Representao da Masculinidade Nordestina no Cinema Brasileiro: uma Anlise dos Signos Identitrios

Rilmara Alencar Galvo

ndice
1 2 3 4 5 Introduo Imagem e Semitica Representao de um Nordeste Consideraes Finais Referncias 1 2 4 11 11

Palavras-chave: Representao; Masculinidade; Nordeste.

Abstract This article deals with the northeastern man representations on Brazilian movies and studies the most employed signs in esthetical procedures which cinema makes use of. For that, its considered relevant evaluating the typical aspects of the region, as the dryness phenomenon and religious traditions, besides observing features that evidence northeastern masculinity. This way there will be objects of this analysis Brazilian movies, such as: O Auto da Compadecida, Lisbela e o Prisioneiro and O Homem que Desaou o Diabo. Keywords: Representation; Masculinity; Northeast.

Resumo

Este artigo trata das representaes do homem nordestino nos lmes brasileiros e estuda os signos mais empregados nos procedimentos estticos que o cinema utiliza. Para isso, considera-se relevante avaliar os aspectos tpicos da regio, como o fenmeno da seca e os costumes religiosos e culturais, alm de observar os feitios que evidenciam a masculinidade nordestina. Nesse intuito, sero objetos desta anlise os lmes brasileiros O Auto da Compadecida, Lisbela e o Prisioneiro e O Homem que desaou o Diabo.
Graduada em Comunicao Social Habilitao em Jornalismo FIP, e especialista em Assessoria de Comunicao pela mesma instituio

Introduo

A construo de sentidos imagticos advm do repertrio cultural institudo na coletividade, por meio das relaes de convivn-

Rilmara Alencar Galvo

cia. Neste sentido, a insero grupal permite que o indivduo absorva novas acepes e signicaes acerca da realidade e decodique suas representaes. No caso do espao imagtico nas produes audiovisuais, mais precisamente no cinema, projeta-se a construo daquilo que fora absorvido no convvio social e, acrescenta-se a este, estratgias de representao que possibilitem novas leituras de sentido e reinterpretaes sociais. Deste modo, a escolha de cada elemento no se processa de forma ocasional e aleatria, mas so pinadas metodologicamente para conceber realidades e realar seus feitios. Neste caso, as imagens que se projetam nas telas de cinema nascem no convvio, so lanadas cotidianamente e nuanadas pelas representaes imagticas expressas na mdia. E, considerando que quando visualizados os objetos e outras informaes so interpretados conforme o repertrio cumulativo de experincias, constata-se que, muito mais do que complementos imagticos, os objetos em cena so envoltos de signicao. O presente artigo trata dos elementos representativos da masculinidade nordestina e focaliza suas anlises nos smbolos visuais que potencializam sua representatividade no cinema. Para isso, sero objetos desta anlise os lmes brasileiros O Auto da Compadecida, Lisbela e o Prisioneiro e O Homem que desaou o Diabo, que iro possibilitar apontamentos dos signos identitrios do homem-nordestino tratado no cinema.

