Tema I: Introduccin -Aproximacin al proceso histrico de los pueblos indgenas en Amrica antes de la Colonizacin Europea -Contexto Histrico Venezolano:

Pueblos y Comunidades Indgenas:Wayu, Bari, Yukpa, Karia, Warao, Yanomami y otros. -Filosofa o Sabidura? -Cultura (Oralidad como modo de transmisin) -Organizacin social y poltica. -Sistema Econmico ( Modo de Produccin ) -Sistema de creencias (Cosmovisin) -Usos y Costumbres - Modelo de justicia Tema II: Colonialismo y Pueblos Indgenas: Descubrimiento, Invasin o Encubrimiento? Conquista? Exterminio? Genocidio? Civilizacin y Barbarie? Proceso de Evangelizacin o Proceso de Transculturacin? Violacin y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la conquista -Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin eurocentrista para reducir y someterlos "pacficamente -Estados nacionales y demarcacin territorial excluyendo y negando la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas Tema III: El Estado y los Pueblos Indgenas en Venezuela antes de la Constitucin del 1.999: -Las Constituciones Venezolanas y el derecho indgena antes del proceso constituyente de 1.999 -Constituciones y Pluralismo Cultural en Venezuela antes de la CRBV -Lucha por la Inclusin en las constituciones y leyes venezolanas Tema IV: Nuevo Ordenamiento Constitucional en Venezuela -Asamblea Constituyente, participacin y protagonismo del Liderazgo Indgena -Definicin de la Sociedad Venezolana como multitnica y pluricultural en la CRBV -Reconocimiento de la coexistencia del derecho positivo y el derecho de los indgenas en el pluralismo jurdico. - Derecho Fundamentales de los Pueblos Indgenas en la CRBV: Reconocimiento de la organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones. Reconocimiento a su habitat y de sus derechos originarios de propiedad colectiva Derecho al aprovechamiento de los recursos naturales Proteccin a la identidad y cultura indgena Derecho a una educacin intercultural y bilinge Derecho a la salud Reconocimiento a la medicina tradicional indgena Derecho a la autonoma y a la autogestin de los pueblos indgenas Derecho a la propiedad intelectual colectiva Derecho a la participacin poltica Clusula de salvaguarda sobre el trmino pueblos indgenas.

Tema V: El Derecho Indgena consagrado en otros instrumentos Legales Leyes: -Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas -Ley de Demarcacin y Garanta de Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas - Ley de los Concejos Comunales Reglamentos -Constituciones de los Estados con Poblacin Indgena -Planes de Ordenamiento Territorial Normas, acuerdos, decretos, resoluciones, jurisprudencia Tema VI: Conflicto y Mediacin entre las Comunidades Indgenas: La solucin de conflictos entre indgenas de la misma comunidad; de diferentes comunidades indgenas y con comunidades no indgenas. La mediacin y conciliacin. Importancia de la figura del pacificador (dependiendo del grupo indgena). Figuras y autoridades tradicionales para la solucin de conflictos interculturales: Consejo de ancianos, entre otros. Temas VII: Pueblos Indgenas y Desarraigo cultural Globalizacin Transculturacin y Prdida de identidad Estado-Nacin Vs. Estado Pluritnico Nacionalidad, autonoma y autodeterminacin Desnacionalismo. Desenraizamiento. Tema VIII: Integracin y Lucha Internacional por los derechos de los Pueblos Indgenas -Acuerdos y Tratado Internacionales - Acuerdos y tratados internacionales entre los movimientos indgenas -Movimientos indgenas internacionales (Mxico, Bolivia, Ecuador, entre otros)

APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA. El continente americano est habitado por el hombre desde hace poco ms de 25.000 aos. Se cree que los primeros seres humanos llegaron por tierra desde Asia y por mar desde Oceana. Poco a poco, a medida que llegaban nuevos habitantes, los anteriores iban cambiando de ubicacin, hasta llegar a poblar todo el continente, desde su extremo norte hasta el sur. Hacia el siglo XV, en Amrica convivieron culturas muy diversas. Existan grupos que subsistan simplemente gracias a la caza, la pesca y la recoleccin de frutos. Otros llegaron a construir ciudades imponentes y lograron un desarrollo econmico, poltico y social de enorme importancia. Las culturas americanas ms destacadas lograron estos avances una vez que dejaron de ser nmades gracias a la agricultura y la ganadera. Ellos fueron los mayas, incas y aztecas, los cuales construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos. Tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.c. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar. Mientras que la redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en que zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos.

