Israel selama tiga generasi (Ul. 23:8-9) (negatif). 68. Bukan untuk mengecualikan orang Mesir dari komunitas Israel selama tiga generasi (Ul. 23:8-9) (negatif). 69. Bahwa tidak akan ada pelacur (di Israel), yaitu, bahwa tidak akan ada hubungan dengan seorang wanita, tanpa pernikahan sebelumnya dengan akta perkawinan dan pernyataan resmi dari perkawinan

(Ul. 23:18) (CCN133). Lihat Pernikahan. 70. Untuk mengambil seorang istri oleh kiddushin, sakramen pernikahan (Ul. 24:1) (CCA44). Lihat Proses Pernikahan: Kiddushin dan Nisuin. 71. Bahwa suami yang baru menikah akan (bebas) selama satu tahun untuk bersukacita dengan istrinya (Ul. 24:5) (afirmatif). 72. Bahwa seorang pengantin akan dibebaskan untuk setahun penuh mengambil bagian dalam kerja publik, seperti pelayanan militer, menjaga dinding dan tugas serupa (Ul. 24:5) (negatif). 73. Tidak untuk menahan makanan, pakaian atau hak-hak suami-istri dari seorang istri (Keluaran 21:10) (CCN42). Lihat Hubungan Perkawinan. 74. Bahwa wanita itu diduga perzinahan harus ditangani dengan sebagaimana diatur dalam Taurat (Num. 5:30) (afirmatif). 75. Itu yang defames kehormatan istrinya (dengan salah menuduhnya unchastity sebelum menikah) harus hidup dengan semua itu masa hidupnya (Ul. 22:19) (afirmatif). 76. Bahwa seorang pria tidak mungkin menceraikan istrinya tentang siapa dia telah menerbitkan sebuah laporan yang jahat (sekitar unchastity nya sebelum menikah) (Ul. 22:19) (negatif). 77. Untuk perceraian dengan dokumen tertulis formal (Ul. 24:1) (afirmatif). Lihat Proses Mendapatkan suatu Perceraian. 78. Bahwa orang yang menceraikan istrinya tidak akan kawin lagi, kalau setelah perceraian ia sudah menikah dengan orang lain (Ul. 24:4) (CCN134). Lihat Perceraian. 79. Bahwa seorang janda yang suaminya meninggal tanpa anak tidak boleh menikah dengan orang lain kecuali saudara almarhum suaminya itu (Ul. 25:5) (CCN135) (ini hanya berlaku sejauh yang memerlukan prosedur rilis di bawah). 80. Untuk menikahi janda dari seorang saudara yang telah mati tanpa anak (Ul. 25:5) (ini hanya berlaku sejauh yang memerlukan prosedur rilis di bawah) (CCA45). 81. Bahwa janda resmi melepaskan saudara-in-hukum (jika ia tidak mau menikahinya) (Ul. 25:7-9) (CCA46). Hubungan Seksual Terlarang 82. Tidak untuk menikmati familiarities dengan kerabat, seperti mencium, memeluk, mengedip, lompat tali, yang dapat menyebabkan incest (Imamat 18:06) (CCN110). 83. Tidak melakukan incest dengan seorang ibu (Imamat 18:07) (CCN112). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 84. Tidak untuk melakukan sodomi dengan ayah seseorang (Imamat 18:07) (CCN111). 85. Tidak melakukan incest dengan ayah istri seseorang (Imamat 18:08) (CCN113). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 86. Tidak melakukan incest dengan kakak seseorang (Imamat 18:09) (CCN127). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 87. Tidak melakukan incest dengan ayah satu putri istri (Imamat 18:11) (CCN128). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 88. Tidak melakukan incest dengan putra putri seseorang (Imamat 18:10) (CCN119) (Catatan: CC memperlakukan ini dan sebagai salah satu perintah berikutnya, namun, Rambam memperlakukan mereka sebagai dua). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 89. Tidak melakukan incest dengan putrinya putri seseorang (Imamat 18:10) (CCN119) (Catatan: CC memperlakukan ini dan sebelumnya sebagai salah satu perintah, namun Rambam memperlakukan mereka sebagai dua). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 90. Tidak melakukan incest dengan putrinya seseorang (ini tidak secara eksplisit di dalam Taurat tetapi disimpulkan dari perintah eksplisit lain yang akan memasukkannya) (CCN120). Lihat Dilarang Nikah dan

Anak-anak tidak sah. 91. Tidak melakukan incest dengan kakak ayah seseorang (Imamat 18:12) (CCN129). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 92. Tidak melakukan incest dengan ibu kakak seseorang (Imamat 18:13) (CCN130). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 93. Tidak melakukan incest dengan istri saudara ayah seseorang (Imamat 18:14) (CCN125). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 94. Tidak untuk melakukan sodomi dengan saudara ayah seseorang (Imamat 18:14) (CCN114). 95. Tidak melakukan incest dengan anak istri seseorang (Imamat 18:15) (CCN115). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 96. Tidak melakukan incest dengan kakak istri seseorang (Imamat 18:16) (CCN126). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 97. Tidak melakukan incest dengan anak istri seseorang (Imamat 18:17) (CCN121). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 98. Tidak untuk melakukan incest dengan anak istri anak seseorang (Imamat 18:17) (CCN122). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 99. Tidak untuk melakukan incest dengan anak istri putri seseorang (Imamat 18:17) (CCN123). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 100. Tidak melakukan incest dengan istri adik seseorang (Imamat 18:18) (CCN131). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah. 101. Tidak bersetubuh dengan seorang wanita, pada periode menstruasi (Imamat 18:19) (CCN132). 102. Tidak bersetubuh dengan istri orang lain (Imamat 18:20) (CCN124). 103. Tidak untuk melakukan sodomi dengan seorang laki-laki (Imamat 18:22) (CCN116). 104. Tidak bersetubuh dengan binatang (Imamat 18:23) (CCN117). 105. Bahwa seorang wanita tidak boleh bersetubuh dengan binatang (Imamat 18:23) (CCN118). 106. Tidak mengebiri laki-laki dari setiap spesies, baik laki-laki, atau binatang domestik atau liar, ataupun unggas (Imamat 22:24) (CCN143). Kali dan Seasons 107. Bahwa bulan baru harus dengan sungguh-sungguh dinyatakan sebagai suci, dan bulan dan tahun harus dihitung oleh Mahkamah Agung saja (Keluaran 12:2) (afirmatif) (kewenangan untuk menyatakan bulan itu disimpulkan dari penggunaan kata "kepada Anda "). 108. Tidak melakukan perjalanan dengan Sabat di luar batas-batas tempat seseorang tinggal (Keluaran 16:29) (CCN7). Lihat Sabat. 109. Untuk menguduskan Sabat (Keluaran 20:08) (CCA19). Lihat Sabat. 110. Tidak untuk melakukan kerja pada Sabat (Keluaran 20:10) (CCN6). Lihat Sabat. 111. Untuk beristirahat pada Sabat (Kel. 23:12; 34:21) (CCA20). Lihat Sabat. 112. Untuk merayakan festival [Paskah, Shavu'ot dan Sukkot] (Keluaran 23:14) (afirmatif). 113. Untuk bersukacita pada festival (Ul. 16:14) (CCA21). 114. Untuk muncul di dalam tempat kudus pada festival (Ul. 16:16) (afirmatif). 115. Untuk menghapus chametz MENJELANG Paskah (Keluaran 12:15) (CCA22). Lihat Paskah. 116. Untuk beristirahat pada hari pertama Paskah (Kel. 12:16; Lev 23:7). (CCA25). Lihat Paskah. 117. Tidak melakukan pekerjaan pada hari pertama Paskah (Kel. 12:16; Lev. 23:6-7) (CCN147). Lihat Paskah. 118. Untuk beristirahat pada hari ketujuh Paskah (Kel. 12:16; Lev 23:08). (CCA27). Lihat Paskah. 119. Tidak melakukan pekerjaan pada hari ketujuh Paskah (Kel. 12:16; Lev. 23:08) (CCN148). Lihat Paskah.

120. Untuk makan matzah pada malam pertama Paskah (Keluaran 12:18) (CCA23). Lihat Paskah. 121. Itu chametz tak akan menjadi milik Israel selama Paskah (Keluaran 12:19) (CCN3). Lihat Paskah. 122. Tidak makan makanan yang mengandung chametz pada Paskah (Keluaran 00:20) (CCN5). Lihat Paskah. 123. Tidak makan chametz pada Paskah (Keluaran 13:03) (CCN4). Lihat Paskah. 124. chametz Itu tidak akan terlihat di sebuah rumah Israel selama Paskah (Keluaran 13:7) (CCN2). Lihat Paskah. 125. Untuk membahas keberangkatan dari Mesir pada malam pertama Paskah (Keluaran 13:8) (CCA24). Lihat Seder Paskah. 126. Tidak makan chametz setelah tengah hari pada empat belas Nissan (Ul. 16:03) (CCN104). Lihat Paskah. 127. Untuk menghitung empat puluh sembilan hari dari saat pemotongan dari Omer (berkas gandum pertama dari panen gandum) (Imamat 23:15) (CCA26). Lihat Penghitungan Omer tersebut. 128. Untuk beristirahat di Shavu'ot (Imamat 23:21) (CCA28). Lihat Shavu'ot. 129. Tidak melakukan pekerjaan pada Shavu'ot (Imamat 23:21) (CCN149). Lihat Shavu'ot. 130. Untuk beristirahat di Rosh Hashanah (Imamat 23:24) (CCA29). Lihat Rosh Hashanah. 131. Tidak untuk melakukan kerja pada Rosh Hashanah (Imamat 23:25) (CCN150). Lihat Rosh Hashanah. 132. Untuk mendengar suara shofar pada Rosh Hashanah (Num. 29:1) (CCA30). Lihat Rosh Hashanah. 133. Untuk cepat pada Yom Kippur (Imamat 23:27) (CCA32). Lihat Yom Kippur. 134. Tidak makan atau minum pada Yom Kippur (Imamat 23:29) (CCN152). Lihat Yom Kippur. 135. Tidak untuk melakukan kerja pada Yom Kippur (Imamat 23:31) (CCN151). Lihat Yom Kippur. 136. Untuk beristirahat di Yom Kippur (Imamat 23:32) (CCA31). Lihat Yom Kippur. 137. Untuk beristirahat pada hari pertama Sukkot (Imamat 23:35) (CCA34). Lihat Sukkot. 138. Tidak melakukan pekerjaan pada hari pertama Sukkot (Imamat 23:35) (CCN153). Lihat Sukkot. 139. Untuk beristirahat pada hari kedelapan dari Sukkot (Shemini Atzeret) (Imamat 23:36) (CCA37). Lihat Shemini Atzeret dan Taurat Simchat. 140. Tidak melakukan pekerjaan pada hari kedelapan Sukkot (Shemini Atzeret) (Imamat 23:36) (CCN154). Lihat Shemini Atzeret dan Taurat Simchat. 141. Untuk mengambil selama Sukkot cabang sawit dan tiga lainnya tanaman (Imamat 23:40) (CCA36). Lihat Sukkot. 142. Untuk tinggal di bilik tujuh hari selama Sukkot (Imamat 23:42) (CCA35). Lihat Sukkot. Diet Hukum 143. Untuk memeriksa tanda pada sapi (untuk membedakan bersih dari najis) (Imamat 11:02) (afirmatif). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 144. Tidak memakan daging binatang yang najis (Imamat 11:04) (CCN93). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 145. Untuk memeriksa tanda pada ikan (untuk membedakan bersih dari najis (Imamat 11:09) (afirmatif). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 146. Tidak makan ikan yang najis (Imamat 11:11) (CCN95). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 147. Untuk memeriksa tanda di unggas, sehingga untuk membedakan bersih dari najis (Ul. 14:11) (afirmatif). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 148. Tidak makan unggas najis (Imamat 11:13) (CCN94). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 149. Untuk memeriksa tanda di belalang, sehingga untuk membedakan bersih dari najis (Imamat 11:21) (afirmatif). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 150. Tidak makan cacing yang ditemukan di buah (Imamat 11:41) (CCN98). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan.

151. Tidak memakan hal-hal yang merayap di atas bumi (Imamat 11:41-42) (CCN97). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 152. Tidak makan apapun kutu bumi (Imamat 11:44) (CCN100). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 153. Tidak makan hal-hal yang berkerumun di air (Imamat 11:43 dan 46) (CCN99). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 154. Tidak memakan serangga bersayap (Ul. 14:19) (CCN96). Lihat Hewan yang mungkin tidak dimakan. 155. Tidak makan daging binatang yang terefah (lit robek) (Keluaran 22:30) (CCN87). Lihat Kosher menyembelih. 156. Tidak makan daging binatang yang mati dengan sendirinya (Ul. 14:21) (CCN86). Lihat Kosher menyembelih. 157. Untuk membunuh sapi, rusa dan unggas menurut hukum shechitah jika daging mereka untuk dimakan (Ul. 12:21) ("seperti yang telah Kuperintahkan" dalam ayat ini merujuk pada teknik) (CCA48). Lihat Kosher menyembelih. 158. Tidak makan dahan dihapus dari binatang hidup (Ul. 12:23) (CCN90). Lihat Kosher menyembelih. 159. Tidak menyembelih hewan dan muda pada hari yang sama (Imamat 22:28) (CCN108). 160. Tidak mengambil ibu-burung dengan muda (Ul. 22:6) (CCN189). Lihat Pengobatan Hewan. 161. Untuk mengatur bebas ibu-burung ketika mengambil sarang (Ul. 22:6-7) (CCA74). Lihat Pengobatan Hewan. 162. Tidak memakan daging dari sapi yang dijatuhi hukuman dirajam (Keluaran 21:28) (negatif). 163. Tidak merebus daging dengan susu (Keluaran 23:19) (CCN91). Lihat Pemisahan Daging dan Dairy. 164. Tidak makan daging dengan susu (Keluaran 34:26) (menurut Talmud, bagian ini adalah larangan yang berbeda dari satu di Ex 23:19). (CCN92). Lihat Pemisahan Daging dan Dairy. 165. Tidak untuk makan v.-paha yang mengecil (Kej. 32:33) (CCN1). Lihat Lemak Terlarang dan saraf. 166. Tidak makan chelev (lemak-lemak) (Imamat 07:23) (CCN88). Lihat Lemak Terlarang dan saraf. 167. Tidak makan darah (Imamat 7:26) (CCN89). Lihat Pengeringan Darah. 168. Untuk menutupi darah binatang undomesticated (rusa, dll) dan unggas yang telah dibunuh (Imamat 17:13) (CCA49). 169. Tidak makan atau minum seperti rakus atau pemabuk (tidak untuk memberontak terhadap ayah atau ibu) (Imamat 19:26; Ul. 21:20) (CCN106). Praktek Bisnis 170. Tidak melakukan salah dalam membeli atau menjual (Imamat 25:14) (CCN47). 171. Tidak untuk membuat pinjaman kepada seorang Israel pada bunga (Imamat 25:37) (CCN54). 172. Tidak untuk meminjam pada bunga (Ul. 23:20) (karena ini akan menyebabkan pemberi pinjaman untuk berbuat dosa) (CCN55). 173. Tidak mengambil bagian dalam setiap transaksi riba antara peminjam dan pemberi pinjaman, baik sebagai sebuah jaminan, atau sebagai saksi, atau sebagai penulis ikatan bagi mereka (Kel. 22:24) (CCN53). 174. Untuk memberikan pinjaman kepada orang miskin (Keluaran 22:24) (walaupun bagian ini mengatakan "jika kamu meminjamkan" itu dipahami sebagai wajib) (CCA62). 175. Tidak menuntut dari pembayaran utang orang miskin, ketika kreditur tahu bahwa dia tidak bisa membayar, atau tekan dia (Keluaran 22:24) (CCN52). 176. Tidak mengambil dalam janji peralatan yang digunakan dalam menyiapkan makanan (Ul. 24:6) (CCN58). 177. Tidak tepat janji dari debitur dengan kekerasan (Ul. 24:10) (CCN59). 178. Tidak untuk menjaga janji dari pemiliknya pada saat dia membutuhkannya (Ul. 24:12) (CCN61).

179. Untuk kembali janji kepada pemiliknya (Ul. 24:13) (CCA63). 180. Tidak mengambil janji dari seorang janda (Ul. 24:17) (CCN60). 181. Tidak untuk melakukan penipuan dalam mengukur (Imamat 19:35) (CCN83). 182. Untuk memastikan bahwa skala dan bobot adalah benar (Imamat 19:36) (afirmatif). 183. Tidak memiliki ukuran yang tidak akurat dan bobot (Ul. 25:13-14) (CCN84). Karyawan, Pegawai dan Budak 184. Bukan untuk menunda pembayaran upah laki-laki disewa itu (Imamat 19:13) (CCN38). 185. Yang mempekerjakan pekerja harus diperbolehkan untuk makan dari hasil dia menuai (Ul. 23:2526) (CCA65). 186. Yang mempekerjakan pekerja tidak akan mengambil lebih dari dia bisa makan (Ul. 23:25) (CCN187). 187. Yang mempekerjakan buruh tidak akan makan menghasilkan yang tidak dipanen (Ul. 23:26) (CCN186). 188. Untuk membayar upah kepada orang dipekerjakan pada saat jatuh tempo (Ul. 24:15) (CCA66). 189. Untuk menangani secara hukum dengan Ibrani dahulu sesuai dengan undang-undang appertaining kepadanya (Keluaran 21:2-6) (afirmatif). 190. Bukan untuk memaksa hamba Ibrani untuk melakukan pekerjaan seorang budak (Imamat 25:39) (negatif). 191. Tidak menjual seorang hamba Ibrani sebagai budak (Imamat 25:42) (negatif). 192. Tidak untuk mengobati seorang hamba yang ketat Ibrani (Imamat 25:43) (negatif). 193. Tidak untuk izin kafir untuk mengobati kasar suatu dahulu Ibrani dijual ke dia (Imamat 25:53) (negatif). 194. Tidak akan mengusir seorang hamba yang dahulu Ibrani tangan kosong, ketika ia dibebaskan dari layanan (Ul. 15:13) (negatif). 195. Untuk memberikan hadiah liberal atas hamba Ibrani (pada akhir masa jabatan pelayanan), dan hal yang sama harus dilakukan dengan hamba perempuan Ibrani (Ul. 15:14) (afirmatif). 196. Untuk menebus pembantu Ibrani-hamba (Keluaran 21:08) (afirmatif). 197. Tidak menjual pembantu Ibrani-hamba kepada orang lain (Keluaran 21:8) (negatif). 198. Untuk mendukung pembantu Ibrani-hamba (Keluaran 21:8-9) (afirmatif). 199. Untuk menjaga Kanaan budak selamanya (Imamat 25:46) (afirmatif). 200. Bukan untuk menyerahkan seorang budak, yang telah melarikan diri ke tanah Israel, ke pemiliknya yang tinggal di luar Palestina (Ul. 23:16) (negatif). 201. Tidak seperti salah budak (Ul. 23:17) (negatif). 202. Tidak moncong binatang, ketika sedang bekerja dalam memproduksi yang bisa makan dan menikmati (Ul. 25:4) (CCN188). Sumpah, Sumpah dan Sambil mengumpat 203. Bahwa seorang pria harus memenuhi apa pun yang mengucapkan (Ul. 23:24) (CCA39). 204. Tidak bersumpah sia-sia (Kel. 20:7) (CCN29). 205. Untuk tidak melanggar sumpah atau bersumpah palsu (Imamat 19:12) (CCN31). 206. Untuk memutuskan kasus pembatalan nazar, menurut aturan yang ditetapkan dalam Taurat (Num. 30:2-17) (CCA40). 207. Tidak melanggar sumpah (Num. 30:3) (CCN184). 208. Untuk bersumpah dengan nama-Nya benar-benar (Ul. 10:20) (afirmatif). 209. Tidak menunda dalam memenuhi janji atau bersumpah atau membawa korban bebas-akan (Ul.

23:22) (CCN185). The Sabat dan Tahun Yobel 210. Untuk membiarkan tanah terbengkelai pada tahun Sabat (Kel. 23:11; Lev. 25:2) (afirmatif) (CCI20). 211. Untuk berhenti dari mengolah tanah pada tahun Sabat (Keluaran 23:11) (afirmatif) (Imamat 25:2) (CCI21). 212. Belum sampai tanah pada tahun Sabat (Imamat 25:4) (negatif) (CCI22). 213. Tidak untuk melakukan pekerjaan apapun pada pohon pada tahun Sabat (Imamat 25:4) (negatif) (CCI23). 214. Bukan untuk menuai bencana yang tumbuh di tahun Sabat, dengan cara yang sama seperti yang capai di tahun lainnya (Imamat 25:5) (negatif) (CCI24). 215. Bukan untuk mengumpulkan buah dari pohon pada tahun Sabat dengan cara yang sama seperti yang dikumpulkan di tahun-tahun lainnya (Imamat 25:5) (negatif) (CCI25). 216. Untuk suara klakson Ram pada tahun Sabat (Imamat 25:9) (afirmatif). 217. Untuk melepaskan utang pada tahun ketujuh (Ul. 15:02) (CCA64). 218. Tidak menuntut pengembalian pinjaman setelah tahun Sabat telah berlalu (Ul. 15:02) (CCN57). 219. Tidak untuk menahan diri dari membuat pinjaman kepada orang miskin, karena pelepasan kredit pada tahun Sabat (Ul. 15:09) (CCN56). 220. Untuk mengumpulkan orang-orang untuk mendengar Taurat pada akhir tahun ketujuh (Ul. 31:12) (afirmatif) 221. Untuk menghitung tahun Jubilee dengan tahun dan siklus tujuh tahun (Imamat 25:8) (afirmatif). 222. Untuk menjaga tahun Jubilee suci dengan beristirahat dan membiarkan tanah terbengkelai (Imamat 25:10) (afirmatif). 223. Tidak mengolah tanah maupun melakukan pekerjaan apapun pada pohon, pada Tahun Yobel (Imamat 25:11) (negatif). 224. Bukan untuk menuai setelah bidang yang tumbuh dengan sendirinya di Tahun Jubilee, dengan cara yang sama seperti pada tahun lain (Imamat 25:11) (negatif). 225. Bukan untuk mengumpulkan buah dari pohon di Tahun Jubilee, dengan cara yang sama seperti pada tahun lain (Imamat 25:11) (negatif). 226. Untuk memberikan penebusan ke tanah pada tahun Yobel (Imamat 25:24) (afirmatif). Pengadilan dan Prosedur Yudisial 227. Untuk menunjuk hakim dan petugas di setiap komunitas Israel (Ul. 16:18) (afirmatif). 228. Tidak untuk menunjuk sebagai hakim, orang yang tidak berpengalaman dalam hukum Taurat, bahkan jika ia adalah ahli di cabang lain dari pengetahuan (Ul. 1:17) (CCN64). 229. Untuk mengadili kasus pembelian dan penjualan (Imamat 25:14) (CCA67). 230. Untuk hakim kasus kewajiban dari depositari dibayar (Keluaran 22:09) (afirmatif). 231. Untuk mengadili kasus kerugian yang beralasan peminjam dapat dikenakan (Keluaran 22:13-14) (afirmatif). 232. Untuk mengadili kasus warisan (Num. 27:8-11) (CCA73). 233. Untuk hakim kasus kerusakan yang disebabkan oleh lubang ditemukan (Keluaran 21:33-34) (afirmatif). 234. Untuk menilai kasus luka yang disebabkan oleh binatang (Keluaran 21:35-36) (afirmatif). 235. Untuk mengadili kasus kerusakan yang disebabkan oleh karena salah sapi (Keluaran 22:04) (afirmatif). 236. Untuk mengadili kasus kerusakan yang disebabkan oleh api (Keluaran 22:05) (afirmatif).

237. Untuk mengadili kasus kerusakan yang disebabkan oleh penyimpan perdeo (Keluaran 22:6-7) (afirmatif). 238. Untuk mengadili kasus lain antara penggugat dan tergugat (Keluaran 22:08) (afirmatif). 239. Tidak untuk mengutuk seorang hakim (Keluaran 22:27) (CCN63). 240. Bahwa orang yang memiliki bukti akan bersaksi di Pengadilan (Imamat 5:1) (afirmatif). 241. Tidak memberikan kesaksian palsu (Keluaran 20:13) (CCN39). 242. Bahwa saksi yang telah bersaksi dalam kasus modal, tidak akan berbaring hukum dalam kasus tertentu (Num. 35:30) (negatif). 243. Yang berdosa tidak akan bersaksi (Keluaran 23:01) (CCN75). 244. Bahwa pengadilan tidak akan menerima kesaksian kerabat dekat terdakwa dalam hal hukuman mati (Ul. 24:16) (CCN74). 245. Tidak mendengar salah satu pihak untuk setelan jas tanpa adanya pihak lain (Keluaran 23:01) (CCN65). 246. Untuk memeriksa saksi secara menyeluruh (Ul. 13:15) (afirmatif). 247. Bukan untuk memutuskan kasus pada bukti saksi tunggal (Ul. 19:15) (CCN73). 248. Untuk memberikan keputusan menurut mayoritas, bila ada perbedaan pendapat di antara para anggota Mahkamah Agama untuk masalah-masalah hukum (Keluaran 23:2) (afirmatif). 249. Bukan untuk memutuskan, dalam kasus-kasus modal, menurut pandangan mayoritas, ketika orang-orang yang untuk penghukuman melebihi oleh satu-satunya, mereka yang adalah untuk pembebasan (Keluaran 23:2) (negatif). 250. Itu, dalam kasus-kasus modal, orang yang telah mengusulkan pembebasan, nanti tidak akan berdebat untuk hukuman (Keluaran 23:2) (negatif). 251. Untuk memperlakukan pihak dalam perkara dengan ketidakberpihakan sama (Imamat 19:15) (afirmatif). 252. Tidak untuk membuat keputusan bengis (Imamat 19:15) (CCN69). 253. Tidak mendukung orang besar ketika mencoba kasus (Imamat 19:15) (CCN70). 254. Tidak mengambil suap (Kel. 23:08) (CCN71). 255. Untuk tidak takut orang jahat, ketika mencoba kasus (Ul. 1:17) (CCN72). 256. Tidak akan dipindahkan dalam mencoba sebuah kasus, oleh kemiskinan dari salah satu pihak (Kel. 23:03; Lev 19:15). (CCN66). 257. Tidak pervert penilaian orang-orang asing atau anak yatim (Ul. 24:17) (CCN68). 258. Tidak pervert penghakiman orang berdosa (orang miskin dalam pemenuhan perintah) (Keluaran 23:6) (CCN67). 259. Tidak untuk membuat keputusan pada pendapat pribadi seseorang, tapi hanya pada bukti dua orang saksi, yang melihat apa yang sebenarnya terjadi (Keluaran 23:7) (negatif). 260. Tidak untuk menjalankan salah satu melakukan pelanggaran modal, sebelum ia menghadap pengadilan (Num. 35:12) (negatif). 261. Untuk menerima putusan Mahkamah Agung setiap di Israel (Ul. 17:11) (afirmatif). 262. Bukan untuk memberontak terhadap perintah Mahkamah (Ul. 17:11) (CCN158). Luka-luka dan Kerusakan 263. Untuk membuat tembok pembatas untuk atap Anda (Ul. 22:08) (CCA75). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 264. Tidak meninggalkan sesuatu yang bisa menyebabkan sakit (Ul. 22:08) (CCN190). Lihat Cinta dan Persaudaraan. 265. Untuk menyimpan bahkan mengejar biaya hidup Pengejarnya (Ul. 25:12) (afirmatif). Lihat Life. 266. Tidak luang pengejar, tapi ia harus dibunuh sebelum ia mencapai mengejar dan membunuh yang

terakhir, atau menyingkapkan ketelanjangan-Nya (Ul. 25:12) (negatif). Properti dan Hak Properti 267. Tidak menjual lapangan di tanah Israel-lamanya (Imamat 25:23) (negatif). 268. Tidak mengubah karakter lahan terbuka (sekitar kota) orang Lewi atau dari lahan mereka, bukan untuk menjualnya selama-lamanya, tetapi dapat dilunasi setiap saat (Imamat 25:34) (negatif). Lihat Levi. 269. Itu rumah dijual dalam kota bertembok dapat dilunasi dalam waktu setahun (Imamat 25:29) (afirmatif). 270. Bukan untuk menghapus tengara (batas properti) (Ul. 19:14) (CCN85). 271. Tidak bersumpah palsu dalam penyangkalan hak milik orang lain (Imamat 19:11) (CCN30). 272. Tidak untuk menolak palsu hak milik orang lain (Imamat 19:11) (CCN36). 273. Jangan untuk menetap di tanah Mesir (Ul. 17:16) (CCN192). 274. Tidak mencuri milik pribadi (Imamat 19:11) (CCN34). 275. Untuk mengembalikan bahwa yang satu diambil dengan perampokan (Imamat 05:23) (CCA68). 276. Untuk kembali properti yang hilang (Ul. 22:1) (CCA69). 277. Tidak untuk pura-pura tidak melihat kehilangan properti, untuk menghindari kewajiban untuk mengembalikannya (Ul. 22:3) (CCN182). Hukum Pidana 278. Tidak membunuh orang yang tidak bersalah (Keluaran 20:13) (CCN32). Lihat Life. 279. Tidak untuk menculik orang Israel (Keluaran 20:13) (menurut Talmud, ayat ini merujuk kepada seseorang mencuri, dibedakan dari Lev 19:11,. Tentang pengambilan properti) (CCN33). 280. Bukan untuk merampok dengan kekerasan (Imamat 19:13) (CCN35). 281. Tidak untuk menipu (Imamat 19:13) (CCN37). 282. Tidak iri hati apa yang menjadi milik yang lain (Keluaran 20:14) (CCN40). 283. Tidak mengidamkan sesuatu yang dimiliki oleh yang lain (Ul. 5:18) (CCN41). 284. Tidak untuk menikmati pikiran jahat dan pemandangan (Num. 15:39) (CCN156). Hukuman dan Restitusi 285. Bahwa Mahkamah akan lulus hukuman mati dengan pemenggalan kepala dengan pedang (Kel. 21:20; Lev. 26:25) (afirmatif). 286. Bahwa Mahkamah akan lulus hukuman mati oleh pencekikan (Imamat 20:10) (afirmatif). 287. Bahwa Mahkamah akan lulus hukuman mati dengan cara dibakar dengan api (Imamat 20:14) (afirmatif). 288. Bahwa Mahkamah akan lulus hukuman mati dengan dirajam (Ul 22:24) (afirmatif). 289. Untuk menggantung mayat orang yang telah mengakui bahwa hukuman (Ul. 21:22) (afirmatif). 290. Bahwa tubuh orang mati dari pidana dijalankan tidak akan tetap tergantung di pohon malam (Ul. 21:23) (negatif). 291. Untuk antar yang dilaksanakan pada hari eksekusi (Ul. 21:23) (afirmatif) 292. Untuk tidak menerima uang tebusan dari seorang pembunuh (Num. 35:31) (negatif). 293. Untuk satu pengasingan yang melakukan pembunuhan disengaja (Num. 35:25) (afirmatif). 294. Untuk menentukan enam kota-kota perlindungan (bagi mereka yang melakukan pembunuhan disengaja) (Ul. 19:03) (afirmatif). 295. Tidak menerima tebusan dari pembunuhan disengaja, sehingga untuk meringankan dia dari pengasingan (Num. 35:32) (negatif).

296. Untuk memancung lembu betina dengan cara yang ditentukan (dalam kafarat dari pembunuhan di jalan, pelaku yang masih belum ditemukan) (Ul. 21:04) (afirmatif). 297. Tidak untuk membajak atau menabur lembah kasar (di mana leher seekor sapi betina muda yang rusak) (Ul. 21:04) (negatif). 298. Untuk menghukum pencuri untuk membayar kompensasi atau (dalam kasus tertentu) menderita kematian (Kel. 21:16; Ex. 21:37; Ex 22:1). (Afirmatif). 299. Bahwa dia yang ditimbulkan cedera tubuh akan membayar kompensasi moneter (Keluaran 21:1819) (afirmatif). 300. Untuk memberlakukan denda dari lima puluh syikal atas penggoda (dari aturan unbetrothed perawan) dan menegakkan lain sehubungan dengan kasus (Keluaran 22:15-16) (afirmatif). 301. Bahwa pelanggaran (dari unbetrothed perawan) akan menikah (Ul. 22:28-29) (afirmatif). 302. Bahwa orang yang telah memperkosa gadis dan telah lalu (sesuai dengan hukum) menikahinya, tidak mungkin menceraikannya (Ul. 22:29) (negatif). 303. Tidak untuk memberikan hukuman pada Sabat (Keluaran 35:3) (karena beberapa hukuman yang ditimbulkan oleh kebakaran) (negatif). Lihat Sabat. 304. Untuk menghukum orang jahat oleh garis-garis penderitaan (Ul. 25:2) (afirmatif). 305. Tidak melebihi jumlah yang wajib diletakkan pada satu garis yang telah mengakui bahwa hukuman (Ul. 25:3) (dan implikasinya, tidak untuk menyerang siapa pun) (CCN43). 306. Tidak luang pelaku, memaksakan hukuman yang ditentukan di salah satu yang telah menyebabkan kerusakan (Ul. 19:13) (negatif). 307. Untuk melakukan saksi palsu kepada mereka dengan tujuan untuk melakukan (untuk terdakwa) (Ul. 19:19) (afirmatif). 308. Tidak untuk menghukum setiap orang yang telah melakukan pelanggaran di bawah paksaan (Ul. 22:26) (negatif). Nubuat 309. Untuk mendengarkan panggilan setiap nabi di setiap generasi, dengan syarat bahwa ia tidak menambah, atau mengurangkan sesuatu dari Taurat (Ul. 18:15) (afirmatif). 310. Tidak untuk bernubuat palsu (Ul. 18:20) (CCN175). 311. Tidak untuk menahan diri dari meletakkan nabi palsu mati atau menjadi takut akan Dia (Ul. 18:22) (negatif). Penyembahan berhala, penyembah berhala dan berhala Praktek 312. Tidak untuk membuat patung, tidak untuk membiasakan diri atau untuk memilikinya dibuat oleh orang lain (Keluaran 20:4) (CCN9). 313. Tidak untuk membuat angka-angka untuk hiasan, bahkan jika mereka tidak menyembah (Keluaran 20:20) (CCN144). 314. Tidak untuk membuat berhala bahkan untuk orang lain (Kel. 34:17; Lev. 19:04) (CCN10). 315. Untuk tidak menggunakan ornamen dari setiap objek penyembahan berhala (Ul. 7:25) (CCN17). 316. Tidak memanfaatkan idola atau objek aksesori tersebut, penawaran, atau libations (Ul. 7:26) (CCN18). Lihat Grape Produk. 317. Tidak minum anggur orang-orang musyrik (Ul. 32:38) (CCN15). Lihat Grape Produk. 318. Bukan untuk menyembah patung yang cara yang biasanya disembah (Keluaran 20:5) (CCN12). 319. Tidak untuk sujud kepada berhala, bahkan jika hal itu bukan modus yang ibadah (Keluaran 20:05) (CCN11). 320. Tidak untuk bernubuat dalam nama idola (Kel. 23:13; Ul. 18:20) (CCN27).

321. Tidak untuk mendengar akan orang yang menubuatkan dalam nama idola (Ul. 13:04) (CCN22). 322. Bukan untuk memimpin orang Israel sesat untuk penyembahan berhala (Keluaran 23:13) (CCN14). 323. Bukan untuk menarik perhatian seorang Israel untuk penyembahan berhala (Ul. 13:12) (CCN23). 324. Untuk menghancurkan penyembahan berhala dan perlengkapan nya (Ul. 12:2-3) (afirmatif). 325. Tidak mencintai enticer untuk penyembahan berhala (Ul. 13:09) (CCN24). 326. Untuk tidak menyerah membenci enticer untuk penyembahan berhala (Ul. 13:09) (CCN25). 327. Tidak untuk menyimpan enticer dari hukuman mati, tetapi untuk berdiri di eksekusi (Ul. 13:09) (negatif). 328. Seseorang yang ia berusaha untuk membujuk untuk menyembah berhala tidak akan mendesak permohonan untuk pembebasan dari enticer (Ul. 13:09) (CCN26). 329. Seseorang yang ia berusaha untuk menarik perhatian tidak harus menahan diri dari memberikan bukti rasa bersalah enticer, jika ia memiliki bukti tersebut (Ul. 13:09) (negatif). 330. Bukan untuk bersumpah oleh patung untuk hamba-hamba-nya, atau menyebabkan mereka bersumpah dengan itu (Keluaran 23:13) (CCN13). 331. Bukan untuk mengalihkan perhatian seseorang untuk penyembahan berhala (Imamat 19:04) (CCN16). 332. Bukan untuk mengadopsi musyrik maupun lembaga-lembaga adat mereka (Imamat 18:03; Lev. 20:23) (CCN21). 333. Tidak untuk lulus anak melalui api untuk Molech (Imamat 18:21) (negatif). 334. Tidak menderita salah satu berlatih sihir untuk hidup (Keluaran 22:17) (negatif). 335. Tidak untuk berlatih onein (mengamati kali atau musim sebagai menguntungkan atau tidak menguntungkan, dengan menggunakan astrologi) (Imamat 19:26) (CCN166). 336. Tidak untuk berlatih nachesh (melakukan sesuatu berdasarkan tanda dan tanda-tanda kekuasaan; menggunakan jimat dan mantra-mantra) (Imamat 19:26) (CCN165). 337. Tidak untuk berkonsultasi ovoth (hantu) (Imamat 19:31) (CCN170). 338. Tidak untuk berkonsultasi yid'onim (penyihir) (Imamat 19:31) (CCN171). 339. Tidak kisuf praktek (herbal menggunakan sihir, batu dan benda-benda yang digunakan orang) (Ul. 18:10) (CCN168). 340. Tidak untuk berlatih kessem (istilah umum untuk praktek magis) (Ul. 18:10) (CCN167). 341. Bukan untuk mempraktekkan seni dari chaver chover (casting spells atas ular dan kalajengking) (Ul. 18:11) (CCN169). 342. Tidak untuk menanyakan sebuah ob (hantu) (Ul. 18:11) (CCN172). 343. Bukan untuk mencari maytim (mati) (Ul. 18:11) (CCN174). 344. Tidak untuk menanyakan sebuah yid'oni (wizard) (Ul. 18:11) (CCN173). 345. Bukan untuk menghapus seluruh jenggot, seperti orang-orang musyrik (Imamat 19:27) (CCN177). 346. Bukan untuk putaran sudut kepala, sebagai imam berhala lakukan (Imamat 19:27) (CCN176). 347. Tidak untuk memotong diri sendiri atau membuat sayatan di daging seseorang dalam kesedihan, seperti orang-orang musyrik (Imamat 19:28; Ul. 14:1) (CCN28). 348. Tidak tato tubuh seperti orang musyrik (Imamat 19:28) (CCN163). 349. Tidak untuk membuat botak untuk orang mati (Ul. 14:1) (CCN164). 350. Bukan untuk menanam pohon untuk menyembah (Ul. 16:21) (negatif). 351. Tidak untuk mendirikan sebuah pilar (untuk menyembah) (Ul. 16:22) (CCN162). 352. Tidak untuk menunjukkan nikmat untuk orang-orang musyrik (Ul. 07:02) (CCN20). 353. Tidak untuk membuat perjanjian dengan tujuh () bangsa Kanaan, berhala (Kel. 23:32; Ul. 7:2) (negatif). 354. Bukan untuk menetap di tanah kami orang-orang musyrik (Keluaran 23:33) (negatif) (CCI26). 355. Untuk membunuh penduduk kota yang telah menjadi berhala dan membakar kota itu (Ul. 13:1617) (afirmatif).

356. Bukan untuk membangun kembali sebuah kota yang telah disesatkan untuk penyembahan berhala (Ul. 13:17) (negatif). 357. Tidak memanfaatkan milik kota yang telah begitu menyesatkan (Ul. 13:18) (negatif). Pertanian dan Peternakan 358. Tidak berkembang biak ternak lintas-spesies yang berbeda (Imamat 19:19) (menurut Talmud, ini juga berlaku untuk burung) (CCN142). 359. Tidak untuk menabur berbagai jenis benih bersama-sama di satu bidang (Imamat 19:19) (CCN107). 360. Bukan untuk memakan buah dari pohon selama tiga tahun dari waktu yang ditanam (Imamat 19:23) (CCN105). Lihat Tu B'Shevat. 361. Bahwa buah pohon buah pada tahun keempat tanam mereka harus suci seperti persepuluhan kedua dan dimakan di Yerusalem (Imamat 19:24) (afirmatif) (CCI16). Lihat Tu B'Shevat. 362. Tidak untuk menabur biji-bijian atau tanaman dalam kebun anggur (Ul. 22:09) (negatif). 363. Tidak untuk makan beragam memproduksi benih ditaburkan di kebun anggur (Ul. 22:09) (negatif). 364. Tidak untuk bekerja dengan binatang spesies yang berbeda, dikenakan kuk bersama (Ul. 22:10) (CCN180). Pakaian 365. Bahwa seorang pria tidak akan memakai pakaian perempuan (Ul. 22:05) (CCN179). 366. Bahwa seorang wanita tidak harus memakai pakaian pria (Ul. 22:05) (CCN178). 367. Untuk tidak mengenakan pakaian yang terbuat dari wol dan linen dicampur bersama (Ul. 22:11) (CCN181). Yang Sulung 368. Untuk menebus manusia laki-laki sulung (Kel. 13:13; Ex. 34:20, Num 18:15). (CCA54). Lihat Pidyon Ha-Ben: Penebusan Sulung tersebut. 369. Untuk menebus anak sulung keledai (Kel. 13:13; Ex 34:20). (CCA55). 370. Untuk mematahkan leher anak sulung keledai jika tidak ditebus (Kel. 13:13; Ex 34:20). (CCA56). 371. Bukan untuk menebus anak sulung binatang yang bersih (Num. 18:17) (CCN109). Kohanim dan orang Lewi 372. Itu kohanim harus memakai jubah imam untuk layanan (Keluaran 28:2) (afirmatif). Lihat Kohein. 373. Bukan untuk merobek jubah Kohein Tinggi (Keluaran 28:32) (negatif). Lihat Kohein. 374. Itu kohein tidak akan masuk dalam Bait Allah sepanjang waktu (yaitu, pada saat-saat ia tidak melakukan pelayanan) (Imamat 16:02) (negatif). Lihat Kohein. 375. Itu kohein biasa tidak akan menajiskan dirinya dengan kontak dengan orang mati, kerabat selain langsung (Imamat 21:1-3) (CCN141). Lihat Kohein, Perawatan untuk Orang Mati. 376. Itulah yang menajiskan kohanim sendiri untuk keluarga almarhum mereka (dengan menghadiri pemakaman mereka), dan berkabung bagi mereka seperti orang Israel lain, yang diperintahkan untuk berkabung bagi kerabat mereka (Imamat 21:03) (CCA59). Lihat Kohein, Perawatan untuk Orang Mati; Mourning. 377. Itu kohein seorang yang perendaman pada waktu siang (untuk membersihkan dirinya dari kenajisannya) tidak akan melayani di dalam Bait Allah sampai setelah matahari terbenam (Imamat 21:06) (negatif). Lihat Kohein.

378. Itu kohein tidak akan menikah dengan wanita bercerai (Imamat 21:07) (CCN140). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 379. Itu kohein tidak akan menikah dengan seorang pelacur (Imamat 21:07) (CCN138). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 380. Itu kohein tidak akan menikah seorang wanita melanggar (Imamat 21:07) (CCN139). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 381. Untuk menunjukkan kehormatan kohein, dan memberinya diutamakan dalam segala hal yang kudus (Imamat 21:8) (CCA50). Lihat Kohein. 382. Bahwa Kohein Tinggi tidak akan menajiskan dirinya dengan mati, bahkan jika mereka adalah kerabat (Imamat 21:11) (negatif). Lihat Kohein, Perawatan untuk Orang Mati. 383. Bahwa Kohein Tinggi tidak akan pergi (di bawah atap yang sama) dengan mayat (Imamat 21:11) ini telah dipelajari oleh tradisi bahwa kohein, yang melakukannya, melanggar larangan, "Baik akan dia masuk", dan juga larangan "Dia tidak akan menajiskan dirinya" (negatif). Lihat Kohein, Perawatan untuk Orang Mati. 384. Bahwa Kohein Tinggi akan menikah dengan perawan (Imamat 21:13) (afirmatif). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 385. Bahwa Kohein Tinggi tidak akan menikahi seorang janda (Imamat 21:14) (negatif). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 386. Bahwa Kohein Tinggi tidak akan tinggal bersama sbg suami istri dengan seorang janda, bahkan tanpa perkawinan, karena ia profanes nya (Imamat 21:15) (negatif). Lihat Dilarang Nikah dan Anak-anak tidak sah; Kohein. 387. Bahwa seseorang dengan cacat fisik tidak akan melayani (di dalam Ruang Kudus) (Imamat 21:17) (negatif). 388. Itu kohein dengan cacat sementara tidak akan melayani di sana (Imamat 21:21) (negatif). Lihat Kohein. 389. Bahwa seseorang dengan cacat fisik tidak akan masuk Sanctuary lebih lanjut dari mezbah (Imamat 21:23) (negatif). 390. Itu kohein seorang yang najis tidak akan melayani (di dalam Ruang Kudus) (Imamat 22:2-3) (negatif). Lihat Kohein. 391. Untuk mengirim keluar najis dari Camp dari Shechinah, yaitu keluar dari Sanctuary (Num. 5:2) (afirmatif). 392. Itu kohein seorang yang najis tidak akan masuk ke halaman (Num. 5:2-3) ini mengacu pada Camp dari Shechinah (negatif). Lihat Kohein. 393. Itu kohanim harus memberkati Israel (Num. 6:23) (CCA58). Lihat Kohein. 394. Untuk memisahkan sebagian adonan untuk kohein (Num. 15:20) (CCA57). Lihat Kohein. 395. Bahwa orang Lewi tidak akan menempati diri dengan layanan yang dimiliki kohanim tersebut, maupun kohanim dengan milik orang Lewi (Num. 18:03) (negatif). Lihat Kohein, Levi. 396. Yang bukan keturunan Harun dalam garis laki-laki tidak akan melayani (di dalam Ruang Kudus) (Num. 18:4-7) (negatif). 397. Bahwa orang Lewi akan melayani di dalam Bait Allah (Num. 18:23) (afirmatif). Lihat Levi. 398. Untuk memberikan kota-kota orang Lewi untuk tinggal di, ini untuk melayani juga sebagai kotakota perlindungan (Num. 35:2) (afirmatif). Lihat Levi. 399. Bahwa tak satu pun dari suku Lewi harus mengambil bagian manapun dari wilayah di tanah (Israel) (Ul. 18:01) (negatif). Lihat Levi. 400. Bahwa tak satu pun dari suku Lewi akan mengambil bagian dari pada jarahan (saat penaklukan Tanah Perjanjian) (Ul. 18:01) (negatif). Lihat Levi. 401. Itu kohanim harus melayani di Bait di dalam divisi, tetapi pada festival, mereka semua melayani bersama-sama (Ul. 18:6-8) (afirmatif). Lihat Kohein.

T'rumah, Perpuluhan dan Pajak 402. Orang yang tak bersunat tidak akan makan dari t'rumah (heave korban), dan hal yang sama berlaku untuk hal-hal suci lainnya. Aturan ini disimpulkan dari hukum tentang korban Paskah, oleh kesamaan frase (Keluaran 12:44-45 dan Im. 22:10) tetapi tidak secara eksplisit tercantum dalam Taurat. Secara tradisional, telah belajar bahwa aturan bahwa disunat tidak boleh makan hal-hal yang kudus adalah prinsip penting dari Taurat dan bukan diberlakukannya ahli Taurat (negatif). Lihat Brit Milah: Sunat 403. Untuk tidak mengubah urutan memisahkan t'rumah dan perpuluhan; pemisahan berada di urutan pertama-buah di awal, kemudian t'rumah, maka perpuluhan yang pertama, dan terakhir perpuluhan kedua (Keluaran 22:28 ) (negatif) (CCI19). 404. Untuk memberikan setengah syikal setiap tahun (ke Sanctuary untuk penyediaan pengorbanan umum) (Keluaran 30:13) (afirmatif). 405. Itu kohein seorang yang najis tidak akan makan dari t'rumah (Imamat 22:3-4) (negatif). Lihat Kohein. 406. Bahwa seseorang yang bukan kohein atau istri atau anak yang belum menikah dari kohein tidak akan makan dari t'rumah (Imamat 22:10) (negatif). Lihat Kohein. 407. Itu pendatang dengan sebuah kohein atau hambanya tidak akan makan disewa dari t'rumah (Imamat 22:10) (negatif). Lihat Kohein. 408. Tidak makan tevel (sesuatu dari yang t'rumah dan perpuluhan belum dipisahkan) (Imamat 22:15) (negatif) (CCI18). 409. Untuk mengatur selain perpuluhan dari hasil (sepersepuluh dari menghasilkan setelah mengambil t'rumah) untuk orang-orang Lewi (Imamat 27:30; Bil. 18:24) (afirmatif) (CCI12). Lihat Levi. 410. Untuk perpuluhan ternak (Imamat 27:32) (afirmatif). 411. Tidak menjual perpuluhan dari kawanan (Imamat 27:32-33) (negatif). 412. Bahwa orang Lewi harus dipisahkan sepersepuluh dari persepuluhan yang mereka terima dari Israel, dan memberikannya kepada kohanim (disebut t'rumah dari perpuluhan itu) (Num. 18:26) (afirmatif) (CCI13). Lihat Kohein, Levi. 413. Tidak untuk makan perpuluhan kedua serealia di luar Yerusalem (Ul. 12:17) (negatif). 414. Bukan untuk mengkonsumsi perpuluhan kedua vintage luar Yerusalem (Ul. 12:17) (negatif). 415. Bukan untuk mengkonsumsi perpuluhan kedua minyak di luar Yerusalem (Ul. 12:17) (negatif). 416. Tidak meninggalkan orang Lewi (Ul. 12:19), tetapi hadiah mereka (iuran) harus diberikan kepada mereka, supaya mereka bergembira dengannya pada setiap festival (negatif). Lihat Levi. 417. Untuk mengatur selain perpuluhan kedua pertama, kedua, tahun keempat dan kelima dari siklus tahun Sabat untuk dimakan oleh pemiliknya di Yerusalem (Ul 14:22) (afirmatif) (CCI14) (hari ini, tetapi tidak disisihkan dimakan di Yerusalem). 418. Untuk mengatur selain perpuluhan kedua dalam tahun ketiga dan keenam dari siklus tahun Sabat bagi masyarakat miskin (Ul. 14:28-29) (afirmatif) (CCI15) (hari ini, maka harus dipisahkan, tetapi tidak perlu diberikan kepada orang miskin ). 419. Untuk memberikan kohein di bagian jatuh tempo bangkai sapi (Ul. 18:3) (menurut Talmud, ini tidak wajib hadir di luar Israel, tetapi dibolehkan, dan beberapa orang jeli melakukannya) (CCA51 ). Lihat Kohein. 420. Untuk memberikan pertama dari wol ke kohein (Ul. 18:4) (menurut Talmud, ini tidak wajib hadir di luar Israel, tetapi dibolehkan, dan beberapa orang jeli melakukannya) (CCA52). Lihat Kohein. 421. Untuk memisahkan g'dolah t'rumah (yang mengangkat besar-penawaran, yaitu sebagian kecil dari gandum, anggur dan minyak) untuk kohein (Ul. 18:4) (afirmatif) (CCI11). Lihat Kohein. 422. Bukan untuk mengeluarkan hasil dari perpuluhan kedua pada apa pun kecuali makanan dan minuman (Ul. 26:14). Sesuatu di luar hal-hal yang diperlukan untuk rezeki datang dalam kelas dalam

frase "Mengingat untuk orang mati" (negatif). 423. Tidak untuk makan perpuluhan Kedua, bahkan di Yerusalem, dalam keadaan kenajisan, sampai perpuluhan telah ditebus (Ul. 26:14) (negatif). 424. Tidak untuk makan perpuluhan Kedua, ketika berkabung (Ul. 26:14) (negatif). 425. Untuk membuat deklarasi, ketika membawa perpuluhan kedua ke Sanctuary (Ul. 26:13) (afirmatif) (CCI17). Kuil, Sanctuary dan Suci Objek 426. Bukan untuk membangun sebuah mezbah dari batu dipahat (Keluaran 20:22) (negatif). 427. Bukan untuk me-mount altar dengan langkah-langkah (Keluaran 20:23) (negatif). 428. Untuk membangun Tempat Kudus (Keluaran 25:8) (afirmatif). 429. Bukan untuk menghapus tongkat dari Tabut (Keluaran 25:15) (negatif). 430. Untuk mengatur roti sajian dan kemenyan sebelum L-rd setiap Sabat (Keluaran 25:30) (afirmatif). 431. Untuk menyalakan lampu di dalam Ruang Kudus (Keluaran 27:21) (afirmatif). 432. Bahwa dada tersebut tidak akan terlepas dari efod (Keluaran 28:28) (negatif). 433. Untuk menawarkan dupa dua kali sehari (Kel. 30:7) (afirmatif). 434. Tidak aneh juga menawarkan dupa pengorbanan atas mezbah emas (Keluaran 30:9) (negatif). 435. Itu kohein harus mencuci tangan dan kaki pada waktu pelayanan (Keluaran 30:19) (afirmatif). Lihat Kohein. 436. Untuk mempersiapkan minyak peminyakan dan mengurapi kohanim tinggi dan raja dengan itu (Keluaran 30:31) (afirmatif). Lihat Kohein. 437. Tidak senyawa minyak untuk berbaring digunakan setelah rumus dari minyak urapan (Keluaran 30:32-33) (CCN145). 438. Tidak untuk mengurapi orang asing dengan minyak urapan (Keluaran 30:32) (negatif). 439. Tidak untuk senyawa apapun setelah rumus dari dupa (Keluaran 30:37) (CCN146). 440. Bahwa dia yang, dalam kesalahan, membuat penggunaan tidak sah atas hal-hal yang suci, akan membuat restitusi dari nilai penebus salah dan menambahkan kelima (Imamat 5:16) (afirmatif). 441. Untuk menghapus abu dari mezbah (Imamat 6:3) (afirmatif). 442. Untuk menjaga api selalu menyala di mezbah korban bakaran (Imamat 06:06) (afirmatif). 443. Bukan untuk memadamkan api di atas mezbah (Imamat 06:06) (negatif). 444. Itu kohein tidak akan masuk dalam Bait Allah dengan rambut acak-acakan (Imamat 10:06) (negatif). Lihat Kohein. 445. Itu kohein tidak akan masuk dalam Bait Allah dengan pakaian robek (Imamat 10:06) (negatif). Lihat Kohein. 446. Itu kohein tidak akan meninggalkan pelataran Bait, saat perbaikan (Imamat 10:7) (negatif). Lihat Kohein. 447. Orang yang mabuk tidak akan masuk dalam Bait Allah atau memberikan keputusan dalam hal Hukum (Imamat 10:9-11) (negatif). 448. Untuk menghormati tempat kudus (Imamat 19:30) (hari ini, ini berlaku untuk rumah-rumah ibadat) (CCA18). Lihat sinagoga, Shuls dan Candi. 449. Bahwa ketika Tabut ini dilakukan, harus dilakukan di bahu (Num. 07:09) (afirmatif). 450. Untuk melihat Paskah kedua (Num. 9:11) (afirmatif). 451. Untuk makan daging domba Paskah di atasnya, dengan roti tidak beragi dan sayur pahit (Num. 9:11) (afirmatif). 452. Tidak meninggalkan apapun daging anak domba Paskah membawa pada Paskah kedua hingga pagi (Num. 09:12) (negatif). 453. Bukan untuk mematahkan tulang domba Paskah membawa pada Paskah kedua (Num. 09:12)

(negatif). 454. Untuk bunyi sangkakala di persembahan korban dan di masa-masa sulit (Num. 10:9-10) (afirmatif). 455. Untuk mengawasi bangunan yang terus-menerus (Num. 18:2) (afirmatif). 456. Tidak mengizinkan Sanctuary untuk tetap unwatched (Num. 18:05) (negatif). 457. Yang menawarkan akan dibawa oleh orang yang dalam kesesatan yang melakukan pelanggaran terhadap hal-hal yang suci, atau dirampok, atau berbaring bersetubuh dengan pembantu-ikatan bertunangan dengan seorang laki-laki, atau menyangkal apa yang disimpan dengan dia dan bersumpah palsu untuk mendukung penolakan itu. Ini disebut rasa bersalah-korban penebus salah untuk dikenal (afirmatif). Lihat Asham: Penawaran Rasa Bersalah. 458. Tidak untuk menghancurkan apa pun dari Sanctuary, rumah ibadat, atau rumah studi, atau menghapus nama-nama suci (dari Gd); atau mungkin kitab suci dihancurkan (Ul. 12:2-4) (CCN157). Lihat Nama G-d. Pengorbanan dan Penawaran 459. Untuk menguduskan anak sulung ternak bersih dan menawarkan ke atas (Kel. 13:02; Ul 15:19). (Pada saat ini, tidak ditawarkan up) (CCA53). 460. Untuk membunuh anak domba Paskah (Keluaran 12:6) (afirmatif). 461. Untuk makan daging kurban Paskah pada malam lima belas Nissan (Keluaran 12:8) (afirmatif). 462. Tidak makan daging domba Paskah mentah atau basah (Keluaran 12:9) (negatif). 463. Tidak meninggalkan sebagian dari daging kurban Paskah sampai pagi tidak digunakan (Keluaran 12:10) (negatif). 464. Tidak untuk memberikan daging domba Paskah ke Israel yang telah menjadi murtad (Keluaran 12:43) (negatif). 465. Tidak untuk memberikan daging domba Paskah kepada orang asing yang tinggal di antara kamu makan (Keluaran 12:45) (negatif). 466. Tidak untuk mengambil salah satu daging domba Paskah dari tempat perusahaan perakitan (Keluaran 12:46) (negatif). 467. Bukan untuk mematahkan tulang domba Paskah (Keluaran 12:46) (negatif). 468. Bahwa akan bersunat tidak makan daging domba Paskah (Keluaran 12:48) (negatif). Lihat Brit Milah: Sunat 469. Tidak ke pembantaian anak domba Paskah, sementara ada chametz di rumah (Kel. 23:18; Ex 24:25). (Negatif). 470. Tidak meninggalkan bagian dari anak domba Paskah yang harus dibakar di atas mezbah sampai pagi, ketika tidak lagi cocok untuk dibakar (Kel. 23:18; Ex. 24:25) (negatif). 471. Jangan pergi ke Sanctuary untuk festival tanpa membawa persembahan (Keluaran 23:15) (negatif). 472. Untuk membawa buah pertama ke Sanctuary (Keluaran 23:19) (afirmatif). 473. Bahwa daging dari suatu korban karena dosa dan kesalahan-korban harus dimakan (Keluaran 29:33) (afirmatif). Lihat Qorbanot: Kurban dan Penawaran 474. Yang satu tidak dari keturunan Harun, tidak akan makan daging kurban suci (Keluaran 29:33) (negatif). 475. Untuk mengamati prosedur korban-bakaran (Imamat 1:3) (afirmatif). Lihat Olah: Penawaran Burnt. 476. Untuk mengamati prosedur korban-makan (Imamat 2:1) (afirmatif). Lihat Penawaran Makanan dan Minuman. 477. Bukan untuk menawarkan ragi atau madu (Imamat 2:11) (negatif). 478. Bahwa setiap pengorbanan akan asin (Imamat 2:13) (afirmatif). 479. Tidak menawarkan apa pun menawarkan unsalted (Imamat 2:13) (negatif). 480. Bahwa Mahkamah kiamat akan menawarkan sebuah pengorbanan jika mereka memiliki kesalahan

dalam sebuah pernyataan yudisial (Imamat 4:13) (afirmatif). 481. Bahwa seseorang akan membawa dosa-korban jika ia telah berdosa dalam kesalahan dengan melakukan pelanggaran, maka pelanggaran sadar yang dihukum dengan eksisi (Imamat 4:27-28) (afirmatif). Lihat Chatat: Penawaran Sin. 482. Untuk menawarkan pengorbanan nilai bervariasi sesuai dengan berarti seseorang (Imamat 5:7) (afirmatif). 483. Tidak sepenuhnya untuk memutuskan kepala burung membawa sebagai korban-dosa (Imamat 5:8) (negatif). 484. Jangan memasukkan minyak zaitun dalam korban-dosa yang terbuat dari tepung (Imamat 5:11) (negatif). 485. Jangan memasukkan kemenyan ke korban-dosa yang terbuat dari tepung (Imamat 5:11) (negatif). 486. Bahwa seorang individu harus membawa korban jika ia ragu apakah ia telah melakukan dosa yang kita harus membawa dosa-korban. Ini disebut rasa bersalah-korban karena dosa ragu (Imamat 5:17-19) (afirmatif). Lihat Asham: Penawaran Rasa Bersalah. 487. Bahwa sisanya dari korban sajian harus dimakan (Imamat 6:9) (afirmatif). 488. Bukan untuk mengizinkan sisa korban sajian untuk menjadi beragi (Imamat 6:10) (negatif). 489. Bahwa Kohein Tinggi harus mempersembahkan kurban makanan sehari-hari (Imamat 06:13) (afirmatif). 490. Tidak memakan korban sajian yang dibawa oleh kohanim (Imamat 6:16) (negatif). 491. Untuk mengamati prosedur korban karena dosa (Imamat 6:18) (afirmatif). Lihat Chatat: Penawaran Sin. 492. Tidak memakan daging dari korban penghapus dosa, darah yang dibawa di dalam Tempat Kudus dan menaburkan terhadap Veil (Imamat 6:23) (negatif). 493. Untuk mengamati prosedur korban-kesalahan (Imamat 7:1) (afirmatif) Lihat Asham.: Rasa Bersalah Penawaran. 494. Untuk mengamati prosedur korban-perdamaian (Imamat 07:11) (afirmatif). Lihat Zebach Sh'lamim: Penawaran Perdamaian. 495. Untuk membakar daging kurban suci yang tetap di atas (Imamat 07:17) (afirmatif). 496. Tidak memakan korban yang dimakan di luar waktu yang ditentukan untuk makan mereka (Imamat 07:18) hukuman adalah eksisi (negatif). 497. Tidak memakan hal-hal kudus yang telah menjadi najis (Imamat 07:19) (negatif). 498. Untuk membakar daging kurban kudus yang telah menjadi najis (Imamat 07:19) (afirmatif). 499. Bahwa seseorang yang najis tidak akan makan hal-hal yang kudus (Imamat 07:20) (negatif). 500. Sebuah kohein putri yang menajiskan dirinya tidak akan makan dari hal-hal yang suci, baik yang telah dikhususkan atau payudara, maupun dari bahu kurban perdamaian (Imamat 10:14, Lev. 22:12) (negatif). Lihat Kohein. 501. Bahwa seorang wanita setelah melahirkan akan membawa korban ketika dia bersih (Imamat 12:6) (afirmatif). Lihat Kelahiran. 502. Bahwa si kusta harus membawa korban setelah dia dibersihkan (Imamat 14:10) (afirmatif). 503. Bahwa orang yang memiliki masalah akan membawa korban setelah dia dibersihkan dari isu-Nya (Imamat 15:13-15) (afirmatif). 504. Bahwa seorang wanita yang memiliki masalah akan membawa korban setelah dia dibersihkan dari masalah nya (Imamat 15:28-30) (afirmatif). 505. Untuk amati, pada Yom Kippur, layanan ditunjuk untuk hari itu, mengenai pengorbanan, pengakuan, dikirimkan kambing hitam, dll (Imamat 16:3-34) (afirmatif). 506. Tidak menyembelih binatang kurban dikuduskan untuk luar (Ruang Kudus) (Imamat 17:3-4) (negatif). 507. Tidak makan daging kurban yang telah sisa (di luar waktu yang ditentukan untuk konsumsi nya)

(Imamat 19:08) (negatif). 508. Tidak untuk menguduskan ternak bernoda untuk korban di atas mezbah (Imamat 22:20) Teks ini melarang binatang seperti yang terpisah untuk korban di altar (negatif). 509. Bahwa setiap hewan ditawarkan haruslah tanpa cacat cela (Imamat 22:21) (afirmatif). 510. Bukan untuk menimbulkan cacat pada ternak terpisah untuk kurban (Imamat 22:21) (negatif). 511. Tidak menyembelih ternak sebagai kurban karatan (Imamat 22:22) (negatif). 512. Bukan untuk membakar tangan dan kaki sapi karatan atas mezbah (Imamat 22:22) (negatif). 513. Tidak percikan darah sapi karatan atas mezbah (Imamat 22:24) (negatif). 514. Tidak menawarkan sebuah binatang karatan yang berasal dari non-Israel (Imamat 22:25) (negatif). 515. Bahwa kurban sapi hanya dapat terjadi ketika mereka setidaknya delapan hari tua (Imamat 22:27) (afirmatif). 516. Tidak meninggalkan apapun daging korban syukur sampai pagi (Imamat 22:30) (negatif). 517. Untuk menawarkan makanan-penawaran dari Omer Keesokan harinya setelah hari pertama Paskah, bersama dengan satu domba (Imamat 23:10) (afirmatif). Lihat Penghitungan Omer tersebut. 518. Tidak makan roti terbuat dari gandum baru sebelum Omer jelai telah ditawarkan di hari kedua Paskah (Imamat 23:14) (CCN101). Lihat Penghitungan Omer tersebut. 519. Tidak makan gandum panggang dari hasil baru sebelum waktu itu (Imamat 23:14) (CCN102). Lihat Penghitungan Omer tersebut. 520. Tidak makan telinga segar dari gandum baru sebelum waktu itu (Imamat 23:14) (CCN103). Lihat Penghitungan Omer tersebut. 521. Untuk membawa pada Shavu'ot roti roti bersama-sama dengan korban yang kemudian ditawarkan sehubungan dengan roti (Imamat 23:17-20) (afirmatif). 522. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan pada Paskah (Imamat 23:36) (afirmatif). 523. Bahwa orang yang bersumpah untuk L-rd nilai moneter orang akan membayar jumlah yang diangkat dalam bagian Kitab Suci (Imamat 27:2-8) (afirmatif). 524. Jika binatang dipertukarkan untuk satu yang telah dipisahkan sebagai korban, baik menjadi suci (Imamat 27:10) (afirmatif). 525. Bukan untuk saling binatang disisihkan untuk kurban (Imamat 27:10) (negatif). 526. Bahwa orang yang bersumpah untuk L-rd nilai moneter dari binatang najis harus membayar nilai (Imamat 27:11-13) (afirmatif). 527. Itu yang kaul nilai rumahnya akan membayar sesuai dengan penilaian dari kohein (Imamat 27:1113) (afirmatif). Lihat Kohein. 528. Bahwa orang yang menguduskan ke L-rd sebagian bidangnya akan membayar sesuai dengan estimasi ditunjuk di bagian Kitab Suci (Imamat 27:16-24) (afirmatif). 529. Tidak untuk mentransfer binatang terpisah untuk pengorbanan dari satu kelas korban lain (Imamat 27:26) (negatif). 530. Untuk memutuskan dalam hal properti khusus untuk yang suci kepada Tuhan dan yang milik kohein (Imamat 27:28) (afirmatif). Lihat Kohein. 531. Tidak menjual lapangan dikhususkan untuk Tuhan (Imamat 27:28) (negatif). 532. Tidak untuk menebus lapangan dikhususkan untuk Tuhan (Imamat 27:28) (yang negatif). 533. Untuk membuat pengakuan sebelum L-rd dosa apapun bahwa seseorang telah berkomitmen, ketika membawa kurban dan pada waktu lain (Num. 5:6-7) (CCA33). 534. Jangan memasukkan minyak zaitun dalam penawaran-makan dari seorang wanita yang diduga berzina (Num. 5:15) (negatif). 535. Tidak menaruh kemenyan di atasnya (Num. 5:15) (negatif). 536. Untuk menawarkan pengorbanan teratur setiap hari (dua ekor anak domba sebagai korban bakaran) (Num. 28:3) (afirmatif). 537. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan setiap Sabat (dua ekor anak domba) (Num. 28:9)

(afirmatif). 538. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan setiap New Moon (Num. 28:11) (afirmatif). 539. Untuk membawa korban tambahan pada Shavu'ot (Num. 28:26-27) (afirmatif). 540. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan pada Rosh Hashanah (Num. 29:1-6) (afirmatif). 541. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan pada Yom Kippur (Num. 29:7-8) (afirmatif). 542. Untuk menawarkan pengorbanan tambahan pada Sukkot (Num. 29:12-34) (afirmatif). 543. Untuk menawarkan penawaran tambahan pada Shemini Atzeret, yang merupakan festival dengan sendirinya (Num. 29:35-38) (afirmatif). 544. Untuk membawa semua korban, apakah wajib atau berkenaan dgn kemauan bebas, pada festival pertama setelah ini adalah terjadinya (Ul. 12:5-6) (afirmatif). 545. Tidak menawarkan beberapa kurban di luar (Ruang Kudus) (Ul. 12:13) (negatif). 546. Untuk menawarkan semua korban di dalam Ruang Kudus (Ul. 12:14) (afirmatif). 547. Untuk menebus ternak terpisah untuk pengorbanan yang dikontrak noda pembatalan, setelah itu mereka dapat dimakan oleh siapa saja. (Ul. 12:15) (afirmatif). 548. Tidak memakan anak sulung bercacat di luar Yerusalem (Ul. 12:17) (negatif). 549. Tidak makan daging-korban bakaran (Ul. 12:17). Ini adalah Larangan yang berlaku untuk setiap pelanggar, tidak untuk menikmati apa pun yang suci. Jika ia melakukannya, ia melakukan suatu pelanggaran (negatif). 550. Itu kohanim tidak akan makan daging korban karena dosa atau kesalahan-penawaran di luar pelataran (dari Sanctuary) (Ul. 12:17) (negatif). 551. Tidak memakan daging dari pengorbanan yang suci dalam tingkat kecil, sebelum darah telah menaburkan (di atas mezbah), (Ul. 12:17) (negatif). 552. Itu kohein tidak akan makan-buah pertama sebelum diletakkan di pelataran (dari Sanctuary) (Ul. 12:17) (negatif). 553. Untuk mengambil kesulitan untuk membawa korban ke Sanctuary dari tempat di luar tanah Israel (Ul. 12:26) (afirmatif). 554. Tidak memakan daging binatang terpisah sebagai kurban, yang telah diberikan tidak layak untuk ditawarkan oleh bercela sengaja dijatuhkan (Ul. 14:3) (negatif). 555. Tidak untuk melakukan pekerjaan dengan ternak terpisah untuk pengorbanan (Ul. 15:19) (negatif). 556. Tidak geser binatang dikuduskan untuk pengorbanan (Ul. 15:19) (negatif). 557. Tidak meninggalkan bagian manapun dari penawaran festival dibawa kepada empat belas hari ketiga Nissan (Ul. 16:04) (negatif). 558. Tidak menawarkan sebuah binatang yang memiliki cacat sementara (Ul. 17:01) (negatif). 559. Tidak untuk membawa korban keluar dari menyewa dari pelacur atau harga anjing (ternyata eufemisme untuk sodomi) (Ul. 23:19) (negatif). 560. Untuk membaca bagian yang ditentukan pada membawa buah pertama (Ul. 26:5-10) (afirmatif). Ritual Kemurnian dan Pengotor 561. Bahwa delapan jenis merayap menajiskan hal-hal melalui kontak (Imamat 11:29-30) (afirmatif). 562. Itu makanan menjadi najis karena kontak dengan hal-hal yang najis (Imamat 11:34) (afirmatif). 563. Bahwa siapa pun yang menyentuh bangkai binatang yang mati dengan sendirinya akan najis (Imamat 11:39) (afirmatif). 564. Bahwa berbaring-in perempuan adalah najis seperti wanita haid (dalam hal kenajisan) (Imamat 12:2-5) (afirmatif). 565. Bahwa kusta adalah najis dan mencemarkan (Imamat 13:2-46) (afirmatif). 566. Bahwa si kusta harus diakui secara universal seperti itu oleh tanda ditentukan. Demikian juga, semua orang najis lain harus menyatakan diri seperti itu (Imamat 13:45) (afirmatif).

567. Bahwa garmen lepra adalah najis dan mencemarkan (Imamat 13:47-49) (afirmatif). 568. Itu sebuah rumah lepra mencemarkan (Imamat 14:34-46) (afirmatif). 569. Bahwa seorang laki-laki, memiliki masalah berjalan, mencemarkan (Imamat 15:1-15) (afirmatif). 570. Bahwa benih dari kopulasi mencemarkan (Imamat 15:16) (afirmatif). 571. Itu pemurnian dari segala macam pencemaran harus dilakukan oleh perendaman dalam air yang mikvah (Imamat 15:16) (afirmatif). 572. Bahwa seorang wanita haid adalah najis dan lain-lain mencemarkan (Imamat 15:19-24) (afirmatif). 573. Bahwa seorang wanita, memiliki masalah berjalan, mencemarkan (Imamat 15:25-27) (afirmatif). 574. Untuk melaksanakan peraturan dari Heifer Merah sehingga abu akan selalu tersedia (Num. 19:09) (afirmatif). Lihat Parah Adumah: Heifer Merah. 575. Itu mencemarkan mayat (Num. 19:11-16) (afirmatif). Lihat Perawatan untuk Orang Mati. 576. Bahwa air pemisahan satu menajiskan yang bersih, dan membersihkan najis dari polusi oleh mayat (Num. 19:19-22) (afirmatif). Lepra dan Kusta 577. Tidak pergi rambut dari scall (Imamat 13:33) (negatif). 578. Bahwa prosedur pembersihan kusta, apakah seorang pria atau rumah, terjadi dengan kayu aras, hisop, kain kirmizi, dua burung, dan air (Imamat 14:1-7) (afirmatif). 579. Bahwa lepra harus mencukur semua rambutnya (Imamat 14:9) (afirmatif). 580. Tidak memetik keluar tanda kusta (Ul. 24:8) (negatif). Raja 581. Tidak untuk mengutuk penguasa, yaitu, Raja atau kepala College di tanah Israel (Keluaran 22:27) (negatif). 582. Untuk menunjuk seorang raja (Ul. 17:15) (afirmatif). 583. Tidak untuk menunjuk sebagai raja Israel, orang yang berasal dari non-Israel (Ul. 17:15) (negatif). 584. Bahwa Raja tidak akan mendapatkan jumlah berlebihan kuda (Ul. 17:16) (negatif). 585. Bahwa Raja tidak boleh mengambil terlalu banyaknya istri (Ul. 17:17) (negatif). 586. Bahwa dia tidak akan mengakumulasi kuantitas berlebihan dari emas dan perak (Ul. 17:17) (negatif). 587. Bahwa Raja itu akan menulis kitab Taurat untuk dirinya sendiri, di samping salah satu yang setiap orang harus menulis, sehingga ia menulis dua gulungan (Ul. 17:18) (afirmatif). Lihat Taurat. Nazarites 588. Bahwa Nazarite tidak akan minum anggur, atau apa dicampur dengan anggur yang rasanya seperti anggur, dan jika anggur atau campuran telah berubah asam, dilarang kepadanya (Num. 6:3) (negatif). 589. Bahwa dia tidak akan makan buah anggur segar (Num. 6:3) (negatif). 590. Bahwa dia tidak akan makan buah anggur kering (kismis) (Num. 6:3) (negatif). 591. Bahwa dia tidak akan memakan biji anggur (Num. 6:4) (negatif). 592. Bahwa dia tidak akan makan dari kulit buah anggur (Num. 6:4) (negatif). 593. Bahwa Nazarite akan mengizinkan rambutnya tumbuh (Num. 06:05) (afirmatif). 594. Bahwa Nazarite tidak akan memotong rambutnya (Num. 06:05) (negatif). 595. Bahwa dia tidak akan memasukkan struktur tertutup di mana ada mayat (Num. 6:6) (negatif). 596. Bahwa Nazarite tidak akan menajiskan dirinya untuk setiap orang yang mati (karena di hadapan mayat) (Num. 6:7) (negatif).

597. Bahwa Nazarite harus mencukur rambutnya ketika ia membawa persembahan di selesainya masa Nazariteship, atau dalam jangka waktu tersebut jika ia telah menjadi najis (Num. 6:9) (afirmatif). Perang 598. Bahwa mereka yang terlibat dalam perang tidak akan takut musuh-musuh mereka tidak akan panik oleh mereka selama pertempuran (Ul. 3:22, 7:21, 20:3) (negatif). 599. Untuk mengurapi sebuah kohein khusus (untuk berbicara dengan para tentara) dalam perang (Ul 20:2) (afirmatif). Lihat Kohein. 600. Dalam perang permisif (sebagaimana dibedakan dari yang wajib), untuk mengamati prosedur yang ditentukan dalam Taurat (Ul. 20:10) (afirmatif). 601. Tidak untuk tetap hidup setiap individu dari tujuh bangsa Kanaan (Ul. 20:16) (negatif). 602. Untuk memusnahkan tujuh bangsa Kanaan dari tanah Israel (Ul. 20:17) (afirmatif). 603. Tidak untuk menghancurkan pohon buah (ceroboh atau dalam peperangan) (Ul. 20:19-20) (CCN191). 604. Untuk menghadapi seorang wanita cantik yang ditawan dalam perang dengan cara yang ditentukan dalam Taurat (Ul. 21:10-14) (afirmatif). 605. Tidak menjual wanita cantik, (yang ditawan dalam perang) (Ul. 21:14) (negatif). 606. Tidak untuk mendegradasi wanita cantik (ditangkap dalam perang) dengan kondisi dari hamba perempuan (Ul. 21:14) (negatif). 607. Tidak untuk menawarkan perdamaian kepada bani Amon dan orang Moab sebelum melancarkan perang terhadap mereka, seperti yang seharusnya dilakukan untuk bangsa-bangsa lain (Ul 23:7) (negatif). 608. Bahwa siapa saja yang najis tidak akan masuk Camp orang Lewi (Ul. 23:11) (menurut Talmud, pada hari sekarang ini berarti Kuil mount) (CCN193). 609. Untuk memiliki tempat di luar perkemahan untuk tujuan sanitasi (Ul. 23:13) (afirmatif). 610. Untuk menjaga kebersihan tempat itu (Ul. 23:14-15) (afirmatif). 611. Selalu mengingat apa yang orang Amalek itu (Ul. 25:17) (CCA76). 612. Bahwa kejahatan yang dilakukan kepada kami oleh orang Amalek tidak akan lupa (Ul. 25:19) (CCN194). 613. Untuk menghancurkan benih Amalek (Ul. 25:19) (CCA77).

34. kalender yahudi

Jewish Calendar
Level: Basic

Based on moon cycles instead of sun cycles "Leap months" are added to sync up with sun cycles Used to be calculated by observation Calculated mathematically since 4th century Years are numbered from Creation

A few years ago, I was in a synagogue, and I overheard one man ask another, "When is Chanukkah this year?" The other man smiled slyly and replied, "Same as always: the 25th of Kislev." This humorous comment makes an important point: the date of Jewish holidays does not change from year to year. Holidays are celebrated on the same day of the Jewish calendar every year, but the Jewish year is not the same length as a solar year on the civil calendar used by most of the western world, so the date shifts on the civil calendar.

Background and History

The Jewish calendar is based on three astronomical phenomena: the rotation of the Earth about its axis (a day); the revolution of the moon about the Earth (a month); and the revolution of the Earth about the sun (a year). These three phenomena are independent of each other, so there is no direct correlation between them. On average, the moon revolves around the Earth in about 29 days. The Earth revolves around the sun in about 365 days, that is, about 12.4 lunar months. The civil calendar used by most of the world has abandoned any correlation between the moon cycles and the month, arbitrarily setting the length of months to 28, 30 or 31 days. The Jewish calendar, however, coordinates all three of these astronomical phenomena. Months are either 29 or 30 days, corresponding to the 29-day lunar cycle. Years are either 12 or 13 months, corresponding to the 12.4 month solar cycle. The lunar month on the Jewish calendar begins when the first sliver of moon becomes visible after the dark of the moon. In ancient times, the new months used to be determined by observation. When people observed the new moon, they would notify the Sanhedrin. When the Sanhedrin heard testimony from two independent, reliable eyewitnesses that the new moon occurred on a certain date, they would declare the rosh chodesh (first of the month) and send out messengers to tell people when the month began. The problem with strictly lunar calendars is that there are approximately 12.4 lunar months in every solar year, so a 12-month lunar calendar is about 11 days shorter than a solar year and a 13-month lunar is about 19 longer than a solar year. The months drift around the seasons on such a calendar: on a 12-month lunar calendar, the month of Nissan, which is supposed to occur in the Spring, would occur 11 days earlier in the season each year, eventually occurring in the Winter, the Fall, the Summer, and then the Spring again. On a 13-month lunar calendar, the same thing would happen in the other direction, and faster. To compensate for this drift, the Jewish calendar uses a 12-month lunar calendar with an extra month occasionally added. The month of Nissan occurs 11 days earlier each year for two or three years, and then jumps forward 30 days, balancing out the drift. In ancient times, this month was added by observation: the Sanhedrin observed the conditions of the weather, the crops and the livestock, and if these were not sufficiently advanced to be considered "spring," then the Sanhedrin inserted an additional month into the calendar to make sure that Pesach (Passover) would occur in the spring (it is, after all, referred to in the Torah as Chag he-Aviv, the Festival of Spring!). A year with 13 months is referred to in Hebrew as Shanah Me'uberet (pronounced shah-NAH meh-oo-BEH-reht), literally: a pregnant year. In English, we commonly call it a leap year. The additional month is known as Adar I, Adar Rishon (first Adar) or Adar Alef (the Hebrew letter Alef being the numeral "1" in Hebrew). The extra month is inserted before the regular month of Adar (known in such years as Adar II, Adar Sheini or Adar Beit). Note that Adar II is the "real" Adar, the one in which Purim is celebrated, the one in which yahrzeits for Adar are observed, the one in which a 13-year-old born in Adar becomes a Bar Mitzvah. Adar I is the "extra" Adar.

In the fourth century, Hillel II established a fixed calendar based on mathematical and astronomical calculations. This calendar, still in use, standardized the length of months and the addition of months over the course of a 19 year cycle, so that the lunar calendar realigns with the solar years. Adar I is added in the 3rd, 6th, 8th, 11th, 14th, 17th and 19th years of the cycle. The current cycle began in Jewish year 5758 (the year that began October 2, 1997). If you are musically inclined, you may find it helpful to remember this pattern of leap years by reference to the major scale: for each whole step there are two regular years and a leap year; for each halfstep there is one regular year and a leap year. This is easier to understand when you examine the keyboard illustration below and see how it relates to the leap years above.

In addition, Yom Kippur should not fall adjacent to Shabbat, because this would cause difficulties in coordinating the fast with Shabbat, and Hoshanah Rabbah should not fall on Saturday because it would interfere with the holiday's observances. A day is added to the month of Cheshvan or subtracted from the month of Kislev of the previous year to prevent these things from happening. This process is sometimes referred to as "fixing" Rosh Hashanah. If you are interested in the details of how these calculations are performed, see The Jewish Calendar: A Closer Look.

Numbering of Jewish Years

The year number on the Jewish calendar represents the number of years since creation, calculated by adding up the ages of people in the Bible back to the time of creation. However, this does not necessarily mean that the universe has existed for only 5700 years as we understand years. Many Orthodox Jews will readily acknowledge that the first six "days" of creation are not necessarily 24-hour days (indeed, a 24-hour day would be meaningless until the creation of the sun on the fourth "day"). For a fascinating (albeit somewhat defensive) article by a nuclear physicist showing how Einstein's Theory of Relativity sheds light on the correspondence between the Torah's age of the universe and the age ascertained by science, see The Age of the Universe. Jews do not generally use the words "A.D." and "B.C." to refer to the years on the civil calendar. "A.D." means "the year of our L-rd," and we do not believe Jesus is the L-rd. Instead, we use the abbreviations C.E. (Common or Christian Era) and B.C.E. (Before the Common Era), which are commonly used by scholars today.

Months of the Jewish Year

The "first month" of the Jewish calendar is the month of Nissan, in the spring, when Passover occurs. However, the Jewish New Year is in Tishri, the seventh month, and that is when the year number is increased. This concept of different starting points for a year is not as strange as it might seem at first glance. The American "new year" starts in January, but the new "school year" starts in September, and many businesses have "fiscal years" that start at various times of the year. Similarly, the Jewish calendar has different starting points for different purposes. The names of the months of the Jewish calendar were adopted during the time of Ezra, after the return from the Babylonian exile. The names are actually Babylonian month names, brought back to Israel by the returning exiles. Note that most of the Bible refers to months by number, not by name. The Jewish calendar has the following months: Hebrew Nissan Iyar Sivan Tammuz Av Elul Tishri Cheshvan Kislev Tevet Shevat Adar I (leap years only) Adar (called Adar Beit in leap years) English 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12 (13 in leap years) Number Length 30 days 29 days 30 days 29 days 30 days 29 days 30 days 29 or 30 days 30 or 29 days 29 days 30 days 30 days 29 days Civil Equivalent March-April April-May May-June June-July July-August August-September September-October October-November NovemberDecember December-January January-February February-March February-March

The length of Cheshvan and Kislev are determined by complex calculations involving the time of day of the full moon of the following year's Tishri and the day of the week that Tishri would occur in the following year. After many years of blissful ignorance, I finally sat down and worked out the mathematics involved, and I have added a page on The Jewish Calendar: A

Closer Look, which may be of interest to those who want a deeper understanding or who want to write a Jewish calendar computer program. For the rest of us, there are plenty of easily accessible computer programs that will calculate the Jewish calendar for more than a millennium to come. I have provided some links below. Note that the number of days between Nissan and Tishri is always the same. Because of this, the time from the first major festival (Passover in Nissan) to the last major festival (Sukkot in Tishri) is always the same.

