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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA
VOLUME I
UNIVERSALISMO

8. ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA


No creiais que minhas maravilhas mgicas sejam cumpridas Com o auxlio dos anjos estgios chamados do inferno; Desprezadas e amaldioadas por aqueles que tentaram Os seus dives e os seus afrites melanclicos sobrepujar. Mas sim com a percepo dos poderes secretos e das ervas em cortinas de seus caramanches mais verdes e dos astros moventes sobre os topos dos montes e as torres. TASSO, La Gerusalemma Liberata, canto XIV, xlii. A quem ousa pensar uma coisa e outra dizer, Meu corao o detesta como s portas do inferno. HOMERO, Ilada, livro IX, 1.412 (trad. de Pope). Se o homem deixa de existir quando desaparece no tmulo, sois obrigados a afirmar que ele a nica criatura existente que a Natureza ou a Providncia quis tapear e lesar, dando-lhe aptides para as quais no existem objetivos. BULWER-LYTTON, A Strange Story, vol. II, cap. 30.

OS PLANETAS AFETAM O DESTINO HUMANO? O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our Place Among Infinities, contm estas extraordinrias palavras; Foi a sua ignorncia do lugar da Terra no espao infinito que levou os antigos a considerar os corpos celestiais como se eles regessem favorvel ou adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em conjuntos de sete, aos sete planetas do seu sistema astrolgico. O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Que eles consideravam os corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos dos homens e das naes1. Estamos bastante seguros de que existem pelo menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados com os movimentos, a posio e as relaes mtuas dos corpos celestiais. Os testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientemente explcitos. Mas gostaramos de perguntar ao Sr. Proctor, se os astrnomos antigos eram to ignorantes da lei do nascimento e da morte dos mundos, como que, nos pequenos fragmentos que a mo do tempo nos legou do saber antigo, poderia haver embora ocultas numa linguagem obscura tantas informaes que as descobertas recentes tm verificado ser exatas? Comeando pela dcima pgina da obra em tela, o Sr. Proctor esboa-nos a

teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas cercadas por uma casca lquida no permanente; o resfriamento lento da massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida animal; e, finalmente, o advento do homem.
1. No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas viventes e pensantes.

PASSAGENS MUITO CURIOSAS DE HERMES Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus, o hermtico Livro dos nmeros2, e vejamos o que podemos encontrar na linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, o trs vezes grande Trismegisto. No comeo dos tempos, o grande ente invisvel tinha as suas santas mos cheias da matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam como o metal movente3 em muitas bolas menores e comearam a girar sem cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as bolas de fogo esperavam o seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino.
2. No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer biblioteca europia; mas ele um dos livros de Hermes e referido e citado pelas obras de grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lapide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trismegisto, e, sobretudo, o tratado de Raymond, Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia. 3. Mercrio.

Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o Sr. Proctor to elegantemente expe? Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a sua entrada no estgio de morte planetria. A mudana das bolas de argila em

bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio repentina de uma estrela em Cassiopia em 1572 d. C. e em Serpentrio, em 1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstram nessa exposio uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas de puro fogo divino significa uma existncia planetria contnua, correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles podem, como o homem, ter a sua existncia continuada numa forma sublimada, etrea ou espiritual? Os mgicos no-lo respondem. Eles nos afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem cada um dos seus filhos. No tempo fixado por ela, d luz todas as coisas criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos vagamente pelo nome de DEUS. E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino.4
4. Hermes, IV, vi. [Cf. Dunlap, Sd, the Son of Man, p. 50.] Esprito denota aqui a Divindade Pneuma, .

Desafiamos qualquer pessoa a nos indicar uma nica passagem das obras de Hermes que o prove ser culpado daquele absurdo supremo da Igreja de Roma que pretendeu, segundo a teoria geocntrica da Humanidade, que os corpos celestiais fossem feitos para nosso uso e prazer e que valia a pena o nico filho de Deus descer a este argueiro csmico e morrer em expiao dos nossos pecados! O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-permanente de matria no-congelada que envolve um oceano plstico viscoso em que h um outro globo slido interior em rotao5. Ns, por nosso turno, tomamos o Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII encontramo-lo citando Trismegisto nos seguintes termos: Hermes afirma que no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est.
5. [Our Place Among Infinities, p. 18.]

Na mesma obra, Filaletes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz6: (...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o , e, alm disso, o olho do homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra, mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto um, a saber, a Terra, e quando atingirdes um grau suficiente de perfeio, como saber por que Deus colocou a Terra in abscondito, tereis um excelente meio de conhecer o prprio Deus e como ele visvel, como invisvel7.
6. [Magia Adamica, p. xi-xii.] 7. A ignorncia dos antigos sobre a esfericidade da Terra afirmada sem nenhuma garantia. Que prova temos ns desse fato? S os letrados manifestavam essa ignorncia. J na poca de Pitgoras os pagos a ensinavam, Plutarco a atestou e Scrates morreu por ela. Alm disso, como afirmamos repetidas vezes, todo conhecimento estava concentrado nos santurios dos templos de onde ele raramente era confiado aos no-iniciados. Se os sbios e os sacerdotes da mais remota Antiguidade no estivessem a par dessa verdade astronmica, como que eles representavam Kneph, o esprito da primeira hora, com um ovo colocado sobre os lbios, simbolizando o ovo o globo, ao qual ele comunica a vida por meio do seu sopro? Alm disso, se, devido dificuldade de consultar o Livro dos nmeros caldeu, os nossos crticos exigissem a citao de outras autoridades, podemos remet-los a Digenes Larcio, que atribuiu a Maneto a honra de ter ensinado que a Terra tinha a forma de uma bola. Alm disso, o mesmo autor, citando muito provavelmente do Compendium of Natural Philosophy, transcreve as seguintes afirmaes da doutrina egpcia: O comeo matria, , e a partir dela os quatro elementos se separaram. (...) A verdadeira forma de Deus desconhecida; mas o mundo teve um comeo e talvez seja perecvel. (...) A Lua eclipsada quando ela atravessa a sombra da Terra (Digenes Larcio, Vidas, Proemium, vii, 10-1). Alm disso, atribuiu-se a Pitgoras o ter ensinado que a Terra era redonda, que ela girava e era apenas um planeta como qualquer outro dos corpos celestiais. (Ver Lives of the Ancient Philosophers, de Fnelon.) Na mais recente traduo de Plato (The Dialogues of Plato, pelo Prof. Jowett), o autor, na sua introduo ao Timeu no obstante uma dvida infeliz que surge em consequncia da palavra , que pode ser traduzida por circulante ou compactado , inclina-se a afirmar que Plato estava familiarizado com a rotao da Terra. A doutrina de Plato est expressa com as seguintes palavras: A terra que nossa ama compactada (ou circulante) ao redor do plo que se estende a todo o universo. Mas, se acreditamos em Proclo e em Simplcio, Aristteles entendia que esta palavra no Timeu significava circulante ou que gira (De coelo, livro II, cap. XIII), e o prprio Sr. Jowett admite mais tarde que Aristteles atribuiu a Plato a doutrina da rotao da Terra, (Ver Introduo ao Timeu, 1, 4.) Seria extraordinrio, no mnimo, que Plato admirador de Pitgoras e que tivera, como iniciado, acesso s doutrinas mais secretas do grande homem de Samos ignorasse esta verdade astronmica elementar.

Sculos antes que nossos sbios do sculo XIX viessem ao mundo, um homem sbio do Oriente assim se expressou ao dirigir-se Divindade invisvel: Por Vossa Mo Poderosa, que fez o mundo de matria informe8.
8. Wisdom of Solomon, Xl, 27.

H nessa passagem muito mais do que gostaramos de explicar, mas queremos dizer que o segredo merece ser perscrutado; talvez nessa matria informe, a terra pr-adamita, esteja contida uma potncia que os Srs. Tyndall e Huxley gostariam de conhecer.

A INQUIETAO DA MATRIA Mas, para descer dos universais aos particulares, da teoria antiga da evoluo planetria evoluo da vida vegetal e animal, enquanto oposta teoria da criao especial, o que faz o Sr. Proctor chamar a passagem seguinte de Hermes de antecipao da teoria moderna da evoluo das espcies? Quando Deus encheu as suas mos poderosas com aquelas coisas que esto na Natureza, e que circundam a Natureza, ele ento, fechando-as novamente, disse: Recebe de mim, Terra sagrada! destinada a ser a me de tudo, para que de nada necessites; quando abriu novamente as mos, essas mos que convm um Deus tenha, espalhou tudo o que era necessrio constituio das coisas.9 Temos aqui a matria primordial imbuda das promessas e potncias de toda forma futura de vida; e a Terra, declarada como me predestinada de tudo que da por diante pudesse brotar do seu seio.
9. [Eugnio Filaletes, Magia Adamica, 1650, To the Reader.]

Mais explcita a linguagem de Marco Antnio em seu Solilquio: A Natureza se compraz em mudar todas as coisas e em revesti-las de formas novas. Esta a sua maneira de brincar, ela faz um Jogo para depois comear um outro. A matria colocada diante dela como um pedao de cera e ela a molda em todas as formas e figuras, e se faz um pssaro o converte depois em quadrpede, ou de uma flor faz uma r, de sorte que se deleita em suas operaes mgicas, como os homens nas obras de sua prpria imaginao10.
10. [Ibid., 90-1 (Coelum terrae).]

Antes que qualquer um dos nossos modernos cientistas pensasse em evoluo, os antigos nos ensinavam, atravs de Hermes, que nada brusco na Natureza; que ela nunca procede aos trancos e barrancos, que tudo nas suas obras uma harmonia lenta e que no h nada repentino nem mesmo morte violenta. O lento desenvolvimento das formas preexistentes era uma doutrina dos iluministas rosa-cruzes. As Trs Mes mostraram a Hermes o progresso misterioso da sua obra antes que elas se revelassem aos alquimistas medievais. Ora, no dialeto hermtico, essas Trs Mes so o smbolo da luz, do calor e do magnetismo, transmutveis segundo o princpio da correlao de

foras ou agentes que tm um lugar reservado na moderna correlao de fora ou transformao da energia. Diz Sinsio que no templo de Mnfis encontrou uns livros de pedra com a seguinte mxima esculpida: Uma natureza compraz-se em outra; uma natureza vence a outra; uma natureza prevalece contra outra, mas todas elas so uma s*.
* Essas obras foram atribudas a Osthn ou Hostanes, um mestre zoroastriano de que muito pouco se sabe. A fonte de informao obscura. Supe-se que Cinsio de Cyrene tenha escrito um Comentrio sobre uma obra intitulada Physica et mystica, atribuda a Demcrito, que tambm pode ser um pseudo-Demcrito e no o filsofo de Abdera. possvel que este Comentrio tenha sido escrito a pedido de um certo Dioskoros de Alexandria, um sacerdote do culto de Serapis. As palavras citadas por H. P. B. ocorrem nesses escritos de Cinsio. Todo o assunto confuso e a melhor anlise que dele se fez est na Real-Encyclopaedia der Klassischen Alterthumsvissenschaft, s. v. Ostanes, de Pauly-Wissowa. (N. do Org.)

A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: A ao a vida de Ptah; e Orfeu chama a natureza de a me que faz muitas coisas ou a me engenhosa, industriosa, inventiva11.
11. [Eugnio Abel, Orphica, Leipzig, 1885.]

O Sr. Proctor diz: Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as formas vegetais e todas as formas animais, nossos corpos, nossos crebros so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao que nos cerca por de todos os lados12. Os hermticos, e posteriormente os rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis e invisveis foram produzidas pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm em si mesma uma centelha da essncia divina ou luz, esprito que, por meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, formas. Diz Hargrave Jennings, citando Roberto de Fluctibo: Assim, todos os minerais, nessa centelha de luz, tm a possiblidade rudimentar das plantas e dos organismos que crescem; assim, todas as plantas tm sensaes rudimentares que podem (no curso dos sculos) capacit-las a se aperfeioarem e se transmutarem em novas criaturas locomotoras, de grau mais ou menos elevado e de funes mais nobres ou mais banais; assim, todas as plantas e toda vegetao podem passar (por caminhos secundrios) em estradas mais ilustres, por assim dizer, de avano independente, mais completo, deixando que a sua centelha original se expanda e brilhe com uma fora mais elevada e mais vvida e que avance com mais pleno e consciente propsito, pela planetria influncia dos invisveis operrios do Grande Arquiteto13.
12. [Our Place Among Infinities, p. 10.] 13. The Rosicrucians, 1870, p. 204.

A luz (primeira criao segundo o Gnese) chamada pelos cabalistas de Sephrh, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephrth, ao passo que a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elemento que nasceu e a primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so eletricidade o princpio vital, a anima mundi, que penetra o universo, o vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotentes, do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado, eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que Deus, segundo Plato, acendeu um fogo, que agora chamamos Sol14, e que no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de foras.
14. Timeu, 38 C, D.

Eis o que toca primeira das duas proposies do Sr. Proctor; agora, segunda. A obra que estamos comentando compreende uma srie de doze ensaios, dos quais o ltimo se intitula Pensamentos sobre a Astrologia. O autor trata do tema com mais considerao do que costume entre os homens da sua classe, que evidente que lhe dedicou a mais conscienciosa ateno. De fato, ele chega at a dizer que Se considerarmos a matria corretamente, devemos reconhecer (...) que de todos os erros em que os homens incidiram em seu desejo de penetrar no futuro, a Astrologia o mais respeitvel, poder-se-ia dizer mesmo o mais razovel15.
15. Our Place Among Infinities, p. 313.

Ele admite que Os corpos celestiais regem mesmo os destinos dos homens e das naes da maneira mais inequvoca, tendo-se em vista que, sem as influncias controladoras e beneficentes do principal desses orbes o Sol , toda criatura viva na Terra deve perecer16. Ele tambm admite a influncia da Lua e nada v de estranho no raciocnio dos antigos por meio da analogia segundo a qual se dois desses corpos celestes fossem to potentes em influncias terrenas, seria (...) natural que se pensasse que outros corpos moventes conhecidos dos antigos possussem os seus poderes especiais17. Na verdade, o professor nada v de no-razovel na suposio de que as

influncias exercidas pelos planetas que se movem lentamente pudessem ser at mais potentes do que a do prprio Sol. O Sr. Proctor acha que o sistema da Astrologia foi formado gradualmente e talvez experimentalmente. Algumas influncias podem ter sido inferidas de eventos observados, o destino deste ou daquele rei ou chefe pode ter guiado os astrlogos na atribuio de influncias particulares a certos aspectos planetrios apresentados no momento da sua natividade. Outras podem ter sido inventadas e em seguida encontraram aceitao geral porque foram confirmadas por algumas coincidncias curiosas18.
16. Ibid. 17. Ibid., p. 313-14. 18. Ibid., p. 314-15.

