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Haroldo Reimer 1 O Sagrado em Rudolf Otto

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM HISTRIA Disciplina: CRENAS E REPRESENTAES 2010.1

O SAGRADO EM RUDOLF OTTO (percepes a caminho) Haroldo Reimer O tema central na obra O Sagrado de Rudolf Otto a pergunta por saber se na idia de Deus [e na experincia de Deus] o elemento racional supera o elemento irracional [no-racional] ou at se o exclui completamente, ou se o contrrio que acontece. Metodologicamente, o autor se situa na linha da fenomenologia de Husserl, sendo por este at considerado, em seu tempo, como a melhor aplicao do mtodo fenomenolgico para o campo da religio. Otto tambm retoma implicitamente elementos da filosofia teolgica de S. Kierkegaard (1816-1856), bem como de F. Nietzsche, notadamente nos elementos do irracionalismo. De forma especial, contudo, Otto bebe das fontes do idealismo alemo na tradio kantiana. Otto parte da pressuposio de que o que se chama religio um conjunto de idias, prticas, conceitos e representaes que so produzidos com auxlio da razo e so acessveis por meio de definio racional bem como de ritualizaes formais. Neste sentido, a f seria uma convico no mbito de tais conceitos racionalmente elaborados. Contudo, o prprio Deus [ou o Sagrado ou o Transcendente entendido aqui em termos ontolgicos!] permaneceria uma grandeza inacessvel no campo das operaes prprias da racionalidade, apesar de toda a clareza (racional) dos predicados racionalmente elaborados. Isso se deve, segundo Otto, fundamentalmente ao carter da irredutibilidade do Sagrado a qualquer tipo de conceitualizao. Com isso, o autor rompe com a dualidade sujeito-objeto tpica do pensamento cartesiano ocidental. H sempre um sujeito envolvido na operao interpretativa e comunicativa do evento fundante. A pergunta que Otto faz justamente se conceitos usuais nas religies conseguem exaurir ou esgotar a essncia da divindade (p. 34)1. Sua convico a de que, mesmo que os predicados racionais
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A indicao das pginas, salvo indicao contrria, refere-se nova edio brasileira da obra de Otto (So Leopoldo, 2007). Nmero entre colchetes remete

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normalmente estejam em primeiro plano na idia acerca da divindade, eles s podem ter validade a partir e junto a um elemento irracional (p. 34). Pois, predicados referentes essncia da divindade sempre so predicados sintticos 2. Assim, religio no se esgota nas suas expresses racionais, isto , nos seus desdobramentos culturais e sistemticos (p. 34). Antes, da tendncia (normal) racionalizao e sistematizao h sempre uma experincia (religiosa) fundante, que, segundo Otto, se localiza no mbito do irracional. Otto afirma que essa experincia a experincia do sagrado (alemo: Heilig). Reconhecer algo como sagrado somente acontece no mbito religioso. Pode-se estender o [conceito de] sagrado, por exemplo, ao campo da tica, mas ele no deriva desta. O sagrado tem um momento de qualidade totalmente prpria, inefvel, que como tal no acessvel pela apreenso conceitual (p. 37) [begrifflicher Erfassung p. 5]. Assim, sagrado no o supra-sumo de todas as qualidades nem o predicado moral absoluto, como na tradio kantiana; sempre o plus, o a mais de todo o processo de conceitualizao e de racionalizao. Ou inversamente: o sagrado aquilo menos o momento moral, que j sempre permeado por racionalidade e, com isso, tambm por poltica (p. 38 [6]). Segundo Otto, esse sagrado vive em todas as religies como seu elemento propriamente seu mais ntimo cerne (p. 38) (ihr eigentlich Innerstes [p.6]) sem o que nem poderiam chamar-se religio. A isso ou a esse sagrado Otto chama de numinoso - uma categoria sui generis de sua prpria criao. Numinoso algo que no definvel em sentido estrito (racional), mas to somente mencionvel ou pronuncivel (errtbar) a partir da experincia [religiosa] (p. 38-9 [p. 7]). Esse numinoso, termo derivado do latim numen, pode ser percebido como objeto na conscincia [cap. 3, p.9], ocasionando vrios reflexos, momentos ou facetas. O primeiro reflexo ou efeito da percepo do objeto numinoso na conscincia , segundo Otto, o sentimento criatural: o sentimento da criatura que se afunda no prprio nada e passageiro 3 diante daquilo que est acima de toda criatura [p.10 trad. HR] 4. Trata-se da percepo de algo real na conscincia humana (cf. citado de William James na p. 49 [p.11]!). A esse sentimento de realidade como primeiro e imediato dado, isto a esse sentimento de um
numerao do original alemo. 2 Juzos sintticos expandem o conceito, de modo que o predicado no est implcito no sujeito totalmente exterior ele e a experincia funciona como fornecedor da extenso desses conceitos. Os juzos sintticos constituem predicados extensivos ou inerentes ao sujeito. 3 O termo original alemo vergeht, que pode ser entendido no sentido de sucumbir [diante de]. 4 Verso portuguesa: O sentimento da criatura que se abisma no seu prprio nada e desaparece perante o que est acima de toda a criatura (p. 19).

