Ignacio, \Llacuria

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Roberto Martialay, S.J.

BAJAR DE LA CRUZ AL PUEBLO

Ediciones f i a Mensajero

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ndice
Biografa Destino Cmo voy a ser marxista si soy zubiriano? Mensaje El Rector Diseo de portada: Mara Jos Casanova ltimos das El autor Bibliografa martirial salvadorea Roberto Martialay 2009 Ediciones Mensajero, S.A.U.; Sancho de Azpeitia 2, bajo; 48014 Bilbao. E-mail: mensajero@mensajero.com Web: www.mensajero.com ISBN: 978-84-271-3078-4 Depsito Legal: BI-2966-09 Impreso en Gestingraf Printed in Spain 11 15 29 51 83 111 137 139

S quiero decirles que Ellacura era una persona, si me permiten recordar la impresin que yo tuve, que haca compatible al mismo tiempo un gran realismo con una enorme fuerza de esperanza, de idealismo, que lo haca compatible hasta el asombro, que era capaz de ver las limitaciones de los interlocutores en un proceso tan difcil como la construccin de la paz.
PRESIDENTE FELIPE GONZLEZ

en la UCA, 12 de febrero de 1995

Biografa
1930 1934-1940 1940-1947 1947 1949 1949 1949-1951 1952-1955 9 de noviembre. Nace en Portugalete, Vizcaya. Realiza sus primeros estudios en Portugalete. Cursa su secundaria en el colegio de los jesutas deldela, Navarra. 14 de setiembre. Entra en el noviciado de la Compaa de Jess en Loyola, con 17 aos de edad. Es enviado a Santa Tecla, El Salvador, a terminar su noviciado. 15 de setiembre. Pronuncia sus primeros votos. Estudia Humanidades Clsicas en la Universidad Catlica de Quito. Estudia Filosofa en la misma Universidad Catlica de Quito, obteniendo su licencia, civil y eclesistica, en 1955. Explica Filosofa en el Seminario San Jos de San Salvador. Estudia Teologa en Innsbruck (Austria). 26 de julio. Es ordenado sacerdote en Innsbruck. En 1962 comenz sus estudios de doctorado en Filosofa en la Universidad Complutense, en Madrid. Hace el ao de Tercera Probacin en Dubln. 2 de febrero. Hace su profesin solemne en la Compaa de Jess en Portugalete. Doctorado en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Estudios de doctorado en Teologa en la Universidad de Comillas. 11

1955-1958 1958-1962 1961

1962-1963 1965 1963-1966 1965

1967 1968 1971-1974

Regresa a San Salvador y comienza a ensear Filosofa en la UCA. Lo nombran miembro de la Junta de Profesores. Es Viceprovincial Delegado para la formacin de los estudiantes jesutas, quedando en 1975 responsable del grupo de telogos. Consultor de la Provincia Centromericana. Jefe del Departamento de Filosofa. Funda el Centro de Reflexin Teolgica y es su primer director. Desde este ao es director de la Revista de Estudios Centroamericanos. Desde este ao es rector de la UCA y vicerrector de Proyeccin Social. Dio cursos, seminarios y conferencias en Madrid, Barcelona, Santander, Deusto, Santiago de Compostela, Sevilla, Frnkfurt, Berln, San Jos de Costa Rica, Quito, Guatemala, Mxico, Woodstock (Teological Center, EEUU), Washington, etc. La amistad con el filsofo Zubiri le hizo heredero de su obra filosfica. Fund la Ctedra de la Realidad Nacional para la promocin del dilogo pblico durante la guerra de El Salvador. Fue consultor de varios provinciales y autor de varios documentos internos de la Provincia Centroamericana, donde se plante la opcin por la liberacin y la opcin preferencial por los pobres. Figura de relieve en la vida pblica salvadorea. Autor de numerosos artculos y algunos libros, cuya edicin de obras completas se lleva a cabo en la actualidad.

1989

1989

13 de noviembre. Regresa a El Salvador por invitacin del Ministerio del Interior para mediar supuestamente con el FMLN. 16 de noviembre. Cae acribillado por las balas del batalln Atlacatl, junto con sus compaeros de vivienda y comunidad universitaria.

1972-1974 1972 1974 1976 1979-1989

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Destino
Si Martn Bar es el talento, Ellacura es el genio. El ms genial, y controversial, de los mrtires de la UCA. Loyola 1948. El gigantesco edificio donado por Mariana de Austria a la Compaa no era excesivo para la Comunidad del Santuario, la Obra de Ejercicios Espirituales y el Noviciado, que alberga por entonces noventa novicios. Por cualquiera de sus solemnes corredores poda uno toparse con la doble fila de jvenes ensotanados que, a paso rpido y en riguroso silencio, se dirigan a la baslica, a la huerta, al gimnasio o a la sala de plticas, en cambio de distribucin. El cambio se sealaba con un estridente y corto timbrazo, a cuyo son deba dejarse cualquier cosa comenzada, segn la regla del Fundador. Ellacura deba de ser ya persona muy profunda y, lo que dicen del fundador Ignacio de Loyola sus bigrafos, hombre de grandes propsitos y para grandes empresas vitales. Si as no fuera, no habra intimado, ya entonces, en forma casi llamativa con Miguel Elizondo, ste ltimo en oficio de ayudante del maestro de novicios, que lo era Francisco Ibiricu. Estas dos personas, que llamar para darme a entender la Asctica (Ibiricu) y la Mstica (Elizondo), eran tipos fuera de serie, que es difcil hallar juntos en la propia historia. Elizondo era persona de elegancia natural y sobrenatural, de maneras suaves en lo exterior pero de juicios muy firmes y gran claridad de propsito, como iluminado por dentro y emanando hacia el exterior de su figura, habitualmente sonriente pero capaz de convertirse en expresin cortante, si se daba lugar. Por ah se entenda perfectamente con el hermano Ignacio y con
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otros casos selectos, como Ignacio Eceizabarrena (en aquella tierra abundan los Ignacios), que fue el novicio perfecto, el San Juan Berchmans de Loyola, a quien imit hasta en el morir de estudiante de Filosofa. Recuerdo la iluminacin que Miguel tena acerca de su destino a Centroamrica, como algo que reciba en total indiferencia respecto de cualquier otra posible misin. Y as lo deca. Era evidente para los novicios que Miguel senta eso como una fuerza interior llena de sentido, de gestarse algo importante, propio del carisma de la Compaa. Algo que no era posible definir entonces y slo la historia posterior fue aclarando. Y como digo esto, recuerdo el enfado de Elizondo cuando la despedida del grupo adopt, a su modo de ver, cierto tono de elega por parte de algunos novicios. -Eso no es de nuestro espritu -aclar-. Ustedes deben estar dispuestos a tomar con naturalidad estas separaciones. S, se era Elizondo Elizondo apareci con sus novicios a la puerta del solar de El Carmen en Santa Tecla, 20 minutos de bus de San Salvador. El predio, segn cuentan las historias, fue adquisicin de Don Len, militar que en el siglo XIX visit el Monte Carmelo de Palestina y se propuso levantar a costa del propio bolsillo iglesia y casa de ejercicios en la tierra natal. Los ocho novicios recorrieron las instalaciones hasta el ltimo rincn antes de presentarse a probar las delicias del mango y del aguacate, que se dan en el jardn interior. Saludaron el frontn de pelota vasca, donde podran de16

rrochar energas, as fuese embutidos en sudorosas sotanas segn la preceptiva de la poca. El oficio manual se concretaba en servicios domsticos, trapear corredores..., nada de cilicios y rosantes. Recuerda un novicio de aqullos: Aqu se estaba mucho mejor que all. Ambiente fsica y psicolgicamente ms abierto. Lo dems era igual. En las amplias habitaciones, pensadas para la comunidad de padres, se hicieron sencillas divisorias de tela para albergar cuatro novicios en cada pieza, con esencial privacidad y el modesto menaje de cama y carpeta de estudio. Quedaba fundado el noviciado de Santa Tecla. La Compaa es para discurrir (= moverse) y hacer vida donde se espera mayor servicio de Dios... Miguel Elizondo advirti a sus novicios que ahora este casern, modesto y grato a la vez, era el lugar donde estaba la mayor gloria de Dios hasta el fin del noviciado. Ignacio lo entendi perfectamente y se aplic el horario de distribucin con la intensidad y totalidad que fue su caracterstica. Enseguida visitaron la capilla, donde el Seor tena asignada habitacin como Alguien ms de la casa. Eso tambin era Compaa, del que los eligi para que estuvieran con l antes de enviarlos al mundo. Sus grandes maestros El P. Ellacura siempre reconoci que los fundamentos de su espiritualidad haban sido puestos por el P. Elizondo; siempre lo admir con un cario especial. Fue su primer gran maestro. El segundo lo encontr en Cotocollao, un pueblito pequeo, aislado y polvoriento, totalmente a las afueras de Quito, que los jvenes humanistas llama17

ban la arenosa Pilos. All se entusiasm tanto con el profesor Aurelio Espinosa Polit que a sus compaeros jesutas recin llegados a Quito les peda entregarse a l con confianza, pues la formacin les vendra por el simple contacto. En 1963 el P. Ellacura cuenta lo que ms le impresion de aquel gran humanista ecuatoriano: la combinacin de trabajo intelectual serio y eficacia pblica inmediata; el haber preferido la educacin a la erudicin y las formas vitales a los contenidos materiales; la creatividad de sus clases, en las cuales no usaba esquemas hechos, mostrando el qu, el porqu y el hacerse de las cosas. Sus clases eran una experiencia de creatividad viva y hallazgo imprevisto. El P. Ellacura tena todo esto Lo dicen as sus compaeros de El Salvador, a quienes sigo el hilo en muchas partes de este escrito: En sus clases, a Ignacio le gustaba insistir en que lo importante era aprender a pensar y buscar los datos necesarios. Enseaba a aprender de la realidad. Los libros slo eran un instrumento til que estaba a mano. Su mtodo preferido era poner a sus alumnos en contacto directo con los grandes autores del pensamiento, aunque fueran incomprensibles. Para l lo importante era pasar por la experiencia filosfica directa, encarando los grandes textos de la filosofa. No le preocupaba cubrir los programas ni llenar de contenida a sus oyentes. Se burlaba de quienes acababan sus programas y de aqullos a quienes se les terminaba la materia. Para l eso era inconcebible. 18

Al igual que el P. Espinosa, superaba el texto que le serva de punto de partida, y cuando se le adverta que se haba salido del tema no lo admita. Nada quedaba fuera y siempre hubo un ms, que nunca tuvo tiempo de explicar. Terminaban los ciclos, pero sus clases quedaban como en suspenso porque no haba podido terminar. Por esto valoraba mucho la capacidad intelectual de las personas. Era muy exigente y perfeccionista y nunca estaba satisfecho. El P. Ellacura gustaba de recordar cmo el P. Aurelio Espinosa le dijo al despedirse en Quito que fundara en San Salvador una gran biblioteca donde estuviera todo lo relacionado con el pas, tal como lo haba hecho l en la biblioteca Ecuatoriana. Por eso, en la biblioteca de la UCA quera que estuviera todo lo relacionado con El Salvador. As mismo en el Centro Universitario de Documentacin y Apoyo a la Investigacin deban estar todos los documentos producidos en el pas o referidos a l. Hubiera querido completar ambos centros con una pinacoteca salvadorea. Estando en Quito se encontr con otra gran personalidad, que le impact mucho: el P. ngel Martnez, uno de los poetas ms importantes de Nicaragua, tambin jesuta y navarro. Desde su primer encuentro, el P. Ellacura supo descubrir y admirar el gran genio potico del P. ngel. Desde entonces se escribieron durante algunos aos. El P. ngel le mand algunos de sus originales para que se los criticara. El P. Ellacura guardaba con cario esas cartas y los manuscritos del P. ngel. Escribi dos artculos sobre su poesa; uno de ellos est escrito a mano e indito; el segundo lo public en la revista Cultura del Mi19

nisterio de Educacin de El Salvador en 1957 y es un gran artculo sobre el P. ngel Martnez, poeta esencial. Al hablar de este tema deca que le gustara tener tiempo para profundizar en la dimensin esttica de su realidad. Ignacio sigui estudios de Filosofa en la misma Universidad Catlica de Quito, obteniendo su licencia, civil y eclesistica, en 1955. Entonces lo enviaron a trabajar al seminario San Jos de la Montaa en San Salvador. Aqu ense Filosofa Escolstica, pero tambin comenz a dar las corrientes modernas existenciales. Adems de ensear le tocaba cuidar a los seminaristas. Explicaba que el mayor problema era entretenerlos durante los fines de semana. Para que no se aburrieran, organizaban excursiones a pie al volcn, al lago Ilopango o a la piscina del Colegio Externado. Con orgullo recordaba cmo logr establecer una pequea biblioteca de clsicos para que los seminaristas no leyeran slo literatura barata. Como no haba dinero para comprar libros, convenci a los seminaristas para ahorrar unos cuantos centavos del dinero que les daban para comer los das de excursin. De esta manera pudo comprar los libros. De ese entonces son sus primeros artculos en ECA sobre temas filosficos de actualidad. Los padres mayores del Seminario lo oan con admiracin y callaban. Ms bien tmido Jon Cortina conserva recuerdos de aquella poca: Conoc a Ellacura siendo yo novicio, cuando l era profesor en el Seminario de San Salvador, y una de las 20

cosas que le encantaba era venir a jugar ftbol con los novicios. Le gustaba muchsimo el ftbol. Sola decir que lo ms importante era el ftbol, que le hubiese gustado tambin ser cantante. Y que despus vena la filosofa. Aunque toda su vida la dedic a la filosofa y a la teologa. Era un hombre ms bien tmido e introvertido. No era hombre de bulla, de alharaca, aunque era jovial y festivo. Disfrutaba, por ejemplo, cuando en la comunidad se cantaba a coro. A veces nos reunamos para hacerlo a tres o a cuatro voces. Canciones de cualquier lugar, de Ecuador, por donde todos hemos pasado, canciones vascas, locales centroamericanas; y en eso disfrutaba, cuando haba una comunidad y un grupo cantando. Los recuerdos de un seminarista Carlos Alberto Cerdeo lo tuvo de maestro en esa poca: Recuerdo al P. Ellacuria, ms que nada, por ciertas clases de Teologa que dio en el Seminario. l fue un elemento de cambio en nuestro pais. Orientaba en el campo de la poltica y la situacin social de nuestro pueblo. Era asesor de miembros tanto de la derecha como de la izquierda. Porque era muy equilibrado en su pensamiento. Deca que haba que transformar este pas, y al decirlo en sentido poltico haba gente que se opona a eso. Pero entre esa misma gente de derecha haba quienes buscaban consejo del P. Ellacura. Y tambin deca que haba que evitar la guerra y la violencia, de modo que tambin asesoraba a gente de la izquierda. Era un hombre que iluminaba con su pensamiento la realidad que estbamos viviendo en El Salvador.

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Teologa en Innsbruck En 1958 Ignacio volvi a ser estudiante, esta vez en Innsbruck (Austria), donde estudi Teologa hasta 1962. Le caus impacto su tercer gran maestro, el P. Karl Rahner. Deca que este teologado vala la pena slo por or a Rahner. Rindose recordaba cmo tuvo que defender ante los superiores al equipo de ftbol del teologado, pues estando a punto de ganar un campeonato universitario, aqullos queran que dejara de jugar en pblico porque lo consideraban poco acorde con la vida religiosa. En su cuarto se reunan los estudiantes hispanohablantes, descontentos por las estructuras preconciliares del teologado. En 1962 comenz sus estudios de doctorado en Filosofa en la Universidad Complutense, en Madrid. No estaba satisfecho con los profesores que tena. Comenz a buscar y se encontr con su ltimo gran maestro y amigo, Xavier Zubiri. Con l hizo su tesis doctoral sobre la inteligencia y se hicieron amigos. Desde entonces, Zubiri se acostumbr a discutir con l todas sus ideas. Zubiri ya no public nada ni dio conferencia alguna que antes no hubiera discutido con el P. Ellacura. En su archivo se han encontrado apuntes de estas conversaciones con Zubiri. Al morir ste en 1983, el P. Ellacura qued como heredero intelectual de su obra y como director del Seminario Xavier Zubiri, con sede en Madrid. Ellacura nos da una forma de ser escolar que va por encima de toda atadura a las notas o a los textos. l va al maestro, al mejor en la materia, para beber de l y dialogar con su sabidura. Hay una libertad de aprendizaje tan humana que recupera la antigua y olvidada relacin maestro-discpulo, que hizo a los hombres sabios. 22

En la UCA Terminados sus estudios de filosofa en 1967, regres a San Salvador y empez a ensear Filosofa en la UCA, fundada haca tres aos. Al ao siguiente lo nombraban miembro de la Junta de Directores. Su produccin literaria fue desde el principio muy abundante. El libro ms personal de la obra filosfica de Ignacio Ellacura es Filosofa de la realidad histrica (1990, UCA ed., 606 p.; otra edicin del mismo: Trotta, 1991, 606 p.). Es la que le introduce con peso propio en la historia de la filosofa, lo cual no implica que sea iniciador de escuela, ya que avanza sobre el pensamiento de Zubiri. Se nos dice que trabajaba en el libro desde los aos 70, y la muerte lo hall inconcluso. Los dos captulos que tena en proyecto habran prolongado el tema hasta una Filosofa de la Liberacin. Es, pues, el condensado mental y la base de su pensamiento armonioso hacia la praxis liberadora. Libro duro de leer, pero suculento al entendimiento. La apertura y el carcter rectilneo (del tiempo) apoyan la creatividad y la esperanza, mientras que la concepcin contraria propende a la fatalidad y al fatalismo... (p. 80). La relatividad de Einstein no es sino la respectividad del tiempo (cita a Zubiri). Son las cosas las que devoran el tiempo y no el tiempo el que devora las cosas (p. 86); al pertenecer a su propia esencia constitutiva (individual) el momento filtico, la afirmacin de s mismo como individuo es la afirmacin de todos los dems, con los que forma especie (p. 187); en cierto modo, pues, cada individuo lleva dentro de s a los dems (p. 194, citando a Zubiri); en la versin a los otros, en la versin real y realizada a los otros, es como el hombre se va haciendo individualmente (p. 205); ...el otro, como el que 23

puede socorrer (p. 211); ...lo humano le viene al hombre de fuera... (p. 213), etc. No es infrecuente que profesionales de clases medias, estudiosos, etc., no estn interesados en confrontarse con la realidad tal cual es, para no quedar expuestos, indefensamente, a los cuestionamientos y exigencias de esa realidad. Algunos intelectuales suelen pensar que el acercamiento a la realidad concreta nada importante puede aportara su comprensin terica de ella, observa Jon Sobrino. Sin duda, la filosofa de Ellacura los levanta de este sopor. El P. Ellacura fue un gran filsofo, pero quizs fue ms telogo que filsofo. De hecho hizo los cursos de doctorado en Teologa en la Universidad de Comillas en 1965, pero nunca hizo la tesis. A veces deca que le gustarla escribirla sobre Dios. Ense teologa en cursos nocturnos y en los fines de semana en los llamados cursos de teologa para seglares, organizados por l mismo a principios de la dcada de 1970. A esos cursos asistan centenares de miembros de las comunidades de base, de profesionales y de estudiantes. Pens y organiz la maestra en Teologa, en cuyo programa siempre se reserv uno de los cursos ms importantes. Vino el siguiente paso, organizar el profesorado en Ciencias Religiosas y Morales destinado a preparar profesores de Religin y a elevar el nivel de los cristianos comprometidos. El primer escrito suyo que caus gran impacto en la conciencia nacional no fue uno de filosofa, sino de teologa. El texto, Teologa Poltica, publicado por el Secretariado Social del Arzobispado de San Salvador en 1973, pronto fue traducido al ingls (1976) y al chino. Su ltimo 24

gran escrito fue tambin sobre teologa, Utopa y profetismo en Amrica Latina (Revista Latinoamericana de Teologa, 1989, 17, p. 141). Probablemente ste es uno de sus textos teolgicos ms profundos. Deca que en Amrica Latina era ms urgente la teologa que la filosofa porque era ms eficaz. En su larga bibliografa predominan con mucho los artculos teolgicos, y entre los libros publicados destaca Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, que obtuvo numerosas ediciones y traducciones.

El P. Ignacio Ellacura, de visita en la redaccin de la revista Vida Nueva

Y sobre todo, en 1982 penetra en el mundo de la teologa internacional al frente de un libro de gran envergadura, Mysterium Liberationis, obra de colaboracin que dirige junto con Jon Sobrino. Quiere ser, nada menos, algo as como la alternativa a una teologa europea, que 25

tras el Concilio se haba decantado en el monumental Mysterium Saluts. Ello da idea de la pretensin de estos profesores de la UCA. Sus dos grandes volmenes se hallan efectivamente en las bibliotecas de teologa, traducidos a las principales lenguas modernas. En 1984 lanz, junto con el mismo Jon Sobrino, la Revista Latinoamericana de Teologa. -P. Sobrino: cmo est la edicin de las obras de Ellacura? -Nuestro principio es publicar todo lo publicable que han escrito los mrtires. La produccin de Ellacura la hemos dividido en estas reas: 1. Filosofa. Escribi muchos artculos, dependiendo de lo que le pedan. Un solo libro, que ya he mencionado, y tres volmenes de artculos, de los que ha aparecido uno. 2. Los artculos polticos. Tres volmenes, que ya estn publicados. Fueron los primeros, porque l mismo, declinando la guerra y entrando en nuevo periodo, puso juntos los artculos de anlisis poltico. XX Aos de Historia de El Salvador. 3. Los teolgicos. Van a ser tres volmenes, que se estn organizando. 4. Un volumen ms delgadito, con cinco o seis artculos suyos: escritos de teoras sobre qu es una universidad. Al menos lo he propuesto como idea. La intencin nuestra es publicar, cada ao alrededor de noviembre, algo sobre los mrtires. Ahora bien, Ellacura lo ltimo que dira es: Imiten a esta universidad. i Ni ninguna otra! Toda universidad debe repensarse desde y para la realidad concreta. Pero l s abri nueva luz para entender lo que es el trabajo de una universidad: como fuerza social que es. Y como fuerza social que usa como instrumento el saber. No son recetas, pero s es ir a los presupuestos de lo que entendemos por universidad. -Fuentes para una futura historia de Ellacura? 26

-Aparte sus papeles personales, conservados en lugar especial del Centro Monseor Romero, est el Archivo de la Curia Provincial de Centroamrica. La otra fuente para Ellacura, en cuanto a archivos, seran las Actas de la Junta de Directores de la UCA. Tambin pueden servir de gua los nombres que dbamos a la Universidad. Universidad para el desarrollo, Universidad para el cambio social, Universidad de la opcin por los pobres..., formas de ir reflejando el cambio de conciencia en una lnea. Indudablemente en eso Ellacura era el motor.

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Cmo voy a ser marxista si soy zubiriano?

Comentario (adelantado) de doa Carmen de Zubiri Deca Ignacio ante todas las teologas que andan por el mundo que Centroamrica y aun la Amrica del Sur no estn ni mucho menos en el siglo XX. Sin tener sentido histrico de cmo se va desarrollando ese magnfico Continente uno no entiende a los sin voz ni tampoco a los con voz. Y para ayudar a vivir a las personas es necesario entenderlas: aprehender su razn y llevarlas suave, paciente, inteligentemente hacia el punto claro y admirable que marc Jess en persona. Estar siempre en ese recinto humano mental brillante de amor y al cabo dursimo de alcanzar es lo que Ignacio haba deseado pronto en su vida. Y por eso se dio a buscar a Quien ms quera: Cristo-Jess, y a quien se entreg siendo no ms sino adolescente. Creo que esta entrega suya la expresa mejor que nadie San Juan de la Cruz: Y ya le di de hecho a m sin dejar cosa: ...mi alma se ha empleado y todo mi caudal en su servicio
{Cntico Espiritual. Estrofa 19)

Para leda, esta estrofa es una maravilla; vivida es la que lleva a inesperados mundos. Y dursimas vidas. Es la que da razn del por qu Jess en realidad se dej clavar en la cruz.