Days of the Jewish Week

Other than Shabbat, the name of the seventh day of the week, the Jewish calendar doesn't have names for the days of the week. The days of the week are simply known as first day, second day, third day, etc. Sometimes they are referred to more fully as First Day of the Sabbath, etc. Below is a list for those who are interested. Hebrew Transliteration English Yom Rishon Yom Sheini Yom Shlishi Yom R'vi'i First Day (Sunday) Second Day (Monday) Third Day (Tuesday) Fourth Day (Wednesday)

Yom Chamishi Fifth Day (Thursday) Yom Shishi Yom Shabbat Sixth Day (Friday) Sabbath Day (Saturday)

Links to Jewish Calendars

I maintain a current Jewish calendar on this website. Unlike most Jewish calendars you will see, my calendar shows the Hebrew months with the corresponding civil dates. Most printed Jewish calendars cover a 16-month period: from September of one year (to include Rosh Hashanah) to December of the following year. Be aware, however, that some show only the 12-month period from September to August, and some that claim to have the full 16-month period show only limited information about September to December of the latter year. They show the civil months with Jewish holidays, Torah readings, candle-lighting times and so forth. I am particularly partial to the London Jewish Museum calendar, which has illustrations of Jewish artwork from the middle ages to the 1800s, but there are many Jewish calendars available on Amazon.com. Click here to check their catalog. If you would like to look up the date of a Jewish holiday, from the Gregorian (civil) year 1 to the Gregorian year 9999, try http://www.hebcal.com. I don't know how accurate this is (especially

given that during the earlier dates, months were determined by observation), but I haven't caught any mistakes in it yet. Of course, the earlier Gregorian dates are artificial, since the Gregorian calendar did not exist until the 16th century and was not accepted in many parts of the world until much later (they used the less accurate Julian calendar). There is also a very nice, quick and easy converter to and from Hebrew dates on Chabad's website. If you would like to make your own computerized Jewish calendar, my page on The Jewish Calendar: A Closer Look explains in detail how the calendar works and provides illustrative JavaScript code.
Terjemahan : Kalender Yahudi Lu'ach Iv'ri (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Berdasarkan siklus bulan bukan siklus Ming "bulan Leap" ditambahkan untuk mensinkronisasikan dengan siklus Ming Digunakan untuk dihitung dengan observasi Dihitung secara matematis sejak abad ke-4 Tahun diberi nomor dari Penciptaan Beberapa tahun yang lalu, saya berada di rumah ibadat, dan aku mendengar satu orang bertanya lagi, "Kapan Chanukkah tahun ini?" Orang lain tersenyum licik dan menjawab, "Sama seperti biasa: tanggal 25 Kislew." Ini komentar lucu membuat poin penting: tanggal hari libur Yahudi tidak berubah dari tahun ke tahun. Liburan dirayakan pada hari yang sama dalam kalender Yahudi setiap tahun, tetapi tahun Yahudi tidak panjang sama dengan tahun solar pada kalender sipil yang digunakan oleh sebagian besar dunia barat, sehingga menggeser tanggal di kalender sipil. Latar Belakang dan Sejarah Kalender Yahudi didasarkan pada tiga fenomena astronomi: rotasi bumi sekitar porosnya (hari); revolusi bulan tentang bumi (sebulan), dan revolusi bumi tentang matahari (setahun). Ketiga fenomena tersebut independen satu sama lain, sehingga tidak ada korelasi langsung antara mereka. Rata-rata, bulan berputar mengelilingi bumi dalam waktu sekitar 29 hari. Bumi berputar mengelilingi matahari sekitar 365 hari, yaitu, sekitar 12,4 bulan lunar. Kalender sipil digunakan oleh sebagian besar dunia telah meninggalkan setiap korelasi antara siklus bulan dan bulan, sewenang-wenang pengaturan panjang bulan sampai 28, 30 atau 31 hari. Kalender Yahudi, bagaimanapun, koordinat ketiga fenomena astronomi. Bulan yang baik 29 atau 30 hari, sesuai dengan siklus lunar 29 hari. Tahun yang baik 12 atau 13 bulan, sesuai dengan siklus matahari 12,4 bulan. Bulan lunar pada kalender Yahudi dimulai ketika sepotong bulan pertama akan terlihat setelah gelap bulan. Pada zaman kuno, bulan-bulan baru yang digunakan akan ditentukan oleh pengamatan. Ketika orang mengamati bulan baru, mereka akan memberitahu Sanhedrin. Ketika Mahkamah Agama

mendengar kesaksian dari dua independen, saksi mata yang dapat diandalkan bahwa bulan baru terjadi pada tanggal tertentu, mereka akan menyatakan chodesh Rosh (bulan pertama) dan mengirimkan utusan kepada semua orang ketika bulan dimulai. Masalah dengan ketat kalender lunar adalah bahwa ada sekitar 12,4 bulan lunar di setiap tahun solar, maka kalender lunar 12-bulan adalah sekitar 11 hari lebih pendek dari satu tahun matahari dan bulan 13-bulan adalah sekitar 19 lebih lama dari satu tahun solar. Bulan drift sekitar musim pada kalender seperti: pada kalender lunar 12 bulan, bulan Nissan, yang seharusnya terjadi pada musim semi, akan terjadi 11 hari di awal musim setiap tahun, akhirnya terjadi pada musim dingin, Musim Gugur, musim panas, dan kemudian Spring lagi. Pada kalender lunar 13-bulan, hal yang sama akan terjadi di arah lain, dan lebih cepat. Untuk mengimbangi drift ini, kalender Yahudi menggunakan kalender lunar 12-bulan dengan bulan ekstra kadang-kadang ditambahkan. Bulan Nissan terjadi 11 hari lebih awal setiap tahun selama dua atau tiga tahun, dan kemudian melompat ke depan 30 hari, balancing out timbunan. Pada zaman kuno, bulan ini ditambahkan oleh pengamatan: Sanhedrin mengamati kondisi cuaca, tanaman dan ternak, dan jika tidak cukup maju untuk dipertimbangkan "musim semi," maka Sanhedrin satu bulan tambahan dimasukkan ke dalam kalender untuk memastikan bahwa Pesach (Paskah) akan terjadi pada musim semi (itu, setelah semua, sebagaimana dimaksud dalam Taurat sebagai Chag ia-Aviv, Festival Musim Semi!). Seorang tahun dengan 13 bulan disebut dalam bahasa Ibrani sebagai Shanah Me'uberet (Syah-NAH meh diucapkan-oo-Beh-reht), secara harfiah: tahun hamil. Dalam bahasa Inggris, kita sering menyebutnya tahun kabisat. Bulan tambahan ini dikenal sebagai Adar I, Adar Rishon (Adar pertama) atau Adar Alef (yang Alef surat Ibrani sebagai "angka 1" dalam bahasa Ibrani). Bulan ekstra ini disisipkan sebelum bulan Adar reguler (dikenal pada tahun seperti Adar II, atau Adar Adar Sheini Beit). Perhatikan bahwa Adar II adalah "nyata" Adar, yang di mana Purim dirayakan, salah satu yang Adar yahrzeits untuk diamati, salah satu di mana 13 tahun lahir di Adar menjadi Bar Mitzvah. Adar I adalah "ekstra" Adar. Pada abad keempat, Hillel II menetapkan kalender tetap berdasarkan perhitungan matematika dan astronomi. Kalender ini, masih digunakan, standar panjang bulan dan penambahan bulan selama siklus 19 tahun, sehingga realigns kalender lunar dengan tahun solar. Adar I ditambahkan dalam 3, 6, 8, 11, 14, 17 dan 19 tahun siklus. Siklus saat ini dimulai pada tahun Yahudi 5758 (tahun yang dimulai 2 Oktober 1997). Jika Anda cenderung musik, Anda mungkin merasa perlu untuk mengingat pola tahun kabisat dengan mengacu pada skala besar: untuk setiap langkah keseluruhan ada dua tahun biasa dan tahun kabisat; untuk setiap langkah-setengah ada satu tahun biasa dan sebuah tahun kabisat. Hal ini lebih mudah untuk memahami ketika Anda memeriksa keyboard ilustrasi di bawah ini dan melihat bagaimana berkaitan dengan tahun kabisat di atas. Keyboard menggambarkan pola tahun kabisat Selain itu, Yom Kippur jangan sampai bersebelahan dengan Sabat, karena ini akan menyebabkan kesulitan dalam mengkoordinasikan dengan cepat dengan Sabat, dan Hoshanah Raba tidak seharusnya jatuh pada hari Sabtu karena akan mengganggu dengan perayaan-perayaan hari libur itu. Satu hari ditambahkan untuk bulan Khesywan atau dikurangkan dari bulan Kislew tahun sebelumnya untuk mencegah hal ini terjadi. Proses ini kadang-kadang disebut sebagai "memperbaiki" Rosh Hashanah. Jika Anda tertarik secara rinci bagaimana perhitungan ini dilakukan, lihat Kalender Yahudi: A Closer Look. Penomoran Tahun Yahudi

Jumlah tahun atas kalender Yahudi merupakan jumlah tahun sejak penciptaan, dihitung dengan menjumlahkan usia orang-orang dalam Alkitab kembali ke waktu penciptaan. Namun, ini tidak berarti bahwa alam semesta telah ada hanya 5.700 tahun sebagai kita pahami tahun. Banyak orang Yahudi Ortodoks akan dengan mudah mengakui bahwa enam pertama "hari" penciptaan yang belum tentu hari 24-jam (memang, hari 24-jam akan menjadi tidak berarti sampai penciptaan matahari pada hari keempat "). Untuk menarik (meskipun agak defensif) Artikel oleh seorang fisikawan nuklir yang menunjukkan bagaimana Einstein Teori Relativitas menyoroti korespondensi antara usia Taurat tentang alam semesta dan usia dipastikan oleh ilmu pengetahuan, lihat Zaman Semesta. Yahudi umumnya tidak menggunakan kata-kata "sesudah lahirnya Nabi Isa" dan "sebelum Masehi" untuk mengacu pada tahun di kalender sipil. "Setelah Masehi" berarti "tahun kami L-rd," dan kami tidak percaya bahwa Yesus adalah L-rd. Sebaliknya, kita menggunakan singkatan CE (Common Era atau Kristen) dan SM (Sebelum Era Umum), yang umum digunakan oleh para sarjana saat ini. Bulan Tahun Yahudi Bulan "pertama" dalam kalender Yahudi adalah bulan Nissan, di musim semi, ketika Paskah terjadi. Namun, Tahun Baru Yahudi dalam Tishri, bulan ketujuh, dan saat itu jumlah tahun meningkat. Konsep ini titik awal yang berbeda untuk satu tahun adalah tidak aneh karena akan tampak pada pandangan pertama. Tahun "Amerika yang baru" dimulai pada bulan Januari, tapi tahun "sekolah baru" dimulai pada bulan September, dan banyak usaha "tahun fiskal" yang mulai beberapa kali dalam setahun. Demikian pula, kalender Yahudi memiliki titik awal yang berbeda untuk tujuan yang berbeda. Nama-nama bulan dalam kalender Yahudi diadopsi pada masa Ezra, setelah kembali dari pengasingan Babilonia. Nama sebenarnya nama bulan Babilonia, dibawa kembali ke Israel oleh orang buangan kembali. Perhatikan bahwa sebagian besar Alkitab mengacu pada bulan dengan nomor, bukan nama. Kalender Yahudi memiliki bulan-bulan berikut: Ibrani Panjang Jumlah Saudara Inggris Setara Nissan (dalam bahasa Ibrani) Nissan 1 30 hari bulan Maret-April Iyar (dalam bahasa Ibrani) Iyar 2 29 hari bulan April-Mei Sivan (dalam bahasa Ibrani) Sivan 3 30 hari Mei-Juni Tammuz (dalam bahasa Ibrani) Tammuz 29 hari 4 Juni-Juli Av (dalam bahasa Ibrani) Av 5 30 hari Juli-Agustus Elul (dalam bahasa Ibrani) Elul 6 29 hari Agustus-September Tishri (dalam bahasa Ibrani) 7 Tishri 30 hari bulan September-Oktober Khesywan (dalam bahasa Ibrani) Khesywan 8 29 atau 30 hari Oktober-November Kislew (dalam bahasa Ibrani) Kislew 9 30 atau 29 hari bulan November-Desember Tebet (dalam bahasa Ibrani) Tebet 10 29 hari Desember-Januari Syebat (dalam bahasa Ibrani) Syebat 11 30 hari Januari-Februari Adar I (dalam bahasa Ibrani) Adar I (tahun kabisat saja) 12 30 hari Februari-Maret Adar (dalam bahasa Ibrani) Adar II (dalam bahasa Ibrani) Adar (Disebut Beit Adar dalam tahun kabisat) 12 (13 dalam tahun kabisat) 29 hari Februari-Maret Panjang Khesywan dan Kislew ditentukan oleh perhitungan kompleks yang melibatkan waktu hari bulan purnama tahun berikutnya Tishri dan hari dalam seminggu yang Tishri akan terjadi di tahun berikutnya. Setelah bertahun-tahun kebodohan bahagia, akhirnya aku duduk dan bekerja di luar matematika yang

terlibat, dan aku telah menambahkan halaman di dalam kalender Yahudi: A Closer Look, yang mungkin menarik bagi mereka yang menginginkan pemahaman yang lebih dalam atau yang ingin menulis program komputer kalender Yahudi. Selama sisa kita, ada banyak program komputer dengan mudah diakses yang akan menghitung kalender Yahudi selama lebih dari satu milenium yang akan datang. Aku telah menyediakan beberapa link di bawah ini. Perhatikan bahwa jumlah hari antara Nissan dan Tishri selalu sama. Karena itu, waktu dari festival besar pertama (Paskah di Nissan) untuk festival besar terakhir (Sukkot dalam Tishri) selalu sama. Days of the Week Yahudi Selain Sabat, nama hari ketujuh, kalender Yahudi tidak memiliki nama untuk hari dalam seminggu. Harihari dalam seminggu hanya dikenal sebagai hari pertama, hari kedua, hari ketiga, dll Kadang-kadang mereka disebut lebih lengkap sebagai Hari Pertama hari Sabat, dll Di bawah ini adalah daftar bagi mereka yang tertarik. Ibrani

Penyalinan huruf dr satu abjad ke huruf abjad lain

Inggris Yom Rishon Hari Pertama (Minggu) Yom Sheini Hari Kedua (Senin) Yom Shlishi Hari Ketiga (Selasa) Yom R'vi'i Hari Keempat (Rabu) Yom Chamishi Hari Kelima (Kamis) Yom Shishi Hari Keenam (Jumat) Yom Sabat Hari Sabat (Sabtu) Link ke Kalender Yahudi Aku mempertahankan kalender Yahudi saat ini di situs ini. Tidak seperti kalender Yahudi paling Anda akan melihat, kalender saya menunjukkan bulan Ibrani dengan tanggal sipil yang sesuai. Sebagian besar cetak kalender Yahudi mencakup periode 16 bulan: dari bulan September satu tahun (untuk memasukkan Rosh Hashanah) sampai Desember tahun berikutnya. Perlu diketahui, Namun, yang menunjukkan hanya beberapa jangka waktu 12 bulan dari bulan September sampai bulan Agustus, dan beberapa yang mengklaim memiliki periode 16 bulan penuh hanya menampilkan informasi terbatas tentang Sep-Des tahun terakhir. Mereka menunjukkan bulan sipil dengan hari libur Yahudi, pembacaan Taurat, kali lilin-pencahayaan dan sebagainya. Saya khususnya parsial pada kalender Yahudi London Museum, yang memiliki ilustrasi karya seni Yahudi dari abad pertengahan ke 1800-an, tetapi ada

kalender Yahudi yang tersedia di Amazon.com. Klik di sini untuk memeriksa katalog mereka. Jika Anda ingin mencari tanggal liburan Yahudi, dari Gregorian (sipil) tahun 1 sampai tahun 9999 Gregorian, coba http://www.hebcal.com. Aku tidak tahu seberapa akurat ini (terutama mengingat bahwa pada tanggal sebelumnya, bulan ditentukan oleh pengamatan), tapi aku tidak menangkap ada kesalahan dalam it yet. Tentu saja, tanggal Gregorian sebelumnya adalah buatan, karena kalender Gregorian tidak pernah ada sampai abad ke-16 dan tidak diterima di berbagai belahan dunia sampai lama kemudian (mereka menggunakan kalender Julian kurang akurat). Ada juga yang sangat bagus, cepat dan mudah konverter ke dan dari tanggal Ibrani di website Chabad's. Jika Anda ingin membuat kalender Yahudi sendiri komputer Anda, halaman saya di Kalender Yahudi: Lihatlah Lebih Dekat menjelaskan secara rinci bagaimana kalender bekerja dan memberikan kode ilustratif JavaScript. 35. kalender khusus Kalender Yahudi: A Closer Look Level: Intermediate bulan dihitung sebagai 29 hari, 12 jam, dan 793 "bagian" Leap tahun terjadi pada tahun 3, 6, 8, 11, 14, 17 dan 19 dari sebuah siklus 19-tahun Penyesuaian (dechiyot) mencegah membulatkan tanggal dihitung Dechiyot mencegah keanehan dalam panjang tahun Dechiyot mencegah liburan dari jatuh pada hari yang salah dalam seminggu Beberapa bulan memiliki panjang variabel Ada 14 format kemungkinan tahun, diidentifikasi dengan kode Kalender tidak sempurna, tapi sangat akurat Dasar-dasar dari kalender Yahudi dijelaskan pada halaman sebelumnya, dan akan disebutkan hanya secara sepintas di sini. Halaman ini ditujukan bagi mereka yang tertarik dalam pemahaman yang lebih dalam cara kerja kalender tetap Rabbi Hillel II, atau mereka yang ingin bisa membangun program mereka sendiri komputer kalender Yahudi. Meskipun halaman ini akan berfokus terutama pada perhitungan kalender, saya anjurkan Anda untuk tidak mengabaikan hal ini sebagai latihan matematika murni tanpa nilai spiritual. Para bijak menekankan nilai belajar astronomi sebagai cara menghargai kebesaran karya Sang Pencipta. Halaman ini tidak berfokus pada beberapa matematika misterius, tapi jangan terintimidasi oleh itu: Rambam sarjana Yahudi menulis bahwa, "adalah metode kalender tetap satu yang rata-rata anak sekolah dapat menguasai dalam 3 atau 4 hari." (Qiddush HaHodesh Hilkhot 11:4). Banyak pengalaman kebingungan orang berasal dari variasi dalam cara sumber yang berbeda mengatakan hal yang sama, dan cara beberapa sumber menggunakan istilah akrab untuk beberapa hal yang asing. Saya akan melakukan yang terbaik untuk menjaga variasi ini lurus untuk Anda. Halaman ini mencakup JavaScript dan VBScript yang melakukan semua perhitungan dijelaskan, dalam urutan yang konsep-konsep yang disajikan di sini dan dengan komentar rinci. Mereka yang nyaman dengan bahasa pemrograman mungkin akan lebih cepat dan lebih mudah untuk memahami matematika dengan melihat kode. Kode ini belum tentu script terbaik atau paling efisien mungkin, tapi itu tidak

dimaksudkan untuk; itu dimaksudkan untuk menggambarkan bagaimana kalender dihitung. Meskipun inefisiensi kode ini, saya tidak meragukan bahwa itu akan muncul di situs-situs lain dalam waktu singkat. Apa susahnya Anda memberikan saya kredit dan link kembali? Kalender Essentials Kalender Yahudi didasarkan pada tiga fenomena astronomi: rotasi bumi sekitar porosnya (hari); revolusi bulan tentang bumi (sebulan), dan revolusi bumi tentang matahari (setahun). Ketiga fenomena tersebut independen satu sama lain, sehingga tidak ada korelasi langsung antara mereka. Rata-rata, bulan berputar mengelilingi bumi dalam waktu sekitar 29 hari. Bumi berputar mengelilingi matahari sekitar 365 hari, yaitu, bulan sekitar 12 bulan dan 11 hari. Untuk mengkoordinasikan tiga fenomena, dan untuk mengakomodasi kebutuhan ritual tertentu, kalender Yahudi terdiri dari 12 atau 13 bulan dari 29 atau 30 hari, dan dapat 353, 354, 355, 383, 384 atau 385 hari panjang. The pasak pd as roda dari kalender bulan baru, dalam bahasa Ibrani disebut sebagai molad tersebut. Sebulan baru pada kalender Yahudi yang dimulai dengan molad, (diucapkan Depkes-LAHD). Molad adalah kata Ibrani yang berarti "kelahiran," dan mengacu pada apa yang kita sebut bulan "baru" dalam bahasa Inggris. The molad untuk bulan Tishri (bulan yang dimulai dengan Rosh Hashanah) adalah yang paling penting untuk perhitungan kalender, dan disebut sebagai Molad Tishri. Perhatikan bahwa molad dihitung tidak selalu sesuai dengan tepat ke bulan baru astronomi. Panjang waktu dari satu bulan baru astronomi ke berikutnya bervariasi karena orbit eksentrik Bumi dan Bulan, namun yang moladot kalender Rabbi Hillel yang ditetapkan menggunakan panjang rata-rata waktu yang tetap: 29 hari, 12 jam, dan 793 bagian (atau dalam bahasa Ibrani, chalakim). Jumlah waktu yang umumnya ditulis dalam bentuk singkatan: 29d 12h 793p. Bagian "" (atau dalam bahasa Ibrani, cheilek) adalah satuan waktu yang digunakan dalam kalender Yahudi, sama dengan 3-1/3 detik. Ada 18 bagian dalam satu menit dan 1.080 bagian-bagian dalam satu jam. Sebagian besar sumber menyatakan waktu dari perhitungan kalender di hari, jam dan bagian, meskipun beberapa sumber mematahkan bagian ke dalam menit. Misalnya, periode antara moladot dapat ditulis sebagai 29 hari, 12 jam, 44 menit, dan 1 bagian (29d 12h 44m 1p), karena 793 adalah 44 menit bagian-bagian dan 1 bagian (793 = 44 kali 18 bagian ditambah 1 bagian). Hal ini membuat hasil kali terlihat agak lebih familiar, tetapi meningkatkan jumlah perhitungan, jadi kita akan tetap dengan hari, jam dan bagian. Singkatan yang sama dapat digunakan untuk menyatakan waktu ketika molad terjadi. Waktu biasanya dinyatakan sebagai hari dalam seminggu, bersama dengan jam dan bagian (atau jam, menit dan bagian). Misalnya, saat molad mungkin akan dinyatakan sebagai 2d 12h 1005p (atau 2d 12h 55m 15p), yang berarti bahwa itu terjadi pada hari Senin (hari kedua) pada jam 12 dan 1005 bagian. The "jam" digunakan untuk menghitung adalah molad standar 1 / 24 dari jam sehari. Catatan bahwa ini berbeda dari "jam" digunakan untuk penjadwalan ritual, yang adalah 1 / 12 dari waktu dari matahari terbit sampai terbenam. Sebagai contoh, di Pesach (Paskah), kita dituntut untuk berhenti makan chametz pada akhir jam "keempat" dari pagi di Nissan 14, yaitu, pada akhir 1 / 3 dari waktu antara matahari terbit dan terbenam. Ini "jam musiman" bervariasi tergantung pada waktu tahun; jam molad adalah konstan. Waktu untuk molad adalah Yerusalem Solar Time, yang tidak selalu sama dengan waktu lokal Anda. Hal ini juga belum tentu sama dengan waktu jam, bahkan di Yerusalem. Fakta ini tidak

berpengaruh pada perhitungan Anda, namun perlu diketahui. Hari "Yahudi" mulai saat matahari terbenam, daripada di tengah malam. Jika Anda membaca kisah penciptaan dalam Kejadian Ch. 1, Anda akan melihat bahwa ia mengatakan, "Dan Jadilah petang dan jadilah pagi, suatu hari." Dari sini, kita menyimpulkan bahwa satu hari dimulai dengan malam, yaitu, saat matahari terbenam. Oleh karena itu, sumber-sumber yang paling membahas penggunaan 6:00 molad dari malam sebelumnya sebagai jam "nol." Dalam contoh kita, 2d 12h 1005p, 12h itu berarti 12 jam setelah 18:00, yaitu 06:00. Jika molad terjadi di 2d 4h 0p, ini berarti bahwa hal itu terjadi di 10:00 pada hari Minggu malam, karena hari kedua (Senin) dimulai pada 6:00 dari malam sebelumnya (Minggu). Beberapa sumber, Namun, gunakan konvensi Barat lebih akrab dan tengah malam digunakan sebagai jam nol. Berhati-hatilah untuk memeriksa sistem yang sedang digunakan ketika Anda mengandalkan kali diberikan oleh sumber apapun! Jika waktu yang disebut sebagai "waktu Rambam" atau yang serupa, maka Anda tahu menggunakan jam 18:00 sebagai nol. Pada halaman ini, saya menggunakan waktu Rambam, tetapi beberapa Ortodoks dihormati di tengah malam menggunakan sumber-sumber Amerika sebagai nol jam mereka. Selama Anda konsisten, Anda akan mendapatkan hasil yang sama dalam sistem baik. Menghitung Kalender yang Berikut ini adalah gambaran dari langkah-langkah yang terlibat dalam menghitung tanggal Rosh Hashanah pada kalender Yahudi: 1. Mulailah dengan sebuah molad dikenal (dan tanggal Gregorian yang sesuai, jika Anda ingin mengkonversi tanggal Anda untuk menghasilkan Gregorian). 2. Tentukan jumlah bulan antara molad diketahui dan Tishri tahun dari tanggal Anda menghitung. 3. Kalikan jumlah bulan oleh panjang molad: 29d 12h 793p. 4. Tambahkan hasilnya ke molad mulai dikenal. 5. Terapkan dechiyot itu (aturan-aturan penundaan) untuk menentukan tanggal Rosh Hashanah untuk tahun tanggal Anda. 6. Untuk mendapatkan tanggal Gregorian, tambahkan jumlah hari berlalu dihitung di atas dengan tanggal mulai Gregorian. Jika Anda ingin menghitung tanggal lain dari Rosh Hashanah, Anda harus menghitung baik tahun itu Rosh Hashanah, Rosh tahun berikutnya Hashanah atau keduanya dan menggunakan informasi ini untuk bekerja di luar tanggal tersebut. Sekarang kita akan melihat langkah-langkah secara rinci, menggambarkan teknik dengan menghitung tanggal Rosh Hashanah dan Pesach (Paskah) pada tahun 5766 (2005-2006) menggunakan 5759 sebagai titik awal. Seperti saya katakan di atas, jika Anda merasa nyaman dengan JavaScript dan VBScript, Anda mungkin menemukan bahwa ia lebih cepat dan lebih mudah untuk memahami konsep-konsep ini dengan melihat kode saya di sini. Kode ini dirancang untuk menggambarkan prinsip-prinsip kalender dan bukan kode yang paling efisien. Jika Anda memilih untuk menggunakannya dalam pekerjaan Anda sendiri meskipun peringatan ini, apakah membunuh Anda memberikan saya kredit dan link kembali? Langkah 1: Mulailah dengan Molad Dikenal Untuk melakukan perhitungan yang pada kalender Yahudi, Anda memerlukan titik awal, lebih disukai molad dari Tishri selama satu tahun tertentu, bersama dengan tanggal Gregorian yang sesuai jika Anda ingin dapat mengkonversi tanggal Ibrani untuk Gregorian. Hal ini tidak mungkin bekerja keluar molad

dari prinsip-prinsip pertama, karena molad pertama dari penciptaan (dikenal sebagai Molad Tohu) tidak terjadi pada 0D 0h 0p! Saya ingin dasar perhitungan saya di molad dari Tishri 5759, yang terjadi di 2d 12h 1005p (menggunakan jam 18:00 sebagai nol), dan berhubungan dengan tanggal 1998/09/21 Gregorian. Saya menggunakan tahun tertentu karena tidak tunduk pada dechiyot (penundaan), yang menyulitkan konversi Gregorian. Jika Anda akan menghitung tanggal di masa lalu dan ingin menghindari komplikasi mengurangkan tanggal, Anda mungkin lebih suka bekerja dengan sebelumnya molad, seperti Tishri 5.661 (1900/9/24), 2d 11h 9p, atau bahkan Molad Tishri 5.558 (1797/9/21), 5d 11h 607p. Aku yakin teman-teman Kristen kami terutama tertarik untuk mengetahui Molad Tishri 3.762 (tahun 1), atau beberapa tahun lain di masa itu. Sayangnya, program ini saya gunakan untuk menghitung overflows molads setelah 3861 (tahun 100), sehingga Anda harus bekerja keluar sendiri sisa: Tishri Molad 3869 (9/22/108, yang paling awal saya bisa bekerja keluar yang tidak dikenakan penundaan) adalah 7d 8h 957p. Sebuah basis lebih menarik dari perspektif saya adalah Molad Tishri 4.120 (9/10/359), 5d 8h 29p, yang merupakan tahun pertama non-ditunda setelah Rabbi Hillel II dikembangkan kalender ini! Perlu diingat, bahwa Anda tidak bisa menghitung "Gregorian" tanggal sebelum reformasi kalender Gregorian, yang membawa efek pada berbagai waktu dalam berbagai tempat. Langkah 2: Tentukan Jumlah Bulan ke Tishri Tahun Anda Langkah berikutnya adalah untuk menentukan bulan berapa banyak yang antara titik awal dan Tishri tahun titik akhir Anda. Ada 235 tepatnya bulan dalam setiap siklus 19-tahun dari tahun kabisat (12 tahun 12-bulan ditambah 7 tahun 13 bulan), tetapi jika nomor Anda tahun tidak merata dibagi oleh 19, maka Anda harus menentukan apakah masing-masing sisa tahun ini merupakan tahun biasa (12 bulan) atau tahun kabisat (13 bulan). Untungnya, siklus tahun kabisat mudah dihitung. tahun kabisat terjadi pada tahun 3, 6, 8, 11, 14, 17 dan 19 dari sebuah siklus 19-tahun, dan siklus 19-tahun dimulai pada tahun 1, sehingga Anda dapat membagi jumlah tahun dengan 19 dan memeriksa sisanya. Jika sisanya, 3, 6, 8, 11, 14, 17 atau 0 (tahun ke-19 siklus) maka tahun ini merupakan tahun kabisat. Jika tidak, tidak. Ada kurang dari satu siklus antara 5759 dan 5766. Bulan-bulan yang tersisa 5.759-5.766 adalah: Tahun Dibagi dengan 19 Tahun Leap? Bulan 5759 303 sisa 2 No 12 5760 303 13 sisa 3 Ya 5761 303 sisa 4 No 12 5762 303 sisa 5 No 12 5763 303 sisa 6 Ya 13 5764 303 sisa 7 No 12 5765 303 sisa 8 Ya 13 Total 87 Langkah 3: Kalikan Jumlah Bulan oleh Panjang dari Molad Selanjutnya, kita kalikan jumlah bulan dengan panjang rata-rata molad, yang 29d 12h 793p: * 793p * 87 = 68.991 p * 12h * 87 = 1.044 h

* 29d * 87 = 2.523 d Tentu saja, kita kemudian harus mengumpulkan unit-unit yang lebih kecil ke dalam unit yang lebih besar, seperti yang kita akan melengkapi 75 menit menjadi 1 jam dan 15 menit. Berikut adalah tahap pembulatan ini: * 68.991 bagian / 1.080 bagian per jam = 63 jam sisanya 951 bagian * (1.044 dikalikan jam + 63 jam dibulatkan) / 24 jam per hari = 46 sisa hari 3 jam * 2.523 dikalikan hari + 46 hari dibulatkan = 2.569 hari Kita sekarang mengetahui jumlah waktu antara molad kita mulai dan kita berakhir molad: 2.569 d 3h 951p Langkah 4: Hasil Tambahkan ke Molad Memulai Selanjutnya, kita menambahkan waktu yang telah berlalu dihitung di atas dengan tanggal mulai untuk mendapatkan tanggal berakhirnya. molad kami awal adalah 2d 12h 1005p (menggunakan sebagai 0h 06:00). Kami tidak akan menambah hari lagi, karena alasan-alasan yang segera akan menjadi jelas. * 951 bagian berlalu + 1005 mulai bagian = 1.956 bagian * 3 jam berlalu + 12 mulai jam = 15 jam Sekarang kita perlu melakukan pembulatan beberapa: * 1.956 bagian dihitung / 1.080 bagian per jam = 1 jam sisanya 876 bagian * Dihitung 15 jam + 1 jam bulat / 24 jam per hari = 0 sisa hari 16 jam * 2.569 hari dihitung + 0 hari dibulatkan = 2.569 hari Pada titik ini, kita harus perhatikan jumlah hari berlalu kami antara titik awal dan titik akhir kami: 2.569 hari. Kita harus mencatat ini pada saat ini dalam perhitungan, setelah jam dibulatkan ke hari, tetapi sebelum hari kerja dari molad mulai ditambahkan ke jumlah hari. Jumlah hari ini akan diperlukan untuk menentukan tanggal Gregorian. Catatan bahwa jika jam lebih dari 24 pada titik ini, Anda akan perlu putaran jam-jam ke hari untuk mendapatkan waktu yang telah berlalu. Dalam perhitungan ini, Namun, jumlah jam hanya 16. Mari kita menyelesaikan perhitungan molad, menambahkan hari-hari dan menentukan hari minggu ini: * (2569 + 2 hari terhitung mulai hari) / 7 hari per minggu = 367 minggu sisa 2 hari Sisa 2 hari memberikan kita hari minggu untuk molad kami, sehingga molad dihasilkan adalah: 2d 16h 876p, yaitu, Senin pada jam 16 (10:00) dan 876 bagian, dengan 2.569 hari berlalu. Catatan bahwa jika sisanya 0 hari, molad adalah 7d (Sabat), karena 7 hari / 7 hari dalam seminggu = 1 sisa minggu 0 hari. Langkah 5: Terapkan Dechiyot yang Ada empat aturan penundaan dikenal sebagai dechiyot, diucapkan d'-Khee-YOHT, di mana "kh" adalah suara tenggorokan-kliring (singular: dechiyah). Aturan-aturan ini menunda tanggal Rosh Hashanah, tetapi tidak mempengaruhi waktu dihitung dari molad itu. Salah satu dechiyot adalah aturan umum dari

pembulatan sedangkan sisanya dirancang untuk mencegah keanehan di sepanjang tahun dan tanggal Rosh Hashanah. Dechiyah 1: Zakein Molad Yang pertama adalah molad dechiyah zakein, yang berarti "tua" molad. Jika molad terjadi pada atau setelah tengah hari (yaitu, 18h dimana 6:00 adalah 0h), molad yang dianggap "tua" dan kami bulat ke hari berikutnya. Aturan ini sangat umum diterapkan, mempengaruhi seperempat tahun (setengah jika Anda menggunakan jam tengah malam sebagai 0). Jika siang sedikit lebih awal tampaknya akan mempertimbangkan "tua molad," ingat bahwa hari "Yahudi" mulai saat matahari tenggelam sementara ini pengukuran jam dimulai pada tengah malam. Aturan zakein molad hanya berarti bahwa molad di siang hari atau setelah berhubungan dengan hari "" yang dimulai pada matahari terbenam berikutnya (4-10 jam kemudian) daripada matahari terbenam sebelumnya (14-20 jam sebelumnya). alasan ini jelas dari notasi Rambam, dimana 6:00 adalah 0h dan Zakein Molad adalah salah satu yang terjadi pada atau setelah 18h 24h dalam sehari. Menariknya, Molad Zakein adalah alasan mengapa Anda akan mendapatkan hasil yang sama tanpa memandang apakah Anda menggunakan atau tengah malam 06:00 sebagai nol jam Anda. Dengan tengah malam sebagai nol jam Anda, Molad Zakein berlaku untuk molads setelah 12h, menerapkan setengah dari semua tahun. Dengan 6:00 sebagai nol jam Anda, Molad Zakein hanya berlaku dalam seperempat dari seluruh tahun, tetapi molads antara 18:00 dan tengah malam sudah dianggap sebagai bagian dari hari berikutnya, sehingga hasilnya adalah sama! molad kami terjadi pada 16h dalam notasi Rambam, sehingga bukan zakein molad dan Rosh Hashanah tetap pada tanggal dihitung untuk saat ini. Perhatikan bahwa ketika dechiyot seperti ini berlaku, sehari harus ditambahkan ke waktu yang telah berlalu untuk tujuan perhitungan tanggal Gregorian setara, tetapi molad tidak berubah. The molad berubah digunakan untuk tujuan perhitungan tahun-tahun berikutnya dan untuk kepentingan agama tertentu. Sebagai contoh, pada 5760, yang dihitung adalah molad 6d 21h 801p. Molad Zakein mendorong Rosh Hashanah ke hari berikutnya, tetapi jika Anda adalah untuk menghitung tanggal berikutnya menggunakan 5760 sebagai dasar Anda, Anda akan menghitung dari 6d (Jumat), bukan dari hari Sabtu. Dechiyah 2: Sesungguhnya A "DU Rosh The dechiyah kedua dikenal sebagai Lo A "DU atau Lo A" DU Rosh. Aturan ini menyatakan bahwa Rosh Hashanah tidak dapat terjadi pada hari Minggu (Hari 1), hari Rabu (Hari 4) atau Jumat (Day 6). Kata Lo berarti "Tidak," dan kata A "DU adalah cara mengucapkan Alef-Dalet-ditaruh, surat-surat dengan nilainilai, numerik 1 4 dan 6 (lihat Ibrani Abjad - Nilai numerik). Jika dihitung molad terjadi pada salah satu hari dalam seminggu, Rosh Hashanah ditunda satu hari untuk mencegah masalah lain dengan kalender. Jika Rosh Hashanah jatuh pada hari Rabu atau Jumat, maka Yom Kippur akan jatuh pada hari Jumat atau Minggu, yang tidak diinginkan. Jika Rosh Hashanah jatuh pada hari Minggu, para Raba Hoshanah akan jatuh pada hari Sabtu, sehingga mustahil untuk mengamati beberapa kebiasaan hari itu. dechiyah ini juga sering digunakan, seperti yang Anda bayangkan. Ini berlaku terhadap tiga dari tujuh hari, sehingga orang akan berharap itu terjadi hampir setengah dari waktu.

Perhatikan bahwa dechiyot dari zakein molad dan Lo A "DU Rosh dapat bekerja dalam kombinasi: molad di 5d 19h 0m 0p (Kamis pukul 13:00) adalah dibulatkan sampai Jumat oleh aturan Molad Zakein, kemudian ditunda sampai Sabtu oleh aturan Lo Sebuah "DU Rosh, meskipun molad asli berlaku pada hari minggu. Di sisi lain, di 4d 19h molad 0m 0p (Rabu pukul 13:00) adalah dibulatkan menjadi Kamis oleh Molad Zakein, dan Lo A "DU Rosh tidak berlaku: molad meskipun terjadi pada hari Rabu, Molad Zakein telah dipindahkan dari Setelah tanggal tersebut sehingga Lo A "Rosh DU tidak diperlukan. Inilah sebabnya mengapa aturan Molad Zakein harus diperiksa sebelum aturan Lo A "DU Rosh. Dechiyah 3: Gatarad The dechiyot dua sisanya lebih jarang diterapkan. Dechiyah Gatarad menyatakan bahwa jika Molad Tishri dalam (sederhana 12 bulan, non-lompatan) tahun terjadi pada hari Selasa di 9h 204p atau kemudian, Rosh Hashanah ditunda ke hari berikutnya (hari Rabu, yang oleh pengaruh Lo A " DU Rosh kemudian akan ditunda sampai Kamis). Gimel-Teit-Reish-DaletThe nama, Gatarad, adalah mnemonik untuk aturan tersebut. Dalam bahasa Ibrani, Gatarad itu dieja Gimel-Teit-Reish-Dalet. Menggunakan huruf sebagai angka, Gimel adalah 3, dan merupakan hari Selasa. Teit adalah 9 dan merupakan jam 9 (yaitu, 9h dalam notasi Rambam, tapi 3h dalam notasi tengah malam-based). Reish adalah 200 dan Dalet adalah 4, mewakili 204 bagian. Mengapa seperti ada aturan rumit? Aturan ini mencegah kemungkinan bahwa mungkin setahun 366 hari, panjang yang tidak valid. Mempertimbangkan: a Tishri Molad di 3d 9h 204p tidak akan ditunda oleh Molad Zakein atau Lo A "DU Rosh Tambah 12 siklus lunar (354d 8h 876p) untuk tahun berikutnya Rosh Hashanah dan. Anda mendapatkan 7d 18h 0p dengan 354 hari berlalu. Molad Zakein berlaku untuk tahun berikutnya, menunda Rosh Hashanah ke hari berikutnya, hari Minggu, dengan 355 hari berlalu Lo A. "DU Rosh kemudian dipicu, menunda Rosh Hashanah dan meninggalkan 356 hari berlalu dan membuat tahun berjalan panjang yang tidak valid. Perhatikan bahwa Gatarad selalu memicu Lo A "DU Rosh. Gatarad hanya berlaku saat Rosh Hashanah adalah hari Selasa dan Rosh Hashanah Gatarad menunda hingga Rabu Lo A." DU Rosh Rosh Hashanah kemudian menunda sampai Kamis. Beberapa programer seperti untuk memeriksa Gatarad sebelum memeriksa Lo A "DU Rosh; lain memeriksa Gatarad setelah Lo A" DU Rosh tetapi menggunakan aturan ini untuk menambahkan dua hari (hari Gatarad plus Sesungguhnya yang dihasilkan A "Rosh DU hari). Either way, jika Gatarad berlaku, Rosh Hashanah jatuh pada hari Kamis. Perhatikan juga bahwa aturan ini tidak digabung dengan Molad Zakein. Jika Molad Zakein berlaku untuk tahun berjalan, Gatarad tidak diperlukan; sehingga Gatarad hanya berlaku untuk molads antara 9h 204p dan 1079p 17h. Seperti yang Anda bayangkan, aturan ini tidak diterapkan umum. Ini hanya berlaku di tahun non-kabisat (12 dari 19) ketika molad terjadi pada hari Selasa (1 dari 7) antara jam 9 dan jam 18 (9 dari 24). Hal ini terjadi sekitar tiga kali abad. Ini terakhir terjadi pada 5745 (1984-1985) dan tidak akan terjadi lagi sampai 5.796 (2035-36). Dechiyah 4: Betutkafot

Seperti Dechiyah Gatarad, aturan ini sangat tidak umum digunakan dan dirancang untuk mencegah setahun dari memiliki panjang tidak valid. Dechiyah Betutkafot mencegah lompatan-tahun dari memiliki 382 hari (hari terlalu sedikit) dengan menunda Rosh Hashanah tahun non-kabisat setelah tahun kabisat. Beit-Teit-TAV-Qof-Pei-TeitAlso seperti Dechiyah Gatarad, nama aturan tersebut memberitahu Anda bagaimana dihitung: jika Molad Tishri dalam satu tahun setelah tahun kabisat terjadi pada Senin (Beit, 2) pada jam 15 ( Teit-ditaruh, 15 dalam notasi Rambam, tapi 9h dalam notasi tengah malam-based) dan 589 bagian (TAV-Kaf-Pei-Teit, 589), maka ditunda ke hari berikutnya. Aturannya hanya diterapkan jika molad sebenarnya terjadi pada hari Senin, tidak jika ditunda hingga Senin. Seperti Gatarad, aturan itu sebenarnya hanya berlaku untuk molads sebelum tengah hari (18h), karena Molad Zakein menangani penundaan untuk molads pada atau setelah tengah hari. Tidak seperti Gatarad, Betutkafot tidak memicu Lo A "DU Rosh, karena menunda Betutkafot Rosh Hashanah dari Senin hingga Selasa dan Selasa adalah hari yang diterima untuk Rosh Hashanah. Alasan di balik aturan ini adalah sama dengan alasan di balik Gatarad: 13 siklus bulan dari tahun sebelumnya yang 383d 21h 589p. Jika tahun ini Molad Tishri terjadi setelah 2d 15h 589p, kemudian Molad tahun sebelumnya's Tishri harus memiliki terjadi pada atau setelah 3d 18h 0p. Ini adalah 384 hari berlalu, namun tahun sebelumnya's Molad Tishri adalah Molad Zakein menunda Rosh Hashanah hingga Rabu, yang memicu Lo A "DU, bergerak Rosh Hashanah sampai Kamis. Dua penundaan mempersingkat tahun sebelumnya untuk 382 hari Dechiyah Betutkafot. Menunda tahun berjalan's Rosh Hashanah oleh satu hari untuk meningkatkan tahun sebelumnya ke 383 hari diperbolehkan. Ini adalah yang paling langka dari dechiyot empat, berlaku hanya di tahun setelah tahun kabisat (7 dari 19) ketika molad terjadi pada hari Senin (1 dari 7) antara jam 15 dan jam 18 (3 dari 24) . Ini berlaku sekali atau dua kali satu abad, tetapi berlaku tahun depan (5766, yaitu, 2005-06). Terakhir kali yang digunakan adalah 5.688 (1927-1928). Langkah 6: Tambahkan berlalu Hari Gregorian Tanggal Mulai Untuk menentukan tanggal Gregorian untuk Rosh Hashanah, Anda harus mengambil hari-hari berlalu dihitung pada Langkah 4, menambahkan hari tambahan dipicu oleh dechiyot pada Langkah 5, dan menambahkan jumlah hari ini dengan tanggal Rosh Hashanah untuk molad dikenal Anda. Bagi mereka script berikut: JavaScript tidak sangat efektif untuk tanggal, jadi kita akan beralih ke VBScript di sini. Jika Anda mencoba untuk melakukan hal ini tanpa menulis program spreadsheet seperti Microsoft Excel dengan mudah dapat menambahkan jumlah hari untuk kencan. Rosh Hashanah Kalkulator Untuk menghitung tanggal Rosh Hashanah untuk tahun 5759 saja setelah menggunakan prinsip-prinsip di atas: 1. Hitung jumlah bulan antara 5759 dan tahun Anda. 2. Hitung jumlah waktu yang telah berlalu di bulan-bulan. 3. Tambahkan waktu berlalu ke molad dari 5759 untuk menentukan molad tahun Anda, berhenti untuk mencatat hari berlalu sebelum menambahkan hari minggu dari molad 5759. 4. Tentukan apakah setiap dechiyot berlaku dan jika demikian, menambahkannya ke hari-hari berlalu ditentukan di atas. 5. Tambahkan hari berlalu dengan tanggal Rosh Hashanah di 5759.

Langkah-langkah ini dilakukan oleh CalcRH fungsi dalam JavaScript, yang digunakan oleh formulir di bawah ini. Cukup ketik tahun Ibrani dan tanggal Gregorian akan muncul, hanya menggunakan fungsifungsi yang dibahas di atas. Klik tombol di bawah ini untuk mencobanya! Tahun Ibrani (harus lebih besar dari 5.758): Rosh Hashanah selain Menghitung Hari Prinsip-prinsip dan JavaScript di atas adalah cukup untuk memungkinkan Anda untuk mengkonversi Rosh Hashanah ke tanggal Gregorian untuk setiap tahun. Namun, jika Anda ingin menghitung tanggal lain dari Rosh Hashanah, Anda harus menghitung baik tahun itu Rosh Hashanah, Rosh tahun berikutnya Hashanah atau keduanya dan menggunakan informasi ini untuk bekerja di luar tanggal tersebut. Informasi yang Anda butuhkan bervariasi tergantung pada bulan tanggal Anda menghitung Tishri Tishri adalah bulan Rosh Hashanah, sehingga Anda cukup menambahkan tanggal bulan untuk Rosh Hashanah dan mengurangi 1 (karena Rosh Hashanah adalah Hari 1). Khesywan Khesywan adalah bulan kedua dari tahun kalender, dan bulan sebelumnya dari Tishri selalu 30 hari, sehingga Anda hanya mengambil Rosh Hashanah saat ini, tambahkan 29 hari (30 - 1 untuk Rosh Hashanah) dan menambahkan tanggal bulan. Kislew Kislew adalah bulan yang paling sulit untuk dihitung. Anda tidak dapat hanya bekerja ke depan dari tahun berjalan's Rosh Hashanah, karena bulan sebelumnya dari Khesywan dapat 29 atau 30 hari, Anda juga tidak bisa bekerja mundur dari tahun berikutnya Rosh Hashanah, karena Kislew itu sendiri juga dapat 29 atau 30 hari. Untuk menghitung panjang Kislew, Anda perlu mengetahui tanggal Rosh Hashanah kedua tahun berjalan dan tahun berikutnya, kemudian menghitung perbedaan antara mereka untuk menentukan panjang tahun berjalan. Jika tahun 353, 354, 383 atau 384 hari, lalu Khesywan adalah 29 hari dan Anda dapat menentukan tanggal di Kislew mengambil Rosh Hashanah saat ini, menambahkan 58 hari, kemudian tambahkan tanggal bulan. Jika tahun 355 atau 385 hari, lalu Khesywan adalah 30 hari dan Anda dapat menentukan tanggal di Kislew dengan mengambil Rosh Hashanah saat ini, menambahkan 59 hari, kemudian tambahkan tanggal bulan. (Untuk-program cenderung: perbedaan tanggal terbaik dihitung dengan VBScript). Tebet, Syebat Bulan sisa tahun adalah panjang berubah, tetapi jumlah bulan bervariasi tergantung pada apakah tahun ini adalah tahun kabisat! Tebet dan Syebat yang terbaik dengan bekerja dihitung mundur dari tahun berikutnya Rosh Hashanah dan mengurangkan suatu tambahan 30 hari dalam tahun kabisat. Tebet's offset pada tahun non-kabisat adalah -266; Syebat adalah -237. Adar, Adar Adar I dan II Adar selalu offset -207 dari berikut Rosh Hashanah, namun pada tahun-tahun biasa, Adar adalah bulan 12 tahun (mulai dari Nissan), dan di tahun kabisat, dikenal sebagai Adar II dan adalah bulan 13 tahun . Adar I, bulan ekstra disisipkan sebagai bulan ke-12 di tahun kabisat, selalu offset -237 hari dari Rosh Hashanah. Nissan, Iyar, Siwan, Tammuz, Av, Elul Bulan sisa tahun ini adalah seluruh panjang tidak berubah dan tidak terpengaruh oleh tahun kabisat. Cukup kurangi jumlah hari yang tepat dari tahun berikutnya Rosh Hashanah dan menambahkan tanggal bulan. formulir di bawah ini menggunakan fungsi di atas untuk menghitung tanggal hari libur Yahudi utama untuk setiap tahun Ibrani.

Hari libur Tahun Ibrani (Lebih besar dari 5.758) Encoding Year Kalender sarjana menggunakan sistem pengkodean untuk menggambarkan setiap tahun Yahudi. pengkodean ini terdiri dari tiga huruf Ibrani yang berfungsi sebagai singkatan untuk fitur penting dari kalender, dan sekali Anda bekerja keluar kode, Anda tahu segala sesuatu yang perlu Anda ketahui tentang kalender. Anda tidak perlu tahu sistem pengkodean untuk dapat menghitung kalender, tetapi dapat membantu Anda memahami fitur penting dari kalender. Huruf pertama adalah baik Pei atau Nona. Pei singkatan dari kata Ibrani P'shuta (sederhana), dan mengacu pada tahun 12-bulan biasa. Mem singkatan Me'uberet, dan mengacu pada tahun kabisat 13bulan. Surat kedua yang menunjukkan hari dari minggu Rosh Hashanah terjadi. Huruf abjad Ibrani juga melayani sebagai angka (lihat Ibrani Abjad - Nilai numerik), dan surat ini menunjukkan apakah Rosh Hashanah terjadi pada hari Senin (Beit, yaitu, 2), Selasa (Gimel, 3), Kamis (Hei , 5) atau Sabtu (Zayin, 7). Mengapa tidak Alef (1), Dalet (4) atau ditaruh (6)? Karena Dechiyah Lo A "DU Rosh, dibahas di atas, mencegah Rosh Hashanah jatuh pada hari Minggu, Rabu atau Jumat. Huruf ketiga memberitahu Anda panjang tahun ini, yang dapat 353, 354 atau 355 hari (dalam tahun kabisat, 383, 384 atau 385). Variasi ini berasal sebagian dari panjang siklus molad (yang menambahkan sekitar 8 atau 21 jam waktu hari setiap tahun, yang kadang-kadang berguling ke hari lain) dan sebagian dari penerapan dechiyot tersebut. panjang Sebuah tahun dapat dikodekan sebagai Cheit untuk Chaseir (kekurangan atau kurang, sebuah 353 atau 383 hari dalam setahun), Kaf untuk K'Seder (dalam rangka, satu tahun 354 hari atau 384) atau Shin untuk Shaleim (keseluruhan atau lengkap, suatu 355 atau 385 hari dalam setahun). Dalam tahun Chaseir, baik Khesywan dan Kislew memiliki 29 hari. Dalam tahun Shaleim, baik Khesywan dan Kislew memiliki 30 hari. Dalam tahun K'Seder, Khesywan memiliki 29 hari dan Kislew memiliki 30 hari. Di bawah sistem pengkodean, tahun berjalan (5765) berkode Mem-Hei-Cheit, karena merupakan tahun kabisat (Nona), Rosh Hashanah dimulai pada hari Kamis (Hei), dan tahun ini akan memiliki 383 hari (Cheit) . Tahun depan (5766) akan dikodekan sebagai Pei-Gimel-Kaf karena akan menjadi tahun biasa (non-kabisat), itu akan mulai pada hari Selasa, dan akan memiliki 354 hari. Beberapa orang kode tahun berbeda: hari Rosh Hashanah sebagai huruf pertama (bukan yang kedua), panjang tahun sebagai surat kedua (bukan ketiga), dan hari dalam seminggu yang Pesach (Paskah) dimulai sebagai ketiga. Huruf ketiga ini dapat Alef (1, Minggu) melalui Zayin (7, Sabtu). Keuntungan dari sistem ini adalah bahwa ia memberitahu Anda hari dalam seminggu yang baik Pesach dan Rosh Hashanah terjadi, yang memiliki beberapa efek pada peringatan mereka, dan begitu dikenal, kita bisa menyimpulkan hari festival besar lainnya (Sukkot dan Shavu'ot). Kelemahannya adalah bahwa tidak ada dalam sistem ini memberitahu Anda apakah tahun ini adalah tahun kabisat, meskipun hal ini bisa disimpulkan jika Anda tahu kalender cukup baik. Meskipun ada teori permutasi banyak dari kode tiga huruf, hanya 14 dari mereka sebenarnya mungkin diberikan batasan perhitungan kalender. Ini berarti bahwa hanya ada 14 layout mungkin berbeda untuk

sebuah kalender Yahudi tahunan. Ingatlah, meskipun, bahwa 14 layout yang berbeda tidak selalu sesuai dengan Gregorian hari yang sama, tetapi mereka sesuai dengan distribusi pembacaan Taurat mingguan. Sebagai contoh, pada tahun 5765, tahun Mem-Hei-Cheit, bagian Taurat Emor dibacakan pada 5 Iyar, yang 14 Mei 2005. Tahun Mem-Hei-Cheit depan akan 5.768, dan Parshat Emor akan dibaca pada tanggal 5 Iyar dalam tahun itu juga, tetapi 5 Iyar akan terjadi pada 10 Mei 2008. Kontras ini dengan 5766, tahun Pei-Gimel-Kaf, ketika Emor akan dibaca pada tanggal 15 Iyar (13 Mei 2006). Tabel berikut menunjukkan yang parshiyot digabungkan di mana pengkodean tahun: Tahun Encoding Parshiyot Gabungan Mem-Beit-Cheit Chukat-Balak Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Mem-Beit-Shin-Masei Matot Mem-Gimel-Kaf-Masei Matot Mem-none-Cheit Hei Mem-Hei-Shin-Vayeilech Nitzavim Mem-Zayin-Cheit Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Mem-Zayin-Shin Chukat-Balak Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Pei-Beit-Cheit Vayakhel-Pekudei Tazria-Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Pei-Beit-Shin-Pekudei Vayakhel Tazria-Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Chukat-Balak Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Pei-Gimel-Kaf Vayakhel-Pekudei Tazria-Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Chukat-Balak Matot, Masei Nitzavim-Vayeilech Pei-Hei-Kaf Vayakhel-Pekudei Tazria-Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Matot-Masei Pei-Hei-Shin-Metzora Tazria Mot-Kedoshim Achrei

Behar-Bechukotai Matot-Masei Pei-Zayin-Cheit Vayakhel-Pekudei Tazria, Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Matot-Masei Pei-Zayin-Shin-Pekudei Vayakhel Tazria-Metzora Mot-Kedoshim Achrei Behar-Bechukotai Matot-Masei Nitzavim-Vayeilech Akurasi dari Kalender Yahudi Pada suatu waktu, keakuratan kalender Yahudi pepatah. Tapi seberapa akurat itu benar-benar? Lunar bulan rata-rata pada kalender Yahudi 29d 12h 793p. Bulan bulan rata-rata yang dihitung oleh astronom modern 29d 12h 44m 2.8s, yaitu, 29d 12h 792.84p. sehingga variasi kurang dari dua persepuluh unit terkecil pengukuran dikenali oleh sistem ini, sekitar setengah detik. Yang cukup sangat akurat. Tentu saja, mereka kehilangan setengah-detik lakukan menambahkan: dalam dalam satu abad, Anda akan berangkat dengan 10 menit. 36. sabath Shabbat Shabbat (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Sabat adalah hari istirahat menyenangkan Sabat adalah dua perintah: untuk mengingat dan untuk mengamati Sebuah hidangan tradisional cholent, lambat-dimasak rebus Selama enam hari Anda dapat melakukan melachah, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat yang lengkap, yang kudus bagi L-RD ... itu adalah tanda abadi yang dalam enam hari, L-RD menjadikan langit dan bumi, dan pada hari ketujuh ia beristirahat dan segar. -Keluaran 31:15-17 Sifat Shabbat Shabbat Tabel: Challah, Anggur dan Lilin Sabat (atau Sabat, seperti yang disebut dalam bahasa Ibrani) adalah salah satu yang paling dikenal dan paling sedikit dipahami dari semua peringatan Yahudi. Orangorang yang tidak mematuhi Sabat menganggapnya sebagai hari yang penuh dengan mencekik pembatasan, atau sebagai hari doa seperti hari Sabat Kristen. Tetapi kepada mereka yang mengamati Sabat, ini adalah karunia berharga dari Gd, hari sukacita yang besar dengan penuh semangat ditunggu sepanjang minggu, saat kita bisa menyisihkan semua masalah hari kerja kami dan mengabdikan diri untuk pencarian yang lebih tinggi. Dalam literatur Yahudi, puisi dan musik, Shabbat digambarkan sebagai pengantin atau ratu, seperti dalam lagu populer Lecha Shabbat Dodi Likrat Kallah (datang, kekasihku, untuk memenuhi [Sabat pengantin]). Dikatakan "lebih dari Israel terus Sabat, Sabat telah dipelihara

Israel." Sabat adalah ketaatan ritual yang paling penting dalam Yudaisme. Ini adalah ketaatan ritual dilembagakan dalam Sepuluh Perintah Allah. Itu juga merupakan hari istimewa paling penting, bahkan lebih penting dari Yom Kippur. Ini jelas dari kenyataan bahwa lebih aliyot (kesempatan bagi jemaat untuk menelpon ke Taurat) diberikan pada Sabat daripada hari lain. Shabbat terutama hari istirahat dan pengayaan spiritual. Kata "Sabat" berasal dari akar Shin-Beit-TAV, yang berarti untuk menghentikan, untuk mengakhiri, atau untuk beristirahat. Sabat tidak secara khusus hari doa. Walaupun kita berdoa pada Sabat, dan menghabiskan banyak waktu di rumah ibadat berdoa, doa adalah bukan apa yang membedakan Sabat dari sisa minggu itu. Jeli Yahudi berdoa setiap hari, tiga kali sehari. Lihat Yahudi Liturgi. Untuk mengatakan bahwa Sabat adalah hari doa itu tidak lebih akurat daripada mengatakan bahwa Sabat adalah hari untuk berpesta: kita makan setiap hari, tapi pada Sabat, kita makan lebih rumit dan dengan cara yang lebih santai. Hal yang sama dapat dikatakan doa pada Sabat. Di Amerika modern, kita mengambil lima hari kerja minggu begitu banyak untuk diberikan sehingga kita lupa apa konsep radikal hari istirahat di zaman kuno. Hari istirahat mingguan tidak memiliki paralel dalam peradaban kuno lainnya. Pada zaman kuno, waktu luang adalah untuk orang kaya dan kelas penguasa saja, tidak untuk melayani atau bekerja kelas. Selain itu, gagasan tentang istirahat setiap minggu tak terbayangkan. Orang-orang Yunani menganggap Yahudi malas karena kami bersikeras menikmati liburan "" setiap hari ketujuh. Shabbat melibatkan dua perintah yang saling terkait: untuk mengingat (zakhor) Sabat, dan untuk mengamati (shamor) Sabat. Zakhor: Untuk Ingatlah Ingatlah hari Sabat untuk menguduskannya (Ibrani: Yom Zakhor et l'ha-Shabbat kad'sho)-Keluaran 20:08 Kita diperintahkan untuk mengingat Sabat, tetapi mengingat berarti lebih dari sekedar tidak lupa untuk mengamati Sabat. Hal ini juga berarti untuk mengingat pentingnya Sabat, baik sebagai peringatan penciptaan dan sebagai peringatan kebebasan kita dari perbudakan di Mesir. Dalam Keluaran 20:11, setelah Perintah keempat adalah pertama dilembagakan, Gd menjelaskan, "karena selama enam hari, L-rd menjadikan langit dan bumi, laut dan semua yang ada di dalamnya, dan pada hari yang ketujuh, dia beristirahat , sehingga L-rd memberkati hari Sabat dan dikuduskan itu. " Dengan beristirahat pada hari ketujuh dan menguduskan itu, kita ingat dan mengakui bahwa Tuhan adalah pencipta langit dan bumi dan semua makhluk hidup. Kami juga meniru contoh ilahi, dengan menahan diri dari bekerja pada hari ketujuh, sebagai Gd lakukan. Jika pekerjaan Gd yang dapat disisihkan untuk hari istirahat, bagaimana kita percaya bahwa pekerjaan kita sendiri terlalu penting untuk menyisihkan sementara? Dalam Ulangan 5:15, sementara Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, ia mencatat hal kedua yang kita harus ingat pada Sabat: "ingat bahwa kamu pernah menjadi budak di tanah Mesir, dan L-rd, Anda Gd membawa Anda keluar dari ada dengan tangan yang kuat dan dengan lengan terentang, sehingga Lrd Anda Gd memerintahkan engkau merayakan hari Sabat. "

Apa Keluaran harus dilakukan dengan beristirahat pada hari ketujuh? Ini semua tentang kebebasan. Seperti yang saya katakan sebelumnya, di zaman kuno, waktu luang terbatas pada kelas tertentu; budak tidak mendapatkan hari libur. Jadi, dengan istirahat pada Sabat, kita diingatkan bahwa kita bebas. Tapi dalam arti yang lebih umum, Shabbat membebaskan kita dari keprihatinan hari kerja kami, dari tenggat waktu dan jadwal dan komitmen. Selama seminggu, kita adalah budak dari pekerjaan kita, kepada kreditur kami, untuk kebutuhan kita untuk menyediakan bagi diri kita sendiri, pada Sabat, kita dibebaskan dari berbagai keprihatinan ini, seperti nenek moyang kita dibebaskan dari perbudakan di Mesir. Kami ingat dua makna Sabat ketika kita membaca kiddush (doa di atas anggur menguduskan Sabat atau hari libur). kiddush Jumat malam mengacu pada Sabat sebagaimana keduanya zikaron l'v'rei'shit ma'aseih (suatu peringatan akan bekerja di awal) dan zeikher litzi'at Mitz'rayim (peringatan akan Eksodus dari Mesir). Shamor: Untuk Perhatikan Perhatikan untuk menguduskan hari Sabat itu (Ibrani: Yom Shamor et l'ha-Shabbat kad'sho)-Ulangan 5:12 Tentu saja, tidak ada diskusi tentang Sabat akan lengkap tanpa diskusi tentang pekerjaan yang dilarang pada Sabat. Ini adalah aspek lain dari Sabat yang terlalu disalahpahami oleh orang-orang yang tidak memperhatikan itu. Kebanyakan orang Amerika melihat kata "bekerja" dan berpikir bahwa dalam arti dari kata bahasa Inggris: kerja fisik dan usaha, atau pekerjaan. Berdasarkan definisi ini, menyalakan lampu akan diizinkan, karena tidak memerlukan usaha, tapi rabi tidak akan diizinkan untuk memimpin pelayanan Sabat, karena layanan terkemuka adalah kerjanya. hukum Yahudi melarang mantan dan izin kedua. Banyak orang Amerika Oleh karena itu menyimpulkan bahwa hukum Yahudi tidak masuk akal. Masalahnya tidak terletak pada hukum Yahudi, namun dalam definisi yang Amerika gunakan. Taurat tidak melarang "bekerja" pada abad ke-20 arti dari kata bahasa Inggris. Taurat melarang "melachah" (Mem-vovnik-Alef-Kaf-Hei), yang biasanya diterjemahkan sebagai "pekerjaan," tetapi tidak berarti persis sama dengan kata bahasa Inggris. Sebelum Anda dapat mulai memahami pembatasan Sabat, Anda harus memahami kata "melachah." Melachah umumnya mengacu pada jenis pekerjaan yang kreatif, atau bahwa latihan kontrol atau kekuasaan atas lingkungan Anda. Kata mungkin terkait dengan "melekh" (raja; Mem-vovnik-Kaf). Contoh klasik dari melachah adalah karya penciptaan semesta, yang Gd berhenti dari pada hari ketujuh. Catatan bahwa pekerjaan Gd itu tidak memerlukan upaya fisik yang besar: ia berbicara, dan hal itu dilakukan. The melachah Kata jarang digunakan dalam Kitab Suci di luar konteks Sabat dan pembatasan liburan. Penggunaan lainnya hanya mengulangi kata tersebut dalam pembahasan pembangunan tempat kudus dan pembuluh di padang gurun. Keluaran Ch. 31, 35-38. Khususnya, pembatasan Sabat adalah menegaskan selama ini diskusi (Keluaran 31:13), sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa pekerjaan menciptakan tempat kudus harus dihentikan untuk Sabat. Dari sini, para rabbi menyimpulkan bahwa pekerjaan yang dilarang pada Sabat adalah sama sebagai karya menciptakan tempat kudus. Mereka menemukan 39 kategori tindakan terlarang, yang semuanya jenis pekerjaan yang diperlukan untuk membangun tempat kudus itu:

1. Penaburan 2. Pembajakan 3. Pengetaman 4. Mengikat berkas gandum 5. Dera 6. Menampi 7. Memilih 8. Penggilingan 9. Pengayakan 10. Adonan 11. Pembakaran 12. Pencukuran bulu 13. Mencuci wol 14. Memukuli wol 15. Pencelupan wol 16. Pemintalan 17. Penenunan 18. Membuat dua loop 19. Tenun dua benang 20. Memisahkan dua benang 21. Mengikat 22. Melepas 23. Menjahit dua jahitan 24. Cemerlang 25. Penangkapan 26. Menyembelih 27. Flaying 28. Pengasinan daging 29. Curing menyembunyikan 30. Scraping hide 31. Pemotongan sembunyi di 32. Menulis dua surat 33. Menghapus dua surat 34. Bangunan 35. Merobek sebuah bangunan bawah 36. Pemadam kebakaran 37. Menyalakan api 38. Memukul dengan palu 39. Mengambil objek dari domain swasta kepada masyarakat, atau transportasi objek dalam domain publik. (Mishnah Shabbat, 7:2) Semua tugas-tugas ini dilarang, serta setiap tugas yang beroperasi dengan prinsip yang sama atau memiliki tujuan yang sama. Selain itu, para rabi melarang setiap penanganan menerapkan yang dimaksudkan untuk melakukan salah satu di atas tujuan (misalnya, palu, pensil atau korek api) kecuali alat ini diperlukan untuk tujuan yang diijinkan (menggunakan palu untuk memecahkan kacang ketika

tidak ada lagi yang tersedia) atau perlu tergerak untuk melakukan sesuatu yang diizinkan (memindahkan pensil yang duduk di sebuah buku doa), atau dalam keadaan terbatas tertentu lainnya. Objek yang tidak dapat ditangani pada Sabat yang disebut sebagai "muktzeh," yang berarti, "yang disisihkan," karena Anda sisihkan (dan tidak menggunakannya jika tidak perlu) pada Sabat. Para rabi juga dilarang perjalanan, membeli dan menjual, dan tugas hari kerja lain yang akan mengganggu semangat Sabat. Penggunaan listrik dilarang karena melayani fungsi yang sama dengan api atau beberapa larangan lain, atau karena secara teknis dianggap sebagai "api." Masalah penggunaan sebuah mobil pada Sabat, jadi sering bertengkar oleh non-Yahudi yang taat, adalah tidak benar-benar menjadi masalah sama sekali untuk orang Yahudi taat. mobil ini didukung oleh mesin pembakaran internal, yang beroperasi dengan pembakaran bensin dan minyak, pelanggaran yang jelas tentang larangan Taurat terhadap kayu api. Di samping itu, pergerakan mobil tersebut merupakan transportasi objek di dalam domain publik, lain melanggar larangan Taurat, dan kemungkinan besar mobil akan digunakan untuk perjalanan jarak lebih besar dari yang diijinkan oleh larangan rabinis. Untuk semua alasan ini, dan lebih banyak, penggunaan sebuah mobil pada Sabat ini jelas tidak diperbolehkan. Seperti halnya dengan hampir semua perintah, semua pembatasan ini dapat Sabat dilanggar jika perlu untuk menyelamatkan kehidupan. Sebuah Sabat Khas Pada sekitar 2:00 atau 3:00 pada hari Jumat sore, orang-orang Yahudi taat meninggalkan kantor untuk memulai persiapan Sabat. Suasana mirip mempersiapkan kedatangan seorang tamu, khusus tercinta: rumah dibersihkan, menggenangi keluarga dan gaun up, piring terbaik dan peralatan makan diatur, hidangan meriah disusun. Selain itu, segala sesuatu yang tidak dapat dilakukan selama Sabat harus diset terlebih dahulu: lampu dan peralatan harus ditetapkan (atau timer ditempatkan pada mereka, jika rumah tangga tidak begitu), bola lampu dalam lemari es harus dibuang atau membuka tutup, sehingga itu tidak menyala saat Anda membukanya, dan persiapan untuk Sabat sisa makanan harus dilakukan. Perempuan Lighting Shabbat CandlesShabbat, seperti semua hari Yahudi, dimulai saat matahari terbenam, karena dalam kisah penciptaan dalam Kejadian Ch. 1, Anda akan melihat bahwa ia mengatakan, "Dan Jadilah petang dan jadilah pagi, suatu hari." Dari sini, kita menyimpulkan bahwa satu hari dimulai dengan malam, yaitu, matahari terbenam. Untuk waktu yang tepat ketika Sabat dimulai dan berakhir di daerah Anda, lihat daftar kali menyalakan lilin yang disediakan oleh Uni Ortodoks, oleh Chabad atau oleh kalender Yahudi. Shabbat lilin yang menyala dan berkat dibacakan tidak lebih dari delapan belas menit sebelum matahari terbenam. Ritual, dilakukan oleh wanita rumah, secara resmi menandai awal Sabat. Dua lilin menyala, mewakili dua perintah: zakhor (ingat) dan shamor (amati), dibahas di atas. Keluarga itu kemudian menghadiri malam layanan singkat (45 menit - yang singkat oleh standar Yahudi lihat liturgi Yahudi). Setelah pelayanan, keluarga pulang ke rumah untuk makan malam, meriah santai. Sebelum makan malam, orang rumah membacakan Kiddush, sebuah doa lebih dari anggur menguduskan Sabat. Doa yang biasa untuk makan roti dibacakan lebih dari dua potong Challah, roti, manis berbentuk telur dalam dikepang. Keluarga kemudian makan malam. Meskipun tidak ada persyaratan khusus atau kebiasaan tentang apa yang harus makan, makanan umumnya direbus atau lambat item dimasak, karena larangan

terhadap memasak selama Sabat. (Hal-hal yang kebanyakan dimasak sebelum Sabat lalu dipanaskan atau tetap hangat adalah OK). Setelah makan malam, ha mazon-birkat (tenggang setelah makan) dibacakan. Meskipun hal ini dilakukan setiap hari, pada Sabat, hal itu dilakukan dengan cara yang santai dengan lagu-lagu ceria banyak. Pada saat semua ini selesai, mungkin 09:00 atau lambat. Keluarga memiliki satu atau dua jam untuk berbicara atau belajar Taurat, dan kemudian pergi tidur. Layanan Keesokan paginya Sabat dimulai sekitar 09:00 dan terus sampai sekitar tengah hari. Setelah pelayanan, keluarga mengatakan kiddush lagi dan lagi makan, santai meriah. Sebuah makan siang khas adalah cholent, sup dimasak dengan sangat lambat. Resep saya di bawah. Pada saat birkat ha-mazon dilakukan, ini adalah tentang 2:00. Studi Keluarga Taurat untuk sementara waktu, berbicara, mengambil jalan sore, memainkan beberapa checker, atau melakukan kegiatan rekreasi lainnya. Sebuah tidur siang singkat tidak jarang. Sudah tradisi untuk makan ketiga sebelum Sabat berakhir. Ini biasanya sebuah makanan ringan di sore hari. Sabat berakhir pada malam, ketika tiga bintang yang terlihat, kira-kira 40 menit setelah matahari terbenam. Pada akhir dari Sabat, keluarga melakukan ritual penutup disebut Havdalah (pemisahan, pembagian). Berkat dibacakan atas anggur, rempah-rempah dan lilin. Lalu berkat dibacakan tentang pembagian antara sakral dan sekuler, antara Sabat dan hari-hari kerja, dll Untuk rincian, lihat Havdalah Home Ritual. Seperti yang Anda lihat, Sabat adalah hari yang sangat penuh saat itu benar diamati, dan sangat santai. Kau benar-benar jangan lewatkan karena tidak dapat menyalakan TV, mengendarai mobil atau berbelanja. Resep untuk Cholent Cholent Sabat adalah hidangan tradisional, karena dirancang untuk dimasak sangat lambat. Hal ini dapat dimulai sebelum Sabat dan siap untuk dimakan untuk makan siang hari berikutnya. Nama "cholent" diduga berasal dari kata Perancis "chaud dipinjamkan" yang berarti "lambat panas." Jika Perancis tampaknya seperti sumber aneh untuk nama sebuah hidangan tradisional Yahudi, ingatlah bahwa banyak dari nenek moyang orang Yahudi Ashkenazic perjalanan dari Israel ke Jerman dan Rusia dengan cara Perancis. * 2 daging lemak (saya menggunakan stewing daging sapi, tapi dada yang lebih umum) * 2 cangkir kacang kering (kacang navy, kacang raya utara, pintos, limas adalah pilihan khas). * 1 cangkir jelai * 6 medium kentang * 2 medium bawang * 2 sendok makan tepung * 3 sendok makan minyak * Bawang putih, lada dan paprika untuk rasa * Air untuk menutup Rendam kacang dan gandum sampai mereka benar-benar melunak. Taburkan tepung dan rempahrempah pada daging dan coklat itu ringan dalam minyak. Memotong-motong kentang dalam potongan besar. Iris bawang. Masukkan semuanya ke dalam oven Belanda dan menutup dengan air. Didihkan di

atas kompor, kemudian dimasukkan ke dalam oven di 250 derajat sebelum Sabat dimulai. Cek di pagi hari, untuk memastikan ada cukup air agar tidak terbakar tetapi tidak cukup untuk membuatnya basah. Selain itu, biarkan saja. Pada sore hari Sabat waktu makan siang, siap untuk dimakan. Ini juga bekerja sangat baik dalam panci kuali pada setting rendah, tapi hati-hati tidak akan dimasukkan ke dalam air terlalu banyak! Berbagi di Facebook! Menciak ini 38. Tingkatan sabath husus Shabbatot Level: Intermediate Beberapa sabat pembacaan khusus Taurat Sejumlah Shabbatot (jamak untuk Shabbat) pantas perhatian khusus. Shabbatot ini pembacaan Taurat khusus yang terkait dengan mereka. Yang paling penting ini Shabbatot khusus yang dikenal sebagai Parshiyot Empat (Four [Taurat] Bagian). The Parshiyot Empat Para Parshiyot Empat istimewa pembacaan Taurat ditambahkan ke reguler mingguan pembacaan Taurat dalam persiapan untuk Pesach (Paskah). Tambahan bacaan ini berasal dari porsi yang berbeda dari Taurat daripada membaca rutin mingguan, dan biasanya memerlukan gulir Taurat yang terpisah, atau setidaknya orang yang kuat untuk roll gulir ke membaca ekstra dan jemaat pasien untuk menunggu sementara ia melakukannya! Pembacaan tambahan dibaca setelah membaca rutin mingguan, dan disebut sebagai bagian maftir. Keempat Shabbatot adalah satu-satunya (selain hari libur dan Rosh Chodesh) yang memiliki porsi ekstra Taurat. Shabbat Sheqalim Shabbat Sheqalim ingat sensus yang diambil di padang gurun, dijelaskan dalam Keluaran 30:11-16, yang merupakan bagian maftir. Orang-orang yang menyumbang satu setengah syikal (koin perak) sebagai pajak untuk memberikan untuk pemeliharaan Kemah Pertemuan dan layanan, dan koin yang dihitung, bukan rakyat. Ada banyak pelajaran yang bisa dipelajari dari bagian ini singkat. Kenyataan bahwa kedua kaya dan miskin memberikan kontribusi jumlah yang sama mengingatkan kita bahwa baik kaya dan miskin samasama bernilai di mata Tuhan. Fakta bahwa kita menghitung koin bukan orang mengingatkan kita bahwa orang tidak dianggap sebagai sekadar angka pada buku besar. Fakta bahwa kontribusi sensus digunakan untuk menjaga Kemah Pertemuan mengingatkan kita akan pentingnya memberikan kontribusi bagi pemeliharaan rumah ibadat (tema favorit untuk rabi!). Pada Sabat Sheqalim, kita juga membaca sebagian haftarah dari II Raja-raja 11:17-0:17, yang juga membuat referensi sensus uang dan penggunaan untuk pemeliharaan Bait Allah (lihat II Raja-Raja 12:56). Shabbat Sheqalim terjadi pada Chodesh Rosh bulan sebelum bulan Nissan (yaitu, Rosh Chodesh Adar atau Adar II dalam tahun kabisat), atau pada Sabat terakhir sebelum yang Chodesh Rosh. Nissan adalah

bulan ketika Pesach (Paskah) terjadi. Sheqalim dibaca saat ini karena, menurut tradisi, sensus syikal setengah diambil pada pertama Nissan, dan membaca dimaksudkan untuk menjadi pengingat sensus mendatang. Shabbat Zakhor Pembacaan untuk Sabat Zakhor sangat menyulitkan bagi banyak orang Yahudi: suatu bagian memerintahkan kita untuk mengingat (zakhor) pengkhianatan dari orang Amalek dan untuk menghapus memori mereka. (Ulangan 25:17-19). Orang Amalek adalah suku orang-orang yang datang atas Israel tak lama setelah penerbangan mereka dari Mesir dan menyerang mereka dari belakang, menggerogoti pada terlemah dari kelompok orang kelelahan. Lihat Keluaran 17:8-16 dan Ulangan 25:17-19. Banyak perintah ini mengganggu karena, memerintahkan kita untuk "menghapus mengingat orang Amalek," muncul ke advokasi genosida, membunuh orang karena ras mereka. sesuai haftarah Shabbat Zakhor's porsi (I Samuel 15) bahkan lebih eksplisit pada titik ini, memerintahkan Saul untuk membunuh pria, wanita, anak-anak dan ternak Amalek. Para bijak telah lama memahami perintah dalam Parshat Zakhor sebagai perintah untuk menghapus tipe orang yang mewakili orang Amalek: yang mangsanya atas lemah, orang-orang yang tidak percaya pada keadilan, orang-orang yang membenci tanpa alasan. Para bijak menggunakan istilah "Amalek" sebagai singkatan untuk setan, orang jahat yang berperilaku seperti anjing gila, dengan cara yang sama bahwa banyak orang sekarang ini santai melemparkan sekitar istilah "" Nazi untuk merujuk kepada siapa pun mereka tidak setuju dengan daripada Jerman atau anggota partai Sosialis Nasional. Ini adalah orangorang jahat yang kita diperintahkan untuk menghancurkan, para bijak mengatakan, tidak ada kelompok etnis tertentu. Pemahaman tentang istilah ini cukup jelas dalam komentar abad ke-15 Sephardic Me'am Loez, yang mengatakan, "Dalam setiap generasi naik Amalek menghancurkan kami, dan setiap kali dia pakaian dirinya dalam sebuah bangsa yang berbeda." Selain itu, banyak sarjana mengusulkan bahwa cara terbaik untuk "menghapus" orang-orang jahat adalah untuk mengusir mereka dari kejahatan mereka. Jika seorang Amalek adalah untuk menerima prinsip-prinsip dasar moralitas (lihat Hukum Tujuh Nuh), para bijak mengatakan, ia akan berhenti menjadi seorang Amalek dan tidak akan seseorang yang memori kita diperintahkan untuk menghapus. Demikian juga, seseorang yang memilih untuk berperilaku dengan cara ini menjadi Amalek apakah ia dilahirkan dengan bangsa atau tidak, sebagai Me'am Loez kata. Untuk diskusi lebih lanjut apakah orang Amalek adalah sebutan rasial dan ini adalah perintah untuk genosida, lihat Sebuah Pertanyaan Ras di Aish.com. Shabbat Zakhor terjadi pada Sabat sebelum Purim, karena Haman, penjahat dari cerita Purim, adalah seorang Amalek. Kitab Ester menggambarkan Haman sebagai "Agagite," yaitu, keturunan Agag, raja orang Amalek, yang diselamatkan oleh Saul bertentangan dengan perintah Ilahi di bagian haftarah. Shabbat Parah Shabbat Parah terjadi pada Sabat berikut Purim, dan menandai awal persiapan formal untuk Pesach (Paskah). Pembacaan Taurat khusus, Bilangan 19:1-22, membahas upacara penyucian yang melibatkan seekor sapi betina muda merah (dalam bahasa Ibrani, adumah parah). Secara khusus, ritual menyucikan orang-orang dari kenajisan ritual yang berasal dari kontak dengan orang mati. Pada akhir ritual itu, orang-orang yang disucikan, tetapi orang yang melakukan ritual itu menjadi tidak murni sementara.

Para rabi berbicara tentang ritual Parah Adumah sebagai misteri terbesar: ia membuat najis yang murni, dan membuat murni murni. Ini membuktikan bahwa para rabbi semua laki-laki, karena wanita yang tahu bahwa ketika Anda membersihkan rumah, Anda mulai dengan spons bersih dan rumah Anda kotor dan diakhiri dengan spons kotor dan rumah yang bersih, dan tidak ada misteri besar dalam hal ini ! Bagian ini dipilih untuk kali ini karena kebutuhan untuk memurnikan diri untuk Pesach, dalam persiapan untuk berziarah ke Yerusalem dan Kuil. Bagian haftarah yang sesuai adalah Yehezkiel 36:16-38, yang juga berbicara tentang pemurnian. Shabbat Ha-Chodesh Yang terakhir dari Parshiyot Empat Ha-Chodesh, Keluaran 12:1-20. Dengan satu garis sederhana, ia menetapkan kalender Ibrani: "Bulan ini harus untuk Anda awal bulan, maka harus untuk Anda yang pertama dari bulan-bulan tahun ini." (Keluaran 12:2). Bagian ini dibaca pada Rosh Chodesh Nissan atau pada Sabat terakhir sebelum Rosh Chodesh Nissan. Sekarang, Anda mungkin bertanya-tanya: mengapa kita membaca tentang bulan pertama tahun ini di musim semi? Bukankah Yahudi Tahun Baru di musim gugur? Pada kalender Ibrani, bulan yang dihitung dari Nissan di musim semi, tapi tahun nomor perubahan Tishri (bulan ketujuh) di musim gugur. Bulan itu adalah awal dari bulan tersebut di atas adalah Nissan, dan ini cukup jelas dari ayat dalam Keluaran, yang terus berbicara tentang persiapan untuk Pesach (Paskah), yang dimulai pada 15 Nissan. Bagian haftarah yang bersangkutan akan Yehezkiel 45:16-46:18, yang juga berbicara tentang bulan pertama dan korban pada saat itu. Lain Shabbatot Khusus Beberapa lainnya Shabbatot menerima pemberitahuan khusus pada kalender. Shabbatot ini pembacaan haftarah khusus atau memiliki makna khusus untuk pembacaan standar mereka. Tidak seperti Parshiyot Empat di atas, Shabbatot ini tidak memiliki Taurat pembacaan khusus dan tidak memerlukan tambahan gulir Taurat. Shabbat Ha-Gadol Ha-Gadol Sabat adalah Sabat sebelum Pesach (Paskah). Secara tradisional, ini adalah salah satu dari beberapa tahun yang rabi memberi khotbah yang panjang (di zaman modern, kita mendapatkan satu setiap minggu). khotbah itu biasanya tentang persiapan untuk Pesach, dan Sabat ini khusus memperingati persiapan untuk Pesach asli di Mesir. Ha-Gadol Sabat (Sabat Agung) memperingati hari ke 10 dari Nissan, ketika budak-budak Ibrani mengambil domba bahwa mereka akan menawarkan untuk Pesach dan mengikat mereka di luar rumah mereka, untuk menjaga sampai mereka menawarkannya pada 14 (Ex 12:3-6).. Menurut tradisi, ini merupakan hal yang berbahaya untuk dilakukan, karena orang Mesir menyembah domba, tapi secara ajaib, bukannya membantai orang Ibrani, orang Mesir, bukan melawan satu sama lain mengenai apakah Ibrani harus dikirim pergi sudah. Pembacaan haftarah khusus untuk Sabat adalah Maleakhi 3:4-24. Ini nubuat mesianis tentang akhir hari dan kembalinya nabi Elia dibaca saat ini karena percaya bahwa Elia akan kembali di Pesach. Ini sebabnya kami termasuk cangkir untuk dia dalam ritual Seder kami. Shabbat Shirah

Tidak seperti Shabbatot khusus lainnya, Shabbat Shirah tidak memiliki bacaan tambahan, melainkan ditentukan oleh adanya pembacaan standar. Shirah Sabat adalah Sabat ketika kita membaca Parshat Beshalach (Keluaran 13:17-17:16), yang merupakan bagian Taurat yang mencakup Song di Laut. Tradisi mengajarkan bahwa hanya ada sepuluh lagu yang benar (Shirot, bentuk jamak dari Shirah) dalam sejarah dunia. Lagu-lagu ini benar tidak hanya melodi, mereka adalah ekspresi dari penciptaan harmoni dan menandai transisi monumental dalam sejarah. Lagu-lagu lain ini muncul di bagian haftarah untuk minggu (Hakim 4:04-05:31): Nyanyian Debora. Kidung Agung, tentu saja, salah satu dari Sepuluh Lagu. Menariknya, Song Kesepuluh belum dinyanyikan: itu adalah Nyanyian kedatangan Mashiach, yang akan dinyanyikan di Hari Akhir (lihat Yesaya 26:1). Shabbat Hazon Hazon Sabat berarti "Sabat Visi," dan mengacu pada visi Yesaya tentang kehancuran Bait Allah, yang adalah membaca haftarah untuk minggu (Yesaya 1:1-27). Siklus membaca Taurat adalah terstruktur sehingga parshah dengan haftarah (Parshat Devarim) akan terjadi pada Sabat sebelumnya Tisha B'Av, hari cepat memperingati kehancuran Bait Allah. Shabbat Nachamu Shabbat Nachamu berarti "Sabat Penghiburan." Shabbat Nachamu adalah yang pertama dari tujuh haftarot dimulai dengan Sabat setelah Tisha B'Av dan mengarah ke Rosh Hashanah. Pembacaan ini dimaksudkan untuk konsol kami setelah penghancuran Bait Allah dan meyakinkan kita bahwa itu akan dibangun kembali. Seperti Shabbat Hazon, siklus pembacaan Taurat disusun sedemikian rupa sehingga pembacaan ini akan terjadi pada minggu yang sesuai. Shabbat Shuvah Shabbat Shuvah secara harfiah berarti "Sabat Kembali," tetapi juga bermain di frase "Shabbat Teshuvah" (Sabat Pertobatan). Ini adalah Sabat yang terjadi antara Rosh Hashanah dan Yom Kippur dan merupakan waktu untuk refleksi menuju penebusan dari Yom Kippur. Shabbat Shuvah memiliki dua bacaan haftarah khusus, satu berhubungan dengan pentingnya pertobatan sepenuh hati (Hosea 14:2-10) dan satu memuji rahmat Sang Pencipta (Mikha 7:18-20).

39. hari besar yahudi

ewish Holidays
Level: Basic

Holidays begin at sunset the night before "Work" is forbidden on many holidays Some holidays are one day longer than the Bible says Holidays fall on different dates every year

This is the first in a series of pages on the Jewish holidays. This page discusses some basic considerations that apply to all or many holidays. Each of the individual holiday pages talks about the significance of a holiday, its traditional observances and related customs, the date on which each holiday will occur for the next five years, and in some cases recipes for traditional, Ashkenazic holiday-related foods.

The holidays covered are listed in the site index in the right margin. For those who just want information on a need-to-know basis, there is also A Gentile's Guide to the Jewish Holidays, which will give you a basic awareness of the holidays most commonly observed by American Jews.

When Holidays Begin

All Jewish holidays begin the evening before the date specified on most calendars. This is because a Jewish "day" begins and ends at sunset, rather than at midnight. If you read the story of creation in Genesis Ch. 1, you will notice that it says, "And there was evening, and there was morning, one day." From this, we infer that a day begins with evening, that is, sunset. Holidays end at nightfall of the date specified on most calendars; that is, at the time when it becomes dark out, about an hour after sunset. For the precise time when a holiday begins and ends in your area, consult the list of candle lighting times provided by the Orthodox Union, by Chabad or by any Jewish calendar. For a discussion of why Jewish holidays occur on different days every year, see Jewish Calendar.

Work on Holidays
Work is not permitted on Rosh Hashanah, on Yom Kippur, on the first and second days of Sukkot, on Shemini Atzeret, on Simchat Torah, on Shavu'ot, and the first, second, seventh and eighth days of Passover. The "work" prohibited on those holidays is the same as that prohibited on Shabbat, except that cooking, baking, transferring fire and carrying, all of which are forbidden on Shabbat, are permitted on holidays. When a holiday occurs on Shabbat, the full Shabbat restrictions are observed. For observant Jews who work in the secular gentile world, this can be problematic in some years: if all of the non-working holidays fall on weekdays (as they sometimes do), an observant Jew would need to take 13 days off of work just to observe holidays. This is more vacation time that some people have available.

Extra Day of Holidays

You may notice that the number of days of some holidays do not accord with what the Bible specifies. In most cases, we celebrate one more day than the Bible requires. There is an interesting reason for this additional day. The Jewish calendar is lunar, with each month beginning on the new moon. The new months used to be determined by observation. When the new moon was observed, the Sanhedrin declared the beginning of a new month and sent out messengers to tell people when the month began. People in distant communities could not always be notified of the new moon (and therefore, of the first day of the month), so they did not know the correct day to celebrate. They knew that the old month would be either 29 or 30 days, so if they didn't get notice of the new moon, they celebrated holidays on both possible days.

This practice of celebrating an extra day was maintained as a custom even after we adopted a precise mathematical calendar, because it was the custom of our ancestors. This extra day is not celebrated by Israelis, regardless of whether they are in Israel at the time of the holiday, because it is not the custom of their ancestors, but it is celebrated by everybody else, even if they are visiting Israel at the time of the holiday. Rosh Hashanah is celebrated as two days everywhere (in Israel and outside Israel), because it occurs on the first day of a month. Messengers were not dispatched on the holiday, so even people in Israel did not know whether a new moon had been observed, and everybody celebrated two days. The practice was also maintained as a custom after the mathematical calendar was adopted. Yom Kippur is celebrated only one day everywhere, because extending the holiday's severe restrictions for a second day would cause an undue hardship.

List of All Holiday Dates

Below is a list of all major holiday dates for the next five years. All holidays begin at sundown on the date before the date specified here. 5769 9/30/2008 10/9/2008 10/14/2008 10/21/2008 10/22/2008 12/22/2008 2/9/2009 3/10/2009 4/9/2009 5/12/2009 5/29/2009 7/30/2009 5770 9/19/2009 9/28/2009 10/3/2009 10/10/2009 10/11/2009 12/12/2009 1/30/2010 2/28/2010 3/30/2010 5/2/2010 5/19/2010 7/20/2010 5771 9/9/2010 9/18/2010 9/23/2010 9/30/2010 10/1/2010 12/2/2010 1/20/2011 3/20/2011 4/19/2011 5/22/2011 6/8/2011 8/9/2011 5772 9/29/2011 10/8/2011 10/13/2011 10/20/2011 10/21/2011 12/21/2011 2/8/2012 3/8/2012 4/7/2012 5/10/2012 5/27/2012 7/28/2012 5773 9/17/2012 9/26/2012 10/1/2012 10/8/2012 10/9/2012 12/9/2012 1/26/2013 2/24/2013 3/26/2013 4/28/2013 5/15/2013 7/16/2013

Rosh Hashanah Yom Kippur Sukkot Shemini Atzeret Simchat Torah Chanukkah Tu B'Shevat Purim Pesach (Passover) Lag B'Omer Shavu'ot Tisha B'Av

For additional holiday dates, see Links to Jewish Calendars.

