cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p.

1-304, 2007
Dark Room aqui: um ritual de escurido e silncio
MARA ELVIRA DAZ BENTEZ
resumo Entre os diversos espaos destinados a
encontros sexuais ocasionais, analiso neste artigo a
forma como se estrutura o ritual de interao den-
tro do dark room em uma boate de socializao de
homens que exercem prticas homoerticas. Ela-
boro uma aplicao da teoria dos atos da fala de J.
L. Austin em um contexto onde so os gestos, os
movimentos, a localizao no espao, entre outros
signos corporais, os atos performativos que no s
dizem, mas fazem algo. How to do things without
words? Como etnografar no silncio? Que dizem os
gestos? Como se fazem coisas com os gestos? Qual
seu poder mgico? Qual a energia que est
contida neles assim como nas palavras? Utilizo para
este m consideraes tericas que na antropologia
tm desaado a preeminncia da linguagem e do
sentido da viso na prtica etnogrca e no exame
das formas como os coletivos organizam suas expe-
rincias.
palavras-chave Antropologia ritual. Corpo.
Etnograa. Atos performativos. Silncio.
Na parte alta da porta, um cartaz branco leva
escrito em letras maisculas de cor negra duas
palavras: Dark room. A seu lado, uma echa
vermelha complementa a mensagem levando
escrito em seu interior: Aqui. Ambos os sig-
nos, palavras e echa, indicam a localizao de
um lugar, mas, no contexto em que aparecem,
funcionam melhor como um convite. Sempre
h pessoas do lado de fora olhando inquie-
tamente em direo porta, deixando que
sorrisos e gestos denunciem a curiosidade por
atravessar essa espcie de umbral. Apesar de a
echa vermelha ter estado ali desde 1992, para
algumas pessoas o caminho que indica conti-
nua sendo enigmtico, enquanto para muitos
funciona como uma espcie de lugar-templo,
cheio de signos, repleto de possibilidades.
Quando atravessam a porta, aqueles que
esperavam ansiosamente que fosse aberta e
aqueles que sucumbiram diante da curiosida-
de, encontram-se com uma luz clara que pende
do teto e ilumina outros cartazes. O primeiro
adverte: A casa no se responsabiliza por ob-
jetos perdidos. Favor manter nos armrios.
O segundo sentencia: Est proibido o uso de
drogas neste estabelecimento, os infratores es-
taro sujeitos s penalidades previstas pela lei.
Ningum se detm na leitura dos avisos com
cuidado, qui porque j sabe o que dizem,
talvez porque no lhe interesse obedecer. A luz
que pende do teto ilumina um corredor estrei-
to, com cho mido, que termina em um salo
quadrado. Ali tambm termina a luz abrindo
passo para uma penumbra leve atravs da qual
se vislumbram sombras, corpos que entram e
saem, que estacionam em algum lugar do espa-
o ou se perdem de vista quando se internam
na escurido. Quando a penumbra se torna
mais espessa e j no permanecem rastros da-
quela luz que iluminava o corredor, comea a
segunda sala: o quarto do breu.
Eu tenho entrado. Inmeras vezes. Na pri-
meira vez me localizei na penumbra, perto do
corredor. Dali recebi uma linha tnue de luz
que permitiu que meus olhos se acostumassem
escurido e pudessem perceber, com certa
clareza, sombras e corpos se movimentando ao
meu redor. Poucos minutos depois, notei que
alguns rapazes que estavam no mesmo lugar
que eu comearam a sair intempestivamente, e
supus que podiam estar intimidados com a mi-
nha presena. Decidi car ali um tempo mais.
No entanto, os rapazes continuaram saindo.
, | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
Pensei que eu poderia estar infringindo algum
cdigo de interao daquele espao de socia-
lizao quase exclusivamente masculino.
Ento, percebi que minha primeira incurso
no ritual da escurido e do silncio tinha sido
infeliz.
Durante vrias noites em que visitei a boa-
te quei do lado de fora, exatamente na porta
que separa o dark room do balco. Assim po-
dia ver as pessoas que entravam e as freqn-
cias relativas ao ingresso. Algumas semanas
depois, quando acreditei compreender as nor-
mas que orientavam a participao no ritual,
decidi entrar e localizar-me em uma parte um
pouco mais escura, justamente no lugar que
divide simbolicamente a penumbra do breu.
Nessa ocasio demorei duas horas no dark
room, e dessa vez nenhum dos rapazes saiu de
l precipitadamente. Comecei a entender que
o problema que enfrentei na minha primeira
tentativa no tinha sido entrar no dark room,
mas car na penumbra onde os olhares podiam
alcanar-me atravs daquela claridade sutil.
As tentativas tm continuado. Tenho cami-
nhado entre a escurido e a penumbra, tenho
cado quieta. Tenho agentado o calor e guar-
dado silncio, tenho bebido guaran e cerveja,
tenho jogado o copo no cho, tenho tentado
participar. No entanto, no tenho me mastur-
bado, nem tenho masturbado ningum, no
tenho feito sexo oral em nenhum dos rapazes
nem tenho sido penetrada, no tenho efetuado
todos os gestos que estruturam o ritual, nem
pronunciado as pouqussimas palavras que o
complementam.
O mainstream antropolgico tem estabe-
lecido como principal mtodo etnogrco a
observao participante. Mas, para mim, a
experincia do dark room me impede de par-
ticipar, de fato. Alis, nem sequer me permite
observar nitidamente. O dark room um espa-
o masculino e minha presena ali, de alguma
maneira, uma espcie de transgresso. Uma
transgresso que no irrevogvel e mas nego-
civel, que no impede que as coisas aconteam
como acostumam acontecer, porm, ainda as-
sim, no sou ali uma pessoa autorizada, se con-
siderarmos os termos de Austin (2003 [1962]).
Embora seja certo que toda observao implica,
em si, uma participao, acredito que meu es-
foro etnogrco tenha se constitudo, princi-
palmente, em uma observao acompanhante.
Existe tambm na antropologia mainstream
e na prtica etnogrca uma tendncia a valorar
o referencial falado. Tem-se ponderado o poder
e a importncia do que dito, o signicado das
palavras dentro de um contexto cultural e a for-
a que estas tm para transformar sociedades.
Malinowski ensina que a linguagem nossa
principal ferramenta, sem ela o conhecimen-
to de qualquer cultura incompleto (1935,
p. 21). Para Leach, o ritual em comunidades
primitivas um complexo que rene palavras
e aes: No o caso de que as palavras so
uma coisa e o rito outra. A expresso das pala-
vras , em si mesma, um ritual (2000 [1966],
p. 407). Tambiah (1968) fala das expresses
mgicas. Destaca o poder criativo das pala-
vras, a maneira como os objetos ganham vida
por meio delas, como criam efeitos ao estar
relacionadas realidade social onde so pro-
nunciadas, e as maneiras como incidem sobre
o mundo (o que para Malinowski a funo
pragmtica da linguagem). Herzfeld (2003)
chama a ateno sobre as intenes daquilo
que dito, pergunta-se se existe uma analogia
completa entre o que se quer dizer e aquilo
que efetivamente dito.
Apesar destes autores, entre muitos outros,
entenderem a importncia do que dito, estes,
simultaneamente, desaam seu poder exclusivo
na prtica etnogrca. O mesmo Malinowski
(1935) ensina a desconar das palavras dos
nativo; para ele, a linguagem no necessaria-
mente sinnimo ou anlogo ao pensamento
humano. Com isto, convida a pensar em como
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | ,
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
se usam os gestos para designar metaforicamen-
te algo. Para Leach, gestos e movimentos tam-
bm so rituais. Tambiah (1985), por sua vez,
confronta a institucionalizao da linguagem
na prtica etnogrca se perguntando como
palavras e gestuais tm sentidos que no so
obrigatoriamente concomitantes ao seu senti-
do referencial. Em seu estudo sobre mantras de
exorcismo (Tambiah, 1968), chama a ateno
para a necessidade de se entender o signicado
dos mantras, no s atravs do entendimento
de palavra por palavra, nem apenas a partir de
uma anlise das formas verbais como se fossem
uma categoria diferenciada, mas mediante as
seqncias nas quais as palavras so ditas, em
relao ao seu sentido emocional e ao seu car-
ter sagrado objetivado em canes, oraes ou
benos. Herzfeld (2003) desaa o referente
falado explicando que, apesar de existir uma
prtica coletiva e um engajamento no ritual,
no necessariamente aquilo que est sendo dito
totalmente entendido por seus agentes.
J em Stoller (1966) encontramos que esse
desao levado at as ltimas conseqncias.
Referindo-se ao papel dos griots do Sahel e mais
especicamente prtica de praise-naming dos
griots entre os Wolof do Senegal, o autor expli-
ca que, muito alm das palavras, o que produz
transformaes mgicas em quem as escuta a
emoo que ocasiona o som das palavras:
So sopros e vibraes de ar, constitudos e mol-
dados pelo corpo e as motivaes do orador, as
quais tocam e inuenciam sicamente ao desti-
natrio. Assim, o efeito do louvor de um griot
que o informante tem sobre seus destinatrios
equivalente ao efeito do vento sobre o fogo
(Irvine 1980 apud Stoller 1966, p. 177).