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Muy bien saba el rector de la UCA por qu lo mataran a l. El cundo lo ignoraba. Mientras llegaba ese cundo nunca dej de hacer lo debido en un rea de mxima peligrosidad: El Salvador. Estoy segura de que cuantos han conocido a Ignacio recuerdan el tono con que pronunciaba ese nombre. Para l no era tan slo un nombre geogrfico: era la aceptacin de vivir una vida tan dura como apasionante, la cual por s mismo habia elegido. Yo no estoy hablando de los compaeros de Ignacio, el staf de la UCA; porque casi slo conozco sus nombres. Pero todos ellos, y sus arzobispos y provinciales y sacerdotes, religiosos, religiosas..., y tantas buenas gentes siempre sacrificadas nos han dejado una leccin de cmo se muere. En cuanto a los vivientes actuales, tal como hicieron los masacrados, siguen ponindonos ante el espejo cotidiano que nos acoge como vivos todava, mientras no nos hundan o nos hundamos. Xavier con Ignacio por primera vez

No es cosa extraa que una tarde bien hablada, con un fondo teolgico-religioso, haya sido tiempo suficiente para que trabaran amistad. La edad pareca una gran distancia - 3 1 aos el joven, 63 el que nunca fue viejo: Xavier-. Ignacio lo consider al pronto entre profesor y amigo. Uno y otro saban que ni Aristteles ni Jess cifran las edades en las que hay que reconocer que la amistad es lo ms importante de la vida (Aristteles, claro). Jess un poco ms tarde con claridad seala que hay que dar la vida por los amigos: amigos son todos los dems hombres humanos. Estamos viendo da a da que no todos los hombres son humanos; triste cosa pero realidad indiscutible.

Xavier tuvo con Ignacio un dilogo continuo a pesar del Ocano que los separaba -era como si la filosofa de Xavier tuviera el don de la ubicuidad. Este dilogo con la filosofa zubiriana lo inici Ignacio en Innsbruck sobre Naturaleza, Historia, Dios, no s si con o sin Rahner. El hecho es que la filosofa de Xavier satisfizo siempre a Ignacio. Entre parntesis: Ignacio deca que deba ser llamada Metafsica. Es importante sealar que tanto Xavier como Ignacio eran universitarios natos. Xavier haba dejado la universidad el ao 42. Razones justas tena para hacerlo. Se sinti mucho mejor dando unos cursos de conferencias, y se sinti feliz cuando Juan Liado cre la Sociedad de Estudios y Publicaciones. Una universidad privada entre nosotros es an hoy cosa poco factible. Ignacio explicaba en su mes de Madrid - o mesescuanto a su UCA ataa. No slo estaba orgullossimo de ella, mucho antes de ser elegido rector, por varias razones justas. Una, deca: All educamos en la fe universitariamente. Otra, que se impartan cursos sobre la metafsica de Xavier en varios niveles. No tardaron mucho en aparecer tesinas y tesis, dir como se dice en los romances: al mismo asunto, aunque son romances y tesis todos diferentes. Ignacio era pedagogo nato, y saba lo que la cabeza asimila al correr de los aos. Lo cierto es que la UCA es un excelente centro docente, y no slo en razn de los estudios zubirianos. He referido la amistad grata y fiel de los dos filsofos-telogos. Ambos lo eran, y hay que aadir que a veces se vieron como se vieron. Sobre todo, claro est, el rector. El cual desde haca unos aos ya discurri decir a quien le consideraba -con intencin poco buena- marxista, proclamndolo en pblico. A lo cual responda Ignacio: Cmo voy a serlo si soy zubiriano?. Y se diverta mucho viendo la cara de quien le haba querido insultar; lo cual tampoco, de ser verdad y no condicin absurda, tena por qu ser un insulto.

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Aos antes Cuando vino Ignacio a Madrid para licenciarse y doctorarse en la Complutense -Filosofa y Letras- Xavier le pidi que hiciera los ndices que requera su libro Sobre la Esencia. Los hizo el ao 63 (el libro haba salido el 62) y fueron y siguen siendo oportunos. Creo que sa fue la primera vez que habl en letra impresa del pensamiento de Zubiri. Ignacio termina la introduccin de este conjunto de ndices diciendo que la razn primera y ltima de ellos es servir de instrumento al pensamiento de Zubiri. Ms adelante, 1969, en la dedicatoria del ejemplar de su libro Violencia y Cruz a Xavier, escribi: A Xavier, a quien estas pginas, de tema tan distante a los suyos, deben tanto como todas las mas. En 1984 ya no est Xavier. Mi ejemplar de su libro Conversin de la Iglesia al reino de Dios tiene por dedicatoria estas palabras: Carmen, aqu tienes algunas prolongaciones un tanto heterodoxas de Xavier. Pero as quera l que fueran estas cosas. Muy antes de ser rector, Ignacio tena a su cargo la formacin en El Salvador de cristianos catlicos. Entonces l buscaba alcanzar el mximo sentido de la realidad presente y de su mejoramiento. Fue a Roma. Ya era Prepsito General de la Compaa de Jess el P. Arrupe. Y muy bien se entendieron ambos entonces y siempre. Admirable fue el P. Arrupe en activo; admirable es ahora su comportamiento de doliente. Buscaba Ignacio Ellacura, porque lo necesitaba, un replanteamiento de las verdades teolgicas. Y as resume el P. Jon Sobrino, el ms atristado de los supervivientes tras la masacre y el excelente telogo de la UCA, lo que Ignacio ha hecho. Esto lo ha hecho insignemente Ignacio Ellacura: que la teologa tome en serio los signos de los tiempos, para que la teologa sea ele-

var la realidad a concepto teolgico; comprender la teologa como la teora de una praxis histrica y eclesial... El ltimo libro de Ignacio, ya antes citado, Conversin de la Iglesia al reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia, da la ms clara y ms serena, la impresionante figura del pensar, del sentir y del realizar de Ignacio. Escrito en un tiempo en el que ya no necesitaba decirme: No se lo digas a Xavier, porque Xavier ya no estaba. Las amenazas de muerte eran el pan de cada da para el Ellacu. En el libro est dicho con toda claridad que el Reino no es cuestin de pura fe y de obediencia... Dios entre los hombres no slo debe ser credo, sino que ha de ser tambin obrado. El libro termina con este prrafo, que es en realidad un mandato. Lo especficantente cristiano era para Ignacio luchar para erradicar el pecado y cargar con l. Cargar con el pecado es la peor de las cargas. El hombre de Dios, Ignacio Ellacura, muri como Jess: tan ligado a Jess haba vivido. Saba de antemano por qu lo mataran. Temple inolvidable el suyo. A sabiendas de que le persegua muerte traidora, jams dej de hacer lo que tena, deba y quera hacer. Y lo hizo siempre. El 11 de noviembre pasado (1989) nos despedimos en casa, a sabiendas de que era un adis definitivo. Cinco das despus lleg para l horrendo, brutal martirio-vejacin-burla-crueldad salvaje. Cuando a otros compaeros, tambin como a l, les haban tirado, lanzado a golpes de hierro de bruces contra un suelo duro, y les hundieron las caras en tierra para torturarlos y matarlos seguidamente, Ignacio -se ha visto en su autopsia- levant la cabeza y volvi su cara hacia su verdugo. Yo pienso que estaba perdonndole su martirio y muerte, pero no el que les correspondi a sus compaeros de Jess, y a las buensimas mujeres.

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El verdugo que se ensa con Ignacio sera el que, realizada la masacre, se separ del batalln de la muerte, corri a refugiarse en el despacho de quien les haba enviado a triturar personas y se atrevi a incriminarle por lo que le haban hecho hacer? Sin duda, uno de ellos debi darse cuenta de lo que significaba la cara del rector P. Ignacio Ellacura, SJ. Con gritos indecentes proclamaron gozosos los autores de la muerte el destrozo inservible que era ya Ellacura, al parecer para ellos monstruo insoportable. Dios quiera que hasta los odos de Ignacio no hayan llegado los llantos de la buena Elba y de su hija Celina, criaturas fieles, cuidadoras de los Padres, por ellas venerados como Dios manda, y ellos merecan. Ignacio era un hombre nuevo, no superior, ni tampoco inferior: era distinto. Recordaba a veces a los jvenes humanistas del cuatrocientos florentino. Era todo finura, todo saber y conocer -tambin a las personas. Era hombre de sonrisa y simpata, elegante en el habla y en sus movimientos, con humor cervantino inteligente, siempre dispuesto a hacer algo por sus amigos o por quien le necesitaba en la ocasin. Y, tambin hay que decirlo: gentil y graciosamente nos haca trabajar -a quienes trabajbamos para Xavier. Y llenndonos de elogios, sonriendo sealaba lo que deba ser mejorado. Era su modo de ayudar a que se hagan las cosas como es debido, sin para ello vejar a quien trabaja. Cuanto he dicho es verdad. Pero cuando era Ignacio impresionante fue siempre en la celebracin de la Eucarista. Su profunda seriedad era una luz encendida. Sus manos hacan saber por s mismas que estaban sosteniendo a Jess. Y el tono de su voz era distinto y yo nunca o que se repitiera fuera del altar. Acabada la Misa... -tenemos Misa, deca cuando iba a celebrar despus de una clase, de una reunin...- luego, al dejar el altar, Ignacio estaba totalmente agotado, y ni con su 34

amable sonrisa poda ocultar lo que acababa de vivir. Cuando al fin sala al mundo, por as decirlo, su silencio era tan elocuente como sus palabras de la consagracin. Como vasco de cartel, a veces entonaba oportunas frases del texto eucarstico, inesperadantente. Esto es todo, y no es nada lo que he intentado decir de una persona de tamaa vala. Verdad es que nunca he podido y ya nunca podr decirle todo el bien que le hizo a Xavier su amistad. A otras muchas personas pudo servirlas haciendo que alcanzasen vivir humanamente. (Transcrito de un borrador de Carmen de Zubiri, con la posible fidelidad debida a semejante testimonio.) Ni dios ni el diablo Preguntado el P. Ellacura sobre el punto del marxismo en el Aula de Teologa organizada por las Comunidades Cristianas de Base de Murcia (abril 1989) deca lo siguiente: Nosotros nos encontramos con el marxismo en numerosos campos; uno de ellos es el de la interpretacin de la sociedad y de la historia. Desde este punto de vista ha sido un instrumento analtico til, sobre todo para explicar las causas de la injusticia social, para dar una interpretacin histrica de la pobreza, y no una interpretacin puramente natural. Nos hemos encontrado con esto y hemos tratado de aprovecharnos, sin dogmatismos, como los de tantas otras corrientes. En la situacin latinoamericana, este instrumento es particularmente til, por cuanto estamos en una situacin ms parecida a la que dio origen al anlisis marxista del siglo XIX que a la que se da actualmente en Europa. Por otro lado, nos encontramos con el marxismo en su praxis: es evidente que muchos movimientos revolucionarios han surgido y utilizado lneas marxistas y

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leninistas de organizacin. Hay un encuentro con ellos en la lnea de liberacin de los oprimidos. Yo alguna vez he escrito que hay que desmitificar al marxismo, que ni es dios ni es el diablo, no es ningn absoluto ni positivo ni negativo, sino que es una cosa que est ah y que se puede contrastar en sus aspectos positivos y negativos. Ms que confrontacin, nosotros hemos intentado hacer algo distinto de lo que se vena haciendo: Qu puede dar el marxismo al cristianismo y qu puede dar el cristianismo al marxismo? Concretamente, en Latinoamrica nos encontramos con un marxismo muy influido por el cristianismo, sobre todo en Nicaragua, a quien se puede considerar el primer pas que ha hecho perestroika. Yo no creo que, por su propia dinmica, el capitalismo lleve a su fracaso econmico, que es el que haba subrayado Marx; ya que ha demostrado una gran capacidad de reacomodo, sobre todo mediatizando a la clase obrera europea a travs de beneficios y del consumo, cargando este dbito sobre las espaldas de la clase no obrera o pre-obrera del resto del mundo. Quizs, cuando ya no hubiese a quien cargarle la carga ltima de la plusvala, volviera la ola a esa orilla. El problema es si el capitalismo sabe rehacerse tambin desde el punto de vista humano y social; yo, personalmente, creo que lleva a callejones sin salida. De ah que la Iglesia haya dicho que el capitalismo tiene tales defectos que, sin un profundo cambio, no es aceptable. Y este cambio no se est dando. Ahora bien, Ellacura cae ese ao 89, el mismo en que cae el sistema marxista de la URSS modificando el curso de la historia contempornea. Cuantos contaban con el triunfo verosmil del socialismo modificaron sus actitudes y nfasis, al alejarse esa posibilidad histrica. Nos preguntamos qu camino habra tomado Ellacura de haber vivido esta nueva realidad para afrontarla. Pero esto llama a nuestra responsabilidad histrica.

Ser conciencia crtica de la sociedad Su presencia en la UCA como profesor y directivo se hizo sentir luego. Muy pronto concibi que la misin ms importante de la universidad no era formar profesionales, sino ser conciencia crtica de la sociedad. En esos aos de finales de la dcada de 1960 luch para abandonar los esquemas desarrollistas y optar por la liberacin. Quiso poner la estructura universitaria al servicio de la liberacin del pueblo salvadoreo. En un famoso discurso escrito por l y ledo por el P. Jos Mara Gondra, quien represent a la UCA en Washington, al firmar el primer prstamo del BID en 1970, quedaron formalmente establecidos esos principios liberadores.

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El P. Ignacio Ellacura, rector de la UCA, a la que dedic sus mayores esfuerzos

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Una de sus primeras batallas fue la estructura fsica de la universidad; deba estar de acuerdo con su misin. Se opuso a los planes de construir una universidad al estilo del Primer Mundo. Pele para que los edificios de la UCA fueran funcionales, modestos, adecuados a la realidad del Tercer Mundo pero no por eso menos hermosos y cmodos. El actual campus de la UCA le debe mucho a l. Visitarlo hoy en da equivale a pasearse por un jardn pblico, donde salen al paso aqu o all las varias instalaciones universitarias en perfecta armona con la naturaleza exuberante que las envuelve. Una de esas instalaciones contiene el Centro Monseor Romero, magnficamente atendido, en cuya capilla reposan los restos de nuestros compaeros. Seguramente Ellacura, que consagr a la UCA sus mayores esfuerzos, no pens que este lugar acadmico de servicio teolgico a la Universidad se volvera el punto de peregrinaciones masivas que es actualmente. All se vuelven telogos los campesinos de todo el pas, que acuden a visitar con todo cario a los padres que dieron la vida por ellos, que unieron su causa a la de todos los pobres. Nunca so Ellacura que lograra esta simbiosis espontnea de teologa y pueblo. Aqu la historia le desbord ampliamente. Desde muy pronto un gran lder Dentro de la Provincia Centroamericana, el P. Ellacura fue un gran lder. A su alrededor aglutin a los jesutas jvenes, potenci sus cualidades y dio cauce a sus inquietudes. Estando an en Madrid, haciendo los cursos de doctorado, apoy a los estudiantes de Teologa de la Uni38

versidad de Comillas, quienes se rebelaron contra las estructuras preconciliares de la facultad. l apoy la huelga estudiantil y ofreci clases de Teologa alternativas. Mucho ms importante fue el papel de Ellacura como promotor de un cambio de rumbo de la Viceprovincia Centroamericana, reflexionado y decidido en los Ejercicios de diciembre del 69. Como de esto hemos hecho amplio eco a propsito de los Hechos de Juan Ramn, no es lugar de insistir. Pero pnganse ustedes a pensar que un joven profesor (recin cumpli 39), apenas sacado del horno (dos aos de docencia en la UCA), se ponga de peso pesado en la titnica liza de dar la vuelta a la Viceprovincia (doscientos jesutas, incluido un coro de personalidades de amplia trayectoria), y salga adelante en el empeo, como lo demuestran todos los procesos posteriores; y dganme si vieron cosa parecida en otros escenarios. La fortaleza de sus planteamientos, la claridad del pensamiento teolgico verdaderamente personal, el pectus del profeta, todo esto denota que Ellacura era ya una realidad, no solamente madura sino prominente. Y retroactivamente nos permite valorar los quilates de aquellos aos de formacin en que haba acumulado, por un lado, poderosas herramientas de razn o de criterio consistente, y por otro -y es lo que subrayo- una voluntad de misin lista para las mayores apuestas. No dudo en sealar en esta importante coyuntura uno de los destellos del genio de Ellacura. Con los estudiantes En 1970 y durante tres aos, sus superiores le encargaron la direccin de la formacin de los jvenes jesutas a
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quienes les transmiti su pasin intelectual y su celo apostlico y deportivo. Insisti en que un jesuita deba estar bien formado para poder responder a los retos de la historia. Era exigente en la calidad y seriedad de los estudios. Promovi y apoy nuevas experiencias comunitarias y apostlicas para los estudiantes, entre ellas la de Aguilares. Las experiencias deban hacerse bien, con seriedad y profundidad. Y trajo todas las fases de la formacin jesutica a Centroamrica. Acusan a Ellacura de cierto elitismo de la inteligencia. Jon Sobrino nos puede aclarar algn punto: Le resultaba mucho ms fcil trabar relacin con gente inteligente. A Ellacura le poda alguien caer mal o no... Era muy consecuente. Cuando fue rector de la UCA, estaba atento al problema de los jornaleros trabajadores del jardn de la universidad; pero no por romanticismos espirituales o abajamientos franciscanos, sino porque ste es un ser humano con el que estoy ahora, stos son sus los..., como rector tengo que estar en eso. Ellacura dej sin editar (y slo se hizo postumamente) su filosofa de la Realidad Histrica. Por qu? Porque se dedicaba a los problemas de la realidad. Y parte de esa realidad eran los problemas de los jardineros de la UCA. Si se queda en Madrid, Ellacura poda haber sido un filsofo ilustrsimo. Pero no. Eso lo haca sin alarde, sin quejarse. Sin decir siquiera: Tenemos que seguir a Jess y para eso sacrificar nuestra produccin intelectual....

diantes. El recuerdo de sus jvenes jesutas nos da un Ellacu cercano y asequible, la parte menos conocida de su imagen real. -Cmo era Ignacio Ellacura? -La pregunta es para Javier Ibez. -Para m era un gran seor. De la inteligencia no se puede hablar. Tena un gran sentido de Compaa. A nivel jesutico era bien asequible, bien cordial para nosotros los jesutas que vivamos aqu. Le encantaba recibirnos en su casa, lo que llambamos la UCA II. Gran deportista desde su juventud, escal los Andes, jug ftbol y siempre sigui muy de cerca la liga espaola y a su equipo (el Athletic de Bilbao). En los mundiales de ftbol se escapaba de su oficina para ver los juegos. Los mircoles y sbados a medioda jugaba religiosamente frontn con los padres Martn Bar, Montes y Amando. Ibez concreta: -Ms que fuerza tena colocacin. Dentro de lo que la edad poda dar de s, jugaba bien a la pelota, que aqu se juega con pelota de tenis y paleta de madera. No le gustaba perder. Se enojaba s perda, igual que Montes. Lo contrario de Amando y Nacho, que ganaran o perdieran les daba lo mismo. Amando iba a divertirse al frontn, se meta con todo el mundo, bromeaba con todos. Ellacu no. El frontn era para l un juego serio. Montes se diverta un poco ms, pero tampoco le gustaba perder. Alguna vez jugamos ftbol, en una fiesta de San Ignacio. Los profesores nos retaron a los jvenes y jugaron Amando, Montes y Ellacu. Morenito no jugaba nada. Nacho jugaba frontn, pero no ftbol; un poco por razn de la vista. Despus del tercer ao de Teologa, nos pusimos de acuerdo con Kata, que estaba en Roma, y Remacha, que

Ellacu
Empieza para l una etapa primaveral, prontamente herida con los hielos de un invierno prematuro. Son los cortos aos de su delegacin como viceprovincial de Estu40

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estaba en Lovaina, dizque estudiando Teologa (porque iba a estudiar plomero), y decidimos con el Provincial venir a hacer el cuarto de Teologa aqu en El Salvador. El encargado de escolares era Ellacu en ese tiempo. No pudo con nosotros. El cuarto ao medio lo hicimos por tutoras. Empezamos a trabajar en el colegio. Total, que terminamos sin hacer los exmenes de cuarto de Teologa. -Entonces, no era tan imponente Ellacu... -iNooo! Ellacu era todo un seor con las cosas bien claras, pero a nivel humano era muy tratable. El que no conociera muy bien a Ellacu se poda quedar con la imagen del seor rector, pero l era muy humano. Un da recibe a Luis de Sebastin, que se haba casado en Espaa y andaba con su esposa por aqu, y me dice: Mira, les puedes ensear el colegio?. -Con todo gusto. Cuando ya se despeda, le digo: -Oye, Ellacu, t que oyes todos los das radio y tienes el privilegio de poder or los deportes de Espaa, cmo va el Alavs? Al da siguiente con el mensajero de la UCA me mandaba el fax con la clasificacin del Alavs. La charla con Marcelino Prez, panameo relacionado de cerca con casi todos los mrtires y muy especialmente con Rutilio Grande en su obra de Aguilares, no es menos elocuente: Yo conoc a Ellacu en Madrid, adonde nos llev de estudiantes de Teologa, an antes de ser nombrado oficialmente provincial de Estudiantes. l pasaba all seis meses con todo el trabajo de Zubiri. En Madrid estuvo con nosotros viviendo en el Colegio Mayor Guadalupe. Fuimos a Comillas, entonces en La Moncloa, y nos dio varias clases de Teologa. Tuvimos pues nuestra experiencia y puedo decir que me mim:

me ense Loyola, me pase en su carro por todo el Pais Vasco... Para m fue un amigo. Cuando yo oigo decir de Ellacu que era muy fuerte, que hera, eso era como la parte externa de Ellacu, la cascara dura, pero dentro tena un corazn... Tena -cmo dira yo?- sus preferidos, como sus hijos. La experiencia de Aguilares... -T viviste la experiencia de Aguilares... Al hacerle esta evocacin, Marcelino toma aliento y nos hace su presentacin, verdaderamente importante: -Soy panameo. Fui la primera vocacin del colegio Javier para la Compaa. Entr motivado por el P. Arrupe, que haca su gira como provincial del Japn. Nos habl de misiones y yo me encandil con la misin del Japn. El Provincial me dijo: No, irs al oriente de la Provincia Centroamericana. He tenido ocasin de trabajar con Amando Lpez. Estuve con Moreno, en oficio de ayudante cuando l era maestro de novicios. De maestrillo estuve en el mismo colegio del P. Montes. Martn Bar y yo somos compaeros de noviciado. Y con el P. Lolo estoy siguiendo la obra que l tena en Fe y Alegra. En cuanto a Rutilio, trabajamos juntos en Aguilares. Diez minutos antes del asesinato de Rutilio bamos l y yo en el mismo carro en el asiento de delante. Si no me asesinaron a m con l fue por ser impaciente, porque me baj del carro diez minutos antes y dije: Me voy en el autobs. Y acribillaron al delegado de la Palabra... Con Monseor Romero tambin tuve relacin. O sea que si hay una vinculacin a esta tierra de mrtires... -Es la tuya. Habanos algo de Aguilares. 43

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-Estuve vinculado a todo el trabajo que se haca en Aguilares en los aos 70. Luego me sacaron el 77 y pas 13 aos fuera de El Salvador. Aguilares y la UCA eran como los dos ojos, de cara a la realidad -explica Marcelino Prez-. En un primer momento (te lo voy a decir, porque esto no se dice mucho) entre la UCA y Aguilares no haba mucha sintona. Primero, porque los de la UCA se relacionaban con cierta gente que tena haciendas en Aguilares. Por ah poda venir algn desgaste. Pero adems, la UCA haca unos anlisis de la realidad; y en Aguilares los dirigentes polticos, con las organizaciones de maestros, estudiantes y campesinos, hacan su anlisis tambin. Y a veces entre esos anlisis haba ciertas contradicciones. No hablo de Rutilio, ni del equipo parroquial. En verdad Rutilio era, hasta donde poda, factor de unidad; y es la muerte de Rutilio lo que producir la total unificacin de los jesutas a ese respecto. Acurdate de que salieron tambin de la Compaa jesutas, que entraron a las organizaciones. Y algunos estudiantes muy valiosos: Too Cardenal, primo de Rodolfo, que fue el Comandante Jess, hombre muy valioso y muy querido en todo Chalatenango; Alberto Enrquez, el Choco spoli..., que entraron de lleno a la Organizacin, al Bloque Popular. Y ellos tambin hacan anlisis de cierto choque, por qu?, porque los de la UCA haban sido profesores de estos muchachos. -El P. Ellacura tena en gran aprecio al P. Rutilio... -S. Ellacu vea el impacto que tena la obra que se haca en Aguilares y en las otras parroquias y apreciaba mucho esto. Al fin el estudio siempre es una distancia. Ellacu no poda estar tan cerca de la gente como un prroco. Fue Ellacura en todo caso desde 1969 uno de los representantes de la tendencia renovadora de la Provin44

cia. Su cargo de responsable de la formacin lo llev a Roma para defender sus planes y ah se encontr con el P. Arrupe. Al comienzo discutieron, pero se hicieron amigos. De que Ellacu y Arrupe se entendieran no tenemos d u da. Pero a otros niveles haba demasiada ropa tendida. La conversin de la Provincia no significaba que todos los respetables padres vieran por los ojos de Ellacura en punto tan delicado como la formacin de los estudiantes, futuro de la Compaa y a su vez nia de los ojos de cuantos se hacan planes con ellos en Centroamrica. Con toda su genialidad, Ellacura no dejaba de ensayar, y parece que no todos los jvenes se tomaron tan a pecho el curso acadmico, como Ellacura daba demasiado obviamente por sentado. Los genios no son siempre los ms tiles pedagogos. Los informantes en Roma no eran unnimes y el ala crtica insisti en sus posiciones hasta el escndalo. La ruptura vino en una consulta de provincia en 1974, donde aqullos pusieron el grito en el cielo. La cuerda se rompi del lado dbil, que todava era Ellacura, y ste ces en su delegacin. Uno se pregunta por qu un hombre ejemplo de preparacin en la Compaa por su completa formacin, y que ser puesto para modelo y aun patrono en centros de estudio S.J., es apartado de la confianza del cargo de director de los jvenes. Aun de los astros fulgurantes se requiere cierta distancia para que sean bienhechores. A partir de entonces se alej de los asuntos intrajesuticos y se dedic casi exclusivamente a la Universidad. Nada de esto impidi que acudiera en representacin de la Provincia Centroamericana a la Congregacin General X X X I I I , en Roma. Hay una e esas ancdotas que lo retratan con genio y figura. Recuerda el P. A r t u -

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ro Sosa, delegado a su vez por Venezuela, que en una de las sesiones se toc el tema inevitable de la Teologa de la Liberacin, y nada menos que el decano de la Facultad de Teologa de Innsbruck se permiti opinar que la Teologa de la Liberacin no gozaba an de autonoma por falta de bibliografa. Esto necesitaba or el futuro autor del Mysterium Liberationis para pedir la palabra, y sin pestaear enunci con perfecta diccin los ttulos en alemn de unas quince obras cientficas sobre Teologa de la Liberacin. Lo que pasa es que usted es un ignorante, dijo antes de sentarse. Creo que no hubo la menor reaccin Todos coinciden en que meterse con Ellacura en pblico era exponerse a ser arrasado por un bulldozer. Tal era su inteligencia, capacidad de improvisacin y fuerza oratoria. De estas cualidades fui testigo en una de las Semanas de Teologa de Deusto, precisamente organizadas por su hermano Luis Ellacura. Sucedi que falt el ponente que tena que dar la conferencia sobre Heidegger. Quin podra suplir al especialista all sobre la marcha ante tan escogido auditorio? Para Ignacio esto fue pan comido y, como quien toma a Heidegger por las solapas, le fue desentraando sus posiciones filosficas y refutndolas con el pensamiento propio, expresado en prrafos rotundos como quien lee sobre unas cuartillas. Ignoro si todos le siguieron el pensamiento en la misma medida, pero a juzgar por el cerrado aplauso, uno de los ms sonoros y largos de la Semana, creo que nadie qued con ganas de ponerle algunas enmiendas.