Terjemahan : Liburan Yahudi Tingkat: Dasar

 Liburan mulai saat matahari terbenam malam sebelumnya "Work" dilarang pada hari libur banyak Beberapa hari libur adalah salah satu hari lebih lama dari Alkitab mengatakan Liburan jatuh pada tanggal yang berbeda setiap tahun Ini adalah yang pertama dalam serangkaian halaman pada hari libur Yahudi. Halaman ini membahas beberapa pertimbangan dasar yang berlaku untuk semua atau banyak hari libur. Setiap halaman pembicaraan hari libur individu tentang pentingnya liburan, yang tradisional dan adat istiadat yang terkait peringatan, tanggal di mana setiap liburan akan terjadi selama lima tahun ke depan, dan dalam beberapa kasus resep untuk tradisional, makanan liburan Ashkenazic terkait. Liburan yang dibahas adalah terdaftar dalam indeks situs di margin kanan. Bagi mereka yang hanya ingin informasi tentang kebutuhan-untuk-tahu dasar, ada juga A Guide kafir kepada Liburan Yahudi, yang akan memberikan kesadaran dasar liburan paling sering diamati oleh orang Yahudi Amerika. Ketika Hari Mulai Semua liburan Yahudi mulai malam sebelum tanggal yang tercantum pada kalender paling. Hal ini karena hari "Yahudi" dimulai dan berakhir saat matahari terbenam, daripada di tengah malam. Jika Anda membaca kisah penciptaan dalam Kejadian Ch. 1, Anda akan melihat bahwa ia mengatakan, "Dan Jadilah petang dan jadilah pagi, suatu hari." Dari sini, kita menyimpulkan bahwa satu hari dimulai dengan malam, yaitu, matahari terbenam. Liburan akhir pada malam hari dari tanggal yang ditentukan pada kebanyakan kalender, yaitu pada saat itu menjadi gelap, sekitar satu jam setelah matahari terbenam. Untuk waktu yang tepat saat liburan mulai dan berakhir di daerah Anda, lihat daftar kali menyalakan lilin yang disediakan oleh Uni Ortodoks, oleh Chabad atau oleh kalender Yahudi. Untuk diskusi tentang hari libur Yahudi mengapa terjadi pada hari yang berbeda setiap tahun, lihat Kalender Yahudi. Kerja di hari libur Pekerjaan ini tidak diperkenankan pada Rosh Hashanah, pada Yom Kippur, pada hari-hari pertama dan kedua Sukkot, pada Shemini Atzeret, pada Simchat Taurat, pada Shavu'ot, dan yang pertama, kedua, ketujuh dan kedelapan hari Paskah. "Kerja" yang dilarang pada hari libur adalah sama dengan yang dilarang pada Sabat, kecuali memasak, baking, mentransfer kebakaran dan tercatat, semua yang dilarang pada Sabat, diperbolehkan pada hari libur. Ketika liburan terjadi pada Sabat, yang Shabbat penuh pembatasan yang diamati. Untuk orang-orang Yahudi taat yang bekerja di dunia sekuler kafir, ini dapat menjadi masalah dalam beberapa tahun: jika semua hari libur tidak bekerja jatuh pada hari kerja (seperti mereka kadangkadang), seorang Yahudi taat perlu mengambil 13 hari libur kerja saja untuk mengamati liburan. Ini lebih liburan waktu itu beberapa orang telah tersedia. Extra Hari Libur Anda mungkin memperhatikan bahwa jumlah hari yang beberapa hari libur tidak sesuai dengan apa yang Alkitab menentukan. Dalam kebanyakan kasus, kita merayakan satu hari lebih dari Alkitab membutuhkan. Ada alasan menarik untuk hari ini tambahan. Kalender Yahudi adalah lunar, dengan setiap awal bulan pada bulan baru. Bulan baru yang digunakan

akan ditentukan oleh pengamatan. Ketika bulan baru diamati, Sanhedrin menyatakan awal bulan baru dan mengirim utusan untuk memberitahu orang-orang ketika bulan dimulai. Orang-orang di masyarakat jauh tidak bisa selalu diberitahu bulan baru (dan karena itu, dari hari pertama bulan itu), sehingga mereka tidak tahu hari yang tepat untuk merayakan. Mereka tahu bahwa bulan tua akan baik 29 atau 30 hari, jadi jika mereka tidak mendapatkan pemberitahuan dari bulan baru, mereka merayakan hari-hari libur di kedua hari mungkin. Praktek ini merayakan hari ekstra itu dipertahankan sebagai suatu kebiasaan bahkan setelah kami mengadopsi kalender matematika yang tepat, karena itu adalah kebiasaan nenek moyang kita. Ekstra hari ini tidak dirayakan oleh Israel, terlepas dari apakah mereka di Israel pada saat liburan, karena tidak kebiasaan nenek moyang mereka, tetapi dirayakan oleh orang lain, bahkan jika mereka mengunjungi Israel pada waktu itu dari liburan. Rosh Hashanah dirayakan sebagai dua hari di mana-mana (di Israel dan di luar Israel), karena terjadi pada hari pertama bulan. Rasul tidak dikirim pada hari libur, sehingga bahkan orang-orang Israel tidak tahu apakah bulan baru telah diamati, dan semua orang merayakan dua hari. praktek ini juga dipertahankan sebagai kebiasaan setelah kalender matematika diadopsi. Yom Kippur dirayakan hanya satu hari di mana-mana, karena pembatasan memperpanjang liburan untuk hari kedua akan menyebabkan kesulitan yang tidak semestinya. Daftar Holiday Semua Tanggal Di bawah ini adalah daftar semua tanggal hari libur besar selama lima tahun ke depan. Semua liburan mulai saat matahari terbenam pada tanggal sebelum tanggal yang ditentukan disini. 5769 5770 5771 5772 5773 Rosh Hashanah 9/30/2008 9/19/2009 9/9/2010 9/29/2011 9/17/2012 Yom Kippur 10/9/2008 9/28/2009 9/18/2010 10/8/2011 9/26/2012 Sukkot 10/14/2008 10/3/2009 9/23/2010 10/13/2011 10/1/2012 Shemini Atzeret 10/21/2008 10/10/2009 9/30/2010 10/20/2011 10/8/2012 Simchat Taurat 10/22/2008 10/11/2009 10/1/2010 10/21/2011 10/9/2012 Chanukkah 12/22/2008 12/12/2009 12/2/2010 12/21/2011 12/9/2012 Tu B'Shevat 2/9/2009 1/30/2010 1/20/2011 2/8/2012 1/26/2013 Purim 3/10/2009 2/28/2010 3/20/2011 3/8/2012 2/24/2013 Pesach (Paskah) 4/9/2009 3/30/2010 4/19/2011 4/7/2012 3/26/2013 Lag B'Omer 5/12/2009 5/2/2010 5/22/2011 5/10/2012 4/28/2013 Shavu'ot 5/29/2009 5/19/2010 6/8/2011 5/27/2012 5/15/2013 Tisha B'Av 7/30/2009 7/20/2010 8/9/2011 7/28/2012 7/16/2013 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 40. Tahun tisri Bulan Tishri Tishri (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Tishri jatuh pada bulan September / Oktober

 Ini adalah bulan liburan tersibuk Tishri 5761 Bulan Tishri, yang jatuh pada bulan September dan Oktober pada kalender Gregorian, mungkin adalah waktu tersibuk tahun ini untuk liburan Yahudi. Pada bulan Tishri, ada total 13 hari signifikansi agama khusus, 7 dari mereka liburan yang bekerja tidak diijinkan. Liburan ini termasuk liburan dikenal sebagai "High Liburan," liburan yang paling penting dari tahun Yahudi: Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Sebuah survei 1990 menunjukkan bahwa hanya 40% dari semua afiliasi dengan sinagoga Yahudi sendiri, tetapi 55% menghadiri rumah sembahyang pada liburan ini. Jika seorang Yahudi pernah masuk ke rumah ibadat (selain untuk pernikahan atau mitzvah bar), itu untuk liburan ini. Trjemahan dari :

The Month of Tishri

Level: Basic

Tishri falls in September/October It is the busiest holiday month

The month of Tishri, which falls during the months of September and October on the Gregorian calendar, is probably the busiest time of the year for Jewish holidays. In the month of Tishri, there are a total of 13 days of special religious significance, 7 of them holidays on which work is not permitted. These holidays include the holidays known as the "High Holidays," the most important holidays of the Jewish year: Rosh Hashanah and Yom Kippur. A 1990 survey showed that only 40% of all Jews affiliate themselves with a synagogue, but 55% attend synagogue on these holidays. If a Jew ever goes to synagogue (other than for weddings or bar mitzvahs), it is for these holidays.

41. Rosh hasanah Rosh Hashanah Rosh Hashanah (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Tahun Baru Peringatan: bunyi shofar (sangkakala tanduk domba jantan itu) Durasi: 2 Hari (Beberapa: 1 Hari) Bea Cukai: Celup apel dalam madu; Casting dari "dosa" ke sungai Ucapan: L'Tovah shanah! (Untuk tahun yang baik!) ... Pada bulan ketujuh, pada tanggal satu bulan itu, akan ada suatu sabat bagi Anda, sebuah peringatan dengan ledakan shofar, sebuah pertemuan kudus. -Imamat 16:24 Rosh Hashanah terjadi pada hari-hari pertama dan kedua Tishri. Dalam bahasa Ibrani, Rosh Hashanah berarti, secara harfiah, "kepala tahun" atau "pertama tahun ini." Rosh Hashanah umumnya dikenal sebagai Tahun Baru Yahudi. Nama ini agak menipu, karena ada sedikit kesamaan antara Rosh Hashanah, salah satu hari paling suci tahun, dan tengah malam bash Amerika minum dan pertandingan sepak bola di siang hari. Namun ada, satu kesamaan penting antara Tahun Baru Yahudi dan satu-Amerika: Banyak orang Amerika menggunakan Tahun Baru sebagai waktu untuk merencanakan kehidupan yang lebih baik, membuat "resolusi." Demikian juga, Tahun Baru Yahudi adalah waktu untuk mulai introspeksi, melihat kembali pada kesalahan tahun lalu dan berencana untuk membuat perubahan di tahun baru. Lebih lanjut mengenai konsep ini di Days of Awe. Nama "Rosh Hashanah" tidak digunakan dalam Alkitab untuk membahas liburan ini. Alkitab mengacu pada hari libur sebagai Yom Ha-Zikkaron (hari peringatan) atau Yom Teruah (hari dari bunyi shofar itu). liburan ini dilembagakan dalam Imamat 23:24-25. Shofar: Klik untuk mendengar pukulan! Shofar adalah tanduk seekor domba jantan itu yang ditiup agak seperti terompet. Salah satu peringatan paling penting dari liburan ini adalah mendengar bunyi yang shofar di rumah ibadat. Sebanyak 100 catatan yang terdengar setiap hari. Ada empat jenis catatan yang berbeda shofar: tekiah, catatan 3 berkelanjutan kedua; shevarim, tiga catatan 1-detik meningkat di nada teruah, serangkaian pendek, catatan staccato memperpanjang selama sekitar 3 detik, dan gedolah tekiah ( secara harfiah, "tekiah besar"), ledakan final set, yang berlangsung (saya pikir) 10 detik minimum. Klik shofar di atas untuk mendengar perkiraan suara Tekiah Shevarim-Teruah Tekiah. Alkitab tidak memberikan alasan tertentu untuk praktik ini. Satu yang telah disarankan adalah bahwa suara shofar adalah panggilan untuk bertobat. shofar ini tidak ditiup jika hari libur jatuh pada Sabat. Tidak ada pekerjaan yang dibolehkan Rosh Hashanah. Sebagian besar hari dihabiskan di sinagoga, di mana liturgi harian biasa agak diperluas. Bahkan, ada Doa khusus yang disebut machzor digunakan untuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur karena perubahan liturgi yang luas untuk liburan ini. Lain memperhatikan populer selama liburan ini adalah makan apel dicelup dalam madu, simbol dari keinginan kita untuk tahun baru manis. Ini adalah praktik keagamaan kedua Yahudi aku pernah terkena

(yang pertama: Chanukkah menyalakan lilin), dan saya sangat merekomendasikannya. It's yummy. Kami juga mencelupkan roti di madu (bukan praktek yang biasa menyembur garam di atasnya) saat ini tahun untuk alasan yang sama. Lain praktek populer hari libur adalah Tashlikh ("casting off"). Kami berjalan ke air yang mengalir, seperti sungai atau sungai, pada sore hari hari pertama dan kosong kantong kami ke sungai, secara simbolis casting dari dosa-dosa kita. potongan-potongan kecil roti biasanya dimasukkan ke dalam saku untuk membuang. Praktek ini tidak dibahas dalam Alkitab, tetapi kebiasaan lama. Tashlikh biasanya diamati pada sore hari pertama, sebelum layanan sore. Ketika hari pertama terjadi pada Sabat, banyak rumahrumah ibadat amati Tashlikh pada Minggu sore, untuk menghindari membawa (roti) pada Sabat. Agama layanan untuk fokus liburan pada konsep kedaulatan Gd's. Salam umum saat ini adalah L'shanah Tovah ("untuk tahun yang baik"). Ini adalah pemendekan dari "v'taihatem Tovah tikatev L'shanah" (atau untuk perempuan, "L'Tovah tikatevi shanah v'taihatemi"), yang berarti "Semoga Anda akan tertulis dan disegel untuk tahun yang baik." Lagi di konsep di Days of Awe. Anda mungkin melihat bahwa Alkitab berbicara tentang Rosh Hashanah yang terjadi pada hari pertama bulan ketujuh. Bulan pertama dalam kalender Yahudi adalah Nissan, terjadi pada bulan Maret dan April. Mengapa, kemudian, apakah tahun "Yahudi baru" terjadi dalam Tishri, bulan ketujuh? Yudaisme memiliki beberapa yang berbeda "tahun baru," memulai sebuah konsep yang mungkin aneh pada awalnya, tetapi berpikir seperti ini: tahun "Amerika yang baru" pada bulan Januari, tapi tahun "sekolah baru" dimulai pada bulan September, dan banyak bisnis "fiskal tahun" yang mulai beberapa kali dalam setahun. Dalam Yudaisme, Nissan 1 adalah tahun baru untuk tujuan menghitung masa pemerintahan raja dan bulan di kalender, Elul 1 (Agustus) adalah tahun baru untuk persepuluhan dari hewan, Syebat 15 (bulan Februari) adalah tahun baru untuk pohon (menentukan kapan buah pertama dapat dimakan, dll), dan Tishri 1 (Rosh Hashanah) adalah tahun baru untuk tahun (ketika kita meningkatkan jumlah dan tahun Sabat. tahun Jubilee mulai saat ini). Lihat Extra Hari Libur Yahudi untuk penjelasan tentang mengapa liburan ini dirayakan selama dua hari, bukan sebagaimana disebutkan dalam Alkitab. Tanggal Daftar Rosh Hashanah akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset September 29, 2008 - malam 1 Oktober 2008 * Yahudi Tahun 5770: sunset September 18, 2009 - malam September 20, 2009 * Yahudi Tahun 5771: sunset September 8, 2010 - malam September 10, 2010 * Yahudi Tahun 5772: sunset September 28, 2011 - malam September 30, 2011 * Yahudi Tahun 5773: sunset September 16, 2012 - malam September 18, 2012 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 41. Yamim norrim

Hari Awe Yamim Noraim (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Sebuah waktu introspeksi Panjang: 10 Days (termasuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur) Bea Cukai: Mencari rekonsiliasi dengan orang-orang yang bersalah; Kapparot Sepuluh hari dimulai dengan Rosh Hashanah dan Yom Kippur diakhiri dengan umumnya dikenal sebagai Hari Awe (Yamim Noraim) atau Hari Pertobatan. Ini adalah waktu untuk introspeksi serius, ada waktu untuk mempertimbangkan dosa tahun sebelumnya dan bertobat sebelum Yom Kippur. Salah satu tema yang tengah berlangsung hari-hari Awe adalah konsep bahwa Tuhan telah "buku" bahwa dia menulis nama kita dalam, menuliskan yang akan tinggal dan siapa yang akan mati, yang akan memiliki kehidupan yang baik dan siapa yang akan memiliki kehidupan yang buruk, untuk tahun berikutnya. Buku-buku ini ditulis dalam pada Rosh Hashanah, tapi tindakan kita selama hari-hari Awe dapat mengubah keputusan Gd's. Tindakan bahwa perubahan SK tersebut adalah "teshuvah, tefilah dan tzedakah," pertobatan, doa, perbuatan baik (biasanya, amal). Ini "buku" yang tertutup pada Yom Kippur. Konsep menulis dalam buku-buku adalah sumber dari ucapan umum selama ini adalah "Semoga kau akan tertulis dan disegel untuk tahun yang baik." Di antara kebiasaan saat ini, biasanya untuk mencari rekonsiliasi dengan orang-orang Anda mungkin telah menganiaya sepanjang tahun. Talmud menyatakan bahwa Yom Kippur atones hanya untuk dosadosa antara manusia dan Gd. Untuk menebus dosa terhadap orang lain, Anda harus terlebih dahulu mencari rekonsiliasi dengan orang itu, meluruskan kesalahan yang Anda berkomitmen terhadap mereka jika memungkinkan. kustom lain yang diamati selama ini adalah kapparot. Hal ini jarang dilakukan hari ini, dan diamati dalam bentuk sebenarnya hanya oleh Chasidic dan kadang-kadang orang-orang Yahudi Ortodoks. Pada dasarnya, Anda membeli unggas hidup, dan pada pagi hari sebelum Anda Yom Kippur gelombang itu di atas kepala Anda membaca doa meminta unggas yang dianggap penebusan dosa. unggas tersebut kemudian dipotong dan diberikan kepada orang miskin (atau nilai yang diberikan). Beberapa hari ini orang Yahudi hanya menggunakan tas uang bukannya sebuah unggas. Kebanyakan orang Yahudi Konservatif Reformasi dan bahkan belum pernah mendengar tentang praktek ini. Pekerjaan diijinkan seperti biasa selama Hari menengah Awe, dari Tishri 3 sampai Tishri 9, kecuali tentu saja untuk Sabat dalam minggu itu. Dua peristiwa khusus yang lebih kecil terjadi selama berlangsungnya hari-hari Awe. Tishri 3, sehari setelah hari kedua Rosh Hashanah, adalah Fast Gedalya. Ini benar-benar tidak ada hubungannya dengan hari-hari Awe, kecuali bahwa itu terjadi di tengah-tengah mereka. Untuk informasi lebih lanjut, lihat Minor Puasa. The Sabat yang terjadi dalam periode ini dikenal sebagai Sabat Shuvah (Sabat of Return). Hal ini dianggap sebagai Sabat agak penting.

42. Yom kippur Yom Kippur Yom Kippur (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Hari Raya Pendamaian Peringatan: Puasa, Doa dan Pertobatan Panjang: 25 Jam Ucapan: Memiliki cepat mudah tambahan Liturgi: Pencabutan kaul; pengakuan dosa panjang ... Pada bulan ketujuh, pada hari kesepuluh bulan itu, Anda harus merendahkan jiwa Anda, dan Anda tidak harus melakukan pekerjaan apapun ... Karena pada hari itu ia harus memberikan penebusan bagi Anda untuk mentahirkan kamu dari segala dosa Anda sebelum L-RD. -Imamat 16:29-30 Yom Kippur mungkin merupakan hari libur paling penting dari tahun Yahudi. Banyak orang Yahudi yang tidak mentaati adat orang Yahudi lainnya akan menahan diri dari pekerjaan, cepat dan / atau jasa menghadiri rumah sembahyang pada hari ini. Yom Kippur terjadi pada hari 10 Tishri. liburan ini dilembagakan di Imamat 23:26 et seq. Nama "Yom Kippur" berarti "Hari Raya Pendamaian," dan bahwa cukup banyak menjelaskan apa hari libur tersebut. Ini adalah hari disisihkan untuk "menimpa jiwa," untuk menebus dosa-dosa tahun lalu. Dalam Days of Awe, saya menyebutkan "buku" di mana Gd inscribes semua nama kami. Pada Yom Kippur, putusan yang masuk dalam buku ini adalah disegel. Hari ini, pada dasarnya, banding terakhir Anda, kesempatan terakhir Anda untuk mengubah penilaian, untuk menunjukkan pertobatan Anda dan mengadakan perbaikan. Seperti yang saya dicatat dalam Days of Awe, Yom Kippur atones hanya untuk dosa-dosa antara manusia dan Gd, bukan untuk berbuat dosa terhadap orang lain. Untuk menebus dosa terhadap orang lain, Anda harus terlebih dahulu mencari rekonsiliasi dengan orang itu, meluruskan kesalahan yang Anda berkomitmen terhadap mereka jika memungkinkan. Itu semua harus dilakukan sebelum Yom Kippur. Yom Kippur adalah hari Sabat lengkap; pekerjaan tidak dapat dilakukan pada hari itu. Hal ini dikenal bahwa Anda harus menahan diri dari makan dan minum (bahkan air) di Yom Kippur. Ini adalah, lengkap 25 jam cepat dimulai sebelum matahari terbenam pada malam sebelum Yom Kippur dan berakhir setelah malam tiba pada hari Yom Kippur. Talmud juga menetapkan batasan-batasan tambahan yang kurang dikenal: mencuci dan mandi, pengurapan tubuh seseorang (dengan kosmetik, deodoran, dll), memakai sepatu kulit (Yahudi Ortodoks secara rutin memakai sepatu kanvas di bawah pakaian pakaian mereka di Yom Kippur), dan terlibat dalam hubungan seksual adalah semua dilarang di Yom Kippur. Seperti biasa, setiap dari pembatasan ini dapat diangkat mana ancaman terhadap kehidupan atau kesehatan yang terlibat. Bahkan, anak-anak di bawah usia sembilan dan perempuan dalam proses melahirkan (dari waktu kerja dimulai sampai tiga hari setelah kelahiran) tidak diizinkan untuk berpuasa, bahkan jika mereka ingin. anak-anak yang lebih tua dan wanita dari ketiga sampai hari ketujuh setelah melahirkan diperbolehkan untuk berpuasa, tetapi diijinkan untuk berbuka jika mereka merasa perlu untuk melakukannya. Orang dengan penyakit lain harus berkonsultasi dengan dokter dan seorang rabi

untuk nasihat. Sebagian besar liburan dihabiskan di rumah ibadat, dalam doa. Dalam Ortodoks sinagoga, layanan mulai pagi-pagi (8 atau 9 pagi) dan terus sampai sekitar 03:00. Orang-orang kemudian biasanya pulang untuk tidur siang dan kembali sekitar 5 atau 6 PM for sore dan malam hari jasa, yang berlanjut sampai malam. Layanan akhir di malam, dengan meniup dari gedolah tekiah, ledakan panjang pada shofar itu. Lihat Rosh Hashanah untuk lebih lanjut tentang shofar dan karakteristik ledakan. Hal ini adat untuk memakai seragam putih pada hari libur, yang melambangkan kemurnian dan panggilan ke pikiran janji bahwa dosa-dosa kita harus dibuat putih seperti salju (Is. 1:18). Beberapa orang memakai sebuah Kittel, jubah putih di mana orang mati dikuburkan. Yom Kippur Liturgi Lihat juga liturgi Yahudi umumnya. Liturgi untuk Yom Kippur jauh lebih luas daripada hari lain tahun. Liturgi perubahan begitu jauh bahwa, terpisah buku doa khusus untuk Yom Kippur dan Rosh Hashanah. Buku doa ini disebut machzor tersebut. Putar Musik Layanan malam itu dimulai Yom Kippur umumnya dikenal sebagai Kol Nidre, nama untuk doa yang diawali layanan. "Nidre Kol" berarti "semua sumpah," dan dalam doa ini, kami minta untuk membatalkan semua Gd pribadi kaul kita bisa buat dalam tahun depan. Ini hanya merujuk kepada sumpah antara orang yang membuat mereka dan Gd, seperti "Jika aku lulus ujian ini, aku akan berdoa setiap hari untuk 6 bulan berikutnya!" Klik catatan musik untuk mendengar sebagian dari lagu tradisional untuk doa ini. Doa ini telah sering diadakan oleh anti-Semit sebagai bukti bahwa orang Yahudi tidak dapat dipercaya (kami tidak menyimpan janji kita), dan karena alasan inilah gerakan Reformasi dihapus dari liturgi untuk sementara waktu. Bahkan, sebaliknya adalah benar: kita membuat doa ini karena kita mengambil sumpah serius bahwa kita menganggap diri kita terikat bahkan jika kita membuat sumpah di bawah tekanan atau pada saat stres ketika kita tidak berpikir jernih. Doa ini memberikan kenyamanan bagi mereka yang dikristenkan oleh penyiksaan di berbagai inquisitions, namun merasa tidak mampu untuk melanggar sumpah mereka untuk mengikuti agama Kristen. Sebagai penghargaan atas sejarah ini, gerakan Reformasi kembali doa ini untuk liturginya. Ada banyak penambahan liturgi rutin (ada harus, untuk mendapatkan layanan seperti <grin> panjang). Mungkin penambahan yang paling penting adalah pengakuan dosa komunitas, yang dimasukkan ke dalam Esrei Shemoneh (Amidah) doa. Perhatikan bahwa semua dosa adalah mengaku dalam bentuk jamak (kami melakukan semuanya ini, kita telah melakukannya), menekankan tanggung jawab komunal untuk dosa-dosa. Ada dua bagian dasar pengakuan ini: Ashamnu, daftar, pendek lebih umum (kami telah khianat, kami telah agresif, kami telah ...), fitnah dan Al Cheit, daftar lebih lama dan lebih spesifik (untuk dosa kita berdosa sebelum Anda paksa atau sukarela, dan karena dosa kita berdosa sebelum Anda dengan bertindak kejam ...) Frequent petisi untuk pengampunan yang diselingi dalam doa-doa. Ada juga pengakuan-menangkap semua: "Maafkan kami melanggar perintah perintah positif dan negatif, baik atau tidak melibatkan suatu perbuatan, baik atau tidak mereka kepada kita."

Sangat menarik untuk dicatat bahwa pengakuan ini tidak secara spesifik membahas macam dosa-dosa ritual bahwa beberapa orang berpikir adalah menjadi-semua-dan-akhir-semua Yudaisme. Tidak ada "untuk dosa kita telah berdosa sebelum Anda dengan makan daging babi, dan karena dosa kita telah berdosa terhadap Anda dengan berkendara di Sabat" (meskipun jelas ini secara implisit dimasukkan dalam menangkap-semua). Sebagian besar dari dosa enumerated melibatkan penganiayaan orang lain, sebagian besar pidato mereka dengan pidato (ofensif, yg mengejek, fitnah, penyebaran desas-desus, dan bersumpah palsu, untuk beberapa nama). Ini semua masuk ke dalam kategori dosa dikenal sebagai "lashon ha-ra" (lit: lidah jahat), yang dianggap sebagai dosa yang sangat serius dalam Yudaisme. Layanan penutup dari Yom Kippur, dikenal sebagai Ne'ilah, adalah salah satu yang unik ke hari. Ini biasanya berlangsung sekitar 1 jam lama. Tabut (lemari tempat gulungan Torah disimpan) adalah tetap terbuka seluruh layanan ini, sehingga Anda harus berdiri di seluruh layanan. Ada nada putus asa dalam doa-doa layanan ini. Layanan ini kadang-kadang disebut sebagai penutupan gerbang; menganggapnya sebagai kesempatan "terakhir" untuk mendapatkan dalam satu kata yang baik sebelum libur berakhir. Layanan ini berakhir dengan sebuah ledakan yang sangat panjang shofar tersebut. Lihat Rosh Hashanah untuk lebih lanjut tentang shofar dan karakteristik ledakan. Setelah Yom Kippur, orang harus mulai mempersiapkan untuk liburan berikutnya, Sukkot, yang dimulai lima hari kemudian. Tanggal Daftar Yom Kippur akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 8 Oktober 2008 - malam 9 Oktober 2008 * Yahudi Tahun 5770: sunset September 27, 2009 - malam September 28, 2009 * Yahudi Tahun 5771: sunset September 17, 2010 - malam September 18, 2010 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 7 Oktober 2011 - malam 8 Oktober 2011 * Yahudi Tahun 5773: sunset September 25, 2012 - malam September 26, 2012 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 44. Puasa yom kippur tips untuk Yom Kippur Puasa Jangan membuatnya lebih sulit daripada harus Puasa adalah lebih mudah jika Anda mempersiapkan tubuh Anda di muka Ada hal-hal yang dapat Anda lakukan untuk memudahkan cepat Anda setelah itu telah mulai Salah satu dasar dan paling terkenal peringatan dari Yom Kippur adalah puasa. Tujuan puasa adalah untuk "menimpa jiwa Anda," suatu cara bertobat. Untuk sebagian orang, puasa adalah mudah, karena orang lain, lebih sulit. Tetapi tidak ada manfaat khusus dalam membuat puasa ini lebih sulit daripada harus. Pada kenyataannya, adalah umum dan tradisional ucapan pada hari libur, "Memiliki cepat mudah." Berikut adalah beberapa tips yang telah membantu saya di masa lalu. Saya harus menjelaskan bahwa tubuh setiap orang berbeda, dan setiap orang bereaksi berbeda untuk berpuasa. Tips ini mungkin atau mungkin tidak bekerja untuk Anda. Di atas segalanya, Anda harus mendengarkan tubuh sendiri dan melakukan hal-hal yang cenderung membuat Anda kurang lapar

sambil menghindari hal-hal yang cenderung membuat Anda lebih lapar. Sebuah Minggu Sebelum Yom Kippur Anda dapat mudah cepat Anda dengan mempersiapkan tubuh Anda sekitar seminggu sebelum puasa. Lancip Off Addictive Substances atau Habitual Dimulai pada hari setelah Rosh Hashanah, taper off dari berikut: * Kopi, teh atau minuman berkafein lainnya * Dimurnikan gula dan permen, terutama coklat * Rokok, cerutu dan pipa * Ada lagi yang biasa Anda makan atau kompulsif, yang lama ketika Anda tidak dapat memilikinya pencabutan mendadak dari apapun di atas dapat menyebabkan gejala penarikan yang akan membuat lebih sulit untuk berpuasa. Jika Anda lancip dari hal-hal sekitar seminggu sebelum puasa, Anda akan menemukan bahwa gejala-gejala penarikan diri Anda tidak parah. Variasikan Jadwal Meal Anda Perlu diketahui bahwa untuk kebanyakan orang Amerika cukup makan, rasa lapar "" yang Anda rasakan pada waktu makan hanyalah sebuah hasil dari tubuh Anda mempersiapkan diri untuk menerima makanan pada saat yang diharapkan. Jika Anda selalu makan siang tepat pukul 12:30 dan makan malam tepat pukul 6 sore, tubuh anda akan mulai mempersiapkan untuk mencerna pada waktu tersebut. Itulah yang kebanyakan orang Amerika anggap sebagai "kelaparan." Jika Anda bervariasi jadwal makan Anda, Anda akan menemukan bahwa perasaan Anda memudahkan kelaparan saat makan. Catatan: Seorang teman saya tidak menyukai tip ini, dia lebih akan mengalami kelaparan intens selama setengah jam dua kali sehari dari menggigiti ringan selama beberapa jam. Jika itu yang dimaksud dengan preferensi Anda, kemudian pastikan untuk makan tepat pada waktu yang sama di hari-hari menjelang Yom Kippur. Banyak Minum Air Kebutuhan air jauh lebih besar dari kebutuhan makanan, dan jika Anda seperti kebanyakan orang Amerika, Anda tidak minum cukup air dalam keadaan biasa. Selama beberapa hari terakhir sebelum Yom Kippur, pastikan Anda minum banyak air, sehingga Anda tidak risiko dehidrasi selama puasa Anda. The Meal Sebelum makanan terakhir Anda sebelum Yom Kippur harus dipilih dengan hati-hati. Jangan makan terlalu banyak Beberapa orang tampaknya berpikir bahwa mereka bisa "menebus" tidak makan di Yom Kippur dengan memiliki makan besar malam sebelumnya. Ini adalah ide yang sangat buruk, dan benar-benar membuat lebih sulit untuk berpuasa. Pernahkah Anda memperhatikan bagaimana Anda merasa sangat lapar pagi hari setelah makan besar? Makan makan ukuran normal. Makan Makanan Yang Mudah Untuk Digest Jangan makan apa pun yang akan duduk di perut Anda seperti batu, memberikan mulas atau membuat Anda merasa lapar. Secara spesifik di sini bervariasi secara signifikan dari orang ke orang. Pikirkan makanan yang tidak membuat Anda merasa lapar pada pagi hari setelah. Sebagai contoh, sering dikatakan bahwa masalah dengan makanan Cina, tiga jam kemudian kau lapar lagi. Kalau itu benar bagi Anda, maka jangan makan Cina untuk makan terakhir Anda! Dapatkan Banyak Protein dan Karbohidrat Kompleks Ini adalah makanan yang akan menempel dengan Anda pada hari berikutnya dan memberikan energi

jangka panjang yang Anda butuhkan. Selama Yom Kippur Bahkan setelah puasa telah dimulai, ada hal-hal yang dapat Anda lakukan untuk mempermudah puasa Anda. Pergi ke Sinagoga Terlepas dari kenyataan bahwa kau seharusnya ada berdoa dan bertobat pula <grin>, ini benar-benar akan membuat lebih mudah untuk berpuasa. Berada di sebuah ruangan dengan orang-orang yang juga berpuasa, yang jauh dari semua godaan sehari-hari untuk makan, akan membuat lebih mudah bagi Anda untuk berpuasa. Jangan Bicara Tentang Makanan atau Kelaparan Dalam Yom Kippur ketika saya masih kuliah, teman-teman sekelas saya terus berbicara tentang bagaimana mereka lapar, hampir membual tentang hal ini, seolah-olah itu semacam kehormatan yang menunjukkan apa yang orang-orang Yahudi yang baik mereka harus menderita seperti ini. Jangan jatuh ke dalam perangkap ini! Berbicara tentang rasa lapar Anda hanya akan memusatkan perhatian Anda pada hal itu dan membuat lebih sulit untuk berpuasa. Jangan membicarakan atau berpikir tentang apa yang akan Anda makan untuk setelah puasa. Ketika Anda berpikir tentang makanan, tubuh Anda mempersiapkan diri untuk menerima makanan itu, dan bahwa persiapan menyebabkan perasaan bahwa kebanyakan orang Amerika anggap sebagai kelaparan. Anda juga harus menghindari berada di sekitar orang yang berbicara tentang hal ini. Ambil Nap di Siang itu Selama jeda antara layanan di sore hari, lebih atau kurang tradisional untuk tidur siang (meskipun beberapa sumber menyetujui praktek ini). Saya sangat merekomendasikan ini, karena tidak mudah cepat. Pernahkah Anda perhatikan bahwa perasaan penuh yang Anda miliki ketika Anda bangun dari tidur siang? Mengendus Rempah-rempah Saya diperkenalkan praktek ini di layanan Ortodoks beberapa tahun yang lalu: selama jeda antara layanan pada sore hari, kami melewati sekitar dan mengendus dari kotak b'samim (sebuah wadah rempah-rempah yang digunakan dalam ritual Havdalah pada akhir Shabbat ). Saya terkejut menemukan bahwa mengendus rempah-rempah ini (kayu manis dan cengkeh) saya agak bergeser kelaparan. Saya juga digunakan kapulaga Semoga sukses untuk Anda, dan Memiliki Cepat Mudah! 45.Sukkot Sukkot Sukkot (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: mengingat yang mengembara di dessert, juga sebuah festival panen Peringatan: Bangunan dan "tinggal" di stan; cabang melambai dan buah selama jasa Panjang: 7 hari ... Pada hari kelima belas bulan ketujuh adalah Festival Sukkot, tujuh hari untuk L-RD. -Imamat 23:34

Festival Sukkot dimulai pada 15 Tishri, hari kelima setelah Yom Kippur. Hal ini sangat transisi drastis, dari salah satu hari libur paling serius dalam tahun kami untuk salah satu yang paling menyenangkan. Sukkot sangat gembira tanpa syarat itu sering disebut dalam doa Yahudi dan sastra sebagai Z'man Simchateinu Z'mn Simchateinu (dalam bahasa Ibrani), yang Season of Sukacita kami. Sukkot adalah terakhir dari R'galim Shalosh (tiga festival ziarah). Seperti Paskah dan Shavu'ot, Sukkot memiliki makna ganda: sejarah dan pertanian. Secara historis, Sukkot memperingati periode empat puluh tahun di mana anak-anak Israel mengembara di padang gurun, tinggal di tempat penampungan sementara. Pertanian, Sukkot adalah festival panen dan kadang-kadang disebut sebagai Chag Ha-HaChag Asif Asif (dalam bahasa Ibrani), Festival perayaan Ingathering. Kata "Sukkot" berarti "booths," dan mengacu pada tempat tinggal sementara yang kita diperintahkan untuk tinggal di selama liburan dalam memori dari masa mengembara. Pengucapan Ibrani Sukkot adalah "Sue COAT," tetapi sering diucapkan seperti dalam bahasa Yiddish, untuk sajak dengan "BUKU kami." Nama liburan sering diterjemahkan "Hari Raya Pondok Daun," yang, seperti banyak terjemahan istilah Yahudi, tidak terlalu berguna. Terjemahan ini sangat menyesatkan, karena kata "tabernakel" dalam Alkitab mengacu ke Sanctuary portabel di padang gurun, sebagai awal dari Bait Allah, yang disebut dalam bahasa Ibrani "Mishkan." Kata Ibrani "sukkah" (jamak: "Sukkot") mengacu pada stand sementara yang orang tinggal di, tidak Kemah Suci. Sukkot berlangsung selama tujuh hari. Dua hari setelah festival, Shemini Atzeret dan Simchat Taurat, adalah liburan yang terpisah namun berhubungan dengan Sukkot dan biasanya dianggap sebagai bagian dari Sukkot. Sukkot festival yang dilembagakan dalam Imamat 23:33 et seq. pekerjaan Tidak diperbolehkan pada hari-hari pertama dan kedua liburan. (Lihat Extra Hari Libur untuk penjelasan mengapa Alkitab mengatakan satu hari tetapi kami amati dua). Pekerjaan diperbolehkan pada hari-hari yang tersisa. Harihari antara yang bekerja diperkenankan disebut sebagai chol Ha-Mo'ed, seperti hari-hari antara Paskah. Membangun sebuah Sukkah Sukkah (dalam bahasa Ibrani) Anda akan tinggal di dalam bilik selama tujuh hari, semua penduduk Israel akan tinggal di bilik. Imamat 23:42 Dalam kehormatan bersejarah liburan itu, kita diperintahkan untuk tinggal di tempat penampungan sementara, seperti nenek moyang kita di padang gurun. Penampungan sementara disebut sebagai sukkah (yang merupakan bentuk tunggal dari kata jamak "Sukkot"). Seperti kata Sukkot, dapat diucapkan seperti Sue-Kah, atau sajak dengan Buku-a. sukkah itu sangat menyenangkan bagi anak-anak. Bangunan sukkah setiap tahun memenuhi fantasi masa kecil umum membangun sebuah benteng, dan tinggal di sukkah memuaskan keinginan anak untuk berkemah di halaman belakang. Perintah untuk "tinggal" di sukkah dapat dipenuhi dengan hanya memakan semua makanan yang ada di sana, namun, jika cuaca, iklim, dan izin kesehatan seseorang, orang harus menghabiskan banyak waktu dalam sukkah mungkin, termasuk tidur di dalamnya . sukkah SukkahA harus memiliki minimal dua dan dinding setengah tertutup dengan bahan yang tidak

akan menghembuskan angin. Mengapa dua setengah dinding? Lihatlah huruf dalam kata "sukkah" (lihat grafik di pos): satu huruf memiliki empat sisi, satu memiliki tiga sisi dan satu memiliki dua sisi setengah. The "dinding" dari sukkah tersebut tidak harus solid; kanvas meliputi diikat atau dipaku ke bawah dapat diterima dan cukup umum di Amerika Serikat. sukkah A dapat ukuran, asalkan cukup besar bagi Anda untuk memenuhi perintah tinggal di dalamnya. Atap sukkah harus terbuat dari bahan disebut sebagai sekhakh (harfiah, meliputi). Untuk memenuhi perintah, sekhakh harus menjadi sesuatu yang tumbuh dari tanah dan terputus, seperti cabang pohon, batang jagung, buluh bambu, tongkat, atau dua-bymerangkak. Sekhakh harus dibiarkan lepas, tidak diikat atau terikat. Sekhakh harus ditempatkan cukup jarang bahwa hujan bisa masuk, dan sebaiknya cukup jarang bahwa bintang-bintang dapat dilihat, tetapi tidak terlalu jarang yang lebih dari sepuluh inci terbuka pada titik atau cahaya yang ada lebih dari bayangan. sekhakh harus diletakkan pada terakhir. Catatan: Anda bisa menaruh penutup air-bukti atas bagian atas sukkah bila hujan untuk melindungi isi sukkah, tetapi Anda tidak dapat menggunakannya sebagai sukkah sementara itu tertutup dan Anda harus menghapus penutup untuk memenuhi mitzvah yang tempat tinggal di sebuah sukkah. Anda dapat membeli sukkah do-it-yourself dari berbagai sumber online, atau Anda dapat membangun sendiri. Saya membangun sendiri dengan empat tiang dan empat 4x4 2x4 papan, berlari bersama-sama dan dijamin dengan potongan kecil dari papan 2x4. My dinding terbuat dari kain kanvas pelukis drop, melekat pada bingkai oleh D-cincin dan kait tirai. Hal ini dapat dirakit atau dibongkar dalam waktu kurang dari dua jam oleh dua orang. Sudah umum dipraktekkan, dan sangat terpuji, untuk menghiasi sukkah tersebut. Di Amerika Serikat timur laut, orang-orang Yahudi umumnya menggantung labu kering dan jagung di sukkah untuk menghias, karena sayuran yang tersedia pada waktu untuk liburan Amerika Halloween dan Thanksgiving. Banyak keluarga menggantung karya seni yang dibuat oleh anak-anak di dinding. Bangunan dan dekorasi sukkah adalah proyek keluarga yang menyenangkan, seperti menghias pohon Natal untuk orang Kristen. Ini adalah komentar yang menyedihkan di Amerika Yudaisme modern yang sebagian besar orang Yahudi berasimilasi yang mengeluh soal kehilangan kesenangan dari memiliki dan dekorasi pohon Natal bahkan belum pernah mendengar tentang Sukkot. Banyak orang Amerika, setelah melihat sukkah dihiasi untuk pertama kalinya, berkomentar tentang betapa sukkah (dan hari libur umum) mengingatkan mereka tentang Thanksgiving. Ini mungkin tidak sepenuhnya kebetulan: Saya telah diajarkan bahwa para peziarah Amerika kami, yang berasal liburan Thanksgiving, meminjam ide dari Sukkot. Para peziarah itu sangat orang beragama. Ketika mereka sedang berusaha mencari cara untuk mengungkapkan terima kasih mereka untuk kelangsungan hidup mereka dan untuk panen, mereka melihat Alkitab dengan cara yang tepat untuk merayakan dan menemukan Sukkot. Ini bukan cerita standar diajarkan di sekolah umum hari ini (bahwa liburan Thanksgiving adalah kebiasaan Inggris yang dibawa peziarah atas), tetapi penjelasan Sukkot Thanksgiving cocok lebih baik dengan penelitian cermat sejarawan Mayflower Kaleb Johnson, yang percaya bahwa yang asli Thanksgiving adalah sebuah festival panen (seperti Sukkot), yang diamati pada bulan Oktober (seperti biasanya Sukkot), dan bahwa Haji tidak akan merayakan liburan yang tidak ada di Alkitab (tapi Sukkot adalah dalam Alkitab). Meskipun Mr Johnson mengklaim bahwa Thanksgiving pertama adalah "bukan hari libur keagamaan atau ketaatan," ia tampaknya berarti ini dalam pengertian Kristen, karena dia pergi untuk mengatakan bahwa Thanksgiving pertama adalah bukan "sebuah festival panen yang termasuk pesta, acara olahraga , dan kegiatan lainnya, "konsep sangat sesuai dengan ketaatan agama Yahudi Sukkot. Lihat Keyakinan Agama Pilgrim dan membongkar Rencana Pelajaran Internet Populer.

Arba Minim: Empat Spesies Arba Minim (dalam bahasa Ibrani) Pada hari pertama, Anda akan mengambil bagi dirimu sendiri buah dari sebuah pohon yang indah, pohon korma, ranting-ranting dari pohon willow dijalin sungai, dan Anda akan bersukacita sebelum L-RD Gd Anda selama tujuh hari. -Imamat 23:40 Lulav dan memperhatikan EtrogAnother selama Sukkot melibatkan apa yang dikenal sebagai Spesies Empat (Arba minim dalam bahasa Ibrani) atau lulav dan etrog. Kita diperintahkan untuk mengambil keempat tanaman dan menggunakannya untuk "bersukacita sebelum-L rd." Empat spesies dalam pertanyaan adalah suatu etrog (buah jeruk mirip dengan asli lemon ke Israel; dalam bahasa Inggris disebut sitrun), sebuah cabang kelapa (dalam bahasa Ibrani, lulav), dua cabang willow (aravot) dan tiga cabang murad ( hadassim). Keenam cabang terikat bersama dan secara kolektif disebut sebagai lulav, karena cabang sawit sejauh ini bagian terbesar. etrog ini diadakan secara terpisah. Dengan keempat spesies di tangan, satu mengucapkan berkat dan gelombang spesies di semua enam arah (timur, selatan, barat, utara, atas dan bawah), melambangkan fakta bahwa Tuhan di mana-mana. Instruksi lengkap untuk ritual ini dapat ditemukan di bawah Sukkot Berkah. Melambaikan Prosedur - GIFThe animasi empat spesies juga diadakan dan melambaikan selama doa Hallel dalam pelayanan keagamaan, dan diadakan selama prosesi sekitar bimah (alas mana Taurat dibaca) disebut hakafot setiap hari selama liburan. Ini prosesi memperingati prosesi serupa di sekitar mezbah Bait Allah Yerusalem kuno di. Ini bagian dari layanan ini dikenal sebagai Hoshanot, karena sementara prosesi dibuat, kita membaca doa dengan menahan diri itu, "Hosha na!" (Silahkan menyelamatkan kita!). Pada hari ketujuh Sukkot, tujuh rangkaian dilakukan. Untuk alasan ini, hari ketujuh Sukkot dikenal sebagai Hoshanah Raba (yang Hoshanah besar). Setelah sirkuit pada Hoshanah Raba, kita mengalahkan cabang willow ke lantai lima kali, gemetar longgar beberapa atau semua daun yang tersisa. Sejumlah penjelasan yang ditawarkan untuk ini praktek pemukulan biasa, tetapi alasan utama tampaknya pertanian: musim hujan di Israel dimulai pada musim gugur, dan daun-daun jatuh dari ranting pohon willow melambangkan keinginan kami untuk curah hujan bermanfaat. Keesokan harinya (Shemini Atzeret), kita mulai menambahkan sebuah baris tentang hujan doa tiga kali sehari Esrei Shemoneh. Mengapa keempat tanaman yang digunakan bukan tanaman lain? Ada dua penjelasan utama dari makna simbolis tanaman ini: bahwa mereka merupakan bagian tubuh yang berbeda, atau bahwa mereka mewakili berbagai jenis orang Yahudi. Menurut penafsiran pertama, cabang kelapa panjang lurus merupakan tulang belakang. Daun melati, yang merupakan oval kecil, merupakan mata. Daun willow, sebuah oval panjang, merupakan mulut, dan buah etrog merupakan jantung. Semua bagian ini memiliki potensi untuk digunakan untuk dosa, tetapi harus bergabung bersama dalam kinerja mitzvot (perintah). Menurut penafsiran kedua, etrog, yang kedua rasa menyenangkan dan aroma menyenangkan, merupakan orang Yahudi yang telah mencapai kedua pengetahuan tentang Taurat dan kinerja mitzvot. Cabang kelapa sawit, yang menghasilkan buah yang lezat, tetapi memiliki aroma tidak, merupakan orang Yahudi yang memiliki pengetahuan tentang Taurat tetapi kurang mitzvot. Daun melati, yang memiliki aroma yang kuat tetapi rasa tidak, merupakan orang Yahudi yang melakukan mitzvot tetapi memiliki sedikit pengetahuan tentang Taurat. Willow, yang memiliki rasa atau aroma tidak, merupakan orang-

orang Yahudi yang tidak memiliki pengetahuan tentang Taurat dan tidak melakukan mitzvot tersebut. Kami membawa semua empat spesies ini bersama-sama pada Sukkot untuk mengingatkan kita bahwa setiap satu dari empat jenis orang Yahudi adalah penting, dan bahwa kita semua harus bersatu. Tanggal Daftar Sukkot akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: matahari terbenam 13 Oktober 2008 - malam 20 Oktober 2008 * Yahudi Tahun 5770: sunset 2 Oktober 2009 - malam 9 Oktober 2009 * Yahudi Tahun 5771: sunset September 22, 2010 - malam September 29, 2010 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 12 Oktober 2011 - malam 19 Oktober 2011 * Yahudi Tahun 5773: sunset September 30, 2012 - malam 7 Oktober 2012 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 46. Makanan yahudi

Know Your Etrog

Level: Intermediate

Etrog is a lemon-like fruit It is used in rituals of the holiday Sukkot See the inside of the fruit, its seeds and pulp See a tree grown from its seeds, and its flowers and thorns

The etrog, a fruit used in the rituals of the festival of Sukkot, is not commonly seen in America. If you haven't participated in the Sukkot rituals, then you have probably never seen or held one. Even if you have seen one, chances are you haven't seen what the fruit looks like on the inside, nor seen the tree it grows from. This page discusses the etrog fruit and tree, with photographs of a whole and dissected etrog fruit, an etrog tree and its leaves, flowers and thorns.

The Etrog Fruit: Inside and Out

The etrog is a medium-sized citrus fruit, with a color, scent and taste similar to a lemon. It is also known in English as the citron, though there is apparently more than one variety of citron. This variety is identified in scientific literature as the etrog citron. The etrog is used in the waving rituals of the festival of Sukkot, where the etrog is said to represent the heart (because of its shape), and also said to represent the ideal kind of Jews, who have both knowledge of Torah and good deeds (because it has both a pleasant scent and a pleasant taste). One midrash suggests that the etrog, not the apple, was the forbidden fruit in the Garden of Eden. Why, then, does the Western world think that the fruit was the apple? Perhaps because the ancient Greeks called this fruit the Persian apple, Median apple or golden apple.

A typical etrog fruit is oblong shaped, four to six inches long and has a bumpy rind. The Yemenite variety of etrog is larger, but looks quite similar. The etrog in the pictures at left is the one I used during Sukkot in 2005, and is quite typical of the ones used in America. It is almost 5 inches long. At its widest point, it is 2 inches wide. Some etrogs have a narrowing in the center, like a waist, that is somewhat more green. These are commonly referred to as "belted" etrogs. Belted etrogs are valid for the mitzvah of the waving; in fact, some people prefer them. At one end of the etrog is the green stem that connects the fruit to the tree, seen at right. At the other end, most etrogs have an extension known in Jewish tradition as the pitam, seen below at left. The knobby part of the pitam is the remnants of the part of the flower that biologists would call the stigma, the part that receives pollen grains during fertilization. It is somewhat rough to the touch in a mature etrog. The narrower tube-like area connecting to the fruit is the remnants of the flower's style. The fruit itself is the flower's ovary. If your etrog has a pitam, as most do, then you must be very careful not to break it off during the course of the holiday. If the pitam breaks off, the etrog is considered to be damaged and no longer valid for performing the mitzvah of waving. However, if the etrog grows naturally without a pitam, it is valid. In fact, some people prefer pitamless etrogs, because you don't have to worry about breaking off the pitam before the end of the holiday! The etrog is surprisingly light in weight for its size, much lighter than you would expect for a comparably sized lemon. This is because the etrog is mostly rind, with very little pulp or juice, as you can see in the pictures at right and below. It also has a very large, dense core, unlike more familiar citrus fruits. Like most citrus fruits, the pulp area forms in segments, but the fruit is not easily separated into segments. The skin separating these segments is not pliable, and not easily separated from the core. Rather, the pulp must be scooped out from between the segments if you want to eat it. More likely you would simply squeeze out the juice. The rind is edible and is commonly candied. Note that most recipes for candied citrus peel tell you to remove the white part of the peel, but I usually candy that too, as most of the fruit is white part!

After I cut away all of the rind on this etrog, leaving as much pulp as possible, I was left with a pulp and seed core that was barely 2 inches long and 1 inches wide. Much of this fruity center is seeds; I harvested about 30 seeds from this etrog. The seeds look much like other citrus seeds, see the picture below left.

The pulp is edible but quite sour, like a lemon. It looks much like any other citrus pulp, see the picture above right, though the skin of the pulp is somewhat more dense. With diligent squeezing, you can obtain a tablespoon or two of etrog juice, too sour to drink but suitable for making a glass or two of etrog-ade!

The Etrog Tree

After Sukkot 2002, I planted the seeds from the etrog I had used for the holiday and one of the seeds grew into a tree. The etrog tree pictures on this page are pictures of that tree, which is an annual guest in my sukkah. The pictures show it as a two-week old seedling, as a one-year-old tree (about three feet tall) and as a twoyear-old tree (over four feet tall). It is currently three years old and about six feet tall, but significantly yellowed from underfertilization. I am working on doing a better job of fertilizing it, and it is already looking greener than it did when I took the picture below a few weeks ago. I will not presume to give any advice on how to grow etrogs from seeds, because I suspect my success is more due to persistence than to my technique. I'm sure it is no different than growing any other citrus seed, and there are certainly better places to get that information than on this site! Two things I can tell you about caring for them once they sprout: don't overwater them (wait until the soil begins to dry out), and don't underfertilize them.

I gather that it is not unusual for an etrog or other citrus trees to grow multiple trunks, as this one did. For what it's worth, my second trunk developed after I mistakenly repotted my etrog tree at an angle during its second year. A new trunk started to grow out of the first trunk, growing straight up. You can clearly see the two distinct trunks, looking like two different trees, in the third picture above. The etrog tree is an evergreen, which means its leaves should be green year-round, unless of course you underfertilize it as I did this year, in which case the leaves turn yellow and drop off. Etrog leaves are large and oval-shaped, five or six inches long and two inches wide. They should have a rich green color. The one pictured at right is yellowing a bit at the edges, but is otherwise a good color. They smell very much like Lemon Pledge furniture polish! Some people put the leaves in closets to repel moths.

Etrog trees produce small white flowers, an inch or two across, that will eventually develop into fruits when the tree is mature enough to produce them. My tree has not yet produced any fruit, but it is still very young. The flower picture above was taken in March 2005, when the tree was about 2 years old, and was the first time I had noticed flowers on the tree. You can see that several other flowers are ready to blossom on the same branch. Etrog trees also develop thorns, which are between and inch long. They are quite thin and rather sharp, but do not possess any irritant properties. The thorns tend to grow out of the trunks or branches, usually near the leaves.

Further Reading
If you would like to learn more about the etrog fruit and tree and its history, Zaide Reuven's Esrog Farm has a great little book called The Etrog with lots of information, including tips for growing, and recipes. They also sell etrog seedlings, cuttings and trees. I confess, I did not have much luck with the seedlings I bought from them many years ago, but this probably has more to do with my lack of skill as a gardener than with their products: my etrog tree above is about the only plant I have managed not to kill! They also sell other etrog-related products and other things related to Sukkot.
Terjemahan : Tahu Etrog Anda Etrog (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Etrog adalah seperti buah jeruk Hal ini digunakan dalam ritual liburan Sukkot Lihat bagian dalam buah, biji dan pulp yang Lihat pohon tumbuh dari biji, dan bunga-bunga dan duri

The etrog, buah yang digunakan dalam ritual festival Sukkot, tidak sering terlihat di Amerika. Jika Anda belum berpartisipasi dalam ritual Sukkot, maka Anda mungkin pernah melihat atau memegang satu. Bahkan jika Anda telah melihat satu, kemungkinan Anda tidak melihat apa yang tampak seperti buah di dalam, tidak pernah kamu lihat pohon itu tumbuh dari. Halaman ini membahas etrog dan pohon buah, dengan foto-foto keseluruhan dan dibedah etrog buah, pohon etrog dan daun, bunga dan duri. Buah Etrog: Di dalam dan Out etrog adalah buah jeruk berukuran sedang, dengan warna, aroma dan rasa mirip dengan lemon. Ia juga dikenal dalam bahasa Inggris sebagai jeruk, meskipun ada ternyata lebih dari satu berbagai jeruk. Varietas ini diidentifikasi dalam literatur ilmiah sebagai etrog sitrun. etrog ini digunakan dalam ritual lambaian Sukkot festival, di mana etrog dikatakan merupakan jantung (karena bentuknya), dan juga mengatakan untuk mewakili jenis ideal dari orang Yahudi, yang memiliki baik pengetahuan tentang Taurat dan perbuatan baik (karena memiliki aroma yang menyenangkan baik dan rasa menyenangkan). Satu midrash menunjukkan bahwa etrog, bukan apel, adalah buah terlarang di Taman Eden. Mengapa, kemudian, apakah dunia Barat berpikir bahwa buah itu apel? Mungkin karena bangsa Yunani kuno menyebut buah apel Persia, apel Median atau apel emas. EtrogA etrog buah khas adalah berbentuk persegi panjang, empat hingga enam inci panjang dan memiliki kulit bergelombang. Variasi Yaman dari etrog lebih besar, tapi terlihat sangat mirip. The etrog dalam gambar di sebelah kiri adalah yang saya digunakan selama Sukkot pada tahun 2005, dan cukup khas yang digunakan di Amerika. Hal ini hampir 5 inci panjang. Pada titik terlebar, itu adalah 2 inci lebar. Beberapa etrogs memiliki menyempit di tengah, seperti pinggang, yang agak lebih hijau. Ini biasanya disebut sebagai "berikat" etrogs. Belted etrogs berlaku untuk mitzvah dari melambai, bahkan, beberapa orang lebih memilih mereka. Etrog StemAt salah satu ujung etrog adalah batang hijau yang menghubungkan buah ke pohon, terlihat di sebelah kanan. Di ujung lain, etrogs paling memiliki ekstensi yang dikenal dalam tradisi Yahudi sebagai pitam, terlihat di bawah di sebelah kiri. Bagian menonjol dari pitam adalah sisa-sisa bagian dari bunga yang ahli biologi akan menelepon stigma, bagian yang menerima serbuk sari selama pembuahan. Hal ini agak kasar menyentuh dalam etrog dewasa. Daerah seperti tabung sempit yang menghubungkan ke buah adalah sisa-sisa gaya bunga. Buah itu sendiri adalah ovarium bunga. Etrog PitamIf etrog Anda telah pitam, seperti kebanyakan, maka Anda harus sangat berhati-hati untuk tidak melanggar itu dari selama perjalanan liburan. Jika pitam istirahat off, etrog yang dianggap rusak dan tidak lagi berlaku untuk melakukan mitzvah yang melambai. Namun, jika etrog tumbuh secara alami tanpa pitam, itu adalah sah. Bahkan, beberapa orang lebih suka etrogs pitamless, karena Anda tidak perlu khawatir putus pitam sebelum akhir liburan! Cross-bagian dari suatu etrog etrogThe adalah mengherankan ringan untuk ukurannya, jauh lebih ringan dari yang Anda harapkan untuk ukuran comparably lemon. Hal ini karena etrog ini kebanyakan kulit, dengan pulp yang sangat sedikit atau jus, seperti yang Anda lihat dalam gambar di sebelah kanan dan di bawah ini. Ini juga memiliki inti, sangat besar padat, tidak seperti buah jeruk yang lebih familiar. Seperti buah jeruk yang paling, bentuk wilayah pulp di segmen, tapi buah tidak mudah dipisahkan menjadi segmen-segmen. Kulit memisahkan segmen ini tidak lentur, dan tidak mudah dipisahkan dari inti. Sebaliknya, pulp harus meraup keluar dari antara segmen jika Anda ingin memakannya. Semakin besar kemungkinan Anda hanya akan memeras jus. kulit buah ini dapat dimakan dan umumnya manisan. Perhatikan bahwa kebanyakan resep untuk manisan kulit jeruk memberi tahu Anda untuk menghapus bagian putih dari kulitnya, tapi saya biasanya permen itu juga, karena kebanyakan buah berwarna putih

bagian! Fruity pusat dari etrogAfter yang saya memotong semua kulit pada etrog ini, meninggalkan bubur sebanyak mungkin, aku ditinggalkan dengan pulp dan inti biji yang hampir 2 inci panjang dan lebar 1 inci. Sebagian besar pusat ini adalah bibit buah, saya panen sekitar 30 biji dari etrog ini. Benih-benih terlihat jauh seperti biji jeruk lainnya, lihat gambar di bawah kiri. Etrog biji Etrog pulp bubur ini dimakan tapi cukup asam, seperti lemon. Ini terlihat jauh seperti pulp jeruk lainnya, lihat gambar di atas benar, meskipun kulit pulp agak lebih padat. Dengan meremas rajin, Anda dapat memperoleh satu sendok makan atau dua etrog jus, terlalu asam untuk minum tetapi cocok untuk membuat kaca atau dua etrog-ade! Pohon Etrog Etrog bibit - satu atau dua weeksAfter Sukkot 2002, saya menanam bibit dari etrog aku telah digunakan untuk liburan dan salah satu biji tumbuh menjadi pohon. Gambar-gambar pohon etrog di halaman ini adalah gambar pohon, yang merupakan tamu tahunan di sukkah saya. Foto-foto menunjukkan sebagai kecambah berumur dua minggu, sebagai pohon satu tahun (sekitar tiga kaki) dan sebagai pohon dua tahun (lebih dari empat kaki tinggi). Saat ini tiga tahun dan sekitar enam kaki tingginya, tetapi secara signifikan dari underfertilization menguning. Saya bekerja pada melakukan pekerjaan yang lebih baik dari pemupukan, dan itu sudah tampak lebih hijau daripada itu ketika saya mengambil gambar di bawah ini beberapa minggu yang lalu. Aku tidak akan berani memberikan saran tentang cara untuk tumbuh etrogs dari biji, karena aku curiga sukses saya lebih karena kegigihan daripada teknik saya. Aku yakin tidak berbeda dari tumbuh setiap biji jeruk lainnya, dan ada tempat yang lebih baik tentu untuk mendapatkan informasi dari situs ini! Dua hal yang saya dapat memberitahu Anda tentang merawat mereka setelah mereka tumbuh: mereka tidak melalui jalan laut (tunggu sampai tanah mulai mengering), dan tidak underfertilize mereka. Etrog pohon - 1 tahun Etrog pohon - 2 tahun Etrog pohon - 3 tahun Aku mengumpulkan bahwa itu tidak lazim bagi suatu etrog atau pohon jeruk lainnya untuk tumbuh beberapa batang, sebagai salah satu hal itu. Untuk apa itu layak, batang kedua saya berkembang setelah saya keliru repotted pohon etrog saya di sudut selama tahun kedua. Sebuah koper baru mulai tumbuh dari batang pertama, tumbuh lurus ke atas. Anda dengan jelas dapat melihat dua koper berbeda, tampak seperti dua pohon yang berbeda, dalam gambar ketiga di atas. Etrog daun Pohon etrog adalah cemara, yang berarti daun harus hijau sepanjang tahun, kecuali tentu saja Anda underfertilize itu seperti yang saya lakukan tahun ini, di mana kasus daun menjadi kuning dan drop off. Etrog daun besar dan berbentuk oval, lima atau enam inci panjang dan lebar dua inci. Mereka harus memiliki warna hijau yang kaya. Yang digambarkan di sebelah kanan adalah sedikit menguning di pinggiran, tetapi sebaliknya warna yang baik. Mereka sangat mirip dengan bau cat furnitur Ikrar Lemon! Beberapa orang menaruh daun di dalam lemari untuk mengusir ngengat. Etrog bunga Etrog duri

Etrog pohon menghasilkan bunga putih kecil, satu atau dua inci di seberang, yang pada akhirnya akan berkembang menjadi buah ketika pohon telah cukup matang untuk menghasilkan mereka. pohon saya belum menghasilkan buah apapun, tetapi masih sangat muda. Gambar bunga di atas diambil pada Maret 2005, ketika pohon itu sekitar 2 tahun, dan merupakan pertama kalinya aku melihat bunga di pohon. Anda dapat melihat bahwa beberapa bunga siap mekar di cabang yang sama. pohon Etrog juga mengembangkan duri, yang antara dan inci panjang. Mereka cukup tipis dan agak tajam, namun tidak memiliki sifat apapun iritasi. Duri cenderung tumbuh dari batang atau cabang, biasanya dekat daun. Bacaan lebih lanjut Jika Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang etrog dan pohon buah dan sejarahnya, Zaide Reuven's Esrog Farm memiliki buku kecil yang hebat disebut Etrog dengan banyak informasi, termasuk tips untuk tumbuh, dan resep. Mereka juga menjual bibit etrog, potongan dan pohon. Saya mengaku, saya tidak punya banyak keberuntungan dengan bibit saya beli dari mereka beberapa tahun yang lalu, namun ini mungkin lebih berkaitan dengan kurangnya keterampilan sebagai tukang kebun dibandingkan dengan produk mereka: pohon etrog saya di atas adalah tentang tanaman-satunya telah berhasil untuk tidak membunuh! Mereka juga menjual produk-etrog terkait lainnya dan hal-hal lain yang berhubungan dengan Sukkot. 47.Shemini ascaret Shemini Atzeret dan Taurat Simchat Shemini Atzeret, Simchat Taurat (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Sebuah tindak lanjut Sukkot; penyelesaian siklus tahunan pembacaan Taurat Durasi: 2 hari (Beberapa: 1 hari) Bea Cukai: Terbatas "tinggal" di sukkah tersebut; menari dan sukacita dengan gulungan Taurat ... Pada hari kelima belas bulan ketujuh adalah Festival Sukkot, tujuh hari untuk L-RD ... pada hari kedelapan, akan ada suatu pertemuan kudus untuk Anda. -Imamat 23:34 Tishri 22 hari setelah hari ketujuh Sukkot, adalah hari libur Shemini Atzeret. Di Israel, Shemini Atzeret juga liburan dari Simchat Taurat. Di luar Israel, di mana tambahan hari libur diadakan, hanya hari kedua Shemini Atzeret adalah Simchat Taurat: Shemini Atzeret adalah Tishri 22 dan 23, sedangkan Simchat Taurat adalah Tishri 23. Dua hari libur biasanya dianggap sebagai bagian dari Sukkot, tapi yang secara teknis tidak benar; Shemini Atzeret adalah hari libur dalam dirinya sendiri dan tidak melibatkan beberapa peringatan khusus Sukkot. Kami tidak mengambil lulav dan etrog pada hari-hari, dan tempat tinggal kami di sukkah ini lebih terbatas, dan dilakukan tanpa membaca berkat. Shemini Atzeret harfiah berarti "perakitan yang kedelapan (hari)." sastra rabinik menjelaskan liburan

seperti ini: Pencipta kita adalah seperti sebuah host, yang mengajak kita sebagai pengunjung untuk waktu yang terbatas, tetapi ketika saatnya tiba bagi kami untuk pergi, Ia telah menikmati dirinya begitu banyak yang Dia meminta kita untuk tinggal sehari lagi. Penjelasan lain yang terkait: Sukkot adalah hari libur ditujukan untuk seluruh umat manusia, tetapi ketika Sukkot selesai, Sang Pencipta mengundang orang-orang Yahudi untuk tinggal selama satu hari ekstra, untuk perayaan yang lebih intim. Simchat Taurat berarti "Bersukacita di dalam Taurat." liburan ini menandai selesainya siklus tahunan pembacaan Taurat mingguan. Setiap minggu di rumah ibadat publik kita membaca beberapa bab dari Taurat, dimulai dengan Kejadian Ch. 1 dan cara kerja kami di seluruh untuk Ulangan 34. Pada Simchat Taurat, kita membaca bagian terakhir Taurat, kemudian lanjutkan langsung ke bab pertama dari Kejadian, mengingatkan kita bahwa Taurat adalah sebuah lingkaran, dan tidak pernah berakhir. Ini penyelesaian pembacaan adalah waktu perayaan besar. Ada prosesi di sekitar rumah ibadat yang membawa gulungan Taurat dan banyak bernyanyi bersemangat tinggi dan menari di sinagoga dengan Torahs. Minum juga umum selama ini, bahkan, sumber tradisional merekomendasikan berkat imam melakukan lebih awal dari biasanya dalam layanan ini, untuk memastikan kohanim ini tidak mabuk ketika saatnya tiba! Seperti banyak orang mungkin diberi kehormatan dari aliyah (mengucapkan berkat atas membaca Taurat), bahkan, bahkan anak-anak yang menyerukan aliyah di Simchat berkat Taurat. Selain itu, sebagai orang sebanyak mungkin diberi kehormatan untuk membawa sebuah gulungan Taurat dalam prosesi tersebut. Anak-anak tidak membawa gulungan (mereka terlalu berat!), Tapi sering mengikuti prosesi di sekitar rumah ibadat, kadang-kadang membawa Torahs mainan kecil (boneka mainan mewah atau gulungan kertas). Dalam beberapa sinagoga, upacara konfirmasi atau upacara menandai awal pendidikan Yahudi anak diadakan saat ini. Shemini Atzeret dan Simchat Taurat adalah liburan yang bekerja tidak diijinkan. Tanggal Daftar Shemini Atzeret akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: matahari terbenam 20 Oktober 2008 - malam 21 Oktober 2008 * Yahudi Tahun 5770: matahari terbenam 9 Oktober 2009 - malam 10 Oktober 2009 * Yahudi Tahun 5771: sunset September 29, 2010 - malam September 30, 2010 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 19 Oktober 2011 - malam 20 Oktober 2011 * Yahudi Tahun 5773: matahari terbenam 7 Oktober 2012 - malam 8 Oktober 2012 Di Israel, Taurat Simchat jatuh pada hari yang sama dengan Shemini Atzeret. Di luar Israel, Simchat Taurat akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: matahari terbenam 21 Oktober 2008 - malam 22 Oktober 2008 * Yahudi Tahun 5770: matahari terbenam 10 Oktober 2009 - malam 11 Oktober 2009 * Yahudi Tahun 5771: sunset September 30, 2010 - malam 1 Oktober 2010 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 20 Oktober 2011 - malam 21 Oktober 2011 * Yahudi Tahun 5773: sunset 8 Oktober 2012 - malam 9 Oktober 2012 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi.

49. Chenuchah

Chanukkah Chanukkah (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: mengingat yang rededication Kuil setelah itu najis karena orang-orang Yunani Peringatan: Lampu lilin Panjang: 8 hari Bea Cukai: makan gorengan; bermain dengan dreidel (atas) Pada tanggal 25 Kislew adalah hari Chanukkah, yang delapan ... ini diangkat Festival dengan doa [Hallel dari] pujian dan syukur. -Shabbat 21b, Talmud Babilonia Chanukkah, festival rededication Yahudi, juga dikenal sebagai festival cahaya, adalah festival delapan hari yang dimulai pada hari tanggal 25 bulan Kislev Yahudi. Chanukkah mungkin salah satu hari libur Yahudi yang terkenal, bukan karena nilai relijius yang besar, tetapi karena kedekatannya dengan Natal. Banyak orang non-Yahudi (dan bahkan banyak orang Yahudi berasimilasi!) Menganggap ini sebagai liburan Natal Yahudi, banyak mengadopsi kebiasaan Natal, seperti rumit-pemberian hadiah dan dekorasi. Hal ini pahit ironis bahwa ini hari libur, yang berakar dalam sebuah revolusi melawan asimilasi dan penindasan agama Yahudi, telah menjadi hari libur, paling berasimilasi sekuler di kalender kami. Kisah Kisah Chanukkah dimulai pada masa pemerintahan Alexander Agung. Alexander menaklukkan Suriah, Mesir dan Palestina, tetapi membiarkan tanah di bawah kekuasaannya untuk terus mengamati agama mereka sendiri dan mempertahankan tingkat otonomi tertentu. Berdasarkan aturan yang relatif murah hati, banyak orang Yahudi banyak berasimilasi budaya Helenistik, mengadopsi bahasa, kebiasaan dan pakaian orang-orang Yunani, dalam banyak cara yang sama bahwa orang-orang Yahudi di Amerika saat ini berbaur dengan masyarakat Amerika sekuler. Lebih dari satu abad kemudian, penerus dari Alexander, Antiokhus IV mengendalikan daerah. Dia mulai menindas orang Yahudi sangat, menempatkan seorang imam Helenistik di Bait Allah, membantai orang Yahudi, yang melarang praktek agama Yahudi, dan mengotori Bait Allah dengan meminta pengorbanan babi (binatang non-halal) di atas mezbah. Dua kelompok menentang Antiokhus: kelompok pada dasarnya nasionalis yang dipimpin oleh Mattathias Hasmonea dan putranya Yehuda Makabe, dan kelompok tradisionalis keagamaan dikenal sebagai Chasidim, pelopor dari orang-orang Farisi (tidak ada hubungan langsung dengan gerakan modern dikenal sebagai Chasidism). Mereka bergabung dalam sebuah pemberontakan terhadap kedua asimilasi orang Yahudi Helenistik dan penindasan oleh pemerintah Seleukus Yunani. Revolusi berhasil dan Bait Suci rededicated. Menurut tradisi seperti yang tercatat dalam Talmud, pada saat rededication, ada sedikit minyak kiri yang tidak telah dicemari oleh orang-orang Yunani. Minyak dibutuhkan untuk menorah (lilin) di Bait Allah, yang seharusnya untuk membakar sepanjang malam setiap malam. Hanya ada minyak cukup untuk membakar untuk satu hari, namun secara ajaib, itu dibakar selama delapan hari, waktu yang dibutuhkan

untuk mempersiapkan pasokan segar minyak untuk menorah. Festival delapan hari dinyatakan untuk memperingati keajaiban ini. Perhatikan bahwa liburan memperingati keajaiban minyak, bukan kemenangan militer: orang-orang Yahudi tidak memuliakan perang. Tradisi rabbi kami mengajarkan aturan Chanukkah: ... pada hari pertama [] lilin menyala dan selanjutnya mereka semakin meningkat ... [Karena] kami peningkatan kesucian tetapi tidak mengurangi. -Shabbat 21b, Talmud Babilonia Chanukkah adalah bukan hari libur keagamaan yang sangat penting. signifikansi agama Liburan adalah jauh lebih sedikit dibandingkan dengan Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkot, Paskah, dan Shavu'ot. Hal ini secara kasar setara dengan Purim secara signifikan, dan Anda tidak akan menemukan banyak nonYahudi yang telah mendengar Purim! Chanukkah tidak disebutkan dalam Kitab Suci Yahudi; cerita terkait dalam Kitab Makabe, yang orang Yahudi tidak menerima sebagai Kitab Suci. Chanukkah MenorahThe hanya memperhatikan agama yang berkaitan dengan liburan adalah menyalakan lilin. Lilin-lilin yang diatur dalam lilin yang disebut menorah sebuah (atau kadang-kadang disebut chanukkiah a) yang memiliki sembilan lilin: satu untuk setiap malam, ditambah shammus (hamba) pada ketinggian yang berbeda. Pada malam pertama, salah satu lilin yang ditempatkan di ujung kanan. Shammus lilin menyala dan tiga berakhot (berkat) dibacakan: l'hadlik neir (doa umum atas lilin), nisim dia-asah (doa berterima kasih Gd untuk melakukan keajaiban bagi nenek moyang kita saat ini), dan dia-hekhianu (doa umum Gd berterima kasih karena telah mengizinkan kami untuk mencapai waktu tahun). Lihat Chanukkah Berkat Lampu Lilin untuk teks penuh berkat-berkat. Setelah membaca berkatberkat, lilin kemudian dinyalakan pertama adalah dengan menggunakan lilin shammus, dan lilin shammus ditempatkan di tempatnya. Lilin membakar diperbolehkan keluar sendiri setelah minimal 1 / 2 jam. Prosedur Candlelighting Setiap malam, lilin yang lain akan ditambahkan dari kanan ke kiri (seperti bahasa Ibrani). Lilin yang menyala dari kiri ke kanan (karena Anda membayar kehormatan untuk hal baru pertama). Pada malam kedelapan, semua sembilan lilin (8 Chanukkah lilin dan shammus) yang menyala. Lihat animasi di kanan untuk prosedur candlelighting. Pada malam setelah yang pertama, hanya satu dua berkat dibacakan, berkat ketiga, dia-hekhianu hanya dibaca pada malam pertama liburan. Mengapa lilin shammus? Lilin Chanukkah adalah untuk kesenangan saja; kami tidak diperbolehkan untuk menggunakan mereka untuk tujuan produktif. Kami menjaga satu ekstra di sekitar (di shammus), sehingga jika kita perlu melakukan sesuatu yang berguna dengan lilin, kita tidak sengaja menggunakan lilin Chanukkah. Lilin shammus berada pada ketinggian yang berbeda sehingga mudah diidentifikasi sebagai shammus. Sudah tradisi untuk makan makanan yang digoreng pada Chanukkah karena pentingnya minyak untuk liburan. Ashkenazic antara orang Yahudi, ini biasanya termasuk latkes (diucapkan "banyak-kuhs" atau "banyak-kunci" tergantung di mana nenek Anda berasal dari Diucapkan ". Kentang pancake" jika Anda sebuah goy.) Resep saya adalah termasuk nanti di halaman ini. Pemberian hadiah bukan bagian dari liburan tradisional, tetapi telah ditambahkan di tempat-tempat di mana orang-orang Yahudi memiliki banyak kontak dengan orang Kristen, sebagai cara untuk mengatasi kecemburuan anak-anak kita dari teman-teman Kristen mereka. Hal ini sangat tidak biasa bagi orang Yahudi untuk memberikan hadiah Chanukkah kepada orang lain selain anak-anak muda mereka sendiri.

Karunia hanya tradisional liburan adalah "gelt," jumlah kecil uang. Lain tradisi liburan diputar dreidel, permainan judi yang dimainkan dengan atas persegi. Kebanyakan orang bermain korek api, sen, M & Ms atau koin coklat. Penjelasan tradisional permainan ini adalah bahwa pada masa penindasan Antiokhus ', mereka yang ingin belajar Taurat (aktivitas yang ilegal) akan menyembunyikan aktivitas mereka dengan bermain judi dengan atas (yang umum dan hukum aktivitas) setiap kali seorang pejabat atau inspektur ada di dalam penglihatan. DreidelsA dreidel ditandai dengan empat huruf Ibrani: Nun, Gimel, Hei dan Shin. Huruf-huruf ini berdiri untuk frase Ibrani "Nes Gadol Hayah Syam", sebuah keajaiban besar terjadi di sana, mengacu pada keajaiban minyak. Surat-surat juga berdiri untuk kata nit Yiddish (tidak ada), gantz (semua), halb (setengah) dan shtell (put), yang merupakan aturan permainan! Ada beberapa variasi dalam cara orang bermain game, tapi cara saya belajar itu, semua orang menempatkan dalam satu koin. Seseorang dreidel berputar. Jika tanah di Nun, tidak ada yang terjadi, pada Gimel (atau, seperti yang kita sebut sebagai anak-anak, "beri aku!"), Anda mendapatkan pot keseluruhan; pada Hei, Anda mendapatkan separuh dari panci, dan pada Shin, Anda menempatkan satu Ketika masuk pot kosong, semua orang menempatkan satu masuk Teruslah bermain sampai satu orang memiliki segala. Kemudian redivide itu, karena tidak ada yang suka pemenang miskin. Anda dapat memainkan permainan dreidel virtual di sini! Membutuhkan JavaScript. Chanukkah Musik Ma'oz Tzur (Benteng Rocky) MIDI Lirik lagu ini tanggal kembali ke sekitar abad ke 13 ini diyakini ditulis oleh seorang pria bernama Mordekhai, karena nama yang dienkripsi pada huruf pertama dari lima bait. musik ini berawal setidaknya abad ke-18, dan mungkin jauh ke belakang abad ke-15. Kebanyakan orang hanya akrab dengan bait pertama, yang direproduksi di bawah ini. Terjemahan harfiah ini sangat tidak apa yang kebanyakan orang digunakan untuk melihat (biasanya diterjemahkan sebagai "Rock of Ages"). Rocky Benteng Keselamatan saya Hal ini menyenangkan untuk memuji Anda Mengembalikan Rumah Doa saya Dan di sana kita akan bersyukur dengan persembahan Bila Anda telah mempersiapkan pembantaian untuk menghujat musuh Lalu aku akan lengkap dengan lagu himne peresmian altar Lalu aku akan lengkap dengan lagu himne peresmian altar Ma'oz tzur y'shuati L'kha na-eh l'shabei-Ach Tikon beyt t'filati V'sham Todah n'zabei-Ach L'telegram tachin matbei-Ach Mitzar ha-m'nabei-Ach Az egmor b'shir mizmor Chanukat ha-mizbei-Ach Az egmor b'shir mizmor Chanukat ha-mizbei-Ach

Terjemahan harfiah tetapi lebih kurang singable: Rock of Ages, mari kita lagu, Pujilah kekuatan-Mu menyelamatkan Engkau di tengah-tengah musuh mengamuk, engkaupun kami melindungi menara Marah mereka menyerang kita, Tapi lengan-Mu penarikan kami Dan janji-Mu melanggar pedang mereka, kekuatan kita sendiri Ketika kita gagal. Dan janji-Mu melanggar pedang mereka, kekuatan kita sendiri Ketika kita gagal. Mi Y'maleil? (Siapa yang bisa menceritakan kembali?) MIDI Meskipun terjemahan ini tidak cukup literal, itu hal yang paling dekat dengan terjemahan harfiah saya sudah bisa menemukan. Untuk beberapa alasan, ini lagu populer Chanukkah biasanya diterjemahkan dengan kebebasan yang besar. Siapa yang bisa bercerita tentang prestasi Israel Siapa yang bisa menghitungnya? Dalam setiap zaman pahlawan muncul untuk menyelamatkan bangsa. Siapa yang bisa bercerita tentang prestasi Israel Siapa yang bisa menghitungnya? Dalam setiap zaman pahlawan muncul untuk menyelamatkan bangsa. Dengarlah! Pada hari-hari saat ini Makabe disimpan dan membebaskan kita Dan di hari-hari kami seluruh orang Israel Bangunlah bersatu untuk menyelamatkan diri. Mi g'vurot y'malel Yisrael Otan yimneh mi? Hein dor b'khol yakum hagibor, pergi-el ha-am. Mi yemalel g'vurot Yisra-el Otan yimneh mi? Hen dor b'khol yakum hagibor, pergi-el ha-am. Sh'ma! Ba-ha-Heim yamim ba-z'man hazeh Moshiya Makabe u'fodeh kol U'v'yameinu am Yisrael Yitacheid yakum l'Higa-el. Terjemahan literal kurang populer tetapi lebih singable: Siapa yang dapat menceritakan kembali hal-hal yang menimpa kita, yang bisa menghitungnya? Di setiap masa seorang pahlawan atau bijak datang membantu kami Siapa yang dapat menceritakan kembali hal-hal yang menimpa kita, yang bisa menghitungnya? Di setiap masa seorang pahlawan atau bijak datang membantu kami Dengarlah! Pada hari-hari dahulu kala di tanah Israel kuno Makabe memimpin band yang setia Sekarang semua orang Israel harus muncul sebagai salah satu Klaim itu sendiri melalui perbuatan dan pengorbanan Chanukkah, Oh Chanukkah MIDI Ada banyak variasi pada lagu ini Chanukkah populer. Aku telah menyediakan versi singable dalam bahasa Inggris dan bahasa Yiddish. Lirik kedua versi tidak benar-benar sesuai dengan satu sama lain, namun kedua versi berbicara yang menyenangkan dari jebakan hari libur sekuler, dengan sedikit referensi untuk aspek keagamaan. Chanukkah, Oh Chanukkah

Ayo cahaya menorah Mari kita berpesta Kita semua akan menari hora yang Kumpulkan meja bundar, kita akan memperlakukan Shiny tops untuk bermain dengan, latkes makan Dan sementara kita bermain Lilin-lilin yang menyala rendah Satu untuk setiap malam, mereka meneteskan cahaya manis Untuk mengingatkan kita pada hari-hari panjang yang lalu Chanukkah, O Chanukkah Sebuah yontev sebuah sheyner Sebuah lustiger sebuah freylicher Nito noch azoyner Ale mir Nacht dalam shpiln dreydl Zudigheyse latkes mir ESN Geshvinder tsindt ramah Di dininke lichtelech pada Zogt "ha nisim-al," G-t loybt jauh nisim Di Un kumt tantsn gicher di kon Resep untuk Latkes Membuat sekitar 12 seukuran telapak tangan latkes * 4 medium kentang * 1 medium bawang * 2 butir telur * 1 / 2 cangkir matzah makan (tepung atau remah roti bisa diganti) * 1 sdt. baking powder * 1 sdt. setiap garam dan lada hitam (lebih atau kurang sesuai selera) * Minyak sayur

Watch dalam ukuran penuh di YouTube Rusak kentang dan bawang ke dalam mangkuk besar. Tekan semua kelebihan cairan (jika menggunakan food processor., Gunakan pisau untuk memotong 2 atau 3 detik setelah menekan keluar cairan untuk menghindari berserabut terbang-aways). Tambahkan telur dan aduk rata. Tambahkan matzah makan secara bertahap sementara pencampuran sampai adonan pucat, tidak terlalu kering. (Anda tidak perlu seluruh jumlah, tergantung pada seberapa baik Anda menguras sayuran). Tambahkan baking powder, garam dan merica dan aduk rata. (Jangan rasa adonan - itu benar-benar kotor!). Jangan khawatir jika adonan berubah menjadi orange kecil, yang akan pergi ketika kentang goreng. Panaskan sekitar 1 / 2 inci minyak untuk api sedang-tinggi. Bentuk adonan menjadi roti tipis seukuran telapak tangan Anda. Goreng adonan dalam minyak. Bersabarlah: ini memakan waktu, dan terlalu banyak membalik-akan membakar di luar tanpa memasak dalam. Flip ketika bagian bawah berwarna cokelat keemasan.