Stoller debate tambm sobre o fato de que
a prtica etnogrca tem priorizado aquilo que
se pode ver, deixando de lado anlises baseadas
em dimenses como o tato, o olfato, o gosto e
a escuta, enm, os sentidos a partir dos quais
muitas sociedades organizam suas experincias
e constroem seus mundos. Em sua belssima
etnograa, intitulada Sound and things (Sons e
coisas) e feita em Songhay (Tillaberi, Nigria),
o autor concentrou sua ateno no som do vio-
lino godji e no tambor gasi, o godji chora,
sublinhando que atravs desse lamento falam
os ancestrais, o poder de suas vozes une os vi-
vos com seu passado, so: [...] poderes sonoros
que podem trazer a chuva, erradicar pestilncias
e prevenir epidemias (Stoller, 1966, p. 178).
Em um contexto sociocultural como o de
Songhay, no escutar o mundo aprender pou-
co sobre ele. Se para eles o som o transporte
dos espritos, pergunta-se Stoller: Como limi-
tar a anlise viso? Como reduzir o som do
godji s anotaes de pgina?
1
Neste artigo, pretendo me unir aos esforos
de diversos antroplogos em desaar a preemi-
nncia do que falado na anlise do ritual. A
posio de Stoller acerca da maneira como as
pessoas se conectam aos sons, atravs de sua
prpria orientao de mundo, serve-me de
inspirao para fazer o seguinte questionamen-
to etnogrco: Como o povo do dark room
orienta sua experincia a partir do silncio?
Qual a relao entre o silncio e os signicados
culturais da interao na escurido? Como fa-
zer etnograa no e do silncio?
Se em muitas sociedades e coletivos utiliza-
se a viso como maneira de conhecer e apreen-
der o mundo, no dark room a viso s um
dos elementos que compem o ritual de inte-
rao. Nesse contexto, o tato privilegiado. As
palavras so comumente substitudas pela lin-
guagem corporal: as coisas que se desejam dizer
e fazer, explicitam-se mediante gestos, poses e
localizao dos corpos no espao. Se no restante
da boate os cdigos de relacionamentos permi-
tem o contato verbal, no dark room os contatos
1. Criticando a noo de textualismo de Cliord Geertz.
,o | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
comeam com os toques, no ato de apalpar e
se deixar ser apalpado pelos outros. Permitir ser
acariciado ou impedir uma carcia um mtodo
mais ecaz que as palavras para comear ou ter-
minar uma aproximao. Em poucas palavras,
so o silncio, a escurido, os gestos, o tato e
a alterao das emoes que, muito alm das
palavras, preenchem o ritual de signicados.
J mencionei que minha participao nes-
te ritual privilegiou a escuta e a observao, na
medida em que aproveitei as probabilidades
que a escurido me ofereceu, diante da impos-
sibilidade de colocar em funcionamento alguns
dos meus outros sentidos, especialmente o tato.
No entanto, como j advertiu Herzfeld (2003),
no existe a obrigao de participar no ritual
como ele , mas pode-se viv-lo de diversas
formas. Ento, seguindo a sugesto de Stoller,
tentei colocar para funcionar minha percep-
o por meios sensoriais. Alm da viso, tentei
me deixar penetrar pelo silncio como ele fez
com o som do godji, tentei sentir a escurido e
inclusive, tentei me alterar com cerveja, xova
scuix, para ver se dessa maneira conseguia
compreender o signicado do dark room atra-
vs do meu prprio corpo.
How to do things without words: um
uso da teoria do ato de fala de J. L.
Austin
Expresses performativas, diz Austin (2003
[1962]) so aquelas que mediante sua emisso
realizam uma ao e no podem ser concebidas
como um mero dizer algo.
Por sua vez, ao pronunciar as palavras cor-
respondentes do performativo, importante
como regra bsica que outras coisas ocorram
bem. Ou seja, que existam as circunstncias
adequadas para poder dizer que a ao tem
sido executada com sucesso (precisa-se de
um apropriado contexto da situao, nos
termos de Malinowski). Para ser adequado,
um procedimento deve incluir a emisso de
certas palavras por parte de certas pessoas e
em certas circunstncias. Alis, deve gerar
certo efeito, ou seja, precisa que sobrevenha
uma dada conduta correspondente. Se algu-
ma ou vrias destas pautas no se cumprem, a
expresso performativa ser, de um ou outro
modo, infeliz.
O ato da fala, segundo o autor, est ca-
racterizado por um esquema trplice: Ato
locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio.
O ato locucionrio a expresso mesma que
possui signicados. Quando algum diz algo,
importante distinguir o ato de diz-lo, que
consiste em emitir certas palavras com deter-
minada entonao e acentuao e que tem
xado um dado sentido de referncia. Isto
chamado por Austin dimenso locucionria
do ato lingstico. Ilocucionrio o ato que
exercemos ao dizer algo: prometer, armar,
advertir, insultar, parabenizar, ameaar etc.
Consiste em provocar a compreenso do sig-
nicado e a fora da locuo. Seu efeito reside
na fora que possui ao dizer algo. J o perlo-
cucionrio consiste em lograr efeitos pelo fato
de dizer algo: intimidar, assombrar, conven-
cer, ofender etc.
Embora no dark room o silncio no seja
absoluto, ele privilegiado. As palavras so
substitudas por gestos e movimentos algumas
vezes seqenciais. Austin explica que os atos
que possuem o carter geral de serem rituais
ou cerimoniais (apostar, transferir o domnio
de uma coisa, por exemplo) podem ser rea-
lizados por meios no verbais. Nossos atos
ilocucionrios (advertir, ordenar, dar, protes-
tar, pedir desculpas, por exemplo) podem ser
efetuados sem o uso das palavras e mediante
gesticulaes. Da mesma maneira, a perlocu-
o, ou seja, os efeitos ou respostas ilocuo,
tambm podem ser logrados de maneiras no
verbais.
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | ,;
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
Apesar de Austin (2003 [1962]) ressalvar
que nossos atos de fala podem incluir o gesto
(cf. p. 60, 163, 164, 166), Grimes (1996, p.
283) enfatiza o fato de que esta teoria tem sido
majoritariamente aplicada em contextos que
incluem formas verbais:
A teoria dos atos da fala poderia ser de pouco
uso em ritos caracterizados principalmente por
silncio ou movimentos. O ritual uma forma
cultural mais complexa que a fala, porque pode
incluir todas as variantes da fala, enquanto a fala
no pode incluir todas as variedades de ritual.
[...] A teoria dos atos da fala, desenvolvida alm
de anlises lingsticas loscas, usualmente
aplicada s a fenmenos verbais. Aqui podemos
estender sua aplicao ao ritual, a um fenmeno
performativo.
Levando em conta que A tipologia austi-
niana aplicvel no s a coisas ditas nos con-
textos rituais, mas tambm a coisas feitas neles
(Grimes, 1996, p. 283), tentarei aqui analisar
o ritual (ou os rituais) do dark room prestando
ateno nas expresses performativas conti-
das nos gestos e movimentos e na fora destas
expresses; nos atos ilocucionrios efetuados
mediante trejeitos, senhas, acenos, piscadas e
posturas do corpo, e nas respostas ou efeitos
que se obtm por meios igualmente no ver-
bais. Em poucas palavras, analisarei: o que nos
dizem os gestos? Como se fazem coisas com os
gestos? Que gestos dizem que coisas? Qual o
poder mgico dos gestos? Qual a energia
que est contida neles da mesma forma que h
energia contida nas palavras?
Por outro lado, no caso do ritual de es-
curido e silncio, cumpre-se o anunciado
por Leach (2000 [1966]): o ritual um ato
voluntrio porque quem participa nele, en-
contra um sentido. No entanto, dentro do
dark room nem todas as pessoas participam
da mesma forma, perseguindo os mesmos
objetivos, motivo que leva ao acontecimento
de mltiplos infortnios
2
.
Tambiah (1985) j disse que, embora nos
rituais haja um conjunto de regras aparente-
mente invariveis, existem tambm nos atores
interesses relacionados a uma expanso de sig-
nicado. Desta maneira, tentarei examinar as
formas como se criam situaes infortunadas,
ou seja, momentos nos quais se erra na execuo
do ritual, efetuam-se procedimentos que no
devem aplicar-se, executam-se procedimentos
que no podem ser aplicados, momentos onde
a cerimnia no se efetua completamente, ou
se realizam atos no autorizados. Por exemplo:
no receber uma carcia, no aceitar uma apro-
ximao, no permitir um tipo especco de
relacionamento sexual, entender um gesto de
maneira errada, efetuar de forma equivocada
um gesto, localizar-se em um lugar incorreto
no espao etc.
Da mesma maneira como me pergunto
pela eccia dos gestos, interessante observar
quais pessoas (autorizadas, diria Austin 2003
[1962]) esto em uma posio de efetuar o ri-
tual de maneira mais ecaz e quais esto mais
propensas a infortnios.
Ritual de pegao em dois episdios
Tentar descrever o ritual de interao que
acontece no dark room como tentar relatar
minuciosamente um show da orquestra sinf-
nica. O narrador poderia deter-se nos detalhes
da melodia interpretada pelo piano, pelo vio-
lino ou pelo trombone de forma singular ou
poderia tentar explicar as cadeias de sons de
todos os instrumentos que, ao soarem simul-
taneamente, compem uma mesma harmonia.