En plena refriega

Si los jesutas se sintieron unidos en la muerte de Rutilio Grande (12 de marzo 77), los ataques a la Compaa por medio de anuncios pagados en la prensa arreciaron; menudearon las expulsiones de la nacin; y los asesinatos de sacerdotes diocesanos (de ellos se relat especialmente en los Hechos de Amando), pusieron a la Compaa en comunin martirial con la Iglesia de El Salvador. Era el momento de responder de alguna manera, informando a la opinin sobre los propsitos de los jesutas, su trayectoria y su historia ms reciente en el pas. A este fin se mand a los diarios matutinos de San Salvador una serie de seis artculos entre el 14 y el 27 de junio de 1977, donde sentimos los trazos de Ellacura. Este mismo material fue luego editado en los talleres grficos de la UCA con el ttulo Los jesutas ante el pueblo salvadoreo. Gracias a este folleto podemos captar con precisin el momento vivido desde dentro. Un primer artculo razona la necesidad de salir a la prensa en vista de los ataques, con los que se vierten las ms trasnochadas afirmaciones sobre los jesutas: que somos siempre mentirosos, sectarios y falsos; que somos hbiles para manipular a la gente y las instituciones con vistas a lograr nuestros fines ocultos; que somos marxistas (lo que equivale a monstruos de los ms terribles). Se nos acusa de incitar a la violencia desde pulpitos, ctedras, aulas escolares y organizaciones. Se nos hace responsables de empujar a otras personas a cometer acciones ilegales y de promover el crimen y el terrorismo..., que incluso hemos asesinado al P. Grande por convenir a nuestros fines. Una campaa que evidentemente busca el exterminio de los jesutas. Pero debemos hablar para defender con

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nuestra dbil voz a quienes se mantiene callados y son la razn de la Iglesia: los pobres de Jesucristo. Una segunda entrega desarrolla el problema de las organizaciones campesinas, FECCAS y UTC, cuyo origen se adscribe gratuitamente a los jesutas. Pero los jesutas para nada intervinimos en la fundacin de estas organizaciones: FECCAS fue fundada en 1964 cuando los jesutas no tenan relacin alguna con el campesinado. UTC ni siquiera acertamos a saber la fecha en que fue fundada. (...) Sencillamente, los jesutas hemos procurado participar de la conversin de la Iglesia haca el pobre de acuerdo con los documentos de Juan XXIII y de la Conferencia Latinoamericana de Obispos en Medelln. Cita: La justicia y, consiguientemente, la paz se conquistan por una accin dinmica de concientizacin y de organizacin de los sectores populares, capaz de urgir a los poderes pblicos, muchas veces impotentes en sus proyectos sociales sin el apoyo popular (Medelln, n. 18). Se hace una puesta en claro de la situacin real del campesinado. La tercera se extiende en el tema de la violencia. Los jesutas hemos entendido que, si algn poder poseemos, debemos despojarnos de l y dedicarlo ntegramente a la construccin del Reino de Dios, de una sociedad que pueda ser realmente sacramento, signo visible del rostro de Dios: donde la justicia y la hermandad, no la fuerza y la explotacin, fundamenten la convivencia en la paz. (...) No es cerrando los ojos o callando las voces de protesta como se resolvern los problemas sociales. La situacin de El Salvador es objetivamente tan trgica, que no se puede ocultar con manifiestos, ni encubrir con sangre de campesinos o de curas tercermundistas. El nico camino viable es el de la razn, el esfuerzo comn y el sacrificio. Pero esto exige violencia: la violencia de la Cruz. 48

La cuarta entrega resume la historia de los jesutas y su presencia en El Salvador, incluyendo los propsitos de ltima hora. S, los jesutas hemos cambiado por fidelidad a la palabra de Jess... En la quinta se desarrolla la opcin de la Congregacin General XXXII: el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Jesuta es reconocerse pecador y, sin embargo, llamado a ser compaero de Jess. Se enumeran las consecuencias de esta misin en las obras de los jesutas en El Salvador: nueva formacin al alumnado del Externado San Jos; obra de Fe y Alegra; proceso de la UCA como conciencia crtica y creadora de la realidad salvadorea; parroquia de Aguilares; Centro de Reflexin Teolgica... La ltima expresa una respuesta de los jesutas a la sociedad salvadorea y una esperanza de transformacin en la equidad y en el amor. Ms que os conceptos vertidos en estas columnas de prensa, interesa a nuestro propsito lo que revelan acerca de las posiciones tomadas por la sociedad del capital y los jesutas frente a frente. Y verificar la real conversin de los jesutas centroamericanos a partir del gran Retiro del 69. Quienes lemos con inters el epistolario de Segundo Montes y el reflejo de unas relaciones amistosas y felices con las clases adineradas de San Salvador, no podemos menos de notar el cambio y advertir el costo social de la nueva actitud tan sinceramente tomada de cara al mundo de los pobres. Ese costo es nada menos que una guerra mortal levantada por los seculares amos de El Salvador contra los jesutas. Ellacura era el ms consciente de la apuesta.

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Mensaje
Creo llegado el momento de ir enunciando una de las tesis que fluyen por s mismas de este libro. Los lectores saben que en la redaccin de estas pginas no camos en el gnero apologtico. Nos encontramos sucesivamente con unas personas de carne y las fuimos conociendo -ste que escribe las fue conociendo a travs de sus papeles, de sus obras, de sus recuerdos, tal y como fueron. Suponemos que el ms receloso de los lectores estar de vuelta de las estpidas suposiciones de filocomunismo que recayeron sobre nuestros hermanos desde cualquier ngulo de opinin. Ahora podemos afirmar, como conocedores directos, que Amando, Segundo, Juan Ramn, los dos Ignacios y Lolo fueron todos ellos, con variantes y fisonomas propias, personas santsimas, de recia y acrisolada virtud, comprometidos hasta el herosmo en la causa de su vocacin religiosa, fidelsimos a la Iglesia, con criterios verdaderamente evanglicos sacados de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola y demostrados en circunstancias de extrema gravedad y propio peligro, que acreditan la virtud heroica propia de la santidad cristiana. Estamos diciendo que son santos de altar por el propio peso de sus vidas. Pero si alguno piensa que con estas palabras me propongo como objetivo lanzar a mis hermanos a la canonizacin pblica en la Iglesia (cosa que me encantara, y presiento que vendr antes o despus), le digo que est rotundamente equivocado y que no se nos ha pasado por la mente, ni a m ni a ellos, ni ha formado parte de nuestro propsito. Creo incluso deber afirmar, en nombre de ellos y nuestro, que aborreceramos cualquier beatifi51

cacin que instalara sus imgenes en la hornacina del culto, si eso contribuyera a un tipo de evasin que alejara sus vidas de la causa que las motiv y ha sido expuesta incensantemente en estas pginas. Qu estoy diciendo, entonces? Lo que estoy subrayando con este necesario prembulo es que los jesutas, en concreto los de Centroamrica, fueron objeto de persecucin frontal por los poderes mundanos de la sociedad pudiente, porque abrazaron colectivamente, como institucin de la Compaa, la lnea sealada inequvocamente en todos los documentos de la Iglesia y la Compaa reciente. Estoy diciendo que aquellos mismos hombres que demostraron una gran capacidad para llevarse bien con la sociedad del bienestar renunciaron a ello a conciencia de lo que esto significaba y lo hicieron colectivamente, repito, como provincia de la Compaa, de manera que nadie pudo llamarse a engao sobre los propsitos de los jesutas en su esfuerzo por conocer la realidad nacional y tomar como suyo el reto de los pobres. Esto y nada ms que esto llev a los jesutas a la cruz y a la persecucin. Por esto se delimitaron los frentes y se estableci la batalla que Ignacio de Loyola escribe en sus Ejercicios entre los campos del bueno y del mal caudillo. Fue el infierno (para ponernos en los trminos ms tradicionales) el que se sinti removido en su tranquila posesin y utiliz todas sus trampas, sus brutalidades, sus mtodos de confusin para sacar, si pudiera, a la Compaa de Jess de Centroamrica, para liquidarla, desacreditarla y confundirla. Fue el dinero, falso dios de este mundo, el que no toler que los jesutas, educadores en colegios de postn, se pusieran como institucin del lado de los humildes, los que no eran nada, los siempre masacrados y perjudicados y olvidados. Todos estos jesutas hicieron las cosas ms tra-

dicionalmente jesuticas: dar Ejercicios, abrir escuelas de barriada, ordenar bibliotecas religiosas, dirigir tesis universitarias, gobernar colegios y seminarios, o ser sacados de ellos, emplearse en clases de Fsica o de Teologa; pero lo hicieron con una misin, colectivamente adoptada, de hacerlo por el Reino de Dios, o sea con una opcin preferencial por los pobres. Esto les hizo pobres con espritu, segn una de las formulaciones certeras de Ellacura, y les dio la bienaventuranza evanglica (la nica que buscaron y poseen); la bienaventuranza que lleva consigo la persecucin. Sobre ellos cae, personal y colectivamente, la palabra: Dichosos ustedes cuando los aborrezcan y calumnien y digan toda suerte de mal contra ustedes, porque eso hicieron conmigo y con todos los profetas, antes y despus de M! Por qu mataron a nuestros hermanos de El Salvador? Es una pregunta que se hace desde el primer instante Jon Sobrino, ese compaero de comunidad martirial y fiel a ella, telogo de profesin, dejado en vida para que brille en su lugar y no se tergiverse la causa de sus hermanos. se que yo llamo evangalista de estos Hechos, junto con el historiador, igualmente miembro de la comunidad de los mrtires, Rodolfo Cardenal. Y por qu se lo pregunta y lo contesta profesoral, teolgicamente? Porque de esta respuesta, correctamente dada, depende nada menos que la enseanza histrica que nos traen los mrtires de la UCA. Y aqu no conviene la menor evasin ni incorreccin. Los jesutas fueron perseguidos, fueron matados (como Jess fue matado y no slo muri, palabra repetitiva, una vez ms, del genial Ellacura) porque la sociedad que se configura con este mundo no pudo soportarlos, porque contradecan intrnsecamente sus intereses de egosmo y de poder desenfrenado. Por eso los mataron y los persiguieron,

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porque como Compaa en escuadrn (agmine facto, deca el clsico) presentaron el flanco en contra de los opresores y en defensa de la paz y la justicia. Posiblemente habran soportado que uno que otro loco, de los que nunca faltan por la gracia de Dios, se hubiera destacado en esas lides. Uno de sos a quienes una cartita al superior mantiene a raya, dada la indubitable obediencia, y no pasa nada. Pero que la Provincia, que los jesutas, como lo deca Ignacio en el Retiro, conocidos por sus instituciones externas ms que por la peculiaridad del uno o del otro, hagan frente al poder y al dinero que maneja el poder, y al ejrcito que comanda el dinero y el poder, eso s pasa de la raya y viene la persecucin en toda regla. A muerte. Esto se sembr en la reflexiva puesta en comn de la Provincia con los Ejercicios de 1969, y se recogen ahora los primeros frutos. Ellacura y Elizondo fueron los artfices de este invento, luego a ellos se debe, principalmente, el enderezamiento de la Provincia Centromericana haca el Evangelio. A ellos y a todos los que con ellos hicieron causa comn movidos por un mismo espritu, que arrastraron finalmente el colectivo de la Provincia. Graciosa y certeramente lo dijo Carmen Castro, una mujer todo sensatez y sin un pelo en la lengua, una de las personas que mejor han comulgado con la causa de los jesutas de El Salvador: Aqu los poderosos nunca objetaron que se hicieran obras de misericordia con el pobre. La obra de Fe y Alegra, p. e., que llevaba el P. Lolo, la podan ver con buenos ojos. Pero que los pobres les discutieran a ellos su derecho a llevar el pas a su capricho, como lo habian hecho siempre, eso no estaban dispuestos a tolerarlo. Es decir, que ni el P. Lolo, ni el P. Juan Ramn, ni el Padre tal o cual con su virtud acrisolada, representan 54

objecin decisiva al antirreino, sino que son los jesutas, concertados en todas sus obras para cambiar el signo de esta sociedad destructiva del Reino, los que representan s un reto muy temible e insoportable de todo punto para sus organizadores. O como se lo o decir, con mayor ingenuidad y un cierto tono glorioso, a un joven abogado que se emplea en el Centro Monseor Romero: Los jesutas fueron los nicos que lograron sentar a los militares en el banquillo de los acusados. Esto ha sido nuevo en El Salvador. Ha sido la obra de los mrtires. No se lleg a todas las consecuencias, pero se dio un gran paso haca la sociedad del mutuo respeto, que hasta cierto punto tenamos. Una pregunta obligada es sta: quiere la Compaa distinguirse por la marca evanglica de la persecucin, sin provocarla en forma masoquista, claro est, sino por el mero posiconamiento de sus filas en orden a la gran lucha de nuestro tiempo? La respuesta a esta pregunta es clave. No estamos diciendo que la reaccin en todas partes sea unvoca con la de El Salvador de los aos setenta. Esto es una simpleza. Lo que estamos diciendo es que este mtodo de aplicacin ignaciana es la oferta de una generacin de jvenes a raz del Concilio, que se propusieron cambiar la sociedad injusta y su posicin frente a ella, y lo consiguieron histricamente. El aval divino est dado en un grupo de mrtires, que por su condicin de comunidad universitaria tal vez slo tenga parangn con el grupo de la Universidad de Pars, en toda la historia de la Compaa. Palabras mayores. Est segura la Compaa de que quiere incorporar a sus filas una juventud dispuesta a cambiar el mundo, no menos que se lo propona Ignacio de Loyola en su propia poca? Si lo est con veracidad no puede desechar el tes55

timonio mayor de lo ocurrido en Centroamrca con una provincia que se encuadra plenamente con una jerarqua y con un pueblo martirial de pobres, al paso que se desmarca de una jerarqua y una sociedad mundana de poderosos. La pregunta accesoria es sta: est segura la Compaa de que el bajo xito vocacional en grandes regiones del mundo, pese a la perfecta organizacin y puesta al da de los objetivos espirituales y apostlicos, no tiene que ver con la falta de claridad pblica acerca de un cuerpo colectivamente comprometido con el Evangelio con todas las consecuencias bien asumidas y meditadas? No seran pieza determinante para este paso en firme unos Ejercicios Colectivos del tipo Ellacura-Elizondo, que recuperen la credibilidad y el sentido vital de muchos j venes universitarios soadores de las hazaas de Ignacio? Finalmente no les parece a ustedes que estas palabras me las inspira Ignacio Ellacura, celoso de quedar mal en no concederme esta pequea parte y compaa en la suerte de los santos, apstoles y mrtires, o ser altavoz de la misma?

Ellos m e ensearon a pensar Los lectores que siguieron la disertacin tienen derecho a una lectura ms grata y ya me parece que estn preguntando: quin es esa Carmen Castro tan famosa, no citada por primera vez en el libro? Pues iganla y ranse con ganas, mientras se enteran de paso de muchas cosas. -Yo los conoc a ellos muy temprano, porque mis hijos se educaron en el Externado San Jos. En 1961 62 puse mi hijo mayor en el colegio en kinder. Estaba de maestrillo el P. Martin Bar. El P. Rutilio Grande fue

prefecto de este nio en sexto grado. A travs del colegio conoc a los que ya estaban en la UCA, al P. Ellacura, al P. Montes... Si yo no pensaba! A mi me haban enseado que as era el mundo, y que lo nico que tenamos que hacer era ser buenas. Yo pas treinta aos pensando as, y mire que yo soy una cristiana bien poco tradicional. Yo tuve un nexo de amistad con gente muy rica de aqu, porque todos venimos de un mismo pueblo, de Santa Ana. Mi mam es de una familia muy rica, se cas con un mdico y nos dio todas las comodidades, sin decir que fuese millonaria. Pap pens lo suficiente para mandarnos a aprender ingls a Estados Unidos. Pero dijo: Ustedes no se van a graduar, porque ustedes no necesitan trabajar. Eso nos hizo estar en ese mundo y crecer con esas ideas. Veamos como lo ms normal que la gente no tuviera zapatos y durmiera en la calle. Porque las madres de la Asuncin, ignorantes tambin, nos decan: Mire lo que dice el Seor, "Pobres tendris siempre entre vosotros". Lo que se ha interpretado indebidamente. Yo miraba siempre a travs de esas visiones que nos daban, preguntaba a mi mam y ella siempre subrayaba lo que las madres decan. Las madres para este tiempo ya han cambiado, por influjo del Vaticano I I . Y en las gentes de mala voluntad... veamos que haba una razn ah Una razn que a m me resultaba extrao que personas tan inteligentes como algunos padres no la vean. Para m ha sido una gracia muy grande de Dios que yo haya visto las cosas como las veo. Y esa formacin la recib de ellos. -Y la familia del P. Lolo? -Igual que nosotros. El P. Lolo no opinaba exactamente como los padres de la UCA; sin embargo, por cario al P. Lolo la familia, gente rica de Santa Ana como nosotros, siempre le estuvo apoyando en las obras

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que l haca. Ese tipo de obras siempre ha tenido la aprobacin de la gente de dinero y de poder. Educar a los nios pobres, darles un oficio... Lo que ha sido mal visto es que esos nios pretendan escalar posiciones que nunca han estado a su alcance, y poner en peligro el poder que siempre ha estado en determinadas manos y que no puede pasar a otras. La democracia en este pas era una palabra hueca. Nunca antes habamos tenido la oportunidad de construir una democracia participativa como la tenemos hoy. Es la primera oportunidad histrica que tenemos de construir algo diferente. Aunque poco, hemos logrado algo. Porque las cosas que antes la gente de poder haca ya no las puede seguir haciendo. Ya ve cmo est presa ahora gente de la ms alta alcurnia, que engaaron a miles de personas que depositaron su dinero en esas financieras. Ahora estn en la crcel. Eso antes era imposible. La gente de poder haca y deshaca. Yo creo que el ejemplo de mi pap, que atenda gratuitamente a la gente pobre, me ha ayudado a m a entender muchas cosas. Me di cuenta de que nuestros privilegios se fundaban sobre la desposesin de otros. Pero haba jesutas que no queran pasar por esto, y al P. Ellacura lo tenan como la encarnacin del diablo. -Te comprometiste con los padres de alguna forma? -Mire, mis hijos estaban en la guerrilla. Pero en ese momento ni haban entrado. Lo que pasa es que aqu a la Universidad vino Monseor Romero, en 1978. Un Monseor Romero distinto del que yo conoc cuando el lo del Externado. Vino y dijo a nuestro rector de ese tiempo, el ingeniero Romn Mayorga: -Mira, Romn, los medios de comunicacin aqu no estn diciendo la verdad. La gente necesita que se le informe de lo que pasa... para poder organizar la accin social. Romn dijo: -S, es cierto. 58

-Yo tengo la radio -dijo Monseor-. Pero no tengo la gente para que me haga un programa bueno. Necesito un programa de noticias veraces. Y adems con editorial y comentarios. -Bueno -le dijo Romn-, yo le garantizo eso, y usted nos da la salida por la radio. -Y no tengan pena -dijo Monseor-, porque todos los participantes van a ser annimos, y yo voy a asumir la responsabilidad de ese programa. Entonces Mayorga le encarg al P. Ellacura que organizara eso. El P. Ellacura organiz 25 catedrticos en todas las reas de las carreras que se daban aqu, para que escribieran en respuesta a las cosas que deca la prensa. Para ampliar, aclarar o negar lo que decan los medios. Yo para entonces estaba en la Universidad, pero no de profesora, porque an estaba estudiando. Lleg donde yo estaba y me dijo: -Carmen, te vengo a proponer esto. Y me cont el proyecto. Le digo: -Ay, padre, me sobrestima? Cmo va a creer que yo voy a escribir igual que escriben estos grandes catedrticos? -No te estoy pidiendo eso. Lo que yo te pido es que participes de otra forma. Locutora -me dijo-. O puedes grabar el programa. O puedes llevar la cinta a la radio. -Siendo as, yo participo. -Pinsalo -me dijo-. Es peligroso. Y vaya que fue peligroso! Yo fui locutora desde el principio del programa hasta que result que el Ejrcito y la Guardia Nacional destruyeron la radio, la antena y el transmisor con bombas. Entonces se nos reconoci e identific a los que participaban escribiendo y a los que actubamos de locutores. As que la mayora de esas personas tuvieron que salir al exilio. Eso fue una de las razones por la que me pusieron la bomba en la

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casa. Todo era porque yo tena amigas, gente muy cercana que se meti pblicamente en la guerrilla. Entonces al tener yo esa posicin, eso me dio una mala imagen y dijeron: Ah, sta es comunista, igual que todos. Me pusieron la bomba, me tumbaron la casa y me tuve que ir. -La radio era de la Universidad? -No. YSAX era radio del arzobispo. Nosotros estuvimos en el aire como ao y medio (78-79). Y todos los editoriales y comentarios salieron publicados aqu en un libro -antes que se terminara la guerra, creo-, cuya edicin se agot y no lo han vuelto a sacar. I b a mucho a Costa Rica El P. Ellacura se fue tambin al exilio. Qued en Nicaragua. Lo que pasa es que iba mucho a Costa Rica porque en Nicaragua estaban mandando los sandinistas, que instauraron un rgimen socialista, y la gente de aqu de El Salvador no quera ir a Nicaragua, porque al estamparle el sello de entrada en Nicaragua eso los predispona contra las autoridades de aqu; porque decan: El que va a Nicaragua es porque es igual que ellos. Entonces los padres no queran ir all. Y el P. Ellacura, que necesitaba reunirse con todos los que conformaban las autoridades de esta Universidad, tena que hacerlo en Costa Rica, para no poner en peligro su seguridad y su vida. Me deca: Organzame una Junta de Directores ampliada. Van a llegar 25 personas. Les das hospedajes, lugar de reuniones y transportes. Y yo se la organizaba. Sin que me pagara... Yo organic todo siempre. Entonces es que el Padre me tena confianza. 60

