AS SOCIEDADES ESCRAVISTAS DA ANTIGUIDADE TEXTOS DA HISTORIOGRAFIA Instrues e Orientaes: cada texto tem informaes sobre as sociedades escravistas da Antiguidade;

eles devem ser lidos com cuidado; consulte dicionrios, enciclopdias impressas e na internet que possam complementar as informaes sobre as situaes [se for o caso]; faa anotaes com as informaes sobre o escravismo e a situao do escravo; essas informaes sero pedidas. Competncias/Habilidades: compreender e interpretar textos; pesquisar e relacionar informaes; realizar atividades; organizar informaes e utiliza-las para elaborar snteses e/ou concluses sobre o que estudado. Critrios de Avaliao: seguir instrues/orientaes; realizar atividade; compreenso e interpretao; estabelecer relaes entre informaes; elaborao de snteses e/ou concluses de maneira clara e coerente.

1. O que implica o sistema da plis primeiramente uma extraordinria preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. Torna-se o instrumento poltico por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e de domnio sobre outrem. Esse poder da palavra de que os gregos faro uma divindade: Peith, a fora da persuaso lembra a eficcia das palavras e das frmulas em certos rituais religiosos, ou o valor atribudo aos ditos do rei quando pr onuncia soberanamente a themis; entretanto, trata-se na realidade de coisa bem diferente. A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela, se dirige como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos erguidas, entre os dois partid os que lhe so apresentados; essa escolha puramente humana que mede a fora de persuaso respectiva dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos oradores sobre seu adversrio. [VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 2 ed., Rio de Janeiro/So Paulo, DIFEL, 1977, pp. 34-35.] 2. No incio, a palavra polis denominava apenas a acrpole situada no alto da colina: o palcio do rei, local de reunio da comunidade e o santurio da divindade principal. Porm, havia ainda uma parte baixa, por onde passavam as estradas. O rei, senhor daqueles domnios, podia cobrar impostos dos estrangeiros que as utilizavam. Mais tarde, com o crescimento da populao e o desenvolvimento da agricultura e do comrcio, a parte baixa foi crescendo, e polis, termo que traduzimos por cidade-Estado, passou a ser toda a regio sob a autoridade de um chefe. Nesse perodo, o poder dos reis entrou em declnio e aperfeioou-se a prtica da consulta s assembleias, ou conselhos, compostas por representantes escolhidos entre as pessoas mais velhas das famlias mais importantes. Essas assembleias, que j existiam com a funo de auxiliar os reis, passaram a ter poder de deciso. A monarquia foi substituda pela aristocracia, que quer dizer governo dos melhores. Evidentemente, esses melhores eram os poucos que controlavam a maior parte das terras, faziam as leis e decidiam sobre a moeda. Essas famlias consideravam-se herdeiras dos guerreiros do perodo anterior, formando uma aristocracia de sangue, ou seja, hereditria, e sendo assim o poder permanecia nas mesmas mos. [VAN ACKER, Maria Teresa Vianna. Grcia: a vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo, Atual, 1994, p. 8. (Col. Histria Geral em documentos)] 3. A cidade - plis, em grego - um pequeno estado soberano que compreende uma cidade e o campo ao redor e, eventualmente, alguns povoados urbanos secundrios. A cidade se define, de fato, pelo povo - demos - que a compe: uma coletividade de indivduos submetidos aos mesmos costumes fundamentais e unidos por um culto comum s mesmas divindades protetoras. Em geral uma cidade, ao formar-se, compreende vrias tribos; a tribo est dividida em diversas frtrias e estas em cls, estes, por sua vez, compostos de muitas famlias no sentido estrito do termo (pai, me e filhos). A cada nvel, os membros des ses agrupamentos acreditam descender de um ancestral comum, e se encontram ligados por estreitos laos de solidariedade. As pessoas que no fazem parte destes grupos so estrangeiros na cidade, e no lhes cabe nem direito, nem proteo. [FUNARI, Pedro de Abreu. Grcia e Roma. Vida Pblica e vida privada. Cultura, pensamento e mitologia. Amor e sexualidade. 