O dark room um lugar onde sucedem vrias
2. Na ltima parte deste artigo, elaborarei uma explica-
o mais detalhada daquilo que Austin chamou dou-
trina dos infortnios.
,8 | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
situaes distintas ao mesmo tempo, onde no
existe uma norma acerca do nmero de pesso-
as que podem participar do ritual e onde nem
todos possuem as mesmas intenes quanto
prpria participao. Da mesma maneira como
em uma orquestra o contrabaixo segue uma
partitura escrita em clave de F, o xilofone uma
em clave de Sol e os instrumentos participam
de uma mesma melodia, mas cada um deles
conservando um momento e uma forma dife-
renciada, no dark room todos participam guia-
dos por seu prprio desejo, mas, no entanto,
reconhecendo e obedecendo as expresses e os
movimentos a partir dos quais podem compor
o ritual maior.
O dark room tem seu prprio ritmo, que se
compe dos ritmos individuais de seus parti-
cipantes. Tem uma temporalidade que todos
reconhecem, que, por sua vez, determinada
no s pelos agentes, mas pelo ritmo da boate
como um todo.
Descreverei em seguida o ritual de pega-
o que ocorre no dark room. Apresento as
diversas situaes que o compem, ressaltan-
do as seqncias a partir das quais o ritual se
estrutura. Ao terminar a descrio, elaborarei
um exame cuidadoso dos detalhes em relao
teoria dos atos de fala de Austin, tendo como
foco as expresses performativas contidas nos
gestos, sua fora ilocucionria, sua resposta
perlocucionria e os infortnios.
[A PENUMBRA]
meia-noite abrem-se a porta. Os clientes
da boate comeam a entrar um a um, s vezes
de dois em dois ou em pequenos grupos. Na
maioria das vezes, cam de incio na penum-
bra, encostando-se nas paredes. Alguns acen-
dem um cigarro ou acabam de fumar o cigarro
que traziam desde a pista de dana. Outros ra-
pidamente terminam de beber a cerveja que se-
gundos atrs solicitaram no balco ou a bebem
mais devagar enquanto passam a mo lenta-
mente sobre a virilha. Tanto os que se apressam
em acabar os tragos de cerveja quanto os que
saboreiam seu contedo parcimoniosamente,
jogam o copo branco no cho para liberar as
mos.
Sem sarem do lugar, observam os corpos
que entram e os que se movimentam ao seu
redor, sabendo que so observados por aqueles
que esto no breu. A luz do corredor permite
que se vislumbrem as silhuetas, suas formas,
seus contornos, seus traos. No entanto, im-
pede a distino dos rostos e a apreciao dos
semblantes.
Atravs do tom cinza do ambiente, os rapa-
zes da penumbra podem efetuar um primeiro
critrio de seleo do homem ou dos homens
com os quais desejam comear um intercur-
so sexual ou uma brincadeira, modo como
eles mesmos chamam o ato de se acariciar sem
transformar esse jogo ertico em uma transa
propriamente dita. Ao mesmo tempo, o fato de
estarem na penumbra lhes permite que sejam
selecionados pelos outros.
De um momento para outro, um ou vrios
rapazes que se acariciavam, tocando a virilha,
abrem o zper, tomam o pnis e o colocam para
fora da cala, acariciam-no cuidadosamente
sem sair do lugar em que haviam estaciona-
do. Algum que entra ou que simplesmente
permanece em silncio, encostado na parede,
aproxima-se de um homem que j est com
o pnis ereto, estende a mo em direo ao
genital e o acaricia. Se o outro homem no o
impede, afastando-o com um gesto ligeiro e
leve, rapidamente comea a masturb-lo, apro-
ximando seu corpo e unindo-se ao outro em
um abrao.
Enquanto isso acontece, numa das esquinas
da penumbra, um homem se coloca de costas,
desce a cala deixando as ndegas descobertas, e
aproxima as mos da genitlia, cando na posi-
o de quem est urinando. No entanto, todos
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | ,,
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
sabem o que ele est fazendo: suas mos esto
concentradas em uma carcia lenta que no pre-
tende se transformar em masturbao. Outro
rapaz se aproxima dele at que seus braos se
rocem, observa-lhe o pnis durante vrios se-
gundos, estica sua mo at toc-lo, mas antes
de conseguir faz-lo, o homem seminu d meia
volta e se coloca em outro lugar da penumbra.
Ao mesmo tempo, um rapaz que observa-
va a cena se aproxima do homem que ainda
acaricia o prprio pnis. Passa-lhe a mo pelo
rosto, tenta beij-lo. O outro esquiva-se deli-
cadamente, virando o rosto da esquerda para
a direita, impedindo que seus lbios se unam.
No entanto, permite que aquele desconhecido
lhe acaricie o pnis. O rapaz insiste em beij-lo
e, enquanto o masturba, aproxima a mo do
outro para seu prprio pnis, sinalizando que
tambm deseja ser masturbado. Segundos de-
pois ambos se unem em um beijo intenso.
O casal que, alguns minutos antes, estava
se abraando, agora separam seus corpos. Ca-
minham poucos passos at a parte mais escura
da penumbra. Um deles, aquele que iniciou a
aproximao, abaixa-se altura do pnis do ou-
tro, aproxima sua boca e comea a lamb-lo.
No corredor, dois rapazes param alguns
centmetros antes de entrar na penumbra.
Com um gesto rpido, um deles aspira coca-
na em um papelzinho de cor prata. Oferece ao
seu amigo, que tambm cheira e depois guarda
o papel em um dos bolsos da cala. Entram.
Vrias pessoas os observaram, mas ningum faz
comentrios. Este no um evento extraordi-
nrio, apesar de o consumo de drogas na boate
no ser completamente freqente e ser feito,
preferencialmente, nos banheiros. Ambos os
rapazes param debaixo da linha de luz e, minu-
tos depois, internam-se no breu.
Uma moa entra de mos dadas com um
rapaz. Pra na penumbra. Faz um comentrio
ao ouvido do acompanhante, ambos sorriem e,
alguns minutos depois, saem do lugar.
Um rapaz, que durante todo o tempo s -
cou observando, sai da penumbra e atravessa
o corredor, esquivando-se das poas de gua e
de cerveja que se misturam no cho comple-
tamente molhado. Minutos depois, entra no-
vamente com um copo plstico na mo cujo
contedo seguramente xova scuix, a nica
bebida alcolica que se distribui de maneira li-
berada dentro da boate. O garoto se coloca em
outro ponto da penumbra e apenas observa,
sem permitir que algum comece uma aproxi-
mao ertica.
Dois rapazes se aproximam do casal que fa-
zia sexo oral. Um deles os observa. Acende seu
telefone celular perto do intercurso oral crian-
do uma leira na de luz de tom verde, que lhe
permite observar a cena com detalhe. O outro
rapaz passa uma de suas mos pelas ndegas
de quem est sendo chupado
3
, mas este lhe
impede continuar a caricia mediante um gesto
rpido e delicado.
De repente, um rapaz alto, de corpo sarado
e cabelos molhados entra na penumbra. Veste
uma camisa branca colada ao corpo, que ressal-
ta seus msculos peitorais e abdominais, e uma
cala de jeans azul apertada nas ndegas, pernas
e virilha. Ele no se encosta s paredes, no faz
movimento nenhum. Fica naquele lugar do sa-
lo perto da luz do corredor onde a penumbra
ainda no muito espessa. Um rapaz se aproxi-
ma e lhe oferece um cigarro, que ele no aceita.
O rapaz se afasta e, com um movimento de ca-
bea, indica para um de seus amigos que dirija
seu olhar em direo do novo visitante do dark
room, aquele de corpo sarado percebe que est
sendo observado.
Pouco depois, um grupo de trs rapazes
entra na penumbra, colcando-se atrs do novo
centro das atenes. Um deles pra justa-
mente ao seu lado e comea a acariciar seu pr-
3. Usarei neste artigo vrios termos nativos. No circui-
to pesquisado uma palavra utilizada frequentemente
para denominar o sexo oral chupao.
1oo | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
prio pnis sem tir- lo da cala. Acelera a carcia
enquanto fuma um cigarro com a outra mo.
O homem de camisa branca e jeans azul olha
para o pnis de seu vizinho, observando-lhe o
corpo inteiro. Sem poder distinguir claramente
o aspecto do rosto, coloca a mo no pnis do
rapaz e, segundos depois, os dois se dirigem at
a parede lateral mais escura da penumbra.
O garoto que s observava sai procurando
por mais cerveja e volta rapidamente. Tropea
com outro que, rompendo o silncio, grita:
Joo! Joo est aqui?. Ningum lhe responde.
Do lado de fora, embaixo da echa verme-
lha, um dos funcionrios da boate distribui
gratuitamente preservativos em uma cesta que
traz escrito: que esperto. De um momento
para outro, um rapaz atravessa rapidamente o
corredor, chega penumbra e toma brusca-
mente em seu brao um dos garotos que co-
meava a participar de uma masturbao: J
chega!, diz, e precipitadamente o empurra
para fora do salo.
Com o passar do tempo, a penumbra co-
mea a car mais cheia de gente. Muitos corpos
se encostam s paredes, o espao do centro se
enche de homens que observam, se tocam, fu-
mam e se acariciam. Alguns entram no breu,
outros saem pelo corredor. O ar comea a es-
quentar, escutam-se respiraes cada vez mais
aceleradas. Nesse momento, saio para buscar
uma cerveja. Volto rapidamente. Os ventilado-
res que pendem do teto parecem insucientes.