Cuando el exilio del 8 0 Yo sal a mediados del 80. Estando en Costa Rica instalada en un apartamentito minsculo que tena, recib una llamada telefnica del P. Ellacura: -Carmen, estoy en Nicaragua (porque l primero sali para Espaa y se estuvo con Zubiri como seis meses, y despus regres a Nicaragua para estar cerca de aqu), y tengo que ir a dar una conferencia en Costa Rica, y adems me han llamado para tener unas presentaciones en la televisin. As es que yo te pido que me recibas en tu casa. -Padre -le dije-, yo no tengo espacio, fjese que tengo un apartamento minsculo y no le puedo ofrecer sino un colchn en el suelo de la sala. Vayase para Lourdes, que ah est su comunidad de Costa Rica. -Carmen, t sabas que ah cierran la puerta con llave a las seis de la tarde, y yo tengo mis presentaciones en la Universidad y lo ms temprano que puedo llegar es a las 9 de la noche? Los de Lourdes eran personas mayores y todos opuestos al pensamiento del P. Ellacura. -Pues vngase. Entonces lleg el padre. Y yo estaba pobrsima. -Yo le recibo con todo mi cario, pero con muchas incomodidades. Yo le cocino, pero usted me lava los trastes -le dije. -Y t crees que yo no lo hice cuando era novicio? Nos daban unas grandes ollas que tenamos que limpiar. En esa temporada se me empez a caer aquella imagen alejada de nosotros y que hasta con temor le veamos, cuando fue nuestro profesor en aquella Universidad. Cuando yo me levantaba ms temprano que l y lo miraba dormido sobre el colchn en el suelo, ah tom la dimensin humana. Y luego pasbamos platicando largas horas. Y por eso es que yo tuve confianza con l para decirle: Yo no estoy de acuerdo con usted

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en esto y en esto. Fui de las poqusimas personas que se atrevieron a decir tales cosas. l impona siempre su voluntad. Nunca, nunca le impuso a l la voluntad nadie. Aqu en la Universidad l era la autoridad y l era la voluntad. Durante mucho tiempo l tena un dicho que a m me caa mal: -Aqu la palabra clave es DOLICIDAD, deca. Pues no es docilidad?, pensaba yo dentro de m. Se lo dije muchas veces. Porque yo tuve mis enfrentamientos con el P. Ellacura. Descontento de los salarios -Recuerdas algn caso...? -S. Por ejemplo, una vez, aqu haba mucho descontento por los salarios, que han sido siempre bastante bajos. Y entonces los padres han manejado las cosas; pero no era porque nos estuvieran lavando el coco, sino que nosotros estamos convencidos, y yo la primera lo estoy an, de que la Universidad es una institucin que ha jugado un papel importantsimo en el proceso de este pas. Y que lo va a seguir teniendo, de otro modo, con otras dimensiones, ya no con aquellas dimensiones espectaculares del tiempo del P. Ellacura. Entonces, nosotros estamos aqu por mstica, no por dinero. Pero todo tiene un lmite, porque las necesidades hay que cubrirlas. Y durante la poca de la guerra haba aos en que el P. Ellacura nos suba 25 colones, se era todo el aumento que nos daba. De tal modo que yo me dije: Se lo voy a devolver. Pero despus me dio pena. Qu me voy a pelear por eso? Mejor le voy a exponer mis puntos de vista. Entonces yo le fui a protestar: Qu es eso?. Llegu para decirle que ese aumento no era suficiente, porque la inflacin era muy alta y no alcanzaba. Y entonces me dijo:

-T y todos aqu en la UCA protestan porque quieren vivir el nivel de Miami. -Un momentito -le dije yo-. Usted est equivocado. -Mira, yo s que las casas valen esto, los automviles tanto... -Le han dado datos equivocados -dije. l me dijo: -A m me dan 30 colones al mes. Con eso me alcanza y me sobra. -Mire, padre -le dije-, usted es el rey de la falacia -(Yo creo que nadie le ha dicho eso)-. No me venga con esas cosas. A usted le sobran los 30 colones, porque tiene todas las necesidades cubiertas... -Pero aun as, mira que yo ni necesito carro... -Porque sobra en la Universidad quien lo vaya a traer y llevar. Siempre lo van a buscar los profesores de Filosofa. Adems -le dije- doa Carmen de Zubiri le compra toda su ropa y usted es de las personas que mejor se viste en la Universidad. Mire, no me suba el sueldo, pero yo le voy a dar una lista de todo lo que necesito y la prxima vez que se vaya para Europa, se la va a entregar a doa Carmen, que me traiga mis cosas a m tambin. Yo creo que esas cosas nadie se las dijo. No se ponga de modelo Otra vez discut con l sobre sus ocupaciones... -Cunteme qu hace en el da el P. Ellacura. -Durante la maana he hecho unos cuatro o cinco esquemas de artculos; ya en la tarde yo reviso mis notas de clase, doy mis clases, concedo entrevistas, cura de personas... Entonces le dije: -Mire, padre, un momentito. Antes de que me lo diga usted, se lo voy a decir yo: no se atreva a ponerse

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de modelo ante nosotros. Porque usted, adems de que tiene una inteligencia privilegiada, se la ha cultivado en las mejores universidades del mundo, sin ninguna pena en este mundo; porque usted nunca ha sabido lo que es tener un hijo enfermo, desvelarse toda la noche, esperar el autobs para ir a trabajar... Qu productividad va a tener uno despus que no ha dormido en toda la noche? As como tuve confianza, tambin tuve momentos de gran distancia. Uno de esos momentos fue con respecto al P. Amando. Yo me pele con el P. Amando, porque no se quiso enfrentar con el P. Ellacura en una cuestin que era bastante importante para m. sa no la toco. El P. Amando saba que yo tena razn. Y lo que me daba ms dolor cuando lo mataron fue que en ese momento yo estaba bastante distanciada de Amando, tan querido de todos por su bondad.

Con crculos de poder

l era una persona difcil. A m, por principio, no me gusta andar en los crculos de poder. Tanto que el P. Montes me vino a decir: -Por qu t ya no nos invitas a tu casa? -Porque ustedes se han hecho demasiado importantes -le dije-. No como antes. As que les inviten los que les encanta andar con rectores y decanos. Y me arrepent, porque hubiera podido invitar al P. Montes, que era tan bueno y lo quera yo tanto. Pero ya no lo volv a invitar, te cuento. Y al P. Ellacura lo mismo. Eso de que haya un montn de gente entre las autoridades para ver qu logra, lo repelo totalmente. Y para que no hubiera ni el ms leve pensamiento de que yo obraba por inters, no me

les acercaba. As pas los ltimos aos totalmente distanciada de las autoridades. Qu le estaba contando? -No tienes muchos pelos en la lengua... -As es, y eso me ha trado problemas algunas veces. Porque se le poda hablar al P. Ellacura y decirle las cosas en privado, como se las dije yo. Pero en pblico jams. Estbamos en un seminario de todos los profesores, y un hijo le dice: -Yo no estoy de acuerdo con usted, por esto y por esto. Aah! Era pecado mortal aqu en la UCA. -No se poda discrepar? -No, no, con el P. Ellacura, no... Nadie se le poda enfrentar. Era una aplanadora. En privado, s. -Eso es una dictadura. -Lo era. Bueno, una dictablanda, digo yo. Porque no tenamos pena de muerte, ni represin que pusiera en peligro nada... -Pero parece una contradiccin. Porque )a Universidad estaba tratando de crear unas condiciones de dilogo... -Nosotros tenemos un dicho que dice: Candil de la calle, oscuridad en casa. Un poco as era la UCA. Nosotros con nuestros salarios pequeos sostuvimos la Universidad durante toda la guerra. Por mstica! Yo le deca al P. Ellacura: -Padre, que de mstica no se come. Usted tiene que caer en la cuenta en eso. Ah discrepbamos siempre. l tena gente muy cercana que le deca amn! a todo. Es lo que a l le gustaba. Me dio trabajo y m e apoy siempre Pero yo creo que el Padre a m me respetaba. Porque quiso que yo me viniera para ac. Me dio trabajo y me apoy siempre:

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-Yo s -me dijo-, que vas a ser una buena profesora. Lstima que empezaste tan tarde tu carrera acadmica. Yo empec a estudiar mi carrera de 43 aos. Y le dije: -Qu quiere decir con eso de que empec tarde...? -Bueno, mira, a la edad a que has empezado, no puedes llegar muy lejos. No puedes llegar a tener un doctorado. Vas a tener una maestra... -Pero yo he hecho cosas que usted no ha hecho -le dije. -Como qu? -Como tener hijos. -Bueno, yo tengo hijos intelectuales. -No es lo mismo. As que nosotros siempre tenamos ese tipo de discusiones. Un da estbamos hablando de un jesuta que no haba hecho su tesis. Y me dijo: -ste nunca la va a hacer. -Por qu? -le dije-. No diga eso. Yo lo conozco y s Jo capaz que es. -iQu sabes t! -Pero mire, padre, si yo hice mi tesis no la va a hacer este seor? -Es que t tienes agallas -me dijo. Fue un reconocimiento que me dio. Es la nica vez que me ha dicho una cosa as. Difcil t e n e r confianza con Ellacura Personalmente era austero. De pocas cosas. Escrupuloso con el dinero. Cuando viajaba al exterior no se distraa en cosas ajenas al motivo principal de su viaje. Sigue Carmen Castro: -Era muy difcil querer al P. Ellacura, te cuento. Era bastante distanciante. Hubo gente muy cercana a l, hubo gente que lo quiso mucho, pero era difcil tener confian-

za. Cuando yo termin mi tesis (porque yo me fui al exilio sin hacer la tesis) a m me pasaron muchas cosas. Me mataron a mi hijo. Estuve en el exilio sin trabajo. Pero el P. Luis Achaerandio me mand una carta diciendo: Decide si haces la tesis, o te quedas fuera. Entonces, a pesar de todas las dificultades, tuve que hacer mi tesis. Cuando la vine a defender ya tena 5 aos de vivir en el exilio. Y cuando ya termin el examen, en el 85, Ellacura me dijo: -Bueno, Carmen, ahora que tienes tu ttulo, ya te puedo ofrecer trabajo. Quiero que regreses a la UCA, porque yo quiero recuperar a toda mi gente. Hablaba con todos El P. Ellacura deca: Yo hablo con todos. Vienen los militares, yo hablo con los militares. Vienen los de la oligarqua, yo hablo con los de la oligarqua. Vienen los de la guerrilla,, yo hablo con los de la guerrilla. Y la visin del Padre sobre los asuntos era distinta de la que tena la guerrilla. l quera que se acabara la guerra por va de dilogo. La primera vez que se habl de dilogo aqu en la UCA nos cay una bomba. Y el primero que habl de dilogo fue el P. Ellacura. Ni siquiera negociacin, l slo dijo dilogo. Hay que hablar. Y despus que mencion la palabra dilogo, Monseor Rivera y Damas y otros sacerdotes hablaron tambin de dilogo. En ese momento esa palabra era subversin. Y nos echaron una bomba efecto de eso. Nota al margen. Polticos independientes expresaron con posterioridad el mismo punto de vista: Nunca cre que el conflicto salvadoreo pudiera resolverse por las armas, nunca, ni de una parte ni de otra. Siempre pens que la nica salida del conflicto era el dilogo y la construccin de la paz (Felipe Gonzlez de visita en la UCA).

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De su pensamiento poltico -El P. Ellacura tena como referentes a Nicaragua y Cuba como posible salida a lo de El Salvador. No era en eso idealista? -Yo lo que creo es que en un primer momento pudo tener esa visin. Lo que s tengo clarsimo es que l deca que lo primero que haba que hacer para dar solucin a este pas era arreglar la realidad. Porque deca: A m me llaman subversivo - y se rea mucho-. Si aqu la que es subversiva es la realidad! Una vez que uno la conoce, tiene que pensar en formas para solucionar los problemas. No se puede consentir cuando la gente tiene hambre, no tiene donde vivir, ni tiene acceso ia nada! Ni a salud, ni a educacin, ni a cultura. Previo a todos esos pensamientos de cul era la salida para este pas, l lo que propona es que le diramos a la gente lo que era necesario. Si l tuvo en su pensamiento el referente de Cuba y de Nicaragua, que los tuvo que haber tenido, su pensamiento fue evolucionando con el tiempo. Porque el P. Ellacura no estara diciendo en este momento lo que dijo antes. Por qu? Porque l analizaba la realidad a diario. l lea la prensa, oa los noticieros de televisin y, sobre esa base, l iba construyendo. Y, de repente, cada cierto tiempo, sacaba sus artculos, tan creativos y tan iluminadores, de por dnde tenamos que salir. Entonces, yo creo que si l tuvo en su pensamiento esa forma de organizacin, ser como una utopa que podra realizarse, pero no en el tiempo presente. En lo que estaba y lo que crea, yo se lo o muchas vaces, era tratar de crear una tercera va. No la va de la guerra ni la va que tenan los oligarcas de aprovecharse de las personas para tener el poder y la riqueza que tenan, sino que se vieran unos y otros para tener una tercera va en donde crear una clase media grande y, llegado el momento, esta clase me-

dia fuera un interlocutor vlido a los interlocutores tradicionales de este pas. Si la clase media, como tercera va, tena voz en las cosas de este pas, las soluciones ya no iran por las vas tradicionales. Es lo que yo recuerdo del pensamiento del P. Ellacura.

Todos fueron evolucionando

-El mismo P. Sobrino lo dice en un vdeo: Cuando nosotros vinimos aqu llegamos con la idea de convertir a las personas que haba en El Salvador en buenos cristianos. Pero de segunda categora... Porque los de primera categora ramos nosotros, los europeos. Cuando vinimos aqu de novicios y fuimos a hacer las peregrinaciones que nos mandaban, nos dimos cuenta de cmo viva la gente. Poco a poco nos fuimos dando cuenta de la estructura que haba en este pas. Vimos que esa estructura tena una raz de injusticia, de pecado, que era la que haba que quitar. Y entonces ya nosotros vimos que el objetivo con el que habamos venido aqu ya no era vlido. Tenamos que tener un objetivo nuevo que partiera de esta realidad. Y as fue como a m me formaron -concluye Carmen Castro-, porque yo tuve a todos ellos como formadores. Fui de la generacin privilegiada. -Tambin los formaste un poquito... -Nunca dira yo eso. La UCA fue su pasin En las cosas de la Compaa de Jess as como en las de la UCA y en sus anlisis polticos siempre tuvo un criterio muy propio, de tal manera que su visin era absolutamente personal y original. Era tremendamente dia-

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lctico. Por eso molest por igual a los gobiernos de turno, a los militares, a la embajada norteamericana, a la oligarqua, y tambin al FMLN. Lo primero quiz no sorprenda, pero lo segundo era igualmente cierto. l no segua la lnea de nadie, deca claramente lo que pensaba y no se plegaba ms que ante los datos de la realidad. Slo abandonaba sus posiciones cuando los argumentos opuestos eran completamente evidentes. En sus planteamientos nunca faltaba el dato. Estaba al tanto de los avances cientficos, de las estadsticas salvadoreas y de la humanidad. Para convencerlo haba que sostener las afirmaciones con datos y si se tenan se le poda convencer fcilmente. Cuando discuta o estaba molesto, los ngulos de su cara se afilaban, especialmente su nariz. La prioridad del dato lo llev a fundar el Instituto Universitario de la Opinin Pblica, junto con Ignacio Martn Bar. Solamente se poda hablar en nombre del pueblo cuantificando su opinin. No precipitaba sus juicios, siempre esperaba el curso de las cosas antes de tomar una postura. Por ejemplo, se opuso a atacar de inmediato a los gobiernos de Duarte y Cristiani. Cuando Duarte no cumpli, lo atac fuertemente, desenmascarando su fachada democrtica. Con el gobierno del presidente Cristiani le falt tiempo. ECA La necesidad de proyectar eficazmente la Universidad en la sociedad lo llev a buscar un rgano para difundir la verdad investigada en la UCA y para denunciar las injusticias. Entonces hizo que la UCA asumiera la direccin de la revista ECA: Estudios Centroamericanos. El primer nme70

ro de esta nueva poca de ECA fue dedicado a analizar las causas y consecuencias de la guerra con Honduras. En esta edicin se desenmascararon las causas verdaderas del conflicto al demostrar que la raz del problema estaba en la injusta tenencia de la tierra. Repiti esta denuncia en el Congreso sobre Reforma Agraria organizado por la Asamblea Nacional en 1970. A partir de esta edicin, ECA ha sido el principal y ms constante rgano de difusin del pensamiento crtico de la Universidad y la ctedra ms importante del P. Ellacura. La larga lista de editoriales, artculos, y comentarios polticos, filosficos, culturales, muestra su intensa actividad. Bajo su direccin, ECA se convirti en la revista ms autorizada sobre la realidad del pas, la materia ms importante de la Universidad para l. Despus promovi la publicacin de revistas especializadas y la editorial. Para todo esto la UCA estableci su propia imprenta. En el momento de su muerte, la UCA tiene nueve revistas y una editorial, UCA Editores, reconocida como una de las ms prestigiosas de Centroamrica. Con todo, no estaba satisfecho. Uno de sus ltimos proyectos era contar con una radio universitaria para aumentar la proyeccin de la UCA. Cuando Monseor Romero fue arzobispo de San Salvador tuvo una pequea experiencia con el noticiero de la YSAX, en el cual se lean los comentarios escritos por l y por otros colaboradores de la UCA. En 1974, siendo rector el ingeniero Romn Mayorga, la Universidad opt claramente por la liberacin, el sentido ltimo de la universidad y lo que es en su realidad total debe mensurarse desde el criterio de su incidencia en la realidad histrica, en la que se da y a la que sirve. Debe mensurarse, portante, desde un criterio poltico correctamente entendido, escribi el P. Ellacura 71

en la presentacin del nmero de ECA dedicado a celebrar los diez aos de la UCA. La UCA fue su vida y su pasin. En buena medida hizo de la UCA una universidad de renombre internacional. Fiel a su vocacin de buscar siempre el ms, no se content con algunos logros. Crea que la UCA ya haba dado de s a nivel de licenciatura. Ahora quera dar otro paso ms, el de las maestras y los doctorados. De esta forma pensaba elevar el nivel acadmico de la educacin superior y del pas. Desde la rectora haba comenzado a promover los programas de maestra. A las de Teologa y Administracin de Empresas quera aadir las de Ingeniera, Ciencias Polticas y Sociologa, y el doctorado en Filosofa. En eso estaba trabajando cuando lo asesinaron. El papel de la Universidad Dice Jon Cortina: -l tena verdadera obsesin por ser conciencia crtica en el pas. Y se era como el eje central de su actividad y de su vida. Era un hombre duro. l admiraba el trabajo, era un trabajador a todo dar. Y si l vea que la gente trabajaba..., l era entonces un hombre amplio, abierto. Si vea que la gente era un poco vividora, entonces era dursimo. Con l aqu, viviendo ya juntos de profesores, jugamos en un equipo de ftbol en la UCA, y le molestaba perder. Cuando vea que bamos ganando, gritaba y empujaba, te llamaba malo, si es que fallabas un baln; y lo mismo cuando jugbamos frontn. Montes y yo hacamos pareja contra Amando y Ellacura. -Qu es para ti la UCA...? -Yo estoy en la UCA, pero tambin tengo una parroquia en Chalatenango. Los jueves me voy de la UCA pa-

ra meterme en el campo. Son dos mundos aparte, sera muy hermoso poderlos traer y acercar. Yo he hecho intentos, pero dados los contenidos que yo doy en Ingeniera, casi pura matemtica, cuesta un poquito. Sin embargo siempre se hacen comentarios sobre el tipo de obra que se hace, el malgasto de dinero y cmo eso no repercute en las comunidades rurales. Creo que la UCA tiene un papel importante dentro de la sociedad salvadorea. En estos pases no desarrollados la Facultad de Ingeniera puede tener un trabajo muy importante, pues la ingeniera tiene que incidir fuertemente en el desarrollo. Otra cosa es si nosotros sabemos hacerla rendir adecuadamente dentro de la funcin que debe tener, o si sabemos darle la funcin que debe tener o estamos pensando en una ingeniera del Primer Mundo. Y el problema es que si quieres sacar ingenieros, no te los van a recibir si tienen una formacin inferior a la que puedan dar otras universidades. Muchos de ellos quieren seguir estudios en otro lugar y necesitan un curriculum apto para ser aceptados en otras universidades de fuera del pas. A travs de trabajos sociales, se intenta llevar a los ingenieros al campo. Creo que cualquier tipo de formacin tcnica, cuanto ms elevada sea, les va a permitir hacer ms cosas en los campos menos desarrollados. La realidad me va convenciendo, contra mis propios deseos, de que un curriculum terico fuerte, a niveles de pases ms desarrollados que el nuestro, puede permitir a nuestros alumnos tener conocimientos para poder luego pensar, disear y hacer, y aplicar metodologas a pases ms subdesarrollados. Lo que ocurre es que las empresas que contratan a estos ingenieros son gente de Primer Mundo, con mtodos y materiales de Primer Mundo; lo cual incide en que a los muchachos se les compra su inteligencia, se les compra su conciencia y, aunque tal vez ellos no quieran

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ceder en un primer momento, acaban cediendo. Y eso te lleva a veces a momentos de frustracin; porque los muchachos que seran capaces de desarrollar tcnicas nuevas... se van. -Cmo lo planteara Ellacura desde su teora de la Realidad Nacional? -Se planteaba el problema, por supuesto, pero creo que nunca le encontr la solucin. l iba por la lnea de una formacin terico-prctica fuerte, para poder despus aplicarla a las distintas situaciones del pas. -La estructura fsica de esta Universidad hace esa sntesis... -Se ha pretendido que sean lugares agradables y limpios, tanto para el estudiante como para el profesor; y que el trabajo de proyeccin social sea trabajo de la Universidad entera, de anuncio de los valores y de denuncia de los antivalores del Reino. Lo que Ellacura deca de que la Universidad tena que ser conciencia crtica de la sociedad salvadorea, es una buena formulacin; el punto est en qu hacemos y cmo lo logramos. Considerando el nmero de los que trabajamos en la Universidad, es muy difcil tener contacto con la gente ms pobre y marginada. Lo cual da lugar a crtica: Cmo hablan de los pobres, si no ven a los pobres?. Para muchos la experiencia de los pobres es una experiencia vicaria, porque no la han tenido directamente. -Estas imgenes de los mrtires han calado en el personal de la Universidad? -En algunos s cala. En ese sentido, s merece la pena que la Universidad exista. Dimensin pblica Con la transformacin agraria en 1976, la figura de Ellacura comenz a adquirir dimensin pblica. A partir

de ese momento, siempre estuvo presente en las grandes crisis del pas con sus agudos y crticos anlisis. La UCA apoy el plan del gobierno del presidente Molina porque consider que beneficiara a las mayoras populares y atac a la oligarqua terrateniente. Cuando el presidente Molina retrocedi y cedi ante la presin de aqulla, entonces el P. Ellacura escribi un famoso editorial de ECA, A sus rdenes, mi capital! (1976, n. 337, p. 637-643). Este editorial le cost a la UCA el subsidio del Gobierno y cinco bombas. sa no fue la primera vez que la proyeccin social de la UCA molestaba al gobierno de turno. A n tes hubo dos publicaciones, el estudio sobre la huelga de ANDES y el de las elecciones de 1972, que tambin le costaron el subsidio. Sin embargo, el presidente Molina fue quien le dio la nacionalizacin. El P. Ellacura sali del pas en 1976, como lo haca todos los aos para trabajar con Zubiri en Madrid. Estando fuera, ese ao se inici la primera persecucin religiosa con el asesinato del P. Rutilio Grande, el doce de marzo de 1977. En esos meses, la Unin Guerrera Blanca orden a todos los jesutas salir del pas, de lo contrario los asesinara a todos. Ninguno sali, pero el P. Ellacura no pudo regresar hasta agosto de 1978. Un ao despus, la UCA y el mismo P. Ellacura apoyaron el golpe de Estado de 1979 y la primera Junta de Gobierno. Despus del fracaso de esta junta se desat la violencia. En marzo de 1980 cay Mons. Romero. En una de las residencias universitarias y en la UCA estallaron varias bombas. La residencia universitaria fue dinamitada varias veces en menos de 48 horas. Finales de 1980, el P. Ellacura sali del pas bajo la proteccin de la embajada espaola porque le avisaron que en una reunin de comandantes se haba discutido una lista de personalidades

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que seran asesinadas, y entre ellas estaba l. Estuvo varios meses en Madrid trabajando. El pueblo crucificado, signo de los tiempos

mundo sigue quitndole toda figura humana, al que los poderosos de ese mundo siguen despojando de todo, le siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida. Con Monseor Romero...

