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PREFCIO

O trabalho apresentado neste livro o fruto da minha pesquisa, no sentido de apresentar uma viso sistematizada da Obra de Meishu Sama. O esforo foi motivado pelas dificuldades encontradas em pesquisar assuntos relativos Sua Vida e Obra, pretendendo facilitar o caminho a eventuais interessados em aprofundar seus prprios conceitos. O estudo est centralizado no movimento messinico brasileiro, sendo que faz referncias a vrias Obras e Entidades, mencionando a sua fonte nos devidos casos, sendo que no houve envolvimento direto de nenhuma Entidade Religiosa nesta apresentao. meu desejo subsidiar os interessados neste caminho, facilitando o produto de rduo trabalho que eu tive. Por conseguinte, tem como principal objetivo divulgar para o maior nmero de pessoas possvel o grande homem que foi Meishu Sama, sua importncia de ter vivido como homem, o que ele nos deixou e como descobriu ser o Messias da Era de Luz. s vezes, as pessoas ouvem falar, at mesmo dentro da religio Messinica, mas no tem nada de concreto, preciso fazer cursos ou comprar livros que nem todos tm condies de obt-los, porque esses livros s so vendidos em trs volumes e na Igreja Messinica Mundial. Por isso, decidi fazer pesquisas na Internet e at mesmo no livro Luz do Oriente para que fique de uma maneira resumida sua vida, suas obras, seus poemas, suas caligrafias, enfim, para que as pessoas tenham conhecimento de quem realmente foi Meishu Sama como homem e como Messias. Na primeira parte do livro, est escrita sua vida muito sucintamente. Na segunda parte, est resumida, porm mais detalhada. Essa minha iniciativa, acredito ser pioneira, foi devido grande vontade de minha parte, conhec-Lo melhor. Tambm saber por que um homem to importante para a humanidade, a sua vida no to divulgada quanto de Jesus Cristo. E com obras muito importantes tanto quanto a Bblia, que, alis, essa no foi escrita por Cristo e sim pelos apstolos e Paulo de Tarso que nem seu apstolo foi. E a obra de Meishu Sama nenhuma pessoa teve interesse em divulg-lo para o mundo, somente para as pessoas da religio. Acredito que depois desse livro todos que so realmente messinicos e at aqueles que no so, acreditaro mais em suas palavras nos seus ensinamentos e podero ver que ele realmente o Messias da Era de Luz. E tambm o desejo do meu sentimento sincero daquele amor verdadeiro que tenho por Meishu Sama, em cuja etapa final reside exclusivamente o bem da humanidade e a Glria de Deus. Por isso, posso afirmar com toda a convico que Deus e Meishu Sama reinaro para sempre num mundo novo que surgir sem pobreza, conflito e doena. Onde todas as religies se unificaro fazendo ento o mundo Ideal, com mais equilbrio e finalmente vivenciaremos o Reino do Cu na Terra. Ana de Jesus

1 PARTE Meishu-Sama (Mei = Luz; Shu = Senhor; Sama apenas um tratamento respeitoso em japons, portanto seu nome quer dizer: o Senhor da Luz) nasceu no dia 23 de dezembro de 1882 em Tquio, capital do Japo, num bairro chamado Hashiba. Tanto a data quanto o local de seu nascimento esto, do ponto de vista espiritual, estritamente relacionados misso que deveria desempenhar durante a sua vida terrena, como propagador da Luz do Oriente, atravs da divulgao dos Sagrados Ensinamentos que lhe foram revelados por Deus, visando salvao da humanidade. O interessante que 23 de dezembro corresponde ao dia seguinte do solstcio de inverno no hemisfrio norte, dia em que o perodo noturno o mais longo durante todo o ano. O dia 23 a data em que o perodo diurno comea a alongar-se novamente. Por ter nascido num dos bairros mais orientais de Tquio, cidade tambm situada bem ao Leste do Japo, o pas do Sol Nascente, que, por sua vez, est localizado no extremo Oriente do Globo Terrestre, j um sinal de que seria o percussor das mudanas da Noite para o Dia. Tal transformao ocorrer quando, aps o milenar reinado das trevas, a Luz de uma Nova Era despontar no horizonte. Por outro lado, tambm em 23 de dezembro que, no Hemisfrio Norte, os dias comeam a ficar mais longos do que as noites e a Luz ganha terreno sobre as trevas. da Era do Dia, semelhante ao Sol no mundo material. Revestido de tamanho poder, concretizou a estrutura do Reino do Cu na Terra, estabelecendo as colunas mestras que esto sintetizadas nos seus Ensinamentos. So princpios resultantes de suas experincias sobre Agricultura da Grande Natureza e Johrei como meio de eliminar doenas e demais sofrimentos e criar felicidade. Tambm sobre sua maneira de interpretar a misso da Arte, segundo a qual a expresso da verdadeira beleza contribui para elevao espiritual de quem a aprecia. To preciosos conceitos so que vo despertar a conscincia divina no homem, permitindolhe criar, em comunho com Deus, uma nova civilizao. Meishu-Sama foi uma criana doentia. Em sua adolescncia e juventude, padeceu de muitos males fsicos. Aos 16 anos teve pleurisia e ficou seis meses hospitalizado. Aos 19 anos, ficou tuberculoso e curou-se com um regime alimentar vegetariano. Posteriormente, teve tifo, sofreu de males do estmago, reumatismo, cistite, amidalite, dermatites purulentas, distrbios cardiovasculares e terrveis dores de dente.

So, portanto, todos esses dados altamente significativos na vida de um menino simples que, ao nascer, recebeu o nome de Mokiti Okada, e para quem estava destinada misso de tornar-se o Senhor da fonte inesgotvel de Luz

. Durante a juventude, Meishu-Sama no teve nenhum envolvimento direto em assuntos religiosos e certamente nem qualquer experincia com cura. As atividades dele como lder religioso s comearam aps ter chegado meia idade, quando sentiu ser chamado por Deus para desempenhar uma misso especfica no mundo. Nada na sua infncia sequer sugeriria tal evento; na verdade, durante muitos anos de sua fase adulta, mostrou-se nitidamente desinteressado por religio. Desde seus primeiros anos, MeishuSama demonstrou uma vontade profunda de amar as pessoas. Freqentemente fazia donativos para o Exrcito da Salvao e para outras instituies de caridade, no por qualquer f, mas movido pelo desejo de colaborar com o trabalho que estes grupos faziam pela sociedade. Sua preocupao com o bem-estar alheio foi imensa e nele desenvolveu-se um elevado senso de justia, o que lhe iria orientar o pensamento pelo resto da vida, como se pode constatar em seus Ensinamentos. Comportamento desleal, desonestidade e corrupo eram abominveis para ele, de modo especial em polticos ou em qualquer pessoa que estivesse numa posio de liderana ou de responsabilidade junto sociedade. Desde muito cedo, MeishuSama, que amava as artes, desejava ser pintor. Mas uma doena nos

olhos o obrigou a abandonar tal sonho. Tentou, posteriormente, estudar maki (arte tpica japonesa em laca). Porm, um profundo e acidental corte no seu dedo indicador que ficaria permanentemente paralisado, interrompeu o seu segundo projeto e ele, ento, voltou-se aos negcios e neles prosperou. Em torno de 1916, tinha adquirido uma base financeira suficiente com a qual pretendia fundar um jornal para transmitir o protesto pelas injustias que via ao seu redor. Para assegurar-se do capital destinado ao empreendimento, formou uma companhia financeira em 1918. Por isso, ficou bastante desalentado quando a quebra do seu principal banco levou tambm sua firma falncia no ano seguinte. Em fevereiro de 1920, formou uma nova companhia. Esta faliu aps um ms, atingida pelo grande pnico que abalou profundamente a economia japonesa. A morte de sua esposa no ano anterior, e o fato de nenhum dos seus trs filhas ter sobrevivido, somada, agora, a esses dois prejuzos consecutivos deixaram-no ainda mais deprimido e desorientado. Mesmo assim, continuou lutando para se reerguer. Casou-se novamente. Estava apenas comeando a construir uma nova base para sua vida e para seus negcios quando ocorreu o Grande Terremoto de Kanto, em 1923, no qual foram afetados milhares de pessoas, ocasio em que Meishu-Sama se viu mais uma vez completamente arruinado, do ponto de vista econmico. O terremoto foi o marco decisivo para Meishu-Sama reformular o seu conceito de vida. Estava com a idade de 41 anos e comeou a indagar sobre o verdadeiro sentido da existncia do ser humano e do destino de cada um em particular e a pensar sobre a possibilidade de salvao das pessoas. Ele, ento, finalmente, decidiu-se a procurar obter algum tipo de resposta na religio e, ao final daquele ano, entrou para a Oomotokyo, uma seita do tipo renovao mundial, com uma base sincrtica xintosta fundada em 1892 por Nao Deguchi (1837 - 1918).

INCIO DA RENOVAO Meishu-Sama, ao ingressar na religio, passou a meditar mais freqentemente sobre o destino das pessoas. Deve ter sido nesta poca que ele, conscientemente, se apercebeu de existir em si uma fora poderosa e sobrenatural. O seu envolvimento cada vez mais profundo com a Oomotokyo viria a confirmar isso. Meishu-Sama, na busca pessoal do relacionamento entre essa fora e o homem, sentiu que os ensinamentos especficos da Oomotokyo tinham para ele um significado menor do que a experincia da orao. Logo aps se ter tornado membro da Oomotokyo, comeou a sentir que atravs da orao podia ajudar as pessoas que sofriam de doenas. Para ele, esta era a maior bno imaginvel. Apoiado por uma constante meditao e por uma crescente certeza da existncia de um Ente Supremo prosseguiu em suas buscas para aprender mais sobre a natureza deste Ente que ele sentia. "Naquela poca", ao se referir aos meses de imerso em pensamento religioso, disse: "algo se movia dentro de mim por vontade prpria porque algum milagre estava me levando pouco a pouco a conhecer o Mundo Divino. Estava to feliz que mal me pude conter para no explodir de alegria". Em um dia de dezembro de 1925, meia noite, Meishu-Sama comeou a receber as primeiras revelaes, atravs das quais descobriu o grande Plano Divino para eliminar do mundo todos os infortnios, tais como: doenas, pobreza e conflitos. Ao mesmo tempo, tomou conhecimento de que ele fora o escolhido pelo Criador para construir, na Terra, o Reino do Cu.

No incio de sua misso, MeishuSama ficou em dvida a respeito de tantas e to extraordinrias revelaes. No aceitava que ele, um simples mortal, pudesse ter sido incumbido de tamanha misso. Pouco a pouco, porm, ocorrncias misteriosas sua volta o fizeram aceitar a verdade dos fatos sem contestao. Assim, na dcada de 30, j com 45 anos, era um Grande Mestre, com o grau de Ken jin jitsu (sabedoria que transcende o tempo e o espao) que lhe permitia no s enxergar o presente, o passado e o futuro da humanidade, mas tambm ter a possibilidade de, j revestido de todo esse poder, trabalhar concomitantemente no mundo material e Divino. IGREJA INDEPENDENTE E JOHREI A conscincia desta grandiosa misso reservada a Meishu-Sama parecia fazer aumentar nele o calor e a simpatia pessoal que sentia pelos outros. Neste nterim, tanto o poderoso carisma de Meishu-Sama quanto os inacreditveis casos de cura e de recuperao de doentes passaram a repercutir, atraindo um grupo rapidamente crescente de seguidores pessoais. Era s uma questo de tempo para que as qualidades de sua liderana se tornassem evidentes e lhe fosse confiada direo de um templo da Oomotokyo em Tquio. No entanto, a partir da, foi que seu trabalho alcanou uma dimenso bem diferente, passando a divergir da corrente principal da

Oomotokyo. Na poca, essa seita ainda estava afeita a fatores culturais e nacionalistas: roupas e alimentos ocidentais eram proibidos, dentre muitas outras restries. Registros contemporneos, contudo, atestam que a orientao de Meishu-Sama era realista e liberal. Ele preocupava-se, basicamente, com coisas prticas. Meishu-Sama jamais se envolveu em movimentos polticos ou ideolgicos dentro ou fora da Oomotokyo. Dedicou-se por inteiro, a ajudar os que sofriam, ensinando, tambm, o significado da f religiosa e o que ela envolvia. Foi, antes de tudo, um mestre, e assim permaneceu o resto da sua vida. Vivenciou a sua crena na igualdade entre os homens, sendo sempre capaz de entrar em contato com criaturas de diferentes nveis. A todas, inspirava completa confiana. Quando iniciou suas atividades normais de cura em 1928, muitos naturalmente o procuravam para obter dele ajuda e conselhos.

Foi assim que, na madrugada de 15 de junho de 1931, Meishu-Sama, acompanhado de sua esposa e 30 discpulos subiu ao Monte Nokoguiri para aguardar o nascer do Sol e fazer orao. Ao alvorecer, recebeu a extraordinria revelao de que se aproximava a Era do dia, marco inicial de uma nova civilizao. Dias mais tarde, instalou-se em seu

ventre uma "Bola de Luz", conhecida em snscrito como Cintmani e em japons como Nyoi-Hoshu, sendo Hoshu=Cinta, termos que em portugus correspondem palavra bola; Nyoi=Mani cujo significado "fora capaz de realizar todas as vontades". Durante a Era da Noite essa "Bola" permaneceu sob o domnio do Drago. No momento em que a Aurora comeou a desapontar, Meishu-Sama a recebeu e passou a usufruir um poder capaz de concretizar a estrutura do Reino do Cu na Terra, oferecendo assim aos homens meios concretos para criarem um mundo de verdade, virtude e beleza.. E, a partir de ento, tornou-se um poderoso e inesgotvel manancial de Luz Divina, energia que lhe permitia obter o nico mtodo autntico de cura. Contudo, at 1935, Deus no lhe revelaria que essa desconhecida fora em expanso, a Luz Divina, seria o que se conhece por Johrei. O procedimento divergente de Meishu-Sama, na Oomotokyo, aliado ao crescente nmero de membros daquela seita, que o seguiam, geraram motivos para causar-lhe antagonismo, especialmente da parte dos lderes. Na atmosfera tensa do incio dos anos 30, qualquer tipo de discordncia j encontrava terreno frtil para gerar polmica. Alguns fanticos dentro da seita ficaram to fortemente contrrios s atividades de Meishu-Sama a ponto de o deixarem preocupado, pois os ataques eram abertamente dirigidos a ele e aos seus seguidores. Em 1934, a posio de MeishuSama na Oomotokyo ficou insustentvel. Deixou-a, desse modo, para fundar uma nova organizao religiosa, cujo incio se concretizou mediante a formalizao de um servio prprio de culto com oraes. Assim, estava constituda a Igreja de Meishu-Sama "Dai Nipon Kannon Kai" (A Grande Sociedade Japonesa de Kannon). Portanto, ele ficava, doravante, em condies favorveis para pr em prtica misso que Deus lhe confiara e que deveria servir de transio para o advento da Nova Era. Pela primeira vez, surgia

uma doutrina no campo religioso baseada em um conceito cientfico, fato at ento completamente indito no trato das coisas sacras. Oito anos j se haviam passado desde as primeiras revelaes em 1926. Durante todo o tempo em que Meishu-Sama permaneceu na Oomotokyo, pensou muito sobre se deveria formar um grupo independente. Porm, s se decidiu a agir nesse sentido aps ter absoluta convico de que o seu trabalho poderia ser realizado melhor fora do que dentro da seita a que ele se havia dedicado por tanto tempo. Sua sada foi provavelmente o nico caminho encontrado para edificar a obra da qual fora incumbido pelo Criador, embora nada ainda lhe houvesse sido relevado por Deus sobre a Luz Divina que seria canalizada com o surgimento do Johrei. Vrias centenas de seguidores da Oomotokyo permaneceram com ele. As fileiras de seus adeptos continuaram a serem engrossadas por muitas adeses. Nos primeiros anos do seu trabalho missionrio de cura, Meishu-Sama basicamente apenas recorria a oraes, ainda que nele se expandisse a energia de Luz Divina. Em 1935, por revelao de Deus, passou a ter conscincia dessa energia espiritual - o Johrei - e a ser o seu primeiro canalizador para a cura de doenas. O Johrei, no tratamento das enfermidades, demonstrou ser, sem qualquer comparao, muito mais eficaz que as oraes.

No comeo, apenas a MeishuSama era concedido por Deus o poder de canalizar o Johrei. Como as curas eram prodigiosas, muitos doentes iam procurlo em busca de uma orientao pessoal. Isso fazia com que Meishu-Sama trabalhasse at altas horas da noite, embora soubesse que somente uma pessoa jamais poderia salvar toda a humanidade. Finalmente, ainda em 1935, logo aps o estabelecimento de "A Grande Sociedade Japonesa de Kannon", Deus revelou a Meishu-Sama como a energia espiritual do Johrei poderia tambm ser canalizada por outras pessoas. Bastava, apenas, que ele escrevesse a palavra "Luz" (Hikari) em algum objeto para que este ficasse, a partir de ento, impregnado da prpria Energia Divina da qual se tornara o instrumento. Desse modo, Meishu-Sama passou a confeccionar medalhes (Ohikaris) para o uso individual dos seus seguidores, utilizando-se de pedaos de papel de seda de tamanho, formato e espessura adequados. Assim, qualquer pessoa que usasse o Ohikari, por ele preparado e a ela outorgado, podia canalizar a Luz Divina do Johrei. Desse modo, o prprio membro teria a certeza de que no mais se encontraria s quando orasse a Deus. Meishu-Sama comeou, desde ento, a instruir seus discpulos e a falar-lhes da revelao que recebera de Deus. Os primeiros seguidores contemplados com o Ohikari passaram a ministrar o Johrei aos seus familiares e amigos, com notveis e inesperados resultados.

Em conseqncia, o novo grupo das pessoas portadoras do Ohikari dedicou-se a espalhar o significado do Johrei e a pratic-lo com mais fervor, ficando, portanto, livre das crticas doutrinais e comportamentais da Oomotokyo. Para denominar a Igreja recm fundada, Meishu-Sama fez questo de incluir o nome de "Kannon". Vrios motivos existiam para isso. Um primeiro motivo era poltico: qualquer aluso a que a fora de cura emanava de Deus seria o mesmo que afirmar que a pessoa portadora do Ohikari tinha um poder pelo menos igual ao que possua o imperador, criatura que na poca era considerada um "deus vivo". A Igreja se tornaria passvel de acusao de lesa majestade e seria, provavelmente, condenada. Um segundo motivo, mais importante ainda, que Kannon sempre foi familiar para os japoneses. Isto era vital, porque Meishu-Sama tinha que ter muito cuidado para comear de maneira simples a propagao dos seus inditos Ensinamentos, de modo que as pessoas pudessem melhor entend-los. Nada existia nas tradies religiosas do Japo para ajudar o povo a compreender e aceitar a existncia de um nico Deus que ama todas as pessoas. No entanto, Kannon podia ser considerado como intermedirio de Deus, a divindade que comunicava a vontade do Cu na Terra. Por este motivo, a referncia a "Kannon" permaneceu quando o nome da Igreja foi alterado em agosto de 1947.

Durante quinze anos, MeishuSama visou a elucidar aos seus adeptos o significado de "amor de Deus" e a necessidade de arrependimento pessoal de cada um, atravs do constante emprego da frase: as graas de Kannon. Finalmente, em 1950, o grupo foi reorganizado como Sekai Meshiakyo (Igreja Messinica Mundial) e da por diante cessaram, quase que totalmente, as referncias a Kannon, nos escritos de Meishu-Sama. As exposies do mestre sobre a natureza de Deus e de Seus atos no mundo derivaram das revelaes por ele obtidas. Uma anlise dos Ensinamentos de Meishu-Sama, para determinar exatamente o que ele aprendeu nas primeiras revelaes indicam quatro pontos principais: 1) Deus mostra aos homens o caminho do arrependimento; 2) Deus confia aos homens a tarefa sagrada de construir um mundo de Verdade, Virtude e Beleza; 3) Deus informa aos homens que aqueles que no se arrependerem sero punidos no julgamento; 4) Deus concedeu a Meishu-Sama a responsabilidade de transmitir estas coisas para todos os homens. Assim, atravs de Meishu-Sama, o Johrei foi dado a conhecer ao mundo, atraindo multides para serem curadas. Os resultados obtidos pelo Johrei contriburam para que muitos aceitassem a existncia de Deus. Desse modo, mesmo enfrentando a crescente prepotncia de um governo que caminhava para a guerra e para a

represso nacional, o nmero de seus adeptos aumentava cada vez mais. Investido, ento, de um poder ilimitado, passou a dedicar-se em tempo integral salvao da humanidade. Nos primeiros tempos, quando Meishu-Sama comeou a curar doenas atravs do Johrei, a Era do Dia estava apenas no incio e a Luz Divina estava ainda bastante fraca; por essa razo, somente Ele era capaz de canaliz-la e, assim mesmo, empregando fora fsica por meio de massagens, feitas com a ponta dos dedos, em determinadas partes do corpo.

aos seus seguidores (Mamehito) permisso para canalizar Johrei. Desde ento, todos os Mamehito passaram a ministr-lo, inicialmente a familiares e amigos, com resultados surpreendentes. Ainda nesse mesmo ano (1935), Meishu Sama fundou a primeira igreja, mas logo foi obrigado a fech-la. Por imposio do regime militar, no havia liberdade de crena. Da, as autoridades japonesas ordenaram-lhe que no misturasse ensinamentos religiosos com trabalho de cura. Impuseram-lhe a escolha entre um ou outro. Optou, ento, pela cura. GUERRA Por volta de 1937, acentuou-se mais o controle dos militares, que comearam a sufocar a vida das igrejas e a dos grupos religiosos de todos os credos. As novas doutrinas msticas, incluindo a Oomotokyo, foram tratadas ainda com maior severidade. Para "A Grande Sociedade Japonesa de Kannon", o primeiro golpe foi a proibio de qualquer tipo de cura sob o patrocnio de grupo religioso. Em resposta a isto, Meishu-Sama parou com todas as suas atividades pblicas de ensinamentos. Manteve, porm, o seu grupo unido pela continuidade da prtica do Johrei em todos os lugares possveis, ensinando aos outros como ministr-lo. Foi ainda durante os meados dos anos 30 que ele iniciou a prtica da agricultura pura para mostrar o verdadeiro mtodo de cultivo a ele inspirado por Deus. At 1943, a maioria dos seus seguidores morava e trabalhava em Tquio, com exceo de alguns que foram para diversas localidades realizar seminrios e ensinar a ministrar o Johrei. Mas quando o bombardeio a Tquio se intensificou a partir de junho de 1944, boa parte da populao foi evacuada para o interior e, dentre ela, estavam muitos discpulos de Meishu-Sama. Por ocorrerem estes freqentes deslocamentos forados, criou-se uma oportunidade favorvel para a introduo do Johrei em localidades que, de outra

Tambm nessa poca, Meishu-Sama adquiriu a firme convico de que o Johrei resolveria todos os problemas da humanidade. Imbudo de tamanha certeza, comeou a divulgar essa verdade, tendo, como suporte, a prpria experincia resultante de suas pesquisas e observaes. Procurou ento uma forma de outorgar para toda a humanidade a Luz que estava nele. Foi assim que descobriu ser possvel fix-la em papel, atravs da letra. A partir da, escrevia diariamente a palavra Hikari (Luz). Depois de prontos dez pacotes, cada um com cinqenta escritos, Meishu Sama se concentrava durante cinco minutos, para impregn-los com a Luz de Deus, centralizando assim, em cada um dos Ohikari, toda a fora oriunda de sua "Bola de Fogo". Dessa forma, comeou a conceder

forma, no seriam atingidas de modo to fcil. Os acontecimentos perversos da guerra, especialmente em Tquio, deram s pessoas o ensejo de constatarem os reais benefcios do Johrei, atravs do ministrio de Meishu-Sama e de seus colaboradores, em curar os feridos e em aumentar a proteo daqueles que ainda no haviam sido atingidos. Dos vinte seguidores que estavam em Hiroshima quando caiu bomba atmica, nenhum morreu. Todos eles portavam o Ohikari, medalho que continha um pedao de papel no qual estava escrito por Meishu-Sama a palavra "Luz". Aps o fim da guerra, novos horizontes se abriram para as religies, no Japo. Todas as restries foram abolidas e a liberdade de culto foi assegurada pela nova constituio. O grupo de Meishu-Sama foi reconhecido como sendo algo mais do que uma sociedade de cura e, por isso, foi-lhe permitido formar-se como uma organizao religiosa. O conceito central da f ensinada por MeishuSama que o homem ir participar da construo do Paraso na Terra, com a ajuda do poder de cura do Johrei. Meishu-Sama tambm ensinou que o Belo na Natureza e nas artes criativas exerce uma engrandecedora influncia no aprimoramento da alma. Embora destacasse que as sades espiritual e fsica so as condies mais importantes para que a pessoa desempenhe a misso da sua vida, ele constantemente referia-se importncia da beleza no nosso ambiente cotidiano. Durante a guerra, Meishu-Sama comprou algumas reas de terra em Hakone e Atami com a inteno de construir locais apropriados e favorveis inspirao para a contemplao do Belo, desde que neles os valores estticos preponderassem. Aps a guerra, ele construiu jardins aprazveis em ambos os locais de

acordo com os modelos traados por Deus. Em 1952, inaugurou um museu de artes no jardim de Hakone, reunindo valioso acervo de obras primas de origens japonesa, chinesa e coreana. Dentre a coleo da arte japonesa, incluem-se pinturas de Ogata Korin e Sotatsu, caligrafias e trabalhos em laca por Hon'ami Koetsu e cermicas por Ninsei, Ogata Kenzan e muitos outros. Todas refletem na sua escolha, o fino senso artstico de Meishu-Sama, um pintor de sublime sensibilidade, mestre inexcedvel em caligrafia, cermica, decorao, arranjo de flores e cerimnia de ch, alm de primoroso poeta devotado causa que Deus lhe deu como misso. A coleo diversificada que ele formou, em poucos anos - um tesouro artstico de valor incomensurvel - considerada uma das mais preciosas do Japo.