Uma piada espirituosa pode soar muito bem, mesmo num tratado erudito, e a palavra coincidncia pode ser aplicada a qualquer coisa que no queremos aceitar. Mas sofismas no so axiomas nem muito menos demonstraes matemticas em que pelo menos os astrnomos deveriam apoiar suas afirmaes. A Astrologia uma cincia to exata quanto a Astronomia, com a condio, todavia, de que as observaes sejam igualmente exatas: e esta condio, sine qua non, de realizao to difcil que sempre foi um tropeo para ambas. A Astrologia para a Astronomia exata o que a Psicologia para a Fisiologia exata. Na Astrologia e na Psicologia deve-se ultrapassar o mundo visvel da matria e entrar no domnio do esprito transcendente. esta a velha luta entre as escolas platnica e aristotlica, e no no nosso sculo de ceticismo saduceu que a primeira prevalecer sobre a ltima. O Sr. Proctor, em sua capacidade profissional, como a pessoa pouco caridosa aludida no Sermo da Montanha, que sempre est pronta a chamar a ateno pblica para a palha que est no olho do seu vizinho sem perceber que tem uma trave no seu. Se tivssemos de nos lembrar das falhas e das asneiras ridculas dos astrnomos, temos medo de que elas ultrapassassem em muito o nmero das dos astrlogos. Os eventos atuais do razo completamente a Nostradamus, que os nossos cticos tanto ridicularizaram. Num velho livro de profecias, publicado no sculo XV (uma edio de 1453), lemos a seguinte, entre outras previses astrolgicas19*:
19. A biblioteca de um parente do escritor contm um exemplar da edio francesa dessa obra nica. As profecias so feitas na velha lngua francesa e so de decifrao muito difcil por parte do estudioso do francs moderno. Entretanto, damos uma verso inglesa, da qual se diz ter sido tomada de um livro que est de posse de um cavalheiro do Somersetshire, Inglaterra. * Esta predio astrolgica em forma de verso foi de uma ou de outra forma atribuda a Nostradamus por estudiosos de sis sem vu, embora H. P. B. no o confirme. H nos Arquivos de Adyar uma carta escrita por W. A. Ayton a H. P. B. e datada de 3 de dezembro de 1877, em

que o Sr. Ayton conta que no lhe foi possvel encontrar essa citao entre as profecias de Nostradamus. Poder-se-ia perguntar: como poderia ele encontr-la? E fato sabido que Nostradamus nasceu em 1503 e morreu em 1566, ao passo que a profecia citada pertence aparentemente ao sculo XV. No h nenhuma informao disponvel sobre quem teria sido o cavalheiro de Somersetshire, Inglaterra, ao qual H. P. B. se refere na sua nota. (N. do Org.)

A PROFECIA CUMPRIDA DE NOSTRADAMUS


Em duas vezes duzentos anos, o Urso O Crescente atacar; Mas se o Galo e o Touro se unirem O Urso no prevalecer. Em duas vezes dez anos novamente Que o Isl saiba e seja temente A Cruz se levantar, o Crescente diminuir, Dissolver-se- e desaparecer.

Em exatos quatrocentos anos, a partir da data da profecia, vimos a guerra da Crimia, durante a qual a aliana entre o Galo gauls e o Touro ingls interferiu nos planos polticos do Urso russo. Em 1856 a guerra terminou e a Turquia, ou o Crescente, foi salva da destruio. Neste ano (1876), os eventos mais inesperados de carter poltico se produziram e duas vezes dez anos se passaram desde que a paz foi proclamada. Tudo parece anunciar o cumprimento da velha profecia; o futuro dir se o Crescente muulmano que parece, na verdade, declinar diminuir, dissolver-se- e desaparecer irrevogavelmente ao final das complicaes atuais. Ao explicar os fatos heterodoxos que parece ter encontrado em sua busca do conhecimento, o Sr. Proctor obrigado mais de uma vez, em sua obra, a recorrer a essas curiosas coincidncias. Uma das mais curiosas afirmada por ele numa nota nos seguintes termos: No me deterei aqui na curiosa coincidncia se os astrlogos caldeus conheciam efetivamente o anel de Saturno de que eles representavam o deus correspondente dentro de um triplo anel (...) Do achado de alguns instrumentos pticos nas minas assrias se infere que puderam descobrir os anis de Saturno e os satlites de Jpiter... (Bel, o Jpiter assrio, era s vezes representado com quatro asas esmaltadas de estrelas; mas muito possvel que isto seja mera coincidncia. Em suma, a teoria da coincidncia do Sr. Proctor, definitivamente, sugere mais a idia do milagre do que os fatos em si mesmos. Por coincidncia, os nossos amigos cticos parecem ter um apetite insacivel. Fornecemos, no captulo precedente, testemunhos suficientes para mostrar que os antigos devem ter utilizado instrumentos pticos to bons quanto os que temos agora. No cabe supor que os instrumentos de Nabucodonosor fossem de pouco alcance, nem era o conhecimento dos seus astrnomos to desprezvel quando, de acordo

com a interpretao que Rawlinson fez dos azulejos assrios, se v que o BirsNimrod, ou o templo de Borsippa, tinha sete andares que simbolizavam os crculos concntricos das sete esferas, cada um deles construdo com azulejos e metais cuja cor correspondia do planeta regente da esfera que ele representava. Seria ainda uma coincidncia o fato de que eles tivessem aplicado a cada planeta a cor que nossas ltimas descobertas telescpicas demonstraram ser a verdadeira20? tambm coincidncia o fato de Plato ter indicado no Timeu o seu conhecimento da indestrutibilidade da matria, da conservao da energia e da correlao de foras? A ltima palavra da filosofia moderna, diz Jowett, continuidade e desenvolvimento, mas para Plato este o comeo e a base da cincia21.
20. Ver H. C. Rawlinson, On the Birs-Nimrud, or the Great Temple of Borsippa, em The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, vol. XVIII, 1861, P. 17-9. 21. Dialogues of Plato, vol. II, Intr. Ao Timeu, II, 8.

O elemento radical das religies mais antigas era essencialmente sabesta; e afirmamos que os seus mitos e as suas alegorias, uma vez interpretados correta e completamente, concordaro perfeitamente com as mais exatas noes astronmicas dos nossos dias. Diremos mais: dificilmente haver uma lei cientfica pertencente ou Astronomia fsica ou Geografia fsica que no possa ser facilmente apontada nas engenhosas combinaes de suas fbulas. Eles interpretaram por meio de alegorias tanto as mais importantes quanto as mais insignificantes regras dos movimentos celestes; a natureza de todo fenmeno foi personificada; e, nas biografias mticas dos deuses e das deusas olmpicos, aquele que estiver bastante familiarizado com os ltimos princpios da Fsica e da Qumica encontrar as suas causas, os interagentes e as relaes mtuas encarnadas no comportamento e no curso das aes das divindades caprichosas. A eletricidade atmosfrica, nos seus estados neutro e latente, geralmente simbolizada em semideuses e deusas, cuja esfera de ao mais limitada Terra e que, em seus vos ocasionais para regies divinas mais elaboradas, exibem a sua tmpera eltrica sempre na proporo estrita do aumento da distncia da superfcie da Terra; as armas de Hrcules e de Thor nunca foram mais mortais do que quando os deuses ascenderam s nuvens. Devemos ter em mente que antes da poca em que o Jpiter olmpico fosse antropomorfizado pelo gnio de Fdias em Deus Onipotente, o Maximus, o Deus dos deuses, e ento, abandonado adorao das multides, na primitiva e abstrusa cincia do simbolismo ele encarnou em sua pessoa e em seus atributos todas as foras csmicas. O mito era menos metafsico e complicado, porm mais verdadeiramente eloquente como expresso da Filosofia Natural. Zeus, o elemento masculino da Criao, com Ctnia-Vesta (a terra) e Mtis (a gua), a primeira das Ocenidas (os princpios femininos), foi considerado, segundo Porfrio e Proclo, como o zon-ek-zn, o chefe dos

seres vivos. Na teologia rfica, a mais antiga de todas, metafisicamente falando, ele representava tanto a potentia quanto o actus, a causa norevelada e o Demiurgo, ou o criador ativo como uma emanao da potncia invisvel. Nesta ltima capacidade demirgica, em conjuno com os seus companheiros, encontramos nele todos os agentes mais poderosos da evoluo csmica a afinidade qumica, a eletricidade atmosfrica, a atrao e a repulso. seguindo as suas representaes nesta idoneidade fsica que descobrimos quo familiarizados estavam os antigos com todas as doutrinas da cincia fsica em seu desenvolvimento moderno. Posteriormente, nas especulaes pitagricas, Zeus tornou-se a trindade metafsica; a Mnada que evolui do EU invisvel, a causa ativa, o efeito, e a vontade inteligente, que, juntos, constituem a Tetraktys. Mais tarde ainda encontramos os primeiros neoplatnicos abandonando a Mnada primitiva, em razo de sua incompreensibilidade pelo intelecto humano, especulando apenas sobre a trade demirgica dessa divindade to visvel e inteligvel em seus efeitos; e depois a continuao metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo e outros filsofos, que consideram Zeus como pai, Zeus-Poseidon, ou dynamis, o filho e o poder, e o esprito ou nous. A Trada tambm foi aceita em seu todo pela escola irenaica do sculo II; a diferena mais substancial entre as doutrinas dos neoplatnicos e dos cristos consiste apenas na amalgamao forada por estes ltimos da Mnada incompreensvel com a sua trindade criativa realizada. No seu aspecto astronmico, Zeus-Dionysus tem sua origem no zodaco, o antigo ano solar. Na Lbia, ele assumiu a forma de um carneiro, e idntico ao Amen egpcio, que engendrou Osris, o deus taurino. Osris tambm uma emanao personificada do Pai-Sol e tambm o Sol em Touro, sendo o PaiSol o Sol em ries. nesta ltima qualidade que Jpiter tem a aparncia de um carneiro e, como Jpiter-Dionysus ou Jpiter-Osris, o touro. Este animal , como se sabe, o smbolo do poder criativo; alm disso, a Cabala explica, por meio de um dos seus principais expositores, Shimon ben Yohai22, a origem dessa estranha adorao de touros e de vacas. No so nem Darwin nem Huxley os fundadores da doutrina da evoluo e do seu complemento necessrio, a transformao das espcies que podero encontrar qualquer coisa contra a racionalidade desse smbolo, exceto, talvez, um sentimento natural de desassossego ao descobrirem que foram antecedidos pelos antigos at mesmo nesta descoberta moderna. Daremos em outro lugar a doutrina dos cabalistas, tal como ensinada por Shimon bem Yohai.
22. Viveu no sculo I. d.C.

Pode-se provar facilmente que, desde tempos imemoriais, Saturno ou Cronos cujo anel, positivamente, foi descoberto pelos astrlogos caldeus e cujo

simbolismo no nenhuma coincidncia foi considerado o pai de Zeus, antes que este se tornasse o pai de todos os deuses, e foi a divindade mais elevada. Ele era o Bel ou o Baal dos caldeus e foi originalmente importado pelos acdios. Rawlinson insiste em que este ltimo proveio da Armnia; mas, se assim fosse, como explicar o fato de que Bel no seno uma personificao babilnica do Siva hindu, ou de Bala, o deus do fogo, a Divindade onipotente, criadora e ao mesmo tempo destruidora, em muitos sentidos superior ao prprio Brahm? Zeus, diz um hino rfico, o primeiro e o ltimo, a cabea e as extremidades; dele procedem todas as coisas. EIe um homem e uma ninfa imortal [elementos masculino e feminino]; a alma de todas as coisas; e o principal agente motor do fogo; ele o Sol e a Lua; a fonte do oceano; o demiurgo do universo; um poder, um Deus; o criador poderoso e o governador do cosmos. Tudo, fogo, gua, terra, ter, noite, os cus, Mtis, a arquiteta primordial [a Sofia dos gnsticos, e a Sephrh dos cabalistas], o belo Eros, Cupido, tudo est includo nas vastas dimenses de seu corpo glorioso!23
23. Estobeu, Eclogues [C.f. Thos. Taylor, Mystical Hymns of Orpheus, Londres, 1787, p. 30-1; ed. 1896, p. 48.]

Este pequeno hino de louvores contm em si mesmo o fundamento de toda concepo mitopotica. A imaginao dos antigos era to ilimitada quanto as manifestaes visveis da prpria Divindade que lhes fornecia os temas para as suas alegorias. Estas, ainda, to exuberantes quanto possam parecer, jamais se afastaram das duas idias principais que se pode sempre encontrar caminhando paralelamente na sua imagtica sagrada: uma aderncia estrita ao aspecto tanto fsico quanto moral ou espiritual da lei natural. As suas pesquisas metafsicas nunca se chocaram com as verdades cientficas e as suas religies podem ser com razo chamadas de credos psicofisiolgicos dos sacerdotes e dos cientistas, que as construram sobre as tradies do mundo nascente, tais como as mentes simples das raas primitivas as receberam, e sobre o seu prprio conhecimento experimental, amadurecidas com toda a sabedoria dos sculos intervenientes.

SIMPATIAS ENTRE OS PLANETAS E AS PLANTAS Quanto ao Sol, que melhor imagem se poderia encontrar para Jpiter, que emite os seus raios dourados, do que personificar esta emanao em Diana, a virgem rtemis que tudo ilumina, cujo nome mais antigo era Diktynna, literalmente o raio emitido, da palavra dikein? A Lua no-luminosa e brilha apenas pela luz refletida do Sol; da a sua imaginao como a sua filha, a deusa da Lua, e ela mesma Luna, Astart ou Diana. Como a cretense

Diktynna, ela veste uma coroa feita da planta mgica diktamnon, ou dictamnus, o arbusto sempre-verde cujo contato se diz desenvolver o sonambulismo e, ao mesmo tempo, cur-lo definitivamente; e, como Eileithyia e Juno Pronuba, ela a deusa que preside aos nascimentos; uma divindade esculapiana. O uso da coroa de dictamnus, em associao com a Lua, mostra mais uma vez a profunda observao dos antigos. Esta planta conhecida em Botnica por possuir poderosas propriedades sedativas; cresce no monte Dict, uma montanha cretense, em grande abundncia; por outro lado, a Lua, de acordo com as maiores autoridades em Magnetismo animal, atua sobre os humores e o sistema ganglionar, ou clulas nervosas, sede de onde procedem todas as fibras nervosas que representam um papel bastante importante na mesmerizao. Durante o parto, as mulheres cretenses eram cobertas com esta planta e as suas razes eram administradas como as mais apropriadas para acalmar as dores agudas e para mitigar a irritabilidade to perigosa neste perodo. Eram colocadas, alm disso, no precinto do templo consagrado deusa, e, se possvel, sob os raios diretos da resplendente filha de Jpiter a brilhante e clida Lua oriental.