4ed., So Paulo: Co ntexto, 2007, p. 25.] 4. Com o surgimento de armas novas e mais baratas, os cidados de classes mdias e pobres puderam ento tambm participar da defesa das cidades. Sendo assim, passaram a reclamar por reformas e reivindicar uma maior participao nas decises polticas, o que provocou muitas guerras c ivis. Como consequncia desses conflitos, algumas cidades gregas, como Atenas, atriburam a certos homens de boa reputao a tarefa de redigir as leis. Esses homens eram chamados de tiranos (ou senhores, em grego). Com esse procedimento, o poder da nobreza que, antes, interpretava o Direito conforme seus interesses finalmente conheceu limites. Vrias cidades, por volta de 650 a 500, foram governadas por homens autoritrios que se colocavam contra a nobreza, dizendo -se defensores dos direitos do povo os tiranos que ampliaram os direitos polticos dos cidados e permitiram que os indivduos se desligassem do poderio dos grupos familiares. Entretanto, tais transformaes que tendiam para a democracia (governo do povo) ocorreram principalmente nas cidades martimas e mais voltadas para o comrcio. Em outros lugares, nessa mesma poca, prevalecia o regime aristocrtico (governo dos melhores, os nobres). Assim, correto afirmar que, no fim do sculo VI, as cidades gregas eram muito distintas umas das outras. [FUNARI, Pedro de Abreu. Grcia e Roma: vida pblica e vida privada. Cultura, pensamento e mitologia. Amor e sexualidade. 4ed., So Paulo: Contexto, 2007, pp. 2728.] 5. Quatro determinaes devem estar necessariamente presentes em uma forma de dependncia social para que possamos defini-la como escravista. O cativo deve ser considerado como uma simples mercadoria. Portanto, estar sujeito s eventualidades prprias aos bens mercantilizveis compra, venda, doao, aluguel, penhora, etc. O senhor deve poder decidir onde, como e quando emprega-lo. A totalidade do produto do trabalho do cativo deve permanecer ao amo. Ao menos formalmente, a quantidade e a qualidade da remunerao que o cativo recebe sob a forma de alimento, habitao, vestimentas, etc. devem depender da vontade senhorial. Finalmente, o status servil deve ser vitalcio e hereditrio. (...) O escravismo pressupunha certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas materiais (fora de trabalho, ferramentas, matrias-primas, tcnicas, etc.) e das relaes sociais de produo da sociedade (relaes estabelecidas, a partir de um certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas, entre as classes que possuem ou que detm os meios de produo e as classes produtoras). O homem s se apropriou plenamente de seu semelhante e, portanto, de parte do pro duto de seu trabalho, quando determinadas condies histricas estavam reunidas. Inicialmente, era necessrio que o cativo produzisse de forma sistemtica e ininterrupta bens acima de suas necessidades mnimas vitais. Assim, poderia entregar um excedente ao senhor, em produtos ou em servios. A renda escravista justificava os gastos e a preocupao dos senhores com a vigilncia e o submetimento dos cativos. [MAESTRI, Mrio O escravismo antigo. 11 ed., So Paulo, Atual, 1994, p 5.] 6. Relaes escravistas tambm exigiam um certo nvel de desenvolvimento da produo destinada ao comrcio e, para se generalizarem, da atividade com ercial, da circulao monetria e da apropriao privada da terra. Outras formas de explorao servil entre elas, de esposas, de jovens, de agregados, de estrangeiros correspondiam melhor s sociedades aldes organizadas a partir da posse coletiva da terra. Foi a dissoluo das comunidades de agricultores e de arte sos (coeridos pelo domnio comum da terra e por laos de sangue e de parentesco) que permitiu tambm o desenvolvimento de outras formas de crescente submisso servil. Uma sociedade pode ser definida como escravista quando a produo escrava submete as outras formas de produo e a prpria fo rmao social sua dinmica. Mesmo as sociedades mais profundamente escravistas [grega e romana] conheceram, sempre, formas de produo no escravista. [MAESTRI, Mrio O escravismo antigo. 11 ed., So Paulo, Atual, 1994, p 5.] 