Tempat latkes selesai pada handuk kertas untuk ditiriskan. panas dengan krim asam atau saus apel Makan. Mereka reheat OK di microwave, tapi tidak di oven kecuali Anda memasaknya tepat. Jika Anda ingin mencoba sesuatu yang menambahkan sedikit berbeda, beberapa paprika, peterseli, wortel, seledri, atau sayuran lainnya untuk adonan untuk membuat latkes vegetarian! Anda mungkin perlu menambahkan telur ketiga dan beberapa makan matzah lebih untuk ini. Untuk twist zesty, tambahkan beberapa potong dadu paprika jalepeo ke adonan! Ini pasti harus dilayani dengan krim asam! Aku telah menempatkan video di YouTube yang menggambarkan beberapa sulit menggambarkan aspek pembuatan Latke: seberapa dalam membuat minyak, bagaimana mengetahui kapan minyak siap, bagaimana cara memberitahu ketika latkes siap untuk flip dan sebagainya. Menghemat waktu substitusi: Grocery store sekarang menyediakan pilihan banyak menghemat waktu untuk memasak. Substitusi di bawah ini akan menghemat waktu Anda dalam menyiapkan adonan dan membersihkan. Maaf, tidak ada yang bisa saya lakukan untuk mempercepat waktu penggorengan. Anda dapat mengganti salah satu atau semua ini: * Pengganti 3 cangkir cokelat kentang hash-robek gaya untuk kentang (Cukup Kentang merek bekerja dengan baik dan halal-bersertifikat) * Pengganti 1 cangkir bawang cincang beku (dicairkan dan dikeringkan) untuk bawang * Pengganti 1 / 2 cangkir putih telur dari karton untuk telur Tanggal Daftar Chanukkah akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 21 Desember 2008 - malam 29 Desember 2008 (Lilin pertama: malam terakhir 12/21 lilin: malam 12/28) * Yahudi Tahun 5770: sunset 11 Desember 2009 - malam 19 Desember 2009 (Lilin pertama: malam terakhir 12/11 lilin: malam 12/18) * Yahudi Tahun 5771: matahari terbenam 1 Desember 2010 - malam 9 Desember 2010 (Lilin pertama: malam 12 / 1 terakhir lilin: malam 12 / 8) * Yahudi Tahun 5772: sunset 20 Desember 2011 - malam 28 Desember 2011 (Lilin pertama: malam terakhir 12/20 lilin: malam 12/27) * Yahudi Tahun 5773: sunset 8 Desember 2012 - malam 16 Desember 2012 (Lilin pertama: malam 12 / 8 terakhir lilin: malam 12/15) Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi.

aditions
Our rabbis taught the rule of Chanukkah: ... on the first day one [candle] is lit and thereafter they are progressively increased ... [because] we increase in sanctity but do not reduce. -Shabbat 21b, Babylonian Talmud

Chanukkah is not a very important religious holiday. The holiday's religious significance is far less than that of Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkot, Passover, and Shavu'ot. It is roughly equivalent to Purim in significance, and you won't find many non-Jews who have even heard of Purim! Chanukkah is not mentioned in Jewish scripture; the story is related in the book of Maccabees, which Jews do not accept as scripture. The only religious observance related to the holiday is the lighting of candles. The candles are arranged in a candelabrum called a menorah (or sometimes called a chanukkiah) that holds nine candles: one for each night, plus a shammus (servant) at a different height. On the first night, one candle is placed at the far right. The shammus candle is lit and three berakhot (blessings) are recited: l'hadlik neir (a general prayer over candles), she-asah nisim (a prayer thanking G-d for performing miracles for our ancestors at this time), and she-hekhianu (a general prayer thanking G-d for allowing us to reach this time of year). See Chanukkah Candle Lighting Blessings for the full text of these blessings. After reciting the blessings, the first candle is then lit using the shammus candle, and the shammus candle is placed in its holder. The candles are allowed to burn out on their own after a minimum of 1/2 hour.
49.Tubu sheva

Tu B'Shevat Tu B'Shevat (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Tahun "baru" untuk menghitung umur pohon Panjang: 1 hari Bea Cukai: makan buah atau Spesies Tujuh; penanaman pohon (atau membayar untuk penanaman mereka) Bila Anda datang ke tanah dan menanam pohon Anda, Anda akan memperlakukan sebagai buah terlarang; selama tiga tahun itu akan dilarang dan tidak dimakan. Pada tahun keempat, semua buah yang harus dikuduskan untuk memuliakan L-RD. Pada tahun kelima, Anda dapat makan buahnya. -Imamat 19:23-25 Ada empat tahun baru ... Syebat pertama adalah tahun baru untuk pohon sesuai dengan Putusan Beit Samai; Beit Hilel, Namun, tempat itu pada hari kelima belas bulan itu. Rosh Hashanah-Mishnah 01:01 Tu B'Shevat, hari 15 bulan Syebat Yahudi, adalah hari libur juga dikenal sebagai Tahun Baru untuk tingkat pohon. Kata "Tu" adalah bukan kata, melainkan nomor 15 dalam bahasa Ibrani, seperti jika Anda menelepon Empat Juli "Iv Juli" (IV 4 berada di angka Romawi). Lihat Abjad Ibrani untuk informasi lebih lanjut tentang menggunakan huruf sebagai angka dan mengapa

nomor 15 ditulis dengan cara ini. Seperti yang saya sebutkan di Rosh Hashanah, Yudaisme memiliki beberapa yang berbeda "tahun baru." Ini bukan sebagai sebuah konsep yang aneh kedengarannya pada blush pertama; di Amerika, kita memiliki tahun kalender (Januari-Desember), tahun ajaran (September-Juni), dan banyak bisnis tahun fiskal. Pada dasarnya ide yang sama dengan berbagai tahun baru Yahudi. Tu B'Shevat adalah tahun baru untuk keperluan perhitungan usia pohon untuk persepuluhan. Lihat Lev. 19:23-25, yang menyatakan bahwa buah dari pohon-pohon tidak dapat dimakan selama tiga tahun pertama; buah tahun keempat adalah untuk Gd, dan setelah itu, Anda bisa makan buah. Setiap pohon dianggap telah berusia satu tahun pada Tu B'Shevat, jadi jika Anda menanam pohon di Syebat 14, dimulai tahun kedua pada hari berikutnya, tetapi jika Anda menanam pohon dua hari kemudian, pada Syebat 16, tidak sampai tahun kedua sampai B'Shevat Tu berikutnya. Tu B'Shevat tidak disebutkan dalam Taurat. Saya hanya menemukan satu referensi dalam Mishnah, dan satu-satunya mengatakan bahwa itu adalah tahun baru untuk pohon, dan ada perdebatan tentang tanggal yang tepat untuk liburan (Beit Samai mengatakan hari yang tepat adalah pertama Syebat; Beit Hillel mengatakan, hari yang tepat adalah 15 Syebat. Seperti biasa, kita mengikuti Beit Hillel Untuk lebih lanjut tentang Hillel dan Samai,. melihat orang Bijak dan Sarjana). Bea cukai Ada beberapa kebiasaan atau peringatan yang berkaitan dengan liburan ini. Satu kustom adalah untuk makan buah baru pada hari ini, atau makan dari Tujuh Species (haminim shivat) dijelaskan dalam Alkitab sebagai melimpah di tanah Israel. Para Haminim Shivat adalah: gandum, barley, anggur (anggur), buah ara, delima, zaitun dan tanggal (madu) (Ul. 8:08). Anda dapat membuat pilaf vegetarian bagus dari haminim shivat: tempat tidur gandum atau gandum Bulgar dimasak berries dan barley, diatapi dengan buah ara, kurma, kismis (anggur), dan biji delima, disajikan dengan saus minyak zaitun, cuka balsamic ( anggur) dan jus delima. Beberapa orang menanam pohon hari ini. Di masa kecilku, anak-anak Yahudi umumnya berkeliling mengumpulkan uang untuk menanam pohon di Israel saat ini tahun. Pada abad ke-16, Kabbalah, mengembangkan ritual Seder konseptual mirip dengan Pesach (Paskah) Seder, membahas makna rohani buah-buahan dan dari haminim shivat. Ini tersebar terutama di masyarakat adat Sephardic, tapi dalam beberapa tahun terakhir ini telah mendapatkan perhatian lebih antara Ashkenazim. Aish.com menyediakan teks tradisional untuk Seder ini. Perguruan tinggi organisasi mahasiswa Yahudi Hillel juga menyediakan bahan-bahan untuk Seder B'Shevat Tu. Tanggal Daftar Tu B'Shevat akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 8 Feb 2009 - malam 9 Februari 2009 * Yahudi Tahun 5770: sunset 29 Januari 2010 - malam 30 Januari 2010

* Yahudi Tahun 5771: sunset 19 Januari 2011 - malam 20 Januari 2011 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 7 Februari 2012 - malam 8 Februari 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset 25 Januari 2013 - malam 26 Januari 2013 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. Contribute a better translation
50. Purim Purim Purim (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Mengingat kekalahan plot untuk memusnahkan orang-orang Yahudi Peringatan: Public membaca kitab Ester sementara "blotting out" nama si penjahat Panjang: 1 hari Bea Cukai: Partai Costume, minum, makan kue buah segitiga yang dipenuhi Pada bulan yang kedua belas, yaitu bulan Adar, pada hari ketiga belas yang ... pada hari itu musuhmusuh orang-orang Yahudi yang diduga berlaku atas mereka, itu berpalinglah: orang-orang Yahudi menang atas musuh-musuh mereka. - Esther 9:01 Dan mereka memperoleh bantuan pada tanggal empat belas, sehingga hari perjamuan dan sukacita. Esther 9:17 [Mordecai memerintahkan mereka] untuk melihat mereka sebagai hari perjamuan dan sukacita, dan mengirim hidangan satu sama lain, dan hadiah kepada orang miskin. - Esther 9:22 Purim adalah salah satu hari libur paling menyenangkan menyenangkan dan pada kalender Yahudi. Ini memperingati saat ketika orang-orang Yahudi yang tinggal di Persia diselamatkan dari pemusnahan. Kitab Ester Cerita Purim dikisahkan dalam kitab Ester. Pahlawan dari cerita ini adalah Ester, seorang perempuan muda yang cantik tinggal Yahudi di Persia, dan sepupunya Mordekai, yang mengangkat seolah-olah dia putrinya. Ester dibawa ke rumah Ahasyweros, raja Persia, untuk menjadi bagian dari haremnya. Raja Ahasyweros mencintai Ester lebih daripada perempuan lain dan membuat Ratu Ester, tetapi sang raja tidak tahu bahwa Ester adalah seorang Yahudi, karena Mordekai menyuruhnya untuk tidak mengungkapkan identitasnya. Penjahat dari cerita ini adalah Haman, seorang penasehat, sombong egois kepada raja. Haman membenci Mordekhai karena Mordekai menolak untuk sujud kepada Haman, Haman sehingga diplot untuk menghancurkan orang-orang Yahudi. Dalam pidato yang terlalu asing bagi orang Yahudi, Haman kepada raja, "Ada orang-orang tertentu yang tersebar di luar negeri dan tersebar di kalangan masyarakat di semua propinsi di wilayah Anda. Hukum mereka berbeda dari setiap's orang lain, dan mereka tidak mematuhi undang-undang raja, oleh karena itu tidak cocok untuk raja mentolerir mereka. " Ester 3:8. raja itu nasib orang Yahudi kepada Haman, untuk melakukan seperti yang dia senang kepada

mereka. Haman merencanakan untuk memusnahkan semua orang Yahudi. Mordekhai membujuk Ester untuk berbicara kepada raja atas nama orang-orang Yahudi. Ini adalah hal yang berbahaya karena Ester lakukan, karena siapa saja yang datang ke hadapan raja tanpa dipanggil bisa dihukum mati, dan ia tidak dipanggil. Esther berpuasa selama tiga hari untuk mempersiapkan diri, lalu pergi ke raja. Dia menyambutnya. Kemudian, ia menceritakan cerita Haman terhadap orang-orang nya. Orang-orang Yahudi diselamatkan, dan Haman dan sepuluh anak digantung di tiang gantungan yang telah disiapkan untuk Mordekhai. Kitab Ester tidak biasa di bahwa satu-satunya buku dalam Alkitab yang tidak mengandung nama Gd. Bahkan, termasuk hampir tidak ada referensi ke Gd. Mordekhai membuat referensi samar untuk fakta bahwa orang-orang Yahudi akan diselamatkan oleh orang lain, jika tidak oleh Esther, tapi itu adalah buku terdekat datang untuk menyebutkan Gd. Jadi, satu pesan penting yang dapat diperoleh dari cerita ini adalah bahwa Gd sering bekerja dengan cara yang tidak jelas, dengan cara-cara yang muncul untuk menjadi kesempatan, kebetulan atau keberuntungan biasa. Gema Modern Purim The Pesach (Paskah) Seder mengingatkan kita bahwa dalam setiap generasi, ada orang-orang yang bangkit untuk menghancurkan kami, tapi Gd menyelamatkan kita dari tangan mereka. Pada waktu Kitab Ester, Haman adalah orang yang berusaha menghancurkan kita. Di zaman modern, ada dua angka signifikan yang telah mengancam orang-orang Yahudi, dan ada gema Purim dalam cerita mereka. Banyak mencatat gema Purim dalam pengadilan kejahatan perang Nuremberg. Dalam kitab Ester, kesepuluh anak Haman digantung (Esther 9:13), pada tahun 1946, sepuluh rekan atas Hitler dihukum mati gantung karena kejahatan perang mereka (termasuk kejahatan membunuh 6 juta orang Yahudi). Sebuah asosiasi 11 Hitler, Hermann Gring, bunuh diri pada malam sebelum eksekusi, paralel dengan bunuh diri putri Haman dicatat dalam Talmud (Megillah 16a). Ada rumor bahwa Gring adalah banci, membuat yang sejajar bahkan lebih akurat. Salah seorang pria tampaknya telah menyadari paralel: di jalan ke tiang gantungan, Julius Streicher berteriak "Purim Fest 1946!" Lihat: Pelaksanaan dari Penjahat Perang Nazi. Hal ini juga menarik bahwa, dalam teks tradisional Megillah (Kitab Ester), dalam daftar nama anak-anak Haman, huruf TAV dalam nama pertama, Shin dalam nama ketujuh dan Zayin dalam nama kesepuluh ditulis dalam huruf yang lebih kecil daripada yang lain. Nilai numerik TAV-Shin-Zayin adalah 707, dan sepuluh orang-orang ini digantung pada tahun Yahudi 5707 (angka ribuan secara rutin dilewati saat menulis tahun Yahudi, tidak ada angka ribuan dalam bahasa Ibrani penomoran). Mereka tidak digantung pada Purim, meskipun - mereka digantung pada Hoshanah Raba. Echo lain Purim ditemukan di Uni Soviet beberapa tahun kemudian. Pada 1953 awal, Stalin berencana untuk mendeportasi sebagian besar orang Yahudi di Uni Soviet ke Siberia, tapi sebelum rencananya datang ke berbuah, ia menderita stroke dan meninggal beberapa hari kemudian. Dia menderita stroke bahwa pada malam tanggal 1 Maret 1953: malam setelah Purim (catatan: Yahudi akhir hari saat matahari terbenam, Anda akan melihat 1 Maret di kalender sebagai Purim). Rencana mendeportasi orang Yahudi tidak dilaksanakan. Sebuah kisah diceritakan dalam Chabad (Lubavitcher Chasidic Yudaisme) dari 1953 Purim: Rebbe Lubavitcher memimpin pertemuan Purim dan diminta untuk memberikan berkat bagi orang-orang Yahudi Uni Soviet, yang diketahui berada dalam bahaya besar. Rebbe bukan menceritakan rahasia tentang seseorang yang suara di Uni Soviet dan mendengar orang-orang bersorak untuk calon, "Hoorah! Hoorah!" Pria itu tidak ingin menghibur, tetapi takut untuk tidak bersorak, jadi dia berkata "hoorah,"

tetapi dalam hatinya, ia bersungguh-sungguh dalam bahasa Ibrani: hu ra, yang berarti, "ia adalah" jahat! Kerumunan pada 1953 mengumpulkan Rebbe mulai berteriak "ra hu!" tentang Stalin, dan malam itu, Stalin menderita stroke yang mengakibatkan kematiannya beberapa hari kemudian. Purim Bea dan peringatan Purim dirayakan pada hari ke 14 Adar, yang biasanya pada bulan Maret. 13 Adar adalah hari yang Haman memilih untuk pemusnahan orang Yahudi, dan hari itu orang Yahudi musuh-musuh mereka berjuang untuk hidup mereka. Pada hari kemudian, tanggal 14, mereka merayakan kelangsungan hidup mereka. Di kota-kota yang berkubu di masa Yosua, Purim dirayakan pada tanggal 15 bulan itu, karena dalam kitab Ester mengatakan bahwa di Shushan (sebuah kota bertembok), pembebasan dari pembantaian itu tidak lengkap sampai hari berikutnya. 15 disebut sebagai Shushan Purim. Pada tahun kabisat, jika ada dua bulan Adar, Purim dirayakan pada bulan kedua Adar, sehingga selalu satu bulan sebelum Paskah. Hari ke 14 dari Adar pertama dalam tahun kabisat dirayakan sebagai hari libur kecil yang disebut Purim Katan, yang berarti "Purim sedikit." Tidak ada peringatan khusus untuk Purim Katan, namun seseorang harus merayakan liburan dan tidak boleh berdukacita atau cepat. Beberapa komunitas juga mengamati "Purim Katan" pada ulang tahun setiap hari bila komunitas mereka diselamatkan dari bencana, kehancuran, kejahatan atau penindasan. Kata "Purim" berarti "banyak" dan mengacu pada undian yang Haman digunakan untuk memilih tanggal untuk pembantaian itu. Liburan Purim didahului oleh yang cepat kecil, Puasa Ester, yang memperingati tiga Ester hari puasa sebagai persiapan untuk bertemu dengan raja. GragerThe perintah utama yang terkait dengan Purim adalah mendengar pembacaan buku Ester. Kitab Ester umumnya dikenal sebagai Megillah, yang berarti gulir. Meskipun ada lima buku dari Kitab Suci Yahudi yang benar disebut sebagai megillahs (Esther, Ruth, Pengkhotbah, Kidung Agung, dan Ratapan), ini adalah satu orang biasanya berarti ketika mereka berbicara tentang The Megillah. Hal ini adat untuk boo, mendesis, cap kaki dan mainan gragers (noisemakers; lihat gambar) setiap kali nama Haman disebutkan dalam layanan ini. Tujuan adat ini adalah untuk "menghapus nama Haman." Kami juga diperintahkan untuk makan, minum dan bergembira. Menurut Talmud, seseorang diharuskan untuk minum sampai dia tidak bisa membedakan antara "kutuk akan Haman" dan "diberkati menjadi Mordecai," meskipun berbeda pendapat tentang bagaimana mabuk itu. Seseorang tentu tidak boleh menjadi begitu mabuk sehingga ia mungkin melanggar perintah-perintah lain atau mendapatkan sakit parah. Selain itu, pecandu alkohol memulihkan atau orang lain yang mungkin mengalami kerusakan yang serius dari alkohol dibebaskan dari kewajiban ini. HamentaschenIn Selain itu, kita diperintahkan untuk mengirimkan hadiah makanan atau minuman, dan membuat hadiah untuk amal. Pengiriman hadiah makanan dan minuman yang disebut sebagai shalach Manos (lit. mengirim porsi). Ashkenazic antara orang Yahudi, makanan umum pada saat ini tahun hamentaschen (lit. Haman saku). Cookies ini berisi buah segitiga dianggap mewakili topi Haman tiga terpojok. resep saya adalah termasuk di bawah ini. Ini adalah perayaan adat untuk mengadakan karnaval seperti pada Purim, untuk menampilkan drama dan parodi, dan untuk mengadakan kontes kecantikan. Aku telah mendengar bahwa larangan biasa cross-dressing diangkat selama liburan ini, tapi saya tidak yakin tentang hal itu. Amerika kadang-kadang

lihat Purim sebagai Mardi Gras Yahudi. Purim tidak tunduk pada pembatasan-hari Sabat seperti pada pekerjaan yang beberapa hari libur lain, namun, beberapa sumber mengindikasikan bahwa kami tidak harus pergi tentang bisnis biasa kami pada Purim untuk menghormati liburan. Resep untuk Hamentaschen * 2 / 3 cup mentega atau margarin * 1 / 2 cangkir gula * 1 butir telur * 1 / 4 cup jus jeruk (jenis halus, tidak seperti daging buah itu) * 1 cangkir tepung terigu * 1 cangkir tepung terigu (JANGAN pengganti tepung putih! Tepung gandum yang diperlukan untuk mencapai tekstur benar!) * 2 sdt. baking powder * 1 sdt. kayu manis * Berbagai preserves, selai buah dan / atau isi kue. Blend mentega dan gula secara menyeluruh. Tambahkan telur dan paduan menyeluruh. Tambahkan OJ dan paduan menyeluruh. Tambahkan tepung, 1 / 2 cup pada satu waktu, bergantian putih dan gandum, pencampuran secara menyeluruh antara masing-masing. Tambahkan baking powder dan kayu manis dengan setengah cangkir tepung. Dinginkan adonan semalam atau paling tidak beberapa jam. Roll setipis mungkin tanpa mendapatkan lubang di adonan (roll di antara dua lembar kertas lilin ringan ditaburi dengan tepung untuk hasil terbaik). Potong 3 atau 4 inci lingkaran. Tepat lipat dari HamentaschenPut sesendok mengisi di tengah lingkaran masing-masing. Lipat kedua sisi untuk membuat segitiga, lipat sudut terakhir di bawah titik awal, sehingga masing-masing pihak memiliki sudut yang lipatan atas dan sudut yang lipatan bawah (lihat gambar di kanan). Lipat dalam pinwheel "" gaya akan mengurangi kemungkinan bahwa pihak terakhir akan jatuh terbuka saat memasak, menumpahkan mengisi. Hal ini juga cenderung untuk membuat bentuk segitiga yang lebih baik. Panggang pada suhu 350 derajat selama 15-20 menit, sampai berwarna cokelat keemasan tapi sebelum mengisi mendidih atas! pengisi tradisional biji poppy dan memangkas, tetapi aprikot adalah favorit saya. mentega Apple, nanas mempertahankan, dan kue ceri mengisi semua pekerjaan cukup baik. Saya biasanya menggunakan merek toko kelontong Pathmark buah preserves, dan tentu saja merek Simon tradisional Fischer memangkas lekvar. Saya juga membuat beberapa dengan Nutella (chocolate hazelnut spread), aku merasa sedikit kering seperti itu, tapi beberapa orang seperti itu. Jumlah ini membuat resep kue tergantung pada ukuran alat pemotong Anda dan ketebalan Anda roll. Saya menggunakan pahat 4-1/4 inci dan roll dengan ketebalan media, dan aku mendapatkan 20-24 kue dari resep ini. Gandum-Gratis Variasi, perekat Bebas Jika Anda menjalani diet bebas gandum untuk alergi gandum atau diet gluten-free untuk celiacsariawan, pengganti 2 cangkir tepung soba dan 1 / 2 cangkir biji rami giling untuk putih dan tepung

terigu. Mengurangi baking powder untuk 1 tsp. The hamentaschen yang dihasilkan akan memiliki warna pampernikel tidak biasa, tapi mereka rasa besar! Pastikan Anda gunakan tepung soba adalah wheat-free/gluten-free! Kadang-kadang tepung soba dicampur dengan putih atau tepung terigu. The Hodgson Mill soba dan rami terkait di atas adalah bebas gluten dan memiliki sertifikasi halal yang handal. Tanggal Daftar Purim akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: matahari terbenam 9 Maret 2009 - malam 10 Maret 2009 * Yahudi Tahun 5770: sunset 27 Februari 2010 - malam 28 Februari 2010 * Yahudi Tahun 5771: sunset 19 Maret 2011 - malam 20 Maret 2011 * Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 7 Maret 2012 - malam 8 Maret 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset 23 Februari 2013 - malam 24 Februari 2013 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 51. Paskah Pesach: Paskah Pesach (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Mengingat Keluaran dari Mesir Peringatan: Menghindari semua produk gandum beragi dan makanan lainnya yang terkait; Keluarga atau menceritakan kembali komunal dari cerita Keluaran Panjang: 8 hari (Beberapa: 7 hari) Dan hari ini akan menjadi peringatan bagi Anda, dan Anda akan mengamati sebagai sebuah festival untuk L-RD, untuk generasi Anda, sebagai keputusan kekal itu akan Anda amati. Selama tujuh hari kamu harus makan roti tidak beragi, tetapi pada hari pertama Anda harus menghapus ragi dari rumah Anda ... Anda harus penjaga roti tidak beragi, karena pada hari ini aku akan membawa Anda keluar dari tanah Mesir; kamu akan amati hari ini untuk generasi Anda sebagai sebuah dekrit abadi. - Keluaran 12:14-17 Seder PlateOf semua Yahudi liburan, Pesach adalah yang paling sering diamati, bahkan oleh orang-orang Yahudi dinyatakan non-jeli. Menurut Yahudi Survei Penduduk Nasional 1990 (NJPS), lebih dari 80% dari orang Yahudi telah menghadiri Seder Pesach. Pesach dimulai pada hari ke-15 bulan Yahudi Nissan. Ini adalah yang pertama dari tiga festival besar dengan signifikansi historis dan pertanian (dua lainnya Shavu'ot dan Sukkot). Pertanian, itu merupakan awal musim panen di Israel, tetapi sedikit perhatian diberikan kepada aspek liburan. The peringatan utama Pesach terkait dengan Keluaran dari Mesir setelah generasi perbudakan. Kisah ini diceritakan dalam Keluaran, Ch. 1-15. Banyak peringatan Pesach adalah lembaga dalam bab. 12-15. Nama "Pesach" (PAY-sahch, dengan bab "" seperti di Loch "Skotlandia") berasal dari akar Ibrani PeiSamekh-Cheit Pei-Samekh-Cheit (dalam bahasa Ibrani), yang berarti melewati, lewat atas, untuk

membebaskan atau cadangan. Hal ini mengacu pada fakta bahwa Gd "melewati" rumah-rumah orang Yahudi ketika ia membunuh anak sulung Mesir. Dalam bahasa Inggris, liburan dikenal sebagai Paskah. "Pesach" juga merupakan nama korban kurban (anak domba) yang dibuat di Bait Allah pada liburan ini. liburan ini juga disebut sebagai Chag ia-Aviv Chag dia-Aviv (dalam bahasa Ibrani), (Festival Musim Semi), Chag ha-ha-Matzot Chag Matzot (dalam bahasa Ibrani), (Festival Matzahs), dan Z'man Cheiruteinu Z'man Cheiruteinu (dalam bahasa Ibrani), (yang Waktu Kami Kebebasan) (lagi, semua dengan orang-ch "Skotlandia" s). Pesach Hukum dan Bea Cukai Mungkin ketaatan yang paling signifikan yang berkaitan dengan Pesach melibatkan penghapusan chametz (ragi; terdengar seperti "bersenandung itu" dengan ch "Skotlandia") dari rumah kita. Ini memperingati fakta bahwa orang Yahudi meninggalkan Mesir sedang terburu-buru, dan tidak punya waktu untuk membiarkan naik roti mereka. Ini juga merupakan cara simbolis menghapus bengkak "" (sombong, kebanggaan) dari jiwa kita. Chametz meliputi apa saja yang terbuat dari lima butir utama (gandum, rye, barley, oat dan dieja) yang belum benar-benar matang dalam waktu 18 menit setelah bersentuhan dengan air. Yahudi Ortodoks latar belakang Ashkenazic juga menghindari padi, jagung, kacang tanah, dan kacang-kacangan (biji) seolah-olah mereka chametz. Semua barang-barang ini biasanya digunakan untuk membuat roti, sehingga penggunaan mereka dilarang untuk menghindari kebingungan apapun. item tambahan semacam ini disebut sebagai "kitniyot." Kami tidak mungkin makan chametz selama Pesach, kita tidak mungkin bahkan keuntungan sendiri atau berasal darinya. Kami tidak mungkin bahkan pakan untuk hewan peliharaan kita atau ternak. Semua chametz, termasuk peralatan yang digunakan untuk memasak chametz, baik harus dibuang atau dijual kepada seorang non-Yahudi (mereka dapat dibeli kembali setelah liburan). Pets diet "harus diganti untuk liburan, atau binatang peliharaan harus dijual kepada seorang non-Yahudi (seperti makanan dan peralatan, hewan peliharaan dapat dibeli kembali setelah liburan berakhir). Anda dapat menjual online chametz Anda melalui Chabad-Lubavitch. Aku telah memperhatikan bahwa banyak orang Yahudi nonYahudi dan non-bohongan ini jeli praktik menjual chametz sebagai teknis buatan. Saya meyakinkan Anda bahwa penjualan ini sangat nyata dan mengikat secara hukum, dan tidak akan berlaku di bawah hukum Yahudi kalau bukan. Dari sudut pandang kafir, fungsi pembelian seperti pembelian dan penjualan berjangka di pasar saham: meskipun dia tidak menguasai fisik barang, kepemilikan sementara hukumnya barang tersebut sangat nyata dan berpotensi menguntungkan. Proses membersihkan rumah dari semua chametz dalam persiapan untuk Pesach adalah tugas besar. Untuk melakukannya dengan benar, Anda harus mempersiapkan diri selama beberapa minggu dan menghabiskan beberapa hari menggosok semuanya, akan atas pinggiran kompor dan lemari es dengan tusuk gigi dan Q-Tip, meliputi seluruh permukaan yang bersentuhan dengan makanan dengan foil atau rak -liner, dll, dll, dll Setelah pembersihan selesai, pagi hari sebelum Seder, pencarian formal dari rumah untuk chametz dilakukan, dan setiap chametz sisa dibakar. Produk gandum kita makan selama Pesach disebut matzah. Matzah adalah roti tidak beragi, yang dibuat hanya dari tepung dan air dan dimasak dengan sangat cepat. Ini adalah roti yang dibuat untuk orangorang Yahudi penerbangan mereka dari Mesir. Kami telah datang dengan banyak cara kreatif untuk menggunakan matzah, melainkan tersedia dalam berbagai macam tekstur untuk memasak: tepung matzah (halus untuk kue dan cookie), matzah makan (kasar tanah, digunakan sebagai pengganti remah roti), matzah farfel (potongan kecil, mie atau roti pengganti kubus), dan berukuran penuh matzahs

(sekitar 10 inci persegi, pengganti roti). Beberapa orang mengamati sebuah kekerasan tambahan selama Pesach dikenal sebagai gebrochts, dari kata bahasa Yiddish berarti "rusak," meskipun saya tidak yakin apa yang harus dilakukan kehancuran dengan pembatasan ini. Mereka yang mengamati gebrochts (atau lebih tepatnya, "tidak gebrochts") akan menghindari produk matzah yang telah datang ke dalam kontak dengan cairan setelah dipanggang. Aturan muncul dari kekhawatiran bahwa matzah mungkin berisi bit tepung yang tidak dimasak sepenuhnya dan itu akan menjadi beragi pada kontak dengan cairan. Orang yang mengamati kekerasan ini tidak bisa makan banyak makanan tradisional Pesach umum, seperti sup bola matzah, dan bahkan tidak dapat makan charoset pada matzah di Seder. Mereka berhati-hati tidak menumpahkan anggur Seder pada matzah mereka, dan segera menghapus anggur tumpah sebagai bagian dari Seder tersebut. Memperhatikan batasan tambahan ini tidak umum, tetapi banyak orang menjadi terkena itu karena diikuti oleh Chabad-Lubavitch, yang aktif dalam pendidikan Yahudi. Beberapa telah mengkritik gebrochts untuk tidak perlu rumit Pesach dan mengambil beberapa kegembiraan dari perayaan ini kebebasan tanpa alasan yang baik, mencatat bahwa premis peraturan ini bertentangan dengan kode hukum Yahudi yang secara eksplisit mengatakan tidak mungkin untuk matzah menjadi chametz setelah yang dipanggang. Namun demikian, upaya ini untuk lebih mematuhi hukum Gd adalah layak dihormati, bahkan jika Anda tidak cenderung untuk menambahkan pembatasan ini untuk Pesach pengalaman Anda. Sehari sebelum Pesach adalah Cepat dari Sulung, cepat minor untuk semua anak sulung, memperingati fakta bahwa laki-laki sulung orang Yahudi di Mesir tidak terbunuh selama tulah terakhir. Pada malam pertama dari Pesach (pertama dua malam bagi orang Yahudi tradisional di luar Israel), kami memiliki makanan khusus keluarga diisi dengan ritual untuk mengingatkan kita tentang pentingnya liburan. Makanan ini disebut Seder sebuah Seder (dalam bahasa Ibrani), dari akar kata Ibrani yang berarti "order," karena ada beberapa kumpulan informasi yang spesifik yang harus dibahas dalam urutan tertentu. Ini adalah akar yang sama dari mana kita berasal kata "siddur" Siddur (dalam bahasa Ibrani), (buku doa). Sebuah gambaran dari Seder tradisional termasuk di bawah ini. Pesach berlangsung selama tujuh hari (delapan hari di luar Israel). Yang pertama dan hari terakhir libur (pertama dua dan terakhir dua di luar Israel) adalah hari yang tidak ada kerja yang diizinkan. Lihat Extra Hari Libur untuk informasi lebih lanjut. Pekerjaan diperbolehkan pada hari-hari menengah. Hari-hari antara yang bekerja diperkenankan disebut sebagai chol Ha-Mo'ed, seperti hari-hari menengah Sukkot. Ketika Pesach Dimulai pada Saturday Night Kadang-kadang, Pesach dimulai pada Sabat motzaei, yaitu, pada Sabtu malam sesudah Sabat menyimpulkan. Ini terjadi pada 5768 (2008). Ini merumitkan proses mempersiapkan Pesach, karena banyak persiapan yang biasanya dilakukan pada hari sebelum Pesach tidak dapat dilakukan pada Sabat. Cepat dari Sulung, biasanya diamati pada hari sebelum Pesach, yang diamati pada hari Kamis sebagai gantinya. Pencarian untuk chametz, biasanya dilakukan pada malam sebelum Pesach, dilakukan pada Kamis malam. Seder harus disiapkan sebanyak mungkin sebelum Sabat dimulai, karena waktu tidak boleh diambil dari Sabat untuk mempersiapkan Pesach. Selain itu, ada komplikasi parah berurusan dengan konflik antara kebutuhan untuk menghilangkan chametz selambat-lambatnya pertengahan-pagi pada hari Sabtu, larangan terhadap matzah makan pada hari sebelum Seder, dan kebutuhan makan tiga kali makan dengan roti selama Shabbat! Untuk keterangan lebih lanjut, lihat ringkasan yang sangat baik dari Uni Ortodoks, dunia terbesar, tertua dan mungkin paling dihormati lembaga sertifikasi halal.

The Seder Pesach Ha-Seder Pesach Shel (dalam bahasa Ibrani) Dan jika anak Anda meminta Anda di masa depan, demikian: "Apakah kesaksian, dan undang-undang, dan penilaian, bahwa L-RD Gd kami diperintahkan Anda? Anda akan berkata kepada putra Anda, Kami budak Firaun di Mesir, dan L-RD membawa kami keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat. L-RD memberikan tanda dan keajaiban, besar dan berbahaya, melawan Mesir, terhadap Firaun dan terhadap semua rumah tangga, sebelum mata kita: Dan Ia membawa kita keluar dari sana untuk membawa kita masuk, untuk memberi kita tanah yang ia dijanjikan kami ayah. -Ulangan 6:20-23 Teks Seder Pesach yang tertulis dalam buku yang disebut haggadah tersebut. haggadah ini menceritakan kisah Keluaran dari Mesir dan menjelaskan beberapa praktek dan simbol dari liburan. Saran untuk membeli sebuah haggadah termasuk di bawah ini. Isi Seder dapat disimpulkan oleh sajak Ibrani berikut: Kaddesh, Urechatz, Karpas, Yachatz, Maggid, Rachtzah, Motzi, Matzah, Maror, Korekh, Shulchan Orekh, Tzafun, Barekh, Hallel, Nirtzah Kaddesh, Urechatz, Karpas, Yachatz, Maggid, Rachtzah, Motzi, Matzah, Maror, Korech, Shulchan Orech, Tzafun, Barech, Hallel, Nirtzah (dalam bahasa Ibrani) Sekarang, apa artinya? 1. Kaddesh: Pengudusan Kaddesh (dalam bahasa Ibrani) Sebuah berkat atas anggur untuk menghormati liburan. Anggur diminum, dan secangkir kedua dituang. 2. Urechatz: Cuci Urechatz (dalam bahasa Ibrani) mencuci tangan A tanpa berkat, dalam persiapan untuk makan Karpas. 3. Karpas: Sayuran Karpas (dalam bahasa Ibrani) Sebuah sayuran (biasanya peterseli) adalah dicelupkan dalam air garam dan dimakan. sayuran melambangkan asal-usul rendah dari orang Yahudi; air garam melambangkan gudang air mata sebagai akibat dari perbudakan kami. Peterseli adalah sayuran yang baik untuk digunakan untuk tujuan ini, karena ketika Anda mengusir air garam, sepertinya air mata. 4. Yachatz: Yachatz Breaking (dalam bahasa Ibrani) Salah satu dari tiga matzahs di meja rusak. Bagian dikembalikan dengan tiang, bagian lainnya disisihkan untuk afikomen (lihat di bawah).

5. Maggid: Cerita Maggid (dalam bahasa Ibrani) Sebuah menceritakan kembali kisah Keluaran dari Mesir dan Pesach pertama. Ini dimulai dengan orang termuda bertanya Empat Pertanyaan, sejumlah pertanyaan tentang proses yang dirancang untuk mendorong partisipasi dalam Seder tersebut. Empat Pertanyaan juga dikenal sebagai Mah Nishtanah (Mengapa berbeda?), Yang merupakan kata-kata pertama dari Empat Pertanyaan. Hal ini sering dinyanyikan. Lihat di bawah. maggid ini dirancang untuk memenuhi kebutuhan empat jenis orang: orang bijaksana, yang ingin mengetahui rincian teknis yang jahat, yang tidak termasuk dirinya (dan belajar denda untuk melakukannya); yang sederhana, yang membutuhkan untuk mengetahui dasar-dasar, dan orang yang tidak mampu untuk bertanya, yang bahkan tidak cukup tahu untuk mengetahui apa yang dia perlu tahu. Pada akhir maggid itu, berkat dibacakan atas kedua cangkir anggur dan diminum. 6. Rachtzah: Cuci Rachtzah (dalam bahasa Ibrani) Sebuah mencuci kedua tangan, kali ini dengan berkat, dalam persiapan untuk makan matzah yang 7. Motzi: Blessing lebih Butir Produk Motzi (dalam bahasa Ibrani) Berkat ha-motzi, berkat generik untuk roti atau produk gandum digunakan sebagai makanan, dibacakan atas matzah tersebut. 8. Matzah: Berkat atas Matzah Matzah (dalam bahasa Ibrani) Sebuah berkat khusus untuk matzah dibacakan, dan sedikit matzah dimakan. 9. Maror: Bitter Herbal Maror (dalam bahasa Ibrani) Sebuah berkat dibacakan lebih dari satu jenis sayuran pahit (lobak biasanya mentah; lettuce Romaine kadang-kadang), dan dimakan. Hal ini melambangkan kepahitan perbudakan. maror ini dicelup dalam charoset, campuran apel, kacang, cinnamon dan anggur, yang melambangkan mortir yang digunakan oleh orang Yahudi dalam membangun selama perbudakan mereka. (Saya sangat merekomendasikan hal ini - ini adalah hal yang mencicipi terbaik pada hari libur, dan berjalan dengan sangat baik dengan lobak Resep saya adalah termasuk di bawah ini.!) Perhatikan bahwa ada dua sayur pahit pada pelat Seder: satu label dan satu label Maror Chazeret. satu berlabel Maror harus digunakan untuk Maror dan satu berlabel Chazeret harus digunakan dalam Korekh, di bawah ini. 10. Korekh: The Korech Sandwich (dalam bahasa Ibrani) Rabbi Hillel berpendapat bahwa maror harus dimakan bersama dengan matzah dan korban Paskah di sandwich. Dalam kehormatan, kita makan maror beberapa pada sepotong matzah, dengan beberapa charoset (kita tidak melakukan pengorbanan binatang lagi, sehingga tidak ada korban Paskah untuk makan).

11. Shulchan Orekh: Dinner Shulchan Orech (dalam bahasa Ibrani) Makanan meriah dimakan. Tidak ada persyaratan khusus tentang apa yang harus makan makanan ini (kecuali, tentu saja, chametz yang tidak dapat dimakan). Ashkenazic antara orang Yahudi, ikan dan sup bola gefilte matzah secara tradisional dimakan pada awal makan. Panggang ayam atau kalkun yang umum sebagai program utama, seperti daging dada sapi. 12. Tzafun: The Tzafun Afikomen (dalam bahasa Ibrani) Potongan matzah menyisihkan sebelumnya dimakan sebagai "pencuci mulut," makanan terakhir makan. keluarga yang berbeda memiliki tradisi yang berbeda berkaitan dengan afikomen tersebut. Beberapa anak-anak menyembunyikannya, sedangkan orangtua harus baik atau tebusan menemukannya kembali. Lainnya memiliki orang tua menyembunyikannya. Idenya adalah untuk menjaga anak-anak terjaga dan penuh perhatian seluruh proses pra-makan, menunggu untuk bagian ini. 13. Barekh: Grace setelah Makan Barech (dalam bahasa Ibrani) Ketiga cawan anggur dituangkan, dan ha mazon-birkat (tenggang setelah makan) dibacakan. Ini mirip dengan kasih karunia yang akan mengatakan pada setiap Sabat. Pada akhirnya, berkat dikatakan di atas cangkir ketiga dan diminum. Cawan keempat dituangkan, termasuk secangkir disisihkan untuk nabi Elia, yang seharusnya pemberita Mesias, dan seharusnya datang pada Pesach untuk melakukan hal ini. Pintu dibuka untuk sementara pada saat ini (diduga untuk Elia, namun secara historis karena orang Yahudi dituduh omong kosong seperti meletakkan darah bayi Kristen di matzah, dan kami ingin menunjukkan tetangga Kristen kita bahwa kami tidak melakukan apa-apa pantas) . 14. Hallel: Pujian Hallel (dalam bahasa Ibrani) Beberapa mazmur dibacakan. Sebuah berkat dibacakan selama terakhir cangkir anggur dan diminum. 15. Nirtzah: Penutup Nirtzah (dalam bahasa Ibrani) Sebuah pernyataan sederhana yang Seder telah selesai, dengan berharap bahwa tahun depan, kami dapat merayakan Pesach di Yerusalem (yaitu, bahwa Mesias akan datang dalam tahun berikutnya). Ini diikuti oleh berbagai pujian dan cerita. Untuk informasi lebih lanjut tentang bagaimana Seder Pesach membandingkan ke hari kerja tradisional Yahudi, Sabat atau makanan liburan, lihat Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Pesach Musik Banyak orang berpikir dari Pesach sebagai waktu kekurangan: saat kita tidak bisa makan roti beragi atau makanan lainnya. Ini bukan cara tradisional melihat liburan. Pesach adalah Z'man Cheiruteinu, Kebebasan Waktu kami, dan sukacita waktu yang jelas dalam musik musim. Ada banyak lagu-lagu gembira yang dinyanyikan selama Seder. Nishtanah Mah (Mengapa berbeda-beda) MIDI? Ini adalah lagu dinyanyikan selama pembacaan peserta termuda tentang Empat Pertanyaan. Mengapa malam ini berbeda dari malam lainnya, dari semua malam lain? Mah nishtanah lahylah ha-ha-

zeh mi-kol ha-layloht, mi-kol ha-layloht? Pada semua malam lain, kita dapat makan chametz dan matzah, chametz dan matzah. Pada malam ini, pada malam ini, hanya matzah. Dia-b'khol ANU layloht ha-u-okhlin chameytz matzah, chameytz umatzah. Ha-ha-lahylah zeh, ha-ha-zeh lahylah, kooloh matzah. Pada semua malam lain, kita makan banyak sayuran, banyak sayuran. Pada malam ini, pada malam ini, maror. Dia-b'khol ANU ha-layloht okhlin sh'ar y'rakot, y'rakot sh'ar. Ha-ha-lahylah zeh, ha-ha-zeh lahylah, maror. Pada semua malam lain, kita tidak dip sekali pun. Pada malam ini, pada malam ini, dua kali. Dia-b'khol Ayn ANU ha-layloht mat'bilin afilu echat pa'am, afilu pa'am echat. Ha-ha-lahylah zeh, ha-ha-zeh lahylah p'amim, sh'tay. Pada semua malam lain, kita makan baik duduk atau berbaring, baik duduk atau berbaring. Pada malam ini, pada malam ini, kami berbaring semua. ANU ha-layloht Dia-b'khol okhlin bayn yosh'bin u'vayn m'soobin, yosh'bin m'soobin u'vayn bayn. Ha-ha-lahylah zeh, ha-ha-zeh lahylah, koolanu m'soobin. Dahyenu (Itu Telah Apakah Cukup Untuk Kami) MIDI Ini adalah salah satu lagu paling populer dari Seder, sangat up-beat lagu tentang banyak nikmat yang diberikan kepada kita Gd ketika Ia membawa kami keluar dari Mesir. Lagu ini muncul di haggadah setelah menceritakan kisah tentang Eksodus, tepat sebelum penjelasan Pesach, Matzah dan Maror. Saya memberikan hanya dua sampel ayat dari lagu agak panjang. Orang Inggris tidak mencakup semua pengulangan yang dalam bahasa Ibrani. Apakah Dia membawa kita keluar dari Mesir dan tidak dihakimi mereka, itu sudah cukup bagi kami. Ilu hotzianu hotzianu hotzi-mi-Mitzrayim, v'lo asah bahem dahyenu s'fateem. (Chorus) itu sudah cukup bagi kami. Dahy-dahyenu, dahy-dahyenu, dahy-dahyenu, dahyenu, dahyenu, dahyenu. Dahy-dahyenu, dahy-dahyenu, dahy-dahyenu, dahyenu, dahyenu! Apakah Dia dinilai mereka dan tidak melakukannya kepada berhala mereka, itu sudah cukup bagi kami. Ilu s'fateem bahem asah, beyloheyhem v'lo asah, v'lo asah dahyenu beyloheyhem. Chorus, dll Ha-Navi Eliyahu (Elia, Nabi) MIDI Banyak orang menyanyikan lagu ini ketika Piala Elia dituangkan dan pintu dibuka dalam mengantisipasi kembali. Nabi Elia itu, lidah Elia, Elia, Elia, Elia Eliyahu Gilead Eliyahu ha-Navi, Eliyahu ha-Tishbi,, Eliyahu, Eliyahu ha-Giladi. Cepat dan dalam hari-hari kami, datang kepada kami, dengan Mesias, anak Daud, dengan Mesias, anak Daud. Bimhayrah v'yamenu, aleynu yavo, im Mashiach ben David, im Mashiach ben David. Adir Hu (Dia Maha Perkasa) MIDI Adir Hu adalah menyanyikan lagu-bersama besar, karena memiliki banyak pengulangan. Anda tidak perlu tahu banyak Ibrani untuk mendapatkan oleh dengan yang satu ini! Ini juga punya lagu catchy. Ini dinyanyikan sebagai Seder datang untuk menutup. Ini mengungkapkan harapan kami bahwa zaman Mesias akan segera dimulai, dan Kuil akan dibangun kembali. Setiap baris dimulai dengan pujian surat yang berbeda dari abjad Ibrani, dalam urutan abjad, sebuah alat umum dalam himne Yahudi. Dia besar, Dia besar nce hu, hu nce Chorus: Mei Dia segera membangun kembali rumahnya Cepat, cepat dan pada hari kami, segera. G-d, membangun kembali! G-d, membangun kembali! Membangun kembali rumah Anda segera! Chorus: Yivneh vayto b'karov Bim'hayrah, bim'hayrah, b'karov b'yamenu

E-il b'nay! E-il b'nay! B'nay vayt'kha b'karov Dia dibedakan, Dia besar, Dia ditinggikan (Chorus) Bachur hu, hu gadol, hu dagul, (Chorus) Dia mulia, Dia setia, Dia sempurna, Dia adalah benar (Chorus) Hadur hu, hu vatik, zakay hu, hu chasid, (Chorus) Dia adalah murni, Dia adalah unik, Dia sangat kuat, Dia bijaksana, Dia adalah Raja, Dia is awesome, Dia agung, Dia adalah mahakuasa, Dia adalah Penebus, Dia adalah segala-benar (Chorus) Tahor hu, hu yachid, hu kabir, Lamud hu, hu melekh, hu nora, Sagiv hu, hu izuz, podeh hu, hu tzaddik (Chorus) Dia adalah kudus, Dia mengasihi, Dia yang Maha Kuasa, Dia Maha Kuasa (Chorus) Kadosh hu, hu rachum, hu shaddai, takif hu (Chorus) Resep untuk Charoset Charoset (dalam bahasa Ibrani) Buah, kacang dan campuran anggur yang dimakan selama Seder. Hal ini dimaksudkan untuk mengingatkan kita pada mortir yang digunakan oleh orang Yahudi untuk membangun selama periode perbudakan. Ini harus memiliki tekstur kasar. jumlah bahan yang tercantum di sini adalah yang terbaik perkiraan kasar, saya biasanya hanya mata-bola itu. resep di bawah ini membuat jumlah yang sangat besar, tapi kami biasanya angin membuat lagi sebelum liburan selesai. buah-buahan atau kacangkacangan lainnya dapat digunakan. * 4 medium apel, 2 tart dan 2 manis * 1 / 2 cup almond cincang halus * 1 / 4 cangkir anggur manis * 1 / 4 cangkir anggur kering * 1 Tbs. kayu manis Rusak apel. Tambahkan semua bahan lainnya. Biarkan duduk selama 3-6 jam, sampai anggur diserap oleh bahan lainnya. Sajikan di matzah. Berjalan sangat baik dengan lobak. Membeli sebuah Haggadah Haggadah (dalam bahasa Ibrani) Jika Anda ingin tahu lebih banyak tentang Pesach, tempat terbaik untuk memulai adalah dengan haggadah tersebut. haggadah ini ditulis sebagai alat mengajar, untuk mengizinkan orang-orang di semua tingkatan untuk mempelajari pentingnya Pesach dan simbol-simbolnya. Beli sekarang! amazon.comThere adalah berbagai Haggadahs tersedia untuk setiap titik politik dan agama pandang: haggadahs tradisional, haggadahs liberal, haggadahs mistis, haggadahs feminis, dan lain-lain. Saya telah melihat apa yang mungkin digambarkan sebagai haggadah ateis: satu yang tidak menyebutkan peran Gd dalam Keluaran.

Jika Anda membeli haggadah untuk studi atau koleksi, ada banyak haggadahs dengan komentar ekstensif atau dengan gambar dari abad pertengahan haggadahs diterangi. Namun, jika Anda membeli haggadahs untuk digunakan sebenarnya pada Seder, kau terbaik off dengan paperback murah. Perlu diingat bahwa Anda butuh satu untuk semua orang, Anda akan mendapatkan makanan dan anggur pada hal-hal ini, dan Anda akan menggunakan mereka dari tahun ke tahun. Saya terutama parsial pada Artscroll / seri Mesorah 'The Haggadah Keluarga. Ini memiliki teks, penuh Ortodoks dari haggadah dalam bahasa Inggris-sisi-sisi dengan bahasa Ibrani dan bahasa Aram dengan, dengan petunjuk lengkap untuk mempersiapkan dan melaksanakan Seder tersebut. Terjemahan sangat dibaca dan buku ini memuat catatan pinggir menjelaskan pentingnya setiap paragraf teks. Buku ini biasanya hanya tersedia di hadiah Yahudi atau toko buku, dan biasanya menjual sekitar $ 2,50. Lain baik tradisional satu Nathan Goldberg Haggadah Paskah. Ini adalah penutup "akrab kuning dan merah" haggadah bahwa begitu banyak dari kita tumbuh bersama. Percaya atau tidak, itu sering tersedia di toko kelontong di gang Paskah. Biasanya dijual seharga kurang dari $ 5, dan sering diberikan gratis dengan pembelian bahan makanan tertentu. Hati-hati terhadap versi dikristenkan dari haggadah tersebut. Perjamuan "Kristen terakhir" umumnya diyakini telah menjadi Seder Pesach, Kristen begitu banyak menciptakan ritual Seder, dan haggadahs yang mereka gunakan untuk tujuan ini cenderung menafsirkan kembali arti penting hari libur dan simbol yang cocok dengan mereka teologi Kristen. Misalnya, mereka mengatakan bahwa ketiga matzahs mewakili Trinitas, dengan patah satu mewakili Yesus di kayu salib (dalam Yudaisme, tiga matzahs mewakili tiga candi, dua di antaranya telah hancur, dan yang ketiga yang akan dibangun bila mashiach datang). Mereka berbicara tentang domba Paskah sebagai nubuat Yesus, bukan mengingat darah domba itu pada tiang pintu dalam Mesir. Jika Anda ingin belajar apa artinya Pesach Yahudi, maka ini "mesianis" haggadahs tidak untuk Anda. Mencari sebuah Seder Apakah Anda mencari tempat untuk menghadiri Seder Pesach? Chabad-Lubavitch sponsor seders Pesach di seluruh negara. Anda dapat mencari Seder di daerah Anda menggunakan mereka International Seder Directory. Persyaratan Kunci Catatan: pengucapan dimaksudkan untuk mencerminkan cara-kata ini paling sering diucapkan oleh orang-orang Yahudi di Amerika Serikat, dan mungkin tidak sepenuhnya benar secara teknis. Arti istilah Ibrani Pengucapan Paskah Pesach MEMBAYAR-sahkh atau Pesach Peh-sahkh (dalam bahasa Ibrani) Matzah Tidak Beragi roti MAHTZ-uh Matzah (dalam bahasa Ibrani) Chametz beragi hal KHUH-mitz Chametz (dalam bahasa Ibrani) Seder ritual Home dilakukan pada dua malam pertama dari Pesach Seder KATAKAN-d'r (dalam bahasa Ibrani) Haggadah Buku membaca selama Seder ya-Gah-duh Haggadah (dalam bahasa Ibrani) Video: Plat Seder Saya telah mengumpulkan video di YouTube yang menjelaskan item di meja dan lain membahas Seder awal Seder tersebut. Saya berharap untuk memiliki lebih dari Seder di YouTube segera. * Plat Seder (03:30)

* Kaddesh, Urechatz, Karpas, Yachatz (04:47) Tanggal Daftar Pesach akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset April 8, 2009 - malam April 16, 2009 * Yahudi Tahun 5770: sunset 29 Maret 2010 - malam April 6, 2010 * Yahudi Tahun 5771: sunset April 18, 2011 - malam April 26, 2011 * Yahudi Tahun 5772: sunset April 6, 2012 - malam April 14, 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset 25 Maret 2013 - malam April 2, 2013 51. paskah sedar Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda Pesach Seder (dalam bahasa Ibrani) Level: Intermediate Seder dirancang untuk kontras dengan praktek-praktek tradisional sehari-hari dan hari libur Lebih baik dipahami dalam konteks praktek-praktek Kutipan paling terkenal dari Haggadah Pesach adalah, "mengapa malam ini berbeda dari semua malam lain?" Baris ini biasanya diucapkan oleh orang yang termuda di meja (atau setidaknya, orang termuda yang mampu membaca itu). Hal ini dimaksudkan untuk mengekspresikan kebingungan anak pada perbedaan antara setiap hari atau hari libur khas-makan dan fitur yang tidak biasa Seder. The Haggadah ditulis oleh orang-orang Yahudi untuk orang Yahudi pada saat kebanyakan orang Yahudi diamati (atau setidaknya akrab dengan) hukum Yahudi dan kebiasaan. Buku ini ditulis dengan asumsi bahwa bahkan anak bungsu Seder akan mengetahui ritual sehari-hari diikuti dengan taat Yahudi dan akan melihat bagaimana malam ini berbeda dari malam lainnya. The Haggadah sengaja bertentangan dengan harapan mereka untuk memprovokasi anak untuk mengajukan pertanyaan tentang proses. Waktu telah berubah. Saat ini, lebih dari 80% dari orang Yahudi telah menghadiri Seder Pesach, tapi hampir setengah dari semua orang Yahudi sudah punya pendidikan Yahudi apapun. Selain itu, banyak orang yang bukan Yahudi menghadiri seders, bahkan telah menjadi begitu umum bagi gereja untuk melakukan seders bahwa Katolik muda rekan kerja saya terkejut mendengar bahwa Paskah adalah hari libur Yahudi! Untuk banyak penonton modern, Seder adalah campuran membingungkan asing, praktek berarti. Semuanya berbeda dari apa yang mereka ketahui, sehingga mereka tidak mengerti bagaimana malam ini berbeda dari praktik Yahudi khas. Halaman ini akan memberikan konteks untuk diamati dalam ritual Seder Pesach. Jika Anda sedang mencari wawasan spiritual yang mendalam, maka Anda mungkin di tempat yang salah. Tetapi jika Anda ingin memahami persamaan dan perbedaan antara Seder dan hari libur Yahudi lainnya dan peringatan, maka ini adalah halaman untuk Anda. Pertama, kita akan melihat hari kerja biasa makan Yahudi pada saat Haggadah ditulis (praktik yang masih diikuti oleh orang-orang Yahudi yang taat hari ini). Berikutnya, kita akan melihat bagaimana mengubah

praktik sehari-hari untuk makan malam Shabbat biasa dan hari libur. Akhirnya, kita akan melihat bagaimana Seder ini berbeda dengan mengikuti garis besar dari Haggadah. Anda mungkin menemukan itu berguna untuk memiliki Haggadah berguna untuk bagian tersebut. Lihat diskusi saya membeli haggadah jika Anda belum memilikinya. A Meal Hari kerja Sebelum makan, seorang Yahudi taat mengucapkan berkat Gd mengakui sebagai pencipta makanan. Ada berkat yang berbeda untuk kelas yang berbeda dari makanan: satu untuk "roti" (termasuk pizza, matzah, dan makanan lain yang dibuat dari adonan yang berasal dari salah satu dari lima butir), satu untuk makanan biji-bijian lainnya, satu untuk buah, satu untuk sayuran, satu untuk anggur dan satu untuk makanan lain-lain. Pada waktu itu Haggadah ditulis, roti berada di jantung setiap makan, dan apa pun dimakan di makan dianggap sekunder untuk roti. Setiap kali roti adalah komponen penting dari makan, berkat atas roti dibacakan pertama dan mencakup semua makanan dan minuman di makan (kecuali anggur). Berkat atas roti disebut motzi (diucapkan "Depkes-tzee"). Lihat teks di bawah ini berkat Sabat Home Ritual. Sebelum makan roti, kita juga harus "mencuci" tangan kami. Mencuci ini adalah penyucian ritual, bukan sabun-dan-air cucian, dan diikuti oleh suatu berkat yang disebut yadayim netilat ("mengangkat tangan"). Segera setelah itu cuci dan berkat, tanpa gangguan, kita membaca motzi dan mulai makan. Lihat prosedur dan teks di bawah ini berkat Sabat Home Ritual. Jeli Yahudi juga membacakan berkat setelah kita makan. Seperti berkat sebelum makan, berkat setelah makan bervariasi tergantung pada apa yang kita makan. Juga seperti berkat sebelum makan, jika roti adalah komponen penting makan, ada berkat yang diutamakan dan meliputi segala sesuatu yang lain. Hal ini berkat setelah makan roti disebut Birkat ha-Mazon (biasanya diterjemahkan sebagai "Grace Setelah Makan," walaupun secara harfiah berarti "berkat makanan"). Membaca berkat ini disebut sebagai bentsching (bahasa Yiddish untuk "berkat"). Birkat ha-Mazon adalah berkat yang panjang, bahkan, adalah begitu lama bahwa perhatian beberapa orang Yahudi, ketika terdesak waktu, akan keluar dari jalan mereka untuk menghindari makan roti di makan untuk menghindari memicu kebutuhan untuk bentsch! Jadi untuk jumlah makanan sehari-hari khas untuk taat seorang Yahudi: 1. mencuci tangan 2. membaca netilat yadayim 3. membaca motzi 4. makan 5. bentsch Sebuah Sabat atau Holiday Meal Pada Sabat atau hari libur, makan lebih meriah dan lebih rumit, dan begitu juga doa-doa yang pergi bersama-sama dengan itu. The festival makanan Sabat atau dimulai dengan suatu berkat khusus di anggur kiddush disebut, yang mengakui kekudusan hari dan alasan bahwa hari itu adalah khusus. berkat ini termasuk di dalamnya berkat normal di atas anggur sebagai minuman (ha gafen-disebut). Pada akhir berkat, kita minum

anggur. Lihat Kiddush Sabat atau Kiddush Sukkot. Motzi juga agak lebih rumit pada Sabat dan hari libur. Pada hari biasa, motzi hanya akan dibacakan atas roti kita akan makan, tetapi pada Sabat atau hari libur, kami telah roti roti mewah khusus menyisihkan untuk berkat ini. Kita mengatakan motzi atas roti, lalu mengobrak-abrik salah satu roti mewah dan memberikan selembar untuk semua orang di meja makan untuk memulai. Selain itu, bentsching lebih rumit. Pada suatu hari kerja biasa, ha mazon-birkat mungkin harus dibaca dengan cepat di sebuah nada, atau dengan hanya paragraf pertama dan terakhir membaca dengan suara keras sebagai suatu kelompok. Pada Sabat atau hari libur, ha mazon-birkat dinyanyikan oleh kelompok lagu meriah. Jadi untuk meringkas suatu Sabat atau festival makanan: 1. membaca kiddush 2. mencuci tangan 3. membaca netilat yadayim 4. membacakan motzi atas roti 5. memecahkan roti 6. makan 7. bentsch dengan lagu yang rumit Pesach: Bagaimana Berbeda Malam Ini Seorang anak tradisional dibesarkan di rumah tangga yang taat akan tahu bahwa Pesach adalah hari libur, dan akan mengharapkan hari Sabat atau prosedur festival diletakkan di atas, tapi Pesach memiliki seperangkat peringatan jelas berbeda. Seder ini dibagi menjadi 15 bagian: Kaddesh, Urechatz, Karpas, Yachatz, Maggid, Rachtzah, Motzi, Matzah, Maror, Korekh, Shulchan Orekh, Tzafun, Barekh, Hallel, Nirtzah. Kaddesh Ucapkan berkat atas anggur untuk menghormati liburan. Seder dimulai biasanya cukup dengan kiddush. Bahkan, kiddush yang dibacakan untuk Pesach hampir identik dengan satu dibacakan pada beberapa festival, dengan hanya satu baris yang berbeda: yang mengidentifikasi liburan dan pentingnya sebagai "hari ini Festival Matzahs, saat kita pembebasan. " Urechatz Cuci tangan tanpa mengatakan berkat. Hal-hal yang tampaknya akan terus seperti biasa dengan mencuci tangan, tapi setelah cuci, kita tidak membaca yadayim netilat. Ini adalah perbedaan pertama yang akan menarik perhatian anak. Memang komentar-komentar yang paling tradisional mengatakan bahwa alasan kita tidak mengatakan berkat setelah mencuci ini agar anak-anak akan meminta! Karpas Dip sayuran (biasanya peterseli) dalam air garam, mengatakan berkat dan memakannya. Kami tidak perlu mengatakan netilat yadayim setelah mencuci karena kita tidak akan makan roti untuk sementara waktu. Itulah Perbedaan kedua yang seharusnya menarik perhatian anak: bukan melanjutkan dari anggur untuk roti, kita makan sayuran dulu. Sayuran sebaiknya tidak dimakan sebelum roti dan roti harus benar setelah kiddush. Kami juga mencelupkan sayuran dalam air garam, yang tidak dilarang, tapi itu bukan praktik tradisional pada waktu lainnya dari Pesach. Kemudian kita membaca berkat bagi

sayuran (berkat yang sama kita akan membacakan setiap saat kita makan sayur tanpa roti), dan kami makan sayur. Yachatz Salah satu dari tiga matzahs di meja rusak. Bagian dikembalikan dengan tiang, bagian lain disisihkan. Perbedaan ketiga dilengkapi dengan melanggar matzah tersebut. "Breaking" sebelum makan roti tidak biasa pada Sabat atau hari libur, tapi biasanya kita akan mengatakan motzi sebelum memecahmecahkan roti dan makan sesudahnya. Pada Pesach, kita istirahat roti tanpa mengatakan motzi, dan bukannya memakannya kami sembunyikan sepotong dan meletakkan kembali setengah lainnya. Maggid Sebuah menceritakan kembali kisah Keluaran dari Mesir dan Pesach pertama. Ini dimulai dengan orang termuda bertanya Empat Pertanyaan, sejumlah pertanyaan tentang proses yang dirancang untuk mendorong partisipasi dalam Seder tersebut. Pada titik ini, Haggadah mengasumsikan, anak dipenuhi dengan rasa ingin tahu tentang proses hukum, dan didorong untuk meminta "Empat Pertanyaan," mencatat empat perbedaan antara malam dan malam lainnya: 1) kita makan matzah bukan roti, 2) kita makan sayuran pahit, 3) kami mencelupkan sayuran kami dua kali, dan 4) kita berbaring bukannya duduk tegak. Jelas, anak ini adalah untuk Seder sebelum, karena kami belum makan sayuran pahit namun (meskipun mereka di atas meja), dan kami hanya mencelupkan sekali! Keluarga kemudian bergabung bersama untuk menceritakan kisah Pesach seperti yang dipaparkan dalam Haggadah. The Haggadah mengumpulkan bersama-sama berbagai bahan dari Talmud berbicara tentang makna Pesach. Hal ini juga menjelaskan pentingnya berbagai item yang ditemukan pada label Seder di meja. Bercerita di meja sebelum makan bukan kegiatan yang khas Yahudi, kami biasanya tidak menunda makan! Rachtzah Sebuah mencuci kedua tangan, kali ini dengan berkat, dalam persiapan untuk makan matzah tersebut. Setelah bagian Maggid dari Haggadah, hal-hal yang mapan ke Shabbat lebih normal atau pola liburan. Kami mencuci tangan dan yadayim netilat membaca, seperti pada setiap hari dalam seminggu sebelum makan roti. Motzi dan Matzah Ucapkan dua berkat atas matzah tersebut, istirahat, dan memberikan selembar untuk semua orang untuk makan. Dua berkat dibacakan atas matzah tersebut. Ini tidak biasa: biasanya hanya satu berkat dibacakan atas roti. Berkat yang pertama adalah berkat motzi sama dibacakan atas roti sebelum makan roti. Ini diikuti dengan suatu berkat khusus tentang perintah untuk makan matzah, yang dibacakan hanya di Pesach. matzah tersebut kemudian rusak dan dimakan oleh semua orang di meja. Maror Sebuah berkat dibacakan lebih dari satu jenis sayuran pahit (biasanya lobak) dan dimakan. Biasanya, setelah roti itu rusak, kita menggali ke dalam makanan, tapi ada dua ritual lebih untuk mengamati sebelum makan di Pesach. Pertama, kita membaca tentang berkat perintah untuk makan maror (sayur pahit, biasanya lobak) selama Pesach, kita mencelupkan maror di charoset (campuran apel kacang-kayu manis-manis) dan memakannya. Ini adalah yang kedua miring yang disebutkan dalam Empat Pertanyaan dekat awal bagian Maggid dari Haggadah. Korekh

Sebuah sayuran pahit (biasanya Romaine lettuce) dan charoset (campuran apel-anggur-kacang manis) ditempatkan pada sepotong matzah dan dimakan bersama-sama. Korekh adalah sandwich dibuat dari matzah, sayur pahit dan charoset. Hal ini tidak dimakan pada waktu lainnya tahun. Kebiasaan makan korekh di Seder Pesach berasal dari pertanyaan tentang makna yang tepat dari sebuah frase dalam Bil. 9:11, yang memerintahkan orang untuk makan Pesach menawarkan "u'marorim matzot al." Meskipun frase ini biasanya diterjemahkan sebagai "dengan matzahs dan sayur pahit," kata "al" secara harafiah berarti "di atas," sehingga Rabi besar Hilel berpikir bahwa korban Pesach harus dimakan sebagai semacam sandwich terbuka berwajah, dengan daging dan sayur pahit ditumpuk di atas matzah. Demi menghormati Rabi Hillel, kita makan tumbuh-tumbuhan matzah dan pahit bersama dengan cara ini. Kami tidak memiliki Pesach menawarkan lagi, jadi kami tidak dapat menyertakan itu, tapi kami sertakan beberapa charoset tersebut. Ramuan pahit kami gunakan untuk ini adalah satu berbeda dengan yang digunakan untuk maror. Romaine lettuce biasanya digunakan untuk ramuan pahit kedua. Shulchan Orekh Makanan meriah dimakan. Akhirnya! Sudah waktunya untuk makan. A, makan besar meriah dimakan dengan santai. Tapi jangan makan terlalu banyak! Ini akan membuat Anda mengantuk, dan ada banyak lagi yang akan datang setelah makan malam. Tzafun Potongan matzah yang menyisihkan terletak dan / atau ditebus kembali, dan dimakan sebagai bagian terakhir dari makanan, semacam pencuci mulut. Hal terakhir yang dimakan pada saat makan harus afikomen itu, paruh kedua matzah yang rusak dan tersembunyi selama Yachatz dekat bagian awal Seder tersebut. Hal ini dapat dimakan setelah lebih item makanan penutup khas, seperti halal-untuk-Pesach kue dan cookie, tetapi harus afikomen hal terakhir yang dimakan. Ada tradisi yang berbeda tentang apa yang harus dilakukan dengan afikomen: baik anakanak menyembunyikannya dan orang tua menemukannya atau sebaliknya. Either way, biasanya angin dengan anak-anak dihargai. Kebiasaan ini jelas dimaksudkan untuk menjaga perhatian anak-anak akan sampai setelah makan malam. Hal ini sering memori anak fondest dari Seder itu! Kebiasaan ini adalah unik untuk Pesach; Yahudi biasanya tidak bermain petak umpet dengan dessert, dan kami biasanya mengakhiri makan meriah dengan sesuatu yang lebih manis daripada matzah. Barekh Grace setelah makan. Seperti pada hari lain, setelah makan dengan roti (dan jumlah matzah sebagai roti), kita membaca Birkat Ha-Mazon (tenggang setelah makan), serangkaian doa panjang. Bagian Barekh dari Seder hampir identik dengan Birkat Ha-Mazon dibacakan pada hari libur besar dan pada pertama setiap bulan Yahudi. Barekh diikuti oleh lebih dari berkat dan minum dari cawan anggur yang ketiga, yang paling unik untuk Pesach. Kami biasanya tidak minum anggur setelah bentsching. Pada titik ini, pergeseran Seder dari diskusi penebusan masa lalu untuk masa depan harapan untuk penebusan. Kami menuangkan cangkir ekstra anggur dan membuka pintu untuk menyambut kembalinya nabi Elia, yang akan menjadi pemberita Mesias. Kami berdoa untuk Gd mengekspresikan kemarahan dan murka pada orang-orang yang menindas kami hari ini seperti yang dia lakukan terhadap Firaun ketika Firaun menindas kami di zaman kuno. Diskusi ini juga unik untuk Pesach. Hallel Mazmur pujian. Selanjutnya kita membaca Hallel, yang terdiri dari Mazmur 113-118 memuji Gd. Hallel secara rutin

dibacakan sebagai bagian dari pelayanan rumah ibadat pagi pada hari libur paling juga pada hari pertama setiap bulan Yahudi. Kami membacakan Mazmur 113 dan 114 sebelumnya, menjelang akhir bagian Maggid dari Haggadah. Sekarang kami mengambil sisa Hallel: Mazmur 115 sampai 118, diikuti dengan doa yang biasa yang menyimpulkan Hallel selama kebaktian pagi (Mereka akan memuji Anda, Lrd Gd kami, untuk semua karya-karya Anda ... untuk dari keabadian ke keabadian Anda Gd). Meskipun Hallel merupakan bagian umum dari layanan doa pagi, biasanya tidak dibaca di malam hari. Seder Pesach adalah satu-satunya waktu yang kita melafalkan Hallel di malam hari. Tentu saja, jika Seder Anda berjalan selama Seder dari bijak, dijelaskan pada awal bagian Maggid, maka mungkin Anda akan membaca ini pagi! Mazmur Hallel diikuti oleh Mazmur 136, sebuah mazmur memuji Gd yang secara khusus menyebutkan Keluaran, dan serangkaian doa-doa. Keduanya merupakan bagian dari Pesukei Shabbat d'Zimra (ayatayat lagu), yang "awal pemanasan" bagian dari layanan Sabat mingguan. Sekali lagi, ini adalah hal-hal yang biasanya dibacakan di layanan pagi daripada di malam hari. Pada akhir bagian ini, kita memberkati dan meminum cawan keempat dan terakhir dari anggur. Nirtzah Sebuah pernyataan yang Seder selesai, dengan berharap bahwa tahun depan Seder yang dapat dilihat di Yerusalem. Nirtzah hanya mengumumkan akhir Seder tersebut. Ada banyak lagu dan cerita yang mengikuti ini yang orang sering tertinggal dan membaca atau menyanyi, untuk mengekspresikan kegembiraan mereka dengan Seder dan keengganan mereka untuk pergi, tapi Seder selesai dengan deklarasi tersebut, "Tahun Berikutnya di Yerusalem!" Deklarasi ini harapan mesianis kami (bahwa Mesias akan segera datang, memungkinkan kita untuk merayakan tahun depan di Yerusalem dibangun kembali) adalah bagian dari liturgi pada hari libur beberapa Yahudi. Dengan demikian dapat disimpulkan penjelasan Seder itu! 53. Tip memasak paskah Pesach (Paskah) Tips Memasak Tingkat: Dasar Fokus pada hal-hal yang bisa makan, bukan apa yang Anda tidak dapat Tahu bagaimana mengidentifikasi produk yang halal untuk Paskah Banyak orang frustrasi melihat betapa sulitnya untuk datang dengan makanan untuk Pesach dan bagaimana lembut dan murah Pesach dapat makan. Sebenarnya, bukan begitu sulit jika Anda mengarahkan kembali pikiran Anda. Sudah sifat manusia untuk fokus pada hal-hal yang tidak dapat memiliki, begitu banyak orang membuat kesalahan dengan mencoba mencari cara untuk membuat sereal sarapan, wafel, makaroni dan keju dan pizza untuk Paskah dan angin dengan pengganti yang sangat miskin. Alih-alih memfokuskan pada hal-hal yang tidak dapat memiliki, Anda harus fokus pada hal-hal yang dapat Anda miliki. Jadi mari kita fokus pada beberapa makanan yang Anda mungkin ingin makan untuk sarapan, makan siang atau makan malam dan beberapa buah-buahan dan sayuran yang diperbolehkan. Saya juga akan memberikan beberapa saran substitusi dan beberapa resep. Tapi sebelum kita mulai, beberapa kata tentang mencari makanan Paskah di toko bahan makanan lokal.

Kosher-untuk-Paskah Sertifikasi Pesach umumnya memerlukan makanan khusus untuk Kosher-sertifikasi-Paskah. Regular kashrut sertifikasi tidak cukup untuk Pesach, dan banyak makanan yang halal sempurna sepanjang tahun tidak halal untuk Pesach. Mencari "P" (bukan kata "pareve"!) Di sebelah kanan hekhsher, seperti yang di kanan atas, atau surat KFP (Kosher untuk Paskah) atau KP, atau kata-kata Kosher untuk Paskah dalam bahasa Inggris atau Ibrani, lihat di kanan bawah. Sertifikasi halal untuk Paskah Kosher untuk Paskah (dalam bahasa Ibrani) Di daerah dengan penduduk Yahudi yang signifikan, toko kelontong sering berkumpul item Paskah bersama di sebuah lorong tunggal. Perlu diketahui bahwa beberapa supermarket sangat rapi tentang apa yang mereka mengesampingkan mereka di gang Paskah. Acme supermarket dekat saya secara rutin mencampur Kosher-untuk sarden-Paskah (dikemas dalam minyak zaitun) dengan sarden sepanjang tahun (dikemas dalam minyak jagung) di rak-rak mereka Paskah, secara rutin restocks yang KosherUntuk-Paskah soda pop layar dengan teratur soda pop dan sebagainya. Satu tahun, mereka menaruh beberapa Purim sirup jagung-lolipop di lorong Paskah. Tapi kemudian, apa yang kamu harapkan dari sebuah rantai yang pernah diiklankan penjualan pada "Challah: Tradisi Paskah"? (Tradisi Paskah hanya terkait dengan Challah tidak makan itu!) Makanan yang disarankan dan Makanan Untuk membantu Anda reorientasi pemikiran Anda, berikut adalah daftar hal-hal yang Anda BISA makan selama Pesach dengan substitusi minimal: Makan malam * Kuno Bagus steak dan kentang * Daging sapi rebus (tanpa biji atau jelai jika Anda biasanya menggunakan mereka; tepung kentang untuk menggunakan penebalan) * Pot panggang (pati menggunakan kentang untuk penebalan) * Bakso atau daging cincang gulung (gunakan matzah makan bukan beras atau roti remah) * Stuffed peppers (gunakan matzah makan bukan beras atau roti remah) * Daging Sapi punggung (resep di bawah) * Holishkes (stuffed kubis) (resep pada halaman memasak) * Ayam panggang atau kalkun (saus dapat dikentalkan dengan tepung kentang) * Ayam dengan saus anggur lemon (gunakan makan matzah untuk breading jika diinginkan) * Lasagna Matzah (OK, jadi ini melibatkan substitusi besar, sehingga menuntut aku suka. Resep di bawah ini..) Sarapan * Telur (goreng, orak-arik, rebus, apa pun) * Omelet * Hash kentang cokelat * Matzah brie (resep di bawah) Makan siang

* Koret dari makan malam sebelumnya * Tuna salad atau salad telur pada tomat * Dingin luka di matzah atau Atkins-gaya * Salad (vinaigrette dressing buatan sendiri adalah yang terbaik: campuran minyak zaitun dengan cuka sari buah apel dan rempah-rempah) Sayur-sayuran Kebanyakan orang akan makan buah-buahan segar atau beku dan sayuran dari toko kelontong, selama sayuran sendiri adalah halal untuk Paskah .* * Artichoke (tapi hati-hati untuk yang diasinkan dengan rendaman mungkin tidak KFP!!) * Asparagus * Brokoli * Kubis Brussel * Kubis * Wortel * Kubis bunga * Seledri * Ketimun * Leek * Selada * Jamur * Bawang * Peterseli * Ubi * Peppers (misalnya, paprika, cabai) * Kentang (reguler dan manis) * Lobak * Bayam * Squash (terung, zucchini, spaghetti squash, dll) * Sweet kentang * Tomat * Turnip * ... dan banyak lagi terlalu banyak untuk daftar! * Beberapa orang khususnya yang ketat tidak mau makan sayuran segar atau beku, karena sayuran mungkin telah dipotong menggunakan pisau non-Paskah, atau mungkin telah terpapar ke chametz transit. Orang yang mengamati tingkat kekerasan ini hanya makan kalengan atau pra-paket buahbuahan dan sayuran dengan sertifikasi KFP. Hal ini juga sering tersedia di lorong Paskah dari toko kelontong. Di sisi lain, beberapa orang terutama yang ketat tidak akan makan buah dan sayuran kaleng, bahkan dengan sertifikasi KFP, karena mereka tidak percaya sertifikasi! Orang-orang ini akan makan hanya buah-buahan dan sayuran dengan kulit dilepas, seperti kentang, wortel, apel dan pisang, dan akan memakan mereka hanya setelah mengeluarkan kulit. Buah-buahan * Semua buah-buahan yang Kosher untuk Paskah!

Pesach Pilihan untuk Vegetarian dan Vegan Semua buah-buahan dan sayuran sebagian besar halal untuk Paskah, tetapi mereka bukan sumber protein yang sangat baik. Banyak sumber protein vegetarian populer tidak halal untuk Paskah: kacang, biji-bijian, pasta, produk kedelai (tahu, tempe, dll) dan banyak biji, antara lain, semua dilarang. Apa yang dimaksud dengan baik vegetarian lakukan? Vegetarian yang makan telur dan produk susu sedang beruntung: telur dan susu adalah halal untuk Paskah dan tidak memerlukan sertifikasi khusus jika mereka dibeli sebelum liburan dimulai. Cottage keju, yogurt, krim keju dan krim asam memerlukan sertifikasi, namun beberapa merek nasional terkemuka secara rutin melakukan sertifikasi tersebut. keju keras (cheddar, mozzerella, dll) lebih sulit untuk menemukan, tetapi hanya karena keju keras halal itu sendiri sulit untuk menemukan - rennet yang digunakan untuk mengeras keju adalah masalah kashrut rumit. Kosher merek keju, seperti Miller, biasanya halal untuk Paskah. Untuk vegan, yang menahan diri dari telur dan susu, masih ada beberapa pilihan. Kebanyakan kacang halal untuk Paskah, meskipun Anda harus memastikan mereka Kosher: kacang diolah dibuat dengan bahan pengawet BHA dan BHT, yang tersuspensi dalam minyak jagung, tidak halal untuk Paskah. Anda dapat menemukan pilihan baik halal untuk kacang Paskah di Oh Nuts. Catatan Penting: Kacang tanah tidak gila, mereka kacang-kacangan, dan mereka tidak halal untuk Paskah. Paskah menarik protein lain pilihan untuk vegetarian dan vegan merupakan quinoa, dunia butir-itu barutidak-a-butir. Quinoa adalah salah satu yang terbaik, vegetarian sumber protein yang paling lengkap tersedia. Beberapa rabi yang berpendapat bahwa quinoa adalah kitniyot dan dilarang, namun banyak organisasi halal-dihormati secara luas telah mengadakan sertifikasi yang quinoa adalah halal untuk Paskah. Lihat misalnya Star-K. Pada satu waktu, organisasi CRC menyatakan bahwa Kuno Panen gandum merek quinoa keseluruhan (tidak tepung atau serpih) adalah halal untuk Paskah tanpa sertifikasi khusus, meskipun saat ini (4 Mar 2010) mereka belum dibuat bahwa penentuan untuk tahun 2010. Beberapa mengatakan bahwa quinoa gandum dapat digunakan tetapi harus disaring dengan hati-hati untuk memastikan tidak ada butir dilarang telah menyelinap masuk Lihat misalnya OU. Dua resep pada halaman ini adalah vegetarian (walaupun tidak vegan): brie matzah dan lasagna matzah. Saya berencana untuk mengirim beberapa pilihan Paskah vegetarian dan vegan di blog saya dalam minggu depan. Substitusi Seperti saya katakan di atas, biasanya Anda harus menghindari substitusi dan fokus pada makanan yang halal untuk Pesach alami. Yang sedang berkata, ada substitusi sederhana yang dapat memberikan Anda lebih banyak pilihan untuk memasak Pesach Anda tanpa mengorbankan rasa. Kentang Pati Kentang pati dapat digunakan sebagai pengganti tepung jagung atau tepung untuk saus mengental, rebusan atau gravies. Matzah Meal makan Matzah adalah tanah sampai matzah dalam potongan seukuran remah roti. Ini adalah pengganti yang efektif untuk remah-remah roti untuk membuat breading untuk hal-hal seperti ayam goreng atau parmesan terung. Bahkan, saya menggunakan cara itu bahwa sepanjang tahun. Ini juga

merupakan pengganti yang efektif untuk remah roti atau beras di resep di mana mereka digunakan untuk menyimpan daging giling bersama-sama, seperti boneka paprika, daging cincang gulung atau resep bakso. Matzah Farfel farfel Matzah adalah potongan matzah tentang ukuran sepeser pun. Ini adalah pengganti berguna untuk mi, nasi atau pasta sebagai lauk. Sajikan hidangan utama Anda atas farfel matzah dan akan menyerap saus manis. Hal ini juga dapat digunakan seperti crouton pada salad, atau dapat digunakan sebagai dasar untuk Kosher-untuk isian-Paskah. Resep Sarana dispesifikasikan untuk resep ini semua tersedia dengan Kosher-untuk sertifikasi-Paskah di supermarket dekat saya; jarak tempuh Anda mungkin bervariasi. Pastikan Anda gunakan bahan bersertifikat, karena banyak hal-hal ini mengandung produk gandum ketika mereka tidak KFPbersertifikat. Matzah Brie (Matzah Goreng) Ada banyak cara untuk membuat brie matzah (biasanya berima dengan "gandum hitam," meskipun beberapa mengucapkannya seperti keju), dan saya pasti akan dicap sebagai sesat untuk teknik tertentu saya, tapi ini adalah cara saya belajar membuat dan ini adalah cara saya menyukainya. Resep ini adalah benar-benar hanya roti Prancis dengan matzah bukan roti! Siapkan perendaman yang sama Anda akan membuat adonan untuk roti Perancis: mengalahkan beberapa telur dengan susu atau air dan kayu manis beberapa. Break beberapa matzah menjadi potongan-potongan seukuran telapak tangan Anda (presisi tidak diperlukan) dan rendam dalam adonan sampai mereka adalah sedikit basah tapi tidak berantakan. Goreng dalam mentega dalam wajan sampai mereka renyah. Jika Anda perlu menggunakan sampai yang terakhir dari campuran telur, Anda dapat menuangkan bahwa ke dalam panci dengan terakhir matzah tersebut. Sajikan dengan madu (karena sulit untuk menemukan sirup yang halal untuk Paskah - sirup kebanyakan hari-hari ini adalah sirup jagung). Ini baik panas atau dingin, sehingga Anda dapat menempatkan sisa makanan di kulkas Anda dan minta mereka untuk makan siang! Daging Sapi Sandung lamur Sekali lagi, mungkin saya akan dicap sebagai sesat untuk punggung resep sederhana, tetapi bekerja dengan baik bagi saya. Saya tidak yakin tentang jumlah, karena saya tidak membuat ini sangat sering dan aku pergi dengan merasa: * London daging sapi panggang (yeah, aku tahu, seharusnya daging punggung, tapi aku lebih suka rasa dan leanness London panggang) * Sebuah botol kecap (pastikan itu Kosher untuk Paskah! Kecap Kebanyakan menggunakan cuka butirbased) * Paket campuran sup bawang bubuk (Goodmans membuat yang bagus yang Kosher untuk Paskah) * Beberapa air Campur kecap dan campuran sup dengan air yang cukup untuk mendapatkan konsistensi halus (bukan yang tebal, tentang konsistensi saus tomat awalnya). Tuangkan melewati pergulatan London dalam panci pemanggangan. Masak di 325 derajat sampai selesai (tergantung pada ukuran dan bentuk daging).

Untuk punggung lebih empuk, Anda mungkin ingin mengasinkan itu untuk sementara memasak sebelum. Matzah Lasagna Ini adalah pernyataan terbesar dari mentalitas substitusi, dan itulah yang saya katakan untuk menghindari seluruh halaman ini ... namun, aku benar-benar seperti cara rasanya. Ini adalah kesenangan saya Pesach bersalah. Pada dasarnya, ini adalah lasagna khas dengan matzah diganti untuk mie dan keju cottage untuk ricotta (karena keju ricotta biasanya dibuat dengan cuka gandum, meskipun ini tidak disebut bahwa pada daftar bahan - itu disebut katalisator atau sesuatu yang konyol seperti itu) . * 2 lembar matzah * Tomat atau saus spaghetti (pastikan itu halal untuk Paskah!) * Cottage keju * 1 butir telur * Parmesan keju * Opsional: cincang sayuran, seperti brokoli cincang atau zucchini * Keju Mozzarella, parut Kocok telur. Campur dengan sekitar 8 oz. cottage cheese dan keju parmesan. Jika menggunakan sayuran, campuran tersebut dalam juga. Dalam sebuah kue 8x8 inch pan (nyaman dengan ukuran yang sama sebagai bagian dari matzah), meletakkan lapisan tipis saus tomat. Taruh sepotong matzah di atas itu. Letakkan lapisan tipis saus tomat di atas matzah tersebut. Sebarkan campuran keju di matzah tersebut. Letakkan lapisan tipis saus di atas campuran keju. Tutup dengan bagian kedua matzah. Tutup dengan saus dan keju Mozzarella parut. Panggang pada suhu 350 derajat sampai mozzarella berubah coklat gelap. Link ke Resep Lain Di tempat lain dalam situs ini, saya telah memberikan resep untuk hidangan berikut yang (atau dapat dibuat) Kosher untuk Paskah: * Latkes, kentang pancake tradisional yang disajikan selama Chanukkah. Membuat sarapan Minggu menyenangkan. * Matzah Ball Soup, tradisional disajikan di Seder Pesach. * Holishkes: manis dan asam boneka kubis. 54.penghitungan Penghitungan Omer itu S'firat Ha-Omer (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Menghubungkan Pesach (Keluaran) untuk Shavu'ot (pemberian Taurat) Peringatan: Hitung jumlah hari setiap malam Anda harus menghitung bagi dirimu sendiri - dari hari sesudah Sabat, dari hari ketika Anda membawa Omer dari melambai - tujuh Shabbats, mereka harus lengkap. Sampai hari sesudah sabat yang ketujuh kamu harus menghitung, lima puluh hari ... -Imamat 23:15-16

Anda harus menghitung tujuh minggu bagi dirimu sendiri, dari saat sabit adalah pertama kali berdiri pada tanaman akan Anda mulai menghitung tujuh minggu. Kemudian Anda akan amati Festival Shavu'ot untuk L-RD, Anda Gd-Ulangan 16:9-10 Menurut Taurat (Imamat 23:15), kita diwajibkan untuk menghitung hari dari Paskah ke Shavu'ot. Periode ini dikenal sebagai Menghitung dari Omer (dalam bahasa Ibrani, S'firat Ha-Omer). omer adalah suatu satuan ukuran. Pada hari kedua Paskah, pada hari-hari dari Bait Allah, sebuah omer jelai itu ditebang dan dibawa ke Bait Allah sebagai persembahan. Korban sajian ini dirujuk sebagai Omer. Setiap malam, dari malam kedua Paskah pada malam sebelum Shavu'ot, kita membacakan berkat dan negara menghitung omer dari pada kedua minggu dan hari. Jadi pada 16 hari, Anda akan mengatakan "Hari ini adalah hari enam belas, yang dua minggu dan dua hari dari Omer." Uni Ortodoks memiliki grafik yang memberikan transliterasi Ibrani dan teks Inggris menghitung hari-hari demi. Pada catatan ringan, setiap JVibe posting kalender Omer dengan doa dalam bahasa Ibrani dan bahasa Inggris, bersama dengan tanggal sekuler ... dan gambar Homer Simpson! (Homer S'firat!) menghitung ini dimaksudkan untuk mengingatkan kita tentang hubungan antara Paskah, yang memperingati Keluaran, dan Shavu'ot, yang memperingati pemberian Taurat. Hal ini mengingatkan kita bahwa penebusan dari perbudakan tidak lengkap sampai kami menerima Taurat. Periode ini adalah masa berkabung parsial, selama pernikahan, pesta, dan makan malam dengan menari tidak dilakukan, dalam memori sebuah wabah selama masa Rabi Akiba. Potongan rambut yang selama ini juga dilarang. Hari ke-33 Omer (yang kedelapan belas Iyar) adalah hari libur memperingati kecil istirahat di wabah. liburan ini dikenal sebagai b'Omer Lag. Praktek-praktek masa berkabung omer diangkat pada tanggal tersebut. Kata "Lag" tidak benar-benar sebuah kata, itu adalah nomor 33 dalam bahasa Ibrani, seperti jika Anda menelepon Empat Juli "Iv Juli" (IV 4 berada di angka Romawi). Abjad Ibrani Lihat untuk informasi lebih lanjut tentang menggunakan huruf sebagai angka. Ada pada satu waktu sengketa untuk saat menghitung harus dimulai. Orang-orang Farisi percaya bahwa Tuhan memberikan Musa sebuah Taurat oral bersama dengan Taurat tertulis, dan menurut Taurat lisan bahwa kata "Sabat" di Lev. 23:15 mengacu pada hari pertama Paskah, yang merupakan Sabat "" dalam arti bahwa tidak ada kerja yang diizinkan pada hari (Rosh Hashanah dan Yom Kippur keduanya disebut sebagai "Sabat" dalam pengertian ini, meskipun mereka bisa tidak keduanya terjadi pada hari Sabtu pada tahun yang sama; Lev 23:24 dan melihat. 23:32, lihat juga Im. 23:39 hari pertama dan kedelapan Sukkot disebut "Shabbat"). Dalam pandangan ini, yang diadakan oleh kebanyakan orang Yahudi hari ini, menghitung dimulai pada malam kedua Paskah, yaitu hari setelah hari non-kerja Paskah. The Tzedukim (Saduki) menolak gagasan tentang Taurat lisan dan percaya bahwa kata "Sabat" di Lev. 23:15 mengacu pada Sabat dari minggu ketika Pesach mulai, sehingga selalu menghitung akan dimulai pada Sabtu malam selama Paskah. Orang-orang Saduki tidak ada lagi; hari ini, hanya sebuah sekte kecil panggilan Karaites mengikuti pandangan ini. Tanggal Daftar Lag B'Omer akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 11 Mei 2009 - malam 12 Mei 2009 * Yahudi Tahun 5770: matahari terbenam 1 Mei 2010 - malam 2 Mei 2010 * Yahudi Tahun 5771: sunset 21 Mei 2011 - malam 22 Mei 2011

* Yahudi Tahun 5772: matahari terbenam 9 Mei 2012 - malam 10 Mei 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset April 27, 2013 - malam April 28, 201 56. Shavuot Shavu'ot Shavu'ot (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Mengingat pemberian Taurat, juga sebuah festival panen Peringatan: Taurat Belajar Durasi: 2 hari (Beberapa: 1 hari) Bea Cukai: Makan makanan susu Anda harus menghitung bagi dirimu sendiri - dari hari sesudah Sabat, dari hari ketika Anda membawa Omer dari melambai - tujuh Shabbats, mereka harus lengkap. Sampai hari sesudah sabat yang ketujuh kamu harus menghitung, lima puluh hari ... Anda akan mengadakan pertemuan pada hari ini - akan ada suatu pertemuan kudus untuk dirimu - kamu tidak melakukan pekerjaan sulit, itu adalah keputusan kekal di tempat-tempat tinggal Anda untuk generasi Anda. -Imamat 21:15-16, 21 Shavu'ot, Festival Minggu, adalah yang kedua dari tiga festival besar dengan signifikansi historis dan pertanian (dua lainnya adalah Paskah dan Sukkot). Pertanian, itu memperingati saat buah pertama dipanen dan dibawa ke Bait Allah, dan dikenal sebagai Hag ha-Bikkurim (Festival Pertama Buah). Secara historis, itu merayakan pemberian Taurat di Gunung Sinai, dan juga dikenal sebagai Hag Matan Torateinu (Festival dari Pemberian kami Taurat). Periode dari Paskah untuk Shavu'ot adalah waktu antisipasi besar. Kami menghitung setiap hari dari hari kedua Paskah hari sebelum Shavu'ot, 49 hari atau 7 minggu penuh, maka nama festival. Lihat Penghitungan Omer tersebut. menghitung itu mengingatkan kita tentang hubungan penting antara Paskah dan Shavu'ot: Paskah membebaskan kita dari perbudakan fisik, tetapi pemberian Taurat pada Shavu'ot menebus kita dari perbudakan rohani kita untuk menyembah berhala dan amoralitas. Shavu'ot juga dikenal sebagai Pentakosta, karena jatuh pada hari 50, namun tidak memiliki kesamaan Shavu'ot khusus pada hari libur Kristen Pentakosta, yang terjadi 50 hari setelah hari libur Spring mereka. Perlu dicatat bahwa liburan disebut waktu pemberian Taurat, bukan saat menerima Taurat. Para bijak menunjukkan bahwa kita terus-menerus dalam proses menerima Taurat, yang kami terima setiap hari, tapi itu pertama diberikan pada saat ini. Jadi itu adalah memberi, tidak menerima, yang membuat liburan ini signifikan. Shavu'ot tidak terkait dengan tanggal kalender tertentu, tetapi pada menghitung dari Paskah. Karena panjang bulan digunakan untuk variabel, ditentukan oleh pengamatan (lihat Kalender Yahudi), dan ada dua bulan baru antara Paskah dan Shavu'ot, Shavu'ot bisa terjadi pada tanggal 5 atau 6 Sivan. Namun, sekarang kita memiliki kalender matematis ditentukan, dan bulan-bulan antara Paskah dan Shavu'ot tidak berubah panjang pada kalender matematika, Shavu'ot selalu pada 6 Sivan (ke-6 dan 7 di luar Israel Lihat Extra. Hari Liburan.) Pekerjaan tidak diijinkan selama Shavu'ot.