Imagem e Semitica

Para entender a leitura icnica da mdia visual preciso entender que o uso de imagens no se prope apenas a simular determinada situao, ou seja, alm de realar o fato que est sendo retratado, a imagem sugere por meio de seus signos a construo de tantas outras informaes como fonte do conhecimento. Souza (2001) arma que a cada dia ca mais evidente que necessrio uma anlise em profundidade que d conta dos usos da imagem como fonte de informao e conhecimento (p. 17). Nessa perspectiva percebe-se que dependendo das imagens usadas e de como as cenas se apresentam preciso pensar na maneira como seus efeitos so sentidos atravs da apreenso do pblico e como so feitas suas leituras, se naturalmente ou de forma manipulada. Desse modo, assim como explica MARTINE (1996): Quanto mais vemos imagens, mais corremos o risco de ser enganados [...] a utilizao das imagens se generaliza e, contemplando-as ou fabricando-as, todos os dias acabamos sendo levados a utilizlas, decifr-las, interpret-las. Um dos motivos pelos quais elas podem parecer ameaadoras que estamos no centro de um paradoxo curioso: por um lado, lemos as imagens de uma maneira que nos parece totalmente natural, que, aparentemente, no exige qualquer aprendizado e, por outro, temos a impresso de estar sofrendo de maneira mais inconsciente do que
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consciente a cincia de certos iniciados que conseguem nos manipular, afogando-nos com imagens em cdigos secretos que zombam de nossa ingenuidade. (p. 10). Compreender imagem como um termo envolto de complexidade o ponto de partida para justicar a necessidade de delimitao deste estudo e esclarecimento dos termos aqui trabalhados. Isto , circunscrita de tantos signicados e teorias, convm entendla diante da perspectiva semitica para, com isso, abordar as signicaes e interpretaes. Sendo a semitica uma cincia dos signos, possvel dizer que tudo pode ser signo, pois, uma vez que somos seres socializados, aprendemos a interpretar o mundo que nos cerca (MARTINE, 1996, p. 29). Entrando no campo da signicao, fazse necessrio entender a semitica como parte do processo que reveste o campo das construes visuais. Neste sentido, compreende-se a semitica como uma cincia que Ocupa-se do estudo do processo de signicao ou representao, na natureza e na cultura, do conceito ou da idia. Mais abrangente que a lingustica, a qual se restringe ao estudo dos signos lingsticos, ou seja, do sistema sgnico da linguagem verbal, esta cincia tem por objeto qualquer sistema sgnico Artes, Msica, Fotograa, Cinema, Culinria,Vesturio, Gestos, Religio,Cincia, etc.1
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Com isso, para estudar as imagens inserindo-as no campo da semitica, preciso considerar o modo de produo de sentido, e mais precisamente, evocar uma atitude interpretativa na mente daqueles que as percebem.

2.1

Cinema: Construo de Signos

Compreender o cinema como um elemento cultural revestido de simbologia o ponto mais relevante e fundamental para estudar os fenmenos semiticos presentes neste artefato, essencialmente imagtico. O fato que, inegavelmente, mesmo recoberto de interesses mercadolgicos, o cinema possui interesses culturais e intelectuais, que consequentemente geram rebolio dentro do campo de pesquisas das cincias sociais. Ou seja, a prpria percepo daquilo que se exibe produz efeitos diretamente ligados a culturalidade do povo, seus costumes, crenas e tradies. por isso que as produes flmicas so determinantes no cotidiano quando abordam questes polmicas e, muitas vezes, sugerem anlises, adaptabilidade e resolues antes no pensadas. Conseqentemente, a partir da exibio imagtica e das idias impressas no cinema que se gera um acervo sgnico essencial nas percepes cotidianas. No toa que a utilizao de signos como uma constante da vida moderna tornou-se ponto de estudo de vrios pesquisadores que analisam o espao cotiwiki/Semi%C3%B3tica>. Acesso em 20 de novembro de 2008.

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/

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diano, as relaes sociais, a mdia e a culturalidade como fenmenos proliferadores de signicados capazes de gerar tantas inovaes e modernismos. A partir disso, o estudo do cinema e suas representaes imagticas se volta para a compreenso dos fenmenos da semitica, a m de julgar essenciais os signos presentes, mesmo aqueles mais sutis, mas que se mostram relevantes no recorte flmico. Para incluir neste estudo a importncia sgnica das imagens preciso entender signo como qualquer coisa de qualquer espcie (uma palavra, um livro, uma biblioteca, um grito, uma pintura, um museu, uma pessoa, uma mancha de tinta, um vdeo) que representa uma outra coisa (SANTAELLA, 2004, p 8). Para complementar, Santaella (2004) acrescenta: Qualquer coisa que esteja presente mente tem a natureza de um signo. Signo aquilo que d corpo ao pensamento, s emoes, reaes, etc. Por isso mesmo, pensamentos, emoes e reaes podem ser externalizados. Essas externalizaes so tradues mais ou menos is de signos internos para signos externos. (p. 10). A partir dessa denio, constata-se que o cinema um dos campos propensos e ao mesmo tempo facilitadores dessas resignicaes de objetos e conceitos da cotidianidade, que, revestido de carter cultural, utiliza-se da representao como mecanismo vital para as interpretaes, adaptaes e produes flmicas, que inerentemente sugere releituras da realidade. E ao passo em que se aprecia o cinema e suas propriedades, percebe-se que, per-

meado de simbologia, o cinema visceralmente presente no cotidiano das pessoas, adota estratgias que possibilitam as futuras interpretaes e abre portas para a criticidade em relao ao tratamento dado s imagens.