7. Justamente no perodo arcaico, medida que este viver junto vai se definindo melhor e os traos da cidade-Estado vo se consolidando, que se define tambm o estatuto de cidado, A ideia e a prtica da comunidade igualitria e, portanto, de democracia vo igualmente se cristalizando. Em contrapartida noo do cidado participante, membro integrante da comunidade - na verdade a plis so os cidados -, a noo de escravo-mercadoria e a do estrangeiro aparecem com muito maior nitidez. Democracia e escravido apresentam-se a partir desta poca como duas ideias dependentes entre si. medida que o cidado vai se libertando do exerccio direto das atividades econmicas (trabalho no campo essencialmente) para se dedicar s tarefas polticas, vai sendo substitudo pelo escravo como fora de trabalho. [...] Resta assinalar que o desenvolvimento da polis e da noo de cidadania implicou, a certa altura dos acontecimentos, mudanas radicais no tocante legislao. [...] As leis so codificadas, tornam-se pblicas e no mais monoplio de uma classe aristocrtica que as exerce como bem entende tal como sucedia no perodo anterior. [FLORENZANO, Maria Beatriz B. O mundo antigo: economia e sociedade. So Paulo, Brasiliense, 1982, pp. 25-26. (Col. Tudo Histria)] 8. Da generalizao do trabalho escravo decorreu, antes tudo, a estratgia distino entre homem livre e o cativo [escravo]. A sua repercusso imediata pode ser notada na formulao do conceito de liberdade, em oposio ao conceito de escravido. Por outro lado, transferindo para os escravos no s o trabalho pesado, mas tambm as tarefas manuais comuns e cotidianas, os homens livres puderam dedicar-se s atividades intelectuais [filosofia, por exemplo] e participao nas atividades polticas que resultariam,

por exemplo, na democracia. Em suma, tanto a riqueza intelectual e artstica da Grcia quanto a sua rica experincia poltica s foram possveis por causa da explora o de uma imensa populao escravizada. importante notar que a difuso da escravido caminhou paralelamente ao aparecimento da democracia. Assim, a cidade de Quios uma ilha , que foi a primeira a introduzir a escravido em grande escala, foi tambm a primeira a adotar a democracia. Mas foi a cidade de Atenas, sem dvida, aquela que melhor representou o padro grego de civilizao. [KOSHIBA, Luiz Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo, Atual, 2000, p. 54.] 9. A escravatura plenamente mercantil, regida pelo mercado de troca, foi introduzida na Grcia nas cidades-Estado que iriam ser suas [de Esparta] rivais. Por volta do sculo V [a.C.], o apogeu da plis clssica, Atenas, corinto, Egina e provavelmente todas as outras cidades importantes continham uma volumosa populao escrava, cujo nmero frequentemente excedia o de cidados livres. Foi o estabelecimento desta economia esclavagista [escravista] nas minas, na agricultura e nos ofcios que permitiu o sbito florescimento da civilizao urbana grega. [...] A plis clssica baseava-se na nova descoberta conceptual da liberdade, acarretada pela instituio sistemtica da escravatura: o cidado livre destacava-se agora com grande relevo num panorama de trabalhadores escravos. Conhecem-se em Quios as primeiras instituies democrticas da Grcia clssica, pelos meados do sculo VI: tambm em Quios a cidade grega que a tradio sustenta ter sido a primeira a importar escravos em larga escala do Oriente brbaro. Em Atenas, seguira-se s reformas de Slon um rpido aumento da populao escrava, na poca da tirania; por sua vez, este aumento foi seguido po r uma nova constituio, delineada por Clstenes, que abolia a diviso tribal da populao tradicional, favorvel a um sistema de clientela aristocrtico, reorganizava a coletividade em demes [demos] territoriais e institua a votao secreta para um Conselho dos Quinhentos alargado que presidiria aos negcios da cidade, em conjunto com a assembleia popular. [ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. Porto, Afrontamento, 1980, pp. 38-39.] 