Observo alguns rapazes secarem o suor com as
mos, outros se secam com suas camisas que,
nessa altura da noite, muitos deles j no ves-
tem mais.
[O BREU]

No espao onde a penumbra acaba, uma
outra dinmica se apodera do lugar. A escu-
rido ca mais densa impedindo que a viso
seja utilizada como o sentido a partir do qual se
possa organizar a experincia. Se na penumbra
observar importante como um primeiro crit-
rio de seleo de parceiro, no breu o essencial
no ser observado. Se a penumbra permite que
se enxergue ligeiramente os corpos e se imagine
as partes impossveis de se ver, no breu neces-
srio imaginar o corpo todo ou permitir que o
tato seja o sentido que induza a descoberta das
formas do corpo alheio com o qual se comea
um intercurso sexual.
No quero dizer com isto que naquele lugar
a escurido seja completa, total. A escurido na
sala do breu similar sensao de ver onde
no se v, como quando apagamos a luz do
quarto antes de dormir e no encontramos nos-
sa cama. No entanto, alguns segundos depois,
quando nossos olhos se acostumam escurido,
conseguimos perceb-la entre as sombras mes-
mo que no possamos distinguir nitidamente
sua aparncia. Desta maneira, na sala do breu
onde os outros sentidos tato, olfato e pala-
dar comeam a operar com mais efetividade
do que a viso. Diferentemente da penumbra,
onde todas as pessoas permanecem encostadas
nas paredes, no breu, os corpos se espalham no
espao. Enquanto alguns se posicionam nas la-
terais, outros caminham, transitam de um lado
para o outro da sala, circulando sempre para
no tumultuar o centro e impedir o passo da-
queles que vm logo atrs.
Os que permanecem quietos, na maio-
ria das vezes tm seus corpos apontando para
frente, e mesmo que isso ocorra, no breu, so
poucos os que se colocam de costas. Geralmen-
te todos aqueles que se encostam s paredes e
que ainda no tenham comeado uma aproxi-
mao com outros rapazes, masturbam-se ou
acariciam seu pnis sem obrigatoriamente tir-
lo da cala. Ao mesmo tempo, outros garotos
caminham, alguns se acariciam, outros descem
as calas para baixo da virilha deixando o p-
nis e as ndegas descobertos. Aqueles que se
movimentam no espao, dirigem as mos aos
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 1o1
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
corpos que tropeam e dos que esto estticos.
As mos procuram os peitorais, as ndegas,
mas, especialmente os genitais. A maioria deles
enfoca seu desejo nos pnis e a partir dessa
localizao explcita que se inicia ou se impede
uma interao sexual.
A partir da meia-noite, quando se abre a por-
ta do dark room, o breu comea a se encher, rece-
bendo os clientes da casa. Mas a partir de uma
hora da manh que o local realmente comea
a ferver. No meio da efervescncia, um rapaz
passa ao meu lado. Eu estou quieta encostada na
parede. Passa a mo no meu peito, e rapidamen-
te descobre que sou mulher e, portanto, pelo
menos naquele momento, que no sou objeto
de seu desejo. Continua caminhando.
Outro rapaz entra no salo e atravessando
a penumbra diz em voz alta: Vinte centme-
tros chegou! e entra na escurido, unindo-se
massa de gente que circula de um lado para
outro. Alguns minutos depois, dois rapazes
entram no dark room, um deles aponta outro
com o dedo indicador, rompendo o silncio ao
falar em voz alta: Essa a voltou mais doida de
Londrina!. Outros rapazes observam quem foi
apontado e continuam em suas posies sem
fazer nenhum comentrio.
Um garoto est em uma das paredes late-
rais acariciando o pnis. Um dos meninos que
transita pelo centro do breu dirige a mo para
ele e comea a acarici-lo. O primeiro rapaz
aceita a carcia e o aproxima de seu corpo. En-
to, passa a mo pelas ndegas do outro, que
ao mesmo tempo em que aceita a carcia, tenta
beij-lo. Beijam-se. Minutos depois, o garoto
que comeou a aproximao se vira de costas
com a inteno de que ambos os corpos -
quem posicionados de frente em relao s de-
mais pessoas da sala. Abaixa a cala altura dos
joelhos e, por meio de movimentos ligeiros,
penetrado. Quase todas as vezes que presenciei
penetraes, estas eram feitas com os corpos na
posio descrita acima.
Naquele horrio, quase duas horas da ma-
drugada, vrias pessoas do breu levam adiante
relaes sexuais que incluem a penetrao. a
que silncio quebrado, no por palavras, mas
por gemidos e respiraes aceleradas que pre-
enchem o ambiente com uma sensao etrea,
na qual se mesclam calor, umidade, cheiro de
cerveja e uidos corporais, zumbido dos venti-
ladores, enjo causado pelo lcool, movimento
dos corpos que se roam e interpenetram, alm
da msica que, vinda do balco, no dark room
soa como um barulho distante.
As relaes em que ocorre a penetrao cha-
mam sempre a ateno das pessoas presentes,
que se aproximam para enxergar de perto ou
tentar comear um Baco.
4
Como observar no
breu no fcil, alguns dos rapazes trasladam a
penumbra acendendo relgios, celulares, isquei-
ros ou fsforos. Aqueles que no se interessam
por observar, mas por participar, fazem carcias
nos dois homens envolvidos na transa, caso eles
permitam ou no a interveno de terceiros.
Muitas vezes, as carcias so aceitas. Ento,
unem-se ao duo outros rapazes que vo che-
gando um a um at formarem uma turma. Es-
tes interagem tocando os pnis e as ndegas dos
outros, penetrando e sendo penetrados, mas-
turbando-se ou praticando a felao entre si.
Por meio de sussurros, s vezes se dizem coisas
como: quer dar?, P, chupa a!, P estou a
m de comer!, Gostoso!.
Tenho escutado algumas pessoas dizerem
em voz alta: Chegou a vagabunda!, Um me-
tro est aqui!, entre outras frases do mesmo
estilo.
Para alguns rapazes o dark room um lugar
de passagem dentro da boate, no qual s se entra
4. Baco uma palavra utilizada em diversos ambientes
gays cariocas. O pesquisador Luiz Felipe Rios (2004,
p. 94) dene baco como uma forma condensada de
bacanal; refere-se ao que, em geral, se conhece como
prticas sexuais (masturbao, felao, sexo anal etc.),
onde duas ou mais pessoas esto envolvidas.
1o: | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
aps ter permanecido tempo suciente na pista
de dana, no balco ou na sala de sinuca, uma
vez a boate comea a atender seu pblico a partir
das 22 h, e s duas horas depois abre a porta do
quarto escuro. Por este motivo, quando os rapa-
zes entram no dark room, j passaram por diver-
sas experincias durante a noite. Neste sentido,
o dark room, e especialmente o breu, rompem
com a estrutura que guia o ritual de pegao do
restante da boate e particularmente com a din-
mica que se experimenta na pista de dana.
Percebi pela etnograa que a pista de dana
funciona como uma passarela e um laboratrio
de performances que possui certas regras em
relao ao uso do espao e do corpo muito di-
ferentes daquelas do dark room. Na pista, os ga-
rotos que possuem corpos malhados so quase
exclusivamente os nicos que tiram suas cami-
sas e geralmente cam junto s esquinas do sa-
lo. Os modos de se vestir so similares: calas
jeans azuis ajustadas s pernas e camisas sem
mangas, de malha, de cor branca ou preta.
No gueto gay
5
estes rapazes so chamados de
barbie. O estilo barbie um dos mais deseja-
dos no nvel ertico e representa uma das est-
ticas gays mais aceitas nestes circuitos. pouco
comum encontrar algum considerado barbie
fazendo pegao no breu. Se entrar no dark
room, geralmente est acompanhado por outra
pessoa com quem j comeou uma paquera ou
uma aproximao corporal na pista de dana.
Tambm nos cantos da pista de dana se
localizam os homens que esto ss ( estranho
encontrar algum que no esteja acompanha-
do danando no centro da pista). Estes homens
5. A palavra gueto refere se aos indivduos homossexu-
ais, entendidos ou conhecedores das dinmicas dos
mundos gays e seus locais de socializao como, por
exemplo, boates, saunas, cinemas, parques. Gueto,
como explica Perlongher (1987) uma rea nmade,
que se desloca com a populao envolvida e que no
possui um limite geogrco xo, dependendo da mo-
vimentao das redes.
geralmente circulam pelo restante da boate
e, na pista, sua interao se limita a observar,
aproximar-se de um ponto de abastecimento de
cerveja, falar com o DJ ou com algum dos fun-
cionrios. s vezes, os garotos solitrios se diri-
gem ao salo de espelhos e danam observando
a si mesmos. comum que, em um momento
avanado da noite, aqueles que continuam soli-
trios na pista de dana e desejam comear um
intercurso sexual, dirijam-se ao dark room.