Representao de um Nordeste

evidente que a criao e/ou recriao de signos representativos, aliados a outros efeitos (visuais e sonoros) conduzem a resultados ou interpretaes de seus elementos. No caso do cinema brasileiro, e mais precisamente em relao a abordagem do Nordeste, percebe-se a conuncia de vrios elementos que ressaltam justamente seus aspectos reconhecidamente tpicos, ou seja, a tipicidade que vem da signicao. Primeiro, importante observar os smbolos que individualizam o Nordeste em suas representaes, como a seca, por exemplo, que nitidamente se tornou marca da regio, caracterizando uma estrutura social de explorao e misria. Citando Castoriadis (1995), Antunes (2002) explica que A identicao entre seca e Nordeste perfeitamente natural e compreensvel, pois a seca foi a matriz, a me da regio, aquilo que, desde o incio (nais do sculo passado) lhe conferiu uma identidade prpria. Em torno de um fenmeno climtico - falta ou irregularidade de chuva - foi-se criando e aprofundando uma signicao imaginria [...]. (p.125).

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Aliado ao fenmeno da estiagem, outra peculiaridade faz-se importante na representao nordestina: a feio natural-religiosa, que mostra, entre outros sentidos, a resignao de quem vive uma situao dada por Deus. Conforme Antunes (2002, p. 126), os nordestinos tendem a atribuir Natureza ou a Deus a responsabilidade pelos graves problemas da regio, tornando, assim, seu mundo social uma realidade dada e, portanto, imutvel (ou, se mutvel, no dependente dele, mas de Outro). Nesse cenrio, povoam ainda os componentes sociais, polticos e econmicos que do movimento s disputas por terra, dinheiro e poder. A partir dessas peculiaridades, vo se consolidando as construes simblicas que do visibilidade as caras do Nordeste, que vai sendo visualizado como espao geogrco permeado de disputas, problemas socais, costumes e tradies, e ainda com guras caricatas, situaes grotescas, religiosidade extremada e outros aspectos constantemente midiatizados. No caso dos aspectos representativos do povo nordestino, apresenta-se a marca de luta sempre alinhada aos princpios religiosos e tradicionais, em que homem e mulher tm crenas, obedecem princpios, defendem suas honras e etc., mas que, apesar dos mesmos ares, so individualizados em suas representaes. Contudo, este estudo limitar-se- a anlise da representao da masculinidade nordestina, a m de conhecer os signos usados no cinema brasileiro e mais precisamente nos lmes escolhidos como objetos deste artigo.

3.1

Masculinidade Nordestina no Cinema

Alguns elementos expem o nordestino como um ser forte, rude e viril, cuja masculinidade encarada como sinnimo de fora. Nos lmes brasileiros esses aspectos aparecem associados a diversos signos que vo aos poucos desenhando e recongurando a imagem do indivduo que se torna muito mais um elemento decorativo, maquiado e previsvel pela tipicidade, do que protagonista pela distino de suas aes. Nesse sentido Andrade explica que Proveniente dos mitos fundantes da regio como o cangao, os retirantes e o coronelismo, tais discursos tomam idias regionalistas para estabelecer uma verso molde para a masculinidade do nordestino, baseado de forma essencialista e unitria no sertanejo, elemento este importante na construo discursiva da regio Nordeste. Sobre a questo da representao imagtica do ser nordestino nos lmes brasileiros a professora Carla Paiva2 arma que os lmes operam e categorizam uma multiplicidade de imagens, marcadas e reconhecidas por esteretipos ncados na dominao econmica e poltica.
Professora do Departamento de Cincias Humanas (DCH II/ UNEB) que desenvolve a pesquisa Signos de Nordestinidade: Anlise da representao das identidades nordestinas presentes no cinema brasileiro. Disponvel em <http://multicienciaonline.blogspot.com/2008/03/asrepresentaes-sociais-do-nordestino.html>. Acesso em Novembro de 2008.
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De antemo considera-se uma ressalva para abordar que justamente no perodo que vai de 1924 a 1930 que se intensicam as discusses acerca da masculinidade nordestina. Desse modo, o nordestino denido como um homem que se situa na contramo do mundo moderno, que rejeita suas supercialidades, sua vida delicada, articial, histrica. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2003, p. 162). Nesse sentido, o autor ainda dene o nordestino como sendo Um homem de costumes conservadores, rsticos, speros, masculinos; um macho capaz de resgatar aquele patriarcalismo em crise; um ser viril [...] o nordestino inventado como um tipo regional, como gura que seria capaz de se contrapor s transformaes histricas em curso desde o comeo do sculo, vistas como feminizadoras da sociedade e que levavam a regio ao declnio. (p. 162-163) Para complementar, Albuquerque Junior ainda explica que o Nordeste precisava de um novo homem, capaz de resgatar esta virilidade, um homem capaz de reagir a feminizao que o mundo moderno, a cidade, a industrializao, a Repblica haviam trazido (p.163). Outro fato, como a conduo e do uso da faca como instrumento de reao a afrontas torna o nordestino spero, rude, agressivo e peculiarmente representado nos lmes, dando ao utenslio cortante o poder simblico de fora e de macheza admirvel.

