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tt.

-EDICEL
12 volumes encadernados,
pela primeira vez tra-
duzidos para o portu-
gus, contendo todos os
escritos de Kardec ao
longo de seus 11 anos e
4 meses em que redigiu
a magnifica Revue.
8 volumes encadernados :
O LIVRO DOS ESPIRITOS
O LIVRO DOS MEDIUNS
O EVANGELHO SEGUNDO
O ESPIRITISMO
A G:eNESE, OS MILAGRES
E AS PREDlOES
O CEU E 0 INFERNO
OBRAS PSTUMAS
O PRINCIPIANTE ESPIRITA
O QUE E O ESPIRITISMO
VIAGEM ESPIRITA
VIDA E OBRA DE ALLAN
KARDEC, de Andr Moreil
e outros estudos sObre o
Codlttcador.
20 volumes da nica e a mais completa coleo
para o estudo da FILOSOFIA ESPRITA.
EDICEL
EDlTRA CULTGRAL ESPtRITA LTDA.
Rua Maria Paula, 1 1 - Sobreloja - Telefone 36-2273 - So Paulo
Porque Kardec?
Roustaing apresentado como um
complemento de Kardec. Muitos esp-
ritas aceitam isso e a prpria FEB
defende essa tese. Se assim , por-
que o exclusivismo: "Kardec e no
Rotistaing"?
Luciano Costa faz um estudo emo-
cionante do problema neste volume.
Emocionante porque cheio de sinceri-
dade e de amor. Sua inteno no
dividir, mas somar. Quer reunir todos
os espritas em torno do Consolador
prometido, sob a bandeira nica do
Esprito da Verdade.
No h paixo onde predomina o
raciocnio claro e lgico. Mas h emo-
o onde se v pulsar o corao de
um combatente esclarecido na luta
pela verdade. Essa a emoo que sen-
timos ao ler estas pginas esclarece-
doras.
As geraes de 1910 para c des-
c o n h ~ c e m Roustaing e desconhecem
Luciano Costa. Mas subitamente
Roustaing reapareceu, com a reedio
de sua obra e a propaganda que se
faz a respeito em todo o pas. :E:
necessrio que Luciano Costa reapa-
rea tambm. com sua anlise lcida
do roustainguismo.
Muita gente gostaria que este assun-
to no fosse discutido. Pois na ver-
dade o que temos aqui no discusso.
mas estudo. Luciano Costa no um
polemista, um estudioso. Quem se
recusa a examinar e estudar proble-
mas doutrinrios no busca a verdade
-- foge dela.
Nenhum esprita consciente dos seus
deveres doutrinrios pode deixar de
ler este livro comovente, escrito com
a tinta rubra do corao, luz da
prece, da meditao e da razo escla-
recida.
r
li
'
Revista
E:DUCHCftO
E:SPrRilH
Os meios educacionais bra-
sileiros acabam de ser enri-
quecidos com o surgimento de
uma publicao especialfzada:
EDUCAO ESP1RITA- revis-
ta trimestral de Educao e
Pedagogia.
E ela surge em boa hora,
pois Educao uma das
metas prioritrias do Gover-
no Federal - e EDUCAO
ESP1RITA constitui valiosa
contribuio ao campo das es-
perlncias do ensino.
Traz uma mensagem objeti-
va e esclarecedora sobre as
relaes entre o Educador e o
Educando, entre os Pala e os
Filhos.
EDUCAO ESPIRITA de-
monstra "o processo de orfen-
tallo das novas geraes, de
acordo com a vfsll.o nova que
o Espiritismo nos oferece da
realidade. A realidade com-
preende o mundo e o homem"
(Prof. J. Herculano Plrea).
1l: uma revista que nll.o deve
faltar na ~ s c o l a e no lar. Por-
que atual. DlnAmlca. Procura
encarar a Educalo aob uma
realidade prtica, fundamenta-
da em uma fUoaoffa onde a
Razll.o se alia ao Corallo.
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KARDEC E NO ROUSTAJNG
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LUCIANO COITA
KARDEC
E. NAO
ROUSTAING
F.-) EDICEL
R.Maria Paula, 181-s/loja-F.36.2273
So Paulo
DIGITALIZAO:
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Junho de 2012.
APRESENTAO:
LUCIANO COSTA E ROUSTAING

Egydio Regis

Quem foi Luciano Costa? Infelizmente,
no temos dados a respeito desse admirvel
escritor esprita. Autor de um dos mais impor-
tantes trabalhos de crtica aos Quatro Evange-
lhos de J.B. Roustaing, na dcada de 40, teve
este seu livro Kardec e No Roustaing reedita-
do nos anos 1970, por iniciativa de Herculano
Pires, segundo ele nos confidenciou em um en-
contro em sua casa, nessa poca. Lamenta-
velmente, a editora Edicel no registrou uma
linha sequer da biografia de Luciano, fato que
o deslustra e no faz justia a uma obra dessa
importncia. (1)
Outros autores como Jlio Abreu Filho,
Herculano Pires e Wilson Garcia, que trata-
ram do mesmo tema, preocuparam-se em suas
anlises mais com o corpo fludico, carro-chefe
de Roustaing, enquanto Luciano foi mais fun-
do. Estudando ponto a ponto a maante obra,
ele descobriu que os prprios comunicantes se
autocondenaram em tantas incoerncias.
Transcrevemos, como exemplo, o trecho abai-
xo, extrado das pginas 267 e 268, do referido
livro (referente ao terceiro volume de Os Qua-
tro Evangelhos): Esta revelao, que podeis
intitular de Revelao da Revelao e que, re-
petimos, mostra aos homens todos os fatos
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evanglicos numa harmonia luminosa, no pri-
meiro momento encontrar grande oposio.
Porm, quanto mais os espritos srios estuda-
rem a questo, tanto mais compreendero a
sua razo de ser e vero que fora dela, nada
pode ser, nem admissvel. (grifo nosso).
No so nada modestos, como acabamos
de verificar, os nossos cndidos irmos revela-
dores que, sem disso fazerem nenhuma ceri-
mnia, do sua obra um carter absoluto de
infalibilidade, afirmando de modo dogmtico
que nada pode ser e nem admissvel, fora de
sua revelao, que por isso dever ser aceita
como sendo a revelao da revelao.
At parece (continua Luciano) pela forma
prepotente do que sinceramente, no duvi-
damos uma ultrarevelao jesutica, com
todos os seus sacramentos. Antes de nos es-
tendermos a novos comentrios, passemos a
estudar o que se diz em outro lugar com refe-
rncia a essa revelao, para verificarmos se,
realmente, essa Revelao da Revelao
uma obra com os qualificativos apresentados
pelos ensinos que acabamos de citar.
Sob as assinaturas de Moiss, Matheus,
Marcos, Lucas e Joo e sob a assistncia de
todos os apstolos, ensina a pgina 10, do
quarto volume:
Fica sabendo e faze saber a teus irmos
que a obra que lhes colocas sob as vistas uma
obra preparatria, ainda incompleta, uma en-
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trada na matria; que no passa de um prefcio
do que sair das mos daqueles que o Mestre
enviar para esclarecer as inteligncias e des-
pojar inteiramente da letra o esprito. Aquele
que h de desenvolv-la e cuja obra ser prepa-
ratria, no tardar a se dar a conhecer, por-
quanto a atual gerao humana ver os seus
primeiros ensaios messinicos. (grifo nosso).
H, como se v, (conclui Luciano) comple-
ta harmonia entre os ensinos anteriores e es-
tes que acabamos de transcrever, porque am-
bos se desdizendo e ambos se aniquilando,
acabam se desmaterializando e se infalibili-
zando, como duas quantidades negativas
nada e zero. E como zero igual em valor a
nada, da a harmonia perfeita entre esses en-
sinos, pela igualdade perfeita e absoluta dos
seus valores.
Na verdade, Luciano Costa foi um dos
primeiros a provar que a questo do corpo flu-
dico na obra de Roustaing mero boi de pi-
ranha para possibilitar a passagem do resto
do rebanho, isto , as verdadeiras intenes
dos reveladores: fazer do Espiritismo uma
caricatura da Igreja, baseado em ideias esdr-
xulas e incoerentes com seus prprios princ-
pios. O objetivo, est claro, era confundir, dis-
torcer e desacreditar a Doutrina.
Interessantes tambm so suas crticas
aos formadores de opinio esprita, o que mar-
ca a sua posio corajosa em defesa da Doutri-
na, j naquela poca:
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Nos captulos anteriores procuramos de-
monstrar a ascendncia da doutrina esprita
sobre a crist, e a esse mesmo assunto torna-
remos, mormente por se tratar de uma questo
que reputamos serssima e que por isso precisa
ficar bem esclarecida.
Comecemos, portanto, estes outros co-
mentrios e que so, como j dissemos, um
melhor esclarecimento questo j iniciada,
criticando a maneira indevida, de que alguns
dos nossos confrades se servem, quando se re-
ferem ao Espiritismo...
Em artigos, discursos e preces, no raro
ler-se e ouvir-se a doutrina de Jesus, em se
referindo doutrina dos Espritos.
Temos lido, constantemente, artigos e
crnicas de fonte esprita, mas que, bem pen-
sado, at parecem ser de autores protestantes
e catlicos, pois coisa nenhuma se encontra
nesses escritos de moral esprita, e tudo neles
est impregnado pelo esprito do Cristianismo,
como se s crist fosse a Doutrina Esprita.
No observam os espiritistas que o mesmo que
nos est acontecendo, deu-se na era crist, em
que o esprito da poca, por estar afeito ao ve-
lho testamento, no se conformava com a su-
perioridade dos ensinos de Jesus, embora essa
superioridade moral existisse em todos os pon-
tos. O mesmo, infelizmente, vem se verificando
em nossos tempos, porque alguns espiritistas,
embora vivendo em poca de muito maior pro-
gresso, em pleno advento do esprito, fazendo
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coro com padres e pastores, querem violentar
as conscincias, que nascem para a luz, amol-
dando o Espiritismo dentro de um sistema re-
ligioso de vinte sculos atrs. O fato de reco-
nhecermos a superioridade da moral esprita
sobre a crist, superioridade que vimos procu-
rando demonstrar, no que desmerece o nos-
so amor e o nosso respeito a Jesus, desde que
esse amor e esse respeito continuam intactos,
mesmo depois deste nosso julgamento.
Esprita lcido, combativo, pelo que se de-
preende de sua pena corajosa, Luciano Costa
no contemporizou com os erros de seus com-
panheiros e muito menos com o imprio da
Federao Esprita Brasileira (FEB). Talvez
por isso tenha sido marginalizado no meio es-
prita, embora ele mesmo informa ter viajado
pelo Brasil levando a todos os cantos a sua pa-
lavra esclarecedora. Deve ter sido injuriado
por muitos religiosos febianos, do mesmo
modo como somos tratados hoje pela bandeira
da atualizao doutrinria.
Mas, voltemos aos trechos do livro, que
saboreamos pela sua autenticidade e descorti-
namento: dessa religiosidade que procura-
mos nos libertar, estudando, investigando e
pensando sobre a razo de ser de todas as coi-
sas, para que a nossa mente no se deixe ficar
paralisada, ante a letra que mata, e prossiga,
confiante, no esprito que vivifica....
Tomando-se, portanto, por paradigma as
pocas em que se deram as revelaes crist e
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esprita, e confrontando-se o progresso de uma
e outra humanidade, nessas mesmas pocas,
fcil nos ser reconhecer que, pela desigualda-
de entre elas, o embaixador de Deus no sculo
19 no podia ser um missionrio inferior ao da
Palestina.
Jesus, no negamos, deve ser o mestre de
Allan Kardec, deve ser o orientador do movi-
mento esprita; mas um Jesus outro, um Je-
sus, que no ficou sepultado vinte sculos e
que veio sempre progredindo, em cumprimento
da Lei de Deus.
Amarmos, porm, a um Jesus estacionado
dentro de sua doutrina, a um Jesus imobiliza-
do dentro de seus evangelhos como fazem os
nossos irmos cristos, simplesmente insu-
portvel, por importar na negao do progres-
so espiritual do prprio Jesus. (pg.254). E
mais: No insistamos, portanto, no erro de
conduzir espritos, almas que j procuram a
luz, pelos atalhos estreitos da religio crist,
quando dever ser pela estrada larga do Espi-
ritismo que todos os homens tero que passar.
Assim, no procuremos estacionar o Espi-
ritismo, com nossos embargos religiosos, com
heranas funestas de nossas existncias pas-
sadas, quando sem o conhecimento da lei das
vidas sucessivas, esperavam na f a salvao
apenas de poucos.
O Espiritismo, por ser uma filosofia pro-
gressiva, que tem por diretriz acompanhar e
orientar o progresso da humanidade, em que
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veio, no pode ser amoldado aos ensinos mo-
rais das revelaes anteriores, desde que se
reconhece que, tambm nessas pocas, os ho-
mens no comportavam os seus ensinos.
Adaptar o Espiritismo a essa moral anti-
ga, a essas revelaes apropriadas ao progres-
so das pocas em que vieram, importa em que-
rer faz-lo retroceder e, com ele, tambm a
humanidade para qual o Espiritismo veio.
(pgs. 266 e 267).
Cremos que com estas transcries conse-
guimos fazer justia a um homem que, desco-
nhecido dos espritas de hoje, foi um precursor
dos que lutam por um Espiritismo escoimado
dos corpos estranhos de origem religioso-
roustainguista.

(1) A primeira edio de Kardec e No Roustaing foi
lanada em 1943 pela Grfica Mundo Esprita, Rio de
Janeiro-RJ. (Nota do Pense).

Fonte: Jornal de cultura esprita Abertura - setembro de
2001, Santos-SP.

Egydio Regis orador esprita, articulista e estudioso do
Espiritismo. Foi presidente da Unio Municipal Esprita
de Santos, fundador da Associao dos Centros
Espritas da Baixada Santista e presidente do Centro
Esprita Allan Kardec, de Santos. Mantm uma coluna
sobre a Revista Esprita no jornal de cultura esprita
Abertura, de Santos-SP.
E-mail: egyregis@uol.com.br

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INTRODUAO
Antes de nos entregarmos ao assunto prin-
cipal dos nossos estudos, desejamos tornar
pblica a nossa gratido ao querido confrade
Dr. Luiz Autuori.
No houvesse ele, bondosamente, solici-
tado a nossa crtica sbre o seu livro- ('Kar-
dec ou Roustaing" ? - e jamais nos teriamos
encorajado a estudar u Revelao da Revela-
o", ou ((Os Quatro Evangelhos", de J. B.
Roustaing.
Compreendemos, alm disso, a necessidade
de estudar uos Quatro Evangelhos de Rous-
taing" para, com pleno conhecimento de cau
sa, responder tambem a essa tndagao que,
como pedra e escndalo, vtnha agitar uma
questo, at ento adormectda devido indi-
ferena dos espiritistas pela. causa da verdade.
Foi assim que, depoi3 de estudarmos con-
cienciosamente da Revelao",
sentimos necessidade imperiosa, ndo apenas
de opinar sbre a obra do Dr. Luts A utu.ori,
mas sim de batalhar, com denodo, com. stnce
riade e com todo o amor da nossa alma,
contra a obra de Roustaing.
Isso, tambem, por concluirmos, depois
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2 LUCIANO COITA
desse tongo e cuidadoso estudo, o quanto era
impraticvel a inteno de pretender conci-
liar interesses espirituais em franco estado
de divergncia, pel-a impossvel unificao de
ensinos, que se encontram em campos anta-
gonicos.
A conciliado, pensmos desde logo, ja-
mais ser conseguida sem que uma s concep-
o espirltica verdadeira seja aceita. e propa-
gada por todos.
De naaa vaterao meios termos,
ses isoladas, julgamentos #Cretos, pobres pa-
liativos que, sem nada remediar, vm apenas
incentivar a j dolorosa separao existente
entre os espiritistas elas duas correntes em
litigio.
Faz-se necessria uma discusso sria e
fraterna, uma polmica lU2 do Sol, que ve-
nha esclarecer as inteligncias em campos
opostos, pelo completo afastamento d4 men-
tira, em que uns e outros se estribem.
Nsse sincero desejo que empregamo8 o
nooso tempo, o nosso causa es
piritica e o nosso grande amor . verdade.
Oxal que a discusso, ora iniciada, pos-
sa servir de motivo a muitas outras, concor-
rendo para que somente a verd4dP venho. a
prevalecer.

Estudmos Roustaing, como nunca o
zemos com nenhum outro autor, para que
bem inteirado das mistificaes de sua obra,
e baseado em a nossa compreenso espirittca,
pudessemos, sem prejuzo para a verdade, cri-
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KARDEC E NAO 'ROUSTAING 3
ticar sses ensinos, que vm sendo o pmo de
discordia entre os espiritistas estudiosos.
Se bem que o autor de "Kardec ou Rous-
taing" ? , se limitasse apenas a entrar em con-
sideraes, segundo o seu modo de ver e de
sentir, sbre o corpo material ou fludico de
Jesus, ao estudarmos Roustaing verificmos,
com acerba tristeza, ser o corpo de Cristo a
divergencia de menos tmportncia entre as
duas obras, cujos ensinamentos, no que se re-
tere base do Espiritismo, esto em campos
completamente opostos.
Pelos estudos que fizemos e pelo enten-
dfmento a que chegmos, conclumos que os
-"Quatro Evangelhos" de Roustaing, por ser
uma abra plena de mistificao, por estar
impregnada de Cristianismo, dentro dos mol-
des da igreja catlca apostolica romana, ,
como no podia deixar de ser, um corpo com-
pretamente estranho no organismo esprita.
Trata-se, portanto, de um ensinamento
cristolgico, que, como um verdadeiro quisto,
deturpa e deforma a doutrina esprita, e, co-
mo tal, pensmos logo em extirp-lo.
Quem se prope a jazer uma operao de-
licadssima, como , se ser essa a que nos en-
tregamos de corpo e alma, deve estar preve-
nido contra os insucessos, que da possam ad-
vir, munindo-se de ferramenta tima, para,
com mo fi1me e de um s golpe, lancetar a
massa estranha, que enfeia o Espiritismo, sem
que com isso sofram a doutrina e os espiri-
tistas.
Nossa ferramenta tem sido o devota-
mento, com que nos entregamos causa do
Espiritismo: e a nossa firmeza no aolpe tem
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tVC::lANO COITA
sido as nouas continuadas preces ao Senhor,
para que somente a verdade venha a preva
lecer.
Desde que nos propusemos a essa
operao melindrosa, temos orado e vigiado,
com trequncia, pedindo a dos
bOns espritos, para que o orgulho, de que
ainda no nos libertmos, no venha preju
dicar, com os percalos da nossa inferioria
de, a magnificncia do nosso empreendimento.
Tambem oramos, e constantemente, por
nos sentirmos prejudicados, com insistncia,
pelos espritos infelizes, qu tudo jazem e de
tudo se servem para afastarnos da deliciosa
empreitada, a que nos propusemos por um
supremo amor causa espiritica.
Uma grande alegria sentimos nesse esta-
fante e ardoroso trabalho, a que, com todo o
amor nos entregmos, pela utidade que ter,
para a doutrina espirita e para os nossos ir-
mos em Deus, essa crtica sincera que sus-
tentamos contra a obra de J. B. Roustaing.
E, embora pequenino seja o nosso m-
rito, mesmo assim todo pequeno mrito
dispensamos, se Deus f6r servido aceitlo em
troca de um esclarecimento, que venha tirar
do erro os irmos meus, que, cheios de ba
f, 3ervem a Roustatng e tambem a Kardec.
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A ANTONIO BARATA
Ao inesquecvel amigo, por me haver
faladl> da existncia da luz.
A CESAR GONALVES
Ao comagrado mestre e dedicado ami-
go, por me haver preparado parare-
ceber a luz.
A JONATHAS BOTELHO
.Ao meu me3tre em literatura, por ser
alma gemea da minha.
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A MINHA ESPOSA
A companheira de sofrimentos e de
alegrias, p'or ser uma parte dessa Zuz.
que me vem iluminando.
AOS MEUS FILHOS
A esses b o t e s ~ pedaOs do meu pr-
prio ser, pela esperana que neles de-
posito.
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'
1
Ninguem pode servir a dois senhores,
porque ou odiar a um e amar a outro, ou
se entregar a um e desprezar a outro.
"Vs no podeis servir ao mesmo tempo
a Deus e a Mamom".
- S. Lucas - Cap. XIII - V. 13 -
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KARDEC E NAO ROUSTAING
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I
Antes de nos entregarmos ao estudo e
crtica das obras de Roustaing, faamos, se-
gundo os nossos conhecimentos e entendi-
mento, um ligeiro esboo do que aceitamos
como sendo Espiritismo, guiado pelos ensi-
namentos adquiridos nas obras doutrinrias
e tambem pelo que, na prtica dessa filosofia,
vimos aprendendo.
O Espiritismo o conjunto de revelaes
verdadeiras, dadas pelos espfritos aos homens,
tendo por escopo a reforma moral da huma-
nidade, pelo conhecimento gradativo das leis
de Deus.
A filosofia esprita sendo, portanto, a re-
velao feita em carter de verdade, nela no
podero ter acesso, como ensinos doutrin-
rios, as mistificaes grosseiras, plena.S de
contradies, que muito prejudicaram a todas
as revelaes anteriores ao Espiritismo.
Assim , por ser este o consolador prome-
tido por Jesus, consolador que viria esclarecer
todas as coisas e ficar eternamente com os
homens, para que os homens, guiados pela sua
luz, no se deixassem mais enganar pelos fal
sos messias e profetas.
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14 LUCIANO COSTA
E', pois, o conjunto de todas as comuni-
caes de espritos evolvidos moral e i n t e l e c ~
tualmente, que foi, e ser aceito com o no-
me de revelao.
Essas revelaes continuadas, dado o pro-
gresso notavel da humanidade, nos levaro,
progressivamente, a um melhor conhecimen-
to das leis de Deus, leis que, devido s ditas
revelaes, sabemos ser imutaveis, eternas e
plenas de sabedoria, como tudo que promana
da Divindade.
Sabemos, portanto, sempre por merc des-
sas revelaes, que Deus, sendo a causa de
tudo, criou, cria e criar de toda a eternidade
para toda a eternidade, pelo seu pensamento
e pela sua vontade, essncias, matrias, pla-
netas, sis, fluidos e almas.
Compreendemos, ainda, que tudo a que
chamamos matria: - corpos infinitamente
pequenos; a terra e as suas mriades de clu-
las organicas; a imensidade e o seu cortejo
de estrelas; mundos e atmosfras; e tudo que
a nossa vista divisa e tudo que s pelo pen-
samento transpomos, teve um ndco Cria-
dor: -Deus.
E' ainda peJa revelao dos espritos que
c}1egamos deduo valiosa de que a alma,
antes de animar o corpo do primeiro homem,
animra outros corpos inferiores, nos diferen-
tes reinos da natureza. Passando por essas
vidas dos sres inferiores da natureza, prote-
gidos e guiados por pensamentos externos,
que lhes do diretriz aos movimentos julga-
dos necessrios para a conservao do seu en-
volucro, vem a alma, sempre progressivamen-
te e sob a custodia desses pensamentos, ani-
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IO A R D E C E N A O R O U S T A I N G lS
mando novos envlucros de formas diferen-
tes e ganhando sensibilidade e instinto, at
entrar definitivamente para o reino dos ani-
mais inferiores.
No reino animal, passando tambem por
todas as espcies, sempre em escala progres-
siva, vem a alma, ainda sob a custdia de pen-
samentos externos, concatenando, modelan--
do e aprimorando os seus envlucros, at que,
pela purificao do instinto, penetre definiti-
vamente no domnio do esprito, que , nesse
caso, o reino do pensamento ou hominal.
Passando, assim, a ter algum raciocnio,
pela luz espiritual adquirida nessas constan-
tes e progressivas transmigraes, entra a al-
ma para o domnio do pensamento, e, como
esprito simples e ignorante, vai animar o cor-
po do primeiro homem, encarnando-se em
mundos primitivos, ou ainda inferiores como
o nosso.
Atravs de continuadas incarnaes, sem-
pre progressivas, em que se despir tambem
sempre de um corpo velho para tomar um
novo - de que artfice, e que se amolda s
suas necessidades - vem o esprito adean-
tando-se moral e intelectualmente, integrali-
sando-se no conhecimento de si mesmo e en-
trando, definitivamente, para o domnio da
responsabilidade, que ser sempre relativa ao
progresso, que fr alcanando, em sabedoria
e amor.
Pela responsabilldade adquirida entra o
esprito a compreender a lei de Deus, a saber-
se artfice de seu progresso, e de que ser fe-
liz ou infeliz, mediante o bem ou o mal que
tiver feito,
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lt L .U C I A N O C O I T A
Adquirindo sempre novos conhecimentos.
cQrrigindo-se e aperfeioando-se cada veE
mais, coonpreende o esprito, como tambem
necessria ao seu progresso, a sua contribui-
o amorosa para com os outros, que sabe
seus irmos e que necessitam tambem de seu
auxilio para se adeantarem.
E' ainda o Espiritismo que nos ensina
que, Deus existmdo de toda a eternidade, tam-
bem de toda a eternidade Ele criou, cria e
criar espritos.
Ensinando o Espiritismo que todos os es-
pritos esto sujeitos lei da reincarnao,
lei essa equitativa para todos, como necess-
ria ao progresso geral, foroso se faz concluir-
mos que os espritos puros, corno Jesus, an-
tes de chegarem ao gru de perfeio, em que
presentemente se encontram, tambem esti-
veram sujeitos lei das vidas sucessivas.
Sempre seguindo o Espiritismo, por ser
a nica filosofia capaz de solucionar todos os
problemas da vida moral, no cenrio de to-
das as pocas, conclumos que esses espfritos
superiores, que sempre vieram, vm e viro
em auxlio da humanidade, no so sres c ~
dos parte, almas privilegiadas, entidades
que, por nunca haverem falido e nunca se te-
rem incarnado, foram sempre mais ditosas do
que as outras.
Esses nossos irmos, em quem reconhe-
cemos nossos guias e nossos mestres, so es-
pritos mais velhos, criados em pocas ante-
riores nossa. entidade;:; que, tambem pas-
sando por todas as vidas inferiores, delas se
foram libertando pela reincarnao sucessi-
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Jt A Jl D E C E N A O 1\ O U I T A I N G 17
va, at alcanarem o gru de adeantamento,
em que presentemente se encontram.
No houve, no h e nunca haver almas
criadas parte, sres que, desde o seu princ-
pio, sem que mrito tivessem, merecessem a
preferncia do Senhor.
Isso equivaleria mais clamorosa das in-
justias; e Deus, a Justia absoluta, jamais
foi ou ser parcial na sua obra, que plena
de sabedoria e de amor.
Quanto a ns e a outros espritos, ainda
menos adeantados do que ns, somos almas
ainda novas, de pouco adeantamento moral
e intelectual, adstritas at agora a r e i n c a r n a ~
es em mundos de privaes e de sofrimen-
tos, dos quais nos iremos libertando na me-
dida do progresso que formos alcanando, no
rosrio de vidas por que ainda teremos de
passar.
Todas as almas, portanto, foram criadas
iguais e sujeitas s mesmas leis; s o tempo,
que elas tomam para o seu progresso, que
varia.
E desde que somos artfices de nossas pr-
prias obras, podemos retardar, indefinida-
mente, o nosso progresso, mas sem nunca evi-
t-lo, porque, morrendo sempre pela carne e
renascendo sempre pelo esprito, um dia se-
remos levados ao arrependimento.
Nascendo e morrendo e tornando. a nas-
cer, a alma progride sempre.
E', pois, pelas vidas sucessivas que os e:.-
pritos adquirem sabedoria e amor.
E o ignorante e maldoso de hoje, pegado
sempre pelo roldo das vidas sucessivas, em
que ir revestindo um corpo novo, mas so-
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18 LUCIANO COSTA
frendo sempre as consequncias de suas fal-
tas, chegar um dia a ser tambem um esp
rito sbio e bom.
Deus estabeleceu as leis de progresso pa-
ra todas as almas, mas no determinou o tem-
po em que esse progresso seria realizado.
Sendo as leis de Deus eternas, imutaveis
e plenas de justia, ensina o Espiritismo que
todas as humanidades em todas as pocas so
governadas e -harmonisadas, dentro do limi-
te de sua evoluo, por pensamentos de amor,
que de Deus promanam.
Esses pensamentos so sempre as revela-
es que, por intermdio dos espritos supe-
riores, chegam at ns.
E, como essas revelaes so sempre dita-
das pelos espritos aos homens, sofrem todas
elas o influxo da mentalidade da poca em
que vm.
Assim, as primeiras revelaes - foram
aceitas, pelo homem antigo, como sendo da-
das pela prpria Divindade, quando mais no
eram do que o reflexo do pensamento de Deus,
modificado pelo pensamento dos espritos re-
veladores.
E Deus, por serem os homens vingativos
e cruis, assim tambem era revelado, para
que os homens, temendo a sua vingana ~
que, sendo de um Deus, seria superior a to-
das as outras - se tornassem receiosos. E os
homens foram progredindo custa de sacri-
fcios, dores e sofrimentos, temendo a um
Deus, horrivelmente mu.
Continuando o homem a progredir, pro-
grediram tambem as revelaes; e Deus, sem
perder a sua qualidade de vingativo e cruel,
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A R D E C E N A O R O U I T A I N G 11
como os homens fossem melhores, passou a
ter tambem atributos de bondade.
Nesse constante progresso, sentindo os
homens necessidade de mais luz, ao mundo
foram tambem descendo espritos elevados
que, pelos seus conhecimentos, inspirados e
guiados por sucessivas revelaes, foram in-
tegrando o homem no conhecimento de si
mesmo e num melhor conhecimento dos atri-
butos Divinos.
Assim vieram os profetas e os messias; e
a luz se fazia progressivamente para o mun-
do, na razo direta do progresso da humani-
dade.
As revelaes passadas, dada a ignorn-
cia do homem, sofreram, como no podia dei-
xar de acontecer, os erros e os absurdos oriun-
dos das pocas em que foram recebidas.
E o Cristianismo, vindo no tempo dos
milagres, no tempo em que os homens s co-
nheciam como sendo enviados de Deus os que
obrassem prodgios dignos de uma divindade,
tinha de tambem ser assim propagado, corno,
realmente, foi.
Jesus, naquela poca, teve de passar co-
mo sendo um homem miraculoso, um sr
extraordinrio e fra do comum dos homens,
para que 'OS seus ensinos e exemplos fossem
aceitos pela humanidade do :;eu tempo e che-
gassem at ns.
E, embora Jesus tivesse pais e irmos co-
mo qualquer homem; embora o seu nasci-
mento se verificasse como o de todo homem:
embora Jesus se dissesse homem; e embora
vivesse, comesse, bebesse e sofresse como to
do homem, a :5ua doutrina, devido ignorn-
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21 !. V C I A H O C 0 5 T A
ela. do homem, foi prejudicada pelo sentimen
to religioso, passando a ser aceita como sa-
grada e santa.
Da nascerem os dogma$ religiosos, dog-
mas que, tendo a sua base na letra, que mata,
impem. s a f cega, a f sem raciocnio, re-
cusando quasi tudo que do esprito e que
vivifica.
E tudo isso por que?
Porque, estando o homem na in1.ncia
do seu progresso espiritual, s aceitava como
sendo divino o que, por se11 miraculoso, viesse
velado pelo mistrio e estivesse fra dos limi-
tes da sua compreenso.
J com o advento do Espiritismo o mes-
mo no se dar, porque, havendo o homem
alcanado um maior gru de evoluo espi-
ritual, tambem maiores conhecimentos ir
tendo dos problemas da alma.
Por esse conhecimento desvenda o ho-
mem a sua origem, os seus fins e o seu des-
tino.
Sabe que veio de uma noite sem luz e
que vem caminhando sempre, sem nunca ha-
ver retrocedido, para um dia de esplendida
alvorada.
V em si mesmo o e$pelho de todos, por-
que, havendo uma s justia e uma s mi
sericrdia, todos so iguais perante D e u s ~
Sabe que, sendo as leis de Deus eternas e
imutaveis, no so elas que se modificam em
l'elao ao progresso do espirlto, mas sim ste
que; cada vez mais se esclarecendo, vem parU-
cipando, grade.ttvamente, do que antes, em ..
bora j existisse, no lhe era dado desvendar.
Compreende que em todos os tempos os
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K A R D E C I I' JL O R O V S. f A I R e 11
espirltos se revelaram aos homens, e que es:-
~ a s revelaes tm sido sempre um dos esteios
do progresso da humanidade .
Orientado pela doutrina dos espritos, sa-
be, agora, que os espritos no so seres parte
da humanidade e que, de acrdo com o pro-
gresso de cada um, existem espritos bons e
mus, felizes e infelizes, sbios e ignorantes.
Sabe, finalmente, que todos os espritos
aos homens se revelam, cabendo aos homens,
pelas suas palavras e pelas seus ensinos, jul-
gar da sua identidade e do valor de suas re-
velaes .
A verdade, portanto, tem sido sempre uma
s, por serem eternas e imutaveis as leis do
Senhor; o homem que, progredindo sempre,
vem, gradativamente, adquirindo conhecimen-
tos, que o transportam aos a.rcanos de Deus.
Assim sendo, repetimos, sem que haja nis-
so nenhum privilgio do Criador, mas devido
smente ao progresso alcanado pelo homem
atual, est ele preparado para uma melhor
compreenso das leis de Deus do que aqueles
outros, que o antecederam.
Os que, como reflexo das vidas passadas.
ainda conservam o sabor potico das revela-
es anteriores ao Espiritismo, dificilmente se
conformam com os moldes cientficQs dados
nova revelao, que veio, sem o sentido pa-
rablico das revelaes orientais, provar a
imortalidade da alma, gui-la no seu progres-
so para a vida eterna e afirmar a existncia
de Deus.
Como Kardec, alma eleita do Senhor, co-
dificando a nova doutrina, o fizesse, por as-
sim determinar o Pai, de acordo com o pro-
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22 J.UCIAIIO COITA
gres.50 j alcanado pela humanidade, que
vivem ao passado acharam por bem
enxertar no Espiritismo o mistifrio de
taing, cheio de atavismo religioso.
Da ficar mesclado o Espiritismo, no Bra-
sil, com sistemas doutrinrios vasios de ensi-
namentos, mas em que no faltam os milagres,
que fizeram poca h dois m.il anos passados,
quando uma humanidade bastante inferior
nossa s acreditava em Deus mediante sinais
miraculosos.
Embora seja o conjunto de todas as co-
municaes dadas pelos Espritos a base fun-
damental do Espiritismo, uma grande dife-
. !"ena ressalta entre as obras do codificador
da doutrina da alma e as de todos os outros,
que se lhe seguiram e que vieram apenas con-
firmar, pela sua generalidade,. a possibilidade
de relao entre o nosso mundo e o dos Es-
pritos.
Assim, pela fato de todas as comunicaes
dos Espritos virem em onfirmao do inter-
cambio de idias entre os homens e os Esp-
ritos, no se dir que elas se harmonizam co-
mo elementos doutrinrios, desde que essas
mensagens, na parte referente Divindade e
s suas leis, estejam em completa divergn-
cia-com os ensinamentos dados pelos Espritos
a Allan Kardec.
Colidindo os ensinamentos dados a Rous-
taing com os codificados por Allan Kardec, -
o que importa em que duas sejam as inter-
preta,es dadas ao. Espiritismo, - ficamos sem
entender como podem alguns. espiritistas sin-
cerqs aceitar e propagar enSinos em completa
oposio unS aos outros.
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E KJlO !I.OVSTAING U
Tambem no se compreende e muito
menos se justifica que, sendo Kardec o
ficador do Espiritismo e como tal aceito por
todos, queiram alguns, inadvertidamente, dar
a Roustaing as mesmas credenciais
rias que, por direito, s devem pertencer a
Kardec.
Muito estudmos Roustaing; longos mses
tivemos os nossos pensamentos presos aos seus
livros, em que verificmos verdadeiros
dos doutrinrios, excrecncias horrveis, em
berrante contradio com as obras basilares
da filosofia da alma.
- pelo que se compreende
da propagao que feita da "Revelao da
Revelao", - igualdade de condies
nrias entre as obras de Kardec e as de
taing, descaridosa injustia feita ao
cador do Espiritismo, mormente quando no
de hoje que se fazem ouvir fortes clamores
contra essa obra que, estando cheia de
ficaes, s tem servido para o descrdito do
Espiritismo pela separao dos espiritistas.
No ainda aqu lugar para contestarmqs,
com a fora de argumentos irrefutaveis, a
obra, que, injustificadamente, querem alguns
que tenha analogia com as de Kardec; essa
nossa argumentao deixamos para quando
nos entregarmos aos .estudos e critica dGs
"Quatro Evangelhos de Roustaing".
Nosso empenho, neste captulo, , apenas,
protestar contra o ilogismo dos que querem
dar a Kardec e a Roustaing as mesmas creden-
cie.is, como obreiros da verdade, quando esta,
segundo o nosso entendimento e conforme a
ba razo, s pode estar com o primeiro.
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I. V . C: l A ft O C O I f A
II
Deus, - pensamos sempre, - sendo a
Oniscincia absoluta, no se lhe. pode atribuir
um s ato, que seja, de imprevidncia.
No iria Ele, portanto, mandar-nos a maior
de todas as revelaes at hoje enviadas aos
homens, para que ela se perdesse, pelas mui-
tas interpretaes que lhe seriam dadas.
E, mesmo, no mandra o Senhor, em
pocas anteriores, seus filhos bem amados, pa-
ra que recebessem e distribussem entre os
homens daqueles tempos o po espiritual des-
tinado Terra?!
No! Deus no deixaria de fazer agora
aquilo que sampre fizera!
O mundo no podia ficar entregue s tre-
vas, quando os homens, por haverem alcan-
ado um maior progresso, necessitavam de
mais luz!
E, por ser assim, o missionrio de Deus
veio; mas os homens, vendo nele o filho do
homem, no o aceitaram como sendo o filho
de Deus.
No encontrando nle qualidades milagro-
sas, trataram-no e tratam-no como no sendo
o ele i to do Pai .
Ele veio; mas, no vestindo uma tnica,
no andando sobre as guas, no pregando
nas sinagogas, no fazendo sinais no cu e no
morrendo na cruz, no podia ter vindo de
Deus.
Seria preciso que ele jejuasse quarenta e
dias e quarenta noites, que ressuscitasse os
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f.AII>IC &lfAO BO'I71-'l'AIJte ai
m(lrtos, que nascesse de um milagre, para que
tambem os homens acreditassem nele.
Para que vissem e vejam que ele foi o
escolhido, seria necessrio que ele tivesse uma
vida de aparncia, enganasse os homens, para
que s ento os homens nele cressem.
Sua vida exemplar, plena de moral e toda
dedicada aos estudos, seu devotamento dos
ltimos anos de existncia em prl da h u r n a ~
nidade, sua bondade, seu amor pelos homens,
tudo reunido no ser o bastante para que
nele se reconhea o super-homem, o enviado
bem amado de Deus? !
Para que Kardec como tal fosse aceito, era
necessrio que, antes do seu nascimento, os an-
jos, em cumprimento das escrituras antigas,
tivessem anunciado aos seus pais que ele seria
o varo de Deus e que a sua me seria virgem
de varo.
Fazia-se preciso que Deus derrogasse as
santas leis da maternidade, lanando antema
sbre todas as mes, para que nele se visse
o escolhido, na misso a que deu cumprimento.
Fazia-se tambem necessrio que ele viesse
da descendncia de David.
Seria preciso que nascesse em uma man-
gedoura, que no estudasse e discutisse com
os doutores da lei.
Seria ainda necessrio que viesse cercado
de todos os absurdos antigos, para que os h o ~
mens nele vissem o escolhido de Deus, para
receber a ba semente e cultiv-la.
Como no foi julgado e condenado a so-
frer uma morte horrivel, no podia ser o eleito
do Senhor.
Viesse Kardec no tempo de Jesus, ou mes-
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2 t.UC::IAHO COifA
mo duzentos anos antes do advento do Espiri-
tismo, e ele, o eleito de Deus, por s fazer a
vontade do Pai, e filho do homem, por nascer
da carne, teria resgatado, com o sacrifcio de
sua vida material, o crime de haver sido o m-
dium de Jesus, em cumprimento da vontade
de Deus e para o progresso dos homens.
Assim aconteceu CQIIl os precursores do
Espiritismo, que vieram primeiro que Kardec.
Todos ns sabemos que Oiordano Bruno e
Joo Huss, como tivessem vindo antes ensinar
as verdades da vida espiritual, resgataram,
com as suas vidas materiais, o crime de
rem ensinado que o homem tinha de nascer
de novo, e que, portanto, a vida do Esprito
no ficava circunscrita a uma s vida da carne.
Mas agora no se fazia necessrio o
fcio do homem, porque, havendo a humanida-
de progredido, no mais se imolava o cordeiro
de Deus.
III
Embora o progresso alcanado pelos ho-
mens, mesmo assim ainda se fazia preciso que
um missionrio viesse, para receber a luz e p-
la no velador, de forma que a humanidade,
vendo a luz, no se perdesse nas trevas.
Ao pensamento de Deus se. apresentaram
muitos, mas um s foi escolhido, para ser o
guia de todos.
O codificador teria de vir primeiro. para,
ento: depois dle virem comt:iladores.
A um s cabia a misso de organizar e
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K A lt D E C I lf A O B O U S T A I K G 27
para que todos depoilS propagas-
sem e disseminassem.
Para que todos os outros fossem compreen-
didos, era necessrio, no por nossa vontade,
mas por assim determinar o Senhor, .:J_Ue um,
primeiramente, houvesse explicado.
Depois de Kardec vieram muitos; 85 que
seguiram os seus ensinos, ficaram com a ver-
dade; os que dele se afastaram foram YtirnQ.s
de seus prprios erros .
Ninguem mais, desde que estivesse bf'm
intencionado, tinha direito de errar, porque a
luz j se fizera para todos; e a luz foi feita
para que os homens no se perdessem.
Os que se comprazessem em viver nas tre-
vas, negando o valor da luz, no mais podiam
queixar-se a no ser de si mesmos, porque,
vendando les os olhos para no ver, ua como
se nada existisse alm de sua cegueira.
E desde que muitos, tendo olhos para ver,
negam-se assim mesmo a dar a Kardec o que
s a ele pertence, por ter vindo, como almtl,
eleita do Senhor, receber, metodizar e props,-
gar a doutrina da verdade, faamos, por nossa
vez, melhor justia, estudando e criticando
"Revelao da Revelao", para que se justi-
fique o nosso protesto contra a obra de Rous-
taing, na qual no vemos mrito para que seja
aceita e propaganda como sendo de doutrina
esprita.
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ESTRANHA MORAL
"Meus bem amados, no creiais em todos
os espritos, mas provai se os espritos so de
Deus; porque so muitos os falsos profetas,
que se levantaram no mundo"
(S. Joo- Epstola I- Cap. IV-VI)
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M A ll D E C E N A O R O U S T A I N G Sl
ESTRANHA MORAL
Quem, mesmo sem ser profeta, mas ape-
nas espiritista, estuda sem preconceito a obra
de Roustaing, no pode esconder a sua tris-
teza, por notar o erro em que se encontram os
nossos irmos, que aceitam e propagam essa
obra.
Todo o trabalho de Roustaing est im-
pregnado do esprito do Cristianismo, como
se ainda estivessemos em plena era crist.
Notam-se em "Revelao da Revelao" os
mesmos ensinamentos bons, mas tambem as
mesmas incongruncias e o mesmo sentido pa-
rablico, de que esto cheios os Evangelhos.
Roustaing colheu muito, muito mesmo, po-
rm no soube selecionar o pouco trigo do
muito joio, que tambem recebeu.
Sua obra, em grande parte, afasta-se com-
pletamente da doutrina esprita, o que, para
ns, tem muito mais gravidade do que o seu
afastamento das idias de Kardec quanto ao
corpo de Jesus .