10. De acordo com o historiador norte-americano Moses I. Finley, os trs componentes da escravido so: a posio do escravo como propriedade, a totalidade do poder do senhor sobre ele e a falta de laos de parentesco, componentes que possibilitavam ao proprietrio vantagens com relao a outras formas de trabalho involuntrio. Para Finley, uma sociedade genuinamente escravista quando a escravido torna-se uma instituio essencial para a sua economia e seu modo de vida, no sentido de que os rendimentos que mantm a elite dominante provm substancialmente do trabalho escravo. Para constituio de tal sociedade, menciona trs fatores: a propriedade privada da terra e sua concentrao em poucas mos; o desenvolvimento dos bens de produo e a existncia de um mercado para venda, e a ausncia de mo-de-obra interna disponvel, obrigando os agenciadores de trabalho a recorrer a estrangeiros. Essas condies teriam existido em Atenas, e outras comunidades gregas no sculo VI a.C., e em Roma desde o sculo III a.C.. O fortalecimento da noo de cidadania foi a principal causa da ausncia de mo-de-obra interna e consequente recurso a estrangeiros. Tanto em Atenas quanto em Roma, a abolio da escravido de cidados por dvidas cortou um potencial suprimento de braos visando o trabalho para outrem. A posse da terra tambm passou a ser uma prerrogativa dos cidados: propriedade privada da terra e cidadania reforavam-se mutuamente. Quando falamos de estrangeiros, portanto, no se trata necessariamente de uma questo tnica, mas essencialmente sociolgica. Estrangeiro aquele que est privado de participao poltica em uma comunidade, ainda que nela possa ter um papel econmico. http://universodahistoria.blogspot.com/2010/02/escravidao-e-liberdade-no-seio-da.html 11. Em toda cidade-Estado grega havia espaos comuns a todos os grupos sociais e outros reservados aos grupos que eram, de alguma forma, diferenciados. Todas as pessoas frequentavam o mercado e o teatro. J a assembleia era reservada apenas aos que eram cidados ou seja, homens livres descendentes de pessoas nascidas na cidade. O conselho e os tribunais eram reservados aos eleitos para as suas funes, embora todo cidado pudesse s -lo. O estdio era frequentado por homens adultos e jovens com mais de doze anos que tivessem tempo livre para praticar esportes. Todos esses lugares ficavam na parte baixa da cidade, a gora. No interior dos templos no eram admitidos fiis. Eles deviam ficar do lado de fora, onde eram feitos sacrifcios, e s atrav s da porta de entrada podiam entrever a esttua do deus. Apenas os sacerdotes e os funcionrios ocupavam espaos no interior dos templos, que, na sua maioria, se localizavam na acrpole, lo cal mais alto onde nos perodos micnico e homrico se situavam tambm os palcios dos reis e residia a comunidade. Porm, com o crescimento da populao, as regies mais baixas foram ocupadas aos poucos, e a acrpole, ou cidade-alta, ficou reservada s funes religiosas. No antigo palcio, que passou a ser considerado o Lar Comum pritaneu , residiam e tomavam as refeies os representantes do Estado. [Adaptado de VAN ACKER, Maria Teresa Vianna. Grcia: a vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo, Atual, 1994, pp. 17 e 20. (Col. Histria Geral em documentos)] 12. As guerras civis constituem um processo iniciado com as mortes dos irmos Graco (133/121 a. C), que levou a uma desagregao do sistema republicano. Isto porque as crises recorrentes que sucederam os conflitos polticos suscitados pelas suas tentativas de reforma agrria propiciaram o des encadeamento de uma ecloso de lutas sociais e polticas, na medida em que houve grandes anexaes territoriais aps as guerras pnicas, porm, com acesso restrito a grande maioria da populao. Assim, tal conjuntura permitiu o afloramento de foras que caracterizaram o processo de desagregao da Repblica, como, por exemplo, o individualismo X coletivismo, isto , a impossibilidade das instituies republicanas preservarem os interesses da Res Publica ante os interesses privados; a ciso no seio da elite romana; a formao de coligaes polticas entre os crculos de liderana (populares X optimates); entre outros exemplos. Destarte, este contexto histrico definido por G. Alf ldy como um perodo de crise poltica e social. Seus conflitos, de acordo com o mesmo autor, so passveis de serem divididos em: lutas dos escravos, luta dos itlicos contra Roma, resistncias dos habitantes das provncias contra o domnio romano e conflitos polticos entre os prprios cidados da urbs. [Vanessa Viera de Lima IN: http://www.universosdahistoria.net/volume1/Vanessa%20Viera%20de%20Lima.pdf] 13. Os libertos (escravos que