Estando en Madrid en exilio, en 1 9 8 1 , el P. Ellacura escribi: Nuestro tiempo est lleno de signos a travs de los cuales se hace presente el Dios que salva la historia. El problema est en discernirlos, en llegar a saber qu dice Dios a travs de ellos y cmo debemos responder los hombres a esa voluntad de Dios apuntada a travs de signos. Porque a esos signos nos referimos cuando hablamos de signos de los tiempos. Son signos temporales, histricos, de modo que a travs de ellos, a travs de su opaca transparencia, se nos hace presente el Dios histrico, el Dios que es Dios ms de vivos que de muertos, ms de las personas que de las cosas, ms del acontecer histrico que del curso natural. Los muertos, las cosas y la naturaleza apenas tienen novedad, o su novedad es, en definitiva, una novedad lenta y ya predeterminada. Constituyen, si se quiere, un signo permanente, un signo natural pero no un signo de los tiempos. Es en las cosas que pasan, es en la historia donde el Dios de los vivos y el Dios de lo nuevo se hace presente como seor que quiere ser de la historia. Pero entre tantos signos como siempre se dan, unos llamativos y otros apenas perceptibles, hay en cada tiempo uno que es el principal, a cuya luz deben discernirse e interpretarse todos los dems. Ese signo es siempre el pueblo histricamente crucificado, que junta a su permanencia la siempre distinta forma histrica de su crucifixin. Ese pueblo crucificado es la continuacin histrica del siervo de Yahv, al que el pecado del

En el despacho del P. Tojeira, sucesor de Ellacura en el rectorado de la UCA, le hicimos la pregunta: -Se dice que Ellacura particip en algunas de las cartas pastorales o decisiones de Monseor Romero. Cmo fue? -Ellacura era uno de los varios a los que Monseor Romero escuchaba. Ah ha habido mucha literatura de todo tipo, que he podido recoger oyendo a gente que estuvo cerca de Monseor Romero. Monseor mantuvo siempre una gran libertad personal. No estaba pegado a nadie ni a nada. Estaba apegado al Evangelio, a la palabra de Dios, a su propia intimidad con Cristo, y a su gran solidaridad y gran capacidad de ver en los que sufran en este mundo el rostro de Jess. Creo que en eso era un hombre profundamente ejemplar. Evidentemente hablaba con mucha gente, y uno de ellos -no con el que ms, ciertamente- era Ellacura. Si uno lee los escritos del diario de Monseor Romero, aparece que, a nivel de clero, a los que llama en los momentos ms tensos, por ejemplo, cuando los militares se acercan a l para hablar de un posible golpe de Estado por el Ejrcito, l a los que llama son al P. Estrada y a Monseor Urioste, que era entonces su vicario general. Tengo la impresin de que estas dos personas estaban afectivamente ms prximas a Monseor Romero, dentro del clero, que las dems que aparecen tambin en relacin con Monseor. Claro, todo el que habla de

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su relacin con M.R. habla con una gran emocin y fuerza, de modo que al orles da la impresin de que fueran amigos ntimos de Monseor. Lo cual habla en bien de M.R., de quien habla todo el mundo como si fuera su mejor amigo. Pero viendo objetivamente los escritos de M.R., los que aparecen con ms fuerza son stos dos que te mencionaba. Ellacura en algunas homilas, como hombre sumamente inteligente, habr tenido su influencia en aportar algunas ideas. No iba a todas las reuniones preparatorias de las homilas, habiendo un grupo que se reuna habitualmente los sbados o los viernes para tratar el tema que deba desarrollarse en la homila del domingo. Ellacura yo creo que habr influido en la medida en que era un hombre cuya opinin pesaba y se escuchaba ordinariamente con gusto. Y en alguna carta tambin, especialmente en la carta sobre el tema de las idolatras, creo que es la ltima carta de M.R., en sta s creo que algunas de las ideas fueron apoyadas o aportadas por Ellacura. En esto Jon Sobrino llega a ser algo ms concreto: Lo importante, ms que la lista que se puede hacer de gente o de jesutas que trabajaban con Monseor, es el presupuesto de que Mons. Romero contaba incondicionalmente con nosotros. Haba varios tipos de reuniones. Cuando Mons. Romero quera escribir alguna carta pastoral ms explcitamente teolgica, me deca su idea y yo procuraba ponerla por escrito, tratando de representar su mente. l recoga aquello, cosa que conmigo se dio un par de veces. Ms complejo era cuando quera escribir sobre la Iglesia en el pas, sobre todo, en la tercera y la cuarta carta pastoral. La pobreza, la represin, la guerra, la

poltica, la violencia, las asociaciones populares, todo. Sola juntar un grupo de quince hasta veinte personas, invitadas al desayuno. All gente que analizaba la vida poltica, no jesutas, adems de algn sacerdote diocesano, y luego jesutas. Solamos estar cuatro o cinco, dependiendo de las cosas. Y se hablaba entre todos. Monseor deca: Por qu no hacemos con esto la estructura de una Carta Pastoral?. Y eso normalmente lo hacan los jesutas, por razn de ms hbito y costumbre y cierta capacidad. Lo vea Monseor, lo discutamos todos, y luego peda desarrollar cada una de las partes a unos o a otros. Y al final decida l. Pero no slo en el sentido obvio de que a l le tocaba firmar, sino que cosas que no vea claras las preguntaba, explicitaba, pona. Pero para m lo ms importante es el presupuesto de este trabajo en colaboracin: entre todos, incluido Mons. Rivera, el auxiliar.., vamos a escribir un texto que haga el bien a la gente, que recoja los sentimientos de la gente y d respuesta a sus preguntas. En la tercera carta pastoral, por ejemplo, se aadi un anexo de unas cien pginas, sobre la situacin en que estamos: poltica, militar.. Y antes de la cuarta carta se hizo una encuesta. No s a quin se le ocurri la idea, pero fue ms o menos as: -Monseor, y qu pensar la gente de esto si no contamos con ella? Hay que preguntar.. -Ah, muy bien -dijo-, vamos a hacer una encuesta. Y as se hizo. A m me toc tabularla, en el sentido de interpretar un poco. Eran preguntas como sta a la gente: Qu es para usted pecado? Cul es el mayor pecado del pas?. Cosas muy reales, muy hondas, religiosas, en la lnea de la justicia... Y otras de esta especie: Qu piensa usted de la Conferencia Episcopal? Qu piensa usted del Sr. Nuncio? Qu piensa usted de su Arzobispo?.

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Pero no como en un alarde de democracia formal, sino como lo obvio; como quien dice: esto es de todos. Haba con Monseor, en su casa, otro tipo de reuniones, que eran ms privadas y eso dependa de las coyunturas. Por ejemplo, cuando el golpe de Estado de octubre del 79, Monseor hablara con diversa gente, y entre otros con un Ellacura, con el P. Jerez, el provincial de entonces; gente que adems de ser cristianos o religiosos, tenan buen olfato poltico. Tambin haba reuniones de emergencia: que si han matado a uno, posiblemente a un sacerdote..., y entonces Mons. Romero invitaba a cinco o seis a la hora de su desayuno y buscaba opiniones sobre lo que bamos a hacer. Ellacura fue importante, cmo no. Despus de las ltimas homilas, sobre todo la ltima que yo recuerde, Monseor sola ir a una conferencia de prensa acompaado de Ellacura y no s si de Montes. Dios pas por El Salvador -Ver que compatibiliza con algo tan concreto como el proceder de Monseor Romero, aclara mucho a la figura de Ellacura. -S, sin duda. Yo creo que tenan algo en comn, algo muy hondamente en comn. Y es que lo ltimo no eran ellos, sino la gente. Puede parecer una tontera, pero no es as. Pero s creo que Ellacura encontr en Monseor Romero algo de orden distinto. He citado muchas veces una frase muy importante... A los tres o cuatro das de la muerte de Romero tuvimos una Misa en la UCA, y l la dijo porque ya era rector, y ah dijo la frase:
CON MONSEOR ROMERO, DIOS PAS POR EL SALVADOR.

No es una frase estudiada... Para m, en caliente y all Qu digo yo de Romero? En l he visto yo a Dios. Por eso le doy yo tanta importancia. Lo cual no quita que hay que estudiar a Zubiri y a Marx... Y en ese sentido hondo, hondo, Ellacura fue obviamente humilde. A este nivel de la realidad. Tambin a Arrupe le admiraba. Con Arrupe tuvimos muchos pleitos durante una temporada. Y Arrupe ideolgicamente a veces tena ideas muy distintas de las nuestras y las de l. Pero vea en Arrupe esa cosa honda de bondad total. Y eso no se discute como se discuten otras cosas. Ellacura cuando captaba eso no era adulador. Haba otras personas (no digo nombres, ya que andan por aqu) cuya bondad le impact, le configur. Era amigo, se mostraba ms cercano... Le capt la bondad de ciertas gentes. Nunca lleg a expresarlo en forma meliflua espiritualista. Pero uno lo vea.

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El Rector
Rosario de Guevara acompa al P. Ellacura como secretaria particular durante diez aos, los ltimos de la v i da del mrtir. Sus evocaciones son preciosas para c o m pletar la figura del rector en el da a da de su trabajo. -Vena muy temprano, antes de las siete de la maana. Era muy madrugador. -T tenas que estar para esa hora aqu? -Eso hubiera sido lo ideal, pero como yo viva un poquito lejos, l quera que estuviramos ac a las 7.30. Pero en punto. Porque l exiga; as como l cumpla, exiga tambin. Era muy estricto, en cuanto a eso y en cuanto a muchas cosas ms. Porque l deca que nosotros, en cuanto a jerarqua de puestos de la Universidad, estbamos arriba, y tenamos que ser ejemplo. Nos insista mucho en el ejemplo que tenamos que dar a los dems. Quera que fusemos como l, y era un poco difcil cumplirlo. -Ejemplo de qu? -De vida, de trabajo, de responsabilidad. -Qu tipo de cosas te encargaba? -Llegando por la maana, el P. Ellacura se interesaba primero por conocer las noticias del mundo. Tena radiecito, que agarraba muchas ondas y ah oa sus noticias, y luego le pasbamos los peridicos, para conocer, como deca, la realidad del pas. Y tambin le pasbamos los tlex, del teletipo que tenamos aqu instalado. Entonces no haba todava fax. Eso lo recoga mi compaero, que es el ordenanza, junto con la correspondencia y se lo pasaba tempranito. l era un

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analista poltico y tena que estar muy bien enterado de lo que estaba pasando. Cuando acababa de leer sus noticias, entraba su asistente. Con l yo entiendo que trataba cosas ms propias de la Universidad, y tambin del pas, porque l viva muy preocupado por las cuestiones del pas. Luego entraba yo y me aada cosas de mecanografa, psame esta cartita o mteme este documento, lo que l haba escrito en borrador en su propia mquina. Fue una cosa que a m me impresion de l, cuando empec a ser su secretaria. Porque yo, en la experiencia que haba tenido anteriormente, trabajaba con jefes que escriban a mano... Pero el Padre escriba en su mquina, lo lea y en paz. Era como quien escribe un libro. Entonces este trabajo yo se lo haca a limpio. Cuando escriba de sus cosas de filosofa, yo no le entenda; entonces a m me molestaba que yo escriba cosas que no entenda, porque son cosas muy difciles, muy profundas. Francamente, las escriba mecnicamente. l buscaba todos los dias tiempo para escribir. Eso era sagrado, no se le tocaba; porque si no, se enojaba. S, se enfadaba muchsimo.

-Qu te deca?
-Slo miraba y eso quera decir Qu pasa?, estoy ocupado, estoy escribiendo. Ya sabamos que en determinada hora se respetaba. Porque era de un carcter que se irritaba, pero se contena, porque l era muy recto. No era una persona que empezara a gritar o le fuera a tratar mal a una, pero una ya entenda en su rostro que estaba enojado cuando algo le molestaba. Y se irritaba mucho cuando las cosas del pas andaban peor; cuando haba problemas ms serios en el pas, cosas de la guerrilla, de la guerra que pasamos aqu. Yo senta que eso le afectaba en nuestro trato diario. -Lleg a utilizar la computadora? -S lleg a utilizarla. 84

A media maana se le serva su tecito o manzanilla. Seguidamente sola bajar, porque era muy, muy metdico. Sala y, a pesar de la seriedad que todo el mundo vea en l..., yo tuve la dicha de estar cerca de l y conocer quin era l. Era muy, muy humano. l viva pendiente de nosotros, preguntando: Qu tal estn los de casa? Los hijos? Cmo ests econmicamente?. Todo eso lo haca a pesar de que era un hombre sumamente ocupado, a pesar de que su pensamiento siempre estaba en el pas, porque yo s que l pensaba mucho en los dems. Pero siempre pensaba tambin en los que tena cerca. Era sumamente exigente con los escritos; se iba una coma y arda Troya. Pero al mismo tiempo era muy bromista. Con nosotros bromeaba. Cuando haba habido roces en el trabajo, sala y deca alguna bromita. Ahora que no est, yo comprendo qu era lo que l quera de nosotros. Y es que hasta que el tiempo pasa, no alcanzamos a comprender lo que las personas quieren de uno. Yo discuta mucho con l. Tena una gran virtud: l le daba a uno la oportunidad de ser uno mismo. Yo ahora lo comprendo. Cuando me deca: Te casaste, te arruinaste, yo no le entenda de momento. Ahora comprendo lo que me deca: tienes que estudiar, tienes que formarte, tienes que desarrollar tu inteligencia, as vas a poder dar ms a los dems. Porque l as era, viva en constante preparacin. Pero yo discuta con l: Es que usted no sabe, le deca. l no sabe los compromisos que yo tengo..., pensaba entre m. Ahora digo: Dios mo, icn el P. Ellacura yo discuta de esa manera!. Por eso digo que l le permita a uno ser uno mismo. En cierta ocasin, discutamos, y yo le dije: Ay, Padre, ser que usted siempre tiene la razn.

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Porque yo quera darle mi punto de vista, y l me deca que no era as. Entonces me dijo: -Ven para ac, sintate. Mira, nia -me dijo-, ubcate. Aqu no ests en la empresa privada. T me has dicho algunas cosas en que tienes razn y yo te las he aceptado. Y creo que es importante decir que me aceptaba como yo era. Cuando haba habido alguna discusin y yo sala bien enojada, todava sala l y me deca: -Est enojada la princesa. Son cosas bien interesantes para los que vivimos con l y tuvimos la gran bendicin de conocerlo tan de cerca; porque no todos tuvieron la oportunidad de tener esa relacin con l y saber que era tan bromista, tan humano, que viva pendiente de todo, a pesar de que llevaba en la cabeza tantas cosas. -Una secretaria, en tu caso, haca un poquito la funcin de enderezarle las cosas. -Yo entiendo que s, pero le voy a decir: yo trabaj antes en otra universidad y llev una vida como ms sometida. Mi carcter no lo poda sacar... Yo empec de secretaria del rector de la UCA de 23 aos. Entre los 18 y los 23 aos estuve en la Universidad de El Salvador, y no alcanc a ser lo que fui con l. Entonces digo que yo, a la par de l, saqu ser ms verdaderamente lo que yo era. -Celebraban sus cumpleaos, el de ustedes y el de l? -Celebrbamos los cumpleaos de todos. Nos reunamos en determinada hora aqu en el edificio, partamos un pastel, tombamos gaseosa, aqu en la sala de juntas de directores. En los ltimos tiempos luchamos un poquito con l porque ya no quera celebrar los cumpleaos. Su asistente deca que quizs el padre se estaba haciendo viejo... Pero l no quera sentir que le iban cayendo los aos. Porque era muy sano fsicamente. Nos reprochaba cuan-

do nosotros nos enfermbamos, como que uno tiene que ser de hierro y no se tiene que enfermar. l se ayudaba mentalmente y era lo que l nos deca a nosotros: que hay que ayudarse mentalmente, pues. Hacia frontn, en Santa Tecla con el P. Amando, con el P. Montes, con el P. Nacho. Eso era sagrado. Todos los mircoles a las 11 de la maana. Y algunas veces los sbados. A pesar de que l era muy riguroso con su tiempo, ese tiempo tambin era muy importante, a esa hora nunca ponamos a nadie. l era muy orgulloso con su deporte. Se senta muy orgulloso de que era muy fuerte. Y realmente s lo era. Entiendo que en su tiempo fue futbolista. Eso nos contaba, y cuando eran los mundiales de ftbol, ah s rompa un poquito lo de las horas. Porque se iba a ver los partidos, caso muy raro en l, pues era un hombre de entrega. Pero eso a l le gustaba mucho y de perdidos al ro. -Has conservado papeles de l...? -Una tarjetita que nos mand en una ocasin de Roma. Por cierto, alguien coment que se estaba haciendo viejo, porque ya nos estaba mandando tarjetas. Nunca mandaba tarjetas cuando sala. En esa ocasin mand una tarjetita para todas, y yo tuve la suerte de quedarme con ella. Otra tarjetita me la dio en una ocasin y me puso dinero. Es que a veces haba mucho trabajo y yo sin decir nada me quedaba, pues no me gustaba quedar mal con l, porque saba que la exigencia era grande. Y yo pensaba que l no se daba cuenta... Pero cuando Cristiani cumpli un ao en el poder, suspendieron las actividades, como se hace generalmente aqu. Mas l nos explic que ese tiempo haba que reponerlo el sbado. Como nosotros trabajbamos sbados alternos, el siguiente sbado yo no vine, y el lunes me dijo: -Por qu no vino el sbado, si tena que reponer el anterior?

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Yo dije que el da I o de junio era vacacin, y dijo: -Este sbado me van a venir todo el da. Entonces yo me molest mucho. Habl con l. Ya digo que le daba a uno la oportunidad de decir las cosas que uno pensara. Dije: -No es justo. Yo creo que no debemos reponer. -Pues va a reponer, y va a venir a la maana y a la tarde. -Vaya, pues est bien. El sbado dijo: -Salgo y llegar tarde, porque voy a una conferencia. All le esperamos trabajando. A las tres y media de la tarde vino y nos dijo que nos agradeca la fidelidad de que le habamos dado muestra. Yo no le contest nada, y dijo: -Quieren tomar algo? Una repostera? -No -le dije-, yo no quiero nada (porque yo estaba enojada). -Ests enfadada? -No quiero nada, porque me acabo de tomar una pastilla. -Ah, te duele la cabeza? -S, me ha dolido la cabeza. -Ah, pero te duele porque ests muy enfadada. Era lindo, s, era lindo el padre! As era... (con voz muy conmovida). Fue para dentro, al momento sali y nos dijo: Vaya, vayanse a su casa ya! Y aqu hay un sobrecito para cada uno, dijo. No lo vayan a abrir aqu, lo abren en su casa. Ah iba la tarjetita. Gracias, por dar ms sin esperar recompensa. -Pero eso significa que l se arrepinti... -Eso! Pero es un gran gesto. Una persona que la gente vea as muy serio, como muy encumbrado, muy duro. Y no era as, pues. Ya en el trato diario, al estar con l uno se daba cuenta de cmo era l realmente. 88

La civilizacin de la pobreza En el Aula de Teologa de las Comunidades Cristianas de Base en Murcia dej dicho el rector que la situacin no slo es mala y antihumana para el Tercer Mundo, sino que los pases ricos, aunque estn bien contentos con lo que han conseguido, estn engaados. El mundo capitalista est drogado, vive en las nubes, no es consciente de lo que est haciendo, y todo eso de la democracia, las libertades, el bienestar, etc., no es ms que ideologa encubridora. El Tercer Mundo le est diciendo al mundo desarrollado que no va a ninguna parte, a ningn sitio donde sus hijos van a ser ms felices, ms libres, ms humanos. sta es una acusacin contra el orden histrico social universal actual, y contra l hay que luchar (As en Voz y Labor, de Murcia, abril 1989). Michael Campbell-Johnson, prroco de San Antonio Abad, dice acerca de este reto, cuya expresin fue una de las genialidades de Ellacura: ...la llamada ayuda de los pases del Primer Mundo a los del Tercer Mundo es uno de los grandes mitos de nuestro tiempo, una mentira que es presentada de mil maneras para esconder la verdad de lo que realmente ocurre. La ayuda, en efecto, fluye en la direccin contraria, las naciones ricas siguen viviendo a costa de los pobres y los explotan con total impunidad. La transferencia total de recursos de los pases pobres a los ricos, bien sea a travs del pago de deudas o de la inequidad del comercio, es ciertamente el mayor escndalo de nuestro tiempo. Por eso a veces me pregunto si las instituciones de ayuda y las organizaciones no gubernamentales no sirven ms que para tranquilizar la conciencia de gobiernos endurecidos o de lites corruptas, cuya nica preocupacin es ordear la vaca hasta la ltima gota.

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...Ignacio Ellacura, asesinado hace ocho aos, cuando era rector de la universidad jesuta de El Salvador, sola hablar de una civilizacin de la pobreza. Es necesario rebajar niveles de vida altos, argumentaba, puesto que el planeta no tiene recursos para que todos sus habitantes vivan como europeos o norteamericanos. (...) Ellacura hablaba de una pobreza que haga posible el que todos tengan acceso a unos medios materiales y culturales que permitan tener una vida verdaderamente humana. Esa pobreza es la que verdaderamente da espacio al espritu, que ya no se ver ahogado por el ansia de tener ms que el otro, por el ansia concupiscente de tener toda suerte de superfluidades, cuando a la mayor parte de la humanidad le falta lo necesario... Se vivir as ms fcilmente el espritu evanglico, segn el cual no hace falta tener mucho para ser mucho, antes al contrario, hay un lmite en el que tener se opone al ser. (Cuando preguntaron a Gandhi si la India independiente alcanzara los niveles de vida de Inglaterra contest: A Inglaterra le hizo falta la mitad de los recursos del planeta para alcanzar su prosperidad. Cuntos planetas cree usted que necesitara un pas como la India?.) (...) Cristo fue totalmente tajante en este punto. La riqueza es considerada como un obstculo tanto para el desarrollo libre del individuo como para la construccin del Reino. Deca Ellacura: No puede negarse, sin anular elementos esenciales del Evangelio, que la riqueza es un gran obstculo de la libertad cristiana y que es la pobreza un gran apoyo de esa libertad. El tener-ms como condicin para ser-ms es una tentacin diablica rechazada por Jess al inicio de su misin apostlica (Carta a las Iglesias, 16-30 sep. 97).

La tercera fuerza A raz de la ofensiva de enero de 1981 del FMLN, el P. Ellacura comenz a madurar su intuicin de lo que llam la tercera fuerza. Esta intuicin se encuentra explicada en el editorial de ECA de agosto de 1981. Segn esta idea, madurada y repetida ms tarde, ni el gobierno ni los partidos polticos, ni la Fuerza Armada ni el FMLN eran los mejores garantes de los intereses de las mayoras populares, porque su prioridad era la toma del poder y los intereses partidistas. Por lo tanto, el conflicto armado deba resolverse segn estos intereses. Desde entonces vio claro que la va militar no resolvera el problema de la injusticia estructural del pas y comenz a proponer audazmente que la nica va era el dilogo y la negociacin. En los primeros aos de la dcada, no fue fcil hablar de esto porque fue interpretado como traicin a la patria.

El P Ignacio Ellacura, orador de la Ctedra de la Realidad Nacional .