E' que os espritos, eq-1 "Os Quatro Evan-
gelhos" de Roustaing, querendo justificar um
Cristo que nunca faliu e fra da humanidade
desde o seu principio, quando ainda era sim-
ples e ignorante, os ensinos dosEs-
pritos sbios, codificados por Allan Kardec,
que afirmam as reincarnaes como le imu-
tavel de eus, lei igual para todos os Espritos,
pois todos, no seu principio, eram simples e
ignorantes.
Negando as incarnaes primitivas, ne-
gam tambem, ipso-fato, as rencarnaes; c
pois que essa a lei bsica da filosofia esp-
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32 L U C I A N O C O S T A
rita e tambem a razo de ser da existncia do
Espiritismo, conclue-se que, negando-a, est
da RevelaoJJ em completo desa-
cordo com os ensinamentos dos espritos guias,
e Roustaing, por isso, fra do Espiritismo.
Em "Os Quatro Evangelhos" as verdades
so sempre contrariadas pelas D"'.entiras; o na-
tural prejudicado pelo absurdo; e o belo
sempre desfigurado pelo horrvel. Jesus flui-
dificado, purificado e at endeusado; mas taro-
bem ironizado, ridicularizado, deturpado e es-
tupidificado!
Em Roustaing impera, absoluto sbre
todos os seus ensinos, o sentimento religioso
da antiguidade. O Cristianismo , nessas
obras, ensinado como verdade nica, indestru-
tvel e indiscutvel, e como tal deve ser aceito
e propagado.
O mesmo terrorismo religioso, ou ainda
peior do que as penas do inferno, prolifera nos
ensinamentos de "Revelao da Revelao".
A alma, sem nunca haver passado pela
incarnao hominal, quando j em meio do
seu caminho da perfeio, chegando quase a
adornar-se com os laureis de alma purssima,
em momento dado, por um minuto de fraque-
za, sofre o horrvel castigo de uma nfima in-
carnao.
E ela que, sem nunca haver no
homem, j chegra a sentir sbre os seus horn-
bras o manto da pureza e da sabedoria, vai, por
fal1r agora, como "criptgamo car-
nudo"!
Para que um juizo melhor seja feito de
H Revelao da Revelao", necessrio se faz
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K A R D E C E N A O R O U S T A I N G 33
que para aqui transportemos a imagem que
nos veio mente, quando estudmos essa obra.
Suponhamos um grande jardim, quase em
abandono, em que, mescladas com flores de
grande beleza e de suave perfume, esto taro-
bem as de espcies selvagens, e at arvores
daninhas.
Como sse jardim, em que maus arbus-
tos crescem, ensombrando, fazendo definhar as
rics espcies de flores, de policromia e essn-
. cias diversas, assim tambem so "Os Quatro
Evangelhos" de Roustaing, em que as mensa-
gens plenas de sabedoria, amor e moral se en-
contram misturadas e prejudicadas por comu-
nicaes levianas, absurdas e mentirosas.
O que plausvel, instrutivo e sublime,
mesclado com que obtuso, ilgico, contradi-
trio e mentiroso!
Regatos de gua cristalina, pura, leve e
deliciosa, prejudicados por mananciais de -
guas barrentas, lodosas e infectas!
E tudo isso porque?
Porque Roustang, embora tivesse amor
causa de Deus, esquecera-se da recomendao
de que nem todos os espritos a Deus servem
por amor; porque Roustaing, embora o bon-
doso empenho de bem servir a Jesus, no se
lembrou da sua recomendao, que manda
"orar e vigiar"; porque Roustaing, embora
quisesse ser, mas no sendo ainda, um missio-
nrio, no estava em condies de bem s::r-
vir a Deus, tomando para si uma misso, que
s fora destinada a Kardec; porque Roustaing,
como falso profeta que foi, ficou sujoito s
profecias mentirosas dos Espritos que, con-
tra a moral verdadeira, queriam impr sua
estranha. moral.
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FALSO CRISTO
''Ento, se alguem 1.JOS disser:
HEis que o Cristo est aqu, ou al, no
deis crdito.
HPorque surgiro falsos Cri:;tos e falsos
profetas, e faro to grandes sinais e prodi-
gios que, se possvel fra, enganariam at os
escolhidos"
(S. Matheus, Cap. XXIV-V. V. 23 e 24.)
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K A R D E C I N A O R O U 9 T A I H G 37
FALSO CRiSTO
Na mesma poca, em que os Espritos s-
bios e puros, vindos ao servio do Senhor, en-
tregavam a Allan Kardec as mensagens da
esperana, para que le, recebendo-as, as le-
vasse ao conhecimento de todos, outros Esp-
ritos, ao seu prprio servio estando, tambem,
por sua vez, davam a Roustaing as suas men-
sagens religiosas, ~ quais,desde lgo, pcn- mo-
dstia, passaram a ser denominadas "Revela-
o da Revelao" .
Procuravam essas almas infelizes, servin-
do-se da credulidade de Roustaing, impedir que
a verdade, chegando ao conhecimento de to-
dos, viesse a destruir as mentiras e as artima-
nhas dos que usam e abusam do nome de
Deus.
Para melhor serem aceitas, sem que des-
confiana pudessem levantar, mesmo entre os
escolhidos, serviram-se, farta e abusivamente,
do nome de Jesus, visando salvar da derroca-
da, que eles viam aproximar-se, a falsa igreja
do Cristo.
Nesse propsito eles muito trabalharam,
por encontrarem o terreno apropriado; mas,
mesmo assim, no puderam evitar que, entre
as suas mensagens ardilosas, outras fossem
ter, plenas de sabedoria e de amor.
Enquanto eles s pensavam em destruir
o Espiritismo, destronan_do as leis da reincal'-
nao, com o mistifrio de espritos infaliveis,
e procurando fazer prevalecer o doi'ma do an-
jo deaido, outros Espritos v i n h ~ , sem que
pudessem ser evitado$, ressalvar a verdade
contra a il;npostura e a maldade.
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38 L U C I A N O C O S T A
Os livros de Roustaing no obedecem a
uma disposio harmnica entre si; seus en-
sinos esto todos baralhados e confusos, e o
pensamento evanglico domina sobre quase
todos eles.
Como os evangelhos so, portanto, a pra-
a forte em que se abriga "Revelao da Re-
velao"; e como o Cristo, que todo o amor
e s pede amor, , por ignorancia dos homens,
o pomo de discraia dos espiritistas recalci-
trantes, estudemos e critiquemos, primeira-
mente, a vida de Jesus, segundo "Os Quatro
Evangelhos" de J . B. Roustaing.
So do primeiro volume, pginas 121, 265,
266 e 342, os ensinos que vamos estudar e
criticar:
121 - "Jesus, que a maior essncia de-
pois de Deus, porm no a nica essncia
espiritual desse gru ... "
"Cada planeta tem o seu esprito funda-
dor, protetor e governador, alivel por se
achar em relao direta com Deus, recebendo
diretamente a inspirao divina e que nunca
faliu".
265- Jesus um esprito que, puro na
fase da inocncia e da ignorancia, na da in-
fancia e da instruo, sempre dcil aos que
tinham o encargo de o guiar e o desenvolver,
seguiu simples e gradualmente a diretriz que
lhe era indicada para progredir; que, no ten-
Jo falido nunca, se conservou puro, atingiu
perfeio sideral e se tornou esprito de pu-
leza perfeita e imaculada".
:466 - u A genealogia de Jesus, espfrlto
tle pureza perfeita e imaculada, remonta a
tldtto, fiftllradamente, do mesmo modo que a
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JCI A R D E C E N A O R O U S T A I N G 39
criao da corpo do homem, formado de limo,
remonta a Deus".
jjAcompanhai-lhe a genealogia espiritual
e remontareis a Deus, criador imediato e nico
de tudo que puro e perfeito" .
342- H Haveis de convir que ha uma gran-
de presuno da parte dos homens e especial-
mente dos que se obstinam em considerar Je-
sus uma parcela de Deus, embora tenham Deus
como indivisvel, quando pretendem que o Mes-
tre revestiu um corpo igual ao. vosso.
"De fato isso equivale a dizer que Deus,
o Esprito dos Espritos, a essncia oe inapre-
ciavel subtileza, se haja encerrado num vaso
de argila to grosseiro como so os vossos cor-
pos".
Pelo que acabamos de estudar ficou bem
entendido que Jesus a maior essncia ,depois
de Deus; que infalvel, fundador, protetm
e governador do nosso planeta; que desde a
sua infancia espiritual foi sempre puro, nun-
ca tendo falido, e sempre docil aos seus guias;
que a genealogia espiritual de Jesus remonta
a Deus; que Deus foi o criador imediato e ni-
co de tudo que puro e perfeito; que aceitar-
mos Jesus como tendo uma incarnao igual
nossa seria o mesmo que confessarmos que,
tarnbem para Deus, a incarnao era passivei.
No pensamento nosso, neste periodo,
apresentar desde logo, as contradies e os
absurdos, que so muitos em Roustaing; dei-
xamos, por agora, esse trabalho ao cuidado
doa lei tores.
Prosseguiremos, tambem, sem discutir o
nexo desses ensinos, apenas limitando-nos a
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41J L U' C I A N O C O S T A
grifar o que, por nos parecer obtuso ou gon-
grico, merea ser destacado.
Nosso fim, por enquanto, tornar bem
claro a todos que Jesus, tendo tais atributos
de divindade, o de pureza imaculada, e o de
infalibilidade quase absoluta, remontando a
Deus e a Deus comparado pela impossibilidade
da incaniao, nunca estando na Q.ependn-
cia de um corpo, mesmo quando na sua infan-
cia espiritual, tendo sido sempre docil aos seus
guias, mesmo quando alma no estado da sim-
plicidade e da ignorancia, no podia fugir a
esses divinos atributos,. que o fizeram perfei-
to, quase igual a Deus.
Feitas essas consideraes julgadas indis-
pensaveis, citemos agora o que se diz na p-
gina 201, ainda do mesmo volume .
201 - "Tudo na vida humana de Jesus,
foi apenas aparente, mas se passou em con-
dies tais que, para os homens, houve ilu-
so, assim como para Maria e Jos, devendo
todos acreditar na sua humanidade".
Que se deve pensr de um Jesus, que,
tendo atributos de um Deus, iludia aos seus
deshumanamente, e que por isso falia, cousa
que nunca fizera desde a sua infancia espi-
ritual?
Ser digna de um Esprito que, sendo pu-
l'O e infalivel, estava conciente dos seus atos,
uma existncia vivida s de aparncias?
Teria Deus essa fara a um
seu filho, que chegra, sem nunca haver fa-
lido, a to grande perfeio?
A ns, que no somos puros nem infali-
vets, vsto estarmos incarnados e na infancia
da vida espiritual, muito nos faria doer a
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JC A R D E C E N A O R O U S T A I N G 41
conc1encia ver que, mesmo contra a nossa
vontade, mas por ordem de Deus, estavamos
enganando os nossos irmos atrazados e, pior
do que isso, os nossos queridos paist
Seria que esse Jesus infalivcl no sentia
doer a sua concincia, com uma tal comdia?!
Mas admitamos, ainda, s por um gran-
de absurdo, que, naquela poca, assim fra
preciso, porque os homens s aceitavam aquj-
lo que viesse em tom de mistrio, aquilo que,
por ser maravilhoso e inconcebvel, maravi-
lhasse os seus espritos .
Mas hoje?
Hoje, que tudo nos revelado, pela in-
falvel "Revelao da RevE)lao", que valr
moral pode ter um messias, que no se pe-
jou de representar uma fara co,mo o pandego
Jupiter?
Sem perturbar a serenidade do nosso es-
prito, passemos adiante, estudando o que se
diz a pginas 201 e 204, do mesmo volume.
201 - "Quando Maria, sendo Jesus na
aparncia pequenino, lhe dava o seio, o leite
era desviado pelos espritos superiores, que
o cercavam, de um modo bem simples: - em
vez de ser sorvido pelo menino, que dele no
precisava, era restitudo massa do sangue,
por uma ao fludica, que se exercia sobre
Maria, inconciente dela".
204 - "Antes de chegar a poca de ces-
sar a amamentao ordinria, comeou ele
(Jesus) a ir: para os campos, ou com os ou-
tros meninos ou s.
"Depois passou a ir szinho, a sparar-se
das demais crianas, a afastar-se de suas vis-
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.t.2 L U C I A N O C 0 S T A
tas, sem jamais pedir de comer ao voltar para
caBa.
"Acreditavam todos que se alimentava,
como faziam seus infantis companheuos, .
frutas, ou de mel silvestre e, sendo a ateno
de ~ l ' a r i a desviada, para que no se preo-
cupasse com os cuidados maternais, ninguem
cogitava de alimentar o menino de. mouo di-
ferente" .
Lamentamos, e profundamente, que os es-
pritos, to minuciosos em tudo, at nos des-
cuidos maternais de Maria, no tivessem ex-
plicado a idade, que Jesus tinha, na poca da
sua amamentao ordinria.
Atendendo, porm, ao que de regra ge-
ral e ao fato de ainda no haver cessado o
tempo de amamentao de Jesus, certo que
ele pouco mais tinha de um ano, ou talvs
menos, quando, s ou acompanhado, entre-
gava-se vida campestre.
Admitamos, para no contrariar os es-
tudos que vimos fazendo desse Jesus, segundo
"Revelao da Revelao", que assim real-
mente er e que, sendo esse Jesus uma crian-
a s na aparncia, assim pudesse ..e quisesse
proceder.
Mas com que fim todo especial assim pro-
cedia que no atinamos, embora os muitos
esforos empregados para compreend-lo.
Seria porque j se sentisse enfadado da
companhia de seus pais?
Seria porque. nunca se incarnando, nele
ae houvesse despertado o amor pela natu-
reza?
Seria porque j se sentisse aborrecido da
tua misso, ainda mal comeada?
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K A R D E C E N A O R O U S T A I N G 43
Seria porque se aproveitasse dessas fol-
gazinhas, para dar um passeio no cu, de que,
segundo tambem o testemunho dos "Quatro
Evangelhos", como mais tarde veremos, pa-
recia sempre saudoso?
r...:ras, sendo assim, indagamos:
No seria mais prtico e menos perigoso
para ele, - pois no corria o risco de ser
apanhado em flagrante delito de mistifica-
dor, - deixar-se ficar no seu bero, ou na
sua esteirinha, a fingir que mamava, a apa-
rentar que se alimentava de mingaus, sop-
nhas ou outros quaisquer alimentos, para que,
proporo que fosse fingindo que se alimen-
tava, tambem fossem os Espritos superiores,
pelo processo anterior, fazendo desaparecer os
alimentos e restituindo-os massa do sangue?
Alem disso, em seu favor, na sua pouca
idade, quase toda criana passa grande pm;-
te do dia dormindo; portanto, ser-lhe-ia mais
facil aparentar que estava nos braos de Mor-
feu, para que, desviando e tranquilizando o
pensamento de sua me aparente, pudesse,
muito lampeiro, pr-se ao fresco.
Assim procedendo, embora no fosse na-
da divino, seria pelo menos mais humano, pois
teria a vanta.gem de evitar que, mais tarde,
cs homens, ao terem conhecimento da sua
aparentosa biografia, pela "Revelao da Re-
velao", ficassem fazendo juizo temerrio de
sua me, julgando-a uma mulher desnatura-
da, por -ter sido indiferente e descuidosa at
com o prprio filho.
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LUCIANO COITA
n
Bemaventurado esprito de Maria, ante a
sublimidade da tua santa misso como es-
posa carinhosa e me bonssima, ajoelhado,
peo-te messes da tua luz e do teu amor para
ns todos.
Purssima esposa de amants-
sima de Jesus, bemdita sejas tu!
Amo-te no meu amor a minha me, que,
como tu, tambem se sag-rou pura em cumpri-
mento santa lei da maternidade!
Meu pensamento, para render-te a home-
nagem do meu amor, n,o te procura entre as
runas dessa Jerusalem antiga, mas entre os
esphitos eleitos, por saber que a tua alma, pelo
tempo afra, vem ascendendo continuada-
mente para Deus ..
Tu que, aceitando a maternidade pela car-
ne do teu varo, passaste, pelo vir dos anos,
a ser a me espiritual dos homens, apieda-te de
mim pelos meus sarcasmos, que so revoltas
contra as injrias desses outros coitados, pa-
ra os quais tambem peo a tua santa piedade
e o teu santo amor, pois que nem respeito eles
_guardam por ti, pelo teu divino filho e pelo
nosso amado Pai .
III
Cumprido o nosso dever de espiritista pa-
ra com o esprito sublime de Maria, a quem
devotamos respeito e amor, continuemos o es-
tudo c a crtica da vida desse Jesus, segundo
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111 A R D E C E N A O R O U S T A I N G 45
"Revelao da Revelao", trazendo para aqu.i,
o que diz o primeiro volume dessa obra, p-
ginas 204, 205 e 208:
204- "Por vezes desaparecia no momen-
to em que Maria preparava o repasto e pas-
sava a hora da refeio.
"Quando Maria e Jos o procuravam, di-
zia-lhes ele:
- No tendes que vos inquietar e me
procurar".
"As solicitaes que lhe faziam para com
eles tomar parte na refeio, respondia:
- "No tenho necessidade de cousa al-
guma".
205 - "Gostava da solido e os seus h-
bitos eram tidos por quase selvagens, visto
no conviver com os meninos de sua idade".
208- "Acostumado a uma vida contem-
plativa e um tanto selvagem relativa aos ho-
mens, seus pais no exerciam sobre ele a vigi-
lancia, que exerceis sobre os vossos filhos".
Esse Jesus que, segundo "Os Quatro Evan-
gelhos" de Roustaing, fora sempre um esp-
rito docil e meigo, desde a sua infancia espi-
ritual, era agora, depois de puro e imaculado,
segundo o testemunho dessa mesma fonte,
uma entidade impulsiva, cheia de caprichos
e spera at para com os seus pobres e ilu-
didos pais.
No se unia aos seus companheiros infan-
ts; e, como criana, pelo menos na aparn-
cia, passava todo o seu tempo em contempln.
es e vivia na solido, todo entregue 2. um n
vida selvagem .
Esse Jesus selvagem, em relao aos ho-
mens, assim procedendo, era bastante inh-
bil, porque, no se precavendo, como devia,
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46 LUCIANO COSTA
corria o risco de ser descoberto na sua maro
teira, visto que, em geral, as crianas meigas,
no tanto como devia ser um messias, gostam
de viver uma vida comum com os outros
ralhos, participando dos seus e das
suas alegrias.
Alem disso, usou esse Jesus de uma ps-
sima poltica, porque essa sua disparidade do
comum das crianas havia de, forosamente,
contribuir para o tornar antiptico, o que era
um grande inconveniente, como ele devia
ber, para quem vinha, como ele veio, com um
fim todo especial de conquistar os homem
pela irradiao de terna simpatia e de um
acendrado amor.
Passemos agora a transcrever o que est.
escrito nas pginas 209 e 211, do mesmo pri-
meiro volume, para que conheamos a inquie-
tao de Maria e Jos, com o desaparecimen-
to de Jesus, e o que este've ele fazendo du-
rante os trs dias em que sa deixara ficar em
Jerusalem.
209 - "Ao dar com ele, Maria no l11e
disse:
-"Meu filho, como viveste szinho num::1.
cidade onde s estrangeiro e desconl1ecido?"
-"Quem te recebeu mesa para te sus-
tentar?
- "Onde _te abrigaste para reparar tuas
foras pelo repouso e pelo sono"?
"No; nada disso lhe pergunta".
"Manifesta apenas a inquietao que lhe
ca'IJsara, assim como a Jos, a ausncia do fi-
lho que, sem o saberem, se deixra ficar em
Jerusalem, quando, na companhia de ambos,
clevta regressar a Nazareth".
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IS A R D E C E N A O R O U S T A I N G 47
211 - Eis o que fez Jesus, nos trs dias
em que esteve em Jerusalem:
- "Ao abrir-se o templo, entrava com. a
multido e com a multido safa, quando o
templo se fechava".
"Uma vez fra e longe dos olhares hu-
manos, desaparecia, despojando-se do aeu en-
vlucro fluidico tangvel e das vestes que o
cobriam, os quais, confiados guarda dos
Espritos prepostos a esses efeitos, eram trans-
portados para longe das vistas e do alcance
dos homens.
"Voltava para as regies superiores on-
de paira ainda, nas alturas dos esplendores
celestes, como esprito protetor e governa-
dor da terra".
Sem nos preocuparmos coni a parte f-
sica, em que esse Jesus aparente, fugindo aos
olhares da multido, se despojava do seu en-
vlucro e das suas vestes, para que os Esp-
ritos prepostos os encondessem em algum bu-
raco, e ele pudesse ir, livremente, deleitar-se
no cu, vamos apenas tratar da parte mo-
ral, no que se refere inquietao dos seus
pas.
Ser que nesse Jesus Roustainguista, ain-
da desta vez, sua pureza no se maculava
pela sua falta de amor, de bondade c de pie-
dade, para com as criaturas que viviam na
iluso de que eram seus pais, o que s ele
sabia no ser verdade?
Ser que, nunca havendo falido, no fa-
lia agora, por no ter em sua alma o sen-
timento de compaixo para os que, tangidos
pelo seu amor paternal, vinham h trs dias,
inquietos por to longa ausncia, abandonan-
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48 LUCIANO COSTA
do deveres, pisando o p das estradas, baten-
do de porta em porta, pedindo a todos no-
tcias suas?
Sendo esse Jesus um Esprito puro, in-
falvel, fludico e de aparncia humana, e
dispondo, como dispunha, de meios assim to
faceis para ir ao cu, que ficava to dis--
tante, no seria prefervel que, dada a sua
pureza imaculada, fosse tranquilizar, com o
seu corpo aparente, os seus aparentes pais,
que deviam estar realmente inquietos, no
com o seu sustento e o seu pouso, mas sim
com a sua sade, ou coisa que o valha, o que
no foi revelado?
Deixemos sem respostas as nossas inda-
gaes para que as nossas palavras, impreg-
nadas das revoltas dos nossos pensamentos,
no venham fazer ainda mais doer essas con-
cincias j doloridas, que ditaram uma obra
plena de insultos a Jesus, tendo por nico
movel dificultar a ao propulsora e ben-
fica da doutrina esprita.
Voltemos, novamente, os nossos cuidados
para o primeiro volume de "Revelao da
:Revelao", para estudarmos e criticarmos o
que se diz a pginas duzentos e trinta e cinco.
235 -"Jesus, cuja origem esprita agora
conheceis, Jesus, esprito puro por exceln-
cia, esprito perfeito, no precisava de ser ba-
tisado com gua por Joo, de receber um
batismo de penitncia para remiss.o de pe-
cados, ele que nenhum pecado tinha, que ne-
nhum confessou, que no trazia, para ser la-
vado, um corpo de lama qual os vossos''.
E mais adeante:
"Por que, ento., foi Jesus receber de Joo,
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K. A J\ O E C E N 1.. O R O U S T A I N G <&8
deante de todos, o batismo dgua do Jordo,
como faziam o povo e quantos acorreram s
margens daquele rio?
"Para, desde o momento em que entrava
a desempenhar publicamente sua misso,
qar pelo exemplo; para receber do prpric
Deus, vista de todos e em confirmao dos
palavras que antes da sua chegada o Pre-
cursor proferira a seu respeito, a consagrao
da sua origem, do seu poder e da sua mis-
so .. . etc!"
Achamos tambem que esse tal Jesus no
precisava de ser batisado, com gua, por Joo,
quando, por no ter um corpo qual o dos
homens, nem de ser lavado precisava; ma.s
ficamos sem entender que exem-
plo era esse, quando o motivo que o levava
a ser batisado no era o da f, do arrependi-
mento e da regenerao, como certamente o
precursor pregava, mas o de aproveitar a bela
oportunidade, que se apresentava, para pro-
clamar, publicamente, com o testemunho de
Joo e de Deus, a sua origem, o seu poder e
a sua misso.
Sendo assim, porque, ento, iludia. ele os
seus prprios pais?
Deixando ainda sem resposta essa outra
interrogao, passemos a estudar e criticar
o que se diz a pg-inas 101 do quarto volume
dessa mesma obra:
101 - "Consideremos as palavras que
ele dirigiu a Maria:
- "Que h de comum entre mim e ti .
mulher?
- "Ainda no chegada a hora.
No tendo at ento operado nenhum
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50 L U C 1 A N O C O S T A
milagre, Jesus lembrava a Maria que -no lhe
devera ter pedido fizesse um naquela circuns-
tancia, visto que ainda no chegM'f!i, para
ele, o momento de comear a desempenhar
publicamente a sua misso.
"Aquelas palavras no foram dirigidas
pessoalmente a Maria e sim a todos que o
rodeavam; porquanto, ao pedir o milagre, di-
zendo a Jesus: - Eles no tm mais vinho
e aos criados: - Fazei tudo o que ele vos
disser, Maria se achava sob influncia
rita, falava por inspirao, mas sem .ter con-
cincia de uma nem de outra" .
"E por que foi inspirada no sentido de
pedir o que pediu"?
u Porque 'U[Uela manifestao era conve-
niente, como preparatria das sendas que se
iam abrir e molde a p(Jr em destrr.que
a pessa de Jesus''.
Facil concluir do que de
transcrever, que esse embora infalivel,
por ignorancia de que era chegada a hora
de comear a sua misso de milagres, no
se sentia com o pedidq de s1,1a 1ile.
S, ento, os tais Espritos prepostos,
aproveitando-se de Mati, que era. mdium
inconciente, mas no desenvolyida, se comu-
nicaram por ela, para lembrarem a esse in-
falvel Jesus que era chegada a hora de se
pr em destaque, transformando a gua em
vinho, para que os. homens, bebendo e ale-
grando-se, acreditassem no seu poder
dando.
Esse Jesus da "Revelao da Revelao",
que vimos estudando e criticando, no o
mesmo que veneramos com a pobreza do nos-
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JC A R D E C E N A O R O U S T A I N G Sl
so amor e que nos ama com a sublimidade
do seu devotamento pelos homens.
Nenhum melhor simile serve para esse
falso Jesus, do que a comparao ao bruxo
de capim e de pano, que as nossas crianas,
no sbado de aleluia, tomando-o por Judas,
surram a valer.
As ironias, as injrias e os sarcasmos con-
tidos nesses livros, alcanam tanto o verda-
deiro Jesus, como chegam at o esprito ar-
rependido e j iluminado de Iscariotes as bar-
doadas tremendas, dadas no boneco grotesco.
Assim tambem so as nossas ironias, que,
limitando-se ao falso Cristo, 1iO Jesus flu-
dica e de aparncia, so sempre em defesa
do messias de Deus.
Continuemos os nossos estudos e a nos-
sa crtica ao que se diz pgina 81, do sE-
gundo volume dessa obra:
81 - aos espritos impu-
ros que entrassem nos porcos, Jesus lhes ]Y.:r-
mitia permanecer nas regies habitada:; pe-
los homens, circunvolvendo a humanidade,
isto , consentia-lhes aproximar-se desta e fi-
car em contacto com ela".
Por mais que pusessemos a uossa inte
1
i-
gncia a trabalhar, no conseguimos com-
preender, pelo ilogismo, o que acabamos de
transcrever.
Primeiro: - Por no ser adm.c;sivcl no
Espiritismo, conforme vimos aprendendo, a
incorporao de espritos da ordem hominal
em animais de espcie inferior .
Segundo - Por. tambern, con.e;olTlando
eDn1 a doutrina esprita, negarem e:';:.,H a fi c-
mao mentirosa os ensinas constantes do
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6.0 LUCIANO COSTA
milagre, Jesus lembrava a Maria que no lhe
devera ter pedido fizesse um naquela
tancia, visto que ainda no chegarf\, para
ele, o momento de comear a desempenhar
publicamente a sua l'nisso.
"Aquelas palavras no foram dirigidas
pessoalmente a Maria e sim a todos que o
rodeavam; porquanto, ao pedir o milagre,
zendo a Jesus: - Eles no tm mais vinho
e aos criados: - Fazei tudo o que ele vos
disser, Maria se achava sob influncia esp-
rita, falava por inspirao, mas sem -ter con-
cincia de uma nem de outra".
"E por que foi inspirada no sentido de
pedir o que pediu"?
"Porque -r,quela manifestao era conve-
niente, como preparatria das senda.'J que se
iam abrir e .::orno molde a pfJT em destrr.que
a pessa de Jesus'' .
Facil concluir do que de
transcrever, que esse embora infalivel,
por ignorancia de que era chegada a. hora
de comear a sua misso de milagres, no
se sentia bem com o pedidq de Sl,.la tne.
S, ento, os tais Espritos prepostos,
aproveitando-se de M3:ri, que era. mdium
inconciente, mas no desenvolvida, se comu-
nicaram por ela, para lembrarem a esse in-
falvel Jesus que era chegada a hora de se
pr em destaque, transformando a gtla em
vinho, para que os. homens, bebendo e ale-
grando-se, acreditassem no seu poder formi-
dando.
Esse Jesus da "Revelao da Revelao",
que vimos estudando e criticando, no o
me1mo que. veneramos com.a pobreza do no$-
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KARDEC E NAO ROUSTAING Sl
so amor e que nos ama com a sublimidade
do seu devotamento pelos homens .
Nenhum melhor simile serve para esse
falso Jesus, do que a comparao ao bruxo
de capim e de pano, que as nossas crianas,
no sbado de aleluia, tomando-o por Judas,
surram a valer.
As ironias, as injrias e os sarcasmos con-
tidos nesses livros, alcanam tanto o verda-
deiro Jesus, como chegam at o esprito ar-
rependido e j iluminado de Iscariotes as bar-
doadas tremendas, dadas no boneco grotesco.
Assim tambem so as nossas ironias, que,
limitando-se ao falso Cristo, ~ o Jesus flu-
dica e de aparncia, so sempre em defesa
do messias de Deus.
Continuemos os nossos estudos e a nos-
sa crtica ao que se diz pgina 81, do SE-
gundo volume dessa obra:
81 - "Consentindo aos espritos impu-
ros que entrassem nos porcos, Jesus lhes pU
mitia permanecer nas regies habtada:; pe-
los homens, circunvolvendo a humanidade,
isto , consentia-lhes aproximar-se desta e fi-
car em contacto com ela" .
Por mais que pusessemos a nossa inte)i-
gncia a trabalhar, no conseguimos com-
preender, pelo ilogismo, o que acabamos de
transcrever,
Primeiro: - Por no ser admj:;sivel no
Espiritismo, conforme vimos aprendendo, a
incorporao de espritos da ordem hominal
em animais de espcie inferior.
Segundo - Por. tambern, con.c:onlando
CDm a doutrina esprita, negarem c:;ut afie-
mao mentirosa os ensinos constantes do
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IZ LUCIANO COITA
mesmssimo volume, pigina 80, que dizem
claramente:
80 - "No admitais fiWlca, repetimos, a
possibilidade de uma unio, embora momen-
tanea, entre o Esprito e o animal".
Terceiro: - Porque em se tratando de
Espritos obsessores, que j estavam no pla-
no terrqueo, tanto assim que at exerciam
possesso sobre os homens infelizes, no se
compreende a necessidade deles incarnarem
em porcos, para ficarem circunscritos hu-
manidade.
Passemos agora a um outro trabalho, es-
tudando e criticando o que se diz a pginas
84, 202 e 204, desse mesmssimo segundo vo-
lume e em continuao aos milagres de Jesus:
84 - "Jesus realizava um milagre, que
numerosas pessas podiam testemunhar; por
isso mesmo no ordenou ao homem que se
calasse: ao contrrio, o concitou a espalhar a
notcia do que se dera" .
202- "Quanto cura da mulher doente,
Jesus a operou pelos meios que conheceis, pe-
lo seu poder magntico" .
204- "A pergunta: -Quem me tocou?
pergunta que, feita pelo mestre, pode causar
estranheza, ele a formulou, intencionalmen-
te, para provocar, deante da multido, a con-
fisso da mulher e assim tornar patente a
todos o milagre".
o primeiro milagre refere-se a um pos-
sesso, cujos obsesiores, vindos do cu, das re-
g!.<;s sublimes, entraram para. os poroos, pa-
ra desta forma ficarem atreitos Terra.
O segundo milagre prende-se a uma mu-
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KARDEC E MAO ROUSTAIN'Q 53
lhor que sofria de um fluxo de sangue
via doze anos .
No primeiro caso, Jesus, tendo realizado
um milagre importante, mandou que dele se
fizesse reclame, para que se tornasse notrio,
tambem entre os ausentes, o ato miraculoso,
que era testemunhado por numerosas
soas al presentes .
No segundo caso, no satisfeito de haver
operado o milagre deante da multido e de
saber de antemo quem lhe tocara, pura qu
maior fosse o alarde, indagou intencional-
mente:
HQuem me tocou"?
Isso apenas serviu para provocar, em p-
blico, a confisso da mulher, confisso que
vinha tornar patente a todos os suas
dades milagrosas .
Ser esse o mesmo Jesus que recon'lc:n-
dou que no soubesse a mo esquerda o que
dava a direita?
Numerosos so os atestados fornecidos
pelos "Quatro Evangelhos de Roustaing", de
que o Jesus fludico, o Jesus de aparncia e
infalivel, no deve ser aceito como sendo o
filho legtimo de Maria e Jos.
Mais ainda nos convenceremos dessas
afirmaes, com o continuar dos nossos
tudos e das nossas crticas a esse Jesus, que
tudo fazia calculadamente, com o fim todo es-
pecial de ganhar popularidade, fugindo aos
preceitos amorosos e divinos do verdadeiro
Cristo de Deus.
Estudemos, portanto, com grande
o, o que transcrevemos do terceiro volume,
pginas 1 O e 11, da "Revelao da Revelao"
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it L U C I A. M O C O I T A
10 11 - "Jesus pudera ter ordenado
ao espfrito que se af88tasse sem
o menino, mas ento o fato houveta.
grande parte do seu prestgio aos -olhos da
multido".
Nesse milagre, segundo os mesmos ensi-
nos, esse Jesus falta com o sentimento de
amor, de caridade e de piedade para com uma
criana, vtima dos espritos malignos; e o faz,
unicame1_1te, para guardar o seu prestigio an-
te a multido sequiosa de cenas burlescas, ce-
nas essas, a que ele, como artista consagrado,
se entregava inteiramente.
Que pensarmos de um qualquer de ns
que, podendo desde logo afastar um espirita
obsessor, sem que ele faa sofrer a sua vi-
tima, no o faz, sem que, primeiramente, o
esprito manifeste a sua maldade, afim de
que as convulses produzidas por
esse esprito na infeliz crian;;J. , impressionan-
do bem o povo, possam tamwm dar maior
testemunho do prestgio junto a Deus?
Que devemos pensar, portanto, de um
Jesus fluidico e que nunca faliu, que, sendo
de pureza imaculada, fundador e governador
do nosso mundo, faltava, o
sentimento de piedade para com tuna. criana
s para que se cumprisse a sua glria entre
os homens?
Para que no seja precipitado e injusto
o nosso julgamento, meditemos no qlie
se diz a pginas 32S,_ 329, 335 e 341, todas do
quarto volume dessa obra, e todas elas re-
ferentes '8. Lzaro, aquele de quem Jesus era
grande amigo.
323 - "Jesus permaneceu ainda dons
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1.1 A ll D E C E M A O B O U 8 T A 1 N G 65
dias l onde se achava, para que o fato, que
ele ia produzir, se verificasse nas condioes
previstaS;- todS de molde a mais impressio-
nar os homens" .
329 - "Lzaro para eles todos estava
morto, menos para Jesus".
335 - "Senhor, diz Martha: - se hou-
veras estado aqu, meu irmo no estaria
morto".
341 - ''Jesus deixou ver aos que o cer-
cavam a parte que tomava na dr que os afii-
gia, para dar- aos homens uma prova palpa-
vel de sua ternura".
Como devemos jUlgar a um de ns, que,
chamado -para acudir a wn sofredor, mes
mo em se tratando de um desconhecido, ao
envez de atender- com presteza, se deixe fi-
car, calculadarnente, dous dias, para dar tem-
po a que, a doena se agravando, venha, pela
sua miraculosa cura,- a contribuir para qu&
enorme seja o seu prestgio entre os ho-
mens?
Como devemos julgar portanto, a um
messias, que, chamado insistentemente para
socorrer a um grande ango, que sofria de
uma molstia contagiosa, e cujas carnes
se decompunham horrivemente, se deixasse
ficar, premeditadamente, dois dias onde se
encontrava, dando tempo a que a morte apa-
rente do amigo se verificasse, para s ento
se apresentar, e, pela ressurreio tambem
aparente desse infelizt aumentar o record de
seus rnilagres
1
milagres esses que eram todo
o seu gaudio, por haver compreendido que
populaa s por isso o admirava, lhe queria
bem e o cobria de aplausos?!
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!i8 LUCIANO COSTA
Mas respondero:
Os evangelhos fazem, em parte, acreditar
que assim realmente foi. A esses tais
ponderemos como Paulo aos Corinthios : "A
letra mata e o esprito vivifica" ; e continua-
remos as nossas indagaes :
Que devemos pensar de um Jesus infa-
livel, sem mcula de pecado, arquiteto e guia
do nosso mundo, que, havendo chegado
perfeio sem quebra da moral Divina, no
se pejava agora de fingir enternecimentos, de
fazer indagaes copiosas, de mentir desca-
radamente; tudo, com antecedncia estuda-
do e com o fim deliberado de produzir efei-
tos miraculosos, para que os homens assis-
tindo, nele vissem um super-homem um
enviado de Deus?! '
Certo de que as respostas s nossas
dagaes sero as mesmas, com que os nos-
sos pensamentos respondem s nossas refle-
xes, continuaremos a escalpelar esse Jesus,
como o faramos a um bufo fludico, para
que os que tenham olhos para ver e ouvidos
para ouvir nele no mais acreditem.
Passemos a estudar o que diz o volume
segundo dessa obra, pginas 110 e 111 e ain-
da com referncia aos milagres:
110 - "Quanto proibio aos dois ce-
gos de falarem da cura, que neles acabara de
operar, tinha por fim no dar a crer aos ho-
mens que se servira dos meios humanos,
prios a criar uma reputao humana".
111 - "Jesus, em certas ocasies, como
que se cercava de mistrio, afim de que a
fama das grandes cousas, que fazia, cresces-
se, realada por esse tom misterioso".
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fi A R I> E c E N A O U '' 1 N Q 11
Esse Jesus, segundo os ensinos dos re-
veladores roustalnguistas, de tudo se servia
para que crescesse e realasse o seu presti-
gio, pois que, intencional e calculadamente,
tambem dava tom de mistrio aos seus mi-
lagres, para que a sua famaJ j formidavel,
ainda mais se espalhasse .
Continuemos a dissecar esse Jesus mila-
groso e reclamista de si mesmo, estudando-o
agora atravs dos ensinos contidos na p
gina 289, do quarto volume da obra fludica.
289 - "Deveis igualmente compreender
que Jesus nenhuma necessidade tinha de pas-
sar ldo nos olhos do cego, afim de operar
a cura.
"Esta se verificou pelo efeito da ao mag-
ntica.
Ele fez aquilo apenas para lhe dize17 em
seguida:
- '
4
Vai levar-te na piscina de Silo.
(4As guas dessa piscina passavam por
virtuosas.
"Jesus mandou que o cego curado se fos-
se lavar naquelas guas, para mais divulgar
o fato da cura, visto que era muito frequen-
tada a piscina de Silo.
Esse Jesus, portanto, conforme seus re-
veladores, no empregou o ldo para curar o
cego, mas sim para que, indo ele lavar-se na
piscina de Silo, que era muito frequentada,
ficassem todos conhecendo o seu poder
groso.
Sem entrar em comentrios sobre os ri-
dculos e as ironias atirados contra o verda-
deiro Jesus, passemos a estudar na pgina
343, do quarto volume, a referncia
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SI L U C I A lf O C O I !
reiio de Laro, -ress.u:PJ:eiqo PiU'&; efei
to da, platiafvistc> que
o seu amigo no,. estava morto.
.. 343- "Meu Pai, eu te rendo graas po1'
se ter realizado este ato de minha misso.
"Eu bem sabi que sempre me ouves, que
a minha misso se h de cumprir, em todos
os pontos, tal como tu m'a deste;
falei assim por causa do povo que
me cerca, para que todos creiam que tu me
enviaste" .
Toda a preocupao desse Jesus fluidico
ficava limitada ao povo.
Para que esse povo se rejubllasse com
seu poder milagroso, que ete, embora sa ...
bendo que o seu amigo no estava morto, re-
presentava a comdia da ressurreio, invcr
cando em falso at o nome de Deus.
Para que fique bem demonstrado que J'Os
Quatro Evangelhos de Roustaing'' s- foram
revelados para ridieularizar os ensinos con-
tidos no verdadeiro Evangelho,
as nossaa criticas obra fludiea, estudando
o que se diz pgina 381, do quarto
381 - ''Predizendo a traio de Judas,
teve Jesus em vista chamar a ateno dos
apstolos, afim de que, quando o fato ocor-
resse, ficassem impressionados e reconhecesw
sem, por essa faculdade extra-humana da pre-
cincia do futuro, que ele era realmente um
enviado de Deus.
Esse Jesus, como acabamos de verificar,
at para com os seus discpulos, no perdia
o ensejo de demonstrar as suas faculdades
miraculosas.
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kAftDIC I RA.O 1\0UITAIKC* U
IV
A maior pantomima dsse Jesus da "Re-
velao da Revelao" a sua entrada em
Jerusalem, onde todas as cenas. e montagens
foram adrede preparadas, com o concurso
dos tais espritos prepostos e tambem de um
Deus, que,alm de ser o autor da pea bur-
lesca, era comparsa e encarregado de toda
a sua montagem.
Para que nada faltasse representao,
os jumentos estavam nos lugares previstos e
o dono dos animais era espi'ito incarnado, em
cumprimento da misso de Jesus, e que, por
isso e sob a inspirao de seu guia, deixava,
sem reclamar, que lhe levassem os animais.
Aos espritos e aos discpulos, que ser-
viam a Jesus, coubera a gosadssima misso
de promoverem uma formidavel recepo ao
mestre, quando da sua entrada em Jerusalm.
Sentimos no poder trazer toda a pea
fantstica para aqu, por isso apenas nos li-
mitaremos a transcrever algumas cenas do
que foi a entrada triunfal do falso Cristo na
cidade, que mata profetas.
Tomemos, portanto, do 3.o volume e
transcrevamos, smente, o que se diz s suas
pginas ns . 198 e 197:
198 - "Quando Jesus entrou em Jeru-
salem toda a cidade se abalou .
"Sim, enorme era a surpresa dos que o
viam to humilde e cercado de grande mul-
tido.
"A fama o precedera, . mas o que todos
esperavam ver era um doutor orgulhoso no
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10 1 tr C f A K C O $ T A
.
seu saber e traeendo aps um lOngtJ
tejo.
"Perguntaram: - eate quem ?
"Desde muito tempo se haviam esqueci-
do do menino, que no templo ensinava aos
doutores.
"A multido que o acompanhava respon-
dia:
- "E' Jesus, o Profeta de Nazareth, na
Galila".
197 - uAs palavras de louvor e de ale-
gria que a multido frente e em segui-
mento de Jesus proferia, eram sugeridas ao
esprito, por influncia dos espritos do Se-
nhor.
"A manifestao tinha de se produzir.
use os homens, obedecendo. sua pr-
pt'ia se houvessem oposto a que ela
se produzisse, os espritos, que cercavam o
mestre, teriam feito que se ouvissem vozes
entoando louvores ao filho de David, quele
que, aos olhos dos homens, era filho de Da-
vid".
Como um protesto s ironias atiradas
contra a personalidade de Jesus, comentemos,
tambem com ironia, a entrada do bufo fluf
dico, na cidade bestificada de Jerusalm.