O CONHECIMENTO HINDU DA PROPRIEDADE DAS CORES Os brmanes hindus e os budistas tm teorias complicadas sobre a influncia do Sol e da Lua (os elementos masculino e feminino), que contm os princpios negativo e positivo, os opostos da polaridade magntica. A influncia da Lua sobre as mulheres bastante conhecida, escrevem todos os autores sobre Magnetismo; e Ennemoser, bem como Du Potet, confirmam as teorias dos videntes hindus em todos os seus detalhes. O acentuado respeito dedicado pelos budistas safira que tambm era consagrada Luna em todas as outras regies talvez seja baseado em algo mais cientificamente exato do que uma mera superstio infundada. Eles lhe atriburam um poder mgico sagrado, que todo estudioso do mesmerismo psicolgico compreender facilmente, pois a sua superfcie polida e azulescuro produz extraordinrios fenmenos sonamblicos. A influncia variada das cores prismticas sobre o crescimento da vegetao, e especialmente a do raio azul, s foi reconhecida recentemente. Os acadmicos brigavam sobre o poder aquecedor desigual dos raios prismticos at que uma srie de demonstraes experimentais, feitas pelo Gen. Pleasonton, veio provar que, sob a influncia do raio azul, o mais eltrico de todos, o crescimento animal e vegetal aumentava numa proporo verdadeiramente mgica. Assim, as investigaes de Amoretti sobre a polaridade eltrica das pedras preciosas mostraram que o diamante, a granada e a ametista so eletronegativos, ao passo que a safira eletropositivo24. Podemos, ento, mostrar que os

recentes experimentos da Cincia apenas corroboram aquilo que era conhecido dos hindus antes que qualquer uma das modernas academias fosse fundada. Uma velha lenda hindu diz que Brahm-Prajpati, enamorando-se de sua prpria filha Ushas (o Cu, s vezes tambm a Aurora), assumiu a forma de um cervo (risya) e Ushas, a de uma cora (rohit), e assim cometeram o primeiro pecado25. Ao ver tal profanao, os deuses tanto se aterrorizaram, que, unificando os seus corpos mais assustadores cada deus possua tantos corpos quantos desejasse , eles produziram Bhtavn (o esprito do mal), que foi criado por eles com a inteno de destruir a encarnao do primeiro pecado cometido por Brahm. Ao v-lo, Brahm-Hiranyagarbha26 arrependeu-se amargamente e comeou a repetir os mantras, ou preces de purificao, e, em sua dor, verteu sobre a Terra uma lgrima, a mais quente que jamais sara dos seus olhos; e dela se formou a primeira safira.
24. D. G. Kieser, Archiv fr den Thier-Magnetismus, vol. IV, p. 62. Com efeito, muitos dos velhos smbolos eram meros trocadilhos sobre os nomes. 25. Ver o Aitareya-Brhmanam, livro III, cap. III, 33. 26. Brahm tambm chamado pelos brmanes hindus de Hiranyagarbha ou a alma da unidade, ao passo que Amrita a alma suprema, a primeira causa que fez emanar dele mesmo o Brahm criador.

Esta lenda, meio sagrada, meio popular, mostra que os hindus sabiam qual era a mais eltrica de todas as cores prismticas; alm disso, a influncia particular da safira estava to bem definida quanto a de todos os outros minerais. Orfeu ensina como possvel afetar toda uma platia por meio de uma magnetita27; Pitgoras dedica ateno especial cor e natureza das pedras preciosas; ao passo que Apolnio de Tiana comunica aos seus discpulos as virtudes secretas de cada uma delas e troca a cada dia de anel, usando uma pedra particular para cada dia do ms e de acordo com as leis da Astrologia judiciria28. Os budistas afirmam que a safira produz paz de esprito, equanimidade; afugenta todos os pensamentos maus, estabelecendo uma circulao sadia no homem. Uma bateria eltrica faz a mesma coisa, com o seu fluido bem dirigido, dizem os nossos eletricistas. A safira, dizem os budistas, abrir portas e casas fechadas [ao esprito do homem]; produz o desejo da prece e traz consigo mais paz do que qualquer outra gema; mas aquele que a usar deve levar uma vida pura e santa.29
27. [Gesnero, Orphos apanta, s. v. magnes, p. 321.] 28. [Filostrato, Life of Apoll. of Tyana, Londres, 1809, III, xli.] 29. Marbodi liber lapidum, Gttingen, 1799.

Diana-Luna filha de Zeus e de Proserpina, que representa a Terra no seu trabalho ativo, e, de acordo com Hesodo, como Diana Eileithyia-Lucina, ela filha de Juno. Mas Juno, devorada por Cronos ou Saturno, devolvida vida pela Ocenica Mtis, tambm conhecida como a Terra. Saturno, como a evoluo do Tempo, engole a Terra num dos cataclismos pr-histricos e s quando Mtis (as guas), retirando-se para os seus muitos leitos, liberta o continente, que se diz que Juno readquiriu a sua primeira forma. A idia est expressa nos versculos 9 e 10 do primeiro captulo do Gnese. Nas frequentes discusses matrimoniais entre Juno e Jpiter, Diana sempre representada como se estivesse voltando as costas para a sua me e sorrindo para o seu pai, embora ela o repreenda por suas travessuras. Os mgicos da TessIia, diz-se, eram obrigados, durante tais eclipses, a dirigir a sua ateno para a Terra por meio do poder de seus conjuros e encantamentos, e os astrlogos babilnicos e os magos no cessavam os seus esconjuros antes de terem propiciado uma reconciliao entre o casal irritado, depois do que Juno sorria radiantemente para a brilhante deusa Diana, que, cingindo a sua fronte com o crescente, retornava sua caada nas montanhas. Parece-nos que a fbula ilustra as diferentes fases da Lua. Ns, os habitantes da Terra, vemos apenas a metade do nosso satlite brilhante, que assim d as costas sua me Juno. O Sol, a Lua e a Terra esto constantemente trocando de posies um em relao ao outro. Com a Lua nova h constantemente uma mudana de tempo; e s vezes o vento e as tempestades podem muito bem sugerir uma discusso entre o Sol e a Terra, especialmente quando o primeiro est ocultado por retumbantes nuvens de trovoada. Alm disso, a Lua nova, quando o seu lado escuro est voltado para ns, invisvel; e s depois de uma reconciliao entre o Sol e a Terra que um crescente brilhante se torna visvel no lado mais prximo do Sol, embora neste momento Luna no seja iluminada pela luz do Sol recebida diretamente, mas pela luz do Sol refletida da Terra para a Lua e, por ela, refletida de volta para ns*. por essa razo que se diz que os astrlogos caldeus e os mgicos da TessIia, que provavelmente observaram e determinaram to exatamente quanto Babinet o curso dos corpos celestiais, foravam com os seus encantamentos a Lua a descer Terra, isto , a mostrar o seu crescente, o que ela s podia fazer depois de receber o sorriso radiante da sua me-terra, que s o podia exibir depois da reconciliao conjugal. Diana-Luna, ornada a sua cabea com o crescente, volta a caar em suas montanhas.
* A construo dessa frase algo ambgua e pode levar a erro de compreenso. Todavia, os fatos esto corretos. A Terra, vista da Lua, tambm exibe todo o ciclo de fases e estas so suplementares s fases da Lua. A Terra cheia ocorre por ocasio da Lua nova. Assim, a luz da Lua sobre a Terra tem a sua contrapartida na luz da Terra sobre a Lua. No crescente, a parte do disco lunar que no est em contato direto com a luz do Sol tornada visvel pela luz do Sol refletida da Terra, e refletida de volta da Lua para a Terra. (N. do Org.)

Pr em dvida o conhecimento intrnseco dos antigos, com um apoio nas suas dedues supersticiosas dos fenmenos naturais, seria to justo quanto se, daqui a quinhentos anos, os nossos descendentes considerassem os discpulos do Prof. Balfour Stewart como ignorantes antigos, e a ele prprio como um filsofo superficial. Se a cincia moderna, na pessoa deste cavalheiro, concorda em fazer experimentos para determinar se o aparecimento de manchas na superfcie do Sol est ligado de alguma maneira doena das batatas e descobre que isso verdade; e se concorda em que, alm disso, a Terra afetada muito seriamente por aquilo que ocorre no Sol30, por que os astrlogos antigos seriam considerados como loucos ou rematados velhacos? H entre a Astrologia natural e judicial ou judiciria a mesma relao que existe entre a Fisiologia e a Psicologia, a Fsica e a Moral. Se nos ltimos sculos essas cincias degeneraram em charlatanismo, graas a alguns impostores interessados em dinheiro, justo estender essa acusao queles homens poderosos da Antiguidade que, por seus estudos perseverantes e por suas vidas santas, imortalizaram os nomes da Caldia e da Babilnia? Certamente, aqueles que se reconhece hoje terem feito observaes astronmicas corretas que remontam a cem anos depois do dilvio, do alto do observatrio de Bel envolto em nuvens, como o designa o Prof. Draper, no devem eles ser considerados como impostores. Se a sua maneira de fixar nas mentes populares as grandes verdades astronmicas diferiu do sistema de educao do nosso sculo e parece ser ridcula para alguns, a questo ainda est levantada; qual dos dois sistemas foi o melhor? Com eles a Cincia caminhava ao lado da Religio e a idia de Deus era inseparvel da de suas obras. E ao passo que neste sculo no h uma nica pessoa em dez mil que saiba, se alguma vez o soube, que o planeta Urano est prximo de Saturno e que ele gira ao redor do sol em 84 anos; e que saturno est prximo de Jpiter e leva 29 anos e meio para fazer uma revoluo completa em sua rbita, enquanto Jpiter cumpre a sua revoluo em doze anos as massas incultas da Babilnia e da Grcia gravaram em suas mentes que Urano era o pai de Saturno, e Saturno o de Jpiter, e os consideravam divindades, bem como todos os seus satlites e acompanhantes: podemos inferir da que, enquanto os europeus s descobriram Urano em 1781, uma coincidncia curiosa deve ser percebida nos mitos acima mencionados.
30. The Sun and the Earth, conferncia do Prof. Balfour Stewart, Manchester, 13 de novembro de 1872.

Basta abrir o livro mais conhecido de Astrologia e comparar as descries feitas na Fbula das doze manses com as descobertas mais modernas da cincia sobre a natureza dos planetas e dos elementos de cada estrela para ver, sem nenhum espectroscpio, que os antigos estavam perfeitamente familiarizados com esses mesmos conhecimentos. A menos que se queira

considerar o fato novamente como uma coincidncia, podemos aprender, at certo ponto, o que diz respeito gradao do calor solar, luz e natureza dos planetas estudando apenas as suas representaes simblicas nos deuses olmpicos e os doze signos do zodaco, a cada um dos quais se atribui em Astrologia uma qualidade particular. Se as deusas de nosso prprio planeta no diferem de outros deuses e deusas, mas tm todos uma natureza fsica semelhante, isso no implica que os astrnomos que observavam do alto da torre de Bel, durante o dia e durante a noite e entravam em comunho com as divindades personificadas, tenham percebido, antes de ns, a unidade fsica do universo e o fato de que os planetas que esto acima de ns sejam feitos exatamente dos mesmos elementos qumicos que os nossos. O Sol em ries, Jpiter, em Astrologia um signo masculino, diurno, cardeal, equinocial, oriental, quente e seco e corresponde perfeitamente ao carter atribudo ao volvel Pai dos deuses. Quando o irritado Zeus-Akrios arranca do seu cinturo ardente os raios que atira do alto do cu, ele rasga as nuvens e desce como Jpiter-Pluvius em torrentes de chuva. Ele o maior e o mais nobre de todos os deuses, e os seus movimentos so to rpidos quanto o prprio relmpago. O planeta Jpiter, sabe-se, gira to rapidamente sobre o seu eixo, que cada ponto de seu equador percorre uma distncia de 724.000 quilmetros por minuto. Acredita-se que um excesso imenso de fora centrfuga no equador seja a causa desse planeta ter-se tornado extremamente achatado nos plos; e, em Creta, a sua personificao, o deus Jpiter, era representado sem orelhas. O disco do planeta Jpiter cruzado por cintures negros; variando em largura, eles parecem estar conectados com a rotao do seu eixo e so produzidos por perturbaes da sua atmosfera. A face do Pai de Zeus, diz Hesodo, tornou-se salpicada de fria quando ele viu os Tits prestes a se rebelarem.

COINCIDNCIAS, A PANACIA DA CINCIA MODERNA No livro do Sr. Proctor, os astrnomos parecem especialmente condenados pela Providncia a encontrar toda espcie de coincidncias curiosas, pois ele cita muitos casos, entre uma multido, e at mesmo entre milhares de fatos [sic]. A esta lista podemos acrescentar o exrcito de egiptlogos e de arquelogos que nos ltimos anos tm sido os favoritos da caprichosa Dame Chance, que, alm do mais, geralmente seleciona rabes prsperos e outros cavalheiros ocidentais para serem os gnios benevolentes de eruditos orientais em dificuldades. O Prof. Ebers um dos ltimos assim favorecidos. bastante conhecido o fato de que quando Champollion precisava de elos importantes, ele os encontrava de maneira as mais variadas e inesperadas.

Voltaire, o maior dos infiis do sculo XVIII, costumava dizer que, se no existisse nenhum Deus, o povo teria inventado um. Volney, outro materialista, em parte alguma de todos os seus numerosos escritos nega a existncia de Deus. Ao contrrio, ele afirma claramente, muitas vezes, que o universo obra do Sbio-supremo e est convencido de que h um Agente Supremo, um Artfice universal chamado Deus31. Voltaire, no final da sua vida, tornou-se pitagrico e terminou por dizer: Consumi quarenta anos de minha peregrinao (...) buscando a pedra filosofal chamada Verdade. Consultei todos os adeptos da Antiguidade, Epicuro e Santo Agostinho, Plato e Malebranche, e continuo na ignorncia. (...) Tudo o que pude obter comparando e combinando o sistema de Plato, do tutor de Alexandre, Pitgoras, e o oriental foi isto: O acaso uma palavra destituda de sentido; nada existe sem uma causa. O mundo est organizado segundo leis matemticas; em consequncia, est organizado por uma inteligncia32.
31. C. F. de Volney, La loi naturelle. 32. Voltaire, Dictionnaire philosophique, s. v. Philosophie

Convm advertir que Proctor tropea com a mesma pedra de escndalo dos autores materialistas, de cujas opinies ele partilha, confundindo as operaes fsicas com as espirituais da Natureza. Sua teoria a mesma do provvel raciocnio indutivo dos antigos, relativa s influncias sutis dos astros por analogia com a j conhecida do Sol e da Lua, pois diz que, segundo a Cincia, o Sol manancial de calor e luz, e a Lua influi nas mars. Necessariamente haviam de atribuir aos demais astros a mesma influncia no organismo e destino dos homens33.
33. Our Place Among Infinities, p. 313 e segs.