Alm da diverso, a dana permite aos rapa-
zes se mostrarem atraentes, chamarem a ateno
do sujeito de seu desejo. A pista uma espcie
de vitrine onde as pessoas podem mostrar-se
utilizando seu visual, seus corpos e os passos de
dana como mecanismos para atrair e encontrar
parceiros. Enquanto na pista importante ob-
servar esse outro em quem se deposita o desejo,
no breu a pegao ca nas mos da escurido,
pega-se no sorteio, como muitos dizem.
No entanto, essa dana tem suas normas e
limites: foi masculinizada, uma manifestao
mais da masculinizao da imagem gay, obede-
ce a certas tcnicas corporais genericadas.
Quem dana e se importa com essa norma
tem que prestar ateno aos limites dos movi-
mentos corporais para no se afastar dos cno-
nes valorizados. Quem transgride essa
performance e se solta muito, ou faz um uso
do corpo que no seja basicamente masculino,
corre o risco de ser acusado de exdrxulo, rid-
culo, por ter passado do ponto na extravagncia
e na excentricidade. Ento, frente possibilida-
de de encontrar um parceiro, a dana deve ser
suciente atraente para chamar a ateno, mas
prudente para no estragar a possibilidade de pe-
gao. A paquera, quer se esteja danando ou
no, comea com os olhares, dicilmente com
os toques ou sarraes
6
. Olhar o ponto-chave:
6. A palavra sarrao faz parte do vocabulrio do cir-
cuito. Rios (2004, p. 81) a dene como o ato de
esfregar -se, roar as partes ergenas em busca de ex-
citao sexual.
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 1o
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
quem est interessado no outro o olha sutil-
mente, em intervalos, durante os quais d goles
em seu copo de cerveja ou faz algum coment-
rio ao p do ouvido de quem est perto. Olha
insistentemente, mas guardando algum limite
para no parecer desesperado. Quando a outra
pessoa percebe que est sendo alvo de observa-
o, pode corresponder olhando quem a obser-
va de forma recproca ou descart-la, desviando
o olhar para outro lugar da pista, ou no cru-
zando os olhares, novamente, com quem come-
ou o ritual de pegao. Uma vez que ambos
demonstrem interesse na interao, inicia-se
uma troca de palavras ou danam alguma m-
sica juntos. Se o interesse progredir, podem di-
rigir-se s quinas da pista onde a interao passa
do verbal aos contatos corporais, como o beijo
e a sarrao. Os espelhos que pendem do alto
das paredes, alm de servirem para admirar os
outros danando e a si mesmo, servem como
mecanismo para cruzar olhares e comear pa-
queras, compartilhar sinais e gestos que indi-
quem gosto ou desinteresse. A oralidade na
pista de dana muito mais valorizada do que
em lugares de pegao como parques ou dark
rooms, e nem sempre uma aproximao, mes-
mo que desejada, culmina em sexo.
No dark room, ao contrrio, a inteno na
maioria das vezes explcita. No conseguir
levar adiante uma relao sexual, ou no con-
seguir masturbar ou ser masturbado, fazer sexo
oral ou receb-lo pode ser pensado nesse con-
texto como um infortnio
7
. De fato, a densi-
dade da escurido garante que o ritual possa
ocorrer da maneira como ocorre. A escurido
no faz parte da estrutura do ritual, a escurido
a sua prpria estrutura.
Assim, o breu, para aqueles que dispensam
completamente a penumbra, parece ser um me-
canismo para encontrar um parceiro sexual sem
ter que passar pelos olhares seletivos presentes
7. exceo das pessoas que entram no dark room com
intenes voyeuristas.
nos espaos iluminados. Ou seja, pessoas que
na penumbra, na pista de dana ou no restante
da boate no teriam sucesso ou teriam menos
possibilidades de arranjar um encontro ntimo,
podem no breu se relacionar sexualmente com
pessoas que qui em outro contexto as exclui-
riam, ou podem se relacionar com aqueles que
se dirigem ali pelos mesmos motivos, porque
esto sendo rechaados pela aparncia, cor ou
estilo: geralmente os considerados muito feios,
muito negros, muito gordos, muito velhos,
muito efeminados ou alguma imbricao destas
caractersticas. A escurido produz anonima-
to e este admite a produo de novos cdigos
de interao cuja mediao direta o segredo.
Pessoas que possuem gostos por indivduos que
no so os mais aceitos no mercado ertico ou
por prticas sexuais como dar, que hierarqui-
camente se situa abaixo de comer, podem no
dark room encontrar essa liberdade proporcio-
nada pelo anonimato.
O dark room, por outro lado, possui uma
temporalidade que est inuenciada pela tem-
poralidade da boate como um todo. Da meia-
noite s quatro horas, as coisas costumam
acontecer da maneira anteriormente descrita
variando apenas em relao ao nmero de par-
ticipantes e na intensidade referida aos estados
emocionais e s sensaes causadas pelo calor,
os cheiros, a multido, o cansao, a dana, a
festa no restante da casa e os estados alterados
de conscincia pelo consumo de bebidas alco-
licas e drogas, em menor escala.
A sala da penumbra, com o passar das ho-
ras, muda de caractersticas. Quando o breu se
encontra completamente abarrotado, as coisas
que acontecem ali quase exclusivamente (como
as penetraes), deslocam-se tambm em dire-
o penumbra, ocasionando uma homoge-
neizao das aes dentro do espao total.
Quatro horas da manh um momento
liminar: representa um deslocamento de um
perodo temporrio e relativo para uma outra
1o | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
situao. Nessas alturas da madrugada, o tem-
po da boate est terminando e o dark room so-
fre movimentaes. Algumas das pessoas que
tinham permanecido a maior parte da noite ali,
saem querendo aproveitar as ltimas horas na
pista de dana ou para beber os ltimos copos
de cerveja. Vrios daqueles que permaneceram
na penumbra ou no breu, e que no haviam se
relacionado da maneira desejada no princpio,
apressam-se em comear um intercurso que
satisfaa seus desejos e intenes. Igualmen-
te, vrios daqueles homens que durante sua
permanncia na boate no tiveram boa sor-
te na pegao ou que desejavam se relacionar
com outras pessoas, entram no dark room para
pegar as sobras, expresso que escutei pejo-
rativamente e que se refere s relaes que se
do na escurido nas altas horas da madrugada,
indicando-as como ltimas possibilidades de
intercursos.
Entre 4h45 e 5h, um dos funcionrios da
boate acende a luz do quarto, eu diria que de
forma intempestiva. Notei que, apesar de cos-
tumeiro, isto sempre causa surpresa s pessoas
que ali esto, creio que pelo fato de que no dark
room o tempo parece correr em um ritmo mais
lento do que no restante da boate, qui pelas
sensaes causadas pela escurido ou ainda pelas
carcias ntimas e pelo silncio compartilhado.
A luz apenas d um tempo para as pessoas
se ajeitarem. Aqueles que no esto completa-
mente vestidos arrumam a roupa em seu devido
lugar. A luz impede vrios deles de continuar
praticando a penetrao, felao ou beijo. To-
dos saem dali e se dirigem a outros lugares da
boate, j que ela fechar suas portas, aproxima-
damente, meia hora depois.
Algumas das relaes que se estabeleceram
na escurido continuam no balco da casa
ou na pista de dana com conversas, troca de
nmeros telefnicos ou beijos. Alguns casais
saem juntos da boate imediatamente quando
a luz acesa. Outros se separam embaixo da
echa vermelha fazendo de conta que nunca
se conheceram.
O poder dos gestos para dizer e para
fazer
[...] E que o gesto no pode ser considerado como
uma expresso do indivduo, como uma criao
sua [...] nem sequer pode ser considerado como seu
instrumento; pelo contrrio, so os gestos os que nos
utilizam como seus instrumentos, seus portadores,
suas encarnaes.
A imortalidade, Milan Kundera.
Se concordarmos com Milan Kundera, po-
demos entender que o gesto possui agncia e
ele quem usa a ns prprios, seres humanos,
como ferramentas a partir das quais se aciona
algo. A partir deste ponto de vista, o gesto no
diz, o gesto faz, sendo uma expresso do tipo
performativo.
Austin (2002 [1962]), de alguma maneira,
concorda com Kundera. Para ele, as expresses
performativas so aquelas que, mediante sua
pronunciao, realizam uma ao e no apenas
uma descrio. Sendo estas expresses possveis
de se realizar no somente por meios verbais, mas
tambm mediante os gestos. A tipologia austi-
niana permite lidar com aquelas coisas ditas, que
no so ditas por meio de palavras, e estender a
anlise s coisas/atos que, em um contexto ritual,
correspondem a um fenmeno performativo.
No dark room, os gestos que os indiv-
duos efetuam so essenciais para estruturar as
relaes; por meio deles se organizam formas
particulares de negociao e distribuio dos
papis que permitem realizar o ritual satisfato-
riamente. Por isso, tm uma fora performativa
e ilocucionria formal: um ato gestual marca
formalmente o comeo de uma interao, de-
lineia seu desenvolvimento e igualmente deter-
mina seu m.
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 1o
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
Na escurido nada ou poucas coisas so
pronunciadas: os signos que transitam so
determinados pelo contexto da situao, per-
tencem a uma natureza distinta das palavras
(silncio, movimentos, localizaes, senhas,
toques, corpo). Estes signos so comparti-
lhados na situao da pegao e s ali fazem
sentido. As pessoas que participam do ritual
de pegao no dark room sabem perfeitamente
como manipular os signos, conhecem o poder
que os signos tm para expressar vontades e
criar aes, existindo uma manipulao ciente
deles e nada arbitrria, contradizendo assim
Saussure (1994 [1916]).