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Pero el P. Ellacura mantuvo hasta el final que la nica salida estaba en la negociacin. Al regresar a San Salvador, el lunes 13 de noviembre, se encontr con la ofensiva del FMLN. Esto le molest profundamente; ms bien estaba enojado porque la ofensiva, en su opinin, traera ms males que bienes. En octubre de 1985 dio otro paso en la vida pblica. Pese a la mutua antipata que exista entre l y el presidente Duarte, actu como mediador, junto con Mons. Rivera, en el caso del secuestro de la hija de aqul. Los dos mediadores consiguieron la libertad de la hija del presidente a cambio de la libertad de 22 presos polticos y de la salida del pas de 101 lisiados de guerra. En este mismo ao de 1985 fund la Ctedra Universitaria de la Realidad Nacional como un foro abierto para discutir en la UCA los problemas ms graves del pas. En ella hablaron polticos, sindicalistas, dirigentes populares y eclesisticos. Sin embargo, cuando hablaba l sobre la situacin del pas y en particular sobre el dilogo, el auditorio resultaba pequeo. Varias veces repiti que combatieran sus ideas con otras ideas y no con bombas ni con balas. En estas ocasiones el auditorio lo aplauda. La radio y la televisin llevaron su voz y su imagen fuera del mbito universitario. Esta ctedra se convirti en un acontecimiento al cual acudan periodistas, fotgrafos y hasta embajadores. Poco a poco se convirti en una de las personalidades que haba que visitar obligadamente en El Salvador. Le llovieron las invitaciones a congresos y conferencias en el exterior. Lo entrevistaban las televisiones nacionales y extranjeras. En esta ctedra explic su pensamiento sobre la tercera fuerza en 1986. La tercera fuerza fue interpretada como tercerismo, es decir, como una solucin que negaba la
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alternativa revolucionaria y, por tanto, como fachada del reformismo capitalista. Pero el P. Ellacura mantuvo que la causa fundamental del conflicto era la injusticia estructural y que la solucin econmica por la que abogara la tercera fuerza rompera con el esquema de explotacin y opresin; slo as se superara realmente la lucha de clases violenta. Ctedra de la Realidad Nacional La Dra. Mara Eugenia Arguello, subdirectora del Centro de Pastoral Moseor Romero, explica: -El P. Ellacura instituy aqui en la UCA una ctedra muy importante, la Ctedra de la Realidad Nacional. l deca que era bien importante conocer la realidad de su pas para trabajar por l y dijo que los estudiantes y los mismos profesores de la Universidad tenan obligacin de conocer esta realidad. Y una de las cosas que se pide a los catedrticos de la UCA es que apliquen a la realidad del pas la materia que ellos estn dando. Tienen que hacer alguna alusin a esa realidad dentro de sus materias. Y esa Ctedra de la Realidad Nacional se imparta en el auditorio, con una asistencia numerossima que cada da aumentaba ms. En la cual se presentaban momentos cruciales del pas, ya sea de problemas polticos, de problemas laborales; se invitaba a los distintos partidos polticos para que presentaran su plataforma de gobierno antes de las elecciones. Cuando haba problemas laborales, se llamaba a los obreros, al Ministerio del Trabajo, para que expusieran cada uno... Y ah manifestando cul era la visin de los distintos grupos. Eso nos ense a todos muchsimo a ir conociendo un poco la verdad. Creo que esa Ctedra ha sido una cosa bien importante dentro de la Universidad.
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Otra cosa en que l siempre insista es que la Universidad tena que apoyar al pueblo, pero siempre universitariamente. Es decir, no es tomando las armas ni apoyando a los de un bando como la Universidad va a participar en la liberacin de un pueblo en la va de la justicia, sino universitariamente: conociendo la realidad y haciendo estudios de cmo poder mejorar esa realidad a favor del pueblo. Y yo creo que eso es lo que le llev a l a su entrega. Cuando mataron al P. Ellacura yo estaba recibiendo un curso con l. Le ped permiso para entrar de oyente a su clase. Estaba dando XX aos de historia de El Salvador. Sumamente interesante. Sus clases eran brillantes. Uno no se aburra en esas clases. Era un pozo de conocimientos y de saber transmitirlo. -La radio actual de la UCA puede ser un sucesor de la Ctedra de la Realidad Nacional? -Tanto como sucesor no. Es uno de los apoyos de la Universidad. Y fue una ilusin del P. Ellacura, que no vio realizarse en vida. Aquella Ctedra fue ideada y gestionada por el P. Ellacura, aunque l no participaba en todas las sesiones. En alguna que otra estaba l de moderador. A veces eran diferentes personas o profesores de la Universidad los que participaban. Actualmente las circunstancias del pas son diferentes. Antes no haba los medios para publicar ciertas cosas, haba mucha restriccin de prensa. Ahora los medios se han abierto un poco. As que no es tan necesaria la Ctedra como lo era en aquellos momentos. Cada cosa cambia de acuerdo con los tiempos. El P. Tojeira, sucesor de Ellacura en la rectora de la UCA, coincide plenamente: Yo creo que la Ctedra de la Realidad Nacional, cuando Ellacura la inicia en este pas durante la guerra -pues-

to que fue una idea del tiempo de guerra- era el primer foro en el que se poda hablar libremente, en el que se escuchaban pblicamente opiniones contrastadas dentro de este pas. Aqu mataban a uno por criticar al Gobierno. Entonces la CRN es el primer foro en el que se puede hablar y no te matan despus, aunque hables crticamente contra el Gobierno. Ello ha prestado un gran servicio al pas, como otros muchos que prest Ellacura al pas en el proceso de crecimiento, la capacidad de dilogo, crecimiento en el debate poltico civilizado. Una vez que llega la paz, la CRN pierde de alguna manera su funcin. Hoy en da hay foros en los que se habla libremente en todas partes. Las ONG organizan este tipo de foros, llaman gente de opiniones divergentes, se discute, etc. Una ctedra en ese sentido perdi su relevancia y se ha ido dejando; si bien la UCA sigue algunos temas, poniendo la problemtica encima del tapete, no tanto a travs de ctedras sino por otros medios. Por ejemplo, el tema de la violencia es un tema al que el Gobierno y otros sectores se negaban a dar relevancia en el pas, y han sido los estudios de la UCA y la insistencia en dar pblicamente los resultados, los que han hecho que al fin se empiece a tratar con un poco ms de preocupacin hacia el tema. As que una Ctedra de la Realidad Nacional dej de tener sentido en la actualidad, y no la tenemos en esa forma. El P. Ellacura valor la importancia del pensamiento como orientador de la sociedad y estaba convencido de su eficacia transformadora. Ms an, estaba convencido de que el trabajo intelectual tiene tantos riesgos como cualquier otro, si se pone del lado de los intereses de los mayoras populares. La opcin universitaria al servicio de los pobres estaba haciendo serios estragos en el P. Ellacura. Llevaba tres aos muy cansado. En sus ltimos aos casi no revisaba lo que escriba, lo entregaba tal como sala de la 95

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mquina. Deca que si tuviera ms tiempo lo hara mejor. Su extraordinaria salud ya haba comenzado a resentirse, teniendo que estar bajo control mdico. Se volvi callado y serio. Cuando se le peda que descansara responda que el pueblo no descansaba de la guerra ni de la crisis econmica. Lo menos que poda hacer era seguir trabajando por su liberacin y por su paz. No le importaba enfrentarse y no poder llegar al final, pues en ese caso tambin habra cumplido con su vocacin. En los ltimos meses repiti mucho que aunque hubiese algunas turbulencias en la superficie, el proceso, en la profundidad de su curso, segua avanzando incontenible hacia la paz justa y duradera. Su muerte ya forma parte de esas turbulencias superficiales; su vida, entregada cotidianamente hasta los lmites de la salud, ya forma parte del curso profundo del proceso de la vida que avanza irreversiblemente hacia el futuro. En este contexto estaba planificando la celebracin de los 25 aos de la UCA. Quera hacer de esa celebracin un ao para relanzar la actividad acadmica y de proyeccin social de la UCA. En comunidad La verdad es que sentimos insaciable curiosidad por conocer lo posible sobre la comunidad de los mrtires... Aqu una fuente imprescindible es Jon Sobrino, que perteneca a ella y nos dice: Una vez estuvieron once horas cateando nuestra casa, estando yo all, dice Jon Sobrino. Tambin en la casa, no slo en la UCA, pusieron como cuatro veces bombas. Diecisis bombas medianas, para no exagerar. No todas estallaron. Era una cosa demencial en contra de nosotros.

Era una comunidad a la que este tipo de universidad fue configurando. ramos todos gentes pensantes... Un tema espontneo era qu hacer con el saber: si vamos a tomar un ao sabtico, si voy a escribir un libro muy interesante..., eso era lo que ms caracterizaba la comunidad. A eso aade tambin una idea cristiana con un subrayado nuestro. Por ejemplo: A San Ignacio ahora lo usamos para todo; a nosotros nos interesaba especialmente la meditacin de la encarnacin. Tambin lo del pecado: qu he hecho por Cristo?; qu hago y qu voy a hacer por el pueblo que est crucificado? Luego lo del rey eternal, lo de las dos banderas, como dos dinmicas... Lo que quiero decir es que ese ambiente ignaciano configuraba nuestra comunidad. Y sin eso, yo no hubiese entendido la comunidad. Por castellanos y vascos o por vascos y castellanos, ramos muy parcos en explicitar. Y luego otras cosas, como lo que supuso Medelln..., el Vaticano I I . Nos parecan lo obvio. De tal manera que cuando apareci la Congregacin General XXXII con el asunto de fe y justicia -dicho sin presuncin- no nos deca nada nuevo; ya se haba convertido para nosotros en tema evidente por el ao 75: Hacia eso vamos, vamos a hacerlo mejor. se es el ambiente que se respiraba, el servicio a la gente; comentbamos mucho las cosas del pas, sobre todo Ellacura. Para las cosas ms de alimentacin del espritu, solamos tener un acto comunitario; algo comentbamos en l, pero no ramos muy dados a explicitar si mi fe en Dios es de una manera o de otra. Precisamente por lo parcos que ramos, s me impresion Ellacura una vez que vino de uno de los exilios y, presidiendo la Eucarista, habl del Padre Celestial. Un hombre hecho y derecho, que no es muy dado a lo melifluo, algo hondo debe sentir para hablar del Padre Celestial.

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Tambin en positivo, un presupuesto de esa comunidad era que si un compaero poda ayudarme en algo, se contaba con que lo iba a hacer, y a la recproca. Nacho era una persona muy ocupada, igual que Ellacura; pero yo, que estaba en Teologa, si vea que es bueno dar un curso de Psicologa de la Religin, iba donde Nacho, y yo saba que, si l poda, lo iba a dar. En ese sentido ramos buenos compaeros. Amando tena, adems, caracteriolgicamente una gran bondad; ipero bueno!, los temperamentos eran distintos. No se haca sentir El P. Rogelio Pedraz, director de la emisora YSAX del arzobispado desde sus inicios con Monseor Romero, perteneci durante aos a la comunidad de la UCA, y su drama al frente de la radio lo expusimos en los Hechos de Amando. Con relacin a Ellacura le preguntamos algunas cosas: -La convivencia era buena, dice. -En la vida comunitaria, Ellacura era un hombre que no se haca sentir. No molestaba. Yo viv con l durante aos, separados por un tabique de madera de 8 cm. Era muy aficionado a escuchar radio: msica y secciones de deporte de Radio Exterior de Espaa. Siempre haca todo eso con un auricular, de modo que yo no le oa. Cuando se levantaba e iba a desayunar, saludaba con una venia de cabeza. No hablaba, sea por baja tensin, o por lo que fuera. Algunos le respondan: Buenos das, Ellacu. Yo le responda con otra venia. Era austero en el comer. Deca que no tena gusto. Pero lo cierto es que disfrutaba el helado y repeta, si sobraba. Las relaciones interpersonales en la comunidad, dira que ni eran fciles ni difciles. Yo me retir de all un par de

aos antes de los sucesos finales, no por problemas de ninguna especie, sino porque prefera cortar el trabajo a las 6 de la tarde y no ir a casa a barajar los mismos temas de la jornada. O a seguir con ellos en los fines de semana. Asunto de pura higiene bsica en mi propia tarea. Por decir otra ancdota de Ellacura, el grupo de ellos, Martin Bar, Ellacura, Montes, Amando Lpez, los mircoles a las 11 de la maana solan irse a Santa Tecla a jugar frontn. Volvan y solan tomar una cerveza. Se baaban y luego almorzaban en un segundo turno de mesa. Ellacura era un deportista de primera, en natacin, en ftbol, en correr, en frontn. Y le costaba perder. Ms si le ganaba Nacho. Y Amando se rea mucho de Ellacura en asuntos del juego. Unos tres aos antes del asesinato, vena los domingos a correr alrededor de la cancha de ftbol del Colegio Externado y luego baarse. Pero l corra escuchando Radio-gaceta de los deportes con un radiecito, y recuerdo haberle dicho en alguna ocasin: -Ellacu, yo no entiendo cmo un rector, intelectual como t, es tan forofo y tan apasionado por el ftbol y el deporte. -Yo, el tiempo que me deja el deporte, lo dedico a estudiar y a escribir -fue su rpida respuesta. Las conversaciones eran interesantes. Un da argumentaba en serio sobre la no existencia del purgatorio. Realmente sus argumentos eran vlidos. Yo le dije: -Mira, Ellacu, yo no tengo argumentos en contra. Y admito que no habr purgatorio, pero tiene que haber limbo. Dice: -Eso muchsimo menos. -Y entonces, cuando se muera zutano dnde va a ir? Obras buenas no ha hecho, malas tampoco... -Y se qued un poco descolocado. -Ser aniquilado -dijo acompaando con el gesto. Esa vez s nos hizo rer.

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Misa m u y compartida En la comunidad de Mediterrneo 50, tenamos por costumbre comunitaria los sbados o los domingos tener una Misa muy compartida, muy hablada. Era una Misa muy profunda en interpretaciones de las lecturas, que duraba cerca de las dos horas. Asistamos con las biblias en la mano, y alguno incluso con estudios sobre la Biblia. En la casa de Cantbrico 16 o en una de las casas, se llevaba con mtodo un encuentro que tena lugar los primeros viernes de mes a las diez de la noche. Constaba de Misa, mesa y reunin, aunque el orden a veces era variable. Y ah estaban invitados todos los jesutas que trabajaban en la UCA, a tiempo completo o a tiempo parcial. Era muy interesante, porque era el momento en que Ellacura daba informacin a todos los jesutas sobre planes, proyectos, sucesos habidos durante el mes, con quin haba hablado y con quin no. Esto dur aos: con jesutas de la UCA por lo menos los dos o tres ltimos aos antes de matarlos. Aglutinador -l se informaba, se comunicaba, se reuna, sigue hablando Pedraz. En 1979, precisamente el 15 de octubre, hubo un golpe de Estado en que asume la Junta Cvico-militar. No s el grado de implicacin que tuvo la UCA. Menos del que algunos dicen. El hecho es que Ellacura mantena buenas relaciones con Majano, uno de los golpistas. Personalmente recuerdo haberle llevado como diez o doce veces a casa de Majano. Lo dejaba all, me volva y pasaba de nuevo a recogerlo tras la pltica.

Un da, de regreso a casa, lo vi a l preocupado. De repente rompe el silencio: -Claro, ahora yo s quines me van a hacer preguntas que no puedo responder. Porque no puedo decir todo lo que s. Yo le respetaba, y lo comprendo. En ese aspecto era un gran lder. Era un aglutinador. l consegua gente, y el hecho es que l aglutin a gente en la UCA a su alrededor. Con esa limitacin que te cuento luego de los sumisos y los no sumisos. El asunto era ste: Ellacura era un lder indiscutible. Era un hombre democrtico entre comillas. En los aos que yo trabaj en la UCA, que fueron ms de doce, me consta que en la Junta de Directores nunca se tom una decisin sin el consenso. Esto es: no se puso asunto a votacin; si haba alguno que no estaba de acuerdo... l deca: Yo procuro que los dems quieran hacer lo que yo quiero hacer. -Como director responsable de la radio tuviste que rechazar alguna que otra vez textos procedentes de la UCA. Eso le sentara mal a Ellacura, dado su temperamento. -S y no. Es verdad que de parte de los que vivan alrededor del Ellacura, todo era veneremur cernui y era raro que alguien se atreviera a plantrsele. Sin embargo, en estas decisiones yo creo que ocurra al revs, que yo ganaba el respeto ante l. Siempre que no se discutiera con l en pblico, Ellacura saba aceptar las cosas habladas con l mano a mano. Ellacura no aceptaba deas..., tena que asimilarlas. Que uno propusiera una idea ms brillante que la de l no lo aceptaba. Pero tena la capacidad de asimilar y luego proponerla como propia. Jon Sobrino, a quien preguntamos si no era soberbia en Ellacura el celo por imponer sus convicciones, nos explcita algo ms este punto:

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-Ellacura dijo en una Misa: Cuando de una persona dicen un defecto, es que por lo menos en eso no sobresale. Si dicen que yo soy soberbio, la humildad no es lo mo. Era un temperamento realmente fuerte que, unido a su inteligencia, poda ser soberbio. Pero tampoco es as de simple la cosa. La verdad es que, en argumentos y discusiones racionales, l tena tal clarividencia que para l eso es as. Tena esa inteligencia. Le costaba aceptan.. Bueno, cuando alguien tena una idea, le costara tiempo el verla.... vea que aquello era razonable y ya. En otras cosas se equivocaba. Y era dado a criticar, unas veces con razn, otras no. De la nica persona que no le o un comentario crtico fue de Romero. Con Zubiri se poda discutir, o con Rahner, aunque le tena gran admiracin. Pero Romero iba ms all de nosotros, tena una cosa que l no tena, o en un grado superior, al nivel de fe en el misterio de Dios: la entrega, el olvido total de s mismo. Romero fue ms eximio. Cuando me pregunto qu pensara Ellacura de Dios, lo que ms me hace pensar es que con Romero haba otra cosa. Slo una vez le o decir: Quizs Monseor Romero no debiera haber hecho esto. Fue con ocasin del entierro de un sacerdote que perteneca a un grupo organizado, y no se sabe exactamente si muri con un arma en la mano. Monseor Romero no saba si ir al entierro o no. Y resolvi Monseor de este modo: Me he preguntado qu hara su mam. Su mam ira, yo voy a ir. Ellacura estaba emocionado, pero dijo: Quizs a Monseor Romero esto le va a hacer dao en Roma. Le van a acusar de haber estado.... Es la nica vez que yo recuerdo haberle odo algo crtico en relacin con Monseor.

Sumisos e insumisos Pedraz: -Recuerdo haberle dicho en ms de una ocasin a Ellacura: Mira, Ellacu, en la UCA habernos dos tipos de jesutas, unos aqullos para quienes la UCA es su vida, y tienen que someterse a lo que t quieres y como t quieres, y otros que estamos bien en la UCA, pero podemos irnos a otra parte y mantenemos nuestra libertad. Ellos s eran sumisos en buen nmero. Yo no tengo aspiraciones, pero me mantengo libre. Quien aspira a puestos se hipoteca. Ms dao hizo el que algunos no tuvieran la valenta de decirle las cosas cara a cara, como lo hizo, en cambio, el P. Arrupe. Tuvimos una visita del P. Arrupe, siendo general, acompaado del P. Asistente, un colombiano, y otros padres, Garrido, Sesma..., que vinieron a cenar con nosotros con ese motivo. Recuerdo a Ellacura reservando los puestos de la mesa, y el suyo junto al general: Aqu no, aqu no... Yo qued precisamente al otro lado de Arrupe. Nada ms empezar a cenar, el P. Arrupe le pregunt a Ellacura, as en vivo y en directo: -Y usted piensa perpetuarse en el rectorado de la Universidad? Ellacura asent el golpe y dijo: No. -Y qu candidatos hay? Dice: Bueno, pues... Ibisate, Montes, Estrada... Nacho. Mencion en ltimo lugar a este hombre superdotadsimo, creo que en su rama de ciencia incluso ms capaz que Ellacura en la propia. El 15 de octubre del 88, llevando el P. Tojeira algunos meses de provincial resurgi el tema de la reeleccin o no del P. Ellacura como rector de la UCA. Tojeira le dijo:

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-Como provincial, tienes mi permiso para reelegirte de rector; aunque preferira que no lo hicieras. Me gustara ms que te dedicaras a... escribir y a hacer algo en favor de la Provincia - y le puso a modo de ejemplo una idea brillante que tena Ellacura de crear una asociacin de intelectuales cristianos-; lo que s te digo ya es que con posterioridad a sta no habr nueva reeleccin de tu persona como rector. Eso a Ellacura le molest mucho. Comenta Pedraz: Yo nunca he dudado de que Ellacura obedecera, de haberse presentado el conflicto de fado con el provincial. Pues Ellacu tena unos recursos espirituales fuertes. No se le habra pasado por la cabeza una cosa como salir de la Compaa. Vendr a la fiesta? De la ltima y breve estancia de Ellacura en Espaa hay sin duda muchos recuerdos. A nosotros nos ha llegado un testimonio muy personal, que cala en la actitud anmica de nuestro hermano en ese lapso crucial. Y es un sentimiento bien diferente del que poda dimanar en la recepcin de premios y de homenajes. El recuerdo es de Jess Erdozain, muy apreciado por Ellacura durante su corta estancia en El Salvador por la libertad de espritu con que se haba enfrentado a Monseor lvarez, entre otras razones. De paso para Espaa, Ellacura vena de tener un contacto con la guerrilla, a cuyos dirigentes haba tratado de inducir a dilogo, como era su tesis formal de los ltimos aos. Pero ahora no era el 85. Los jefes del FMLN estaban enrgicamente decididos a lanzar el ataque final y las palabras de Ellacura fueron mal recibidas. No slo no les convencieron sus argumentaciones, sino que

trataron a Ellacura de vendido al gobierno de Cristiani. Esto lo llevaba l como una espina en la carne y tuvo que desahogarlo. Dice Erdozain: Encontr a un Ellacura ms bondadoso que nunca y como necesitando de consuelo. Me pareca hablar con un santo. Le dije: No tengas pena. A todo el mundo le consta que lo tuyo ha sido abogar por la izquierda y buscar el acuerdo para el armisticio. Pero es ley de los pacificadores quedar mal con ambas partes. Creo que eso le ayud profundamente. Ahora el dilema era cortar la visita para regresar urgentemente a El Salvador y enfrentar toda clase de incgnitas, atendiendo a la llamada del Ministerio del Interior, o alejarse del fuego cruzado, puesto que ni unos ni otros a las veras le hacan caso: actuar como cobarde, hablando en plata. Es lo que le aconsejaban muchos, incluso muchos hombres de Iglesia, naturalmente utilizando razones mucho ms cautas: Has hecho cuanto estaba en tu mano, descansa una larga temporada, lo nuestro no es la decisin poltica. Temas que no faltan en los labios de los prudentes. Esto no iba con l. l haba dicho: Ahora podra ser, refirindose al asesinato, como que las condiciones estaban dadas. Pero no estn en vuestra mano los tiempos y los momentos. Acaso poda hurtar esta ltima baza, ciertamente dudosa, que le brindaba una posibilidad final de mediacin, y aunque fuera invitado por Cristiani? Nunca se lo habra perdonado a s mismo. Vendr a la fiesta? Parece la pregunta que recoge este impasse de expectativa en los actores del drama salvadoreo. Ellacura, es bueno recordarlo para interpretarlo hasta el fondo, haba explicado en sus mejores iluminaciones que Jess no slo no fue sorprendido por su muerte, sino

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que actu de tal manera que tuvieron que matarlo. Si sobre l pesaba ya una requisitoria de la autoridad y una sentencia previa de muerte, como nos consta por San Juan, eso no alter la cita de Jess con su pueblo en el escenario real. Y fue al encuentro de una muerte prevista. Esa lectura formaba parte vital de su mensaje desideologizador e historizador del Evangelio. De su Teologa de la Liberacin. Por tanto... Libremente parciales a favor de las mayoras Del discurso de Ignacio Ellacura, pronunciado el 6 de noviembre de 1989 en el Saln del Centro del Ayuntamiento de Barcelona, con motivo de la concesin del Premio Internacional Alfonso Comn a la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas y a su rector por la decisiva aportacin cultural a El Salvador, a pesar de las difciles circunstancias que atraviesa y especialmente por su compromiso con la justicia a favor de los oprimidos y desposedos de Centroamrica y de todo el continente latinoamericano. (...) Entre otras posibles perspectivas quisiera elegir en esta ocasin dos fundamentales: la del modelo o proyecto de sociedad universal o mundial que debe irse construyendo en medio de una prctica iluminada y la de la colaboracin de los intelectuales universitarios a esa prctica transformadora. (...) Es claro que Alfonso Comn intent su obra terica y prctica desde los pobres y oprimidos -y no slo para los pobres y oprimidos- con una intencin de universalidad y solidaridad. sa es tambin la perspectiva al menos intencional de nuestra universidad, que desde hace veinticinco aos trabaja desde la luz y en la luz

que las mayoras del mundo derraman sobre todo l para enceguecer a unos, pero para iluminar a otros. Pues bien, desde esta perspectiva universal y solidaria de las mayoras populares, el problema de un nuevo proyecto histrico que se va apuntando desde la negacin proftica y desde la afirmacin utpica apunta hacia un proceso de cambio revolucionario, consistente en revertir el signo principal que configura la civilizacin del mundo. (...) El comenzar de nuevo no puede confundirse con el comenzar de nada. Pero menos puede confundirse con el seguir en lo mismo o proseguir en lo mismo, porque lo alcanzado hasta ahora y lo previsto para el futuro por esta civilizacin del capital, valorado en trminos universales, ha conducido y est conduciendo no slo a la ampliacin de la brecha entre ricos y pobres, ya sean regiones, pases o grupos humanos, lo cual implica que la distancia es cada vez mayor y que cada vez sea ms grande el nmero de pobres -al crecimiento aritmtico de los ricos corresponde un crecimiento geomtrico de los pobres-; no slo al endurecimiento de los procesos de explotacin y de opresin con formas, eso s, ms sofisticadas; no slo al desglosamiento ecolgico progresivo de la totalidad del planeta; sino a la deshumanizacin palpable de quienes prefieren abandonar la dura tarea de ir haciendo su ser con el agitado y atosigante productivismo del tener, de la acumulacin de la riqueza, del poder, del honor y de la ms cambiante gama de bienes. La fe cristiana es irreconciliable con una civilizacin del capital, afirmacin en la cual puede centrarse el ncleo teolgico de la Laborem exercens de Juan Pablo II, y sospecho que tambin es irreconciliable con los postulados marxistas ms all de la negacin de la acumulacin privada del capital. El haberlo visto as hizo de Comn y de su pensamiento un preanuncio y un desafo terico y prctico.