por isso que no caso do cinema, o indivduo aparece associado a signos to fortemente denidos e evidenciados constantemente, a m de estereotip-lo com traos paisagsticos, acima de tudo, previsveis. Acontece que no decorrer do processo de construo de visibilidade da regio, foram sendo criadas paisagens decisivas, como apresenta Albuquerque Junior (2008): Paisagem que se tornar cristalizada, petricada, cumulada de cones, smbolos, objetos, signos que perdero o seu carter fugidio, o seu carater equvoco, o seu carter polissmico,para serem domados pelo discurso e pela prtica da estereotipia, da repetio, da identidade, que procuram criar uma paisagem imutvel, uma paisagem ahistrica, atemporal, paisagem de pedra, paisagem rida de seus sentidos e signicados. (p. 206). Entre os signos associados ao Nordeste percebe-se a alocao de nordestinos em meio a smbolos como a seca e aridez, pobreza e miserabilidade e os fenmenos religiosos. Aliado a estes, ainda se apresentam temas como a virtude, a coragem ou a f do nordestino, nesse caso, tanto homem como mulher. A pesquisadora Carla Paiva3 salienta: Esses signos de nordestinidade preocupam a medida que so inseridos na sociedade, contribuindo para a formao do imaginrio popular que se perpetua em outras
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Idem.

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reas, inclusive na educao, na histria e no jornalismo estabelecendo a armao do esteretipo de que todo nordestino um sertanejo forte que sofre com a seca e a misria do local em que ele est inserido. Tendo em vista que, de acordo com Andrade4 o cinema um artefato cultural, instrumento pedagogizante que educa o ser nordestino atravs de seus discursos, atribuindo padres sociais que modelam os sujeitos observa-se que quando tratam de assuntos regionais, e mais precisamente, de temas nordestinos, as telas do cinema brasileiro exacerbam os lugares-comuns e a tipicidade, ao passo em que desgastam e limitam as interpretaes do pblico e/ou rotulando os fatos, aes e pers dos nordestinos inclusos no ambiente ou situao. O fato que diante de tantas reconstrues imagticas, o prprio indivduo sofre com a vulnerabilidade de seu tratamento nas telas dos lmes e a partir disso, nota-se a conservao de esteretipos sociais e a reformulao destes de acordo com os papis sociais. Estereotipado, o nordestino assume, ento, comportamentos previsveis e uma posio de destaque nacional, uma vez que a gura do macho-nordestino tem sido relacionada a uma masculinidade por excelncia, apegado as tradies e acostumado ao habitat ruralizado. Na medida em que as narrativas flmicas vo moldando territrios e criando personagens, criam-se tambm sujeitos, caricatos e/ou hericos, mas, sobretudo, guras
Aluna mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao pela Universidade Federal da Paraba UFPB.
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que identicam, atravs de signos, a vida do homem nordestino.