Todo o mundo esperava ver um messias
simples e meigo, um homem sereno e bom,
um operrio humilde e de alma pura; mas,
vendo que se enganavam, perguntavam: -
este quem ?
Ao que a turba respondia:
- "No conhecem?f E' o falso Cristo;
o homem fluidico, de aparncia e lnfallvel;
o grande propagandista de si mesmo; o ami-
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K A R D E C E N A O R O U S TA J N G 61
go de manifestaes pblicas; o recordista de
milagres!
- Esse, ento, no aquele que, censu-
rando os hipcritas, ensinou aos seus disc
pulos e ao povo:
- "No faais como fazem todos que
obram para o pblico, afim de serem vistos
e saudados pelos homens;
"Como os que amam os primeiros luga-
res nas ruas e nas sinagogas;
"Como os que adoram as manifestaes
em pblico, e amam o ser tratados. com a
reverncia de Rabi"?
-Nada disso: o Jesus verdadeiro, o filho
de Jos e de Maria, o carpinteiro da Galila, o
condutor de almas, o bom, o justo, o amoroso,
o meigo; o que ensinava com ternura, exem-
plificando pelo seu amor aos homens o seu
amor a Deus, h muito abandonou o seu
corpo, morrendo crucificado em holocausto
humanidade.
- Ento, quem esse pandego?
- E' o filho do milagre, o esprito infa-
livel sem ter nunca incarnado; o Jesus en-
deusado, para ridicularizar o Jesus homem;
o esprito da mentira, servindo-se das tre-
vas. para velar a luz; a criao da "Reve-
lao da Revelao", para dar golpe de morte
no Espiritismo. .
v
Embora a obra de Roustaing seja plena
de ridculos, ironia! e insultos personalida-
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82 LUCIANO COSTA
de respeitavel de Jesus, nenhwn outro tpico
~ e iguala, pela monstruosidade, aos que ire-
mos transcrever das pginas 384, 385 e 387,
do terceiro tomo da obra blasfema:
384 e 385 - "Compreendeis, portanto,
que, estando superior aos terrores humanos,
Jesus quiz apenas dar aos homens um exem-
plo da submisso nas maiores angustias.
"E que o exemplo foi proveitoso, podeis
verific-lo .
"De fato, verific-lo-eis no espetculo dos
mrtires, avanando para o suplicio sem ex-
perimentarem sequer aquela agonia moral de
que falam os discpulos, referindo-se ao mes-
tre, agonri.a que eles tomaram por um falt.J
real, quando era apenas aparente, no pas-
sando de um ensinamento, de uma lio"
387- (Jesus) HLeva consigo trs dos seus
discpulos e, afastando-se um pauco, mas per-
manecendo a distancia de ser visto e ouvido,
se prostra e exprime em voz alta seus temores,
suas angustias, sua submisso.
'Cegos! Pois ainda no compreendeis que
Jesus, o modelo que vos deu o exemplo da
vida, naquela hora extrema dava o exemplo
da morte, mostrando aos discpulos como de-
ve o homem submeter-se vontade do Se-
nhor, sejam quais forem as angstias, que
experimente?
"Seus discpulos adormeceram.
"Tambem no vdes uma lio nesse so-
no, que lhes no fez perder um s que tosse
dos ato&, uma s palavra do mestre?
Pelo que acabamos de transcrever, rom-
proende-se e muito claramente que .T;sus,
lindo superior a todas as dores humanas,
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lt A R D E C E N A O R O U S T A I N G 83
mas querendo dar um exemplode sofrimento
aos seus trs discpulos, levouos consigo e ~
afastando-se um pouco, mas de maneira que
continuasse a ser ouvido e visto, deu comeo
sua representao, que consistia em fingir
gemidos e lamentaes, uma angstia que,
embora no sentisse, teria de servir de exem-
plo para a posterldade, afim de que almas
ingnuas, por acreditarem nas suas patra-
nhas, viessem a ser, em verdade, os verdadei-
ros mrtires .
Quanto ao fato dos- discpulos, por esta-
rem- dormindo, nada terem perdido da repre-
sentao dramatica de Jesus, s para exemplo
dos homens,- aceitamos como sendo uma alu-
so a Roustaing e aos seus adeptos e propa-
g-adores. que, por terem os olhos da alma fe-
chados, no vigiando, como de dever, foram,
so e continuaro a ser, enquanto no abri-
rem os olhos para. a luz, vitimas das trapaas
dos espritos das trevas.
Cgos! Tambem dizemos ns! ...
Cgos, porque, tendo olhos para ver, no
enxergam que s por cegos de luz espiritual
podiam ser feitas ironias desrespeitosas a Je-
sus!
Cegos, porque, vivendo para a luz, mas no
abrindo os olhos da alma para ver, aceitam,
como sendo verdadeiros e sagrados, os ensinos
falsos, dados por espritos mentirosos!
Cegos, porque, trabalhando para a verda-
de, mas aceitando tambem o que falso e men-
tiroso, aceitam, como vindo da luz, aquilo que
velo das trevas e por espritos cegos!
Cegcs, duas vezes cegos, porque, alm de
trazerem os olhos vendados, . ai.nda vendar
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6ol Lt1CIANO COSTA
querem os que, por piedade de to triste ce-
gueira, combatem a Roustaing e exalam a
Kardec!
VI
Passemos penltina cna da comdia
dramtica em quatro atos, estudando e co-
mentando o que se diz pgina 429, do ato
terceiro.
429- "Jesus, corno dizem os evangelistas,
soltou um grande brado, afim de atrair a aten-
o do povo para os seus ltimos momentos,
atraindo-a para os fenmenos que, ao mesmo
tempo, iam produzir-se.
uos dois ladres se puzeram a gemer, os
discpulos elevaram a sua voz em exclamaes
de imensa dr e todos esses estertores dalma se
reuniram, formando um s clamor".
Comentemos ainda, com bastante ironia,
as palhaadas atribudas ao drama do Glgo
ta, pelos espritos das trevas.
O grito desse Jesus teatral era o sinal
vencionado para a representao.
S, ento, os espritos prepostos, os mes-
mos da entrada triWlfal de Jerusalem e que
trabalharam como pontos de teatro, no desem-
penho de toda a fara, sopraram os gemidos
e as lamentaes, que deviam ser gerais, para
que tambem geral fosse o agrado da assis-

A essas inspiraes geniais, sem que nada
pois que tudo cl'a representado e
aparente, os atores, que os papis de
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& A I D I C I lf J. O I O V .I T A I H a e5
ladres e de discfpulos, romperam em excla-
maes dOr, de angustia, em gemidos e es-
tertores, fazendo um s6 clamor.
O pblico, que at ento se mantinha ap-
tico, tirado desse estado de Indiferena pelo
grito estridente, soltado pelo ator principal e
que fazia o papel de Cristo. olhando para o pal-
co e achando muito ene:raado e bem repre-
sentado o final da comdia, rompeu em aplau-
sos, saindo satisfeito com o espetculo, que
esteve altura da sua reclame.
VII
Cuidemos ae;ora da ltima cna do falso
Cristo, e criticando o que se diz .
naigina 104, do quarto volume da obra flui-
dica:
104- ,.Tudo estava preparado e prvtsto
para o desempenho da misso do mestre" .
Esse Jesus, as concluses a que
chegamos, pelos estudos dos
11
Quatro Evan-
de Roustaing". no podia ficar aquem
nem ir alm do que estava estabelecido. "
Toda a sua mlssio tinha de realizar-se
dentro do programa previsto e traado por
DeUs.
Es_se Jesus, portanto, embora os seus mui-
tos qualificativos divinos. tendo de cumprir,
automaticamente. uma determinada misso.
em que tudo, at nas cousas mais insignifi-
cantes, tinha sido previsto e preparado, pas-
sava, assfn1, a . no ter livre arbitrto, o que
no a.cettavel para um espirito comum, quan-
to mala para um messias de Deus.
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11 LUCIANh COitA
Mas diro;
-Jesus foi sempre lnfalivel e pai a
infalibilidade no Cl:UllPrl,mento da .. misSo de-
terminada, estabelecida e prevista p!Jr beus,
sem que dela le se afastasse uma s linha si-
quer.
Aos que assim <Jtsserem, resj)(mderemos
como o bispo Strssmayer,_ no concUto de
"So os prprios evangelistas que, histo-
riando a vida de Jesll$, apresentam com
as suas fraquezas, com os seus desanimas, com
toda a sua falibilidade, ao sentir aproximar-
se a sua morte, que previa ser horrvel e infa
mante".
Mas, diro ainda:
- Tambem foram os S<Jb o
contro"{.e de todos _os apstolos, ditl'ltn,
Espritos, a .,Revelao d Revelal.o".
Por que, ento, havemos de dar-lhes cr-
dito, quando e negar-lhes ago-
ra, quando Espirito? -
Ser com os prprios enSinos de Jesus,
que desta vez =
- dos flsos profetas que
so lo ))os roubadores.
"Pelos seus _fnits os
Interpretando eSs pensaftinto Cie
foi que tambem o codificador do EspiritlSM
recomendou o que para qui
contonne n. 263, do
4
'LlVto dos Medi uns":
283 - "Os espritos, como os homens.
jtilgain'-se pela Unguagem, ji o tliEemos.
"Supon,hamos que um homem recebe
vinte cartas de pessas que no conhece; pe..
lo estilo. pf'Jos pensamentos, e, emfim, pbr
um milho de jUlpri quais
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r A R ., I E -N A B B O U -1 't A J N G 17
so as instrui<h\s ou ignorantes, polidas ou
maLeducadas, superficiais, profundas, frivo-
orgulhosas, .srjas, levianas, sentimen-
tais, etc.
O mesmo com os espritos; deve
se consider-los como correspondentes que
nunca vimos, e perguntar a si mesmo o que
devia pensar do saber e do carater de um
homem que dissesse ou escrevesse cousas se-
melhantes.
"Pode-se estabelecer como regra invaria-
vel e sem exceo que a lingqagem dos esp-
ritos est sempre na razo do grau de sua
perfeio" .
Por .estarmos com Jesus e tambem com
Kardec, recusamos aceitar o que nos parea
duvidoso, porque no so os nomes com que
os Espritos se apresentam que conquistam
a nossa f, mas sim as suas palavras e os seus
ensinamentos.
Essa nossa orientao, portanto, que
nos coloca em condies de distinguir a dis-
paridade existente entre os ensinos de Kardcc
e os . de Roustaing.
Em Kardec, ensinam os Espritos que to-
das as almas tm um mesmo principio e che-
gam a um mesmo fim, pela lei da reincar-
nao.
Em Roustaing, ensinam os espirtos que,
embora todas as almas tenham tido um mes-
mo principio, nem todas ficam su.1eitas a se
incarnarem.
. Em Kardec, ensinam os espritos que
Deus, a suprema justia, criou todas as al-
mas faliveis, sem distinguir nenhuma.
Em Roustaing, pelos ensinos dos esp-
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88 L U C I A N O C O I T A
ritos, Deus passa a ser parcial na sua obra,
porque, sendo os Espritos criaturas suas, uns
foram criados fali veis e outros infalveis.
Em Kardec, o Espiritismo ser de futuro
a filosofia de toda a humanidade, por ser a
chave de todas ~ revelaes, d ~ todas se ori-
ginar, a todas se estender e a nenhuma se
limitar.
Em Roustaing, o Espiritismo, estando cir-
cunscrito doutrina de Jesus, passa a ser
um galho do Cristianismo, do Cristianismo
se derivando e s a le se limitando.
Kardrc - o esprito que vivifica.
Roustaing - a letra que mata.
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ROUSTAING VERSUS ROUSTAINO
"No, Jess no nasceu do homem. A ma-
tria perecvel no entrou, por cousa alguma,
no conjunto das suas perfeies".
Roustaing- 1.0 volume- pg. 119.
"Jess era nascido do Esprito. Todo
homem, que no vive em seu corpo, mas em
sua inteligncia, pode dizer-se, como Jess,
nascido do esprito.
"S nascido do Esprito aquele que se
encontra em condies de compreender os
mistrios que vos desvendamos,.
Roustaing - 4.o volume -- pgs. 131
e 132.
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ROUSTAING VERSUS ROUSTAING
Assim como h certos nomes prprios, que
assentam, perfeitamente, nas pessas que os
usam, assim tambem o ttulo, que damos
a esta parte do nosso livro e que serve, linda-
mente, como se fsse feito por medida, para
tda a maravilhosa obra de Roustaing.
Explicada a razo de ser do presente t-
tulo, continuemos a nossa tarefa de morali-
zao esprita.
Anteriormente estudmos, segundo "Re-
velao da Revelao", a vida e obra do Cristo
fludico, provando, pela incongruncia dsses
ensinos e pela incoerncia dos argumentos
apresentados em abono da mentira roustan-
guista, que sse boneco de aparncias, sse
infalvel fazedor de milagres, sse messias
sem moral, no podendo ser o Jess de dous
mil anos atrs, muito menos ainda seria o que
inspirou Kardec, quando no trabalho sbio e
sublime da codificao do Espiritismo.
Voltl\mos, ainda, a cuidar dessa emprei-
tada cristolgica, mas agora para escalpelar-
mos o corpo aparente dsse Jess fantasma,
afim de estudarmos de que matria era com-
posto o seu corpo, como se deu a sua gestao,
como se verificou o seu nascimento e, final-
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7;il LUCIAMO COSTA
mente, de quem le procedia como ser huma-
no e fludico.
Sauemos nao ser fcil tareia, dada a con-
fu-so existente nesses ensinos, que so pro-
positadallente confusos para que tambem se
\.Orne dlficll lazer um j u1zo mais ou m ~ n o . s
perteito sobre os mesmos.
Dado, porm, o nosso tambem deliberado
propsito de vencer todas as dificuldade:>
apresentadas, e c<Jnvencidos, como estamos,
fie que os bons Espritos nos auxiliaro nesse
nabalho penoso, prosseguiremos na nossa ta-
reia, que e a de destruir, com o prprio RoW)-
tamg, as afirmativas mentirosas de Rous-
taing.
~ e m pretendermos, nesta partt-., --'presen-
tar todas as contradies e:x:istentes na obnt
nudica e que se elevam quase ao infinito,
mas apenas as que se reierem ao corpo de .:Je-
ss, ao seu nascimento e aos seus genitore.':i,
vamos continuar os nossos estudos, com firmt:
empenho de espancar as trevas, para que a
luz tome o seu lugar.
F'alando da novidade apresentada, o que,
por ser novidade, s podia vir, como veio, ae
Paris, diz a pgina 119, do primeiro volume
de "I<eve1ao aa Revelao":
- 119 - "E' novo ste ponto de vista, mas
p1ecisa no continuar ignorado, pois que, pelo
trabalho que vos levamos a empreender, le
conduzir os homens unidade de crenas.
' No sois, bem amados, os nicos a en-
caiar Jess por ste aspeto.
"Momento vir em que, publicada esta
obra, todos os espritos, que no ousam divul-
gar uma idia nova, viro juntar-se a vs e
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&o A R D E C E H A O R O U I T A l N G 73
confirmar stes ensinos, apoiados nas revela-
es que j tiveram.
"H perto de vinte sculos, falou-se,
certo, a crianas.
"Julgais, porm, que j chegasies ma-
turidade, pobres filsotos, cuja sabedoria con-
siste em solapar wn edifcio, que sois incapa-
zes de reparar, e que no basta s necessida-
des da vossa poca?
"No, Jess no nasceu do homem.
"A matria pereCvel no entrou por cou-
sa alguma no conjunto de suas perfezes".
Comentemos sses ensinos por partes,
para que os sofismas e as contradies fiquem
oem claros e possam ser percebidos por todos.
Dizem les:
"E' novo ste ponto de vista, mas precisa
no continuar ignorado, porque, pelo trabalho
que vos levamos a empreender, ele conduzir
os homens unidade e crena".
Como se cQillpreende, pelo que acabamos
de novamente citar, o ponto de vista de um
Cristo fludico era novidade de ltima hora,
que precisava ser revelada para que a unio
de crena se fizesse entre os homens.
Quanto novidade, po1 enquanto, nada
temos a criticar; j o mesmo no acontece
quanto unio de crena, porque, conforme
os fatos demonstram, sses novos pontos de
vista sbre o corpo de Jess s vieram trazer
a desunio entre os espiritistas estudiosos,
que, sem les, estariam unidos, firmes e cosos
nas suas idias.
Tambm a espiritistas e catlicos no
veio unificar, porque, embora sendo "Revela-
o da Revelao" uma revelao catlica
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74 L U C I A N O C O I T A
apostlica romana, no recebeu at hoje a
sano do papa.
Provado estando que a tal novidade no
veio unir, mas sim dividir, continuemos a nos-
sa crtica ao que se segue:
''No sois, bem amados, os nicos a
encarar Jess por ste aspeto. Momento vir
em que, publicada esta obra, todos os espri-
tos, que no ousam divulgar uma idia nova,
viro juntar-se a vs e confirmar stes ensi-
nos, apoiados nas revelaes que j tiveram".
Francamente, no compreendemos de
quem esta ladanha, que to.rna.lnos a trans-
crever, .. ver se atinamos com quem seja
o seu paternal autor.
Est-nos parecendo que seja do prprio
Roustaing.
sim, que, ao lhe ser revel.da a tal
novidade parisiense, devia ter dito :
"No sois, bem amados, os nicos a
''encarar" Jess por ste aspeto.
"Momento vir em que, publicada esta
obra, todos os espritos que no ousam divul-
gar uma idia nova, viro juntar-se a vs e
confirmar stes ensinos, apoiados nas
es que j tiveram".
Assim, bem, que fica tudo nos seus com-
petentes eixos; porque, embora Roustaing e
outros profetas j disso andassem fartos de
saber, embora no ousassem revelar, todo o
mrito da revelao passava a pertencer aos
Espritos vindos do cu, que no receavam di-
vulgar essa cousa nova, com o santo propsito
de unir os crentes, que nela no acreditariam,
se partisse a novidade da terra.
Aceitando-se como tambem sendo dos es-
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r A R I> E C E N O R O U 8 T A l N' G 75
pritos reveladores -a ladanha, deixa de ser
novidade a tal revelao, porque, alm dsse
aspeto do Cristo j .ser encarado pelos tais
amados, outros Espiritos viriam ainda
confirmar a idia novinha, estribados em ve-
lhuscas revelaes, que havia.m tido.
Sem sabermos, portanto, se se trata de
um lamentvel engano ou de uma inofensiva
eontrad.io, continuemos a nossa devassa
obra {ludica, estudando e criticando todas
as suas novidades.
"H de vinte sculos falou-se, cer-
to, a crianas.
"Julgais, porm, que j chegastes ma-
turidade, pobres filosofas, cuja sabedoria con-
siste e:m solapar um edifcio, que sois incapa-
zes de reparar e que no basta s necessida-
des da vossa poca".
E' clara como gua a contradio exis-
tente nesses ensinos, porque no se justifica
que haja inferioridade da parte dos nossos
filsofos para reparar um edifcio, quando
sse edifcio, por no sermos mais
crianas, no basta s necessidades da nossa
poca.
Deixando ao critrio do leitor um melhor
jU}gamento a essas santas contradies, pas-
samos a critic-las agora, segundo o nosso
sentir e entendimento.
S quem no tem olhos para ver que
no percebe que tda essa invectiva dirigida
a Kardec, ao codificador da doutrina, que,
8erido a "luz, vem incomodar os que vivem nas
trevas;. doutrina, que, sendo o amor, vem
aborrecer os que v1vem para os seus dios;
doutrina, que, sendo a paz, vem perturbar
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'16 L U C 1 A N O C O 5 t A
ainda mais os que j vivem perturbados pelo
desespero de suas ms paixes.
Eles, por serem cegos, queriam que tudo
continuasse sob a sombra do velador, pDrque,
em vindo a luz, os homens acabariam desco-
brindo a sua cegueira, e les no mais teriam
. a quem dominar .
.Eles, por serem odientos, no admitiam
o amor, porque, em vindo o amor, -os homens
acabariam se amando, e les no mais teriam
em quem atiar dios.
Eles, por viverem no desespero, no que-
riam a paz, porque, em vindo a paz, os ho-
mens se desculpariam, e les no mais teriam
a quem animar para ~ guerra.
les, por viverem para o engano, no de
4
sejavam a verdade, porque, em vindo a ver-
dade, a& homens passariam a conhecer a lei
da reincarnao, e les, agarrados mentira
de uma vida nica e de um Deus sem justia,
no mais teriam a quem ensinar as S\188 fal-
sidades.
A les, portanto, no convinha a propa-
gao de uma justia indefectvel de Deus
para com todas as suas criaturas, porque, em
se fazendo esta propagao, les no mais te-
riam a quem insuflar a idia de um Deus fal-
vel' e pecaminoso como os homens.
A les s convinha a concepo errada
de espritos criados falveis e infalveis, pan
que os homens, nessas mentiras acreditando
3
admitissem tambm, como possvel, a queda.
dos anjos, a existncia do demnio, do interno
e de tudo quanto a maldade dos espirttos 1mJ...
pirou, e o homem ignorante tem aceitado
como verdade.
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E NAO ROUSTAIN'G 77
Por iS80 incriminavam o filsofo, que
vinha. em nome de Deus, reparar o edifcio da
velha crena. que no mais oferecia segurana
aos aue nela se abrigavam.
Por isso, no admitiam tambm a matu-
ridade dessa humanidade que, devido ao Espi-
ritismo, ia, em espfrito e verdade, quebrar os
grilhes da carne e da letra, que a acorrenta-
vam antiga crena.
sses pobres de esprito conti-
nuar a blasfemar contra o Sol, porque le
aquece e d vida; e prossigamos, sob a luz
dessa estrla, desmascarando as suas ocultas
Intenes.
Dizem les:

1
'No, Jess no nasceu do homem. A ma-
tria perecvel no entrou por covsa alguma
no con1unto de suas perfeies".
Nota-se. clara e nitidamente. nessa asser-
o o emprgo do sofisma com vi-
sos de confundir os que, oor confiarem cega-
mente em tudo qanto de absurdo dizem os
Espritos, s trabalham para o dt"scrdito do
Espiritismo
Se alguem, baseado nos ensinos de
tafng, vier nos dizer amanh que Nero no
era animado pelo Espirfto, porque o esnrito
imortal no podia participar do conjunto dP.
suas maldades, embora recusando, por absur-
da, uma tal assero, havemos de convir em
aue ela menos horrorosa do aue essa outra,
aue aceita e -propagada pela Es-
prita do Brasil
Realmente, aceit:mdo. como ensina "Reve-
lao da que determinado Esprito
no podia nascer do homem, porque a matria
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7'8 I. U' C I A H O C 0 S T A'
pe1ecvel no podia entrar . no conjunto de
suas perfeies, somos forad08 a tambem
que a um outro homemnopodia ani-
mar uma alma, porque o esprito imortal
no podia entrar no conjunto de sua.s im
perfeies .
Nenhum espiritista pode confessar igno-
rncia de que o Esprito, por ser
indivisvel, e imortal, por ser a sede de toda
a inteligncia, por sofrer, por amar, por sen-
tir e progredir, causa e no ;efeito de tudo
quanto o homem .
Nenhum espiritista pode emonstr&r
ignorncia de que o corpo, por ser um amon-
toado de matria, que se desagrega pelo fen-
meno da morte, por no possuir inteligncia
e no sentir emoo prpria, efeito e no
causa de tudo quanto o homem .
Nenhum espiritista pode pretextar igno-
rncia de que, sendo do Esprito todos os atri-
butos mo"rais e intelectuais, nenhuma parcela
de responsabilidade cabe ao corpo, pelas ms
aes do homem, pelas suas virtudes e pelo
seu saber.
E, desde que, como espiritista, sabemos
que a matria, no que concerne aos mritos
e demritos do Esprito, nenhuma influncia
exerce, como admitir o absurdo de que, toman-
do Jess um corpo, viesse sse corpo prejudi-
car o conjunto de suas
Ser que sse Jess, que nunca se incar-
nara e nunca falira, por nascer agora do ho-
mem iria falir , tornando-se um malfeitor?
Sem apresentar desde j todas as contra-
dies a sses ensinos absurdos, e .sem respon-
der nossa indagao, que fica ao critrio do
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Jl A R D E C E M A O R O U S T A I N G 711
leitor, iremos agora estudar de que era o corpo
dsse Jess, transportando para aqui o que se
diz pgina 116 dsse mesmo volume:
- 116- HQ corpo perispiritico de Jess
era mais material do que o corpo perispirtico
do esprito superior, nenhuma comparao
podendo, entretanto, ser estabelecida a sse
respeito.
ccMaior ainda era a diferena entre sse
corpo de Jess e os vossos corpos de lama.
"Aquele participava em grande escala do
corpo do homem nos mundos superiores, por
ISso se compunha dos mesmos elementos,
mas modificado, solidificado por meio de
fluidos humanos ou animalizados, de modo a
manter-se segundo a vontade do Mestre e as
necessidades da sua misso terrena, visvel e
tangvel para os homens, com todas as suas
humanas aparncias corporais do vosso pla-
neta ...
Antes de nos entregarmos ao estafante
trabalho de analisar sse emaranhado de pa-
lavras, vazio de todo o senso, torna-se neces-
srio que, com o auxilio dsses prprios livros,
procuremos saber o que
Estudemos para isso o que se diz pgina
326, do primeiro tomo dessa obra:
- 326-
14
Alm dsse envolucro que de-
pois da morte restitudo matria em for-
ma de cadaver e que chamais corpo humano,
o homem tem um outro, de natureza fluidica,
a que deste o nome de perisprito e que, aps
a morte, fica sendo o corpo fiufdico do espf-
rito e lhe constitue a individualidade humana.
Jstudemos ainda o que se diz sbre o mes-
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80
LUCIANO COITA
mo assunto pgina 261 dsse mesmssimo
volume:
- 261- "Assim, os corpos fludicos cons-
titudos pelos perisoritos apresentam maior
ou menor fluidez, so mais ou menos densos,
conforme a elevao do esprito encerrado nes-
sa matria.
"Dizemos matria, porque, efetivamente,
para o esprito, o perisprito matria.
quando o esprito atingir a perfeico.
e s ento, lhe dado modificar voluntaria-
mente o seu perisprito, de acrdo com as ne-
cessidades do momento, com as regies que
tenha a percorrer, com as misses que o Se-
nhor lhe confia, conservando-se inalteravel a
essncia purificadora do mesmo perismrita".
Temos, portanto, com o testemunho da
prpria, da Revelao". que o
risprito o corpo fludico de todo esprito,
corpo que lhe individualiza a forma humana.
e o acompanha depois da morte do corpo
teria!.
Sabemos, por sse mesmo informante, que
sse corpo, embora imaterial para os homens,
semore material para os Espritos .
Ficamos sabendo tambem que sses cor-
pos fludicos apresentam semore maior
dez. atinente elevao do Esprito. e Q1Ie
os Espritos puros, quando em miso,
dem modificar os seus perispritos. mas sem
alterarem as essncias purificadoras dos
mesmos.
Como entender. pelo aue acabamos de
estudar com refernCi a a perisprito. que
sendo Jesus um esprito purssimo. tivesse um
corpo perispirtico mais materializado do que
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r A R D E C E N J. O R Q U S T A I N C: 81
os dos espritos superiores, sem que pudesse
nenhuma comparao ser feita entre les?!
Como compreender essas transformaes
perispirticas dsse Jesus, passando do estado
de fluidez purssima ao de matria humaniza-
da, quando estudamos nesses prprios livros
que o perisprito conserva sempre inalteravel
a sua pura essncia?!
Francamente, embora tda a nossa boa
vontade, no sabemos como, j no dizemos
explicar, mas sim decifrar tantos enigmas,
porque tambem ficamos sem saber se sse cor-
po perispirtico de Jesus - corpo que co-
mum a todos os espritos, incarnados ou dedn.-
carnados, - o tal corpo que os espritos
prepostos "escondiam dos olhos profanos",
quando Jesus, dele se despojando, ia dar o
seu passeiozinho pelo cu.
Agora j no era s para saber se frn
em carne ou fluido materializado que ~ s e .Je-
sus se apresentava aos homens; mister se fa-
zia que tambm prescrutassemos se fra pe-
rispiriticamente que sse Messias viera at ns
e entre os homens estivera mais de trinta
anos.
Era uma empreitada dificil, bem sabia-
mos, porque tudo se encontra truncaco e so-
fismado em Roustaing.
Estando, porm, em perigo a doutrina es-
prita, que era violentada pelos falsos ensjna-
mentos, no sentimos desanimo para o ttaba-
lho, e a le nos entregamos de tda a a l m ~ ..
Lemos muito, m a ~ multo tm-nb2m medi-
tamos sbre tudo que temos lido.
Compenetrados do nosso dever, prescru-
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t2 LUCIANO COITA
tmos todos os pe:usamentos escusas dsses
procurando evitar que- seja. propa-
gado, entre a famlia espirita, como sendo boa
doutiina, o que de Espiritismo s possue o
rtulo.
Embora a nossa crtica, muitas vezes, se-
ja um tanto ironica, o que fazemos-bem a con-
tra-gosto, mas em resposta s ironias-dos-Es-
pritos a nomes respeitveis, vimos, assim mes-
mo, mantendo perfeita mparcialidade, dei
xando a Roustaing, quase sempre, o trabalha
de destruir Roustaing.
Com sse propsito honesto que conti-
nuaremos nossa crtica, estudando agora o
que diz pgina 159, do primeiro volume:
- 159 - Jesus trazia um corpo seme-
lhante ao vosso, como bem disseram os aps-
tolos.
"Seu corpo no tinha a aparncia do
vosso?
"Suas necessidades aparentes nio foram
as mesmas?
"Sim, Jesus teve um corpo semelhante ao
vosso, mas no da mesma natureza.
"Seu nascimento foi obra do Esprito San-
to, por isso seu aparecimento foi pr-eparado
por uma gravidez aparente e, consequente ..
mente, por um parto tambem aparente, obras
umn e outra, dos Espritos do Senhor, executa-
das conforme j explicmos em o nmero 14".
Continuamos perdidos e sem saber como
sair dsse labirinto e'm que nos meteu Rous-
taing, porque, tanto aqui como em n.o 14, na-
da se explica e tudo se procura justificar pelo
:,nfisma calculado de advogado ardiloso.
O que de mais importante vimos em o
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IIAilDEC I MJlO ROUITAIMG 1t
n.o 14 fora noutros ensinos de que nos ocupare-
mos mais tarde, foi que "Jesus no podia nM
cer do homem, porque a matria perecfvel no
podia entrar no conjunto de suas perfei<;es".
J. refutamos essas asseres, i prova-
mos a sua falsidade, e agora s nos resta fa-
zer a e8tas o mesmo que j fizemos quelas.
Para tomar clero o que sempre, cB.lcula-
damnte, revelado sob a luz do embuste,
Usemos sses ensinos, separadamente.
les:
uJesus trazia um corpo semelhante ao
TOSSO, como be,m disseram os apstolos" .
No que acabamos de citar est bem clar(J
que Jesus teve um corpo igual ao nosso, por-
que um corpo semelhante ao dos homens, co-
mo bem dfsseram os apstolos, significa em
boa linf!Uagem que, realmente. Jesus foi ho-
mem. porque tambem como homem o aceita-
ram todos os
Paasemos agora a analisar as duas for-
mas interrogativas que, s para confundir, fo-
ram colocadas de permefo entre uma orao
e outras de sentido completamente
opostos.
Indagam les. sem nada haver explicado:
corpo no tinha a aparncia do vos-
so?
''Suas aparentes no foram
as mesmas?"
Deixando aos roustaingulstas o trabalho
de responder a essas astuciosas
pOrQuanto nada ainda
sbre Jesus, continuemos a nm:;sa crftica.
J agora, devJdo a essas fnter-
roga.<5es, o corpo dsse Jesus deixa de ser se-
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14 I.UCIAifO COJ!A
melhante ao do homem, p8S88.11do tanto o seu
corpo. como . as suas necessidades a ser apa
rentemente iguais ao corpo e s necessidades
do homem.
Essas int,errogaes jul-
gan1os improcedentes, por no se justificar se-
jam feitas inquiries sbre um assunto nun-
ca explicado, so sempre os ardis, de que se
servem os reveladores, para deixar o incauto
na boa f de que, realmente, a obra fludlca
um assombro de sabedoria, quando no pas-
sa de uma calinada . . .
Mas, eontinuemos a nossa crftiea, sem
sairmos do terreno da imparcialidade, em que
no:; virr:os conduzindo.
Dizem les, depois de haverem feitQ um
ex ame nos leitores, dos quais nenhum soube
a lio:
"Sira, Jesus teve um e9rpo semelhante ao
vosso, mas no da mesma natureza,
"Seu nascimento foi obra do Esprito San-
to, por isso seu aparecimento foi preparado
por uma gravidez aparente e, consequente-
mente, por um parto . tambem aparente,
nma e 011tro .dos Espritos do Senhor, executa-
das conforme j explicmos em o nmero 14".
Concluimos, portanto, do que 1emos at
agora, que sse pobre Jesus teve um corpo se-
melhante ao nosso, mas que no era da mes-
ma natureza, por ser obra de uma vontade ou
de muitas vontades, que no eram a sua nem
a de sua me, mas sim dos Espritos do Se-
nhor, os quais prepararam a gravidez e o par-
to aparente de
Embora um tanto maravilhados com a
espetaculosa narrao, ficamos sem saber co-
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t; A a D E C .t ft J\ O U s T A I H G as
mo sses Espritos, derrogando as santas leis
da maternidade, executaram o fenmeno d<).
fecundao em Maria, para que, pela vontade
do Esprito Santo, essa gravidez, sso partu e
sse corpo tivessem formas aparentes.
Vendo que nada mais, absolutamente na-
da encontravamos, onde nada se tem para
recorremos, em ltimo recurso, ao que se diz
pgina 335, ainda do primeiro volume da
obra em estudo.
Foi entre o assombro e o encantamento
que percebemos a existncia de novos ensinos
sbre o magno assunto, que vimos estudando
e criticando.
outros preciosos ensinamentos, cu-
mo veremos pela sua transcrio, emtora se-
jam semelhantes quanto forma, so, quanto
ao fundo, de natureza diferente.
Dizem les, ainda sbre a forma do
corpo de Jesus: J
- 335- "Esprito puro, no sujeito a in-
carnao alguma em nenhum planeta, Jesus
formara voluntariamente aquele perisprito
tangvel, do qual tinha o poder de se libertar.
"As matrias que o compunham, :mtlis-
simas de si mesmas para os olhos humanos,
podiam desaparecer e reagregar-se".
Deante de tamanha descoberta, a de que
sse Jesus se fecundara a si mesmo, camos
das nuvens .
Sendo 888lm, pensamos, le no era obra
dos tais Espritos do Senhor e sim obra sua,
porque, s pela lUa vontade, formara, volun-
tariamente, o seu corpo flufdlco tangivel, que
era uma eapeclaltdade, porquanto lhe facul-
tava, pelo seu prprio querer, faz-lo aparecer
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18 L U C I A lf O C O S T A
e desaparecer, simultaneamente, oomo fez,
longe dos olhos da multido, bem se v, na ci-
dade de Jerusalm.
Mas seria possvel uma tal maravilha? -
indagamos de ns mesmo.
No haveria em tudo isso um pequenino
engano, wna contradiozinha sem import.n-
cia muito comum nesses sbios reveladores,
que assim fazem, por pndega, mas aem
nhuma maldade ?
Certos de que sses reveladores so uns
brincalhes de marca e gostam muito de tro-
ar com os homens, passemos, sem nos aven-
turar a dizer se les esto certos OU errados,
a estudar o que se diz pgina,114, do cle-
bre e j citado n.o 14.
- 114 - 'cJesus houvera podido, unica,..
mente por ato de sua vontade, atrando a si
os fluidos ambientes necessrios, construir o
perispirito, ou corpo tangivel, que vestiu para
surgir no V0680 mWldo, sob o aspeto de uma
criancinha.
"Maria, porm, antes de sua incarnao
pedira, por devotamento e por amor, a graa
de participar da obra de lesus atJ.ando, pela
-emanao. de seus fluidos perispiriticos, os flui-
dos ambientes necessrios constituio da-
quele perispri to.
"Dessa maneira se tinha que verificar a
sua cooperao, mas de um modo , para. ela
inconciente, porquanto o estado de incarna
o humana lhe no permitia
Estas ltimas afirmativas nos desconcer-
taram completamente.
Ns que j tinhamos feito .um juizo
rPnte, sbre o aparente corpo dsae. Jesus, fi
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K A R D E C E N A O R O U S T A l N G 81
camos contrariadssimos com o pedido dessa
Maria, que veio estr.agar todos os nossos cl-
culos, os quais, deante do que acabamos de
transcrever, ficavam erradissimos, obrigando-
nos a novas operaes aritmticas e dando
novos trabalhos ao nosso pensamento.
Mas, pensando bem, talvez os revelado-
res tenham razo em modificar os ensinos
anteriores, por sses outros.
Sim, devia ter sido assim mesmo e con-
forme os ltimos ensinamentos, porque sse
Deus, sabendo que essa Maria era wna alma
devotada -a sse Jesus, no iria negar-lhe uma
cousa to -simples e to facil, e que, alm de
importar em. uma. grande graa para a me
BI=Jrente Q.sse no m.eno\J aparente Jesus,
Unha tambem um fundo de moralidade.
II
Ante a certeza horrvel de que a obra de
Roustaing aceita e propagada como sendo
de doutrina esprita, sentimos o desespero
de ns e . no podemos evitar os
elamores.:da nossa concincia, que grita a bom
-gritar, para talos que .a .propagam, que se
detenbam nessa abra de .divulgao crimi-
nosa I
F-rancamente, sentimos o nosso esprito
perturbar,..se e entristecer-se deante de tantas
blasfemias feitas a nomes de todo respeitaveis
para ns!
.Dependesse s de ns, fosse sse trabalho
s para o ; nosso bem, sem que visassemos o
bem coletivo e, francamente, abapdonariamos
0s nossos estudos e as nossas criticas, por to
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8 LUCIANO COStA
grande o sofrimento da nossa alma, ante
a perversic.tade cEl,lculada e ierina dsses fal-
sos reveladores I
Mas, ante a lembrana de tantos - dos
que acenam a obra e dos que viro ainda a
aceit-la, criamos nimo e toras para conti-
nuarmos o trabalho, que a ns mesmo propu-
semos, depois de muito estudarmos Roustamg
Sm, io depois de um profundo e meti-
culoso estudo de Rcustaing, que chegmos
concluso de que "Revelao da Revelao",
no sendo convenientemente escalpela:da, pa-
ra que sejam pblicas as suas falsidades,
continuar a fazer adeptos entre os incau-
tos, separando espiritistas, filhos da verdade
que, por muito amalfem a Jesus, dos seus ir-
mos se afastam, por aceitarem como sendo
verdadeira, uma obra que filha da misti-
ficao e do embuste.
Por assim compreendermos, que no
nos temos deixado dominar pelo desalento,
que muitas vezes quase se apodera de ns.
Por assim ordenar a nossa concincia,
que continuamos firmes nesse trabalho, mu-
nido de estoicismo esprita, pleno de amor pa-
ra com todos, pedindo a Deus que as nossas
palavras possam aclalfar inteligncias de to-
do respeitveis, mas obliteradas pelo precon-
ceito religioso, de que ainda no se liberta-
ram.
Sendo "Os Quatro Evangelnos" de Rous-
taing uma obra que a si mesma se condena,
pelas contradies existentes nos seus ensi-
nos, em e coment-los temos
posto todo o rigor da nossa crtica e o ardor
de toda a nossa discusso.
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.IIli A R D E C E N O R O U S T A I N G 89
Muitas vezes, no ardor da nossa refrega
cntra essa aberrao esprita, tentmnos re-
frear o nosso calor, moderando as nossas pa-
lavras, mas, ante a certeza de que a nossa
condescendncia prejuizo trara ao Espiri-
tismo, pomos de parte tda a nossa benevo-
lncia, para com maior vigor ainda condu-
zirmos a nossa crtica.
Podero, por isso, acusar-nos de. sermo:
rigorosos demais com os nossos irmos que
aceitam Roustaing, faltando tambem para
com les fraternidade respeitosa, de que so
merecedores .
Os que assim supuseram esto completa-
mente em rro, porque, se usamos de ex-
presses fortes, na nossa crtica a Roustaing,
exatamente para abalar as convices er-
roneas, em que sses irmos se encontram.
Alm disso, no pode haver falta de ca-
ridade, quando no so irresponsveis, que
aceitam e propagam uma obra de blague es-
prita, mas sim os que maiores responsabi-
lidades tm que ns outros, por serem os di-
rigentes, de fato, do em nosso
pais.
Mesmo, todos ns sabemos que uma
rao difcil sempre dolorosa; _l.Jortanto, ao
pretendermos separar a mentira da verdade,
por maior cuidado que tenhamos, no po-
deremos evitar alguns sofrimentos, mormen-
te naqueles em quem a mentira criou pro-
fundas raizes .
Na certeza, porm, de que a satisfao
de muitos compensar a tristeza pas;:;ageira
de alguns, continuaremos a dissecar Rous-
taing, tendo a concincia tranquila e a alma
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9 L U C 1 A N O C O S T A
cm plena pa;t, por s trabalharmos para o
b ~ r . n e para o decoro do Espiritismo.
III
A luz ainda no se fez_ para a nossa com-
preenso, quanto ao corpo dsse Jesus de
aparncias, que, devido. s. contradies exis-
tentes nesses ensinos, .ainda; se .. encontra en-
volto no manto do mistrio.
A esfinge roustainguista .continua a de-
safiar os pobres dipos, mesmo que les, .pa-
ra entrar nos seus arcanos, se apresentem
munidos da serenidade e do . amor, . que lhes
faculta o conhecimento da doutrina espirita.
Somos dipos perseverantes, e certos de
que a nossa esfinge, por ser tambem tl\lidica,
no devora os que dela se aproximam, conti-
nuaremos os nossos estudos, alentados pela
esperana de que o monstro apar-ente acabar
se rendendo s repetidas investidas do nosso
pensamento, seqUioso da verdade.
J vimos, conforme estudos pgina 116,
que Jesus no podia ter nascido do- homem,
porque a matria perecvel no podia entrar
no conjunto de suas perfeies; iremos ago-
ra estudar, sob outros aspetos, os motivos que
levaram Jesus a no nascer do homem.
Para isso vamos recorrer pgina 163,
do primeiro volume da obra de Roustaing,
onde se diz:
- 163 - "No, Jesus no tomou um cor-
po material humano no seio de uma virgem,
com derrogao das leis naturais e imutveis,
que regulam a reproduo no vosso planeta.
"A vontade imutveT de Deus ja.mai&<:<iler-
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A R b E C I Jll' .A. O O U I t A I N G 91
1oga as leis da natureza, que proprio for-
mulou desde tOda a eternidade".
Est claro a gua antes de passar-
pelo milagre das bodas de Can, que sse J e-
sus milagroso no tivera o corpo material,
nascido do seio de uma virgem, o que impor-
taria em um milagre, que viria derrogar as
lis de Deus, leis essas que regulam todos os
nascimentos em nosso mundo e so imutveis
de tda a eternidade.
Temos, portanto, que Jesus foi um homem
e no um fantasma; que foi o fruto legtimo
da legitima unio de Jos e Maria; que nas-
ceu em cumprimento da lei e no para sua
derrogao.
Mas ser tudo assim mesmo ?
No viro outros ensinos contradizer, no
todo, o que acabamos de comentar?
f: o que nos caber julgar, pelo que se diz,
em contiiiuao, na mesmssima pgina 163,
do mesmissimo volume:
-163 - "No, Jesus no tomou um cor-
po material humano, tal qual os vossos e se-
gundo as leis da reproduo material no vosso
planeta, por-obra de Maria. e Jos .
44
Afirmar o contrrio fra inquinar de fal-
sidade e de impostura o que a stes disse. o
anjo, fra blasfemar do prprio Deus, rejei-
tando, por mentirosa, a palavra de seu en-
viado".