POBLAMIENTO INDIGENA DEL TERRITORIO VENEZOLANO La gran mayora de los investigadores que ha estudiado el pasado indgena venezolano han coincidido en que el poblamiento de nuestro territorio se produjo a .travs de oleadas humanas provenientes del sur del continente hace aproximadamente 15 000 aos. La primera oleada de poblamiento estuvo integrada por pequeas hordas de cazadores y recolectores de races y frutas silvestres, que se movilizaban de un lugar a otro en bsqueda de alimento. Por esta razn, no construyeron viviendas estables y slo dejaron algunos rastros de su paso, como instrumentos de hueso y piedra, se produjo una segunda oleada de pescadores, cazadores y recolectores de conchas marinas, que se localizaron en pequeas aldeas en la cuenca del `lago de Maracaibo, donde construyeron palafitos. Estos grupos aprovecharon la palma de moriche Para la fabricacin de sus viviendas e instrumentos de trabajo. Esta segunda oleada poblacional se produjo hace 10 000 aos aproximadamente y, a diferencia de los primeros grupos, dej numeroso. Vestigios arqueolgicos constituidos por restos de conchas marinas instrumentos de huesos y espinas as como objetos de piedra, hace unos 4 000 aos, ingres una tercera oleada proveniente de comunidades Arawaca que se desplazaron desde el sur del continente americano, y se extendieron por todo el territorio venezolano, organizadas en pequeas aldeas. Una cuarta oleada estuvo integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron desde el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los Andes venezolanos. Estas comunidades representadas por los timotes y las cuicas, se organizaron en pequeas aldeas agrcolas, y llegaron a constituir el grupo ms avanzado desde el punto de vista cultural. Una quinta oleada de comunidades de lengua Caribe, procedente de Centroamrica y el mar de las Antillas, lleg a las costas venezolanas. Los caribes se localizaron en las costas orientales y centrales de Venezuela, donde formaron comunidades agrcolas. Al momento ce la llegada de los espaoles a Venezuela. Los caribes se haban convertido ven fieros guerreros que haban desplazado de la costa a casi todos los dems pueblos indgenas. Tambin, los caribes fueron los indgenas que mayor resistencia opusieron al conquistador espaol. DISTRIBUCIN DE LOS PRIMEROS INDGENAS De acuerdo con el historiador y antroplogo venezolano Miguel Acosta Saignes, la poblacin indgena venezolana para el siglo xv se encontraba distribuida en 10 reas culturales segn sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: CONSECUENCIA DE LA INVASION Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino ms bien, estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms mnima resistencia se recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a travs de la religin la explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino tambin por una construccin de los indios por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual diversas potencias europeas europeas conquistaron y establecieron sistemas de dominacin colonial en el continente americano, desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic la desaparicin de los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y el Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana. Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de idiomas europeos en America, principalmente el espaol, el ingls y el portugus.

EL TRABAJO INDIGENA A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de vida de los indigenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad aumento por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron exterminados, murieron debido a las epidemias de enfermedades introducida por los europeos, como la viruela.. Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de diversas maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayora de las veces realizando trabajos pocos calificados, en situacion precarias y con baja remuneracion. Desde entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo en COLOMBIA, GUATEMALA,MEXICO, PERU, por ejemplo en Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o en reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobretodo en los pases anglosajones). Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborgenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es ms difcil mantener las propias costumbres y valores culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y organizaciones que procuran reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos gobiernos se han preocupado por mejorar las condiciones de vida de la poblacin aborigen y por reconocer algunos derechos, como e lde aprender en las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua oficial. CONTEXTO HISTRICO VENEZOLANO Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los grupos que ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres y tradiciones de sus antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo reconocido como la mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto . En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan entre otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems cazan y pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres, por su parte, se ocupan dela preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son responsables de los ritos y las ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradiccion.La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.