3.2
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O Auto da Compadecida

Escrita por Ariano Suassuna6 em 1955 o Auto da Compadecida foi adaptado para o cinema em 1998 e dirigido por Guel Arraes7 . Usando a cidade de Cabaceiras como um cenrio tipicamente nordestino, o lme conta a histria de dois nordestinos astutos, Joo Grilo e Chic. A narrativa apresenta personagens curiosos e com aspectos caricatos que vo no decorrer da histria burlando com esperteza as normas para viver. Perpassando por relaes de gnero, nota-se que os homensO Auto da Compadecida foi inicialmente produzido como uma minissrie de quatro captulos, exibida na Rede Globo de Televiso em janeiro de 1998. Filmado prximo a Cabaceiras (cidade situada no Serto Paraibano e considerada a rolide nordestina, por ter sido cenrio de 18 lmagens dentre documentrios e lmes). Devido ao grande sucesso obtido, o diretor Guel Arraes e a Globo Filmes resolveram adapt-lo para o cinema. 6 Ariano Vilar Suassuna professor, pesquisador de folclore, dramaturgo e romancista, alm de membro da Academia Brasileira de Letras. Ele nasceu em Joo Pessoa em 1927, residindo atualmente em Recife. Acredita ser um defensor da cultura popular, que segundo ele, estaria sendo absorvida pela cultura norte-americana. 7 Guel Arraes diretor, roteirista e produtor. Filho de um ex-governador de Pernambuco, Miguel Arraes. natural de Recife e na poca da ditadura militar foi exilado com sua famlia para Arglia. Trabalha na rede Globo desde 1981, sendo responsvel por alguns episdios televisivos, como: Lisbela e o Prisioneiro, Caramuru: a inveno do Brasil, Armao Ilimitada, TV Pirata, Sexo Frgil, Retrato Falado, Fantstico entre outros.
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personagens trabalhados no lme representam prottipos de indivduos inseridos no nordeste e que enfrentam as mesmas diculdades. Encontram-se no decorrer do lme visveis exemplos de representao da gura masculina perfazendo diversas situaes. So as imagens em constante movimento que guram os personagens, caracterizam suas atitudes e xam a identidade do ser masculino ali representado, quando se apregoa, estrategicamente, observaes analticas. Contudo, faz-se necessrio uma apresentao, mesmo sucinta e simplria sobre o perl de alguns destes personagens. O lme que envolve no enredo duas guras matutas (Joo Grilo e Chic), porm apresentadas com simplicidade, como espertos e astutos, apresenta Joo Grilo vivido por Matheus Nastchergaele como estrategista e lder intelectual da dupla, que origina diversas faanhas e artifcios para encarar os desaos ao longo do lme. Joo Grilo assume esse papel atravs de seus atos de esperteza e da criao de possveis solues que do movimento as cenas. Chic (Selton Mello), por sua vez, reveste-se de outros atributos, entre eles a virilidade masculina exemplo do relacionamento com a mulher do padeiro e com Rosinha , esta ltima lha de um Coronel que exigiu vrias provas da coragem e do amor de Chic, que quer casar-se com Rosinha. No lme no se apresenta nenhuma meno sobre a sexualidade de Joo Grilo, que circula em quase todas as cenas com seu ar cmico, caricato, ligeiro. Alm disso, a f do matuto ainda apresenta-se nuanada com humor atravs de questes especicamente regionais, como o caso da promessa, da crena na vida ps-morte e da temncia a

Deus. A questo da religiosidade d abertura ao lme que se molda a partir da exibio da Paixo de Cristo que simultaneamente se compactua com a situao sofrvel em que vive o pobre. Chic um tipo sertanejo viril, pelas suas estratgias e apresentaes de conquistas e quer mostrar-se durante todo o lme como um homem corajoso e com traes de heri. Isso pode ser observado nas suas vrias histrias imaginrias que aparecem como recortes. O lme endossa o gosto feminino por homens machos e valentes, com traos desaadores. o caso de Dora (Denise Fraga), a mulher do padeiro adltera e fogosa que se envolve com Chic e concomitantemente com Vicento (Bruno Garcia) que retratado como macho viril utiliza-se da peixeira para impor-se, apesar de recuar algumas vezes. Nesse sentido, Dora aparece como uma mulher adltera, mas que no deixa o marido e vive assim uma autonomia limitada. Nesse caso, Eurico, o padeiro marido de Dora, apresentado como o homem trado, gura to caricaturada na regio, e por isso mesmo reproduzida pelo lme. As guraes da masculinidade apresentam-se diludas numa mesma realidade, em que vrios pers comportamse num mesmo espao, com distines entre si, mas sempre com posies justicadas e apoiadas nas referncias culturais e tradicionais. Entre os tipos encontrados, pode apontar o cabra-macho, aquele homem grosseiro (como o caso do coronel) que impem sua autoridade aos subordinados, e ainda o exemplo mais forte do personagem Severino de Aracaj (Marco Nanini), um cangaceiro matador.
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Ressalva-se ainda abordar o smbolo de ordem das autoridades religiosas que transformam a instituio da igreja em recorrentes signos de respeito e medo. No decorrer de todo o material, percebe-se ainda densos teores de religiosidade, como tipicidade dos sertanejos, a quem a Compadecida (Fernanda Montenegro) se compadece do sofrimento.