Mas permita-se-nos agora uma digresso. difcil determinar, quando no se est familiarizado com a explanao esotrica das suas doutrinas, como os antigos consideravam os corpos celestiais. Desde que a Filologia e a Teologia comparada iniciaram o rduo trabalho de anlise, elas no nos deram seno resultados escassos. A forma alegrica do discurso frequentemente levou os nossos comentadores para fora do caminho e eles confundiram causas com efeitos e vice-versa. No fenmeno desconcertante da correlao de foras, mesmo os nossos grandes cientistas acham muito difcil explicar qual dessas foras a causa e qual o efeito, pois cada uma pode ser ambas as coisas e elas so igualmente conversveis. Assim, se perguntssemos aos fsicos a luz que gera o calor, ou este que produz a luz?, eles diriam com toda probabilidade que certamente a luz que cria o calor. Muito bem; mas como? O Grande Artfice produziu primeiramente a luz, ou Ele primeiro construiu o sol, que se diz ser o nico fornecedor de luz, e posteriormente o calor? Estas

questes podem parecer, primeira vista, um ndice de ignorncia; mas talvez, se as ponderssemos profundamente, elas assumissem outra aparncia. No Gnese, o Senhor, primeiramente cria a luz, e trs dias e trs noites transcorrem antes que Ele crie o Sol, a Lua e as estrelas. Esta cincada grosseira contra a cincia exata tem criado muito regozijo entre os materialistas. E eles teriam todo o direito de rir se a sua doutrina de que a nossa luz e o nosso calor so derivados do Sol fosse inatacvel. At recentemente, nada sobreveio que perturbasse essa teoria, a qual, na ausncia de uma melhor, e de acordo com a expresso de um pregador, reina soberana no Imprio da Hiptese. Os antigos adoradores do sol consideravam o Grande Esprito como um deus da Natureza, idntico Natureza, e o Sol a divindade, em quem o Senhor da vida habita". Yama o Sol, segundo a Teologia hindu, e, o Sol a fonte das almas e de toda vida34. Agni, o Fogo Divino, a divindade dos hindus, o Sol35, pois fogo e Sol so a mesma coisa. Ormuzd , a luz, o Deus-sol, ou o Vivificador. Na Filosofia hindu, as almas provm da alma do mundo e retornam a ela como as centelhas ao fogo36. Mas, em outro lugar, diz-se que o sol a alma de todas as coisas; tudo procedeu dele e retornar a ele37, o que mostra que o sol significa alegoricamente aqui, e refere-se ao Sol invisvel central, DEUS, cuja primeira manifestao foi Sephrh, a Luz emanada de Ain-Soph.
34. A. Weber, Indische Studien, I, 290. 35. H. H. Wilson, Rig-Veda Samhit, II, p. 143. 36. M. Duncker, Geschichte des Alterthums, II, p. 162. 37. Ad. Wuttke, Geschichte des Heidenthums, etc., II, p. 262.

E vi, e eis que vinha um vento de torvelinho da banda do norte, uma grande nuvem, e um fogo que a envolvia, e roda dela um resplendor, diz Ezequiel (I, 4, 26, 27), (...) e semelhana de um trono (...) e um com aspecto de homem em cima dele (...) e vi uma com aparncia de fogo resplandecente ao redor. E Daniel fala do Ancio dos Dias, o Ain-Soph cabalstico, cujo trono era de chamas de fogo, as rodas deste trono um fogo aceso (...) de diante dele saa um rio de fogo38. Como o Saturno pago, que tinha o seu castelo de chamas no stimo cu, o Jeov judaico tinha o seu castelo de fogo para alm do stimo cu39.
38. Daniel, VII, 9, 10. 39. Book of Enoch, Oxford, 1838, XIV, 10 ff.

Se o espao limitado desta obra nos permitisse, mostraramos facilmente que nenhum dos antigos, includos a os adoradores do Sol, consideravam o nosso

Sol visvel outra coisa seno como um emblema do seu Deus-Sol metafsico, invisvel, central. Alm disso, eles no acreditavam no que a nossa cincia moderna nos ensina, a saber, que a luz e o calor procedem do nosso Sol e que este o astro que d vida nossa natureza visvel. A sua radiao imperecvel, diz o Rig-Veda, os raios de brilho intenso, que tudo penetram, incessantes e imperecveis de Agni no cessam, nem de dia nem de noite. Isto se relaciona evidentemente com o Sol espiritual, central, cujos raios tudo penetram e so imperecveis, o vivificador eterno e infinito. ELE o Ponto; o centro (que est em toda parte) do crculo (que no est em parte alguma), o etreo, o fogo espiritual, a alma e o esprito do que tudo penetra, o ter misterioso; o desespero e a infelicidade dos materialistas, que algum dia acharo que aquilo que obriga as inumerveis foras csmicas a se manifestarem em correlao eterna no seno uma eletricidade divina, ou antes galvanismo, e que o Sol apenas um na mirade de ms disseminados no espao um refletor como o Gen. Pleasonton o considera; que o Sol no tem mais calor nele do que a Lua ou o enxame de estrelas cintilantes; que no existe gravitao no sentido newtoniano40, mas apenas atrao magntica e repulso; e que por seu magnetismo que os planetas do sistema solar tm os seus movimentos regulados em suas respectivas rbitas pelo magnetismo ainda mais poderoso do Sol, no pelo seu prprio peso ou gravitao. Eles podem aprender isso e muito mais; mas, at l, ns nos contentaremos em vlos rir de ns, em vez de nos verem sendo queimados vivos por impiedade, ou atirados num manicmio.
40. Esta proposio que ser estigmatizada como absurda, mas que estamos preparados para demonstrar, com base na autoridade de Plato (ver a Introduo de Jowett ao Timeu; ltima pgina), como uma doutrina pitagrica, ao lado daquela outra que afirma que o Sol no seno a lente atravs da qual a luz passa est estranhamente corroborada nos dias atuais pelas observaes do Gen. Pleasonton da Filadlfia. Este experimentador desponta audaciosamente como um revolucionador da cincia moderna e chama as foras centrpeta e centrfuga de Newton e a lei da gravitao de falcias. Afirma intrepidamente a sua tese contra os Tyndalls e os Huxleys da moda. Estamos felizes por termos encontrado um defensor to competente de uma das mais antigas (e at hoje tratada como a mais absurda) alucinaes hermticas (?). (Ver o livro do Gen. Pleasonton, The Influence of the Blue Ray of the sunlight, and of the BIue Color of the Sky, in developing Animal and Vegetable Life, encaminhado Sociedade de Filadlfia para o Incentivo Agricultura).

As leis de Manu so as doutrinas de Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da Cabala. O esoterismo de toda religio pode ser solucionado com o auxlio desta ltima. A doutrina cabalista do Pai e do Filho alegricos, ou Il e , idntica ao fundamento do Budismo. Moiss no podia revelar multido os segredos sublimes da especulao religiosa, nem a cosmogonia do universo; tudo isto repousando sobre a Iluso hindu, uma mscara engenhosa a velar o Sanctum Sanctorum e tudo o que espantava muitos comentadores teolgicos41.

41. Em nenhum pas foram as verdadeiras doutrinas esotricas consignadas por escrito. O Brahmamaya hindu passou de uma gerao para outra por tradio oral. A Cabala nunca foi escrita; e Moiss s a ensinou oralmente queles que ele escolheu. O Gnosticismo Oriental puro primitivo foi completamente corrompido e degradado pelas subsequentes seitas diferentes. Filo, em De sacificiis Abeli et Caini, 15, afirma que h um mistrio que no deve ser revelado ao iniciado. Plato cala-se sobre muitas coisas e os seus discpulos se referem constantemente a este fato. Todo aquele que estudou, mesmo que superficialmente, estes filsofos perceber claramente ao ler os Institutes of Manu que todos eles beberam da mesma fonte. Este universo, diz Manu [cap. I, 5, 6], existiu apenas na primeira idia divina, ainda em germe, como se envolvido por trevas, imperceptvel, indefinvel, no-descobrvel pela razo, e no-descoberto pela revelao, como se ele estivesse totalmente mergulhado no sono; ento s o prprio Poder auto-existente no-discernido (...) surgiu com glria nodiminuda, expandindo a sua idia, ou dissipando a escurido. Assim se expressa o primeiro cdigo do Budismo. A idia de Plato a vontade, ou Logos, a divindade que se manifesta. Ela a Luz Eterna de que procede, como uma emanao, a luz visvel e material.

As heresias cabalsticas recebem um apoio inesperado nas teorias heterodoxas do Gen. Pleasonton. De acordo com suas opinies (que ele apia em fatos muito mais incontestveis do que os cientistas ortodoxos as suas), o espao entre o Sol e a Terra est preenchido por um agente material que, tanto quanto podemos julgar a partir de suas opinies, corresponde nossa luz astral cabalstica. A passagem da luz por meio dele deve produzir enorme frico. A frico gera a eletricidade e so esta eletricidade e o seu magnetismo correlativo que formam aquelas extraordinrias foras da Natureza que produzem no nosso planeta, e sobre ele e ao seu redor, as vrias alteraes que encontramos por toda parte. Ele prova que o calor terrestre no pode derivar diretamente do Sol, pois o calor ascende. A fora pela qual o calor produzido repelente, diz ele, e, como est associado eletricidade positiva, atrado para a atmosfera superior por sua eletricidade negativa, sempre associada ao frio, que se ope eletricidade positiva. Ele fortalece a sua opinio mostrando que a Terra, que, quando coberta pela neve, no pode ser afetada pelos raios do Sol, mais quente onde a neve mais espessa. Pleasonton explica este fato pela teoria de que a radiao do calor do interior da Terra, positivamente eletrificada, encontrando-se na superfcie da Terra com a neve que est em contato com ela, negativamente eletrificada, produz o calor. Ele mostra, assim, que no de maneira alguma ao Sol que devemos a luz e o calor; que a luz uma criao sui generis, que passou a existir no instante em que a Divindade quis e pronunciou o seu fiat: Faa-se a luz; e que este agente material independente que produz o calor por frico, em virtude da sua velocidade enorme e constante. Em suma, a primeira emanao cabalstica que o Gen. Pleasonton nos apresenta: a Sephrh ou Inteligncia divina (o princpio feminino), que, unida ao Ain-Soph ou sabedoria divina (o princpio masculino), produziu tudo que visvel e invisvel. Ele se ri da teoria corrente da incandescncia do Sol e da sua substncia gasosa. A reflexo da fotosfera

do Sol, diz ele, passando pelos espaos planetrio e estelar, deve ter ento criado uma vasta soma de eletricidade e magnetismo. A eletricidade, pela unio das suas polaridades opostas, emite calor e fornece magnetismo a todas as substncias capazes de receb-lo. O sol, os planetas, as estrelas e as nebulosas so, todos eles, ms42.
42. [The Influence of the Blue Ray, etc., p. 36 e segs.]

Se este corajoso cavalheiro chegar a provar a sua tese, as geraes futuras estaro pouco inclinadas a rir de Paracelso e da sua luz sideral ou astral e da sua doutrina da influncia magntica exercida pelas estrelas e pelos planetas sobre toda criatura viva, vegetal ou mineral do nosso globo. Alm disso, se a hiptese de Pleasonton for reconhecida como exata, a glria transcendente do Prof. Tyndall ser grandemente obscurecida. De acordo com a opinio pblica, Pleasonton efetua uma investida violenta contra o eminente fsico que atribuiu ao Sol efeitos calorficos experimentados por ele numa excurso pelos Alpes, e que eram devidos apenas sua prpria eletricidade vital43.
43. Parece que, ao descer do Monte Branco, Tyndall foi terrivelmente castigado pelo calor, embora caminhasse com a neve at os joelhos naquela ocasio. O Prof. atribuiu o seu sofrimento aos raios abrasadores do Sol, mas Pleasonton afirma que, se os raios do Sol fossem to intensos, eles teriam derretido a neve, o que no aconteceu; ele conclui que o calor que castigou o Prof. provinha do seu prprio corpo e era devido ao eltrica da luz solar sobre as roupas escuras de l, que se eletrificaram positivamente com o calor do seu corpo. O ter frio e seco do espao planetrio e a atmosfera superior da Terra tornaram-se negativamente eletrificados e, incidindo sobre o seu corpo e as suas roupas quentes, positivamente eletrificadas, desenvolveram um calor intensificado (ver The Influence of the Blue Ray, etc., p.39, 40, 41, etc.).

A LUA E AS MARS A preponderncia de tais idias revolucionrias no domnio da cincia leva-nos a perguntar aos seus representantes se eles podem explicar por que as mars seguem a Lua no seu movimento circular. O fato que eles no podem demonstrar nem um fenmeno to familiar quanto este, e que no representa nenhum mistrio mesmo para os nefitos em Alquimia e Magia. Gostaramos, tambm, de saber se eles so igualmente incapazes de nos dizer por que os raios da Lua so to venenosos, fatais mesmo, a alguns organismos; por que em algumas partes da frica e da ndia uma pessoa adormecida ao luar se torna frequentemente louca; por que as crises de certas doenas correspondem a mudanas lunares; por que os sonmbulos so mais afetados na Lua cheia; e por que jardineiros, agricultores e lenhadores persistem com tenacidade na idia de que a vegetao afetada por influncias lunares, Muitas espcies de mimosas abrem e fecham alternadamente as suas ptalas assim que a Lua cheia emerge das nuvens ou obscurecida por elas. E os

hindus de Travancore possuem um provrbio popular extremamente sugestivo que diz: Doces palavras valem mais do que as violentas; o mar atrado pela Lua fria e no pelo Sol ardente. Talvez o nico homem ou os muitos homens que lanaram este provrbio ao mundo soubessem mais sobre a causa de tal atrao das guas pela Lua do que ns sabemos. Assim, se a Cincia no pode explicar a causa dessa influncia fsica, o que pode ela saber das influncias morais e ocultas que podem ser exercidas pelos corpos celestiais sobre os homens e o seu destino; e por que contradizem aquilo cuja falsidade eles no conseguem provar? Se certos aspectos da Lua produzem efeitos tangveis to familiares experincia dos homens atravs de tantos sculos, que violncia estamos cometendo contra a lgica ao admitir a possibilidade de que uma certa combinao de influncias astrais pode ser mais ou menos potente?