De acuerdo al censo indgena de 1992, la poblacin indgena de Venezuela alcanz la cifra de 315.815 habitantes, lo cual representaba para entonces el 1.5% de la poblacin total del pas. En el ao 2001 se realiz el XIII censo general de poblacin y vivienda, que por primera vez incluy el censo de comunidades indgenas el cual arroj un total de 354.400 personas pertenecientes a un grupo indgena, y el censo de las comunidades indgenas, en el cual se registraron 178.383habitantes. Ambas cifras arrojan un total de 523.783 habitantes indgenas distribuidos en todo el territorio nacional, que representa el 2.3% de la poblacin nacional. Segn el censo de 1992, en Venezuela se encuentran 28 etnias ubicadas en diez estados : Amazonas, Anzoategui, Apure, Bolivar, Delta Amacuro, Mrida, Monagas, Sucre, Trujillo y Zulia. Las 28 etnias son las siguientes: Akawayo, A, Arawak, Bar, Bar , Baniva, Eepa, Guajibo (Jivi), Jodi, Karia, Kurripaco, Mapoyo, Pemn, Pum, Piapoko, Piaroa, Puinave, Sliva, Sape, Uruak, Warao, Warekena,Wayuu, Yavarana, Yekuana, Yeral, Yanomami y Yukpa La poblacin indgena segn el censo de 1992, representaba el 1.5% de la poblacin total del pas y los grupos tnicos con mayor volumen de poblacin era: Wayuu 63 %, Warao 9 %, Pemn 7 %, A 7 %, Yanomami 6%, Guajibo 4 %, y Piaroa 4 %. DISTRIBUCIN GEOGRFICA DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN VENEZUELA. Ubicacin Geogrfica: Amazonas: Baniva , Bar , Cubeo , Jivi , Jodi , Kurripako , Piapoko, Pinave,Sliva, Snema, Piaroa, Yanomami, Warekena, Yabarana, Yekuana, Mako. Anzotegui: Karia, y Cumanagoto. Apure: Jivi, Pum, y Kuiva. Bolvar: Uruak, Akawayo, Arawak, Eepa, Jodi, Karia, Pemn, Sape,Piaroa, Wanai, Yekuana y Snema. Delta Amacuro: Warao, Arawak. Mrida: Wayuu. Monagas : Karia, Warao, Chaima, Cumanagoto. Sucre: Karia, Warao, Chaima, y Cumanagoto. Trujillo: Wayuu. Zulia: A, Bari, Wayuu (Guajiro), Yukpa y Japreria. DATOS ETNOGRAFICOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE VENEZUELA WARAO: Warao es un pueblo indgena AMERINDIO que habita en el DELTA DEL ORINOCO. Hay ms de 36.000 personas que se identifican con esta etnia. El pueblo warao vive a orillas de los caos que forman el Delta del Orinoco, en las islas sedimentarias arrastrados de su caudaloso ro, por la accin de las corrientes y las mareas sobre las aguas fluviales. "Pocos pueblos tienen una historia tan ligada a un hbitat fluvial como el pueblo warao". En las tradiciones waraos se habla de que ya estaban all cuando la isla de Trinidad estaba unida a tierra firme, es decir, hace aproximadamente, entre 8.500 y 9.000 aos (recordemos que durante el ltimo perodo glacial, por la acumulacin de grandes cantidades de hielo en los territorios continentales del Hemisferio Norte, el nivel del mar haba descendido unos 100 metros y la profundidad de la Boca de la Serpiente e inclusive, la del golfo de Paria, es mucho menor de esa cifra)". El gentilicio de los waraos se traduce como "habitantes del agua", de waha (ribera baja, zona anegadiza) y arao (gente, habitantes), o tambin "hombres de las embarcaciones, de "wa" (canoa) y "arao" (gente). En el Censo Nacional 2001 se registraron como indgenas waraos declarados 36.027 individuos.