A contradio tamanha entre os dois
ensinos que um destre completamente o ou
tro, embora os sofismas astuciosos os tentem
.
. Na. primeiro ensino .Jesus teve um corpo
comum a todos os homens, porque a lei no
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t2: l.UCIAMO co'tA
podia ser derrogada; no segundo Jesus no
podia ter um corpo material., segundo as leis
da reprodu.o no no:;so planeta, porque uma
anunciao mentirosa tinha poderes para der-
rogar a lei, que era imutvel de tda a eter-
nidade.
Aceitando-se o primeiro, tem-se um Je-
sus homem, em cumprimento da lei de Deus,
mas comete-se o crime inafianvel de cha-
mar de impostores aos que, servindo-se do
nome de Deus, anunciaram aos homens wna
impostura, que cabe a ns espiritistas, re-
cusar, por heresia .
Aceitando-se o segundo ensino, temos Je-
sus fantasma, em cumprimento de uma im-
postura feita em nome de Deus, mas nos tor-
namos cumplic de uma profecia mentirosa,
que, vindo derrogar a lei da maternidade, tam-
bem negava Justia, Sabedoria e Amor a Deus,
o que, como espiritistas, devemos recusar, por
heresia.
Vamos admitir que, embora tdas essas
contradies apresentadas em Roustaing, a
nossa argumentao no teve fora bastante
para convencer a todos do rro em que se en-
contram e que, s por isso, os mais recalcitran-
tes continuam firmes nas suas idias precon-
cebidas de que Jesus foi, realmente, um fan-
tasma e no um homem.
Sem nos contrariarmos com o estado de
alma dsses nossos irmos, aos quais s dese-
jamos esclarecer, sem molestar, aceitemos, co-
mo possvel, a hiptese absurda de que, real-
mente, Jesus teve um corpo fludico e que
tambem a obra de Roustaing deve ser tomada
a srio, como doutrina esprita.
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JtARDEC E NAO ROUSTAING 13
Assim sendo, passemos a estudar os gc-
zadissimos ensinos constantes das pginas 341
e 342, do primeiro volume e que explicam e
justificam, com muito esprito, porque a Jesus
era indispensavel essa incarnao espirituosa.
Para sse fim, transportemos para aqu
o que se diz s citadas pginas, para que ve-
.1am e julguem os que tm olhos para ver e
discernimento para julgar.
Dizem os pndegas:
- 341 - "E' tempo de explicarmos por-
que foi indispensavel uma incarnao de Je-
sus tal como vos vem de ser revelada.
'Se admitis que Jesus era um esprito
mais puro, mais perfeito do que qualquer ou-
tro no vosso planeta; se admitis que, escolhi-
do para guia planeta antes de ser le
tirado do caos, isto , da massa de fluidos que
lhe mantinham os germes, preciso era que
tivesse sbre tudo e todos a supremacia. co-
mo podereis achar razoavel que um esprito
to sutil suportasse o contacto de uma ma-
tria to grosseira, qual a do corpo humano,
tal como a compreendeis ?
"Ah ! eis a onde estaria o milagre, pois
haveria uma subverso da ordem estabeleci-
da de toda a eternidade r
"Quando fendes de guardar lquidos es-
pirituosos ou teres, sois obrigados a procurar
recipientes adequados a cont-los, sob pena
de verdes os quebrarem, ou se evapora-
rem os teres e voltarem massa dos fluidos
de onde os extrastes.
"Por que ento no admitis que um esp-
rito etreo como o do Cristo tenha sido
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IC L U C I A Jf O C O 8 T A
gado a fabricar um vaso apropriadQ para en-
cerr-lo"?!
sem procurarmos entender o que seja e
o que significa essa ordem estabelecida de
da a eternidade, para que, sem que importas-
se em milagre, pela subverso dessa ordem im-
neriosa, sse Jesus sutil, escolhido para guia'
da Terra, quando ela era caos, no se vestt.
se de um corpo material e grosseiro, tal o en-
tendemos, iremos s comentar o que, pela sua
clareza e sutileza, foi, desde logo, de fcil en-
tendimento para nossa mentalidade.
Mesmo estando o nosso esprito suspenso
e maravilhado com a sublimidade dos ltimos
apresentados a favor do corpo
fludico, dsses argumentos preciosos que nos
iremos ocupar, para lhes prestar o nosso in-
teiro e decidido apoio .
Havendo, segundo o entender respeitvel
dos reveladores, perfeita analogia entre os Es-
pritos puros, os vinhos capitosos e os corpos
volateis, achamos bela e felicssima a compa-
rao que les estabelecem entre sse Jesus, o
champagne e o lana-perfume.
E, desde que se admita, dizem les, a fa-
bricao de garrafas apropriadas para os l-
quidos espirituosos; e desde que se admitam
envolucros apropriados para o ter, devemos
tambem admitir, peJa semelhana entre as
espcies, que sse Jesus tivesse fabricado um
vaso apropriado para nle encerrar-se. sem o
que COl'reia tambem o rts<'o de quebrR r-se ou
ento de evaporar-se.
Que bela e elucidativa lio de Espiri-
tsmo!
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a A. .ft D I I :N .l O lt O t1 I T A I N G IS
E' pena, para glria das glrias, que. nem
tdas abracem a doutrina de Roustaing!
IV
Nosso esprito se perturba por sentir hor-
ror pela iniquidade dsses nossos irmos in-
quos; e por considerar pobres de esprito, os
q1,1e, pela pobreza de discernimento, se fazem
tambem cumplices de suas iniquidades.
So mentiras! ... So mistificaes! ...
Sio iniquidades! ... Declaremos ns, com a
fortaleza dos nossos pensamentos e com a
firmeza do amor, para que se acautelem con-
tra elas os menos prevenidos !
So mentiras, so mistificaes, so ini-
quidades, bem sabemos que so; mas tambem
sabemos que tOdas essas heresias so propa-
gadas como sendo de pura doutrina esprita,
e at violentadas as concincias para que se-
jam aceitas f
So comunicaes grosseiras, so men-
sagens brbaras, disso estamos convencido:
mas entristece-nos a realidade inconcebvel
de que essas barbaridades so aceitas como
sendo santas e sagradas verdades, pelos que
maiores responsabilidades tm do que ns ou-
tros na direo e propagao do
no Brasil.
Para que todos saibam que so trapaas
de espritos ardilosos, que de cordeiros se ves-
tem, quando no passam de lobos, que dize-
mos a todos para se precaverem contra les,
afim de que no sofra o rebanho de que Jp-
sus o pastor.
No fosse animar-nos o caridoso prop-
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LUCIANO COSTA
sito de consolidar o edifcio esprita, que a
obra de Roustaing veio abalar, no estaria-
mos ocupando o ncsso tempo, com uma cr-
tica que tanto tem de g-rave como de esta-
fante.
Se as divergncias entre Kardec e Rous-
taing fossem apenas quanto ao corpo de Je-
sus, como, realmente, estavamos convencidos
quando ainda no estudaramos da
Revelao'', teramos ficado com as nossas
jdias de um Cristo homem, sem grande im-
portncia darmos discusso existente em
torno de to magno assunto.
Infelizmente, as divergncias entre sses
autores se elevam ao infinito, porque, chocan-
do-se os seus ensinamentos nos pontos basi-
lares da doutdna esprita, perde e celeberrimo
corpo de Jesus a importncia capital, que lhe
querem emprestar.
E, quem estuda R.oustaing, sem estar de
joelho e de rosrio na mo, v desde lo!rO que
o corpo de Jess apenas um disfarce, de que
se servem os espritos infelizes, para a sua
obra jesutica de combater a verdade.
Por isso, ao assistirmos o ridculo a que
fica exposto o EspirUismo. com a incluso de
Roustaing no edifcio espirita, no temos po-
dido evitar .as nossas revoltas, que se refletem
pela amargura dos nossos pensamentos e pe-
Ja mordacidade de nossas palavras.
Que nos desculpem os que, dando embora
motivos s nossas revoltas, nunca dPixara.m
de ser dignos do nosso imenso respeito, por
sempre se fazerem merecedores de nossa ve-
nf'rao fraterna.
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M!ARI>EC E RAO BOUITAIIfG 17
v
Para que se fique conhecendo at onde
vo os ardis dsses falsos profetas, iremos en-
trar em conhecimento de novos ensinos, on-
de les, como sempre, procuram estabelecer
confuso para sustentar o ponto de vista
falso, em que se estribam.
Passemos, portanto, a estudar o que se
diz pgina 472, do terceiro volume da obra
jesuftfca:
- 472- "Logo, se Jesus tivesse tido um
corpo material, como os vossos, impossvel
fra que sse corpo no se achasse mais, mr-
to ou vivo, no sepulcro, quando a pedra, que
o fechava, foi deslocada e derrubada.
c'lmpossfvel fra que houvesse desapare-
cido de um sepulcro cavado na rocha, dele
houvesse sado, estando chumbada a pedra
que o tapava.
4
'Fra impossvel que, com semelhante
corpo, Jesus desaparecesse da vista dos dois
discpulos, que iam para a aldeia de Emaus,
achando-se com les mesa.
ccFra impossvel que houvesse consegui-
do introduzir-se, entrar, penetrar no aposen-
to onde seus discpulos se tinham reunido,
surgir no meto deles que, de medo dos judeus,
ali se encontravam de portas fechadas.
"Se tivesse revestido um corpo humano,
idntico aos vossos, como, com tal corpo, hou-
vera Jesus podido, no cume da montanha de
Nazareth, escapar-se, passando entre as mos
dos judeus que, enfurecidos o levaram preso
at aquela altura, para o atirarem dalf abai-
xo?
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ti LUCIANO COSTA
"Como, com tal corpo, houvera podido li
vrar-se, sair das mos dos judeus que o cer-
cavam dentro do templo, na galeria de Sa-
lomo, munidos de pedras, para q lapidarem.,?
S quem l tda essa histria, tendo as
mos postas sbre o peito e os olhos voltados
para o cu, que no percebe a maroteira dos
sbios reveladores,. nas suas justificativas em
pr I do corpo f1 udico .
Querendo les violentar as concinclas,
com a imposio de espritos infalveis e ho-
mens fora da lei da natureza, no se pejam
de lanar mo de todos os ardfs, mesmo dos
mais hereticos, desde que lhes sirvam de com-
provante para os seus fins ilfcitqs.
Por isso, entre fatos suspeitos e em dis-
cusso, fatos que se referem ao corpo e
vida hominal de Jesus, pem les, astuciosa-
mente, os que, referindo-se vida espiritual
do Mestre, no podem servir de justificativa
s suas trampolinices.
Ora, as aparies de Jesus aos seus d i s ~
cfpulos se deram depois de sua morte, por-
tanto, le, como Esprito e no como homem,
podia materializar-se e desmaterializar-se, pe-
netrar em compartimentos fechados e apa-
recer e desaparecer simultaneamente, fatos
sses de que esto cheios os anais espritas e
que no so nenhum privilgio de Jesus, ou
de qualquer Esprito, por mais puro que le
seja, visto ser comum a todos.
A sses fenmenos espritas, passados de-
pois da morte de Jesus, em que le, liberto de
seu envolucro material, apareceu aos seus dis-
cpulos, no negamos veracidade, porquanto
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KARDEC E NAO ROUSTAING 98
so fenmenos corriqueiros dentro do Espiri-
tismo.
O que negamos e vimos criticando, a
cdao de espritos falveis e infalveis, a
derrogao da santa lei da maternidade, por
contrrios nossa razo firmada na Justia,
na e no Amor de Deus.
O argumento, portanto de que a Jesus,
como esprito, fra impof!S,eJ estar revestido
de um corpo humano, um argumento astu-
cioso, porque, sabem les e sabemos ns, que
todo esprito, quando desincarnado, s se re-
veste de um corpo fludico, a que se d o no-
me de perisprito.
Ser sse o tal corpo, dsse tal Jesus ho-
.
Sem outros comentrios fazermos a s-
ses fenmenos espritas da vida esprita de
Jesus, passemos a comentar o desaparecimen-
to de seu corpo e tambem o que se refere s
suas fugas milagrosas das mos dos judeus.
Para um melhor entendimento, tome-
mos a transcrever sses ensinos, sem o que,
os nossos comentrios ficaro sujeitos con-
fuso, que os espritos reveladores procuram
estabelecer .
Dizem les, em se referindo ao desapare-
cimento do corpo de Jesus:
- "Logo, se Jesus tivesse tido um corpo
material, como os vossos, impossvel fra que
sse corpo no se achasse mais, morto ou vi-
vo, no.sepulcro, quando a pedra, que o fecha-
va, foi deslocada e derrubada.
"Impossvel. fora que houvesse desapare-
cido de um sepulcro cavado na rocha, dele
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100 t U C I A H O C O T A
houvesse sado, estando cfiumbda a pedra
que o tapava".
Sem procurarmos entender porque se to-
mava uma tamanha com um ca-
daver, a ponto de o enterrar numa rocha, de
o cobrir com uma pedra e de se selar essa
pedra com chumbo, passemos a comentar,
no a fuga dsse corpo, mas sim a existncia
provavel de um cadaver humano.
Ora, desde que admitimos o calvrio de
Jesus, desde que admitimos a sua morte, ve-
rificada numa cruz, desde que admitimos a
existncia de um cadaver e desde que admi-
timos que sse cadaver foi carregado e sepul-
tado, que, realmente, Jesus tinha um corpo
material em tudo. igual ao nosso.
Para negar, portanto, fatos possveis e
naturais, para admitir-se o absurdo de que
at para morrer sse Jesus aparentava, have-
mos de convir tambem, em que Terra ainda
no veio mais refinado comediante do que
sse Jesus, que conhecemos atravs das obras
miraculosas de Roustaing.
Quanto ao desaparecimento do corpo
dsse Jesus teatral, s encontramos uma ex-
plicao:
Terminada a comdia da paixo, os tais
espritos prepostos, depois de haverem inspi-
rado aos judeus que trancassem o cadaver a
sete chaves, para que o seu desaparecimento
fosse tido como um milagre colossal, l. fo-
ram e o esconderam aos olhares da multido,
exatamente como j haviam feito, quando s-
se Jesus, saudoso do cu, do seu corpo se des-
pojara nas ruas de Jerusalm.
Passemos agora novamente a transcre-
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IC A Jt D E C E M A Cl ll O 11 a T A I N G 101
ver, para fazermos os nossos comentrios, os
ult1mos argumentos em favor do corpo Hu-
dico, e que se referem fuga dsse Jesus das
mos dos judeus.
Dizem les:
"Se tivesse revestido um corpo humano,
idntico aos vossos, como, com ta.J. corpo, hou-
vera Jesus podido, no cume da montanha de
Nazareth, escapar-se, passando entre as mos
dos judeus Que enfurecidos o levaram preso
at aquela altura, para o atirarem daJ.i a-
baixo'/
"Como, co.m tal corpo, houvera podido li-
vrar-se, sair das mos dos judeus que o cer-
cavam dentro do templo, na galeria de Salo-
mo, munidos de pedras, para o lapidarem"'?
Sim, estamos admiractssimos, no com a
fuga dsse Jesus, mas pelo fato de, possuindo
le um corpo, que se desmembrava nas mos
dos seus algozes, terem podido os judeus cap-
tur-lo!
Francamente, o fato dsse Jesus ter po-
dido desmaterializar-se das mos que o p r e n ~
diam, no nos maravilha tanto como o de po-
der ser preso !
Mas, pensemos:
Ser que sse Jesus fantasma, ...;se ente
milagroso, que nasceu do milagre c s viveu
para o milagre, deixava, por incpcia, de fa-
zer o maior milagre de sua vida, pois podia,
valendo-se de ser fludico, deixar-se atirar do
cume da montanha e, com assombro de to-
dos, ir caindo, lentamente, mansamente, co-
mo se fosse floco de seda!
Podia e muito bem, valendo-se de sua
qualidade perispirtica fludica, deixar que as
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102 t U C J A N O C O 8 T A
pedras atravessassem o seu corpo aparente,
com estupefao de todos e dos que queriam
lapid-lo!
Sim, podia fazer muita cousa
dente, mas no fez, porque os tais espritos
prepostos, os mesmos que inspiraram a Maria,
na ocasio do seu primeiro milagre, receosos
de serem presos, la no apareceram para o
inspirar.
Em todo o caso, atendendo a que tudo
nessa obra s de aparncia, vamos aceitar,
para no contrariar aos santos reveladores,
que sse Jesus era preso, na aparncia, para
que se consumasse o milagre de fugir, na rea-
lidade.
Qtl.antos pensamentos tempestuosos nos
assaltaram ao lermos e relermos, para bem
compreendermos, essas pginas negras que
vimos criticando!
E, se muitas vezes nos deixamos tomar
pelo desalento, le era sempre IJ,o
chegando nunca a destruir as esperanas de
que, entre os prprios nevoeiros, encontraria-
mos a bonana to procurada e desejada.
VI
Para justificar a inveno do anjo de-
cado, dogmatizada e propagada pela igreja
catlica romana, Espritos sem moral imagi':'
nara..m e revelaram uma doutrina, pela qual
certos Espritos, por nunca haverem falido,
tambem nunca se incarnaram.
Como nunca tivessem responsabilidade,
como nunca fossem aquecidos pelo calor da
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X A Jt D E C E N A O R O t1 S T A I N G 103
f, como no sentissem amor nem mesmo
ra consigo, abusaram do nome respeitvel de
Jesus para porem em prtica as suas
dades, que. viriam em confirmao das ini-
quidades j pregadas pela igreja.
Para que estas fossem aceitas e dles no
desconfiassem os homens, revestiram-se de
nomes venerveis e, valendo-se da credulidade
de Roustaing, revelaram os seus maus sen-
timentos e suas ms paixes.
Seu fim, nada honesto, era destruir a ver-
dade esprita, que lhes incomodava a concin-
cia, pouco lhes importando os meios a pr em
prtica, desde que com isso alcanassem o
xtto almejado.
No contavam les con1 a vigilncia de
Jesus, e da no suporem nunca que, pelas
mesmas vias, por onde passavam as suas
mensagens suspeitas, viessem a passar taro-
bem mensagens insuspeitas, que vinham des-
truir todas as suas mentiras .
E, assim, realmente foi.
Enquanto uns, estando ao servio da
mentira, insultavam Jesus e o apresentavam
fora da humanidade, outros, vindos em nome
da verdade, exalavam Jesus e o limitavam
dentro da prpria humanidade.
Todos os nossos argumentos, portanto,
que foram apresentados contra 'O Cristo
dico fora da humanidade, no tm a fora e
a lgica dsses outros que iremos apresentar,
transcrevendo o que se diz pgina 131, <.io
quarto volume de da Revelao":
- 131 - "Jesus era nascido do esprito.
"Todo homem, que no vive em seu corpo,
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lOf L U C I A N O C O S T A
mas em sua intelignc:aa, pode dizer-se, como
Jesus, nascido do esprito". .
Isso s, pelo muito que significa, era o
bastante para destruir todos os ardis, todos
os sofismas e tdas as mentiras apresentadas
a favor de um Jesus infalvel e fluidico, por-
quanto diz claramente que "todo homem,
que vive em sua inteligncia, pode dizer-se,
como o Cristo, nascido do esprito, o que quer
tambem dizer que: Cristo, embora :tosse fi-
lho do homem, era nascido do esprito, porque
vivia da sua intelignCia e no de seu corpo.
Para que os nossos comentrios no ve-
nham desfigurar a beleza dsses ensinos, fi-
quemos aqu, e continuemos a citao que vai
at pgina 133, sem que, uma s vez, o so-
fisma e a maledicncia venham empanar a
clareza dsses sublimes ensinamentos:
- 131 a 133- "Do corpo procede o corpo.
"Todos conhecem a fonte donde le pro-
vm e a matria que o compe.
"Quo poucos, porm, so hoje, como ao
tempo de Nicodemus, os que podem dizer don-
de vem e para onde vai o esprito, qual a sua
essncia, em que momento anima o vaso de
argila que lhe serve de envoltrio!
''Que para a humanidade, a intelign-
cia?
"Ser um corpo palpvel, sensvel?
"Pode fixar-se o momento da sua presen-
a ou da sua ausncia ?
"Sabe-se donde o esprto vem e para on-
de vai?
"S o pode saber aquele que nasceu de
esprito.
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IARDIC. aOUBTAIKG 101
"Precisamos explicar e desenvolver o nos
so pensamento;
Entre os homens, poucos se acham em
estado de viver pelo espirito .
.ccompreendei, amigos, que no talamos
dos que entre vs so tidos por inteligncia de
escl, por homens notveis.
usob o ponto de vista do saber, da pra.
fundeza de conhecimentos, oh! bem pouco
valem na sua maioria,' deante do que lgno
ram e no pensam em compreender acerca
da escala dos seres e dos mundos, diante da
eternidade e do infinito, dos mistrios, que os
envolvem mesmo na terra.
"A matria corporal o agente de que
fazem a sua principal divindade ..
muito ao contrrio, das almas
simples. simples no como os homens, por ig
nor.ncia ou incapacidade intelectual, o en
tendem, mas simples pela humildade do co--
rao e do espirtto; dessas almas que, tanto
quanto lhes permite a sua condio de h<r
mens, escapam aos entraves da carne e vivem
realmente a vida humana, porm como se
dela no fizessem parte.
"Est claro, compreendei-o bem, que Js.
to dizemos, no com relao s necessidades,
sejam estas quais forem, do animal e sim com
relao s necessidades do esprito e da inte
ligncia.
44
Smente os que compreendem a sua ori-
gem e se esforam por aproximar-se
cada vez mais do divino modelo sabem que
nasceram do espirlto; sabem donde vm e
para onde vo; sabem que o espirita sopra
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itl L U C I A N c C cJ. S 'l' A
onde quer e lhe ouvem a voz; sabem donde
lc vem e para onde vai .
' "Assim, quando vos dizemos: Todo h o ~
mem, que no vive em seu corpo, mas em sua
inte1igencia, pode dizer-se, como Jesus, nas-
cido do esprito, compreendei-o que falamos
do homem que no vive em seu cotpo, mas
em sua inteligncia esclarecida pelq facho es-
prita que os espritos do Senhor empunham,
para sbre ela. projetarem a luz, inspirando
lhe ou revelando-lhe a verdade.
S nascido do esprito aquele que se en-
contra em condies de <!ompreender os mis-
trios que vos desvendamos.
"Todavia, entre os que recebem a luz,
muitos h que continuam cegos; entre aque-
les a quem concedida a faculdade de ouvir,
muitos h que continuam surdos.
"'No basta que o homem receba a reve-
lao, que saiba donde vem e para onde vai.
Cumpre-lhe viver como vivem os que nas-
ceram do esprito, no sentido de que, exer-
cendo seus espritos domnio sbre a mat-
ria, les se esforcem por aproximar se cada
vez mais do divino medeio.
"Ah ! quo poucos ainda se h-o liberta ..
do da escravido da. matria I
"No invoqueis, por desculpar-vos, as ne-
cessidades da vida, ~ obrigaes materiais
as leis da soeitdade, para com a qual, mem-
bro que sois da grande famlia humana, ten
des que cumprir todos os deveres atinentes
ao vosso progresso espiritual e ao pro8Tes'SO
coletivo; exemplificando tdas as virtudes- de
acrdo . com a let do amor pela pr.tica da
justia, da caridade, da fraternidade,
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JC A R D E C I N A O Jl O t1 8 T A I N G 101
"Nada disso incompatvel com a vida
esp1ritual.
"Em meio do turbilho da existncia ter
rena; podeis sempre volver os olhos para o fa-
rol que mantemos .aceso por cima das vossas
cabeas.
"Se assim fizerdes, passareis sem VO!
manchardes por entre tdas as baixezas da
humanidade, por entre as necessidades fac"
ticias, que vos tomam cupidos, avaros e du-
ros;rpor entre as ambies do orgulho, que
vos levam a esmagar todos os que se vos an-
tepem, a pis-los para ;vos elevardes; por
entre todas as aberraes da animalidade, que
fazem de uma necessidade qualquer um ob-
jetivo, um desejo insopitavel, para cuja sa-
tisfao ides a todos os excessos, a todos os
crimes.
"No, no. De nada serve ouvir a reve-
lao desde que se continua a viver como se
no a tivesse recebdo.
"De nada serve saber-se de onde se vem
e para. onde se vai, desde que se mude de ca-
minho, porquanto aquele que assim faz se
afasta do ponto de partida e no mais pode,
seno com grande dificuldade, atingir o pon--
to de chegada".
Sentimos e sobremaneira que stes e11st.:.
nos e muitos outros iguais a stes estejam
assim descuidados, como lque jogados e aban-
donados, entre mensagens duvidosas e de ne-
nhum conceito moral !
E,. ao vermos ensino8 valorosos mescla-
dos com muitos outros de nenhum Yalor, e
tudo recebendo idntico apreo, como ~ fos-
se de qualidade e de procedncia igual, no
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101 I L u c: I A lf o c o I ' A
podemos esconder a noasa desolao, ante um
tamanho descalabro.
Se alguem, entre os que aceitam Rous-
taing, se desse ao trabalho ingente e amoroso
de selecionar sua seara, separando o Bom do
que mau, o que Verdadeiro do que falso,
o,.que do Espiritismo do que do jesuismo,
embora os quatro grossos volumes ficassem
reduzidos a um s e menor, mesmo aasim tudo
lucraria "Revelao da Revelao", que pas-
saria a ser, de fato, um compndio de dou-
trina espirita..
E, embora Roustaing, com isso, no ficas-
se igualado a Kardec, porque no se podem
nivelar espritos, que se encontram em dife-
rentes graus de evoluo, ao menos seria evi-
tado que "Revelao da Revelao., .continuas-
se sendo o nico motivo de divergncia no seio
da famlia espirita.
E, ao darmos por encerrada esta parte
da nossa discsso com Roustaing, parte. que
se refere a um Jess fpra da humanidade,
e que provamos no ser verdade, baseados nos
prprios ensinamentos dessa obra, passemos
a fazer mais um apelo aos nossos irmos que,
mesmo depois da nossa vitoriosa critica a essa
obra, ainda insistam, teimosamente, em man-
ter as suas convices erroneas:
- Que estudem "Os Quatro Evangelhos
de Roustaing", cQmo quem estuda uma obra
que ainda no se aceita, com essa mesma pre-
veno com que deviam ter estudado as o b r a ~
de Kardec, antes de se fazerem espiritistas,
para, s ento, com seus prprios olhos, ve-
rem onde e com quem est toda a ruo;
- Que leiam tudo e tudo pesem e pen
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K A R D E C E !I .I O I O U I 1' A 1 N Cl 109
sem, sem grande importncia darem s altas
credenciais com que se apresentam os reve-
ladores, sem se sentirem impuros defronte s
de nomes, que no so seres, para, s ento,
julgarem por sua prpria justia os enganos
de que foram vitimas, as mentiras de que se
fizeram cumplices.
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A LEI DA REINCARNAAO
"Na verdade, na verdade vos digo que
no pode ver o reino de Deus sino aquele
que renascer e novo".
S. Joo - Cap. III - V. 3.
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A LEI DA REINCARNAAO
I
Vamos, agora, ocupar-nos do ponto mais
delicado da nossa perlenga com a obra flu-
dica, por se tratar da maior e tambm mais
perniciosa contradio existente entre
11
0S
Quatro Evangelhos" de Roustaing e o Espi-
ritismo.
Propositadamente o deixmos para mais
tarde, por carecer e wna comentao mais
cuidadosa, pela qual se possa demonstrar,
at aos indiferentes, o quanto Roustang se
afasta dos ensinamentos espritas.
Tudo quanto de belo, de confortador e
de sublime ensina o Espiritismo est na lei
da reincarnao como uma necessidade para
o progresso dos Espritos.
Sem a lei da reincarnao para todas as
almas, indistintamente, as humanidades se-
riam sempre compostas de Espritos menos
favorecidos; e Deus, por haver criado almas
falfvels e infalveis, perderia o atributo de
suprema Justia.
No se justificaria a razo de ser do Es-
piritismo; no se explicaria o progresso c o n ~
tinuado e sempre crescente das humanida-
des; e nem motivo haveria para que as rcve-
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111 L t1 C I A H O C O S T A
j o explicmos, antes que a primeira falta
o tenha sujeitado incarnao humana.
11
S ento le preparado, como igual-
mente j o mostrmos, para lhe sofrer as
consequncias"
Como acabmos de vr, nada mais, nada
menos do que a doutrina do anjo decado.
Aceitando-se e propagando-se sses ensi-
namentos como sendo de Doutrina Espirita,
consuma-se o maior atentado de que h. me-
mria contra o Espiritismo.
Tendo-se como Verdade Espirita essa
concepo catlica, concepo bastante ra-
zovel para os que acreditam numa vida ni-
ca e no pecado original, tambm se comete
o maior sacrilgio contra a doutrina dos Es-
pritos, por negar esta doutrina que haja
Deus criado almas puras e inocentes para
serem anjos e almas impuras e execradas
para serem homens.
Alm disso, a desnecessidade da incar-
nao para todos os Espritos vem pr em
cheque a lei da reincarnao, que deixar de
ser uma lei geral para todos os Espritos.
Porque, negando-se a incarnao primi-
tiva, como uma condio para todos os Espf-
ritos, nega-se, ipso-facto, tambm, a lei da
reincarnao. porque ninguem estar sujeito
a nascer muitas vezes desde que, por no ser
obrigatria a incarnao, fica o esp1rlto livre
de, ao ser criado, tomar um primeiro corpo.
Negar, portanto, a rein<'-arnao como
sendo uma lei sbia e imutvel de Deus, para
que por ela passem todas as almas criadas
simples e ignorantes, importa, no nosso en-
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Jt A R D E C B N A O R O U S T A J N C l1
tender de espirita, em dar golpe de morte no
Espiritismo, que, sem a lei equitativa da;:;
vidas sucessivas, para todos os espritos, sem
excluso de um s, passar para o domnio das
filosofias amorfas, por lhe faltar o sentido
lgico, em que se apoia a sua, doutrina.
Quando assistamos s discusses provo-
cadas pelo corpo de Jess, dada a nossa com-
pleta ignorncia dos "Quatro de.
Roustaing", que nunca abrramos para ler,
longe estvamos de imaginar que essa obra
contivesse outras divergncias, mil vezes :maia
graves, contra o Espiritismo, do que essa o
corpo fludico, que tanta celeuma tem levan-
tado.
Agora que, meticulosamente, vimos estu-
dando essa obra, com a certeza de o fazemos
de nimo sereno e sem idia preconcebida,
somos, por , nossa vez, forado a reconhecer
que a divergncia muito mais antiptica e
muito mais sria do que a princpio supu-
nhamos.
No se trata de uma divergncia, em
parte, da Doutrina Esprita, e sim, como aca-
bamos de verificar, de uma completa separa-
o doutrinria, por se encontrar em campo
diametralmente oposto, naquilo em que se
estriba e se louva a filosofia dos Espritos.
Negando sses ensinos que a reincarna-
o seja uma lei imutvel de Deus, porquan-
to afirmam existir Espritos que, por nunca
falirem, tambm nunca se incarnaram, com-
preende-se sem muita dificuldade que sse;>
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118 L t1 C I A N O C O S T A
ensinamentos, alm de estarem em completa
discordncia com a revelao espirita, codi-
'icada por Allan Kardec, tamb&m esto em
franca oposio aos ensinos de Jess ao dou-
to Nicodemos.
Ensinando as obras de Kardec que a
reincarnao uma lei sbia de Deus, lei essa
a que ficam sujeitos todos os Espritos, desde
a sua criao; e ensinando a obra de Rous-
taing coisa completamente diversa, temos
que, estando essas obras em campos comple
tamente opostos, naquilo que de importn-
cia capital para a vida da doutrina, no se
justifica, por ilgica e inconcebvel, a perma-
nncia de ambos em o mesmo templo, mor-
mente em se sabendo, como de dever, que
nesse recinto s pode ter assento o que esti-
ver com a Verdade.
O Espiritismo (precisamos reconhecer e
concordar afim de que sejam evitados erros
sempre prejudiciais sua propagao), ensi-
nando de maneira diferente as leis de Deus,
uma doutrina falida, por se contradizer
a si mesma.
Em questo que diz respeito base do
Espiritismo, naquilo que le tem de mais su-
blime e consolador, no existem duas medi-
das e dous pesos; portanto, no se pode tor-
cer e amoldar s nossas convenincias e aos
nossos enganos, uma doutrina que, pela har-
monia dos seus ensinamentos, no pode acei-
tar o que esteja em contradio com a verda-
de ensinada pelos espritos guias a Kardec.
E se assim , como pois conciliarmos os
ensinos de Kardec com os de Roustatng, es
tando sses ensinamentos em flagrante luta
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X A R D E C E N A O R O U S T A I N O ll.
uns com os outros, especialmente aqueles de.
que depende a existncia do Espiritismo?
Amoldarmos ensinos que se degladiam,
para atendermos a preconceitos religiosos
dos nossos irmos que, embora aceitando e
propagando "Os Quatro Evangelhos de
Roustaing", nunca se deram ao cuidado de
estud-lo e pensar sbre o mesmo, sem o que
j teriam notado suas contradies e seus
absurdos, importa em completo
verdade, com total prejuzo da causa espi-
rtica.
O Espiritismo, preciso que nos conven-
amos, no criao de Kardec e muito me-
nos de Roustaing.
, sim, a revelao do Alto, a propaga-
o da lei do amor de Deus, lei que os espri-
tos superiores, em obedincia vontade di-
vina, vieram disseminar pela Terra.
Para receb-lo, codific-lo e propag-lo
foi que o Senhor foi servido mandar um seu
enviado.
Esse o eleito de Deu.s, que veio traba-
lhar com todo o seu amor e com toda a sua
sabedoria, para que da sua empreitada sasse
uma ba obra.
Um outro, a si mesmo se escolhendo,
mas no sabendo trabalhar nem para si,
quanto mais para todos, entregou a sua tare-
fa aos maus obreiros, que, da sua ignorancia
se aproveitando, s pensaram em destruir
o que de bom j se vinha fazendo.
Ora, sendo a verdade uma s e sendo
dous os trabalhadores na sua propagao,
desde que exista divergncia entre os seus
ensinos, deduz-se facilmente que com um
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120 1 U C I A K O C O I t A
apenas deve estar a verdadet enquanto que
com o outro deve estar a mentira.
Procurar com quem est o razovel, pela
clareza dos seuS ensinost o sublimado, pela
lgica dos seus conceitOs e o verdadeiro, pela
harmonia de tudot tem sido o nosso grande
empenho, para distingu-lo da mentira, da
confusot do sacrilego, do horrvel.
A obra de Kardec tem sido mu1to criti-
cada por tda a espcie de inimigos, os quais
procuram, nos seus ensinamentos, elementos
que sirvam como arma de combate Doutri-
na F;sprita.
Muitos so os improprios que se tm
atirado contra let muitos so os sofismas
que se apresentam como combate ao seu en-
sino; mas at hoje ningum a encontrou
rro a que se agarre nem incoerncia a que
se apegue.
Sua obra continua impoluta, desafiando
a critica suspeita e maldosa de tda a casta
de cientistas e de religiosos fanticos, que
contra ela se atiramt formidandos de parciali-
dade, no desejo imenso de arraz-la, de ful
min-Ia.
Muitas so as investidas atiradas contra
as suas muralhas, mas a tudo ela vem resis-
tindot por ser obra que nem o tem-
pot na sua eternidade, conseguir destruir.
J o mesmo no se poder dizer da obra
de Roustaing, onde as grandes verdades es-
to sempre mescladas de grotescas mentiras,
onde os sofismas, as contradies e as incoe-
rncias so mais facilmente descobertas do
que o coxo pelo seu andar.
Infelizmente os qe combatem o Espirl-
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A R D I C I R A O 1\ 0 V I 't A I K G lU
tismo nenhum caso fazem de "Revelao da
Revelao", poi.s se importancia desses a -sse
amontoado de incongruncias e de absurdos,
ao invs de sermos ns, seriam les que ha-
viam de tirar os adeptos dessa obra de iluso
em que se encontram.
Seria muito divertido se tal cousa se veri-
ficasse; seria at de uma comicidade e de uma
utilidade grandiosa, porque s assim os nos-
sos adversrios, sem o perceberem, teriam
prestado um grande e valioso servio ao Espi-
ritismo, pelo saneamento desta doutrina.
Deixemos os adversrios da filosofia dos
espiritos na sua luta com Kardec, que resistira
a todas as investidas capciosas, com a mesma
facilidade com que o Sol resiste ao nosso olhar,
e entreguemos "Revelao da Revelao''
a fcil tarefa de destruir-se a si mesma.
Citemos, portanto, o que se diz ainda s-
bre a incarnao e reincamao pgina 289,
do primeiro tomo da obra de Roustaing, para,
em seguida nesses mesmos livros, procurar-
mos ensinos completamente diferentes dos que
vamos ler.
289- ((A incarnao humana, em princ-
pio, apenas consequente primeira falta,
quela que deu causa A queda.
"A reincamao a pena da reincidncia,
da recada, pois que todas as vossas existn-
cias so solidrias entre si.
uo esprito reincarnado traz consigo a
pena secreta em que incorreu na sua incar-
nao precedente".
Confirmando os ensinos anteriores, stes
outros dizem tambem e mui claramente que
a incarnao , em principio. imposta na fa-
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122 L t1 C I A N O C O S 'I' A
libilidade do esprito que, sendo infalivel, es-
tar isento de se incarnar.
Ficou bem explicado tambem que a rein-
carnao a pena da reincidncia no pecado,
na culpa, o que nos leva compreenso de
que tanto a incarnao como a reincamao
no so leis de Deus para todos os espritos,
pois s delas participam os que foram criados
falveis, por sse deus roustanguista, que em
tudo igual a sse outro que criou filhos vol-
tados para o Bem e filhos devotados ao Mal.
Sem outros comentrios, citemos agora
o que diz pgina 287 dste mesmo volume:
287 - "A incarnao uma necessidade
at o momento em que, alcanando um certo
desenvolvimento intelectual, o esprito est
apto a receber o '-precioso dom, mas to peri-
goso, do livre arbtrio".
J agora temos que a incarnao uma
necessidade at que o Esprito, tendo alcan-
ado uma certa elevao intelectual, passa a
entrar para o domnio do livre arbitrio, que,
sendo um dom precioso, tarnbem pefigoso.
Compreende-se dsses ensinos que todos
os Espritos, no seu estado primitivo, por se-
rem ainda ignorantes do Bem e do Mal e por
isso, s por isso, por no estarem em condi-
es de entrar para o dominio do livre arb-
trio, que o da responsabilidade, tm neces-
sidade de passar pela incarnao, sem que
esta importe na sua queda, para que seja
aceita como um castigo.
Como se justificar a harmonia dos ensi-
nos anteriormente por ns estudados. de que
a primeira incarnao imposta na falncia do
Esprito, tanto que Jess, por nunca haver
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K A ft O E C E H A O R O t1 S T'A I N G 123
flido, tambem nunca se incarnou, com stes
outros que dizem que a incarnao em prin-
cpio uma necessidade para o
menta intelectual do Esprito?
Ser que Jess e todos os infaliveis no
foram criados simples e ignorantes como as
demais almas?
Mas, sendo assim, houve, h e haver
sempre parcialidade de Deus, na distribuio
de bons e maus pendores entre seus filhos,
o que importa em confessarmos que a Deus
falta Justia, at para com a sorte de suas
criaturas!
Deixemos um assunto de tal monta, as-
sunto sobremodo respeitavel, por se tratar
de Justia Divina, para mais tarde ser venti-
1ado, quarido chegarmos demonstrao b-
sica de que os nossos irmos reveladores, sem
nenhum escrpulo e sem por . isso sentirem
horror de si mesmos, negam haver equidade
na Justia de Deus para com todos os esp-
ritos; e continuemos o estudo, que vimos fa-
zendo, no que se refere reincarnao.
Atendendo, porm, a que os ensinos da
pgina 287, no nos merecem confiana, pela
baralhada propositada que, na sua continua-
o, fazem os espritos guias da obra de
tradio e tambem pelo fato de, por sennos
s espritistas, nada temos que ver com a dou-
trina de uma s vida, iremos recorrer, nesses
mesmos livros a fontes insuspeitas, onde os
ensinos, alm de serem sbre a Lei da Rein-
carnao, ainda esto de acrdo com o enten-
dimento de todos os espiritistas, que se guiam
por Kardec.
Antes, porm, de ponnos a ltima p de
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124 L U C i A N O C O I 'l' A
cal por cima dos ensinos que negam a rein-
carnao, pela gTavidade que uma tal
o representa para a Doutrina Espirita, me-
ditemos, com serenidadeJ sbre como podem
tais ensinamentos capciosos ser ministrados
conjuntamente com os de Kardec, que d. a
reincarnao como sendo uma Lei de Deus,
lei esta que, sendo geral para todos os espri-
tas, reala a Justia, a Sabedoria e a Bonda-
de Divina.
J dissemos e agora ainda confirmamos,
que os nossos irmos afeioados obra rous-
tanguista, impressionados com os nomes dos
reveladores, tudo aceitaram sem se darem ao
cuidado de examinar as contradies flagran-
tes, que abundam nsses ensinamentos.
E', portanto, pelo sentido religioso de que
esto impregnadas essas mensagens, pelo sa-
bor das cousas miraculosas de que esto pos-
sudos sses livros e ainda por sse respeito
a nomes venerveis e no que se
deixam enganar aqueles que, no empenho de
bem servir s a Deus, servem e muito baA
mente, tambem a mamom.
No fsse assim, no fsse sse respeito
mstico com que lem as mensagens dadas
pelos Espritos mentirosos nesses livros de
no menos enganosa doutrina, e j teriam
notado o rro a que se agarram, aceitando
e propagando uma obra, cujos ensinamentos
esto sempre em contradio uns com os
outros.
E, por ser "Revelao da Revelao" uma
obra que se contradiz a si mesma, disso nos
temos valido para destruir os ensinos dos es-
pritos mentirosos, que ditaram quasi tda a
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X A Jl D E C J N A O R O U I T A 1 N C US
obra nuidica, com os ensinamentos dos esp-
ritos verdadeiros, que, alis mui raramente,
intervieram na construo dos livros de
Roustaing.
Assim, iremos mais uma vez arrazar as
inverdades que negam a lei da reincamao,
com as verdades contidas s pginas 11 O e
111 do quarto tomo dessa mesmssima obra:
110 e 111 - "Entretanto, declarando:
- "Em verdade, em verdade te digo que
ninguem pode entrar no reino de Deus se no
nascer de novo", Jess tinha em mente afr-
mar a realidade da lei natural e imatavel, do
renascimento, da reincarnao; a obrigao
de reviver pela carne, como sendo, para o es-
pf'lito, o nico meio de se depurar e de pro-
gredir, de chegar perfeio, de entrar assim
no reino do cu.
"Mas, sse pensamento do Mestre s ha-
via de ser compreendido, de modo exato e
completo, pelas geraes ento futuras, no
tempo da revelao predita e prometida:
- a revelao esprita, que vem explicar
em esprito e verdade, pondo-a claramente
diante dos olhos de todos, essa lei natural e
imutvel do renascimento, da reincarnao,
rrt()Strando o princpio de justia a que obe-
dece, nas suas aplicaes, seu objetivo e suas
consequncias".
Como vimos de verificar, no so mais
necessrios outros argumentos para que fi-
que bem demonstrado que as tais ptas, que
negam a reincarnao como lei imutvel e
equitativa de Deus para com todos os espri-
tos e o fazem com o fim nico de justificar
a doutrina do anjo decado
1
dando um golpe
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121 L tJ C I A N O C O I T A
de morte no Espiritismo, so como as casi-
nhas de areia construdas pas praias pelas
crianas, casinhas essas que, ao mais leve
contacto das mars mansas, so completa-
mente desmoronadas.