3.3
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Lisbela e o Prisioneiro

O lme Lisbela e o Prisioneiro conta a histria de um malandro, aventureiro e conquistador que se envolve com uma moa ingnua e sonhadora que adora ver lmes americanos e sonha com heris do cinema. No decorrer do lme percebe-se a conuncia de caracteres que vo, aos poucos, determinando o carter de seus personagens. Lelu Antonio da Anunciao (Selton Mello) um aventureiro viajante que chega a cidade com feitios de conquistador e encontra-se com Lisbela de Nogueira e Lima (Dbora Falabella) que est noiva e dever casar-se em breve com Douglas (Bruno Garcia), um pernambucano com sotaque carioca e grias paulistas, metido a moderno. Logo no incio do lme percebe-se um cenrio tipicamente nordestino e com feitios sertanejos reetidos diretamente em suas guras.
Filme brasileiro de 2003, do gnero comdia romntica, dirigido por Guel Arraes. uma adaptao da pea de teatro homnima de Osman Lins. O lme uma produo da Globo Filmes e da Natasha Filmes, junto com o estdio Twentieth Century Fox. Foi o stimo lme mais visto em 2003 no Brasil.
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Apesar de noiva, quando Lelu chega cidade Lisbela se encanta por ele e a partir disso passam a viver uma histria permeada de tpicos moldados nordestinos. Lisbela desiste do casamento com Douglas e se envolve com Lelu. Em conseqncia disso, todo o enredo do lme vai tratar desse romance conturbado. Lelu aparece como smbolo de virilidade, e o mooilo reete em seus atos de conquista as marcas de um nordestino conquistador que se envolve em ritualsticos eventos de pr-acasalamentos para enm satisfazer suas paixes. No cenrio surgem personagens como Inaura (Virgnia Cavendish), uma mulher casada e sedutora que atrai Lelu para perto de si, mesmo sabendo dos riscos que correria caso o marido valento e matador, Frederico Evandro (Marco Nanini) descobrisse tudo. A histria, ambientalizada pelos toques de nordestinidade, vai perfazendo um carter cmico, romntico e at de ao. E a percebe-se as reconstrues da masculinidade nordestina retratada no lme, em que os costumes e preceitos tipicamente nordestinos so fortemente apregoados pelo meio social. No nal, aes de bravura, coragem e expresses de amor fazem com que Lisbela e Lelu sigam seus destinos juntos. Nesta anlise ressalva-se que as prprias atitudes do homem nordestino vo se congurando ao longo do lme e sendo prmoldadas atravs das experincias, costumes e modelos tradicionalistas que conservam. Apesar da sugesto de ludicidade, isto , do trato com a imaginao e com elementos ldicos, a gura do homem aparece sempre com vistas para observaes. A depender da situao, Lelu se mostrava

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corajoso e esperto, e em outras circunstncias ele deixava-se desenhar. Contudo, notrio que h tratamento da questo viril e corajosa do sertanejo, endossada pelas situaes, alm da lealdade e da preservao da honra, como o caso do marido valento que no decorrer do lme procura por Lelu para acertar as contas por ter se envolvido com sua esposa e ao mesmo tempo deve lealdade a este. O homem aparece como porto-seguro das mulheres, j que o casamento apresenta-se como um costume respeitado na regio. E a mulher que, no desenrolar do lme, aparece numa busca intensa da felicidade por meio dos relacionamentos, atribuindo ao homem alm do papel de conquistador, uma expresso de fora, segurana e certeza para a manuteno da famlia.

3.4
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O Homem que Desaou o Diabo