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Lo que queda por hacer es mucho. Slo utpica y esperanzadamente uno puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin. Pero esta gigantesca tarea, lo que en otra ocasin he llamado anlisis coprohistrico, es decir, el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma y que para evitar un desenlace fatdico y fatal, es necesario intentar cambiarla desde dentro de s misma. Ayudar profticamente y utpicamente a alimentar y provocar una conciencia colectiva de cambios sustanciales es ya de por s un primer paso. (...) suele decirse que la universidad debe ser imparcial. Nosotros creemos que no. La universidad debe

El P. Ignacio Ellacura, recibiendo el premio Comn en la alcalda de Barcelona

pretender ser libre y objetiva, pero la objetividad y la libertad pueden exigir ser parciales. Y nosotros somos libremente parciales a favor de las mayoras populares porque son injustamente oprimidas y porque en ellas, negativa y positivamente, est la verdad de la realidad. Nuestra universidad, en tanto que universidad, tiene una confesada opcin preferencia! por los pobres, de quienes aprende en su realidad y en su mltiple expresin integrante y apuntante. Se pone de parte de ellos para poder encontrar la verdad de lo que est pasando y la verdad que entre todos debemos buscar y construir. Hay buenas razones tericas para pensar que tal pretensin est epistemolgicamente bien fundada, pero, adems, pensamos que no hay otra alternativa en Amrica Latina, en el Tercer Mundo y en otras partes para las universidades y los intelectuales que se dicen de inspiracin cristiana. Y nuestra universidad lo es cuando se sita en esa opcin preferencia! por los pobres, que son cualitativamente el mayor desafo de la humanidad como humanismo. Desde esta opcin, en el plano teologal, somos partidarios de poner en tensin a la fe con la justicia. La fe cristiana tiene como condicin indispensable, aunque tal vez no suficiente, su enfrentamiento con la justicia; pero a su vez, la justicia buscada queda profundamente iluminada desde lo que es la fe vivida en la opcin preferencia! por los pobres. Fe y justicia no son para nosotros dos realidades autnomas, sino dos realidades mutuamente referidas o respectivas que forman o deben formar una nica totalidad estructural, tal como repetidamente se ha expresado en la Teologa de la Liberacin y en otros movimientos teolgicos afines. Pensamos que muchas predicaciones y realizaciones de la fe han sido nefastas cuando se han hecho de espaldas a la justicia y a las mayoras populares oprimidas y empo-

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breadas. Pensamos tambin que muchas predicaciones y realizaciones de la justicia han sido tambin nefastas cuando se han hecho ms de cara a la toma de poder que al beneficio de las mayoras populares y a algunos valores fundamentales del Reino de Dios, predicado utpicamente por Jess. Recibo con gran gratitud este premio de la Fundacin Comfn; pienso que, por el lugar en que se nos concede, de alguna manera responde tambin al espritu mejor de Barcelona. Lo recibo con un gran agradecimiento y tambin con una gran humildad, porque para nosotros es ms un desafo que un premio (Tomado de Los Mrtires de la UCA, p. 291ss).

ltimos das
No tuvo miedo. Deca que as como no tena olfato, tampoco senta miedo. Su razn le deca que no le podan hacer nada porque eso no le convena al Gobierno ni a Estados Unidos. Tambin pens que estaba seguro con los cientos de miembros de la Fuerza Armada alrededor de la UCA. Pero todo eso le fall. El registro del lunes 13 de noviembre no lo interpret como una amenaza grave, sino como una seal de seguridad. Cuando alguien se lo advirti, respondi que no haba que ser paranoico. Como ya haban visto que no haba nada en la casa, ya no los molestaran ms. Todava le advirti al oficial que dirigi el registro que le costara muy caro al Gobierno lo que estaban haciendo. De nuevo con Carmen Castro: -El P. Ellacura crey que no le iba a pasar nada. Y que como no le iba a pasar nada a l, no les iba a pasar nada a los dems. Pero l se equivoc, porque el da que vino de Espaa -que fue el lunes 13 de noviembre-, cuando l entr aqu no le dejaban entrar, ya que la UCA desde el domingo 12 estaba rodeada por el Ejrcito. Nosotras mismas, que trabajbamos aqu, no pudimos entrar. Tuvo que argumentar que era el rector y que viva all. Ese lunes estuve en la emergencia del hospital Rosales, llena de heridos, y me di cuenta de todo lo que haba pasado. En la noche del lunes (el Padre entr a las 6 de la tarde, porque tenamos toque de queda), a las 8 vino un registro por parte del Ejrcito a la comunidad de la UCA. Pero era un registro muy distinto de otros regis-

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tros que haban tenido lugar antes en la Universidad, que se buscaba si haba escondidas armas y literatura subversiva. Nunca se encontr nada, nunca pudieron justificar lo que se deca de que los padres eran los intelectuales de la guerrilla, la materia gris de la guerra. Nunca pudieron probar nada de eso. Vinieron a hacer ese registro y, segn cuentan los padres, fue muy particular, porque no buscaron guerrilleros escondidos, no buscaron armas, lo que preguntaban era: quin duerme aqu?, quin duerme aqu...?. Era como ubicarse en el plano de la casa. Despus que se fueron, creo que fue el martes, tuvieron una reunin los padres para ver qu hacer. All se impuso el P. Ellacura con su teora: Estamos en un lugar rodeado por el Ejrcito desde hace unos das. Nos han hecho un registro y no han encontrado nada. En qu mejor lugar podernos estar?. -Tiene su lgica. -Pero es que aqu no funciona la lgica. En la guerra no se funciona con lgica. Por eso fue que el P. Cardenal dijo: -Yo no me quedo aqu, no puedo ni dormir.. Entonces el P. Ellacura le dijo que se fuera, y fue el ltimo que pudo salir. Se fue para Santa Tecla, y le dijo el P. Ellacura: -All nos vamos el mircoles cuando vayamos a j u gar frontn. Y ya cuando intentaron ir a jugar el mircoles, no pudieron ir, la ciudad estaba rodeada y no se poda salir. Ellacura se pens que estaba muy cerca del presidente Cristiani, que le haba encargado una investigacin en torno a una federacin de sindicatos... Y no era lgico que los mataran. Pero ah est el error, porque aqu no funcionaba la lgica. Total es que tuvo esa equivocacin. El mircoles despus de la media noche vinieron aqu a sacarlos de

los cuartos, porque ya saban quin viva en cada cuarto. Del otro lado de los cuartos estaba la sala de la televisin, la biblioteca y unos cuartos que en el momento del registro estaban vacos. Por eso fue que no encontraron al P. Lpez y Lpez. El da del registro el P. Lolo no estaba aqu. El da de la matanza de los padres s estaba. Tena cncer terminal. Tomaba pastillas para el dolor y para dormir. As que no oy cuando sacaron a los padres. Oy cuando los mataron y entonces sali de su cuarto. Y all fue donde lo mataron a l.

Da final
-Aquella maana, vspera del asesinato, antes de las siete, estuve en la casa de ellos y les pas a calentar la leche para que desayunaran -recuerda Rogelio Pedraz, a quien conocemos de sus labores en la radio YSAX-. Yo no viva en su casa, pero estuve con todos ellos, vi los destrozos que haban hecho cuando el registro y acompa a Ellacura al rectorado. Eran las 12 de la maana cuando Armando y Moreno me preguntan: -Por qu no te quedas aqu con nosotros? (por la UCA). Con frecuencia me quedaba tras las reuniones de los viernes a dormir con ellos, por no andar de noche en la carretera. Aquel da yo consideraba esa casa ms segura que la ma... -Porque no tengo una muda de ropa -respond. Entonces ellos fueron los que me llevaron hasta mi casa. Relatando, refleja Pedraz la aoranza de no haber sido contado para el martirio, compartiendo tan de cerca la suerte de sus hermanos.

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Y sigue con su relato Carmen Castro: se fueron a pasar la tarde en la casa del provincial, hasta que se hizo la hora. Ya nos tenemos que ir... Les ofrecieron quedarse, pero dijeron: -No, que ellos quedan muy solos. Y se fueron para que los mataran. sta es una faceta suya, que murieron por lealtad y fidelidad con sus hermanos. Porque Ellacura no se quera ir. Al P. Montes una familia que lo quiso como a un hijo -tanto que hicieron una casa en la playa y le hicieron cuarto para pasar los fines de semana si quera-, esta familia se lo quiso llevar entonces. Y si no quiere a la casa, lo llevamos a la embajada de Espaa, le dijeron. Dijo: -Cmo me voy a ir yo, si soy el superior, y Ellacu no se quiere ir? As que tambin es otro que muri por fidelidad. Me cont esa familia que se dio cuenta entonces de que Ellacu haba regresado, cosa que no sabamos nosotros an. Impuso su voluntad, como siempre, el P. Ellacura... Uno de los ms inmediatos testigos En esa misma salita donde Amando y Juan Ramn se despidieron por fidelidad a sus amigos, tuvimos larga y grata conversacin con el P. Ricardo Salazar-Simpson, uno de los ms inmediatos testigos de los sucesos de aqullos das, ya que perteneca a la propia Comunidad Provincial y, junto con los PP. Pedraz e Ibisate, estuvo d u rante la semana siguiente a las muertes atendiendo, recibiendo y abriendo y cerrando los portones de entrada a la Universidad.

-Nos puedes concretar puntos sobre todos estos hechos y sus antecedentes? -Cmo no! Aquel ao la ciudad de San Salvador no haba sufrido an las consecuencias de un enfrentamiento militar directo. Siempre haba sido, en cambio, el escenario de una guerra verbal declarada entre diversos componentes, de la guerrila y partidos polticos afectos a ella y del Gobierno o el Ejrcito. Y aquel ao 89 haban sucedido varios acontecimientos de algn modo desencadenantes de la maniobra militar que luego se verific. La guerrilla vena durante mucho tiempo preparndose de diversos modos, haban llegado incluso a San Salvador algunos grupos que estaban en Honduras procedentes de varios lugares, entre ellos Mesa Grande, gente humilde que haba llegado al pas, con la que la guerrilla contaba para acrecentar sus bases. Y por otra parte, el Ejrcito haba sufrido algn tipo de accin militar, la ms importante de ellas un cuarto ataque sufrido por la Brigada del Paraso, cercana a Chalatenango y donde haba habido una gran cantidad de bajas del Ejrcito, cercana a las 200 personas. Naturalmente, todo aquello haba exacerbado el enfrentamiento verbal y haba hecho al Ejrcito concebir la idea de resarcirse de alguna manera de todas estas circunstancias contrarias. Entre las cosas fundamentales en su mira, estaba llevar una accin contra los representantes sindicales del pueblo trabajador, y contra los que suponan que de una u otra manera estaban apoyando a las fuerzas guerrilleras del pas. Ellos siempre les haban achacado a los jesutas estar precisamente en aquel bando. Pues fundamentalmente la accin de stos era que las cosas no fuesen a ms, es decir, que los enfrentamientos de ambas partes no se fuesen complicando en razn de los mismos acontecimientos.

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Una de las cosas que sucedi a finales de octubre, el 31 exactamente, fue un atentado que sufri FENASTRAS, asociacin de los trabajadores. Los militares colocaron una bomba de alto poder destructivo, que explot en una reunin de un gran nmero de representantes de los trabajadores y periodistas, y all murieron 26 personas. Le toc al P. Ellacura, quien haba partido diez dias antes para Espaa, estar en boca de todos, reclamando un representante que hiciese valer los derechos de los trabajadores, de modo que esa accin no quedase sin castigo. l estaba en unas reuniones de la Universidad Iberoamericana de Postgrado en Madrid y a l le toc recibir la noticia en Espaa y tener que adelantar lo ms posible su retorno al pas; porque las fuerzas gubernamentales crean que una accin de esa ndole, una accin de persecucin de los culpables del atentado, tena que ser de alguna manera supervisada por alguien del calibre del P. Ellacura. El P. Ellacura recibi ese telegrama de parte del Ministro del Interior de El Salvador, reclamndole a nombre de Cristiani su presencia en el pas para hacer frente a una comisin que investigase estos hechos de una importancia tremenda en aquellos momentos. As se lo cont l a algunas personas del entorno en Espaa. Pienso yo que aquello entraba ya dentro de unas acciones pensadas de castigo a esas gentes que de algn modo haban apoyado continuamente a la guerrilla, y a los mismos jesutas de la Universidad. Y queran tener al P. Ellacura en El Salvador. Siempre lo tuvieron como una de las personas que realmente hablaba por boca de esos representantes sindicales, y poniendo sobre el tapete las reivindicaciones del pueblo trabajador, del pueblo ms desasistido, y de alguna manera tena que estar presente en esa comisin. El P. Ellacura vino sin tener en cuenta que eso pudo haber sido una maniobra para tenerlo en el pas. Anota

que el golpe de la guerrilla empez el da 11 de noviembre, sbado. Ellacura regresa el lunes 13, al filo de las 5 de la tarde. Concretamente fue a recogerle el P. Estrada. Durante su ausencia en Espaa se haba consumado el traslado de la casa donde l viva a una casa interior de la UCA, donde l ya hall colocados sus libros, pues los haban estado colocando mientras l estaba en Espaa. -Qu se haba trasladado? -Se haba trasladado toda la comunidad, que viva en la calle Cantbrico, comunidad que sali de aqu, donde vivamos juntos el P. Ellacura, el P. Segundo Montes, que era el P. Superior de esta casa, el P. Jon Sobrino, el P. Cortina, el P. Rodolfo Cardenal, el P. Pedraz y yo. Formbamos parte de esta comunidad. El lunes 13 de noviembre fue el primer da que el P. Ellacura durmi dentro del campus de la UCA (lo mataron del 15 al 16). El resto de la comunidad llevaba muy poco tiempo all, y el ao anterior haban vivido en la calle Cantbrico, adonde haban partido de ac, de esta casa. Hasta muy breve tiempo antes de los hechos del asesinato no hubo comunidad de jesutas dentro de la UCA. Incluso creo que no haba conocimiento por parte de las fuerzas de inteligencia del pas de que vivieran all los jesutas. De tal manera que fue como consecuencia de su llegada de Madrid aqu, cuando el lunes 13 el batalln Atlacatl, que haba estado entrenndose durante unos das de la semana anterior, hizo su primera accin despus de ese entrenamiento, entrando a la UCA precisamente para hacer un reconocimiento del terreno y ver si efectivamente era all donde vivan los jesutas. Porque recibieron la noticia de parte de los que estaban vigilando la UCA desde el sbado anterior, de que all haba entrado el rector, porque haba dicho que l viva all dentro. Y entonces ese lunes 13, los militares informa117

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dos les envan a las 7.00 de la tarde a la UCA a unos nmeros del batalln ste Atlacatl para que se cercioren de que el P. Ellacura vive all. Y all encuentran al P. Ellacura, y all encuentran al P. Nacho Martn Bar, encuentran a una gente, que llevaba viviendo all muy poco tiempo, a la que de alguna manera amenazan, pero no les hacen nada. Se pasean por la Universidad -que estaba vaca desde el da sbado, pues se haba puesto en las puertas un letrero de que se suspendan todas las clases- y rompen algunas cosas. -El ambiente era de gran alarma... -El ambiente en la ciudad era de guerra. El da 11 mismo, el sbado, hubo un ataque a la casa presidencial, porque quisieron raptar, nada menos, al Presidente de la Repblica. Fue el comienzo del ataque a la ciudad. El Presidente, seguramente avisado por sus servicios de inteligencia, sali a tiempo de la casa presidencial y los raptores se encontraron con que no estaba. Entonces empezaron los ataques en la ciudad. A raz de esos ataques se constituy el toque de queda ya desde el mismo domingo. Desde las seis de la tarde del 11 hasta las seis de la maana del da siguiente nadie poda salir a la calle, porque sera disparado por fuerzas del ejrcito nacional. Entonces se viva un ambiente de guerra y efectivamente el P. Ellacura, que lleg el lunes en los lmites de ese tiempo de queda, pudo entrar a la Universidad precisamente para empezar a vivir. Y cuando l estaba dentro, ya en toque de queda, entr el batalln Atlacatl para verificar que los jesutas estaban all dentro. Cuando verificaron eso, hicieron algn destrozo, vamos, yo lo verifiqu al da siguiente: haban roto algo en los laboratorios de Ingeniera Civil, y nada ms. Se haban paseado por all dentro. Bueno, los jesutas estaban muy preocupados...; yo creo que el 118

mismo P. Ellacura pensaba que ese registro que haban ido a hacer, no era un registro que iba a quedar as, no ms. No era una mera rutina, sino que era una cosa que estaba sealando un peligro cierto y de cierto calibre. -En algn momento dice: No nos volvamos paranoicos.... -l quera dar a todo siempre un clima, no digo de normalidad, pero s un clima no alarmante, para poder l desarrollar una labor.. La labor que haca el P. Ellacura era imposible hacerla en clima alarmante: porque era una labor fundamentalmente de llamara las partes a razonar y a pensar, y eso en un clima alarmante no puede hacerse. Entonces l intentaba dar a todo clima alarmante un toque de normalidad suficiente como para poder desatar un proceso de interlocucin, de razonamiento sobre el problema en s mismo. -Alguna de las personas, a raz de este hecho, se apart de la comunidad... -El P. Rodolfo Cardenal, aquel mismo martes, consciente, porque vivi el cateo dentro de la Universidad, le dijo al P. Ellacura y a los otros que convivan all: Pues esto yo ya lo he vivido en otras ocasiones en Nicaragua... y yo me quito de en medio y me voy a Santa Tecla. -Fue la actitud sensata, despus de todo... -Actitud sensata de cierto conocedor del problema y conocedor tambin de las consecuencias que el problema poda tener y... bueno, quitmonos de en medio. Porque ya en otras ocasiones en que haban sido amenazados los jesutas, y especficamente el P. Ellacura, haba actuado de esa forma. Y la verdad es que si te quitabas de en medio, pues pasaban los das y habitualmente no pasaba nada. Se march a Santa Tecla; y esta vez las cosas no pasaron... hasta el da del asesinato. -Por el lado de los jesutas est todo superclaro. Ahora vamos al asunto de las Fuerzas Armadas: quin tom la ltima decisin para entrar en la UCA? 119

-Ah, ya digo, todas estas maniobras, el trabajo del lunes, el registro, el asesinato mismo de FENASTRAS, dos semanas antes, da 31 de octubre, estaban apuntando que esto era un tema muy meditado por parte de las fuerzas del Ejrcito y por parte del Gobierno. -Con asesora miento americano, o cmo? -Ciertamente en todas las sesiones importantes del Estado Mayor del Ejrcito haba un miembro de la embajada de los Estados Unidos, que era miembro de la CA; es decir, no pudo realizarse ninguna conversacin de este tipo sin que estuviera en conocimiento de las fuerzas de inteligencia de los EEUU. -Sin que ello signifique que fuesen los Estados Unidos... -Sin que ello suponga que ellos decidieran hacer esto. Yo creo que esto fue una decisin del ejrcito salvadoreo, y no slo que haba algunos elementos, como el general Juan Bustillo, que deseaba quitarse de en medio al P. Ellacura, a tiros si fuese preciso; sino que eso fue meditado por el mismo Jefe de Estado Mayor, que entonces era Rene Emilio Ponce, y por otros comandantes del ejrcito salvadoreo. Meditado y dicho de alguna manera, por palabras de otros que confesaron que haba sido del mismo R.E. Ponce, y que se decidi realizar la accin una vez puesta en conocimiento del poder ejecutivo, el Presidente de la Repblica, a la sazn Cristiani. Alfredo Cristiani tuvo que conocer previamente esa accin. -Es una afirmacin muy tremenda... Cristiani -Ciertamente es absolutamente inconcebible -contina Salazar-Simpson-, que Cristiani no la conociese, cuando l era informado de las acciones importantes, y 120

aun otras de menos importancia, especficamente militares. Esto lo llevaba a cabo todos los das. Era el primero que las conoca, como es natural, puesto que el presidente de la Repblica es el jefe supremo de las Fuerzas Armadas. Y eso no puede realizarse sin el conocimiento suyo. La decisin ltima yo supongo que fue del mismo Presidente. Otras fuerzas que pudieran haber intervenido a favor de esta decisin, yo creo que todos ellos de alguna manera dejaron la decisin final y positiva de hacerlo (y sin decir que esto les vena mal) a la Jefatura del Estado Mayor. Y Rene Emilio Ponce as lo hace saber en esa ltima reunin que se tiene, que es una reunin previa, de la tarde del mismo da mircoles, donde se dice que se esperaba al Presidente en el Estado Mayor del Ejrcito... R.E. Ponce dice que cuando venga el Presidente del Ejecutivo se le pedir permiso para la realizacin de esta accin. Incluso hay unos que afirman que el general Bustillo contest contra estas reservas del Jefe del Estado Mayor, diciendo que el Ejrcito era muy dueo de realizar esta accin por s mismo y que no haca falta permiso del Ejecutivo para nada. Pero pienso que el informe al Presidente tuvo lugar y se hizo, porque se tena que hacer. El Jefe del Estado Mayor del Ejrcito tiene que informar al Jefe Superior del Ejrcito de la accin que se va a hacer y pedirle permiso para su ejecucin, aunque la iniciativa haya partido de los propios militares, como era lgico partiera de ellos tratndose de una accin militar. Esto no fue un acto de terrorismo, ni un acto hecho por unos comandos del Ejrcito funcionando de forma autnoma sin decrselo a nadie, no, esto fue una accin en toda regla del Ejrcito Salvadoreo, llevada a cabo por iniciativa del Ejrcito y operativamente por el Ejrcito. Esto es evidente... -Un terrorismo de Estado, digamos.

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-El mismo domingo y el lunes las emisoras del pas fueron puestas en cadena con la emisora militar, que durante todo el da estuvo amenazando con nombres y apellidos a los jesuitas para asesinarlos. Cosa que desde luego muchas cadenas de radio de El Salvador y cadenas de televisin pudieron grabar perfectamente a la nica emisora que haba en el aire. Se estuvo de alguna manera predicando al pueblo de El Salvador que los culpables de toda la situacin gravsima que se estaba viviendo eran los jesuitas, y que se les deba o expulsar o matar. Por si alguno tuviese alguna idea en contra, para que la hiciese saber. Fueron dos das en que todos los que estuvimos oyendo la radio en algn momento pudimos or aquellas barbaridades, una y otra vez repetidas durante horas; nosotros las omos durante minutos, visto que no tenan otra cosa que decir, pues era un llamado a que todo el mundo dijese su opinin sobre la expulsin o sobre el asesinato de los jesuitas. Las gentes que yo tuve ocasin de or -gentes que, segn la radio, caminaban por la calle- se manifestaban claramente a favor de hacer una accin de matar a los jesuitas. Durante esos das sigue habiendo combates. Nosotros el martes, cuando fuimos a las seis de la maana a hacer nuestro repaso de situacin, verificamos que aquella misma noche, en hora posterior a la visita del batalln Atlacatl, un comando guerrillero haba tenido un encontronazo en la misma puerta de la UCA con las Fuerzas Armadas. Encontramos un low, una radio guerrillera, una cantidad de material de guerra abandonado en la misma puerta. Se ve que, para escapar, el comando guerrillero haba puesto unas bombas en el portn de la UCA que est justo enfrente de la casa de los jesuitas, para abrirlo y salir por la parte sur, sin enfrentarse con las Fuerzas Armadas, que haban acorralado all a un grupo guerrillero.