MESTRE E PASTOR Meishu-Sama evitou qualquer tipo de adulao que poderia desenvolverse num culto. Aqueles que o conheceram descrevem sua liderana, bem definida por qualidades carismticas derivadas do amor, da humildade, da simplicidade e do calor humano. Respondia pessoalmente cada carta recebida e, com freqncia, a resposta por ele enviada por si s j era suficiente para ajudar pessoas que ele nunca havia conhecido Como tinha memria prodigiosa, estava sempre a par das condies individuais de cada pessoa. Assim, acompanhava a recuperao dos

doentes, aos quais tambm aconselhava. Um caso que demonstra sua total ateno ocorreu pouco antes do fim da guerra. Uma mulher, aps ficar 15 anos imobilizados na cama, por um problema de coluna vertebral, ao receber o Johrei ministrado por Meishu-Sama, voltou a caminhar. No entanto, aps algum tempo, ficou com a parte inferior do seu corpo paralisada, no podendo mais andar. Tratava-se de pessoa bastante ativa e que tinha satisfao em ajudar os outros.

Meishu-Sama esclareceu, no seu Ensinamento "A Minha Luz", o processo pelo qual tal milagre ocorria: "Muitos doentes me pedem ajuda enviando telegramas de localidades longnquas e recebem graas. Assim que tomo conhecimento de um pedido, um segmento da Luz se separa de mim e imediatamente chega at o solicitante, que recebe a graa atravs do fio espiritual". Meishu-Sama, ao ficar ciente desse fato, telefonou-lhe e pediu-lhe que se dirigisse urgentemente a ele. Era 1945 poca de guerra - e, portanto, muito problemtico se encontrar um txi disponvel. Ela no tinha condies fsicas de tomar o trem de Yokossuka para Atami, para receber o Johrei. Alm disso, ela ignorava totalmente o quanto o seu estado de sade era grave e preocupante. Todavia, alertada sobre tal situao,

pois tinha confiana absoluta em MeishuSama, passou a rezar com denodado fervor para que conseguisse um veculo que a conduzisse at Atami, o que aconteceu no dia seguinte. L, sob os cuidados de Meishu-Sama, ela logo se recuperou. Muitas pessoas ainda se lembram de uma reunio que ocorreu em 1943. Tinha-se juntado a ele um grande grupo, incluindo militares de alta patente e empresrios. Era tempo de guerra e Meishu-Sama estava impedido de fazer divulgao religiosa. Apesar dessa proibio, quando um solitrio estudante secundarista se levantou e comeou a fazer-lhe perguntas sobre o significado teolgico do Johrei, as respostas de Meishu-Sama foram diretas, sem nenhuma evasiva. Tratou o assunto com a firmeza e com a profundidade adequadas. Assim, mereceu dele o mesmo respeito dispensado a um adulto. Antes e durante a guerra os anos foram penosos para Meishu-Sama, que foi forado pelas autoridades a parar com muitas das suas atividades. Proibido de praticar abertamente a cura como um lder religioso, teve que prosseguir em sua tarefa de uma forma parcial e clandestina. Aps a guerra, quando as pessoas passaram a ter liberdade de culto, multiplicou-se, rapidamente, o nmero de membros da Igreja, tornando-se necessrios novos prdios e instalaes. Assim, durante vrios anos, o demorado trabalho de planejamento, que s cabia a Meishu-Sama, impediu-o de dedicar-se com mais tempo sua atividade de cura.

Na 1 Sesso de seu julgamento Em 12 de julho de 1950 Meishufoi acusado formalmente de

Sama

infrao da Lei dos assuntos econmicos e suborno. A primeira sesso foi realizada em 11 de outubro tendo um total de 41 sesses que duraram 2 anos e 2 meses, sob fortes torturas, chegando at desmaiar em certos momentos devido a sua fraqueza. A sentena do julgamento foi dada em dezembro de 1952 com a vitria da Promotoria., pois esta alegava que Meishu Sama tinha confessado as acusaes sem ter sido torturado, quando no era verdade. Os advogados do Mestre queriam recorrer da sentena, mas, ele no permitiu, ele comentou: Nossa Igreja se expandiu rapidamente atraindo dio e inveja de muitas sociedades. Assim com a condenao de hoje, tais sentimentos sero desfeitos o que benefcio para ns. O grupo que pertencia a Igreja que havia sido preso junto com Meishu Sama acatou a ordem dele. Porm o grupo que no pertencia a Igreja recorreu da sentena, e por falta de prova, que a confisso teria sido sob torturas, esse grupo ganhou na justia e consequentemente Meishu Sama e os outros tambm.

DESENVOLVIMENTO PSGUERRA Foi somente aps a Segunda Guerra Mundial que a liberdade de culto passou a ser garantida pela Constituio japonesa. Meishu-Sama pde,

ento, dedicar-se livremente sua misso. Nessa poca, centenas de Mamehito o assistiam no trabalho do Johrei e o nmero de freqentadores aumentava cada vez mais. Uma organizao religiosa formal foi estabelecida em 1947, com oito igrejas filiais espalhadas pelo pas. Em 1950, recebeu o nome de Sekai Meshya Kyo (Doutrina do Messias para o Mundo). O nmero de Templos passou para oitenta, com algumas centenas de Casas de Difuso. Quando Meishu-Sama passou para o mundo espiritual, em 10 de fevereiro de 1955, aos 72 anos, j contava com mais de 150 mil seguidores no Japo. Em menos de dez anos, conseguiu organizar a Igreja, formar Ministros, escrever os Ensinamentos e edificar um museu com valiosssimas colees de obras de arte orientais. Tambm do ponto de vista organizacional, essa nova e indita religio, fundamentada em conceito cientfico, introduziu alteraes aps a guerra. Na sua primeira reestruturao, em 1947, "A Grande Sociedade Japonesa de Kannon" passou a contar com oito ncleos autnomos, cada qual liderado apenas por um dos seguidores mais diretos de Meishu-Sama. O ncleo de Miroku cresceu rpido e, isoladamente, tinha mais membros que o total dos outros sete somados. No ano seguinte, este principal ncleo da Igreja de Meishu-Sama tornou-se legalmente independente sob o nome de Nihon Miroku Kyokai ("Igreja Miroku no Japo"). Porm, em 1950 foi novamente reagrupado aos outros ncleos, sob a denominao nica de Sekai Meshiakyo (Igreja Messinica Mundial), todos sob a direo exclusiva de Meishu-Sama. De incio, os membros foram distribudos em trs diferentes agrupamentos. Por dificuldade de administrao, no ano seguinte, foi restabelecido o sistema anterior de 80 ncleos, todos diretamente supervisionados pela Igreja Matriz dirigida por Meishu-Sama. Ao todo, foram constitudos 80 ncleos. Ao completar 68

anos, em 23 de dezembro de 1950, Meishu-Sama anunciou que iria escrever "A Criao da Civilizao", onde revelaria, por desgnio da Providncia, o amplo e profundo significado do Johrei. Este livro, a verdadeira Bblia da nossa f, traz os Ensinamentos essenciais da nossa religio. Em 1953, dois ncleos foram abertos nos Estados Unidos, num esforo de iniciar a propagao da f por todos os pases. Quando Meishu-Sama faleceu, em 10 de fevereiro de 1955, tinha 72 anos.

Milhares de pessoas estavam presentes no seu funeral: Grandioso tributo a um homem que tanto tinha feito para ajudar ao prximo. Naquela poca, a Igreja no estava adequadamente preparada para prosseguir sem ele, pois a maioria dos membros ainda no havia atingido um grau de conscientizao suficiente dos Ensinamentos de Meishu-Sama. Os seus seguidores mais imediatos, que praticavam o Johrei, tinham sobejas experincias de seus benefcios, pois haviam salvado da morte inmeras pessoas gravemente enfermas e, tambm, evitado a invalidez em outras. Entretanto, os resultados maravilhosos das experincias com o Johrei fizeram com que muitos discpulos o considerassem como meio e fim da sua f. Deixaram, por conseguinte,

de estudar com mais afinco os Ensinamentos de Meishu-Sama e, como conseqncia, permaneceram sem a verdadeira compreenso a respeito dos princpios bsicos da F. Nos dez anos seguintes, dedicouse somente salvao daqueles que vinham procur-lo, impregnando a Luz Divina como se fosse um tratamento, visando apenas cura fsica. Mesmo assim, as pessoas que se aproximavam dele sentiam intensamente a presena de Deus; por isso retornavam e o indicavam a outras. Dessa forma, o nmero de seus seguidores ia aumentando. de se notar ainda que todos os grandes mestres do passado tambm realizaram milagres e curaram doentes. Nenhum deles, porm, legou tal poder a todos os seus seguidores. J, o fim da vida terrena de Meishu Sama, no interrompeu a canalizao do Johrei. Pelo contrrio. Como ele mesmo previa a "Bola de Fogo" que possua uma vez liberta das limitaes do corpo fsico, aumentou ainda mais, permitindo a todos os Mamehito efetuarem curas prodigiosas. medida que o tempo passa, as profecias de Meishu-Sama vo se confirmando. A contaminao dos alimentos por agrotxicos, o aumento dos ndices mundiais de criminalidade, resultante da obnubilao do corpo espiritual pelas mculas, o agravamento das enfermidades existentes e o surgimento de novas e terrveis molstias - muitas delas causadas pelos prprios medicamentos utilizados pela moderna cincia mdica - so hoje fatos incontestveis.

Nada, pois, a no ser o poder da Luz, poder livrar a humanidade de tantos infortnios.

FILOSOFIA DE MOKITI OKADA


Ao longo de trs mil anos a humanidade veio se afastando cada vez mais da Lei da Natureza que a Lei do Universo, a Vontade de Deus, a Verdade. Movido pelo materialismo, que o faz acreditar somente naquilo que v, e pelo egosmo, que o leva a agir de acordo com sua prpria convenincia, o homem tornou-se prisioneiro de uma ambio desmedida e inconseqente e vem destruindo o equilbrio do planeta, criando para si e seu semelhante, desarmonia e infelicidade. As graves conseqncias do desrespeito s Leis Naturais podem ser verificadas na agricultura, na medicina, na sade, na educao, na arte, no meioambiente, na poltica, na economia, e em todos os demais campos da atividade humana. Essa situao j chegou ao seu limite. Se continuar agindo assim, certo que o homem acabar destruindo o planeta e a si mesmo. O propsito da Filosofia de Mokiti Okada despertar a humanidade, alertando-a para essa triste realidade. Ela cultiva o espiritualismo e o altrusmo, faz o homem crer no invisvel e ensina que existem esprito e sentimento no s no ser humano, mas tambm nos animais, nos vegetais e nos demais seres. O Johrei, a Agricultura Natural e o Belo so prticas bsicas dessa filosofia, capazes de transformar as pessoas materialistas em espiritualistas e as egostas em altrustas, restituindo ao planeta seu equilbrio original. Seu objetivo final reconduzir a humanidade a uma vida concorde com a Lei da Natureza e construir uma nova civilizao, alicerada na verdadeira sade, na prosperidade e na paz". Em funo desse seu objetivo sua vida passou a ser unicamente religiosa, dedicando-se exclusivamente na Salvao da Humanidade. Acima j descrita resumidamente sua vida e obra. A partir daqui, alguns fatos importantes mais detalhados.

GOSTOS E PREFERNCIAS DO MESTRE: ESCALADA DE MONTANHAS No perodo de 1912-1926 Meishu-Sama visitou diversas regies para escalar montanhas. Mas o que que o levaria a isso? Ao ingressar na f religiosa o Mestre foi se elevando em direo ao topo de sua escalada espiritual, poderemos considerar que essas seguidas escaladas encerravam um plano profundo, determinado por Deus. No incio, entretanto, para ele prprio, talvez a inteno de se distrair e fazer exerccio fosse mais forte. A ESCALADA ESPIRITUAL O cume do Pico Yari-ga-Take uma rocha que parece cortada verticalmente e por essa razo recebeu o nome de Grande Lana. Meishu-Sama comeou a subir segurando-se numa corrente que estava pendurada em ngulo reto, mas, como a subida era muito ngreme, ele desistiu de pisar no topo. Pegou, ento o caminho a beira de um precipcio denominado Yarissawa e desceu para o Planalto Kami-Koti. Antigamente, o nome Kami-Koti tambm podia ser escrito com letras que possuindo os mesmos sons, significam interior dos muros de Deus ou

terra de Deus, por isso o planalto era tido como local profundamente ligado a Deus. Aps inmeras dificuldades para chegar ao Planalto tendo passados momentos de perigo, escorrendo pela neve dura. Depois atravessou uma forte correnteza agarrado num tronco de rvore, at que finalmente chegou ao Planalto kami-Koti onde passou a noite. Meishu-Sama registrou suas impresses com as seguintes palavras: O Planalto kami-Koti uma grande mata virgem. Nele, existem rvores e ervas que nunca vi em nenhum outro lugar, e o ar de montanha acaricia-nos a pele. um mundo totalmente diferente distante do mundo dos homens e tem-se a impresso de que a qualquer momento ir aparecer uma eremita de cabelos brancos. Meishu-Sama sempre gostara de viajar, antes mesmo de ser comerciante. Desde jovem lavava a alma com as belezas naturais e deleitava-se com os contatos humanos que fazia nos locais visitados. A partir do momento, porm, em que passou a buscar Deus e alcanou o ponto mais elevado no caminho da F, as viagens e escaladas comearam a ter um novo significado para ele. primeira vista, essas escaladas pareciam viagens de empresrio. Entretanto, no as fez simplesmente para vivenciar a beleza natural, mas pelo sentimento religioso de querer captar ainda mais profundamente o Plano de Deus dentro da Grande Natureza. INCIOS DOS CULTOS RECEBENDO LUZ Meishu-Sama jamais exigia das pessoas o que ele prprio no praticava. O mesmo acontecia no caso das entrevistas. Uma vez que dizia aos outros para comparecerem, por maior que fosse o obstculo, ele tambm agia assim. Certo dia ele estava com uma forte dor de dente, que ele no conseguia nem levantar a cabea nem por isso mudava a programao de suas atividades e jamais mostrava seu sofrimento perante as pessoas. Ele fazia um entrega total de sua vida a tarefa de desenvolver a Obra Divina juntamente com Deus. Um encarregado da leitura dos ensinamentos, que sempre ia cumpriment-lo assim que terminava a entrevista, inesperadamente, presenciou aquela cena. Refletindo sobre a postura do Mestre reconheceu que seria falta de considerao se eles, que eram dedicantes, tambm no servissem dando suas vidas. Dessa forma a entrevista era uma ocasio de estudo srio, onde a elevada espiritualidade de Meishu-Sama e seu intenso entusiasmo pela obra de salvao do mundo se encontravam com a devoo e a sinceridade dos discpulos e demais fiis, sentimentos nascidos desse esprito do Mestre. Ao mesmo tempo era uma oportunidade sagrada em que atravs do contato com um ser to sublime, as pessoas recebiam o virtuoso poder da salvao. Quando os fiis ali reunidos em busca do Caminho e da Luz chegavam perto dele, sentiam seus sofrimentos desaparecem e ficavam cheios de alegria e gratido, tendo o maior cuidado para no perderem uma nica palavra sequer do que ele dizia. Devemos dizer que esses fatos eram realmente o resultado da influncia exercida naturalmente, sobre o corao das pessoas, pela elevada espiritualidade de Meishu-Sama, o qual no usava de moralismo. Ele costumava dizer: A f no se ensina nem se impinge. algo que se obtm atravs da virtude. Ou seja, ele achava que o pregador no faz as pessoas entenderem a f por meio das palavras: pela sua virtude que ele consegue impression-las.

Em 1948, quando instalou a Sede Provisria de Shimizu, em Atami, ficou estabelecido realizar-se um Culto antes da entrevista com Meishu-Sama. Nessa. Nessa poca no palcio da Luz do Sol e na referida Sede havia uma imagem de Kannon pintada pelo Mestre, a qual se utilizava como Imagem da Luz Divina. O Culto, feito pelas pessoas ali reunidas sob a chefia de um dirigente era realizado como forma de reverncia Imagem. Assim, se fizermos uma retrospectiva do processamento dos Cultos da Igreja Messinica Mundial, veremos que eles tiveram origem nas entrevistas, oportunidade em que as pessoas iam a Meishu-Sama buscar a fora da salvao e manifestar-lhe seu amor e gratido pelas bnos recebidas. JOHREI DO AMOR Por volta de 1946 e 1947 era bem elevado o nmero de ministros que haviam sido salvos de severas purificaes graas ao Johrei ministrado por Meishu-Sama. Este sempre dizia: Quando algum me pede Johrei, eu atendo mesmo que j tenha ido dormir e precise me levantar. Era muito comum as pessoas lhe solicitarem Johrei nos momentos crticos da purificao e, ao receblo, logo se sentirem aliviadas. Quando algum ficava agentando o sofrimento e no lhe pedia Johrei, por achar que se o fizesse iria atrapalhar seu trabalho, ele passava-lhe uma repreenso, dizendo: pecado fazer cerimnia para pedir Johrei. PEDIDO DE PROTEO Nessa poca, Meishu-Sama recebia vrios pedidos de proteo, provenientes dos mais diversos pontos do pas, que chegavam sua casa diariamente. Nele, o remetente escrevia seu nome, endereo, idade, sexo, data em que ingressara na F, nome da Igreja a que estava filiado e a situao da purificao. O fato que se segue aconteceu por volta de 1948 ou 1949. Como sua esposa, Tamako tivesse tido um ataque de eclampsia (estado compulsivo) aps o parto e corresse risco de vida, katusuiti Watanabe (porteiro Reverendssimo Watanabe e pai do presidente da IMMB reverendo Tetsuo Watanabe) enviou a Meishu-Sama um telegrama de pedido de Proteo. Em pouco tempo ele melhorou e Watanabe apressou-se a mandar outro, desta vez, em agradecimento. Uma semana depois, quando se acreditava que o caso estivesse liquidado, Tamako teve uma recada. Vendo a gravidade do seu estado, ele comeou a preparar-se para a sua morte. Entretanto, pensando que talvez ela ainda pudesse ser salva, enviou a Meishu-Sama um novo Pedido de Proteo. Sentado a sua cabeceira tomava-lhe a pulsao a toda hora. J fazia mais de dez minutos que esta havia parado, mas Watanabe continuava entoando uma orao, desesperado. Seus seis filhos pequenos, reunidos cabeceira da me, choravam, dizendo: Mame j morreu.. O pai procurou consol-los: A mame vai para um lugar muito bonito. Mas ele mesmo sentia o corao apertado, de tanta tristeza. Exatamente nessa hora a pulsao voltou, com batidas ritmadas. Atento s reaes da esposa, Watanabe viu que o seu rosto ia retomando a cor normal e que ela recomeava a respirar. Dali a pouco abriu os olhos e meio atordoada, perguntou, onde estava e aos poucos retomou sua vida normal. Cerca de um ms depois Tamako foi agradecer a Meishu-Sama, acompanhada do marido. Nessa ocasio, ministrando-lhe Johrei, o Mestre disse: Agora j no h mais perigo, mas eu tambm fiquei assustado quando recebi o segundo telegrama, achando que a

situao no era nada boa. Ento, fiz um pedido especial a Deus. Ouvindo isso, Watanabe desatou a chorar, sua gratido era to grande, que ele no conseguiu dizer uma s palavra. Esses telegramas de Pedido de Proteo eram tratados com um cuidado todo especial, porque se ligavam a obra Divina de salvao. Se algum se atrasasse para entrega de algum pedido Meishu-Sama dizia que a pessoa tinha falta de sinceridade porque seja uma pessoa que entende os problemas e sofrimentos dos seus semelhantes. Isso sinceridade. Meishu-Sama costumava repetir: Quando a gente quer, logo entende o sentimento das outras pessoas, e tambm: Alegrar o prximo o meu divertimento. Por conseguinte, ele captava profundamente o sentimento de todos que procuravam a salvao atravs daquele apelo desesperado, no conseguindo deixar de estender-lhe imediatamente sua mo salvadora. MUDANA NO MTODO DO JOHREI Assim, o Johrei foi sendo difundido por todo o pas, como crculo da salvao, pelos fiis que captavam os sentimentos de Meishu-Sama. At 1950, ele era ministrado tocando-se o corpo da pessoa, mas, a partir de ento, passou a ser de certa distncia (basicamente, cerca de trinta centmetros). Em dezembro daquele ano, no artigo intitulado Mudana no mtodo do Johrei, publicado no Jornal Eik, o Mestre explicou o significado dessa mudana: Por Ordem Divina mudamos o mtodo de ministrar Johrei e por esse motivo eu gostaria que a partir de hoje, todos procedessem conforme determinamos. A mudana foi feita com base na grande mudana ocorrida no Mundo Espiritual. O mtodo utilizado at aqui englobava a parte espiritual e a parte material. Irradiando-se a Luz espiritual pela palma da mo, acrescentava-se um pouco de fora. Fora matria e por isso, na medida em que entra a fora material, o poder da Luz diminui (...). Entretanto, de agora em diante, aquela mudana vai se tornar mais evidente de modo que indispensvel tirar toda a fora material, irradiando apenas a Luz espiritual. Explicando mais detalhadamente, a Luz Espiritual de Deus chega at o Ohikari de todos os fiis atravs do elo que os liga a mim, sendo irradiada, pela palma da mo, para a parte afetada do doente. Portanto, daqui para frente devem transmitir a Luz sem colocar fora, e num estado de esprito leve e descontrado. A primeira fase do mtodo do Johrei foi estabelecida em 1934. por ocasio da inaugurao do jin-D(clnica de terapia), aps Meishu-Sama ter se conscientizado do poder espiritual que lhe fora atribudo por Deus atravs da Revelao Divina recebida em 1926. Depois de ter sido praticado de diversas maneiras, em dezembro de 1950, com o desenvolvimento da Providncia Divina, o Johrei teve a sua forma definida apresentando-se como mtodo de salvao eterna. Em 1952, a partir do Culto do Incio da Primavera, realizado no ms de fevereiro, Meishu-Sama comeou a ministrar Johrei aps o trmino de todos os ofcios religiosos. Por ser dirigido a um grande nmero de pessoas ao mesmo tempo, esse Johrei foi denominado Johrei coletivo. ATIVIDADES ESCRITURAIS LIVROS As atividades escriturais de Meishu-Sama tiveram incio na poca da fundao da Igreja. Estando-se numa situao social em que havia controle sobre o pensamento e livre pronunciamento das pessoas, todos os atos do Mestre

estavam sob a rigorosa vigilncia das autoridades e, pouco depois, at suas atividades religiosas concretas foram proibidas. Por conseguinte, embora ele escrevesse teses, no podia exprimir-se como desejava, nem public-las. No ano de 1942, por milagre, o primeiro e o segundo volume do livro A Medicina do Futuro foram aprovados para edio. Assim, em 1943, foi possvel realizar uma reunio comemorativa do lanamento do livro. Ainda no mesmo ano ele publicou o terceiro volume dessa obra e outra intitulada A Verdadeira Face da Tuberculose, em um s volume; infelizmente, alguns meses depois, esses livros foram censurados, por interveno da policia. Em agosto de 1945, com o fim da Segunda Guerra Mundial, a liberdade de expresso ficou garantida e Meishu-Sama pode voltar s atividades interrompidas. Inicialmente, reuniu os trs volumes de A Medicina do Futuro em um s, publicando-o com o ttulo Boas-Novas do Paraso. Trata-se de uma coletnea de textos daquela obra selecionados por ele prprio e adequados nova poca. No prefcio, o Mestre escreveu: O maior e ltimo objetivo da humanidade em poucas palavras a felicidade. Certamente no h ningum que negue isso. Entretanto, para aqueles que desejam alcanar a felicidade e tambm para aqueles que j a alcanaram e querem preserv-la a sade fsica indiscutivelmente algo que no pode ser dissociada dela. Jesus de Nazar disse que de nada adianta ter o mundo nas mos e perder a vida, o que realmente uma verdade. Em setembro de 1948, publicou uma coleo de teses intitulada Assuntos Diversos sobre a F. Ensinamentos onde se expe todo que desejava em termos de contedo religioso. No prefcio ele explica que os textos foram escritos com base em sua experincia sobre os grandes sofrimentos da vida, como, por exemplo, o que causado pelas dvidas e pela doena. Relembra tambm seus trinta anos de vida religiosa, em que, com a proteo de Deus e o apoio das pessoas, veio vencendo esses sofrimentos. E encerra com estas palavras Procurei escrever de modo compreensvel, tanto para os crentes como para os descrentes, para os estudiosos e para as pessoas comuns e ficarei muito feliz se a leitura deste livro servir ainda que pouco, para atingir o objetivo de paz e tranqilidade espiritual. A partir de Assuntos Diversos sobre a F, Meishu-Sama publicou muitas teses, sendo que o nmero de artigos escritos por ele durante toda a sua vida superior a dois mil. Seu contedo versa sobre Religio, Poltica, Economia, Educao, Cincia, Arte e todos os outros setores da vida humana. Assim, as diretrizes para a Construo da Verdadeira Civilizao foram sendo lanadas umas aps outras. Entre os artigos escritos pelo Mestre existem os que ele destinou aos fiis como Ensinamentos e tambm os que foram publicados e vendidos sociedade em geral, como, por exemplo, Tratamento da Tuberculose pela F, Salvar os Estados Unidos, Coletnea de Milagres da Igreja messinica Mundial e outros. Entre os artigos publicados naquela poca, havia alguns cujo contedo contradizia os conhecimentos cientficos e o senso comum da medicina, ento vigentes. Obviamente, isso era ensinado por Meishu-Sama atravs de sua inteligncia sobrenatural, nunca vista antes. Entretanto, aps a ascenso do Mestre, inclusive no sentido de evitar choques com o pensamento da sociedade, achou-se prudente interromper durante algum tempo a publicao desses artigos.