O lme brasileiro O Homem que desaou o diabo apresenta um enredo carregado de elementos que condecoram a narrativa e a preenche de simbologias. A histria se inicia com a chegada de Z Arajo (Marcos Palmeira) cidade de Jardim dos Caiacs, quando na oportunidade seduz uma moa quarentona e obrigado pelo pai dela a casar-se. A partir disso, a narrativa, que d vazo a imagem de Z Arajo como um homem escravo, seja do sogro, nos negcios, ou da mulher, na cama. Todo o
Filme do gnero comdia, lanado no Brasil no ano de 2007 sob a direo de Moacyr Ges.
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enredo vai sendo rodeado de nuanas que enfatizam a sexualidade e sua vivncia na sociedade tradicionalista em que estavam incursos. Z Arajo, um caixeiro-viajante casado com Dualiba fora surpreendido por Z Pretinho (Leandro Firmino) ainda criana, com a esposa Dualiba (Lvia Falco) em situaes inusitadas e a partir disso fora vtima de chacotas, mangaes e gozao dos vizinhos e da cidade. Nesse aspecto percebe-se ento, que a preservao de uma imagem livre de chacotas tornara-se questo de honra, devendo o homem reagir. Com isso, Z Arajo se revolta e cai no mundo, como ele mesmo diz no lme. Ele bate na mulher, humilha o sogro, vinga-se das chacotas dos amigos e passa a encarnar uma nova personalidade, agora a de um homem livre, em busca de prazeres carnais e dispostos a desaar o diabo para continuar sua aventura na procura de uma terra melhor de se viver, onde as montanhas so de rapadura e os rios so de leite. Z Arajo muda de nome, passando a chamar-se Ojuara Arajo de trs pra frente. Segue cavalo por terras desconhecidas, encara aventuras e situaes de medo. E faz, inclusive um desao com o Co Mido (Helder Vasconcellos), no qual ele luta at o nal do lme. Aspirante de uma vida menos sofrida, de um amor tranqilo, de paz e de fartura, Ojuara passa o lme todo caminhando, encontrando pessoas e relacionando-se com elas. Entre as relaes, sempre se destacava a virilidade aorada e os rpidos instantes de satisfao sexual. Nesses casos, Ojuara se enamora de Genifer (Fernanda Paes Leme) e enfrenta um monte de desaos para conseguir car com ela.
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No nal, ao lado de Genifer, como sempre quisera, Ojuara comea a sentir efeitos de um desao feito l no incio do lme, a que o Co Mido reaparece para pegar o pataco, parte do ouro que lhe pertence, assim como havia prometido desde o incio do lme. Na luta e na exibio de sua coragem, Ojuara acaba colocando em risco a vida de Genifer, que morreu grvida. No cenrio nordestino-sertanejo o lme apresenta uma masculinidade realada na ousadia, na rudeza e no ser destemido que Ojuara tornou-se. Alm disso, a masculinidade avivada no aspecto viril exposto nos relacionamentos em que o personagem se envolve.

sonagens, que apesar de traos e efeitos criativos dos cineastas so certamente correlacionados com o que de fato se apresenta na cotidianidade. Amide, o que se observa claramente na atualidade so as construes identitrias do homem atravs dos elementos sgnicos que adquirem signicao no decorrer do processo de convivncia entre as pessoas e da fora que se apregoa nesses elementos.

Referncias

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Nordestino: Uma inveno do falo. Macei: Edies Catavento, 2003. ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Nos destinos de fronteira: histria, espaos e identidade regional. Recife: Bagao, 2008. ANDRADE, Vivian Galdino de. Sinais de gnero e sexualidade: as masculinidades inscritas nas imagens em movimento. Disponvel em: <http://multicienciaonline.blogspot.co m/2008/03/as-representaes-sociais-donordestino.html>. Acesso em novembro de 2008. ANTUNES, Nara Maria de Maia. Caras no espelho: identidade nordestina atravs da literatura. In: BURITY, Joanildo A. Cultura e Identidade: Perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro: DP&A, 2002). MARTINE, Joly. Introduo anlise da imagem. Campinas: Papirus, 1996.

Consideraes Finais

Nas produes analisadas constatou-se a recriao de um espao prprio para as representaes, que lhes fosse el ao encontrado na regio, que fosse envolto de tipicidade, costumes, peculiaridades e apresentasse nuanas prprias. No cenrio construdo e na paisagem natural estrategicamente escolhida apresentamse guras pitorescas, mas no menos reais, histrias fantasiosas, mas no menos interessantes e tipos exclusivos de se tratar questes de gnero, de tradies e costumes, aspectos geogrcos e econmicos, religiosidade e etc. Quanto as abordagens do ser masculino nos lmes O auto da Compadecida, O Homem que desaou o diabo e Lisbela e o Prisioneiro, vale ressaltar as imagens esterotipadas, e at caricaturadas de seus perwww.bocc.ubi.pt

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SANTAELLA, Lcia. Semitica Aplicada. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2004. SOUZA, Hlio Augusto Godoy de. Documentrio, realidade e semiose: os sistemas audiovisuais como fontes de conhecimento. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2001.

Filmes Assistidos

O Auto da Compadecida Lisbela e o Prisioneiro O Homem que desaou o diabo

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