Hal ini adat untuk tetap up malam pertama seluruh Shavu'ot dan studi Taurat, kemudian berdoa sedini mungkin di pagi hari. Ini adalah kebiasaan untuk makan makanan susu setidaknya sekali selama Shavu'ot. Ada berbagai pendapat mengapa ini dilakukan. Ada yang bilang itu adalah pengingat dari janji mengenai tanah Israel, tanah yang mengalir dengan "susu dan madu." Menurut pandangan lain, itu karena nenek moyang kita baru saja menerima Taurat (dan undang-undang makanan di dalamnya), dan tidak memiliki keduanya piring daging dan susu tersedia. Lihat Pemisahan Daging dan Dairy. Buku Rut adalah membaca saat ini. Sekali lagi, ada berbagai alasan yang diberikan untuk kebiasaan ini, dan tampaknya tidak definitif. Tanggal Daftar Shavu'ot akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 28 Mei 2009 - malam 30 Mei 2009 * Yahudi Tahun 5770: sunset 18 Mei 2010 - malam 20 Mei 2010 * Yahudi Tahun 5771: matahari terbenam 7 Juni 2011 - malam 9 Juni 2011 * Yahudi Tahun 5772: sunset 26 Mei 2012 - malam 28 Mei 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset 14 Mei 2013 - malam 16 Mei 2013 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 57.Tisha baaf isha B'Av Tisha B'Av (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: tragedi mengingat komunal utama Peringatan: Puasa; membaca kitab Ratapan Panjang: 25 jam Bea Cukai: kabinet Taurat terbungkus hitam Lima kemalangan menimpa nenek moyang kita ... pada kesembilan Av. ... Pada kesembilan Av itu memutuskan bahwa nenek moyang kita tidak harus memasukkan [Dijanjikan] Tanah, Candi dihancurkan saat pertama dan kedua, Bethar ditangkap dan kota [Yerusalem] itu dibajak up. -Mishnah Ta'anit 04:06 ... Haruskah aku menangis pada bulan [kelima Av], memisahkan diri, seperti yang telah saya lakukan bertahun-tahun ini? -Zakharia 7:03 Pada bulan kelima, pada hari ketujuh bulan itu ... datang Sebagian ... dan ia membakar rumah L-RD ... II Raja-raja 25:8-9 Pada bulan kelima, pada hari kesepuluh bulan itu ... Sebagian datang ... dan ia membakar rumah L-RD ... - Yeremia 52:12-13

Maka bagaimanakah tanggal-tanggal tersebut untuk berdamai? Pada ketujuh yang kafir memasuki Bait dan makan di dalamnya dan dinodai itu seluruh ketujuh dan kedelapan dan ke arah senja kesembilan mereka membakarnya dan itu terus membakar seluruh hari itu. ... Bagaimana para rabi kemudian [menjelaskan pilihan 9 sebagai] Tanggal? Awal dari setiap [kemalangan saat api ditetapkan] adalah saat yang lebih besar. -Talmud Ta'anit 29A Tisha B'Av, Cepat dari sembilan Av, adalah hari berkabung untuk memperingati banyak tragedi yang menimpa orang Yahudi, banyak yang kebetulan terjadi pada sembilan Av. Tisha B'Av berarti "sembilan (hari) dari Av." Ini biasanya terjadi pada bulan Agustus. Tisha B'Av terutama memperingati penghancuran Kuil pertama dan kedua, yang keduanya hancur pada kesembilan Av (yang pertama oleh Babel di 586 SM, yang kedua oleh Romawi pada tahun 70 M). Meskipun liburan ini terutama dimaksudkan untuk memperingati kehancuran Bait Allah, adalah tepat untuk mempertimbangkan untuk hari ini tragedi yang lain banyak orang Yahudi, banyak yang terjadi pada hari ini, terutama pengusiran orang Yahudi dari Spanyol pada 1.492,1 Tisha B'Av adalah puncak dari periode tiga minggu meningkatkan berkabung, dimulai dengan cepat dari 17 Tammuz, yang memperingati pelanggaran pertama di tembok Yerusalem, sebelum Bait Allah Pertama hancur. Selama periode tiga minggu, pernikahan dan pihak lain tidak diizinkan, dan orangorang yang menahan diri dari memotong rambut mereka. Dari pertama sampai kesembilan Av, adalah kebiasaan untuk menahan diri dari makan daging atau minum anggur (kecuali pada Shabbat) dan dari mengenakan pakaian baru. Pembatasan Tisha B'Av adalah sama dengan yang di Yom Kippur: untuk menahan diri dari makan dan minum (bahkan air), mencuci, mandi, mencukur atau memakai kosmetik; mengenakan sepatu kulit; terlibat dalam hubungan seksual, dan belajar Taurat. Pekerjaan dalam arti biasa kata [daripada] arti Sabat juga dibatasi. Orang yang sakit tidak perlu puasa pada hari ini. Banyak praktek-praktek tradisional berkabung diamati: orang menahan diri dari senyum, tawa dan percakapan idle, dan duduk di bangku rendah. Di rumah ibadat, kitab Ratapan yang berkabung membaca dan doa-doa dibacakan. Tabut (lemari tempat disimpan Taurat) yang terbungkus dalam warna hitam. Tanggal Daftar Tisha B'Av akan terjadi pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 29 Juli 2009 - malam 30 Juli 2009 * Yahudi Tahun 5770: sunset 19 Juli 2010 - malam 20 Juli 2010 * Yahudi Tahun 5771: sunset 8 Agustus 2011 - malam 9 Agustus 2011 * Yahudi Tahun 5772: sunset 27 Juli 2012 - malam 28 Juli 2012 * Yahudi Tahun 5773: sunset 15 Juli 2013 - malam 16 Juli 2013 Untuk tanggal hari libur tambahan, lihat Link ke Kalender Yahudi. 1. Keputusan Alhambra, yang diterbitkan 31 Maret 1492, memerintahkan semua orang Yahudi untuk

meninggalkan Spanyol pada akhir Juli 1492. 31 Juli 1492 adalah B'Av Tisha. Catatan bahwa jika Anda menggunakan konverter kalender Yahudi untuk memeriksa ini, mungkin menunjukkan Juli 31 sebagai 27 Tammuz. Jika demikian, konverter telah gagal memperhitungkan Reformasi Gregorian, yang melewatkan 11 hari pada kalender. Jika Anda menambahkan 11 hari hilang dan mengkonversi 11 Agustus bukan tanggal 31 Juli, Anda akan melihat bahwa "Agustus 11" 1492 adalah 9 Av 58. Bulan elul dan selikhot Bulan Elul dan Selichot Elul, Selichot (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Waktu refleksi yang mengarah ke Rosh Hashanah dan Yom Kippur Bea Cukai: Hembusan dengan shofar (tanduk domba jantan itu); meminta orang untuk pengampunan; mengucapkan doa-doa pertobatan Bulan Elul adalah waktu pertobatan sebagai persiapan untuk Liburan Tinggi Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Tradisi mengajarkan bahwa bulan Elul adalah waktu yang sangat tepat untuk bertobat. Ini suasana pertobatan membangun melalui bulan Elul untuk periode Selichot, untuk Rosh Hashanah, dan akhirnya ke Yom Kippur. Nama bulan (dieja Alef-vovnik-ditaruh-vovnik) dikatakan merupakan singkatan dari "Ani l'Dodi v'dodi li," "Aku dan Kekasihku Kekasihku adalah milikku," kutipan dari Kidung Lagu-lagu 6:3, di mana Sang Kekasih adalah Gd dan "aku" adalah orang-orang Yahudi. Dalam bahasa Aram (bahasa sehari-hari orang-orang Yahudi pada waktu itu nama-nama bulan diadopsi), kata "Elul" berarti "pencarian," yang sesuai, karena ini adalah waktu tahun ketika kita mencari hati kita. Menurut tradisi, bulan Elul adalah waktu yang dihabiskan Musa di Gunung Sinai mempersiapkan set kedua tablet setelah peristiwa anak lembu emas (Kel. 32; 34:27-28). Dia naik di Rosh Chodesh Elul dan turun pada tanggal 10 Tishri, pada akhir Yom Kippur, ketika pertobatan itu selesai. Sumber-sumber lain mengatakan bahwa Elul adalah awal dari masa 40 hari itu Musa berdoa untuk Gd untuk memaafkan orang-orang setelah insiden Halaman berikutnya, setelah itu perintah untuk mempersiapkan set kedua tablet diberikan. Bea Cukai dari Elul Selama bulan Elul, dari hari kedua Elul ke hari ke 28, shofar (tanduk seekor domba jantan dari kosong itu) ditiup setelah pelayanan pagi setiap hari kerja. Lihat Rosh Hashanah untuk informasi lebih lanjut tentang shofar dan karakteristik ledakan. shofar ini tidak ditiup pada Sabat. Hal ini juga tidak ditiup pada hari sebelum Rosh Hashanah untuk membuat perbedaan yang jelas antara aturan rabinis untuk meniup shofar di Elul dan mitzvah Alkitab untuk meniup shofar pada Rosh Hashanah. Empat ledakan yang ditiup: tekiah, shevarim-teruah, tekiah. File MIDI pada halaman Rosh Hashanah mengemulasi kombinasi ledakan. Rambam menjelaskan kebiasaan meniup shofar sebagai peringatan panggilan untuk tidur, dirancang untuk membangkitkan kita dari berpuas diri kita. Ini adalah panggilan untuk bertobat. Semburan shofar adalah suara yang sangat tajam bila dilakukan dengan benar. Elul juga merupakan waktu untuk memulai proses yang meminta maaf untuk kesalahan dilakukan untuk orang lain. Menurut tradisi Yahudi, Gd tidak dapat mengampuni kita untuk dosa-dosa yang dilakukan

terhadap orang lain sampai kita sudah terlebih dahulu memperoleh pengampunan dari orang kami telah menganiaya. Hal ini tidak semudah tugas seperti yang Anda bayangkan, jika Anda belum pernah melakukannya. Proses mencari pengampunan terus melalui hari-hari Awe. Banyak orang mengunjungi kuburan pada saat ini, karena sifat rasa hormat waktu ini membuat kita berpikir tentang kehidupan dan kematian dan kematian kita sendiri. Selain itu, banyak orang menggunakan waktu ini untuk memeriksa mezuzot mereka dan tefillin untuk cacat yang mungkin membuat mereka tidak valid. Selichot Sebagai bulan Elul hampir selesai, suasana pertobatan menjadi lebih mendesak. Doa untuk pengampunan disebut selichot (benar diucapkan "s'lee-KHOHT," tetapi sering diucapkan "SLI-khus") ditambahkan ke siklus harian pelayanan keagamaan. Selichot dibacakan di pagi hari, sebelum layanan shacharit normal sehari-hari. Mereka menambah sekitar 45 menit ke layanan sehari-hari biasa. Selichot dibacakan dari hari Minggu sebelum Rosh Hashanah sampai Yom Kippur. Jika Rosh Hashanah dimulai pada selichot Senin atau Selasa, dimulai pada hari Minggu dalam minggu itu sebelum Rosh Hashanah, untuk memastikan bahwa paling tidak ada 3 hari Selichot. Layanan selichot pertama musim liburan biasanya layanan masyarakat besar, yang diselenggarakan sekitar tengah malam pada Motzaei Shabbat (malam setelah hari Sabat berakhir, yaitu setelah malam tiba pada hari Sabtu). Seluruh masyarakat, termasuk laki-laki, perempuan dan anak-anak yang lebih tua, menghadiri layanan, dan rabi memberi khotbah. Layanan selichot tersisa biasanya hanya dihadiri oleh orang-orang yang biasanya hadir setiap hari shacharit jasa di sinagoga. Sebuah bagian penting dari layanan selichot adalah pembacaan ulang dari "Atribut Tiga belas," daftar tiga belas Gd's atribut dari rahmat yang diturunkan kepada Musa setelah dosa anak lembu emas (Ex 34:6-7): Ha -Sem [1], Ha-Shem [2], Gd [3], penuh belas kasihan [4], dan [ramah 5], [lama menderita 6], berlimpah dalam kebaikan [7] dan [kebenaran 8], menjaga rahmat kepada generasi keseribu [9], memaafkan kejahatan [10] dan [pelanggaran 11] dan [dosa 12], yang membersihkan [13]. Kenapa "HaShem" tercantum dua kali sebagai atribut? Dan mengapa ketiga "atribut" Nama Gd? nama-nama yang berbeda Gd berarti karakteristik yang berbeda dari Gd. Nama empat surat Gd (diterjemahkan di sini sebagai "Ha-Shem") adalah Nama digunakan ketika Gd adalah menunjukkan karakteristik rahmat, dan Talmud menjelaskan bahwa ini menunjukkan bahwa penggunaan dual Gd adalah berbelas kasih sebelum dosa-dosa orang, tetapi juga belas kasihan setelah dosa-dosa orang. Atribut ketiga adalah berbeda Gd Nama yang digunakan ketika Gd bertindak dalam kapasitas-Nya sebagai penguasa alam Mahakuasa dan alam semesta. Tanggal Daftar Bulan Elul akan dimulai pada hari-hari berikutnya dalam kalender Gregorian: * Yahudi Tahun 5769: sunset 20 Agustus 2009 * Yahudi Tahun 5769: sunset 10 Agustus 2010 * Yahudi Tahun 5769: sunset 30 Agustus 2011 * Yahudi Tahun 5769: sunset 18 Agustus 2012 * Yahudi Tahun 5769: sunset 6 Agustus 2013 Yang pertama Selichot layanan akan diselenggarakan sekitar tengah malam pada hari-hari berikut ini Kalender Gregorian:

* Yahudi Tahun 5769: 12 / 13 September, 2009 * Yahudi Tahun 5770: September 4 / 5, 2010 * Yahudi Tahun 5771: 24 / 25 September, 2011 * Yahudi Tahun 5772: 15 / 16 September, 2012 * Yahudi Tahun 5773: Agustus 31 / 1, 2013 59. Puasa minor Minor Puasa Ta'anit Tzibur (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Sebuah puasa beberapa hari lalu hanya kecil dari matahari terbit sampai terbenam Hal ini boleh bangun pagi-pagi dan makan sebelum puasa dimulai Ada lima puasa kecil pada kalender Yahudi. Dengan satu pengecualian, puasa ini telah dilembagakan oleh beberapa orang Bijak untuk memperingati tragedi nasional. The minor puasa (yaitu, semua puasa kecuali Yom Kippur dan B'Av Tisha) terakhir dari fajar (cahaya pertama) untuk malam (gelap penuh), dan satu diizinkan untuk makan pagi jika muncul sebelum fajar untuk tujuan melakukannya (tapi Anda harus menyelesaikan makan sebelum cahaya pertama). Ada banyak keringanan dalam puasa minor untuk orang-orang yang memiliki kondisi medis atau kesulitan lain puasa. Tanggal puasa dipindahkan ke Minggu jika tanggal yang ditentukan jatuh pada Sabat. Tiga dari lima puasa memperingati peristiwa yang menyebabkan jatuhnya persemakmuran pertama dan penghancuran Bait Allah pertama, yang diperingati oleh Tisha cepat utama B'Av. Berikut ini adalah daftar puasa kecil diperlukan oleh hukum Yahudi, mereka tanggal, dan peristiwaperistiwa yang mereka memperingati: Cepat Gedalya, Tishri 3, memperingati pembunuhan Yahudi gubernur Yehuda, suatu peristiwa penting dalam kejatuhan dari persemakmuran pertama. Cepat dari Tebet, Tebet 10, adalah awal dari pengepungan Yerusalem. Ini juga telah menyatakan hari peringatan untuk enam juta orang Yahudi yang meninggal dalam Holocaust. Cepat Ester, Adar 13, memperingati tiga hari yang Ester berpuasa sebelum mendekati Raja Ahasyweros atas nama orang-orang Yahudi. cepat ini terhubung dengan Purim. Jika Adar 13 jatuh pada hari Jumat atau Sabtu, itu akan dipindahkan ke sebelumnya Kamis, karena tidak bisa bergerak maju hari (itu akan jatuh pada Purim). Cepat dari Sulung, Nissan 14, adalah yang cepat hanya dilakukan oleh laki-laki sulung, memperingati fakta bahwa mereka diselamatkan dari wabah anak sulung di Mesir. Hal ini diamati pada hari sebelum Paskah. Cepat dari Tammuz, Tammuz 17, adalah tanggal ketika tembok Yerusalem yang melanggar, lain peristiwa besar yang mengarah ke penghancuran Kuil Pertama.

60. Rosh Codesh Rosh Chodesh Rosh Chodesh (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Awal bulan baru Peringatan: Penambahan liturgi dan pembacaan Taurat liburan ini diumumkan secara publik pada Sabat sebelum itu terjadi Dalam bahasa Ibrani, Rosh Chodesh berarti, secara harfiah, "kepala bulan" atau "pertama bulan." Rosh Chodesh adalah hari pertama dari setiap bulan baru. Jika satu bulan 30 hari panjang, maka 30 hari diperlakukan sebagai bagian dari Chodesh Rosh untuk bulan berikutnya, dan Chodesh Rosh untuk bulan depan meluas selama dua hari (tanggal 30 bulan sebelumnya dan 1 bulan kemudian ). Pada zaman kuno, Rosh Chodesh adalah hari festival signifikan. Pada saat itu, bulan-bulan baru ditentukan oleh pengamatan. Setiap bulan dimulai ketika bulan pertama erat menjadi terlihat setelah gelap bulan. Pengamat akan melihat langit pada malam hari untuk setiap tanda bulan. Jika mereka melihat bulan, mereka akan melaporkan penampakan mereka kepada Mahkamah Agama, yang akan menginterogasi mereka untuk memastikan bahwa mereka tidak salah. Di mana di langit itu bulan muncul? Arah mana itu itu menunjuk? Jika dua independen, saksi mata yang dapat diandalkan menegaskan bahwa bulan baru telah muncul dan dijelaskan secara konsisten, Sanhedrin akan mengumumkan bulan baru dan mengirimkan utusan kepada semua orang ketika bulan dimulai. Sehari setelah bulan muncul adalah festival, mengumumkan dengan bunyi shofar itu, dirayakan dengan convocations serius, pesta keluarga dan pengorbanan khusus. Pentingnya liburan ini pada zaman kuno tidak boleh dianggap remeh. Seluruh kalender tergantung pada deklarasi ini; tanpa deklarasi, tidak akan ada cara mengetahui kapan liburan seharusnya terjadi. Di hari kemudian, Namun, kalender sudah diperbaiki dengan perhitungan matematis. Setelah kehancuran Bait Allah, korban tidak lagi tersedia. Dengan demikian, pentingnya festival ini telah berkurang secara substansial. Ada sedikit perubahan pada liturgi untuk Rosh Chodesh, termasuk penambahan bagian dari Hallel setelah Esrei Shemoneh, dan beberapa tambahan pembacaan Taurat, tetapi itu adalah tentang satu-satunya ketaatan Rosh Chodesh hari ini. Ini tetap menjadi adat di beberapa komunitas bagi perempuan untuk menahan diri dari bekerja pada Rosh Chodesh, sebagai imbalan atas penolakan mereka untuk berpartisipasi dalam insiden dari Golden Calf. Lihat Peran Perempuan. Shabbat Mevarekhim The Sabat sebelum Rosh Chodesh dikenal sebagai Sabat Mevarekhim, yang berarti "berkat hari Sabat." Setelah membaca Taurat dalam pelayanan Sabat, pemimpin doa memegang gulir Taurat, membacakan berkah berharap untuk bulan yang baik, kemudian mengumumkan hari minggu yang akan datang ketika bulan baru akan dimulai dan nama bulan baru. Shabbat Mevarekhim tidak diamati selama bulan Elul untuk mengumumkan awal bulan Tishri, bulan di

mana Rosh Hashanah (Tahun Baru Yahudi) terjadi. Pengertian-umum penjelasan penghapusan ini adalah bahwa bulan Tishri diantisipasi sepanjang bulan Elul dengan meningkatnya intensitas sebagai pendekatan Rosh Hashanah, membuat pengumuman resmi tanggal yang tidak perlu. Namun, tradisi Chasidic mengajarkan bahwa Tuhan memberkati dirinya yang pertama dari Tishri, peringatan Penciptaan, dan memberikan hak istimewa berkat sisa bulan kepada orang-orang Yahudi. Perhatikan bahwa Sabat Mevarekhim belum tentu Sabat terakhir bulan tersebut. Dalam satu bulan 30 hari, 30 adalah bagian dari Rosh Chodesh untuk bulan berikutnya. Jika tanggal 30 jatuh pada Sabat, itu adalah Sabat terakhir bulan ini, tetapi Sabat Mevarekhim terjadi pada tanggal 23, yang merupakan Sabat terakhir sebelum Rosh Chodesh. 61. hari besar baru Baru Liburan Tingkat: Dasar Sebuah beberapa hari libur yang baru telah ditambahkan dalam 100 tahun terakhir Mereka berhubungan dengan Holocaust dan Negara Israel Sebuah liburan kecil beberapa telah ditambahkan ke kalender untuk memperingati berbagai peristiwa penting yang berkaitan dengan Holocaust dan negara modern Israel. Semua liburan ini terjadi pada periode antara Paskah dan Shavu'ot. Liburan ini tidak universal diakui, tanggal tidak sepenuhnya disepakati, dan peringatan belum standar. Namun demikian, mereka perlu diperhatikan. Yom Yom Ha-Ha-Shoah Shoah (dalam bahasa Ibrani) Juga dikenal sebagai Hari Peringatan Holocaust, liburan ini terjadi pada tanggal 27 Nissan. "Shoah" adalah kata Ibrani untuk Holocaust. Ini adalah hari peringatan bagi mereka yang meninggal dalam Holocaust. Yom Ha-Zikkaron Yom Ha-Zikkaron (dalam bahasa Ibrani) Israel Memorial Day, yang terjadi pada Iyar 4, mengingat mereka yang tewas dalam Perang Pembebasan dan perang-perang lainnya di Israel. Hal ini diamati pada hari segera sebelum Yom HaAtzma'ut, Israel Hari Kemerdekaan, untuk mengingatkan Israel dari harga yang dibayar untuk kemerdekaan. Yom Ha-Zikkaron adalah bukan hari libur barbeque, seperti American Memorial Day. Kebanyakan Israel punya saudara atau teman yang tewas dalam perang atau serangan teroris, sehingga mereka mengambil peringatan hari ini sangat serius. Semua tempat hiburan di Israel ditutup untuk hari itu, dan bendera dikibarkan setengah tiang. Namun, seperti Hari Kemerdekaan Amerika, yang dapat diamati pada hari yang berbeda jika jatuh pada akhir pekan, hari libur ini dapat diamati pada hari yang berbeda jika jatuh atau Yom Ha-Atzma'ut pada Sabat atau hari sebelum atau sesudah Sabat : Jika Iyar 4 jatuh pada hari Kamis (menempatkan Yom Ha-Atzma'ut pada hari Jumat), hari libur ini pindah ke Rabu, Iyar 3 dan Yom Ha-Atzma'ut Kamis Iyar 4. Jika Iyar 4 jatuh pada hari Jumat, mereka pindah ke Rabu, Kamis Iyar Iyar 2 dan 3. Jika Iyar 4 jatuh pada hari Minggu, mereka pindah ke Senin, Iyar Iyar Selasa 5 dan 6. Apa yang kita lakukan jika Iyar 4 jatuh pada hari Sabtu? Sebenarnya, itu tidak mungkin karena cara kalender dihitung. Lihat Kalender Yahudi: A Closer Look.

Yom Ha-Atzma'ut MIDI Yom Ha-Atzmaut (dalam bahasa Ibrani) Hari Kemerdekaan Israel, menandai berdirinya negara modern Israel pada tahun 1948. Hal ini terjadi pada tanggal 5 Iyar (tapi lihat Yom Ha-Zikkaron di atas untuk saat liburan ini adalah ditinjau). Klik catatan musik untuk mendengarkan lagu kebangsaan Israel, Ha-tikvah. Ini lebih dalam sifat dari jenis perayaan hari libur yang kita miliki untuk Hari Kemerdekaan di Amerika. Menurut beberapa pandangan, pembatasan periode Omer diangkat untuk hari ini. Seorang Yahudi anti-Zionis amati beberapa hari ini sebagai hari berkabung untuk dosa memproklamirkan negara Israel tanpa Mesias. Yom Yerushalayim Yom Yerushalayim (dalam bahasa Ibrani) Hari 28 Iyar memperingati penyatuan kembali kota Yerusalem di tangan Israel. Menurut beberapa pandangan, pembatasan periode Omer diangkat untuk hari ini. 62. Birchat hacamah

Birkat Hachamah: Berkat Sun Birkat Hachamah (dalam bahasa Ibrani) Tingkat: Dasar Signifikansi: Mengingat Penciptaan Peringatan: Membaca berkat atas terbitnya matahari Frekuensi: Terjadi sekali setiap 28 tahun Gd membuat dua lampu besar: cahaya yang lebih besar untuk menguasai siang, dan lampu kecil untuk menguasai malam. . . Dan itu malam dan pagi, itulah hari keempat. -Kejadian 1:14, 19 Orang yang melihat matahari di titik balik harus berkata, "Berbahagialah Dia yang reenacts karya Penciptaan." Dan ketika ini? Abaya berkata: setiap tahun 28. Berachot-59b, Talmud Babilonia Birkat Hachamah (BEER-hah-kaht Chah-MAH) adalah suatu berkat khusus dibacakan sekali setiap 28 tahun, memperingati karya Penciptaan dan mengakui Gd sebagai Pencipta segala sesuatu, bahkan matahari yang banyak kebudayaan kuno menyembah. Taurat mengajarkan kepada kita bahwa matahari diciptakan pada hari keempat (Selasa malam / hari Rabu), dan tradisi mengajarkan bahwa ia diciptakan di tekufat Nissan (awal Spring; tradisi lain mengatakan dunia diciptakan pada Rosh Hashanah). Untuk alasan ini, kita ingat karya Penciptaan dengan mengucapkan berkat ini saat melihat matahari sepenuhnya bangkit di pagi hari setelah Nissan tekufat yang terjadi pada awal hari keempat dalam seminggu (yaitu, pada pukul 6 sore pada hari Selasa) , yang terjadi hanya sekali setiap 28 tahun. Berkat yang dibacakan hanya jika matahari (atau setidaknya cahayanya) terlihat. Jika benar-benar mendung, berkat tidak diucapkan. Kalender Solar Tekufot Yahudi dan Tekufot yang

Karena berkat ini secara fundamental berkaitan dengan matahari, tanggal yang dihitung menggunakan kalender matahari, bukan kalender lunisolar Yahudi biasa. Surya kalender Yahudi, seperti kalender Julian kuno, mengasumsikan bahwa tahun surya tepat hari 365. kalender ini didirikan oleh orang bijak Talmud Samuel dan dicatat dalam Talmud Babel, Eruvin 56a. Para rabbi kuno kali menyadari bahwa perhitungan ini tidak sepenuhnya akurat - memang, Rav Ada dalam Talmud kali mengembangkan kalender agak lebih akurat - tetapi para rabbi memilih kesederhanaan atas presisi mitzvah astronomi sehingga dapat dipahami dan diamati oleh matematis menantang. Selain itu, jika benar-benar akurat kalender yang digunakan, Nissan tekufat tidak akan terjadi persis pada awal hari keempat dalam seminggu, menghilangkan ketaatan ini sama sekali! Namun demikian, perbedaan telah menjadi cukup signifikan dari waktu ke waktu. Birkat Hachamah itu dibacakan pada tanggal 25 dari kalender Julian (yang equinox sekitar 2400 tahun yang lalu), tapi saat ini dibacakan pada tanggal 8 April dalam kalender Gregorian modern yang lebih tepat, sekitar 18 hari setelah ekuinoks. Sebuah bagian penting dalam kalender matahari adalah awal musim, yang disebut sebagai tekufot (tunggal: tekufah; bentuk gabungan: tekufat). Beberapa mengatakan bahwa istilah tersebut akan benar diterjemahkan sebagai "titik balik," tetapi kata tersebut biasanya diterjemahkan sebagai "equinox" ketika mengacu pada tekufat Nissan (Spring) atau Tishri tekufat (Fall) dan sebagai "solstice" ketika mengacu pada tekufat Tammuz ( musim panas) atau tekufat Tebet (Winter). tekufot ini digunakan untuk waktu Birkat Hachamah (yang jatuh pada tekufat Nissan), dan juga untuk waktu tambahan untuk berdoa: dalam doa Esrei Shemoneh, berkat 9 (Birkat Hashanim, Berkat Tahun) memasukkan permohonan hujan di awal siklus pertanian, hari tekufat 60 Tishri yang dihitung oleh Samuel. Mengapa Birkat Hachamah hanya terjadi sekali setiap 28 tahun? Hal ini terjadi hanya ketika Nissan tekufat terjadi pada hari keempat pada jam 0 (Selasa pukul 18:00). Sebuah tahun surya 365 hari dan 6 jam, yang 52 minggu, 1 hari dan 6 jam, sehingga setiap tanggal yang diberikan pada kemajuan kalender satu hari kerja dan enam jam setiap tahun. Seperti yang dapat Anda lihat dari tabel di sebelah kanan, tekufat Nissan terjadi pada jam 0 dari Hari ke-4 setiap tahun 28. Karena terikat pada kalender solar, tekufat Nissan jatuh pada hari yang sama dalam kalender sekuler setiap kali diamati (lebih kurang). Pada abad ke-20 dan 21, tekufat Nissan April 8. Namun, karena matahari kalender Yahudi tidak memiliki penyesuaian dalam kalender Gregorian digunakan oleh sebagian besar dunia, tanggal tekufat Nissan pada kalender kemajuan sekuler ketika tahun yang berakhir pada tahun 00 bukan merupakan tahun kabisat. Pada abad ke-19, Nissan tekufat itu April 7; itu berubah menjadi April 8, karena 1900 bukan tahun kabisat; itu tetap April 8 pada abad ke-21 karena 2000 adalah tahun kabisat, pada abad ke-22, maka akan April 9 karena 2100 bukan merupakan tahun kabisat. Namun, karena kalender Yahudi terutama lunar, ketaatan ini terjadi pada hari yang berbeda pada kalender Yahudi: 4 Nissan 5741 (1981), 14 Nissan 5769 (2009), dan 23 Nissan 5797 (2037), dll Hal ini dapat terjadi di mana saja dari Adar terlambat untuk Nissan terlambat, dan mungkin untuk Pesach (Paskah) untuk memulai sebelum tekufat Nissan (sebelum dianggap Spring). Hachamah Birkat pada Hari Sebelum Pesach (Paskah)

Pada tahun 2009, Birkat Hachamah jatuh pada Erev Pesach, sehari sebelum Paskah. Dengan kata lain, berkat itu dibacakan pada pagi hari segera sebelum malam Seder. waktu ini sangat langka: menurut sebuah artikel Uni Ortodoks, itu terakhir terjadi pada tahun 1925, tapi waktu terakhir itu terjadi sebelum itu 1309! Sebuah artikel Star-K menunjukkan bahwa terakhir kali ini terjadi sebelum 1309 adalah 693 dan 609. Seorang rabi Chasidic dihormati, Rabi Meir Yechiel HaLevi dari Ostrovtza (dikenal sebagai Rebbe Ostrovster), mengatakan bahwa Keluaran dari Mesir dan peristiwa-peristiwa di belakang Purim terjadi setelah Hachamah Birkat pada Erev Pesach. Rebbe menyarankan bahwa penebusan akhir akan terjadi setelah Hachamah Birkat pada Erev Pesach yang akan segera tiba. Tentu saja, dia mengatakan hal ini sebelum 1925 Birkat Hachamah pada Erev Pesach, sehingga sebagian besar orang menganggap dia berbicara tentang yang satu itu, dan bahwa ia salah. Beberapa juga quibbled dengan itu dating dari pencairan sebelumnya, mencatat bahwa kencan tradisional Keluaran (Tahun 2448 Yahudi) dan cerita Purim (sekitar Tahun 3405 Yahudi) tidak tahun ketika Birkat Hachamah dikatakan. sumber memaafkan lebih menyarankan bahwa mereka pencairan ajaib terjadi dalam siklus 28 tahun setelah sekian Hachamah Birkat (walaupun saya tidak tahu apakah perhitungan tanggal akan bekerja untuk itu, tanggal tidak dihitung secara matematis kemudian pula), dan bahwa siklus kedatangan "segera" bahwa ia sedang berbicara tentang mungkin sudah 2009 daripada 1925. Tentu saja, 2009 adalah "segera" cukup banyak orang yang hidup pada tahun 1925 masih hidup pada tahun 2009. Berbagi di Facebook! Menciak ini
63. Libu tambahan A Gentile's Guide to Liburan Yahudi Tingkat: Gentile Holiday tanggal berbeda karena kalender lunar Yahudi, tidak surya Beberapa orang Yahudi menambah satu hari ekstra untuk beberapa hari libur karena tradisi kuno; beberapa tidak Yahudi mengharapkan Anda untuk tahu sedikit tentang Paskah, Rosh Hashanah, Yom Kippur dan Chanukkah Ada banyak hari libur lain, tapi tidak ada orang yang bukan Yahudi mengharapkan tahu tentang mereka Saya tahu orang tua Weinstein's gusar, Inspektur, tapi aku yakin itu adalah alasan palsu. Maksud saya, kedengarannya jadi jadi: "Yom Kippur." - Kepala Sekolah Skinner, The Simpsons Jika anda menginginkan sebuah pengertian umum tentang apa yang teman-teman Yahudi Anda 'dan hari libur kolega' adalah, atau jika Anda hanya ingin menghindari membuat kesalahan Kepala Skinner ketika Anda menjadwalkan karyawan Yahudi, rekan kerja, kolega atau mahasiswa, maka ini adalah halaman untuk Anda . halaman lain di situs ini memberikan informasi lebih rinci tentang kalender Yahudi dan hari libur; halaman ini hanya memberitahu Anda apa yang Anda minimal harus tahu untuk menghindari diri Anda memalukan atau menyinggung orang Yahudi. Mengapa hari libur Yahudi terus berubah tanggal?

Congregant 1: Kapan Chanukkah tahun ini? Congregant 2: Sama seperti biasanya, 25 Kislew. - Mendengar di Children Kongregasi Israel, Athens Georgia liburan Yahudi sebenarnya terjadi pada hari yang sama setiap tahun: pada hari yang sama pada kalender Yahudi! Kalender Yahudi memiliki nomor yang berbeda hari dari kalender Anda menggunakan kalender Yahudi karena terkait dengan siklus bulan bukannya matahari. Kalender Yahudi kehilangan sekitar 11 hari dibandingkan dengan kalender matahari setiap tahun, tetapi membuat untuk itu dengan menambahkan bulan setiap dua atau tiga tahun. Akibatnya, liburan tidak selalu jatuh pada hari yang sama, tetapi mereka selalu berada dalam bulan yang sama atau dua. Kalender Cina (yang juga lunar) bekerja dengan cara yang sama, yaitu mengapa Cina Tahun Baru terjadi pada hari yang berbeda, tetapi selalu pada akhir Januari atau awal Februari. Muslim kalender lunar tetapi tidak menambahkan bulan, itulah sebabnya mengapa Ramadhan lingkaran kalender. Kapan seorang Yahudi Holiday Mulai dan Akhir? Jaksa 1: Kamis adalah Rosh Hashanah, tapi aku tersedia untuk sidang pada hari Jumat Jaksa 2: Kamis dan Jumat adalah Rosh Hashanah untuk saya. Jaksa 3: saya harus pulang lebih awal pada hari Rabu untuk Rosh Hashanah. Hakim: Apakah ini hari libur satu hari, dua atau tiga? Jaksa 1: Satu hari. Jaksa 2: Dua hari. Jaksa 3: Dua hari. - Terinspirasi oleh kisah nyata Berapa lama liburan Yahudi? Ini tergantung pada siapa Anda bertanya! Pada zaman kuno, karena kebingungan tentang kalender, satu hari ekstra telah ditambahkan ke dalam beberapa hari libur. Di zaman modern, beberapa cabang Yudaisme telah meninggalkan kebiasaan ini, kembali ke liburan panjang yang dijelaskan dalam Alkitab. cabang lain melanjutkan tradisi kuno menambahkan hari untuk liburan tertentu. Jadi untuk beberapa orang Yahudi, Kamis adalah hari libur tetapi Jumat adalah tidak, sedangkan untuk orang lain, baik Kamis dan Jumat adalah hari libur. Menambahkan kebingungan adalah kenyataan bahwa hari "Yahudi" mulai saat matahari terbenam, dan hari libur mulai malam sebelum hari pada kalender sekuler Anda. Misalnya, jika kalender Anda mengatakan bahwa Paskah dimulai pada tanggal 24 April, keluarga akan berkumpul untuk makan malam Paskah pada malam 23 April. Sebuah kalender sekuler menandai beberapa hari sebelumnya sebagai "Erev Paskah," yang pada dasarnya berarti Paskah Hawa. Jika kalender Anda mengatakan "Erev" atau "Eve" sebelum nama hari libur, itu berarti hari libur mulai malam hari itu dan berlanjut hingga ke hari berikutnya. Populer Yahudi Liburan Liburan dibahas di bawah ini belum tentu hari libur Yahudi yang paling penting, tetapi mereka adalah liburan yang paling sering diamati oleh American Yahudi, dan mereka adalah liburan yang Yahudi Amerika akan mengharapkan Anda untuk menjadi akrab dengan. Paskah hari libur ini memperingati Keluaran dari Mesir. Jika Anda pernah melihat Cecil B. DeMille 's "Sepuluh Perintah Allah," maka Anda tahu kisah Paskah, lebih atau kurang. Paskah dirayakan selama tujuh atau

delapan hari (tergantung pada cabang Anda Yudaisme) mulai pada malam bulan purnama pada bulan April. Paskah biasanya tumpang tindih dengan Paskah, meskipun kadang-kadang Paskah terjadi sebulan setelah Paskah. Hampir semua orang Yahudi Amerika amati Paskah sampai batas tertentu, bahkan jika hanya untuk pergi ke rumah orangtua mereka untuk makan malam ritual (disebut Seder sebuah, KATAKAN derdiucapkan) pada pertama dan / atau kedua malam hari libur. Sebagian besar (walaupun tidak semua) orang Yahudi Amerika menghindari produk roti dan gandum untuk satu tingkat atau lain sepanjang liburan ini, dalam memori fakta bahwa nenek moyang kita meninggalkan Mesir dengan terburu-buru dan tidak punya waktu untuk menunggu roti mereka untuk bangkit. Anda harus menghindari penjadwalan kegiatan melibatkan makanan selama liburan ini, dan harus menghindari penjadwalan perjalanan bagi orang Yahudi karena mungkin sulit bagi mereka untuk menemukan makanan yang cocok jauh dari rumah. Strictly Yahudi yang taat tidak bekerja, pergi ke sekolah atau melakukan bisnis apa pun pada dua pertama dan terakhir dua hari Paskah (hari pertama dan terakhir satu hari untuk beberapa cabang). Ini adalah persyaratan hukum Yahudi, namun hanya sekitar 10% dari penduduk Yahudi Amerika mengamati aturan ini secara ketat. Yahudi Amerika Kebanyakan akan bekerja melalui Paskah, meskipun banyak mungkin ingin mengambil waktu istirahat sehari sebelum Paskah, untuk menyiapkan makan malam keluarga besar. Untuk meletakkan ini dalam perspektif: bayangkan jika Anda harus bekerja selama hari Thanksgiving, lalu mempersiapkan diri untuk makan malam Thanksgiving setelah pulang dari kerja. Ingatlah bahwa Paskah, seperti semua hari libur Yahudi, mulai malam sebelum tanggal yang muncul di kalender Anda. Jika kalender Anda mengatakan bahwa Paskah dimulai pada tanggal 24 April lalu Paskah benar-benar dimulai dengan makan malam keluarga pada malam 23 April. Rosh Hashanah Rosh Hashanah adalah Tahun Baru Yahudi, hari ketika jumlah tahun pada kalender Yahudi meningkat. Hal ini terjadi antara Hari Buruh dan Columbus Day. Hal ini berlangsung selama satu atau dua hari, tergantung pada cabang Anda Yudaisme. Rosh Hashanah adalah hari libur, bahagia meriah, tapi agak lebih serius daripada Tahun Baru Amerika. Seperti Tahun Baru Amerika, itu adalah saat untuk melihat kembali pada tahun lalu dan membuat resolusi untuk tahun berikutnya. Hal ini juga panggilan bangun, waktu untuk memulai persiapan mental untuk hari mendatang penebusan, Yom Kippur. Banyak orang Yahudi yang tidak pergi ke rumah ibadat setiap waktu lainnya tahun akan pergi ke rumah ibadat pada Rosh Hashanah. Anda pernah mendengar tentang "Kristen dua kali per tahun" yang pergi ke gereja hanya pada Natal dan Paskah? "Dua kali orang-orang Yahudi-a-tahun" pergi ke rumah ibadat hanya pada Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Sebagian besar orang Yahudi Amerika berharap kafir yang harus diperhatikan Rosh Hashanah. Hal ini, setelah semua, tercatat di kalender paling Anda membeli di toko, tapi ingat: liburan dimulai saat matahari terbenam pada malam sebelum hari ditampilkan pada kalender Anda! Banyak akan tersinggung jika Anda menjadwalkan acara penting, pertemuan atau tes pada Rosh Hashanah. Bahkan mereka yang tidak pergi ke rumah ibadat dan tidak amati hari libur mungkin tersinggung. Bayangkan bagaimana Anda akan merasa jika seseorang dijadwalkan kegiatan seperti pada Natal atau Paskah, bahkan jika Anda tidak memiliki sesuatu yang khusus direncanakan untuk hari itu, dan Anda akan

memahami bagaimana orang-orang Yahudi merasa tentang liburan ini. Yom Kippur Yom Kippur adalah hari pendamaian Yahudi, hari puasa dan pertobatan untuk mendamaikan diri kita dengan Sang Pencipta atas kesalahan yang telah kita buat pada tahun lalu. Hal ini terjadi pada hari kesembilan setelah hari pertama Rosh Hashanah (Rosh Hashanah terjadi pada hari pertama bulan Yahudi; Yom Kippur terjadi pada tanggal 10), sehingga biasanya pada akhir September atau awal Oktober, kadang-kadang jatuh pada Hari Columbus . Untuk alasan yang jelas, tidak ada yang menambah satu hari ekstra untuk ini cepat 25-jam! Ingat bahwa liburan ini dimulai malam sebelum hari itu muncul di kalender sekuler Anda. Beberapa kalender sekuler akan menandai hari sebelumnya sebagai Kol Nidre, yang adalah nama layanan pertama liburan, di malam hari. Sebagian besar (tetapi tidak semua orang Yahudi) take off dari kerja atau sekolah hari ini, bahkan orangorang yang tidak religius di saat lain. Ini adalah hari tersibuk tahun untuk rumah ibadat, meskipun banyak sinagoga biaya untuk layanan ini tiket untuk hari itu (untuk membiayai biaya ekstra melayani begitu banyak orang). Banyak juga ingin pulang lebih cepat malam sebelumnya, sehingga mereka memiliki waktu untuk makan, besar lambat sebelum ini cepat 25-jam. Seperti Rosh Hashanah, kebanyakan orang Yahudi Amerika mengharapkan kafir untuk menyadari hari ini, dan hampir semua akan tersinggung kalau Anda menjadwalkan kegiatan penting di atasnya. Bagaimana Anda mengucapkan nama liburan ini? "Yom" berima dengan "rumah" dan "Kippur" terdengar seperti "tombol miskin" dengan penekanan pada "miskin." Banyak orang Amerika (bahkan Yahudi Amerika) mengucapkan "Kippur" seperti hidangan ikan asap, ikan yg diasap, tetapi ini benarbenar tidak benar. Tolong jangan mengucapkannya seperti itu, ada sesuatu yang secara fundamental salah dengan penamaan hari cepat setelah barang makanan! Chanukkah Chanukkah adalah festival lampu, memperingati rededication Bait Allah di Yerusalem setelah pemberontakan berhasil melawan Yunani Seleukus. Sebagai bagian dari rededication, Yahudi menang diperlukan untuk lampu menorah Temple (lilin), tetapi mereka hanya memiliki minyak yang cukup untuk satu hari dan akan mengambil delapan hari untuk mempersiapkan lebih banyak minyak. Ajaibnya, pasokan satu hari minyak berlangsung selama delapan hari. Keajaiban minyak diperingati dengan hari libur candlelighting delapan hari. Chanukkah dimulai antara Thanksgiving dan Natal. Sekitar setengah dari waktu, tumpang tindih dengan Natal, tetapi ada bertahun-tahun ketika Chanukkah berakhir jauh sebelum Natal. Pada tahun 2002, misalnya, Chanukkah dimulai pada Thanksgiving dan berakhir pada minggu pertama bulan Desember, tetapi yang tidak biasa. Hampir semua orang Yahudi cahaya lilin dengan keluarga mereka untuk setidaknya sebagian malam hari libur, sehingga orang-orang seperti berada di rumah selama liburan ini. Meskipun hampir tidak ada yang lepas landas dari kerja atau sekolah untuk liburan ini, banyak yang tidak mungkin ingin bekerja malam atau perjalanan selama liburan sehingga mereka dapat menyalakan lilin dengan keluarga, dan akomodasi harus dilakukan untuk ini. Hal paling penting untuk diingat tentang Chanukkah adalah bahwa hal itu bukan orang Yahudi Natal,

tidak peduli apa kartu toko-toko dan toko mainan ingin kau percaya. Chanukkah adalah hari libur yang sangat kecil. Ini bukan tentang sukacita bagi dunia dan perdamaian di Bumi dan menyajikan kelimpahan untuk semua orang yang pernah bertemu, ini tentang menyalakan lilin dan bermain game untuk koin coklat dan makan kue dadar kentang. Banyak orang tua Yahudi memberi anak-anak mereka hadiah selama Chanukkah karena mereka tidak ingin anak-anak mereka untuk merasa ditinggalkan Natal, tapi Chanukkah jarang memberi hadiah-meluas lebih jauh anak-anak sendiri. Kebanyakan orang Yahudi Amerika merasa semacam ambivalensi tentang Chanukkah. Di satu sisi, kebanyakan dari mereka tahu bahwa Chanukkah bukan masalah besar, dan mereka tidak ingin membuat masalah besar tentang hal itu. Di sisi lain, Natal di mana-mana, tidak dapat dihindari dan besar, dan Yahudi menginginkan sesuatu dari mereka sendiri untuk mengimbangi itu. Ini adalah motivasi utama di balik dekorasi Chanukkah rumit dan besar Chanukkah menorahs di tempat umum: Chanukkah tidak begitu penting, tapi kita orang Yahudi menegaskan identitas dan kekhasan dan eksistensi dalam menghadapi tekanan besar untuk menyesuaikan diri dengan norma non-Yahudi adalah penting. Menekan Yahudi untuk menyesuaikan diri dengan norma yang atau untuk berpartisipasi dalam acaraacara Natal jika mereka tidak ingin adalah tidak pengertian di terbaik. Lainnya Yahudi Liburan Ada banyak hari libur Yahudi lainnya, namun sebagian besar Amerika Yahudi tidak merayakan liburan ini sebagai ketat atau sebagai secara teratur sebagai hari libur di atas, dan paling tidak mengharapkan orang yang bukan Yahudi yang harus diperhatikan mereka. Bahkan, ada sejumlah orang Yahudi mengejutkan yang tidak tahu tentang banyak dari hari libur. Sukkot: Festival bilik memperingati periode Bibel mengembara di padang gurun, dan diperingati dengan membangun tempat penampungan sementara (disebut sukkah, biasanya berima dengan "buku") di halaman dan makan makanan di dalamnya. Beberapa menghabiskan waktu di sukkah, bahkan tidur di sana. Sukkot dimulai pada hari kelima setelah Yom Kippur, pada akhir September atau Oktober, dan berlangsung selama 7 hari. Dari perspektif Alkitab dan hukum Yahudi, hari libur ini sama pentingnya dengan Paskah, Rosh Hashanah dan Yom Kippur, tetapi kebanyakan orang Yahudi Amerika tidak melihat seperti itu. Sekitar 10% dari orang-orang Yahudi tidak bekerja pada dua hari pertama liburan (satu hari untuk beberapa cabang), sesuai dengan hukum Yahudi, dan tidak akan ingin perjalanan selama liburan ini, karena mereka ingin dapat memiliki makanan di sukkah tersebut. Shemini Atzeret / Simchat Taurat: Dua hari libur jatuh segera setelah Sukkot. Shemini Atzeret adalah semacam satu hari ekstra ditempelkan ke akhir Sukkot; Simchat Taurat merayakan selesainya siklus tahunan pembacaan Alkitab dalam layanan Sabat. Sekitar 10% dari orang-orang Yahudi akan mengambil kedua hari libur dari kerja. Beberapa cabang merayakan dua hari libur pada hari yang sama, yang adalah hari pertama setelah Sukkot. Tu B'Shevat: Yahudi Arbor Day, digunakan untuk menghitung umur pohon untuk tujuan agama tertentu. Terjadi pada akhir Januari atau awal Februari. Tidak ada pembatasan pada liburan yang akan memerlukan akomodasi. Purim: Mardi Gras Yahudi, lebih atau kurang. Ini adalah hari libur berpesta merayakan penyelamatan orang Yahudi dari sosok Hitler-bengkok seperti di genosida. Terjadi pada bulan Maret, satu bulan sebelum Paskah, dan berlangsung selama satu hari. Meskipun bekerja secara teknis tidak dilarang pada liburan ini, sejumlah kecil orang Yahudi memilih untuk tidak bekerja di dalamnya karena diktum rabbi yang tidak baik akan datang dari kerja yang dilakukan pada hari ini.

Yom Ha-Shoah: Hari Memorial Holocaust. Sebuah hari untuk mengingat para korban Holocaust. Terjadi pada akhir April atau awal Mei. Tidak ada akomodasi biasanya diperlukan. Yom Ha-Atzma'ut, Yom Ha-Zikkaron, Yom Yerushalayim: Hari Kemerdekaan Israel, Hari Memorial Hari Israel dan Yerusalem. Yom Ha-Atzma'ut, pada akhir April atau Mei, memperingati hari bahwa mandat Palestina Inggris berakhir, dan David Ben-Gurion menyatakan pembentukan Negara Israel dalam tanah bahwa PBB telah menyiapkan dana untuk sebuah negara Yahudi di Palestina. Yom Ha-Zikkaron Mei adalah hari peringatan untuk tentara Israel yang mati membela negara Israel dalam perang banyaknya. Yom Yerushalayim pada akhir Mei atau awal Juni memperingati reunifikasi Yerusalem di tangan Israel selama Perang 1967. Tidak ada akomodasi biasanya diperlukan. Kota-kota dengan populasi besar Yahudi sering parade pada hari Minggu untuk Hari Kemerdekaan Israel, sama seperti kota-kota dengan populasi Italia besar mempunyai Columbus Day parade. Dua lainnya yang berhubungan dengan liburan Israel mendapatkan pengakuan kecil di Amerika. Jika kafir memilih untuk mengakui liburan ini, mereka harus peka terhadap perasaan orang Arab, yang tidak mungkin berpikir bahwa penciptaan negara Israel atau reunifikasi Yerusalem di tangan orang-orang Yahudi adalah alasan untuk perayaan, atau bahwa kematian tentara Israel adalah penyebab untuk berkabung. Shavu'ot: memperingati Pemberian Taurat di Mt. Sinai. Terjadi antara Peringatan Hari dan Hari Kemerdekaan, dan berlangsung selama satu atau dua hari, tergantung pada cabang Anda. Seperti Sukkot, hari libur ini sama pentingnya dengan Paskah, Rosh Hashanah dan Yom Kippur, tetapi kebanyakan orang Yahudi Amerika tidak melihat seperti itu. Sekitar 10% dari orang-orang Yahudi tidak bekerja pada hari libur ini, sesuai dengan hukum Yahudi. Tisha B'Av: A cepat memperingati kehancuran Bait Allah di Yerusalem dan tragedi lainnya. Terjadi pada akhir bulan Juli atau Agustus. Sekitar 10% dari orang Yahudi amati secepat ini. Meskipun tidak dilarang bekerja pada hari ini, beberapa memilih untuk tidak bekerja pada hari ini karena sulit untuk berpuasa saat bekerja dengan orang lain yang tidak puasa. Minor Puasa: Ada lima hari cepat lainnya dijadwalkan pada waktu yang berbeda tahun, yang diamati hanya dari matahari terbit sampai terbenam. Untuk 10% atau lebih dari orang Yahudi yang mengamati puasa, tidak ada akomodasi biasanya diperlukan, selain sensitivitas untuk fakta bahwa mereka tidak makan. 64. Kelahiran dan bulan pertama kehidupan Kelahiran dan Bulan Pertama Kehidupan Tingkat: Dasar Kehidupan dimulai pada saat kelahiran Baby shower tidak diadakan sebelum lahir Anak-anak diberi nama Ibrani, biasanya untuk almarhum relatif Pria sunat dilakukan pada hari ke 8 setelah lahir Sulung laki-laki adalah "ditebus" dari sebuah kohein hukum Yahudi tidak memiliki prosedur untuk adopsi Kelahiran

Dalam hukum Yahudi, meskipun ada jiwa manusia sebelum lahir, hidup manusia dimulai saat lahir, yaitu, pada saat anak lebih dari setengah muncul dari tubuh ibu. Untuk informasi lebih lanjut tentang konsekuensi dari doktrin ini, lihat Aborsi. Yudaisme sepenuhnya menolak gagasan tentang dosa asal. Menurut Yudaisme, seorang anak lahir murni, benar-benar bebas dari dosa. Kami berdoa harian "Oh Gd, jiwa yang Anda berikan kepada saya adalah murni Anda menciptakannya, Anda membentuknya., Anda meniupkan ke saya." Lahir melalui operasi caesar diperbolehkan dalam hukum Yahudi, seperti yang akan hampir semua prosedur yang diperlukan untuk melestarikan kehidupan ibu atau anak. Segera setelah lahir, seorang wanita dianggap niddah dan seksual harus tetap berpisah dari suaminya selama tujuh hari setelah kelahiran anak laki-laki dan 14 hari setelah kelahiran anak perempuan. Lev. 12:02. Pemisahan ini adalah sama seperti pemisahan niddah bulanan. Pada hari-hari dari Bait Allah, ketika pertimbangan kemurnian ritual lebih penting, seorang wanita dianggap sebagian murni untuk jangka waktu tambahan 33 hari setelah kelahiran anak laki-laki dan 66 hari setelah kelahiran anak perempuan. Tidak ada alasan mengapa dinyatakan periode lebih panjang untuk anak perempuan daripada anak laki-laki, namun salah satu sumber daya saya menekankan bahwa anak perempuan tidak mengotori lebih dari seorang anak laki-laki, karena metode pemurnian pada akhir periode ini adalah sama untuk kedua jenis kelamin. Setelah anak lahir, ayahnya diberi kehormatan dari aliyah (kesempatan untuk memberkati pembacaan Taurat) di rumah ibadat di kesempatan berikutnya. Pada saat itu, berkat dibacakan untuk kesehatan ibu dan anak. Jika anak gadis, ia diberi nama pada waktu itu. Baby Showers Meskipun sikap terhadap ini berubah, orang-orang Yahudi tradisional tidak terus mandi bayi sebelum bayi lahir. Bahkan, secara tradisional orang tua Yahudi bahkan tidak membeli barang-barang untuk bayi atau mendiskusikan nama-nama bayi sampai bayi lahir. Alasan yang biasa diberikan untuk kebiasaan ini adalah takhayul murni: menarik perhatian bayi juga menarik nasib buruk pada bayi. Namun, ada alasan-alasan psikologis yang kuat untuk kustom ini juga: pepatah lama tentang tidak menghitung ayam Anda sebelum mereka telah menetas. Ada suatu masa ketika keguguran, bayi lahir mati dan kematian bayi cukup umum. Pertimbangkan rasa sakit dari orang tua yang telah kehilangan potensi anak tapi yang tersisa dengan tumpukan hadiah yang bayi tidak akan pernah menggunakan, hadiah yang mereka harus kembali, membuka kembali luka setiap kali. Meskipun hal semacam ini kurang umum sekarang daripada abad yang lalu, masih terjadi. Ingat aktris Katey Sagal (yang ayahnya adalah Yahudi, meskipun saya tidak tahu apakah dia menganggap dirinya Yahudi). Dia menjadi hamil ketika ia membintangi serial TV Menikah dengan Anak dan produsen memutuskan untuk memasukkan kehamilannya ke storyline ... sampai dia keguguran tiba-tiba dibutuhkan para penulis untuk memutar episode yang sudah ditayangkan kehamilan menjadi urutan mimpi. Secara umum, Anda harus dipandu oleh keinginan orang tua dalam hal ini. Banyak pasangan Yahudi hari ini tidak akan berpikir dua kali melahirkan mandi, bahkan mungkin tersinggung jika teman-teman mereka tidak membuang satu. Tetapi beberapa pasangan Yahudi merasa sangat tentang adat tidak memiliki satu sampai setelah bayi lahir, dan jika itu yang mereka inginkan maka Anda harus menghormati keinginan mereka dan menunggu sampai setelah bayi lahir untuk memberikan hadiah orangtua baru. Jika Anda menemukan kesulitan untuk menahan diri, mempertimbangkan: bagaimana

perasaan Anda jika, Gd melarang, sesuatu terjadi pada anak setelah Anda membuang mandi melanggar keinginan orang tua? Penamaan Seorang Anak Nama resmi bahasa Ibrani digunakan dalam ritual-ritual Yahudi, terutama di memanggil orang tersebut ke dalam Taurat untuk aliyah, atau dalam ketubah (kontrak perkawinan). Sebuah nama gadis itu secara resmi diberikan dalam sinagoga ketika ayah mengambil aliyah setelah melahirkan, dibahas di atas. Sebuah nama anak itu diberikan selama milah Brit (sunat ritual), lihat di bawah. Bentuk standar dari nama Ibrani bagi laki-laki adalah nama anak [itu] ben] nama ayah ['s. Untuk betina, bentuk nama anak [itu] kelelawar] [nama ayah. Jika anak adalah kohein, ha akhiran-Kohein ditambahkan. Jika anak dari suku Lewi, Ha-Levi subjek ditambahkan. Tidak ada persyaratan agama formal untuk memberi nama anak. Nama tidak memiliki arti agama yang melekat. Bahkan, "anak Ibrani nama" bahkan tidak perlu Ibrani; nama Yiddish sering digunakan, atau bahkan yang bahasa Inggris. Ini adalah adat di antara orang Yahudi Ashkenazic nama anak setelah relatif baru-baru ini meninggal. Kebiasaan ini sebagian berasal dari keinginan untuk menghormati relatif mati, dan sebagian dari takhayul terhadap penamaan anak setelah relatif hidup. Hal ini hampir tidak pernah terjadi bagi seorang Yahudi Ashkenazic diberi nama setelah ayahnya sendiri, meskipun ia kadang-kadang terjadi. Sephardic antara orang Yahudi, tidak lazim untuk nama anak setelah orangtua atau hidup relatif. Brit Milah: Sunat Dari semua perintah dalam Yudaisme, Brit milah (harfiah, Perjanjian Sunat) mungkin adalah salah satu yang paling universal diamati. Hal ini umumnya disebut sebagai sebuah bris (perjanjian, dengan menggunakan pelafalan Ashkenazic). Bahkan yang paling sekuler Yahudi, yang tidak amati bagian lain dari Yudaisme, hampir selalu mengamati hukum-hukum ini. Tentu saja, sampai baru-baru ini, mayoritas laki-laki di Amerika Serikat disunat secara rutin, jadi ini sepertinya tidak sangat mengejutkan. Namun perlu diingat bahwa ada lebih banyak upacara Brit milah dari sekedar proses fisik menghilangkan kulup, dan banyak dinyatakan non-Yahudi jeli mengamati seluruh ritual. Perintah untuk menyunat diberikan pada Kejadian 17:10-14 dan Lev. 12:3. perjanjian ini awalnya dibuat dengan Abraham. Ini adalah perintah pertama khusus untuk orang Yahudi. Sunat dilakukan hanya pada laki-laki. Meskipun beberapa kebudayaan memiliki praktek menghapus semua atau bagian dari clitoris wanita, sering keliru disebut sebagai "sunat perempuan," ritual yang tidak pernah menjadi bagian dari Yudaisme. Seperti perintah Yahudi begitu banyak, yang milah Brit umumnya dianggap ukuran higienis, namun negara-negara bagian teks Alkitab alasan untuk perintah ini cukup jelas: sunat adalah tanda fisik luar perjanjian kekal antara Gd dan orang-orang Yahudi. Ini juga merupakan tanda bahwa orang-orang Yahudi akan diabadikan melalui orang disunat. manfaat kesehatan dari praktek ini adalah hanya insidentil. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa laki-laki disunat memiliki resiko yang lebih rendah dari kanker tertentu, dan mitra seksual laki-laki disunat juga memiliki resiko yang lebih rendah dari kanker tertentu.

Perintah mengikat kedua ayah dari anak dan anak itu sendiri. Jika seorang ayah tidak memiliki putranya disunat, anak diwajibkan untuk memiliki sendiri disunat segera setelah ia menjadi dewasa. Seseorang yang tidak disunat menderita hukuman dari kareit, eksisi spiritual, dengan kata lain, apapun cara yang baik orang Yahudi, ia adalah dalam semua cara lain, seorang laki-laki tidak memiliki tempat di Dunia Akan Datang jika dia tidak disunat. Sunat dilakukan pada hari kedelapan dari kehidupan anak, di siang hari. Hari anak lahir dianggap sebagai hari pertama, sehingga jika anak lahir pada hari Rabu, dia disunat pada hari Rabu berikut. Perlu diingat bahwa hari Yahudi dimulai saat matahari terbenam, jadi jika anak lahir pada malam Rabu, dia disunat Kamis berikutnya. Khitanan dilakukan pada Sabat, meskipun mereka melibatkan gambar darah yang biasanya dilarang pada Sabat. Alkitab tidak menjelaskan alasan untuk pilihan hari kedelapan, namun, obat-obatan modern telah mengungkap bahwa darah bayi mekanisme pembekuan darah stabil pada hari kedelapan setelah kelahiran. Seperti hampir perintah apapun, sunat dapat ditunda untuk alasan kesehatan. hukum Yahudi menyatakan bahwa di mana kesehatan anak yang menjadi masalah, sunat harus menunggu sampai tujuh hari setelah dokter menyatakan anak cukup sehat untuk menjalani prosedur. Sunat melibatkan pembedahan membuang kulup penis. sunat ini dilakukan oleh moi! (lit. circumciser; berima dengan minyak), seorang yang saleh, taat orang Yahudi terdidik dalam hukum Yahudi yang relevan dan dalam teknik bedah. Sunat dilakukan oleh seorang dokter biasa tidak memenuhi syarat sebagai Brit milah yang valid, terlepas dari apakah rabi mengatakan berkah di atasnya, karena penghapusan kulup itu sendiri merupakan ritual keagamaan yang harus dilakukan oleh seseorang yang memenuhi syarat agama. Jika anak lahir tanpa kulup (itu terjadi kadang-kadang), atau jika anak itu sebelumnya disunat tanpa maksud keagamaan yang sesuai atau dengan cara yang diberikan di sunat agama tidak sah, sunat simbolis dapat dilakukan dengan mengambil darah dari cocokan peniti ujung penis. Hal ini disebut sebagai bendungan Brit hatafat. Sementara disunat dilakukan, anak dipegang oleh orang yang disebut sebuah sandek. Dalam bahasa Inggris, ini sering disebut sebagai seorang wali. Ini adalah suatu kehormatan untuk menjadi sebuah sandek untuk bris. sandek ini biasanya kakek atau rabi keluarga. Secara tradisional, kursi (sering merupakan hiasan satu) disisihkan untuk Elia, yang dikatakan untuk memimpin semua khitanan. Berbagai berkat dibacakan, termasuk satu di atas anggur, dan setetes anggur diletakkan di mulut anak. Anak itu kemudian diberi nama Ibrani formal. Anda tidak perlu memiliki minyan untuk bris, tetapi diinginkan jika layak. Seperti kebanyakan aktivitas kehidupan Yahudi, ritual itu diikuti oleh minuman atau makanan meriah. Kontroversi Sunat Pada kali terakhir, sunat telah menjadi kontroversial. Beberapa hipotesis bahwa sunat bayi memiliki efek psikologis berbahaya dan dapat menyebabkan disfungsi seksual. Banyak website bermunculan mempromosikan sudut pandang ini, dan bahkan di Israel ada orang-orang yang ingin melarang sunat sebagai penyalahgunaan anak. Untuk yang terbaik dari pengetahuan saya, tidak ada bukti, beton ilmiah bahwa sunat memiliki efek

berbahaya. Tingkat komplikasi dari sunat adalah salah satu yang terendah dari semua prosedur pembedahan, dan komplikasi yang paling umum adalah pendarahan cukup berlebihan. Paling-paling, bukti ilmiah terbaru menunjukkan bahwa manfaat kesehatan sunat tidak sebesar yang diasumsikan sebelumnya, sehingga tidak ada alasan untuk melakukan khitanan rutin untuk keperluan kebersihan. Namun, seperti yang dinyatakan di atas, sunat Yahudi tidak dilakukan untuk tujuan kebersihan. Pada bulan Maret 2007, Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) dan New York City sunat dianjurkan untuk mengurangi penyebaran AIDS setelah studi besar-besaran menemukan bahwa sunat mengurangi tingkat infeksi HIV melalui hubungan seks laki-laki heteroseksual oleh hampir 60%. Temuan ini tidak benarbenar sesuatu yang baru, ada telah banyak penelitian selama bertahun-tahun datang ke kesimpulan yang sama. Tetapi bahkan temuan ini adalah kontroversial: anti-sunat pendukung menolak temuantemuan dan klaim bahwa studi yang cacat. Dalam kasus apapun, sunat ada pengganti untuk seks aman! Dari sudut pandang Yahudi tradisional, tidak ada kontroversi. Ritual sunat yang diperintahkan oleh Pencipta kita, dan Dia pasti tahu apa yang bisa dan tidak baik bagi kita. Para Gd yang memerintahkan kita untuk tidak menyakiti diri kita pasti tidak akan perintah kita untuk melakukan sesuatu yang berbahaya bagi diri kita sendiri, dan bahkan jika Dia lakukan, jeli Yahudi tetap akan memperhatikan keinginan-Nya. Untuk informasi lebih lanjut tentang respon Yahudi tradisional kontroversi sunat, lihat Bris Milah: Indah atau biadab? di website Aish ha-Torah's. Pidyon ha-Ben: Penebusan Pertama Lahir Yang pertama dan terbaik dari semua hal milik G-d. Hal ini berlaku bahkan anak sulung dari anak-anak. Awalnya, hal itu dimaksudkan bahwa anak sulung akan bertindak sebagai imam dan pejabat Israel Temple, namun setelah insiden Halaman berikutnya, di mana suku Lewi tidak berpartisipasi, Gd memilih suku Lewi atas sulung untuk ini peran suci. Hal ini dijelaskan dalam Bil. 8:14-18. Namun, meskipun tempat mereka telah diambil oleh orang Lewi, anak sulung masih mempertahankan tingkat kesucian tertentu, dan untuk alasan ini, mereka harus ditebus. Ritual penebusan disebut sebagai pidyon-ben ha, secara harfiah, Penebusan Anak. Seorang anak sulung harus ditebus setelah ia mencapai usia 31 hari. Biasanya, ritual itu dilakukan pada hari 31 (hari kelahiran menjadi hari pertama), namun ritual itu tidak dapat dilakukan pada Sabat karena melibatkan pertukaran uang. Anak itu ditebus dengan membayar sejumlah kecil (syikal perak lima di zaman Alkitab, hari ini, biasanya lima dolar perak) ke kohein (lebih disukai yang saleh yang akrab dengan prosedur) dan melakukan ritual singkat. Prosedur ini diperintahkan pada Bil. 18:15-16. Penting untuk mengingat bahwa rabbi tidak harus koheins dan koheins tidak harus rabi. Penebusan dari rabi tidak berlaku kecuali rabi juga kohein sebuah. Lihat Rabbi, Imam dan Pejabat Lainnya Agama untuk informasi lebih lanjut tentang perbedaan ini. Ritual pidyon-ben ha digunakan oleh sejumlah orang Yahudi yang relatif kecil. Ini hanya berlaku untuk anak laki-laki sulung jika lahir dengan melahirkan normal. Jadi, jika perempuan adalah anak sulung, tidak ada anak dalam keluarga dikenakan ritual. Jika anak pertama lahir melalui operasi caesar, ritual itu tidak berlaku untuk anak (atau, menurut sumber-sumber yang paling, untuk setiap anak yang lahir setelah anak itu). Jika konsepsi pertama berakhir pada keguguran setelah jangka lebih dari 40 hari ', itu tidak berlaku untuk anak berikutnya. Ini tidak berlaku untuk anggota dari suku Lewi, atau anak-anak lahir dari

putri seorang anggota suku Lewi. Adopsi Tidak ada prosedur formal adopsi dalam hukum Yahudi. Adopsi sebagaimana ada di dalam hukum perdata tidak relevan, karena adopsi sipil pada dasarnya adalah pengalihan hak-hak dari satu orang tua yang lain, dan dalam hukum Yahudi, orang tua tidak memiliki anak-anak mereka. Namun, Yudaisme tidak memiliki hukum tertentu yang relevan dalam situasi di mana seorang anak dibesarkan oleh orang lain selain orang tua kelahiran. Dalam banyak hal, orang tua angkat adalah anak sebagai setiap orang tua akan lahir. Talmud mengatakan bahwa dia yang mengangkat anak orang lain dianggap seolah-olah ia benar-benar membawa dia ke dunia fisik. Bagi mereka yang tidak dapat memiliki anak sendiri, membesarkan anakanak angkat memenuhi kewajiban untuk berbuah dan berkembang biak. Anak mungkin secara resmi bernama (lihat di atas) sebagai anak dari orang tua angkatnya, berhutang pada orang tua angkat tugas yang sama seperti ia akan menghormati orang tua kelahiran, dan mengamati resmi berkabung bagi para orangtua angkatnya karena dia akan bagi orangtua kelahiran. Hal-hal yang relevan dengan status anak ditentukan oleh status orang tua lahir, bukan oleh orang tua angkat. Anak status sebagai Kohein, seorang Lewi, seorang Yahudi, dan / atau anak sulung seorang, semuanya ditentukan dengan mengacu pada orang tua lahir. Ini masalah status sangat penting dalam kasus anak-anak non-Yahudi yang diadopsi oleh orang-orang Yahudi. Menurut hukum Yahudi tradisional, anak-anak yang lahir dari orang tua non-Yahudi yang bukan orang Yahudi kecuali mereka bertobat, tidak peduli siapa yang mengangkat mereka atau bagaimana mereka dibesarkan. Status sebagai orang Yahudi lebih merupakan masalah kewarganegaraan dari masalah keyakinan. Untuk informasi lebih lanjut tentang masalah ini, lihat Siapakah orang Yahudi? Jika orang tua Yahudi mengadopsi anak non-Yahudi, anak harus dikonversi. Proses ini agak mudah bagi bayi daripada bagi orang dewasa mengkonversi, karena umumnya tidak ada perlu mencoba untuk bicara orang itu keluar dari konversi dan tidak perlu pendidikan sebelumnya. Hal ini benar-benar lebih dari formalitas. konversi yang harus disetujui oleh Din Beit (pengadilan rabi); acara khitanan atau Brit hatafat bendungan harus dilakukan; anak harus direndam dalam mikvah halal dan orang tua harus berkomitmen untuk mendidik anak sebagai seorang Yahudi. Untuk rincian lebih lanjut tentang proses konversi umumnya, Lihat Konversi. 64. Bar mistsah, bat mistah dan konfirmasi Bar Mitzvah, Bat Mitzvah dan Konfirmasi Tingkat: Dasar menjadi orang Yahudi bertanggung jawab untuk mengamati perintah-perintah pada usia 13 untuk anak laki-laki, 12 untuk anak perempuan usia ini ditandai dengan perayaan yang disebut bar (atau kelelawar) mitzvah Beberapa sinagoga memiliki tambahan yang disebut perayaan konfirmasi Bar Mitzvah dan Bat Mitzvah "Bar Mitzvah" secara harafiah berarti "putra hukum Allah." "Bar" adalah "anak" dalam bahasa Aram,

yang digunakan sebagai bahasa sehari-hari orang Yahudi. "Mitzvah" adalah "perintah" dalam kedua bahasa Ibrani dan bahasa Aram. "Bat" adalah putri dalam bahasa Ibrani dan bahasa Aram. (The pengucapan Ashkenazic adalah "bas"). Secara teknis, istilah ini mengacu pada anak yang datang dari usia, dan ini sangat tepat untuk menyebut seseorang sebagai "menjadi bar (atau kelelawar) mitzvah." Namun, istilah ini lebih sering digunakan untuk merujuk kepada kedatangan upacara usia itu sendiri, dan Anda lebih mungkin mendengar bahwa seseorang adalah "memiliki mitzvah bar" atau "diundang ke mitzvah bar." Jadi apa artinya menjadi bar mitzvah? Dalam Hukum Yahudi, anak-anak tidak diwajibkan untuk mengetahui perintah-perintah, meskipun mereka dianjurkan untuk melakukannya sebanyak mungkin untuk mempelajari kewajiban mereka akan memiliki sebagai orang dewasa. Pada usia 13 tahun (12 untuk perempuan), anak-anak menjadi wajib untuk mematuhi perintah-perintah. The bar mitzvah upacara resmi, terbuka menandai asumsi kewajiban yang, bersama dengan hak yang sesuai untuk mengambil bagian dalam pelayanan keagamaan terkemuka, untuk menghitung dalam minyan (jumlah minimum orang yang diperlukan untuk melaksanakan bagian-bagian tertentu dari layanan keagamaan), untuk membentuk kontrak yang mengikat, untuk memberikan kesaksian di depan pengadilan agama dan menikah. Seorang anak laki-laki Yahudi secara otomatis menjadi mitzvah bar setelah mencapai usia 13 tahun, dan seorang gadis setelah mencapai usia 12 tahun. upacara Tidak perlu untuk menganugerahkan hak-hak dan kewajiban. Upacara bar mitzvah populer tidak diperlukan, dan tidak memenuhi perintah apapun. Hal ini jelas tidak, sebagai salah satu episode Simpsons akan Anda percaya, diperlukan untuk memiliki mitzvah bar di agar dapat dipertimbangkan seorang Yahudi! Bar atau kelelawar mitzvah merupakan inovasi relatif modern, tidak disebutkan dalam Talmud, dan upacara yang rumit dan resepsi yang biasa hari ini adalah keterlaluan sebagai baru-baru ini sebagai abad yang lalu. Dalam bentuknya yang paling awal dan paling dasar, sebuah mitzvah bar aliyah pertama selebran itu. Selama layanan Sabat pada hari Sabtu lama setelah ulang tahun ke-13 anak, atau bahkan hari Senin atau hari kerja Kamis layanan setelah ulang tahun ke-13 anak, selebran disebut sampai Taurat membaca berkat atas angka mingguan. Hari ini adalah praktek yang umum untuk bar mitzvah selebran untuk melakukan lebih dari hanya mengatakan berkat. Hal ini paling umum bagi selebran belajar haftarah seluruh bagian, termasuk bini tradisional, dan membaca itu. Dalam beberapa jemaat, selebran membaca seluruh bagian torah mingguan, atau arahan bagian dari layanan, atau memimpin jemaat dalam doa-doa penting tertentu. selebran juga umumnya diperlukan untuk membuat pidato, yang biasanya dimulai dengan kalimat "hari ini saya laki-laki." Sang ayah biasanya mengucapkan terima kasih berkat Gd untuk menghapus beban bertanggung jawab atas dosa-dosa anak itu (karena sekarang anak sudah cukup dewasa untuk bertanggung jawab atas tindakannya sendiri). Di masa modern, ibadah diikuti dengan resepsi yang sering sebagai rumit seperti resepsi pernikahan. Dalam Ortodoks dan praktek Chasidic, wanita tidak diijinkan untuk berpartisipasi dalam pelayanan keagamaan dengan cara-cara, sehingga bat mitzvah, jika dirayakan sama sekali, biasanya tidak lebih dari pesta. Dalam gerakan lain Yudaisme, gadis-gadis melakukan hal yang persis sama dengan anak laki-laki. Penting untuk dicatat bahwa mitzvah bar bukanlah tujuan dari pendidikan Yahudi, juga bukan upacara wisuda menandai akhir pendidikan Yahudi seseorang. Kita wajib untuk mempelajari Taurat sepanjang

hidup kita. Untuk menekankan hal ini, beberapa rabbi memerlukan seorang mahasiswa bar mitzvah untuk menandatangani perjanjian yang menjanjikan untuk melanjutkan pendidikan Yahudi setelah perayaan bar mitzvah. Sayangnya, jumlah yang mengkhawatirkan orang tua Yahudi hari ini melihat bar atau kelelawar mitzvah sebagai satu-satunya tujuan pendidikan Yahudi, dan memperlakukan itu hampir sebagai ritual perpeloncoan Yahudi: aku harus pergi melaluinya, sehingga Anda harus melalui itu, tapi don 't khawatir, semuanya akan segera berlalu dan Anda tidak akan pernah harus memikirkan hal ini lagi. Konfirmasi Konfirmasi adalah agak kurang luas kedatangan ritual usia yang terjadi ketika seorang anak adalah 16 atau 18. Konfirmasi pada awalnya dikembangkan oleh gerakan Reformasi, yang mencemooh gagasan bahwa seorang anak 13 tahun adalah seorang dewasa (tapi lihat penjelasan di bawah). Mereka menggantikan bar dan bat mitzvah dengan upacara konfirmasi pada umur 16 atau 18. Namun, karena popularitas yang luar biasa dari bar atau bat mitzvah, gerakan Reformasi telah menghidupkan kembali praktek tersebut. Aku tidak tahu apakah ada rumah-rumah ibadat Reformasi yang tidak mendorong praktek bar dan bat mitzvah pada usia 13 hari. Dalam beberapa sinagoga Konservatif Namun, konsep konfirmasi telah diadopsi sebagai cara untuk melanjutkan pendidikan anak Yahudi dan keterlibatan untuk beberapa tahun lagi. Adalah 13 Dewasa itu? Banyak orang mengejek gagasan bahwa seorang anak berusia 12 atau 13 tahun adalah dewasa, mengklaim bahwa itu adalah gagasan usang berdasarkan kebutuhan masyarakat pertanian. kritik ini berasal dari kesalahpahaman tentang pentingnya menjadi mitzvah bar. Bar mitzvah bukan tentang menjadi orang dewasa penuh dalam setiap arti kata, siap untuk menikah, pergi sendiri, mencari nafkah dan membesarkan anak-anak. Talmud membuat ini sangat jelas. Dalam Pirkei Avot, dikatakan bahwa sementara 13 adalah usia yang tepat untuk pemenuhan dari perintahperintah, 18 adalah usia yang tepat untuk menikah dan 20 adalah usia yang tepat untuk mendapatkan penghidupan. Di tempat lain dalam Talmud, usia yang tepat untuk menikah dikatakan 16-24. Bar mitzvah hanya usia ketika seseorang yang bertanggung jawab atas tindakannya dan minimal memenuhi syarat untuk menikah. Jika Anda membandingkan ini dengan hukum sekuler, Anda akan menemukan bahwa itu tidak begitu jauh dari pengertian modern kita kematangan anak. Dalam hukum umum Anglo-Amerika, seorang anak umur 14 tahun sudah cukup untuk menganggap banyak tanggung jawab orang dewasa, termasuk tanggung jawab pidana minimal. Menurut hukum Amerika Serikat, 14 adalah usia minimum untuk bekerja untuk pekerjaan yang sebagian besar (walaupun jam kerja yang terbatas sehingga tidak mengganggu dengan sekolah). Di banyak negara, empat belas tahun tua bisa menikah dengan izin orang tua. Anak-anak usia diizinkan untuk bersaksi di pengadilan, dan anak-anak di atas usia 14 adalah diizinkan untuk memiliki masukan yang signifikan dalam keputusan ditahan dalam kasus perceraian. Tentu saja, seorang anak 13 tahun yang mampu mengetahui perbedaan antara benar dan salah dan dianggap bertanggung jawab atas perbuatannya, dan bahwa semua itu benar-benar berarti untuk menjadi mitzvah bar. Hadiah Salah satu pertanyaan paling umum yang saya dapatkan di situs ini adalah: apakah Anda memberikan hadiah di bar atau bat mitzvah, dan jika demikian, apa karunia?

Ya, hadiah biasanya diberikan. Mereka biasanya diberikan pada resepsi, bukan pada layanan itu sendiri. Perlu diingat bahwa mitzvah bar dimasukkan ke dalam layanan Sabat biasa, dan banyak orang yang hadir di layanan mungkin tidak terlibat dalam bar mitzvah. Sifat hadiah bervariasi secara signifikan tergantung pada masyarakat. Pada suatu waktu, karunia-karunia yang paling umum adalah seperangkat pena bagus atau sebuah perguruan tinggi obligasi tabungan (biasanya dalam kelipatan $ 18, nomor yang dianggap menguntungkan dalam tradisi Yahudi, lihat: Ibrani Abjad: Nilai numerik). Di banyak masyarakat hari ini, Namun, hadiah adalah tipe yang sama yang akan memberikan anak untuk ulang tahun ke-13 nya. Cara terbaik untuk menghindari hadiah agama jika Anda tidak tahu apa yang Anda lakukan, tapi Yahudi-tema hadiah bukan ide yang buruk. Sebagai contoh, Anda mungkin ingin memberikan sebuah buku yang merupakan biografi orang Yahudi yang selebran mungkin kagumi. Aku ragu untuk masuk ke spesifik, karena takut bahwa beberapa selebran miskin mungkin menemukan dirinya dengan beberapa salinan hal yang sama! Jika ragu, tidak ada salahnya untuk meminta orang tua atau rabbi ibadat itu apa yang adat dalam masyarakat. 66. perkawinan Pernikahan Tingkat: Dasar Yudaisme percaya pada konsep belahan jiwa, bashert disebut Tujuan utama dari perkawinan adalah kasih dan persahabatan, tidak hanya melahirkan Kontrak disebut ketubah sebuah merinci hal perkawinan dan perceraian Pernikahan antara keluarga dekat tertentu dilarang Anak-anak lahir di luar perkawinan tidak bajingan dalam hukum Yahudi Taurat memberikan panduan sangat sedikit berkaitan dengan prosedur perkawinan. Metode menemukan pasangan, bentuk upacara pernikahan, dan sifat dari hubungan pernikahan yang dijelaskan di Talmud. Bashert: Teman Soul Menurut Talmud, Rav Yehuda mengajarkan bahwa 40 hari sebelum seorang anak laki-laki dipahami, suara dari langit yang putrinya mengumumkan ia akan menikah, secara harfiah pertandingan dibuat di surga! Dalam bahasa Yiddish, ini cocok disebut "bashert," makna kata nasib atau takdir. Kata "bashert" dapat digunakan untuk mengacu pada setiap jenis cocok kebetulan, seperti mencari pekerjaan yang sempurna atau rumah yang sempurna, tetapi biasanya digunakan untuk merujuk kepada pasangan jiwa seseorang. Ada sejumlah pernyataan dalam Talmud yang tampaknya bertentangan dengan gagasan bashert, terutama banyak bit saran memilih istri. Meskipun demikian, gagasan memiliki terus kuat dalam komunitas Yahudi: melihat daftar setiap iklan pribadi Yahudi dan Anda pasti menemukan seseorang "Mencari bashert saya." Mencari bashert Anda tidak berarti bahwa perkawinan Anda akan kesulitan-bebas. Perkawinan, seperti segala sesuatu yang berharga dalam hidup, memerlukan dedikasi, usaha dan energi. Bahkan ketika dua orang dimaksudkan untuk satu sama lain, sangat mungkin bagi mereka untuk merusak pernikahan mereka. Itulah sebabnya Yudaisme memungkinkan perceraian.

Meskipun perkawinan pertama adalah bashert, masih mungkin untuk memiliki pernikahan yang baik dan bahagia dengan pasangan kedua. Talmud mengajarkan bahwa Tuhan juga mengatur pernikahan kedua, dan istri kedua seorang pria dipilih sesuai dengan manfaat nya. Bagaimana Anda tahu apakah Anda telah menemukan bashert Anda? Jika Anda menunda menikah dengan seseorang karena takut bahwa orang yang Anda ingin menikah mungkin tidak bashert Anda, dan mungkin ada pertandingan yang lebih baik di luar sana menunggu untuk Anda? Pandangan tradisional adalah bahwa Anda tidak bisa tahu siapa bashert Anda, tetapi sekali Anda menikah, orang yang Anda menikah adalah dengan definisi bashert Anda, sehingga Anda tidak harus membiarkan kekhawatiran tentang menemukan bashert Anda mencegah Anda menikahi seseorang. Dan sementara kita pada subyek Gd mengatur pernikahan, saya harus berbagi ini midrash menyenangkan: dikatakan bahwa seorang wanita Romawi bertanya rabi, "jika Anda Gd menciptakan alam semesta dalam enam hari, lalu apa yang ia telah lakukan dengan-Nya waktu sejak itu? " Rabbi mengatakan bahwa Tuhan telah mengatur pernikahan. Wanita Romawi mengejek ini, mengatakan bahwa pernikahan adalah mengatur tugas sederhana, tetapi rabbi meyakinkannya bahwa pernikahan mengatur benar adalah sulit seperti membelah Laut Merah. Untuk membuktikan salah rabi, wanita Romawi pulang ke rumah dan mengambil seribu budak laki-laki dan budak perempuan seribu dan cocok mereka dalam pernikahan. Keesokan harinya, para budak muncul di hadapannya, satu dengan tengkorak retak, yang lain dengan kaki yang patah, lain dengan mencungkil matanya, semua meminta untuk dibebaskan dari perkawinan mereka. Wanita itu kembali ke rabbi dan berkata, "Tidak ada Tuhan seperti Anda Gd, dan Anda Taurat adalah benar." Pasangan yang memperoleh Mishnah Kiddushin 01:01 menetapkan bahwa seorang wanita diperoleh (yaitu, menjadi istri) dalam tiga cara: melalui uang, kontrak, dan hubungan seksual. Biasanya, ketiga kondisi puas, meskipun hanya satu yang diperlukan untuk efek pernikahan mengikat. Akuisisi oleh uang biasanya dipenuhi oleh cincin kawin. Penting untuk dicatat bahwa walaupun uang adalah salah satu cara untuk "mendapatkan" seorang istri, perempuan tidak dibeli dan dijual seperti sepotong properti atau budak. Hal ini jelas dari fakta bahwa jumlah uang yang terlibat adalah nominal (menurut Mishnah, perutah, sebuah koin tembaga dari denominasi terendah, sudah cukup). Selain itu, jika wanita itu sedang dibeli seperti sepotong properti, akan mungkin bagi suami untuk dijual kembali, dan jelas tidak. Sebaliknya, penerimaan uang istri adalah cara simbolis menunjukkan diterimanya dari suami, seperti penerimaan kontrak atau hubungan seksual. Untuk memenuhi persyaratan akuisisi oleh uang, cincin itu harus menjadi milik laki-laki. Tidak bisa dipinjam, walaupun dapat hadiah dari seorang kerabat. Itu harus diberikan kepada istri tidak dapat dibatalkan. Selain itu, nilai cincin ini harus diketahui istri, sehingga tidak ada klaim bahwa suami menipunya untuk menikah dengan menyesatkan sebagai untuk nilai. Dalam semua kasus, Talmud menetapkan bahwa seorang wanita dapat diperoleh hanya dengan persetujuan, dan tidak tanpa itu. Kiddushin 2a-b. Sebagai bagian dari upacara pernikahan, suami istri memberikan sebuah ketubah. Kata "Ketubah" berasal dari akar Kaf-TAV-Beit, yang berarti "menulis." ketubah juga disebut perkawinan kontrak. ketubah yang merinci kewajiban suami untuk istri selama perkawinan, kondisi warisan setelah

kematiannya, dan kewajiban mengenai dukungan anak-anak dari perkawinan. Ini juga menyediakan dukungan istri dalam hal perceraian. Ada kondisi standar, namun kondisi tambahan dapat disertakan dengan kesepakatan bersama. Pernikahan perjanjian semacam ini biasa dalam dunia Semit kuno. ketubah memiliki banyak kesamaan dengan perjanjian pranikah, yang populer di Amerika Serikat. Di AS, kesepakatan seperti itu historis disfavored, karena diyakini bahwa perencanaan untuk perceraian akan mendorong perceraian, dan orang-orang yang menganggap kemungkinan perceraian tidak boleh menikah. Meskipun satu rabi dalam Talmud menyatakan pendapat yang sama, mayoritas berpendapat bahwa perceraian ketubah berkecil hati, dengan berfungsi sebagai pengingat kewajiban substansial keuangan suami jika ia menceraikan istrinya. ketubah ini sering sebuah karya kaligrafi yang indah, dibingkai dan ditampilkan di rumah. Proses Pernikahan: Kiddushin dan Nisuin Proses pernikahan terjadi dalam dua tahap yang berbeda: kiddushin (biasanya diterjemahkan sebagai pertunangan) dan nisuin (pernikahan penuh). Kiddushin terjadi ketika seorang wanita menerima uang, kontrak atau hubungan seksual yang ditawarkan oleh calon suami. Kata "kiddushin" berasal dari akar Qof-Dalet-Shin, yang berarti "dikuduskan." Hal ini mencerminkan kesucian hubungan perkawinan. Namun, juga akar kata berkonotasi sesuatu yang disisihkan untuk tertentu (suci) tujuan, dan ritual kiddushin menyisihkan wanita untuk menjadi istri seorang laki-laki tertentu dan tidak ada yang lain. Kiddushin jauh lebih mengikat daripada pertunangan seperti yang kita memahami istilah dalam bahasa Inggris modern, bahkan, Rambam berbicara tentang masa pertunangan sebelum kiddushin tersebut. Kiddushin Setelah selesai, wanita itu secara legal istri orang itu. Hubungan yang diciptakan oleh kiddushin hanya dapat dibubarkan oleh kematian atau perceraian. Namun, suami-istri tidak tinggal bersama-sama pada saat kiddushin, dan kewajiban timbal balik yang diciptakan oleh hubungan perkawinan tidak berpengaruh sampai nisuin selesai. The nisuin (dari sebuah kata yang berarti "ketinggian") melengkapi proses perkawinan. Suami membawa istri tersebut di rumahnya dan mereka memulai kehidupan pernikahan mereka bersama-sama. Di masa lalu, kiddushin dan nisuin secara rutin akan terjadi sebanyak tahun terpisah. Selama waktu itu, suami akan menyiapkan rumah untuk keluarga baru. Selalu ada risiko bahwa selama periode panjang pemisahan, wanita itu akan menemukan bahwa ia ingin menikah dengan orang lain, atau orang akan menghilang, meninggalkan wanita itu di negara canggung menikah tapi tanpa suami. Saat ini, dua upacara yang biasanya dilakukan bersama-sama. Karena menikah di bawah hukum Yahudi pada dasarnya adalah perjanjian kontrak pribadi antara seorang pria dan seorang wanita, tidak memerlukan kehadiran seorang rabi atau agama resmi lainnya. Adalah umum, namun, untuk rabi untuk meresmikan, sebagian meniru praktek Kristen dan sebagian karena adanya seorang pejabat agama atau sipil yang diperlukan di bawah hukum sipil Amerika Serikat. Seperti yang Anda lihat, sangat mudah untuk membuat sebuah pernikahan, sehingga para rabbi menetapkan hukuman yang berat (biasanya cambuk dan dipaksa cerai) dimana pernikahan dilakukan tanpa perencanaan yang tepat dan kesungguhan. Sebuah Upacara Pernikahan Khas Ini adalah adat untuk pengantin untuk tidak bertemu selama seminggu sebelum pernikahan. Pada Sabat

dalam minggu itu, adalah kebiasaan orang Yahudi untuk Ashkenazic antara laki-laki memiliki aliyah (kehormatan membacakan sebuah berkat selama membaca Taurat). aliyah ini dikenal sebagai sebuah ufruf. Ada perayaan bersemangat di rumah ibadat saat ini. Melontar permen di kedua pengantin untuk melambangkan kemanisan dari peristiwa ini adalah umum (permen lunak, tentu saja Biasanya Sunkist Fruit Gems,! Yang halal). Secara tradisional, sehari sebelum pernikahan, baik pengantin laki-laki dan cepat. Sebelum upacara, pengantin yang terselubung, dalam mengingat fakta bahwa Rebecca terselubung wajahnya ketika pertama kali dia dibawa ke Ishak untuk menjadi istrinya. Upacara itu sendiri berlangsung selama 20-30 menit, dan terdiri dari kiddushin dan nisuin tersebut. Untuk kiddushin itu, pendekatan dan lingkaran pengantin pengantin pria. Dua berkat dibacakan atas anggur: salah satu standar berkat atas anggur dan lainnya tentang perintah-perintah yang berhubungan dengan pernikahan. Pria itu kemudian tempat cincin di jari wanita dan berkata "Jadilah dikuduskan (mekudeshet) kepada saya dengan cincin ini sesuai dengan hukum Musa dan Israel." Kiddushin Setelah selesai, ketubah tersebut dibacakan. nisuin kemudian hasil. Mempelai wanita dan laki-laki berdiri di bawah chuppah, kanopi diselenggarakan oleh empat tiang, simbol dari tempat tinggal mereka bersama-sama dan membawa suami istri tersebut di rumahnya. Pentingnya chuppah ini begitu besar bahwa upacara pernikahan kadang-kadang disebut sebagai chuppah tersebut. Pengantin laki-laki dan membacakan tujuh berkat (sheva brakhos) dengan adanya sebuah minyan (kuorum doa dari 10 orang dewasa orang Yahudi). Inti dari masing-masing dari tujuh berkat ini: 1. ... yang telah menciptakan segala sesuatu untuk kemuliaan-Nya 2. ... kuno yang Man 3. ... kuno Manusia menurut gambar-Nya yang ... 4. ... yang menggembirakan Sion melalui anak-anaknya 5. ... yang menggembirakan pengantin pria dan pengantin 6. ... yang menciptakan sukacita dan kegembiraan ... yang menggembirakan pengantin pria dengan pengantin 7. dan doa standar atas anggur. Pasangan kemudian minuman anggur. Pengantin pria menghancurkan kaca (atau sepotong kaca simbolis kecil) dengan kaki kanannya, untuk melambangkan kehancuran Bait Allah. Pasangan itu kemudian pensiun sebentar ke ruangan sepenuhnya pribadi, simbolis pengantin pria membawa istri tersebut di rumahnya. Ini diikuti dengan makan meriah, yang diikuti dengan pengulangan brakhos sheva. Riang musik dan tarian tradisional menemani upacara dan resepsi. Anda akan jarang mendengar "tradisional Here Comes the Bride" pernikahan berbaris di sebuah pernikahan Yahudi. Lagu ini, lebih tepat dikenal sebagai Bridal Chorus dari Lohengrin, ditulis oleh

komponis Richard Wagner antisemitic. Dia komponis favorit Hitler, dan dikatakan bahwa Nazi digunakan untuk menyiarkan lagu Wagner atas kamp-kamp konsentrasi. Untuk alasan ini, orang Yahudi telah dimengerti enggan untuk bermain musik di pernikahan kami. Kesadaran historis ini berita menarik memudar, meskipun, seperti keengganan itu. Hubungan Perkawinan Pernikahan sangat penting dalam Yudaisme. Menahan diri dari perkawinan tidak dianggap suci, seperti di beberapa agama lain. Sebaliknya, dianggap wajar. Talmud mengatakan bahwa seorang pria yang belum menikah selalu memikirkan dosa. Talmud bercerita tentang seorang rabbi yang diperkenalkan kepada seorang rabbi muda yang belum menikah. Para rabbi yang lebih tua kepada yang lebih muda untuk tidak datang ke hadapannya lagi sampai ia sudah menikah. Pernikahan bukanlah semata-mata, atau bahkan terutama, untuk tujuan prokreasi. sumber Tradisional mengakui bahwa persahabatan, cinta dan keintiman adalah tujuan utama dari perkawinan, mencatat wanita yang telah dibuat dalam Gen 2:18 karena "itu tidak baik bagi manusia untuk menjadi sendirian," bukan karena dia diperlukan untuk prokreasi. Menurut Taurat dan Talmud, seorang pria diizinkan untuk menikah lebih dari satu istri, tapi wanita tidak bisa menikah lebih dari satu orang. Meskipun diizinkan poligami, tidak pernah umum. Talmud tidak pernah menyebutkan rabi apapun dengan lebih dari satu istri. Sekitar 1000 CE, Ashkenazic Yahudi dilarang poligami karena tekanan dari budaya Kristen dominan. Itu terus diijinkan untuk Sephardic Yahudi di negeri-negeri Islam selama bertahun-tahun. Untuk saat ini, Yaman dan Yahudi Ethiopia terus praktek poligami, namun negara modern Israel hanya membolehkan satu istri. Mereka yang pindah ke Israel dengan lebih dari satu istri diizinkan untuk tetap menikah dengan semua istri yang sudah ada, tetapi tidak bisa menikah dengan yang tambahan. Seorang suami bertanggung jawab untuk memberikan istrinya dengan makanan, pakaian dan hubungan seksual (Keluaran 21:10), serta hal lain yang ditetapkan dalam ketubah tersebut. Perkawinan hubungan seksual adalah hak perempuan, bukan pria itu. Seorang pria tidak bisa memaksa istrinya untuk melakukan hubungan seksual dengan dia, dan tidak pula ia diijinkan untuk penyalahgunaan istrinya dengan cara apapun (suatu praktek yang diijinkan secara rutin di negara-negara Barat sampai baru-baru ini). Seorang wanita yang sudah menikah pun tetap mempertahankan kepemilikan properti dia dibawa ke pernikahan, tapi suami berhak untuk mengelola harta benda dan untuk menikmati keuntungan dari properti itu. Dilarang Nikah dan haram Anak Usia minimum untuk menikah di bawah hukum Yahudi adalah 13 untuk anak laki-laki, 12 untuk anak perempuan, namun kiddushin ini juga dapat dilakukan sebelum itu, dan sering lakukan di abad pertengahan. Talmud merekomendasikan bahwa seorang pria menikah di usia 18, atau di suatu tempat antara 16 dan 24. Taurat menetapkan daftar cucian hubungan dilarang. pernikahan tersebut tidak pernah berlaku. Seorang pria tidak bisa menikah tertentu hubungan darah dekat, mantan istri tertentu kerabat darah dekat, seorang wanita yang belum sah bercerai dari suami sebelumnya, anak atau cucu dari mantan istrinya, atau kakak dari mantan istrinya selama hidup istri-mantan. Untuk daftar lengkap, lihat 613 Mitzvot (Perintah).