Estando, portanto, sses ensinos do quar-
to volume em franca oposio aos do primeiro
tomo, e de completo acrdo com os ensina-
mentos dados pelos espritos a Allan Kardec,
temos de reconhecer que so sses prprios
ensinos que declaram estar tda a verdade
com o codificador do Espiritismo enquanto
que a mentira est s na obra de Roustaing.
Mas diro:
Com ''Revelao da Revelao" tambem
est a verdade, porque, embora negando al,
j aqui afirma e de modo categrico, que a
reincarnao uma lei natural e imutvel,
por ser ela a nica via de progresso para o es-
pirita, que dela depende para alcanar a per-
feio e entrar no reino do cu.
A sses que, teimosamente, se agarram
a tudo, contanto que no sofram o seu orgu-
lho e o seu preconceito religioso, em nome da
ba lgica indagamos:
- Que valor moral pode ter uma obra
de Doutrina Esprita que, por ser a base em
de ser de sua existncia, por ser a base em
aue se assenta essa filosofia, usa de ensinos
diferentes, os quais se contradizem completa-
mente?
Que julgamento devemos fazer de uma
obra que, em determinadas pginas est em
completa oposio lei das vidas sucessivas.
enquanto que noutras, por estar de pleno
acrdo com os ensinos de J ess a Nicodemos,
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X A R D E C E N A O R O U I T A J N G 127
afirma tambem, como verdade absoluta, a lei
imutvel da reincarnao?
Que justia deve ser feita &, uma obra
de Doutrina Esprita, em que o belo estando
mesclado com que feio e o sublime com o que
horrvel, a si mesma se condena?
Sem pensarmos em devassar os mistrios
que devem existir nas concincias dos nossos
irmos roustanguistas, para que ainda c o n ~
tinuem a aceitar e a propagar uma obra de
profanao do Espiritismo, como sendo de
Doutrina Esprita, depois da exposio que
acabamos de fazer, deixamos tambem sem
resposta as nossas indagaes, que ficam
como carapuas, para serem adaptadas s
cabeas dos que ainda continuam atreitos s
suas enganosas convices.
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DA CRIAAO DOS MUNDOS
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"Admitindose o ser espiritual, e no
dendo provir le da matria, qual ser a sua
origemt o seu ponto de partida?
"Aqu, como em tudo quanto se prende
origem das cousas, falecem-nos absoluta-
mente os meios de investigao.
"O homem no pode verificar sino o que
existe; em tudo o mais, s pode figurar hipo-
teses; e, quer ste conhecimento exceda o al-
cance da sua inteligncia atual, quer haja
para le inutilidade ou inconvenincia em
possu-lo por agora, Deus no lho d, mesmo
pela revelao.
1
'0 que Deus lhe permite saber por inter-
mdio dos seus mensageiros e o que le pOde
inferir, por si mesmo, do princpio da sobe-
rana justia, que um dos atributos essen-
ciais da Divindade, que todos tm o mesmo
ponto de partida; que todos so criados sim-
ples e ignorantes, com igual aptido para
progredir pela atividade individual de cada
um; que todos atingiro o grau de perfeio
compatvel com a criatura, pelos seus esfor-
os pessoais; que todos, sendo filhos de um
mesmo Pai, so objeto de igual solicitude;
que no existe nenhum mais favorecido, ou
melhor dotado do que outros e dispensado do
trabalho que seria imposto a outros para
atmgir o objetivo.
Kardec - Genesis - 233 e 234 -
''Da Criao dos
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1
Tendo com ajuda da prpria "Revelao
da Revelao", provado ser a reincarnao
uma Lei Divina, lei a que ficam sujeitos to-
dos os espritos, vamos agora estudar e criti-
car, nessa mesma obra, novos ensmos aten-
torios ao Espiritismo e ofensivos at Divin-
dade.
Consultemos, portanto, o que se diz com
respeito Justia do Senhor e criao dos
espritos, s pginas 283 e 284 do primeiro
volume da obra de Roustaing:
- 283 e 284 - "O bom senso, ao contr-
rio, indica que a precincia de Deus lhe fa-
culta saber que, no nmero dos que le cria
simples, ignorantes e falveis, haver muitos
que pelo mau uso do livre arbtrio, sucumbi-
ro s suas fraquezas, se deixaro arrastar
pelo orgulho, que se origina da ignorncia
e tem por derivado a presuno, o egosmo
e a inveja".
Faamos uma pequenina pausa para que
nossa e vossa ateno no passem desper-
cebidos os verdadeiros valores dsses ensinos.
Dizem les:
"O bom senso, ao contrrio, indica que
a prescincia de Deus lhe faculta saber que,
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134 L U C. t A N O C O S T A
no nmero, que le cria simples, ignorantes
e jatc()ezs eLe." . ..
Ora, quando se ciiz, no nmero, que ele
t.:ria Jauvets, nao se quer dizer que nesse nu-
mero estao compreendidos todos os
porquanto, fica oem clara a exzstncia cte um
outto numero, do qual azem parte os Esp-
ritos cnados Infalveis, tambem por Dew;.
Atendendo ao dsses reveladores se
servirem ae todo o ar.;.fic1o possvel, para sus-
tentar dogmas ae outras aoutrinas, entre os
quais o da criaao por Deus de seres parte
ua humanidade, 1'01 que chamamos a ateno
o.os leitores para esses ensinos, atim de
p1ecavendo-se contra os mesmos, no se uei-
xem enganar por sses pobres "anjos de-
cados", que ditaram "Os Evangelhos
ae Roustaing" .
Maior se deve prestar ainda
continuao da para que tambm nao
passe despercebido como, em confirmao
aaquilo que suspeitamos, referem-se sses re-
veladores a outras criaturas, as quais deno-
minam de inocentes e que tambm foram
criadas por um Deus justo e bom.
Feitas essas advertncias julgadas neces-
srias, continuemos a leitura interrompida.
"Ser por acaso mais sensat9 pensar que
Deus, que se vos representa como o tipo su-
premo ae tda a perfeio, como a just1a do
JUSto na eternidade, cria sres fracos expres-
samente para adquirirem a fra sofrendo
as dores das provaes?
"Que cria inocentes, para lhes ensinar
a prtica da inocncia no assassinio, na in-
ctignidp.de e na multiplicidade de vcios das
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I A R D E C E N A O R O V S T A I N G 135
incarnaes humanas primitivas, vcios que
enrazam tanto nas criaturas que milhares
de sculos por sbre elas passam sem as con-
seguir polir; que a torrente impetuosa do
tempo corre sem cessar por sbre sses pedre-
gulho tscos e speros sem conseguir alisar-
lhes as superfcies?
"Sem conseguir alisar-lhes as superfcies,
s.im, porquanto, ainda nste dia que para vs
brilha, inmeras baixezas afligem o gnero
humano".
Faamos ainda uma outra pausa, mas
agora para dar lugar a um pequeno comen-
trio, sem o que a confuso se estabelecer,
e difcil se tornar a nossa crtica.
Nessa obra tudo confuso, tudo trun-
cado propositadamente, para que as perf-
dias atentarias at da prpria Divindade pas-
sem despercebidas dos menos prevenidos.
Assim, dizendo sses Espritos que a ns
homens, Deus se nos apresenta como o tipo
supremo de tda a perfeio, faz at parecer
que les por estarem fora da humanidade,
no participam de igual sentimento.
Sem tomarmos, por agora, em maior
considerao o sentimento dsses infelizes
para com a Divindade e deixando isso, por
enquanto, ao cuidado dos nossos leitores, pas-
semos nossa crtica sbre os estudos que
acabamos de fazer e que se refere aos espri-
tos criados inocentes.
Dizem sses inocentinhos ensinos que
Deus no iria criar Espritos inocentes para
sujeit-los a um meio corrupto, em que mi-
lhes de sculos por les passam, sem os con-
seguir polir.
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138 L l1 C 1. A H O C O S T A
Quem, ento, indagamos, criou a ns
outros, hwnanos, que sofremos os rigores de
to duro castigo?
Por que passamos por wn sofrimento
que quasi se eterniza, enquanto outros, sem
nenhum mrito, dsses padecimentos ficam
isentos?
Quem teria dado causa a que os primei-
ros Espritos se perdessem, j porque fossem
criados inocentes por Deus, a Quem no se
poder negar Omcincia, j porque ainda
no houvesse as tais incarnaes humanas,
que no deviam existir antes do primeiro pe-
cado?
Quem, contrariando a prescincia de
Deus, que no criou almas mocentes, para
que pratiquem a inocncia no assassino das
encarnao que, segundo sses livros, tam-
tal sofrimento?
Quem, ainda indagamos, teria criado a
incarnao que, segundo sses livros, t a m ~
bem uma cousa indigna, viciosa e baixa que
aflige o gnero humano?
Como essas nossas interrogaes no so
dirigidas aos de outro. credo religioso e sim
aos espiritistas, os quais no acreditando na
existncia do diabo, tambm no nos sabero
responder, iremos continuar a nossa leitura
e a nossa crtica obra de dissimulao espi-
rita, pedindo a Jess que esclarea a todas
as inteligncias que, ainda em tais ensina-
mentos persistindo, s se fazem dignas de
nossa compaixo.
Iremos agora - embora extranhando
que se encontre escrito em uma obra. que
dizem ser de Doutrina Espirita - transcre
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X: A R D l C E M JL O ll O V I T A I N Q 137
ver o ensino em que se diz ser a incarnao
a lei do pecado:
"Se assim no fOra poder-se-ia dizer que
Deus concedera ao espirito o livre arbtrio
sob a condio de ficar ste submetido a uma
lei nica: - a do
Francamente, o nosso melhor coment-
rio a todos sses ensinos insultuosos a Deus
seria uma prece muito fervorosa em inteno
aos falsos reveladores, ao compilador das
suas mensagens e aos que nelas acreditam
e as propagam.
Atendendo a que no mais nem menos
do que uma orao, o trabalho a que com
tanto amor nos vimos entregando, e tambem
ao !ato de, no conceito de Deus, valerem mais
as obrS do que as palavras, continuaremos
os nossos comentrios, pedindo ao Senhor
que no nos faltem inspiraes valiosas, no
desempenho de nossa maior prece, a de con-
vencer os nossos irmos dos erros em que se
encontram.
Assim, faamos a nossa fervorosa prece,
com a continuao dos comentrios, que
vnhamos fazendo dessa obra de baralhada
e de confuso.
Dizem sses ensinos roustainguistas que
Deus prescinte e que, devido a essa pres
cincia, sabe que entre os seus filhos criados
simples, ignorantes e falveis, muitos iro fa-
zer mau uso do livre arbtrio.
Dai tambm ensinarem, sbia, inocente
e infalivelmente, que Deus, por ser o tipo su-
premo da perfeio, segundo o entendimento
da humanidade, no iria criar uma outra es-
pcie de almas, as inocentes, para sujeit-las
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138 L U C 1 A M O C O S T A
a uma incarnao entre almas viciosas, in-
dignas e assassinas, para as quais milhes de
sculos se passam, sem jamais conseguir des-
vi-las da senda da maldade.
E pintam, com cres horrveis, um sofri-
mento para os espritos incarnados que quase
se eterniza, porquanto o tempo corre inin-
terruptamente, sem jamais conseguir o poli-
mento dos pedregulhos tscos e espssos, que
so nsse caso as imperfeies dos homens.
E, para mell1or efeito de cena e tambm
para justificativa da detestvel heresia de
que a obra do Criador, to semelhante s
dos homens, em que umas sem perfeitas e
outras inferiores, dizem sses ensinos que
Deus no iria conceder aos Espritos o dom
precioso, mas sempre perigoso do livre arb-
trio, para depois submet-los lei do pecado.
que a lei da incarnao.
J demonstrmos, com os ensinos dsses
mesmos livros, que a reincarnao uma lei
imutvel de Deus, lei essa a que esto sujei-
tos todos os Espritos, sem a qual nenhum
alcanar o cu, que , como se sabe, o estado
de perfeio a que se destinam todas as almas.
Podamos ainda trazer para aqu, em
confirmao da lei das vidas sucessivas e,
portanto, das diversas incarnaes obrigat-
rias para todas as almas, indistintamente, ou-
tros ensinamentos dessa mesma obra, em
confirmao da lei da reincarnao; mas dis-
so no vemos mais necessidade, desde que o
assunto j foi suficientemente esplanada,
cam ganho de causa para a doutrina codifi-
cada por Allan Kardec.
Vamos, portanto, admitir que. realmente.
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K A R D E C E N A O R O U S T A 1 N G 139
sses Espritos reveladores desconhecem a
existncia de um Deus Amor, Justo e pleno
de Sabedoria: e que s por isso ditaram ensi-
namentos, que so horrveis improprios con-
tra 1l;le.
Mas o mesmo j no se admitir aos seus
acolitos que, por serem tambem de Kardec,
no devem ignorar os ensinamentos dste, os
quais para aqu trazemos, para que dles se
recordem, se que leram, to depressa se es-
queceram.
Diz Kardec em sua "Genesis, pginas 233
e 234, em se referindo genesis espiritual:
o ser espiritual, e no po-
dendo provir le da matria, qual ser a ori-
gem, o seu ponto de partida?
(jAqui, como em tudo quanto se prende
origem das cousas, falecem-nos absoluta-
mente os meios de investigao.
"O homem no pode verificar sino o que
existe; em tudo o mais, s pode figurar hipo-
teses; e, quer ste conhecimento exceda o al-
cance da sua inteligncia atual, quer haja
para le inutilidade ou convenincia em pos-
su-lo por agora, Deus no lho d mesmo pela
revelao.
"O que Deus lhe permite saber por inter-
mdio dos seus mensageiros e o que le pode
inferir, por si mesmo, do princpio da sobe-
l'ana justia, que um dos atributos
ciais da Divindade, que todos tm o mesmo
ponto de partida; que todos so criados
pies e ignorantes, com igual aptido para
progredir pela atividade individual de cada
um; que todos atingiro o grau da perfeio
compatvel com a criatura, pelos ::;eus csfor-
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140 L U C I A N 0 C O I 'T A
os pessoais; que todos, sendo !hos de um
mesmo Pai, sao objeto de igual soiiCJtude;
que no existe nennum mais Lavorecldo, ou
melhor dotado do que os out1oo, e a1spensaaa
do trabalho que sena imposto a outro.:; para
atingir o objetivo."
Allan Kardec, sem entnu t:m
absurdas, e sem se afastar dessa lgica :Ior-
midvel tda sua o que faz que ele seja
ate hoje o maior pensador vmao 'l'erra,
mostra-nos os ditames da Just1a Divina,
sem se esquecer de nos recomenaar que, pa.ra
a compreensao dos atributos dlvinos, Utve o
llomem inferir luz de si mesmo, consultando
sempre a sua razo.
Devem, portanto, ser como no
sendo de Doutrina :bspirita, todos os ensin06
.suspeitos, em que o bom senso perceba dlver-
genclas com a nossa razo espinta, j porque
seJam blasremo.s contra o Cnador, Ja porque
so viSem estabelecer a confuso no me10 espl-
ritista para, isso consegwcto, impingiremt as ..
tuciosamente, o dogma dos anjos aecados.
Para alcanarem sse maldoso intento
que contundem, capciosamente, o estado de
1gnorancia e de simpllcidade completa com
o de responsabilidade relat1va, para que, es-
tando tudo mesclado, tambem os seus absw-
dos e sofismas cheguem aos efeitos desejados
de obsesso, pela ooliterao do discermmen-
to dos homens.
Bem que sabem sses infeliaes revelado.-
res que os espiritos, antes de animarem o prt-
meiro homem, so inocentes, porque no tem
conhecimento do bem e do mal, mas no por-
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1: A 1t D ! e I N A O ll O V I T 1 N G 141
f1Ue sejam vestais, como les,
insina.m.
Sabem e muito bem, embora fin]ftln
rncia. que essas almas. vinda! de infe-
riores nossa espcie, no podem desde logo
Pntrax para o domnio do livre arbitrio, que
o estado de responsabilidade, do qual os es-
pritos rudimentares, por serem inteligncias
ainda embrionrias. no podero, sem que
progridam, participar.
Como entidades inteligentes que so, no
devem ignorar sses falsos reveladores; mor-
mente oor experi@ncia prpria, que os espfri-
tos infelizes e sofredores se encontram tanto
no esoaco. como espritos errantes, como in-
carnados. oelos mundos. como homens.
Tambm devem saber- embora disso
finjam ignorncia, s nara obsedar os ho-
mens. que em seus ensinos acreditam - que
:t. vida material, raramente, vai alm dos se-
tenta anos. e que. cessada esta vida, o esprito
volta ao espaco, que a sua verdadeira ptrla.
Assim, no ser por se furtarem s incar-
naces que essas almas, criadas inocentes,
fica:m isentas do convfvio pecaminoso dos es-
nritos incarnados. porque stes, em se verifi-
a. morte do seu corpo, como entidades
imortais aue so, voltam ao seu mundo. onde
uodero. com maior liberdade, exercer sua
influncia malvola contra essas criaturas
fnocentinhas e puras.
Isso s no se verificar, estamos bem
certos, se sse deus roustainguista, exercendo
sempre uma parcialidade indigna de uma Di-
vindade verdadeira, aps a criao dsses se-
res privilegiados, os retira do convcto comum
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142 L U C I A N O C O S T A
a todas as almas falveis, deixando-os sempre
sob a custdia de espritos infalveis, afim de
que les, assim protegidos, tambem jamais se
percam.
Mas, neste caso, sses inocentes nunca
teriam mrito, porque o seu progresso s se
faria sob a dependncia de um amparo todo
especial, com que foram galardoados desde a
sua primitiva criao.
Estamos a desperdiar o nosso precioso
tempo, comentando o absurdo deque so os
homens, pelos seus vcios, que obsedam os es-
pritos nas suas primitivas incarnaes, quan-
do, pelo que se observa no cenrio dste mun-
do, so os espritos desincarnados que mais
exercem a sua ao maligna sbre a humani-
dade.
Nenhum melhor exemplo se pode dar do
quanto so capazes os espritos desincarnados
para obsedarem os seus irmos incarnados,
do que ste, que nos oferecem os reveladores
da obra fludica, que vimos estudando e cri-
ticando.
Como, porm, sse exemplo nenhum va-
lor tem para os que acreditam nesses sagra-
dinhos livros e na pureza tda angelical ds-
ses inocentinhos reveladores, vamos ainda
servir-nos dos infalveis ensinamentos dessa
prpria obra, trazendo para aqu o que se diz
pgina 318, do sagradissimo primeiro vo-
lume :
313 - "O homem na terra, quem quer
que seja, est sujeito s tentativas que, para
arrast-lo ao mal, fazem os maus Espritos,
os quais, ignorantes, no sabem distinguir
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1: A R D E C ! H J1. O R O t1 S T A I N G 14'3
os que podem dos que no podem resistir-
lhes.
"Da vem que das ;mas tentaes, nem
os que incq:rnam em misso esttJ isentos".
.. ensinos, por vale-
rem por ama contradic) ao.:i ensihamentos
das pgi11as 283 e 284, mas fazendo-o sob re-
serva. por srios motivos.
Estando com Kart.Ic. sabemos que os Es-
pritos se atrem por leis de finidade. aue
nenhum pensamento bom ou mau pode exer-
cer violncia um sbre o outro, o que seria
a quebra do livre arbtrio, e importaria em
tirar o mrito e o demrito de todas as nossas
obras.
No se justifica. portanto, a parte dsses
ensinos referente aos que se incarnam em
misso. a no ser que sses homens. por serem
falsos missionrios, tenham tambem pensa-
mentos inferiores. com os quais, como acon-
teceu a Roustaing, venham a atrair os falsos
reveladores.
Tambem n.o con'cordamos. em absoluto.
com essa ignorncia. oue se procura dar aos
Esnrltos norque, segundo o Espi-
ritismo e tambem De1o aue vimos observando.
os Espritos, que obsedam os homens, no so
as almas simplrias. como do a entender que
sejam, por lhes atribuirem falta de discerni-
mento na distino dos homens. quando no-
exerccio de sua maldade.
So os que, havendo progredido mais in-
telectualmente do que moralmente, fizeram
sempre mau uso de sua inteligncia quando
homens e que, ainda do espao, como espri-
tos, continuam a obsedar os incarnados, des-
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I ~ t U C I A lf O C O S f A
de que . stes, por tambm transgredirem a Lei
Divina, .se associam l ~ 11uas obras de perver-
sidades.
Slo os que, embora filhos de Deus, bani-
ram, pOr orgulho, o nome do Pai de suas con-
cincias e o amor aos homens do seu corao.
So os que, no sendo egos, s fizeram
obras de cegos.
So os oue, quando de novo alcanados
pelo roldo das vidas sucessivas, aqui torna-
ro, em cumprimento da lei de Deus, para co-
lher todos os frutos da Arvore do mal, que
plantaram.
So os que, quando afinal tomados pelo
arrependimento e ento se houverem com ca-
ridade para consigo mesmos, como filhos pr-
digos, buscaro refgio no seio do Senhor.
So ainda os que encontraro sempre
aberta a porta da Misericrdia Divina, porque
"Deus no quer a morte do mpio, mas sim
a sua converso,.
n
Sempre com Kardec, por estar le com
o senso doutrinrio e por vermos nle o nico
codificador do Esoiritlsmo, continuaremos
a nossa crtica a '
1
0s Quatro Evangelhos de
Roustaing", no aue se refere Justia Divina
para com o Esprito, quando ste, 1A havendo
entrado no dominio do livre arbtrio, upor
haver falido". cai na desgraa de passar pelo
castiqo da 1. a incarnao.
Os que nos lerem, sem nunca haverem
lido "Revelao da Revelao", pelo absurdo
dos ensinos de que iremos agora nos ocupar,
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A R D ! C ! N A O R O t7 8 T A J H C: l.U
duvidaro de nossa sinceridade; mas, por sua
vez, consultando a obra de mistificao
rita e verificando a verdade daquilo que afir-
mamos, ficaro sem entender como espritas
lcidos e bons, como sem ser sses. que diri-
gem a Federao Espfrita do Brasil, aceitam
e propagam ensinamentos to atentrlos
a Deus.
Para que uma melhdr compreenso se
faa dsses livros, que vimos estudando e cri-
ticando, devemos ainda fazer notar que todos
os seus ensinos, com raras excepes. apenas
se limitam ao estudo da vida e obras de Jess
e que, por isso, quase todos os seus captulos.
mormente no 1.0 volume, que voltamos a es-
tudar, tm sempre por ponto de oartida o es-
prito do Cristo de Deus, o qual, em conse-
quncia, sempre embaralhado com outros
espritos e at com mundos, como teremos
ocasio de demonstrar.
Essa trapalhada diablica, com o fim
nico de encobrir a mentira, da qual so vti-
mas at muitos entendidos, obriga-nos a fazer
uma verdadeira ginstica. para comentar
ensinos, onde stes, calculadamente, so sem-
pre interrompidos por outros de natureza
diferente.
Assim somos obrigados muitssimas ve-
zes a andar de frente para tras, e muitas
outras a pginas inteiras e at livros,
afim de coordenarmos ensinos dispersos uns
dos outros, para coment-los conveniente-
mente e sem prejuzo da verdade, Que vimos
sustentando, de que as obras de R.oustaing
so insultuosas ao Espiritismo.
Em confirmao dessa nossa afirmativa.
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148 L U C I A N O C O S T A
pa.ssemos a estudar o que se diz em continua-
o falibilidade e infalibilidade dos Espri-
tos, inclusive o de Jess, transcrevendo o que
se revela a folhas 273 do 1.? volume.
273 - (':S.:sse o estado da infncia
tual:
, ento, que os ltos espritos, que
sidem a educao dos que se encontram as
sim no estado de simplicidadeJ de ignorncia,
de inocncia, os encaminham para. as esferas
fludicas, onde devero ficar durante o seu
desenvolvimento moral e intelectual at o
momento em que se at.hem no uso completo
de suas faculdades e, portanto, em condies
de escolher o caminho pelo qual enveredem.
"Seguem-se as fases da infncia: -. os
guias protetores ensinam ao esprito o que
o livre arbtrio que De.us lhes concede, expli-
cam o uso Que dele podem fazer e os
tam a se ter em guarda contra os esclhos
com que venham a deparar.
"O reconhecimento e o amor devidos ao
grande Ser constituem o objeto da primeira
lio que os espritos recebem.
((Levam-no depois gradualmente ao estu-
do dos fluidos que os cercam, das esferas que
descortinam.
"Conduzidos por seus prudentes guias,
passam s regies onde se formam os mun-
dos, afim de lhes estudar os mistrios.
"Descem, enfim, s regies inferiores,
afim de aprender a dirigir os princpios or-
gnicos de tudo o que em qualquer dos rei-
nos da natureza.
na vo s esferas _mais elevadas . onde
aprendem a dirigir os fenmenos atmsfri-
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K A R D E C E N .l O R O U S T A l N G 147
cos e geolgicos, que observais sem com-
preender.
"Assim que, de estudo em estudo, de
progresso em progresso, o esprito adquire
a cincia infinita que o apro.rirna do Mestre
Supremo".
Passemos agora, sem nenhum coment-
rio, a estudar o que se diz a folhas 290 e 291
do mesmo livro e que se refere mais ou me-
nos progresso dos espritos:
290 e 291 - "Os que se conservam puros
tamhem desenvolvem atividade e inteligncia
afim de progredirem, no estado fludico, por
meio dos esforos espirituais que necessitam
fazer para, da fase de inocncia e de ignorn-
cia, de infncia e de instruo, chegarem,
sem falir, perfeio!
"O trabalho incessante e peno-
so debaixo do invlucro que constite o pe-
risprito, invlucro que, para o esprito, ,
conforme j o dissemos, matria. e que, notai-o
bem, servindo-lhe de instrumento e meio de
progresso, igualmente pode ser. a toda hora,
como j foi para o oue faliu, instrumento e
meio de queda e talvez de recaidas. sendo
sempre, porm, instrumento e meio de pro-
gresso no curso das incarnaes humanas".
Sem entendermos patavina o que sejam
essas asserces sbre o perisprito, como
trumento e meio de progresso. de qucd8s c de
novas recadas par::t os Esp!ri1-.os que sp con-
sempre puros e deE:tinam. S('Dl fa-
lir, perfejo, mas atendendo n que tllilo i
truncando, propositadamente, para iludir e
no para ensinar, voltemos nossos cstu-
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lU 1 t1 C I A H O C O I T A
dos, na mesmssima pgina e em continuao
ao que vinhamos fazendo.
"Tambem desenvolvem, na medida da
elevao inteligncia e atividade
em prol da vida e armonia universal, estu-
dando e trabalhando, sempre como espritos,
nos mundos que servem de habitao a seus
irmos incarnados por terem falido e nos
mundos onde se encontram esplritos no es-
tado de erraticidade; em suma, no espao
todo."
Ainda. em continuao, mas misturando
espfritos com mundos, como si se tratasse de
mercadorias da mesma espcie e de igual
valor:
- "Os mundos se multiplicam ao infi-
nito.
"A multiplicidade e a multiplicao de-
les vos deslumbrariam.
"Dentro do quadro acanhado da vossa
inteligncia no h o que vos possibilite com-
preender-lhes a extenso numrica.
- ((Aindn mais numerosos. todavia. so os
espritos.
utstes. quer tenham falido, quu no.
chegando a um certo grau de desenvolvimen-
to moral e intelectual. so atrados para o
estudo dos mundos. de seus princpios, de
suas e se entregam a sses es-
tudos, dirigidos por espritos- de pureza per-
feita.
"Sob essa direo les trabalham. na c(}ns-
titvio de planetas, os desenvolvem e imve-
lem. de esferas em esferas, para as regies.
que lhes so prprias.
":tsse o momento em que muito.s se
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IARDEC E NAO ROUSTING Wt
viam, dominados pelo orgulho, que os leva a
desconhecer a mo diretora do :;jenhor, a du-
vidar do seu poder, duvidando de suas pr-
prias foras.
"Sa, entoa a hora da incarnao hu-
mana correspondente ao delito.
"Em tal caso, o planeta, que no pode
ficar sujeito a perecer, por lhe faltar oprimi-
tivo obreiro, continua a sua marcha progres-
siva sob os cuidados e a ao de um esprito
superior, que vem substituir quele que fa-
liu".
Quem estuda "Revelao da RevelaoH
e o faz persuadido de que, por se tratar de
uma obra aceita como sendo de doutrina es-
prita, vai deparar com ensinos educativos e
algo respeitosos, engana-se completamente.
Nada h de mais burlesco e de mais ane-
dtico, para o esprito sequioso de progresso,
do que sses ensinos absurdos, onde nada se
aprende e tudo se perde.
Diante de tamanhas infantilidades, em
que se chega ao absurdo de comparar quanti-
dades de planetas e almas, ficamos sem en-
tender a razo por que espiritistas, de inteli-
gncias esclarecidas, aceitam e propagam
sses descalabros f
A comparao numrica entre mundos
e espritos, em que se diz que os mundos so
muitos, mas que o nmero de espritos ainda
maior, como si se pudesse fazer analogia
entre quantidades to diversas, s pode ser
aceita como grossa pilhria, por no convir
que se lhe d um qualificativo mais
prfado.
Qualquer colegial sabe que o nosso
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lSO L U C 1 A N O C O S T A
do, embora sendo um dos menores do nosso
sistema planetrio, tem uma populat;o su-
perior a um billio de homens; e qualquer
esprita no desconhece, que, na terra, alm
dos espritos incarnados, encontram-se adstri-
tos a ela, aguardando as suas reincarnaes,
espritos que, tendo animado outros corpos,
ao mundo tero de tornar.
Dando-se de barato, portanto, que s no
nosso planeta habitam dous bilies de esp-
ritos entre incarnados e desincarnados, e
aceitando-se, como possvel, um igual nmero
de espritos para cada planeta, temos, como
sendo infantil e idiota, a comparao feita
por sses reveladores.
E' como se o Senhor de La Palisse dissesse
que h mais formigas no mundo do que for-
migueiros ...
III
Essa dvutrina falsa, que se aceita e se
propaga jUi1tamente com a doutrina codifi-
cada por I{ardcc, no sendo estt1dada conve-
nientemente, para ser combalida com scvert-
ridade, aeaoar contribuindo para o ridculo
do prprio Espiritismo.
Expurgar sse intruso perigoso da nossa
doutrina, antes que os nossos inimigos gra-
luitos, dsses se aproveitando, ve-
ham contra ns, dever no s nosso, mas
de todcs quantos amam e servem ao Espiri-
tismo.
No f::se sse dever que, sendo geral,
tambem nos cinge, mio estariamos aqu , len-
c!n, e pen>)ando sbre uma ob):a que.
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X A R D i: C E N A O R O U S T A I N G 151
contendo ensinos ofensivos at moral divi-
na, recebeu desde logo a nossa repulsa e s
tem servido para pr a prova o nosso estoicis-
mo esprita.
Voltemos a comentar sses transcenden-
tais ensinamentos, mas no que se refere ao
esprito faltoso, acompanhando essas almas
falidas e no falidas, nas suas vias-sacras por
sses mundos em construo, em solidificao,
em localizao e em arrumao para novas
moradas dos espritos falidos.
E visto que, antes da nossa primeira
incarnao, segundo sses transcendentais
ensinos, eramos esprito moral e intelectual-
mente adiantado, estudemos tambem os mo-
tivos que nos levaram a falir, e que deram
causa a nascermos homens.
Como de cousa nenhuma nos recorda-
mos sigamos, segundo essa mesma revelao,
um dsses obreiros, que tendo alcanado um
determinado grau de progresso, foi atrado
para o estudo dos mundos e dos elementos
necessrios composio dsses planetas.
L est le, trepado em um andaime
fludico, todo entregue ao seu estafante tra-
balho - o de construir, de desenvolver e car-
regar mundos, de cu em cu, para as regies
virgens de planetas e de ses.
Dado o seu progresso espiritual, seus
olhos so meigos, seu semblante est impre-
gnado de bonissima candura, embora traba-
lhando sem cessar, porque, como espirito,
no perde tempo em comer e em dormir, como
fazem os homens.
Havendo l em cima um rigor sanitrio
superior ao daqu de baixo, s depois do
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1$2 L \1 C 1 A M O C O I t A
mundo estar confortvel e higienificado, para
receber o "habite-se" da sade pblica do cu
e para ser entregue aos seus novos habitan-
tes, que o coitadinho pode dar como termi-
nada a sua obra gigante.
Tudo le faz com verdadeira dedicao,
mas s no se conforma com sse servio de
carregar mundos, porque, como operrio que
se presa, no se sente honrado com o traba-
lho grosseiro de carregador.
Mesmo, porque, si os espritos pesam,
os mundos ainda so mais pesados do que os
espiritos.
Sa, ento, a hora da rebelio, e o pobre-
zinho, seguindo o exemplo dos seus irmos
terrqueos, provoca uma greve, no para pe-
dir aumento de salrio nem para pedir dimi-
nuio de horas de trabalho, mas para exigir
a compra de um caminho.
Com isso no se conformando o esprito
superior, que tambem j carregou mundos,
mas no tempo em que no havia automveis,
concorre para que o grevista seja apontado
como um elemento perigoso.
Antes de sua punio abre-se um inqu-
rito administrativo, em que tomam parte os
juizes mais austeros da crte celeste e, se fi-
car apurado que o ru elemento nocivo
tranquilidade pblica do Cu, ter le de
sofrer uma incarnao to horrivel, que no
h trmo de analogia entre o crme e o cas-
tigo.
Na falta do primitivo obreiro, que faliu,
embora j tivesse o diploma de construtor
de mundos, dado pela escola de belas artes
do cu, vem, ento, um esprito infal!vel
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I A ft D t C: ~ M 1 O a V i t A t K 41 lU
substituir o faltoso, para que, sob os seus
cuidados, o mundo, que esteve quase a pere-
cer, continue a sua marcha progressiva.
Felizmente todas essas medidas so to-
madas com presteza, enquanto o diabo esfre-
ga um lho, porque, em acontecendo um
mundo morrer, por falta de quem dele cui-
dasse, seria um caso de sria desolao no
.cu, pela consternao em que ficariam os
demais mundos.
Alm da perda moral, que uma tal des-
graa viria a trazer, ficariam todos em apu-
ros, por no se saber onde encontrar-se fazen-
da preta em quantidade suficiente, para se
vestir de luto todos os seus pais ses, t o d ~
os seus irmos planetas e todos os seus filhos
luas, que so, como no se ignora, os paren-
tes mais prximos, visto que os cometas, sendo
os mais distantes, poriam luto aliviado.
E, mesmo no seria possfvel encontrar-se
uma igreja com capacidade bastante, para
toda essa gente assistir, pelo menos, missa
de stimo dia.
Deixemos o mundo, sem perecer, sob a
custdia de um outro esprito, para acompa
nharmos a alma faltosa, na sua triste odis-
sia de transviada. ~
Como as pginas que se seguem do
nmero 291, nada eX}>liquem sObre a maneira
pela qual se d a condenao do rebelado,
voltemos pgina 264, pois, nesses livros, os
carros andam adiante dos bois, para que, tudo
estando mesclado, tudo se harmonize e se jus-
tifique.
Ensinam les pgina 264;
264 - u.asses espiritos presuno.sos e re
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154 L U C J A H O C O S T A
voltados, cuja queda os leva ~ condies
materiais da humanidade, so ento huma-
nizados, isto , para ::;erem domados e pro-
gredirem sob a opresso da carne, incarnam
em mundos primitivos, ainda virgens do apa-
recimento do homem, mas preparados e pron-
tos para essas incarnaes.
"Incarnam em substncias humanas s
quais no se pode dar propriamente o . nome
de corpos".
No entendendo patavina do que sejam
espritos humanizados, em substncias huma-
nas, mas a que, propriamente, no se pode
dar o nome de corpos, ficamos intrigados com
a novidade.
Nosso pensamento andou de Herodes
para Pilatos, da terra para o cu, mas o pro-
blema continuava sempre insolvel.
At que, para tranquilidade do nosso
esprito, a pgina 277 nos esclarece o que so
os tais corpos, que, sem serem corpos, toda-
via se destinam s incarnaes humanas dos
espritos, que faliram, depois de alcanarem
uma relativa, mas bem expressiva perfeio.
Passemos, portanto, a transcrever o que
se diz citada pgina, do primeiro volume,
da obra transcendental :
27'1 - "O esprito vai habitar corpos for-
mados de substncias contidas nas matrias
-constitutivas do planeta.
" ~ s s e s corpos no so aparelhados como
os vossos, porm, os elementos que os com-
pem se acham dispostos por maneira que o
esprito os possa usar e aperfeioar .
.. ' No poderamos compar-los melhor do
que a criptogamos carnudos.
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k A R O E C E N A O R O U S T A I N G 155
"Podeis formar idia da criao hwnana,
estudando essas larvas informes, que vegetam
em certas plantas, particularmente nos
"So uma massa, quase inerte, de. mat-
rias moles e pouco agregadas, que rasteja, ou
antes desUsa, tendo os membros, por assim
dizer, em estado latente.
'Eis 6! homem, a tua origem, o teu ponto
de partida, quando o orgulho, a inveja, o ateis-
mo, surgindo mesmo no cent1o da luz, a indo-
cilidade e a revolta te fizeram falir em con-
dies que exigem a primitiva incarnao
humana.
"No desvies horrorizados o olhar,
bendize ao Senhor, que te permite elevar os
olhos para le e entrever a imagem da perfei-
o nos espritos radiosos, que o cercam"!
No fosse essa obra anti-esprita ter me-
recido adeses, bem valiosas, de companhei-
ros, que so merecedores de todo o nosso res-
peito e estima, deixaramos sem comentrios
a brutalidade dsses ensinos, tamanha a re-
pulsa que les nos provocam.
Que Deus monstruoso sse que se vinga
do orgulho e da revolta de seus filhos, criatu-
ras em pleno centro de tda a luz espiritual,
obrigando-as a se incarnarem como larvas?!.
Como distinguirmos uma larva, em que
o elemento espiritual, que a anima, superior
ao nosso, entre as que so animadas pela
substncia fludica comum a todas?!
Como reconhecermos sses espritos, su-
periores aos nossos, essas almas intelectuali-
zadas, essas inteligncias evoludas moralmen-
te, si elas esto incarnadas em corpos
tamente inferiores aos animais domsticos?!
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!58 L V C J A G G T
Como podero sses espritos, j integra-
lizados na sabedoria e no amor, manifestar,
nsses corpos rudirnentarissimos, os seus sen-
timentos, por mais rudimentares que les
sejam?!
Que crueldade essa de um Deus, que
atrofia os pensamentos de seus filhos em as-
queroso verme, no lhes facultando o direito
de siquer compreenderem o horror de sua
imensa e inqualificvel desgraa?!
Que devemos pensar da dsses
espritos falidos, em confronto conosco, que
temos um corpo com todas as modalidades
necessrias ao pensamento, para que por le
a nossa inteligncia se manifeste?!
Que progresso espiritual teramos, ns,
homens, alcanado antes de falirmos, para
a tanto galardo fazermos js?!
Ser que ns, em quem o orgulho, a in-
veja e o egosmo ainda predominam, em gran-
de parte dos nossos tos, por merecermos uma
incarnao homlnal perfeita, somos almas
puras e santas?!
Ser que tambem o bruto; o homem ho
tentote, em quem a inteligncia quase ins
tinto, mas em quem a incarnao o estigma
do pecado, por possuir um corpo humano, j
foi esprito superior, obreiro de mundos, antes
de haver falido pela primeira vez?J
Ser, por terem sido, antes de se incar ..
narem, construtores de estrias e de planetas,
que alguns animais inferiores sabem construir
suas moradas? l
Devemos aceitar tambem, como sendo
espirltos superiores, as aranhas, o castor
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X A I D E C I N l O I O U I T A I H G 13'7
e muitos outros animais, que constrem as
sua.s casas? I
Ento, no mais se poder negar que
o Joo de barro, por construir a sua vivenda,
tambem j foi grande l no cu?!
Aceitando tais absurdos, devemos ser
tambem menos rigorosos nos nossos preceitos
higinicos, passando a no matar moscas,
baratas e outros insetos ainda mais asquero-
sos, pelo receio de que neles estejam "huma-
nizados" alguns espirito.s superiores.
IV
Quase todo espiritista conhece a clebre
anedota, de que se servem os adversrios do
Espiritismo para ridicularizarem esta ftloso-
fia, ouanto lei da reincarnao.
Conta essa anedota engraadssima que
um determinado espiritista, tendo sido avi-
sado pelos espritos guias, de que o seu pro-
Jrenitor havia se incarnado no ventre de uma
gua, logo que o burrico nasceu, comeou a
ench-lo de agrado. de carinhos, de respeito
e de amor, crente de que no burrinho, real-
mente, se incarnara a alma daquele que fra
seu pai, na ltima reincarnao.
2sse episdio humoristico, embora nada
tendo contra o Espiritismo, por ser uma ins-
pirao da doutrina da metempsicose, com
que absolutamente nada teem a ver a nosso
fU050f1a, revolucionou, como se fsse um ter-
remoto, quase t<xlo o mundo esprita.
E, embora le partisse de um homem que
no era espiritista, que nio conhecia o Espi-
rittamo que era seu huve gran-
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15& L U C I A N O C O S T A
de polmica e sse nosso pobre irmo em Deus
passou a ser um ente execrado, pelo esprito
de intolerncia, em que ns tambem tomava-
mos parte.
Nesse tempo, em que lemos ou ouvimos
essa anedota, tinhamos as nossas razes de
assim proceder, porque, alm de sermos no-.
vissimo no Espiritismo, ainda no havamos
travado conhecimento com sse arsenal de
improprios contra a nossa doutrina, a que
se chama, indevidamente, "Revelao da Re-
velao", quando o seu verdadeiro nome de-
veria ser: - "Revelao pela Obsesso".
Por isso, s por isso, foi que no demos
gostosas risadas, como hoje acontece, ao re-
cordarmos sse episdio, que tanto nos; amar-
gurou e que, finalmente, em nada prejudica
a nossa doutrina, por ser uma crtica e como
crtica que , no ser propagada como sendo
Espiritismo.
Alis, no ser prefervel aceitarmos,
como sendo possvel, a burrice dessa anedota,
a essa outra, em que se diz que as almas, de-
pois de haverem progredido moral e intelec-
tualmente, incarnam, por castigo, em corpos
de lagartas?!
Por que, ento, havemos de nos encher
de razes contra uma crtica engraada, e
quedar-nos silenciosos, ao assistirmos confra-
des nossos que, aceitando Roustaing, porpa-
gam, como sendo de doutrina esprita. anedc-
tas mil vezes mais prejudiciais ao Espiri-
tismo?
Por que havemos de ser severos para com
os crticos de nossa doutrina e complacentes
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K A R D E C E N A O R O U S T A 1 N G 159
para com os que, dela se dizendo mentores,
vivem s para o seu descrdito?!
Por que havemos de notar os argueiros
nas outras doutrinas e deixarmos que a ce-
gueira tome conta da nossa?
Que moral pode ter uma doutrina, que
aceita em seu seio, como parte integrante de
si mesma, ensinos que se insurgem contra
a Justia e a Misericrdia Divina?
E que moral podem ter os espiritistas,
para defenderem a sua doutrina contra os
ataques de seus adversrios, ac"itando ensi-
nos inspirados na doutrina do an,jo decado,
ensinos sses que, contrariando a lei da ren-
carnao, vm destruir os alicrces em que se
firma tda a filosofia dos espritos?
Tda a crtica, portanto, feita ao Espiri-
tismo, pelos inimigos dessa doutrina, muito
menos terrvel do que essa obra revelada pelo
esprito da mentira, para pr em choque a
revelao feita pelo Esprito da Verdade.
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38 - "Como criou Deus o uni?Jerso?
- tcPara me servir de uma expres
so corrente, direi: pela sua Vontade.
"Nada caracteriza melhor essa
Vontade onipotente do que estas belas pa
lavras da Genese: Deus disse: jaa-se a
luz e a luz foi feita."
39 - "Poderemos conhecer o modo
de formao dos mundos?