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numinoso objetivamente dado, segue o sentimento de dependncia. Ou dito de outra forma: o sentimento criatural recm uma ao ou efeito (Wirkung) posterior (conseqente) experincia, a saber, uma desvalorizao do sujeito que faz a experincia em relao a si mesmo (p. 45 [p.12]). Para indicar o segundo reflexo ou efeito da percepo do numinoso na conscincia, Otto faz a pergunta: o que e como este numinoso em si mesmo percebido objetivamente fora de mim? [p. 13]. Otto o designa de forma geral de mysterium tremendum, pois se trata de um sentimento diante do mistrio indizvel acima de toda a criatura [p. 14]. A essncia ou a qualidade deste numinoso independe de graus de manifestao. Este mistrio tremendo, como segundo reflexo objetivo da percepo do sagrado na conscincia, desencadeia por sua vez quatro facetas distintas: a) O aspecto do pavoroso ou arrepiante (latim: tremendum); b) O aspecto da superioridade ou majestade ou avassalador (latim: majestas); c) O aspecto do enrgico ou a energia do numinoso: so aqueles momentos do numen que, onde forem experimentados, ativam o nimo da pessoa, fazem a pessoa ser zelosa, preenche com incomensurvel tenso e dinamismo, seja na ascese, seja no zelo contra mundo e carne, seja em aes e prticas hericas, nas quais o nimo alterado se exterioriza [p. 27]; d) O aspecto de mistrio o totalmente outro [das ganz Andere]. Outro momento do numinoso como objeto na conscincia o elemento fascinante: na forma e nas manifestaes mais diversas evidencia-se algo inter-relacionado no seu ntimo, uma rara e poderosa experincia de algo bom, que somente a religio conhece e que absolutamente irracional, do qual o sentimento sabe em noo tateadora [suchender Ahnung] e que reconhece atrs de escuros e inacessveis smbolos de expresso [p.49]. A isso Otto chama de fascinans, isto , a percepo real do sagrado na conscincia, que faz o homo religiosus desdobrar-se em admirao diante dele. Outros reflexos do sagrado na conscincia so ainda identificados por Otto. Ele fala do momento do pavoroso, isto , da percepo do sagrado como algo terrificante, expressando a dimenso da ira divina. Tambm o momento do augustum constitui um momento da experimentao e predicao do sagrado. Na descrio da experincia religiosa em si predomina em Otto uma tendncia psicologizante.

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Quando se levanta a pergunta pela realidade do sagrado em Rudolf Otto, a impresso que fica a de que se trata de uma realidade ontolgica, um elemento exterior, realmente existente, que desencadeia percepes na conscincia humana. Metodologicamente, trata-se de um a priori, um pressuposto metodolgico e, assim, de uma essencialidade para alm de todas as percepes e todos os predicados. Ao afirmar isso, devemos acrescentar que o autor em nada define tal realidade. Ele apenas apresenta os efeitos ou reflexos que ela tem sobre as pessoas que a percebem. Esses efeitos so apresentados como reaes, sentimentos, ou seja fenmenos que pressupem um elemento exterior tanto como desencadeador de reao quanto como objeto de sentimento. Porm, fica indefinido o que seria tal realidade, alm de seus efeitos. Trata-se de algo nico sui generis e que, portanto, no pode ficar preso nas categorias da razo ou reduzido racionalidade. Percebe-se, assim, em Otto, uma forte reao contra a tendncia racionalizao e moralizao exclusiva da religio crist de sua poca. Com base nas experincias de suas viagens e no contato com outras tradies religiosas, sobretudo do mbito da mstica, Otto tambm se posiciona contra um reducionismo conceitual, no sentido de que um Deus compreendido no um Deus. Antes de toda racionalizao h sempre uma experincia fundante, que nunca pode ser totalmente expressa em categorias racionalizadas, mantendo-se, fundamentalmente, no nvel do irracional! Para Otto, o irracional no pode ser eliminado em favor do racional, mas deve sim conviver com ele. O fato do sagrado no ser apreensvel [totalmente] pela razo e pela cincia no suficiente para negar a sua existncia como realidade, pois, como nota o prprio Otto, a prpria cincia recorre a elementos irracionais, ou seja, categorias postuladas a priori como reais sem que a sua realidade possa ser demonstrada em si, para, assim, em seu mtodo cientfico, descrever e analisar o real. O sagrado em Otto uma categoria a priori e universal, isto , constitui a essncia, a realidade essencial anterior a toda experincia religiosa e toda religio. Tudo o que se quer dizer sobre esse sagrado deve ser [ser dito] em categorias racionais, portanto culturais. A j se trata de outro momento, que o momento hermenutico, o momento do desdobramento da experincia nas fraldas da respectiva cultura de um povo. Usa-se a de analogias, metforas, smbolos, etc., que so, no seu conjunto, espcies do gnero da linguagem da experincia religiosa.

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No que diz respeito percepo do sagrado, o autor lana mo de um leque muito rico de sentimentos e reaes provocados pelo contato com o sagrado. Tais sentimentos seriam eles prprios tambm indizveis. Por isso, deve-se recorrer analogia para [fazer] entender o que eles representam. Muito interessante tambm a observao de Otto sobre a necessidade de se ter vivenciado uma experincia religiosa para se poder estudar o fenmeno religioso! A viso valorativa da variedade diacrnica e sincrnica das religies feita por Otto chega a ser constrangedora. Ele afirma ou pressupe a superioridade enorme e evidente da tradio judaico-crist. A riqueza dos termos valorativos por ele usados quando fala das religies revela um etnocentrismo europeu quase caricatural. A experincia do sagrado se d na mquina irracional da conscincia ou at do inconsciente, mas as explicitaes se do nos desdobramentos hermenuticos do consciente e talvez na fronteira entre o consciente e o inconsciente.

Goinia 16/maro/2010.