Keturunan dari perkawinan dilarang adalah mamzerim (bajingan, tidak sah), dan tunduk pada berbagai pembatasan, namun penting untuk dicatat bahwa hanya keturunan dari perkawinan inses atau dilarang adalah mamzerim. Anak-anak lahir di luar perkawinan tidak mamzerim dalam hukum Yahudi dan menanggung stigma tidak, kecuali pernikahan itu akan dilarang karena alasan di atas. Anak-anak pria yang sudah menikah dan seorang wanita yang bukan istrinya tidak mamzerim (karena perkawinan antara kedua orang tua tidak akan dilarang), meskipun anak-anak dari wanita yang sudah menikah dan seorang pria yang bukan suaminya mamzerim (karena ia bisa tidak menikah). Ada kelas lain dari perkawinan yang tidak diizinkan, tetapi yang berlaku jika mereka terjadi dan yang tidak membuat anak-anak mamzerim. Pernikahan anak di bawah umur, dari seorang Yahudi dengan non Yahudi, dan kohein ke kelas dilarang perempuan dibahas di bawah ini termasuk dalam kategori ini. kohein A tidak diizinkan untuk menikah dengan seorang janda cerai, seorang mualaf, seorang wanita promiscuous, seorang wanita yang merupakan keturunan dari perkawinan dilarang ke kohein, atau seorang wanita yang adalah janda seorang laki-laki yang meninggal tanpa anak, tetapi yang telah dibebaskan dari kewajiban untuk menikah dengan saudara suaminya. Seorang wanita yang menikah kohein seperti didiskualifikasi dari tugasnya sebagai kohein, seperti semua keturunan dari perkawinan itu. 67. perceraian Perceraian Tingkat: Dasar hukum Yahudi izin perceraian sebagai kebutuhan yang malang Sipil perceraian tidak larut pernikahan Yahudi Seorang pria dapat menceraikan seorang wanita karena alasan apapun atau tanpa alasan, tetapi hukum rabbi membutuhkan persetujuan si wanita Dalam hukum Yahudi tradisional, wanita tidak bisa melakukan perceraian Sikap Terhadap Yahudi Perceraian Yudaisme mengakui konsep "tidak ada kesalahan" perceraian ribuan tahun yang lalu. Yudaisme selalu menerima perceraian sebagai kenyataan hidup, meskipun merupakan salah satu malang. Yudaisme pada umumnya menyatakan bahwa lebih baik selama beberapa bercerai daripada tetap bersama dalam keadaan kepahitan konstan dan perselisihan. Menurut hukum Yahudi, seorang pria dapat menceraikan seorang wanita karena alasan apapun atau tanpa alasan. Talmud secara spesifik mengatakan bahwa seorang pria bisa menceraikan seorang wanita karena dia manja makan malamnya atau hanya karena ia menemukan wanita lain lebih menarik, dan persetujuan wanita untuk cerai tidak diperlukan. Bahkan, hukum Yahudi memerlukan perceraian dalam beberapa keadaan: ketika istri melakukan pelanggaran seksual, seseorang harus bercerai, bahkan jika dia cenderung memaafkannya. Ini tidak berarti bahwa Yudaisme mengambil perceraian ringan. Banyak aspek hukum Yahudi mencegah perceraian. Rincian prosedural yang terlibat dalam mengatur perceraian yang kompleks dan tidak rewel. Kecuali dalam kasus-kasus tertentu kesalahan oleh istri, seorang pria yang menceraikan isterinya

diwajibkan untuk membayar sejumlah besar uangnya, sebagaimana tercantum dalam ketubah (kontrak perkawinan). Selain itu, hukum melarang orang Yahudi dari menikah lagi mantan istrinya setelah ia menikah dengan pria lain. Kohanim tidak dapat menikahi janda sama sekali. Proses Mendapatkan suatu Perceraian Menurut Taurat, perceraian dicapai hanya dengan menulis cerai, memberikannya kepada istri, dan pengiriman pergi. Untuk mencegah dari suami menceraikan istri mereka sembarangan atau tanpa pertimbangan yang tepat, para rabbi menciptakan aturan yang kompleks tentang proses penulisan dokumen, pengiriman, dan penerimaan. Sebuah otoritas rabinik berwenang harus berkonsultasi untuk perceraian apapun. Dokumen tersebut disebut dalam Talmud sebagai k'ritut sefer (memotong gulungan), tetapi lebih umum dikenal saat ini sebagai dapatkan. Mendapatkan tidak diungkapkan dalam hal negatif. Teks tradisional tidak menekankan kerusakan hubungan, dan juga tidak menentukan alasan untuk perceraian, melainkan menyatakan bahwa perempuan itu sekarang bebas untuk menikah dengan orang lain. Hal ini tidak perlu untuk suami untuk pribadi tangan sampai ke istri. Jika tidak dimungkinkan atau diperlukan bagi pasangan untuk bertemu, kurir dapat ditunjuk untuk memberikan mendapatkan. Penting untuk dicatat bahwa perceraian sipil tidak cukup untuk membubarkan sebuah pernikahan Yahudi. Sejauh hukum Yahudi yang bersangkutan, pasangan tetap menikah sampai wanita itu menerima dapatkan. Ini telah menjadi masalah yang signifikan: orang Yahudi banyak liberal pernikahan agama yang valid, namun tidak mendapatkan perceraian agama yang valid. Jika wanita menikah lagi setelah prosedur tersebut, perkawinan kedua dianggap sebagai satu zina, dan anak-anaknya dianggap mamzerim (bajingan, tidak sah). Ketimpangan dari Jenis Kelamin Posisi suami dan istri mengenai perceraian bukanlah sama dengan satu. Menurut Talmud, hanya suami bisa melakukan perceraian, dan istri tidak dapat mencegah dia dari menceraikannya. Kemudian otoritas rabinik mengambil langkah untuk meringankan kerasnya aturan-aturan dengan melarang seorang pria dari menceraikan wanita tanpa persetujuannya. Selain itu, pengadilan dapat memaksa suami rabbi untuk menceraikan istrinya dalam keadaan tertentu: ketika dia secara fisik menjijikkan karena beberapa kondisi medis atau karakteristik lain, ketika ia melanggar atau mengabaikan kewajiban perkawinan nya (makanan, pakaian dan hubungan seksual), atau , menurut beberapa pandangan, bila ada ketidakcocokan seksual. Masalah yang aneh muncul, namun, jika seorang laki-laki menghilang atau meninggalkan istri atau dianggap mati tetapi ada cukup bukti kematian. Menurut hukum Yahudi, perceraian hanya dapat dimulai oleh orang itu; demikian, jika suami tidak dapat ditemukan, ia tidak dapat dipaksa untuk menceraikan istri dan ia tidak dapat menikah dengan orang lain. Seorang wanita dalam situasi ini disebut sebagai agunah (harfiah, berlabuh). Para rabi menderita atas masalah ini, menyeimbangkan kebutuhan untuk memungkinkan wanita untuk menikah kembali dengan risiko perkawinan yang selingkuh (pelanggaran serius yang akan mempengaruhi status perkawinan keturunan) jika suami muncul kembali. Tidak ada solusi pasti untuk masalah ini ada. Untuk mencegah masalah ini sampai batas tertentu, adalah kebiasaan di banyak tempat bagi seorang pria untuk memberikan istrinya mendapatkan bersyarat setiap kali dia pergi untuk berperang, karena itu jika ia tidak pernah pulang dan tubuhnya tidak ditemukan, istrinya tidak menjadi agunah.

68. hidup mati dan mourning Kehidupan, Kematian dan Mourning Tingkat: Dasar Hampir semua hukum Yahudi dapat dipecah untuk menyelamatkan kehidupan manusia Eutanasia dilarang, tapi menolak tindakan luar biasa adalah diperbolehkan praktek Mourning menghormati hidup mati dan kenyamanan kuburan Yahudi ditandai dengan batu nisan batu nisan secara tradisional meluncurkan 12 bulan setelah penguburan Kehidupan Dalam Yudaisme, kehidupan dinilai di atas hampir semua lain. Talmud mencatat bahwa semua orang diturunkan dari satu orang, sehingga mengambil kehidupan tunggal seperti menghancurkan seluruh dunia, dan menyelamatkan kehidupan tunggal seperti menyimpan seluruh dunia. Dari 613 perintah, hanya larangan terhadap pembunuhan, penyembahan berhala, inses, dan perzinahan adalah begitu penting sehingga mereka tidak dapat dilanggar untuk menyelamatkan kehidupan. Yudaisme tidak hanya mengijinkan, tetapi sering membutuhkan seseorang untuk melanggar perintahperintah jika perlu untuk menyelamatkan kehidupan. Seseorang yang sangat sakit, misalnya, atau seorang perempuan dalam perburuhan, tidak diizinkan untuk berpuasa pada Yom Kippur, karena puasa pada saat itu akan membahayakan kehidupan seseorang. Dokter yang diizinkan untuk menjawab panggilan darurat pada Sabat, meskipun ini mungkin melanggar banyak larangan Sabat. Aborsi di mana diperlukan untuk menyelamatkan nyawa seorang ibu adalah wajib (belum lahir tidak dianggap sebagai kehidupan manusia dalam hukum Yahudi, sehingga menimpa manusia hidup ibu). Karena hidup begitu berharga, kita tidak diizinkan melakukan apa pun yang dapat mempercepat kematian, bahkan tidak untuk mencegah penderitaan. Eutanasia, bunuh diri dan bunuh diri yang dibantu secara ketat dilarang oleh hukum Yahudi. Talmud menyatakan bahwa Anda tidak mungkin bahkan menggerakkan tangan orang sekarat itu jika yang akan mempersingkat hidupnya. Namun, dimana kematian sudah dekat dan tertentu, dan pasien menderita, hukum Yahudi tidak mengizinkan satu untuk menghentikan memperpanjang kehidupan secara artifisial. Jadi, dalam keadaan tertentu, hukum Yahudi mengijinkan "menarik steker" atau menolak berarti luar biasa memperpanjang hidup. Kematian Dalam Yudaisme, kematian bukanlah tragedi, bahkan ketika itu terjadi sejak awal kehidupan atau melalui keadaan malang. Kematian adalah proses alami. Kematian kita, seperti hidup kita, memiliki makna dan adalah bagian dari rencana Gd's. Selain itu, kita memiliki keyakinan kuat dalam kehidupan setelah kematian, dunia yang akan datang, di mana orang-orang yang hidup layak akan dihargai. Mourning praktek dalam Yudaisme sangat luas, tetapi mereka tidak ekspresi takut atau jijik untuk kematian. praktek Yahudi yang berhubungan dengan kematian dan berkabung memiliki dua tujuan: untuk menunjukkan rasa hormat untuk ha (mati kavod-bertemu), dan untuk kenyamanan hidup (avelim nihum), yang akan kehilangan almarhum.

Perawatan untuk Orang Mati Setelah seseorang meninggal, mata tertutup, tubuh diletakkan di lantai dan tertutup, dan lilin yang menyala di samping tubuh. Tubuh tidak pernah ditinggalkan sendirian sampai setelah pemakaman, sebagai tanda hormat. Orang-orang yang duduk dengan mayat disebut shomerim, dari akar Shin-MemReish, yang berarti "penjaga" atau "penjaga". Menghormati mayat adalah masalah penting. Sebagai contoh, shomerim mungkin tidak makan, minum, atau melakukan perintah di hadapan orang mati. Untuk melakukannya akan dianggap mengejek orang mati, karena orang mati tidak bisa lagi melakukan hal-hal. Kebanyakan masyarakat memiliki sebuah organisasi untuk merawat orang mati, dikenal sebagai kaddisha chevra (masyarakat suci). Orang-orang ini adalah sukarelawan. Karya mereka dianggap sangat berjasa, karena mereka melakukan pelayanan untuk orang yang tidak pernah bisa membalas mereka. Otopsi pada umumnya tidak dianjurkan sebagai penodaan tubuh. Mereka diperbolehkan, namun, di mana ia mungkin akan menyelamatkan nyawa atau di mana hukum setempat mengharuskan itu. Saat autopsi harus dilakukan, mereka harus minimal mengganggu. Kehadiran mayat dianggap sebagai sumber kenajisan ritual. Untuk alasan ini, kohein tidak mungkin di hadapan mayat. Orang-orang yang telah di depan tubuh mencuci tangan mereka sebelum memasuki rumah. Hal ini dilakukan untuk simbolis menghapus kenajisan rohani, tidak kenajisan fisik: itu berlaku terlepas dari apakah Anda telah menyentuh tubuh fisik. Dalam persiapan untuk pemakaman, tubuh dibersihkan dan dibungkus dengan sederhana, kain kafan biasa. Para orang Bijak memutuskan bahwa baik gaun tubuh dan peti mati harus sederhana, sehingga orang miskin tidak akan menerima kehormatan kurang dalam kematian daripada orang kaya. Tubuh terbungkus dalam tallit dengan tzitzit yang diberikan tidak valid. Tubuh tidak dibalsem, dan tidak ada organ atau cairan dapat dihapus. Menurut beberapa sumber, donasi organ diperbolehkan, karena pemakaman penerima hibah berikutnya akan memenuhi kebutuhan mengubur seluruh tubuh. Tubuh tidak boleh dikremasi. Ini harus dikubur di dalam tanah. Peti mati tidak diperlukan, tetapi jika mereka digunakan, mereka harus memiliki lubang dibor di tubuh mereka sehingga terjadi kontak dengan bumi. Tubuh tidak pernah ditampilkan di pemakaman; upacara peti jenazah yang terbuka dilarang oleh hukum Yahudi. Menurut hukum Yahudi, memperlihatkan tubuh dianggap tidak sopan, karena memungkinkan tidak hanya teman-teman, tetapi juga musuh untuk melihat orang mati, mengejek negara tak berdaya mereka. Duka praktek berkabung Yahudi bisa dibagi ke dalam beberapa periode penurunan intensitas. Berkabung periode ini memungkinkan ekspresi penuh kesedihan, sementara mengecilkan ekses duka dan berkabung memungkinkan untuk secara bertahap kembali ke kehidupan normal. Ketika orangtua yang relatif dekat (, saudara, pasangan atau anak) pertama mendengar tentang kematian seorang kerabat, adalah tradisional untuk mengekspresikan kesedihan awal dengan merobek pakaian seseorang. Air mata dibuat atas jantung jika yang meninggal adalah orangtua, atau di sisi kanan

dada untuk kerabat lainnya. Ini merobek pakaian ini disebut sebagai keriyah (lit. "robek"). pelayat yang mengucapkan berkat Gd menggambarkan sebagai "Hakim yang benar," penerimaan Gd yang mengambil dari kehidupan keluarga. Dari waktu kematian untuk pemakaman, tanggung jawab yang berkabung adalah merawat almarhum dan menyiapkan untuk pemakaman. Periode ini dikenal sebagai aninut. Selama waktu ini, para pelayat dibebaskan dari segala perintah yang positif (shalts kamu ""), karena persiapan memperoleh prioritas pertama. Periode ini biasanya berlangsung satu atau dua hari; Yudaisme membutuhkan pemakaman prompt. Selama periode ini aninut, keluarga harus dibiarkan sendiri dan membiarkan ekspresi penuh kesedihan. panggilan belasungkawa atau dilihat tidak boleh dilakukan selama ini. Setelah pemakaman, kerabat dekat tetangga, teman dekat atau menyiapkan makanan pertama untuk para pelayat, yang havra'ah se'udat (makan dukacita). Makanan ini biasanya terdiri dari telur (yang merupakan simbol kehidupan) dan roti. makanan ini untuk keluarga saja, tidak bagi pengunjung. Setelah waktu ini, panggilan belasungkawa diizinkan. Periode berikutnya berkabung dikenal sebagai shiva (tujuh, karena berlangsung tujuh hari). Shiva diamati oleh orang tua, anak, pasangan dan saudara kandung dari rumah, almarhum lebih disukai semuanya bersama-sama di almarhum. Siwa dimulai pada hari pemakaman dan berlanjut sampai pagi hari ketujuh setelah penguburan. Pelayat duduk di bangku rendah atau lantai bukan kursi, tidak memakai sepatu kulit, tidak bercukur atau memotong rambut mereka, jangan memakai kosmetik, tidak bekerja, dan tidak melakukan hal-hal untuk kenyamanan atau kesenangan, seperti mandi, telah seks, mengenakan pakaian segar, atau studi Taurat (kecuali Taurat yang berkaitan dengan berkabung dan kesedihan). Pelayat memakai pakaian yang mereka merobek pada saat belajar dari kematian atau pemakaman. Cermin di rumah dilindungi. Layanan Doa diadakan di mana shiva tersebut dilakukan, dengan teman-teman, tetangga dan kerabat yang membentuk minyan itu (10 orang diperlukan untuk doa-doa tertentu). Jika sebuah festival terjadi selama periode berkabung, yang berkabung diakhiri, tetapi jika pemakaman terjadi selama festival, yang berkabung ditunda sampai setelah festival. The Sabat yang terjadi selama periode shiva menghitung terhadap tujuh hari shiva, dan tidak berakhir masa berkabung. praktek Publik berkabung (seperti memakai pakaian yang robek, tidak memakai sepatu) ditangguhkan selama periode ini, tapi swasta berkabung terus. Periode berikutnya berkabung dikenal sebagai shloshim (tiga puluh, karena berlangsung sampai 30 hari sesudah penguburan). Selama periode itu, para pelayat tidak menghadiri pesta atau perayaan, tidak bercukur atau memotong rambut mereka, dan tidak mendengarkan musik. Periode akhir dari formal berkabung adalah avelut, yang diamati hanya untuk orangtua. Periode ini berlangsung selama dua belas bulan setelah penguburan. Selama waktu itu, pelayat menghindari pihak, perayaan, teater dan konser. Untuk sebelas bulan periode itu, dimulai pada saat pemakaman, anak almarhum membacakan setiap Kaddish hari berkabung itu. Setelah periode avelut selesai, keluarga almarhum tidak diizinkan untuk melanjutkan formal berkabung, namun ada beberapa pengakuan terus orang yg meninggal itu. Setiap tahun, pada ulang tahun kematian, anggota keluarga almarhum amati Yahrzeit (bahasa Yiddish, lit "ulang tahun."). Pada Yahrzeit,

anak membaca Kaddish dan mengambil aliyah (memberkati membaca Taurat) dalam rumah ibadat jika mungkin, dan semua pelayat menyalakan lilin untuk menghormati orang yg meninggal yang menyala selama 24 jam. Selain itu, selama layanan pada Yom Kippur, Shemini Atzeret, hari terakhir dari Paskah, dan Shavu'ot, setelah membaca haftarah dalam rumah ibadat, kerabat dekat membacakan doa berkabung itu, Yizkor ("Semoga Dia ingat ...") di sinagoga . Yahrzeit lilin juga dinyalakan pada hari-hari. Ketika mengunjungi sebuah berkabung, tamu tidak harus berusaha untuk mengungkapkan kesedihan dengan standar, klise dangkal. tamu harus memungkinkan berkabung untuk memulai percakapan. Kita tidak harus mengalihkan pembicaraan dari berbicara tentang almarhum, untuk melakukannya akan membatasi kemampuan berkabung untuk sepenuhnya mengekspresikan kesedihan, yang merupakan tujuan masa berkabung. Sebaliknya, pemanggil harus mendorong pembicaraan tentang almarhum. Ketika meninggalkan rumah duka, adalah tradisional bagi tamu untuk mengatakan, "Semoga Tuhan kenyamanan Anda dengan semua pelayat Sion dan Yerusalem." Kaddish Kaddish umumnya dikenal sebagai doa berkabung, tapi pada kenyataannya, variasi doa Kaddish secara rutin dibacakan pada waktu lainnya, dan doa itu sendiri tidak ada hubungannya dengan kematian atau berkabung. Doa dimulai "Nama Mei tumbuh ditinggikan-Nya yang besar dan dikuduskan dalam dunia yang Dia menciptakan sebagaimana Dia menghendaki. Semoga DIA memberikan pemerintahan kepada kerajaan-Nya di sepanjang hidup Anda dan dalam hari-harimu ..." dan terus di pembuluh darah yang banyak. Doa berkabung sejati adalah El Molai Rachamim, yang dibacakan di lokasi kuburan dan selama pemakaman. Mengapa, kemudian, adalah Kaddish diucapkan pelayat? Setelah kehilangan besar seperti kematian orangtua, Anda mungkin berharap seseorang kehilangan iman di Gd, atau berteriak melawan ketidakadilan Gd's. Sebaliknya, Yudaisme membutuhkan berkabung untuk berdiri setiap hari, publik (yaitu, di depan sebuah minyan, korum 10 orang dewasa), dan menegaskan kembali iman di Gd meskipun kehilangan ini. Untuk melakukannya inures kepada kebaikan almarhum di mata Gd, karena almarhum pasti orang tua sangat baik untuk membesarkan anak yang bisa menyatakan iman seperti dalam menghadapi kerugian pribadi. Lalu mengapa Kaddish dibacakan hanya 11 bulan, ketika masa berkabung adalah 12 bulan? Menurut tradisi Yahudi, jiwa harus meluangkan waktu untuk memurnikan sendiri sebelum dapat memasuki Dunia Akan Datang. Waktu maksimum yang diperlukan untuk pemurnian adalah 12 bulan, untuk orang yang paling jahat. Untuk membaca Kaddish selama 12 bulan akan berarti bahwa orangtua adalah tipe yang dibutuhkan 12 bulan penyucian! Untuk menghindari implikasi ini, orang Bijak memutuskan bahwa anak harus membaca Kaddish hanya sebelas bulan. Seseorang diperbolehkan untuk membaca Kaddish untuk kerabat dekat lainnya serta orang tua, tetapi hanya jika orang tuanya meninggal. Lihat pelayat 'Kaddish untuk teks penuh Kaddish para pelayat'. Batu nisan Sebuah hukum Ibrani TombstoneJewish mengharuskan batu nisan siap, sehingga almarhum tidak akan dilupakan dan kuburan tidak akan dirusak. Ini adalah adat di beberapa komunitas untuk menjaga batu

nisan yang terselubung, atau untuk menunda dalam meletakkan, sampai akhir masa berkabung 12bulan. Ide yang mendasari kebiasaan ini adalah bahwa orang mati tidak akan terlupakan ketika ia sedang berduka setiap hari. Dalam komunitas di mana kebiasaan ini adalah diamati, umumnya ada upacara pembukaan resmi saat batu nisan terungkap. Hal ini juga adat di beberapa komunitas untuk tempat batu-batu kecil di sebuah makam ketika mengunjungi itu. Kebiasaan ini telah menjadi terkenal dari Daftar film Schindler's, di mana anak-anak yang selamat pada batu tempat makam Oscar Schindler. Kebiasaan itu tidak universal, bahkan di antara orang Yahudi tradisional, dan sepertinya ada keraguan tentang bagaimana hal itu berasal. Sepertinya berasal takhayul. Ini sedikit mirip meninggalkan kartu panggil bagi orang mati, agar mereka tahu kau ada di sana. Batu, tidak seperti bunga, adalah permanen dan tidak mendapat tertiup angin. Beberapa sumber lain menyatakan bahwa pada awalnya dilakukan karena kita dituntut untuk mendirikan batu nisan, dan batu nisan yang benar-benar tampak seperti batu nisan cenderung mendapatkan dinodai. Apa yang tertulis di batu nisan? Dalam kebanyakan kasus, sangat mudah teks Ibrani, mirip dengan apa yang mungkin Anda lihat pada batu nisan dalam bahasa Inggris. Sebuah ilustrasi dari sebuah batu nisan Yahudi tipikal ditunjukkan di atas. Di atas adalah singkatan Pei-Nun, yang berarti baik nitman "Poh" atau "nikbar Poh", yang berarti "di sini terletak ..." Tanda yang terlihat seperti tanda kutip biasanya digunakan untuk menunjukkan singkatan atau angka yang ditulis dalam huruf. Baris berikutnya adalah nama orang yg meninggal itu, dalam bentuk (nama orang yg meninggal itu), putra atau putri] nama ayah [itu. "Anak" adalah salah satu ben (Beit-Final Nun) atau bar (Beit-Reish). "Putri" adalah kelelawar (Beit-TAV). Batu nisan di atas mengatakan "Ester kelelawar Mordecai" (Elsie, putri Morrice). Kadang-kadang, satu atau kedua nama didahului oleh surat Reish, yang secara sederhana berarti "Reb" dan berarti "Mr" Nama bisa juga diikuti oleh judul-Kohein ha (Hei-Kaf-Hei-Final Nun), haLevi (Hei-vovnik-ditaruh-Yod) atau ha-Rav (Hei-Reish-Beit), menunjukkan bahwa orang adalah kohein, seorang Lewi atau rabi. Lihat halaman Ibrani Abjad jika Anda memerlukan bantuan dalam mengidentifikasi surat-surat tertentu pada batu nisan. Baris ketiga menunjukkan tanggal kematian. Baris ini dimulai dengan singkatan Nun-Pei diikuti oleh tanggal, bulan, dan tahun. Tanggal dan tahun ditulis dengan angka Ibrani, yang surat-surat. Nama bulan kadang-kadang didahului oleh Beit (berarti "dari"). Batu nisan di atas menunjukkan bahwa tanggal kematian adalah 18 Syebat 5761. Yod-Cheit = 10 8 = 18. Shin-Beit-TAV adalah nama Syebat bulan. TAVShin-Samekh-Alef = 400 300 60 1 = 761 (dari 5000 diasumsikan). Lihat Ibrani Abjad-numerik Nilai jika Anda memerlukan bantuan dalam mengidentifikasi nomor. Lihat Kalender Yahudi - Bulan Tahun Yahudi jika Anda memerlukan bantuan bulan mengidentifikasi. Lihat Kalender Yahudi - Link ke Kalender Yahudi jika Anda memerlukan bantuan mengubah tanggal Ibrani ke tanggal Gregorian. Baris terakhir adalah singkatan yang berarti "tzerurah nishmatah hachayim bitzror tehe," yang berarti "mungkin jiwanya terikat dalam ikatan kehidupan yang kekal." Tangan Kohein PositionYou juga dapat menemukan simbol-simbol Yahudi di batu nisan, seperti menorah, Magen David, gulungan torah, singa, atau dua tablet dari sepuluh perintah. Sebagian besar simbol-simbol ini tidak bilang apa-apa tentang orang yg meninggal (selain fakta bahwa ia adalah seorang Yahudi). Namun, jika Anda melihat gambar tangan pada posisi seperti yang ada di sebelah kanan, ini biasanya mengindikasikan bahwa orang yg meninggal itu kohein, karena posisi ini tangan digunakan

ketika kohanim yang memberkati jemaat pada waktu-waktu tertentu tahun. Fitur Membaca Membelinya di buku amazon.comThe definitif tentang praktek-praktek berkabung Yahudi adalah Maurice Lamm, The Way Yahudi di Death dan Mourning. Buku ini tersedia melalui toko-toko buku komersial yang paling, atau klik link di atas untuk membeli secara online dari amazon.com. 69. Akherat Olam Ha-Ba: akhirat Tingkat: Dasar Yudaisme percaya pada kehidupan setelah kematian tetapi dogma yang sedikit tentang hal itu akhirat Yahudi yang disebut Olam Ha-Ba (Dunia Yang Akan Datang) Kebangkitan dan reinkarnasi ini berada dalam rentang kepercayaan Yahudi tradisional Sementara (tapi tidak kekal) hukuman mati setelah berada dalam kepercayaan tradisional Yudaisme Tradisional tegas percaya bahwa kematian bukanlah akhir dari eksistensi manusia. Namun, karena Yudaisme terutama difokuskan pada hidup di sini dan sekarang dan bukan di akhirat, Yudaisme tidak memiliki banyak dogma tentang akhirat, dan daun banyak ruang untuk pendapat pribadi. Hal ini dimungkinkan untuk seorang Yahudi Ortodoks percaya bahwa jiwa orang-orang benar mati pergi ke tempat yang mirip dengan surga Kristen, atau bahwa mereka bereinkarnasi melalui masa hidupnya, atau bahwa mereka hanya menunggu sampai kedatangan mesias, ketika mereka akan dibangkitkan. Demikian pula, orang-orang Yahudi Ortodoks percaya bahwa jiwa orang fasik disiksa oleh setan ciptaan mereka sendiri, atau bahwa jiwa-jiwa orang-orang jahat hanya hancur pada saat kematian, berhenti ada. Referensi Alkitab untuk akhirat Beberapa ahli menyatakan bahwa kepercayaan pada akhirat adalah ajaran yang berkembang akhir dalam sejarah Yahudi. Memang benar bahwa Taurat menekankan manfaat langsung, beton, fisik dan hukuman daripada yang abstrak masa depan. Lihat, misalnya, Lev. 26:3-9 dan Ul. 11:13-15. Namun, ada bukti yang jelas dalam Taurat keyakinan ada setelah kematian. Taurat menunjukkan di beberapa tempat bahwa orang benar akan bertemu kembali dengan orang yang mereka kasihi setelah kematian, sedangkan orang fasik akan dikeluarkan dari reuni ini. Taurat berbicara tentang beberapa orang penting yang "berkumpul untuk rakyat mereka." Lihat, misalnya, Kejadian 25:8 (Abraham), 25:17 (Ishmael), 35:29 (Ishak), 49:33 (Yakub), Deut. 32:50 (Musa dan Harun) II Raja-raja 22:20 (Raja Yosia). pengumpulan ini digambarkan sebagai peristiwa yang terpisah dari kematian fisik tubuh atau penguburan. dosa-dosa tertentu dihukum oleh orang berdosa yang "terputus dari umat-Nya." Lihat, misalnya, Kejadian 17:14 dan Eks. 31:14. hukuman ini disebut sebagai kareit (Kah-REHYT) (harfiah, "memotong," tapi biasanya diterjemahkan sebagai "eksisi spiritual"), dan itu berarti bahwa jiwa kehilangan bagian dalam Dunia Akan Datang. Kemudian bagian dari Tanakh berbicara lebih jelas tentang kehidupan setelah kematian dan Dunia Yang Akan Datang. Lihat Dan. 12:2, Neh. 09:05. Kebangkitan dan Reinkarnasi

Kepercayaan dalam kebangkitan orang mati akhirnya merupakan keyakinan dasar Yudaisme tradisional. Ini merupakan sebuah kepercayaan yang membedakan orang-orang Farisi (nenek moyang intelektual dari kaum awam tentang Rabbinical Yudaisme) dari orang-orang Saduki. Orang-orang Saduki menolak konsep tersebut, karena tidak secara eksplisit disebutkan dalam Taurat. Orang-orang Farisi menemukan konsep yang tersirat dalam ayat tertentu. Kepercayaan dalam kebangkitan orang mati adalah salah satu dari 13 Rambam's Prinsip Iman. Berkat doa kedua Esrei Shemoneh, yang dibacakan tiga kali sehari, berisi beberapa referensi untuk kebangkitan. (Catatan: gerakan Reformasi, yang ternyata menolak kepercayaan ini, telah ditulis ulang berkat kedua sesuai). Kebangkitan orang mati akan terjadi di zaman Mesias, waktu dalam bahasa Ibrani disebut sebagai Olam Ha-Ba, Dunia Akan Datang, tetapi istilah yang juga digunakan untuk merujuk pada kehidupan setelah kematian rohani. Ketika Mesias datang untuk memulai dunia yang sempurna dari perdamaian dan kemakmuran, orang mati benar akan dibawa kembali ke kehidupan dan diberi kesempatan untuk mengalami dunia disempurnakan bahwa kebenaran mereka membantu menciptakan. Orang mati fasik tidak akan dibangkitkan. Ada beberapa sekolah mistis pemikiran yang percaya bahwa kebangkitan bukan peristiwa satu kali, tapi adalah proses yang berkelanjutan. Jiwa-jiwa orang benar dilahirkan kembali untuk melanjutkan proses berkelanjutan Olam tikkun, memperbaiki dunia. Beberapa sumber mengindikasikan bahwa reinkarnasi adalah proses rutin, sementara yang lain menunjukkan bahwa hal itu hanya terjadi dalam kondisi yang tidak biasa, di mana jiwa meninggalkan bisnis yang belum selesai di belakang. Kepercayaan akan reinkarnasi juga merupakan salah satu cara untuk menjelaskan keyakinan tradisional Yahudi bahwa setiap jiwa Yahudi dalam sejarah hadir di Sinai dan menyetujui perjanjian dengan Gd. (Penjelasan lain: bahwa jiwa ada sebelum tubuh, dan jiwa-jiwa yang belum lahir hadir dalam beberapa bentuk di Sinai). Kepercayaan akan reinkarnasi umumnya dipegang oleh sekte Chasidic banyak, serta beberapa orang Yahudi cenderung mistis-lain. Lihat, sebagai contoh Cerita Reinkarnasi dari Tradisi Chasidic. Olam Ha-Ba: Dunia Akan Datang Alam baka rohani disebut dalam bahasa Ibrani sebagai Olam Ha-Ba (oh-hah-Lahm LRB), Dunia Akan Datang, meskipun istilah ini juga digunakan untuk merujuk pada zaman Mesias. Olam Ha-Ba lain, negara yang lebih tinggi. Dalam Mishnah, satu rabi mengatakan, "Dunia ini adalah seperti lobi sebelum Olam Ha-Ba Siapkan diri Anda di lobi, sehingga Anda dapat masuk ke ruang perjamuan.." Demikian pula, Talmud mengatakan, "Dunia ini adalah seperti malam Sabat, dan Olam Ha-Ba seperti Sabat. Dia yang mempersiapkan menjelang Sabat akan memiliki makanan untuk dimakan pada Sabat." Kami mempersiapkan diri untuk Olam Ha-Ba melalui studi Taurat dan perbuatan baik. Talmud menyatakan bahwa semua orang Israel mempunyai andil dalam Olam Ha-Ba. Namun, tidak semua "saham" adalah sama. Seseorang terutama benar akan memiliki pangsa lebih besar dalam Olam Ha-Ba daripada rata-rata orang. Selain itu, seseorang dapat kehilangan bagiannya melalui tindakan jahat. Ada banyak pernyataan dalam Talmud bahwa mitzvah tertentu akan menjamin seseorang tempat di Olam Ha-Ba, atau bahwa dosa tertentu akan kehilangan saham seseorang di Olam Ha-Ba, tetapi ini biasanya dianggap sebagai hiperbola, berlebihan ungkapan persetujuan atau ketidaksetujuan. Beberapa orang melihat ajaran-ajaran ini dan menyimpulkan bahwa Yahudi mencoba untuk

"mendapatkan dengan cara kami ke Surga" dengan melakukan mitzvot tersebut. Ini adalah mischaracterization kotor agama kami. Penting untuk diingat bahwa tidak seperti beberapa agama, Yudaisme tidak terfokus pada pertanyaan tentang bagaimana untuk masuk surga. Yudaisme difokuskan pada kehidupan dan bagaimana hidup itu. Non-orang Yahudi sering bertanya padaku, "apakah Anda benar-benar berpikir kau akan pergi ke Neraka jika Anda tidak melakukan ini dan itu?" Ia selalu menangkap saya sedikit bingung, karena pertanyaan dari mana Aku pergi setelah kematian sama sekali tidak masuk ke dalam persamaan ketika saya berpikir tentang mitzvot tersebut. Kami melakukan mitzvot karena kehormatan bagi kami dan kewajiban suci kita untuk melakukannya. Kami melakukan mereka dari rasa cinta dan tugas, bukan karena keinginan untuk mendapatkan sesuatu sebagai balasan. Bahkan, salah satu bit pertama nasihat etis dalam Pirkei Avot (buku dari Mishnah) adalah: "Jadilah tidak seperti hamba yang melayani tuan mereka demi menerima hadiah, melainkan seperti hamba yang melayani tuan mereka tidak demi menerima hadiah, dan membiarkan kagum Surga [makna Gd, bukan] akhirat bagimu. " Namun demikian, kita pasti percaya bahwa tempat Anda dalam Olam Ha-Ba ditentukan oleh merit system yang didasarkan pada tindakan Anda, bukan oleh siapa Anda atau apa agama Anda menyatakan. Selain itu, kita pasti percaya bahwa manusia mampu menjadi dianggap benar di mata Gd, atau setidaknya cukup baik untuk mendapat surga setelah periode yang cocok pemurnian. Apakah non-Yahudi memiliki tempat di Olam Ha-Ba? Meskipun ada beberapa pernyataan yang bertentangan dalam Talmud, pandangan yang dominan Yudaisme adalah bahwa benar semua bangsa telah berbagi dalam Olam Ha-Ba. Pernyataan yang bertentangan itu tidak didasarkan pada pemikiran bahwa keanggotaan dalam Yudaisme yang dibutuhkan untuk masuk ke Olam Ha-Ba, tetapi didasarkan pada pengamatan bahwa non-Yahudi tidak orang benar. Jika Anda menganggap perilaku masyarakat sekitarnya pada waktu itu Talmud itu ditulis, Anda dapat memahami sikap para rabbi '. Pada saat Rambam, keyakinan itu tertanam kuat bahwa orang benar dari semua bangsa telah berbagi dalam Olam Ha-Ba. Gan Eden dan Gehinnom Tempat pahala rohani bagi orang benar sering disebut dengan bahasa Ibrani Gan Eden (GAHN ehyDEHN) (Taman Eden). Ini bukan tempat yang sama di mana Adam dan Hawa, yang merupakan tempat kesempurnaan rohani. deskripsi khusus itu sangat bervariasi dari satu sumber lain. Satu sumber mengatakan bahwa perdamaian yang satu merasa ketika salah satu pengalaman Shabbat benar adalah hanya satu-keenam puluh satu kesenangan hidup di akhirat. Sumber-sumber lain membandingkan kebahagiaan dari akhirat ke kegembiraan seks atau kehangatan hari yang cerah. Pada akhirnya, meskipun, hidup tidak dapat lebih memahami sifat tempat ini dari orang buta bisa mengerti warna. Hanya sangat benar pergi langsung ke Gan Eden. Kebanyakan orang turun ke tempat hukuman dan / atau pemurnian, umumnya disebut sebagai Gehinnom (guh-hee-NOHM) (dalam bahasa Yiddish, Gehenna), tapi terkadang sebagai She'ol atau dengan nama lain. Menurut salah satu pandangan mistis, setiap dosa kami berkomitmen menciptakan malaikat pemusnah (setan), dan setelah kita mati kita dihukum oleh iblis bahwa kita diciptakan. Beberapa pandangan melihat Gehinnom sebagai salah satu hukuman berat, agak seperti neraka Kristen api dan belerang. Sumber-sumber lain hanya melihatnya sebagai waktu ketika kita bisa melihat tindakan hidup kita objektif, melihat bahayanya yang telah kita lakukan dan kesempatan kita tidak terjawab, dan pengalaman penyesalan atas tindakan kita. Periode waktu dalam Gehinnom tidak melebihi 12 bulan, dan kemudian naik untuk mengambil tempat di Olam Ha-Ba.

Hanya benar-benar jahat tidak naik pada akhir periode ini; jiwa mereka dihukum selama 12 bulan seluruh. Sumber berbeda pada apa yang terjadi pada akhir dari 12 bulan: beberapa orang mengatakan bahwa jiwa jahat sama sekali hancur dan tidak lagi ada sementara yang lain mengatakan bahwa jiwa tetap ada dalam keadaan kesadaran penyesalan. Batas ini 12 bulan ini diulang di banyak tempat dalam Talmud, dan terhubung ke siklus berkabung dan pembacaan Kaddish. Lihat Life, Death and Mourning. Fitur Membaca Membelinya di buku-buku berikut amazon.comThe dapat ditemukan di banyak toko buku besar, atau klik link untuk membeli buku online dari amazon.com. Adin Steinsaltz Tiga belas Petalled The Rose (Hardcover) atau (Paperback) adalah kosmologi mistis lengkap ditulis oleh salah seorang sarjana Yahudi terbesar hari ini hidup. Ini membahas berbagai tingkatan eksistensi, para malaikat dan setan yang diciptakan oleh tindakan kita, konsep reinkarnasi, dan mata pelajaran lainnya yang menarik. Untuk garis besar pemikiran Yahudi di akhirat, lihat The Death of Death: Kebangkitan dan Keabadian dalam Pemikiran Yahudi, oleh Neil Gillman. Gillman adalah Rabbi konservatif dan profesor filsafat Yahudi di Seminari Teologi Yahudi (sebuah sekolah paling penting untuk rabi Konservatif). Untuk informasi tentang berbagai macam pandangan Yahudi pada apa yang terjadi setelah kematian, lihat buku Simcha Paull Raphael, Tampilan Yahudi dari alam baka (Hardcover) atau (Paperback). Raphael, seorang rabi rekonstruksionis, mengambil pendekatan historis untuk teori kehidupan-setelah-kematian, menjelajahi pandangan yang didominasi dalam setiap era sejarah Yahudi. 70. Rekomendasi buku bacaan Fitur Buku dan Penerbit Tingkat: Dasar Pertanyaan saya yang paling sering ditanyakan adalah, "Di mana saya dapat menemukan buku di ..." Berikut adalah informasi tentang beberapa sumber daya yang saya gunakan dalam mengumpulkan informasi di situs ini. Beli sekarang! amazon.com Semua buku yang tercantum di bawah ini dapat dibeli dari penjual buku online Amazon.com dengan mengklik link. Anda dapat membantu mendukung Yudaisme 101 website dengan menggunakan link di bawah ini untuk membeli ini dan buku-buku lain dari Amazon. Setiap keuntungan dari Amazon link ini melebihi biaya out-of-kantong menjalankan website ini disumbangkan untuk badan amal Yahudi, termasuk organisasi Hillel di berbagai perguruan tinggi saya telah berafiliasi dengan. Alkitab Tidak ada sumber daya yang lebih penting dari teks Alkitab itu sendiri. Meskipun yang terbaik adalah membacanya dalam bahasa Ibrani asli, atau setidaknya mengacu pada Ibrani asli untuk menghargai nuansa, semua teks di bawah ini berisi terjemahan bahasa Inggris. Terjemahan Bahasa Inggris ini, tidak seperti kebanyakan terjemahan Anda akan menemukan di toko buku, disusun oleh orang-orang Yahudi menggunakan pemahaman Yahudi arti tulisan suci, tanpa miring Kristen Anda akan menemukan dalam

terjemahan non-Yahudi banyak. Catatan: "Tanakh" (juga dieja "Tanach") adalah akronim Ibrani yang mengacu pada Alkitab Yahudi lengkap, apa yang non-Yahudi sebut "Perjanjian Lama." "Chumash," di sisi lain, hanya mencakup bagian-bagian Alkitab yang termasuk dalam pembacaan Taurat formal selama layanan: Taurat (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan) bersama dengan bacaan yang sesuai dipilih dari para nabi. Tanakh: Terjemahan Baru Kitab Suci, Yahudi Publikasi Society, juga tersedia dalam Paperback Sering disebut sebagai terjemahan JPS, ini merupakan versi update yang pertama dan paling umum digunakan terjemahan Yahudi ke dalam bahasa Inggris. Berbeda dengan terjemahan JPS asli, yang satu ini ditulis dalam mudah membaca bahasa Inggris modern. Buku ini berisi hanya bahasa Inggris, tidak ada teks Ibrani. The Tanach Stone, Publikasi Mesorah Pertama diterbitkan pada 1996, Tanach Stone cepat menjadi referensi standar dalam komunitas Yahudi Ortodoks. Teks Ibrani menunjuk, bersama dengan nyanyian lengkap (notasi musik) untuk Taurat dan pembacaan Haftarah, yang ditampilkan di samping terjemahan yang sangat dibaca Inggris modern yang secara efektif menyampaikan pemahaman Yahudi tradisional teks. The Tanach Stone juga mengandung sejumlah grafik berguna dan ilustrasi, dan sangat baik diindeks. Yang sisi bawah: komentar kurang luas daripada yang saya inginkan. Juga berhati-hatilah bahwa bahasa Inggris bukan ketat harfiah, terjemahan kata demi kata, tujuan utama adalah untuk menyediakan terjemahan bahasa Inggris dapat dibaca bahwa menyampaikan nuansa ungkapan Ibrani. Pentateukh dan Haftorahs, diedit oleh Dr J.H. Hertz, Soncino Press Kadang-kadang disebut sebagai Chumash Soncino atau Hertz, buku ini berisi teks lengkap dari Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan, bersama dengan haftarot (bacaan yang sesuai dari para nabi) yang masuk dengan setiap parshah (mingguan membaca Taurat). Seperti Tanach Stone, yang Soncino telah menunjukkan, cantillated teks Ibrani di sepanjang sisi terjemahan teks Yahudi, tetapi tidak seperti Batu, buku ini tidak berisi Alkitab Yahudi lengkap, melainkan hanyalah sebuah chumash. Keuntungan utama dari teks ini adalah komentar yang luas: catatan kaki secara rutin menduduki sepertiga dari setiap halaman, mengumpulkan informasi dari berbagai tafsiran Yahudi tradisional atas Alkitab, serta temuan arkeologi yang relevan, dan ada diskusi panjang tentang topik utama di akhir setiap buku. Ini adalah buku yang digunakan oleh rumah-rumah ibadat paling Ortodoks, dan hingga saat ini oleh banyak non-Ortodoks sinagoga. Satu sisi tubuh: terjemahan bahasa Inggris adalah terjemahan asli JPS 1917, yang tampaknya didasarkan pada terjemahan KJV Kristen. Hal ini agak kuno dan kadangkadang mencakup beberapa bias Kristen yang ditemukan dalam KJV (editor Hertz menanggapi bias Kristen di penjelasan nya). Juga berhati-hatilah bahwa Hertz menulis komentar di tahun 1930-an, jadi ketika ia berbicara tentang "baru" penemuan arkeologi atau ilmiah, dia berbicara tentang hal-hal belajar di tahun 1920-an. Etz Hayim, Masyarakat Yahudi Publikasi Buku ini, pertama kali diterbitkan pada tahun 2003, telah cepat menyusul chumash Hertz sebagai pilihan untuk sinagoga Konservatif. Seperti Hertz, hanya chumash sebuah, hanya berisi Taurat (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan) bersama dengan Haftarot (bacaan yang sesuai dari nabi), dengan baik bahasa Ibrani dan bahasa Inggris, dan komentar yang luas. Komentar-komentar di chumash ini sering bersandar ke arah pendekatan skeptis mode / kritis, seharusnya menyoroti kontradiksi dan kesalahan dalam Taurat tanpa memberikan banyak pertimbangan untuk tanggapan tradisional mapan untuk masalah ini jelas. Namun, komentar-komentar juga termasuk banyak informasi tentang penemuan arkeologi baru-baru ini ("baru" dalam hal ini menjadi tahun 1990-an, dan bukan "baru" 1920 dari Hertz) yang menjelaskan apa yang kita lihat di dalam Taurat, membuat ini sebuah chumash layak membaca bahkan jika Anda lebih memilih interpretasi yang lebih tradisional dari bahan.

Cocok untuk Pemula Menjadi seorang Yahudi, Rabbi Hayim Halevy Donin, Basic Books Sumber daya yang terbaik pada kepercayaan Yahudi Ortodoks dan praktek yang tersedia untuk masyarakat umum. Donin dimulai dengan diskusi yang luas yang mendasari keyakinan Yudaisme dan struktur etika, kemudian hasil untuk membahas Sabat, kashrut, kehidupan keluarga, liburan, perkawinan, perceraian, kematian dan berkabung, dan banyak aspek penting lain dari praktek Yahudi. Donin memberikan rincian lengkap tentang adat Ortodoks serta unsur-unsur yang diperlukan untuk memenuhi berbagai perintah yang berkaitan dengan masing-masing mata pelajaran dia membahas. Beberapa menemukan presentasinya agak kering dan teknis. Volume pendamping, Untuk Berdoa sebagai orang Yahudi, juga merupakan sumber yang bagus, tapi agak teknis untuk pemula. Dasar Yudaisme, Milton Steinberg, Buku Panen Sebuah diskusi ringkas tentang keyakinan Yahudi, penyajian, dan kontras perspektif tradisional dan modern. Ini membahas Taurat, Gd, hidup, orang-orang Yahudi dan hubungan kita dengan bangsa lain, praktek Yahudi, hukum Yahudi, dan World Akan Datang. Salah satu hal yang paling saya suka tentang buku ini adalah bahwa hal itu menunjukkan kesamaan yang mendasari berbagai gerakan Yahudi, dan kenyataan bahwa semua gerakan Yahudi memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada yang telah dengan agama lain. Katalog Yahudi Pertama, Richard Siegel et al, Masyarakat Yahudi Publikasi funky A, tangan-pendekatan untuk ketaatan Yahudi tradisional, dengan Sixties sangat merasakan hal itu. It's a hippy kecil-gila untuk selera saya (membuat anggur kiddush Anda sendiri),! Tetapi memiliki banyak informasi yang sangat baik, itu sangat menyenangkan, dan itu terlalu populer belum lagi. Jika Anda seperti ini, Anda mungkin juga menyukai Katalog Yahudi Kedua dan Ketiga Katalog Yahudi. Kegembiraan Yiddish, Leo Rosten Ini adalah buku Yahudi pertama yang saya pernah dimiliki, dan memiliki tempat khusus di hati saya. Rosten menjelaskan pekerjaan ini sebagai kamus bahasa Yiddish, tetapi jauh lebih dari itu. Ini adalah koleksi yang luar biasa kecerdasan Ashkenazic Yahudi, kearifan dan budaya yang berhasil menangkap jiwa orang Yahudi lebih baik daripada buku lain yang pernah saya lihat. Buku ini menggunakan kata-kata bahasa Yiddish umum sebagai titik jumping off untuk menyajikan lelucon Yahudi atau cerita, atau hanya untuk membahas kebiasaan Yahudi atau praktik. Hal ini tidak ditulis dari sudut pandang tradisional, tetapi pada umumnya menghormati perspektif tradisional. Saya merasa ngeri untuk belajar bahwa ini adalah keluar dari cetak. Saat itu direvisi dan diperbarui dalam konsultasi dengan putri Rosten, di bawah judul kegembiraan Baru Yiddish. Pembaruan telah mendapat tinjauan yang beragam, tapi saya pribadi belum membacanya. Cookery Yahudi, Leah Leonard W., Penerbit Crown Ashkenazic Tradisional resep untuk liburan dan sepanjang tahun. Semua resep yang halal. Ada bagian khusus untuk resep Paskah. Buku ini berisi pembahasan singkat tentang kebiasaan makanan hari libur dan hukum kashrut. Buku Fake Yahudi, Pasternak Velvel, Publikasi Tara Ini adalah koleksi yang sangat baik dari musik Yahudi, termasuk Sabat dan hari libur lagu, lagu liturgi, lagu-lagu rakyat Yiddish dan Israel, musik klezmer, musik pernikahan dan bahkan beberapa lagu Sephardic. Banyak MIDIs di situs ini diciptakan dengan bantuan pengaturan dalam buku ini. Bagi mereka yang tidak terbiasa dengan buku-buku palsu: sebuah buku palsu hanya memiliki garis melodi, akord, dan lirik, daripada pengaturan piano lengkap. The Artscroll Siddur (Siddur Kol Yaakov), Artscroll, juga tersedia dalam Paperback Sebuah doa harian Ortodoks buku, dengan indah, mudah-untuk-membaca teks Ibrani, terjemahan bahasa Inggris, komentar rinci, dan penjelasan yang luas tentang apa yang harus dilakukan (bahkan memberitahu Anda ketika duduk, berdiri, membungkuk, dll) yang Artscroll seri memiliki garis ekstensif

buku Yahudi yang sama, semua yang berbagi sifat baik. Saya sangat merekomendasikan Paskah Haggadah baik mereka, yang telah saya gunakan sejak pertama kali diterbitkan. Untuk Studi Lebih Lanjut Talmud penting, Adin Steinsaltz, Basic Books Adin Steinsaltz secara luas dianggap sebagai salah satu pikiran Talmud terbesar abad kita. komentarNya di Talmud yang mendapatkan penerimaan luas sebagai bahan pembelajaran standar. Dalam buku ini relatif pendek, Steinsaltz memberikan gambaran dari Talmud, membahas sejarah, struktur, isi, dan metodologi. Dia memberikan ringkasan singkat mengenai hukum Yahudi yang signifikan dalam hal-hal seperti doa, Sabat, hari libur, perkawinan dan perceraian, perempuan, hukum perdata dan pidana, pengorbanan hewan, kashrut, kemurnian ritual, etika, dan mistisisme Yahudi. Everyman's Talmud, Abraham Cohen, BN Publishing, juga tersedia dalam Paperback Ringkasan komprehensif ajaran Talmud tentang agama, etika, cerita rakyat dan yurisprudensi. Untuk sebagian besar, Cohen memungkinkan Talmud untuk berbicara sendiri, mengutip secara ekstensif dan memberikan komentar terbatas. Saya sangat menyukai buku ini karena merupakan salah satu dari beberapa buku saya telah melihat bahwa alamat serius cerita rakyat yang terdapat dalam Talmud (meskipun Steinsaltz berbicara tentang mistik, dia sebagian besar membahas fakta bahwa itu diajarkan untuk beberapa pilih). Cohen berbicara panjang lebar tentang demonologi, angelologi, keajaiban dan mimpi. Perempuan dan Hukum Yahudi, Biale Rachel, Schocken Buku Pemeriksaan mendalam tentang daerah-daerah tertentu hukum Yahudi yang berhubungan dengan perempuan termasuk perkawinan, perceraian, seksualitas, pemerkosaan, aborsi pembebasan dari perintah-perintah tertentu dan mata pelajaran lain. Biale dimulai dengan teks-teks Alkitab dan Talmud yang asli dan bekerja perjalanan sampai sekarang komentar hari. hanya kekhawatiran saya tentang buku ini adalah bahwa kadang-kadang sulit untuk mengatakan dari presentasi di mana Ortodoks berakhir dan Reformasi dimulai. Kitab Ringkas dari Mitzvoth, The Chayim Chafetz, Feldheim Pub Daftar semua perintah yang dapat diamati hari ini, dengan penjelasan singkat tentang sumber dan makna perintah. Dicetak dengan bahasa Inggris dan menunjuk sisi Ibrani berdampingan. Mishnah - sebuah Terjemahan Baru, Neusner Yakub, Yale University Press Ya, seluruh Mishnah tersedia dalam satu (walau sangat besar) volume, dalam bahasa Inggris. Neusner sama sekali tidak memberikan komentar atau penjelasan, tapi tidak mematahkan setiap bagian bawah menjadi frase, yang membantu pembaca mencari tahu siapa berkata apa dan apa keputusan akhir ada di setiap soal. Untuk Berdoalah sebagai orang Yahudi, Rabbi Hayim Halevy Donin, Buku Dasar Pemeriksaan mendalam tentang bentuk dan isi dari doa Yahudi, menjelaskan makna dan sejarah doa dan prosedur untuk membaca mereka. Penerbit dan Penjual Buku Online Catatan: link di bawah ini akan membawa Anda ke beberapa penerbit dan penjual buku Yahudi dengan situs di Web. Banyak dari sumber ini menjual bahan yang tidak Ortodoks. Situs terdaftar dalam urutan abjad. Judaism.com Perintah mail menawarkan berbagai bahan Yahudi. Artscroll / Mesorah Publikasi

Tanpa ragu penerbit terbaik bahan Ortodoks Yahudi. bahan mereka cocok untuk pembaca di semua tingkatan, karena mereka dirancang untuk "baalei t'shuvot," orang Yahudi yang tidak dibesarkan jeli tetapi menjadi perhatian di kemudian hari. Feldheim Penerbit Salah satu penerbit buku Yahudi tertua di AS Ada banyak bahan yang baik di sini, yang mencakup semua gerakan Yudaisme. KTAV Publishing House Ini adalah satu lagi dari penerbit buku Yahudi tertua di Amerika Serikat. kakek Anda mungkin belajar bahasa Ibrani dari salah satu buku mereka. KTAV mengkhususkan diri pada objek agama Yahudi, bukubuku ilmiah dan buku pelajaran bagi sekolah Ibrani. Penerbit Yahudi di Yahoo! Ini adalah daftar situs yang Yahoo! Telah diklasifikasikan sebagai penerbit Yahudi. Daftar tampak baik untuk saya hari ini, namun perlu diingat bahwa Yahoo! memiliki sejarah gagal untuk membedakan antara Yudaisme nyata dan aktivitas Kristen Injili yang ditargetkan pada orang-orang Yahudi. Amazon.com Para penjual buku online amazon.com tidak secara khusus seorang penerbit Yahudi, tetapi mereka memiliki pilihan yang sangat baik buku Yahudi. Sayangnya, saya menemukan bahwa judul di atas mereka Agama Yahudi dan bagian Spiritualitas sering tidak sangat Yahudi. Anda juga dapat mencari Amazon.com menggunakan formulir di kanan. 71 doa dan berkat Common Doa dan Berkat Level: Intermediate Saya sering ditanya untuk teks berbagai doa dan berkat. Saya bekerja pada halaman menyatukan doadoa yang paling sering diminta dan berkat, serta sebagai bahan liturgis lain yang saya pikir mungkin berguna. Tentu saja, halaman ini ada pengganti untuk memiliki siddur Anda sendiri (buku doa). Saya merekomendasikan The Siddur Artscroll (Siddur Kol Yaakov), yang tersedia dari amazon.com. Anda dapat memesan di Hardcover atau Paperback Harap dicatat bahwa semua doa-doa berisi nama Gd. Jika Anda mencetaknya, silakan memperlakukan mereka dengan hormat yang tepat. Doa Tersedia Doa berikut ini saat ini tersedia. Lainnya akan ditambahkan segera: * Berkat Lampu Lilin Chanukkah * Havdalah Home Ritual * Kaddish, berkabung's * Mezuzah, pembubuhan * Berkat Rosh Hashanah * Shabbat Evening Home Ritual * Shema * Sukkot Berkat * Tallit dan Tefillin, mengenakan * The Berkat Matahari, dan fenomena alam lain

doa-doa tambahan dapat ditemukan di Siddur transliterasi, sebuah liturgi Sabat lengkap tersedia online dalam bahasa Inggris dan transliterasi Ibrani! 72. Istilah yahudi

Glossary of Jewish Terminology

Following is a partial list of Hebrew, Yiddish and other Jewish terms used on this web site. Unless otherwise specified, the terms are Hebrew.

I have attempted to provide pronunciations for most of these terms. Some of the pronunciations may not be strictly, technically correct, but they are the way I usually hear the terms pronounced. Unfortunately, what I usually hear is a mix of Ashkenazic and Sephardic pronunciations. I have tried to present the Sephardic pronunciation as much as possible, but some things I never hear pronounced that way!
Guide to pronunciation: ' a ah ahy aw ay e ee eh ehy a vowel that is not quite pronounced; a very short u or i as in at as in father as in my as in awe (often used as awr to sound like or) as in way as in bet as in me as in bet as in they

i oh oo uh u kh

as in it as in hope as in food as in up as in put as in Scottish or German, a throat clearing noise

tsch as in chair ts as in paints

10 Commandments Judaism teaches that G-d gave the Jews 613 commandments, not merely ten. The biblical passage known to most people as the "Ten Commandments" is known to Jews as the Aseret haDibrot, the Ten Declarations, and is considered to be ten categories of commandments rather than ten individual commandments. 13 Principles of Faith The most widely accepted list of Jewish beliefs, compiled by Rambam (Maimonides). See What Do Jews Believe?; Sages and Scholars - Rambam. 613 Commandments Judaism teaches that G-d gave the Jews 613 commandments, which are binding on Jews but not on non-Jews. See Halakhah: Jewish Law; A List of the 613 Mitzvot.

Aaron Older brother of Moses. Founder of the priesthood, and the first Kohein Gadol (High Priest). He helped Moses lead the Children of Israel out of Egyptian bondage. See also Rabbis, Priests, and Other Religious Functionaries - Kohein. Abortion Judaism permits abortion in appropriate circumstances, and sometimes even requires abortion. Abraham (Abram) The first Jew, the founder of Judaism, the physical and spiritual ancestor of the Jewish people. One of the three Patriarchs of Judaism. Abramovitsch, Sholem Yankev One of the first great Yiddish fiction writers, known by the pen name Mendele Moykher Sforim (little Mendel, the bookseller). See Yiddish Literature. Adar The twelfth month of the Jewish year, occurring in February/March. See Months of the Jewish Year. Adoption There is no formal procedure for adoption in Judaism, but one who raises another person's child is acknowledged as the parent in many important ways. Adoshem A substitute for writing or saying a name of G-d. Afikomen From Greek meaning "dessert." A half piece of matzah set aside during the Passover Seder, which is later hidden by children and then ransomed by parents, or hidden by parents and found by children. It is eaten as the last part of the meal. See Pesach (Passover) and Pesach Seder: How Is This Night Different. Afterlife Contrary to popular belief, Judaism does believe in an afterlife, but it is not the primary focus of our religion and there is a lot of room for personal opinion about the nature of the afterlife.

Agunah Lit. anchored. A woman whose husband disappeared without divorcing her. Akiba (uh-KEE-buh) One of the greatest rabbis recorded in the Talmud. Al Cheit (AHL CHAYT) Lit. for the sin. A confession of community sins recited repeatedly on Yom Kippur. See Yom Kippur Liturgy. Alefbet (AH-lef-bet) The Hebrew alphabet. The name is derived from the first two letters of the alefbet. Alef-Beyz (AH-lef BAYS) The Yiddish alphabet. The name is derived from the first two letters of the alef-beyz. Aleinu (ah-LAY-noo) A prayer recited at or near the end of every prayer service. See Jewish Liturgy. Aliyah (uh-LEE-uh; ah-lee-AH) Lit. ascension. 1) Reading from the Torah (or reciting a blessing over the reading) during services, which is considered an honor (generally referred to in English as having or getting an aliyah and pronounced uh-LEE-uh). 2) Immigrating to Israel (generally referred to in English as making aliyah and pronounced ah-lee-AH). See Torah Readings; Bar Mitzvah, Bat Mitzvah and Confirmation; The Land of Israel - Israel Today. Amidah (uh-MEE-duh) Lit. standing. A prayer that is the center of any Jewish religious service. Also known as the Shemoneh Esrei or the Tefilah. See Jewish Liturgy. Amud (ah-MOOD) A lower lectern found in some synagogues. Not to be confused with the bimah, which is the primary podium from which the Torah is read. See Synagogues, Shuls and Temples. Animals Jewish law prohibits cruelty to animals and requires us to act to relieve the suffering of animals. See Treatment of Animals; Qorbanot: Sacrifices and Offerings. Aninut

The period of mourning between the time of death and the time of burial. Antiochus (an-TAHY-u-kuss) The villain of the story of Chanukkah, a Greek ruler in control of Judea who prohibited practice of Judaism. Antisemitism The term "antisemitism" comes from the roots "anti" (against) and "Semite" (a term that applies to both Hebrews and Arabs). However, the word "antisemitism" is used specifically to refer to hatred of Jews and Judaism. Although the Holocaust is the best-known example of antisemitism, it is only the latest in a long and tragic history of expulsions, forced conversions, limitations of civil and political rights, lies and slanders such as the infamous Blood Libel and mass murders like the Russian pogroms and the mob violence incidental to the Crusades. An entire website could be devoted to the subject. I have made a conscious decision not to cover these subjects on this site, because this site is about Jews and Judaism and I refuse to let my people be defined by what others have done to us. Arba Minim Lit. four species. Fruit and branches used to fulfill the commandment to "rejoice before the L-rd" during Sukkot. See also Blessing over the Arba Minim. Ark The English translation of aron kodesh, lit., holy chest. The cabinet where the Torah scrolls are kept. The word has no connection with Noah's Ark, which is "teyvat" in Hebrew. See Ritual Items in the Synagogue. Aron Kodesh (AH-rohn KOH-desh) Lit. holy chest. The cabinet where the Torah scrolls are kept. See Ritual Items in the Synagogue. Asham (ah-SHAHM) A guilt offering. A type of sacrifice used to atone for sins of stealing things from the altar, for when you are not sure whether you have committed a sin or what sin you have committed, or for breach of trust. Asher 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Ashkenazic Jews (ahsh-ken-AH-zik) or Ashkenazim (ahsh-ken-ah-ZEEM)

Jews from eastern France, Germany and Eastern Europe, and their descendants. Most Jews in America are Ashkenazic. Ashkenazic Pronunciation (ahsh-ken-AH-zik) Historically, Ashkenazic Jews pronounced some Hebrew sounds differently than Sephardic Jews. The Sephardic pronunciation of Hebrew is increasingly becoming the norm, because it is the pronunciation used in Israel. However, you will still hear Ashkenazic pronunciations in many (but not all) Orthodox communities and among older Jews in all Jewish communities. See Hebrew Alphabet; Ashkenazic and Sephardic Jews. Assyrian Text A style of writing the Hebrew Alphabet, commonly used in books. Av The fifth month of the Jewish year, occurring in July/August. See Months of the Jewish Year. Avelut The year of mourning after the burial of a parent.

B.C.E. Before the Common (or Christian) Era. Another way of saying B.C. Ba'al Shem Tov (bahl shem tohv) Lit. Master of the Good Name. Rabbi Israel ben Eliezer. The founder of Chasidic Judaism. Baby Shower Traditionally, Jews did not hold baby showers, believing any preparations for the baby to be bad luck. Today, most Jews do not object to baby showers, but you should be guided by the wishes of the parents in these matters. Bagel (BAY-g'l) Donut-shaped bread that is boiled before it is baked. Balfour Declaration

A letter from British foreign secretary Lord Balfour to Lord Rothschild expressing the British governments commitment to creating a Jewish state in Palestine. See Zionism and the Formation of the State of Israel. Bar Kokhba (BAHR KOHKH-buh) Aramaic: Son of a Star. Simeon ben Kosiba, the leader of the last and most successful Jewish rebellion against Rome in 132-135 C.E. He died in battle when the rebellion was defeated. Rabbi Akiba believed he was the Mashiach (Messiah). Bar Mitzvah (BAHR MITS-vuh) Lit. son of the commandment. A boy who has achieved the age of 13 and is consequently obligated to observe the commandments. Also, a ceremony marking the fact that a boy has achieved this age. Bashert (bah-SHAYRT) Yiddish: fate, destiny. 1) A soul mate, an ideal, predestined spouse. 2) Any good or fortuitous match, such as the perfect job or the perfect house. Bat Mitzvah (BAHT MITS-vuh) Lit. daughter of the commandment. A girl who has achieved the age of 12 and is consequently obligated to observe the commandments. Also, a ceremony marking the fact that a girl has achieved this age. Beards Traditionally, Jewish men wore full beards and long sideburns called in Hebrew peyot (pay-OHT) to observe the commandment in Lev. 19:27 not to round the corners of your head or mar the corners of your beard. There are points of Jewish law that allow some shaving, so you may see Orthodox Jews without full beards or peyot. Chasidic Jews do not follow this leniency. This subject has not yet been addressed in a page. Beginning of Day A day on the Jewish calendar begins at sunset. When a date is given for a Jewish holiday, the holiday actually begins at sundown on the preceding day. See When Holidays Begin. Beit Din (BAYT DIN) Lit. house of judgment. A rabbinical court made up of three rabbis who resolve business disputes under Jewish law and determine whether a prospective convert is ready for conversion. Beit Hillel (BAYT HIL-el; BAYT hil-EL)

Lit. House of Hillel. A school of thought during the Talmudic period, generally contrasted with the stricter, more legalistic views of Beit Shammai. Beit Knesset (BAYT K'NESS-et) Lit. house of assembly. A Hebrew term for a synagogue. Beit Midrash (BAYT MID-rahsh) Lit. house of study. A place set aside for study of sacred texts such as the Torah and the Talmud, generally a part of the synagogue or attached to it. Beit Shammai (BAYT SHAH-mahy) Lit. House of Shammai. A school of thought during the Talmudic period, generally contrasted with the more lenient, humanistic views of Beit Hillel. Beliefs Judaism has no dogma, no formal set of beliefs that one must hold to be a Jew. In Judaism, actions are far more important than beliefs, although there is certainly a place for belief within Judaism. See What Do Jews Believe?; The Nature of G-d; Human Nature; Kabbalah; Olam Ha-Ba: The Afterlife. Benjamin 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Bentsch (BENTSCH) Yiddish: bless. To recite a blessing. Usually refers to the recitation of the birkat ha-mazon (grace after meals). See Prayers and Blessings; Common Prayers and Blessings. Berakhah (B'RUHKH-khah; b'ruhkh-KHAH); pl: Berakhot (b'ruhkh-KHOHT) A blessing. A prayer beginning with the phrase "barukh atah..." (blessed art Thou...). See Prayers and Blessings; Common Prayers and Blessings. Berurya A woman of great learning, and the wife of Rabbi Meir. The Talmud records several instances where her opinions on Jewish Law were accepted over those of her male contemporaries. See The Role of Women. Beta Israel The black Jews of Ethiopia, sometimes referred to as Falashas. See Ashkenazic and Sephardic Jews.

Betrothal The first part of the two-part process of Jewish marriage, which creates the legal relationship without the mutual obligations. In Hebrew, it is called "kiddushin." Bible Also referred to as the Tanakh. The Jewish Bible more or less corresponds to what non-Jews call the "Old Testament." See Torah. Bimah (BEE-muh) The pedestal on which the Torah scrolls are placed when they are being read in the synagogue; i.e., the pulpit. Binah (bee-NAH) Intuition, understanding, intelligence. A quality that women supposedly have in greater degree than men. Also, in kabbalistic thought, one of the Ten Sefirot. Birkat Hachamah (BEER-kaht hah-chah-MAH) The Blessing of the Sun, once every 28 years, when the halakhic vernal equinox occurs on the fourth day at the 0 hour of the day (6 PM Tuesday). The blessing is recited at dawn of that day on the Jewish calendar, which is Wednesday morning (a Jewish day starts at sunset and continues until sunset on the next secular day). Birkat Ha-Mazon (BEER-kaht hah mah-ZOHN) Lit. blessing of the food. Grace after meals. The recitation of birkat ha-mazon is commonly referred to as bentsching. Birth See Birth and the First Month of Life. Birth Control Jewish law permits certain methods of birth control in appropriate circumstances. Bishul Yisroel A rule of kosher food preparation that requires a Jew to be involved in the cooking in some circumstances. Blessing

A prayer beginning with the phrase "barukh atah..." (blessed art Thou...). See Prayers and Blessings; Common Prayers and Blessings. Blintz (BLINTS) Yiddish. A thin, crepe-like pancake rolled around a filling of potato and onion, cheese, or fruit. Block Print A style of writing the Hebrew Alphabet, commonly used in books. B'nai Mitzvah (b'NEHY MITS-vuh) Lit. children of the commandment. Plural of Bar Mitzvah. Children who have achieved the age of 13 and are consequently obligated to observe the commandments. Also, a ceremony marking the fact that children have achieved this age. B'nei Noach (b'NEHY NOH-ahkh) A movement of non-Jews who have consciously accepted the responsibility of following the Seven Laws of Noah. Books See Torah; Recommended Books and Publishers. Brit Milah (BRIT MEE-lah) Lit. covenant of circumcision. The ritual circumcision of a male Jewish child on the 8th day of his life or of a male convert to Judaism. Frequently referred to as a bris. Burial Under Jewish law, the dead must be buried in the earth, not cremated, and must be buried in a simple coffin, simply dressed. See Care for the Dead. Burnt Offering A type of sacrifice that represented complete submission to G-d's will. It was completely consumed by fire on the altar. In Hebrew, it was called an olah.

C.E.

Common (or Christian) Era. Used instead of A.D., because A.D. means "the Year of our L-rd," and we do not believe that Jesus is our L-rd. Calendar Judaism uses a lunar/solar calendar consisting of months that begin at the new moon. Each year has 12 or 13 months, to keep it in sync with the solar year. See Jewish Calendar; The Jewish Calendar: A Closer Look; Current Calendar; Jewish Holidays. Caro, Rabbi Joseph Author of the Shulchan Arukh, the last of the great medieval codes of Jewish law, and one of the most respected compilations of Jewish law ever written. Chag Sameach (KHAHG sah-MEHY-ahkh) Hebrew. Literally, joyous festival. A greeting for any holiday, but especially Sukkot, Shavu'ot and Pesach (Passover). See Common Expressions and Greetings. Chai (KHAHY, rhymes with Hi!) Lit. living or life. The word is often used as a design on jewelry and other ornaments. Donations to charity are often made in multiples of 18, the numerical value of the word. Challah (KHAH-luh) A sweet, eggy, yellow bread, usually braided, which is served on Shabbat and holidays, confusingly named for the commandment to set aside a portion of the dough from any bread. Chametz (KHUH-mitz) Lit. leaven. Leavened grain products, which may not be owned or consumed during Passover. Chanukkah (KHAH-nik-uh; KHAH-noo-kah) Lit. dedication. An eight day holiday celebrating the rededication of the Temple in Jerusalem after it was defiled by the Seleucid Greeks. See also Chanukkah Candle Lighting Blessings. Chanukkat Ha-Bayit (KHAH-noo-KAHT hah BAHY-eet) Lit. dedication of the house. A brief ceremony dedicating a Jewish household, during which the mezuzah is affixed to the doorposts. The procedure and prayers for affixing the mezuzah is available. Chanukkiah (KHAH-noo-KEE-ah) A name sometimes use for a Chanukkah menorah.

Charity In Judaism, helping the poor and needy is as much an obligation as any of the more familiar ritual observances. It is referred to as tzedakah (righteousness). Charoset (khah-ROH-set; khah-ROH-ses) A mixture of fruit, wine and nuts eaten at the Passover seder to symbolize mortar used by the Jewish slaves in Egypt. See Pesach (Passover); Pesach Seder: How Is This Night Different. Chasidism (KHAH-sid-ism); Chasidic (khah-SID-ic) From the word "Chasid" meaning "pious." A branch of Orthodox Judaism that maintains a lifestyle separate from the non-Jewish world. Chatat (khah-TAHT) A sin offering. A type of sacrifice used to atone for and expiate unintentional sins. Chazal Acronym of the Hebrew phrase Chachameinu Zichronam Liv'racha, which means "our sages of blessed memory" or "our sages, may their memory be a blessing." Refers to the consensus of opinion expressed in the Talmud, or more generally the consensus of Jewish scholarship. Chazzan (KHAH-zen) Cantor. The person who leads the congregation in prayer. May be a professional or a member of the congregation. Cheilek (pl. Chalakim) (KHEHY-lehk; khah-LAHK-eem) A unit of time used in calculating the Jewish calendar, corresponding to 3-1/3 seconds, more commonly referred to in English as a "part." There are 18 parts in a minute and 1080 parts in an hour. See The Jewish Calendar: A Closer Look - Calendar Essentials. Chelev (KHE-lev) The fat surrounding organs, as distinguished from the fat surrounding muscles. Forbidden to be eaten under the laws of Kashrut. Cheshvan The eighth month of the Jewish year, occurring in October/November. Sometimes called Marcheshvan (bitter Cheshvan) because it is the only month with no holidays. See Months of the Jewish Year. Chevra Kaddisha (KHEV-ruh kah-DEESH-uh)

Lit. holy society. An organization devoted to caring for the dead. Children of Israel The most common designation of the Jewish people used in Jewish literature. It signifies the fact that we are descended from Jacob, who was also known as Israel. See The Jewish People are a Family Chillul Ha-Shem (khil-LOOL hah SHEM) Lit. profanation of the Name. Causing G-d or Judaism to come into disrespect, or causing a person to violate a commandment. See The Name of G-d. Chol Ha-Mo'ed (KHOHL hah MOH-ed; KHOHL hah moh-AYD) The intermediate days of Pesach (Passover) and Sukkot, when work is permitted. See Pesach (Passover); Sukkot. Cholent (TSCHUH-lent) A slow cooked stew of beef, beans and barley, which is served on Shabbat. Cholov Yisroel A rule of kosher food preparation that requires a Jew observe milk from the time it is milked to the time it is bottled. Chukkim (khook-EEM) Jewish religious laws for which no reason is given in the Torah. Some believe that they are meant to show our obedience to G-d. Chumash (KHUH-mish) Lit. five. A compilation of the first five books of the Bible and corresponding readings from the prophets, organized in the order of the weekly Torah portions. Chuppah (KHU-puh) The wedding canopy, symbolic of the groom's home, under which the nisuin portion of the wedding ceremony is performed. Circumcision Removal of the foreskin, a commandment in Judaism performed on the 8th day of a male child's life or upon conversion to Judaism. Referred to in Hebrew as brit milah or in Yiddish as a bris. Clergy

See Rabbis, Priests and Other Religious Functionaries. Clothing Although Chasidic Jews wear special and distinctive clothing, other Jews have no special requirements other than dressing modestly and not cross-dressing. For information about ritual clothing, see Tzitzit and Tallit; Yarmulke. Commandments Judaism teaches that G-d gave the Jews 613 commandments, which are binding on Jews but not on non-Jews. See Halakhah: Jewish Law; A List of the 613 Mitzvot; Aseret ha-Dibrot: The "Ten Commandments". Confirmation A ceremony performed in some Reform and Conservative synagogues to replace or supplement the Bar Mitzvah. Conservative One of the major movements of Judaism, accepting the binding nature of Jewish law but believing that the law can change. See Movements of Judaism in the United States Today. Contraception Jewish law permits certain methods of birth control in appropriate circumstances. Conversion Judaism does not seek out converts, and actively discourages converts (because a person does not need to be a Jew to be righteous in G-d's eyes), but conversion to Judaism is possible. See also Who is a Jew?; Jewish Attitudes Towards Non-Jews. Cooking See Jewish Cooking; Kashrut: Jewish Dietary Laws. Counting of the Omer The counting of the days between Passover and Shavu'ot.

Daf Yomi (DAHF yoh-MEE)

Lit. page of the day. Refers to the practice of studying a page of Talmud every day. Dagesh (dah-GEHSH) A dot found in the center of some Hebrew letters in pointed text, used as an aid to pronunciation. See Vowels and Points. Dan 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Daniel A book of the Torah, or the writer of that book. The book is included in the Writings, not the Prophets, because by definition prophecies are meant to be proclaimed, and his visions were meant to be written, not proclaimed. See Prophets and Prophecy. Dati (DAH-tee) Orthodox Jews in Israel. Daven (DAH-ven) Yiddish: Pray. Observant Jews daven three times a day, in addition to reciting blessings over many common activities. See Prayers and Blessings; Jewish Liturgy; Common Prayers and Blessings. Days of Awe Ten days from Rosh Hashanah to Yom Kippur, a time for introspection and considering the sins of the previous year. Death In Judaism, death is not a tragedy, even when it occurs early in life or through unfortunate circumstances. Death is a natural process. Dechiyah (pl. Dechiyot) (d'-KHEE-yah; d'-khee-YOHT) A rule postponing the date of the new year when calculating the Jewish Calendar. There are four dechiyot, but some are more commonly applied than others. See The Jewish Calendar: A Closer Look - Calculating the Calendar. Diaspora Any place outside of the land of Israel where Jews live. Refers to the fact that Jews were dispersed from the land of Israel by the Romans after the last Jewish War. The Hebrew/Yiddish term for this is "galut" (pronounced gah-LOOT or gah-LOOS).

Divorce Judaism has always accepted divorce as a fact of life, albeit an unfortunate one, and permits divorce for any reason, but discourages divorce. See also Marriage. D'Oraita (d'awr-AHY-tah) A law that comes come directly from the Torah (either explicitly or implicitly). Distinguished from d'rabbanan, laws instituted by the rabbis. D'Rabbanan (d'-rah-bah-NAHN) A law instituted by the rabbis. Distinguished from d'oraita, laws that come directly from the Torah (either explicitly or implicitly). Dreidel A top-like toy used to play a traditional Chanukkah game. Dreyfus, Captain Alfred A Jewish officer in the French military who was unjustly convicted of passing secrets to the Germans. His trial sparked a wave of anti-Jewish sentiment that inspired the early Zionist political movement.

Ein Sof (ayn sohf) Lit. without end. In Jewish mysticism, the true essence of G-d, which is so transcendent that it cannot be described and cannot interact directly with the universe. Elokaynu A substitute for a name of G-d. See The Name of G-d. Elul The sixth month of the Jewish year, a time of repentance in preparation for Rosh Hashanah and Yom Kippur. See also Months of the Jewish Year. Ephraim 1) Son of Joseph. Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name.

Erev Lit. evening. The evening part of a day, which precedes the morning part of the same day because a "day" on the Jewish calendar starts at sunset. For example, if your calendar says that Yom Kippur is on September 25, then Erev Yom Kippur is the evening of September 24, which is also part of Yom Kippur. See Jewish Holidays - When Holidays Begin, Esau Son of Isaac; older twin brother of Jacob (Israel). He had little respect for the traditions of his ancestors, and sold his birthright for a bowl of lentil stew. Essenes A movement of Judaism that began approximately 2200 years ago. It died out shortly after the destruction of the Temple. See Movements of Judaism in Ancient Times. Esther One of the heroes of the story of Purim. Also, the book in the Bible that tells her story. See Purim; Torah. Ethics Laws are at the heart of Judaism, but a large part of Jewish law is about ethical behavior. See Love and Brotherhood, Speech and Lashon Ha-Ra, Tzedakah: Charity, and Treatment of Animals. Ethiopian Jews The Jews of Ethiopia, whose customs and practices are somewhat different than those of Ashkenazic or Sephardic Jews. See Ashkenazic and Sephardic Jews. Etrog (ET-rohg) A citrus fruit grown in Israel and other parts of the Mediterranean, used to fulfill the commandment to "rejoice before the L-rd" during Sukkot. See also Blessing over the Arba Minim. Euthanasia Euthanasia, suicide and assisted suicide are strictly forbidden by Jewish law, because life is so precious. See Life, Death and Mourning for more information. Evil Impulse Humanity was created with a dual nature: an impulse to do what is right an a selfish (evil) impulse. Free will is the ability to choose which impulse to follow.

Falashas The black Jews of Ethiopia, who prefer to be known as the Beta Israel. See Ashkenazic and Sephardic Jews. Family Purity Laws relating to the separation of husband and wife during the woman's menstrual period. Also referred to as the laws of niddah or taharat ha-mishpachah. Fast Days Several Jewish holidays are fasts, upon which we may neither eat nor drink. See Yom Kippur; Tisha B'Av; Minor Fasts. Festivals See Jewish Holidays and pages following it, especially Passover, Shavu'ot and Sukkot. Firstborn If a woman's first child is a male child born by natural childbirth, then the child must be redeemed from a kohein (priest) by a procedure called Pidyon Ha-Ben. In addition, firstborn males must observe a special fast the day before Pesach (Passover), commemorating the fact that they were saved from the plague of the first born. Fleishik (FLAHYSH-ik) Yiddish: meat. Used to describe kosher foods that contain meat and therefore cannot be eaten with dairy. See Kashrut - Separation of Meat and Dairy. Food See Jewish Cooking; Kashrut; Pesach (Passover) Cooking Tips. Four Parshiyot (pahr-shee-OHT) Four special Torah readings added to the weekly cycle of readings during the month before Pesach (Passover). Four Questions

A set of questions about Passover, designed to encourage participation in the seder. Also known as Mah Nishtanah (Why is it different?), which are the first words of the Four Questions. See Pesach (Passover) and Pesach Seder: How Is This Night Different. Four Species Fruit and branches used to fulfill the commandment to "rejoice before the L-rd" during Sukkot. See also Blessing over the Arba Minim. Free Will Humanity was created with a dual nature: an impulse to do what is right and a selfish (evil) impulse. Free will is the ability to choose which impulse to follow. See Human Nature - The Dual Nature. Funerals See Life, Death and Mourning.

Gabbai (GAH-bahy) A lay person who volunteers to perform various duties in connection with Torah readings at religious services. Gad 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Galut (gah-LOOT or gah-LOOS) Lit. exile or captivity. Any place outside of the land of Israel where Jews live. Refers to the fact that Jews were exiled from the land of Israel by the Romans after the last Jewish War. Gan Eden Lit. Garden of Eden. A place of spiritual reward for the righteous dead. This is not the same place where Adam and Eve lived. G-d A way of avoiding writing a name of G-d, to avoid the risk of the sin of erasing or defacing the Name. See The Name of G-d; The Nature of G-d.