obtinham a alforria ou a liberdade, sob certas condies, ou como pagamento ou gratido por ser vios prestados ao amo) aumentaram com o Imprio (sculo I d.C.) e a escravido entrou paulatinamente em crise. O imperador Tibrio proibiu a execuo de escravos sem que houvesse sentena de um tribunal e, na poca de Antonio Pio, a morte injustificada de um escravo era considerada assassinato e seu autor castigado. O colonato substituiu paulatinamente o escravismo, at seu desaparecimento nos sculos seguintes. [GRINBERG, Keila; GRINBERG, Lcia; LAGA, Ana Masda. Oficinas de Histria: Projeto Curricular de Cincias Sociais e de Histria. Belo Horizonte, Dimenso, 2000, p. 102.] 14. Na Grcia e na Roma antigas, apesar da aceitao quase universal da escravido, a ideia de que ela se justificava pelas desigualdades naturais entre seres humanos no era um valor dominante. A nica exceo importante, a concepo aristotlica de escravido natural, nunca foi aceita. A opinio mais comum parecia ser a de que a escravido era uma conveno, ainda que universal, que se justificava simplesmente com base na utilidade. De fato, aceitava-se at mesmo que a instituio to til seria contrria natureza. Essa viso aparece no somente na filosofia grega, mas era tambm aceita no direito romano [...]. Esse fato significativo no por ter levado abolio da escravido, o que ele realmente no fez, tampouco por abrandar [...] a escravido na Antiguidade. Ele merece ser observado por sugerir que, diferentemente do que ocorreu na escravido moderna, no parecia haver necessidade premente de encontrar na inferioridade natural e biolgica de certas raas justificativas para essa instituio [...]. [WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra Capitalismo: a renovao do materialismo histrico. So Paulo, Boitempo, 2003, p.230.] 15. No processo de lutas sociais, os plebeus obtiveram outras conquistas importantes na Repblica romana, tais como a aboli o de escravido por dvidas, a criao do cargo de Tribuno da Plebe magistrado que defenderia os plebeus com o poder de vetar medidas governamentais que prejudicassem a plebe , reconhecimento e poderes da assembleia da plebe [...]. As vitrias plebeias ocorreram quando [...] vrios plebeus comearam a prosperar exercendo atividades comerciais minando a hegemonia aristocrtica. Uma nova distino social estabeleceu-se lentamente, fundada principalmente na riqueza. Havia, de um lado, os romanos mais ricos, patrcios e plebeus enriquecido s e, de outro, a grande massa da plebe. As diferenas entre patrcios e plebeus ricos nunca foram totalmente abolidas, mas se formou uma nobreza monetria que englobava patrcios nobres de sangue e os plebeus enriquecidos, naquilo que se pode chamar de uma nobreza patrcio-plebia. [FUNARI, Pedro de Abreu. Grcia e Roma: vida pblica e vida privada. Cultura, pensamento e mitologia. Amor e sexualidade. 4ed., So Paulo: Contexto, 2007, pp. 83-84.] 16. A paixo pelas corridas do Circo e pelas lutas de arena, lamenta Tcito, concorre com o aprendizado da eloquncia junto aos jovens de boa famlia. Pois os espetculos interessavam a todos, inclusive a senadores e pensadores; os gladiadores e os carros no eram prazeres unicamente populares. (...) no teatro, as chamadas pantomimas (o termo mudou de sentido entre ns: tratava-se de uma espcie de pera) eram criticadas por favorecer atitudes efeminadas e s vezes proibidas, ao contrrio dos gladiadores. Que, por infames que fossem, tinham o mrito de fortalecer a coragem dos espectadores. Contudo at suas lutas e as corridas de carros encontravam censores: tais espetculos resultavam da tendncia humana a complicar a natureza simples e a preocupar-se com futilidades. (...) A paixo coletiva ia mais longe; a juventude rica e o bom povo dividiam-se em faces rivais que apoiavam determinado ator, uma equipe de coche iras, tal categoria de gladiadores, e seu zelo ia desde graves perturbaes pblicas, sem nenhum fundo poltico-social e nenhuma distino de classes; s vezes era necessrio exilar um ator ou cocheiro por haver sublevado a multido contra ou a seu favor. [VEYNE, Paul Os escravos IN: VEYNE, Paul (org.). Histria da Vida Privada: do Imprio romano ao ano mil. So Paulo, Cia. Das Letras, 1992, pp.194-195.]