Depois de muitos estudos, editou-se a srie intitulada Alicerce do Paraso contendo artigos escolhidos entre as teses de contedo exclusivamente religioso. COLETNEA DE POEMAS Alm de escrever Ensinamentos, Meishu-Sama escrevia poemas; no decorrer de sua vida, comps cerca de 5.500. So composies onde ele canta a natureza, os sentimentos e tambm a Religio, abrangendo, portanto, uma vasta rea. Alguns so entoados como salmos, outros expressam os seus sentimentos em pocas de sofrimento e ainda, suas emoes como a alegria e a tristeza, a ira e os desejos que sentiu como ser humano. Quando as atividades religiosas passaram a serem desenvolvidas oficialmente, com a Instituio da Igreja Kannon do Japo, o Mestre publicou a Coletnea de Salmos, editada em julho de 1948. Nela esto contidos os poemas entoados nos cultos em forma de salmos. No prefcio comenta: A poesia Waka tem um poder misterioso. Consegue-se expressar em apenas 31 slabas o que no se consegue dizer com milhares de palavras. E o seu poder de mover as pessoas, ento, inimaginvel. O livro rene poemas que eu prprio escolhi e que, entre outros temas, cantam os sentimentos, a moral e as virtudes, expressando aquilo que eu sentia na ocasio em que os escrevi. Como no sou poeta, compus a maioria sem pensar muito, exprimindo-me com naturalidade. Meu nico cuidado foi torn-los de fcil compreenso, mantendo a elegncia e a beleza do esprito das palavras. Em 30 de novembro de 1949 foi publicada a coletnea potica intitulada Akemaro Kineishu (As ultimas composies de Akemaro), constituda de 486 poemas compostos por Meishu-Sama entre janeiro de 1936 e setembro de 1949. Neles, expressa francamente o seu estado de esprito desde a fundao da Igreja. RGOS INFORMATIVOS Logo aps a publicao do livro Assuntos Relacionados F, em 1948, lanou uma revista mensal e um jornal semanal (este, mais tarde, passou a sair de dez em dez dias). A revista recebeu o nome de Tij Tengoku (Paraso Terrestre) e teve o seu primeiro nmero editado em dezembro de 1948. As capas dos nmeros 1, 2 e 3 apresentavam imagens coloridas de Kannon pintadas por Tog Seiji (1897-1978). Paralelamente ao lanamento da revista Tij Tengoku, Meishu-Sama institui a Empresa Jornalstica Hikari, Em maro de 1949, foi lanado o Jornal Hikari (luz), cujo nome foi mudado, posteriormente para Eik (Glria). A empresa iniciou suas atividades sediadas no Distrito de Minato, em Tquio, mantendo, tambm um escritrio no bairro Higashiyama em Atami. O mestre participava do trabalho como redator-chefe, reprter e revisor. Por conseguinte, no s ele escrevia Ensinamentos, em forma de teses, para o jornal Hikari como tambm colaboravam todos os meses na revista Tij Tengoku, alm de continuar compondo poemas assinados com o nome artstico de Akemaro Lia, ainda, as matrias enviadas pelos fiis, inclusive as Experincias de F e dava instrues para a redao do jornal e da revista. Os ensinamentos eram elaborados diretamente por Meishu-Sama, mas ele os pregava com a postura de representante de Deus. Conseqentemente, tratava-os como palavras do Criador Existem diversas provas de que elaborava seus ensinamentos no estado espiritual de unio com Deus, inclusive a prpria fora do que ele ditava. Meishu-Sama chegava a ditar doze ou treze folhas de

papel sulfite por hora por isso os Ensinamentos iam se acumulando. Certo dia disse: Os artigos esto sobrando. Portanto, estreite as margens do jornal Eik e procure colocar o mximo de letras que puder. Fez-se ento o possvel para que fosse publicado o maior nmero de artigos seus. Mas o Mestre no escrevia apenas para os rgos da Igreja. Como era uma pessoa para a qual convergia a teno da sociedade, jornais e revistas de outras religies solicitavam sua colaborao. Era freqente chegarem pedidos especificando o nmero de laudas e os temas. Ele os aceitava sem nenhuma preocupao, ele ditava-os mostrando muita alegria. Meishu-Sama explica que nos ensinamentos das religies existentes desde a antiguidade h muitos pontos difceis de serem entendidos, razo pela qual no s surgiram ramificaes, como tambm, por meio deles, no se conseguiu promover a salvao desejada. Por isso, ao ditar seus Ensinamentos ele tomava muito cuidado para torn-los de fcil compreenso para velhos e jovens, homens e mulheres, de todas as idades e nveis de educao ou condio social. Conseqentemente, no se limitava a deixar os textos na forma como os ditara. Corrigia-os quantas vezes fossem necessrias, fazia modificaes ou acrscimos procurando formas de expresso mais compreensveis. s vezes chegava a passar o Ensinamento a limpo mais de vinte vezes. Depois que ele ficava pronto pedia ao encarregado dessa parte que o lesse e desse sua opinio. Ser que se eu usar essa expresso, os fiis vo entender o que eu quero dizer? E voc entende o que quero dizer? Entende? Perguntava-lhe. VOC TEM LIDO OS MEUS ENSINAMENTOS?

Meishu-Sama assim resumiu o sentimento que se deve ter a ao elaborar um texto: Os textos refletem, atravs das letras, o pensamento da pessoa que os escreveu, o qual transmitido para o pensamento de quem l.. Conseqentemente, tudo aquilo que eu escrevi guiado pela Vontade Divina, irradia a Luz de Deus para o leitor. Podemos dizer que este recebe Johrei atravs dos olhos, pela Luz irradiada das letras. Assim, quanto mais a pessoa l, mais aprofunda sua f, e mais purificado vai ficando seu esprito. Quanto mais a f

ganha plenitude, mais irrefrevel vontade de ler. Por isso, bom que leiam meus Ensinamentos muitas vezes, at os assimilarem bem. A vida de Meishu-Sama estava sempre centralizada em Deus e diariamente desenvolvia a Obra Divina sem desperdiar um minuto sequer. Sendo assim, os dedicantes tinham de tomar os devidos cuidados para ajustar seus passos com os dele. Ele dizia que se a pessoa lesse sempre os ensinamentos, saberia naturalmente que cuidados deveriam tomar para fazer esse ajuste; portanto, no cometeria falhas. No bastaria o dedicante ler somente com os olhos e com a cabea, deveria ler principalmente com o corao, pois assim podero ser praticados e no apenas lidos. Meishu-Sama sempre dizia: Leia os meus ensinamentos com o objetivo de pratic-los. Assim, na sua vida diria, ele praticava tudo aquilo que pregava aos fiis. Considerando, por exemplo, que desrespeitar os horrios falta de sinceridade, era muito exigente com os dedicantes, em relao a isso. Assim, todos os dias, desde o momento em que acordava at a hora de dormir, seguia rigorosamente a programao que ele mesmo estabelecera. Pragmatismo como filosofia em ao Adotando o pragmatismo no campo religioso, Meishu-Sama disse: Pretendo fundir a Religio e a vida real numa relao ntima e inseparvel. Assim ao pregar seus ensinamentos por escrito ou oralmente sempre se baseava na crena de que eles s teriam valor se fossem praticados. Sempre mantinha autodisciplina e que em sua vida no havia falsas aparncias, existindo perfeita coerncia entre palavras e aes. Aps a perseguio religiosa sofrida em 1950, o Mestre passou a pregar vigorosamente a importncia daquilo que escrevia. Pois dizia que a Bblia havia sido escrita posteriormente ascenso de Cristo. Assim tambm, ele pregava de acordo com a ocasio, mas quem iria organizar os seus ensinamentos eram os servidores dele. E continuou dizendo: Os jovens, daqui para frente precisam compreender bem os ensinamentos. Se no assimilarem sua natureza ideolgica, no conseguiro realizar bons trabalhos. Com essas palavras ele expressou a esperana que depositava em suas prprias teses. preciso ler os Ensinamentos Em novembro daquele mesmo ano, Meishu-Sama publicou no nmero 80 do jornal Eik, o artigo intitulado preciso ler os Ensinamentos onde dizia que para aprofundar a f e adquirir maior poder de salvar as pessoas, os fiis precisavam ler seus Ensinamentos. Ouvindo aquelas palavras do mestre e lendo essa tese, o servidor que ganhara a misso de edit-los, adquiriu uma compreenso mais profunda sobre a importncia dos ensinamentos e sentiu a grandeza da misso de edit-los, a qual lhe fora destinada. Assim, ele compilou os que lhe pareceram mais representativos e mostrou seu trabalho ao mestre. Com a autorizao deste, publicou-os em maro de 1954, no livro que recebeu o nome de Livro de Deus volume sobre Religio.

CALIGRAFIAS E PINTURAS

Meishu-Sama caligrafando ajudado por dedicantes. Os quadros que Meishu-Sama caligrafou durante mais de vinte anos, desde que iniciou a Obra Divina de salvao do mundo, atingem uma quantidade surpreendente. Em 1931, O Mestre pintou o Hiode Kannon, em 1934 o Senju Kannon e muitos outros quadros. Em 1936 atravs das atividades da Associao dos Cem Kannon, pintou imagens de Kannon coloridas e a partir de 1941 comeou a pintar tambm, imagens de Komyo Nyorai e Da Komyo Nyorai. Ainda mesma poca com o avano da Obra Divina, ele dava de presentes a fiis imagens de Kannon para que divulgassem a obra pintando em grande quantidade. Pintou Kannon segurando uma pedra preciosa ou um sutra; em cima das nuvens; sentado cerimoniosamente; fazendo pregaes; vagando pelas nuvens, etc. Kannon abreviao de Kanzeon Bossatsu, Deus que salva mostrando piedade em relao s pessoas que busca salvao e as salva. Conhecido tambm como Miroku. Alm das pinturas Meishu-Sama fez inmeras caligrafias. No perodo final da Segunda Grande Guerra Mundial, quando os ataques areos se intensificaram, caligrafou, em letras grandes kamikaze (Vento Divino), Shinryu (Deus Drago) e ainda, Kmyo (Luz Intensa), instruindo as pessoas no sentido de que esta ltima fosse colocada em cima da imagem de Kannon na hora dos bombardeios. Por isso, todos diziam que o Kmyo era para afastar bombas. Contam-se muitos milagres obtidos atravs das suas caligrafias por ocasio da Segunda Guerra Mundial. E mesmo aps o trmino da guerra, quando as matrias primas e o combustvel eram escassos, s de se pendurar na parede caligrafia Shunk (Luz da Primavera), o recinto misteriosamente, ficava aquecido inclusive durante o inverno. Dizem ainda, que, pendurando-se a caligrafia Keissui (ser abenoado com gua) numa casa cujo poo secaria, este voltava a ter gua.

No incio de 1946, quando a Obra Divina entrou numa nova fase, com a rpida expanso da difuso, o Mestre comeou a caligrafar mais dois tipos de imagem da Luz Divina: Kmyo Nyorai e Da Nyorai, alm de continuar pintando imagens de Kannon. Alguns meses depois, purificando com sarna, doena que o deixou acamado, no pde pegar no pincel por uns tempos; no ano seguinte, porm, quando comeou a se restabelecer, passou a confeccionar as imagens da Luz Divina unicamente com letras, no pintando mais a figura de Kannon. Segundo Meishu-Sama nos ensina letra Esprito e desenho matria e por isso, aquela tem um nvel mais elevado. Da podem concluir que essa modificao foi uma Providncia de Deus, decorrente da expanso da Obra Divina. A partir dessa poca, o omamori (protetor) constitudo pela palavra Kmyo o qual levava o sinte Nyorai teve esta palavra substituda por J (Purificao) com o sinte Gyo. Ao ser instituda a Igreja Kannon do Japo, em 1948, passou a ser caligrafada Hikari (Luz). Criaram-se tambm, mais dois tipos de protetor, respectivamente com as palavras Kmyo (luz intensa) e Da Kmyo (Luz muito intensa). Mais tarde as palavras que constituam as trs categorias de protetor foram substitudas por J, Joriki (Poder Purificador) ou Jok (Luz Purificadora) e Da Jriki (Grande Luz Purificadora). Mas logo voltaram as palavras primitivas, ou seja, Hikari, Kmyo e Da Kmyo, escritas em sentido vertical, as quais continuam at o presente. A partir de 1962, o termo omamom foi substitudo por Ohikari (Luz Divina). Assim, o Ohikari usado pelos fiis sofreu diversas modificaes tranando sua histria de acordo com a Providncia de Deus nas diferentes pocas. Meishu-Sama tinha a mo cheia de calos por fazer tantas caligrafias, que ele colocava tanto empenho porque o Poder de Deus atuava atravs delas, ou seja, elas tinham um papel central na Obra Divina. Assim, durante toda a sua vida, pintou cerca de 7.000 figuras de Kannon e Nyorai e, incluindo os protetores, fez pelo menos 1 milho de caligrafias. VIVIFICAO PELAS FLORES Quando jovem Meishu-Sama quis ser pintor e, mais tarde, profissional de maki-e. Mas como tomou o caminho da religio no se tornou uma coisa nem outra. Mas continuou, durante toda sua vida a dispensar um grande amor a Arte, nunca deixando de apreciar as coisas belas. E entre elas estavam as flores, cultivando-as em seu jardim mesmo quando morou em casas pequenas. Depois que se mudou para o solar da Montanha Preciosa, cujo terreno era bem espaoso, iniciou um verdadeiro cultivo, passando a ter flores das quatro estaes do ano. Assim, a flor se tornou inseparvel de sua vida.

O Mestre fazia do tratamento das plantas uma tarefa diria. Andava pelo jardim e podava-as, tirando-lhes os galhos suprfluos e dando-lhes um belo formato. Na poca em que residia no Solar da Montanha Preciosa, alm de flores, comeou a vivificar rvores e ervas do jardim em vasos e cestos. Fez uma quantidade infinita de vivificaes, durante quase vinte anos, at o final de sua vida. Com base nessa experincia ensinou que a postura com que as flores devem ser vivificadas: Eu jamais foro o formato das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Com isso, elas ficam bem vivas, durando bastante. Se mexermos muito, elas morrem e perdem a graa. Sempre que vou fazer uma vivificao, idealizo antes o seu formato, corto as flores e coloco-as imediatamente no vaso e assim a vivificao fica mais bonita. A rapidez era um forte no Mestre ele vivificava em meia hora mais de dez vasos. As pessoas geralmente se preocupam em saber se o material a ser empregado nas vivificaes absorve bem a gua. Mas o Mestre no tinha a menor preocupao com isso. Utilizava qualquer planta da estao. A esse respeito, ele escreveu: preciso conversar com as flores e vivificar seu sentimento. Se no fizermos isso, elas no ficam contentes. No ficando contentes, murcham logo. As flores no gostam de ver negligenciadas as suas caractersticas, isto , de serem arrumadas com muita tcnica, como faz a maioria das pessoas. Quando Meishu-Sama recebia uma visita, procurava agrad-la ornamentando a sala com obras de arte, que ela apreciasse. Por conseguinte, tambm no caso das flores, no fazia vivificaes apenas para si. Ele se deleitava com a sua beleza em companhia da famlia, dos fiis e dos visitantes. Assim, vivificava as flores, com grande respeito e por isso, em toda oportunidade, falava sobre elas. Por exemplo: No h pessoas ms entre as que amam as flores, O Mal no gosta de flores, As flores do boa influncia ao Mundo Espiritual, etc. E elas tambm serviram de tema para os seus poemas, como os que seguem: Quem deseja igualar-se A beleza das flores, Possui um corao Que a elas se assemelha Quem desvia os olhos Do sentimento humano Da lua, da neve e da flor No possui esprito elevado. Amar as flores Na primavera, E o bordo no outono, corresponder As bnos de Deus. Campanha de Formao do Paraso por meio das Flores Em maio de 1949, Meishu-Sama escreveu um ensinamento intitulado A Campanha de Formao do Paraso por meio das Flores, no qual orientou: Vamos nos esforar para que haja flores no interior das residncias, nos locais de

trabalho, enfim, em todos os lugares onde houver pessoas., fazendo com que por meio delas, este mundo se transforme num Paraso. E no foi s, tambm mandou que se tirassem fotografias coloridas de suas vivificaes. Os trinta e nove slides que existem das flores vivificadas por ele, so fotografias tiradas em 1953 por Yoshika Yji, posteriormente diretor do Museu de Arte de Hakone. Entre essas fotografias, vemos vivificaes coloridas, com um galho verde de bordo e pequenos crisntemos amarelos; vivificaes exuberantes, com buqu de noiva e azalia; vivificaes requintadas de bambu ornado com campainha; vivificaes modernas com duas tulipas num cesto, etc. As vivificaes de meishuSama possuem as formas mais variadas, mas esto em perfeita harmonia como os vos. O conjunto original e ao mesmo tempo delicado, descortinando um magnfico mundo de beleza. As primeiras fotos foram tiradas em 15 de maro de 1953, e na entrevista realizada imediatamente aps, o Mestre fez uma explanao cujo ponto central era o trecho que se segue: Ultimamente tm aparecido vivificaes esquisitas. Elas matam as flores, razo pela qual no agradam, mesmo que o formato seja bom. Por isso preciso expressar ao mximo as melhores caractersticas naturais das flores. Foi para levar ao conhecimento de todos a verdadeira forma de vivific-las que mandei fazer estes slides. Seja como for, uma forma revolucionria. Serve como ensinamento, mostrando a maneira como devem ser feitas as vivificaes; alm disso, atravs das flores assim vivificadas a pessoa recebe Johrei. Graas a essas fotos coloridas, dezenove anos mais tarde, em 15 de junho de 1972, maravilhoso dia do culto do Paraso Terrestre, foi criado a Academia Sanguetsu de Vivificao pela Flor herana do sentimento que o Mestre depositou nas flores.

VIAGENS MISSIONRIAS - PALESTRAS

Meishu-Sama no Hobiya Public Hall, falando entusiasticamente sobre o verdadeiro mundo civilizado.

A partir de 1950, alm de difundir a f atravs do Johrei e das publicaes, Meishu-Sama decidiu empenhar-se tambm na difuso direta, por meio de palestras. Para tanto, foi criado um departamento de propaganda na Sede e, em fevereiro de 1951, realizou-se a primeira palestra. No local escolhido o auditrio Kyritsu, situado em Kanda, na cidade de Tquio reuniram-se mais de quatro mil espectadores. O interesse foi to grande que, como o recinto no comportasse tanta gente, havia pessoas do lado de fora. De p, todos os fiis ouviam atentamente a leitura das palavras de saudao do Mestre, formando-se um ambiente cheio de entusiasmo. A partir dessa palestra, que alcanou grande sucesso, foram realizadas outras, em diversas regies do Japo. Alm da palestra de Meishu-Sama, outros membros da diretoria falavam e havia ainda relato de experincia de f. Demonstrando grande interesse por essa atividade, quando no podia participar diretamente, Meishu-Sama sempre transmitia sua mensagem atravs de um texto. A palestra realizada no Hybiya Public Hall, no dia 22 de maio de 1951, merece ser lembrada na histria da Igreja Messinica Mundial. Aps as palavras sucessivas de Ito Mussei, que fez amizade com Meishu-Sama depois de sua participao no espetculo teatral apresentado no Culto do Outono do ano anterior; de Suzuki Shgo e de outras pessoas, o Mestre subiu ao palco e falou durante cerca de trinta minutos para mais de trs mil espectadores, entre fiis e no fiis. Essa foi primeira palestra em que desejoso de salvar o mundo, ele explicava a sociedade em geral a essncia dos Ensinamentos. Descrevendo o que sentiu na ocasio, Meishu-Sama disse: Quando chegou a minha vez de subir ao palco, as palavras me foram brotando naturalmente e acabei falando sem me prender ao texto que havia preparado h muito. Assim, movido pela atmosfera reinante, ele deixou transbordar seu sentimento, seguindo os ditames do corao. Primeiramente, apontou que este mundo em que vivemos mergulhados na tendncia unilateral de considerar a Cincia como cdigo de ouro, no absolutamente o mundo civilizado, pelo qual a humanidade anseia. Em seguida, esclareceu que o Mundo ideal, ou seja, o verdadeiro mundo civilizado aquele, onde os problemas da humanidade esto resolvidos, a segurana de vida

assegurada e todos so felizes, no s espiritual como materialmente. Para tanto, preciso que as pessoas tomem conhecimento da existncia do esprito e que se desenvolva a cultura espiritual. Com base nesse conhecimento e no desenvolvimento paralelo das duas culturas espiritual e material que surgir a verdadeira felicidade. Assim dizendo, pregou com vigor que aquela era a hora de se dar impulso a verdadeira cultura espiritual voltada para a existncia do esprito. Indicou, ainda, que a poca presente, sem dvida alguma o momento em que o Mundo Ideal est sendo construdo pela Providncia Divina e que ele era o executor dessa construo. E foi alm, disse, com toda convico que possuindo a Fora de Deus e a Verdade, cabia-lhe a misso de criar a Nova Civilizao encaminhando os homens a mais alta felicidade. Nesse dia, Meishu-Sama usava terno azul marinho e gravata vermelha, traje que combinava muito bem com seu rosto rosado e seus cabelos brancos. O ardente desejo que mostrava de salvar a humanidade, fazia-o parecer bem jovem. Foram apenas trinta minutos, mas a convico e o fervor religioso que transbordavam de suas palavras simples impressionaram profundamente os espectadores. A Primeira Viagem A partir de maio de 1951, Meishu-Sama comeou a empreender anualmente, na primavera e no outono, viagens missionrias a regio Tyubu e a regio Kansai. Eram viagens promovidas com o objetivo de ministrar Johrei e fazer palestras para os fiis dessas regies, cada vez mais numerosos, encaminhandoos a uma f mais elevada e pura. Alm disso, ele aproveitava tais oportunidades para contatar no s com a essncia da arte sacra, atravs de obras historicamente famosas da regio, principalmente de Quioto e Nara, como as construes religiosas, as esttuas e quadros de Buda e os quadros representando Deus, mas visitava tambm os jardins em estilo japons. Portanto, eram viagens de objetivo religioso e aprimoramento artstico, em que o Mestre saboreava e estudava a arte tradicional do Japo nos prprios locais onde ela foi cultivada. Em todos os lugares visitados pelo mestre o rosto das pessoas brilhava de felicidade seja o das que o recepcionara, seja o das que se reuniram para ouvir sua palavra; inclusive, podiam-se observar alguns fiis com as palmas das mos unidas, em sinal de respeito. Diante de to pura imagem de devoo e xtase religiosos, o corao de Meishu-Sama tambm transbordou de infinita alegria. Nessa viagem missionria, alm de muitos jardins famosos e templos antigos, visitou cinco museus: o Museu de Arte Sumitomo (atualmente Museu de Antiguidades Semoku) na cidade de Quioto, cujo acervo constitudo principalmente de peas de bronze de eras antigas da China; o prdio Yurin de arte chinesa, editado pelo empresrio Fuji Zensuke; o Museu Histrico Nacional de Quioto; o Museu de Arte Municipal de Quioto e o Museu de Arte Hakusuru, situado em Kbe. Este ltimo, especialmente, causou uma forte impresso a MeishuSama, que sobre ele, registrou: Sinto grande respeito pelo elevado discernimento do Sr. Kan, proprietrio da referida casa, falecido recentemente, com a idade de noventa anos, e pelo seu mrito de haver colecionado somente obras de primeira qualidade (...) Naquela viagem, essa foi a melhor colheita que fiz. O Mestre visitou o museu de Arte Hakutsuru rs vezes; na primeira, no outono daquele ano e na primavera de 1953.