 Los waraos forman el grupo humano ms antiguo de Venezuela, estimndose su presencia en su hbitat ancestral, el Delta del Orinoco, desde hace unos 8.000 9.000 aos. Forman una sociedad pacfica de pescadores y horticultores incipientes, trashumantes, que habitan el difcil medio acutico del laberinto de caos de la desembocadura del Orinoco, del cual extraen sus medios de subsistencia y en el que se mantienen gracias al profundo conocimiento geogrfico y ecolgico del medio. Han sido y son fundamentalmente pescadores, como principal actividad de subsistencia; cazadores en menor medida, recolectores de miel y frutos silvestres. De los morichales, los Warao extraan el alimento bsico de su dieta diaria, el sag o fcula (Ohidu aru en Warao y Yuruma en criollo) de la palma de moriche (Mauritia flexuosa), segn un ciclo anual determinado por la floracin de dicha planta, el clima del Delta y las crecientes estacionales del ro. Era complementada con la pesca del morocoto o la guabina, la recoleccin de miel y la cacera de roedores como la lapa, el chigire, el acure, entre otros. La extraccin de la fcula del moriche, conocida tambin comercialmente con el nombre de sag, es un trabajo complejo y laborioso; una vez derribado el tronco de la palma y hecho un corte en la corteza se procede a desmenuzar su interior fibroso con un implemento llamado azuela ,nahuru. De esta masa fibrosa se saca el almidn que ar lugar a la torta de yuruma. As mismo, la palma de moriche ofrece materias que son usadas para la confeccin de objetos artesanales, puentes, techos para las casa, etc. Uno de estos materiales es la fibra de moriche, la cual, es usada como cabuya y, principalmente, para la elaboracin del preciado chinchorro de dormir, ha. Otro material derivado de la palma de moriche es el vstago o la "penca" que sirve para hacer flotadores y arpones para pescar, este ltimo conocido con el nombre de nahalda. Esto dio lugar a una cultura trashumante que se mova entre las riberas y el interior de las islas, segn el patrn de recoleccin y extraccin del sag y las temporadas de pesca, especialmente en el Delta Central. Hoy, la actividad en los morichales es cada vez menos frecuente; en la dcada de 1920, los misioneros introdujeron desde la Guayana Britnica, el cultivo del llamado ocumo chino (Colocasia antiquorum), Ure, en Warao, un tubrculo rico en almidn, que con el tiempo sustituy a la fcula de moriche por su notable caracterstica de poder cosecharse durante todo el ao. A partir de entonces, los Warao se han transformado en horticultores incipientes y cada familia suele tener un pequeo conuco o huerto de ocumo chino para su diaria subsistencia, el cual suelen complementar con algo de pescado rayado o laulau o una pieza de cacera. Organizacin sociopoltica Social La sociedad Warao tiene una estructura poco cohesionada -todos sus subsistemas giran en torno al eje suegro/yerno, arahi/dawa que de manera subyacente refleja la relacin madre/hijas y nietas- basada en la familia extendida y cuya jerarqua apenas va ms all de la adhesin a un cabeza de ranchera, que suele ser el anciano fundador (Aidamo o Iramo), que organiza las labores de subsistencia y de su cnyuge, (Arani), llamada normalmente: la duea de la casa (Hanoko arotu), quien reparte entre los miembros de la unidad domstica el producto de los equipos de trabajo, pesca y recoleccin segn estrictas relaciones de parentesco. La norma de residencia uxorimatrilocal de los Warao obliga a los hijos a residir en la casa de la suegra (Dabai) sta, junto con el suegro (Arahi,) establecen con sus yernos (Dawa), que conforman la mano de obra masculina subordinada (Neburatu), una relacin jerrquica esencial para la produccin y distribucin del producto social. El hombre al casarse adquiere obligaciones no slo con su esposa, a quien obviamente tendr que mantener, sino tambin tendr el deber de construir la vivienda de los suegros y en buscar los alimentos necesarios (caza, pesca y agricultura) para el sustento del nuevo ncleo familiar. Con el tiempo, las rancheras van creciendo alrededor de la pareja de ancianos, sus hijas con sus maridos e hijos y los hijos solteros, a veces hasta cuatro generaciones. Entre los Warao es, pues, ms apreciado tener hijas que hijos. Slo a la muerte de los fundadores se disuelven estas unidades domsticas y cada pareja mayor inicia entonces la formacin independiente de su propia ranchera en un lugar diferente. Las alianzas matrimoniales son exogmicas respecto a la ranchera, pero endogmicas respecto a la unidad parental mayor o subtribu, es decir, no se suele buscar pareja dentro de la misma ranchera, sino en otras fuera de ella, pero siempre dentro de un mismo grupo parental. Los pleitos y diferencias que afectan a la comunidad se resuelven mediante la llamada Amonikata, o asamblea de los miembros mayores de la misma, que analiza y soluciona en reuniones que pueden durar desde horas a das, las situaciones de conflicto que pudieran surgir eventualmente entre los miembros. Tambin sirve para decidir estrategias de subsistencia, viajes y asuntos legales con las autoridades o instituciones venezolanas.