DISFUNES EPIDMICAS MENTAIS E MORAIS Se o leitor se lembrar do que dizem os eruditos autores de The Unseen Universe44 em relao ao efeito positivo produzido sobre o ter universal por uma causa to pequena quanto a vibrao do pensamento no crebro humano, mais lgico, ainda, nos h de parecer que o tremendo impulso dado ao ter pela rotao de milhes de astros influa na Terra e seus habitantes. Se os astrnomos no nos podem explicar a lei oculta de que as partculas perambulantes da matria csmica se agregam em mundos e em seguida tomam os seus lugares na procisso majestosa que se move incessantemente ao redor de algum ponto central de atrao, como pode algum pretender dizer quais influncias msticas podem ou no ser arremessadas pelo espao e afetar os elementos da vida neste ou noutros planetas? Quase nada se sabe das leis do Magnetismo e de outros agentes imponderveis; quase nada se sabe dos seus efeitos sobre nossos corpos e nossas mentes; pois mesmo aquilo que conhecido e, alm do mais, perfeitamente demonstrado, atribudo ao acaso e a curiosas coincidncias. Mas sabemos, graas a essas coincidncias45, que h perodos em que certas doenas, certas propenses, certas sortes e certos azares da Humanidade so mais correntes do que outros. H pocas de epidemia em assuntos morais e fsicos. Num tempo, o esprito da controvrsia religiosa despertar as paixes mais ferozes de que a natureza humana suscetvel, provocando perseguies naturais, derramamento de sangue e guerras; em outro, uma epidemia de resistncia autoridade constituda se espalhar por meio mundo (como no ano de 1848), rpida e simultnea como o mais virulento distrbio corporal. Alm disso, o pensamento coletivo vai acompanhado de anmalas condies psquicas que invadem milhes de indivduos, at o ponto de lev-los a agir automaticamente, corroborando com isso a opinio vulgar das obsesses diablicas justificadas pelas satnicas emoes e atos que dimanam de semelhante estado mental.

Num determinado perodo, a tendncia geral para o isolamento e para a contemplao; da o nmero incontvel dos que se devotam ao monasticismo e ao ascetismo; num outro, a mania da ao, voltada para qualquer objetivo utpico, to difcil de conseguir quanto intil; donde as mirades de pessoas que, abandonando parentes, lares e ptria, procuram uma terra em que as pedras so de ouro ou se lanam numa guerra de extermnio para a conquista de cidades sem valor e de desertos sem trilhas46.
44. [Cap. VII, 196, etc.] 45. A mais curiosa de todas as coincidncias curiosas, para ns, aquela que faz os nossos homens de Cincia colocarem de lado fatos suficientemente capazes de faz-los usar esta expresso quando falam deles, em vez de se porem ao trabalho de nos fornecer uma explicao filosfica. 46. Charles Elam, M. D., A Physicians Problems, Londres, 1869, p. 159.

O autor do trecho acima citado diz que as sementes do vcio e do crime parecem estar semeadas no subsolo social e brota e frutifica incessantemente com espantosa rapidez. Em presena de to chocantes fenmenos, a Cincia permanece muda sem conjeturar sequer sua causa, e, naturalmente, no poderia faz-lo, pois que ainda no aprendeu a olhar para fora deste globo de argila sobre o qual vivemos, nem para a sua atmosfera pesada para procurar as influncias ocultas que nos afetam dia aps dia e minuto aps minuto. Mas os antigos, cuja ignorncia tambm afirmada pelo Sr. Proctor, compreenderam completamente o fato de que as relaes recprocas entre os corpos planetrios so to perfeitas quanto aquelas que existem entre os glbulos de sangue, que flutuam num fluido comum; e de que cada um deles afetado pelas influncias combinadas de todo o resto, assim como cada um deles por sua vez afeta cada um dos outros. Da mesma maneira que os planetas diferem em dimenso, distncia e atividade, assim tambm diferem em intensidade os impulsos que eles comunicam ao ter ou luz astral e as foras magnticas e outras que irradiam para certas partes dos cus. A msica a combinao e a modulao de sons, e o som o efeito produzido pela vibrao do ter. Bem, se os impulsos comunicados ao ter pelos diferentes planetas podem ser comparados s diferentes notas de um instrumento musical, no difcil compreender que a msica das esferas pitagrica algo mais do que uma fantasia e que certos aspectos planetrios podem dar lugar a perturbaes no ter de nosso planeta, enquanto outros produzem tranquilidade e harmonia. Certos tipos de msica nos lanam no frenesi; alguns exaltam a alma a aspiraes religiosas. Em suma, no existe uma criao humana que no corresponda a certas vibraes da atmosfera. Acontece o mesmo com as cores; algumas nos excitam, outras nos acalmam e do prazer. A freira veste-

se de negro para indicar o desalento de uma f esmagada pelo sentido do pecado original; a noiva cobre-se de branco; o vermelho excita a clera de certos animais. Se ns e os animais somos afetados por vibraes que operam numa escala to diminuta, por que no podemos ser influenciados pelas vibraes que operam em grande escala, tais como o efeito de influncias estelares combinadas? Ns sabemos, diz o Dr. Elam, que determinadas condies patolgicas se convertem facilmente em epidmicas, influenciadas por causas ainda no investigadas. (...) Vemos quo poderoso o contgio mental, pois no h idia nem quimera alguma, por absurda que seja, que no assuma carter coletivo. Observamos tambm de que maneira notvel as mesmas idias se reproduzem e reaparecem em pocas sucessivas; (...) nenhum crime to horrvel que no se torne popular homicdio, infanticdio, suicdio, envenenamento, ou qualquer outra concepo humana diablica. (...) Quanto s epidemias (...) a causa da sua rpida propagao numa poca determinada continua sendo um mistrio!47
47. [Elam, op. cit., p. 190-92.]

Estas poucas linhas contm um fato psicolgico inegvel, esboado com mos de mestre, e ao mesmo tempo uma meia-confisso de perfeita ignorncia: causas ainda no investigadas. Por que no ser honesto e acrescentar impossveis de ser investigadas com os mtodos cientficos atuais? Comentando uma epidemia de incndios dolosos, o Dr. Elam cita dos Annales dhygine publique os seguintes casos: Uma moa, com mais ou menos dezessete anos de idade, foi presa como suspeita (...) ela confessou que por duas vezes ateou fogo a residncias por instinto, por necessidade irresistvel (...) Um rapaz, com mais ou menos dezoito anos, cometeu vrios atos dessa mesma natureza. Fora movido por uma paixo qualquer, mas a exploso das chamas excitou nele uma emoo profundamente agradvel48.
48. [Ibid., p. 103.]

Quem ainda no observou nas colunas da imprensa diria incidentes similares? Estes saltam vista constantemente. Nos casos de morte de toda natureza, e de outros crimes de carter diablico, o ato atribudo, em nove entre dez casos, pelos prprios culpados, a obsesses irresistveis. Alguma coisa sussurrava constantemente aos meus ouvidos. (...) Algum me empurrava sem cessar e me guiava. Assim so as mais frequentes confisses dos criminosos. Os mdicos as atribuem a alucinaes de crebros desarranjados e chamam o impulso homicida de loucura temporria. Mas a loucura em si mesma bem-compreendida pelos psiclogos? A sua causa foi formulada numa hiptese capaz de suportar o exame dum investigador

imparcial? Que as obras controversas de nossos alienistas contemporneos respondam por si mesmas. Plato reconhece que o homem o joguete de necessidade a que est submetido desde a sua entrada no mundo da matria; a influncia externa das causas semelhante do daimonia de Scrates. Segundo Plato, feliz o homem corporalmente puro, pois a pureza do corpo fsico determina a do astral, que, embora seja suscetvel de se extraviar por impulsos prprios, sempre se alinhar com a razo contra as predisposies animalescas do corpo fsico. A sensualidade e outras paixes provm do corpo carnal; e ainda que opina que h crimes involuntrios, porque procedem de causas externas, Plato faz distino entre elas. O fatalismo que ele concede Humanidade no exclui a possibilidade de os evitar, pois embora a dor, o temor, a clera e outros sentimentos sejam dados aos homens por necessidade, se se triunfa sobre eles, vive-se corretamente, e se se vencido por eles, vive-se incorretamente49. O homem dual, isto , aquele de que o esprito imortal divino desapareceu, deixando apenas a forma animal e o corpo astral (a alma mortal mais elevada de Plato), abandonado apenas aos seus instintos, pois ele foi dominado por todos os males vinculados matria; em consequncia, ele se torna um instrumento dcil nas mos dos invisveis seres de matria sublimada, que pairam em nossa atmosfera e esto sempre prontos a inspirar aqueles que foram justamente abandonados por seu conselheiro imortal, o esprito divino, chamado de gnio por Plato50. Segundo este grande filsofo e iniciado, quem viveu bem durante o tempo que lhe foi atribudo poder voltar a habitar a sua estrela e da levar uma existncia abenoada e de acordo com a sua natureza. Mas se ele no a conseguir nesta segunda gerao, ele passar para uma mulher [tornando-se indefeso e fraco como uma mulher]51, e, se no puser fim ao mal nesta condio, ser transformado em algo bruto, que se parecer com ele nos maus dias, e os seus tormentos e as suas transformaes no cessaro at que, seguindo o princpio original de igualdade e de semelhana que nele existe, ultrapasse, com a ajuda da razo, as secrees ltimas dos elementos turbulentos e irracionais (demnios elementares) compostos de fogo e ar, e de gua e terra, e retorne forma da sua primeira e melhor natureza52.
49. Timeu, 42 B. 50. Timeu, 90 A. 51. De acordo com a teoria do Gen. Pleasonton sobre a eletricidade positiva e negativa que subjaz jaz a todo fenmeno psicolgico, fisiolgico e csmico, o abuso de estimulantes alcolicos transforma um homem numa mulher e vice-versa, por meio da troca de suas eletricidades. Quando ocorre esta mudana na condio sua da eletricidade, diz o autor, os seus atributos [os de um beberro] tornam-se femininos; ele fica irritadio, irracional, excitvel (...) torna-se violento e ultrajante, e se (...) se encontra com a sua esposa, cuja condio normal de eletricidade semelhante da sua condio atual, positiva, eles se repelem um ao

outro, tornam-se mutuamente injuriosos, absorvem-se em conflitos e disputas mortais, e os jornais do dia seguinte anunciam o veredito do jri de instruo sobre o caso. (...) Quem esperaria descobrir a causa instigadora de todos esses crimes terrveis na transpirao do criminoso? E, no entanto, a Cincia demonstrou que a metamorfose de um homem em uma mulher pela alterao da condio negativa da eletricidade dele para a eletricidade positiva da mulher, com todos os seus atributos, revelada pela natureza da transpirao dele, enormemente aumentada pelo uso de estimulantes alcolicos! (The Influence of the BIue Ray, p. I 1 8- 19.) 52. Timeu, 42 B, C, D; trad. de Jowett, 1871, vol. II, p. 535-36.

Mas o Dr. Elam pensa de maneira diferente. p. 194 do seu livro, A Physicians Problems, ele afirma que a causa da rpida propagao de certas epidemias fsicas, que ele indica, continua sendo um mistrio; mas, no que diz respeito ao incendiarismo, observa que nada encontramos nele de misterioso, embora a epidemia se tenha desenvolvido grandemente. Estranha contradio! De Quincey, em sua comunicao intitulada Murder Considered as One of the Fine Arts, fala da epidemia de assassinatos, de 1588 a 1635, na qual sete dos homens mais ilustres da poca perderam suas vidas nas mos de assassinos, e nem ele, nem qualquer outro comentador, foi capaz de explicar a causa misteriosa dessa mania homicida. Se pressionarmos esses senhores no sentido de nos fornecerem uma explicao que, na qualidade de pretensos filsofos, nos devem dar , eles nos respondero que muito mais cientfico atribuir a tais epidemias a agitao da mente, (...) uma poca de agitao poltica (1830), (...) imitao e impulso, (...) rapazes excitveis e ociosos e moas histricas do que se dedicar a pesquisas absurdas para a verificao de tradies supersticiosas de uma hipottica luz astral. Parece-nos que se, por alguma fatalidade providencial, a histeria viesse a desaparecer inteiramente do sistema humano, a fraternidade mdica se sentiria completamente s tontas ao fornecer explicaes de uma ampla classe de fenmenos agora convenientemente classificados sob o ttulo de sintomas normais de certas condies patolgicas dos centros nervosos. A histeria tem sido, at o presente momento, a tbua de salvao dos patologistas cticos. Que uma jovem camponesa imunda de repente comece a falar com fluncia lnguas estrangeiras diferentes at ento desconhecidas por ela, e a escrever poesia histerismo! Que um mdium levite, vista de uma dzia de testemunhas, e saia pela janela do terceiro andar e entre por uma outra distrbio dos centros nervosos, seguido de uma iluso histrica coletiva53! Um terrier escocs, fechado num quarto durante uma manifestao pblica, atirado por uma mo invisvel ao ar, faz-se em pedaos em seu salto mortale, sob um teto de mais ou menos seis metros de altura, e cai morto ao cho54 alucinao canina!
53. Littr, em Revue des Deux Mondes, fevereiro de 1856.

54. Ver des Mousseaux, Les hauts phnomnes de la magie, cap. II, p. 97.

A cincia verdadeira no tem crenas, diz o Dr. Fenwick, em A Strange Story, de Bulwer-Lytton; a verdadeira cincia (...) conhece apenas trs estados da mente: negao, convico e o vasto intervalo entre as duas, que no a crena, mas suspeno de juzo.55 Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira na poca do Dr. Fenwick, mas a cincia dos nossos tempos modernos procede de outra maneira; ou nega sem rodeios, sem qualquer investigao preliminar, ou coloca-se distncia prudente entre a negao e a afirmao e, dicionrio na mo, inventa novos termos greco-latinos para espcies no-existentes de histeria!
55. [Vol. II, cap. 38.]