Gebrochts (geh-BRAWKHTS) Yiddish: lit. broken. An additional strictness that some observe during Pesach (Passover), to avoid eating any matzah product that has come into contact with liquid after being baked. No matzah ball soup for you if you follow this rule! See Pesach Laws and Customs. Gefilte Fish (g'-FIL-tuh) Yiddish: lit. stuffed fish. A traditional Jewish dish consisting of a ball or cake of chopped up fish. Gehinnom (g'hee-NOHM); Gehenna (g'HEHN-uh) A place of spiritual punishment and/or purification for a period of up to 12 months after death. Gehinnom is the Hebrew name; Gehenna is Yiddish. Gemara (g'-MAHR-uh) Commentaries on the Mishnah. The Mishnah and Gemara together are the Talmud. Gematria (g'-MAH-tree-uh) A field of Jewish mysticism finding hidden meanings in the numerical value of words. Genealogy Jews historically were not as interested in documenting their pedigrees as gentiles, but genealogy has become popular in recent years, and is necessary to prove Jewish status for those moving to Israel. Gentiles See Jewish Attitudes Toward Non-Jews; Non-Jews Visiting a Synagogue. Gesundheit (g'-SUND-hahyt) Yiddish. Literally, health. This is the normal response when somebody sneezes. See Common Expressions and Greetings. Get (GET) A writ of divorce. Also called a sefer k'ritut. Gezeirah (g'-ZAY-ruh) A law instituted by the rabbis to prevent people from unintentionally violating commandments. Glatt Kosher (GLAHT KOH-sher)

A standard of kashrut that requires an additional degree of stringency in the inspection of the lungs of cattle, to determine whether the lungs are free from adhesions. See Kashrut: Jewish Dietary Laws. G'milut Chasadim Acts of lovingkindness. Golem (GOH-luhm) Lit. an unformed thing. 1) A term used in the Talmud to describe Adam before he had a soul. 2) A creature of Jewish folklore, a man made of clay and brought to life. See Kabbalah and Jewish Mysticism. Gossip Gossiping is a serious sin in Judaism. See Speech and Lashon Ha-Ra. Goy Lit. nation. A non-Jew, that is, a member of one of the other nations. There is nothing inherently insulting about the term; the word "goy" is used in the Torah to describe Israel. See Jewish Attitudes Toward Non-Jews. Grace After Meals Referred to in Hebrew as Birkat Ha-Mazon. It is one of the most important prayers in Judaism, one of the very few that the Bible commands us to recite. Grager (GREG-er; GRAG-er) A noisemaker used to blot out the name of Haman during the reading of the Megillah on Purim. Guide for the Perplexed Rambam's masterpiece of Jewish philosophy and theology, written from the perspective of an Aristotelian philosopher. Guilt Offering A type of sacrifice used to atone for sins of stealing things from the altar, for when you are not sure whether you have committed a sin or what sin you have committed, or for breach of trust. Gut Shabbes (GUT SHAH-biss) Yiddish. Literally, good Sabbath. A general, all-purpose Shabbat greeting. See Common Expressions and Greetings.

Gut Yontiff (GUT YAHN-tiff) Yiddish. Literally, good holiday. A general, all-purpose holiday greeting. See Common Expressions and Greetings.

Haftarah (hahf-TOH-ruh) Lit. conclusion. A reading from the Prophets, read along with the weekly Torah portion. See Torah Readings. Haggadah (huh-GAH-duh) The book read during the Passover Seder, telling the story of the holiday. See Pesach (Passover); Pesach Seder: How Is This Night Different. Hakafot (hah-kah-FOHT) Lit. circuits. Processions around the synagogue carrying the lulav and etrog for the holiday of Sukkot, or carrying the Torah around the synagogue for the holiday of Simchat Torah. See Sukkot - Arba Minim: The Four Species; Shemini Atzeret and Simchat Torah Halakhah (huh-LUHKH-khuh) Lit. the path that one walks. Jewish law. The complete body of rules and practices that Jews are bound to follow, including biblical commandments, commandments instituted by the rabbis, and binding customs. See also Torah; A List of the 613 Mitzvot. Hallel Lit. praise G-d. Psalms 113-118, in praise of G-d, which are recited on certain holidays. See Jewish Liturgy. Haman (HAY-men) The villain of the story of Purim. Hamentaschen (HAH-men-TAH-shen) Lit. Haman's pockets. Triangular, fruit-filled cookies traditionally served or given as gifts during Purim. See Purim; Recipe for Hamentaschen. Hamesh Hand; Hamsa Hand

An inverted hand with thumb and pinky curling outward. A popular motif in Jewish jewelry. Haredi Ultra-Orthodox Jews in Israel. Ha-Shem (hah SHEM) Lit. The Name. The Name of G-d, which is not pronounced. The phrase "ha-Shem" is often used as a substitute for G-d's Name. Hatafat Dam Brit (hah-tah-FAHT DAHM BRIT) A symbolic circumcision of a person who has already been circumcised or who was born without a foreskin. It involves taking a pinprick of blood from the tip of the penis. See Brit Milah: Circumcision. Ha-Tikvah Lit. The Hope. The anthem of the Zionist movement and the state of Israel. Havdalah (Hahv-DAH-luh) Lit. separation, division. A ritual marking the end of Shabbat or a holiday. See Havdalah Home Ritual. Heaven The place of spiritual reward for the righteous dead in Judaism is not referred to as Heaven, but as Olam Ha-Ba (the World to Come) or Gan Eden (the Garden of Eden). See Olam Ha-Ba: The Afterlife. Hebrew The language of the Torah, in which all prayer should be recited. See Hebrew Alphabet; Hebrew Language: Root Words. Hebrew Fonts and Word Processors See Hebrew Alphabet. Hekhsher (HEHK-sher) A symbol certifying that food or other products satisfy Jewish dietary laws and are kosher. Hell The place of spiritual punishment and/or purification for the wicked dead in Judaism is not referred to as Hell, but as Gehinnom or She'ol. According to most sources, the period of

punishment or purification is limited to 12 months, after which the soul ascends to Olam Ha-Ba or is destroyed (if it is utterly wicked). See Olam Ha-Ba: The Afterlife. Herzl, Theodor The founder of the Zionist political movement in the late 1800s. High Holidays The holidays of Rosh Hashanah, the Days of Awe and Yom Kippur are commonly referred to as the High Holidays or the High Holy Days. Hillel (HIL-el; hil-EL) One of the greatest rabbis recorded in the Talmud. His more liberal views of Jewish law are often contrasted with the stricter views of Shammai. Also: a Jewish college student organization under the auspices of B'nai Brith. Hiloni Secular Jews in Israel. History See The Patriarchs and the Origins of Judaism; Moses, Aaron and Miriam. Holidays Judaism has over a dozen holidays, ranging from deeply solemn fast days like Yom Kippur to allout parties like Purim. See Jewish Holidays and pages following it. Holishkes (HOH-lish-kuhs) Cabbage leaves stuffed with meatballs served in a tomato-based sweet and sour sauce. Homosexuality Homosexual orientation is not a sin in Judaism, but homosexual acts are. Male-male sex is forbidden by the Torah. Lesbian sex is not prohibited by the Torah, but is generally considered prohibited as "licentiousness." Hoshanah Rabbah (hoh-SHAH-nuh RAH-buh) Lit. great hosanna. The seventh day of Sukkot, on which seven circuits are made around the synagogue reciting a prayer with the refrain, "Hosha na!" (please save us!). Human Nature

Humanity is in the image of G-d, in that we have the ability to think, reason and understand. Humanity was created with a dual nature: an impulse to do what is right an a selfish (evil) impulse. Free will is the ability to choose which impulse to follow.

Image of G-d Humanity was created in the image of G-d, which means we have the ability to reason and discern; however, G-d has no physical form or image. See The Nature of G-d. Interfaith Marriage Marriage to a non-Jew is not recognized as "marriage" in Jewish law. The increasing frequency of intermarriage is a source of great concern to traditional Jews. See also Marriage. Isaac Son and spiritual heir of Abraham. Father of Jacob (Israel). One of the three Patriarchs of Judaism. Ishmael Firstborn son of Abraham by Sarah's Egyptian maidservant, Hagar. According to both Muslim and Jewish tradition, he is the ancestor of the Arabs. Israel 1) The land that G-d promised to Abraham and his descendants. 2) The northern kingdom that was home to the "ten lost tribes." 3) Alternate name for Jacob. 4) A country in the Middle East located in the ancient homeland that has a predominantly Jewish population and government. Issachar 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Iyar The second month of the Jewish year, occurring in April/May. See Months of the Jewish Year.

Jacob (Israel) Son of Isaac. Father of twelve sons, who represent the tribes of Judaism. One of the three Patriarchs of Judaism. Jerusalem The holiest city in Judaism, King David's capital and the site of King Solomon's Temple and the Second Temple. Since ancient times, Jews have faced Jerusalem during prayer, and have prayed daily for a return to Israel and Jerusalem. See The Land of Israel. Jew A person whose mother was a Jew or who has converted to Judaism. According to the Reform movement, a person whose father is a Jew is also a Jew. Although the term is derived from the term "Judahite" (meaning a member of the tribe of Judah or a citizen of the kingdom of Judah), it has historically been applied to the patriarchs, the matriarchs and all of the descendants of Jacob and all converts to their faith. See Who Is a Jew? Jewish Law The complete body of rules and practices that Jews are bound to follow, including biblical commandments, commandments instituted by the rabbis, and binding customs. Jewish Race The Jews are not a race. See What is Judaism?; Are Jews a Race? Jewish Religion Judaism is the religion of the Children of Israel, that is, the Jewish people. Most of the pages on this site deal with the Jewish religion to one extent or another. See especially What is Judaism?; What Do Jews Believe? Jewish Star The six-pointed star emblem commonly associated with Judaism, also known as the Magen David, the Shield of David or the Star of David. Joseph Son of Jacob (Israel). Ancestor of two of the tribes of Israel. He was sold into slavery by his jealous brothers, but became powerful in Egypt and paved the way for his family's settlement there. Judah

1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name; 3) The Southern Kingdom after the death of Solomon when Israel was split into two kingdoms; the Kingdom of Judah included the tribes of Judah, Benjamin and part of the tribe of Levi. Judah Ha-Nasi (JOO-duh hah NAH-see) Compiler of the Mishnah. Judaism (JOO-dee-ism; JOO-duh-ism) The religion of the Children of Israel, that is, the Jewish people. See What is Judaism?; What Do Jews Believe?

Kabbalah (kuh-BAH-luh) Lit. tradition. Jewish mystical tradition. Kaddish (KAH-dish) Aramaic: holy. A prayer in Aramaic praising G-d, commonly associated with mourning practices. See also Jewish Liturgy. Full text of the Mourner's Kaddish is available. Kapparot Lit. atonements. A custom during the Days of Awe. Karaites (KAH-rah-ahyts) Lit. People of the Scripture. A sect of Judaism that, like the ancient Sadducees, does not accept the oral Torah, but relies solely on the written scriptures. By contrast, Rabbinical Judaism believes that G-d taught Moses an oral Torah at the same time that He gave the written one. The Karaites are now a very small sect, though they claim that at one time they attracted 40 percent of the Jewish population. See their website at Karaite Jews of America. Kareit (kah-REHYT) The penalty of spiritual excision, imposed by G-d. Certain sins, such as failure to circumcise, are so severe that one who violates them has no place in the World to Come. Kashrut (KAHSH-rut; KAHSH-root; kahsh-ROOT) From a root meaning "fit," "proper" or "correct." Jewish dietary laws.

Kavanah (kuh-VAH-nuh; kah-vah-NAH) Concentration, intent. The frame of mind required for prayer or performance of a mitzvah (commandment). Kavod Ha-Met (kuh-VOHD hah MAYT) Lit. respect for the dead. One of the purposes of Jewish practices relating to death and mourning. Keriyah (k'REE-yuh) Lit. tearing. The tearing of one's clothes upon hearing of the death of a close relative. See Mourning. Ketubah (k'TOO-buh) Lit. writing. The Jewish marriage contract. Kiddush (KID-ish) Lit. sanctification. A prayer recited over wine sanctifying Shabbat or a holiday. See also Common Prayers and Blessings. Kiddush Ha-Shem (ki-DOOSH hah SHEM) Lit. sanctification of The Name. Any deed that increases the respect accorded to G-d or Judaism, especially martyrdom. See The Name of G-d. Kiddushin Lit. sanctification. The first part of the two-part process of Jewish marriage, which creates the legal relationship without the mutual obligations. Kippah (KEE-puh) The skullcap head covering worn by Jews during services, and by some Jews at all times, more commonly known as a yarmulke. Kislev The ninth month of the Jewish year, occurring in November/December. See Months of the Jewish Year. Kitniyot (kit-NEE-yot; kit-NEE-yos)

Foods that are prohibited during Pesach (Passover) by the rulings of Ashkenazic rabbis. Sephardic Jews do not follow these restrictions. Includes rice, corn, peanuts, and legumes (beans). Kittel (KIT-'l, rhymes with little, but the t is pronounced distinctly)) The white robes in which the dead are buried, worn by some during Yom Kippur services. Klezmer A style of music in Yiddish culture normally characterized by wailing, squealing sounds of clarinets. See Yiddish Music. Knaydelach (KNAY-duhl-ahkh) Yiddish: dumplings. Commonly refers to matzah balls. Can also be used as a term of affection for small children. See Jewish Cooking. Knesset (kin-EHS-eht) Lit. assembly. The Israeli legislative body. See The Land of Israel - Israel Today Knish (KNISH) Yiddish. A potato and flour dumpling stuffed with potato and onion, chopped liver or cheese. Kohein (pl. Kohanim) (KOH-hayn; koh-HAHN-eem) Priest. A descendant of Aaron, charged with performing various rites in the Temple. This is not the same thing as a rabbi. Kol Nidre (KOHL NID-ray) Lit. all vows. The evening service of Yom Kippur, or the prayer that begins that service. Kosher (KOH-sher) Lit. fit, proper or correct. Describes food that is permissible to eat under Jewish dietary laws. Can also describe any other ritual object that is fit for use according to Jewish law. Kugel (KOO-gul; KI-gul) Yiddish: pudding. A casserole of potatoes, eggs and onion, or a dessert of noodles, fruits and nuts in an egg based pudding.

Ladino (Luh-DEE-noh) The "international language" of Sephardic Jews, based primarily on Spanish, with words taken from Hebrew, Arabic and other languages, and written in the Hebrew Alphabet. Lag b'Omer (LAHG BOH-mayr) The 33rd day of the Counting of the Omer. A minor holiday on which the mourning restrictions of the Omer period are lifted. Lashon Ha-Ra (LAH-shohn HAH-rah; luh-SHOHN hah-RAH) Lit. the evil tongue. Sins against other people committed by speech, such as defamation, gossip, swearing falsely, and scoffing. Latkes (LAHT-kuhs; LAHT-kees) Potato pancakes traditionally eaten during Chanukkah. L'Chayim (l'-KHAHY-eem) Lit. to life. A common Jewish toast. See Common Expressions and Greetings. Leah Wife of Jacob. Mother of six of his sons. Sister of Rachel. One of the Matriarchs of Judaism. Leap Year A year with an extra month, to realign the Jewish lunar calendar with the solar year. See Jewish Calendar. Levi (LAY-vee); Levite (LEE-vahyt) 1) A descendant of the tribe of Levi, which was set aside to perform certain duties in connection with the Temple; 2) Son of Jacob (Israel). Ancestor of the tribe of Levi. Liberal One of the most liberal movements of Judaism in the United Kingdom, but somewhat more traditional than the American Reform Movement. Life In Judaism, life is valued above almost all else, and almost any commandment can be violated to save a life.

Life after Death Contrary to popular belief, Judaism does believe in an afterlife, but it is not the primary focus of our religion and there is a lot of room for personal opinion about the nature of the afterlife. Lilith A character from rabbinical folklore, a female demon who seduces men and threatens babies and women in childbirth. Some feminists have tried to reinterpret her as a hero of female empowerment, relying on a rather questionable source. Liturgy Observant Jews pray three times a day, and Judaism has an extensive liturgy. See Prayers and Blessings; Jewish Liturgy; Yom Kippur Liturgy; Common Prayers and Blessings. Love and Brotherhood Laws are at the heart of Judaism, but a large part of Jewish law is about love and brotherhood, the relationship between man and his neighbors. Lox (LAHKS) Smoked salmon. Commonly served on a bagel. L-rd A way of avoiding writing a name of G-d, to avoid the risk of the sin of erasing or defacing the Name. See The Name of G-d. L'Shanah Tovah (li-SHAH-nuh TOH-vuh; li-shah-NAH toh-VAH) Lit. for a good year. A common greeting during Rosh Hashanah and Days of Awe. See Common Expressions and Greetings. Lubavitch (luh-BUH-vitsh) A sect of Chasidic Judaism that is active in outreach to other Jews and has a high media presence. Lulav (LOO-lahv) Lit. palm branch. A collection of palm, myrtle and willow branches, used to fulfill the commandment to "rejoice before the L-rd" during Sukkot. See also Blessing over the Arba Minim.

Ma'ariv (MAH-reev) Evening prayer services. See Jewish Liturgy. Maccabees 1) A name for the family of heroes of the story of Chanukkah, derived from the nickname of one of the sons, Judah the Maccabee. 2) Books telling the story of Chanukkah that are found in some bibles but are not accepted as scripture by Jews. Machmir (makh-MEER) Strict application of Jewish law in cases of doubt. When there is a doubt in a matter of Torah law, you must be machmir (strict); when there is a doubt in a matter of rabbinic law, you may be makil (lenient). See The Difference Between Torah Law and Rabbinic Law Machzor (MAHKH-zawr) A special prayer book for the High Holidays of Rosh Hashanah and Yom Kippur. Maftir (MAHF-teer) Lit. The person who reads or blesses the reading of the last part of the Torah reading and the entire haftarah reading. Magen David (mah-GAYN dah-VEED; MAH-gen DAH-vid; MOH-gen DAY-vid) Lit. shield of David. The six-pointed star emblem commonly associated with Judaism. Mah Nishtanah Lit. Why is it different? A set of questions about Passover, designed to encourage participation in the seder. Also known as the Four Questions. See Pesach (Passover) and Pesach Seder: How Is This Night Different. Maimonides (mahy-MAH-ni-dees) Rabbi Moshe ben Maimon, one of the greatest medieval Jewish scholars. Commonly referred to by the acronym 'Rambam'. Makil (mah-KEEL)

Lenient application of Jewish law in cases of doubt. When there is a doubt in a matter of Torah law, you must be machmir (strict); when there is a doubt in a matter of rabbinic law, you may be makil (lenient). See The Difference Between Torah Law and Rabbinic Law Mamzer (MAHM-zer) Lit. bastard. The child of a marriage that is prohibited and invalid under Jewish law, such as an incestuous union. Manasseh 1) Son of Joseph. Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Marriage Marriage is vitally important in Judaism, and refraining from marriage is considered unnatural. Marriage is not solely for the purpose of procreation, but is primarily for the purpose of love and companionship. See also Interfaith Marriages; Kosher Sex; Divorce. Masekhtot A subdivision of the Mishnah and Talmud. Mashgiach A person who certifies that food is kosher. Mashiach (mah-SHEE-ahkh) Lit. anointed. A man who will be chosen by G-d to put an end to all evil in the world, rebuild the Temple, bring the exiles back to Israel and usher in the world to come. Generally translated as "messiah," but the Jewish concept is very different from the Christian one. Masorti Jews in Israel who are traditionally observant but not Orthodox. Masturbation Jewish law strictly prohibits male masturbation. Female masturbation is a matter of less clarity, but it is also frowned upon. Matzah (pl. Matzot) (MAHTZ-uh; matz-OHT) Unleavened bread traditionally served during Passover. Matzah Ball Soup Thin chicken soup with dumplings made from matzah meal.

Matzah Meal Crumbs of matzah, commonly used in Jewish Cooking in much the same way that other cultures use flour or bread crumbs. Mazel Tov (MAHZ-z'l TAWV) Lit. good luck. A way of expressing congratulations. Note that this term is not be used in the way that the expression "good luck" is used in English. See Common Expressions and Greetings. Meal Offerings An offering of meal or grain. Mechitzah (m'-KHEETZ-uh) The wall or curtain separating men from women during religious services. Megillah (m'-GILL-uh) Lit. scroll. One of five books of the Bible (Esther, Ruth, Song of Songs, Lamentations, and Ecclesiastes). The remaining books are referred to as sefers (books). Usually refers to the book of Esther. See Purim. In Yiddish, the term can be used to refer to something that is long, drawn out and excessively detailed. Melachah (m'-LUH-khuh) Lit. work. Work involving creation or exercise of control over the environment, which is prohibited on Shabbat and certain holidays. Mendele Moykher Sforim Little Mendel the Bookseller. The pen name of Sholem Yankev Abramovitsch, one of the first great Yiddish fiction writers. See Yiddish Literature. Menorah (m'-NAW-ruh; me-NOH-ruh) A candelabrum. Usually refers to the nine-branched candelabrum used to hold the Chanukkah candles. Can also refer to the seven-branched candelabrum used in the Temple. See also Chanukkah Candle Lighting Blessings; Ritual Items in the Synagogue. Messiah Anglicization of the Hebrew, "mashiach" (anointed). A man who will be chosen by G-d to put an end to all evil in the world, rebuild the Temple, bring the exiles back to Israel and usher in the world to come. It is better to use the Hebrew term "mashiach" when speaking of the Jewish messiah, because the Jewish concept is very different from the Christian one.

Messianic Age A period of global peace and prosperity that will be brought about by the messiah when he comes. Mevushal The process of pasteurizing wine, commonly used with American kosher wine to avoid certain kashrut issues. Mezuzah (m'-ZOO-zuh; m'-ZU-zuh) Lit. doorpost. A case attached to the doorposts of houses, containing a scroll with passages of scripture written on it. The procedure and prayers for affixing the mezuzah is available. Midrash (MID-rash) From a root meaning "to study," "to seek out" or "to investigate." Stories elaborating on incidents in the Bible, to derive a principle of Jewish law or provide a moral lesson. Mikvah (MIK-vuh) Lit. gathering. A ritual bath used for spiritual purification. It is used primarily in conversion rituals and after the period of sexual separation during a woman's menstrual cycles, but many Chasidim immerse themselves in the mikvah regularly for general spiritual purification. Milchik (MIL-khig) Yiddish: dairy. Used to describe kosher foods that contain dairy products and therefore cannot be eaten with meat. See Kashrut - Separation of Meat and Dairy. Minchah (MIN-khuh) 1) Afternoon prayer services. See Jewish Liturgy. 2) An offering of meal or grain. See Food and Drink Offerings. Minhag (MIN-hahg) Lit. custom. A custom that evolved for worthy religious reasons and has continued long enough to become a binding religious practice. The word is also used more loosely to describe any customary religious practice. Minyan (MIN-yahn; MIN-yin) The quorum necessary to recite certain prayers, consisting of ten adult Jewish men. See Group Prayer. Miriam

Older sister of Moses and Aaron, and a prophetess in her own right. She helped Moses and Aaron lead the Children of Israel out of Egyptian bondage. Mishnah (MISH-nuh) An early written compilation of Jewish oral tradition, the basis of the Talmud. Mishneh Torah (MISH-ne TOH-ruh; MISH-nay TOH-ruh) A code of Jewish law written by Rambam. One of the most respected compilations of Jewish law ever written. Mitnagdim (mit-NAG-deem) Lit. opponents. Orthodox Jews who are not Chasidic. Mitzvah (MITS-vuh); pl: Mitzvot (mits-VOHT) Lit. commandment. Any of the 613 commandments that Jews are obligated to observe. It can also refer to any Jewish religious obligation, or more generally to any good deed. See Halakhah: Jewish Law; A List of the 613 Mitzvot. Mitzvot Aseh (mits-VOHT ah-SEH) Commandments to do something, such as the commandment to honor your mother and father. In English, these are called positive commandments. Mitzvot Lo Ta'aseh (mits-VOHT loh tah-ah-SEH) Commandments not to do something, such as the commandment not to murder. In English, these are called negative commandments. Mizrachi Jews (miz-RAHKH-khee) or Mizrachim (miz-rahkh-KHEEM) Jews from Northern Africa and the Middle East, and their descendants. Approximately half of the Jews of Israel are Mizrachi. See Ashkenazic and Sephardic Jews. Mohel (Maw-y'l; rhymes with oil) Lit. circumciser. One who performs the ritual circumcision of an 8-day-old male Jewish child or of a convert to Judaism. See Brit Milah: Circumcision. Molad (moh-LAHD) Lit. birth. The new moon, which marks the beginning of the month on the Jewish calendar. See The Jewish Calendar: A Closer Look - Calendar Essentials. Mordecai (MOR-duh-khahy)

One of the heroes of the story of Purim. Moses The greatest of all of the prophets, who saw all that all of the other prophets combined saw, and more. See also Prophets and Prophecy. Motzaei Shabbat (moh-tsah-AY shah-BAHT) The night after Shabbat. Shabbat ends at nightfall on Saturday; the term motzaei Shabbat is used to refer to the period on Saturday night after Shabbat ends. See Shabbat; When Holidays Begin. Motzi Sheim Ra (MOH-tsee SHAYM RAH) A person who "spreads a bad report"; that is, who tells disparaging lies. It is the worst of the sins involving speech. See Speech and Lashon Ha-Ra. Mourning Judaism has extensive mourning practices broken into several periods of decreasing intensity. Movements The denominations, branches or sects of Judaism, although the distinctions between Jewish movements are not as great as those between Christian denominations. Muktzeh (MUK-tseh; "muk" rhymes with "book") Lit. that which is set aside. Objects that are set aside (and not permitted to be used or handled unnecessarily) on Shabbat. Musaf (MOO-sahf; MU-sahf) An additional prayer service for Shabbat and holidays. See Jewish Liturgy. Music See The Music of Pesach (Passover); Chanukkah Music; Yiddish Music. Mysticism Mysticism and mystical experiences have been a part of Judaism since the earliest days, but specific beliefs in this area are open to personal interpretation.

Nachman of Breslov An 18th century Chasidic tzaddik and founder of the Breslover Chasidic sect. Nachmanides Rabbi Moshe ben Nachman, one of the greatest medieval Jewish scholars. Commonly referred to by the acronym 'Ramban'. Name of G-d Judaism has a wide variety of names for the Creator; however, these names are not casually written down because of the risk that someone might destroy the writing, an act of disrespect for G-d and His Name. Names Jewish children are ordinarily given a formal Hebrew name to be used for religious purposes. See Naming a Child. Naphtali 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Nation Throughout this site, the term "nation" is used in the classical sense, meaning a group of people with a shared history and a sense of a group identity. As the term is used in this site, a nation is not necessarily a territorial or political entity. When referring to a territorial or political entity, this site uses the term "country" or "state." The Jewish People are considered to be a nation, contrasted with the other nations of the world. See The Jews Are a Nation or a People. Navi (pl. Nevi'im) (nah-VEE; n'-vee-EEM) From niv sefatayim meaning "fruit of the lips." A prophet. A spokesman for G-d, chosen to convey a message or teaching. Prophets were role models of holiness, scholarship and closeness to G-d. Also: A section of the Tanakh containing the writings of the prophets. Negative Commandments Commandments not to do something, such as the commandment not to murder. In Hebrew, these are called mitzvot lo ta'aseh (commandments not to do). Ne'ilah (n'-EE-luh) Lit. closing. The closing service of Yom Kippur.

Ner Tamid (NAYR tah-MEED) Lit. continual lamp. Usually translated "eternal flame." A candelabrum or lamp near the ark in the synagogue that symbolizes the commandment to keep a light burning in the Tabernacle outside of the curtain surrounding the Ark of the Covenant. Nesekh An offering of undiluted wine. New Year See Rosh Hashanah. Niddah (nee-DAH) The separation of husband and wife during the woman's menstrual period. Also refers to a woman so separated. Also referred to as taharat ha-mishpachah or family purity. Nihum Avelim Lit. comforting mourners. One of the purposes of Jewish practices relating to death and mourning. Nikkud (pl. N'kkudim) (ni-KOOD; n-kood-EEM) A system of dots and dashes used to indicate vowels and other pronunciation in Hebrew. Nissan The first month of the Jewish year, occurring in March/April. See Months of the Jewish Year. Nisuin Lit. elevation. The second part of the two-part Jewish marriage process, after which the bride and groom begin to live together as husband and wife. Noahic Commandments Seven commandments given to Noah after the flood, which are binding on both non-Jews and Jews. Number of Followers There are approximately 13-14 million Jews in the world. For details and links to population resources, see Jewish Population. Numbers

In Hebrew, all letters have a numerical value, and numbers are written using letters. See Numerical Values of Words. Numerology See Kabbalah and Jewish Mysticism; Numerical Values of Words.

Offerings Jewish practices of sacrifices and offerings were extensive in ancient times, but have not been practiced since our Temple was destroyed, because we are not permitted to bring offerings anywhere else. Olah (oh-LAH) Derived from a root meaning ascension. A burnt offering, a type of sacrifice that represented complete submission to G-d's will. It was completely consumed by fire on the altar. Olam Ha-Ba (oh-LAHM hah-BAH) Lit. The World to Come. 1) The messianic age; 2) the spiritual world that souls go to after death. Old Testament The Jewish Scriptures more or less correspond to what non-Jews call the "Old Testament." Jews call it Written Torah or the Tanakh. Omer (OH-mayr) A unit of measure, often translated as "sheaf." The period between Passover and Shavu'ot is known as the Omer period, because we count the days from the time that the first omer of barley was brought to the Temple. See The Counting of the Omer. Onah The wife's right to have regular sexual relations with her husband, a right that is fundamental to every Jewish marriage and that cannot be diminished by the husband. See Kosher Sex; Marriage. Oral Torah (TOH-ruh) Jewish teachings explaining and elaborating on the Written Torah, handed down orally until the 2d century C.E., when they began to be written down in what became the Talmud.

Order A division of the Mishnah and Talmud. Original Sin Judaism completely rejects the doctrine of original sin. See Birth; The Dual Nature. Origins of Judaism According to Jewish tradition, the religion now known as Judaism was founded by our ancestor, Abraham, almost 4000 years ago. Orthodox One of the major movements of Judaism, believing that Jewish law comes from G-d and cannot be changed.

Parah Adumah (Pahr-AH ah-doo-MAH) Lit. red heifer. An animal used as an offering in an unusual and mysterious ritual to purify from the defilement of contact with the dead. Pareve (PAHR-ev) Yiddish: neutral. Used to describe kosher foods that contain neither meat nor dairy and therefore can be eaten with either. See Kashrut - Separation of Meat and Dairy. Parokhet The curtain inside the Ark (cabinet where the Torah scrolls are kept). Parshah (PAHR-shah) A weekly Torah portion read in synagogue. To find this week's portion, check the Current Calendar. Passover Holiday commemorating the Exodus from Egypt. The holiday also marks the beginning of the harvest season. Patriarchs

Abraham, Isaac and Jacob. The forefathers of Judaism. Peace Offering A type of sacrifice expressing thanks or gratitude. Pentecost A festival commemorating the giving of the Torah and the harvest of the first fruits, known to Jews as Shavu'ot. Peretz, I.L. (Yitzhak Leib) An early writer of Yiddish fiction. See Yiddish Literature. Perutah (pe-ROO-tuh) A small copper coin, sufficient to acquire a wife by money. Pesach (PEH-sahkh, PAY-sahkh) Lit. exemption.1) One of the Shalosh R'galim (three pilgrimage festivals), a holiday commemorating the Exodus from Egypt, known in English as Passover. The holiday also marks the beginning of the harvest season. 2) The paschal lamb that, in Temple times, was sacrificed on this holiday. Peyot (pay-OHT) From the phrase Peyot ha-Rosh, meaning Corners of the Head. Traditionally, Jewish men wore long sideburns called in Hebrew peyot (pay-OHT) and full beards to observe the commandment in Lev. 19:27 not to round the corners of your head or mar the corners of your beard. There are points of Jewish law that allow some shaving, so you may see Orthodox Jews without full beards or peyot. Chasidic Jews do not follow this leniency. This subject has not yet been addressed in a page. Pharisees (PHAR-i-sees) A movement of Judaism that began approximately 2200 years ago. It is the forerunner of rabbinic Judaism, which encompasses all of the movements of Judaism in existence today. Phylacteries Leather pouches containing scrolls with passages of scripture, used to fulfill the commandment to bind the commandments to our hands and between our eyes. Jews refer to them as tefillin. The Greek term "phylacteries" literally means "amulets" and is offensive to some. Pidyon Ha-Ben (peed-YOHN hah-BEHN)

Lit. redemption of the son. A ritual redeeming the firstborn son from his obligation to serve in the Temple. Pirkei Avot (PEER-kay ah-VOHT) Lit. Ethics of the Fathers. A tractate of the Mishnah devoted to ethical advice from many of the greatest rabbis of the early Talmudic period. Points Marks used to indicate vowels and other pronunciation tips in certain Hebrew texts. Texts with such marks are referred to as "pointed texts." Population There are approximately 13-14 million Jews in the world. For details and links to population resources, see Jewish Population. Pork One of the many foods forbidden under Jewish dietary laws. The prohibition against eating pork is the one best known, because throughout history people have oppressed Jews by forcing us to eat pork. Positive Commandments Commandments to do something, such as the commandment to honor your mother and father. In Hebrew, these are called mitzvot aseh (commandments to do). Prayer Prayer is a central part of Jewish life. Observant Jews pray three times daily and say blessings over just about every day-to-day activity. See Prayers and Blessings; Jewish Liturgy; Common Prayers and Blessings. Pre-Marital Sex Although the Torah does not prohibit pre-marital sex, Jewish tradition strongly condemns the irresponsibility of sex outside of the context of marriage. See Kosher Sex. Priest A descendant of Aaron, charged with performing various rites in the Temple. This is not the same thing as a rabbi. See Kohein. Promised Land The land of Israel, which G-d promised to Abraham and his descendants.

Pronunciation Historically, Ashkenazic Jews have had a somewhat different pronunciation of certain Hebrew letters than Sephardic Jews; however, the Sephardic pronunciation is becoming predominant because it is the one used in Israel. See Hebrew Alphabet. Prophets 1) A spokesman for G-d, chosen to convey a message or teaching. Prophets were role models of holiness, scholarship and closeness to G-d; 2) A section of Jewish scripture containing the writings of the Prophets. Purim (PAWR-im) Lit. lots (as in "lottery"). A holiday celebrating the rescue of the Jews from extermination at the hands of the chief minister to the King of Persia. Pushke (PUSH-kuh) A box in the home or the synagogue used to collect money for donation to the poor. See Tzedakah: Charity.

Qorban (pl. Qorbanot) (Kawr-BAHN; kawr-BAHN-oht) From a root meaning to draw near. A sacrifice or offering.

Rabbi (RA-bahy) A religious teacher and person authorized to make decisions on issues of Jewish law. Also performs many of the same functions as a Protestant minister. When I speak generally of things that were said or decided by "the rabbis," I am speaking of matters that have been generally agreed upon by authoritative Jewish scholars over the centuries. Rabbinical Judaism (ruh-BIN-i-kul)

A general term encompassing all movements of Judaism descended from Pharisaic Judaism; that is, virtually all movements in existence today. Rachel Favorite wife of Jacob. Mother of Joseph and Benjamin. One of the Matriarchs of Judaism. Rakheel (Rah-KHEEL) A tale-bearer. Derived from a word meaning trader or merchant. Tale-bearing is a serious sin in Judaism. See Speech and Lashon Ha-Ra. Rambam (RAHM-bahm) Rabbi Moshe ben Maimon, one of the greatest medieval Jewish scholars. "Rambam" is an acronym (RMBM). Better known to the secular world as Maimonides. Ramban Rabbi Moshe ben Nachman, one of the greatest medieval Jewish scholars. Also known as Nachmanides. Rashi (RAH-shee) Rabbi Shlomo Yitzchaki, one of the greatest medieval Jewish scholars. Rashi Script A style of writing used to distinguish commentary from the text it comments upon. Named for Rashi, the greatest commentator. Rebbe (REHB-bee) Usu. translated Grand Rabbi. The leader of a Chasidic community, often believed to have special, mystical power. When Lubavitcher Chasidim speak of "The Rebbe," they are referring to Rabbi Menachem Mendel Schneerson. Rebbetzin (REB-i-tsin) The wife of a rabbi. See The Role of Women. Rebecca Wife of Isaac. Mother of Jacob and Esau. One of the Matriarchs of Judaism. Recipes See Jewish Cooking.

Reconstructionism One of the major movements of Judaism, an outgrowth of Conservative that does not believe in a personified deity and believes that Jewish law was created by men. Red Heifer (Red Cow) An animal used as an offering in an unusual and mysterious ritual to purify from the defilement of contact with the dead. Red Magen David (mah-GAYN dah-VEED; MAH-gen DAH-vid; MOH-gen DAY-vid) The Israeli equivalent of the Red Cross. "Magen David" is the Hebrew name of the six-pointed Jewish star. Reform One of the major movements of Judaism, believing that Jewish law was inspired by G-d and one can choose which laws to follow. Reincarnation Belief in reincarnation is not in conflict with Judaism. Many Chasidic sects and other mysticallyinclined Jews believe in reincarnation, either as a routine process or in extraordinary circumstances. Responsa Answers to specific questions of Jewish law, written by the most respected rabbis of their time. Responsa Project A project at Bar-Ilan University in Israel, to compile the vast body of responsa literature into a computer database. For more information, see their website. Resurrection Belief in the eventual resurrection of the dead is a fundamental belief of traditional Judaism. Reuben 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Rituals See Shabbat, Jewish Holidays and specific holidays listed under it, Brit Milah: Circumcision, Bar Mitzvah, Bat Mitzvah and Confirmation, Marriage, Divorce, Life, Death and Mourning, Prayers and Blessings, Common Prayers and Blessings, and Qorbanot: Sacrifices and Offerings.

Root Word A set of (usually) three consonants that conveys the central meaning of a Hebrew word. Prefixes, suffixes and vowels added to the root clarify the precise meaning. Rosh Chodesh (ROHSH CHOH-desh) Lit. head of the month. The first day of a month, on which the first sliver of the new moon appears. It is a minor festival today, though it was a more significant festival in ancient times. See also Jewish Calendar; The Jewish Calendar: A Closer Look. Rosh Hashanah (ROHSH hah SHAH-nuh; RUSH-uh SHAH-nuh) Lit. first of the year. The new year for the purpose of counting years. Rules See Halakhah: Jewish Law, A List of the 613 Mitzvot (Commandments), or pages dealing with specific rules, such as Shabbat or Kashrut.

Sabbath A day of rest and spiritual enrichment. See Shabbat; Shabbat Evening Home Ritual; Havdalah Home Ritual. Sacrifice Jewish practices of sacrifices and offerings were extensive in ancient times, but have not been practiced since our Temple was destroyed, because we are not permitted to bring offerings anywhere else. Sadducees (SAD-yoo-sees) A movement of Judaism that began approximately 2200 years ago. It died out shortly after the destruction of the Temple. Safek (sah-FEHK) Doubt or uncertainty in a matter of Jewish law. When there is safek in a matter of Torah law, you must be machmir (strict); when there is safek in a matter of rabbinic law, you may be makil (lenient). See The Difference Between Torah Law and Rabbinic Law.

Sages Refers generally to the greatest Jewish minds of all times. See Sages and Scholars. Sandek (SAN-dek) The person given the honor of holding the baby during a ritual circumcision. Sometimes referred to as a godfather. Sanhedrin (sahn-HEE-drin) The "Supreme Court" of the ancient Jewish state, in the tradition established in Exodus chapter 18. According to tradition, the Oral Torah was given to Moses and passed on a continuous line to Joshua, then to the elders, then to the prophets then to the Sanhedrin. It decided difficult cases and cases of capital punishment. It also fixed the calendar, taking testimony to determine when a new month began. Sarah Wife of Abraham. Mother of Isaac. One of the Matriarchs of Judaism. Script A style of writing the Hebrew Alphabet. Scriptures The Jewish Bible, also referred to as the Tanakh. More or less corresponds to what non-Jews call the "Old Testament." See Torah. Second Day of Holidays An extra day is added to many holidays because in ancient times, there was doubt as to which day was the correct day. Seder (SAY-d'r) Lit. order. 1) The family home ritual conducted as part of the Passover observance. 2) A division of the Mishnah and Talmud. See Pesach (Passover) and Pesach Seder: How Is This Night Different. Sefer K'ritut (SAY-fayr KREE-toot) Lit. scroll of cutting off. A writ of divorce. Also called a get. Sefirot (se-fee-ROHT)

Lit. emanations. In Jewish mysticism, the emanations from G-d's essence that interact with the universe. Sekhakh (s'-KHAHKH) Lit. covering. Material used for the roof of a sukkah during the holiday of Sukkot. Selichot (s'lee-KHOHT; SLI-khus) Prayers for forgiveness, especially those that are added to the liturgy during the month of Elul, as the High Holidays of Rosh Hashanah and Yom Kippur approach. Semikhah (s'-MIKH-uh) Essentially, a rabbinical degree, authorizing a person to answer questions and resolve disputes regarding Jewish law. Sephardic Jews (s'-FAHR-dic) or Sephardim (seh-fahr-DEEM) Jews from Spain, Portugal, North Africa and the Middle East and their descendants. Jews from North Africa and the Middle East are often described separately as Mizrachi Jews. Services Observant Jews pray three times a day in formal worship services. See Jewish Liturgy, Yom Kippur Liturgy, Synagogues, Shuls and Temples. Se'udat Havra'ah Lit. the meal of condolence. The first meal that a family eats after the burial of a relative, prepared by a neighbor. See Mourning. Sex Sex is not shameful, sinful or obscene. It is not solely for the purpose of procreation. When sexual desire is satisfied between a husband and wife at the proper time, out of mutual love and desire, sex is a mitzvah. See also Marriage. Shabbat (shah-BAHT; SHAH-bis) Lit. end, cease, rest. The Jewish Sabbath, a day of rest and spiritual enrichment. See also Shabbat Evening Home Ritual; Havdalah Home Ritual. Shabbat Ha-Chodesh (shah-BAHT hah-CHOH-desh) The sabbath on which we read Parshat Ha-Chodesh, one of the Four Parshiyot, special Torah readings added to the weekly cycle of readings during the month before Pesach (Passover). Parshat Ha-Chodesh establishes the Hebrew calendar.

Shabbat Ha-Gadol (shah-BAHT hah-gah-DOHL) Lit. The Great Sabbath. The sabbath before Pesach (Passover). A special Haftarah reading regarding the End of Days and the return of the prophet Elijah is read. Shabbat Hazon (shah-BAHT hah-ZOHN) Lit. The Sabbath of Vision. The sabbath before Tisha B'Av, a fast mourning the destruction of the Temple. A special Haftarah reading regarding Isaiah's vision of the Temple's destruction is read. Shabbat Mevarekhim Lit. Sabbath of Blessing. The Shabbat before Rosh Chodesh (the beginning of the new month) when the prayer leader at services recites a blessing praying that the new month will be a good one. Shabbat Nachamu (shah-BAHT NAH-chah-moo) Lit. The Sabbath of Consolation. The sabbath after Tisha B'Av, a fast mourning the destruction of the Temple. On this week and the six following weeks, special Haftarah readings of consolation for the loss of the Temple are read. Shabbat Parah (shah-BAHT pah-RAH) The sabbath on which we read Parshat Parah, one of the Four Parshiyot, special Torah readings added to the weekly cycle of readings during the month before Pesach (Passover). Parshat Parah explains the procedure for the offering of the Red Heifer (Parah Adumah), a ritual of purification. Shabbat Shalom (shah-BAHT shah-LOHM) Hebrew. Literally, sabbath peace or peaceful sabbath. A general, all-purpose Shabbat greeting. See Common Expressions and Greetings. Shabbat Sheqalim (shah-BAHT sh'-kah-LEEM) The sabbath on which we read Parshat Sheqalim, one of the Four Parshiyot, special Torah readings added to the weekly cycle of readings during the month before Pesach (Passover). Parshat Sheqalim discusses the census conducted through donations of a half-shekel coin. Shabbat Shirah (shah-BAHT SHEE-rah) Lit. The Sabbath of the Song. The sabbath when we read Parshat Beshalach as part of our regular weekly Torah readings. Parshat Beshalach contains the Song at the Sea, one of the ten true Songs in history. Shabbat Shuvah (shah-BAHT SHOO-vah)

The sabbath between Rosh Hashanah and Yom Kippur. Special Haftarah readings regarding repentance and Divine mercy are read. Shabbat Zakhor (shah-BAHT zah-KHAWR) The sabbath on which we read Parshat Zakhor, one of the Four Parshiyot, special Torah readings added to the weekly cycle of readings during the month before Pesach (Passover). Parshat Zakhor contains the commandment regarding the tribe of Amalek. Shacharit (SHAHKH-reet) Morning prayer services. See Jewish Liturgy. Shalach Manos (SHAH-lahkh MAH-nohs) Lit. sending out portions. The custom of sending gifts of food or candy to friends during Purim. Shalom (shah-LOHM) Hebrew. Literally, peace. A way of saying "hello" or "goodbye." See Common Expressions and Greetings. Shalosh R'galim (shah-LOHSH ri-GAH-leem) Lit. three feet or three times. A collective term for the three biblical pilgrimage festivals: Pesach (Passover), Shavu'ot and Sukkot. In the days of the Temple, Jews from around the world made pilgrimages to Jerusalem to make offerings in the Temple in honor of these holidays. Shammai (SHAH-mahy) One of the great rabbis of the Talmud. His stricter views of Jewish law are often contrasted with those of Hillel. Shammus (SHAH-mis) Lit. servant. 1) The candle that is used to light other Chanukkah candles; 2) the janitor or caretaker of a synagogue. See also Chanukkah Candle Lighting Blessings. Shavua Tov (shah-VOO-ah TOHV) Hebrew. Literally, good week. A greeting exchanged at the end of Shabbat. See Common Expressions and Greetings. Shavu'ot (shuh-VOO-oht; shah-VOO-uhs) Lit. weeks. One of the Shalosh R'galim (three pilgrimage festivals), a festival commemorating the giving of the Torah and the harvest of the first fruits.

Shechinah (sh'-KHEE-nuh) The Divine Presence of G-d, generally represented as a feminine quality. See The Nature of G-d; Prophets and Prophecy. Shechitah (sh'-KHEE-tuh) Lit. destruction or killing. Kosher slaughter. Shema (sh'-MAH) One of the basic Jewish prayers. See also Jewish Liturgy; Signs and Symbols. Shemini Atzeret (sh'MEE-nee aht-ZE-ret) Lit. the eighth (day) of assembly. The day (or two days) after Sukkot. Shemoneh Esrei (sh'MOH-nuh ES-ray) Lit. eighteen. A prayer that is the center of any Jewish religious service. Also known as the Amidah or the Tefilah. See Jewish Liturgy. She'ol A place of spiritual punishment and/or purification for a period of up to 12 months after death. Often referred to as Gehinnom. Sheva Brakhos (SHE-vuh BRUH-khohs) Lit. seven blessings. The seven blessings recited during the nisuin portion of the Jewish wedding ceremony. Shevarim (she-vahr-EEM) One of four characteristic blasts of the shofar (ram's horn). See Rosh Hashanah. Shevat The eleventh month of the Jewish year, occurring in January/February. See Months of the Jewish Year. Shield of David The six-pointed star emblem commonly associated with Judaism. Shiksa A derogatory term for a non-Jewish female. See Jewish Attitudes Toward Non-Jews.

Shiva (SHI-vuh) Lit. seven. The seven-day period of mourning after the burial of a close relative. Shkutz A derogatory term for a non-Jewish male. See Jewish Attitudes Toward Non-Jews. Sh'lamim (shlah-MEEM) Lit. peace [offering]. A type of sacrifice expressing thanks or gratitude. Shloshim (shlohsh-EEM) Lit. thirty. The thirty-day period of mourning after the burial of a close relative. Shochet (SHOH-khet) Kosher slaughterer. Shofar (sho-FAHR) A ram's horn, blown like a trumpet as a call to repentance. See Rosh Hashanah; Rosh Chodesh. Sholem Aleichem One of the most popular writers in the Yiddish language, best known for his stories of Tevye the milkman and his daughters, which were adapted into the musical Fiddler on the Roof. See Yiddish Literature Shomerim (shohm-REEM) Lit. guards, keepers. People who sit with a body between the time of death and burial. See Care for the Dead. Shtetl (pl. Shtetlach) (SHTEHT-l; SHTEHT-lahkh) Yiddish: small town, village. A small town with a substantial Jewish population, or a Jewish ghetto, in the Yiddish-speaking parts of Europe (central or eastern Europe). Most of the shtetlach were wiped out in the Holocaust. The Jewish genealogy website JewishGen hosts or links to a lot of sites devoted to individual shtetls. See ShtetLinks on their site. Shul (SHOOL) The Yiddish term for a Jewish house of worship. The term is used primarily by Orthodox Jews. Shulchan Arukh (SHUL-khahn AH-rukh)

A code of Jewish law written by Joseph Caro in the 16th century. The last of the great medieval codes of Jewish law, and one of the most respected compilations of Jewish law ever written. Siddur (SID-r; sid-AWR) Lit. order. Prayer book. See Jewish Liturgy. Sidrah (SID-ruh) Lit. order. A weekly Torah portion read in synagogue. Simchat Torah (SIM-khat TOH-ruh) Lit. rejoicing in the law. A holiday celebrating the end and beginning of the cycle of weekly Torah readings. Simeon 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Sin Offering A type of sacrifice used to atone for and expiate unintentional sins. Singer, Isaac Bashevis A Nobel Prize winning author who wrote in the Yiddish language, best known to Americans for his story Yentl the Yeshiva Boy, which was adapted into a movie by Barbara Streisand. Singer hated that movie. See Yiddish Literature. Sivan The third month of the Jewish year, occurring in May/June. See Months of the Jewish Year. Slander Slander is a serious sin in Judaism, even if the disparaging comment is true. See Speech and Lashon Ha-Ra. Songs See The Music of Pesach (Passover). Speech For information about the power of speech and sins committed through speech, see Speech and Lashon Ha-Ra. For information about pronouncing the Name of G-d, see The Name of G-d. STA"M

A type style used in writing the Hebrew Alphabet, distinguished by crowns on certain letters. Used in Sifrei Torah, Tefillin and Mezuzot. Star of David The six-pointed star emblem commonly associated with Judaism. Stones on Graves It is customary in some Jewish communities to place small stones or rocks on a gravesite. I have heard two explanations of this custom: 1) it's a like leaving a calling card for the dead person; or 2) it was a substitute for a tombstone in areas where tombstones tended to get desecrated. See Life, Death and Mourning. Sukkah (SUK-uh) Lit. booth. The temporary dwellings we live in during the holiday of Sukkot. See also Blessing for Dwelling in the Sukkah. Sukkot (soo-KOHT; SUK-uhs) Lit. booths. One of the Shalosh R'galim (three pilgrimage festivals). A festival commemorating the wandering in the desert and the final harvest. Also known as the Feast of Tabernacles or the Festival of Ingathering. See also Sukkot Blessings. Symbols See Signs and Symbols. Synagogue (SIN-uh-gahg) From a Greek root meaning "assembly." The most widely accepted term for a Jewish house of worship. The Jewish equivalent of a church, mosque or temple.

Tabernacles A festival commemorating the wandering in the desert and the final harvest, known to Jews as Sukkot. Taharat Ha-Mishpachah (tah-HAH-raht hah-meesh-PAH-khah)

Lit. family purity. Laws relating to the separation of husband and wife during the woman's menstrual period. Also referred to as the laws of niddah. Takkanah (t'-KAH-nuh) A law instituted by the rabbis and not derived from any biblical commandment. Tale-Bearing Tale-bearing is a serious sin in Judaism. See Speech and Lashon Ha-Ra. Tallit (TAH-lit; TAH-lis) A shawl-like garment worn during morning services, with tzitzit (long fringes) attached to the corners as a reminder of the commandments. Sometimes called a prayer shawl. Tallit Katan (TAH-lit kuh-TAHN) Lit. small tallit. A four-cornered, poncho-like garment worn under a shirt so that we may have the opportunity to fulfill the commandment to put tzitzit (fringes) on the corners of our garments. Talmud (TAHL-mud) The most significant collection of the Jewish oral tradition interpreting the Torah. Tammuz The fourth month of the Jewish year, occurring in June/July. See Months of the Jewish Year. Tanakh (tuhn-AHKH) Acronym of Torah (Law), Nevi'im (Prophets) and Ketuvim (Writings). Written Torah; what nonJews call the Old Testament. Taryag Mitzvot 613 Commandments. "Taryag" is a way of pronouncing the numeral 613, which is made up of the letters Tav (numerical value 400), Reish (200), Yod (10) and Gimmel (3). See A List of the 613 Mitzvot (Commandments); Halakhah: Jewish Law; Hebrew Alphabet: Numerical Values. Tashlikh (TAHSH-likh) Lit. casting off. A custom of going to a river and symbolically casting off one's sins. See Rosh Hashanah. Tefilah (t'-FEE-luh)

Prayer. Sometimes refers specifically to the Shemoneh Esrei prayer. See Prayers and Blessings; Jewish Liturgy; Common Prayers and Blessings. Tefillin (t'-FIL-lin) Phylacteries. Leather pouches containing scrolls with passages of scripture, used to fulfill the commandment to bind the commandments to our hands and between our eyes. Tekiah (t'-KEE-uh) One of four characteristic blasts of the shofar (ram's horn). See Rosh Hashanah. Tekufah (Tekufot, Tekufat) An astronomical turning point (equinox or solstice), or the season associated with that turning point. They are named for the month in which they usually occur: tekufat Nissan (spring equinox), tekufat Tammuz (summer solstice), tekufat Tishri (fall equinox) and tekufat Tevet (winter solstice). Temple 1) The central place of worship in ancient Jerusalem, where sacrifices were offered, destroyed in 70 C.E. 2) The term commonly used for houses of worship within the Reform movement. Tenets Judaism has no dogma, no formal set of beliefs that one must hold to be a Jew. In Judaism, actions are far more important than beliefs, although there is certainly a place for belief within Judaism. See What Do Jews Believe?; The Nature of G-d; Human Nature; Kabbalah, Olam Ha-Ba: The Afterlife. Teruah (t'-ROO-uh) One of four characteristic blasts of the shofar (ram's horn). See Rosh Hashanah. Teshuvah (t'-SHOO-vuh) Lit. return. repentance. Tevet The tenth month of the Jewish year, occurring in December/January. See Months of the Jewish Year. Tevilah (teh-VEE-luh)

Immersion in the mikvah, a ritual bath used for spiritual purification. It is used primarily in conversion rituals and after the period of sexual separation during a woman's menstrual cycles, but many Chasidim undergo tevilah regularly for general spiritual purification. The Jewish People Another name for the Children of Israel. It is a reference to the Jews as a nation in the classical sense, meaning a group of people with a shared history and a sense of a group identity rather than a territorial and political entity. See The Jews Are a Nation or a People. Theater See Yiddish Theater. Tisha B'Av (TISH-uh BAHV) Lit. The Ninth of Av. A fast day commemorating the destruction of the First and Second Temples, as well as other tragedies. Tishri The seventh month of the Jewish year, during which many important holidays occur. See also Months of the Jewish Year. Tombstone Jewish law requires that a tombstone be prepared, so that the deceased will not be forgotten and the grave will not be desecrated. Torah (TOH-ruh) In its narrowest sense, Torah the first five books of the Bible: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy, sometimes called the Pentateuch. In its broadest sense, Torah is the entire body of Jewish teachings. Torah Readings Each week, a different portion of the Torah and the Prophets are read in synagogue. Torah Scroll The Torah (Bible) that is read in synagogue is written on parchment on scrolls. Tractate A subdivision of the Mishnah and Talmud. Transliteration

The process of writing Hebrew using the Roman (English) alphabet. More an art than a science. See also Yiddish Transliteration, which is somewhat more standardized. Treif (TRAYF) Lit. torn. Food that is not kosher. Trope Cantillation. The distinctive melodies used for chanting readings from the Torah and Haftarah. See Torah Readings. Tu B'Shevat (TOO bish-VAHT) Lit. 15th of Shevat. The new year for the purpose of counting the age of trees for purposes of tithing. Tzaddik (TSAH-deek) Lit. righteous person. A completely righteous person, often believed to have special, mystical power. Tzedakah (tsi-DUH-kuh) Lit. righteousness. Generally refers to charity. Tzedukim (tse-DOO-keem) A movement of Judaism that began approximately 2200 years ago. It died out shortly after the destruction of the Temple. Better known in English as the Sadducees. Tzenarena The first major literary work written in the Yiddish language, it is a collection of traditional biblical commentary and folklore written in Yiddish for women, because most women could not read Hebrew. See Tzimmes (TSIM-is) Yiddish. A sweet stew. The word can also refer to making a big fuss over something. Tzitzit (TZIT-sit) Fringes attached to the corners of garments as a reminder of the commandments.

Ufruf (UF-ruf) The groom's aliyah on the Shabbat before his wedding. Unpointed Text Hebrew text written without vowel points. Hebrew should be written without vowels; however, many texts add vowel points to aid pronunciation and comprehension. See Hebrew Alphabet. Unveiling It is a custom in many Jewish communities to keep a deceased's tombstone covered for the first twelve months after death, and to ceremonially unveil the tombstone on the first anniversary of the death. See Life, Death and Mourning.

Vowels Traditionally, Hebrew is written without vowels. However, the rabbis developed a system of vowel markings as an aid to pronunciation.

Wedding See Marriage; A Typical Wedding Ceremony. Weitzman, Chaim A founder of the Zionist political movement, and the first president of the State of Israel. Western Wall The western retaining wall of the ancient Temple in Jerusalem, which is as close to the site of the original Sanctuary as Jews can go today. Commonly known as the Wailing Wall. Women

In traditional Judaism, women are for the most part seen as separate but equal. Women's obligations and responsibilities are different from men's, but no less important. See also Marriage. Work Activities involving creation or exercise of control over the environment, which are prohibited on Shabbat and certain holidays. World to Come 1) The messianic age; 2) the spiritual world that souls go to after death. Writings A section of Jewish scripture containing various writings. Written Torah (TOH-ruh) The scripture that non-Jews call the Old Testament.

Ya'akov Jacob (Israel). Son of Isaac. Father of twelve sons, who represent the tribes of Judaism. One of the three Patriarchs of Judaism. Yad (YAHD) Lit. hand. Hand-shaped pointer used while reading from Torah scrolls. Yahrzeit (YAHR-tsahyt) Yiddish: lit. anniversary. The anniversary of the death of a close relative. See Mourning. Yarmulke (YAH-mi-kuh) From Tartar "skullcap," or from Aramaic "Yirei Malka" (fear of the King). The skullcap head covering worn by Jews during services, and by some Jews at all times. Yasher koach (YAH-shehyr KOH-ahkh)

Hebrew. Literally, straight strength. Figuratively, may you have strength, or may your strength be increased. A way of congratulating someone for performing a mitzvah or other good deed. See Common Expressions and Greetings. Yavneh Center of Jewish learning after the destruction of Jerusalem in 70 C.E. See Yochanan ben Zakkai. Year Judaism uses a lunar/solar calendar consisting of months that begin at the new moon. Each year has 12 or 13 months, to keep it in sync with the solar year. Years are counted from the date of Creation. See Jewish Calendar. Yemenite Jews The Jews of the Middle Eastern country of Yemen, whose customs and practices are somewhat different than those of Ashkenazic or Sephardic Jews. See Ashkenazic and Sephardic Jews. Yetzer Ra (YAY-tser RAH) Lit. evil impulse. The selfish desire for satisfaction of personal needs, which can lead a person to do evil if not restrained by the yetzer tov. See Human Nature; Kosher Sex. Yetzer Tov (YAY-tser TOHV) Lit. good impulse. The moral conscience, which motivates us to follow G-d's law. See Human Nature. Yiddish (YID-ish) The "international language" of Ashkenazic Jews, based primarily on German with words taken from Hebrew and many other languages, and written in the Hebrew Alphabet. Yitzchok Isaac. Son and spiritual heir of Abraham. Father of Jacob (Israel). One of the three Patriarchs of Judaism. Yizkor (YIZ-kawr) Lit. may He remember... Prayers said on certain holidays in honor of deceased close relatives. See Mourning. Yochanan ben Zakkai Founder of the school at Yavneh, which became the center of Jewish learning for centuries.

Yom Ha-Atzma'ut (YOHM hah ahts-mah-OOT) Israeli Independence Day. Yom Ha-Shoah (YOHM hah shoh-AH) Holocaust Remembrance Day. Yom Ha-Zikkaron (YOHM hah zee-kah-ROHN) Israeli Memorial Day. Yom Kippur (YOHM ki-PAWR) Lit. Day of Atonement. A day set aside for fasting, depriving oneself of pleasures, and repenting from the sins of the previous year. Yom Yerushalayim (YOHM y'-roo-shah-LAH-yeem) Holiday celebrating the reunification of Jerusalem in the hands of the modern state of Israel.

Zealots A movement of Judaism that began approximately 2200 years ago. It died out shortly after the destruction of the Temple. Zebach Sh'lamim (zeh-BAKH shlah-MEEM) Lit. peace offering. A type of sacrifice expressing thanks or gratitude. Zebulun 1) Son of Jacob (Israel). Ancestor of one of the tribes of Israel; 2) The tribe that bears his name. Zionism (ZAHY-uhn-ism) A political movement to create and maintain a Jewish state. The word is derived from Zion, another name for Jerusalem. Zohar (zoh-HAHR) The primary written work in the mystical tradition of Kabbalah.

Terjemahan ; Kamus Istilah Yahudi Berikut ini adalah sebagian daftar Ibrani, bahasa Yiddish dan lain istilah Yahudi yang digunakan di situs web ini. Kecuali dinyatakan sebaliknya, syarat dan ketentuan Ibrani. Saya telah berusaha untuk memberikan pengucapan untuk sebagian besar istilah-istilah ini. Beberapa lafal mungkin tidak ketat, secara teknis benar, tetapi mereka adalah cara saya biasanya mendengar istilah diucapkan. Sayangnya, apa yang biasanya aku dengar adalah campuran Sephardic Ashkenazic dan pengucapan. Saya telah mencoba untuk menyajikan pengucapan Sephardic sebanyak mungkin, tetapi beberapa hal yang saya pernah dengar seperti itu diucapkan! Panduan untuk pengucapan: 'Vokal yang tidak cukup diucapkan, sebuah u sangat singkat atau i sebagai dalam di ah seperti pada ayah ahy seperti pada saya aw seperti pada kagum (sering digunakan sebagai AWR terdengar seperti atau) ay seperti dalam cara e seperti dalam bertaruh d. sebagai dalam diriku eh seperti bertaruh ehy seperti mereka i seperti di dalamnya oh seperti dalam harapan oo seperti dalam makanan eh seperti di atas u seperti di menempatkan kh seperti di Skotlandia atau Jerman, suara tenggorokan kliring tsch seperti di kursi ts seperti di cat # 10 Perintah Allah Yudaisme mengajarkan bahwa Tuhan memberikan orang-orang Yahudi 613 perintah, bukan hanya sepuluh. Bagian Alkitab dikenal kebanyakan orang sebagai "Sepuluh Perintah" yang dikenal orang Yahudi sebagai ha Aseret-Dibrot, Sepuluh Deklarasi, dan dianggap kategori sepuluh perintah daripada individu sepuluh perintah. 13 Prinsip Iman Daftar yang paling banyak diterima keyakinan Yahudi, disusun oleh Rambam (Maimonides). Lihat Apa yang Yahudi Percaya?; Orang Bijak dan Sarjana - Rambam. 613 Perintah Yudaisme mengajarkan bahwa Tuhan memberikan orang-orang Yahudi 613 perintah, yang mengikat orang-orang Yahudi tetapi tidak non-Yahudi. Lihat Halakhah: Hukum Yahudi; Sebuah Daftar dari Mitzvot 613.

A Aaron Kakak Musa. Pendiri imamat, dan Kohein pertama Gadol (High Priest). Dia membantu Musa memimpin Bani Israel dari perbudakan Mesir. Lihat juga rabi, imam, dan Pejabat Agama Lain - Kohein. Abortus Yudaisme izin aborsi dalam kondisi yang tepat, dan bahkan kadang-kadang membutuhkan aborsi. Abraham (Abram) Yang pertama Yahudi, pendiri Yudaisme, nenek moyang fisik dan rohani orang-orang Yahudi. Salah satu dari tiga Patriarkh Yudaisme. Abramovitsch, Yankev Sholom Salah satu penulis fiksi besar pertama Yiddish, yang dikenal dengan nama pena Mendele Moykher Sforim (Mendel kecil, pemilik toko). Lihat Yiddish Sastra. Adar Bulan kedua belas tahun Yahudi, terjadi pada bulan Februari / Maret. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Adopsi Tidak ada prosedur formal untuk diadopsi dalam Yudaisme, tetapi orang yang mengangkat anak orang lain diakui sebagai orang tua dalam cara yang penting banyak. Adoshem Pengganti untuk menulis atau mengucapkan nama G-d. Afikomen Dari bahasa Yunani yang berarti "hidangan penutup." Sepotong setengah matzah menyisihkan selama Seder Paskah, yang kemudian disembunyikan oleh anak-anak dan kemudian ditebus oleh orang tua, atau disembunyikan oleh orang tua dan ditemukan oleh anak-anak. Hal ini dimakan sebagai bagian terakhir dari makanan. Lihat Pesach (Paskah) dan Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Alam baka Bertentangan dengan kepercayaan populer, Yudaisme tidak percaya pada kehidupan setelah kematian, tapi bukan fokus utama agama kita dan ada banyak ruang untuk pendapat pribadi tentang sifat akhirat. Agunah Kesusasteraan berlabuh. Seorang wanita yang suaminya menghilang tanpa menceraikannya. Akiba (uh-Kee-buh) Salah satu rabi terbesar dicatat dalam Talmud. Al Cheit (AHL CHAYT) Kesusasteraan karena dosa. Sebuah pengakuan dosa komunitas dibacakan berulang kali di Yom Kippur. Lihat Yom Kippur Liturgi. Alefbet (AH-tinggalin-bertaruh) Abjad Ibrani. Nama ini berasal dari dua huruf pertama dari alefbet tersebut. Alef-Beyz (AH-tinggalin Bays) Yiddish abjad. Nama ini berasal dari dua huruf pertama dari beyz-Alef. Aleinu (ah-berbaring-noo) Doa dibacakan pada atau di dekat akhir setiap layanan doa. Lihat Yahudi Liturgi. Aliyah (uh-LEE-uh, ah-lee-AH) Kesusasteraan kenaikan. 1) Membaca dari Taurat (atau membaca suatu berkat di atas membaca) selama layanan, yang dianggap suatu kehormatan (umumnya disebut dalam bahasa Inggris memiliki atau mendapatkan aliyah dan diucapkan uh-LEE-uh). 2) berimigrasi ke Israel (umumnya disebut dalam bahasa Inggris sebagai membuat aliyah dan diucapkan ah-lee-AH). Lihat Pembacaan Taurat; Bar Mitzvah, Bat Mitzvah dan Konfirmasi; Tanah Israel - Hari ini Israel.

Amidah (uh-MEE-duh) Kesusasteraan berdiri. Sebuah doa yang merupakan pusat layanan keagamaan Yahudi. Juga dikenal sebagai Esrei Shemoneh atau Tefilah. Lihat Yahudi Liturgi. Amud (ah-SUASANA HATI) Sebuah mimbar bawah yang ditemukan di beberapa rumah-rumah ibadat. Tidak menjadi bingung dengan bimah, yang merupakan podium utama dari Taurat yang dibaca. Lihat sinagoga, Shuls dan Candi. Hewan hukum Yahudi melarang kekejaman terhadap binatang dan mengharuskan kita untuk bertindak untuk meringankan penderitaan binatang. Lihat Pengobatan Hewan; Qorbanot: Kurban dan Penawaran. Aninut Masa berkabung antara waktu kematian dan waktu penguburan. Antiokhus (an-TAHY-u-Kuss) Penjahat dari kisah Chanukkah, seorang penguasa Yunani mengendalikan Yudea yang dilarang praktek Yudaisme. Antisemitism The antisemitism "istilah" berasal dari "akar" anti (melawan) dan "Semit" istilah (yang berlaku untuk kedua Ibrani dan Arab). Namun, kata "antisemitism" digunakan khusus untuk merujuk kepada kebencian orang Yahudi dan Yudaisme. Meskipun Holocaust adalah contoh yang paling terkenal dari antisemitism, hanya yang terakhir dari sejarah panjang dan tragis pengusiran, konversi paksa, pembatasan hak-hak sipil dan politik, kebohongan dan fitnah seperti Darah terkenal Pencemaran Nama Baik dan pembunuhan massal seperti Rusia pogroms dan kekerasan massa yang terkait dengan Perang Salib. Sebuah seluruh situs Web dapat dikhususkan untuk subjek. Saya telah membuat keputusan sadar untuk tidak menutupi mata pelajaran di situs ini, karena situs ini adalah tentang orang-orang Yahudi dan Yudaisme dan aku menolak untuk membiarkan orang saya akan ditentukan oleh apa yang telah dilakukan orang lain kepada kita. Arba Minim Kesusasteraan empat spesies. Buah dan cabang digunakan untuk memenuhi perintah untuk "bersukacita sebelum L-rd" selama Sukkot. Lihat juga Berkah atas Minim Arba. Tabut Terjemahan bahasa Inggris dari kodesh Aron, lit., Dada suci. Lemari tempat gulungan Taurat disimpan. Kata tidak memiliki hubungan dengan Bahtera Nuh, yang adalah "teyvat" dalam bahasa Ibrani. Lihat Produk Ritual di Synagogue tersebut. Aron Kodesh (AH-Rohn KOH-desh) Kesusasteraan suci dada. Lemari tempat gulungan Taurat disimpan. Lihat Produk Ritual di Synagogue tersebut. Asham (ah-SHAHM) Seorang korban penebus salah. Jenis pengorbanan yang digunakan untuk menebus dosa mencuri sesuatu dari mezbah, karena ketika Anda tidak yakin apakah Anda telah melakukan dosa atau dosa apa yang telah Anda lakukan, atau pelanggaran kepercayaan. Asyer 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Ashkenazic Yahudi (ahsh-ken-AH-zik) atau Ashkenazim (ahsh-ken-ah-ZEEM) Yahudi dari Perancis timur, Jerman dan Eropa Timur, dan keturunan mereka. Sebagian besar orang Yahudi di Amerika adalah Ashkenazic. Ashkenazic Pengucapan (ahsh-ken-AH-zik) Secara historis, Ashkenazic diucapkan beberapa orang Yahudi Ibrani Sephardic suara berbeda dari orang Yahudi. Sephardic pengucapan bahasa Ibrani semakin menjadi norma, karena pengucapan digunakan di Israel. Namun, Anda masih akan mendengar lafal Ashkenazic di banyak (tetapi tidak

semua) masyarakat dan di antara orang-orang Yahudi Ortodoks lebih tua di semua komunitas Yahudi. Lihat Ibrani Abjad; Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Asiria Teks Sebuah gaya menulis Abjad Ibrani, yang biasa digunakan dalam buku-buku. Av Bulan kelima tahun Yahudi, terjadi pada bulan Juli / Agustus. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Avelut Tahun berkabung setelah pemakaman orangtua. B B.C.E. Sebelum Common (atau Kristen) Era. Cara lain untuk mengatakan sebelum Masehi Ba'al Shem Tov (tohv Sem Bahl) Kesusasteraan Master of Nama Baik. Rabbi Israel ben Eliezer. Pendiri Yudaisme Chasidic. Baby Shower Secara tradisional, orang Yahudi tidak memegang baby shower, percaya segala persiapan untuk bayi yang akan nasib buruk. Saat ini, kebanyakan orang Yahudi tidak keberatan untuk mandi bayi, tetapi Anda harus dipandu oleh keinginan orang tua dalam hal ini. Bagel (BAY-g'l) Donut roti berbentuk yang direbus sebelum dipanggang. Deklarasi Balfour Sebuah surat dari British Tuhan sekretaris asing Balfour kepada Lord Rothschild mengungkapkan komitmen pemerintah Inggris untuk menciptakan negara Yahudi di Palestina. Lihat Zionisme dan Pembentukan Negara Israel. Bar Kokhba (KOHKH buh-Bahr) Aram: Anak seorang Bintang. Simeon ben Kosiba, pemimpin pemberontakan Yahudi terakhir dan paling sukses melawan Roma pada 132-135 CE Dia meninggal dalam pertempuran ketika pemberontakan dikalahkan. Rabi Akiba yakin bahwa ia adalah Mashiach (Mesias). Bar Mitzvah (Bahr MITS-Popol) Kesusasteraan bin perintah. Seorang anak laki-laki yang telah mencapai umur 13 tahun dan karenanya diwajibkan untuk mematuhi perintah-perintah. Selain itu, upacara menandai kenyataan bahwa anak laki-laki telah mencapai usia ini. Bashert (bah-SHAYRT) Yiddish: nasib, takdir. 1) Sebuah pasangan jiwa, ideal, ditakdirkan pasangan. 2) Setiap cocok atau kebetulan, seperti pekerjaan yang sempurna atau rumah yang sempurna. Bat Mitzvah (baht MITS-Popol) Kesusasteraan putri perintah. Seorang gadis yang telah mencapai usia 12 tahun dan karenanya wajib untuk mematuhi perintah-perintah. Selain itu, upacara menandai kenyataan bahwa seorang gadis telah mencapai usia ini. Jenggot Secara tradisional, orang Yahudi memakai jenggot dan cambang yang panjang penuh disebut di peyot Ibrani (bayar OHT) untuk mengamati perintah di Lev. 19:27 tidak untuk putaran sudut kepala Anda atau merusak sudut janggut Anda. Ada beberapa poin hukum Yahudi yang memungkinkan beberapa cukur, sehingga Anda mungkin akan melihat orang-orang Yahudi Ortodoks tanpa jenggot penuh atau peyot. Chasidic Yahudi tidak mengikuti keringanan hukuman ini. topik ini belum dibahas di halaman. Awal Hari Suatu hari pada kalender Yahudi dimulai saat matahari terbenam. Ketika tanggal diberikan untuk libur

Yahudi, hari libur sebenarnya mulai saat matahari terbenam pada hari sebelumnya. Lihat Saat Liburan Mulai. Beit Din (Bayt DIN) Kesusasteraan rumah penghakiman. Sebuah pengadilan rabinis terdiri dari tiga rabi yang menyelesaikan sengketa bisnis di bawah hukum Yahudi dan menentukan apakah calon mengkonversi siap untuk konversi. Beit Hillel Bayt (HIL-el; Bayt hil-EL) Kesusasteraan House of Hillel. Sebuah aliran pemikiran selama periode Talmud, umumnya kontras dengan ketat, pandangan lebih legalistik Beit Samai. Beit Knesset Bayt (K'NESS-et) Kesusasteraan rumah perakitan. Sebuah istilah Ibrani untuk rumah ibadat. Beit Midrash (Bayt MID-rahsh) Kesusasteraan rumah belajar. Tempat disisihkan untuk studi teks-teks suci seperti Taurat dan Talmud, umumnya merupakan bagian dari sinagoga atau melekat padanya. Beit Samai (Bayt Shah-mahy) Kesusasteraan Rumah Samai. Sebuah aliran pemikiran selama periode Talmud, umumnya kontras dengan lebih ringan, pandangan humanistik Beit Hillel. Keyakinan Yudaisme tidak memiliki dogma, tidak mengatur formal keyakinan bahwa seseorang harus terus untuk menjadi seorang Yahudi. Dalam Yudaisme, tindakan jauh lebih penting daripada keyakinan, walaupun ada tentu saja merupakan tempat untuk kepercayaan dalam Yudaisme. Lihat Apa yang Yahudi Percaya; The Nature of Gd?; Alam Manusia; Kabbalah; Olam Ha-Ba: akhirat. Anak yg paling dicintai 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Bentsch (BENTSCH) Yiddish: memberkati. Untuk membacakan berkah. Biasanya mengacu pada bacaan mazon-ha birkat (rahmat sesudah makan). Lihat Doa dan Berkah; Shalat umum dan Berkah. Berakhah (B'RUHKH-khah; b'ruhkh-KHAH); pl: Berakhot (b'ruhkh-KHOHT) Sebuah berkat. Sebuah doa yang dimulai dengan frase "barukh atah ..." (Diberkati Engkau ...). Lihat Doa dan Berkah; Shalat umum dan Berkah. Berurya Seorang wanita belajar besar, dan istri Rabbi Meir. Talmud mencatat beberapa contoh di mana pendapat-nya tentang Hukum Yahudi yang berlaku atas orang-orang sezamannya laki-lakinya. Lihat Peran Perempuan. Beta Israel Orang-orang Yahudi hitam dari Ethiopia, kadang-kadang disebut sebagai Falashas. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Pertunangan Bagian pertama dari proses dua-bagian dari pernikahan Yahudi, yang menciptakan hubungan hukum tanpa kewajiban bersama. Dalam bahasa Ibrani, disebut "kiddushin." Alkitab Juga disebut sebagai Tanakh. Alkitab Yahudi secara lebih atau kurang sesuai dengan apa yang nonYahudi sebut "Perjanjian Lama." Lihat Taurat. Bimah (BEE-muh) Alas pada yang ditempatkan gulungan Taurat ketika mereka sedang membaca di sinagoga, yakni, mimbar. Binah (lebah-NAH) Intuisi, pemahaman, kecerdasan. Sebuah kualitas yang perempuan seharusnya ada di tingkat lebih

besar dari laki-laki. Selain itu, dalam pemikiran Kabbalistik, salah satu dari Sepuluh Sefirot. Birkat Hachamah (BEER-hah-kaht Chah-MAH) Berkat Matahari, sekali setiap 28 tahun, ketika vernal equinox halakhic terjadi pada hari keempat pada jam 0 hari (18:00 Selasa). Berkat yang dibacakan subuh hari itu di kalender Yahudi, yang Rabu pagi (hari Yahudi dimulai saat matahari terbenam dan terus sampai matahari terbenam pada hari sekuler berikutnya). Birkat Ha-Mazon (hah Mah BEER-kaht-Zohn) Kesusasteraan berkat makanan. Grace setelah makan. Pembacaan birkat ha-mazon sering disebut sebagai bentsching. Kelahiran Lihat Kelahiran dan Bulan Pertama Kehidupan. Pengendalian kelahiran hukum Yahudi izin tertentu metode pengendalian kelahiran dalam kondisi yang tepat. Bishul Yisroel Aturan persiapan makanan halal yang membutuhkan seorang Yahudi untuk terlibat dalam memasak dalam beberapa keadaan. Berkat Sebuah doa yang dimulai dengan frase "barukh atah ..." (Diberkati Engkau ...). Lihat Doa dan Berkah; Shalat umum dan Berkah. Blintz (BLINTS) Yiddish. A pancake, tipis crepe seperti berguling-guling sebuah mengisi kentang dan bawang, keju, atau buah. Blok Cetak Sebuah gaya menulis Abjad Ibrani, yang biasa digunakan dalam buku-buku. B'nai Mitzvah (b'NEHY MITS-Popol) Kesusasteraan anak-anak dari perintah. Plural Bar Mitzvah. Anak-anak yang telah mencapai umur 13 tahun dan karena itu diwajibkan untuk mematuhi perintah-perintah. Selain itu, upacara menandai kenyataan bahwa anak-anak telah mencapai usia ini. B'nei Noach (b'NEHY Noh-ahkh) Suatu gerakan non-Yahudi yang telah secara sadar menerima tanggung jawab sebagai berikut Tujuh Hukum Nuh. Buku-buku Lihat Taurat; Fitur Buku dan Penerbit. Brit Milah (BRIT MEE-lah) Kesusasteraan perjanjian sunat. The ritual sunat anak laki-laki Yahudi pada hari 8 hidupnya atau dari laki-laki untuk mengubah Yudaisme. Sering disebut sebagai sebuah bris. Pemakaman Menurut hukum Yahudi, orang mati harus dikubur dalam bumi, tidak dikremasi, dan harus dikuburkan dalam sebuah peti mati sederhana, cukup berpakaian. Lihat Perawatan untuk Orang Mati. Burnt Penawaran Jenis pengorbanan yang diwakili penyerahan lengkap untuk akan Gd's. Benar-benar dikonsumsi oleh api di atas mezbah. Dalam bahasa Ibrani, disebut Olah sebuah. C C.E. Umum (atau Kristen) Era. Digunakan sebagai pengganti dari AD, karena AD berarti "Tahun kami L-rd," dan kami tidak percaya bahwa Yesus adalah L-rd.

Kalender Yudaisme menggunakan sebuah lunar / solar kalender yang terdiri dari bulan yang dimulai pada bulan baru. Setiap tahun memiliki 12 atau 13 bulan, untuk tetap sinkron dengan tahun solar. Lihat kalender Yahudi; The Kalender Yahudi: A Closer Look; Kalender Lancar; Liburan Yahudi. Caro, Rabbi Joseph Penulis Arukh Shulchan, yang terakhir kode Abad Pertengahan besar hukum Yahudi, dan salah satu yang paling dihormati kompilasi hukum Yahudi yang pernah ditulis. Chag Sameach (KHAHG Sah-MEHY-ahkh) Ibrani. Secara harfiah festival, gembira. Sebuah ucapan untuk liburan, tapi terutama Sukkot, Shavu'ot dan Pesach (Paskah). Lihat Ekspresi umum dan Salam. Chai (KHAHY, sajak dengan Hi!) Kesusasteraan hidup atau kehidupan. Kata ini sering digunakan sebagai desain pada perhiasan dan ornamen lainnya. Sumbangan untuk amal sering dibuat dalam kelipatan dari 18, nilai numerik dari kata itu. Challah (KHAH-Luh) A, telur roti manis, kuning, biasanya dijalin, yang disajikan pada Sabat dan hari libur, membingungkan dinamai perintah untuk menyisihkan sebagian dari adonan roti. Chametz (KHUH-mitz) Kesusasteraan ragi. Produk gandum beragi, yang mungkin tidak dimiliki atau dikonsumsi selama Paskah. Chanukkah (KHAH-Nik-uh; KHAH-noo-Kah) Kesusasteraan dedikasi. Delapan hari libur merayakan rededication dari Bait Allah di Yerusalem setelah itu najis oleh Seleukus Yunani. Lihat juga Chanukkah Lilin Lighting Berkah. Chanukkat Ha-Bayit (hah KHAH-noo-KAHT BAHY-Kaki) Kesusasteraan dedikasi rumah. Upacara singkat mendedikasikan sebuah rumah tangga Yahudi, selama mezuzah tersebut ditempelkan pada tiang pintu. Prosedur dan doa untuk pembubuhan mezuzah tersedia. Chanukkiah (KHAH-noo-Kee-ah) Sebuah nama kadang-kadang digunakan untuk menorah Chanukkah. Amal Dalam Yudaisme, membantu orang miskin dan miskin adalah sebanyak kewajiban sebagai salah satu ritual peringatan yang lebih familiar. Hal ini disebut sebagai tzedakah (kebenaran). Charoset (khah-ROH-set; khah-ROH-sesi) Campuran buah, anggur dan kacang dimakan di Seder Paskah untuk melambangkan mortir yang digunakan oleh para budak Yahudi di Mesir. Lihat Pesach (Paskah); Seder Pesach: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Chasidism (KHAH-sid-isme); Chasidic (khah-SID-ic) Dari kata "Chasid" yang berarti "saleh." Cabang Yudaisme Ortodoks yang mempertahankan gaya hidup terpisah dari dunia non-Yahudi. Chatat (khah-TAHT) Seorang korban penghapus dosa. Jenis pengorbanan yang digunakan untuk menebus menebus dosa dan tidak disengaja. Chazal Akronim dari frase Ibrani Chachameinu Zichronam Liv'racha, yang berarti "orang bijak kita memori diberkati" atau "orang bijak kita, mungkin memori mereka menjadi berkat." Mengacu kepada konsensus pendapat disajikan dalam Talmud, atau lebih umum konsensus beasiswa Yahudi. Chazzan (KHAH-zen) Cantor. Orang yang memimpin jemaat dalam doa. Mungkin menjadi profesional atau anggota jemaat.

Cheilek (gb. Chalakim) (KHEHY-lehk; khah-LAHK-eem) Sebuah unit waktu yang digunakan dalam perhitungan kalender Yahudi, sesuai dengan 3-1/3 detik, lebih sering disebut dalam bahasa Inggris sebagai bagian "." Ada 18 bagian dalam satu menit dan 1080 bagian dalam satu jam. Lihat Kalender Yahudi: A Closer Look - Essentials Kalender. Chelev (Khe-lev) Organ sekitarnya lemak, yang dibedakan dari otot-otot sekitar lemak. Dilarang untuk dimakan di bawah hukum Kashrut. Khesywan Bulan kedelapan tahun Yahudi, terjadi pada bulan Oktober / November. Kadang-kadang disebut Marcheshvan (Khesywan pahit) karena itu adalah bulan hanya dengan tidak ada hari libur. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Chevra Kaddisha (KHEV-ruh Kah-DEESH-uh) Kesusasteraan suci masyarakat. Sebuah organisasi yang ditujukan untuk merawat orang mati. Bani Israel Sebutan paling umum dari orang Yahudi yang digunakan dalam literatur Yahudi. Ini menandakan fakta bahwa kita adalah keturunan dari Yakub, yang juga dikenal sebagai Israel. Lihat Orang Yahudi adalah Keluarga Chillul Ha-Shem (Sem hah khil-LOOL) Kesusasteraan pencemaran dari Nama. Menyebabkan Gd atau Yudaisme datang ke tidak hormat, atau menyebabkan seseorang untuk melanggar perintah. Lihat Nama G-d. Chol Ha-Mo'ed (hah KHOHL Depkes-red; KHOHL hah Depkes-AYD) The intermediate hari Pesach (Paskah) dan Sukkot, ketika pekerjaan diijinkan. Lihat Pesach (Paskah); Sukkot. Cholent (TSCHUH-dipinjamkan) Sebuah rebus dimasak lambat daging sapi, kacang dan barley, yang disajikan pada Sabat. Cholov Yisroel Aturan persiapan makanan halal yang membutuhkan seorang Yahudi amati susu dari waktu itu diperah dengan waktu itu botol. Chukkim (khook-EEM) Hukum agama Yahudi yang tidak ada alasan diberikan dalam Taurat. Beberapa percaya bahwa mereka dimaksudkan untuk menunjukkan ketaatan kami kepada Gd. Chumash (KHUH-mish) Kesusasteraan lima. Suatu kompilasi dari lima buku pertama dari Alkitab dan bacaan yang sesuai dari para nabi, yang diselenggarakan di urutan bagian Taurat mingguan. Chuppah (Khu-Puh) Kanopi pernikahan, simbolik dari rumah mempelai pria, di mana bagian nisuin upacara pernikahan dilakukan. Khitan Penghapusan dari kulup, perintah dalam Yudaisme dilakukan pada hari 8 dari kehidupan seorang anak laki-laki atau atas konversi ke Yudaisme. Dimaksud dalam Ibrani sebagai Brit milah atau dalam bahasa Yiddish sebagai sebuah bris. Klerus Lihat rabi, imam dan Pejabat Keagamaan Lainnya. Pakaian Meskipun orang Yahudi Chasidic memakai pakaian khusus dan berbeda, orang-orang Yahudi lainnya tidak memiliki persyaratan khusus selain berpakaian sederhana dan tidak cross-dressing. Untuk informasi tentang pakaian ritual, lihat Tzitzit dan tallit; Yarmulke. Perintah

Yudaisme mengajarkan bahwa Tuhan memberikan orang-orang Yahudi 613 perintah, yang mengikat orang-orang Yahudi tetapi tidak non-Yahudi. Lihat Halakhah: Hukum Yahudi; Sebuah Daftar dari Mitzvot 613; Aseret ha-Dibrot: The "Sepuluh Perintah". Konfirmasi Upacara dilakukan di beberapa Reformasi dan Konservatif rumah-rumah ibadat untuk mengganti atau melengkapi Bar Mitzvah. Konservatif Salah satu gerakan utama Yudaisme, menerima sifat pengikatan hukum Yahudi, tetapi percaya, bahwa hukum itu bisa berubah. Lihat Mutasi dari Yudaisme di Amerika Serikat Today. Kontrasepsi hukum Yahudi izin tertentu metode pengendalian kelahiran dalam kondisi yang tepat. Konversi Yudaisme tidak mencari mengkonversi, dan secara aktif menghambat mengkonversi (karena seseorang tidak perlu menjadi seorang Yahudi menjadi benar di mata Gd's), tapi konversi ke Yudaisme adalah mungkin. Lihat juga Siapakah orang Yahudi?; Sikap Yahudi Menuju Non-Yahudi. Memasak Lihat Yahudi Memasak; Kashrut: Diet Hukum Yahudi. Perhitungan Omer itu Penghitungan hari antara Paskah dan Shavu'ot. D Daf Yomi (Yoh MEE-DAHF) Kesusasteraan halaman hari. Mengacu pada praktek mempelajari Talmud halaman setiap hari. Dagesh (dah-GEHSH) Sebuah titik yang ditemukan di pusat beberapa huruf dalam teks Ibrani menunjuk, digunakan sebagai bantuan untuk pengucapan. Lihat vokal dan Poin. Dan 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Daniel Sebuah kitab Taurat, atau penulis buku itu. Buku ini termasuk dalam Alkitab tertulis, bukan nabi, karena dengan nubuat definisi dimaksudkan untuk ditetapkan, dan visi-nya adalah dimaksudkan untuk ditulis, tidak memproklamasikan. Lihat Nabi dan Nubuatan. Dati (DAH-tee) Yahudi Ortodoks di Israel. Daven (DAH-Ven) Yiddish: Berdoa. Jeli daven Yahudi tiga kali sehari, selain membaca berkat lebih banyak kegiatan umum. Lihat Doa dan Berkah; Liturgi Yahudi; Shalat umum dan Berkah. Hari Awe Sepuluh hari dari Rosh Hashanah untuk Yom Kippur, ada waktu untuk introspeksi dan mengingat dosadosa tahun sebelumnya. Kematian Dalam Yudaisme, kematian bukanlah tragedi, bahkan ketika itu terjadi sejak awal kehidupan atau melalui keadaan malang. Kematian adalah proses alami. Dechiyah (gb. Dechiyot) (d'-Khee-yah; d'-Khee-YOHT) Aturan menunda tanggal tahun baru ketika menghitung Kalender Yahudi. Ada empat dechiyot, tapi ada pula yang lebih sering diterapkan daripada yang lain. Lihat Kalender Yahudi: A Closer Look Menghitung Kalender ini.