Poltica Los cargos polticos Warao tiene en la actualidad nombres que provienen de trminos tomados del espaol colonial: kobenahoro, kabitana, bisikari y borisia. Estos cargos polticos corresponden muchas veces con los oficios mgicos-religiosos del wisidatu, hoarotu y bahanarotu, quienes actan como los intermediarios entre los seres sobrenaturales y los seres humanos. De tal manera que un kabitana tambin puede ejercer el cargo de shamn en una o ms de estas especialidades. Aunque desde hace muchos aos la sociedad Warao ha tenido relacin directa con la sociedad Criolla o Nacional, sobre todo al integrarse, en algunas tareas, a la vida econmica nacional, los Warao han logrado mantener y difundir los valores fundamentales de su cultura y preservar su autonoma como grupo indgena. Si bien es cierto que en la actualidad los jvenes Warao, parecieran preferir el trabajo asalariado en los aserraderos o desarrollar actividades agrcolas no tradicionales, en participar en la explotacin industrial del palmito y en asumir cargos pblicos en calidad de maestros y enfermeros, creando un dependencia con los sectores criollos, tambin es cierto que la cultura Warao est viva y conservando su integridad, la cual es reforzada a travs de su organizacin social y poltica Creencias El mundo sobrenatural Warao ocupa todos los mbitos de la vida y est indisolublemente interconectado con el medio natural. Es un mundo circular, Hobahi, rodeado de agua por todas partes y poblado de entidades o seres inmateriales, denominados Hebu, provistos de sexo, razn y voluntad, que pueden ser positivos, negativos o neutros, dependiendo de su actitud hacia los seres humanos. Estos espritus estn presentes en todos los objetos y aspectos de la vida y muchos controlan parcelas especficas del mundo material; as, hay hebus que habitan y controlan las aguas, los Nabarao, las tormentas, o Hebu Kaunasa; los rboles, o Dauarani. El principal y ms poderoso de todos es el Hebu a Kanobo (nuestro abuelo), que reside en la piedra sagrada que custodian los Wisiratu o chamanes ms importantes. Los instrumentos sagrados, como la maraca grande Mari mataro o Hebu mataro, deben su poder a los hebu benignos que se alojan en los pequeos fragmentos de cuarzo que la hacen sonar, los Karekos y que son capaces de ahuyentar a otros hebu malignos menos poderosos que suelen causar enfermedades. La sangre menstrual, en particular, est cargada de hebu maligno. Los hebu suelen mantenerse contentos mediante el humo del tabaco ritual o Wina, que se hace envolviendo el tabaco con la corteza fina de la palma Manaca y todos estos instrumentos se guardan juntos en la cesta o Torotoro donde el Wisiratu guarda el Kanobo.La clave del universo Warao es el equilibrio, la estabilidad, la paz y la armona; todo trastorno en este equilibrio sea cualquiera que sea la causa aparente, es en el fondo, obra de la influencia de los hebu; de ah la necesidad de vencerlos, aplacarlos o mantenerlos satisfechos mediante rituales en los que los chamanes actan de intermediarios . De hecho, los Warao consideran que de no ser por la presencia de los hebu, la hoa y la bahana (maleficios chamnicos), que originan los males y enfermedades, el ser humano sera inmortal. Esta estrecha relacin se percibe claramente en la organizacin social Warao, donde la capacidad de controlar estas fuerzas sobrenaturales est en razn directa con la capacidad de liderazgo de los jefes de rancheras. Esto trae como consecuencia que el responsable de una comunidad, para cumplir cabalmente con sus obligaciones, es decir, para mantenerla abastecida de recursos, en buen estado de salud y en paz, debe estar suficientemente capacitado no slo en los aspectos econmicos y tcnicos, sino en los sobrenaturales, armonizando ambas dimensiones, la material y la espiritual.