A Terra da Tranqilidade Na viagem a Quioto, Meishu-Sama captou uma importante Vontade Divina: construir a, o terceiro Solo Sagrado, o qual se somaria aos de Hakone e Atami. Ele pregou a necessidade desse Solo Sagrado com base na percepo espiritual de que concludo o de Hakone que representa o Fogo, o de Atami, que representa a gua e o de Quioto que representaria a Terra estaria constituda a Trindade que daria o impulso final a Obra Divina. E seus propsitos se concretizariam na primavera de 1952, quando empreendeu a terceira viagem missionria aquela regio. Em Sagano, local situado na parte noroeste de Quioto, existe um lago de guas abundantes e tranqilas chamado Hirossawa. No dia 30 de abril de 1951, Meishu-Sama visitou Sagano e tendo gostado do local a primeira vista deu instrues para que se procurasse um terreno nas redondezas. No ano seguinte, em ocasio bem propicia foi colocada venda uma propriedade situada prximo ao Lago Hirossawa. Pertencia a Ussami kanji, que se destacou muito na China durante a guerra e foi presidente dos Transportes kahoku. As negociaes comearam imediatamente, mas no foram levadas adiante, pois o preo era muito alto. No outono daquele mesmo ano, entretanto, como a famlia Ussami estivesse necessitando de capital urgente, elas se reiniciaram sendo a compra efetuada sem mais delongas. Como a propriedade foi adquirida um pouco antes da viagem missionria empreendida por Meishu-Sama no outono de 1952 ele deu-lhe o nome de Vila Primavera Outono, passando desde ento a utiliz-la como ponto central de suas viagens regio Kansai. Mais tarde, conseguiu-se adquirir o terreno e a casa situados do outro lado da estrada (Casa Beira do Lago) e o Mestre chamou o conjunto de Terra da Tranqilidade determinando-o como terceiro Solo Sagrado. Misteriosamente, a afinidade de Meishu-Sama com a famlia Ussami no se limitou compra da propriedade. Em 1953, sua coleo de obras de arte foi enriquecida com a aquisio de uma obra-prima de fama mundial pertencente quela famlia. Tratava-se do Kdan Kany Seiji Taiko, vaso de porcelana verde feito na China durante o Perodo Nans, no forno administrado pelo prprio governo da Provncia K. Meishu-Sama depositava grandes esperanas na Terra da Tranqilidade, localizada em Quioto, lugar rico em matria de cultura tradicional do Japo. Assim, em janeiro de 1953, Nakamura Ebiji, dirigente da igreja Shinsei, foi encarregado de dirigir a construo do jardim daquele Solo Sagrado. Por ocasio das viagens missionrias feitas na primavera e no outono, Meishu-Sama sempre ia ao local, onde ouvia o relatrio sobre a obra e dava diversas instrues. Nakamura, com a colaborao dos demais dirigentes que faziam difuso na regio Kansai colocaram grandes emprenho nessa construo, baseando-se nas orientaes recebidas. Assim, a Terra da Tranqilidade foi tomando um aspecto adequado serenidade de Sagano. As duas viagens missionrias feitas a Quioto em 1951, o Mestre visitou os principais monumentos da regio. Essa viagem no passava ento, de simples projeto e s um nmero bem limitado de pessoas tinha conhecimento dela. No entanto, um adepto de outra religio fora avisado, antecipadamente sobre a qualificao espiritual de Meishu-Sama, o itinerrio de sua viagem e at os preparativos que estavam sendo feitos e tudo sem o mnimo erro. Diante dessa ocorrncia, os trs dirigentes sentiram-se invadidos por um grande respeito e compreenderam ainda mais profundamente o Plano Divino e o poder do Mestre. Entre as sete viagens missionrias de Meishu-Sama a regio kansai, merece destaque visita ao pavilho Yume, um salo octogonal situado no lado

leste do Templo Hryu. Este templo foi construdo no inicio do sculo VII pelo prncipe regente Shtoku Taishi. Segundo dizem, ele o construiu na inteno de cura de seu pai, Ymei (585-587 d.C), o 31 imperador o qual estava doente. No Pavilho Yume onde ficava absorvido no estudo das leis bdicas ou lendo interpretaes das escrituras budistas trazidas da china, s vezes o prncipe Shtoku recebia avisos de Deus. Meishu-Sama visitou o Templo no dia 29 de abril de 1952. Sabendo que o Kusse kannon, imagem principal do templo, seria exposto aos visitantes postou-lhe diante do Pavilho Yume com grande respeito. Abertas as duas bandas da porta central e tambm o zushi (mvel budista onde se guardam imagens, sutras, etc) que havia no recinto, apareceu a imagem, esculpida no Perodo Assuka. Diante dessa imagem o Mestre se sentiu que pouco a pouco foi diminuindo a distncia entre os dois os quais foram se tornando um nico ser. A respeito dessa experincia ele escreveu: Quando me coloquei diante da Imagem de Kannon a energia espiritual que ela emanava comeou a penetrar em mim. Era uma sensao inexprimvel e eu tive vontade de chorar. Isso significa que h muito tempo Kannon estava esperando por aquele momento. De fato, para os deuses tambm existe o tempo certo. At que este chegue, eles nada podem fazer: Kannon esperava tempo certo at ento, no Pavilho Yume do Templo Hryu. A ltima Viagem Missionria No dia 10 de abril de 1954, abenoado com um bom tempo primaveril, Meishu-Sama partiu rumo stima viagem missionria a regio Kansai, tendo pernoitado na casa do responsvel pela Mdia Igreja Meshia, Fujieda Massakazu, situada na cidade de Nagoya. No dia 11 Meishu-Sama fez uma palestra para quatro mil espectadores no Ginsio Kanayama situado na regio Tyubu. Em seguida, partiu para Quioto. Como de costume, foi recepcionado na Ponte Seta-no-Karahashi pelos dirigentes de igrejas da Regio Kansai. Quando j passavam das 18 horas, chegou a Vila Primavera-Outono, na Terra da Tranqilidade sendo recebido por muitos fiis. Atendendo ao desejo demonstrado, tempos atrs, pelo Mestre de fazer uma palestra em Nara, os dirigentes que se ocupavam dos preparativos dessa viagem tentaram alugar o Nara Public Hall para o dia 12 de abril. Entretanto, o salo j estava alugado para essa data e no havia na cidade outro recinto que comportasse uma platia numerosa. Vendo a necessidade de alug-lo a qualquer custo, eles insistiram. Ficaram, ento sabendo que uma firma de eletrodomsticos, em combinao com seus fregueses havia convidado um grande nmero de pessoas para visitarem Nara, tendo alugado aquele salo para ali almoarem caso chovesse. Os dirigentes fizeram novos pedidos, prometendo que com chuva ou sem chuva, a palestra terminaria na parte da manh e at a hora do almoo o local estaria desocupado. Assim, conseguiram finalmente alug-lo. O Nara Public estava bastante estragado de modo que com a colaborao dos fiis fez-se uma limpeza geral, trocaram-se inclusive os papis de parede. Ao fim, o recinto nem parecia o mesmo.

Meishu-Sama na palestra feita no Nara Public Hall Todos os dirigentes locais, preocupados com o tempo oravam para que no chovesse. Na manh do dia 12, porm caiu um temporal em Quioto e em Nara. Eles sentiram um peso no corao ao pensarem nas dificuldades que os fiis encontrariam para participarem da palestra e na confuso que haveria depois. Apenas o Mestre tinha um sorriso nos lbios e continuava tranqilo como de costume dizendo: O Deus Drago (considera-se que o Deus Drago comanda a chuva) far com que tudo corra bem. Quando o carro de Meishu-Sama proveniente de Quioto aproximava-se de Nara, um sol bem fraco comeou a raia, s voltando a chover depois que ele terminou a palestra e que todos os fiis haviam deixado o salo. Templo Murou Na tarde desse dia, o Mestre dirigiu-se para o Templo Murou, situado na Vila Murou, no Estado de Nara. Vulgarmente chamado de Altos Campos das Mulheres ele conhecido pelo seu belo pagode de cinco andares, no estilo caracterstico do final da Era Nara. Foi construdo no incio da Era Heian, para cultura Ryuketsujin, o Deus Drago das cavernas de Murou. Nesse velho templo dentro do mato, tambm ocorreram fatos misteriosos. A visita havia sido decidida poucos dias atrs antes de sua realizao os diretores foram ver o local. Depois de explicarem por que o seu Lder Espiritual desejava visitar o templo, perguntaram se ele poderia ser recebido no salo nobre. Entretanto foi-lhes respondido: Para os senhores ele pode ser um Lder Espiritual muito importante, mas ns s poderemos deix-lo entrar no salo nobre se o reconhecer digno dessa honraria. Sem alternativa os diretores foram embora pensando em arranjar um local apropriado para o descanso do Mestre naquela oportunidade. No dia combinado, quando Meishu-Sama chegou ao Templo Murou, acompanhado de sua comitiva, o Bonzo responsvel foi recepcion-lo vestido cerimoniosamente e alm de encaminh-lo ao salo nobre limpo e arrumado, tratou-o com a maior gentileza possvel. APS O FLORIR A FRUTIFICAO VINDA DO MESSIAS No dia 15 de junho de 1954 solenemente realizada no Templo Messinico, que estava noventa por cento pronto, a Cerimnia de

Comemorao provisria da Vinda do messias. Nesse dia, o estado de MeishuSama no era bom, tendo ele subido ao Altar com muito custo e ajudado por terceiros. Como ficaram sabendo que poderiam encontr-lo, depois de dois meses sem v-lo, os fiis ali se reuniram em nmero superior a dez mil, provenientes de todo o pas. Era a primeira vez que o Mestre aparecia em pblico desde o incio de sua purificao. Estava todo vestido de branco e fez uma saudao bem simples. Nessa oportunidade, o presidente da Igreja kussa Naoyoshi, comunicou aos presentes a deliberao de cham-lo dali em diante pelo nome de Meshia-Sama (Messias) e no mais de Meishu-Sama. Aps dois meses de purificao, o Mestre sentira-se firmemente convicto de que era hora de mostrar abertamente a Verdade, ou seja, que ele viera ao mundo com a misso de salv-lo. Achou que os fenmenos misteriosos representados pelas linhas que lhe apareceram na mo e pela mudana observada em seu cabelo indicavam a chegada desse momento. Assim nos dois messes que sucederam a Comemorao Provisria da Vinda do Messias, revelou a toda a sociedade o advento do Salvado do Mundo, apresentando-se ele prprio como sendo o Messias. Em vrias oportunidades, Meishu-Sama havia se referido ao termo Messias. Na entrevista realizada em setembro de 1948, por exemplo, dissera em resposta a uma pergunta: Esta palavra hebraica e por isso um pouco difcil de ser entendida em japons. Significa Senhor da Salvao, mas, na verdade, ele o Senhor da Redeno, o que bem diferente de Senhor da Salvao do Mundo. Redentor aquele que redimiu os pecados de todos os povos, tornando-se representante desses pecados, sacrificou sua vida para ser perdoado, e sim o que perdoa. Bem darei maiores explicaes com o passar do tempo. Essa interpretao na qual nenhum especialista em judasmo e cristianismo chegara a pensar era resultado de uma assimilao total do significado do termo. Com base na convico de que o Mestre era o Messias, nossa Igreja, durante certo tempo foi denominada Igreja Messias Mundial. Ainda a propsito do assunto Meishu-Sama referiu-se diversas vezes ao oratrio intitulado Messias da autoria de Hendel, compositor alemo (1685-1759). desnecessrio dar maiores esclarecimentos a respeito dessa msica, pois se trata de uma obra mundialmente famosa, mas dizem que no primeiro concerto em que ela foi executada o Rei da Inglaterra tirou o chapu, gesto que, a partir da, se tornou uma tradio. Outra composio a que o Mestre no poupava elogios o conhecidssimo coral Aleluia sobre o qual dizia: Foi preparado por Deus. Alis, ele chegou a instalar um Box de orquestra dentro do Templo Messinico, para a realizao de concertos. Depois de Meishu-Sama passou a ser chamado de Messias suas orientaes dirias tornaram-se ainda mais rigorosas. Assim que entrou em purificao ele falou a um dedicante: Daqui para frente ser o Mundo do Esprito, o Mundo do Pensamento. Enquanto o corpo fsico est em movimento, a ao limitada. quando o corpo j no se move que d para se fazer um grande trabalho. Nessa poca, frisou repetidas vezes que os fiis deveriam voltar seus coraes para ele, procurando captar seu sentimento. Meishu-Sama sempre fora rigoroso em relao s faltas cometidas pelos dedicante, tais como mentir, mistificar e transferir a responsabilidade dos erros para outrem. Aps a purificao, entretanto, seu rigor tornou-se ainda maior, ele chamava a ateno e repreendia at as falhas mais insignificantes. E agia assim no s com os servidores, mas, tambm com Yoshi a quem dava orientaes bastante severas.

A Purificao determinada por Deus Aps a Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias, realizada no dia 15 de junho, o Mestre transferiu-se para Hakone, conforme fazia todos os anos. Enquanto convalescia, ocupava o seu tempo inspecionando o andamento da construo que tanto o preocupava, apreciando as obras de arte, etc. Como tinha dificuldade de caminhar, usava uma cadeira de rodas, e todos os dias, ao entardecer dava uma volta pela Terra Divina e pelo Museu, o que era uma grande alegria para ele. Na poca todos os locais onde havia degraus de pedra foram forrados com tbuas, para que a cadeira de rodas pudesse passar com facilidade. Os musgos enviados pelos fiis de todo o Japo haviam criado razes firmes e o Jardim dos Musgos muito original sem outro que o igualasse j estava concludo. Do outro lado dos trilhos do bondinho que parte de Gora, no local denominado Colina Kmyo comeara-se a preparar o terreno para construir o santurio fundamental da nossa Igreja o Santurio da Divina Luz. Devido s dores que sentia e a falta de apetite, Meishu-Sama estava abatido, mas seu entusiasmo pela Obra Divina era maior do que antes. Da cadeira de rodas, dirigia seu aguado olhar para todos os cantos e continuava dando orientaes precisas. Depois que se transferiu para Hakone esteve um pouco melhor durante algum tempo, chegando mesmo a dar alguns passos no Palcio da Luz do Sol. Entretanto a alterao de seu estado era muito acentuada. Por diversas vezes ele perdeu totalmente o apetite e foi acometido de dores violentas. Numa dessas crises, chamou Yoshi e lhe disse: Se eu continuar como estou, sem conseguir comer em breve deixarei este mundo... Nessa poca mesmo quando estava passando mal, o Mestre examinava diariamente as obras de arte, escolhendo ele mesmo aquelas que seriam expostas. Durante sua convalescena em Hakone, Meishu-Sama ficou instalado na Casa de Contemplao da Montanha. Certo dia, apontando para o local onde esto atualmente os Sepulcros Sagrados, comentou: Em breve estarei residindo ali para sempre. Imaginando simplesmente que talvez ele pretendesse construir uma casa nova naquele local, o dedicante que estava ao seu lado no teve a menor preocupao. muito provvel, entretanto, que nessa hora ele estivesse pressentindo que ia morrer. No seria por isso que apressava a Obra Divina esforando-se para inspecionar as obras apesar do estado em que estava, a para ler diariamente os relatrios sobre a situao da Igreja e da sociedade? Entre o vero e o outono de 1954, enquanto Meishu-Sama descansava em Hakone, comearam a correrem diversos boatos. No inicio de setembro, os jornais publicaram notcias sobre sua morte. Boates geravam boatos, tudo indicando que a situao no ia parar ali. Assim que ele retornou a Atami, preocupado com os fiis convidou representantes dos jornais Assahi Maintini Yomiuri e jornais da cidade e deu-lhes uma entrevista no dia 9 de novembro, desfazendo todas as dvidas. Entretanto, o estado de sade do Mestre que parecia relativamente melhor no inicio do vero, no se apresentava muito bom no dia da entrevista. No dia 3 de novembro, logo depois que ele voltou para Atami, consta, em seu dirio, o seguinte registro, feito por um dedicante: Total falta de apetite por volta das 10h eu pedi a minha esposa que chamasse sua tia, pois queria conversar com ambas, inclusive sobre questes relativas a testamento. Anteriormente, por ocasio de algumas entrevistas com os fiis, o Mestre suportara dores de dente muito fortes, mantendo diante deles a atitude de sempre. Durante a entrevista com a Imprensa naquele dia em plena purificao ele no

deu a menor mostra do que estava sentindo, tendo posado sorridente para as cmeras. Agiu assim para no preocupar as pessoas e especialmente, pelo zelo de no se tornar um empecilho para o andamento da Obra Divina. O Palcio de Cristal e a Luz da Coluna

Interior do Palcio de Cristal no dia 11 de dezembro de 1954 Para entrevista do Mestre com os dirigentes da Igreja O Palcio de Cristal comeou a ser construdo no dia 17 de setembro de 1954. Como Meishu-Sama quis apressar-lhe a concluso a obra foi realizada dia e noite e em menos de trs meses em cima do Monte Paisagem tendo abaixo a Colina das Azalias, erguia-se uma construo toda peculiar, com o formato da metade de uma esfera. Da tem-se um panorama maravilhoso podendo avistar como se estivssemos vendo um quadro magnfica paisagem que se estende da Baa de Atami at o longnquo Izu. Sagami e Bsso. O mundo onde no possvel Ocultar nenhum crime ou pecado Chama-se Mundo Cristalino No poema transcrito o Mestre referiu-se ao Mundo Ideal com a expresso Mundo Cristalino por ser o cristal um corpo que no possui impurezas. Pela mesma razo deu ao prdio concludo no dia 11 de dezembro o nome de Palcio de Cristal, tornando-o como smbolo do Mundo Ideal. O TO ANSIADO POTE DE GLICNIAS

Est no Tesouro Nacional

Em 7 de fevereiro, a purificao de Meishu-Sama intensificou-se. Sentindo dores violentas, ele passou o dia inteiro na cama, descansando. No dia seguinte, porm, como estivesse um pouco melhor, foi Terra Celestial, sob os olhares aflitos dos dedicantes, que se preocupavam com sua sade. Do carro, passou para as cadeiras de rodas e comeou a percorrer as obras, observando o seu andamento. Era surpreendente ver a figura daquele ser que, ultrapassando as limitaes do corpo fsico, mais fraco a cada minuto, queria manter a liderana da construo do Solo Sagrado enquanto estivesse vivo, no ardente desejo de dar sua vida pela Obra Divina. Ao verem-no de volta ao Solar da Nuvem Esmeralda, depois da inspeo das obras, os dedicantes sentiram-se aliviados. Na tarde daquele mesmo dia, o Mestre teve a maior alegria de sua vida: chegou-lhe s mos o Pote de Glicnias, que h muitos anos ele desejava possuir. Esse pote uma obra de Nonomura Ninsei, ceramista que, tendo ido para Quioto no incio da Era Edo, tornou-se o pai da cermica Kyyaki. Ninsei era considerado um mestre de torno e, de fato, a riqueza da forma do pote inigualvel, assim como tambm a exuberncia de seus desenhos, que mostram as glicnias em pleno florir, balanando-se ao vento num belo colorido. realmente uma obra prima representativa desse artista. No final de 1954, assim que soube da possibilidade de adquirir o Pote de Glicnias, imediatamente Meishu-Sama firmou o propsito de compr-lo. Entretanto, por tratar-se de uma obra-prima e estar indicado para receber a qualificao de Tesouro Nacional do Japo, seu preo no baixava de 3 milhes de ienes, quantia que a Igreja no possua em mos. Diante disso, Meishu-Sama resolveu abrir mo do Solar da Montanha Preciosa, em Tamagawa, propriedade que h muito tempo estava em litgio. Solucionou a questo amigavelmente e decidiu aplicar na compra do pote a quantia obtida. Quando o Pote de Glicnias foi entregue em sua casa, o Mestre estava sentado numa cadeira, olhando para o jardim. No momento em que tiraram a pea da caixa de madeira que a embalava, ele ficou admirando-a calado, com profunda emoo, parecendo saborear uma intensa alegria. sua volta, havia um profundo silncio. Naquela noite, quando foi dormir, Meishu-Sama colocou o pote junto sua cabeceira. De incio, estava previsto que o Pote de Glicnias s seria entregue muito depois do dia 8, mas repentinamente, por necessidade do seu proprietrio, a data foi antecipada. Na tarde do dia 9, o estado de Meishu-Sama agravou-se, e ele ficou semi-inconsciente. Assim, se o pote tivesse chegado um dia depois, ele no teria podido colocar ao seu lado essa obra prima pela qual esperara durante tanto tempo, nem teria tido o prazer de acarici-la. Aps a ascenso do Mestre, considerando um grande milagre a chegada do pote s suas mos enquanto ele ainda estava com vida, s pessoas que fizeram as negociaes disseram: Que bom que ele tenha chegado a tempo! Que bom que Meishu-Sama tenha tido essa alegria!. A ascenso de Meishu-Sama Na noite do dia 8 de fevereiro, o Mestre adormeceu muito contente, mas, pela madrugada, comeou a se sentir mal e da em diante no conseguiu dormir direito. Na tarde do dia 9, depois de ter dado instrues sobre a construo em Atami e tambm sobre a reforma do anexo do Museu de Arte de Hakone e a preparao de sua reabertura, ele foi para a sala de visitas, onde ficou muito tempo olhando fixamente para as velhas ameixeiras vermelhas e brancas, que estavam em pleno florir, e para as flores de cerejeiras hikan. No silncio do Solar da Nuvem Esmeralda, em cujo jardim batia o fraco sol do incio da primavera, que estaria pensando Meishu-Sama enquanto apreciava as flores? Pensaria na sua

vida atribulada que teve incio num ponto de Assakussa? Ou no futuro da Obra Divina, que deveria continuar avanando firmemente, mesmo depois que ele no estivesse mais neste mundo? Eis um enigma indecifrvel at mesmo para os parentes que estavam ao seu lado. A ltima crise do Mestre teve incio exatamente nesse momento. Ele falou que estava sentindo algo anormal no peito e, quase carregado pelos dedicantes, foi levado para o quarto. Deitado na cama dormia, acordava e voltava a dormir. Nesse nterim, vez por outra, falava com Yoshi e com Rei, que estavam cuidando dele, mas suas palavras foram ficando cada vez mais espaadas. No amanhecer do dia 10, Meishu-Sama entrou em coma. Desde a noite anterior, o presidente kussa e os demais diretores permaneciam reunidos sua cabeceira, orando pelo seu restabelecimento, mas, s 15h33m desse dia, ele encerrou sua vida de setenta e dois anos. A notcia chocante Pela manh, como o Mestre continuava em perigo de vida, tinham-se enviado telegramas a todos os dirigentes de Igreja do pas, com a seguinte mensagem: Venha urgente Sede. Recebendo esses telegramas e imaginando o que havia acontecido, todos eles pegaram conduo apressadamente, rumo a Atami. A ascenso de Meishu-Sama foi anunciada aos rgos de comunicao, pelo presidente kussa Naoyoshi, s 18h do mesmo dia, sendo transmitida ao pas inteiro no noticirio das 19h. Prestando ateno s notcias, um dirigente que sentia o seu corao angustiado desde o recebimento do telegrama e ainda estava na estao do local onde fazia difuso, inesperadamente ouviu o nome da Igreja Messinica. Sentindo como que uma facada no peito, aguou os ouvidos. Escutou, ento, a triste notcia da ascenso do Mestre. Disse a si mesmo que aquilo era um boato, mas, pensando que talvez fosse verdade, empalideceu, suas pernas comearam a tremer, e ele ficou sem ao. Tristonhos, os fiis que estavam com ele tambm no disseram uma s palavra. As lgrimas rolavam de seus olhos sem parar, e eles no sabiam o que fazer. Uma dirigente de Igreja que, casualmente, foi ao escritrio de Atami naquele dia, sem saber de nada, encontrou todo mundo triste e desanimado. Apesar disso, ela no imaginou que havia acontecido o pior, e perguntou a um dos presentes como estava passando Meishu-Sama. Quando ouviu a resposta desatou a chorar. Os fiis reagiram das formas mais diversas. Ao tomarem conhecimento da triste ocorrncia, tinham uma reao de dor, e no apenas de tristeza, e seus coraes ficavam sombrios. Os que acreditavam que o Mestre era eterno, como um ser que havia superado a morte, jamais poderiam supor que teriam de enfrentar sua ascenso. No dia 11, apesar de ser fevereiro, o ms mais frio no Japo, o corpo de Meishu-Sama permanecia quente, e seus braos e pernas ainda estavam macios. Os dedicantes hesitavam em coloc-lo no caixo, pensando que a qualquer momento ele iria reviver e abrir os olhos. Dedicao em prantos Ante o inesperado acontecimento, os diretores da Igreja realizaram, na mesma noite, uma reunio de emergncia e, seguindo a vontade do Mestre, acolheram Yoshi como Segunda Lder Espiritual. Nessa reunio ficou decidido realizar o Culto de Sepultamento no dia 17 de fevereiro e construir o Sepulcro Sagrado na Terra Divina de Hakone, para a enterrar o corpo de Meishu-Sama. Mais tarde, soube-se que, misteriosamente, o local escolhido coincidia com o lugar onde ele dissera a alguns discpulos e dedicantes que deveria ser construda sua morada eterna. Tomando conhecimento de que, em 1954, no seu ltimo vero em

Hakone, ele dissera a um dedicante que, em breve, estaria residindo ali para sempre, as pessoas relacionadas quela deciso novamente foram tocadas pela sensao de mistrio. A construo do sepulcro e o sepultamento A construo do sepulcro foi considerada uma obra milagrosa realizada pelos dedicantes, que, erguendo-se da tristeza, trabalharam dia e noite para terminar o trabalho a tempo do Culto de Sepultamento, o qual seria realizado dali a uma semana. Situada dentro do Parque Nacional Fuji-Hakone-Izu, a Terra Divina tambm uma regio paisagstica. Por isso, era proibido construir sepulturas no local e enterrar corpos sem cremar. Mas esse difcil problema tambm foi vencido milagrosamente, graas ao ardoroso empenho dos discpulos. Quem se empenhou mais intensamente para obter a compreenso do governo do Estado de Kanagawa, foi Isihara Torayoshi, que, mais tarde, ocupou o cargo de conselheiro. Anteriormente, ele trabalhara na sede da delegacia daquele Estado e tinha muitos conhecidos nesse setor. Quando era chefe da delegacia do Estado de Hiroshima, Ishihara sofria com os sintomas da radiao causada pela bomba atmica, mas fora salvo por intermdio do Johrei, tornando-se fiel. Graas sua atuao e a de outros discpulos, o Pedido de Construo de Cemitrio Privado, entregue no dia 12, foi deferido oficialmente no dia 15. A obra teve incio com o desmatamento e o aplainamento do terreno. Derrubou-se o aclive acentuado e aterrou-se a parte baixa, para a se construir uma sepultura redonda constituda de trs camadas, respectivamente com 12,7m, 11m e 9m de dimetro. Na poca, os integrantes do Grupo de Dedicao no chegavam a cem, mesmo juntando os de Hakone e os de Atami; alm disso, entre eles tambm havia mulheres, de modo que, na realidade, era uma obra impossvel de ser realizada em nmero to limitado de dias. Recorreu-se, ento, a uma firma construtora; entretanto, ao ser-lhe apresentado o projeto e mostrado o local da construo, ela recusou o servio, dizendo que no poderia termin-lo dentro do tempo estipulado. Obviamente, a situao no permitia adiamento do prazo, sendo, portanto, necessrio realizar o trabalho com a fora dos fiis. Pediram-se dedicantes nas Igrejas mais prximas, e, at que todos os preparativos ficassem prontos e a obra fosse iniciada, j era dia 14. Mas, to logo ela teve incio, foi efetuada sem interrupo. Durante o dia, todos trabalhavam e, noite, faziam revezamento a cada duas ou trs horas. O inverno de Hakone rigoroso, e, noite, faz frio a ponto de se sentir os ossos congelados. Entretanto, a tristeza superava a baixa temperatura, e a dor no corao era maior que a dor causada pelo frio, o qual penetrava na pele. Alguns dedicantes, carregando terra e usando ps, relembravam a figura e a voz do Mestre e no conseguiam reprimir os soluos. Na hora do descanso, tanto os fiis como os profissionais tiravam um cochilo com a roupa de servio mesmo e, na hora do revezamento, acordavam e recomeavam a trabalhar. Soma Naoji e outras pessoas encarregadas da obra no tinham tempo sequer para tomar banho, fazer a barba ou trocar de roupa, ficando realmente sem dormir e descansar. Devido ao frio e ao excesso de trabalho, o desgaste fsico era intenso; por isso, todos aqueciam o corpo tomando gua quente com acar, feijo doce com caldo, engoliam ovos crus, a fim de ganharem fora. Se, por um acaso, chovesse ou nevasse, a terra ficaria enlamaada, o que dificultaria muito o servio. Entretanto, naqueles quatro dias, felizmente quase no choveu nem nevou, de modo que a obra pde ser desenvolvida conforme fora programada.