Jakobson (1968 [1960]) chama a ateno
sobre a forma como os signos so manipulados
de maneira intencional para fazer o mundo e
como estes podem ser usados como meios de
comunicao de mensagens. Esta funo me-
tafrica dos signos foi denida por Jakobson
como a funo potica e metalingstica. Que-
ro sublinhar aqui como essa funo metafrica
dos gestos, pensando em Jakobson, tem rela-
o com a fora ilocucionria que caracteriza a
anlise de Austin. J tenho mencionado que a
ilocuo consiste em provocar a compreenso
do signicado, s que esses signicados no dark
room tambm possuem uma fora metafrica
que, como conseqncia do conhecimento que
os agentes tm do funcionamento dos signos,
so compreendidos e manipulados.
Ao invocar um mantra de exorcismo, Tam-
biah (1968) diz que no h ignorncia nem in-
genuidade dos nativos, eles sabem quais signos
so signos, quais palavras servem para exorci-
zar os demnios, qual o poder das palavras e
como elas atuam em domnios que no so os
nossos. No dark room aqueles signos que per-
tencem ao discurso da comunicao no verbal
e que so manipulados intencionalmente tm
fora ilocucionria porque suscitam respostas e
tm fora metafrica porque podem remitir a
uma mensagem que no somente referencial.
Alguns dos signos/gestos-chave desta et-
nograa, como localizao no espao, beijar,
acariciar o pnis, focar o desejo no pnis, ter
a ndega descoberta etc., fazem algo acima
de dizer algo e nesse fazer alguns de seus sig-
nicados conduzem a metforas. Ao analisar
os gestos ou qualquer outra expresso, ensina
Austin, necessrio observ-los no de forma
isolada, mas em relao ao contexto em que se
desenvolvem, aos procedimentos e as relaes
envolvidas. Seguindo esta sugesto, interessa-
me agora explicar os signicados desses gestos
e sua fora ilocucionria para entender como
as dinmicas que suscitam organizam aquela
experincia ritual.
No breu as pessoas costumam andar ou per-
manecer encostadas s paredes. Aqueles que se
encontram encostados s paredes esto de fren-
te, s vezes se masturbam, s vezes apenas se
acariciam, s vezes s observam, mas sempre
esto de frente. Esta localizao do corpo, esse
estar de frente no dark room signica que a
pessoa no deseja comear o intercurso sexual
sendo acariciado em suas ndegas e que possi-
velmente no desejaria exercer o papel de pas-
sivo sexual.
As pessoas que se movimentam pelo espa-
o, ao mesmo tempo em que vo tateando (e
testando) os corpos que encontram no cami-
nho, vo sendo tateadas e testadas pelos outros.
Ao caminhar, estes expem tanto suas ndegas,
quanto seu genital ao contato alheio. Embora
isso no queira dizer que todos os que cami-
nham estejam obrigatoriamente dispostos a
serem os passivos sexuais, sugere que eles per-
mitiriam que esse tipo de interao ao menos
fosse tentada.
Se algum efetua o ato ilocucionrio de
colocar a mo na ndega de quem caminha e
este o permite, ento o primeiro poder com-
preender que pode comear uma relao er-
tica na qual ele ser o penetrador. Igualmente,
masturbar-se e acariciar o pnis um claro ato
1oo | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
ilocucionrio que convida os outros a intera-
girem pelo menos em princpio de uma
maneira muito especca: mediante o uso
do pnis. Pelo contrrio, se uma pessoa nega a
possibilidade a outrem de acariciar seu pnis,
isto pode signicar que no existe interesse em
comear uma aproximao com o sujeito em
particular, que deseja ser acariciado e possivel-
mente penetrado, ou que no h interesse em
penetrar. A elucidao do signicado do gesto
depende de outros atos ilocucionrios e perlo-
cucionrios complementares.
Tenho descrito que a maioria das pessoas
dirige as mos aos pnis dos outros localizan-
do seu desejo diretamente ali. Contudo, este
ato, paradoxalmente, independente da inten-
o de distribuir as atitudes passivo/ativo; por
isso acredito haver metfora no uso dos sig-
nos. Tocam-se os pnis como primeira forma
de aproximao porque assim se estruturou a
participao ritual, porque um passo a seguir
(quase obrigatrio) que legitima a permann-
cia no espao e no ato. Inclusive para aquelas
pessoas que no esto interessadas em mastur-
bar, fazer sexo oral ou serem penetradas, sua
participao os empurra a interagir indireta ou
parcialmente com o genital de outro ou que
outros interajam (pelo menos olhando) seu ge-
nital, inclusive, sem tir-lo da cala.
Gestos ilocucionrios como os descri-
tos anteriormente em uma negociao sexu-
al dependem de outros atos ilocucionrios e
perlocucionrios para a efetivao do ritual.
Ou seja, algumas expresses ilocucionrias
no terminam at que o outro, gestualmente,
responda positiva ou negativamente ilocu-
o. Finnegan (1969) chama a ateno sobre
como o intercmbio de atos ilocucionrios ,
de muitas formas, anlogo ao ato de dar e re-
ceber um presente, questo que nos remete a
Mauss (1974) para quem a ddiva gerada pe-
los presentes uma maneira de reconhecer e
manter relaes sociais. Assim, no dark room a
organizao ritual depende da troca de expres-
ses performativas.
Um exemplo destas negociaes so os bei-
jos. Ao tentar beijar algum se espera que esse
outro aceite. Uma vez que ambos aceitam se
beijar, geralmente comea uma relao de dois
e assim normalmente entendido pelos outros.
Nos bacos, ao contrrio, nem sempre as pessoas
se beijam, a boca ca mais para outro tipo de
interaes: o sexo oral, por exemplo.
No contexto da escurido, a localizao no
espao tambm diz e faz algo. Descrevi que
algumas pessoas se localizam nos cantos e al-
gumas nas paredes laterais. Geralmente quem
deseja ter uma relao exclusivamente de casal,
onde as carcias so muito ntimas (como a
penetrao) permanecem nos cantos, preferen-
cialmente naqueles mais escuros. Desta manei-
ra, evitam ser interrompidos por outras pessoas
que poderiam desejar participar no interldio.
De fato, todos reconhecem que quem est nos
cantos no pretende participar de um baco.
Pelo contrrio, nas paredes laterais onde os
bacos acontecem, os participantes sabem que
esto expostos a interferncias.
Do mesmo modo, realizar uma penetra-
o na penumbra tambm uma expresso
com fora ilocucionria que geralmente recebe
como resposta a aproximao de muitos outros
que tentaro participar observando ou inician-
do um baco.
Mencionei tambm que na maioria das re-
laes sexuais com penetrao ambos os cor-
pos, ativo e passivo, colocam-se de frente
multido. Esta localizao tambm faz algo,
permite a quem est sendo penetrado manter
o controle da situao, ou seja, saber quem o
est penetrando (na medida das possibilidades
que permite a escurido). Ao mesmo tempo lhe
permite ter livre seu pnis para a possvel apro-
ximao de um terceiro.
De forma geral, os gestos conformam um
estilo de comunicao indispensvel neste tipo
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 1o;
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
de contexto de pegao. Para alguns rapazes, a
gestualidade a contrapartida do uso das pala-
vras que se relega preferencialmente a situaes
nas quais as interaes se do com pessoas co-
nhecidas ou com pessoas pelas quais se sente
algum afeto. O gesto funciona no dark room
porque ali a inteno, majoritariamente, no
reside em conhecer o outro, ao contrrio, a
composio mesma se baseia em seu desconhe-
cimento
8
.
Os infortnios do dark room
Austin (2003 [1962]) explica que ao pro-
nunciar as palavras correspondentes expres-
so performativa necessrio, como regra geral,
que outras coisas aconteam bem para que se
consiga dizer que a ao foi executada com su-
cesso. Se uma das convenes que compem a
expresso no cumpre os requisitos, no se diz
que a expresso falsa, mas infortunada. Aus-
tin chamou de doutrina dos infortnios s coisas
que podem sair mal durante tais expresses.
No geral, tais regras, segundo Austin (2003
[1962], p. 56), supem um procedimento
convencional aceito, que possua um efeito
ajustado e que inclua como expliquei ante-
riormente a emisso de certas palavras, por
8. Escrevo a palavra majoritariamente porque no pos-
svel generalizar em se tratando de intenes e pro-
psitos de participao no ritual. Mesmo que muitos
opinem que no seja vivel comear um namoro a
partir de um encontro no dark room e que ali entrem
para arranjar uma relao sexual casual, necessrio
no esquecer a dimenso das projees ideais de al-
guns deles. Mesmo tendo relaes sexuais ocasionais
nestes espaos, muitos rapazes compartilham a idia
de uma tica conjugal, desejam encontrar uma pessoa
para se relacionar e estabelecer um comprometimen-
to, um namoro. O gueto, mesmo se tratando de um
espao de vnculos impessoais como o dark room, re-
presenta, para vrios, o lugar onde se pode achar um
parceiro ideal.
parte de certas pessoas, em circunstncias ade-
quadas. Alm disso, o procedimento deve se
realizar por todos os participantes de forma
correta, em todos seus passos. Naqueles pro-
cedimentos que requerem que as pessoas que
os efetuam possuam certos pensamentos ou
sentimentos e que esto dirigidos a que ocorra
uma conduta correspondente dos participan-
tes, precisa-se que tais participantes possuam
tais pensamentos e sentimentos e que estejam
animados para conduzir-se da forma adequada,
comportando-se efetivamente em sua oportu-
nidade. A transgresso, de uma ou vrias destas
normas, causar o infortnio da expresso.