17. As guerras, ao mobilizarem constantemente os pequenos e mdios proprietrios plebeus (os assidui), provocaram a sua runa. Os que no pereciam na guerra, ao retornar no tinham meios para retomar as suas atividades, pois no recebiam nenhum tipo de compensao pelos servios prestados ao Estado, no sendo levado em conta nem mesmo o fato de que a eles se devia o xito romano no exterior. O expansionismo romano prejudicou os plebeus ainda de outro modo, em razo de um processo muito semelhante ao que ocorrera na Grcia. Com a importao macia de trigo das provncias sicilianas e norte-africanas, o preo do produto despencou em Roma. Os pequenos e mdios proprietrios no tinham como concorrer com o baixo preo do trigo importado e logo ficaram sem meios para saldar as dvidas contradas e prover o prprio sustento. Em geral acabavam perdendo as suas terras para os credores patrcios. Os patrcios tambm foram atingidos pela entrada do trigo das provncias. Mas eles enfrentaram essa nova situao fazendo a r econverso das culturas: abandonaram o cultivo de cereais e se especializaram na plantao da vinha e da oliveira e na produo de vinho e azeite de oliva, alm de rvores frutferas. [KOSHIBA, Luiz Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo, Atual, 2000.] 18. [A escravido em Atenas, segundo Moses I. Finley] No havia atividades em que os escravos no estivessem envolvidos fora a poltica e a militar, e mesmo essas duas categorias devem ser entendidas muito estritamente, pois os escravos predominavam na policia e no que chamaramos de servios administrativos inferiores. [...] Os escravos eram estrangeiros em duplo sentido. Depois da abolio da escravido por dvida realizada por Slon, nenhum ateniense podia ser escravo em Atenas. Portanto, todos os escravos que ali se encontrassem ou tinham sido importados de fora do Estado, ou nascido dentro do Estado, de me escrava. (...) mas as provas parecem mostrar que a grande maioria era de fato no-gregos, brbaros como eles os chamavam, e por isso digo estrangeiros em duplo sentido. [...] Os proprietrios de escravos tinham o direito de libertar seus escravos [...]. [...] A atitude contempornea foi resumida por Aristteles quando escreveu (Retrica, 1367a32): A condio do homem livre que ele no vive sob a coao de outro. Nesse sentido, os escravos alforriados eram homens livres. (...) A distino entre cidado e no-cidado livres no era meramente poltica o direito de votar ou de ter cargos pblicos , ia muito mais longe (...) Escravos alforriados no eram cidados, embora livres no sentido amplo, e portanto sofriam todas as limitaes de liberdade... [FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo, Martins Fontes, s/d. pp. 129-131.] 19. [A escravido em Esparta, segundo Moses I. Finley] [...] Os espartanos propriamente ditos eram um grupo relativamente pequeno, talvez nunca mais de 10.000 homens adultos. [...] Os escravos de propriedade pessoal, tal como existiam, representavam um total insignificante. Em seu lugar havia uma po pulao servil relativamente numerosa, conhecida como hilotas. [...] A origem dos hilotas controvertida. Podem ter sido gregos, para comear, mas sendo ou no eram o povo da Lacnia e Messnia, a quem os espartanos dominaram e depois mantiveram subjugados em seus prprios territrios de origem. [...] os hilotas pertenciam ao Estado e no aos espartanos a quem eram atribudos. [...] Em consequncia do item anterior, apenas o Estado podia libertar os hilotas. Isso s aconteceu em um tipo de situao: quando foi inevitvel usar hilotas para o servio militar, os selecionados tornavam-se livres, ou antecipadamente ou como recompensa subsequente. [FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo, Martins Fontes, s/d. pp. 129-131.] 