Relembrando a poca, Soma Naoji disse, comovido: Trabalhamos realmente sem dormir e sem descansar. Quando penso naqueles dias, fico atnito, sem saber como pudemos agentar. At ns, que executamos a tarefa, no conseguimos acreditar quando ela ficou pronta. Ao lembrar-me daquele momento, no posso conter as lgrimas. O Sepulcro Sagrado foi construdo pelas mos de 1200 dedicantes e 555 profissionais, em pouco mais de trs dias, iniciando-se no dia 14 e terminando na manh do dia 17. Originariamente, ele era formado de trs camadas de terra e no estava revestido com as pedras que o revestem hoje. sua volta, no existiam as caladas de pedra nem os gramados que existem atualmente, mas apenas alguns pinheiros altos e velhos, que ainda se erguem no local e em volta de cujas razes s havia montes de terra preta. O sepultamento

O Mestre descansando eternamente no Sepulcro Sagrado No dia 17 de fevereiro, s 2h da madrugada, apesar da temperatura abaixo de zero, um grande entusiasmo envolvia os ltimos momentos da obra. Nessa mesma madrugada, no Solar da Nuvem Esmeralda, em Atami, com as ameixeiras vermelhas e brancas sobressaindo na escurido da noite e o perfume do incenso pairando silenciosamente no ar, realizou-se um Ofcio Religioso diante do atade do Mestre. Sob a liderana de Yoshi, que havia sucedido a ele como Segunda Lder Espiritual, a Orao Amatsu-Norito foi entoada serenamente. Ao trmino da cerimnia, com todo sentimento, os presentes depositaram flores no atade, e, em seguida, este foi carregado nos ombros por dez pessoas e colocado no carro funerrio, atravessando a cidade rumo ao Templo Messinico, quando ainda no tinha amanhecido. No Templo Messinico, os preparativos para o Culto de Ascenso j estavam prontos. No palco, onde fora pendurada uma foto de Meishu-Sama em tamanho real, e de ambos os lados da nave, havia mais de cem coroas de flores, enviadas pelo ministro da Educao e Cultura, pelo ministro da Agricultura e Florestamento e por outras pessoas. Os fiis, que tinham comeado a chegar noite, elevavam-se a mais de dez mil na hora do culto, lotando at o espao externo do templo. Naquela poca, ainda no existiam poltronas no interior da nave, e os participantes ficavam todos de p; apesar disso, no havia espao nem para as pessoas se moverem. A cerimnia teve incio s 9h, com o som grave dos instrumentos musicais. Quando a orao do Culto de Ascenso comeou a ser entoada, todos, a cada palavra que era dita, comearam a relembrar a figura do Mestre. Aqui e ali se ouviam soluos abafados, que foram se multiplicando e

ecoando pelo templo como o barulho das ondas, quando a mar est subindo. A seguir, foram apresentadas palavras de condolncias por altas personalidades representativas do mundo religioso, poltico, financeiro, artstico e cultural, entre elas Miki Tokutika, lder da Entidade Religiosa P.L. Em seguida, foram lidos os telegramas enviados Igreja. Lamentando imensamente a ascenso de MeishuSama, o presidente da Comisso de Preservao do Patrimnio Cultural, Takahashi Seitir, enviou as seguintes palavras: Expresso o meu mais profundo respeito em relao ao trabalho por ele executado no s instituindo como se dedicando Fundao Tomei de Preservao da Arte, para preservar as belasartes japonesas, e tambm, dirigindo o Museu de Arte de Hakone, atividade atravs da qual ele divulgou o patrimnio cultural do pas e contribuiu para a elevao da cultura. Eu tinha grandes expectativas de uma contribuio ainda mais longa de sua parte, de modo que expresso respeitosamente meu profundo sentimento pela sua sbita passagem e minha mais elevada considerao. Atravs das palavras dos participantes e dos telegramas enviados, as pessoas presentes ao Culto de Ascenso sentiram mais uma vez o grandioso trabalho realizado pelo Mestre, o qual abrangia no apenas o aspecto religioso, mas vrios outros aspectos da cultura, inclusive o artstico. Quando a leitura dos telegramas terminou, Yoshi, a Segunda Lder Espiritual, com uma vestimenta funerria de cor branca, fez o Ofertrio de Gratido. Sua figura mostrava a tristeza de ter perdido aquele que era seu Mestre e esposo, mas revelava a firme deciso de vencer a dor e prosseguir o trabalho que ele havia deixado. s 11h, o atade foi novamente levado para o carro funerrio, que acompanhado por um carro-guia e seguido por mais de trinta veculos, passou por Odawara e rumou para Gora, em Hakone. Imediatamente aps a chegada quele local, foi realizado solenemente o Culto de Sepultamento, frente ao Sepulcro Sagrado, que acabava de ser concludo. No Sepulcro Sagrado, havia uma abertura lateral voltada para o nordeste, coma entrada na direo sudoeste. Como que deslizando, o atade foi sendo colocado vagarosamente no fundo dessa abertura, at ficar depositado no centro da sepultura esfrica. A seguir, os familiares de Meishu-Sama, os dirigentes de Igreja e os dedicantes que o serviam de perto foram, um a um, colocando uma p de terra para fechar a entrada do sepulcro. Assim, o corpo do Mestre ficou descansando eternamente nesse local, com a cabea voltada para o nordeste e os ps para o sudoeste.

Hoje em dia o sepulcro de Meishu-Sama A eternidade da vida No dia 4 de outubro de 1952, Meishu-Sama dialogou, em Hakone, com Issato Tsuneatsu, vice-diretor do Departamento Cientfico do jornal Yomiuri: Apenas o senhor possui essa bola de Luz? Exatamente. Sendo assim, caso daqui a uns cem anos o senhor venha a partir para o Mundo Espiritual, ela passar a no existir.. Pelo contrrio. Eu irradiaria a Luz do Mundo Espiritual. E seria melhor ainda, pois o corpo fsico atrapalha. Assim, nesse dilogo, o Mestre disse claramente que, embora viesse a ascender, continuaria a enviar Luz aos fiis, e at com mais intensidade.

A Mo que Salva o Em 13 de junho de 1952 Mundo preparando as peas Um fotgrafo tirou que seriam para quando ministrava Johrei inaugurao do Museu

Caligrafando uma imagem da Luz Divina

No jardim apreciando a beleza como forma de elevar o esprito

Trabalhava sempre alegre para os trabalhos apresentarem bom resultados

Material de caligrafia Kannon de mil braos

Admirador da Beleza

Tomando ch. Importante para o equilbrio da sade

Na terra Divina em Hakone em 1950

Pregando ensinamentos Tiradas para fotos do em 1948 em uma Inspecionando o trabalho altar escolhido por ele entrevista em Hakone para esse propsito

Aps a velhice nascendo cabelos pretos

Andava muito bem vestido Um homem singelo

Compondo stiras humorsticas

A primeira sesso humorstica organizada por ele na Associao

Subindo a colina ngreme de Hakone

2 de abril de 1950 era 1 Sesso de chamado pelos alunos de Da Sensei (Grande julgamento em 11 de outubro de 1950 Mestre)

Ministrando Johrei

Ministrando Johrei aps a uma entrevista no Palcio do Sol em 1953

Culto de Primavera em 4 de fevereiro de 1954 onde se deu o ltimo encontro com seus discpulos

Cuidando de um doente

Ministrando Johrei em uma criana

Meishu-Sama e sua Pintando imagens de esposa em frente ao Kannon no Fukimi Tei prdio Nonkai no Templo Quando tirou uma foto e (Solar de estava ao fundo a Nihon na Montanha Contemplao do imagem de Kannon de Nokoguiri Monte Fuji) mil braos

Uma pessoa tranqila

Cuidando de Camlias em Hakone

Palestrando no Hibiya Public Hall em 22 de maio de 1951

Penitncia: Suportar com pacincia as dvidas e controlar a ira

Corrigindo textos de seus ensinamentos ditados aos discpulos

Consultando livros de arte na casa de ch Monte e Lua Caligrafando imagens da Luz Divina Cuidando do Jardim

Revisando um texto

Casamento com Yoshi No topo do monte Fuji no Grande Santurio de com sua esposa e mais 11 acompanhantes Hibiya em 1919

Mestre e os componentes do grupo Juikai no Santurio Isse comemorando seu aniversrio

Entrevista na sede provisria de Sakimi

Cerimnia Provisria da Vinda do Messias

Lendo

Atendendo convidados no Museu de Hakone

Junto a plantao de milho no Jardim de Hozan-So

Inspeo de Obras no Templo Messinico

Com sua famlia Foto tirada nas proximidades do Atual (mulher e seis filhos) no Fukimi-Tei * Templo Messinico o 4 da esquerda p/ direita

Com sua esposa NidaiSama

No Templo

Em uma palestra

Caligrafando

Com sua esposa apreciando cerejeiras * Nome dos filhos: da direita para esquerda Mihomaro, Shigueyoshi, kunihiro, Itisuki, Miyako e Mitiko

Na passarela do trevo em sua casa - Hakone

Com sua esposa escolhendo tecido na loja Mitsukoshi

Palestra no Hibiya Public Hall

2 PARTE LIVRO LUZ DO ORIENTE A EXPRESSO LUZ DO ORIENTE Creio que a expresso Luz do Oriente surgiu h uns dois mil anos, em determinada parte da Europa, tendo se propagado gradativamente a ponto de hoje no existir quem a desconhea. At agora, no entanto, por ignorncia do seu verdadeiro significado, ela continua envolvida em mistrio. Assim, gostaria de mostrar o que realmente significa essa expresso. Indiscutivelmente, Luz do Oriente era uma predio relacionada a minha pessoa. No haver quem no se espante ao tomar conhecimento dessa verdade, e poucas pessoas conseguiro aceit-la de imediato. Por isso, tentarei me explicar melhor, apresentando provas reais do que estou dizendo. A primeira prova o local onde nasci e o trajeto das mudanas que fiz. Nasci num bairro pobre, antigamente denominado Hashiba, situado em Assakussa, na cidade de Tquio. O pas chamado Japo, como todos sabem, localiza-se no extremo leste do globo terrestre, acrescente-se que Tquio uma cidade do leste do Japo. O leste de Tquio Assakussa, cujo leste, por sua vez Hashiba, o bairro ao qual me referi h pouco. A leste desse bairro est o rio Sumida. Assim, Hashiba realmente o leste do leste; em termos mundiais, o extremo leste do mundo. Aos oito anos, fui morar no bairro de Senzoku, a oeste de Hashiba; mais ou menos na poca em que conclui o curso primrio, mudei-me para o bairro de Naniwa, em Nihon0bashi, e em seguida, para Tsukiji, em Ky-bashi; depois fui para os bairros de i e mori, ambos em Ebara; mais tarde, me transferi para Kji e a seguir para Tamagawa, onde existe, atualmente o Solar da Montanha do Tesouro. Posteriormente, dando um salto bem grande me mudei para Hakone e Atami, e agora, para Quioto. Assim, troquei de residncia dez vezes e dessas mudanas, excetuando-se o bairro de Kji, nove foram para o oeste. Naturalmente daqui em diante a Luz do Oriente avanar cada vez mais para o oeste; um dia, bvio chegar a China e finalmente a Europa. Analisando os diferentes aspectos da cultura japonesa at o presente momento, constatamos que todos eles nasceram no oeste e foram se expandindo em direo do leste. Entre as religies, o budismo, incluindo todas as suas ramificaes, o cristianismo e o xintosmo este ltimo, originrio do Japo nasceram no oeste e foram se propagando para o leste. A religio budista Nitiren foi a nica que nasceu no leste. E isso tem uma profunda razo de ser. Vejamos: O budismo, como tenho dito, foi criado para promover a salvao das criaturas na Era da Noite, isto , o perodo em que o mundo era protegido pela Deusa da Lua. Entretanto, como tudo ocorre primeiramente no Mundo Espiritual, chegando a poca apropriada a mudana para a Era do Dia, iniciou-se naquele mundo, h setecentos anos o primeiro estgio do alvorecer. Foi por isso que nasceu Nitiren Shnin. Crendo em Buda, assim que terminou seus primeiros aprimoramentos ele tomou a deciso inabalvel de se dedicar a divulgao do sutra Hoke pregado pelo Mestre. Primeiramente foi a Awa sua terra natal e escalando o Monte Kiyossumi, prximo ao mar, entoou em voz alta no momento em que o Sol estava para nascer, s palavras: Nan-my-hren-gue-ky (para pedirem a Nitiren proteo e atingirem a iluminao). A partir de ento, divulgou para o mundo o sutra Hoke com todas as suas foras, enaltecendo-lhe os benefcios. Mais tarde, lutou contra inmeras perseguies, at

que finalmente estabeleceu uma seita inabalvel como hoje a Hoke-ky *religio de Nitiren), que merece todo o nosso respeito. Esse grande feito de Nitiren representava o primeiro raio da Luz do Oriente. Em termos espirituais, podemos dizer que, no extremo leste do Mundo Espiritual, at ento imerso nas trevas, era um brilho bem fraco e pequeno o primeiro indcio de que o Sol estava para nascer. Naturalmente, isso no se evidenciava aos olhos humanos. Mas em verdade constitua uma importante realizao Divina no avano da Grande Providncia. Seiscentos e tantos anos depois chegada a hora do Alvorecer no dia 15 de junho de 1931, levando trinta e poucos acompanhantes escalei o monte Kenkon (nome oficial da Montanha Nokiguiri, no estado de Tiba) situado em monte, em direo ao cu do leste, entoei uma orao. Na mesma hora, ocorreu algo misterioso. Ainda no me permitido revel-lo, mas significa a demarcao da mudana da Noite pra o Dia, promovida pela Providncia de Deus. E o interessante que a leste do Monte Kenkon est localizado o Monte Kiyossumi, a uma distncia to irrelevante que se uma pessoa chamar por outra de um dos lados, ser ouvida por ela. So realmente montes irmos. E Nihon, o nome do templo que significa Nascente do Sol, tambm est insinuando aquela mudana. Acima escrevi sobre a afinidade do Japo com o budismo. Quanto ao confucionismo, a moral, a sinologia, a medicina chinesa e todas as primeiras expresses da cultura japonesa foram importadas da China e da Coria. Nos ltimos tempos, foi introduzida no pas a cultura ocidental de modo que a maior parte da sua cultura provm do oeste. Alm da religio Nitiren, no existia nenhuma outra expresso cultural japonesa que tivesse nascido no leste. Mas agora precisamos refletir: se dessa cultura nascida no oeste, se tivesse conseguido formar um mundo ideal de paz e felicidade, que teria eu para falar? O que vemos, entretanto, justamente o contrrio. Materialmente, o importante que a felicidade humana; no foi alcanada; e o pior que segundo tudo indica, tambm no o ser no futuro. Certamente todos pensam assim. No entanto, embora o homem contemporneo no possua nenhuma esperana e viva uma vida cotidiana sem objetivos, sentindo uma intranqilidade inexplicvel, a maioria das pessoas, no ntimo, no cessa de ansiar pela luz da esperana. O centro desse desejo na realidade a Luz do Oriente. Como podemos ver, os fundamentos da civilizao seguiram uma trajetria contrria a rodem natural, o que pode ser muito bem compreendido ao observamos a Natureza: o Sol e a Lua despontam no leste e descrevem rbita em direo do oeste. Sendo esta uma verdade eterna, o que nasce no leste representa a prpria Verdade. Assim, posso afirmar com toda segurana que as pessoas que acreditarem em minhas palavras, procedendo em conformidade com elas, conseguiro obter a verdadeira felicidade. Em resumo: eu purificarei toda a gua turva impelida do oeste para o leste, devolv-la-ei pura e construirei um mundo lmpido como o cristal. (Jornal Eik, n 182, 12 de novembro de 1952) MINHA HISTRIA Introduo Atualmente, mais de metade das pessoas do mundo inteiro professam alguma f religiosa. A grande maioria segue uma das trs religies: o cristianismo, o islamismo ou o budismo, fundadas respectivamente, como todos sabem, por Jesus Cristo, Maom e Sakyamuni.

O principal meio de divulgao empregado por esses religiosos foi a palavra escrita e oral, fundamentada em seus ensinamentos: parece mesmo que no se utilizaram de nenhum outro mtodo. O meu caso, porm, totalmente diferente. Tal como essas religies, tambm temos ensinamentos, mas eles constituem apenas um dos nossos meios de divulgao e no seu conjunto, abrangem todos os aspectos da cultura necessrios a vida humana. Pretendemos especialmente corrigir os erros da civilizao j formada e o fazemos atravs dos mais diversos mtodos e de fatos reais. O nosso maior objetivo eliminar deste mundo doena, a misria e o conflito. Entretanto, como sempre tenho falado sobre esse tema, no me aterei a ele aqui. Aqueles que me conhecem, cientes da grande obra de salvao por mim realizada, naturalmente gostariam de saber tudo o que for possvel a meu respeito; no futuro, ser incalculvel o nmero de pessoas, no mundo inteiro, que tero o mesmo desejo. Assim, como criador do princpio do Mundo Paradisaco, pretendo deixar para as geraes vindouras a imagem mais fiel da minha pessoa e por isso escreverei a meu respeito. Parece-me estranho que aqueles trs grandes religiosos Cristo, Maom e Sakyamuni tenham expressado suas idias de forma to bem elaborada, atravs de magnficos ensinamentos, como poder ver, por exemplo, nos oitenta e quatro mil livros relacionados ao budismo esforo esse reverencivel mas nada tenham falado a respeito de si mesmos. como se estivessem trajados com magnficas vestes e no quisessem tir-las; desse modo, no podemos conhecer suas impresses e confisses. Talvez eles no nos tenham revelado o seu ntimo por no terem vontade de faz-lo, mas acho isso realmente lamentvel. Quanto a mim, acontece justamente o contrrio. Desejo escrever tudo a meu respeito, com todos os detalhes. Provavelmente encontraro pontos incompreensveis em minhas explanaes, fatos que lhes parecero verossmeis ou inverossmeis, grandes ou pequenos, claros ou obscuros, finitos ou infinitos etc. Por isso, creio que, saboreando minhas palavras, conseguiro obter a sabedoria da vida e tornar-se-o possuidores de esprito inabalvel. Meu mistrio Acredito que desde a criao do mundo, nunca existiu pessoa to misteriosa quanto eu. Realmente, sou misterioso em tudo. Ora, se eu prprio penso dessa forma, quanto mais as outras pessoas. Certamente ficaro como cegos, tentando captar minha imagem real. curioso, entretanto, que nada atrai mais o interesse do homem que o mistrio. E existe mistrio em todas as coisas. Antroplogos pesquisam runas antigas e a vida dos povos primitivos para descobrir o mistrio que envolve aquela poca; cientistas chegam a dedicar toda a sua vida a pesquisa dos fenmenos fsicos, dissecando-os e fazendo estudos especiais sobre eles, criando a partir do nada, descobrindo o tomo e tentando conhecer a teoria da transformao da matria, para revelar esses mistrios, mdicos passam a vida inteira olhando por um microscpio, dedicando-se a anlise de cadveres e experincias com animais, no objetivo de descobrir o mistrio da vida; astrnomos vivem a observar o cu atravs de telescpios, pesquisando compenetradamente os astros, o vento, a chuva, os relmpagos, as mudanas do tempo etc. Idntico esforo desenvolvido por historiadores, gegrafos e outros estudiosos. Literatos e artistas plsticos tambm fazem o mesmo, a fim de receberem inspirao e descobrirem o mistrio da Arte. A forma difere de acordo com a especialidade, mas todos so guiados por um s desejo: desvendar o mistrio.