- uTudo o que a sse respeito se
pode dizer e podeis compreender que os
mundos se formam pela condensao da
matria disseminada no espaoJ.
Livro dos Espritos. Allan Kardec.
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DA CRIAAO DOS ESP:tRITOS
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I
Ainda e sempre com Allan Kardec. con-
tinuaremos a nossa critica aos '
4
Quatro Evan-
gelhos de Roustaingu, estudando agora o que
se diz a pginas 284 e 285, do primeiro vo-
lume, e que se refere ainda precincia de
Deus, quanto aos espritos e criao dos
m\Uldos.
Dizem sses ensinos:
284 e 285 - "A precincia de Deus lhe
faculta saber desde tda a eternidade, pois que
o presente, o passado e o futuro lhe esto pa-
tentes a todos os instantes, que nada faltou,
nem faltar vida e harmonia universal;
que houve, h e haver sempre espritos cul-
posos para alimentar as terras primitivas, o
vosso corpo e os outros que le criou, cria e
criar, destinados a servirem de habitao aos
espfritos falidos, que faliram, esto falindo e
ho de falir, os quais todos tiveram, tm e
tero que expiar e progredir nsses mundos
e que trabalhar para a melhoria material de-
les.
"A precincla de Deus lhe faculta saber,
desde e por tda a eternidade, que tambem
houve e haver sempre espritos que, puros
no estado da inocncia, docets aos seus gulas,
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118 L tJ C J A M O C O S T A
se conservaro puros no caminho do progres-
so, trilhando-o simples e gradualmente, con-
forme lhes mdlcado; que sempre houve, h
e haver espritos como sses, que nunca ho
de falir para alimentar todos os mundos flu-
dicas que Ele criou, cria e criar apropriados
s inteligncias dos que os devem habitar e
nos quais essas inteligncias tm que progre-
dir em envlucros fludicos".
No podemos deixar passar sem uma ri-
sadinha de mofa essa burlesca afirmativa de
que sse Deus das arabias, criou, cria e criar
espritos falveis e infalveis, espritos impu-
ros e espritos inocentes, para que uns e ou-
tros sirvam de alimentos aos mundos, porque,
at hoje, graas s artes diablicas, embora
por alguns tenhamos passado, ainda no fo-
rnos papados por nenhum, a no ser que les
faam com o esprito, como fez a baleia com
Jonas, o qual, depois de bem mastigadinho e
comido, foi lanado praia, vivo e em per-
feito estado de com!ervao e s servindo,
aparentemente, de alimento ao descomunal
cetceo.
Mas ser sempre verdade que sse Deus
roustainguista cria espritos para alimento
dos mundos, e que tambem cria planetas, que
por serem papes, de almas?
J que no sabemos de nada, por ser
grande o mistrio que at ento se faz1a des
sas maravilhas, que nos respondam os nossos
irmos que, embora tambem nunca fossem
papados pelos mundos, so, todavia, comidos
por uma perna, por piamente,
nessas patranhas.
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X: A R D E C E N A O R O U S T A J N G 167
Vamos aparentar que tambem damos cr-
dito a essas baleias e comentemos, como se
fosse verdade, que sse Deus criou, cria e cria-
r espiritos culposas e puros, para servirem
de banquete aos mundos criados tambem ma-
teriais e falveis e flu dicas e infalveis.
Antes, porm, faamos uma exortao
chorosa, mas plena de gratido a sse Deus
portentoso, por le haver tido a feiicssima
1nspirao de assim haver feito as cousas,
quando podia, dado o seu poder miraculoso,
que no se nega, ter feito ao contrrio do que
afirmam sses excelentes ensinos.
Caso, por infelicidade nossa, assim tives-
se acontecido, seria isso deveras lamentvel,
porque - segundo clculos exa tos dos nossos
irmos reveladores, como j vimos - "sendo
mais numerosos os espritos do que os mun-
dos", no chegaria um planeta para cada alma.
O descontentamento seria quasi geral, por-
que, enquanto algumas almas privilegiadas
por sse Deus, guardariam, trancadas sob cha-
ves, muitos planetas para o seu repasto de
cada dia, as demais, as desfavorecidas, nada
tendo para comer, ficariam em jejum obriga-
trio, mesmo sem o sacrifcio da confisso.
Feita esta espcie de missa de ao de
graas, por havermos escapado s garras dos
mundos comiles, passemos aos nossos comen-
trios.
~ s s e s infelizes reveladores, em os quais,
pelas suas hereticas comunicaes, no se di-
visa o menor respeito Divindade, nenhum
caso fazendo do que digno de imrnf)a ve-
nerao, procuram combater o Espiritismo,
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168 L U C I A N O C O I T A
dentro do edifcio esprita, valend<rse de no-
mes venerveis e da boa f de muitos espiri-
tistas.
Esqueceram-se sses pobres fraudadores
da verdade, de que nem todos haviam de dor-
mir sbre as suas mensagens; da, a grande
maioria no aceitar como sendo Espiritismo
os seus sacrlegos e blasfemos ensinos.
Estamos, graas a Deus, com a maioria,
porque, tomando muito a srio as recomenda-
es do codificador, no aceitamos, sem rigo-
roso exame, livros que se digam de Doutrina
Esprita.
Assim, vimos estudando e pensando ma-
duramente sbre todos os ensinamentos dados
pelos espritos a Roustaing, sem nos impres-
sionarmos com as altas credenciais dos seus
signatrios.
Os nomes respeitveis so sempre os que
exigem de ns maior exame, evitando aceitar-
mos como sendo de Mateus ou de Joo, aquilo
que o bom senso repele como sendo indigno
dles.
Com sse rigor todo espirita, aprendido
nas obras de Kardec, lemos tudo, mas s acei-
tamos o que compatvel com a nossa razo
esprita, maxim em se tratando de obras ti-
das como doutrinrias, o que para ns requer
ainda uma ateno tda especial.
Em nossa critica obra de Roustalng,
temos, quasi sempre, nos servido dos seus pr-
prios ensinos, para destruir os que, por serem
falsos, so sempre contrariados por outros en-
sinamentos verdadeiros.
E, desde que, com o testemunho das obras
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K A R I> E C E lf A O a O V S T A I .N C 1St
de Roustaing, j provmos a realidade da lei
da reincan1aot nada mais temos a comen-
tar sbre essa tolice de espritos criados fal-
veis e infalveis, mesmo porque a nossa pr-
pria razo grita que Deus no podia ser par-
cial em sua obra e os fatos provam a existn-
cia das vidas sucessivas.
II
Fugindo ao nosso propsito de s nos
ocuparmvs de assuntos, que digam respeito s
cousas espirituais, vamos, todavia, afastar-nos
dessa deliberao assentada, para entrarmos
tambem no domnio das cousas materiais, on-
de os ensinos, por serem supinamente burles-
cos, servem como um prmio ao nosso esprito,
to atormentado pela "espiritualidade" dessa
obra, que no se peja de ridicularizar at a Di-
vindade.
Alm disso, observamos tanta cousa inve-
rosmil e absurda nessas outras mensagens es-
pritas que, como espiritista, temos por dever
de critic-las, para que o nosso julgamento s-
bre Roustaing no seja apenas severo, mas so-
bretudo justiceiro.
Nos estudos meticulosos que vimos fazendo
em "Revelao da Revelao", temos observa-
do que a maioria dos seus reveladores so esp-
ritos trocistas, os quais se ho de estar rindo
de ns, por perdermos o nosso precioso tempo,
criticando e tomando a srio as suas gaiatices.
No suspeitando les de que todo o nosso
empenho o de evitar que essa obra de insul-
tos moral divina e ao Espiritismo continue
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110 L lJ C I A N O C O S T A
a gozar das mesmas prerrogativas dadas s de
Allan Kardec, rejubilar-se-o com o nosso sem-
blante amargurado, quando, tomados de
teza, constatamos sempre as suas misrias.
A que grande prova de humildade estamos
nos submetendo, na crtica obra que vimos
estudando, sopitando o desejo de responder com
blasfemias s blasfemias dsses espritos,
mo se ainda estivessemos na poca em que a
lei era - "Dente por dente, olho r \r olho" I
E, les que no respeitam nem nome de
Deus, ho de rir a bom rir de ns, pe-lo cui
dado de nossa crtica, pelo receio em que fi-
camos sempre de nos excedennos em comen-
trios, medrosos de que por alguma palavra
dita a esmo, deixada escapar por descuido e
at pelo pensamento, possamos ofend-los e
aos nossos irmos que, por dar-lhes crdito, se
fizeram cumplices de suas heresias.
Todo o nosso trabalho, afirmamos, no
de melindrar homens e espritos, mas sim o
de escalpelar a obra de discrdia esprita, a-
fim de que sejam poupadas novas vtimas
atradas pelo seu pomposo rtulo e pela pro-
paganda que dela se faz.
Enquanto nos esforamos para a nos-
sa alma no se perturbe, deixando, ante a fal-
sidade de tais ensinosJ transparecer tambem
as nossas imperfeies, seja-nos concedida a
liberdade de fazer graa, tdas as vezes que
sses reveladores violentem a verdade.
No nos .importar a crtica zangada queJ
porventura, dsse nosso comentrio possa ad-
vir, desde que a nossa concincia no nos
acuse de injusta pilheria havermos feito.
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I A R D E C E N .1. O R O U S T A I K Q 171
Mesmo. quem se dar o direito de nos jul
gar ofensivo na nossa crtica?
Sero os que e propagam a obra
de Roustaing. ou os que, como ns, tambem
a condenam?
Aos que aceitam, indagamos:
- Irmos espiritistas, por que se moles-
tam conosco, quando s pecamos cntra o es
pirito do rro, e no se ofendem com o espi-
rita do rro, quando le peca contra o Esp-
rito da Verdade?
Por que se molestam conosco, que s pe-
camos contra a criatura, e no se ofendem
com a criatura, que peca at contra o Criador ?
Por que se molestam com o filho, que,
se blasfema contra alguns irmos. o faz em
defesa de seu Pai, que tambem o de todos
- '
e nao se ofendem com o filho que,
mando contra seu Pai e que tambem o de
todos, a todos ns ofende ?
Aos solidrios <:onosco, por negarem taro-
bem a obra de separao, lhes diremos:
- Irmos espiritistas, no so as palavras
que ofendem, mas sim os pensamentos; na-
da fazemos com o pensamento maldoso;. a
nossa inclemncia, se que somos inclemen-
te, s se exerce sbre a obra ruim e no con-
tra os obreiros, que sabemos nossos irmos e
filhos tambem de Deus.
III
Passemos agora a estudar e a crlticar a
parte material, que se refere aos mundos e
que tambe'In uma grossa pilhria de doutrl-
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171 L V C I A N O C O I f A
na esprita, por serem muito esp1r1tu0808 os
seus ensinamentos.
!sses mundos fludicos, criados assim,
espontaneamente, pela precincia dsae Deu1
roustainguista, conforme se explica pgina
285 do primeiro volume e que j estudmos
e criticamos em captulos anteriores, parecem
contracUzer outros ensinos, em que se diz que
tambem os mundos progridem hominalmen-
te, como se fossem espritos porque os
infalveis jamais sero hamens.
Transportemos para aqui o que se diz
pgina 240, do segundo volume da obra pa-
pista e que se refere aos mundos materiais e
fluidicos.
Empregamos o qualificativo papista# por
julgarmos sses "Quatro EvangelhosH, como
sendo uma revelao papal, ditada por espf-
ritos papistas.
Dada esta explicao, para que nio haja
mal entendido, passemos a citar o que se diz
A pgina 240, do 1.0 volume =
240 - "Para todos os mundos promulgou
Deus a lei imutvel do progresso, mas a cada
mundo deu a constituio, que lhe era apro--
priada. .
"Nem todos tm de passar humanamente,
pelas mesmas fases"
Vamos, embora maraiVilhadS&imol!l, dei-
xar, por enquanto, sem comentrios essas fa-
ses humanas, por que esses mundos tero de
passar.
S, ento, depois de nos inteirarmos, bem
1ntelrad1nhos, se alm desses mundos passa-
rem por condies apropriadas s aos
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1: A R E C E lf A O R O U S T A I H 0 1'3
tos, so tambem como estes criados falfveis e
infaliveis, que nos entregaremos, de corpo e
alma, critica de um to magno e respeit-
vel assunto.
Assim, para que no se perca uma s
virgula, um s ponto e uma s linha de to
sbios e respPltosos ensinamentos, continua-
remos na mesma pgina, do mesmissimo li-
vro e em prosseguimento ao estudo que vinha-
mos fazendo, a transcrever o que ainda alf se
diz com referncia aos mundos:
"Assim como h espritos que nunca fa-
liram, tambem h mundos que se conservaram
sempre fluidicos e outros mais ou menos ma-
teriais, de acrdo com a necessidade dos es-
pritos a cuja habitao se destinam."
Apesar de toda a nossa seriedade e da
nossa no menos respeituosidade aos concei-
tos espirituais desses ensinos, no podemos
evitar uma gostosa risadinha, ao constatar-
mos, maravilhados, que tambem h mundos
que, por nunca haverem falido, nunca tam ..
bem se incarnaram hominalmente e que, por
isso, foram sempre fludicos, como esse Jess
e outros tantos espritos infalveis, dos ensi-
nos infalfveis, dessa obra tambem infalfvel.
Como facilmente se justifica, no houve,
no h e nem haver injustia de um tal Deus
contra os demais mundos, desde que tambem
se justifique, como no caso dos espritos, que
esse Deus uno iria criar mundos inocentes
para lhes ensinar a prtica da inocncia no
assassinio, na indignidade e na multiplicida-
de de vicios das incarnaes humanas".
E, desde que "assim como h espritos
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1'74o LU C I A lf O C O S TA
que nunca faliram, tambem h mWtdos que
se conservaram sempre flufdlcos, nunca pas-
sando por humanas fases", os que nos lerem
no nos podem julgar menos ajuizados do que
os reveladores de tais ensinos, se, por nossa
vez, rezarmos uma magnfica ladainha, a-
prendida na obra de assombrao e que foi di-
tada, segundo tudo indica, por algum planeta,
que nunca passou pela fase da ho-
minal.
Paremos, portanto, para rezar, pedindo a
proteo desses mundos e em seguida prosse-
guiremos os nossos comentrios.
aMundo fludico que, na fase da
cia e na da ignorncia, na da infncia e na
da instruo, sempre foste dcil aos teus guias
mundiais, que tinham o encargo de te guiar
e de te desenvolver, para que seguisses, sim-
ples e gradualmente, a diretrz que te era in-
dicada para o progresso, e que, por nunca te-
res falido, te conservaste fludico, at atingi-
res a perfeio sideral, tornando-te mundo de
pureza perfeita e imaculada", tem piedade de
ns, espritos falveis que aqui nos acha:rp.os
adstritos a um corpo humano, em cumpri-
mento de uma lei pecaminosa, a da
o, lei esta criada pelo teu criador, que no
foi nada justo para com os homens/'
Esta nossa ladainha uma adaptao aos
ensinos de que se servem esses geniais
dores, quando se referem ao seu Jess fluf-
dico; ensinos esses de Que nos servimos recor-
rendo pgina 243, do primeiro volume, e de
que. por serem preciosos,
14
0s Quatro Evan-
gelhos de Roustang" esto cheios.
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K A ll D E C E N A O R O U 8 T A I N G 1'75
Fomos logrados, pensando que tnhamos
sado do terreno das coisas espirituais, para
ingressarmos de corpo e alma no das cousas
materiais, porque acabamos rezanqo, e a reza,
segundo nosso entendimento, mais da alma
do que dos mundos. embora estes, quando flu-
dicas e infalveis, devam ser mais puros do
que a orao, quando. . . feita s com os l-
bios.
"O uso do cachimbo faz a boca torta" -
diz o adgio popular- e ns, usando e abu-
sando de tais ensinamentos de que os mun-
dos e as almas se confundem, como sendo a
mesmssima cousa, mormente em se tratando
de luz planetria e de luz espiritual, ficamos
sem saber se o nosso pensamento uma ema-
nao do nosso spirito ou se nos vem, dire-
tamente, do mundo da lua.
Sem nos preocuparmos em saber se os
mundos tambem pensam, mas apenas com a
descoberta de que tambem foram criados sim-
ples e ignorantes, falveis e infalveis, conti-
nuaremos os estudos que vnhamos fazendo,
monnente por considerarmos que chegaremos
ainda a maiores maravilhas.
Alm disso esses ensinos so to diverti-
dos, tm tanta chiste, que no sabemos resis-
tir ao desejo de tudo estudar, para que o
nosso f.gado, pelas nossas gostosas e esponta-
neas risadinhas, se sinta desafogado da bllis,
que outros ensinos Jbe tem causado, com o
desrespeito a nomes venerveis .
Assim, a esses planetas tornaremos, no
fluidicamente, mas em pensamento; e no se
r ~ e to(Jp impossvel, nem to pouco motivo
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1111 LUCIANO COITA
para admirao, se chegarmos tambem
preenso de que esses mundos roustainguistas,
como se fossem espritos, passam por gradaes
sucessivas e progressivas .
Continuemos a nossa caminhada, mas
agora, comodamente, sem sairmos da nossa
mesa e da nossa cadeira, por essas regies
cantadas de mundos fludicos, que os espri-
tos trocistas imaginaram, para que a sua
obra, em calinadas, seja a revelao das re-
velaes.
Passemos, assim, a estudar os ensinos sa-
grados, que se encontram pginas 449 e 450,
do segundo volume dessa obra que,
por ser religiosa, cientfica e . .. tambem hu
morfstica, deve ser aceita, sem discusso, pelos
que ... so contrrios ao Espiritismo.
Em sequncia a ensinamentos, que se re-
ferem emanao espiritual de Jess e dos
espritos puros, como quem pula uma cerca
para tomar rumo completamente diferente,
dizem eles pginas 449 e 450 do segundo
volume:
449 e 450 - "Os mundos, considerados do
ponto de vista do estado que lhes prprio
e do progresso planetrio, esto sempre em
relao com o estado e o progresso dos esp-
ritos que os habitam.
"So materiais ou espirituais, classifican-
do-se materiais os que se servem de habitao
aof esprito<.. que incarnam na matria.
Quanto aos outros, no os h que sejam
especialmente espirituais.
"Todos o so desde que no mais os ha-
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J[ A R D E C E N A O R O U S T A I N G 177
bitem espritos na matria, isto
, espritos que revistam corpos materiais .
.. No que respeita aos mundos, seja de or-
dem material, seja de ordem espiritual, tantas
so as suas gradaes, dos pontos de vista de
sua ascenso, sua categoria dos mundos, da
sua progressividade e da sua utilidade como
mundos intermedirios, que no se lhes pode
formar escala, quer se trate de ir dos mundos
materiais aos que se acham no estado flu-
dica, quer se trate de ir destes, que so que
cessam a materialidade, aos que atingiram
o estado de pura fluidez".
Paremos um pouco para tomar p, para
respirar e para melhor pensar no que sejam
gradaes, progresses, cessao de
materialidade e ascenso at chegar ao esta-
do de pura fluidez, quando se trata de ensi-
namentos, que se referem unica e exclusiva-
mente aos mundos.
Embora no entendamos patavina do que
sejam essas transies, mesmo nos corpos hu-
manos, que so, parece-nos, menos grosseiros
do que os dos mundos, mas, atendendo a que
tudo dito para confundir e no para ensi-
nar, finjamos haver entendido essas blagues
e continuemos a nossa vilegiatura por essas
manses maravilhosas, a que nos levam esses
reveladores de. . . mentiras.
Prossigamos, portanto, os nossos estudos,
em continuao ao que vinhamos fazendo:
'
4
A' medida que os mundos se depuram,
a luz que os cerca se vai colorindo por tran-
sies insensiveis; vai do vermelho ao azul e
ao branco, passando por gradaes sucessivas
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171 L li C I A H O C O I T A
e intermedirias de t o n s ~ que compreendeis,
atentendo no que pode dar a palheta de um
pintor".
Francamente, nada, absolutamente nada
ainda compreendemos.
E, ficando sem saber se essa luz, que cer-
ca esses alegricos mundos, vem das estrelas,
ou dos seus prprios perispfritos ou ainda de
suas prprias almas, sentimos necessidade de
prosseguir os nossos estudos, para um melhor
juizo desa transio de luz planetria, da qual
se diz que s se pode ter uma compreenso, se
atendermos ao de que capaz um pintor, com
sua palheta.
Dizem ainda eles:
"Notai que as chamas, quando as alimen-
ta um corpo material, se cobrem de nuances
diversas e parecem, por assim dizer, materiais,
ao passo que as que provm da inflamao de
um gaz so muito tenues e mais brancas.
"Naturalmente, quanto mais elevado o
planeta, tanto mais branca e brilhante a
sua luz.
"Os mundos espirituais, que apelidais de
celestes, aos quais s tm acesso os puros es-
pritos, mundos que atingiram o estado de
pura fluidez, so, na hierarquia dos mundos,
os que projetam luz mais branca e mais bri-
lhanteu.
S tristeza nos trouxe o havermos cons-
tatado que essa luz preciosa, rica de tons e
que passa por nuances delicadssimas. acaua
se transformando em luz branca e brilhante,
o que comum a tdas as estrelas.
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!: A R D E C E N A O R O U S T A l N G 179
Essa nossa descoberta nos deixou em s ~
rios embaraos, porque ficamos sem saber se
sses reveladores, aos quais no negamos in-
teligncia e astcia, so leigos ou entendidos
em assuntos astronmicos.
Atendendo a que, quando les incarnados
na terra, a cincia conhecida fosse a astrolo-
gia, vamos dar como sendo possvel que, por
isso, smente por isso, les, os inocentinhos,
confundam planetas com estrelas e astros com
espritos.
Para maior certeza termos do que no
passa de uma suposio de que, pelo menos,
eles confundem mundos com espritos, pen-
sando ser tudo a mesmssima cousa, continue-
mos a fazer os nossos estudos, na mesma p-
gina e em sequncia ao que vnhamos fazen-
do, sem pularmos uma linha.
"Tambem entre os puros espritos, que,
em pureza, so todos iguais, por haverem che-
gados todos perfeio moral, h hierarquia.
conforme j explicamos (1.
0
volume, N.o 60,
pgina 292), sob o ponto de vista da cincia
universal.
('Todos, atravs da eternidade, se aproxi-
mam de Deus, sem todavia, jamais poderem
igualar o Criador incriado, eterno, infinito, ser
dos seres, esprito dos espritos, to sutl, to
resplandecente de alvura e de luz, que ne-
nhum dos espritos puros mais elevados pode
abrang-lo com o olhar, nem lhe suportar as
irradiaes quando se avizinha do fco da Ol1i-
potencia para receber a inspirao das vontl.-
des do soberano Senhor, do pai de tudo q11r. ".
A nossa simples suposio cm prindpio,
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18D L U C J A N O C O I T A
passa a ser uma certeza absoluta, como tam-
bem verdade que .
Agora no mais podemos duvidar de que
sses nossos irmos, embora muito adeantados,
a ponto de j terem entrado para a intimida-
de do seu Deus, que tambem decantado jun-
tamente com mundos e espritos, no so l
muito entendidos em questes de astronomia.
Talvez, mesmo, por se dedicarem cin-
cia universal, misturem astros com espfritos
e todos com Deus, como aqui fazem certos es-
piritistas, que estudam as obras de Kardec de
parceria com essas outras que vimos criti
cando.
Vamos admitir o absurdo inconcebvel de
que, realmente, com os nossos impagveis re--
veladores est a verdade, para comentarmos,
com jocosa ironia, os ridculos ensinos que
acabamos de citar e que se referem aos mn-
dos.
Essa revelao formidvel de que tambem
os mundos passalll por fases hominais, que s6
julgavamos admissveis nos espritos, ao invs
de nos entristecer, nos deixou radiantes de
alegria.
E' sempre consolador, para quem no via
nenhuma justia na criao dos espritos fa-
lveis e infalveis, ver-se comparado, quando
mais nada esperava do Alto, a sses mundos
gigantes que, havendo tambem passado pela
fase hominal, haviam conseguido, pelo tem-
po, alcanar to colossal progresso. . . em ta-
manho.
Ai, pensamos, que est definida tda a
Justia da obra dsse Deus roustainguista;
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k A R b E C E N A. O R O U S 1 A I N G i81
porque se os espritos no foram crir4dos, uns
e outros, com gual destino, em compensao.
os mundos tambem foram criados iguais aos
espritos.
Isso, sim, dissemos conosco mesmo e bai-
xinho, com receio de pecar: - isso que
obra digna de um Deus portentoso!
Um Deus em quem os prodgios e as mi-
raculosidades no sejam parte integrante de
sua obra, no deve ser divindade, que se tome
muito a srio.
Um Deus, para ser Deus, deve estar cer-
cado de absurdos, de incoerncias, de fantas-
magorias, como se ser sse Deus, de que fa-
zem uso exclusivo os infalveis evangelhos de
Roustaing e algumas seitas espahadas pelo
mundo.
Essa compreenso, a que se chega, de que,
com o volver dos anos, chegaremos a progre-
dir em tamanho e em luz como Saturno, pas-
sando, ento, o nosso imenso corpo a ser ilu-
minado por um anel e mais oito luas, nos dei-
xa embebidos de vaidade; e passamos arro-
gantes a contemplar os nossos irmos plane-
tas, com o mesmo orgulho da r da fbula ao
medir-se com o boi .
Ns que, antes de entrarmos no conheci-
mento dessa justia impagvel, chegramos a
sentir horror pela nossa sorte de esprito fa-
lfvel, mais pela iniquidade da justia, do que
pelo nosso sofrimento, criamos alma nova, e,
olhando para o cu, onde viamos Jupiter, cheio
de luz branca e brilhante, pensmos com os
nossos botes:
Em que poca da sua vida planetria
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192 L U C I A N O C O S T A
sse nosso irmo, assim to fludico e puro
ao qual no se nega seja maior, em intelign
cia, mil e quatrocentas vezes do que a Terra.
por ter falido, pela primeira vez, teda se
carnado como cryptgamo carnudo ? .
E, quanto mais pensavamos, con.sultand
os nossos botes e tambem as suas casas, sem
tirarmos os olhos do cu, mais nos
mos de que, realmente, certos mundos pare-
cem ter mais luz prpria, do que determina-
dos espritos.
Mas, pensamos ainda, teria sido mesmo
sse Deus roustainguista, quem criou os mun-
dos em condies de igualdade aos espritos
quanto lei do progresso ?
No haver tambem nsses ensinos, como
tem acontecido em todos os outros, um peque-
nino engano quanto aos criadores de mundos?
Alm disso, bem podia acontecer que s-
se Deus, por estar cansadssimo, e querendo
vagabundear no stimo dia de sua obra, en-
carregasse dessa cousa corriqueira - de criar
mundos - os espritos infa;veis.
Como no queremos resolver nada pela
nossa cabea, que, no sendo do tamanho de
Minerva nem da de Netuno, no comporta
tantos conhecimentos, consultemos ainda o
conselheiro Acacio do Espiritismo, , estudando
o que se diz pgina 199 do quarto volume e
que se refere tarnbem aos criadores de mun-
dos:
199- "Os messias criam os mundos que
se. formam dsses fluidos, no sentido de que
sob a vigilncia e em influncia vontade
que tais fluidos se aglomeram por
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K A R D E C E N Jl O R O V S T A I N O 1 9 ~
obra dos espritos prepostos, que assistem aos
fundadores dos planetas e trabalham, debai-
xo da direo destes, para que se efetue aque-
la aglqmerao, donde h de sar a fonnao
dos ditos planetas".
Como acabamos de verificar, h apenas
uma pequenina dvida, uma contradiozi-
nha, um quasi nada entre os ensinos anterio-
res a stes, que acabamos de citar.
Dizem os primeiros ensinos, os quais fo-
ram revelados no 2.o volume, que a paterni-
dade dos mundos cabe ao seu Deus que, sen-
do preciente e tambem justiceiro, os criou,
cria e criar apropriados aos espritos, que
lhes serviro de alimento; j stes, por serem
do quarto volume, e virem, portanto, muito
depois, como noticia de ltima hora e at
mesmo como um furo sensacional de reporta-
gem, sentenciam que os criadores dos mun-
dos so os messias.
:&stes inocentes enganos, to faceis de se
dar, no devem ser levados muito em conta.
mormente em se tratando de cousas de pe
quena importncia, como se ser essa de criar
planetas.
Ns, em assuntos de muito maior respon-
sabilidade, como sejam os da alimentao e os
da indumentria, no nos recordamos de fa-
tos recentes de nossa vida corprea, estando
completamente esquecidos do que comemos
h um ms e da cr da nossa primeira gra
vata; como, ento, exigirmos que sses ino-
centinhos reveladores se recordem, com pre-
ciso absolutat de acontecimentos to antigos
e to corriqueiros ?
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Ut L TI C I A if O O 8 f Jl
Mesmo, sses ensinos de que so s os
messias e o Deus roustaingulsta que criam
mundos, parecem estar em desacordo com ou-
tros de que j nos ocupmos anteriormente,
e que se referem ao castigo da incarnao
porque passam os espritos, construtores de
mundos, quando, por orgulho ou por rebeldia,
cem na desgraa desse Deus desalmado.
Alm disso, ao que damos grande valor
e desejariamos saber, para assombro de nosso
esprito, era se sses mundos fluidicos tiveram
tambem me aparente, quando passaram por
suas humanas fases.
Silenciando os nossos geniais reveladores
quanto aos espritos santos, na construo dos
mundos, foroso tambem reconhecermos que
sses santos espritos no estiveram
dos nsse melindroso no lhes cabendo,
portanto, nenhuma respon.sabllidade de se-
rem os planetas registrados aqui como fllhos
esprios.
IV
Tem sido sempre nosso maior empenho
at aqui, no misturarmos ensii}.os, para que
o nosso trabalho no se assemelhe a sse ou-
tro que vimos criticando e onde quasi tudo
deliberadamente confundido para iludir os
menos prevenidos.
Por isso, por sentirmos essa necessidade,
vimos dividindo em partes os nossos estudos,
dando-lhes ttulos mais ou menos adequados
e instruindo-os com textos colhidos no Evan-
gelho e nas obras de Allan Kardec.
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1: A R O E E N A O R O U' S T A 1 N 185
Atendendo a que, nem sempre, pela pou-
ca matria existente, como agora aconteceu,
os ensinos sujeitos crtica comportem uma
parte especial do nosso trabalho, somos obri-
gados a enxertar os estudos antertores, e que
se referem "criao dos mundos'', com s-
ses ensinos encontrados esparsamente na obra
de Roustaing, os quais, pela sua incrvel as-
neira, reclamam tambem o rigor de uma cr-
tica.
Deixemos, portanto, os nossos irmos mun-
dos na ignorncia de que os registramos co-
mo filhos esprios, e continuemos a procurar
novas anedotas, novos ensinos burlescos ns-
ses divertidos livros, que vimos criticando,
mais para recreio de nosso esprito, do que
para defesa do Espiritismo.
Para que se faa um juizo aproximado do
quanto so divertidos os nossos irmos reve-
ladores, com suas calmadas, vamos transcre-
ver o que se diz pgina 326, do primeiro to-
mo, com referncia alimentao dos esp-
ritos fluidlcos.
326 - "A alimentao material no ,
pois, necessria, nem possivel, seno ao ho-
mem revestido de um corpo material, nos
mundos materiais,.
Essa formidavel & ultra valiosa senten
clao, pensmos desde logo, deve ser adver-
tncia amiga aos nossos irmos candomblistas
que, abusivamente, do alimentos e bebidas
aos espritos fluidicos e perispiriticos, que nas
sesses baixam.
Estavamos convencidos de 9ue
era; mas, pela sequncia dos
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iSG L U C I A N O C O S T A
s ~ n o s , verificmos tambem, desde logo, que
tao altos dignatrios das sesses religiosas
no iriam se rebaixar a ponto de dar conse-
lhos aos que praticam o chamado espiritismo
de terreiro.
Dsses ensinamentos, que s visam escla-
recer, sanear, metodizar e unificar os que se
encontram em rro dentro do Espiritismo, que
cuidem Kardec e seus sequazes, porque les,
espritos reveladores fludicos e de elevada es-
tirpe sideral, no se materializam com essas
cousas, rasteiras, humanas e ... tambem elu-
cidativas .
. ~ l e s , os privilegiados de Deus, no iriam
descer dessas regies sublimes, dsses mun-
dos infalveis, fludicos, coloridos e brilhantes,
para esclarecer, mas sim para obsedar.
Penitenciando-nos, portanto, do nosso le-
viano e prematuro julgamento, continuare-
mos a nos divertir com os impagveis ensinos
da mesmssima. pgina 326, em prossegui-
mento ao que vnhamos fazendo:
"Quando o esprito Jncarna, ou, melhor,
incorpora fluidicamente em mundos superio-
res, onde o corpo de natureza perlspirftica,
a vida e -a nutrio se mantm pela absorpo
dos fluidos ambientes apropriados.
u A planta no precisa beber nem comer
para alimentar-se ..
"Alimenta-se absorvendo da terra e do
ar, os sucos e os fluidos que lhe sij.o prprios
e necessrios".
No sabemos ao certo, mas nos parece
que j o clebre conselheiro Acacio, com f-
ros de sapincia, dizia que as plantas no co-
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X A R D E C E N A O R O U S T A 1 N O 18"'
mem e bebem pela boca, como qualquer um
de ns, pelo fato de no possuirem sse r-
go, que comum aos seres do reino animal.
Pela igualdade de conceitos e pela perfei-
ta analogia entre sses ensinos, at nos parece
que o prprio esprito do falecido conselhei-
ro que nos vem dar to belas e proveitosas re-
velaes.
No prejudiquemos, com os nossos huma-
nos comentrios de criptgamos carnudos o
esprito sutl e fiuidico dos nossos engraados
calinos e continuemos a divertida atrao, pa-
ra que se veja, sempre baseados nessas estu-
pendas comparaes que, como as plantas, os
espritos errantes, fluidicos, perispiriticos e at
os infalveis se alimentam tambem pela raz.
"O esprito, quer na erraticidade, quer re-
vestido de um corpo de natureza perispirtica,
no tem necessidade, nem possibilidade, co-
mo vs, de beber e de comer .
"Tambem le absorve, como meio de nu-
trio, para entreter o funcionamento da vi-
da, Os fluidos ambientes necessrios susten-
tao dos princpios constitutivos do perisp-
rito, se se trata de um esprito errante, e, se
se trata de um esprito incorporado fluidica-
mente, sustentao dos princpios constitu-
tivos do perisprtto e do corpo flufdico, de na-
tureza semelhante a dsse perisprito que o
assimilou, composto unicamente de fludos e
liberto do apodrecimento, o que no se d
com os vossos corpos materiais".
Iremos deixar sem comentrios 08
ritos incarnados fluldica e perlspirittcamente,
que a s tm ingresso para estabelecer a
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"' I.VCIAMO COITA
fuso, porquanto todos so parlsplriticos, em-
bora nem todos sejam fluidicos, para s nos
ocuparmos com os espritos errantes, os quais,
por estarem dentro de nossa compreenso, es-
to tambem na altura de nossa critica.
Segundo, portanto, sses jocosos ensina-
mentos, sem que por isso dem adupo como
as plantas e sintam algumas necessidades co-
mo os homens, os espritos errantes, igual-
mente como fazem os arvoredos, tambem se
alimentam dos fiuidos ambientes, dos quais
absorvem os valores necessrios e nutritivos
sua vida.
Como no somos versados nessa questo
de alimentos espirituais, e como tambem no
queremos negar nem aceitar por nossa conta
to valiosos ensinamentos, fomos, antes de
mais nada, fazer uma consultazinha ao mui-
to ilustre confrade Milito, que julgamos dou-
tor no assunto, por sabermos que le tem um
guia fludic.o, que come galinha com farofa,
bebe cachaa e depura-se com defumadores.
Queramos ouvir a opinio abalisada de
Miltto e do caboclo Ventania, que dizem ser
o dirigente dos seus trabalhos.
Como de uso entre sses nossos irmos
em Deus, Mllito, por nos ad.vinhar espir!t!_s-
ta de mesa, (dizemos de mesa porque M111to
tambem se diz kardeeista) nos recebeu des-
confiado, coando o queixo, em que uma bar-
ba mal tratada e falha dava-lhe tons de gran-
de autoridade em assuntos espiriticos.
Tendo com a maioria doa
ritos reveladores dos "Quatl'o Evangelhos de
Rouetaing",. que devemos ser "matreirOs'', ilio
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K A R O E C E N A O I! O U S T A I N G 189
entrmos desde logo no assunto a tratar, dan-
do tempo ao tempo, at que se fizesse uma
ocasio apropriada .
Fomos nos servindo de todos os assuntos
imaginveis; entrmos a fazer consideraes
sbre a vida horninaJ como criptgamos car-
nudos, os quais, segundo nossos clculos e os
dados astronmicos deviam existir em maior
nmero do que os mundos falveis e infalveis;
falmos depois da necessidade de missas em
inteno dos mundos que perecem por descui-
do dos seus ccnstru tores, at que Milito, as-
sombrado com a nossa sabedoria, se resolveu
a indagar-nos:
~ M a s , finarmente, u qui vanc deseja cum
tanta presopopa ispritu ?"
Foi a conta; oferecida a ocasio deseja-
da, fizemos sem mais delongas a nossa con-
sulta, com referncia nutrio dos espritos.
Milito riu-se escandalosamente da nossa
grande inocncia e, parando de coar o quei-
xo, para que a sua barba ficasse em paz, co-
mo j acontecia com le prprio, deixou-nos
entregues s nossas meditaes e l se foi, a
fingir que ia consultar ao seu guia.
A impacincia, felizmente, no. chegou a
se incarnar em ns, porque, dentro' de alguns
instantes, voltava Milito, todo radiante, com
a resposta nossa consulta, a qual.,.. vindo de
Ventanta, s podia ter chegado voando.
Sem lhe indagar se o caboclo morava taro-
bem com le, demos a lhe entender que aguar-
davamos a sua resposta, fosse ela qual fosse.
Milito cuspiu grosso e longe, e, como se
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110 L U C I A N O C O I T A
ainda estivesse fluidicamente incorporado, nos
disse quasi entre dentes:
11
T dirto, meu fio, t celtinho; s t
ispritos da instranja t cum a veldade, pru-
que s nacfon tambem si limentam de flu-
dos".
Como vastssima fosse a nossa estupefa-
o, sentenciou Milito, com tda a sabedoria:
"Tabacu fumaa. . . difumad insen-
u. . . i marafo isprituu.
Logo em seguida, abrindo os olhos, fin-
gjndo-se atordoado, falou, conselheiro: e-amigo:
"Num .si podJ neg, meu fio, us ispritus,
cumo as arvres, tambem si limentam di fui-
do".
Sem tambem indagarmos se le tinha
aberto os olhos para ver o valor da nota, pa-
gamos as despesas e tomamos casa acerba-
mente tristes, por havermos constatado que
'tambem stes, embora se digam espritos kar-
decistas, esto fora do Espiritismo.
Felizmente a nossa tristeza no foi dura-
doura, porque, querendo nos distrair, abri-
mos o primeiro volume da pea burlesca em
quatro a tos, "Revelao da Revelao", para
lermos pgina 831, a engraadssima cena
do aleijo.
Como 'tambem digna de meno tda
especial, vamos transcrev-la, sempre confor-
me o original:
"No h capricho nem acaso na obra do
progresso e da transformao.
"Os espirltos que incarnam nas condi-
es de serem considerados, do vosso ponto de
vlstp., indivduos tencnn,enais, sero espritos
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K A R D E C E N A O R 0: U S T A I N G 191
mais ou menos elevados, que tm por misso
servir de ponto de partida para as investiga-
ces da cincia. despertar ateno para cer-
tas questes e fornecer materiais necessrios
.s construes futuras".
Sentimos, de tda a alma, que sses va-
liosos ensinos no esclaream se tambem as
bananas, que nascem inconhas, esto anima-
das por espritos superiores, com o fim todo
especial e santo de servir tambem de fra
ao brao da cincia sideral.
C?mo les silenciam a sse respeito, na-
da afirmaremos, para no passarmos como
tambem sendo reveladores de "mentiras ca-
riocas".
Assim, continuaremos a fazer os nossos
comentrios, limitando-nos apenas ao que foi
revelado.
Essa afirmao de que os corpos fenome-
nais so animados por espritos mais ou me-
nos elevados, em misso, tem poderosa razo
de ser.
A favor dsses ensinamentos conhecemos
muitos exemplos, mas s de um nos servire-
mos, por ser tambem o primeiro que nos veio
lembrana.
Em nossa infncia travamos conhecimen-
to com um dsses fenomenais missionrios.
Era um mendigo ano, horrivelmente feio,
pois tinha a cabea quasi maior do que todo o
corpo.
J!:sse esprito elevado era bem um leg1.i-
mo misfiionrio, pois tinha a grande e vallo-
sa missiio de meter medo s crianus de meu
tempo.
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182 L U C I A R O C O I T Jl
Era quasi inofensivo, mas quando acon-
tecia as crianas o chamarem de "cabea de
cebola", o nosso homenzinho, esquecido de
que era um esprito superior incarnado, em
misso tambem de pedir esmolas, tornava-se
uma verdadeira fra; passando, ento, a ter
mais duas outras misses: - a de meter o
cacete na gurizada e a de dizer palavres de
fazer arrepiar os cabelos.
Essa outra genial piada, a de se empre-
gar os corpos dos aleijes como material de
construes futuras, est n ~ deixando em
srio embarao; no por duvidarmos de, que
morto o corpo, volte le, pela desagregao
dos seus tecidos fonte material de onde veio;
mas sim por no atinarmos com o fto de
que os corpos aleijes sirvam melhor do que
os perfeitos s construes futuras.
No haver nisso mais uma equidade des-
se deus roustainguista que, para compensar
os sacrificados fisicamente, lhes deu tambem
corpos de uma outra argila?
Sim. deve ser isso mesmo.
tsse deus no assim to injusto como
pensa vamos.
Havendo reconhecido justia e at mes-
mo sabedoria na criao de corpos para os
aleijes de uma materia mais consistente e
mais perfeita do que a empregada nos corpos
comuns, passemos agora a Ir o que se diz em
prosseguimento e que, como tudo indica, ain-
da se prende aos corpos fenomenais:
"Dir-vos-emos ainda terminando este ca-
pitulo.
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l' A I D E C E N A O R CJ f1 B T A I N G !93
Facil vos ser perceber a transformao
que se h de verificar na materia exterior.
"Tempo vir em que, tornando-se cada vez
mais rara a alimentao material <e j ela
comea a ser dificil) o homem se ver cons-
trangido a uma mudana de substancia:;; nu
trientes, a chamar em seu auxilio a arte
qumica para sustentar seus orgos sem pre-
cisar recorrer quelas substncias,.
Fomos blefados, pensmos conosco mes
mo e muito amargamente.
Esses ensinos, que se referem aos corpos
fenomenais, nada tm a ver com os dos nossos
aleijes, mas to somente com essas substa v
cas gelatinosas e sem os orgos genitaic;, ou
que os escondem, as quais, por isso, vm sen-
do centro de grandes estudos da cincia que,
no vendo al vestigios do homem, quase em
desespero de causa, as classificou corno crip-
togamo e no como mamferos.
Sim, tem de ser assim mesmo; por isso
nos aconselham a recorrermos arte e qui-
mica, para queauxiliem a nossa alimentaqo,
evitando que, com fome, lancemos mos des-
ses pobresinhos seres fenomenais, que servem
de pousada aos espritos que, havendo cado
de to alto, quando construtores de mundos,
agora descem to baixo, para que, novamente
caindo, no se machuquem tanto.
Agora, sim, pensmos alegremente e, por-
tanto, j esquecidos do blefe de que framos
vitimas.