Austin sublinha os seguintes casos de infor-
tnios: Desacertos ou atos intentados, mas nu-
los que por sua vez se dividem em: i) Apelaes
ruins ou atos no autorizados presentes quando
no existe um procedimento ou quando este
procedimento no pode valer da forma em que
se tentou, aplicando-se mal. ii) Execues ruins
ou atos afetados presentes quando o procedi-
mento existe e aplicvel situao, mas falha
na execuo do rito criando atos viciados ou
atos inconclusos.
O outro tipo de infortnio chamado de
abusos ou atos pretendidos, mas ocos, isto ,
aqueles onde o ato realizado sem os senti-
mentos e sem os pensamentos necessrios para
sua efetuao. Sendo assim, so considerados
insinceros.
Ronald Grimes (1996) opina que a anli-
se dos infortnios, proposta por Austin, deve
considerar o contexto ou situao social como
um todo e no as palavras soltas. Deve tambm
ser adicionada a psicologia do ritual, ou seja,
aqueles abusos que se podem inferir pelos tons
de voz, modos gramaticais e gestos.
importante destacar que nem todas as
expresses performativas, nem todos os atos
rituais esto expostos a estas formas de infort-
nio. O dark room no exceo a esta regra. Os
infortnios que acontecem ali pertencem, em
1o8 | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
sua maioria, ao tipo dos desacertos (com suas
apelaes e execues ruins), sendo os abusos
muito menos freqentes.
Contudo, h um tipo de infortnio que se
apresenta no dark room que bem poderia per-
tencer a uma categoria em que se renam am-
bos: desacertos e abusos. Tenho indicado que
no breu as coisas que no se desejam fazer se
explicam mediante gestos, os quais todos com-
preendem e que no do margem a atitudes de
violncia. No obstante existam, muito even-
tualmente, atos que tm gerado experincias de
violncia na escurido e que, embora tenham
sido menos freqentes do que poderiam (con-
siderando o contexto da situao) tm ocorrido
e sido lembrados pelas pessoas e tm consegui-
do, de alguma maneira, mudar seus compor-
tamentos.
Rero-me aos roubos. Esse procedimento
facilitado por um contexto caracterizado pela
escurido, o anonimato e a multido, mas ob-
viamente no faz parte das normas do ritual,
afastando-se das expectativas da cerimnia. A
partir deste ponto de vista, poderamos dizer
que o roubo um infortnio relativo a um ato
no autorizado, segundo Austin. Poderamos
dizer tambm que o roubo o que Grimes
(1996, p. 285) chamou de infortnio Nonplay,
isto , um procedimento que no existe dentro
das convenes do ritual. Por outro lado, o rou-
bo tambm um abuso do tipo das insinceri-
dades. Espera-se que quem entra no dark room
tenha pensamentos e sentimentos sinceros de
relacionar-se sexualmente com outros homens
sem aproveitar aquela situao para furtar.
As situaes em que tm acontecido roubos
ocasionaram mudanas nos comportamentos:
as pessoas tentam ingressar ao dark room sem
seus pertences de valor, especialmente, sem
levar carteiras nos bolsos da calas. Dentro da
boate circula pouco dinheiro porque, como
expliquei antes, a cerveja, gua e refrigerante
so de distribuio liberada. Contudo, algumas
pessoas durante o transcurso da noite saem e
se dirigem para a porta da boate para comer
churrasquinho, cachorro-quente ou caldo de
mocot, ou portaria para comprar cigarros,
chicletes ou balas de menta. Tambm compram
chas para a mesa de tot e para a sinuca, ou
compram batatas fritas ou frango passarinho
no balco.
H sessenta armrios disposio do pbli-
co, nmero insuciente nas noites que em que
entram aproximadamente mil clientes. Por este
motivo, so poucas as pessoas que usam os ar-
mrios. Alguns deixam seus pertences guarda-
dos ali antes de entrarem no dark room, outros
os deixam aos cuidados de amigos ou entram
com eles na escurido, conscientes do perigo
de serem furtados.
Outros tipos de infortnios, certamente os
mais comuns, relacionam se com as execues
ruins dos atos rituais, especialmente os que
geram atos inconclusos ou Hitches em termos
de Grimes (1996, p. 286). Rero-me queles
atos muito corriqueiros no breu e na penum-
bra, como no aceitar a carcia de uma pessoa
que com ela pretende comear um intercurso
sexual, ou aceitar a aproximao desse outro,
mas no consentir com alguns de seus pedidos,
como fazer sexo oral, ser penetrado ou mesmo
ser beijado.
importante considerar que existem pesso-
as mais autorizadas do que outras para se dar
bem. Existe uma preferncia por pessoas de
aparncia atraente, de corpos que despertam o
desejo ertico dos participantes do rito. Portan-
to, muito mais comum que sejam as pessoas
antagnicas ao padro de beleza amplamente
aceito que mais encontram impossibilidades
para concluir a cerimnia. No obstante, estes
tipos de infortnios no dark room so passagei-
ros. Aquelas pessoas que so rejeitadas por ou-
tro ou por algum grupo, minutos aps podem
mudar o jogo, pois a dinmica do ritual lhes
permite, inclusive, concluir seu ato com outro
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 1o,
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
ou outros participantes, e serem eles mesmos
quem, posteriormente, impedem a aproxima-
o de um terceiro. Igualmente, estas pessoas
consideradas feias ou no atraentes, esto pro-
pensas a sofrer mais infortnios na penumbra
do que no breu, uma vez que para eles dispen-
sar a penumbra uma estratgia de levar adian-
te o rito satisfatoriamente.
Os rituais denominados por Grimes (1996,
p. 285) de Flaws, cujos procedimentos se em-
pregam incorretamente ou de forma vaga ou
mediante frmulas no explcitas, acontecem
tambm no dark room, embora com menos
freqncia do que os de tipo inconcluso. Um
exemplo so as pessoas que ingressam ao dark
room pela primeira vez. Embora estes possam
ter referncias prvias sobre as formas como os
gestos recriam expresses performativas, sua
gestualidade novata, tmida ou uma inade-
quada localizao no espao podem criar mal
entendidos. Os gestos dos novatos ou iniciados,
ou inclusive os gestos dos outsiders (pessoas
muito bbadas, muito excntricas ou ignorantes
da linguagem gestual), podem ser vistos como
exagerados ou improcedentes, impedindo-lhes,
portanto, uma correta participao no ritual.
Da mesma maneira, as mulheres no dark
room, mesmo executando efetivamente os mo-
vimentos, gestos e localizaes que legitimam
o rito, tendem a ser pessoas consideradas como
inadequadas ao contexto cerimonial, fato pelo
qual podem estimular infortnios do tipo mi-
sapplication (Grimes, 1996, p. 285).
Grimes (1996, p. 287) chama de contagion
s situaes nas quais o rito transborda seus
prprios limites. Na descrio da interao na
penumbra, mencionei o episdio de um ho-
mem furioso que tirou bruscamente um outro
de uma interao, puxando-o pelo brao. No
tenho certeza de que contagion seja a categoria
mais adequada para denominar atos como os
cimes. No obstante, acredito que os cimes
so situaes que ultrapassam as intenes do
ritual como um todo. De qualquer forma, ca
a dvida: se o ritual maior se compe das in-
tenes individuais de seus participantes, cabe
nele a possibilidade de que alguns homens in-
gressem ao dark room com o propsito de des-
pertar cimes em seus parceiros. Neste caso,
participar do ritual seria um ato ilocucionrio
que teria como resposta ou perlocuo justa-
mente a manifestao de cimes.
As palavras que rompem o silncio:
sua fora performativa
Embora no dark room impere o silncio,
existem algumas palavras que valem a pena se-
rem contempladas por sua fora performativa.
Austin chama a ateno sobre as aes que oca-
siona a linguagem, contrapondo-se metodo-
logia que tem atribudo um carter privilegiado
aos enunciados de tipo descritivo. Expresses
performativas como, por exemplo: prometo
te devolver o livro amanh, ditas em certas
circunstncias, executam uma ao, no caso, a
ao de prometer.
No dark room tm lugar as enunciaes de
expresses performativas com qualidade de
anunciar ou noticar algo e, portanto, realizar a
declarao de um propsito. Rero-me quelas
do tipo: Vinte centmetros chegou!, Essa a
chegou mais doida de Londrina!, Chegou a
vagabunda!, Um metro est aqui!
Cada uma destas locues so expresses
com fora ilocucionria. Austin (2003 [1962],
p.180) opina que at em seu mais mnimo as-
pecto, enunciar algo realizar um ato ilocucio-
nrio, como, por exemplo, prevenir ou declarar.
Ao mesmo tempo, o fato de enunciar pode ser
uma expresso constatativa da mesma maneira
que uma expresso do tipo o gato est sobre a
almofada pode ser verdadeira ou falsa.