Diaspora Setiap tempat di luar tanah Israel di mana orang Yahudi tinggal. Mengacu pada fakta bahwa orangorang Yahudi tersebar dari tanah Israel oleh Romawi setelah Perang Yahudi terakhir. Istilah Ibrani / bahasa Yiddish untuk ini adalah "galut" (diucapkan Gah-Loot atau Gah-loo). Perceraian Yudaisme selalu menerima perceraian sebagai kenyataan hidup, meskipun merupakan satu malang, dan izin perceraian untuk alasan apapun, tapi melarang perceraian. Lihat juga Pernikahan. D'Oraita (d'AWR-AHY-tah) Sebuah hukum yang datang datang langsung dari Taurat (baik secara eksplisit maupun implisit). Dibedakan dari d'rabbanan, hukum ditetapkan oleh para rabbi. D'Rabbanan (d'-hura-bah-NAHN) Sebuah hukum ditetapkan oleh para rabbi. Dibedakan dari d'oraita, undang-undang yang datang langsung dari Taurat (baik secara eksplisit maupun implisit). Dreidel A top-mainan seperti yang digunakan untuk memainkan permainan Chanukkah tradisional. Dreyfus, Kapten Alfred Seorang perwira militer Yahudi di Perancis yang tidak adil dihukum karena melewati rahasia kepada Jerman. pengadilan-Nya memicu gelombang sentimen anti-Yahudi yang terinspirasi gerakan politik Zionis awal. E Ein Sof (Ayn sohf) Kesusasteraan tanpa akhir. Dalam mistisisme Yahudi, esensi sejati Gd, yang begitu transenden yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat berinteraksi langsung dengan alam semesta. Elokaynu Sebuah pengganti nama G-d. Lihat Nama G-d. Elul Bulan keenam tahun Yahudi, waktu pertobatan dalam persiapan untuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Lihat juga Bulan Tahun Yahudi. Efraim 1) Anak Yusuf. Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Erev Kesusasteraan malam. Bagian malam hari, yang mendahului bagian pagi hari yang sama karena hari "" pada kalender Yahudi dimulai saat matahari terbenam. Misalnya, jika kalender Anda mengatakan bahwa Yom Kippur adalah pada tanggal 25 September lalu Erev Yom Kippur adalah malam tanggal 24 September yang juga merupakan bagian dari Yom Kippur. Lihat Yahudi Liburan - Ketika Liburan Mulai, Esau Anak Ishak; tua saudara kembar Yakub (Israel). Dia menghormati sedikit tradisi nenek moyangnya, dan menjual hak kesulungannya untuk semangkuk sup miju-miju. Eseni Sebuah pergerakan Yudaisme yang dimulai sekitar 2200 tahun yang lalu. Hal ini mati tak lama setelah penghancuran Bait Allah. Lihat Mutasi Yudaisme di Times Kuno. Esther Salah satu pahlawan dari cerita Purim. Juga, buku dalam Alkitab yang menceritakan kisahnya. Lihat Purim; Taurat. Etika Hukum berada di jantung Yudaisme, tetapi sebagian besar hukum Yahudi adalah tentang perilaku etis.

Lihat Cinta dan Persaudaraan, Pidato dan Lashon Ha-Ra, Tzedakah: Amal, dan Pengobatan Hewan. Yahudi Ethiopia Orang-orang Yahudi dari Ethiopia, yang adat dan kebiasaan yang agak berbeda dibandingkan dengan Ashkenazic atau Sephardic Yahudi. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Etrog (ET-rohg) Sebuah buah jeruk tumbuh di Israel dan bagian-bagian lain dari Mediterania, digunakan untuk memenuhi perintah untuk "bersukacita sebelum L-rd" selama Sukkot. Lihat juga Berkah atas Minim Arba. Mati ringan Eutanasia, bunuh diri dan bunuh diri yang dibantu secara ketat dilarang oleh hukum Yahudi, karena hidup begitu berharga. Lihat Life, Death and Mourning untuk informasi lebih lanjut. Evil Impulse Manusia diciptakan dengan sifat dual: dorongan untuk melakukan apa yang benar seorang yang egois (jahat) impuls. Kehendak bebas adalah kemampuan untuk memilih dorongan untuk mengikuti. F Falashas Yahudi hitam dari Ethiopia, yang lebih suka dikenal sebagai Beta Israel. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Keluarga Kemurnian Hukum yang berkaitan dengan pemisahan antara suami dan istri selama periode menstruasi wanita. Juga disebut sebagai hukum niddah atau taharat ha-mishpachah. Hari Cepat Beberapa hari libur Yahudi puasa, atas mana kita tidak dapat makan atau minum. Lihat Yom Kippur; B'Av Tisha; Puasa Minor. Festivals Lihat Liburan Yahudi dan halaman berikutnya, khususnya Paskah, Shavu'ot dan Sukkot. Sulung Jika anak pertama seorang perempuan adalah anak laki-laki lahir dengan melahirkan normal, maka si anak harus ditebus dari kohein (imam) dengan suatu prosedur yang disebut Pidyon Ha-Ben. Selain itu, anak sulung harus amati yang cepat khusus sehari sebelum Pesach (Paskah), memperingati fakta bahwa mereka diselamatkan dari wabah yang pertama lahir. Fleishik (FLAHYSH-ik) Yiddish: daging. Digunakan untuk menggambarkan makanan halal yang mengandung daging dan karenanya tidak dapat dimakan dengan susu. Lihat Kashrut - Pemisahan Daging dan Dairy. Makanan Lihat Memasak Yahudi; Kashrut; Pesach (Paskah) Tips Memasak. Empat Parshiyot (pahr-Shee-OHT) Empat khusus pembacaan Taurat ditambahkan ke dalam siklus mingguan dari bacaan selama sebulan sebelum Pesach (Paskah). Empat Pertanyaan Satu set pertanyaan tentang Paskah, yang dirancang untuk mendorong partisipasi dalam Seder tersebut. Juga dikenal sebagai Mah Nishtanah (Mengapa berbeda?), Yang merupakan kata-kata pertama dari Empat Pertanyaan. Lihat Pesach (Paskah) dan Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Empat Spesies Buah dan cabang digunakan untuk memenuhi perintah untuk "bersukacita sebelum L-rd" selama Sukkot. Lihat juga Berkah atas Minim Arba.

Kemauan bebas Manusia diciptakan dengan sifat dual: dorongan untuk melakukan apa yang benar dan egois (jahat) impuls. Kehendak bebas adalah kemampuan untuk memilih dorongan untuk mengikuti. Lihat Human Nature - The Nature Dual. Pemakaman Lihat Life, Death and Mourning. G Gabbai (Gah-bahy) Seorang awam yang relawan untuk melakukan berbagai tugas sehubungan dengan pembacaan Taurat di layanan keagamaan. Berkeluyuran 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Galut (Gah-Loot atau-Gah toilet) Kesusasteraan pengasingan atau pembuangan. Setiap tempat di luar tanah Israel di mana orang Yahudi tinggal. Mengacu pada fakta bahwa orang-orang Yahudi diasingkan dari tanah Israel oleh Romawi setelah Perang Yahudi terakhir. Gan Eden Kesusasteraan Taman Eden. Sebuah tempat hadiah rohani untuk mati benar. Ini bukan tempat yang sama di mana Adam dan Hawa tinggal. G-d Sebuah cara untuk menghindari menulis nama Gd, untuk menghindari resiko dosa menghapus atau mengotori Nama. Lihat Nama G-d; The Nature G-d. Gebrochts (geh-BRAWKHTS) Yiddish: menyala. rusak. Sebuah kekerasan tambahan bahwa beberapa amati selama Pesach (Paskah), untuk menghindari makan produk matzah yang telah datang ke dalam kontak dengan cairan setelah dipanggang. Tidak ada sup matzah bola untuk Anda jika Anda mengikuti aturan ini! Lihat Hukum Pesach dan Bea Cukai. Gefilte Ikan (g'-FIL-tuh) Yiddish: menyala. boneka ikan. Sebuah hidangan tradisional Yahudi yang terdiri dari sebuah bola atau kue dipotong-potong ikan. Gehinnom (g'hee-NOHM); Gehenna (g'HEHN-uh) Sebuah tempat hukuman spiritual dan / atau pemurnian untuk jangka waktu sampai 12 bulan setelah kematian. Gehinnom adalah nama Ibrani; Gehenna adalah bahasa Yiddish. Gemara (g'-mahar-uh) Komentar tentang Mishnah itu. Mishnah dan Gemara bersama adalah Talmud. Gematria (g'-MAH-tree-uh) Sebuah bidang mistisisme Yahudi menemukan arti tersembunyi dalam nilai numerik dari kata-kata. Silsilah Yahudi secara historis tidak tertarik pada mendokumentasikan silsilah mereka sebagai kafir, tetapi silsilah telah menjadi populer dalam beberapa tahun terakhir, dan diperlukan untuk membuktikan status Yahudi bagi mereka yang pindah ke Israel. Bangsa-bangsa lain Lihat Sikap Yahudi Terhadap Non-Yahudi; Non-Yahudi Mengunjungi suatu Synagogue. Gesundheit (g'-Sund-hahyt) Yiddish. Secara harfiah, kesehatan. Ini adalah respon normal ketika bersin seseorang. Lihat Ekspresi umum dan Salam.

Dapatkan (GET) Sebuah ditulis perceraian. Juga disebut k'ritut sefer. Gezeirah (g'-ZAY-ruh) Sebuah hukum ditetapkan oleh para rabbi untuk mencegah orang tidak sengaja melanggar perintahperintah. Glatt Kosher (GLAHT KOH-sher) Sebuah standar kashrut yang memerlukan gelar tambahan kekurangan dalam pemeriksaan paru-paru sapi, untuk menentukan apakah paru-paru bebas dari adhesi. Lihat Kashrut: Diet Hukum Yahudi. G'milut Chasadim Kisah kasih setia. Golem (GOH-luhm) Kesusasteraan suatu hal yang terbentuk. 1) istilah yang digunakan dalam Talmud untuk menggambarkan Adam sebelum dia jiwa. 2) Makhluk cerita rakyat Yahudi, manusia yang terbuat dari tanah liat dan dihidupkan. Lihat Kabbalah dan Mistisisme Yahudi. Gosip Bergunjing adalah dosa yang serius dalam Yudaisme. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Goy Kesusasteraan bangsa. A-non Yahudi, yaitu anggota salah satu negara lain. Tidak ada yang inheren menghina tentang istilah, kata "goy" digunakan di dalam Taurat untuk menggambarkan Israel. Lihat Sikap Yahudi Menjelang Non-Yahudi. Grace Setelah Makan Dimaksud dalam Ibrani sebagai Birkat-Mazon Ha. Ini adalah salah satu doa yang paling penting dalam Yudaisme, salah satu dari sedikit bahwa Alkitab memerintahkan kita untuk membaca. Grager (GREG-er; GRAG-er) noisemaker yang digunakan untuk menghapus nama Haman selama pembacaan Megillah pada Purim. Panduan untuk yang Bingung Rambam's karya filsafat Yahudi dan teologi, yang ditulis dari perspektif seorang filsuf Aristotelian. Penawaran bersalah Jenis pengorbanan yang digunakan untuk menebus dosa mencuri sesuatu dari mezbah, karena ketika Anda tidak yakin apakah Anda telah melakukan dosa atau dosa apa yang telah Anda lakukan, atau pelanggaran kepercayaan. Gut Shabbes (GUT Shah-biss) Yiddish. Secara harfiah Sabat, baik. umum A, Shabbat semua-tujuan ucapan. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Gut Yontiff (GUT YAHN-tiff) Yiddish. Secara harfiah liburan, baik. umum A, hari libur semua-tujuan ucapan. Lihat Ekspresi umum dan Salam. H Haftarah (hahf-Toh-ruh) Kesusasteraan kesimpulan. Pembacaan dari para nabi, membaca bersama dengan bagian Taurat mingguan. Lihat Pembacaan Taurat. Haggadah (ya-Gah-duh) Membaca buku selama Seder Paskah, menceritakan kisah liburan. Lihat Pesach (Paskah); Seder Pesach: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Hakafot (hah-Kah-FOHT) Kesusasteraan sirkuit. Prosesi di sekitar rumah ibadat membawa lulav dan etrog untuk liburan dari

Sukkot, atau membawa Taurat di sekitar rumah ibadat untuk liburan dari Simchat Taurat. Lihat Sukkot Minim Arba: Empat Spesies; Shemini Atzeret dan Taurat Simchat Halakhah (ya-LUHKH-khuh) Kesusasteraan jalan yang satu berjalan. Hukum Yahudi. Tubuh lengkap aturan dan praktek-praktek yang Yahudi terikat untuk mengikuti, termasuk perintah-perintah Alkitab, perintah dilembagakan oleh para rabbi, dan adat istiadat yang mengikat. Lihat juga Taurat; Sebuah Daftar dari Mitzvot 613. Hallel Kesusasteraan memuji G-d. Mazmur 113-118, untuk memuji Gd, yang dibacakan pada hari libur tertentu. Lihat Yahudi Liturgi. Haman (Hay-pria) Penjahat dari cerita Purim. Hamentaschen (HAH-pria-TAH-shen) Kesusasteraan Haman saku. Segitiga, kue buah-diisi tradisional yang disajikan atau diberikan sebagai hadiah selama Purim. Lihat Purim; Resep untuk Hamentaschen. Hamesh Tangan; Tangan Hamsa Sebuah tangan terbalik dengan ibu jari dan kelingkingnya keriting luar. Sebuah motif populer di perhiasan Yahudi. Haredi Ultra-Ortodoks Yahudi di Israel. Ha-Shem (Sem hah) Kesusasteraan Nama itu. Nama G-d, yang tidak diucapkan. Ungkapan "ha-Sem" sering digunakan sebagai pengganti Nama Gd's. Bendungan Hatafat Brit (BRIT Dahm hah-tah-FAHT) Sebuah sunat simbolis dari seseorang yang telah disunat atau yang lahir tanpa kulup seorang. Ini melibatkan mengambil cocokan peniti darah dari ujung penis. Lihat Brit Milah: Sunat. Ha-Tikvah Kesusasteraan Harapan. Lagu kebangsaan dari gerakan Zionis dan negara Israel. Havdalah (Hahv-DAH-Luh) Kesusasteraan pemisahan, pembagian. Sebuah ritual menandai akhir Sabat atau hari libur. Lihat Havdalah Home Ritual. Surga Tempat pahala rohani untuk mati benar dalam Yudaisme tidak disebut sebagai surga, tetapi sebagai Olam Ha-Ba (Dunia Akan Datang) atau Gan Eden (Taman Eden). Lihat Olam Ha-Ba: akhirat. Ibrani Bahasa Taurat, di mana semua doa yang harus dibaca. Lihat Ibrani Abjad; Bahasa Ibrani: Kata Root. Ibrani Font dan Word Prosesor Lihat Abjad Ibrani. Hekhsher (HEHK-sher) Sebuah simbol yang menyatakan bahwa makanan atau produk diet lainnya memenuhi hukum Yahudi dan halal. Neraka Tempat hukuman spiritual dan / atau pemurnian untuk orang mati jahat dalam Yudaisme tidak disebut sebagai neraka, tetapi sebagai Gehinnom atau She'ol. Menurut sumber-sumber yang paling, masa hukuman atau pemurnian terbatas untuk 12 bulan, setelah itu jiwa naik ke Olam Ha-Ba atau dihancurkan (jika benar-benar jahat). Lihat Olam Ha-Ba: akhirat. Herzl, Theodor Pendiri gerakan politik Zionis pada 1800-an. Liburan Tinggi

Liburan dari Rosh Hashanah, hari-hari dan Yom Kippur Awe biasanya disebut sebagai Liburan Tinggi atau Tinggi Hari-hari Kudus. Hillel (HIL-el; hil-EL) Salah satu rabi terbesar dicatat dalam Talmud. dilihat-Nya lebih liberal hukum Yahudi sering kontras dengan pandangan yang lebih ketat dari Samai. Juga: organisasi mahasiswa perguruan tinggi Yahudi di bawah naungan B'nai Brith. Hiloni Sekuler Yahudi di Israel. Sejarah Lihat Para paus dan Asal Usul Yudaisme, Musa, Harun dan Miryam. Liburan Yudaisme memiliki lebih dari sebuah liburan lusin, mulai dari sangat serius hari cepat seperti Yom Kippur kepada pihak habis-habisan seperti Purim. Lihat Liburan Yahudi dan halaman-halaman berikut ini. Holishkes (HOH-lish-kuhs) daun kubis diisi dengan bakso disajikan dalam tomat berbasis saus manis dan asam. Homoseksualitas orientasi homoseks bukanlah dosa dalam Yudaisme, tetapi tindakan homoseksual. Pria-pria seks dilarang oleh Taurat. seks Lesbian tidak dilarang oleh Taurat, tetapi pada umumnya dianggap dilarang sebagai "licentiousness." Hoshanah Raba (hoh-Shah-ti hura-buh) Kesusasteraan Hosana besar. Hari ketujuh Sukkot, yang tujuh rangkaian yang dibuat di sekitar rumah ibadat membaca doa dengan menahan diri itu, "na Hosha!" (Silahkan menyelamatkan kita!). Sifat manusia Kemanusiaan dalam citra Gd, dalam bahwa kita memiliki kemampuan untuk berpikir, alasan dan memahami. Manusia diciptakan dengan sifat dual: dorongan untuk melakukan apa yang benar seorang yang egois (jahat) impuls. Kehendak bebas adalah kemampuan untuk memilih dorongan untuk mengikuti. Aku Pratinjau G-d Kemanusiaan diciptakan menurut gambar Gd, yang berarti kita memiliki kemampuan untuk berpikir dan memahami, namun, Gd tidak memiliki bentuk fisik atau gambar. Lihat Sifat G-d. Pernikahan Antar Agama Pernikahan dengan non Yahudi tidak diakui sebagai "perkawinan" dalam hukum Yahudi. Peningkatan frekuensi perkawinan adalah sumber keprihatinan besar bagi orang Yahudi tradisional. Lihat juga Pernikahan. Ishak Anak dan pewaris spiritual Abraham. Bapa Yakub (Israel). Salah satu dari tiga Patriarkh Yudaisme. Ismael Anak sulung Abraham dengan pelayan Sarah Mesir, Hagar. Menurut Muslim maupun tradisi Yahudi, ia adalah nenek moyang orang Arab. Israel 1) Tanah yang Gd berjanji kepada Abraham dan keturunannya. 2) Kerajaan utara yang ada di rumah ke "sepuluh suku yang hilang." 3) nama alternatif untuk Yakub. 4) Sebuah negara di Timur Tengah yang terletak di tanah air kuno yang memiliki mayoritas penduduk Yahudi dan pemerintah. Isakhar 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya.

Iyar Bulan kedua tahun Yahudi, terjadi pada bulan April / Mei. Lihat Bulan Tahun Yahudi. J Yakub (Israel) Anak Ishak. Ayah dari dua belas anak, yang mewakili suku-suku Yahudi. Salah satu dari tiga Patriarkh Yudaisme. Yerusalem Kota paling suci dalam Yudaisme, modal Raja Daud dan Raja Salomo situs Kuil dan Kuil Kedua. Sejak zaman kuno, orang-orang Yahudi menghadapi Yerusalem selama doa, dan berdoa setiap hari untuk kembali ke Israel dan Yerusalem. Lihat Tanah Israel. Yahudi Seseorang yang ibunya adalah seorang Yahudi atau yang telah dikonversi ke Yudaisme. Menurut gerakan Reformasi, seseorang yang ayahnya adalah seorang Yahudi juga seorang Yahudi. Meskipun istilah ini berasal dari istilah "Yehuda" (berarti anggota suku Yehuda atau warga negara kerajaan Yehuda), itu secara historis telah diterapkan pada patriark, para matriarchs dan semua keturunan Yakub dan semua mengkonversi ke iman mereka. Lihat Siapa Yahudi? Hukum Yahudi Tubuh lengkap aturan dan praktek-praktek yang Yahudi terikat untuk mengikuti, termasuk perintahperintah Alkitab, perintah dilembagakan oleh para rabbi, dan adat istiadat yang mengikat. Yahudi Race Orang-orang Yahudi tidak berlomba. Lihat Apa Yudaisme?; Apakah orang Yahudi suatu Race? Agama Yahudi Yudaisme adalah agama Bani Israel, yaitu, orang-orang Yahudi. Sebagian besar halaman di situs ini kesepakatan dengan agama Yahudi untuk satu tingkat atau lainnya. Lihat terutama Apa Yudaisme?; Apa yang Yahudi Percaya? Bintang Yahudi Lambang bintang bersegi enam umumnya terkait dengan Yudaisme, juga dikenal sebagai David Magen, Shield Daud atau Bintang Daud. Joseph Anak Yakub (Israel). Leluhur dari dua suku Israel. Dia dijual sebagai budak oleh saudara cemburu, tapi menjadi kuat di Mesir dan membuka jalan bagi penyelesaian keluarganya di sana. Yehuda 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya; 3) Kerajaan Selatan setelah kematian Salomo ketika Israel terpecah menjadi dua kerajaan; Kerajaan Yehuda termasuk suku Yehuda, Benyamin dan bagian dari suku Lewi. Yehuda Ha-Nasi (Joo-duh-NAH hah lihat) Penyusun Mishnah itu. Yudaisme (Joo-dee-isme; Joo-duh-isme) Agama Bani Israel, yaitu, orang-orang Yahudi. Lihat Apa Yudaisme; Apa yang Yahudi Percaya? K Kabbalah (KUH-LRB-Luh) Kesusasteraan tradisi. Tradisi mistik Yahudi. Kaddish (Kah-piring) Aram: kudus. Sebuah doa dalam bahasa Aram memuji Gd, umumnya terkait dengan praktek

berkabung. Lihat Liturgi juga Yahudi. Teks penuh dari Kaddish pelayat yang tersedia. Kapparot Kesusasteraan atonements. Kebiasaan selama Days of Awe. Karaites (Kah-hura-ahyts) Kesusasteraan Orang-orang Ahli Kitab. Sebuah sekte dari Yudaisme yang, seperti orang-orang Saduki kuno, tidak menerima Taurat oral, tetapi mengandalkan semata-mata pada kitab suci tertulis. Sebaliknya, kaum awam tentang Rabbinical Yudaisme percaya bahwa Tuhan yang diajarkan Musa Taurat lisan pada saat yang sama sehingga Ia telah mengaruniakan yang tertulis. Para Karaites sekarang sebuah sekte yang sangat kecil, meskipun mereka menyatakan bahwa pada suatu saat mereka tertarik 40 persen dari penduduk Yahudi. Lihat situs web mereka di Karaite Yahudi di Amerika. Kareit (Kah-REHYT) Hukuman dari eksisi rohani, yang dipaksakan oleh Gd. dosa-dosa tertentu, seperti kegagalan untuk menyunat, begitu parah sehingga orang yang melanggar mereka tidak punya tempat di Dunia Yang Akan Datang. Kashrut (KAHSH-kebiasaan; KAHSH-root; kahsh-ROOT) Dari akar yang berarti "cocok," "benar" atau "benar." Hukum makanan Yahudi. Kavanah (KUH-vah-ti; Kah-vah-NAH) Konsentrasi, niat. Kerangka pikiran diperlukan untuk doa atau kinerja dari sebuah mitzvah (perintah). Kavod Ha-Met (MAYT hah KUH-VOHD) Kesusasteraan menghormati orang mati. Salah satu tujuan dari praktek Yahudi yang berhubungan dengan kematian dan berkabung. Keriyah (k'REE-Yuh) Kesusasteraan robek. The merobek pakaian seseorang setelah mendengar tentang kematian kerabat dekat. Lihat Mourning. Ketubah (k'TOO-buh) Kesusasteraan menulis. Kontrak perkawinan Yahudi. Kiddush (KID-ish) Kesusasteraan pengudusan. Doa dibacakan atas anggur menguduskan Sabat atau hari libur. Lihat Doa juga umum dan Berkah. Kiddush Ha-Shem (ki-DOOSH Sem hah) Kesusasteraan Nama itu pengudusan. Setiap perbuatan yang meningkatkan rasa hormat yang diberikan kepada Gd atau Yudaisme, terutama martir. Lihat Nama G-d. Kiddushin Kesusasteraan pengudusan. Bagian pertama dari proses dua-bagian dari pernikahan Yahudi, yang menciptakan hubungan hukum tanpa kewajiban bersama. Kippah (Kee-Puh) Kepala menutupi kopiah dipakai oleh orang-orang Yahudi selama pelayanan, dan oleh beberapa orang Yahudi pada setiap saat, lebih dikenal sebagai sebuah yarmulke. Kislew Bulan kesembilan tahun Yahudi, terjadi pada bulan November / Desember. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Kitniyot (kit-Nee-Yot; kit-Nee-yo) Makanan yang dilarang selama Pesach (Paskah) oleh hukum sebagai rabi Ashkenazic. Sephardic Yahudi tidak ikuti larangan. Termasuk beras, jagung, kacang tanah, dan kacang-kacangan (biji). Kittel (KIT-'l, sajak dengan sedikit, tetapi t diucapkan jelas)) Jubah putih di mana orang mati dikuburkan, dikenakan oleh beberapa layanan selama Yom Kippur. Klezmer Gaya musik dalam budaya bahasa Yiddish biasanya ditandai dengan meratap, memekik suara klarinet. Lihat Yiddish Musik.

Knaydelach (KNAY-duhl-ahkh) Yiddish: kue. Biasanya mengacu pada matzah bola. Juga dapat digunakan sebagai istilah kasih sayang untuk anak-anak kecil. Lihat Yahudi Memasak. Knesset (kin-EHS-eht) Kesusasteraan perakitan. Badan legislatif Israel. Lihat Tanah Israel - Israel Hari Ini Knish (KNISH) Yiddish. Sebuah kue tepung kentang dan diisi dengan kentang dan bawang, cincang hati atau keju. Kohein (gb. Kohanim) (KOH-hayn; koh-Hahn-eem) Imam. Seorang keturunan Harun, didakwa melakukan berbagai ritual di Bait Allah. Ini bukan hal yang sama seperti rabi. Kol Nidre (PIN ray-Kohl) Kesusasteraan semua janji. Pelayanan malam Yom Kippur, atau doa yang diawali layanan tersebut. Kosher (KOH-sher) Kesusasteraan cocok, tepat atau benar. Menjelaskan makanan yang diperbolehkan untuk makan di bawah hukum makanan Yahudi. Bisa juga menjelaskan setiap obyek ritual lainnya yang cocok untuk digunakan sesuai dengan hukum Yahudi. Kugel (Koo-gul, KI-gul) Yiddish: puding. A casserole kentang, telur dan bawang, atau hidangan penutup mie, buah-buahan dan kacang-kacangan dalam telur puding berbasis. L Ladino (Luh-DEE-noh) Bahasa "internasional" dari Sephardic Yahudi, terutama didasarkan pada Spanyol, dengan kata-kata diambil dari bahasa Ibrani, bahasa Arab dan bahasa lainnya, dan tertulis di dalam Abjad Ibrani. Lag b'Omer (LAHG Boh-Mayr) Hari ke-33 Omer Penghitungan tersebut. Sebuah liburan kecil di mana pembatasan masa berkabung Omer diangkat. Lashon Ha-Ra (LAH-shohn HAH-hura; Luh-SHOHN hah-hura) Kesusasteraan lidah jahat. Dosa-dosa terhadap orang lain yang dilakukan oleh pidato, seperti fitnah, gosip, sumpah dusta, dan yg mengejek. Latkes (LAHT-kuhs; LAHT-Kees) Kentang pancake tradisional dimakan selama Chanukkah. L'Chayim (l'-KHAHY-eem) Kesusasteraan untuk hidup. Bersulang Yahudi umum. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Leah Istri Yakub. Ibu dari enam anak-anaknya. Suster Rahel. Salah satu Matriarchs Yudaisme. Tahun kabisat Sebuah tahun dengan bulan ekstra, untuk menyetel kembali kalender Yahudi lunar dengan tahun solar. Lihat Kalender Yahudi. Levi (berbaring-vee); Lewi (LEE-vahyt) 1) Seorang keturunan dari suku Lewi, yang disisihkan untuk melaksanakan tugas tertentu yang berkaitan dengan Bait Allah; 2) Anak Yakub (Israel). Leluhur dari suku Lewi. Liberal Salah satu gerakan paling liberal dari Yudaisme di Britania Raya, tapi agak lebih tradisional dari Gerakan Reformasi Amerika. Kehidupan Dalam Yudaisme, kehidupan dinilai di atas hampir semua yang lain, dan hampir setiap perintah dapat

dilanggar untuk menyelamatkan kehidupan. Kehidupan setelah Kematian Bertentangan dengan kepercayaan populer, Yudaisme tidak percaya pada kehidupan setelah kematian, tapi bukan fokus utama agama kita dan ada banyak ruang untuk pendapat pribadi tentang sifat akhirat. Lilith Sebuah karakter dari cerita rakyat rabinis, setan perempuan yang menggoda laki-laki dan mengancam bayi dan ibu dalam proses melahirkan. Beberapa feminis telah mencoba menafsirkan kembali sebagai seorang pahlawan pemberdayaan perempuan, mengandalkan sumber yang agak dipertanyakan. Liturgi Yahudi taat berdoa tiga kali sehari, dan Yudaisme memiliki liturgi yang luas. Lihat Doa dan Berkah; Liturgi Yahudi; Yom Kippur Liturgi; Shalat umum dan Berkah. Cinta dan Persaudaraan Hukum berada di jantung Yudaisme, tetapi sebagian besar hukum Yahudi adalah tentang cinta dan persaudaraan, hubungan antara manusia dan tetangganya. Lox (LAHKS) Salmon asap. Biasanya disajikan di bagel. L-rd Sebuah cara untuk menghindari menulis nama Gd, untuk menghindari resiko dosa menghapus atau mengotori Nama. Lihat Nama G-d. L'Shanah Tovah (li-Shah-nuh Toh-Popol; li-Syah-NAH toh-vah) Kesusasteraan untuk tahun yang baik. Sebuah ucapan yang umum selama Rosh Hashanah dan Days of Awe. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Lubavitch (Luh-buh-vitsh) Sebuah sekte Yudaisme Chasidic yang aktif dalam menjangkau orang-orang Yahudi lain dan memiliki kehadiran media tinggi. Lulav (toilet-lahv) Kesusasteraan kelapa cabang. Koleksi sawit, pohon murad dan cabang willow, digunakan untuk memenuhi perintah untuk "bersukacita sebelum L-rd" selama Sukkot. Lihat juga Berkah atas Minim Arba. M Ma'ariv (MAH-reev) Doa malam layanan. Lihat Yahudi Liturgi. Makabe 1) Nama bagi keluarga pahlawan dari kisah Chanukkah, berasal dari nama salah satu putra, Yehuda itu Makabe. 2) Buku menceritakan kisah Chanukkah yang ditemukan di beberapa kitab suci tetapi tidak diterima sebagai Kitab Suci oleh orang-orang Yahudi. Machmir (makh-Meer) Ketat penerapan hukum Yahudi dalam kasus-kasus keraguan. Bila terdapat keraguan dalam masalah hukum Taurat, Anda harus machmir (ketat), ketika ada keraguan dalam masalah hukum rabinik, Anda mungkin makil (toleran). Lihat Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum rabinik Machzor (MAHKH-zawr) Sebuah buku khusus doa untuk Liburan Tinggi Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Maftir (MAHF-teer) Kesusasteraan Orang yang membaca atau memberkati membaca bagian terakhir dari membaca Taurat dan membaca seluruh haftarah.

Magen David (Mah-GAYN dah-VEED; MAH-gen DAH-vid; Depkes-gen HARI-vid) Kesusasteraan perisai Daud. Lambang bintang bersegi enam umumnya terkait dengan Yudaisme. Mah Nishtanah Kesusasteraan Mengapa berbeda? Satu set pertanyaan tentang Paskah, yang dirancang untuk mendorong partisipasi dalam Seder tersebut. Juga dikenal sebagai Pertanyaan Empat. Lihat Pesach (Paskah) dan Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Maimonides (mahy-MAH-ni-Dees) Rabi Moshe ben Maimon, salah satu sarjana Yahudi terbesar Abad Pertengahan. Umumnya disebut dengan akronim 'Rambam'. Makil (Mah-keel) Lunak penerapan hukum Yahudi dalam kasus-kasus keraguan. Bila terdapat keraguan dalam masalah hukum Taurat, Anda harus machmir (ketat), ketika ada keraguan dalam masalah hukum rabinik, Anda mungkin makil (toleran). Lihat Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum rabinik Mamzer (MAHM-zer) Kesusasteraan bajingan. Anak dari perkawinan yang dilarang dan tidak sesuai dengan hukum Yahudi, seperti serikat incest. Manasye 1) Anak Yusuf. Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Pernikahan Pernikahan sangat penting dalam Yudaisme, dan menahan diri dari perkawinan dianggap tidak wajar. Pernikahan bukanlah semata-mata untuk tujuan prokreasi, tetapi terutama untuk tujuan cinta dan persahabatan. Lihat juga Antar Nikah; Seks Kosher; Perceraian. Masekhtot Sebuah sub-divisi dari Mishnah dan Talmud. Mashgiach Seseorang yang mengesahkan bahwa makanan halal. Mashiach (mah-Shee-ahkh) Kesusasteraan diurapi. Seorang pria yang akan dipilih oleh Gd untuk mengakhiri semua kejahatan di dunia, membangun kembali Bait Allah, membawa orang-orang buangan kembali ke Israel dan antar di dunia yang akan datang. Umumnya diterjemahkan sebagai "mesias," tapi konsep Yahudi sangat berbeda dari yang Kristen. Masorti Yahudi di Israel yang secara tradisional taat namun tidak Ortodoks. Onani hukum Yahudi melarang keras laki-laki masturbasi. Wanita masturbasi adalah masalah kejelasan kurang, tetapi juga disukai. Matzah (gb. Matzot) (MAHTZ-eh; Matz-OHT) Roti Tidak Beragi tradisional yang disajikan selama Paskah. Matzah Ball Soup Tipis sup ayam dengan pangsit terbuat dari tepung matzah. Matzah Meal Remah-remah matzah, yang biasa digunakan dalam Memasak Yahudi dalam banyak cara yang sama seperti budaya lain menggunakan tepung atau remah roti. Mazel Tov (TAWV MAHZ-z'l) Kesusasteraan semoga berhasil. Sebuah cara untuk mengekspresikan ucapan selamat. Perhatikan bahwa istilah ini tidak dapat digunakan dengan cara yang istilah "nasib baik" digunakan dalam bahasa Inggris. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Meal Penawaran

Sebuah penawaran makanan atau gandum. Mechitzah (m'-KHEETZ-uh) Dinding atau tirai yang memisahkan laki-laki dari perempuan selama layanan keagamaan. Megillah (m'-Gill-uh) Kesusasteraan gulir. Salah satu dari lima buku dari Alkitab (Esther, Ruth, Kidung Agung, Ratapan, dan Pengkhotbah). Buku yang tersisa disebut sebagai sefers (buku). Biasanya merujuk pada kitab Ester. Lihat Purim. Dalam bahasa Yiddish, istilah ini dapat digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang panjang, ditarik keluar dan terlalu rinci. Melachah (m'-Luh-khuh) Kesusasteraan bekerja. Pekerjaan yang melibatkan penciptaan atau pelaksanaan pengendalian terhadap lingkungan, yang dilarang pada Sabat dan hari libur tertentu. Mendele Moykher Sforim Little Mendel pemilik toko. Nama pena dari Sholom Yankev Abramovitsch, salah satu penulis fiksi besar pertama Yiddish. Lihat Yiddish Sastra. Menorah (m'-NAW-ruh; me-Noh-ruh) Sebuah tempat lilin. Biasanya merujuk pada tempat lilin bercabang sembilan digunakan untuk memegang lilin Chanukkah. Bisa juga mengacu pada tempat lilin bercabang tujuh yang digunakan dalam Bait Allah. Lihat juga Chanukkah Berkat Lampu Lilin; Produk ritual di rumah ibadat. Mesias Anglicization dari bahasa Ibrani, "mashiach" (diurapi). Seorang pria yang akan dipilih oleh Gd untuk mengakhiri semua kejahatan di dunia, membangun kembali Bait Allah, membawa orang-orang buangan kembali ke Israel dan antar di dunia yang akan datang. Lebih baik menggunakan istilah Ibrani "mashiach" ketika berbicara tentang mesias Yahudi, karena konsep Yahudi sangat berbeda dari yang Kristen. Mesianik Umur Sebuah periode perdamaian global dan kemakmuran yang akan dibawa oleh Mesias ketika dia datang. Mevushal Proses pasteurizing anggur, umumnya digunakan dengan anggur halal Amerika untuk mencegah masalah kashrut tertentu. Mezuzah (m'-Zoo-zuh; m'-zu-zuh) Kesusasteraan tiang. Kasus melekat pada tiang pintu rumah, berisi gulungan dengan bagian-bagian dari Kitab Suci di atasnya. Prosedur dan doa untuk pembubuhan mezuzah tersedia. Midrash (MID-ruam) Dari akar yang berarti "untuk belajar," "untuk mencari" atau "untuk menyelidiki." Cerita menguraikan mengenai insiden dalam Alkitab, untuk memperoleh suatu prinsip hukum Yahudi atau memberikan pelajaran moral. Mikvah (Mik-Popol) Kesusasteraan pengumpulan. Mandi ritual yang digunakan untuk pemurnian spiritual. Hal ini digunakan terutama dalam ritual konversi dan setelah masa pemisahan seksual selama siklus menstruasi wanita, tetapi banyak Chasidim membenamkan diri dalam mikvah teratur untuk pemurnian rohani umum. Milchik (MIL-khig) Yiddish: susu. Digunakan untuk menggambarkan makanan halal yang mengandung produk susu dan karenanya tidak dapat dimakan dengan daging. Lihat Kashrut - Pemisahan Daging dan Dairy. Minchah (MIN-khuh) 1) layanan doa Siang. Lihat Yahudi Liturgi. 2) Sebuah penawaran makanan atau gandum. Lihat Penawaran Makanan dan Minuman. Minhag (MIN-hahg) Kesusasteraan kustom. Sebuah kebiasaan yang berkembang untuk alasan agama layak dan terus

cukup lama untuk menjadi suatu praktek keagamaan yang mengikat. Kata ini juga digunakan lebih longgar untuk menggambarkan setiap praktek keagamaan adat. Minyan (MIN-yahn; MIN-yin) Kuorum yang diperlukan untuk membaca doa tertentu, yang terdiri dari sepuluh orang dewasa Yahudi. Lihat Group Doa. Miriam Musa kakak dan Harun, dan seorang nabi di haknya sendiri. Dia membantu Musa dan Harun memimpin Bani Israel dari perbudakan Mesir. Mishnah (MISH-nuh) Sebuah kompilasi tertulis awal tradisi lisan Yahudi, dasar Talmud. Mishneh Taurat (MISH-ne Toh-ruh; MISH-nay Toh-ruh) Kode hukum Yahudi ditulis oleh Rambam. Salah satu yang paling dihormati kompilasi hukum Yahudi yang pernah ditulis. Mitnagdim (mit-NAG-anggap) Kesusasteraan lawan. Yahudi Ortodoks yang tidak Chasidic. Mitzvah (MITS-Popol); pl: Mitzvot (MITS-VOHT) Kesusasteraan perintah. Setiap dari 613 perintah yang Yahudi diwajibkan untuk mengamati. Hal ini juga dapat mengacu pada kewajiban agama Yahudi, atau lebih umum untuk setiap perbuatan baik. Lihat Halakhah: Hukum Yahudi; Sebuah Daftar dari Mitzvot 613. Mitzvot Aseh (MITS-VOHT ah-Seh) Perintah untuk melakukan sesuatu, seperti perintah untuk menghormati ibu dan ayahmu. Dalam bahasa Inggris, ini disebut perintah positif. Sesungguhnya Mitzvot Ta'aseh (MITS-VOHT loh tah-ah-Seh) Perintah untuk tidak melakukan sesuatu, seperti perintah untuk tidak membunuh. Dalam bahasa Inggris, ini disebut perintah negatif. Mizrachi Yahudi (Miz-RAHKH-Khee) atau Mizrachim (Miz-rahkh-KHEEM) Orang Yahudi dari Afrika Utara dan Timur Tengah, dan keturunan mereka. Sekitar setengah dari orang-orang Yahudi Israel Mizrachi. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Moi! (Maw-y'l; berima dengan minyak) Kesusasteraan circumciser. Salah satu yang melakukan ritual sunat anak laki-laki Yahudi 8-hari-tua atau dari agama Yahudi. Lihat Brit Milah: Sunat. Molad (Depkes-LAHD) Kesusasteraan kelahiran. Bulan baru, yang menandai awal bulan dalam kalender Yahudi. Lihat Kalender Yahudi: A Closer Look - Essentials Kalender. Mordekai (MOR-duh-khahy) Salah satu pahlawan dari cerita Purim. Musa Terbesar dari semua nabi, yang melihat semua bahwa semua nabi lainnya dikombinasikan melihat, dan banyak lagi. Lihat juga Nabi dan Nubuatan. Motzaei Shabbat (Depkes-tsah-AY Syah-baht) Malam setelah Sabat. Sabat berakhir pada malam hari Sabtu; motzaei yang Shabbat istilah digunakan untuk merujuk pada periode pada Sabtu malam setelah Sabat berakhir. Lihat Sabat; Saat Liburan Mulai. Motzi Sheim Ra (Depkes-tsee SHAYM hura) Seseorang yang "menyebar laporan buruk", yaitu, yang mengatakan meremehkan dusta. Ini adalah yang terburuk dari dosa-dosa yang melibatkan pidato. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Duka Yudaisme memiliki praktek berkabung luas dipecah menjadi beberapa periode penurunan intensitas. Mutasi

Denominasi, cabang atau sekte dari Yudaisme, meskipun perbedaan antara gerakan Yahudi tidak sama besarnya dengan yang antara denominasi Kristen. Muktzeh (MUK-tseh; "Muk" berima dengan "buku") Kesusasteraan yang disisihkan. Objek yang menyisihkan (dan tidak diizinkan untuk digunakan atau tidak perlu ditangani) pada Sabat. Musaf (MOO-sahf; MU-sahf) Layanan tambahan doa untuk Sabat dan hari libur. Lihat Yahudi Liturgi. Musik Lihat Musik Pesach (Paskah); Musik Chanukkah; Musik Yiddish. Kebatinan Mistisisme dan pengalaman mistik telah menjadi bagian dari Yudaisme sejak hari awal, tetapi keyakinan tertentu di daerah ini adalah terbuka untuk interpretasi pribadi. N Nachman dari Breslov Sebuah abad ke-18 tzaddik Chasidic dan pendiri dari sekte Breslover Chasidic. Nachmanides Rabi Moshe ben Nachman, salah satu sarjana Yahudi terbesar Abad Pertengahan. Umumnya disebut dengan akronim 'Ramban'. Nama G-d Yudaisme memiliki berbagai macam nama untuk Sang Pencipta, namun nama-nama tidak biasa ditulis karena risiko bahwa seseorang mungkin menghancurkan menulis, suatu tindakan ketidakpatuhan terhadap Gd dan Nama-Nya. Nama anak-anak Yahudi yang biasanya diberi nama Ibrani formal yang akan digunakan untuk tujuan agama. Lihat Penamaan Seorang Anak. Naftali 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Bangsa Sepanjang situs ini, bangsa "istilah" digunakan dalam pengertian klasik, yang berarti sekelompok orang dengan sejarah bersama dan rasa identitas kelompok. Sebagai istilah yang digunakan dalam situs ini, bangsa tidak harus sebuah entitas teritorial atau politik. Ketika merujuk kepada sebuah entitas teritorial atau politik, situs ini menggunakan istilah "negara" atau "negara." Rakyat Yahudi dianggap bangsa, kontras dengan bangsa lain di dunia. Lihat Yahudi Apakah Bangsa atau Rakyat. Navi (gb. Nevi'im) (ah-vee; n'-vee-EEM) Dari NIV sefatayim berarti "buah bibir." Nabi. Seorang juru bicara Gd, yang dipilih untuk menyampaikan pesan atau pengajaran. Nabi teladan kekudusan, beasiswa dan kedekatan dengan Gd. Juga: Bagian dari Tanakh berisi tulisan-tulisan para nabi. Perintah Negatif Perintah untuk tidak melakukan sesuatu, seperti perintah untuk tidak membunuh. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut lo ta'aseh mitzvot (perintah untuk tidak melakukan). Ne'ilah (n'-EE-Luh) Kesusasteraan penutupan. Layanan penutupan Yom Kippur. Ner Tamid (NAYR tah-hadiah) Kesusasteraan lampu terus-menerus. Biasanya diterjemahkan "api abadi." Sebuah tempat lilin atau lampu dekat tabut hukum di dalam rumah ibadat yang melambangkan perintah untuk menyimpan terbakar cahaya di luar Tabernakel tirai sekitar Tabut Perjanjian.

Nesekh Penawaran anggur murni. Tahun Baru Lihat Rosh Hashanah. Niddah (dahulu-DAH) Pemisahan suami dan istri selama periode menstruasi wanita. Juga mengacu pada seorang wanita yang terpisah. Juga disebut sebagai taharat ha-mishpachah atau kemurnian keluarga. Nihum Avelim Kesusasteraan menghibur pelayat. Salah satu tujuan dari praktek Yahudi yang berhubungan dengan kematian dan berkabung. Nikkud (gb. N'kkudim) (ni-KOOD; n-kood-EEM) Sistem titik dan garis digunakan untuk menunjukkan vokal dan pengucapan lainnya dalam bahasa Ibrani. Nissan Bulan pertama tahun Yahudi, yang terjadi di Maret / April. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Nisuin Kesusasteraan elevasi. Bagian kedua dari dua bagian proses pernikahan Yahudi, setelah yang kedua pengantin mulai hidup bersama sebagai suami dan istri. Perintah Noahic Tujuh perintah-perintah yang diberikan kepada Nuh setelah banjir, yang mengikat kedua non-Yahudi dan Yahudi. Jumlah Pengikut Ada sekitar 13-14.000.000 orang Yahudi di dunia. Untuk rincian dan link ke sumber daya penduduk, lihat Penduduk Yahudi. Bilangan Dalam bahasa Ibrani, semua huruf memiliki nilai numerik, dan nomor ditulis menggunakan huruf. Lihat Nilai numerik Kata. Ilmu berhitung Lihat Kabbalah dan Mistisisme Yahudi; Nilai numerik Kata. O Penawaran praktek Yahudi pengorbanan dan korban persembahan yang luas di zaman kuno, namun belum dipraktikkan sejak kami Bait Allah dihancurkan, karena kita tidak diizinkan untuk membawa korban di tempat lain. Olah (oh-LAH) Berasal dari akar makna kenaikan. Seorang korban bakaran, suatu jenis pengorbanan yang diwakili penyerahan lengkap untuk akan Gd's. Benar-benar dikonsumsi oleh api di atas mezbah. Olam Ha-Ba (oh-hah-Lahm LRB) Kesusasteraan Dunia Akan Datang. 1) Usia mesianis; 2) rohani dunia bahwa jiwa-jiwa pergi ke sesudah kematian. Perjanjian Lama Kitab Suci Yahudi lebih atau kurang sesuai dengan apa yang non-Yahudi sebut "Perjanjian Lama." Yahudi menyebutnya Ditulis Taurat atau Tanakh. Omer (OH-Mayr) Sebuah satuan ukuran, sering diterjemahkan sebagai "berkas." Periode antara Paskah dan Shavu'ot dikenal sebagai periode Omer, karena kami menghitung hari dari waktu bahwa omer pertama jelai

dibawa ke Bait Allah. Lihat Penghitungan Omer tersebut. Onah Hak istri untuk melakukan hubungan seksual secara teratur dengan suaminya, hak yang fundamental bagi setiap perkawinan Yahudi dan yang tidak dapat dikurangi oleh suami. Lihat Seks Kosher; Pernikahan. Lisan Taurat (Toh-ruh) ajaran Yahudi menjelaskan dan merinci pada Ditulis Taurat, diturunkan secara lisan sampai abad ke 2d, ketika mereka mulai ditulis dalam apa yang menjadi Talmud. Pesanan Sebuah divisi dari Mishnah dan Talmud. Original Sin Yudaisme sepenuhnya menolak doktrin dosa asal. Lihat Lahir; The Nature Dual. Asal Yudaisme Menurut tradisi Yahudi, agama yang sekarang dikenal sebagai Yudaisme didirikan oleh nenek moyang kita, Abraham, hampir 4000 tahun yang lalu. Ortodoks Salah satu gerakan utama Yudaisme, percaya bahwa hukum Yahudi berasal dari Gd dan tidak dapat diubah. P Parah Adumah (Pahr-AH-doo-ah MAH) Kesusasteraan merah sapi. Binatang digunakan sebagai persembahan dalam ritual yang tidak biasa dan misterius untuk memurnikan dari pencemaran dari kontak dengan orang mati. Pareve (PAHR-ev) Yiddish: netral. Digunakan untuk menggambarkan makanan halal yang tidak mengandung daging atau susu dan karena itu dapat dimakan dengan baik. Lihat Kashrut - Pemisahan Daging dan Dairy. Parokhet Tirai di dalam bahtera (lemari tempat gulungan Torah disimpan). Parshah (PAHR-shah) Sebagian Taurat mingguan membaca di rumah ibadat. Untuk menemukan bagian minggu ini, periksa Kalender Lancar. Paskah Holiday memperingati Keluaran dari Mesir. liburan ini juga menandai awal musim panen. Patriark Abraham, Ishak dan Yakub. Nenek moyang dari Yudaisme. Penawaran Perdamaian Jenis pengorbanan mengungkapkan terima kasih atau syukur. Pantekosta Sebuah festival memperingati pemberian Taurat dan panen buah pertama, dikenal orang Yahudi sebagai Shavu'ot. Peretz, I.L. (Leib Yitzhak) Seorang penulis fiksi awal Yiddish. Lihat Yiddish Sastra. Perutah (pe-Roo-tuh) Sebuah koin kecil tembaga, cukup untuk memperoleh istri dengan uang. Pesach (Peh-sahkh, PAY-sahkh) Kesusasteraan exemption.1) Salah satu R'galim Shalosh (tiga festival ziarah), hari libur memperingati Keluaran dari Mesir, yang dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Paskah. liburan ini juga menandai awal

musim panen. 2) Anak Domba Paskah itu, di zaman Bait Suci, dikorbankan pada liburan ini. Peyot (membayar-OHT) Dari ha frase Peyot-Rosh, berarti Corners Kepala. Secara tradisional, orang Yahudi memakai cambang panjang disebut di peyot Ibrani (membayar-OHT) dan janggut penuh untuk mengamati perintah di Lev. 19:27 tidak untuk putaran sudut kepala Anda atau merusak sudut janggut Anda. Ada beberapa poin hukum Yahudi yang memungkinkan beberapa cukur, sehingga Anda mungkin akan melihat orang-orang Yahudi Ortodoks tanpa jenggot penuh atau peyot. Chasidic Yahudi tidak mengikuti keringanan hukuman ini. topik ini belum dibahas di halaman. Orang Farisi (farmasi-i-melihat) Sebuah pergerakan Yudaisme yang dimulai sekitar 2200 tahun yang lalu. Ini adalah pendahulu dari Yudaisme para rabi, yang meliputi seluruh gerakan Yudaisme ada sekarang. Phylacteries Kulit kantong berisi gulungan dengan bagian-bagian dari Kitab Suci, yang digunakan untuk memenuhi perintah untuk mengikat tangan kami perintah untuk dan antara mata kita. Yahudi menyebut mereka sebagai tefillin. Istilah Yunani "phylacteries" secara harafiah berarti "jimat" dan menyinggung beberapa. Pidyon Ha-Ben (kencing-YOHN hah-Behn) Kesusasteraan penebusan putra. Sebuah ritual penebusan anak sulung dari kewajiban untuk melayani di Bait Allah. Pirkei Avot (PEER-kay-ah VOHT) Kesusasteraan Etika para Bapa. Sebuah buku ilmiah dari Mishnah yang ditujukan untuk nasihat etis dari banyak rabbi terbesar periode awal Talmud. Poin Merek digunakan untuk menunjukkan pengucapan vokal dan tips lainnya dalam teks-teks Ibrani tertentu. Teks dengan tanda seperti itu disebut sebagai "teks menunjuk." Populasi Ada sekitar 13-14.000.000 orang Yahudi di dunia. Untuk rincian dan link ke sumber daya penduduk, lihat Penduduk Yahudi. Daging babi Salah satu dari banyak makanan diet dilarang di bawah hukum Yahudi. Larangan terhadap daging babi makan adalah yang paling dikenal, karena sepanjang sejarah orang Yahudi tertindas dengan memaksa kita untuk makan daging babi. Perintah Positif Perintah untuk melakukan sesuatu, seperti perintah untuk menghormati ibu dan ayahmu. Dalam bahasa Ibrani, ini disebut aseh mitzvot (perintah-perintah yang harus dilakukan). Doa Doa adalah suatu bagian penting dari kehidupan Yahudi. Yahudi taat berdoa tiga kali sehari dan berkata berkat selama hampir setiap aktivitas sehari-hari. Lihat Doa dan Berkah; Liturgi Yahudi; Shalat umum dan Berkah. Pre-Marital Sex Meskipun Taurat tidak melarang seks pra-perkawinan, tradisi Yahudi sangat mengutuk ketidakbertanggungjawaban seks di luar konteks pernikahan. Lihat Sex Kosher. Imam Seorang keturunan Harun, didakwa melakukan berbagai ritual di Bait Allah. Ini bukan hal yang sama seperti rabi. Lihat Kohein. Tanah yang Dijanjikan Tanah Israel, yang berjanji Gd kepada Abraham dan keturunannya. Pengucapan Secara historis, Ashkenazic Yahudi telah memiliki pengucapan yang agak berbeda dari huruf Ibrani

tertentu dari Sephardic Yahudi, namun pengucapan Sephardic menjadi dominan karena yang digunakan di Israel. Lihat Abjad Ibrani. Nabi 1) Seorang juru bicara Gd, yang dipilih untuk menyampaikan pesan atau pengajaran. Nabi teladan kekudusan, beasiswa dan kedekatan dengan Gd; 2) Satu bagian dari kitab suci Yahudi yang berisi tulisantulisan para nabi. Purim (PAWR-im) Kesusasteraan banyak (seperti "lotere"). Sebuah liburan merayakan penyelamatan orang Yahudi dari pemusnahan di tangan menteri utama kepada raja Persia. Pushke (PUSH-KUH) Sebuah kotak di rumah atau rumah ibadat yang digunakan untuk mengumpulkan uang untuk sumbangan kepada orang miskin. Lihat Tzedakah: Amal. Q Qorban (gb. Qorbanot) (Kawr-Bahn; kawr-Bahn-oht) Dari akar yang berarti untuk menarik dekat. Sebuah pengorbanan atau penawaran. R Rabi (RA-bahy) Seorang guru agama dan orang yang berwenang untuk membuat keputusan tentang isu-isu hukum Yahudi. Juga banyak melakukan fungsi yang sama seperti seorang pendeta Protestan. Ketika saya berbicara secara umum hal-hal yang dikatakan atau diputuskan oleh "para rabbi," Aku berbicara tentang hal-hal yang umumnya telah disepakati oleh para sarjana Yahudi otoritatif selama berabad-abad. Rabinik Yudaisme (ruh-BIN-i-kul) Sebuah istilah umum yang mencakup semua gerakan Yudaisme turun dari Yudaisme Farisi, yaitu hampir semua gerakan yang ada sekarang. Rachel Favorite istri Yakub. Ibu dari Yusuf dan Benyamin. Salah satu Matriarchs Yudaisme. Rakheel (Rah-KHEEL) Kisah-pembawa. Berasal dari sebuah kata yang berarti pedagang atau pedagang. Kisah-bearing adalah dosa serius dalam Yudaisme. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Rambam (Rahm-bahm) Rabi Moshe ben Maimon, salah satu sarjana Yahudi terbesar Abad Pertengahan. "Rambam" adalah singkatan (RMBM). Lebih dikenal ke dunia sekuler sebagai Maimonides. Ramban Rabi Moshe ben Nachman, salah satu sarjana Yahudi terbesar Abad Pertengahan. Juga dikenal sebagai Nachmanides. Rashi (hura-Shee) Rabbi Shlomo Yitzchaki, salah satu sarjana Yahudi terbesar Abad Pertengahan. Rashi Script Gaya penulisan yang digunakan untuk membedakan komentar dari teks itu komentar di atas. Dinamakan untuk Rashi, komentator terbesar. Rebbe (REHB-bee) USU. Grand Rabi diterjemahkan. Pemimpin komunitas Chasidic, sering diyakini memiliki khusus, kekuatan mistik. Ketika Lubavitcher Chasidim berbicara tentang "The Rebbe," mereka mengacu pada Rabbi Menachem Mendel Schneerson.

Rebbetzin (REB-i-tsin) Istri seorang rabi. Lihat Peran Perempuan. Rebecca Istri Ishak. Ibu Yakub dan Esau. Salah satu Matriarchs Yudaisme. Resep Lihat Yahudi Memasak. Reconstructionism Salah satu gerakan utama dari Yudaisme, hasil dari Konservatif yang tidak percaya pada dewa dipersonifikasikan dan percaya bahwa hukum Yahudi telah dibuat oleh orang-orang. Heifer Merah (Red Sapi) Binatang digunakan sebagai persembahan dalam ritual yang tidak biasa dan misterius untuk memurnikan dari pencemaran dari kontak dengan orang mati. Merah Magen David (Mah-GAYN dah-VEED; MAH-gen DAH-vid; Depkes-gen HARI-vid) Israel yang setara Palang Merah. "Magen David" adalah nama Ibrani bintang bersegi enam Yahudi. Pembaruan Salah satu gerakan utama Yudaisme, percaya bahwa hukum Yahudi diilhami oleh Gd dan satu dapat memilih untuk mengikuti undang-undang. Reinkarnasi Kepercayaan akan reinkarnasi tidak bertentangan dengan Yudaisme. Banyak Chasidic sekte dan mistisorang Yahudi lainnya cenderung percaya pada reinkarnasi, baik sebagai proses rutin atau dalam keadaan luar biasa. Responsa Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan khusus hukum Yahudi, ditulis oleh para rabi yang paling dihormati waktu mereka. Proyek Responsa Sebuah proyek di Universitas Bar-Ilan di Israel, untuk mengkompilasi tubuh besar literatur responsa ke dalam database komputer. Untuk informasi lebih lanjut, lihat situs web mereka. Kebangkitan Kepercayaan dalam kebangkitan orang mati akhirnya merupakan keyakinan dasar Yudaisme tradisional. Ruben 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Ritual Lihat Sabat, Hari Libur Yahudi dan hari libur khusus yang tercantum di bawah ini, Brit Milah: Sunat, Bar Mitzvah, Bat Mitzvah dan Penguatan, Perkawinan, Perceraian, Life, Death and Mourning, Doa dan Berkah, common Doa dan Berkah, dan Qorbanot: Kurban dan Penawaran . Root Word Satu set (biasanya) tiga konsonan yang menyampaikan arti sentral dari kata Ibrani. Prefiks, sufiks dan vokal ditambahkan ke akar memperjelas makna yang tepat. Rosh Chodesh (ROHSH CHOH-desh) Kesusasteraan kepala bulan. Hari pertama bulan, di mana erat pertama dari bulan baru muncul. Ini adalah festival kecil hari ini, meskipun sebuah festival yang lebih penting dalam zaman kuno. Lihat Kalender juga Yahudi; dalam kalender Yahudi: A Closer Look. Rosh Hashanah (hah Shah ROHSH-ti; Rush-eh Shah-nuh) Kesusasteraan pertama tahun ini. Tahun baru untuk tujuan menghitung tahun. Aturan Lihat Halakhah: Hukum Yahudi, Sebuah Daftar dari 613 Mitzvot (Perintah Allah), atau halaman yang berhubungan dengan peraturan tertentu, seperti Sabat atau Kashrut.

S Sabat Suatu hari istirahat dan pengayaan spiritual. Lihat Sabat; Ritual Malam Home Sabat; Ritual Home Havdalah. Pengorbanan praktek Yahudi pengorbanan dan korban persembahan yang luas di zaman kuno, namun belum dipraktikkan sejak kami Bait Allah dihancurkan, karena kita tidak diizinkan untuk membawa korban di tempat lain. Saduki (SAD-yoo-melihat) Sebuah pergerakan Yudaisme yang dimulai sekitar 2200 tahun yang lalu. Hal ini mati tak lama setelah penghancuran Bait Allah. Safek (Sah-FEHK) Keraguan atau ketidakpastian dalam hitungan hukum Yahudi. Ketika ada safek dalam masalah hukum Taurat, Anda harus machmir (ketat), ketika ada safek dalam masalah hukum rabinik, Anda mungkin makil (toleran). Lihat Perbedaan Antara Hukum Taurat dan Hukum rabinik. Orang bijak Mengacu pada umumnya dengan pikiran Yahudi terbesar sepanjang masa. Lihat orang Bijak dan Sarjana. Sandek (SAN-DEK) Orang yang mendapat kehormatan untuk memegang bayi selama ritual sunat. Kadang-kadang disebut sebagai seorang wali. Sanhedrin (Khe-HEE-drin) The "Mahkamah Agung" dari negara Yahudi kuno, dalam tradisi didirikan di Keluaran bab 18. Menurut tradisi, Lisan Taurat diberikan kepada Musa dan lulus pada baris terus menerus kepada Yosua, maka para tetua, kemudian ke nabi kemudian ke Mahkamah Agama. Mereka memutuskan kasus-kasus sulit dan kasus-kasus hukuman mati. Hal ini juga tetap kalender, mengambil kesaksian untuk menentukan kapan bulan baru dimulai. Sarah Istri Abraham. Ibu Ishak. Salah satu Matriarchs Yudaisme. Naskah Gaya penulisan Abjad Ibrani. Kitab Suci Alkitab Yahudi, juga disebut sebagai Tanakh. Lebih atau kurang sesuai dengan apa yang non-Yahudi sebut "Perjanjian Lama." Lihat Taurat. Liburan Hari Kedua Suatu hari ekstra yang ditambahkan untuk liburan banyak karena di zaman kuno, ada keraguan yang hari adalah hari yang benar. Seder (KATAKAN-d'r) Kesusasteraan ketertiban. 1) Ritual dilakukan di rumah keluarga sebagai bagian dari ketaatan Paskah. 2) Sebuah divisi dari Mishnah dan Talmud. Lihat Pesach (Paskah) dan Pesach Seder: Bagaimana Malam ini berbeda-beda. Sefer K'ritut (KATAKAN-fayr KREE-tiupan) Kesusasteraan gulungan memotong. Sebuah ditulis perceraian. Juga disebut dapatkan. Sefirot (se-biaya-ROHT) Kesusasteraan emanasi. Dalam mistisisme Yahudi, emanasi dari esensi Gd yang berinteraksi dengan alam semesta.

Sekhakh (s'-KHAHKH) Kesusasteraan meliputi. Bahan yang digunakan untuk atap sukkah selama liburan dari Sukkot. Selichot (s'lee-KHOHT; SLI-khus) Doa untuk pengampunan, terutama mereka yang ditambahkan ke liturgi selama bulan Elul, sebagai Liburan Tinggi Rosh Hashanah dan Yom Kippur pendekatan. Semikhah (s'-MIKH-uh) Pada dasarnya, gelar rabinis, otorisasi seseorang untuk menjawab pertanyaan dan menyelesaikan perselisihan tentang hukum Yahudi. Sephardic Yahudi (s'-FAHR-DIC) atau Sephardim (Seh-fahr-anggap) Orang Yahudi dari Spanyol, Portugal, Afrika Utara dan Timur Tengah dan keturunan mereka. Orang Yahudi dari Afrika Utara dan Timur Tengah sering digambarkan secara terpisah sebagai Mizrachi Yahudi. Layanan Yahudi taat berdoa tiga kali sehari dalam pelayanan ibadah formal. Lihat liturgi Yahudi, Yom Kippur Liturgi, sinagoga, Shuls dan Candi. Se'udat Havra'ah Kesusasteraan makan dari dukacita. Makan pertama yang keluarga makan setelah pemakaman seorang kerabat, disiapkan oleh tetangga. Lihat Mourning. Seks Seks tidak memalukan, berdosa atau cabul. Ini bukan semata-mata untuk tujuan prokreasi. Ketika hasrat seksual puas antara suami dan istri pada waktu yang tepat, dari saling mencintai dan keinginan, seks adalah sebuah mitzvah. Lihat juga Pernikahan. Shabbat (Syah-baht; Shah-bis) Kesusasteraan akhir, berhenti, istirahat. Yahudi hari Sabat, hari istirahat dan pengayaan spiritual. Lihat juga Sabat Evening Home Ritual; Havdalah Home Ritual. Shabbat Ha-Chodesh (Syah-hah-CHOH Baht-desh) Sabat yang kita baca Parshat Ha-Chodesh, salah satu Parshiyot Empat, khusus pembacaan Taurat ditambahkan ke dalam siklus mingguan dari bacaan selama sebulan sebelum Pesach (Paskah). Parshat Ha-Chodesh menetapkan kalender Ibrani. Shabbat Ha-Gadol (Syah-hah-Gah Baht-DOHL) Kesusasteraan Sabat Besar. Sabat sebelum Pesach (Paskah). Sebuah Haftarah membaca khusus mengenai Hari Akhir dan kembalinya nabi Elia dibaca. Shabbat Hazon (Syah-hah-Zohn Baht) Kesusasteraan Visi Sabat. Sabat sebelum Tisha B'Av, cepat berkabung kehancuran Bait Allah. Pembacaan Haftarah khusus tentang visi Yesaya kehancuran Bait Allah adalah membaca. Shabbat Mevarekhim Kesusasteraan Sabat Blessing. The Sabat sebelum Rosh Chodesh (awal bulan baru) ketika pemimpin doa di layanan mengucapkan berkat berdoa bahwa bulan baru akan menjadi bagus. Shabbat Nachamu (Syah-baht NAH-Chah-moo) Kesusasteraan Sabat Penghiburan. Sabat setelah Tisha B'Av, cepat berkabung kehancuran Bait Allah. Pada minggu ini dan enam minggu berikut, khusus Haftarah pembacaan penghiburan atas hilangnya Kuil dibaca. Shabbat Parah (Syah-baht pah-hura) Sabat yang kita baca Parshat Parah, salah satu Parshiyot Empat, khusus pembacaan Taurat ditambahkan ke dalam siklus mingguan dari bacaan selama sebulan sebelum Pesach (Paskah). Parah Parshat menjelaskan prosedur untuk melakukan penawaran dari Heifer Merah (Parah Adumah), sebuah upacara penyucian. Shabbat Shalom (Syah-Syah-LOHM Baht) Ibrani. Secara harfiah, perdamaian Sabat atau Sabat damai. umum A, Shabbat semua-tujuan ucapan.

Lihat Ekspresi umum dan Salam. Shabbat Sheqalim (Syah-baht sh'-Kah-LEEM) Sabat yang kita baca Parshat Sheqalim, salah satu Parshiyot Four, khusus pembacaan Taurat ditambahkan ke dalam siklus mingguan dari bacaan selama sebulan sebelum Pesach (Paskah). Parshat Sheqalim membahas sensus dilakukan melalui sumbangan dari koin setengah syikal. Shabbat Shirah (Syah-baht Shee-hura) Kesusasteraan Sabat dari Song. Sabat ketika kita membaca Parshat Beshalach sebagai bagian dari pembacaan Taurat reguler kami mingguan. Parshat Beshalach berisi Song di Laut, salah satu dari sepuluh lagu yang benar dalam sejarah. Shabbat Shuvah (Syah-baht Sh-vah) Sabat antara Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Khusus Haftarah bacaan tentang pertobatan dan rahmat Ilahi dibaca. Shabbat Zakhor (Syah-baht ZAH-KHAWR) Sabat yang kita baca Parshat Zakhor, salah satu Parshiyot Empat, khusus pembacaan Taurat ditambahkan ke dalam siklus mingguan dari bacaan selama sebulan sebelum Pesach (Paskah). Parshat Zakhor berisi perintah tentang suku Amalek. Shacharit (SHAHKH-reet) Layanan doa pagi. Lihat Yahudi Liturgi. Shalach Manos (Shah-lahkh MAH-nohs) Kesusasteraan mengirimkan bagian. Kebiasaan mengirim hadiah makanan atau permen ke temanteman selama Purim. Shalom (Syah-LOHM) Ibrani. Secara harfiah, perdamaian. Sebuah cara untuk mengatakan "halo" atau "selamat tinggal." Lihat Ekspresi umum dan Salam. Shalosh R'galim (Syah-LOHSH ri-Gah-leem) Kesusasteraan tiga meter atau tiga kali. Sebuah istilah kolektif untuk tiga festival ziarah Alkitab: Pesach (Paskah), Shavu'ot dan Sukkot. Pada hari-hari dari Bait Allah, orang-orang Yahudi dari seluruh dunia membuat ziarah ke Yerusalem untuk mempersembahkan kurban di Bait Allah untuk menghormati hari libur ini. Samai (Shah-mahy) Salah satu rabi besar Talmud. Pandangannya ketat hukum Yahudi seringkali dibandingkan dengan mereka Hilel. Shammus (Shah-mis) Kesusasteraan hamba. 1) The lilin yang digunakan untuk menyalakan lilin lainnya Chanukkah; 2) petugas kebersihan atau pengurus rumah ibadat. Lihat juga Chanukkah Lilin Lighting Berkah. Shavua Tov (TOHV Syah-VOO-ah) Ibrani. Secara harfiah minggu, bagus. Sebuah ucapan ditukar di akhir Sabat. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Shavu'ot (shuh-VOO-oht; Syah-VOO-uhs) Kesusasteraan minggu. Salah satu R'galim Shalosh (tiga festival ziarah), sebuah festival memperingati pemberian Taurat dan panen buah pertama. Shechinah (sh'-Khee-nuh) Kehadiran Ilahi dari Gd, umumnya direpresentasikan sebagai kualitas feminin. Lihat Sifat G-d; Nabi dan Nubuatan. Shechitah (sh'-Khee-tuh) Kesusasteraan kehancuran atau membunuh. Kosher pembantaian. Shema (sh'-MAH) Salah satu dasar doa-doa Yahudi. Lihat juga Yahudi Liturgi; Tanda dan Simbol.

Shemini Atzeret (sh'MEE-nee aht-ZE-ret) Kesusasteraan hari (kedelapan) dari perakitan. Hari (atau dua hari) setelah Sukkot. Shemoneh Esrei (sh'MOH-nuh ES-ray) Kesusasteraan delapan belas. Sebuah doa yang merupakan pusat layanan keagamaan Yahudi. Juga dikenal sebagai Amidah atau Tefilah. Lihat Yahudi Liturgi. She'ol Sebuah tempat hukuman spiritual dan / atau pemurnian untuk jangka waktu sampai 12 bulan setelah kematian. Sering disebut sebagai Gehinnom. Sheva Brakhos (SHE-Popol BRUH-khohs) Kesusasteraan tujuh berkat. Tujuh berkat dibacakan selama nisuin bagian dari upacara pernikahan Yahudi. Shevarim (dia-vahr-EEM) Satu dari empat ledakan karakteristik shofar (ram's horn). Lihat Rosh Hashanah. Syebat Bulan kesebelas tahun Yahudi, terjadi pada bulan Januari / Februari. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Perisai Daud Lambang bintang bersegi enam umumnya terkait dengan Yudaisme. Shiksa Sebuah istilah menghina seorang wanita non-Yahudi. Lihat Sikap Yahudi Menjelang Non-Yahudi. Siwa (SHI-Popol) Kesusasteraan tujuh. Periode tujuh hari berkabung setelah penguburan kerabat dekat. Shkutz Sebuah istilah menghina untuk seorang pria non-Yahudi. Lihat Sikap Yahudi Menjelang Non-Yahudi. Sh'lamim (shlah-Mim) Kesusasteraan [Perdamaian menawarkan]. Jenis pengorbanan mengungkapkan terima kasih atau syukur. Shloshim (shlohsh-EEM) Kesusasteraan tiga puluh. Periode tiga puluh-hari berkabung setelah penguburan kerabat dekat. Shochet (SHOH-khet) Kosher algojo. Shofar (sho-FAHR) J ram's horn, ditiup seperti terompet sebagai panggilan untuk bertobat. Lihat Rosh Hashanah; Chodesh Rosh. Aleichem Salah satu penulis paling populer dalam bahasa Yiddish, yang terkenal karena ceritanya tentang Tevye pengantar susu dan anak-anaknya, yang diadaptasi ke dalam musik Fiddler on the Roof. Lihat Yiddish Sastra Shomerim (shohm-Reem) Kesusasteraan penjaga, penjaga. Orang-orang yang duduk dengan tubuh antara saat kematian dan penguburan. Lihat Perawatan untuk Orang Mati. Shtetl (gb. Shtetlach) (SHTEHT-l; SHTEHT-lahkh) Yiddish: kota kecil, desa. Sebuah kota kecil dengan penduduk Yahudi yang cukup besar, atau ghetto Yahudi, di bagian-bagian berbahasa Yiddish Eropa (pusat atau timur Eropa). Sebagian besar shtetlach itu musnah dalam Holocaust. Silsilah Yahudi situs JewishGen host atau link ke banyak situs yang ditujukan untuk shtetls individu. Lihat ShtetLinks di situs mereka. Shul (SHOOL) Istilah bahasa Yiddish untuk sebuah rumah ibadah Yahudi. Istilah ini digunakan terutama oleh orang Yahudi Ortodoks.

Shulchan Arukh (SHUL-khahn AH-Rukh) Kode hukum Yahudi yang ditulis oleh Joseph Caro di abad ke-16. Yang terakhir dari kode Abad Pertengahan besar hukum Yahudi, dan salah satu yang paling dihormati kompilasi hukum Yahudi yang pernah ditulis. Siddur (SID-r; sid-AWR) Kesusasteraan ketertiban. Doa buku. Lihat Yahudi Liturgi. Sidrah (SID-ruh) Kesusasteraan ketertiban. Sebagian Taurat mingguan membaca di rumah ibadat. Simchat Taurat (SIM-Khat Toh-ruh) Kesusasteraan sukacita dalam hukum. Sebuah merayakan liburan akhir dan awal siklus pembacaan Taurat mingguan. Simeon 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Dosa Penawaran Jenis pengorbanan yang digunakan untuk menebus menebus dosa dan tidak disengaja. Singer, Isaac Bashevis Seorang penulis pemenang Hadiah Nobel yang menulis dalam bahasa Yiddish, yang terkenal untuk Amerika untuk ceritanya Yentl Yeshiva Boy, yang diadaptasi menjadi film oleh Barbara Streisand. Singer membenci film itu. Lihat Yiddish Sastra. Siwan Bulan ketiga tahun Yahudi, terjadi pada Mei / Juni. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Fitnah Fitnah adalah dosa yang serius dalam Yudaisme, bahkan jika komentar meremehkan adalah benar. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Lagu-lagu Lihat Musik Pesach (Paskah). Pidato Untuk informasi tentang kekuatan berbicara dan dosa-dosa yang dilakukan melalui pidato, lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Untuk informasi tentang mengucapkan Nama Gd, lihat Nama Gd. STA "M Gaya jenis yang digunakan dalam menulis Abjad Ibrani, dibedakan oleh mahkota pada huruf tertentu. Digunakan dalam Taurat Sifrei, Tefillin dan Mezuzot. Bintang Daud Lambang bintang bersegi enam umumnya terkait dengan Yudaisme. Batu pada Graves Ini adalah adat di beberapa komunitas Yahudi ke tempat batu kecil atau batu di sebuah makam. Aku telah mendengar dua penjelasan kustom ini: 1) itu adalah seperti meninggalkan kartu panggil untuk orang mati, atau 2) itu adalah pengganti untuk batu nisan di daerah mana batu nisan cenderung mendapatkan dinodai. Lihat Life, Death and Mourning. Sukkah (Suk-uh) Kesusasteraan stan. Tempat tinggal sementara kita hidup di selama liburan dari Sukkot. Lihat juga Rahmat untuk Tempat Tinggal di Sukkah. Sukkot (soo-KOHT; Suk-uhs) Kesusasteraan bilik. Salah satu R'galim Shalosh (tiga festival ziarah). Sebuah festival memperingati mengembara di padang gurun dan panen akhir. Juga dikenal sebagai hari raya Tabernakel atau Festival perayaan Ingathering. Lihat juga Berkat Sukkot. Simbol Lihat Tanda dan Simbol.

Sinagoga (SIN-uh-gahg) Dari akar Yunani yang berarti "perakitan." Yang paling banyak diterima istilah untuk sebuah rumah ibadah Yahudi. Yahudi yang setara gereja, masjid atau kuil. T Tabernakel Sebuah festival memperingati mengembara di padang gurun dan panen terakhir, dikenal sebagai orang Yahudi Sukkot. Taharat Ha-Mishpachah (tah-HAH-Raht hah-meesh-PAH-khah) Kesusasteraan kemurnian keluarga. Hukum yang berkaitan dengan pemisahan antara suami dan istri selama periode menstruasi wanita. Juga disebut sebagai hukum niddah. Takkanah (t'-Kah-nuh) Sebuah hukum ditetapkan oleh para rabbi dan tidak berasal dari perintah Alkitab. Kisah-Bearing Kisah-bearing adalah dosa serius dalam Yudaisme. Lihat Pidato dan Lashon Ha-Ra. Tallit (TAH-lit; TAH-lis) Sebuah garmen seperti selendang dipakai selama layanan pagi, dengan tzitzit (pinggiran panjang) yang menempel pada sudut sebagai pengingat dari perintah-perintah. Kadang-kadang disebut syal doa. Tallit Katan (TAH-lit KUH-TAHN) Kesusasteraan tallit kecil. A, garmen ponco bersisi empat seperti yang dikenakan di bawah kemeja agar kita bisa memiliki kesempatan untuk memenuhi perintah untuk menempatkan tzitzit (pinggiran) pada sudut pakaian kami. Talmud (TAHL-lumpur) Koleksi paling penting dari tradisi lisan Yahudi menafsirkan Taurat. Tammuz Bulan keempat tahun Yahudi, terjadi pada bulan Juni / Juli. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Tanakh (tuhn-AHKH) Singkatan dari Taurat (Hukum), Nevi'im (Nabi) dan Ketuvim (Tulisan). Ditulis Taurat; apa non-Yahudi disebut Perjanjian Lama. Taryag Mitzvot 613 Perintah Allah. "Taryag" adalah cara mengucapkan angka 613, yang terdiri dari huruf TAV (nilai numerik 400), Reish (200), Yod (10) dan Gimmel (3). Lihat Sebuah Daftar dari Mitzvot 613 (Perintah Allah); Halakhah: Hukum Yahudi; Abjad Ibrani: Nilai numerik. Tashlikh (TAHSH-likh) Kesusasteraan casting off. Kebiasaan pergi ke sungai dan secara simbolis casting dari dosa seseorang. Lihat Rosh Hashanah. Tefilah (t'-FEE-Luh) Doa. Kadang-kadang mengacu khusus untuk doa Esrei Shemoneh. Lihat Doa dan Berkah; Liturgi Yahudi; Shalat umum dan Berkah. Tefillin (t'-FIL-lin) Phylacteries. Kulit kantong berisi gulungan dengan bagian-bagian dari Kitab Suci, yang digunakan untuk memenuhi perintah untuk mengikat tangan kami perintah untuk dan antara mata kita. Tekiah (t'-Kee-uh) Satu dari empat ledakan karakteristik shofar (ram's horn). Lihat Rosh Hashanah. Tekufah (Tekufot, Tekufat) Sebuah titik balik astronomi (equinox atau titik balik matahari), atau musim yang terkait dengan titik balik. Mereka diberi nama untuk bulan di mana mereka biasanya terjadi: tekufat Nissan (ekuinoks

musim semi), tekufat Tammuz (titik balik matahari musim panas), tekufat Tishri (ekuinoks musim gugur) dan Tebet tekufat (titik balik matahari musim dingin). Candi 1) Tempat pusat ibadah di Yerusalem kuno, di mana korban ditawarkan, dihancurkan pada tahun 70 M 2) Istilah umum digunakan untuk rumah ibadah di dalam gerakan Reformasi. Muamalah Yudaisme tidak memiliki dogma, tidak mengatur formal keyakinan bahwa seseorang harus terus untuk menjadi seorang Yahudi. Dalam Yudaisme, tindakan jauh lebih penting daripada keyakinan, walaupun ada tentu saja merupakan tempat untuk kepercayaan dalam Yudaisme. Lihat Apa yang Yahudi Percaya; The Nature of Gd?; Alam Manusia; Kabbalah, Olam Ha-Ba: akhirat. Teruah (t'-Roo-uh) Satu dari empat ledakan karakteristik shofar (ram's horn). Lihat Rosh Hashanah. Teshuvah (t'-mengusir-Popol) Kesusasteraan kembali. pertobatan. Tebet Bulan kesepuluh dari tahun Yahudi, terjadi pada bulan Desember / Januari. Lihat Bulan Tahun Yahudi. Tevilah (Teh-vee-Luh) Perendaman dalam mikvah, ritual mandi yang digunakan untuk pemurnian spiritual. Hal ini digunakan terutama dalam ritual konversi dan setelah masa pemisahan seksual selama siklus menstruasi wanita, tetapi banyak Chasidim tevilah menjalani secara teratur untuk pemurnian rohani umum. Orang-orang Yahudi Nama lain untuk Bani Israel. Ini adalah rujukan kepada orang Yahudi sebagai bangsa dalam pengertian klasik, yang berarti sekelompok orang dengan sejarah bersama dan rasa identitas kelompok dan bukan sebuah entitas wilayah dan politik. Lihat Yahudi Apakah Bangsa atau Rakyat. Teater Lihat Yiddish Theater. Tisha B'Av (e.-uh BAHV) Kesusasteraan Kesembilan dari Av. Sehari cepat memperingati penghancuran Kuil Pertama dan Kedua, serta tragedi lainnya. Tishri Bulan ketujuh tahun Yahudi, yang banyak selama liburan penting terjadi. Lihat juga Bulan Tahun Yahudi. Batu nisan Hukum Yahudi mengharuskan bahwa batu nisan siap, sehingga almarhum tidak akan dilupakan dan kuburan tidak akan dirusak. Taurat (Toh-ruh) Dalam arti sempit, Taurat lima buku pertama dari Alkitab: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan, kadang-kadang disebut Pentateukh. Dalam arti luas, Taurat adalah seluruh tubuh ajaran Yahudi. Pembacaan Taurat Setiap minggu, porsi yang berbeda dari Taurat dan para nabi adalah membaca di rumah ibadat. Gulir Taurat Taurat (Alkitab) yang dibaca di rumah ibadat yang tertulis di perkamen pada gulungan. Buku ilmiah Sebuah sub-divisi dari Mishnah dan Talmud. Penyalinan huruf dr satu abjad ke huruf abjad lain Proses menulis Ibrani menggunakan Romawi (Inggris) abjad. Lebih merupakan seni daripada sains. Lihat juga Transliterasi bahasa Yiddish, yang agak lebih standar.

Treif (TRAYF) Kesusasteraan robek. Makanan yang tidak halal. Trope Nyanyian. Melodi yang khas digunakan untuk melantunkan bacaan dari Taurat dan Haftarah. Lihat Pembacaan Taurat. Tu B'Shevat (TERLALU bish-VAHT) Kesusasteraan 15 Syebat. Tahun baru untuk tujuan menghitung usia pohon untuk tujuan persepuluhan. Tzaddik (TSAH-deek) Kesusasteraan orang benar. Seseorang benar-benar benar, sering diyakini memiliki khusus, kekuatan mistik. Tzedakah (TSI-duh-KUH) Kesusasteraan kebenaran. Umumnya mengacu pada amal. Tzedukim (Purnama-Doo-keem) Sebuah pergerakan Yudaisme yang dimulai sekitar 2200 tahun yang lalu. Hal ini mati tak lama setelah penghancuran Bait Allah. Lebih dikenal dalam bahasa Inggris sebagai orang-orang Saduki. Tzenarena Karya sastra besar pertama ditulis dalam bahasa Yiddish, itu adalah kumpulan komentar alkitabiah tradisional dan cerita rakyat yang ditulis dalam bahasa Yiddish untuk perempuan, karena sebagian besar wanita tidak bisa membaca bahasa Ibrani. Lihat Tzimmes (Tsim-adalah) Yiddish. Sebuah rebus manis. Kata ini juga dapat merujuk untuk membuat keributan yang besar atas sesuatu. Tzitzit (TZIT-duduk) Pinggiran melekat pada sudut pakaian sebagai pengingat dari perintah-perintah. U Ufruf (UF-ruf) Mempelai pria aliyah pada Sabat sebelum pernikahannya. Unpointed Teks Teks Ibrani ditulis tanpa titik vokal. Ibrani harus ditulis tanpa vokal, namun banyak teks menambahkan titik vokal untuk membantu pengucapan dan pemahaman. Lihat Abjad Ibrani. Pembukaan Ini adalah kebiasaan di komunitas Yahudi banyak untuk menjaga batu nisan almarhum tertutup selama dua belas bulan pertama setelah kematian, dan upacara mengungkap batu nisan pada ulang tahun pertama kematian. Lihat Life, Death and Mourning. V Vokal Secara tradisional, Ibrani ditulis tanpa huruf hidup. Namun, para rabi mengembangkan sebuah sistem tanda-tanda vokal sebagai bantuan untuk pengucapan. W Pernikahan Lihat Pernikahan; A Upacara Pernikahan Khas. Weitzman, Chaim

Sebuah pendiri gerakan politik Zionis, dan presiden pertama Negara Israel. Wall Barat Dinding mempertahankan barat Bait Allah di Yerusalem, yang dekat dengan lokasi Sanctuary asli sebagai orang Yahudi bisa pergi hari ini. Umumnya dikenal sebagai Tembok Ratapan. Perempuan Dalam Yudaisme tradisional, perempuan sebagian besar dipandang sebagai yang terpisah tapi sama. kewajiban dan tanggung jawab Perempuan berbeda dari pria, namun tidak kurang penting. Lihat juga Pernikahan. Pekerjaan Kegiatan yang melibatkan pembuatan atau pelaksanaan pengendalian terhadap lingkungan, yang dilarang pada Sabat dan hari libur tertentu. Dunia Akan Datang 1) Usia mesianis; 2) rohani dunia bahwa jiwa-jiwa pergi ke sesudah kematian. Writings Satu bagian dari kitab suci Yahudi yang berisi berbagai tulisan. Ditulis Taurat (Toh-ruh) Kitab bahwa non-Yahudi disebut Perjanjian Lama. Y Akov Yakub (Israel). Anak Ishak. Ayah dari dua belas anak, yang mewakili suku-suku Yahudi. Salah satu dari tiga Patriarkh Yudaisme. Yad (YAHD) Kesusasteraan tangan. pointer berbentuk tangan digunakan saat membaca dari gulungan Taurat. Yahrzeit (YAHR-tsahyt) Yiddish: menyala. ulang tahun. Ulang tahun meninggalnya kerabat dekat. Lihat Mourning. Yarmulke (Yah-mi-KUH) Dari Tartar "kopiah," atau dari bahasa Aram "Yirei Malka" (takut Raja). Kepala menutupi kopiah dipakai oleh orang-orang Yahudi selama pelayanan, dan oleh beberapa orang Yahudi di setiap saat. Yasher koach (Yah-shehyr KOH-ahkh) Ibrani. Secara harfiah kekuatan, lurus. Kiasan, mungkin Anda memiliki kekuatan, atau mungkin kekuatan Anda akan meningkat. Cara seseorang mengucapkan selamat untuk melakukan mitzvah atau perbuatan baik lainnya. Lihat Ekspresi umum dan Salam. Yavneh Pusat pembelajaran orang Yahudi setelah penghancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi ben lihat Yochanan Zakkai. Tahun Yudaisme menggunakan sebuah lunar / solar kalender yang terdiri dari bulan yang dimulai pada bulan baru. Setiap tahun memiliki 12 atau 13 bulan, untuk tetap sinkron dengan tahun solar. Tahun dihitung dari tanggal Penciptaan. Lihat Kalender Yahudi. Orang Yahudi Yemen Orang-orang Yahudi dari negara Timur Tengah Yaman, yang adat dan kebiasaan yang agak berbeda dibandingkan dengan Ashkenazic atau Sephardic Yahudi. Lihat Yahudi Ashkenazic dan Sephardic. Yetzer Ra (YAY-tser hura) Kesusasteraan impuls jahat. Keinginan egois untuk pemenuhan kebutuhan pribadi, yang dapat menyebabkan seseorang untuk melakukan kejahatan jika tidak dikendalikan oleh Tov yetzer. Lihat Human Nature; Sex Kosher.

Yetzer Tov (TOHV YAY-tser) Kesusasteraan impuls baik. Kesadaran moral, yang memotivasi kita untuk mengikuti hukum Gd's. Lihat Human Nature. Yiddi (YID-ish) Bahasa "internasional" dari Ashkenazic Yahudi, terutama didasarkan pada Jerman dengan kata-kata diambil dari bahasa Ibrani dan bahasa lainnya, dan tertulis di dalam Abjad Ibrani. Yitzchok Ishak. Anak dan pewaris spiritual Abraham. Bapa Yakub (Israel). Salah satu dari tiga Patriarkh Yudaisme. Yizkor (YIZ-kawr) Kesusasteraan mungkin Dia ingat ... Doa mengatakan pada hari libur tertentu untuk menghormati almarhum kerabat dekat. Lihat Mourning. Ben Yochanan Zakkai Pendiri sekolah di Yavneh, yang menjadi pusat pembelajaran Yahudi selama berabad-abad. Yom Ha-Atzma'ut (YOHM hah AHTS-mah-OOT) Hari Kemerdekaan Israel. Yom Ha-Shoah (YOHM hah shoh-AH) Hari Peringatan Holocaust. Yom Ha-(hah Zikkaron Zee YOHM-Kah-Rohn) Israel Memorial Day. Yom Kippur (PAWR YOHM-ki) Kesusasteraan Hari Raya Pendamaian. Satu hari disisihkan untuk puasa, merampas diri dari kesenangan, dan bertobat dari dosa-dosa tahun sebelumnya. Yom Yerushalayim (YOHM y'-Roo-Syah-LAH-yeem) Holiday merayakan reunifikasi Yerusalem di tangan negara modern Israel. Z Zelot Sebuah pergerakan Yudaisme yang dimulai sekitar 2200 tahun yang lalu. Hal ini mati tak lama setelah penghancuran Bait Allah. Zebach Sh'lamim (zeh-Bakh shlah-Mim) Kesusasteraan menawarkan perdamaian. Jenis pengorbanan mengungkapkan terima kasih atau syukur. Zebulon 1) Anak Yakub (Israel). Nenek moyang salah satu suku Israel; 2) suku yang namanya. Zionisme (ZAHY-uhn-isme) Sebuah gerakan politik untuk menciptakan dan mempertahankan sebuah negara Yahudi. Kata ini berasal dari Sion, nama lain untuk Yerusalem. Zohar (zoh-HAHR) Karya ditulis utama dalam tradisi mistis Kabbalah.