Sim, agora ficou tudo claro como agua,
menos esse negocio de recorrermos arte, na
falta de alimento necessrio ao nosso corpo;
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186 L U C I A R O C O S T A
e, a nlo ser que aeeitemos como sendo a arte
de furtar, s podemos aceitar como Slldo
uma gosadlssima ironia aos grandes genios,
que morreram de fome, por tambern morrerem
de amores por essa figura que, sendo ingrata,
negou-lhes sempre um pedao de l pio, quan-
do em vida, para ench-los de gloria, depois
.morte.
So uns patuscos esses pandegos revela-
doresf. ..
Como eles sabem fazer a gente rir, mes-
mo em se tratando de assuntos to siderai!
como estes, em que. tudo se completa, tudo
se harmonfsa e. . . tudo se contunde, desde
os pequeninos anlidos rasteiros e preguio-
sos, at esses monstros-planetas, que rolam
pelo espao, com a velocidade quase de nm
aerolito.
Mas) indagamos agora de ns prprios,
sero esses ensinos e a nossa crtica dignas de
serem aceitos como sendo de Doutrina Eapf-
rita?
No, respondemos a ns mesmos, porque
tanto um como o outro, por estarem comple-
tamente vasios da moral espirita e completa-
mente cheios de blagues, s podem ser classi-
ficados como ensinos espirituosos.
E' pena, pois perdemos uma b e l i s s ~ a
ocasio de nos considerarmos tambem forma-
dos nessa cineia sideral, de que esto cht'ios
os quatro espirituosos evangelhos de R()US
taing.
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X A R D E C E N A O R O U I 'r A I N G 18.
v
Embora o nosso maior empenho tenha st
do sempre o de tudo criticarmos, servindo-nos
da moral esprita, desse nosso propsito temos
muitas vezes nos afastado, por no se justifi-
car o emprego dessa moral sublime, na criti-
ca de banalidades, que nada, absolutan1ente
nada, tm de Espiritismo.
Seria um verdadeiro o estarmos
a comentar patranhas, incongruenctas e so-
fismas calculados desses espritos mistifica-
dores e zombeteiros, com sse todo de auste-
ridade, que usamos, quando temos de tratar
de assuntos srios e dignos de nosso respeit.o.
No! Isso importaria em cairmos nJ ri-
diculo de nosso prprio julgamento, por nos
parecer que a srio tomamos os que da ee-
riedade sempre se afastaram.
Isso resultaria em uma crtica platnica,
quando o nosso dever criticar com severi-
dade essa obra, realando as enganosas apa-
rncias dos seus religiosos ensinos, afim de
libertarmos dos seus enganos os que a pro-
pagam como .se fosse de Doutrina Espirita.
Depois da crtica rigorosa, mas slncera,
pois que, com inteira imparcialidade e de ni-
mo sereno, provamos, com ftos que "Revela-
o da Revelao" uma obra de ?ombate _ao
Espiritismo, por negar a lei da remcarnaao,
por ridicularizar a misso de J ess e por a ten-
tar contra a prpria Divindade, no se
fica mais o recomendar-se que, permeJO
com as obras de Kardec, se estudem tambem
as obras de Roustaing.
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lN L V C 1 A N O C O I 7 A
A continuao dessa propaganda intelim,
a qual tem sido feita, quasi como uma tmpo-
.sio, por partir da casa importar
agora em um crime de lesa-Espiritismo, por
ter ficado bem demonstrado que, no edifieio
destinado verdade, no h lugar para a
mentira.
Espiritistas, estudai Roustaing, trnvai
conhecimento com a sua obra, para que no
se diga que deturpamos ensinoo, por
esprito de preconceito ou de maldade!
Espiritistas, para que tambem haja jus-
tia de vossa parte, no vos deixeis impres-
sionar s pelas nossas palavras e pelo nosso
julgame:q.tol
Fazei a vossa justia, estudando, tambem
por vossa vez, a obra, que aqui registramos
como sendo uma revelao jesutica e incur-
sa no crime de fraudar o Espiriti.smol
Ainda e sempre iluminados pelo pensa-
mento das obras de Kard.ec, deixamos aqui re-
gistrado, para quesirva de roteiro a todos os
que abraam a Doutrina Espirita, o que se
ensina pginas 369 do "Livro dos Me-
diuns".
"Submetendo todas as comunicaes a
um exame escrupuloso, escrutando e anaU-
sando o pensamento e as expresses, como se
costuma fazer quando se trata de julgar urna
obra literria, rejeitando, sem hesitar, tudo
que peca contra o bom senso, tudo quanto
desmente o carater do Esprito. que se con
sidera manifestado, desanimam-se os Espri-
tos enganadores, que acabam por se retirar,
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X A B J) I C E H A O R ~ lJ I 'I' A I lf Cii laJ
logo que se convencem de que no nos podem
1lud1r.
"Repetimos: - este o nico meto ln-
falivel que h, porque no h comunicaes
ms que possam resistir critica rigorosa.
"Os bons Espfritos nunca se ofendem com
ela, por Isso mesmo a aconselham, tanto mais
que no tm que recear do exame; s6 os maus
.se formalizam com este e o evitam, porque tm
tudo a perder, e, por Isso mesmo, provam o
que so''.
E ainda o conselho que, sbre o caso em
apreo, d o Espirito de s. Luiz, nessa mesma
pgina:
"Qualquer que seja a confiana legtima
que vos inspirem os Espritos que presidem
aos vossos trabalhos, h uma recomendao
que no cessaremos de repetir, e que deveis
ter sempre em mente, quando vos entregardes
aos vossos estudos; que deveis pesar, refletir
e sujeitar ao rigoroso e severo exame da razo
todas as comunicaes que receberdes, e que
no vos descuideis de pedir as explicaes ne-
cessrlas, desde que qualquer ponto vos pare-
a suspeita, duvidoso e obscuro, afim de vos
fixardes".
Pena que Roustaing assim no fizesse
quando, sem estar preparado para uma tal
misso, recebeu as comunicaes que deram
origem aos seus livros.
Pena maior ainda que os que se nor-
teiam por Roustaing no tenham por bssola
as obras de Allan Kardec .
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O CONSOLADOR PROMETIDO
"Se me amais, guardai os meus manda-
mentos, e eu rogarei a meu Pai, e le vos en-
viar outro consoladr, para que ele fique
namente convosco: o Espfrlto de Verdade, a
quem o mundo no pode receber, porque n1o
o v nem o conhece; mas vs o conhecereis,
porque le ficar convosco, e estar em vs.
Mas o Consolador, que o Espfrito Santo,
que meu Pai enviar em meu nome, vos ensi-
nar todas as cousas e vos far tudo quanto
vos tenho dito".
(S. Joo- Cap. XIX - VV. 15-16-17
e 20).
"Demais, se se considerar o poder mora-
lisador do Espiritismo, pelo fim que a.ponta
a todas as aes da vida, pelas consequncias
do bem e do mal que faz sentir, pela fora
moral, a coragem e as consolaes, que d
nas aflies, pela inalteravel confiana no fu-
turo, pela idia de se ter perto de si os seus que
amou, a de os rever, a posssibilida-
de de se entreter com les; enfim pela certe-
za de que tudo quanto se fez, quanto se ad-
quire em inteligncia, sabedoria, moralidade,
at a ltima hora da vida, no est petdldo.
mas tudo aproveita ao adeanta:mento, conhe--
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SOO LUCIANO COSTA
ce-se que o Espiritismo realiza todas as pra.
messu do Christo a respeito do Consolador
anunciado.
"Ora, como o Esprito de Verdade
que preside ao grande movimento da regene-
rao, a promessa de sua vinda acha-se por
essa forma realizadat porque, de fato, le o
Verdadeiro Consolador.
Kardcc, A Genesis - N.o 42.
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O CONSOLADOR PROMETIDO
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Iluminados ainda pelo pensamento do!
ensinos de Allan Kardec, vimos procurando a
verdade entre os ensinamentos de Roustaing
e vo tem sido sse nosso intento, porque, es-
tando todos os pensamentos em completa di-
vergncia nessa obra, o pouco que ai existe
de verdadei ro assim mesmo prejudicado pela
mentira, que o contradiz.
Por isso, quando pensamos no valor mo-
ral de uma obra, que se apresenta como sen-
do de doutrina espirita e no que ela deve sig-
nificar, pela uniformidade e harmonia dos
seus ensinos, para que seja de fto- um gula
seguro da humanidade, sentimos dolorosa
tristeza ao constatarmos que ' 'Revelao da
Revelao" a que faltam sses requisitos, seja
aceita e propagada como obra basilar do Es-
piritismo.
Deante dessa calamidade, em que se pre-
tende velar a luz, que veio para iluminar a
todos, com um manto espsso de trevas, sen-
timos imensa consternao por
descrentes e essas outras demasiadamente
crentes, que se associam para sse
vel atentado contra a doutrina espirita.
E, aceitando que de toda esaa ealamida-
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204 LUCIANO COITA
de uma parte de responsabilidade cabe aos
que, embora j vivendo para o esprito, no
ora.m. e vigiam como devem, contra essas al-
mas crdulas no vimos exercer nenhuma jus-
tia, porque chegar o dia em que elas, jus-
tiando-se a si mesmas, sero mais precavidas
contra essas obras de enganos, a que deram
uma tamanha f.
E tambem aceitando como responsveis
de toda a mistificao os que, conti ,uaP.do no
espao a viver para seus corpos, c tar. de l
falsas doutrinas aos homens, mesmo contra
essas almas infelizes no nos cabe exercer
nhuma justia, porque essas conscincias do-
lorosas que sero implacaveis no seu julga-
mento contra si mesmas, quando chegar a
ra de se justiarem.
Nessa luta tremenda que vimos susten-
tando a favor da verdade e contra a mentira,
embora as nossas palavras, muitas
saiam impregnadas de violncia e de morda-
cidade, tambem no nos move nenhum ato de
inclemncia contra os que ditaram e contra
os que propagam tamanhas falsidades.
lA essa situao de desespero, a esse esta
do de exaltao de que no podemos
evitar, nos compele a obra, que vimos estu-
dando e criticando e sobre a qual se exerce
todo o nosso rigoroso julgamento.
So os ensinamentos capciosos d&ses li-
vros que escaldam o nosso pensamento, con-
correndo para essa situao, em que nos vi-
mos constantemente: a de, com violncin e
blague, terarmos armas contra a obra de bla-
gue e de violncia esprita.
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JC A B D E C E K A O R O U S T A l N G 205
Evitamos as nossas revoltas, tanto quan-
to nos seja possvel, quanto aos homens e aos
espfritos, mas sem interditar a ns mesmo o
direito de combater, com inclemncia, a obra
que se fez inclemente para o Espiritismo.
Sentindo embora, contrariedade pelo ri-
gor da nossa critica, mesmo assim continua-
remos a nos servir do antdoto poderoso, por
compreendermos a nenhuma eficcia das pa-
nceas, em casos de tanta gravidade, como s-
ses de que nos vimos ocupando.
Silenciarmos a nossa repulsa a sses rn-
sinos, sufocarmos as exploses de nossa alma
deante de tudo quanto de ardiloso vimos tes-
temunhando, seria negar ao nosso trabalho a
espontaneidade e a sinceridade, que nle de-
sejamos fiquem bem constatadas.
Sim, desejamos que as nossas palavras
sejam sempre o reflexo de tudo quanto senti-
mos, ao lermos e ao relermos as pginas ne-
gras dos "Evangelhos de Roustaing"!
Sim, desejamos que as nossas palavtas
sejam sempre o espelho de tudo quantt> se
passa no interior do nosso ser, ante a fatali-
dade de sabermos que todas essas
des so niveladas aos ensinamentos de
dec!
E' a nossa alma que se escancara horrori-
sada, deixando transparecer as suas fraque-
sast as suas inferioridades, ao ser. testemunha
do holocausto a que querem submeter a dou-
trina esprita!
Abrindo a nossa alma para todoB, sem
conder as nossas fraquezas e as noasa.s infe-
rioridades, ninguem mais tem dlrelto de duvi-
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211 I.V'CIAlf-0
dar da nossa ainceridade nsse prlio que vi-
mos sustentando contra a obra fluidica -
trevas teimosas que se insurgem contra a luz.
Por isso havemos de batalhar com deno-
do, para que os nossos irmos, que aceitam a
obra de Roustaing, deante da nossa advertn-
cia sincera, parem e meditem um poueo.
No clamaremos no deserto, estamos qua-
si convenvidos, porque muitos, depois de me-
ditarem bastante sbre tudo quanto escreve-
mos, passando a considerar sbre a iluso de
que foram vtimas, acabaro por se Itbertar
do erro, em que se encontravam.
E' para sses - os que foram vtimas de
sua ba f - que continuaremos a dissecar a
obra fludica, para que melhor les percebam
os enganos de que se alimentaram.
Sim, para sses- os que, na sua sin-
ceridade, eram vtimas dos espritos ardilosos
- que continuaremos ainda a operar o quJs..
to roustainguista, para que les se conven-
am de que "Revelao da Revelao .. , por ser
uma obra de contradio verdade. um cor-
po estranho doutrina
II
Passemos novamente a estudar obm
que vimos criticando, no empenho estafante
de encontrarmos a verdade entre os seus en-
sinos,- mas onde at agora s vimos encon
trando a falsidade e a contradio.
E, para que se veja at onde vai a ano-
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K A I D I C E tf A O R O U' S T A I l'f G 217
gancia, o orgulho e a vaidade dsses pobres
reveladores, citemos, em confirmao de
sas palavras, o que se diz pg. 468 do
ceh:o tomo dessaobra assombrosa, onde tudo
humildade, onde tudo harmnico e onde
tudo se confirma:
468- .. Esta revelao, que podeis intitular
de- Revelao da Revelao- e que, repe-
timos, mostra aos homens 'todos os ftos
evangliCOs numa harmonia luminosa, no
metro momento encontrar grande oposio.
"Porm quanto mais os esofritos srios es-
tudarem a questo, tanto mis compreende-
ro a sua razo de ser e vero que fra dela,
nada pode ser, nem admissivel ...
No so nada modestos, como acaba-
mos de verificar, os nossos cndidOB irmos
reveladores, que, sem disso fazerem nenhuma
cerimnia, do sua obra um carter abso-
luto de infalibilidade, afirmando de mdo
dogmtico que nada pode ser, e nem admiss-
vel, tra de _sua revelao, que par isso dever
ser aceita como sendo a revelao da revela
o.
At parece, pela frma prepotente - do
que, sinceramente, no duvidamos - uma
ultraMrevelao jesuftica, com todos os seus
sacramentos.
Dizendo tambem sses santos revelado-
res que, quanto mais os espritos srios a es ..
tudarem, melhor compreendero a sua natu ..
reza de revelao infalvel, entende--se e muito
claramente, que pensamento d6lea dar
mo esplritos levianos os que, como ns, pr
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201
LUCIAKO QOSTA
todos os motivos dste e do outro mundo no
aceitamos a sua infalibilidade '
Antes de nos estendermos a novo- co-
mentrios, passemos a estudar o que se diz em
outro lugar com referncia a essa revelao
para verificarmost si, realmente, essa ' ' R e v e ~
lao da Revelao" uma obra com os qua-
lificativos apresentados pelos ensinos, que
acabamos de citar.
Sob as assinaturas de MoYss, Matheus,
Marcos, Lucas e Joo, e sob a assistncia de
todos os apstolos, ensina a pgina 10, do
quarto volume:
10 - "Fica sabendo e faze saber a teus
irmos que a obra que lhes colocas sob as vis-
tas uma obra preparatria, ainda incomple-
ta, uma entrada na matria; que no passa
de um prefcio do que sair das mos daque-
le que o Mestre enviar para esclarecer as in-
teligncias e despojar inteiramente da letra o
espilito.
"Aquele que h de desenvolv-la e cuja
obra ser preparatria, no tardar a se dar
a conhecer, porquanto a atual gerao hu-
mana ver os seus primeiros ensaios messia-
nicos.
11
E os messias, isto , os enviados espe-
ciais se sucedero, at que a luz reine sbre
todos".
H, como se v, completa harmonia entre
os ensinos anteriores e stes que acabamos de
transcrever, porque ambos se desdizendo e
ambos se aniquilando, acabam se desmateria-
lizando e se infalibilisando, como duas quan-
tidades negativas - nada e zero.
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ll A R D E C E N A O R O U S T A I N G 201
'E como zero igual em valor a nada, da
a harmonia perfeita entre sses ensinos, !>ela
igualdade perfeita e absoluta dos seus val9res:
ZERO E NADA
Mesmo assim, ao termos de opinar entre
as duas mentiras, pelas duas quantidades ne-
gativas, preferamos aceitar a primeira infa-
libilidade, a que, embora estando plena de
orgulho, assim mesmo menos perigosa de
que essa outra, que se veste de aparente mo-
destia, para melhor enganar.
Alm disso, seria um nunca acabar mais
de livres reveladores e um tal vir de mesias
massadores, que acabaria se tornando em uma
epidemia perigosssima de doutrinas sagradas
e infali veis .
Ora, j nos sentimos exaustos com o es-
tudar os quatro grossos monolitos de revela-
es evanglicas harmnicas entre si e infa-
lveis, que nos tomam todo o tempo, em con-
sultas e reflexes; imaginamos, aterrorizados
qual seria a nGSsa desgraa, se tal
viesse a se dar, pois teramos de ao mundo
vir muitas vezes, s para estudar e pensar,
sbre uma livraria inteira de super-revelaes.
Felizmente, para sossgo do esprito
e para bem da humanidade, podemos ficar
tranquilos, porquanto, at o presente momen-
to, essas outras negras nuvens ainda no vie-
ram, nem viro obscurecer o cu azul dos
nossos dias de paz .
Livres dsses ensinos, que nos apresen-
tam "Revelao da Revelao" como uma ex-
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210 LUCIAftO COsTA
presso mxima de revelao, onde no h
lugar para mais nada; e dsses outros que
rebaixam a pobresinha a uma obra prepara-
tria e incompleta, passemos a estudar o que,
por ser contra o Espiritismo, deve ser aceito
e preparado, como vem sendo, como ensinos
basilares da doutrina esprita.
E, para que no se estabelea confuso,
arma predileta dsses infelizes reveladores,
transcrever um grande trecho, extra-
do das pginas 13 e 14 do terceiro volume da
obra de Rousta.ing, para depois coment-los
separadamente.
Dizem les:
13- "A mediunidade dos que, entre vs,
servem de ipstrumentos aos espiritos, est ape-
nas em comeo.
"'Mas contrariamente ao que sucedeu na
poca dos discpulos, os vossos mediuns s
entraro no gozo completo de suas faculda-
des medi nicas. quando estiver entre os ho-
mens o Regenerador, esprito que desempe-
nhar a misso superior de conduzir a hmna-
nidade ao estado de isto : ao grau
de perfeio a que ela tem de chegar.
"At l, obtero somente fatos isolados,
estranhos ordem comum dos fatos.
14 - "No nos cabe fixar de antemo a
poca em que tal se verificar.
"O Senhor disse: Vigiai e orai, porquan-
to desconheceis a hora em que soar retum-
bante a trombeta, fazendo que de seus tmu-
los saiam os mortos.
H Quer dizer: desconheceis a hora em que
Deus far que renasam materialmente na
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lt A R D E C E K A O R O tr I T A I 1f G 111
terra os espritos elevados, incumbidos de dar
impulso s que les descero a pregar,
praticando-as em tda a extenso.
"0 chefe da igreja catlica:, nessa poca
em que sse qualificativo ter sua verdadeira
signicao, pois que ela estar em via de
tornar-se universal, como sendo a igreja do
Cristo, o chefe da igreja catlica, dizemos, se-
r um dos principais pilares do edifcio.
"Quando o virdes, cheio de humildade,
cingido de uma corda e trazendo na mo o
cajado do viajante, podereis dizer: "Comeam
a despontar os rebentos da figueira; vem pr-
ximo o estio" .
"Debaixo da influncia e da direo do
regenerador, caminhar o chefe da igreja ca-
tlica, a qual, repetimos, ser ento catlica
na legitima acepo dste termo, pois que
estar em via de tornar-se universal, como
sendo a igreja do Cristo.
"No h necessidade de que penetreis nos
segredos do futuro. Tudo quanto, com rela-
o ao presente, cumpre que conheais,' . vos
revelado, .
A citao foi grande, portanto, enorme
ficou sendo a barafunda, que teremos de co-
mentar.
Assjm sendo, pensemos muito, muito mes-
mo, para, depois de muito pensarmos, fazer-
mos a nossa critica.
Ill
Deus. pensamos, no mandaria a luz, pa-
ra que a lus ficasse sob o dom1nlo dai tro-
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212 LUCIANO COSTA
v as; tambem no mandaria a verdade, para
que a mentira ficasse em seu lugar .......
. . . Deus, conclumos, se mandou mais
luz para os homens, foi porque viu que os ho-
mens tinham necessidade de mais luz; e se
mandou tambem maiores verdades, foi por-
que viu que o homem, por haver progredido,
estava em condies de as compreender ...
. . . Tendo o homem prog-redido e passa-
do a viver para seu esprito, por que havemos
de nos cingir a uma filosofia que, embora sa-
tisfazendo a uma determinada poca, j o
mesmo no acontece quanto nossa? ...
. . . Alm disso, no foi o prprio Jess
que, reconhecendo no dever ir alm do pro-
gresso existente, limitou os seus ensinos, pro-
metendo para mais tarde a vinda do Esprito
de Verdade, que viria ensinar todas as cou-
sas e explicar e que le, Jess, havia ensina-
do? ...
Como, ento, admitirmos o absurdo que
se observa em todos "Os Quatro
de Roustang", o de querer-se dar poca do
advento do cristianismo, superior domnio s-
bre esta em que viven1os ? !
Sem ferirmos desde j sse ponto delica-
dssimo, de que s mais tarde nos ocupare-
mos, voltemos aos ensinos que motivaram es-
sas nossas elocubraes.
IV
J pensmos bastante, j medimos e pe-
.smos todos os sofismas e todas as incon-
gruncias dsses ensinos; procuremos, agora,
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K A R D E C E N Jl O R O U I T A I 1t O 213
coment-los por partes, para um melhor jul-
gamento dessas enganosas asseres.
Dizem les:
13 - "A mediunidade dos que entre vs
servem de instrumento aos espritos, est ape-
nas em comeo.
"Mas contrariamente ao que sucedeu na
poca dos discpulos, os mediuns s entraro
no gozo completo de suas faculdades medi-
nicas, quando estiver entre os homens o Re-
generador, esprito que desempenhar a mis-
so superior de conduzir a humanidade ao
estado de inocncia, isto : ao grau de per-
feio a que ela tem direito.
"At l, obtero somente fatos isolados,
estranhos d ardem comum dos falos".
Esses inocentes ensinos dizendo que, ao
contrrio do que se dava na poca dos disc-
pulos, os mediuns atuais ainda no entraram
no gozo de uma completa mediunidade, afir-
mam, sem disso fazerem nenhum segredo, a
superioridade da doutrina crist sbre a dou-
trina esprita.
Tambem vaticinando a vinda de um es-
prito regenerador, que vir em cumprimen-
to de uma misso superior, como seja a de
conduzir a humanidade ao estado de inocn-
cia, que querem seja o da perfeio, negam,
maliciosamente, o advento do Espfrito de Ver-
dade, prometido por Jess, e que viria resta-
belecer todas as cousas, seja o atual Espiri-
thlmo.
Seguindo o seu programa contra o Espi-
ritismo, esses inocentes reveladore1, como bons
serYOB catlicos, empregam, manhoeamente,
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214 LUCIANO OOSTA
a tal ladai. nha de igreja, a de almas ino-.
centes, que, sem o conhecimento do pecado,
mas purificados e beatifi cados pelo batismo da.
pia, tomam as asas da perfeio e vo, como
anjos de procisso, voando para o cu de to-
das as ignorncias .
Esses inocentes ensinos, dados por ino-
centes espritos, da no menos inocente "Re.
velao da Revelao", para os inocentes, que
neles acreditam, alm de valerem por uma
afirmao contrria aos seus mritos de obra
contestam, por completo. todo o va-
lor da filosofia esprita .
A doutrina esprita, em se aceitando ccr
mo verdadeiros esses ardilosos ensinos, pas
sara a ser um conjunto de fatos isolados, mas
estranhos ordem comum dos fatos, que de-
vem ser os verdadeiros, mas que no se diz,
para que no se levante suspeita de que h
af uma grossa e refinada maroteira .
Tudo isso les fazem, calculadamente, pa-
ra, como veremos a seguir, justificarem a dou-
trina crist, que, sendo a catlica, dever ser
aceita como sendo superior dos espritos.
Enquanto isso, os nossos innos, de ven-
das nos olhos, propagam, como sendo Espiri-
tismo, ensinos em contradio com a doutri na
esprita e em confirmao doutrina cat-
lica .
Deixemos os nossos irmos a.cei tando e
ensinando que a doutrina espirita o resul-
tado de fatos 1solados, recebidos por medi uns
de faculdades ainda incompletas, e que toda
a verdade se encontra no cristianismo; e con-
tinuemos o nosso estudo e a. nossa crtica a
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X A R D E C I lf A O Jl O U li T A l lf Q 2l5
essa obra, que at agora, a si mesma se tem
negado o direito de infalibilidade.
Continuam les:
14 - "No nos cabe fixar de antemo a.
poca em que tal se verificar ...
"O Senhor disse: vigiai e orai, porquanto
desconheceis a hora em que soar retumban-
te a trombeta, fazendo que de seus tmulos
saiam os mortos ...
"Quer dizer: desconheceis a hora em que
Deus far renasam materialmente na texra,
os espritos elevados, incumbidos de dar im-
pulso s virtudes que les descero a pregar,
em toda a extenso".
Esses disparatados ensinos podem ser tu-
do quanto a credulidade demasiada queira
que sejam, menos Espiritismo, por estarem,
completamPnte, fora de suas cogitaes.
Ens!na o Espiritismo e no deve ignorar
nenhum espiritista estudioso, que sair dos
seus tmulos deve significar: - libertar-se o
esprito de suas imperfeies que, como t-
mulos, sepultam as inteligncias, que a elas
se escravisam.
Ensina tambem o Espiritismo e deve
ber tambem todo o espiritista, que estuda e
penSi:, que os espritos elevados no sem de
seus tmulos quando se incarnam na terra;
pois que o tmulo, nesse caso, seria a incar
nao em nosso mundo inferior, e no as pa-
ragens de luz, onde les, certamente se acha-
vam.
Aceitarmos, como sendo verdadeiros, es-
ses falsos ensinamentos, teremos de aceitar,
como sendo absoluta verdade, que Jess, no
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2111 LUCIANO OOITA
o de aparncia, mas o real, quando terra
veio em. sua misso de devotamento, saiu tam-
bem do entorpecimento em que se encontra-
va, no seu tmulo espiritual, despertado pelo
clamor retumbante das trombetas de Josa-
phat.
Como essa interpretao errnea, por-
que nem mesmo os espritos infelizes sem do
tmulo espiritual, para entrarem na liberda-
de da incarnao, temos que esses ensinos, in-
vertendo os fatos reis, para estabelecer a con-
fuso, visam contrariar a verdade esprita, que
tanto os 'incomoda.
Certos de que les nada conseguiro, nem
mesmo dispondo da cumplicidade de certos
espiritistas, continuaremos a estudar. esses
assuntos catlicos, que deixam de merecer a
sano do papa, porque at le ainda no
chegou essa obra infallvel.
Continuam les:
"0 chefe da igreja catlica, nessa poca,
em que este qualificativo ter a sua verda-
deira significao, pois que ela estar em via
de tornar-se universal, como sendo a igreja
do Cristo, o chefe da igreja catlica, dizemos,
ser um dos principais pilares do edifcio".
Nenhum Jivro catlico defende, com tan-
to amor, a soberania de sua santa madre igre-
ja, como, esses que a Federao Espirita do
Brasil propaga, juntamente com as obras de
Kardec.
Esses ens1nos, em que se diz que a igreja
catlica, por ser a igreja do Cristo, est em
via de se tornar universal, e que o chefe des-
1ireja ser um dos pilares do edifcio, que
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K A R D E C E N A O lt O 11 S T A I N O -21'1
no sabemos quantos pilares ter, tm tanto
de Espiritismo, como ns temos de catlicos .
negando o inferno e a eficcia das missas, dos
batisados, dos casamentos religiosos e de tudo
quanto a santa igreja vende para a salvao
da alma.
Mas diro: - igreja catlica quer dizer
igreja universal, portanto, como sendo o Es-
piritismo a religio universal, que se de-
vem entender esses ensinos.
No! diremos! No I ! ...
Quando se diz claramente que a igreja
catlica, por 3er a igreja de Cristo, estar em
via de tornar-se a igreja universal, e que o
chefe dessa igreja ser um dos pilares do edi-
fcio, por muito que se queira sofismar, por
muito que se queira enganar a si prprio e
aos outros, no se poder provar que esses en-
sinos se referem ao Espiritismo.
Passemos a transcrever, como devem ser
analisados e entendidos esses ensinos que, pro-
positadamente, foram truncados, para, pela
ambiguidade da forma, terem sentidos dife-
rentes:
"O chefe da igreja catlica, nessa poca,
em que este significativo ter a sua verdadei-
ra significao, ser um dos pilares dessa
igreja que, sendo a igreja de Cristo, estar em
via de ser a igreja universalu.
Como acabamos de verificar, no se tra-
ta, em absoluto, do Espiritismo, de que ne'ln
siquer se cogita e que letra morta para tais
ensinamentos.
Trata-se, sim, da religio catUca, da re-
ligio do Vaticano, religio essa que aer uni-
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III LVCIAJIO dOITA
versa!, quando os tais regeneradA:I-
res conseguirem obsedar todos os espiritistas,
para que a doutrina crist seja a orientadora
da revelao esprita e o papa seu mentor.
Esse dia, graas a Deus, no chegar ja-
mais, porque o prprio Cristo de Deus que,
com a grandeza de seu amor e com a candu-
ra de sua bondade, evitar que essa horrvel
obsesso cristolgica, que j se faz sentir den-
tro da prpria Federao Espirita, se genera-
lize por toda a. humanidade.
E' esse Jess, de cujo amor sentimos as
douras, com quem participamos da ternura
de sua santa paz, que, {<dando a Cesar o que
de Cesar e a Deus o que de Deus", ve:m,
em Esprito e em Verdade, iluminando a to-
das as concincias, para que os homens se
libertem dos preconceitos religiosos, aos quais,
cm vidas passadas, viveram sempre atreitos.
E' a esse Jess iUe amamos, com a po
breza do nosso amor, que servimos, com a in-
significncia do nosso trabalho, a quem vi-
mos pedindo inspirao nessa luta sem tr-
gua, que estamos sustentando contra os des-
figuradores da doutrina esprita.
Para evitar a desfigurao do Espiritis-
mo que vimos estudando e criticando todos
esses falsos ensinos, no empenho bondoso de
destruir essa obra mentirosa, que s tem ser-
vido para separar os que deviam rstar unidos.
E, certos da vitria, continuemos os nos-
sos comentdos aos ensinos da pgina 14,
do terceiro volume:
14 - "Quando o virdes, cheio de humil-
dade, cingido de uma corda, e trazendo na
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X A J1 D I C I: li A O a O 1J I T A J H G 2lt
mo o cajado do viajante, podeis dizer: come-
aram a despontar os rebentos da figueira;
vem prximo o estio".
Acreditamos que, somente por essa bf.so..
nha figura dos futuros papas. que a igreja
catlica no reclama como sendo sua a su
per-revelao, alegando ser a mesma uma san-
ta e divina inspirao do esprito santo, de
que ela se fez herdeira, e que seria, nesse
caso, o tal regenerador, que tambem viria re-
formar os hbitos do clero, pela reforma in-
teira de sua indumentria.
Desde que a igreja no reclama, co,mo
sendo seu, o papa humilde dessa inlalvel re-
velao, procuremos estudar a sua figura ex-
tica, comparando-o a alguns tipos populares,
dos muitos que tembs encontrado, pelas en-
cruzilhadas de nossa vida ...
No nosso labor de antigo viajante, por
esses brasls fora, temos, esporadicamente,
deparado com esses pobres diabos, esses fal-
sos regeneradores, de que fala a nitra-revela-
o ...
So criatursa incultas, de vestes humil-
des, de barbas e cabelos crescidos, olhares
amortecidos, atitudes beticas, cingidos por
cordes, sobraando um grosso cajado, tendo
numa das mos um crucifixo, noutra um se-
boso evangelho, e que servem de alvo ironia
pblica.
Temos, como espiritista, observado essea
pobres infelizes, procurando desvendar noa
aeus atos e nas suas aes de regenera.dor da
humanidade, os tristes arcanos de 1ua vida;
e, quanto mais os estudamo, mail noa con
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LUCIANO OOITA
vencemos de que, se les so agora vtimas
de falsos profetas, foi por haverem, em o u ~
tras vidas, exercido falsa profecia entre os
homens.
Vivendo no interior, passam pelas nossas
portas e tornam sempre a elas, mseros c a ~
minhantes envoltos pelo sofrimento, que vo
e voltam procura de um emprego, que nun-
ca encontram.
Eternos peregrinos desta existncia, sem-
pre cobertos de trapos, sempre a pedirem o
po do corpo, sempre necessitados do po da
alma .
ITam"bem esses carregam o grosso cajado
da culpa, tambem esto cingidos pelos cor-
des da dor, tambem esses cobrem-se com os
andrajos da misria, tambem esses ajoelham-
se na beira das estradas, tambem esses fazem
exortaes regeneradoras, tambem esses p a s ~
sam, deixando o saiba amargo de sua desgraa.
Todos les so as vtimas dos falsos pro-
fetas, que obsedam as idias dos homens; mas
todos 1es s colhem aquilo que semearam.
E, como a regenerao tem que se fazer
em todos, muitos trabalham para o bem, fa-
zendo o mal.
Esses falsos profetas, esses regeneradores,
de tudo. se aproveitam para obsedar o homem
que tem culpas, o homem que tem dividas a
pagar, o homem que, havendo pecado contra
si e contra todos, ter de tudo liquidar at o
ltimo vlntem, porque nada se perda, mas
tudo se resgata.
Para pr em prtica a sua ao regene-
radora, empregam todos os recursos de sua
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t A I D I C E N A O a O O I ! A I tf G hl
inteligncia, e, onde haja um mau obreJ.ro
a justiar, les a estaro, atrafdos pelo pen-
samento do mau trabalhador.
Tentam, mas nunca violentam; se o ho-
mem se deixa levar pela tentao,
do-se a ela, que ainda tem dvidas a pagar;
e havendo, portanto, chegado a hora do ajus-
te de contas, de sofr-l se fez merecedor.
Exercem justia sbre a ignorncia, co-
mo sbre as inteligncias; sbre os humilha-
dos, como sbre os exaltados; sbre os indi-
gentes, como tambem sbre os afortunados.
Para todos os trabalhos les se apresen-
tam como dedicados obreiros, porque, para
todos os misteres, no faltam servidores nas
suas hostes.
Os anais do falso espiritismo esto cheios
desses regeneradores, que, sob a. aparnc,a
de fingida humildade, so os chefes absolu-
. tos e prepotentes das macumbas.
Eles so os obsessores da grande massa,
dos que cuidam s dos bens terrenos, dos que
procuram o Espiritismo para melhorar a vi-
da material, sem se darem ao trabalho de
near a vida espiritual, que continua plena
de misrias.
\H, entre les, inteligncias para todas
as obras; h os que dansam, fumam, bebem
e mandam fazer despachos, para melhorar
a vida de alguns com prejuzo de mui-
tos; como h tambem os que ditam falsas
revelaes aos homens, no empenho maldoso
de lhes retardar o progresso.
No tendo o Espiritismo nenhum chefe
e continuando os espiritistas a ter, como au-
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LUCIANO O.O&TA
toridade suprema, a prpria Divindade, f i c a ~
mos no direito de julgar que os tais regene-
radores prometidos so os celebres pais' de
cantos, que, cheios de aparente humildde,
so os chefes ... mas de macumbas.
Deixemos os nossos pobres irmos rege-
neradores exercer sua criminosa, mas sempre
merecida justia, at que o roldo das vidas
sucessivas os apanhe, para que tambem ne-
les se cumpra a lei do progresso, pela expia-
o de suas obras; e voltemos aos estudos, que
vimos fazendo na pgina 14, do terceiro vo-
lume de "Revelao da Revelao":
- "Debaixo da influncia e da direo
do regenerador, caminhar o chefe da igreja
catlica, a qual, repetimos, ser ento cat-
lica na legtima acepo dste termo, pois
que estar em via de tornar-se universal, co-
mo sendo a igreja do Cristo".
No vemos grande necessidade de perder
tempo em novos comentrios a esses ensinos,
desde que les so mais ou menos idnticos
aos anteriores, os quais j foram por ns cui
dadosamente criticados.
Devemos, sim, despertar a ateno dos
que nos lm, para o fato dsses ensinos no
se referirem igreja crist, o que, embora
pouco representasse para o Espiritismo, se-
ria sempre mais aceitvel do que a igreja ca-
tlica, que les fazem questo de evidenciar.
Feitas essas consideraes preciosas, con-
tinuemos os nossos estudos na mesmssima
pgina 14 e em continuao ao que vimos
fazendo:
"No h necessidade de que penetreis os
segredos do futuro.
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"Tudo quanto, com relao ao presente,
cwnpre que conheais, vos . revelado.,.
Essa advertncia erl tom conselheiro e
amigo, quasi com desvelo de me carinhosa,
o prlogo dos belfssimos ensinos sbre o fu
turo que nos espera, se continuarmos acei-
tando, como sendo de Doutrina Espirita, en-
sinamentos contrrios sua moral.
v
J nos afirmaram, com arM de absoluta
verdade, que "Revelao da Revelao", por
ser uma obra muito transcendente, no tem
sido compreendida pelos que a combatem.
Negando, embora, esse qualificativo
obra de Roustaing, no deixamos, todavia, de
reconhecer que a maioria dos espiritistas, que
se batem contra "Revelao da Revelao", o
azem unicamente por divergncia sbre o
corpo do Cristo, mas sem se haverem dado
ao cuidado de fazer um profundo estudo s-
bre esses livros.
Somos levados a acredita-lo, porque, de
nossa parte, sem nunca havermos aberto um
.s dos quatro volumes da obra roustainguis-
ta, contra ela sempre nos insurgimos, por
no aceitarmos o seu ponto de vista sbre o.
corpo de Jess, e que era, segundo nos afir-
mavam, a nica divergncia existente entre
as obras de Kardec e as de Roustaing.
Esse lamentvel rro, em que nos deix-
mos ficar por muto tempo e em que ainda
se encontram muitos, tem sido, nio Be pode
negar, o maior entrave a que uma di8cusso
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22-'
LUCIANO COSTA
sria se estabelecendo, dela pudesse resplan-
decer a luz da verdade, em todo o seu es-
plendor ...
Estribados uns e outros no corpo de Je-
ss, s vendo o que de somenos importncia
e sem nada perceberem do que de impor-
tncia capital para a moral esprita, s pre-
judiciais tm sido doutrina todas essas par-
lendas inteis que adeptos e adversrios de
Roustaing vm mantendo at o presente.
Por isso, s por isso, vem a obra de Rous-
taing resistindo a todas as investidas dos que
a discutem sem conhecimento de causa, sem
jamais conseguirem demover dos erros a que
se apegam os que a aceitam e a propagam
como artigo de f ...
E' que, uns, no a estudando convenien-
temente, tambem no se encontram em con
dies de fazer aparecer, mas suas contra-
dies e os seus falsos ensinamentos; enquan-
to que outros, estudando-a, mas parcelada-
mente e assim mesmo confiantes demais, na-
da tambem podero observar de anmmal nos
seus ensinos .
Fazia-se mister, portanto, um estudo em
conjunto de todos os seus ensinamentos, mes-
mo at um pouco de preveno contra essa
obra, para que, no se deixando escapar as
contradies existentes na mesma, se pudes-
se provar que no so o:s argumentos estra-
nhos que destroem os mf>ntirosos ensinos da-
dos pelos espritos mentirosos a Roustaing,
mas, sim, outros ensinamentos dados por es-
pritos superiores e insertos tambem nessa
mesma obra.
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K A R D E C E Jl .1. O I O U S I A I Jl C 225
~ i m vimos fazendo at aqu, porque,
embora adversrios de
44
Revel&o da Revela-
o,., nip podemos, todavia, deixar de reco-
nneter que, entre o abundante joio nela exis-
tente, tambem o bom trigo al se encontra,
Ser, pois, servindo--nos da boa semente,
colhida na mesma seara onde fartamente foi
cultivada a ruim, que iremos fechar, com
chave de ouro, esta parte do nosso livro e re-
futar, portanto, as mentirosas afirmaes de
f1s. 13 do 30 volume, em que se procura des-
merecer todo o valor do Espiritismo e negar-
se a Kardec a misso sublime de ter sido o
seu codificador.
Contrariando os falsos ensinamentos de
que devido ao estado incipiente da mediuni-
dade entre ns e ainda por no se encontrar
entre os homens o regenerador, a revelao
espirita, ao contrrio do que se deu na poca
dos disefpulos, isto , do cristianismo, um
conjunto de fatos isolados e estranhos or-
dem comum dos fatos, dizem os ensinos be-
lssimos de fls. 111 a 113 desse mesmo vo-
lume:
"As revelaes so sucessivas e progres-
sivas.
"Cada uma explica e desenvolve a que
a precedeu e explicada e desenvolvida pela
que a segue.
"Cada uma sempre apropriada ao ea
tado das inteligncias e s necessidades da
poca c vem pela vontade de Deus para. e e ~
gundo a sua prescincia e sabedoria lnttntt.as.
conduzir a humanidade pela senda &ICencio-
nal do progresso.
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23b LUCIANO COSTA
'
"Assim como, sob o regimen da lei an-
tiga, houve Moiss e os profetas, que eram
mediuns inspirados, audientes, videntes, con-
forme a natureza e as exigncias da misso
que lhes cabia na execuo da obra progres.,.
siva; assim como, para a revelao que o Cris-
to vos trouxe, houve os apstolos, os discpu-
los, que tambem eram mediu.ns, inspirados,
audientes ou videntes, conforme as condies
e as necessidades da misso que lhes tocra
na grande obra de regenerao da humani-
dade da tena; hoje, igualmente, para a revela-
o que, em nome do Esprito da Verdade, vos
trazem os espritos do Senhor, h e haver
cada vez mais, no futuro, mediuns de con-
fiana, fiis e missionrios incarnados para,
com o concurso dsses mediuns, receberem
mediunicamente e espalharam a luz e a ver-
dade.
"Disserntrs q t t e ~ no futuro, haver cada
vez mais mediuns, porque, como j tivemos
ocasio de vos declarar, Deus nada espera dos
efeitos do acaso. "Tudo tem sido, e ser
preparado para as incarnaes necessrias.
"As verdades espiriticamente reveladas
sero alvo das contradies, como sucede com
todas as verdades que surgem entre os ho-
mens.
Mas, das contradies, como sempre
aJ!ontece no seio da humanidade, que sair,
com o progresso do tempo e das inteligncias,
pela ao contnua do vosso desenvolvimento
fsico, moral e intelectual, o triunfo daquelas
verdades.
HAuxiliando-vos nessa empreza, tereis a
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.E A R D E C E N .l O R O U & T A I N G 227
ao, ora ocult, ora patente, dos espritos
purificados que, sob a direo do Mestre, tra-
balham pelo vosso progresso, mediante ins-
piraes e comunicaes medinicas, e tereis
tambem os espritos que viro incarnar com
a misso de defender essas verdades e de vos
levar a reconhec-las como tais.
"Eles vos levaro a reconhec-las, pela
liberdade do Senhor, que vem a ser: liberda-
de de concincia, liberdade de razo, liberda-
de de exame.
41
Efetivamente, como tambem j tivemos
ocasio de dizer, a liberdade d Senhor im-
plica, para vs, o uso livre da razo, a apre-
ciao dos fatos e das cousas, a aplicao da
cincia, a marcha progressiva em todos os
assuntos, mas tudo isso com inteira simpli-
cidade de corao, com humildade de esprito,
desinteresse e desejo de progredir> tendo por
guias nicos o amor a Deus acima de tudo
e ao prximo mais do que a si mesmo".