O assunto um pouco diferente, mas at mesmo o amor-paixo entre um homem e uma mulher se fundamenta na atrao do mistrio. Tambm um grande mistrio algum se envolver sentimentalmente a ponto de dar fim a prpria vida por no querer se separar da pessoa amada. Dessa forma, podemos dizer que a vida uma luta incessante contra o mistrio. Realmente, esse inexplicvel, quer por meio de teorias, quer por mio da lgica. Alm disso, seu poder infinito. Conseqentemente, podemos afirmar que a condio fundamental para a cultura ter chegado ao ponto em que chegou foi a pesquisa do mistrio. Mas devemos dizer que o mistrio dos mistrios a f. O mistrio da crena nos deuses supera o do amor-paixo, muito embora, hoje em dia, salvo raras excees, no existam religies com mistrios. Na poca de sua fundao, certamente elas os possuam em grande quantidade, mas todos eles foram desvendados com o decorrer do tempo. Em comparao, algumas religies novas encerram muitos mistrios e por isso, embora criticadas, passaram a frente das religies tradicionais e esto se expandindo amplamente. A diferena semelhante a que existe entre uma moa que acabou de se casar e uma senhora casada h muito tempo. Entretanto, claro que mesmo nas religies novas a quantidade de mistrios varia bastante de uma para outra. Modstia a parte no existe religio to cheia de mistrios quanto a nossa Igreja Messinica. Podero comprov-lo pela rapidez com que ela est se expandindo. Como sou eu a origem desse milagre, no se pode calcular quo rico o poder misterioso que est no meu interior. Por isso, desejo fazer com que compreendam profundamente as minhas palavras, embora seja realmente difcil explicar, porque depois de certo limite, o entendimento proporcional ao grau de inteligncia de cada um. Para que me compreendam, no h outro meio, portanto, a no ser polirem a alma e tornaremse sbios. Farei agora uma autodissecao dos mais diversos ngulos da minha personalidade, para me revelar inteiramente. Sou Deus ou ser humano? No existe pessoa to singular quanto eu. Nos limites do que se conhece desde os tempos antigos, atravs das biografias de religiosos, sbios, grandes personagens etc., no h ningum que se encaixe nos mesmos moldes. Com certeza, trata-se um fato indito desde o incio do mundo. Eu prprio quanto mais penso nisso, creio que tudo se resume numa palavra: mistrio. Conseqentemente, no futuro, quando se fizerem pesquisas sobre minha pessoa, inevitavelmente surgiro inmeras crticas. Com esse pensamento, quero deixar retratada a minha imagem mais real. O que julgo mais interessante, ao escrever sobre mim mesmo, a minha prpria personalidade. Os mistrios que envolvem so tantos, que eu vou me analisar no s de acordo com o meu prprio ponto de vista, mas tambm de terceiros. At as pessoas que tm contato comigo h mais de dez anos ainda no compreenderam realmente esses mistrios, nem mesmo minha esposa parece entender-me muito bem. Naturalmente, sou religioso, mas no sou um mestre de religio como o foram Sakyamuni ou Jesus Cristo; tampouco sou um personagem sobrenatural. Em verdade, abranjo aspectos muitos amplos. Quando jovem, nunca atentei para esse fato; tinha apenas uma leve conscincia de ser um pouco diferente das pessoas comuns. A principal diferena que eu encontrava em mim que no sentia nenhuma inclinao para adorar qualquer pessoa, fosse ela um grande personagem histrico ou qualquer outra

eminncia. A verdade que eu no julgava ningum to relevante a ponto de ser superior a mim. No era pretenso nem presuno, era um sentimento que surgia naturalmente e por isso muitas vezes cheguei at sentir solido. Outra de minhas caractersticas particulares um forte sentimento de justia e o dobro de dio ao mal sentido pelas pessoas comuns. Eu sofria bastante para dominar o furor que sentia ao ler os jornais dirios. Acreditava, ento, que para diminuir as injustias que se me deparavam, o melhor meio era fundar um jornal. Naquela poca, uma pessoa s conseguiria abrir uma empresa jornalstica se tivesse mais de um milho de ienes, e eu tive de trabalhar bastante para obter essa quantia. Lamentavelmente, ao contraio do que esperava, acabei fracassando. No entanto, como esse fato se tornou um dos motivos que me levaram a seguir a vida religiosa, considero-o at positivo. Foi assim que ocorreu o meu ingresso na Religio moto. Graas a essa religio, eu, que at ento era completamente agnstico, pude conscientizar-me profundamente da existncia de Deus. Como me aconteciam surpreendentes milagres, uns aps outros, claro que meu sentimento mudou completamente, dando uma volta de cento e oitenta graus. A cada dia aumentava o nmero de milagres, at que finalmente recebi a revelao espiritual sobre a minha vida no passado, no presente e no futuro, alm de ser investido de um poder sobrehumano e da grande misso de salvar a humanidade. Um fenmeno que achei muito curioso, nessa poca, que uma fora grandiosa me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres eu me encontrasse pouco a pouco com o Mundo de Deus. A minha alegria, nessas horas era irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam acontecendo fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a provar essas sensaes num s dia. O maior de todos os milagres foi o que ocorreu em dezembro de 1925, ltimo ano do reinado do imperador Taish. (Artigo no publicado, escrito em 1952) ESTADO DE UNIO COM DEUS Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de perfeita unio com Deus, mas eu creio que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da Vontade Divina: em termos mais claros, eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus. Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes Divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem, no oro a Deus nem lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar o que estou dizendo, por ser algo indito, explanarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema. Como sempre digo, h uma Bola de Luz em meu ventre. Essa Bola o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou, seja; em mim no h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o Esprito Divino que habita o meu ser o mais elevado, no existindo nenhum deus superior a este, no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que

no so inferiores aos manifestados por Cristo, poder-se- atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia divina. Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre, mundo sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim. Daqui para frente evidenciar inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora, e por isso gostaria de que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis em termos de realizao humana. (Jornal Eik, n 155, 7 de maio de 1952) NASCIMENTO DA IGREJA MESSINICA Por que foi criada a nossa igreja? Quando analisamos a cultura moderna, que h milhares de anos a humanidade vem edificando com incansvel esforo e dedicao, ficamos deslumbrados ante o seu aspecto esplendoroso e o incrvel progresso que ela apresenta externamente. desnecessrio dizer que os homens da atualidade dispensam os maiores elogios a tudo isso. Entretanto, ao observamos o outro lado dessa cultura, isto , o seu contedo deparamos, com algo inesperado: ele exatamente o contrrio da parte externa. O que se ope a esta , naturalmente, a parte espiritual, onde no se v nenhum progresso, a ponto de pensarmos que os homens do passado eram at superiores. No presente, se pesssemos numa balana o bem e o mal que existem no corao dos seres humanos, veramos que, infelizmente o mal tem muito mais peso. A influncia malfica que esse fato exerce sobre a sociedade humana muito maior do que poderamos imaginar. Isso se torna bem claro ao constatarmos que a guerra o maior dos sofrimentos humanos a doena, a pobreza, o crime, as calamidades naturais, enfim, todas as ocorrncias desagradveis, ao invs de diminurem, tendem at a aumentar. Assim, estranho que a cultura espiritual no acompanhe o progresso da cultura material e as pessoas no manifestem nenhuma desconfiana a respeito; pelo contrario, vo se deixando viciar pela cultura material, incrementando-a cada vez mais. Mas por que ser que os religiosos, os escolsticos, os polticos e o grande nmero de intelectuais existentes em todos os pases no despertam para essa realidade? Dentre eles talvez haja algumas excees, mas tais pessoas nada fazem, pois, no conhecendo os fundamentos da questo, consideram que o fato inevitvel. Parece que elas esto resignadas, achando que se trate de uma condio inata da humanidade. O principal desejo do homem ser feliz, e ele veio empregando toda a sua inteligncia e utilizando-se dos mais diversos meios para concretiz-lo. Mas a aspirao de um mundo ideal acabou se tornado um sonho utpico. Nesse sentido, inicialmente, a humanidade procurou apoio na Religio. Entretanto, como a possibilidade de atingir seu objetivo unicamente atravs da Religio tornava-se pequena, procurou alcan-lo atravs do Ensino, da Moral, da filosofia e de outros meios surgidos no Oriente e no ocidente a partir do sculo V. No oriente, apareceram sbios como Confcio, Meng-tzu e Chur-tzu; no Ocidente, educadores como Scrates e filsofos como Kant, Hegel e outros. Logicamente a humanidade depositou neles suas esperanas.

A partir do sculo XVII, porm, comeou a surgir no Ocidente a Cincia materialista e foram se promovendo revolues gradativas em todos os setores. O progresso da tecnologia mecnica deu origem revoluo industrial e o mundo inteiro ficou encantado pela Cincia. Assim, ao invs de continuar seguindo caminhos tortuosos e longos como o da Religio e da Moral, considerou-se que para aumentar a felicidade do ser humano e construir o mundo ideal, no havia meio mais eficiente que a cultura cientfica visvel, palpvel e comprovvel. Alm do mais, constatando que quanto mais adiantada a cultura de um pas, mais rico e prspero ele , mais armamentos possui, mais abenoada a vida de sua populao mais ele respeitado pelo mundo, chegando o seu poder influenciar as naes vizinhas, os pases, disputando entre si, procuraram imit-lo. Por esse motivo, a cultura cientfica foi evidenciando um rpido progresso at chegar ao estgio atual. Entretanto, como a humanidade se deslumbrou demais com ela, depositando-lhe excessiva confiana, sua parte espiritual acabou ficando debilitada e seus preceitos morais decaram. Assim, buscando apenas as coisas visveis, os homens, inconscientemente, acabaram por se tornar escravos da cincia. O ser humano, que na verdade deveria domin-la, passou a ser dominado por ela. o que se percebe atualmente. Por esse motivo, podemos dizer que estamos a um passo da catstrofe mundial e que o futuro da humanidade corre um srio perigo. A felicidade e at o mundo ideal que eram aspirados inicial de todos os homens, foram esquecidos, no se sabe quando, tendo-se chegado a um momento em que no se vai nem para frente e nem para trs. Assim, quanto mais a cultura progride, mais o homem se distancia da felicidade. um resultado extremamente irnico. Parece uma gangorra quando um dos lados sobe, o outro desce. Em termos mais concretos, inicialmente se tentou construir o Paraso Terrestre com a cultura espiritual, mas, como a sua concretizao parecia impossvel, apelou-se para a cultura cientfica. Os homens avanaram com fora total. Entretanto, como foi exposto anteriormente ao invs de se alcanar o Paraso, chegou-se a um estado pior que o do prprio inferno; a iminncia da destruio da humanidade, com a descoberta da bomba atmica. O fato, porm, que, embora se tenha chegado a uma poca to perigosa como a atual, os homens ainda no despertaram, continuando a venerar a cincia materialista. Em poucas palavras, eles fracassaram recorrendo cultura espiritual e tambm a cultura material, mas infelizmente ainda no se cansaram das coisas ruins. Como solucionar esse problema? A tarefa mais importante de toda a humanidade reconhecer os erros cometidos at agora e recomear da estaca zero. Ou seja, a soluo formar uma cultura cruzada, que no pende nem para o esprito nem para a matria, mas funde e iguala ambas as partes. Somente assim estar concretizado o Paraso Terrestre. Por tudo que vimos at agora, podemos dizer que a poca atual a poca da mudana da velha para nova cultura, a era da grande transio mundial a que sempre nos referimos. Ser que, na histria da humanidade, j foi registrada uma mudana to grande? Em verdade, um fato indito. E como ser essa nova cultura que ocupar o lugar da velha? Incontestavelmente, trata-se de algo que no pode ser compreendido, ainda que em pequena parcela, pela inteligncia do homem contemporneo. E quem se encarregar de cri-la? Nesse momento que estamos vivendo, independentemente de cremos ou no imprescindvel comearmos a admitir a existncia do ser conhecido como Deus. Por conseguinte, darei explicaes a respeito. Embora falemos simplesmente Deus, na verdade existem nveis superior, mdio e inferior com inmeras funes. At hoje, quando se fala em Deus, pensa-se no monotesmo cristo ou no politesmo xintosta. Entretanto,

ambas so vises arbitrrias. Na verdade, existe um nico e verdadeiro DEUS, que se subdivide, transformando-se em vrios deuses. Por isso, Ele um e muitos ao mesmo tempo. Cheguei a essa concluso atravs de longos anos de pesquisa sobre o Mundo Divino. Trata-se de um pensamento que j existia, mas parece que no se conseguiu dar maiores explicaes a respeito. At aquele Deus que veio sendo adorado como Supremo est abaixo da segunda classe. DEUS est muito alm e s veio sendo venerado de longe pela humanidade. Mas quem Ele, ento? No outro seno o Senhor e Criador do Universo, ou seja, o Princpio de tudo. Aquele a quem os povos tm se referido como Jeov. Logos, Deus. Tentei, Mukyoku, Segunda Vinda de Cristo, Messias etc. O Objetivo de DEUS a construo do Mundo Ideal de perfeita Verdade, Bem e Belo, e, para tanto, era necessrio que todas as condies fossem preenchidas. Ele estava aguardando o tempo certo. Essa hora chegou: a poca atual. Sendo assim, preciso, antes de mais nada, que a humanidade se conscientize disso e que se processe a revoluo espiritual de cada indivduo. Darei uma prova do que escrevi acima. Nos Estados Unidos, comeou a usar-se, ultimamente a expresso Nao Universal. Obviamente, representa o Mundo Ideal, que eles julgam possvel graas ao progresso alcanado pela civilizao materialista. Entretanto, por mais que se fale em construir o Paraso Terrestre, se a cultura for inferior, se os pases estiverem isolados uns dos outros e as condies de transporte forem deficientes, o mundo continuar conturbado e o que fundamental ser impossvel unificar o pensamento da humanidade. Visto que finalmente chegamos poca da criao da nova cultura, preciso conhecermos de antemo como esse grandioso plano. Naturalmente, para que ele se concretize, Deus se utiliza um ser humano. Considerando que a pessoa escolhida sou eu, no nada difcil entender a razo pela qual foi criada a Igreja Messinica. DEUS revela-me a cada hora, o Plano do paraso e eu o ponho em prtica conforme Suas ordens. Ao mesmo tempo, o que houver de til na velha cultura ser mantido, e o que no tiver utilidade ser reformulado. Esse o grande amor de DEUS. Aquilo que no puder se tornar til, infelizmente ter de ser destrudo para sempre. E o que isso seno o Juzo Final? Realmente, constitui um motivo de gratido e tambm de temor. Lamentavelmente, porm, embora eu apresente os fatos tal como eles me foram revelados por DEUS, os materialistas os interpretam de forma hertica, fazendo severas crticas. Mas isso natural, pois durante longo tempo os homens s tiveram a experincia de viver uma das formas da cultura a espiritual ou a material de modo que eles no podem compreender facilmente uma cultura cruzada, que no pende para nenhum dos lados. As pessoas que esto do lado da cultura espiritual, dizem que as graas materiais manifestas por ns so realizaes de uma f de nvel inferior que busca apenas as coisas materiais. Elas acham que a f superior busca unicamente a satisfao espiritual e sentem satisfao sozinhas, enfileirando, escolasticamente, palavras difcieis. Entretanto, os resultados obtidos pelas religies tericas para salvar um grande nmero de pessoas, so insignificantes, e eu creio que essa a causa da estagnao das religies tradicionais. J os que esto do lado da cultura material, devido a valorizao exagerada do materialismo, afirmam que alm das coisas visveis, tudo no passa de superstio. Naturalmente, no vem motivos para crer na existncia de Deus. E o pior que, sobretudo entre a classe dirigente e a classe intelectual do Japo grande o nmero de pessoas desse tipo. Assim, elas olham supersticiosamente para a nossa Igreja, contestando-a com palavras orais e escritas. Os mais extremistas chegam at a pedir que o povo se acautele, evitando

aproximar-se dela. Influenciadas por essa atitude, as pessoas hesitam em conhec-la e, assim, no conseguem aprender sua verdadeira imagem. Conseqentemente, a maioria dos intelectuais, sem o saber, constitui um empecilho para a nova cultura. Sempre que nasce algo novo, fatalmente surgem opositores. Isso acontece tanto no Ocidente como no Oriente. Podemos dizer que a triste predestinao de todos os anunciadores de uma nova poca. O mais engraado que, quando surge uma teoria de nvel no muito superior ao da cultura da poca, os intelectuais a elogiam em coro. Isso ocorre porque as pessoas que receberam uma educao representativa da cultura tradicional tm maior facilidade para entende teorias desse nvel. Os detentores do Prmio Nobel enquadram-se em tal categoria. Todavia, quando surge uma teoria muito elevada, distante do nvel cultural da poca, os intelectuais consideram-na hertica, combatem-na e tentam neutraliz-la. Isso tambm se evidencia entre os ocidentais, como podemos constatar pelos sofrimentos infligidos a inovadores como Jesus Cristo, Scrates, Coprnico, Galileu, Lutero e outros. A teoria exposta por mim muito mais indita que a desses inovadores, adiantada um ou dois sculos em relao a poca atual, e por isso as pessoas que a ouvem pela primeira vez e aquelas que esto bitoladas pela cultura tradicional ficam boquiabertas e no pensam em analis-la devidamente? Anulam-na, afirmando de forma taxativa que se trata de mera superstio. Mas, reflitamos: se ela no passa de uma teoria evasiva, por que ser que, sem sofrer o menor abalo, a nossa Igreja continua aumentando a sua expanso, embora receba tantas censuras, tantos ataques, e sofra opresses por parte das autoridades? Deve existir alguma razo. No sei quantas vezes ela percorreu caminhos espinhosos e atravessou chuvas de flechas. Apesar de tudo, a obra de construo do Paraso Terrestre est avanando bem mais rpido do que se esperava. Inegavelmente, isso ininteligvel para o raciocnio humano. O fato que, uma vez se tornando membro da Igreja Messinica, qualquer pessoa consegue manifestar um poder semelhante ao do mestre de uma religio. Um simples fiel manifestar milagres coisa mais do que comum em nossa Igreja; , realmente, uma extraordinria graa material. Alm disso, atravs dos nossos ensinamentos, esse fiel consegue captar a essncia da vida, despertar para a Verdade, melhorar sua vida cotidiana e ficar mais alegre; sustentado por inabalvel f, pode at mesmo vislumbrar o futuro. Assim, ele passa a viver com verdadeira segurana e tranqilidade. A prova mais evidente que, com o decorrer do tempo, suas feies e sua pele melhoram. Isso acontece porque uma vez que seu sangue se torna mais puro, sua sade aumenta, desaparecem suas incertezas quanto ao futuro, seu carter se eleva e ele se torna uma pessoa virtuosa. Dessa forma, ganha maior confiana de terceiros e por eles respeitado. A condio fundamental para se construir o Paraso Terrestre, objetivo de nossa Igreja, que o indivduo se eleve e adquira a qualificao de ente celestial. Como o mundo um agrupamento de indivduos, se aumentar o nmero de pessoas com essa caracterstica, obviamente surgir o Paraso Terrestre. 20 de novembro de 1950 (Extrado de Ligeiras noes sobre a Igreja Messinica) ELIMINAO DA TRAGDIA Entre tudo que existe no mundo, o que o homem mais detesta tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de certo modo, no ser to difcil diminula. Estudemos sua natureza.

A realidade evidencia que a maior parte das tragdias tem como causa a doena. Elas tambm so causadas por problemas sentimentais e pela desonestidade decorrente de interesses materiais. Todavia, atravs de uma pesquisa acurada, descobri que tudo tem raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um corpo so, e uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a impacincia, o alcoolismo, a preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos doentes. Infelizmente, no encontramos meios positivos para curar a doena e restabelecer a sade fsica e espiritual, seja apelando para a medicina ou para outros recursos. E mesmo que tivssemos descoberto a causa do problema, faltarnos-iam recursos para solucion-lo. H pessoas que se orgulham de terem descoberto a origem e o processo de cura das doenas; a maioria dos processos, entretanto, no passa de paliativos. realmente desolador. A verdadeira soluo da doena e de todas as desgraas depende de uma fora invisvel, e s aos que a experimentaram dado reconhecer o incomensurvel Poder Divino. Os homens contemporneos no se convencem seno atravs de fatos ou de provas; portanto, sem a apresentao de resultados concretos intil querer pregar princpios elevados e divulg-los. Para esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol do beneficio da sociedade no passam de um sonho. A essncia da verdadeira F consiste na ao do poder invisvel mover o que visvel.. Esse poder maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio que se poderia dizer que ela a Religio do Poder. Dentre os casos milagrosos expostos em nossas publicaes, existem muitos exemplos de cura de doenas gravssimas, e a alegria e a gratido dos agraciados nos comovem at as lgrimas. Como a maioria das religies se limita a pregar doutrinas, sua fora age do exterior para a alma. Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica o JOHREI projeta a Luz Espiritual diretamente na alma, despertando-a instantaneamente. Ou seja, a igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os sermes para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma percepo superficial e, pouco a pouco, uma percepo mais profunda. Alm de superarem a sua prpria tragdia, tornam-se aptos a eliminar a tragdia alheia. 11 de junho de 1949 (Extrado do Livro Alicerce do Paraso) O PARASO E O MUNDO DA ARTE Sempre tive muito interesse pela Arte. Como do conhecimento de todos os fiis, planejei e estudei a construo, em Hakone e Atrami, de jardins, edifcios e outras instalaes de elevado teor artstico, nunca vistos at agora. Antes, eu tambm me dedicava bastante ao desenho, mas atualmente estou to atarefado que j no posso faz-lo. Mesmo assim, fao caligrafia, componho poemas, vivifico as flores, realizo a cerimnia do ch e tenho grande interesse pelas obras de belas-artes, chegando at a compr-las, de acordo com as possibilidades financeiras. As vezes, os fiis tambm ofertam objetos artsticos, de modo que eu tenho saciado um pouco a minha sede em relao a eles. Tambm gosto de teatro e de msica japonesa e ocidental, mas, como disponho de pouco tempo, tenho me contentado com o cinema e o rdio. Todos dizem ser muito raro uma pessoa de

minha idade apreciar msicas ocidentais e cinema; entre os americanos, parece que isso muito comum, mas no entre os japoneses. Pelo que puderam ver, a maior parte do meu dia-a-dia dedicado a Arte, de modo que se poderia dizer que eu levo uma vida artstica. Penso sempre que Deus me atribuiu essa caracterstica devido a minha misso de construir o Paraso Terrestre que o Mundo da Arte. Vejamos porqu. At agora, estvamos no Mundo da Noite. Tratando-se de um mundo escuro, sem luz, era fcil o ser humano cometer pecados e crimes em segredo, o que o levava, naturalmente, a gostar das coisas ms: enganar as pessoas faz-las sofrer, ter vontade de roubar o que pertence aos outros, procurar relaes impuras com o sexo oposto e provocar conflitos. Os prprios fatos mostram isso. Entretanto, uma vez que estamos entrando no Mundo do Dia, tudo se tornar claro e ntido, no sendo mais possvel esconder nada. O ser humano deixar naturalmente de ter inclinao para o mal; tender inevitavelmente para o que bom e correto. Assim, claro que sua ateno se voltar para a Arte. Tudo que se relaciona as belas artes, a poesia, ao canto, aos instrumentos musicais, enfim, todas as manifestaes artsticas assim com as construes, as ruas, as cidades, os teatros, as instalaes recreativas, as decoraes de interior, as vestes individuais e tudo mais se tornar extraordinariamente belo. Conforme o exposto, devemos entender que o Mundo de Miroku, ou seja, o Paraso Terrestre o Mundo da Arte. 25 de fevereiro de 1950 (Extrado do Jornal Kyussei, n 51) PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL A fim de que todos entendam realmente o principio da Agricultura Natural, proponho-me explic-lo por meio da cincia espiritual, da qual tomei conhecimento por meio de Revelao Divina, pois impossvel faz-lo atravs do pensamento que norteia a cincia material. No inicio, talvez seja muito difcil compreender esse principio, mas, a medida que o lerem vrias vezes e o saborearem bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo. Caso isso no acontea, porque a pessoa est muito presa as supersties da Cincia. O que eu exponho a Verdade Absoluta. Os prprios fatos o comprovam. Seguindo o princpio da Agricultura natural, certo obter-se, desde o primeiro ano, um aumento de dez a cinqenta por cento na produo. Como todos sabem, o mtodo agrcola utilizado atualmente consiste na fuso do mtodo tradicional com o mtodo cientfico. Pensa-se que houve um grande progresso, porm os resultados mostram exatamente o contrrio, conforme podemos ver pela grande diminuio da produo no ano passado. Os ps de arroz no tinham fora suficiente para vencer as diversas calamidades que ocorreram, e essa foi a causa direta daquela diminuio. Mas qual a razo do enfraquecimento dos ps de arroz? Se eu disser que o fenmeno foi causado pelo txico chamado fertilizante, todos se surpreendero, pois os agricultores at agora, vieram acreditando cegamente que o fertilizante algo imprescindvel no cultivo agrcola. Devido a essa crena, ao pouco conhecimento dos agricultores e a cegueira da Cincia, no se conseguiram descobrir os malefcios dos fertilizantes. inegvel o valor da Cincia em relao a muitos outros aspectos, mas, pelo menos no que se refere agricultura ela no tem nenhuma fora, ou melhor, est muito equivocada. Por exemplo,: aprova-se o mtodo humano e negligenciase o poder da Natureza porque ainda se desconhece a natureza do solo e as propriedades dos fertilizantes. H longos anos, o governo, os grandes agricultores

e os cientistas vm desenvolvendo um grande esforo conjunto, mas no se v nenhum progresso ou melhoria. Diante de uma fraca produo como a que ocorreu no ano passado, podemos dizer que a Cincia no consegue fazer nada, sendo vencida naturalmente, sem oferecer nenhuma resistncia. No h mais nenhum mtodo a ser empregado. A agricultura japonesa est realmente num beco sem sada. Mas devemos alegrar-nos: Deus ensinou-me o meio para sair dele a Agricultura Natural. Afirmo que no existe outra maneira, alm dessa, para salvar o Japo. A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A agricultura at agora, tem negligenciado esse fator, que o principal, dando maior importncia ao fertilizante, algo acessrio. Pensem bem. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem? Um bom exemplo o daquele soldado americano que aps a guerra, praticou o cultivo na gua, despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso. No incio, os resultados foram excelentes, mas ultimamente pelo que tenho ouvido falar, eles foram decaindo e o mtodo acabou sendo abandonado. At hoje, os agricultores fizeram pouco caso do solo, chegando a acreditar que os fertilizantes eram o alimento das plantaes. Com essa atitude cometeram um espantoso engano. O resultado que o solo se tornou cido, perdendo seu vigor original. Isso est muito bem comprovado pela grande diminuio da safra no ano passado. No percebendo seu erro, os agricultores gastam inutilmente elevadas somas em fertilizantes, despendendo rduo esforo. uma grande tolice, pois se est produzindo a prpria causa dos danos. Empregarei agora o bisturi da cincia espiritual para explicar a natureza do solo. Antes, porm, preciso conhecer o seu significado original. Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a fim de que este produzisse os alimentos para nutri-lo. Basta semear a terra que a semente germinar e se desenvolver o caule, as folha, as flores e os frutos, proporcionando-nos farta colheitas no outono. Assim sendo, o solo, que produz os alimentos, um maravilhoso tcnico ao qual deveramos dar grande preferncia. Obviamente, como se trata do poder da Natureza, a Cincia deveria pesquis-lo. Entretanto, ela cometeu um grande erro: confiou mais no poder humano. Mas o que o poder da Natureza? a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos Fogo, gua e Solo. O centro da Terra, como todos sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nela tambm existem duas partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela. Paralelamente, a essncia emanada do sol o elemento Fogo, que tambm possui uma parte espiritual e uma parte material; esta a Luz e o Calor, mas aquela tambm ainda no foi descoberta pela Cincia. A essncia emanada da Luz o elemento gua e sua parte material constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto a parte espiritual tambm ainda no foi descoberta. Assim, a incgnita X o produto da unio desses trs elementos espirituais ainda no descobertos. Atravs dele que todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem. Essa incgnita X o nada e tambm a origem da fora vital de todas as coisas. Conseqentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas tambm se deve a esse poder. Ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade, amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. Eis o Verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro. Atravs de sua prtica, o problema da agricultura ser solucionado pelas razes.

Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator importante. O homem, at agora, pensava que a razo e os sentimentos limitavamse aos seres animados. Entretanto, eles existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o solo e as plantaes esto nesse caso, respeitando-se e amando-se o solo, sua capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o mais importante no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro. Com isso, ele ficar alegre e logicamente, se tornar mais ativo. A nica diferena que os seres animados se movimentam livremente, mas o solo e as plantas no tm essa liberdade, so inertes. Assim, se pedirmos uma farta colheita com sentimento de gratido, nosso sentimento se transmitir a Deus e a graa no deixar de se produzir. Por desconhecimento desse principio, a Cincia comete uma grande falha, determinando que tudo aquilo que invisvel e impalpvel no existe. (Extrado de A grande revoluo da agricultura japonesa, artigo publicado no Jornal Eik, n 245, 27 de janeiro de 1954). FORMAO FAMILIAR A famlia do Mestre era constituda de cinco pessoas seu pai, Kissabur Okada, sua me, Tori; sua irm Shizu, seu irmo Takeijir e ele. Havia uma irm mais velha, chamada Haru, mas esta faleceu um ano antes do seu nascimento. Nessa poca a famlia morava numa humilde casa de aluguel situada no bairro de Hashiba, n 63 (atualmente Hashiba, quadra 2 n 2, Distrito de Dait). O local hoje faz parte da Sede Metropolitana de Tquio da Igreja Messinica Mundial. Anos mais tarde, o Mestre escreveu sobre a sua vida nessa poca: Nasci em Hashiba, bairro pobre localizado em Assakussa, Tquio. Lembro-me vagamente de que meu pai negociava com objetos usados e de que 2 nossa casa s tinha dois cmodos: um, com mais ou menos 4,90m onde 2. funcionava a loja, e uma sala de estar com aproximadamente 7,30 m Todas as noites ele ia ao Parque Assakussa, distante mais ou menos um quilmetro para abrir sua barraca noturna. Desde que tenho conscincia, muitas vezes ouvi meu pai falar que se no conseguisse determinada quantia naquela noite, no teramos o que comer no dias seguinte. Ento, caso no chovesse, ele carregava uma pequena carroa com alguns utenslios velhos e minha mo levando-me s costas, ia empurrando-a. Vivendo numa pobreza extrema, ela ficou desnutrida e como no tinha leite para me amamentar, ia pedir leite materno esposa de um bonzo do Templo Rens, que ficava prximo. Quando eu estava para terminar o curso primrio, a situao financeira de minha famlia melhorou um pouco, e ento pude ingressa na Escola de Belas Artes. Portanto, em minha infncia, e mesmo quando j tinha uma famlia para cuidar, durante um bom espao de tempo provei o sabor da pobreza, podendo compreender o quanto o dinheiro motivo para gratido. Isso me foi de grande proveito, pois ainda hoje no consigo desperdiar nada, nem viver no luxo, de modo que sou at grato pela adversidade daquela poca. Escola Primria Em janeiro de 1889, com seis anos o fundado entrou na Escola Primria Bsica Nishin, situada no bairro de Sanya. Passou para o segundo ano com o Diploma de Honra ao Mrito onde est escrito: Honramos o seu esforo nos estudos e a excelncia de sua caligrafia feita a pincel.

Em maio de 1889 a famlia Okada mudou-se de Hashiba para Assakussa Sanya, como o bairro ficava bem prximo do local onde estava situa a Escola Primria do mestre, esta se tornou de fcil acesso para que ele pudesse freqentar. Em novembro de 1891 a famlia mudou-se novamente, desta vez para o bairro de Senzoku, que ficava mais longe ento ele foi transferido para a Escola Primria Assakussa, ele estudou nessa escola durante quatro anos e meio, at o trmino do curso, em maro de 1896. Seu aproveitamento sempre foi excelente, sempre sendo premiado com Diploma de Honra ao Mrito, do primeiro e segundo anos do segundo Nvel. A respeito dessa poca o mestre escreveu: At os doze ou treze anos eu era uma criana fraca e doentia e vivia tomando remdios. Consegui terminar o curso primrio com muito sacrifcio e apesar de minha pouca idade, sentia inveja quando via crianas saudveis. Mas era interessante como eu tinha bom aproveitamento na escola; sempre estava em primeiro ou segundo lugar, nunca ficando abaixo. Lembrana da Infncia Em abril de 1889, a famlia Okada, mudou-se para o bairro de Naniwa, situado em Nihon-bashi , saindo pela primeira vez de Assakussa. Esse distrito, onde o fundado passara a infncia base para a formao do ser humano ficava situado na zona industrial e comercial da cidade. Nele assim nesse bairro como em outros distritos pertos desta zona, localizados perto da sede do governo do xgum Tokugawa, afloravam as qualidades do carter das pessoas naturais de Edo Mas quem nascia em Assakussa, alm dessas qualidades tinha o calor humano prprio das pessoas ricas de sentimento. . Era um local onde morava todo tipo de gente, inclusive zonas de meretrcio Indiferentes as distines de situao econmica, as crianas brincavam amigavelmente e os adultos da mesma forma, se relacionavam sem nenhum constrangimento. Quando havia alguma dificuldade todos se ajudavam mutuamente. O Mestre nasceu e cresceu num lugar como esse, assimilando muitas caractersticas que ali se cultivavam. A Escola de Belas Artes de Tquio Em maro de 1896, com o trmino do segundo nvel o fundado entraria para a linha do comrcio, tendo trabalhado nesse ramo por algum tempo. Entretanto o mestre tinha um sonho: ser pinto. Ele que desde pequeno gostava de desenhar, manifestava, cada vem com maior entusiasmo, este desejo: Se eu puder ganhar a vida com a pintura de que tanto gosto. Com a ajuda de sua irm mais velha Shizu, que trabalhava desde os quinze anos ele pode ingressar em setembro de 1897, no curso Preparatrio da Escola de Belas Artes de Tquio, atual Universidade de Artes de Tquio. A Mussashyi-ya que durante longo tempo fora uma prspera loja de Sanya, h muito j havido falido. O casal: Kissabur e Tori, depositando grandes esperanas no filho to provido de boas aptides, certamente sonhava com o soerguimento da famlia Okada. Achavam que a pintura era a profisso mais adequada para ele, doentio de nascena, pois lhe permitiria trabalhar em casa. Certamente havia esse cuidado por parte do casal. O Fundado sentia-se indescritivelmente feliz por ter ingressado na Escola de Belas Artes. Agradecido por poder seguir a carreira desejada, apesar da situao difcil, o seu jovem corao deve ter ficado saltitante com as esperanas que se lhe apresentavam.

Em 1897, quando o Mestre ingressou no Curso preparatrio, ele ainda ocupava o cargo de diretor e inclusive dava aula de Histria. O empenho que fazia para criar a arte de uma nova poca baseada no decurso da arte tradicional do Japo e de outros pases do Oriente moveu o corao de muito alunos e dessa escola saram vrios gnios representativos de belas artes japonesas. Entretanto, a alegria do Mestre durou pouco. Certo dia, poucos meses depois de ter comeado a freqentar a Escola ele sentiu sua vista embaar e comeou a ver as coisas duplicadas. De incio, pensou que era devido ao cansao: todavia a doena dos olhos tornava-se persistente, demorando a sarar. Ele iniciou, ento, um tratamento na Clnica Oftalmolgica Meimeid, muito famosa na poca, mas no ficou curado. Os mdicos preocupados limitavam-se a inclinar a cabea. Para algum que aspirava ser pintor, uma doena maligna na vista era fatal. E no se podia fazer idia de quando o Mestre iria sarar daquela enfermidade complicada. O medo ia invadindo seu corao. Depois de muito sofre, reprimindo a tristeza, ele deixou a escola oficialmente. Podemos imaginar como deve ter sido grande o sofrimento e a tristeza daquele jovem corao que viu desabar to cedo os seus castelos de sonhos e esperana no futuro, em virtude de uma condio inesperada e decisiva. Contnua luta contra doena O perodo transcorrido dos quatorze anos, idade em que ingressou na Escola de Belas Artes, at os vinte anos perodo em que todos os jovens sentem a energia da vida foi para ele uma seqncia de anos negros de sofrimento causado pela doena. O problema dos olhos, que j se prolongava h dois anos, no melhorava e ele ento resolveu desistir dos tratamentos. Logo depois, como que para derrub-lo, foi acometido de pleurisia, doena que lhe acarretou grandes despesas. Estas acabaram se tornando insustentveis, e ele teve de ser internado no setor de tratamento gratuito do hospital da Faculdade de Medicina da Universidade Imperial de Tquio. A internao e o tratamento eram inteiramente grtis; em contrapartida, tinha de servir de cobaia para as aulas prticas dos estudantes. O sofrimento psicolgico pelo qual o Mestre passou no hospital no foi, portanto, nada pequeno. Alm do mais, a pleurisia uma doena complicada. Quando se acumula gua na pleura preciso fazer puno, extraindo-a com uma grande seringa. Aps quase um ano de tratamento, o Mestre parecia completamente curado, mas depois teve uma recada. A respeito dessa poca, ele escreveu: Quando eu tinha quinze anos, contra pleurisia. Atravs de tratamento mdico, feito durante quase um ano, fiquei completamente curado. Por algum tempo tive sade, mas depois sofri uma recada. Desta v, a doena progredia aceleradamente e eu ia piorando cada vez mais. Passado pouco mais de um ano, diagnosticaram-me tuberculose de terceiro grau. Nessa poca eu estava exatamente com dezoito anos. Resolvi, ento, consultar o falecido Prof. Irissawa Tatsukiti o qual depois de minuciosos exames, disse-me que j no havia esperana de cura. Em plena juventude, quando seu corao deveria encher-se de esperanas e perspectivas infinitas, o Mestre sentiu-se vazio, devido ao grande choque recebido ao ouvir palavras do mdico. Muito triste ele no sentia vontade de fazer coisa alguma, passando grandes dias de preocupao. Tempos depois, o Mestre descreveu seu estado de esprito: Era como se eu tivesse sido condenado a morte sem dia determinado para a execuo.

Entretanto, das entranhas de seu enfraquecido corpo surgiu uma fora misteriosa. O que fazer para corresponder ao apelo que vinha do fundo do seu corao dizendo-lhe que era preciso viver e querer viver? O Mestre passou dias procurando uma resposta e por fim resolveu: Ento, eu me decidi. J que ia morrer de qualquer maneira, achei que no havia outro jeito seno tentar o milagre da cura atravs de algum mtodo diferente. Pusme a procura desse mtodo. Nessa poca ele j estava um pouco melhor da vista. E na luta contra doena tinha uma nica alegria, pintar quadros. Aprendia folheando velhos lbuns de pintura. Certo dia, o Mestre leu um livro sobre plantas medicinais. Observou os desenhos das razes das plantas e das cascas das rvores, leu as explicaes sobre os efeitos teraputicos das flores, folhas e frutos e nisso teve uma idia brilhante: seguir uma dieta vegetariana j que as plantas contm elementos to proveitosos. Fez, ento a experincia, para ver os resultados e constatou que o mtodo era muito bom. Sob orientao mdica, ele, que comia alimentos de origem animal, passou a alimentar-se exclusivamente de vegetais. E qual foi o resultado? Sarou miraculosamente, da tuberculose, diagnosticada pelo mdico como sendo incurvel. Relembrando essa fase de sua vida, ele escreveu: Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, eu era mais tmido que qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos, principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos, e eu nem ao menos conseguia olhar para o seu rosto ou falar-lhes. Como me tornei pessimista por causa disso! Conseqentemente tive muitas dvidas se conseguiria integrar-me na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via em frente de qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e mais importante do que eu. O NOVO CAMINHAR Em abril de 1899, o pai de Meishu Sama, Kissabur, mudou-se do bairro de Senzoku, em Assakussa para o bairro de Naniwa, em Nihon-bashi, onde abriu uma loja de utenslios usados. Aps a guerra Sino Japonesa a regio alcanou na economia um progresso espantoso. Nessa mesma poca sua irm mais velha Shizu assumiu a administrao da Penso Seiguetsu. Como o negcio foi prosperando sua irm pediu ajuda ao pai, porque faltava mo de obra, ento ele se mudou para o bairro de Kobiki. Melhorando seu estado de sade, o Mestre comeou a colaborar na contabilidade, enquanto ia se restabelecendo. Em fevereiro de 1902, Shizu faleceu repentinamente de pneumonia aguda. Achando que o servio de hospedaria era negcio para mulher, Kissabur no quis dar-lhe prosseguimento. Assim, logo depois vendeu a Seiguetsu. Com o dinheiro da venda, construiu uma casa e mudou-se para Tsukiji, num bairro vizinho. A partir de ento, a famlia a famlia passou a ter uma vida recatada. A essa altura o Mestre j passava dos vinte anos, desejando abrir futuramente, com seu pai, uma loja de antiguidades, sonho que acalentava, comeou a fazer pesquisa nesse sentido.Pouco a pouco com foi adquirindo experincia e tornando-se capaz de avaliar antiguidades. Adquiriu uma aguada capacidade de apreciao e avaliao s belas artes em geral.

Nessa poca interessou-se tambm pelo maki-e ( um tipo de artesanato em laca, usado em mveis antigos, guarda roupas, cmodas, utenslios de uso dirios. Bandejas etc), comeou a aprender essa tcnica com um profissional da vizinhana. Com o passar do tempo o Mestre foi conseguindo executar todo o processo sozinho, desde o esboo at o acabamento do objeto. Mais tarde, na loja de miudezas que passou a administra, colocou a venda trabalhos seus.. Embora com muitas modificaes, os anos vividos em Tsukiji foram para a famlia Okada, uma poca mais fcil e tranqila em termos familiares, mesmo com a sade no totalmente restabelecida e adoecia seguidamente e tivesse inmeros desmaios, sempre consegui erguer-se e olhar de frente para o futuro. O mestre relembra aquela poca dizendo: Nunca me esquecerei. Eu estava com dezesseis ou dezessete anos quando assisti a uma exibio cinematogrfica pela primeira vez. Isso faz mais ou menos cinqenta anos; posso dizer, portanto, que sou o mais antigo f do cinema, que estava entrando no Japo nessa poca. Naturalmente, os filmes mostravam o movimento das ondas do mar, cachorros correndo, pessoas andando etc. Em comparao com os filmes atuais, eram extremamente infantis; mesmo assim, todos ficavam boquiabertos, o que mostra a diferena de poca. O primeiro filme historiado que eu vi, era francs. Um marinheiro voltava para casa, depois de uma viagem, ao chagar l, aconteceu um fato do qual no me lembro muito bem. Eram filmes muito simples, exibidos numa casa modesta chamada Denki-Kan, situada no Parque Assakussa. Logo depois, surgiu o famoso apresentador Somei Sabur. (Texto extrado de uma obra editada em 30 de agosto de 1949) ESFORO PARA O CRESCIMENTO No perodo entre 1902 e 1905, o estado de sade do mestre foi melhorando cada vez mais. Levava uma vida tranqila contanto apoio de seus familiares. Esforou-se bastante, principalmente na leitura onde gostava de livros sobre homens de negcios que subiram na vida. Sua vontade de progredir era fora do comum, mesmo tendo ouvido a sentena de que estava com uma tuberculose incurvel, jamais abandonou a leitura. Lia muitas revistas e jornais com entusiasmo, onde numa poca que ainda no existia nem rdio e nem televiso, portanto era o nico meio de ficar sabendo do que acontecia dentro e fora do Japo. J nessa poca tinha o objetivo de encaminhar grande nmero de pessoas a felicidade por meio de uma posio privilegiada. Podemos constar isso pelas palavras que ele costumava dizer a sua famlia: Quando eu subir na vida, vou ajudar os que esto em dificuldades, pois quero acabar com as pessoas que perturbam a sociedade. uma idia que no sai da minha mente. Quando um cristo defensor do princpio de que todas as normas da Igreja so desnecessrias e de que o estudo e a divulgao da Bblia so muito importantes e proclamou atravs de um jornal a instituio do Grupo Ideal, com o objetivo de melhorar a sociedade e pediu a participao dos leitores, o mestre sentiu-se profundamente identificado com essa iniciativa e mais tarde, aspirou a administrar uma empresa jornalstica com o propsito de defender a justia social. Essa postura esta ligada ao pensamento de Kuroiwa Ruik (cristo defensor) que ele conheceu no Jornal. Que por sua vez tambm fazia conferncias e o Mestre foi assistir a vrias. A esse respeito ele escreveu: O Sr. Kuroiwa Ruik, ex-diretor do antigo Jornal Yorozu-tyh e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a filosofia. Fui ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito

me impressionou. Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se deve cultivar uma segunda personalidade, isto , nascer pela segunda vez. Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o que me trouxe muitos benefcios. Em outra ocasio, esse mesmo ex-diretor fez uma conferncia em Tquio, intitulada Problemas da vida: mtodo de aprimoramento, para aproximadamente quinhentos pessoas a maioria estudantes. Nessa conferncia, desenvolvia-se o tema fazer renascer o velho eu, tornando-se uma nova pessoa. Certamente foi nessa oportunidade que o Mestre, presente entre os ouvintes, ficou to impressionado. O pensamento e as aes de Ruik influenciaram muito a sua formao pessoal na juventude, quando ele no se cansava de procurar o caminho que deveria seguir. ESTUDOS DE FILOSOFIA O Mestre leu ainda muitos livros de filosofia ocidental. A filosofia da intuio de Henri Brgson, e o pragmatismo. De William James, foram as teorias com as quais ele se sentiu mais identificado e as quais deu mais valor. Henri Brgson (1859 1949) um francs de origem judia nascido em Paris nos meados do sculo XIX. Opondo-se ao pensamento que considerava absoluto o conhecimento cientfico, pregou a filosofia da vida e a filosofia da intuio as quais o Mestre resumiu de forma muito simples e compreensvel, colocando-as bem prximas da vida diria e mostrando-as como diretrizes da vida. Tempos depois ele escreveu: Quando jovem fui simpatizante da teoria de Henri Brgson, o eminente filsofo francs. Ainda me lembro dessa teoria e vou exp-la nesta oportunidade, porque considero ser de grande proveito do ponto de vista religioso. Segundo minha interpretao, a filosofia de Brgson baseia-se nestes trs princpios. Todas as coisas se movem, Teoria da Intuio e O eu do momento. Dentre estes, o que mais me impressionou foi a Teoria da Intuio. Ela diz o seguinte: algo dificlimo observar as coisas tal qual elas so sem cometer o mnimo engano. realmente difcil captar o verdadeiro sentido das coisas. Estudemos a causa disso. Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes etc., ocupam o subconsciente humano como se fossem uma barreira, e dificilmente o percebemos. Por essa razo, tal barreira constitui um obstculo quando observarmos as coisas (....). A Teoria da Intuio encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens, libertando estes completamente de preconceitos e ensinando-lhes a fazer uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser O eu do momento, isto , fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda a verdadeira substncia do objeto de observao. Em outra oportunidade, o Mestre escreveu: Dentro de sua filosofia, ele emite um conceito muito interessante. Todas as coisas se movem. Isso significa que tudo est em contnuo movimento. Por exemplo, este ano difere do ano passado em tudo. O mesmo podermos dizer a respeito do mundo, da sociedade e dos nossos prprios pensamentos e circunstncias. Somos diferentes at mesmo do que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui podemos aplicar o velho ditado. Trevas a um palmo do nariz. Assim se aplicarmos a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos que diante de um fato as nossas observaes e pensamentos de hoje diferem das observaes do ano anterior.

Em sentido amplo, observemos a radical diferena entre o perodo anterior e o perodo posterior a ltima guerra. surpreendente a mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos indivduos no consegue captar, com exatido, a realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Chamo a esses indivduos de conservadores antiquados, porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono do mundo e vo ao encontro de um trgico destino. O mestre tambm atribuiu um alto valor ao pensamento de William James (1942 1910). Escolstico americano que tem profundo conhecimento sobre fisiologia, psicologia, filosofia e teologia. James tambm se interessava pelos fenmenos parapsicolgicos e dizem que fez pesquisa sobre esse assunto, embora estivesse consciente das censuras que receberia de uma parte dos intelectuais. Na obra intitulada Como tornar claras as nossas idias (1878), Charles Sanders Pierce (1839 1914) diz que o significado de uma idia reconhecido por meio dos efeitos reais que ela produz. James, amigo de Pierce, denominou essa teoria de pragmatismo. O Mestre aderiu a ela, apreendendo-lhe o princpio fundamental, ou seja, que nenhuma crena ou ensinamento podem ser considerados corretos se no forem aplicveis a nossa vida cotidiana. Sobre o pragmatismo, ele escreveu: Na mocidade, apreciei muito a filosofia. Dentre as inmeras teorias filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norte-americano William James. James no considerava as filosofias como divertimentos intelectuais, para ele, as doutrinas s eram vlidas se fossem postas em prtica. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico caracterstico do filsofo americano. Aderi, portanto, as suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e na vida cotidiana. O benefcio que o pragmatismo me proporcionou nessa poca no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos, julguei necessrio aplic-lo Religio. O pragmatismo de James, a filosofia da vida de Brgson, e outras teorias filosficas que o mestre estudou, tm um ponto comum: no se limitam unicamente ao mundo do conhecimento, mas procuram concretizar o pensamento e as idias na vida diria, produzindo resultados reais. Tornam-se, assim, uma crena viva para se conseguir viver. Em outras palavras: so filosofias profundamente relacionadas com o conceito de que o pensamento e as idias devem ser uma fora que precisa ser manifestada. Fosse a histria do sucesso de seus precursores, ou mesmo uma notcia de jornal, o mestre no as deixou ficar como teorias vs. Ele deu importncia aos estudos concretos, enraizados na realidade e passveis de serem aplicados em sua prpria vida. Como fez total emprenho nesse tipo da realidade, isto , no ficou brincando no mundo do conhecimento abstrato. Alm disso, aplicando as teorias ou crenas em sua prpria vida, certificava-se elas eram boas ou ms, verdadeiras ou falsas. Assim, aprendeu que a verdadeira filosofia aquela que transmite o sopro da vida. INDEPENDNCIA MORTE DO PAI Kissabur, pai do mestre, no vinha se sentindo bem h algum tempo: ao fazer uma consulta mdica, constatou-se que estava muito mal do corao.

Comeou a se tratar, mas a enfermidade foi se agravando, e por fim ele j no podia sair da cama. Pouco antes de ficar acamado, completara cinqenta e trs anos. Com o falecimento de seu pai que era seu grande pilar, a vida tranqila da famlia Okada mudou bastante. O triste evento ocorreu no dia 22 de maio de 1905. Antes de falecer, Kissabur deixou de herana para o filho mais velho a casa alugada, e para o mais novo, a quantia de 3.500 Ienes, como capital para ele fazer a sua vida. A respeito da morte de seu pai, o mestre escreveu: Dai durante vinte ou trinta anos sem falhar um s dia. Tomava-o porque, se no o fizesse, sentia-se mal. Antes de falecer, ficou doente do corao. Consultando um mdico, este lhe disse que no duraria mais que meio amo e de fato ele morreu depois de alguns meses. A LOJA DE MIUDEZAS KRIN-D Graas ao amor e aos cuidados do pai, o mestre no ficou em dificuldades no que se referia ao capital para abrir a loja de antiguidades. Entretanto, agora seu pai j no existia, administr-la sozinho, com to pouca experincia, parecia-lhe simplesmente uma aventura. No tendo conseguido tornar-se pintor e vendo tambm fechado o caminho dos negcios, que deveria fazer? Com certeza, olhando para o cu, sentia vontade de gritar bem alto. Assim, diante da contingncia de escolher um caminho na vida pela terceira vez, o Mestre se viu completamente perdido. Um dia, um conhecido que freqentava assiduamente a sua casa veio visit-los e disse: Na Rua Nishinaka, no bairro de Oke, est a venda uma loja de miudezas. Vocs no esto interessados? Essa pessoa merecia confiana e o local era uma zona comercial de grande movimento. Como no entendia nada de miudezas, ou seja, batom, p de arroz, pentes, adornos para cabelos etc., ficou indeciso para comprar. Mas incentivado por sua me, que se propor a ajud-lo ele fechou negcio. Mudou-se para esse bairro. Sua vida estava voltando ao normal, pois j se passara 49 dias da morte de seu pai. A loja era uma pequena casa alugada com uma entrada que media aproximadamente 2,7 metros. Justamente por isso parecia mais acessvel para as compras descontradas das senhoras e moas das redondezas. O mestre deu-lhe o nome de Krin-d em homenagem ao pintor Ogata Krin como manifestao da mais elevada arte. Mesmo ao aprender maki-e criar as suas prprias obras, o mestre tinha por objetivo vivificar a arte de Krin na atualidade. Assim, quando abriu a loja de miudezas, concretizando o desejo acalentado a tantos anos, colocou a venda suas obras de maki-e. O mestre acorda bem cedo, fazia a limpeza da loja, saia para comprar mercadorias e depois que voltava, comeava a atender os fregueses. Era assim todos os dias. No incio como se tratava de um campo completamente desconhecido para ele, sentia-se inseguro e nem sequer sabia o nome e a finalidade dos produtos. Uma loja de miudezas vende as mais variadas mercadorias, desde produtos de beleza at bijuterias e ele no conseguia decorlas todas. Entretanto, com a ajuda de sua me, pouco a pouco foi se inteirando de tudo. Sempre cumprimentava amavelmente os fregueses, at mesmo aqueles que vinham comprar um simples vidro de leo de cabelo ou uma fitinha. Dizia-lhes Seja bem vindo, muito obrigado. A loja foi prosperando. Em pouco tempo o movimento era to grande que faltava mo de obra. Ento o mestre empregou Ume, filha do dono da barbearia.