-Cmo es posible que, en vista de estas cosas, el P. Montes y otros que all estaban no hicieran lo mismo que hizo Rodolfo? -Pues vamos a ver. El P. Sobrino estaba fuera, en Filipinas. El P. Segundo Montes tambin era un padre que le daba a todo un ambiente de normalidad, optimista siempre y fervoroso, para que las cosas se arreglasen. Y con una confianza de que lo que vena iba a ser mejor que lo que se dejaba atrs. No era de los que quedaban atrs al P. Ellacura. Es decir, en todas las cosas siempre estaba al lado suyo y lo estaba apoyando. l era el superior. Y realmente le apoyaba de forma permanente. Igual que tambin el P. Nacho Martn Bar, que era vicerrector de la Universidad y que tambin apoyaba las acciones del P. Ellacura. Juan Ramn Moreno y el P. Amando Lpez juzgaban ms de fuera la situacin. Y entonces ellos vean, yo creo con objetividad, la gravedad de los sucesos que estaban ocurriendo, y que podan desencadenar cualquier barbaridad. Yo pienso que tambin lo vea el P. Ellacura, Segundo no tanto y Nacho no tanto... -A pesar de ser socilogo y psiclogo... -No lo vean tanto, y como haban pasado muchos momentos de peligro juntos, crean que era un peligro pasajero, pero yo creo que el P. Moreno y el P. Amando s tenan en la cabeza que la situacin era de una gravedad extremada. Y, sin embargo, ellos decan: Estn muy solos, vamos a tener que apoyarles. Es ms, el da que los matan estuvieron aqu a las 5.30 de la tarde, media hora antes del toque de queda. Y vienen aqu porque todava no se haban podido poner en contacto desde el lunes con sus familias en Espaa, para decirles que estaban sanos y salvos; que el registro del lunes haba quedado en registro y a ellos no les haba pasado nada. Estuvieron aqu sin poder conectar.

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Dice Juan Ramn: Vengo a cenar. Y le digo: Oye, mira, quedan quince minutos, diez minutos para el toque de queda. Qudense aqu durante toda la noche. Estn intentando ponerse en contacto con Espaa para ver si lo consiguen y maana por la maana a las 6, en cinco minutos, estn en su despacho. Y el mismo Juan Ramn Moreno comenta: No, nos vamos, que aqullos (diciendolo por el P. Montes, Nacho Martin Bar, el P. Ellacura y el P. Joaqun) se han quedado muy solos. Esta casa est a veinte metros del jardn donde los matan. Si no hubiese unas casas delante, si esas casas en vez de tener dos pisos tienen uno, los de esta comunidad hubiesen visto directamente por encima del jardn cmo los asesinaban. Es que, efectivamente, esto est en la calle, pero aquello est en el cerco de la UCA. Y por dentro de la UCA no caminaba nadie. Y por la noche haba combates, por dentro y por fuera de la Universidad. Y entonces, el estar metidos en aquel berenjenal, sin el apoyo de nadie que viva en sus cercanas, era de una gravedad grande. Entonces estos pobres se fueron all, con la conciencia de acompaar a aqullos porque aqullos estaban solos, y lo que no saban es que iban a morir esa noche. Y al da siguiente yo llegu a las 6 de la maana, y vino el que haca de jardinero de la UCA a contarnos lo que haba pasado.

Testigos
-Hubo algn testigo de visu fuera de los soldados? -Los testigos ms cercanos de todo aquello, que permanecen vivos, fueron los de las casas dando a la UCA. Entre ellos, un seor, que por todos los indicios parece ser que era de la CA, y que tiene incluso una

terraza encima de su casa, dando a un extremo del jardn donde les mataron. Y algunas gentes en parecida posicin, que aunque no tienen terraza, s tienen algn ventanuco para ver lo que pasa all. Incluso una seora que estaba en la radio, casa 16 de la calle Cantbrico, la seora de Cerna, que vio a los militares entrar en el jardn. Y que oy al P. Nacho Martn Bar hablar con ellos, cuando fue a abrirles la puerta -una puertecita metlica que da al jardn por la capillita de la UCA-. Sali el P. Nacho M. Bar de la casa, camin por el jardn hasta esa puerta y les abri. Fue cuando la Sra. Cerna vio a los militares y oy hablar al P. Nacho. De todas maneras, algunos de ellos, antes de que les abrieran la puerta, haban saltado la tela metlica utilizando un tabln. All vi yo el tabln mucho tiempo. Es decir que entraron por varios puntos. Entraron tambin por la entrada principal del Centro Monseor Romero, y entraron tambin por la puerta que da a la calle Albert Einstein del jardn Sur de ellos, donde los mataron. El jardinero, esposo de Elba, estaba en la casa, a cuatro metros de donde les matan a ellos. Oy todo, absolutamente todo, metido debajo de la cama. Los policas dieron a la puerta todos los puntapis que quisieron y l no abri la boca. Y por eso salv la vida. Y l es el principal testigo, si no de visin directa, pero ciertamente lo escuch. Lo vivi. Y luego los mismos vigilantes de la UCA, que vivieron y oyeron varias cosas a los militares. Se metieron en un cuarto que hay en la parte trasera del nmero 16 Cantbrico, pero ya en la UCA -un cuarto que era para los vigilantes- y aguantaron a los militares tambin sin rechistar los puntapis que les dieron en las puertas. Los militares ametrallaron unos coches que haba all, uno del P. Ibisate, superior de esta casa, y les hicieron varios orificios.

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All se recogi inmensidad de casquillos de bala, unos 400, tanto de los M16 como de ametralladora. Porque los militares colocaron unas ametralladoras delante de la capilla del Centro Monseor Romero, para ametrallar su fachada. Un tiro penetr por encima del altar justo debajo de la cruz, que existe en la capilla. Creo que an est el orificio de bala en la pared. Cantidad de casquillos y algunas latas de comida militar. Porque se tiraron varias horas en el lugar. Empezaron la accin a las diez de la noche; yo creo que a los padres los debieron de matar alrededor de la una y media de la madrugada. Hubo dos seales areas para la accin militar: una seal inicial parece fue la pasada de dos reactores por encima de la casa de la UCA, donde ellos viven; y luego, para indicar el final de la operacin, dos lanzamientos de bengala sobre el lugar, que estuvieron dando luz sobre la UCA casi treinta minutos. Es una luz que baja en un paracadas e ilumin el lugar con luz como de da. -Estas personas han comentado luego... -S, s. La seora Cerna fue muy importante. Hubo algunas informaciones que no han llegado a ningn sitio; otras han llegado muy de segunda mano de las personas que vivian all. Pero la Sra. Cerna, que era la cuidadora del sitio donde est ahora la radio, a esta seora nosotros la trasladamos a los EEUU, y dijo de primera mano todo lo que haba odo. Entonces era necesario, porque el Ejrcito negaba su participacin. Ello no impidi que el FBI le hiciera una encerrona con militares salvadoreos y la amedrentaran. Pero al final rehzo su testimonio. Estados Unidos -Entonces la intervencin del embajador de EEUU con el P. Tojeira en la TV es una\caterva de mentiras. 126

-As es. El P. Tojeira no se deja engaar as como as. Vinieron a visitarle aqu varias veces, el Sr. Richard Chichester, representante de la CA en la Embajada de EEUU y otro agente de investigacin del FBI, latinoamericano. Una vez yo los vi entrar en el n. 9 de la casita de Ro Lempa, donde tiene el despacho el P. Provincial, para hablar con l. Es decir, que ah hubo varias conversaciones del P. Provincial con ellos y en todas ellas le intentaron engaar y un poco quitar toda la participacin que haba habido tanto del Ejrcito como del Estado. La verdad sencilla y llana es que ciertamente el Jefe del Estado, por ser el Jefe Superior de las Fuerzas Armadas, y la Jefatura Superior del Estado Mayor, como la que toma las decisiones de guerra, estuvieron siempre absolutamente detrs de todo lo que se haca. -Qu labor les toc a ustedes al estar los cuerpos tendidos? -Bueno, pues a nosotros nos qued el dolor de cmo los haban dejado. Me acuerdo que aquel da, a las pocas horas, eran las 8 y algo, ya estaba la polica rindose dentro de la UCA, acordonando el lugar para la investigacin de los hechos. Nosotros estbamos tapando los cadveres, rezando sobre ellos, y haba sido comunicado al arzobispo de El Salvador, Arturo Rivera, para que viniese a darles una ltima bendicin. Lo hizo y estuvo muy cerca de la Compaa de Jess en aquellos momentos. Por supuesto que apoyndola y sealando a los verdaderos factores de aquella masacre. A nosotros nos toc hablar con la gente que pudimos y como pudimos, y de alguna manera mantener la marcha de la Universidad para poder reabrirla cuanto antes y poder seguir las labores universitarias; intentando que a las gentes se les pasara un poco el pnico de aquella situacin vivida dentro de los muros de la Universidad. Les cost mucho a todos los trabajadores 127

que estaban all reunidos en la direccin de la UCA, porque sintieron mucho el asesinato de los jesutas. Hasta aqu el P. Salazar-Simpson. Le hemos preguntado al P. Tojeira para completar tan detallado y veraz informe: -Cuando, a raz de estas actividades tan importantes del P. Ellacura, se toma la decisin de eliminarlo, piensa usted en su fuero interno que esa decisin vino de los EEUU? -Yo creo honestamente que no. Yo creo que esta decisin se toma en algunos crculos de la ultraderecha del pas, en un momento en que tienen conocimiento de que viene una ofensiva final de la guerrilla. Ellos piensan que la ofensiva de la guerrilla va a ser menos fuerte de lo que en realidad es, y empiezan a preparar posibilidades de eliminar a la oposicin, aprovechando el desconcierto que pueda causar esa ofensiva, atribuyendo a la izquierda estos asesinatos dentro de un plan como para crear desconcierto en el pas. Los nombres de ellos circulan, como otros de sectores de izquierda. Pero la ofensiva sorprende al Ejrcito por su fuerza e incluso por su fecha -no esperaban que fuera precisamente ese da-, entonces se produce una reaccin visceral y empiezan a buscar opositores a quienes matar. Bueno, los nicos que se haban quedado en su casa, no se haban ido a una embajada, no haban huido, etc., eran Ellacura y sus compaeros. A ellos encuentran y a ellos los matan. Yo creo que fue ms un arranque del momento, de la tensin, apoyado ciertamente en una especie de odio acumulado, hacia Ellacura especialmente, y a otros de los que colaboraban en su equipo con l.

Cristiani, amigo de Ellacura? Ellacura tom en serio la propuesta del presidente Cristiani de reanudar el dilogo sin condiciones. As lo expres en un exhaustivo artculo de ECA (1989, 4 9 0 - 4 9 1 , p. 683). En el editorial de esa edicin escribi: Se va consolidando en el gobierno la lnea civilista de Cristiani, frente a la lnea militarista de D'Abuisson y a la lnea escuadronista de cabeza clandestina (p. 633). En privado tambin hablaba de las tres tendencias de ARENA, pero aada, por primera vez desde que volvi a El Salvador en 1982, ahora s puede pasar, es decir, que lo podan matar. De que Ellacura hablara con Cristiani a que Cristiani fuera su amigo hay una tremenda diferencia. Jos Mara Tojeira, rector de UCA, escribe: El expresidente Cristiani en una de sus muchas entrevistas... ha afirmado que el asesinato de los jesutas no fue un acto institucional del ejrcito y que l era amigo del P. Ellacura. No es malo que, frente a semejante aseveracin, recordemos lo que podramos llamar elementos de certeza: El informe de la Comisin de la Verdad, cuyas recomendaciones tenan fuerza de tratado, asegura que el Jefe del Estado Mayor de la Fuerza Armada, dos viceministros de Defensa, el Jefe de la Fuerza Area y el Comandante de la Primera Brigada de Infantera dieron la orden de asesinar al P. Ellacura y no dejar testigos. Sabiendo que la metodologa de trabajo de la Comisin fue sumamente exigente con los elementos de prueba, no se puede decir hoy que el crimen no fuera institucional. Tanto el coronel Benavides, como los 12 oficiales de la Escuela Militar a los que comunic la orden antes de transmitrsela al comando de Atlacatl que la ejecut, pensaron tambin que la orden era institu-

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cional, puesto que provena de las mximas autoridades en el ejrcito y en conformidad con la cadena institucional de mando. Lo nico que puede explicar que... el Sr. Cristiani diga a estas alturas que el crimen no era institucional es el afn de cubrirse las propias espaldas. En efecto, ya conociendo el Informe de la Comisin de la Verdad, el entonces presidente Cristiani se neg a dar la baja a los oficiales mencionados, como responsables del crimen, como corresponda en pura lgica civilista y ciudadana. Y no slo eso, sino que adems de prolongar la estada en el ejrcito a los autores intelectuales del asesinato de los jesutas, les concedi honores y distinciones en el mntente de su jubilacin. Esto en pura lgica poltica se llama encubrimiento de asesinato. Aadir que Ellacura era su amigo no hace sino aadir niebla y confusin sabr el asunto. Efectivamente, Ellacura pens que en el Cristiani de entonces haba talante tico y sinti simpata por el entonces joven presidente. Pero esto no quiere decir que sea tico llamar a Ellacura amigo en la actualidad. Porque la amistad se demuestra tanto en la vida como en la muerte. Y la negativa del propio Cristiani a investigar a fondo a sus propios mandos militares, as como el encubrimiento posterior de los mismos, muestra que la amistad con Ellacura est claramente supeditada a intereses polticos que en este caso estaban reidos con la verdad. Esto es lo que en trminos sencillos se podra catalogar como una clara, directa y alevosa traicin al amigo... {Carta a las Iglesias, 1-15 oct. 97). Una pregunta final: -P. Tojeira, se puede hablar aqu de una autntica persecucin religiosa? -Yo estoy convencido de que s, que hubo una verdadera persecucin religiosa, que durante un tiempo, digamos a partir del 77, consiste sobre todo en el ase-

sinato, y posteriormente en medidas de represin: no permitir a la Iglesia entrar en algunos lugares, expulsar a clero extranjero, poner dificultades para que entre gente de Iglesia, impedir delegaciones que vengan solidariamente de fuera a conocer la situacin del pueblo salvadoreo. Yo s creo que hubo una autntica labor de amedrentamiento, amenazas a sectores religiosos que vivan su fe con cierta criticidad, siguiendo las enseanzas y compromisos iniciados por Medelln y Puebla. Hubo una autntica persecucin religiosa, en unos momentos ms sangrienta, en otros montentos ms sorda, menos aparente, pero s, hasta el 89-90, era una verdadera persecucin religiosa. Con posterioridad a sus muertes... El da que los asesinan, hay en Madrid, calle Maldonado, una Misa, que preside el P. Valentn Menendez. De la Misa se fue al avin y, recuerda Pedraz, en llegando a casa me dice: -Pedraz, he llorado como haca tiempo que no lloraba. Pero me siento contento, porque es ms el bien que ha hecho la Compaa con estas muertes que el mal que los asesinos han producido a la Universidad. El mismo Pedraz se suma al sentimiento: Creo que esto ha hecho mucho bien a mucha gente y a este pas. Sin este asesinato dudo que en 1991 se hubiera llegado a los acuerdos de paz. Y vale ms lo que ha ganado este pas que aquella sangre. Oportet hominem mor pro bono populi. Para m todos ellos no merecen ms que respeto. Pens e hizo pensar mucho Ellacura en vida. Y ha hecho pensar su muerte. De la disertacin de Diego Gracia,

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catedrtico de la Complutense de Madrid y director de la Fundacin Xavier Zubiri, tomo este eplogo. S e nos han esfumado las esperanzas... Lo cual no quiere decir que hayamos dejado de luchar. In spe contra spem (esperanzados contra toda esperanza), reza el mandato paulino. Esta esperanza la puso Ignacio Ellacura en la educacin intelectual, moral y poltica de los jvenes, sobre todo de los menos favorecidos. Cuando ya no puede creerse en las grandes soluciones polticas, queda como ltima salida la actitud socrtica: educara los jvenes en la verdad, la bondad y la justicia. ste fue tambin el mtodo de Jess, y por tanto bien puede llamarse jesutico. Alguien pensar que tales actitudes son, desde el punto de vista poltico, absolutamente utpicas. Quizs por ello resultan tan irritantes para el Establishment, que acaba haciendo pagar a estos hombres su desafo con la muerte. Scrates hubo de beber la cicuta. Jess fue ejecutado. E Ignacio Ellacura tambin. sa es la mejor demostracin de que su reino no era de este mundo. Ignacio lo tuvo siempre muy claro. Su reino, el reino de la verdad, la justicia, el amor y la paz, era a la vez histrico y escatolgico, y se identificaba con la utopa cristiana del Reino de Dios. Esto es lo que l siempre entendi por Teologa de la Liberacin, no otra cosa. Quien pueda entender, entienda. La ms importante romera latinoamericana para salida de milenio se da cita en el Centro Monseor Romero. Con Mara Eugenia Arguello, subdirectora del Centro de Pastoral: -Qu es el Centro Monseor Romero, qu actividades...?

-Yo estoy en constante actividad con visitantes. El CMR, a raz del asesinato de los padres jesutas en el 89, se ha convertido en un centro de peregrinacin. Aqu viene muchsima gente de todas partes del mundo, de Australia, de Asia... ltimamente estn viniendo tambin de diferentes partes del pas. -Yo veo que ste es un centro muy completo, cmo fue su desenvolvimiento? -Esto ha crecido bastante. Se puede decir que se nos ha duplicado el trabajo, el movimiento, los alumnos. En el CMR se lleva tambin todo lo que es la rama de Teologa de la UCA. Aqu se llevan las carreras relacionadas con la Teologa, la licenciatura en Teologa, el profesorado en Teologa, y un profesorado que se va a dar clases fuera de la UCA los sbados en la Vicara, para agentes de pastoral. -El caso de los mrtires es ya un hecho universal... -S. Y como dicen que nadie es profeta en su tierra..., es ms conocido fuera que dentro del pas. -El homenaje a Monseor Romero en Westminster... -Es algo que nos llena de alegra. -Han ido algunas personas de aqu...? -S, Mons. Ricardo Urioste, Mara Julia Hernndez, que es la encargada de la tutela legal del arzobispado, y dos amigas personales de Mons. Romero, Ana Mara y Coral. -El Centro Monseor Romero est dentro del campus de la Universidad... -Lo que es el Centro Monseor Romero no es propiedad de la Universidad, pero est unido a ella. La Universidad est catalogada como la mejor universidad del pas. Cuando Mons. Romero visitaba la Universidad, insista en que siendo esta Universidad de inspiracin cristiana, deba tener una capilla, y la capilla que tenemos se inaugur para el 5 o aniversario del asesinato de Mons. Romero. Por eso se conoce como capilla de Monseor Romero, aunque est dedicada a Jesucristo Liberador.

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Es una universidad de inspiracin cristiana, no es una universidad catlica, como muchas veces lo dicen... -De dnde proceden los dibujos de las torturas en la capilla? -Son hechos por Roberto Hueso, pintor muy conocido ac en El Salvador. Es arquitecto y fue catedrtico en esta Universidad. Y l pint esos dibujos en los aos del 80 al 82, cuando la represin era ms fuerte aqu en el pas. Y sa era la forma como aparecan los cadveres en las calles y carreteras del pas. Son unos dibujos muy fuertes. Pero eran nuestra realidad. Casualmente l don 14 dibujos y son 14 los pasos del Via-Crucis. El P. Ellacura le llamaba el Via-Crucis del pueblo salvadoreo. Ha habido mucha gente que critica que estn esos dibujos ah en la capilla, dicen que son muy obscenos... Pero francamente es la realidad de nuestro pas. -Tambin el crucifijo sera obsceno... -Hay otra pintura de pintor salvadoreo, Miguel Antonio Bonilla, bastante crtico y satrico, por cuya especialidad no gusta tanto en el pas. A su pintura llaman el fesmo, con dibujos un poco grotescos, pero dentro de esa pintura tenemos un Cristo resucitado, diferente a todos los otros Cristos que vemos. Un Cristo en que se ve que ha tenido los dedos pulgares atados, como aparece en esos dibujos. Y tambin acribillado a balazos y vendado, que es la forma como aparecan estos cristos salvadoreos. El pintor quiso representar que la muerte de Jess era un poco la muerte de esta gente de ac. Flores sobre su t u m b a Ignacio de Loyola se propuso salvar todo el mundo... Ignacio Ellacura se plante revertir la historia. Tambin en esta ambicin comunes... * * * 134

Lo caracterstico de la labor intelectual de Ignacio Ellacura es haber hecho de la filosofa un elemento constitutivo de una existencia dedicada a la liberacin (id. id. p. 16, citando a A. Gonzlez). * * * Si algo me llam poderosamente la atencin desde el principio fue su pasin por el servicio. Su pregunta fundamental fue siempre la de qu tengo que hacer?, mediacin histrica del "buscar siempre la voluntad de Dios y cumplirla", tan tpicamente ignaciana (id. id.). * * * Su vida fue una vida des-centrada, un servicio en favor de otros y, cada vez ms, un servicio tambin desde los otros, tanto porque estos otros daban sentido a su vida, como porque le iluminaban sobre cmo servir (id. id. p. 19). # # * A lo largo de su vida fue preguntndose qu significaba en concreto ese servicio al que se senta llamado, y paulatinamente lleg a comprenderlo no como cualquier servicio, sino como un servicio especfico: bajar de la cruz al pueblo crucificado (id. id. p. 19). # * * A Ellacura se le removieron las entraas al ver todo un pueblo postrado, oprimido, engaado, burlado. Ante

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eso reaccion y no se qued en el puro lamento y nunca pact con ese dolor, por aquello de que no hay otra solucin... (id. id. p. 19). * * * Se rebel contra algo tan vigente: la geocultura de la desesperanza y la teologa de la inevitabilidad (id. id. citando a Gorostiaga en La mediacin de los cambios sociales y los cambios internacionales). * * * Leer a Ellacura con un propsito informativo/acadmico o esttico sin un afn imitativo en el aprendizaje, ser entrar por la puerta falsa. Es como conocer a Jess sin nimo de seguirle. * # * Toda esta sangre martirial derramada en El Salvador y en toda Amrica Latina, lejos de mover al desnimo y a la desesperanza, infunde nuevo espritu de lucha y nueva esperanza (Citado por Jon Sobrino en C.I. 16-29 nov. 94). * * * Slo utpica y esperanzadoramente puede uno creer y tener nimos para intentar, con todos los pobres y oprimidos del mundo, revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin (Citado por Gonzlez Faus en C.I. 16-30 nov. 94).
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El autor
Con tanta ayuda vamos saliendo mal que bien de la misin imposible, y dulce, que nos toc de escribir sobre Ellacura y sobre tanto prohombre. Me vienen ganas de rubricar con aquello de: otras muchas cosas hizo Ellacura, hicieron los mrtires de la UCA, que no estn escritas en este libro... Por si suena petulante, mejor recordar que otros muchos han intentado a su manera reflejar esbozos y resmenes de lo que vieron y sintieron acerca de tales personajes, de tal comunidad de mrtires. Tendra que transcribir entero, por de pronto, el boceto intelectual de Jon Sobrino: Ignacio Ellacura, el hombre, el pensador, el cristiano (Ediciones EGA, Bilbao, 1994). Pero seguramente la noble pluma teolgica de Sobrino est mucho ms al alcance de ustedes que la ma, y no necesita mi propaganda. Tampoco he querido entrar a fondo en los procesos de investigacin sobre la autora intelectual del crimen. Personas muy competentes ya hicieron sus dictmenes y los publicaron. Me ahorr tambin la inmensa cantidad de adhesiones y homenajes post mortem, que llenaran otro volumen. Mis pginas ofrecen, en cambio, un ramillete de vivencias, todava palpitantes y clidas, de amigos y amigas y compaeros, que me prestaron sus propias palabras, por ser en servicio de tan grandes ejemplos. Algunas posiblemente habran cado en el olvido con el tiempo y se habran perdido como ptalos de rosas marchitas. Si esta composicin escrita contribuy, y espero que as sea, a dar un nuevo panorama de los Hechos de la UCA, epopeya latinoamericana, les pido que compartan su alegra conmigo.
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Estoy demasiado cierto de que los rostros que me toc presentar y su conjuncin en comunidad de vida y de sangre, son de las cosas que no acaban, porque son de aqullas pocas que necesitamos para orientar las rutas de Amrica, y del mundo, en el nuevo milenio.

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