Los Yukpa: Son el nico grupo tnico de filiacin Caribe que reside en el occidente de Venezuela. Sus asentamientos se ubican en los valles dela vertiente venezolana de la Sierra de Perij, en el Estado Zulia, desde el ro Santa Rosa en el sur, hasta el alto ro Guasare, ros Palmar y Lajas en el norte. El pueblo Yukpa presenta cierta homogeneidad cultural. No obstante, las diferencias geogrficas de la Sierra de Perij han producido variantes dialectales que han contribuido a la formacin de un subgrupo diferente prcticamente en cada valle. Los asentamientos yukpa se distribuyen en forma dispersa en la Sierra de Perij. Tradicionalmente, estos eran ms pequeos que en la actualidad y estaban conformados por una familia extendida encabezada por su jefe, agrupando varias viviendas en las que habitaba una familia nuclear en cada una. Muchos yukpas se han establecido en las tierras bajas al pie de la Sierra, especialmente en la misin de Tukuko y sus alrededores. La agricultura de tala y quema sigue siendo su principal actividad de subsistencia, complementada por la caza, la pesca, la recoleccin y una incipiente ganadera. El maz es el cultivo y alimento principal de los yukpa, combinado con la yuca dulce, los pltanos y los cambures.

LA FILOSOFIA INDIGENA Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indio americanos es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es: "yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y de la tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en la que no existi la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales. Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena no afirma que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores. La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital universal que conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a los vivos con los muertos. Son los chamanes quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales.

REFLEXION SOBRE LA SABIDURA INDGENA La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla. CULTURAS INDIGENAS VENEZOLANAS Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso, como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales mientras que la situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven afectadas tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin se han organizado en grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su territorio, lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena participa de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana. LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURA Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas educativos regando la especificidad de cada cultura indgena. En la actualidad los miembros de las culturas orales estn su ingresos al mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre si, autocrticas y autosuficiente. En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo en la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve patrimonio del grupo. LENGUAS INDIGENAS Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la Arahuaca y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas. Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la riqueza de estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los Andes venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar. Las lenguas caribe: yukpa y japreria, en el estado Zulia; el karia en los estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el

eapa o panare, en el estado Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado Amazonas. La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo-venezolana. El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil. Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias conocidas: el warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; el sap y arutan, semiextintas, en el estado Bolvar; el sanem y el yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y Amazonas. El jivi o guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el jiwi o cuiba, muy emparentados con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el puinave, el maco (parecido al piaroa) y el sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado Amazonas; el pum o yaruro, en el estado Apure. ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA DE LOS INDGENAS DEVENEZUELA Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo SOCIAL Y POLITICO: - Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de el, los recursos necesarios para la subsistencia. - Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos. - Unas de sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden a su vida social, pues lo ms importante era la familia, la cual defina las costumbres de la vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin. En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias de esos pueblos se les llama MatrIlocales pero, aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos les parezca. - En su organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo se elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la Tribu. - Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales generaron guerras y matanzas. De all los grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran mas dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat. - Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre genrico de Cacique, era el que destacaba por su capacidad combativa, la cual era escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios. - Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de

conocimientos religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias. - Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los de Mxico, Centro Amrica y del Sur. - Despus de la colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, mas notorios porque condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la Resistencia Indgena, es por ello que la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral. - Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las comunidades mas lejanas. - Cada mujer de la tribu, no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar los que pudiera llevar de un lugar a otro. SISTEMA ECONOMICO (SISTEMA DE PRODUCCIN). Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento. Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de sus propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo. Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local ,es decir, el eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la regin. A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno. Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la Colonia, como lo explican ampliamente Sanoja y Vargas (1983). "Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al autoconsumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no formaban parte de la estructura tradicional indgena.

Los autores Mario Sanoja e Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su modo de produccin:

* Produccin preagrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos, Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera itinerante.
* Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin de los grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: el cacique. Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes. Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos. * Produccin Indohispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la conformaban los caribes, quienes se localizaban en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros. CREENCIAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS VENEZOLANOS

Cada pueblo indgena ocupa un territorio que segn nuestras creencias nos fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que debemos cuidado y respeto y en los que vivimos organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales.
Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.

Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto.
En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas, en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios..

Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico. SUS USOS Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems de suelos frtiles. El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio) venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos. El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. Los ros y los mares se convirtieron en vas de comunicacin surcadas por canoas, curiaras y balsas, construidas con diferentes materiales, especialmente troncos de rboles. Para las comunidades agrcolas, el agua constitua un elemento de gran importancia, debido a que su presencia garantizaba las cosechas. De all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas. Comunidades como los timotocuicas realizaron obras para almacenar sus productos y regar las tierras de cultivo). Los suelos fueron aprovechados de diferentes formas por nuestros indgenas. Los grupos de recolectores, por ejemplo, obtenan del suelo races, tubrculos, roedores, gusanos e insectos, que servan de alimento .Los grupos de agricultores aprovecharon las tierras frtiles para sembrar plantas, como el maz, la papa, la yuca y otros frutos. El barro se utiliz en la elaboracin de vasijas, dolos y otros objetos. Igualmente, fue aprovechado para la construccin de casas de bahareque. Algunas comunidades lograron extraer del suelo minerales como la sal, que fue de suma importancia, y el oro, que usaban como adorno sin valor de cambio. La vegetacin tropical de los bosques y sabanas ofreci a las comunidades indgenas una fuente casi inagotable de recursos y materiales que les permiti sobrevivir a pesar del escaso desarrollo tecnolgico que tenan. Los rboles proporcionaron frutos comestibles y fibras para la fabricacin de tejidos, cestas, redes y cuerdas, y para la elaboracin de hamacas; adems de la madera necesaria para la construccin de viviendas, embarcaciones y utensilios de trabajo. En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como el medicinal. La prctica de la quema. con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, no afect la vida ce la flora la fauna silvestres ni las puso en peligro El carcter local de tales actividades y el abandono ce las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin en breve tiempo.

La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias. Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y as se preservaba el ambiente. Los indgenas que habitan actualmente en Venezuela son descendientes de aquellos primeros pobladores que llegaron a territorio venezolano hace miles de aos, provenientes de diferentes lugares de la tierra, en especial desde Asia. Y aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida. En la actualidad slo se tiene registro de los pueblos ms numerosos, pero existen otros que an se deben conocer y proteger. MODELO DE JUSTICIA La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y detiene la creciente criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas. La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a exotizar a los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres fundamentalmente morales. Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas. La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se podra nombrar: - Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. - Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT. - Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. - Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indgenas". - Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional.

El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos indgenas. A pesar de los esfuerzos del gobierno por generar alternativas, se contina dependiendo de un modelo econmico desarrollista basado en la explotacin de recursos naturales. Esto genera conflictos con las poblaciones asentadas en territorios con potencial minero, maderero, agroindustrial o geoestratgico.

Tema II: Colonialismo y Pueblos Indgenas:

Descubrimiento, Invasin o Encubrimiento? Conquista? Exterminio? Genocidio? Civilizacin y Barbarie? Proceso de Evangelizacin o Proceso de Transculturacin? -Violacin y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la conquista -Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin euro centrista para reducir y someterlos "pacficamente -Estados nacionales y demarcacin territorial excluyendo y negando la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas COLONIALISMO Y PUEBLOS INDIGENAS 1.- Anlisis: Descubrimiento, invasin o encubrimiento? Conquista? Exterminio? Genocidio? Civilizacin o barbarie? Proceso de evangelizacin o proceso de transculturacin? La colonizacin espaola de Amrica fue parte de un proceso histrico mas amplio denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual diversas potencias europeas incorporaron una considerable cantidad de territorios y pueblos de Amrica. El dominio espaol de Amrica comienza cuando la corona espaola incorpora a su patrimonio los extensos territorios del continente americano, y a los pueblos que los habitaban, extendiendo as el vasto imperio espaol. Para ello se debi someter a varias culturas originarias que ya estaban establecidas cuando en el ao 1492 los exploradores espaoles llegaron a tierras americanas. En los aspectos ms negativos de su dinmica colonial, el imperio espaol para someterse frente a otras potencias europeas, despobl Espaa y consumi de Amrica riquezas incalculables en recursos naturales y otros valores a lo largo de toda su permanencia. Para dar respuestas a estas series de interrogantes daremos inicio de la siguiente manera: En relacin al descubrimiento, el 12 de Octubre de 1492 Cristbal Colon llego a Amrica, a la isla de Guanahani ubicado en el archipilago de los Lacayas; creyendo en realidad que haba llegado a las costas de Cipango; actual Japn. Tras este realizo tres viajes mas, por lo tanto no se realizo tal descubrimiento. En cuanto a la invasin, la llegada de los espaoles al territorio a finales del siglo XV actuando en nombre de los reyes catlicos, Fernando XII e Isabel La Catlica, irrumpen en las nuevas tierras americanas, este proceso de invasin dur 48 aos. La invasin es seguida por el proceso de conquista. Cuando los espaoles llegaron a Amrica, su llegada fue interpretada por los indgenas como el cumplimiento de las profecas...