Antinomianos e sua averso a Lei

Por R. C. Sproul H um antigo verso que serve para ilustra bem o tema antinomiano. O verso diz: "Livre da lei, que maravilhosa condio, posso pecar quanto quiser e ainda alcanar a remisso". Antinomianismo significa literalmente "antilei". Ele nega ou diminui a importncia da lei de Deus na vida do crente. o oposto da heresia gmea, o legalismo. Os antinomianos cultivam averso pela lei de vrias maneiras. Alguns acreditam que no tm obrigao de obedecer s leis morais de Deus porque Jesus os libertou da lei. Insistem em que a graa no s liberta da maldio da lei de Deus, mas tambm nos liberta da obrigao de obedecla. A graa, pois, se torna uma licena para a desobedincia. O mais surpreendente que as pessoas defendem este ponto de vista a despeito do ensino vigoroso de Paulo contra ele. Paulo, mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, enfatizou as diferenas entre a lei e a graa. Ele se gloriava na Nova Aliana. Mesmo assim, foi muito explcito em sua condenao do antinomianismo. Em Romanos 3.31 ele escreve: "Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.".

Martinho Lutero, ao defender a doutrina da justificao pela f somente, foi acusado de antinomianismo. Ele, no entanto, afirmava com Thiago que "a f sem obras morta". Lutero discutiu com seu discpulo Joo Agrcola sobre esta questo. Agrcola negava que a Lei tivesse qualquer propsito na vida do crente. Negava at mesmo que a lei servisse para preparar o pecador para a graa. Lutero respondeu a Agrcola com sua obra Contra o Antinomianismo em 1539. Posteriormente, Agrcola se retratou de suas idias antinomianas, mas a questo permaneceu. Telogos luteranos posteriores afirmaram a viso de Lutero da lei. Na Frmula de Concrdia (1577), a ltima das declaraes da f luteranas, eles relacionaram trs utilidades da lei: (1) revelar o pecador; (2) estabelecer um nvel geral de decncia na sociedade como um todo e (3) proporcionar uma regra da vida queles que foram regenerados pela f em Cristo.

O erro primrio do antinomianismo confundir justificao com santificao. Somos justificados pela f somente, independentemente das obras. Entretanto, todos os crentes crescem na f ao observarem os mandamentos de Deus - no para granjearem o favor de Deus, mas movidos por uma amorosa gratido pela graa que j lhes foi concedida atravs da obra de Cristo.

um erro grave supor que o Antigo testamento era a aliana da lei e que o Novo Testamento aliana da graa. O Antigo Testamento um testemunho monumental da maravilhosa graa de Deus em favor de seu povo. Semelhantemente, o Novo Testamento est literalmente cheio de mandamentos. No somos salvos pela lei, mas demonstramos nosso amor a Cristo obedecendo a seus mandamentos. "Se me amais, guardai os meus mandamentos." Jo 14.15.

Freqentemente ouvimos a afirmao: "O cristianismo no um monte de normas sobre o que fazer e o que no fazer. No uma lista de regras". H alguma verdade nesta deduo, visto que o cristianismo muito mais do que uma mera lista de regras. Em sua essncia, o cristianismo um relacionamento pessoal com o prprio Cristo. No obstante, o cristianismo tambm no destitudo de regras. O Novo Testamento claramente inclui alguns "faa e no faa". O cristianismo no uma religio que sanciona a idia de que todos tm o direito de fazer o que acharem melhor aos prprios olhos. Ao contrrio, ele nunca d a algum o "direito" de fazer o que errado,

Sumrio

1. Antinomianismo heresia que diz que os cristos no tm qualquer obrigao de obedecer s leis de Deus.

2. A lei revela o pecado, o fundamento para a decncia na sociedade e um guia para a vida crist.

3. O antinomianismo confunde justificao e santificao.

4. Lei e graa enchem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento.

5. Embora obedecer lei de Deus no seja a causa meritria da nossa justificao, espera-se que uma pessoa justificada busque ardentemente obedecer aos mandamentos de Deus.

Textos para meditao - Jo 14.15; Rm 3.27-31; Rm 6.1,2; 1 Jo 2.3-6; 1 Jo 5.1-3;