Assim, o enunciado Vinte centmetros
chegou! constatativo na medida em que
11o | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
pode ser verdadeiro ou falso; pode ser mentira
que o homem que o disse tenha um pnis de
vinte centmetros. Ainda sendo constatativo
tem fora ilocucionria porque tem um efei-
to que consiste em provocar a compreenso de
seu signicado.
Da mesma forma, dizer Vinte centmetros
chegou! dentro do dark room um enunciado
performativo porque a expresso produzida
sob certas circunstncias apropriadas em um
contexto social que admite sua enunciao. Se
o enunciado fosse dito dentro de uma igreja,
por exemplo, no deixaria de ser performativo,
simplesmente estaria exposto a ser um infort-
nio que Grimes (1996) chamou de Nonplay.
As palavras mencionadas, que rompem o
silncio do dark room, so performativas por-
que so explicitamente uma declarao. Quem
as disse no s leva a cabo o ato de declarar,
mas tambm pode despertar efeitos em quem
as escuta. Sob este ponto de vista, no s di-
zem algo, mas armam que fazem algo: podem
despertar o interesse sexual em quem escuta a
mensagem ou podem simplesmente ser toma-
das como uma brincadeira.
Outro tipo de expresses verbais tem lugar
no dark room, como por exemplo: chupa a,
quer chupar?, estou a m de comer, voc
d?, gostoso. Perguntar a algum no contex-
to do dark room (e em geral no contexto da
pegao) voc d? ou quer chupar? so atos
performativos com fora ilocucionria cuja
perlocuo pode dar-se por meios verbais ou
gestuais. J o efeito que a pergunta suscita em
quem a recebe, depende, em grande medida,
da organizao das relaes sociais. Neste sen-
tido, aceitar chupar, seja mediante a emisso
de um sim, mediante um gesto ou mediante o
ato de comear a chupar, permite a disposio
dos papis que compem o intercurso sexual.
Ser quem faz sexo oral em uma situao
de pegao pblica pode signicar tambm
ser quem d, levando em considerao que,
para muitos, neste contexto, aceder a ser o pri-
meiro em fazer sexo oral signica que tam-
bm quem mais disposto estaria a permitir ser
penetrado. Assim, da resposta que o receptor
dar a essa pergunta (seja negativa ou positi-
va) depender a forma como pode chegar a ser
visto ou interpretado no contexto ritual e, des-
ta maneira, pode determinar as formas de sua
participao.
Por outro lado, expresses como chupa a
tm o mesmo efeito de fecha a porta. Estes
enunciados ordenam (ou sugerem) a execuo
de um ato e nisso consiste sua fora ilocucio-
nria. A expresso estou a m de comer no
contexto do dark room mais que a simples
descrio de um desejo, anuncia a inteno de
converter esse desejo em um ato.
Seguindo a caracterizao trplice dos atos
de fala como os descreve Austin, poderia se
dizer que na expresso chupa a o ato locu-
cionrio consiste na produo dessas duas pa-
lavras, o ilocucionrio consiste em que se deu
uma ordem ou uma sugesto e o perlocucion-
rio ter sido que o outro a recebeu como uma
graa, um convite ou uma ofensa, dependendo
da relao que exista entre eles, do contexto
social da situao e dos estados emocionais de
quem a vive.
Outras expresses verbais ou locues com-
postas por palavras chulas que no mencionei
neste artigo, mas que fazem parte da pegao,
parecem fazer muito mais sentido em uma
interao cujo contexto da situao esta ca-
racterizado pelo anonimato, a escurido, o des-
conhecimento do outro e a carncia de afetos
ou sentimentos para esse outro desconhecido.
Consideraes nais
Para nalizar, desejo enfatizar como os ges-
tuais, as localizaes e deslocamentos pelo es-
pao fsico no dark room posicionam os sujeitos
DARK ROOM aqui: ux iiruai oi iscuiioo i siixcio | 111
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
nas relaes face a face e estruturam as formas
rituais. Os gestos falam, substituem as pala-
vras, constroem o silncio, seu poder mgico,
neste contexto ritual, consiste em organizar o
acaso, so dispositivos que dispem e arranjam
as interaes. Por sua vez, os gestos propor-
cionam informao acerca do indivduo que
os exerce. No dark room, os gestos conseguem
posicionar os sujeitos e aparelhar as normas de
participao ritual, conseguem, inclusive, criar
distines, contextuais e negociveis, dos atores
sociais entre si.
Dark Room here: a ritual of obscurity and
silence
abstract Among the several urban spaces de-
signed for casual sexual encounters, this paper fo-
cuses on the structure of the ritual of interaction
in the dark room of a nightclub frequented by men
who seek homoerotic practices. I propose a use of J.
L. Austins theory of speech acts in a context where
the performative acts are gestures, movements, and
the position in the space, among other corporal
signs, which not only say, but also do things. How
to do things without words? How to do ethnogra-
phy in silence? What do gestures say? How can
one do things by gestures? What is their magical
power? Is there an inner energy in gestures, just like
in words? Tis investigation is based on theoretical
issues from anthropological studies, which question
the pre-eminence of language and sight in ethno-
graphical work, and in the study of the ways groups
organize their own experiences.
keywords Ritual anthropology. Body. Ethno- Body. Ethno-
graphy. Performative acts. Silence.
Referncias bibliogrcas
AUSTIN, John Langshaw. Cmo hacer cosas con palabras.
Buenos Aires: Editora Paids, 2003 [1962]. 218 p.
FINNEGAN, Ruth. How to do things with words: per-
formative utterances among the Limba of Sierra Leo-
ne. Man, New Series, Royal anthropological Institute
of Great Britain and Ireland, v. 4, n. 4, p. 537-552,
1969.
GARDNER, D. S. Performativity in ritual: Te Mian-
min case. Man, New Series, Royal anthropological
Institute of Great Britain and Ireland, v. 8, n. 2, p.
346-360, 1983.
GRIMES, Ronald. Ritual criticism and the infelicitous
performances. In: GRIMES, Ronald (Org.). Readings
in ritual studies. New Jersey: Prentice Hall, 1996, p.
279-292.
HERZFELD, Michael. Te unspeakable in pursuit of the
ineable: representations of untranslatability in eth-
nographic discourse. In: RUBEL, P.; ROSMAN, A.
(Org.). Translating cultures: perspectives on translation
and anthropology. Oxford, New York: Berg, p. 109-
133, 2003.
JAKOBSON, R. Essais de Linguistique Generale I. Paris:
Editions de Minuit, Arguments, 1968 [1960]. 257 p.
LEACH, Edmund. Ritualization in man. In: HUGH
JONES, S.; LALDLAW, J. (Org.). e essential Ed-
mund Leach I. New York: Yale University Press, 2000
[1966], 2 v., p. 158-165.
MALINOWSKI, Bronislaw. O signicado do signicado:
um estudo da inuncia da linguagem sobre o pensamen-
to e sobre a cincia do simbolismo. Rio de Janeiro: Zahar
Editor, 1972 [1930]. 349 p.
______. Coral gardens and their magic: a study of the me-
thods of tilling the soil of agricultural rites in the Tro-
biand Islands. London: George Allen & Unwin Ltda,
1935. 2 v. [s.
2
]
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas. In: Sociologia e antropo-
logia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria,
1974, v. 2, p. 37-184.
PERLONGHER, Nestor. O negcio do mich: prostituio
viril em So Paulo. So Paulo: Brasiliense, 1987. 275
p.
RIOS, Luis Felipe. O feitio de Ex: Um estudo compara-
tivo sobre parcerias e prticas homossexuais entre homens
jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade
entendida do Rio de Janeiro. 2004. 330 f. Tese (Dou-
torado) Instituto de Medicina Social, Universidade
Estadual do Rio de Janeiro. 2004.
SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de Linguistique Gnra-
le. Paris: Editions Payot, 1994 [1916]. 520 p.
STOLLER, Paul. Sound and things: pulsations of power
in Songhay. In: LADERMAN, C.; ROSEMAN, M.
11: | Maia Eiviia Daz Bixriz
cadernos de campo, So Paulo, n. 16, p. 93-112, 2007
(Org.). e performance of healing. New York, Lon-
don: Routledge, p. 161-182, 1966.
TAMBIAH, Stanley Jeyaraja. Te magical power of wor-
ds. Man: e Journal of the Royal Anthropological Insti-
tute, v. 3, n. 2, 1968, p.175-208.
______. Culture, thought and social action: an anthro-
pological perspective. Cambridge: Harvard University
Press, 1985. 411 p.
Notas
Esta etnograa foi realizada em uma boate
de socializao de homens que exercem prti-
cas homoerticas, no centro do Rio de Janeiro,
na qual interagem pessoas diversas em relao
cor da pele, classe, performances de gnero e
idade.
Agradecimentos
Sou grata a Antondia Borges e Bruno
Gomes da Rosa pelas contribuies concei-
tuais na elaborao deste artigo. A Rodrigo
Fernandes, Tatiana Siciliano e Camilo Braz
pela cuidadosa reviso gramatical da lngua
portuguesa.
autor Mara Elvira Daz Bentez
Doutoranda em Antropologia Social/MN-UFRJ
Recebido em 31/03/2007
Aceito para publicao em 28/11/2007