Quo amide clarividentes poderosos e adeptos do Mesmerismo descrevem epidemias e manifestaes fsicas (embora fossem invisveis para outros) que a cincia atribui epilepsia, a distrbios hematonervosos e, que sei eu, de origem somtica, como a sua lcida viso os viu na luz astral. Eles afirmam que as ondas eltricas estavam num estado de violenta perturbao e que eles percebiam uma relao direta entre esse distrbio etreo e a epidemia mental ou fsica que ento reinava. Mas a cincia no os ouviu, e continuou o seu trabalho enciclopdico de maquinar nomes novos para coisas velhas. A Histria, diz Du Potet, o prncipe dos mesmeristas franceses, conserva muito bem os registros dolorosos da feitiaria. Esses fatos eram muito reais e muito prontamente se prestaram s impercias apavorantes dessa arte, a abusos monstruosos! (...) Mas como eu descobri essa arte? Onde a aprendi? Em meus pensamentos? No; foi a prpria Natureza que me revelou o segredo. E como? Produzindo diante dos meus prprios olhos, sem esperar que eu os procurasse, fatos indiscutveis de feitiaria e de Magia. (...) O que , afinal, o sono sonamblico? Um resultado da potncia da Magia. E o que que determina essas atraes, essas impulses repentinas, essas epidemias notveis, furores, antipatias, crises; essas convulses que podeis tornar durveis? (...) O que que as determina, a no ser o princpio mesmo que empregamos, o agente to decididamente bem conhecido dos antigos? O que chamamos de fluido nervoso on magnetismo, os homens da Antiguidade chamavam poder oculto, ou a potncia da alma, sugesto, MAGIA! (...) A Magia baseia-se na existncia de um mundo misto situado no exterior, e no no interior, de ns; e com o qual podemos estabelecer comunicao pelo uso de certas artes e prticas, (...) Um elemento que existe na Natureza, desconhecido da maioria dos homens, apanha uma pessoa e a intimida e a derruba, como um furaco terrvel faz com um junco; ele dispersa os homens, ataca-os, em mil lugares ao mesmo tempo, sem que eles possam perceber o

inimigo invisvel, ou sejam capazes de se proteger (...) tudo isso est demonstrado; mas que esse elemento possa escolher amigos e selecionar favoritos, obedecer a seus pensamentos, responder ao apelo da voz humana e compreender o significado de signos traados, isso o que as pessoas no podem entender e o que a sua razo recusa, e foi isso o que eu vi; e eu digo aqui bastante enfaticamente que para mim ele um fato e uma verdade demonstrados para sempre.56
56. Du Potet, La magie dvoile, Paris, 1875, p. 54-55, 155-56 e 161.

Se eu entrasse em maiores detalhes, poder-se-ia compreender facilmente que existem ao nosso redor, bem como dentro de ns mesmos, seres misteriosos dotados de poder e de forma, que entram e saem vontade, apesar das portas mais bem fechadas.57 Alm disso, o grande mesmerizador nos ensina que a faculdade de dirigir esse fluido uma propriedade fsica, resultante de nossa organizao (...) ele passa atravs de todos os corpos (...) tudo pode ser usado como condutor para operaes mgicas, e pode conservar o poder de produzir, por sua vez, efeitos. Esta a teoria comum a todos os filsofos hermticos. tal o poder do fluido, que nenhuma fora qumica ou fsica capaz de o destruir. (...) H uma pequena analogia entre os fluidos imponderveis conhecidos dos fsicos e este fluido magntico animal58.
57. Ibid., p. 213-14. 58. Du Potet, Cours de Magntisme, p. 107-08.

OS DEUSES DOS PANTEES, APENAS FORAS NATURAIS Se nos reportarmos agora aos tempos medievais, encontramos, entre outros, Cornlio Agripa, que nos diz precisamente a mesma coisa: A fora universal sempre cambiante, a alma do mundo, pode fecundar qualquer coisa infundindo nela as suas prprias propriedades celestiais. Preparados de acordo com a frmula ensinada pela Cincia, esses objetos recebem o dom de nos comunicar a sua virtude. Basta vesti-la para senti-la imediatamente operar na alma como no corpo. (...) A alma humana possui, pela razo nica de ser da mesma essncia que toda a criao, um poder maravilhoso. Quem possui o segredo pode ascender na Cincia e no conhecimento to alto quanto a sua imaginao o puder levar; mas apenas com a condio de se tornar intimamente ligado a essa fora universal. (...) A verdade, e mesmo o futuro, pode tornar-se presente aos olhos da alma; e esse fato foi muitas vezes demonstrado por coisas que se produziram tal como foram vistas e descritas anteriormente (...) o tempo e o espao desaparecem diante do olhar de guia da alma imortal (...) o seu poder torna-se ilimitado (...) ela pode rasgar o espao

e cercar um homem com a sua presena, no importa qual seja a distncia; pode mergulhar e penetrar nele e faz-lo ouvir a voz da pessoa a que ela pertence, como se essa pessoa estivesse na sala59.
59. De occulta philosophia, p. 332-58.

Se no quisermos procurar provas ou pedir informaes Filosofia Hermtica medieval, podemos ir mais longe ainda na Antiguidade e selecionar, na pliade de filsofos dos sculos pr-cristos, um que possa pelo menos ser acusado de superstio e de credulidade Ccero. Falando daqueles que ele chama de deuses, e que so espritos humanos ou atmosfricos, sabemos, diz o famoso orador, que de todos os seres vivos o homem o mais bem-formado, e, como os deuses pertencem a esse conjunto, eles devem ter uma forma humana. (...) No quero dizer que os deuses tm corpo e sangue; mas digo que eles parecem ter um corpo com sangue. (...) Epicuro, para quem as coisas ocultas eram to tangveis como se ele as tivesse tocado com o dedo, ensinanos que os deuses no so geralmente visveis, porm que so inteligveis; que no so corpos que tm uma certa solidez (...) mas que podemos reconhecer por suas imagens que passam; que, como h tomos bastantes no espao infinito para produzir tais imagens, elas so produzidas diante de ns (...) e nos fazem compreender o que so esses felizes seres imortais.60*.
60. Ccero, De natura Deorum, livro I, cap. XVIII-XIX. * Ccero, De natura Deorum, libro I, xviii: (...) Quodsi omnium animantium formam vincit hominis figura, deus autem animans est, ea figura profecto est quae pulcherrima est omnium, quoniamque deos beatissimos esse constat, beatus autem esse sine virtute nemo potest nec virtus sine ratione constare nec ratio usquam inesse nisi in hominis figura, hominis esse specie deos confitendum est. Nec tamen ea species corpus est, sed quasi corpus, nec habet sanguinem, sed quasi sanguinem. Livro I, xix: (...) Epicurus autem, qui res occultas et penitus abditas aon modo videat animo sed etiam sic tractet ut manu, docet eam esse vim et naturam deorum ut primum non sensu sed mente cernantur, nec soliditate quadam nec ad numerum, ut ea quae ille propter firmitatem appellat, sed imaginibus similitudine et transitione perceptis, cum infinita similumarum imaginum series ex innumerabilibus individuis existat et ad deos adfluat, cum maximis voluptatibus in eas imagines mentem intentam infixamque nostram intellegentiam capere quae sit et beate natura et aeterna (...). (N. do Org.)

Quando o iniciado, diz Lvi, por sua vez, tornou-se completamente lcido (...) ele comunica e dirige vontade as vibraes magnticas na massa da luz astral. Transformada em luz humana no momento da concepo, ela (a luz) transforma-se no primeiro envoltrio da alma; por combinao com os fluidos

mais sutis ela forma um corpo etreo, ou o fantasma sideral, que totalmente liberado apenas no momento da morte.61 Projetar esse corpo etreo, no importa a que distncia, torn-lo mais objetivo e tangvel condensando, sobre sua forma fludica, as ondas da essncia-me eis o grande segredo do adepto-mago.
61. liphas Lvi, Dogme et rituel, etc., vol. I, cap. VI e VIII.

A magia tergica a ltima expresso da cincia psicolgica oculta. Os acadmicos a rejeitam, como uma alucinao de crebros doentios, ou a brindam com o oprbrio de charlatanismo. Ns lhes negamos, da maneira a mais enftica, o direito de expressar a sua opinio sobre um assunto que eles nunca investigaram. Eles no tm mais direito de, no estado atual do seu conhecimento, julgar a Magia e o Espiritismo do que um indgena das ilhas Fiji de aventurar uma opinio sobre os trabalhos de Faraday ou Agassiz. Tudo o que eles um dia podem fazer corrigir os erros do dia anterior. Cerca de trs mil anos atrs, filsofos proclamavam que a luz era pondervel por conseguinte, era matria, e que a luz era uma fora. A teoria corpuscular, devido a certas falhas newtonianas, foi ridicularizada, e a teoria ondulatria, que proclamou que a luz era impondervel, foi aceita. E, agora, o mundo se espanta ao ver o Sr. Crookes pesar a luz com o seu radimetro! Os pitagricos afirmavam que nem o Sol nem as estrelas eram fontes de luz e de calor, e que o primeiro era apenas um agente; mas as escolas modernas ensinam o contrrio. Pode-se dizer a mesma coisa da lei newtoniana da gravitao. Seguindo estritamente a doutrina pitagrica, Plato afirmou que a gravitao no era apenas uma lei da atrao magntica de corpos menores por corpos maiores, mas uma atrao magntica de similares e repulso de dissimilares. As coisas reunidas diz ele, contrrias Natureza, esto naturalmente em guerra e se repelem umas s outras.62 Isto no quer dizer que a repulso ocorre da necessidade entre corpos de propriedades dissimilares, mas simplesmente que, quando corpos naturalmente antagnicos so reunidos, eles se repelem uns aos outros. As pesquisas de Bart e de Schweigger deixam pouca ou nenhuma dvida a respeito do fato de que os antigos estavam bastante bem familiarizados com a atrao do ferro pelos ms, assim como com as propriedades positivas e negativas da eletricidade, sejam quais foram os nomes que tenham dado a ela. As relaes magnticas recprocas dos globos planetrios que so, todos eles, ms eram para eles um fato aceito, e os aerlitos no s eram chamados por eles de pedras magnticas, mas tambm usados nos mistrios com propsitos para os quais agora usamos o m Quando, portanto, o Prof. A. M. Mayer, do Instituto Stevens de Tecnologia, em 1872, disse no Clube Cientfico de Yale que a Terra um grande m e que, a qualquer agitao repentina da superfcie do Sol, o magnetismo da Terra

experimenta uma profunda perturbao no seu equilbrio, causando tremores intermitentes nos ms dos nossos observatrios e produzindo as exploses das luzes polares, cujas flamas bruxuleantes transmitem o seu ritmo agulha trmula63, ele apenas reafirmou claramente o que foi ensinado em bom drico inmeros sculos antes que o primeiro filsofo cristo visse a luz do dia.
62. Timeu, 63. Tais expresses fizeram o Prof. Jowett afirmar na sua Introduo, 3, que Plato ensinou a atrao de corpos similares a similares. Mas tal assero levaria o grande filsofo a negar at mesmo um conhecimento rudimentar das leis dos plos magnticos. 63. Alfred Marshall Mayer, Ph. D., The Earth as a Great Magnet, conferncia proferida no Clube Cientfico de Yale, a 14 de fevereiro de 1872.

Os prodgios realizados pelos sacerdotes da magia tergica esto to bem autenticados, e a evidncia se o testemunho humano tem um valor qualquer to esmagadora, que, mais do que reconhecer que os teurgos pagos jamais foram igualados pelos cristos em questo de milagres, Sir David Brewster concede aos primeiros a mais alta proficincia em Fsica e em tudo o que pertence Filosofia Natural. A cincia encontra-se num dilema muito desagradvel. Ela deve confessar que os fsicos antigos eram superiores em conhecimento aos seus representantes modernos, ou que existe algo na Natureza que est alm da cincia fsica, e que o esprito possui poderes com que os nossos filsofos sequer sonharam. O erro que cometemos numa cincia que temos cultivado especialmente, diz Bulwer-Lytton, s visvel luz de uma cincia diferente, tambm especialmente cultivada por outra pessoa.64
64. A Strange Story, vol. I, cap. 31.

Nada pode ser mais facilmente explicado do que as mais elevadas possibilidades da Magia. luz radiante do oceano magntico universal, cujas ondas eltricas rodeiam o cosmos e, em seu movimento incessante, penetram cada tomo e cada molcula da criao infinita, os discpulos do mesmerismo apesar da insuficincia dos seus vrios experimentos percebem intuitivamente o alfa e o mega do grande mistrio. S ele, o estudo desse agente, que o alento divino, pode abrir as portas dos segredos da Psicologia e da Fisiologia, dos fenmenos csmicos e espirituais. A Magia, diz Pselo, formava a ltima parte da cincia sacerdotal. Ela investigava a natureza, o poder e a qualidade de todas as coisas sublunares; dos elementos e de suas partes, dos animais, de todas as variedades de plantas e seus frutos, das pedras e das ervas. Em suma, ela explorava a essncia e o poder de tudo. Era, ento, por meio desse conhecimento que ela produzia os seus efeitos. E ela formava esttuas [magnetizadas] que logravam sade, e fazia todo tipo de figuras e objetos [talisms] que tambm podiam

tonar-se instrumentos tanto de doena quanto de sade. (...) Frequentemente, tambm, pode-se fazer surgir o fogo celestial por meio da magia, e ento as esttuas sorriem e as lmpadas se iluminam espontaneamente.65*
65. Pselo, Graecorum opiniones de daemonibus, em Thos. Taylor, The Description of Greece by Pausanias, vol. III, p. 292-93. Cf. Taylor, Dissertation on the Eleusinian and Bachic Mysteries, Apndice. * Thos. Taylor d o original grego e a traduo inglesa, integrais, dessa passagem de Pselo: Goeteia (), ou feitiaria, uma determinada arte relativa aos demnios materiais e terrestres, cujas imagens ela torna visveis aos seus espectadores. E alguns desses demnios ela traz, por assim dizer, do Hades; mas outros so trazidos do alto; e estes, tambm, so de espcies do mal. Essa arte, portanto, obriga determinadas imagens fantsticas a aparecerem diante dos espectadores. E aos olhos de alguns, na verdade, ela produz verdadeiros desfiles: mas aos de outros ela promete liberdade de laos, cortesias e favores. Eles trazem, tambm, poderes dessa espcie por cantos e encantamentos. Mas a Magia, segundo os gregos, uma coisa de natureza muito poderosa. Pois eles dizem que ela forma a ltima parte da cincia sacerdotal. A Magia, na verdade, investiga a natureza, o poder e a qualidade de todas as coisas sublunares; a saber, dos elementos e suas partes, dos animais, de todas as variedades de plantas e seus frutos, das pedras e das ervas; e, em suma, explora a essncia e o poder de cada coisa. Donde, portanto, ela produzir os seus efeitos. E ela forma esttuas que propiciam sade, faz todas as variedades de figuras e de coisas que se tornam instrumentos de doena. Ela afirma, tambm, que as guias e os drages contribuem para a sade, porm que os gatos e os cachorros e as vacas so smbolos de vigilncia, para os quais ela contribui. Mas para o amoldamento de certas partes, usam-se a cera e a argila. Frequentemente, tambm, a Magia faz surgir o fogo celestial: e ento as esttuas riem e as lmpadas se acendem espontaneamente. Thos. Taylor afirma que esse raro manuscrito de Miguel Pselo traz o ttulo de On Daemons, according to the Dogmata of the Greek, e que no faz parte do seu tratado On the Energy of the Daemons, publicado por G. Gaulminus (Paris, 1615). Essa passagem tambm pode ser encontrada, em grego e em latim, na seo 5 do pequeno tratado Peri daimonn (De daemonibus), em Migne, Patrologiae Cursus Completus, Ser. Gr., vol. 122, col. 879. Cf. Collected Writings de H. P. Blavatsky, vol. VII, p. 133, para o texto latino. (N. do Org.)