;E, ainda, em prosseguimento, responden-
:lo a algumas interpelaes de Roustaing, mas
:-;em se afastarem do objetivo anterior, o de
demonstrar o valor sempre p-rogressivo das
revelaes posteriores sbre as anteriores: ;
"Porventura a revelao que Moiss trou
xe impediu o aparecimento dos nmeroooo
profetas que surgiram em Israel, todos esses
espritos em misso, mediuns inspirados e
guiados pelos espritos do Senhor, tendo to-
dos por objetivo reconduzir os israelitas s
crenas puras, libertando-os dos laos com
que os tinham presos a tradio c a ambio
dos levitas ?
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J28 LUCIANO COSTA
"A segunda revelao, que aceitastes porw
que a vistes predita no Antigo Testamento,
no vos anunciou, por sua vez, que em si no
trazia aos homens a ltima plaavra pela ra-
zo de no se achar a inteligncia dstes em
estado de compreender ?
"H mil e oitocentos anos no se tem
erguido profetas, quais os de Israel, anatema-
tizando as heresias introduzidas nos Evange-
lhos to brandos e simples de Jess ?
"Combates no se travam entre os envia-
dos que pregavam a lei pura e a ela queriam
voltar e os que tinham falseado e queriam
mant-la falseada pelas prticas
pelos dogmas, pelos mandamentos humanos?
"E ainda agora no vedes os sinais dos
tempos?
''Na segunda revelao Jess predisse e
prometeu aos homens que, nos tempos do
"fim do mundo", do cu cairiam as estrelas e
as virtudes do cu se abalariam; que, em seu
nome, o Pai lhes enviaria o consolador, que
o Esprito Santo, o qual lhes ensinaria to-
das as cousas e lhes lembraria quanto ele dis-
sera; que o Esprito da Verdade viria e que,
quando viesse, lhes ensinaria toda a verdade,
porquanto no falaria por si mesmo e .sim
diria o que houvesse escutado; que lhes anun-
ciaria as cousas porvindouras e que seria o
mesmo esprito da verdade que o glorificaria.
"Os tempos preditos chegaram.
"Os Espritos do (virtudes d?s
eus que se abalaram, estrelas que do ceu
d.em ao mesmo tempo sbre todos os pon-
tos do vosso planeta, consolador que o Es-
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K A ft I> E C E K A O ft O l1 S T A I N G 2.21
..
prito Santo, o esprito da verdade) esto vin-
do preparar e realizar o fim do mundo do
rro e da mentira, glorificar a Jess, recor-
dar-vos tudo o que ste disse, explicando, em
esprito e verdade, e, desenvolvendo os seus
ensinamentos, ensinar-vos progressij\'amente
toda a verdade e anunciar-vos as cousas que
ho de vir.
"A terceira revelao, que assim vos tra-
zem os espritos do Senhor, enviados pelo Pai
em nome de Jess, vos feita na medida do
que podeis suportar e continuar progressi
vamente a ser feita na medida do que vos
for sendo possvel receber.
u Ainda agora no acrediteis que tendes
a revelao integral.
4
'0s espritos do Senhor vm preparar o
novo advento de Jess que, quando fordes ca-
pazes e dignos de receb-lo, vos vir mostrar
sem vu a verdade, da qual le , como esp-
rito da verdade, o complemento e a sano,..
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A LEI E OS PROFETAS
"No julgueis que 'l.ri.m destruir a lei ou
os profetas; no vim destru-los, mas, sim,
dar-lhes cumprimento; porque em verdade vos
digo que o cu e a terra no passaro antes
que tudo quanto se encontra na lei seja cum-
1Jrido sem perda de um t ou de um ponto."
S. Mateus
"Os anais rellgiosos narram como no se-
pulcro de Jess seus amigos aflitos receberam
do anjo uma comunicao pela qual aspira-
vam.
- "Por que procurais o vivo entre os
mortos?
"Ele no est ali, ressuscitou.
"Assim, amigos, tambem vos dizemos: -
Por que vos retardar com insensata tristeza
no sepulcro da verdade desaparecida?
"Ela no est l, ressuscitou, deixou o cor-
po do ensinamento dogmtico, e ns vos pro-
clamamos uma verdade sublime, uma f
mais apurada, um credo mais nobre, um Deus
mais divino.
"A voz que 'inspirou os instrutores das ge-
raes passadas ressoou at vs; uma outra se
eleva agora ... Deus procede sempre assim com
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LUCJAMO COSTA
os homens; chama-os a uma verdade s u p e ~
rior antiga, e eles aceitam ou rejeitam a co-
municao da luz" ...
Imperator."
"Ensinos Espiritualistas" - de Staiton
Moses - fls. 182.
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A LEI E OS PROFETAS
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I
Deante dos belssimos conceitos morais da
doutrina esprita, conceitos de que esto
cheias todas as obras de Allan Kardec e dos
seus continuadores, admira nos que ainda
haja por esse mundo de Deus quem, embora j
vivendo para o espirita, tenha para si que to-
da a moral do Espiritismo est na dependn-
cia da moral do Cristianismo.
Essa concepo absurda pelo ilogismo
que encerra, de que a doutrina dos espritos
depende da moral da Doutrina Crist, faz
acreditar qu os seus conceptores, de todo o
arsenal de obras espyritas, s conhecem "Os
Quatro Evangelhos de Rustaing" e "O Evan-
gelho Segundo o Espiritismo" e, deste ltimo,
apenas as citaes evanglicas.
No negamos o imenso valor moral da
doutrina crist, sabemos o quanto de valioso
e de sublime encerram os seus ensinamentos,
porque tambem tem sido nesse relicrio de
inesgotveis tesouros morais que vimos enriu
quecendo o nosso pobre esprito; s apenas
discordamos, pelo absurdo que isso represen-
ta, dessa substituio indevida do nome da
doutrina crist, como, infelizmente, se vem
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~ 3 6 Ll!CIANO COiTA
fazendo no meio representativo do Espiritis-
mo no Brasil.
No se deve, pensamos, limitar toda a
moral esprita aos ensinamentos de um s
messias, sem que isso importe em abusiva vio-
lncia liberalidade do Espiritismo, o qual,
foroso reconhecermos, no se enquadra
unicamente dentro de uma determinada mo-
ral, por ser uma doutrina ilimitada e que s
se completa e se harmoniza, quando junta-
mente com a; revelaes dadas pelos espritos
superiores esto tambem os subsdios morais
de todas as doutrinas antigas e mais ainda
os ensinamentos legados humanidade pelos
homens sbios da terra.
Dizermos, portanto, doutrina crist ou
ainda doutrina de Jess, em querendo refe-
rir-nos doutrina elos espritos, importa em
trabalharmos para a disperso da unidade es-
prita, porque, futuramente, dado o exemplo
j existente, no se poder evitar que venha
o Espiritismo a ser dividido em seitas, em que
cada uma procurar monopolizar para si to-
da a verdade, no pelo motivo da moral d i ~
vina estar na lei da reincarnao, mas, sim,
porque para les, toda a moral divina est
nos ensinamentos deixados pelos seus profe-
tas e messias .
Portanto, se assim insistirmos, se assim
teimarmos em fazer, teremos, em um futuro
bem prximo, espritas budistas, espritas ju-
deus, espritas cristos e um sem nmero de
c;piritistas, tantos quantas so as doutrirtas
disseminadas pelo nosso planeta.
Esr.es qualificativos imprprios que se
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K A !1. D E C E N A O R O. U 11 T A l G
quer sobrepor ao Espiritismo, s se justifica-
riam, portanto, se muitas fossem as seitas es-
pritas, e que para diferen-las umas das ou-
tras, fossemos, ento, obrigados a nos confes-
sar espritas cristos, como querendo com is-
so demonstrar que a superioridade da nossa
doutrina sbre as demais n.o est na razo
de sermos espritas e sim no fato de sermos
cristos.
Francamente, trabalharmos desde j
para a separatividade, quando todo nosso es-
fro deve ser aplicado em prol da unio, por
devermos -saber e muito bem que a unidade
e a universalidade do Espiritismo dependem
muito mais do conhecimento que se tenha da
doutrina dos espritos, do que de todas as ou-
tras doutrinas que lhe e que
apenas lhe servem como subsidio.
Por no vir sendo assim compreendido,
que um panorama bem contristador est
presente vista de todos; sim, porque ess
miscelanea que se nota nos arraiais espritas,
atesta bem alto que a maioria dos dirigentes
dos nosso,., centros espritas, de todas as obras
basilares da doutrina dos espritos s conhe-
cem o livro de preces e alguns livretos, que
nada tm de Espiritismo.
"No veiu destruir a lei, mas sim dar-
lhe cumprimento", disse Jess.
O Espiritismo, por sua vez, tambem no
velo profligar o que disse o Cristo e o que dUI-
scram antes dle todos os demais profeta.s;
mas sim, lembrar e explicar o que les disse-
ram, ampliar e testemunhar aquilo. que j
foi revelado, mas, que por ser de tio elevada.
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JH
LUCIANO COSTA
moral, ainda s agora comea a ser compre-
endido e assim m ~ s m o por poucos .
Porisso justifica-se que os espritos supe-
riores na construo desta revelao, da mo-
ral cri8t se servissem, como ponto de parti-
da, para o desenvolvimento de uma moral
maior, a da lei da reincamao .
Alm disso, no se compreenderia, pelo
absurdo que isso representa que, vindo uma
nova revelao da mesma fonte de onde pro-
manam todas as outras, porque todas vem
de Deus, fosse ela revelada, mormente, em um
meio todo cristo, sem uma referncia re-
velao anterior, como se esses ensinos e essa
moral j existentes, no fossem dignos de
meno.
Podiam ou deviam os espritos reveladores
negar o valor da moral da revelao cristE,
para que dela fizessem silncio, quando sa-
biam, melhor do que ns outros, que ela deu
e ainda continua dando excelentes frutos, em-
bora os prejuizos oriundos da religiosidade
com que sempre a aceitaram?!
No, certamente no; os espritos superio-
res, que revelaram a doutrina esprita. no
deviam ignorar que, silenciando les sbre a
moral crist, difcil se tornaria a rpida pro-
pagao da moral esprita entre os cristos.
Eles bem sabiam que, embora a moral
existente j estivesse em condies de inferio-
ridade com o progresso alcanado pela h uma-
nidade, era, no entanto .. ainda necessrio que
ela fosse relembrada, sem o que, os homens
no chegariam a compreender os maiores en-
11n08, que lhes iam ser revelados.
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K A R :0 E C E R A O B O U S T A I R G 231
Fizeram o que tambem fazem os bons
fessores, que, ao invs de destl'Uirem os co-
nhecimentos j adquiridos pelos seus alunos,
deles at se servem para levar os seus disc-
pulos a um maior estado de adeantamento.
E, assim, como do professor nenhuma
a culpa, porque seu aluno, depois de haver
conquistado o direito a um curso superior,
teimosamente, insista em se deixar ficar no
curso atrazado, onde erradamente, supe es-
tar toda a sabedoria; tambem s de si se
deve queixar o homem que, embora merecen-
do maiores meios de progresso, de todo esse
progresso se abstem, pela falsa concepo de
que toda a sabedoria de Deus est encerrada
dentro dos Evangelhos de Jess.
O Cristianismo, segundo a concepo dos
seus adeptos, sendo a revelao de um Deus,
que se fez carne, para a: salvao do mundo,
justifica-se que os cristos, pela adorao a
sua moral, faam dessa doutrina uma reli-
gio, assim como tambem fazem de Jess sua
divindade.
J com o Espiritismo o mesmo no se
verificando, no se justifica tambem o fato de
que alguns espiritistas, abandonando a mo-
ral de uma justia nica de Deus, para com
todos os sei.ts filhos, e, por esprito de imita-
o aos cristos. queiram fazer dessa filoso-
fia uma religio, em que os ensinos
licos passam a ser toda a sua moral, e Jess
um ser pivilegiado entre os demais serea da
criao.
Explicando o Espiritismo a lei da rein ..
carnao, lei que. sendo de Deu. a to-
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240 L U C I A .H O C O I '!' A
dos os espiritos se estende, para que todos
progridam e para que todos se salvem, sem.
que para isso nenhum haja merecido melhor
ou pior fortuna; compreende-se que no pode
haver mais sublime moral do que essa, por-
que tambem essa deve ser a moral que deter-
mina a Justia de Deus.
. o Espiritismo que a perfeio
o destino de todos os espritos, mas que es-
sa perfeio s se alcana pela sabedoria e
pela moral a que todas as almas chegaro
compreende-se que no pode haver mais su
blime moral do que essa, porque tambem essa
deve ser a moral revelada pela Sabedoria de
Deus. ..
Afirmando o Espiritismo que todo o so-
frimento consequncia de delito do esy-iri-
to, que sofre o rigor de sua prpria justia,
por haver transgredido sua prpria moral, e
que o esprito, mesmo sofrendo, trabalha
sempre para a sua evoluo,
que no pode haver mais sublime moral do
que essa, porque tambem essa deve ser a mo-
ral que emana do Amor de Deus ...
A' nossa argumentao espirita, s esp-
rita, podero replicax que Jess podia muito
bem ter ensinado tudo isso quanto o Espiri-
tismo faz agora; e que s no o fez atenden-
do a que esses ensinos foram proporcionados
poca em que ele veio e no nossa.
No negamos que, realmente, assim pu-
desse ter- sido; s nos admiramos que sendo
os seus ensinos morais proporcionados a uma
humanidade inferior nossa, venham agora,
por assim entenderem alguns espiritistas pu-
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K A B D E C: E H A O I. O 1r S ! A 1.11 G 241
ramente religiosos, a ser considerados supe-
"iores aos ensinamentos revelados pelos esp-
ritos e que vieram para o progresso geral de
uma hwnanidade, a que no se pode negar
maior valor moral e intelectual, do que tinha
aquela, a que Jess pertenceu.
Vamos admitir que, realmente, a moral
crist superior esprita; mas nesse caso
tambem se confessa que Deus faliu em sua
Oniclncia, porquanto se Lhe atribue impre-
vidncia, mandando luz demasiada aos qua-
si cegos e claridade insuficiente para os que
enxergam mais um pouco.
II
Chegamos, finalmente, ao ponto delica-
dssimo dos nossos estudos, o qual, pela sua
complexidade, exige de nosso espirlto uma
maior ateno, afim de que seja evitada a con-
fuso que se vem fazendo, por se mesclar a mo--
ral da criatura ,com a Moral do Criador o
Em se tratando, sobretudo, de um assunto
asss respeitavel para todos, mrmente para o
espiritista, procuremos, antes de mais nada,
isolar-nos de quaisquer idias preconcebidas,
para que elas no venham a prejudicar o v a ~
lor do nosso comentrio o
E', portanto, pesando, medindo e pensan-
do todas as nossas palavras e bem certos da
nossa responsabilidade, que indagamos:
Por onde se deve julgar toda a moral de
uma revelao? Ser pelo que ela 'contem da
moral de um determinado esplrito, ou ser pelo
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24Z LUCIANO COSTA
que ela est plena da Moral de Deus, para com
toda a sua criatura?
Sem ~ p e r a r que nos respondam, a ns
mesmos responderemos e com sabedoria:
- Pela Moral Divina .
Desde, portanto, que se reconhece que a
moral a exigir-se, para o julgamento do valor
moral de uma doutrina, deve ser a de Deus,
tambem no se pode negar a superioridade da
revelao espirita sobre as demais doutrinas,
ume vez que os seus ensfnamentos atestam es-
sa superioridade.
Assim, enquanto toda a moral do Cristia-
nismo e a de todas as revelaes anteriores fi-
cam adstritas aos seus proprios fundadores, que
passam a ser aceitos como criaturas privilegiar
das, em detrimento da Moral Divina, o Espiri-
tismo, no a limitando a nenhum homem, mas
determinando-a como lei geral para todos os
espritos, firma-se na verdadeira Justia de
Deus, que a da responsabilidade moral . pe-
sando sobre toda .a criatura.
Contradizendo, pela lei da reincarnao, a
moral antiga de uma vida unica, da criao
de sres privilegiados, dos sofrimentos eternos
e da salvao pela f, por indigna da Moral de
Deus, ensina o Espiritismo como justia abso
luta:
- Todas as almas, desde toda a eternida-
de, vem sendo criadas simples e ignorantes,
pelo pensamento e pela vontade de Deus.
Como verdadeiras essencias, atravs das
vidas sucessivas, todas elas passam pelo apa-
relho da depurao.
Nessas incarnaes continll.ad$8; sofrendo
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K A R D E C E N A O R O tJ S T A I N G 243
sempre as consequencias das suas falencias,
mas sempre amparadas pelo Amor de Deus,
vm todas as almas, progressivamente, entran-
do para c domnio da suprema sabedoria e da
suprema moral.
S, ento, quando j libertadas de todas
as imperfeies morais e integralisadas na ver-
dadeira sabedoria, que, como essencia.s puras,
participam as almas do plano divino da per-
feio e que sempre o ultimo premio de Deus,
para todos os seus filhos.
Poder haver moral mais pura, mais ex-
celsa, mais sublima e mais de acordo com a
moral, que deve ser a Divina, do que essa a que
s se chega pelo estudo da Doutrina Espirita e
que leva o homem ao conhechnento de si mes-
mo?
Supomos que no h; no porque tenha
havido privilegio da nossa poca sobre a anti
ga; e sim, porque, havendo a humanidade pro-
gredido bastante, J agora estava em condi-
es de compreender as eternas verdades, com
que Deus nunca tem faltado aos seus filhos.
Portanto, assim como j fomos. s cris-
to ,quancto na ignoranda da verdadeira mo-
ral, na nossa religiosidade esperavamos a nos-
sa salvao e no a de todos, hoje, que a nova
revelao vem iluminando portentosamente
o nosso esprito e que, em virtude dessa luz,
entramos para o conhecimento integral de que
somos imortais, de que j tivemos multas ou-
tras vidas de que vimos de outros mundos e
para outros iremos; sempre prosredtndo ~ e m
jamais retrogradar, no se jultillca qu etta-
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LVCJARO COITA
cionemos deante dos evangelhos de Jess e fa-
amos dele um ser privllegiado.
Amemos e respeitemos a .Jess, como se
deve amar e respeitar a um irmo mais velho,
mais sa.bio e mais mora.lisado; veneremos a
Jess, como se deve venerar a um esprito que
sabemos ter alcanado a perfeio; mas no
lhe emprestemos fros de infalibilidade, nem
tambem aceitemos os seus ensinamentos como
sendo a ltima palavra de Deus.
DI
Tem sido toda a nossa tarefa o de querer-
mos unificar, pela moral emanada do Espiri-
tismo, os que de ns vivem dispersos, por se
arraigarem a uma outra moral.
Nesse empenho vimos lutando; as vses fe-
rindo-os no orgulho, escandalisando-os na
crena e at mesmo lidicularisando-os na f
cega a que se agarram ,para acabar pezarosos
conosco mesmo, por v-los aferrados aos seus
enganos e surdos aos clamores que j se fize-
ram sentir antes dos nossos.
Apontarmos sempre as iluses de que os
cercam e cham-los para realidade da verda-
deira doutrina, antes que a noite venha e o
dia seja considerado perdido para eles, tem
sido, no entanto, o nosso mais acalentado de-
sejo.
Assim, sem nos mover outro interesse se-
no o de convence-los dos seus enganos, faa-
moa mais uma vez sentir a todos que so les,
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K A 1\ D C I lf A O R O tr I T A I R Q 245
pot estarem ludibriados na sua crena, que do
Espiritismo se afastam, SellJ. de tal se apercebe-
rem.
iE por v-los afastados da verdadeira
doutrina e tambem por estarmos convenddcs
de que cada vez mais se afastaro dela, se no
opusermos uma barreira aos seus enganos,
que vimos dizendo a verdade como deve se:
dita, sem rodeios, sem subterfugios; na corno
se apresenta, pura como deve ser compreendi-
,4 't
ua e acel._a ...
Po1 isso, nada de meios termos na
discusso, completa abstinencia de maneiras
diplomticas e vasias; para bem longe a idia
de se pensar cm melndar a quem quer que
seja, porque no a nossa moral que
mos, no tambem a dles, a moral espritu,
a moral da doutrina, que de todos ..
E' dever nGsso, bem sabemos, procurar fa-
zer obra fraterna com todos, maxim com os
espritas; dever sobretudo elos espiritistas,
ser tolerante com todos, mas que o preo des-
sa fraternidade e dessa tolerancia no seja pa-
go com o sacrificio do Espiritismo.
A Federao Esprita do Brasil dogmati-
sou toda a moral esprita dentro da moral eri.s-
t, baseada nos ensinos incongruentes da obra
de Roustaing; e a Liga Esprita do Brasil, no
combatendo os erros da Federao, sacril'ica o
Espiritismo, falindo, por sua vs, nos seus pro-
psitos de sanear esta doutrina.
Teme a Liga Espirita uma
que existe e existir por todo o sempre, por
toda a eternidade a Federao Espirita estiver
adstrita aos preconceitos religiosos dos ieus
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l4t " 11 C I & K- C) C: C) I f A
diretores e estes aos calamitosos evangelhos
roustanguistas.
Enquanto isso, sofre a filosofia espirita,
porque no h tolerancia nem fraternidade
possvel, quando ser1ssimas divergencias sepa-
ram os espiritistas no terreno do pensamento.
E' crime continuarmos assim, sem usar-
mos de sinceridade uns com os outros, temero-
sos de que a nossa fraqueza venha a melin-
drar os que, por serem tambem espiritistas,
deviam estar libertos dessas frivolidades.
Alem disso, o Espiritismo no a conquis-
ta de um determinado nmero que, usando dos
mesmos. _processos da curia romana,
sem acitar discusso, ensinos os mais absur-
dos, como sendo de moral espirita.
o EspiritiSmo, como bem ensinou o seu
codificador, por ser a verdade, no foge dis-
cusso, desde que ela seja feita dentro das nor-
mas de ba moral.
A nossa discusso vem se fazendo dentro
dessa .moral, que pregamos, porque, como ad-
versrio, no combatemos as pessas, mas sim
as suas idias, e a essas quando se
chocam violentamente contra a verdade espi-
rita.
No somos ns que, como ave rara, pro-
testamos contra a obra intrusa dentro do Es-
piritismo; aSsim tambem procede a maioria
dos espiritistas estudiosos do
Se at Feder&o Espirita no chegam es-
ses clamores, porque os seus dirigentes fe-
cham sempre os ouvidos, quando se trata de
ouvir advertenclas, que venham contrariar as
1\IU idias preconcebidas.
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1: A R t> E C E N A O R O V 9 T A I M Q 247
A no,ssa qualidade de espiritista que nos
faculta o direito de exigirmos que sejam dis-
cutidos esses ensinos em completa controver-
com as obras basilares do Espiritismo.
Em vindo a discusso e ficando provado
que estamos em erro e conosco todos que re-
pudiam os ensinos de Roustaing, da nossa par-
te dartmos a mo palmatoria e, ento, pedi-
remos a expulso de Alan Kardec do cor-po da
doutrina cspri ta.
O Espiritismo, j dissemos e ainda torna-
mos a repetir, no criao do homem nem do
esprito, , sim, uma lei de Deus, lei esta que
se destina ao p,fogresso de todos os espritos.
Os espiritof, em todas as pocas, sempre
revelaram estas verdades aos homens, mas s
agora, por estarem os homens em condies de
compreend-los, foi que Kardec veio para re-
cebe-las e delas fazer uma doutrina moral e
sabia.
Todo o nosso trabalho, portanto, tem sido
o de provarmos por A mais B que Roustaing
se afasta completamente dessas verdades e
que por isso no podia ser nivelado a
sua obra, a sua "Revelao da Revelao" a
jaz escalpelada e insepulta, s aguardando a
JUstia dos espiritistas.
As mentiras, os sofismas, as contradies,
as incoerncias, as mistificaes, as patranhas.
tudo quanto de mentiroso essa obra encerra, !1
cou vista de todos, para que tambem de to-
dos seja o julgamer..to.
Estanao, portanto, "Os Quatro Ev"nae
lhos de Roustaing" em complt.1ta diverl(incla
com as obras dG codificador do Elpir1timo, te
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241
LVCIANO COStA
mos que s ante as provas dos erros em que se
encontra Kardec, passaremos a recusar os seus
ensinos morais e sabias, passando a aceitar
Roustaing, com toda a sua cristologia e apa-
rente religiosidade.
Conseguiro os roustainguistas essa diti-
cilima empreitada, esse quasi impossivel?
Deixemos ao tempo, na sua eternidade, o
cuidado de responder.
IV
-
Nos captulos anteriores "procurmos de-
monstrar a ascendncia da doutrina espirita
sobre a crist, e a esse mesmo assunto torna-
remos, mrmente por se tratar de uma questo
que reputamos serissima e que por isso precisa
ficar bem esclarecida.
Comecemos, portanto, estes outros comen-
trios e que so, como j dissemos, um melhor
esclarecimento questo j iniciada, critican-
do a mneira indevida, de que alguns dos nos-
sos confrades se servem, quando se referem
ao Espiritismo ...
Em artigos, discursos e preces no raro
ler-se e ouvir-se:- "A doutrina de Jess'', em
se referindo doutrina dos Espritos_.
Temos lido, constantemente, artigos. e
crnicas de fonte espirita, mas que, bem pen-
sado, at parecem ser de autores protestantes
e catlicos, por cousa nenhuma se encontrar
nesses escritos de moral espirita, e tudo nees
tttar impregnado pelo espfrlto do CristianJs
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mo. como se s crist fosse a Doutrina Espi
ri ta.
No observam os espiritistas que o mesmo
que nos est acontecendo, deu-se na era cris-
t, em que o esprito da poca, por estar afeito
ao velho testamento, no se conformava com a
superioridade dos ensinos de Jess, embora es-
sa superioridade moral existisse em todos os
pontos.
U'ulgavam e ainda julgam que Moyss e os
antigos profetas tinham e tm maior autorida-
de moral, como enviados de Deus, do que aque-
le que, por haver vindo em poca de maior pro-
gresso, simplificava todas as leis e todos os
mandamentos anteriores, "no amor a Deus so-
bre todas as coisas, e ao prximo como a si
mesmo" .
O mesmo, infelizmente, vem se verifl.can-
do em os nossos tempos, porque alguns espiri-
tistas, embora vivendo em poca de r:1uito
maior progresso, em pleno advento do espirita,
fazendo cro com padres e pastores, querem
violentar as que nascem para a
luz, amoldando o Espiritismo dentro de um
sistema religioso de vinte sculos atrs.
De nada valeu termos progredido; nada
tem adiantado Deus nos ter julgado em condi-
es de maiores remigios espirituais; porque
nada disso representa valor moral, para n nos-
sa teimosia em nos deixarmos ficar envoltos
pela escurido do passado.
Presos ao arcaismo religioso, adst11ctos
moral de uma doutrina, que j fez nfio
nos contentamos em ser a nica Y1t1ma dos
nossos enganos, porque tambem quel'tmOI que
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aso LlJCIAHO COITA
nos acompanhem nos nossos erros os que tm
a infelicidade de se guiar pelos nossos artigos
e conselhos.
Levamos a criticar catlicos e protestantes
pela/obsesso religiosa de que eles so vitimas,
e somos mais pigas do que les, porque, como
espiritistas, seguindo a moral desta doutrina,
vivemos batendJ no peito como bons reltgiosos,
dizendo que tudo de Jess, ignorantes de que
tudo de Deus, porque tambem Jess de
Deus.
Ainda si se dissesse que o Jess, que se
ama,. o Jess, que se adora ,o Jess, que se di
vinlsa, no mais aquele que expirou na cruz
h vinte sculos e sim, um outro, reformado
pela lei do progresso, justificava.se, em parte,
essa nossa idolatria ao nosso irmo em Deu.s.
Mas assim ,como se vem fazendo,
do parecer um Jess estacionado dentro dos
seus evangelhos, adstritos aos seus ensinamen-
tos passados, francamente, insuportavel.
O nosso grande respeito e o nosso amor ao
Jess novo, ao Jess evoludo, no menor
pelo fato de reconhecermos que a doutrina es
piri ta no sua, como tambero no de um
determinado esprito; mas sim de todos, por
vir de Deus.
O de reconhecermos a superioridade
da moral espirita sobre a crist, superioridade
que vimos procurando demonstrar, no que
desmerece o nosso amor e o nosso respeito a
J ess, desde que esse amor e esse respeito con-
tinuam intactos, mesmo' depois deste nosso jul-
aamento.
Ainda menos dlmtnue a nossa. imensa ve-
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E A B D I C I K A O a O V I f A I lf Q 161
nerao a Jess, se, atendendo poca em que
veio cada revelao e aos progressos dessas hu-
manidades, concluirmos que, de todos os mis:"'
sionrios, nenhum foi superior a Kardec.
A nossa arrojada concepo, bem sabe-
mos, ir ser motivo de escandal.o entre os que.
apegados "Revela.o da Revelao", acei-
tam um Cristo fluidico, infalivel e com atribu-
tos de divindade.
Mas que fazer?
No estudamos o Espiritismo estribados
em Roustaing; estamos apoiados na verdadei-
ra revelao; elaque nos transporta para o
dominio dessas belssimas inspiraes; quanto
Sabedoria, Justia e ao Amor a Deus .
E' le, o Espiritismo, que, havendo nos ba-
tisado pelo esprito da verdade, nos faculta es-
tudar, admirar e julgar, sem l'eceio de nisso
contrairmos pecado, as obras de todos os pro-
fetas, nos cenarios dessas humanidades, das
quas parUciparam.
E' o Espiritismo, que, concitando-nos a de-
vassar os ensinos considerados sagrados pelos
antigos, transporta os nossos pensamentos pa-
ra esses tempos remotos, afim de, por esforo
da nossa inteligencia, desvendarmos os segre-
dos dessas pocas plenas de mistrio, em que
o homem, educado no fanatismo religioso, s
via o maravilhoso em tudo que o cercava..
E' ele que, devassando parte do passado,
aclarando todo o presentee deixando vislum-
brar n que ser o futuro, nos integraU.Ja den
tro de conhecimentos valiosos, conhecimentos
esses, que nos facUltam apreciar como ae vem
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LUCIAJfO COITA
cumprinao a Lei de Deus, no cu de todas as
humanidades.
Pelo estudo do Espiritismo que chega
4
mos compreenso sublime de que essas leis
no foram, no so e jamais sero drroga-
das.
Passamos; ento, a verificar que, no que
concerne ao progresso moral e intelectual dos
homens, todas as humanidades, em todos os
tempos, foram sempre iluminadas pelo verbo
de Deus, nas manifestaes continuadas do seu
Amor s suas criaturas.
Verificamos, tambem, que essas manifes-
taes de amor foram sempre progressivas e
sempre relativas ao progresso espiritual, por-
que iam passando todas as humanidades ...
E', portanto, pelo conhecimento do Espi-
ritismo, que se chegou concepo belissima
e sublime de que sempre esteve o homem, em
todos os tempos, sob o amparo do Amor de
Deus ...
Pelas vidas sucessivas, vem o homem per-
tencendo a todas as revelaes, aprendendo
com todos os profetas e progredindo com as
revelaes de todos os messias.
Nessa asceno continuada vem le cami-
nhando, sempre progressivamente, para o
belo, para o sublime, para o verdadeiro; dei
4
xando ficar para traz o que era horrivel, ma-
ravilhoso e enganoso.
A h.z vem se fazendo sempre mais brl
lhante, porque tambem o homem, no seu cami'\
nho lento e continuado para a perfeio, m a i ~
quantidade de luz espiritual vem suportando.
Ora, sendo o tempo da vinda de Jess Jn.
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1t Jl R .D E C I lf .J. O a O U I T A I R III
ferior poca presente, porque razo iria
Deus, a Quem no se pode negar toda a Sabe-
doria, conceder a essa hwnanidade maiores
verdades do que a esta, que lhe superior em
tudo?! ...
Por que havia Deus de iluminar, com uma
estrela de primeira grandeza, as noites dessa
Jerusalem, que mata profetas, e clarear os dias
dessa Paris, que exala os sabias, com um sol
de valor secundaria? l ...
Por que razo havia Deus de mandar
Palestina, pas completamente atrazado, o seu
maior messias; e enviar a essa Frana, plena
de luz e centro atual de toda a civilizao, um
seu embaixador em plano de
quele?! ...
Que pensarmos de um governo que, tendo
de enviar dois representantes a duas naes
de diferentes stados de civilizao, mandasse
o que reunia maiores dotes morais e intelec-
tuais a um povo completamente atrazado, e o
outro, em flagrantes condies de inferiorida-
de, para represent-lo entre um povo bastante
culto?! ...
Assim como taxaramos de inhabil esse
governo, havemos de convir que tambem a
Deus faltaria Sabedoria e Justia se essa fosse
a sua moral.
Continuamos ainda atreitos s cousas ma-
ravilhosas, preferindo o que est distante c cer-
cado de mistrjo ao ,que sempre presente,
simples e de facilima compreenso .
. Querer-.sc modificar, como desejam e fa-
zem os rousta.inguistas, o nome da doutrina
esprita para o de doutrina crist. sem levar
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LUCIANO COSTA
em conta que o Espiritismo, vindo para escla-
recer o que o Cristianismo de)xou apenas an-
tever, no lhe pode ser inferior, simplesmen-
te intoleravel, por sur at uma quasi blasfcmia
contra as leis sabias e divinas.
S o esprito puramente religioso concebe
que uma doutrina que veio, em cumprimento
da lei do progresso, porque vem passando a
humanidade, desvender o que a outra deixou
sob vu, seja agora superada por essa 011tra,
quando foi o prprio Jess que lhe atribuiu es-
sa superioridade.
;E' dessa religiosidade que procuramos nos
libertar, estudando, investigando e pensando
sobre a razo de ser de todas as cousas, para
que a nossa mente no se deixe ficar paralisa-
da, ante a letra, que mata, e prossiga, confian-
te, no esprito que vivifica ...
Tomando-se, portanto, por paradigma as
pocas, em que se deram as revelaes crjst
e esprita, e confrontando-se o progresso de
wna e outra humanidade, nessas mesm.as ipo-
cas, facil nos ser reconhecer que, pela desi-
gualdade entre elas, o embaixador de Deus no
sculo dezenove no podia ser um
inferior ao da Palestina. ..
Jess, no negamos, deve ser o mestre de
Alan Kardec, deve ser o orientador do movi-
mento esprita; mas um Jess outro, um Je-
ss, que no ficou sepultado vinte sculos e
que veio sempre progredindo, em cumpri.mPn-
to da Lei de Deus .
Amarmos, porm, a um Jess estacionado
rlcntro de sua doutrina, a um Jess imobUisa-
tlo dentro de seus evangelhos como os
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1: A B I) I C I J. O a O V I T A I lf G 211
nossos innos cristos, simplesmente insu-
portavel, por importar na negao do progres-
so espiritual do proprio Jess.
Essa enganosa compreenso de Jess faz
at parecer que, le, cioso de sua doutrina, no
participou da revelao espirita, para que e3ta
no viesse, pela novidade dos seus ensinamen-
tos, diminuir o nmero de seus admiradores
entre os homens.
Faz supor tambem que, enquanto Deus
era servido mandar-nos maiores msses de luz,
Jess, por estar s adstrlcto sua obra., cruzou
os braos e, no seu canto, sem esconder os seus
ciumes vontade de Deus, se deixou ficar des-
contente e invejoso contra os novos ensinos.
que vinham em concorrencia sua infalivel
doutrina.
Essa, infelizmente, a dolorosa bnpresso
que temos dos que, dizendo-se espiritistas,
abandonaram a Jess esprito, sempre presen-
te, sempre em ns, para ir ador-lo l distante,
nas catacumbas de seus evangelhos.
Esse espfrito de religiosidade evanglica,
de que Roustaing est cheio, que faz com
que os roustainguistas, contrariando os ensina-
mentos do codificador, procurem dar ao Espi-
ritismo destino diferente daquele para que o
Espiritismo veio.
No veio o espiritismo para dispersar os
homens; mas sim para que os homens se reu-
ncm em torno dle.
No veio o Espiritismo para que tlr.aase-
mos er;quecdos em um passado. que nlo mais
pertence ao homem atual: mu 11m para nos
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- LVCI&o COifA
prepararmos para um futuro que pertence ao
espfrito.
No veio o Espiritismo para ser uma dou
trina religiosa e amorfa; mas sim para SE'r a
filosofia, sempre progressiva, de que se
o espfrito para o conhecimento de si meimw.
No veio o Espiritismo negar a motal dos
demais doutrinas; mas sim ensinar que toda
a moral se encontra dentro da lei da respon-
sabilidade.
No veio o Espiritismo criar seitas religio-
sas entre os seus adeptos; mas sim reunir cen-
tro do ediflcio de sua moral, todo o sentit'\o
ligtoso do passado.
No veto o Espiritismo para erguer tem-
plos Divindade; mas sim para levantar to-
das as conciencias para o amor de Deus
Velo, sim ,o Espiritismo para que toos
sabendo quem so, de onde vieram, onde es-
to e para onde vo, acabem todos se
como irmos, em cumprimento lei do Amor
a Deus.
Vele, sim, o Espiritismo para que tooos se
conhecendo, sabendo quem so e a que estio,
acabem com todo o sentimento de invPja, de
vaidade, de egotsmo e de orgulho, de que
sejam evitadas as miserias e as que
pesam sobre o mundo.
Veio, sim, o Espiritismo para reunir os fi-
lhos de Deus em uma s famtlia e a casa do
Senhor numa morada feliz.
No insistamos, portanto, no erro de con-
duzir espritos, almas que j procuram iw:,
pelos atalhos estreitos da religio crist,
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JC A R D E C E N 1. O R O U S T A J N G 267
do dever ser pela estrada larga do Espirltis
mo que todos os homens de passar .
Assim, no procuremos o Espi-
ritismo, com os nossos embargos relrgiosos.
com as heranas funest({s d' nossas cxtsten-
cias passadas, quando, sem o conhecimento du
lei das vidas sucessivas, esperavam na f a sal-
vao apenas de poucos.
O Espiritismo, por ser uma filosofh\ pro-
gressiva. que tem por dretri7. acompanhar r
orientar o progressc da humanidade, em quP
veio. no pode ser amoldado aos mo-
rais das revelaes s.nteriort>s, desde qne SC'
reconhece que, tambem nessas pocas. os ho
mcns no comportavam os seus ensinos.
Adaptar o Espiritismo a moral an-
tiga. a essas revelaes apropriadas ao pro
gresso das pocas em que vieram,
em querei faze-lo retroceder e, eom le. tam
bem a humanidade para a qual o Espiritismo
veio.
Quanto maior fr, portanto, o progresso
moral e intelectual alcanado peJo homem,
quanto mais le for participando do conheci-
mento das leis de Deus, tambem novos tesou-
ros do cu cairo sobre a Terra ..
Nessa poca todos os homens, como mep
diWlS que so, passaro a ser profetas de ver
dade, passando, ento, para o dominio daa lell
conhecid88 todos os mistrios que a1Dda en-
volvem o mundo dos espritos ...
Nessa poca o sentido puramente
so ter desaparecido da Terra, todo o homem
ser um obreiro do Bem, o Blptrlto de
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JJt ttrC!AMO COSTA
de encontrar lugar em todos os coraes e a
filosofia do Amor ser cultivada por todos.
v
Demonstrada a superioridade da moral es-
pirita sobre as demais, encerremos o nosso
trabalho com os ensinamentos belssimos de
Alan K.ardec, insertos no seu livro "Ceu e In-
ferno" cap. III n 18, e que vm em confirma-
o do que afirmamos:
-"Nessa imensidade ilimitada, onde es-
t o cu?
"Por toda a parte. Nenhum contorno lhe
traa limites.
os mundos adiantados so a.s ltimas es-
taes do seu caminho, que as virtudes fran.
queiam, e os vcios lnterditatn.
"Ante este quadro grandioso que pova. o
universo que d a todos as cousas da criao
um (im e uma razo de ser, quanto pequena
c mesquinha a doutrina que circunscreve a
humanidade a um ponto imperceptvel do es-
pao, que no-Ia mostra comeando em dado
instante para acabar igualmente com o mun-
do que a contem, no abrangendo mais do
que um minuto na eternidade!
"Como triste, fria, glacial essa doutrina
quando nos mostra o resto do universo, duran-
te e depois da humanidade terrestre, sem vi-
da, sem movimento, qual vastssimo deserto
Jmerso em profundo silencio!
.. Como desesperadora a perspectiva dos
eleitos votados i contemplao perpetua, en-
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KARI>f:C E NO 1\0USTAIJt$ 251
quanto a maioria das criaturas padecem
mento sem fim!
"Como lacera os coraes sensveis a idia
dessa barreira entre mortos e vivos!
"As almas ditosas, diZem, s pensam na
sua felicidade, como as desgraadas nas suaa
dores.
''Admira que o egosmo reine sobre a ter-
ra quando no-lo mostram no ceu?
"Oh! . . . Quo mesquinha se nos afigura
essa idia da grandeza, do poder e da bondade
de Deus!
"Quanto sublime, ao contrario, a idia
que d'Ele fazemos pelo Espiritismo!
"Quanto a sua doutrina engrandece a.s
idias e ampla o pensamento!
' Mas, quem diz que ela verdadeira?
"A razo primeiro, a revelao depois, e,
finalmente, a sua concordancia com os pro-
da ciencia .
"Entre duas doutrinas, das quais uma
amesquinha e a outra exalta os atributos de
Deus; das quais uma est em desacordo e a
outra em harmonia com o progresso; daa
quais uma se deixa ficar na retaguarda en-
quanto a outra caminha, o bom senso diz de
que lado est a verdade.
"Que, confrontando-as. consulte cada
qual a sua concincia, e uma voz intima lhe
falar por ela.
"Pois bem, essas aspiraes int1mu llo a
voz de Deus que no pode enganar 01 homena.
"Mas, dir-se-, por que DeUI nlo lhea re ..
velou de principio toda a verdade?
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2111 LUCIANO COITA
~ P e l a mesma razo porque no ensinais
infancia o que se ensina idade madura.
"A revelao Umitada foi suficiente a cer-
to periodo da humanidade e Deus a propor-
cionou gradativamente ao progresso e foras
do esprito.
HQs que recebem hoje uma revelao mais
completa so os mesmos espirltos que tiveram
dela uma particula em outros tempos e de en-
to por diante se engrandeceram em intelt-
gencia.
"Antes da ciencia ter revelado aos homens
as foras vivas da natureza, a constituio dos
astros, o verdadeiro papel da terra e a sua for-
mao, poderiam eles compreender a imensi-
dade do espao e a pluralidade de mundos?
"Antes da geologia comprovar a forma-
o da terra, poderiam os homens tirar-lhe o
inferno das entranhas e compreender o senti-
do.alegrico dos seis dias da criao?
"Antes da astronomia descobrir as leis re
gentes do universo poderamos compreender
que no h a1 to nem baixo no espao, que o
cu no est acima das nuvens nem limitado
pelas estrelas?
''Poderamos identificar-nos com a vida
espiritual a.n,tes dos progressos da ciencla psi-
colgica? Concebr depois da morte uma vida
feliz ou desgraada, a no ser em um lugar
circunscrito e sob uma forma material?
"No; compre.endendo mais pelo sentidos
que peio pensamento, o universo era muito
vasto para a sua concepo; era preciso res-
tringi-lo ao seu ponto de vista e alarg-lo mais
tarde.
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& A a D ~ C I Ao BOUIT.&rlfG ~ ~ ~
juma revelao parcial tinha sua uWida
de, e embora sabia at ento, no satialarla
hoJe.
"O absurdo provm dos que pretenc1em
poder governai os homens de pensamento,
sem se darem conta do progresso da3 ldiu,
qua.ts se tossem crianas ...
Kal'd,ec ..... Cu e Inferno".
Cap. III- n.u 18.
-J'bn-