20. No sculo III, ao lado da escravido, surgiu um novo tipo de trabalhador rural, o colono. Este, a princpio livre para abandonar a terra em que trabalhava, perdeu essa liberdade em 332, com o decreto de Constantino, que fixou o trabalhador na terra. Em caso de fuga, estava sujeito a s er acorrentado como os escravos. No tempo de Valentiniano I (364-375), foi formalmente proibida a venda do escravo separadamente da terra em que ele trabalhava, tornando a terra e o escravo indissociveis. Assim, com a deteriorao da condio dos trabalhadores livres, estes se tornaram, na prtica, servos da gleba. Ficaram, desse modo, impedidos de abandonar a terra e, ao mesmo tempo, protegidos de serem despojados dela. Os pequenos proprietrios tambm tiveram sua liberdade restringida ao ficarem proibidos de deixar a sua aldeia. [KOSHIBA, Luiz. Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo, Atual, 2000.] 21. Sendo um bem que se possui, um escravo um inferior. E como esta inferioridade de um homem faz de outro homem seu propri etrio, um chefe, esse amo, seguro de tal grandeza, a consagrar considerando natural a inferioridade do escravo: um escravo um sub-homem por destino e no por acidente; a escravido antiga tem por analogia psicolgica menos remota o racismo. [VEYNE, Paul. O Imprio Romano. IN: ARIS, Phillippe; DUBY, Georges (dirs.). Histria da vida privada. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. v. 1. p. 62] 22. Juridicamente, e apenas juridicamente, o escravo era coisa, no era gente. Isso significava a possibilidade de ser vendido, trocado, legado, empenhado pelo proprietrio, salvo ocasies e condies especiais. (...) Tornar-se escravo por captura ou por dvidas e nascer escravo, assim como deixar de ser escravo (manumisso) foram acontecimentos regulados por leis, por norm as e por direitos costumeiros na Antiguidade e no perodo moderno e isso inclui o continente africano, mesmo antes da chegada dos p rimeiros europeus. Escravos e no escravos costumavam conhecer todos esses aspectos e, at mesmo, em proporo bem maior do que se imagina, reconhecer e aceitar sua exi stncia. Alm disso, reificar homens e mulheres foi procedimento existente na dimenso jurdica, mas isso, evidentemente, no correspondeu ao dia-a-dia as sociedades escravistas. De toda forma, essas possibilidades definiram o que era ser escravo nesses mundos, assim como os procedimentos mais variados em torno da escravido. Ser escravo, ento, significou ser propriedade privada de outro e, no caso das mulheres escravas, significou dar sucesso prole cativa. J transformar o escra vo em coisa, ignorando-se sua humanidade, suas capacidades, seus conhecimentos, suas habilidades, seus sentimentos, , creio, uma opo equivocada e reducionista, adotada por intelectuais de pocas que aceitavam essas simplificaes, mas inaceitvel hoje, como discuto mais frente. [PAIVA, Eduardo Frana. Trabalho compulsrio e escravido: usos e definies nas diferentes pocas. IN: http://www.esclavages.cnrs.fr/pdf/TextoEscravidaoModernaCahiersAfriocaine.pdf]