PROVAS DOS PODERES MGICOS DE PITGORAS Se a descoberta moderna de Galvani pode colocar em movimento os membros de uma r morta e forar o rosto de um homem a exprimir, pela distoro dos seus traos, as mais variadas emoes, desde a alegria at a clera diablica, o desespero e o horror, os sacerdotes pagos, a menos que a prova combinada dos testemunhos dos homens mais dignos da Antiguidade no deva ser levada em considerao, eles executavam as maravilhas ainda maiores de fazer suar e rir as suas pedras e as suas esttuas de metal. O fogo celestial, puro, do altar pago era eletricidade extrada da luz astral. As esttuas, portanto, se preparadas convenientemente, podiam, sem qualquer

acusao de superstio, ser investidas da propriedade de conferir sade e doena por contato, assim como qualquer cinto galvnico moderno, ou uma bateria sobrecarregada. Os cticos eruditos, bem como os materialistas ignorantes, divertiram-se durante os dois ltimos sculos com os absurdos atribudos a Pitgoras pelo seu bigrafo Jmblico. Diz-se que o filsofo de Samos persuadiu uma ursa a desistir de comer carne humana; que obrigou uma guia branca a descer das nuvens at ele; e que a aprisionou acariciando-a com a mo e falando com ela. Em outra ocasio, Pitgoras persuadiu um touro a no mais comer favas, apenas murmurando algumas palavras nos ouvidos do animal66. Oh, a ignorncia e a superstio dos nossos antepassados, quo ridculas elas parecem aos olhos de nossas geraes iluminadas! Analisemos, todavia, esse absurdo. Vemos a cada dia homens iletrados, proprietrios de verdadeiros zoolgicos ambulantes, domar e subjugar completamente os animais mais ferozes, apenas pelo poder de sua irresistvel vontade. No, temos no presente momento, na Europa, muitas moas jovens e de constituio fsica fraca, com mais ou menos vinte anos de idade, que fazem a mesma coisa sem o menor temor. Todas as pessoas j viram ou j ouviram falar do poder aparentemente mgico de alguns mesmerizadores e psiclogos. Eles so capazes de subjugar os seus pacientes por qualquer extenso de tempo. Regazzoni, o mesmerista que causou uma grande sensao na Frana e em Londres, produzia feitos mais extraordinrios do que os acima atribudos a Pitgoras. Por que, ento, acusar os antigos bigrafos de homens como Pitgoras e Apolnio de Tiana de impostura voluntria ou de superstio absurda? Quando virmos a maioria dos que so to cticos em relao aos poderes mgicos possudos pelos antigos filsofos, que riem das velhas teogonias e das falcias da mitologia, no obstante tenham uma f implcita nos registros e na inspirao da sua Bblia, ousando duvidar at mesmo desse monstruoso absurdo que Josu interrompendo a marcha do Sol podemos ento dizer Amm justa reflexo de Godfrey Higgins: Quando encontro, diz ele, homens cultos que acreditam literalmente no Gnese, que os antigos, com todas as suas falhas, tiveram o bom senso de admitir como uma alegoria, eu sou tentado a duvidar da realidade do progresso da mente humana67.
66. Thos. Taylor, Iamblichus Life of Pythagoras, Londres, 1818, cap. XIII, p. 40-1. 67. Anacalypsis, vol. I, p.807.

AS RAAS SEM VISO DO ESPAO ETREO Um dos poucos comentadores dos velhos autores gregos e latinos que se mostraram equivalentes aos antigos do ponto de vista do seu desenvolvimento mental Thomas Taylor. Na sua traduo da Vida de Pitgoras, de Jmblico, encontramos a seguinte observao: Dado que Pitgoras, como Jmblico nos informa (...) era iniciado em todos os mistrios de Biblos e de Tiro, nas operaes sagradas dos srios e nos mistrios dos fencios, e tambm (...) havia passado 22 anos nos ditos dos templos do Egito, reunido com os magos da Babilnia, e que fora instrudo por eles em seu venervel conhecimento no nada surpreendente que ele fosse muito versado em Magia ou teurgia, e fosse capaz de fazer coisas que ultrapassam o mero poder humano e que parecem ser absolutamente incrveis ao vulgo68.
68. Iamblichus Life of Pythagoras, p. 296-97.

O ter universal no era, aos seus olhos, simplesmente algo que se expandia, sem ocupante, pela extenso do cu; era um oceano sem limites povoado como os nossos mares por monstros e criaturas menores e que possua em cada uma das suas molculas os germes da vida. Como as tribos aquticas que formigam nos nossos oceanos e nos mnimos corpos de gua, cada espcie que vivia em seu habitat curiosamente adaptada ao seu lugar, algumas amigveis e outras inamistosas ao homem, algumas agradveis e outras espantosas de se ver, algumas procurando o refgio de um esconderijo tranquilo e de enseadas abrigadas, e algumas correndo atravs de grandes reas de gua as vrias raas de espritos elementais habitavam, segundo eles, as diferentes regies do grande oceano etreo e, para sermos exatos, adaptadas s suas respectivas condies. Se no perdermos de vista o fato de que o curso dos planetas no espao deve criar uma perturbao to absoluta nesse meio plstico e atenuado quanto a passagem de um tiro de canho no ar ou de um barco a vapor na gua, e isso em escala csmica, podemos compreender que certos aspectos planetrios, admitindo-se que nossas premissas sejam verdadeiras, podem produzir uma agitao muito mais violenta e ocasionar correntes muito mais fortes numa determinada direo do que outros. Aceitas essas mesmas premissas, tambm podemos perceber por que, dados os vrios aspectos dos astros, bandos de elementais amigveis ou hostis podem ser derramados, em nossa atmosfera, ou alguma poro determinada dela, e a fazer sentir a sua presena por meio dos efeitos que enseja. De acordo com as doutrinas antigas, os espritos elementais sem alma foram criados pelo movimento incessante inerente luz astral. Luz fora, e esta produzida pela vontade. Como esta procede de uma inteligncia que no pode errar, pois ela nada tem dos rgos materiais do pensamento humano, e sendo

a pura emanao mais elevada da divindade suprema (o Pai de Plato) ela procede do princpio dos tempos, de acordo com leis imutveis, para criar os requisitos da estrutura elementar para as geraes subsequentes daquilo que chamamos raas humanas. Todas estas raas, pertenam a este planeta ou a algum outro das mirades do espao, tm os seus corpos terrestres elaborados na matriz dos corpos de uma certa categoria desses seres elementais que j passaram para os mundos invisveis. Na antiga Filosofia, no havia elo perdido a ser reconstitudo por meio daquilo que Tyndall chama de uma imaginao educada; nenhum hiato a ser preenchido com volumes de especulaes materialistas tornadas necessrias pela tentativa absurda de resolver uma equao com apenas um conjunto de quantidades; os nossos ancestrais ignorantes descobriram a lei da evoluo em todo o universo. Assim como a regra vlida, por progresso gradual, desde a nebulosa de estrelas ao desenvolvimento do corpo fsico do homem, e, da mesma maneira, desde o ter universal ao esprito humano encarnado, eles descobriram uma srie ininterrupta de entidades. Essas evolues se operavam do mundo do esprito para o mundo da matria grosseira; e depois de volta fonte de todas as coisas. A descendncia das espcies era, para eles, uma descendncia do esprito, fonte primria de tudo, para a degradao da matria. Nessa cadeia completa de desdobramentos, os seres primrios, elementares, tinham um lugar distinto, a meio caminho entre os extremos, como o elo perdido do Sr. Darwin entre o macaco e o homem. Nenhum autor no mundo da Literatura jamais deu uma descrio mais confivel ou mais potica desses seres do que Sir E. Bulwer-Lytton, o autor de Zanoni. Bem, sendo ele mesmo uma coisa no de matria, mas uma idia de alegoria e de luz, as suas palavras soam mais como o eco fiel da memria do que o exuberante fluxo da mera imaginao. O homem arrogante na proporo da sua ignorncia, diz ele por meio do sbio Meynour a Glyndon. Durante muitos sculos ele viu nos mundos inumerveis, que resplandecem no espao como vagas fosforescentes de um oceano sem praias, apenas velas minsculas (...) que a Providncia se agradou em acender sem outro objetivo que no o de tornar a noite agradvel ao homem. A Astronomia corrigiu essa iluso da vaidade humana: e o homem agora confessa relutantemente que os astros so mundos, maiores e mais gloriosos do que o seu prprio. (...) Por toda parte, ento, nesse imenso esquema, a Cincia d uma nova vida luz. (...) Raciocinando, ento, por evidente analogia, se nem uma folha e nem uma gota dgua existe que no seja, como a estrela mais distante, um mundo habitvel e respirante no, se mesmo o prprio homem um mundo para outras vidas, e milhes e mirades residem nos rios do seu sangue, e habitam a sua constituio como o homem habita a Terra, o senso comum (se nossos eruditos o tiverem) deveria ser suficiente para ensinar que o infinito circunfluente a que chamais espao o

Impalpvel sem limites que separa a Terra da Lua e das estrelas est cheio tambm da sua vida correspondente e apropriada. No um absurdo evidente supor que seres pululem sobre uma folha, embora estejam ausentes da imensidade do espao! A lei do Grande Sistema probe a perda de um nico tomo; ela no reconhece um lugar em que algo dotado de vida no respire. (...) Bem, ento, podeis conceber que o espao, que o prprio infinito, seja apenas um deserto, seja sem vida, seja mais intil ao plano do ser universal (...) do que a folha povoada, do que o glbulo formigante? O microscpio vos mostra as criaturas sobre a folha; no se inventou nenhum tubo mecnico que descubra as coisas mais nobres e mais bem-dotadas que planam no ar ilimitvel. Mas entre este e o homem existe uma misteriosa e terrvel afinidade. (...) Mas, primeiramente, pata cruzar esta barreira, a alma com que escutais deve estar aguada por um entusiasmo intenso, purificada de todos os desejos terrenos. (...) Assim preparada, a Cincia pode ser chamada em seu socorro; a viso pode tornar-se mais sutil, os nervos mais agudos, o esprito mais vivo e livre, e o prprio elemento o ar, o espao pode tornar-se, por certos segredos de Qumica elevada, mais palpvel e claro. E isso, tambm, no Magia, como querem os crdulos; como eu j disse frequentes vezes, a Magia (ou a cincia que viola a Natureza) no existe; ela no seno a cincia pela qual a Natureza pode ser controlada. Bem, no espao existem milhes de seres, no literalmente espirituais, pois todos eles tm, como os animlculos invisveis a olho nu, certas formas de matria, mas de uma matria to delicada, to area e to sutil, que ela , por assim dizer, apenas uma pelcula, um tecido difano que envolve o esprito. (...) Entretanto, na verdade, essas raas e tribos diferem muito entre si (...) algumas se distinguem por uma sabedoria notvel, outras por uma malignosidade horrvel; algumas so hostis ao homem como os demnios, outras so gentis como mensageiros entre a Terra e o cu. (...) Entre os habitantes do limiar est UM, tambm, que ultrapassa em malignosidade e em dio toda a sua tribo e cujos olhos paralisaram os mais bravos, e cujo poder sobre o esprito aumenta precisamente na proporo do seu medo.69
69. Bulwer-Lytton, Zanoni, livro IV, cap. IV.

Este o esboo incompleto dos seres elementais destitudos de esprito divino, traado por algum que muitas pessoas, com razo, acreditam conhecer mais do que ele estava preparado para admitir diante de um pblico incrdulo. No captulo seguinte tentaremos explicar algumas das especulaes esotricas dos iniciados do santurio, tais como o que o homem foi, e pode ser. As doutrinas que eles ensinavam nos mistrios a fonte de que provieram o Velho e parcialmente o Novo Testamento pertencem s mais avanadas noes de moral e da religio revelada. As classes fanticas e ignorantes da sociedade tomavam a doutrina no sentido literal, mas as classes superiores, constitudas

em sua maioria por iniciados, a estudavam no solene silncio dos santurios e adoravam o nico Deus do cu. Os ensinos de Plato, no Banquete, sobre a criao dos homens primordiais, e o seu ensaio sobre a cosmogonia no Timeu devem ser tomados alegoricamente, se os aceitarmos por inteiro. este sentido oculto pitagrico do Timeu, do Crtilo e de Parmnides, e de algumas outras trilogias e de outros dilogos, que os neoplatnicos tentaram expor, tanto quanto o voto tergico do segredo lhes permitisse faz-lo. A doutrina pitagrica de que Deus a mente universal difundida em todas as coisas e o dogma da imortalidade da alma so as caractersticas principais desses ensinamentos aparentemente incongruentes. A piedade e a grande venerao que Plato sentia pelos MISTRIOS so uma garantia suficiente de que ele jamais permitiria sua indiscrio obter o melhor daquele profundo senso de responsabilidade que sentido por todo adepto. Aperfeioando-se constantemente nos MISTRIOS perfeitos, s por eles um homem se torna verdadeiramente perfeito, diz ele no Fedro70.
70. Fedro, 249 C.

Ele no se esfora em ocultar o seu desagrado em relao ao fato de os mistrios se terem tornado menos secretos do que outrora. Em vez de profanlos, colocando-os ao alcance da multido, ele os teria guardado com um cuidado zeloso contra todos, exceto dos mais dignos e srios dos seus discpulos71. Embora mencione os deuses a cada pgina, o seu monotesmo inquestionvel, pois todo o fio do seu discurso indica que pelo termo deuses ele quer dizer mais de uma classe de seres colocados muito baixo na escala das divindades, e de um grau superior ao dos homens. O prprio Josefo observou e reconheceu este fato, a despeito do preconceito natural da sua raa. No seu famoso ataque a Apio, esse historiador diz72: Aqueles, todavia, que, dentre os gregos, filosofaram de acordo com a verdade, no ignoravam nada (...) nem deixaram de perceber as superficialidades estranhas das alegorias mticas, que faziam que as encarassem com desdm. (...) sob a influncia desse sentimento que Plato diz que no necessrio admitir nenhum dos outros poetas na Comunidade, e rejeita docemente Homero, depois de t-lo coroado e ungido, a fim de que ele no destrusse, com os seus mitos, a crena ortodoxa respeitante a um Deus.
71. Esta assero claramente corroborada pelo prprio Plato, que diz: Dizeis que, em meu discurso anterior, no vos expliquei suficientemente a natureza da Primeira. Falei enigmaticamente de propsito, pois, no caso de acontecer qualquer coisa ao tablete, por terra ou por mar, uma pessoa, sem conhecimento prvio do assunto, no teria podido compreender o seu contedo (Epstolas, II, 312 E; nos Ancient Fragments de Cory, p. 304). 72. Josefo, Contra Apionem, II, 37.

Aqueles que compreendem o verdadeiro esprito da filosofia de Plato dificilmente se daro por satisfeitos com a apreciao que Jowett dela faz para os seus leitores. Ele nos conta que a influncia exercida sobre a posteridade pelo Timeu devida parcialmente a uma m interpretao da doutrina do seu autor pelos neoplatnicos. Ele gostaria que acreditssemos que os significados ocultos que eles encontraram nesse Dilogo esto totalmente em desacordo com o esprito de Plato73. Isso equivale a dizer que Jowett sabe realmente o que esse esprito; ao passo que a sua crtica desse tpico em especial indica antes que ele no o penetrou absolutamente. Se, como ele nos diz, os cristos encontram nessa obra a sua trindade, a palavra, a igreja e a criao do mundo, do ponto de vista judaico, porque tudo isso a est realmente; por conseguinte, nada haveria de extraordinrio no fato de eles a a terem encontrado. O edifcio exterior o mesmo; mas o esprito que animava a letra morta do ensinamento dos filsofos fugiu, e ns o procuraramos em vo nos dogmas ridos da Teologia crist. A Esfinge ainda a mesma, tal como nos quatro sculos anteriores era crist; mas dipo no existe mais. Ele est morto porque deu ao mundo aquilo que o mundo no estava suficientemente maduro para receber. Ele era a encarnao da Verdade, e teve de morrer, como toda grande verdade, antes de renascer das prprias cinzas, como a fnix da Antiguidade. Todo tradutor das obras de Plato observou a estranha similaridade que existe entre a filosofia dos esotricos e as doutrinas crists e cada um deles tentou interpret-la de acordo com os seus prprios sentimentos religiosos. assim que Cory, nos seus Ancient Fragments, tenta provar que se trata apenas de uma semelhana exterior; e ele faz todo o possvel para rebaixar a Mnada pitagrica na estima pblica para exaltar, sobre as suas runas, a divindade antropomrfica posterior. Taylor, advogando a primeira, age assim sem-cerimoniosidade com o Deus mosaico. Zeller ri intimoratamente das pretenses dos Pais da Igreja, que, malgrado a Histria e a Cronologia, quer todo o mundo o queira ou no, insistem em que Plato e a sua escola roubaram do cristianismo as suas principais caractersticas. To felizmente para ns, quanto infelizmente para a Igreja Romana, tais jogos de prestidigitao, como aqueles a que Eusbio recorreu, no so fceis de se executar em nosso sculo, Era mais fcil desvirtuar a Cronologia, com o objetivo de criar sincronismos, poca do bispo de Cesaria, do que agora, e, dado que a Histria existe, ningum pode impedir que se saiba que Plato viveu seiscentos anos antes que Irineu cismasse de estabelecer uma nova doutrina a partir das runas da Academia mais antiga de Plato.
73. [Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, p. 468.]

Essa doutrina de um Deus que a mente universal difundida em todas as coisas subjaz em todas as filosofias antigas. Os dogmas budistas que nunca so bem-compreendidos se no se estuda a Filosofia Pitagrica, o seu reflexo fiel derivam dessa fonte, assim como a religio bramnica e o Cristianismo

primitivo. O processo purificador das transmigraes a metempsicose , embora grosseiramente antropomorfizado num perodo posterior, deve ser considerado como uma doutrina suplementar, desfigurada pela sofisticaria teolgica com o objetivo de conseguir uma base mais slida de ao sobre os crentes por meio duma superstio popular. Nem Gautama Buddha nem Pitgoras pretenderam ensinar literalmente essa alegoria puramente metafsica. Esotericamente, ela est explicada no Mistrio do Kumbum74 e refere-se s peregrinaes puramente espirituais da alma humana. No na letra morta da literatura budista sagrada que os eruditos podem esperar encontrar a verdadeira soluo das suas sutilezas metafsicas. Estas ltimas fatigam o poder de pensamento pela inconcebvel profundidade de seu raciocnio; e o estudioso nunca est mais distanciado da verdade do que quando se acredita estar o mais prximo possvel da sua descoberta. A mestria de toda doutrina do desconcertante sistema budista s pode ser conseguida se se procede estritamente de acordo com o mtodo pitagrico e platnico: dos universais para os particulares. A sua chave repousa nos dogmas refinados e msticos do influxo espiritual da vida divina. Aquele que no estiver familiarizado com a minha lei, diz o Buddha, e morre nessa condio, deve retornar Terra at que se torne um samaneu perfeito. Para chegar a esse objetivo, ele deve destruir dentro de si a trindade de My75. Deve extinguir as suas paixes, unir-se e identificar-se lei (o ensinamento da doutrina secreta) e compreender a religio da aniquilao.
74. Ver cap. IX, Vol. I Tomo II, p. 19 e 20. 75. Iluso; a matria em sua trplice manifestao na alma terrena; astral ou espiritual ou o corpo; e a alma dual platnica, racional e irracional. Ver o captulo seguinte.

A aniquilao, aqui, refere-se apenas matria, tanto a do corpo visvel quanto a do invisvel; pois a alma astral ainda matria, embora sublimada. O mesmo livro diz que o que Fo (Buddha) queria dizer que a substncia primitiva eterna e imutvel. A sua revelao mais elevada o ter luminoso, puro, o espao infinito sem limites, no um vcuo resultante da ausncia de formas, mas ao contrrio, a fundao de todas as formas, e anterior a elas. Mas a presena mesma das formas denota que ele uma criao de My, e todas as suas obras so como o nada diante do ser incriado, o ESPRITO, em cujo repouso profundo e sagrado todo movimento deve cessar sempre. Assim, aniquilao significa, na Filosofia Budista, apenas uma disperso da matria, sob uma forma ou aparncia de forma qualquer; pois tudo que tem uma forma foi criado, e assim deve mais cedo ou mais tarde perecer, isto , mudar essa forma; por isso, como algo temporrio, embora parea ser permanente, ela apenas uma iluso, My; pois, como a eternidade no tem comeo nem fim, a durao mais ou menos prolongada de alguma forma

particular ocorre, por assim dizer, como um claro instantneo de relmpago. Antes que tenhamos tempo de nos darmos conta de que a vimos, ela ocorre e desaparece para sempre; donde que, mesmo os nossos corpos astrais, feitos de ter puro, sejam apenas iluses da matria, desde que conservem o seu perfil terrestre. Esta ltima muda, diz o budista, de acordo com os mritos e os demritos da pessoa durante a sua vida, e isto a metempsicose. Quando a entidade espiritual se separa totalmente de toda partcula da matria, s ento ela entra no Nirvna eterno e imutvel. Ela existe em esprito, no nada; como uma forma, uma aparncia, ela est completamente aniquilada, e, assim, ela no morrer jamais, pois s o esprito no My, mas s a REALIDADE um universo ilusrio de formas sempre transitrias. neste conceito budista que se apia a Filosofia Pitagrica, que neste ponto concreto assim expe Whitelock Bulstrode: Pode o esprito que d vida e movimento, e participa da natureza da luz, ser reduzido a uma no-entidade? perguntam eles. Pode o esprito sensitivo que, nas fera, exercita a memria, uma das faculdades racionais, morrer e se reduzir a nada? Se dizeis que elas [as feras] exalam os seus espritos no ar e ento desaparecem, exatamente isso o que nego. O ar, na verdade, o lugar apropriado para receber o esprito dos brutos, porque, segundo Larcio, est povoado de almas e, segundo Epicuro, cheio de tomos originrios de todas as coisas... Pois mesmo esse espao, em que caminhamos e os pssaros voam (...) tem uma natureza mais espiritual, j que invisvel; por isso, ele pode muito bem ser o receptculo das formas, dado que as formas de todos os corpos tambm o so; no s podemos ouvir e ver os seus efeitos; o ar em si mesmo muito sutil, e est acima da capacidade da viso. O que, ento, o ter que est na regio superior? E quais so as influncias ou as formas que descendem dele?76. Os espritos das criaturas, que so, como diziam os pitagricos, emanaes das pores mais sublimadas do ter, emanaes, SOPROS, mas no formas. O ter incorruptvel, todos os filsofos esto de acordo quanto a este ponto; e o que incorruptvel est to longe de ser aniquilado quando ele se separa da forma, que este um excelente argumento para a IMORTALIDADE. Mas que coisa esta que no tem corpo, no tem forma, que impondervel, invisvel e indivisvel; que existe e ainda no ? perguntam os budistas. O Nirvna a resposta. Uma NO-COISA, no um lugar, mas antes um estado. Uma vez atingido o Nirvna, o homem est isento dos efeitos das quatro verdades; pois um efeito s pode ser produzido por uma determinada causa, e toda causa est aniquilada nesse estado.
76. [Na Essay of Transmigration, etc., 1692, p. 29-30.]

AS QUATRO VERDADES DO BUDISMO Estas quatro verdades so a base de toda a doutrina bdica do Nirvna. Elas so, diz o livro da Praj-Pramit77: 1) A existncia da dor. 2) A produo da dor. 3) A aniquilao da dor. 4) O caminho da aniquilao da dor. Qual a fonte da dor? a existncia. Ocorrido o nascimento, a decrepitude e a morte o seguem; pois onde existe uma forma, h a uma causa para a dor e para o sofrimento. S o esprito no tem forma, e, assim, no se pode dizer que ele existe. Quando o homem (o homem etreo, interior) chega ao ponto em que se torna completamente espiritual, por conseguinte, sem forma, que ele alcanou um estado de bem-aventurana perfeita. O HOMEM, na qualidade de ser objetivo, torna-se aniquilado, mas a entidade espiritual, que vida subjetiva, viver para sempre, pois o esprito incorruptvel e imortal.
77. Perfection of Wisdom.

pelo esprito dos ensinamentos do Buddha e de Pitgoras que podemos reconhecer to facilmente a identidade de suas doutrinas. A alma que tudo penetra, universal, a Anima Mundi, o Nirvna; e Buddha, como um nome genrico, a Mnada antropomorfizada de Pitgoras. Quando repousa no Nirvna, a bem-aventurana final, o Buddha a Mnada silenciosa, que vive nas trevas e no silncio; ele tambm o Brahm sem forma, a sublime mas incognoscvel Divindade, que penetra invisivelmente todo o universo. Quando ele se manifesta, desejando dar-se a conhecer Humanidade sob uma forma inteligvel ao nosso intelecto, quer o chamemos de Avatra, ou rei Messias, ou de permutao do Esprito Divino, Logos, Christos, tudo isso a mesma coisa. Em cada um desses casos, ele o Pai, que est no Filho, e o Filho que est no Pai. O esprito universal obscurece o homem mortal. Entra nele e penetra todo o seu ser, faz dele um deus, que desce para o seu tabernculo terrestre. Todo homem pode tornar-se um Buddha, diz a doutrina. E assim, atravs da interminvel srie de pocas, vemos de um tempo a outro homens que so mais ou menos bem-sucedidos em sua unio com Deus, como se diz, com o seu prprio esprito, como devemos dizer. Os budistas chamam esses homens de Arhats. Um Arhat quase um Buddha, e ningum o iguala em cincia infusa, nem em poderes miraculosos. Certos faquires demonstram essa teoria na prtica, como Jacolliot comprovou. Mesmo nas chamadas narrativas fabulosas de certos livros budistas, quando despojadas de seu significado alegrico, pode-se reconhecer a doutrina secreta ensinada por Pitgoras. Nos livros pli chamados Jtakas so fornecidas as 550 encarnaes ou metempsicoses do Buddha. Elas narram como ele apareceu em cada forma de vida animal e como animou cada ente senciente sobre a terra, do inseto infinitesimal ao pssaro, fera e finalmente ao homem, a imagem microcsmica de Deus sobre a terra. Deve isto ser

considerado literalmente; corresponde a uma descrio das transformaes reais e da existncia de um mesmo e nico esprito individual, imortal, divino, que, cada uma por sua vez, animou toda espcie de ente senciente? No devemos antes compreender, com os metafsicos budistas, que embora os espritos humanos individuais sejam inumerveis, coletivamente eles so apenas um, assim como cada gota de gua extrada do oceano, metaforicamente falando, pode ter uma existncia individual e ainda continuar a formar uma unidade com o restante das gotas que formam esse oceano; pois cada esprito humano uma centelha da luz que tudo penetra? Que esse esprito divino anima a flor, a partcula de granito da encosta da montanha, o leo, o homem? Os hierofantes egpcios, como os brmanes, e os budistas do Oriente, e alguns filsofos gregos, afirmaram originalmente que o mesmo esprito que anima as partculas de p, permanecendo latente nelas, anima o homem, manifestando-se nele no mais elevado estado de atividade. A doutrina, tambm, da reabsoro gradual da alma humana na essncia do esprito-fonte primordial era universal numa determinada poca. Mas essa doutrina nunca implicou a idia de aniquilao do ego espiritual mais elevado apenas a disperso das formas externas do homem, depois da sua morte terrestre, bem como durante a sua permanncia na Terra. Quem est mais qualificado para nos fazer conhecer os mistrios do alm-morte, to erroneamente considerados impenetrveis, do que esses homens que, tendo conseguido pela autodisciplina e pureza de vida e de propsitos se unirem com o seu Deus, obtiveram alguns vislumbres, imperfeitos todavia, da grande Verdade78? E esses videntes nos contam histrias estranhas sobre a variedade de formas assumidas pelas almas astrais desencarnadas; formas de que cada uma um reflexo espiritual mas concreto do estado abstrato da mente e dos pensamentos do homem que viveu outrora.
78. Porfrio atribui a Plotino, seu mestre, a honra de se ter unido a Deus quatro vezes durante a sua vida, e reclama t-lo conseguido por apenas duas vezes. [Plotini vita, ap. Ficino, cap. XXIII.]

Acusar a Filosofia Budista de rejeitar um Ser Supremo Deus, e a imortalidade da alma ; acus-la de atesmo, em suma, pois que, de acordo com as suas doutrinas, Nirvna significa aniquilao, e Svabhavat NO uma pessoa, mas nada, simplesmente um absurdo. O Ain do Ain-Soph judaico tambm significa nihil ou nada, o que no (quod ad nos)79; mas ningum ousou acusar os judeus de atesmo. Em ambos os casos, o significado real do termo nada comporta a idia de que Deus no uma coisa, no um ser concreto ou visvel ao qual um nome expressivo de qualquer objeto conhecido de ns na Terra possa ser aplicado com propriedade.
79. [No que nos diz respeito.]

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