Nessa poca, um parente seu, pessoa de muita experincia, advertia-o constantemente. A propsito dessas advertncias, ele escreveu: Ele dizia: Um individuo to honesto como voc nunca vai conseguir sucesso neste mundo. Os bem sucedidos de agora pregam boas mentiras, portanto, preciso que voc proceda de acordo com o mtodo triangular (faltam o senso de justia, o calor humano e a amizade). Achei sensato e depois que me tornei independente, esforcei-me bastante para mentir com habilidade. Mas nada ia bem, alm disso, eu sempre sentia um aperto no corao. Como resultado, pensei: Uma pessoa como eu no consegue nada com mentiras. Mesmo que eu no alcance o sucesso vou voltar a agir com a honestidade de antes. Assim decidi, assim fiz. E inesperadamente as coisas melhoraram. Eu me sentia bem e as pessoas confiavam em mim. Fui prosperando rapidamente. Dez anos depois de ter comeado como um pequeno comerciante sem nenhum capital, pude considerar-me um bem-sucedido, coisa muito rara na poca. Meu capital elevava-se ento, a mais de 100 milhes de ienes. Entretanto, na poca do Krin-d, apesar do progresso da loja, o mestre passou por mais uma decepo: teve de desisti da produo de maki-e, em conseqncia de um acidente. Como j falamos, o Mestre tambm vendia obras de maki-e; no s as que ele mesmo confeccionava, mas tambm as que ele desenhava e mandava um profissional confeccion-las. Entretanto, um dia ele cortou o nervo do dedo indicador direito no podendo mais fazer porque esse dedo essencial para esse tipo de arte. Sentindo uma enorme tristeza pelo fato ocorrido. CASAMENTO A Krin-d prosperou com a ajuda de sua me, podendo dedicar-se de corpo e alma aos negcios. Assim a loja tornou-se pequena e teve de alugar uma casa maior situada na mesma rua, mas em outro bairro. Como os negcios comearam a correr bem e o mestre adquiriu autoconfiana, se julgou capaz de viver independente e separou-se de seu irmo e assumiu a responsabilidade da famlia. Pouco tempo depois, a necessidade de casar-se. Logo depois, seu padrinho, Takahashi Guentar apresentou-lhe Aihara Taka, cuja famlia era da cidade de Yokahama. O pai dela Fussakiti era dono de uma loja de arroz. Tori, a me do mestre, gostou muito da moa e o casamento ficou resolvido. Eles se casaram em junho de 1907, depois do ofcio religioso de trs anos de falecimento de Kissabur, seu pai. O mestre estava com vinte e quatro anos e Taka, dezenove. Sendo a segunda filha dos proprietrios da loja de arroz, aprendera, no teoricamente, mas na prtica, o servio de uma casa comercial, no perdendo para nenhum homem no que concerne a transaes, administrao etc. Depois que se casou com o Mestre, ela tambm ps em prtica toda essa experincia. Tinha grande habilidade para qualquer tipo de servio e era muito trabalhadeira no podendo ficar parada, sem fazer nada. Executava o trabalho de vrias pessoas, desde os servios domsticos at os da loja. Conseguindo uma folga nesse ritmo atarefado de vida, aprendia vivificao floral e cerimnia de ch. Foi graas valiosa ajuda de Taka que o Mestre em apenas dez anos de comerciante, pode obter um sucesso to grande como fabricante e atacadista de miudezas.

A AMPLIAO DOS NEGCIOS Em fevereiro de 1907 aproximadamente um ano e meio depois que inaugurou a loja de miudezas, o mestre reformou sua casa, para us-la como loja e a iniciou o comrcio por atacado. No incio, o emblema da Loja Okada era um MO (primeira slaba de Mokiti, prenome do mestre) dentro de um crculo (maru) e o por isso tambm chamavam o dono do estabelecimento de Sr. Marumo. Ao iniciar o comrcio por atacado, o mestre fez um contrato oficial com Kimura que era um colaborador excelente e que era sub-gerente da outra loja concorrente que veio a falir posteriormente e pela larga experincia nessa atividade, o mestre convidou-o para trabalhar na Loja Okada, de modo que era fcil lhe fazer as vendas, acrescente-se a isso o fato de que era muito conhecido pelos demais compradores. Levava, portanto, muitas vantagens. No h dvidas de que, unindo a capacidade do mestre e as qualidades de Kimura, o mestre pde confiar no sucesso do empreendimento e com isso a ampliao dos negcios. CRIAO DE BIJUTERIAS Desde que machucou o dedo, o mestre nunca mais fabricara nada, mas, utilizando sua experincia, dedicava-se a pesquisa do desenho de pentes e outros adornos para cabelo. Enviava esses desenhos a um profissional para ele fabricar os objetos que depois de prontos, eram colocados venda. Em abril de 1909, dois anos aps ter comeado o comrcio por atacado, exps um adorno para cabelo, representando a Loja Okada, numa exposio de artigos infantis promovida pela loja de roupas Mitsukoshi com a finalidade de ampliar sua clientela entre o povo. Tratando-se de uma exposio de artigos infantis poder-se-ia pensar apenas em brinquedos, mas nela se expunham roupas, adornos e outros artigos de utilidade para crianas. Quanto a qualidade, eles no diferiam nem um pouco dos artigos para adultos. Nessa exposio onde foram expostos 1835 objetos, o mestre e mais quarenta e nove pessoas receberam Premio de Bronze. Nove foram agraciadas com Premio de Ouro e trinta e trs com Premio de Prata. Durante os quinze anos que vo de 1909 a 1923, o mestre criou inmeros objetos de adornos, na maioria objetos inditos com novos detalhes em que ele utilizava a tradicional tcnica do maki-e e a tcnica denominada raden (consiste em cortar conchas finas e brilhantes em pedaos de diversos formatos e utiliz-los para enfeitar vasilhames de laca ou madeira crua). Havia uma grande concorrncia em lojas de miudezas que vendiam por atacado, mas devido s bijuterias inovadoras e inditas do mestre, a loja Okada foi se destacando e acabou ocupando o primeiro posto no mundo empresarial. O Mestre tirava as idias para essas criaes em jornais, revistas, livros e utilizava o mtodo prtico dos cinemas, as barracas de shows e o yosse. Watanabe Star, funcionrio da Loja Okada, fala-nos sobre aquela poca: O patro, que chamvamos de Oyaji (nome afetuoso de pai), alm de ir ao teatro, era um assduo freqentador de cinema. Sempre dizia s pessoas que trabalhavam na loja : Ontem fui a ao cinema X. Est passando um filme muito bom, no deixe de ir!. Entretanto, ns achvamos que ele se ia a esses lugares mais por interesse comercial do que para se divertir. Nessa oportunidade ao mesmo tempo em que assistia ao filme, ficava observando os adornos de cabelos das mulheres.

Observando os tipos de penteados, o mestre pesquisava o adorno que combinasse com cada um. O senso de beleza que ele possua foi empregado no apenas no desenho das mercadorias como tambm na decorao interna da loja. Logo depois o mestre dedicou-se a produo de bijuterias. A MORTE DA ME Em maio de 1915, Tori (sua me), foi visitar uns parentes, em Sussaka. Aproximadamente um ms depois Tori mandou um telegrama dizendo que retornaria a Tquio. Exatamente nessa ocasio o mestre estava viajando pela Regio Kansai, com funcionrios da loja. Quando ela desceu do trem, se rosto estava to plido que Takeijir e sua esposa Sue, que tinham ido busc-la, ficaram assustados. Passados dois ou trs dias, o mdico diagnosticou nefrite. Acamada, Tori foi piorando rapidamente. Ela, que sempre mostrara um carter forte, dizia: parece que desta vez estou chegando ao fim. Chamem Mokiti, pois preciso falar com ele. Imediatamente a famlia mandou um telegrama ao hotel onde ele estava hospedado, mas infelizmente ele j havia partido. Continuaram a passar telegramas os quais sempre chegavam quando ele j tinha deixado o local. Ansiosa pela chegada do filho, Tori no parava de perguntar: Mokiti ainda no chegou? A situao no era fcil para Tekeijir, Sue e Taka, que estavam cuidando dela. Nesse meio tempo, sem saber de nada, o mestre voltou. Tori quase inconsciente, por alguns instantes recobrou o vigor e assim que o viu, falou: Mokiti, voc voltou... Estas foram as suas ltimas palavras. Faleceu em 25 de maio de 1915. AS DOENAS Como j escrito antes, o mestre sempre fora fraco e doentio. Aps ter contrado doena dos olhos, teve pleurisia e depois tuberculose. Aps ter aberto sua loja de miudezas ele sofreu uma grave isquemia cerebral, em conseqncia da sobrecarga de trabalho. Certo dia, uma pessoa indicou-lhe o tratamento com moxa, que ele comeou a seguir a titulo de experincia. O terapeuta prescreveu-lhe caminhadas, e todos os dias ele caminhava um pouco. Gradativamente foi ganhando foras e quando o tempo estava bom, conseguia andar mais de quatro quilmetros seguidos por dia. Talvez por efeito desse exerccio comeou a melhorar da isquemia cerebral e no fim de dois ou trs meses estava completamente curado. Entretanto a sade dele ainda continuou debilitada por algum tempo. Mesmo depois de ter aberto a loja atacadista, ele adoecia algumas vezes por ano. Em 1909, com a idade de vinte e seis anos, contraiu tifo intestinal ficando num estado to grave que chegou a expressar seus ltimos desejos. Anos mais escreveu: Como pensei que no me salvaria, externei meus ltimos desejos. Na poca minha primeira esposa ainda vivia e eu tinha uma loja de miudezas. Cheguei a dizer a ela: Como no vou resistir por muito tempo, quando eu morrer, deixe os negcio s com fulano e faa assim, assado... Estava, portanto, completamente desapegado da vida. Perto de sua casa havia um hospital muito renomado, o Hospital Okada e por sorte ele era amigo do irmo do Diretor. Atravs de um pedido especial, pde ser atendido por este, o que no acontecia comumente. Terminado o exame, o

mdico lhe disse em tom frio: No estado em que voc est, no h esperanas de cura. Caso eu interne uma pessoa que sei estar condenada, meu hospital perder a confiana de que desfruta, por isso no posso intern-lo. Como a casa do mestre era pequena e se ele recebesse muitas visitas, no daria para acomod-las. Ento ele fez novo pedido ao diretor e solicitou ao irmo que tambm o fizesse. Finalmente conseguiu a internao. Dessa poca ele escreveu: Deitado na maca e vendo as pessoas caminhando pela cidade, pensei que aquela era a ltima vez que eu via gente. No conseguia deixar de ter vises de cemitrio, acreditei, mais do que nunca que j estava no fim Aconteceu, porm, um milagre. Embora lhe tivessem dito que no se salvaria, ele se restabeleceu por completo do grave tifo intestinal, com um tratamento de apenas trs meses. Naquele tempo no existia remdio para o tifo, ele ficou curdo apenas com alimentao lquida. Entretanto suas sofridas doenas ainda continuaram durante dez anos. A loja de miudezas prosperava com o vigor do nascer do sol, mas o mestre ainda adoecia muito. Alm de ter ficado internado durante um ms com crises de hemorridas, sofreu de dores de cabea e de estomago, reumatismo, prostrao nervosa, uretrite, amidalite, catarro intestinal, problemas das vlvulas cardacas, periodontite e um incontvel nmero de outras enfermidades. Assim, ele vivia sob o temor da doena e por isso cuidava muito da higiene diria, a ponto de parecer neurtico. Segundo reminiscncias dos funcionrios da loja, o mestre se precavia a ponto de ir ao mdico por causa de um espirro. Quando ia ao toalete e lavava as mos, jamais usava a toalha usada por outras pessoas; abanava as mos para sec-las. Depois das refeies tinha o trabalho de trocar o algodo com o qual tampava as cries dentrias. Atravs do trecho que se segue, fica patenteado o quanto ele era dependente da Medicina nessa poca, pelo medo atroz que tinha da doena. Creio que este fato aconteceu quando eu tinha mais ou menos trinta anos. Fui para uma estncia de guas termais, situada em Shinshu, num local bem afastado e assim que cheguei a hospedaria, perguntei a funcionria: - Nestas termas existem mdicos? - Sim, h um, respondeu ela. - um clnico ou um cientista? - Ouvi dizer que se formou este ano. Ao ouvir essas palavras, fiquei tranqilo, achando que poderia permanecer ali dois ou trs dias sem me preocupar. Mais adiante ele escreveu: Como o homem nunca sabe quando vai ficar doente, eu queria encontrar um mdico atencioso que na hora em que eu precisasse e lhe desse um telefonema, me atendesse imediatamente fosse de noite o u de madrugada. Acabei encontrando um mdico assim a quem eu tratava da melhor maneira possvel. Tornamo-nos to ntimos como se fssemos parentes. Ele o padrinho de casamento de minha atual esposa. Podem ver, portanto, como eu acreditava na Medicina, naquela poca. No entanto, das doenas contradas pelo mestre, a que mais o fez sofrer e durou mais tempo, foi a dor de dente que ele teve de 1914 a 1916. A dor de um s dente j terrvel. Imaginem ento, quatro dentes doendo ao mesmo tempo todos os dias. Era insuportvel assim se expressou ele, anos mais tarde. O mestre correu o hospital da Universidade Imperial de Tquio, a clnica Odontolgica Especializada de Lidabashi e todos os hospitais famosos de Tquio, mas no obteve a cura. A dor de dentes tornou-se to forte que chegou a colocar

em perigo a sua vida. Ele disse: Minha cabea foi ficando to perturbada que eu me vi num beco-sem-sada, achando que teria de escolher entre ficar louco ou me suicidar. Nisso retornou ao Japo um famoso dentista que trabalhara durante longo tempo nos Estados Unidos. Imediatamente ele foi bater a sua porta. Durante um ano, esse dentista fez tudo que estava ao seu alcance, mas os dentes do mestre iam ficando em estado cada vez pior. Por fim, desistindo do tratamento que lhe estava fazendo, o prprio dentista, disse a ele: J usei todos os remdios que conheo. Agora s resta esperar pelo novo medicamento que um amigo meu vai trazer dos Estados Unidos. Entretanto, dessa vez tambm aconteceu algo misterioso. Um conhecido do Mestre apresentou-lhe um sacerdote da Religio Nitiren. No suportando mais o sofrimento por que passava dia e noite, ele resolveu experimentar durante uma semana o tratamento que esse sacerdote lhe aconselhou. Parou de ir ao dentista e comeou a freqentar a casa do sacerdote. No se sabe ao certo que tratamento era, mas no quarto dia, voltando de l, o mestre comeou a se sentir bem melhor, quando ainda estava no trem. A dor havia diminudo, e ele se viu tomado por uma sensao agradvel que no sentia h meses. Naquele momento, repentinamente, ocorreu-lhe uma idia: a causa da dor de dente no seriam os remdios? No seria por causa deles que a dor de dentes no passava? Os analgsicos no estariam causando uma dor ainda maior? Pensando assim, parou de ir casa do sacerdote e tambm nunca mais foi ao dentista. Atravs dessa longa e sofrida experincia, o mestre tomou conscincia, na prpria pele, da nocividade dos medicamentos. Aprendeu que o remdio que deveria curar a doena, na verdade, cria a doena. SUCESSO A INVENO DO DIAMANTE ASSAHI O que veio consolidar a posio da Loja Okada, que havia alcanado sucesso em to pouco tempo, foi o Diamante Assahi, produto criado por um mtodo inteiramente novo, pesquisado pelo prprio Mestre e utilizado para confeccionar bijuterias. Numa tarde do vero de 1913 ou 1914, em sua manso de Kanazawa, no Estado de Kanagawa, o Mestre estava dormindo, quando acordou ao som refrescante do tilintar do sininho de vidro pendurado frente da casa. Olhando na direo de onde o som partia, viu que do sol, que comeava a se deitar no poente, irradiavam-se feixes luminosos avermelhados, os quais, incidindo sobre o sininho, que balanava de leve, brilhavam em sete cores, como um arco-ris. Enquanto admirava aquela beleza, ele pensou: Seria maravilhoso se eu pudesse aproveitar esse brilho para a confeco de adornos de cabelo ou bijuterias.... Compenetrado nessa idia, o Mestre aprofundou-a e, depois de mil experincias, chegou concluso de que deveria utilizar espelho. O mtodo consistia em colar um espelho bem fino em papel ou seda e cort-lo em pequenos pedaos que, em seguida, seriam colados no metal ou no celulide a ser usado para a confeco do objeto. O material obtido atravs desse mtodo brilhava ofuscantemente, como um diamante, e o seu brilho assumia cores diversas. Alm disso, podia ser amplamente utilizado em pentes, adornos para cabelos e broches. Logo o Mestre passou a vender objetos confeccionados com esse material, requerendo-lhe a patente com o nome de Diamante Wari. Isso

aconteceu em maio de 1915. Em agosto do ano seguinte, requereu a patente do desenho de uma combinao de estrela e lua e, a partir desse momento, o produto passou a ser chamado Diamante Assahi. A beleza indita do Diamante Assahi conquistou por completo o corao das mulheres da poca. (Vide foto colorida no incio deste livro). Sendo espelho, brilhava de forma ofuscante sob o efeito da luz e mudava de cor de acordo com o ambiente. Alm do mais, entre os objetos feitos com esse material, os mais baratos, na compra por atacado, custavam aproximadamente 1 iene e 30 sen a dzia, preo que qualquer pessoa podia pagar com facilidade. Some-se a isto a excelncia do produto. Assim, do pas inteiro choviam pedidos; eram tantos que, por maior que fosse a quantidade de artigos produzidos, no se conseguia atender a todos. Kinzo Kimura II, filho do gerente da Loja Okada, conta-nos uma lembrana inesquecvel sobre o Diamante Assahi. O fato ocorreu em sua infncia, certa vez em que ele foi ao teatro com a famlia. No intervalo da representao, seu pai lhe disse: Levante-se e olhe para a platia. Ele assim fez e avistou uma poltrona de onde irradiava uma luz meio clara. Logo percebeu que, em todos os lugares do teatro, pouco iluminado, a cabea das senhoras reluziam. Enquanto ele permanecia absorto na contemplao daquela beleza estranha, seu pai lhe explicou, num tom que demonstrava grande orgulho: Todo esse brilho do Diamante Assahi da Loja Okada, sabia?. S nas bijuterias feitas com o Diamante Assahi a loja obteve um lucro de 100 mil ienes da poca. Assim, em 1916, quando o Mestre estava com trinta e trs anos, a Loja Okada se tornou uma das melhores do ramo, ocupando uma slida posio. Em julho de 1915, poucos meses depois da inveno do Diamante Assahi, o Mestre criou um tipo de pente a que chamou Pente Bright. Essas criaes do Mestre deixavam as pessoas maravilhadas e produziam um efeito extraordinrio. Analisando mais profundamente a histria do artesanato japons, conclumos que o raden um tipo de kanso elaborado como processo para enfeitar objetos de laca. O kanso consiste em colar ou fincar numa superfcie de laca pedaos de conchas cortadas, formando desenhos. Naquela poca, surgiram muitos artesos tpicos que trabalhavam com laca, mas um dos que manifestaram sua individualidade com maior vigor foi Korin. A obra intitulada Yatsuhashi Maki-e Suzuribako propriedade do Museu Nacional de Tquio, muito famosa, constituindo uma de suas obras-primas. As flores de ris feitas com pedaos de conchas, aplicadas nesse trabalho, atraem profundamente aqueles que o apreciam. A admirao do Mestre por Korin no se restringe apenas ao campo da pintura, mas abrange tambm o artesanato em geral; da ele ter aplicado a tcnica do raden nas suas criaes. O desejo de usar coisas belas comum a todos os seres humanos; nas mulheres, principalmente, ele muito forte. Entretanto, as verdadeiras obras de maki-e e raden, os pentes e adornos de cabelo enfeitados com diamantes etc., so inacessveis ao povo. Para atender a esse desejo que surgiu o Diamante Assahi e os demais objetos mencionados, os quais, embora sejam imitaes, foram criados com muito engenho e esforo, para dar alegria ao povo, aproximando-se muito dos verdadeiros, e a preos mdicos. No documento da patente de novo produto, datada de 1915, l-se esta frase: Alm de ter uma aparncia muito bela, assemelhando-se ao maki-e, pode ser adquirido a preos bem baixos. E grande, ainda, a possibilidade de permanecer no mercado por longo

tempo, sendo, pois, uma criao oportuna. Por essas palavras podemos constatar o verdadeiro objetivo do Mestre. A fim de atender aos pedidos que aumentavam vertiginosamente, ele alugou uma casa bem grande, no bairro de Missuji, situado no Distrito de Assakussa, e reformou-a, para us-la como fbrica. Nela, dezenas de operrias produziam o Diamante Assahi, trabalhando dia e noite. Alm desse trabalho vigoroso para atender ao mercado interno, o Mestre tambm visava o mercado externo, tendo traado um plano de amplitude mundial. Atente-se para o fato de que ele requereu patente do Diamante Assahi no exterior. Na poca, apenas dez pases tinham o sistema de patentes: Japo, Inglaterra, Estados Unidos, Frana, Alemanha, Itlia, Austrlia, Canad, ndia e Brasil. O Mestre obteve a patente em todos eles, antes mesmo de t-la obtido no Japo. Esse fato mostra claramente que, desde o incio de seus empreendimentos, ele tivera uma viso bem ampla, objetivando no apenas o Japo, mas o mundo. Para vender o Diamante Assahi nos Estados Unidos, o Mestre enviou a esse pas um indivduo chamado Tsukamoto, que falava ingls fluentemente. Chamou, tambm, um jovem que residia em Shinshu, terra natal de Tori, sua me, e fez que ele freqentasse uma escola de idiomas, preparando-o para que, no futuro, quando se formasse, pudesse trabalhar na Loja Okada como encarregado dos negcios no exterior. Era pensamento geral entre os japoneses que o Japo fosse um pas subdesenvolvido e que os pases ocidentais fossem desenvolvidos. Achava-se que todas as coisas boas provinham do Ocidente. Assim, por incrvel que parea, estava totalmente fora de cogitao vender aos Estados Unidos qualquer produto artesanal japons. Em face disso, as pessoas ligadas ao mesmo ramo de negcios que o Mestre, espantaram-se sobremaneira quando tomaram conhecimento das transaes realizadas por ele. Nos Estados Unidos, Tsukamoto foi vtima de fraudes e, infelizmente, no pde concretizar os planos traados. Atravs, porm, de sua viagem quele pas, podemos ver que, j na Era Taisho, o Mestre tinha os olhos amplamente voltados para o mundo. A POCA DO BAIRRO DE KITAMAKI Com a venda explosiva do Diamante Assahi, o prdio onde at ento se localizava a Loja Okada tornou-se muito pequeno. Morar ali, naquelas condies, era muito incmodo. No havia sequer lugar onde guardar os produtos recmfabricados, nem sala de espera para os artesos que viviam entrando e saindo. Alm do mais, vinham muitas pessoas da terra natal da me e da esposa do Mestre, para trabalhar na loja, havendo, portanto, necessidade de assegurar-lhes moradia. Ele resolveu, ento, mudar-se para outro local. Comprou um terreno no bairro de Oga, perto de Minamimaki, bairro onde estava situada a loja, ambos no Distrito de Kyo-bashi, e l construiu uma casa, para a qual se mudou em abril de 1916. Era uma casa grande, em estilo japons, com um amplo jardim, e ficava situada num lugar que tinha muita facilidade de transporte, perto da Estao de Tquio, a qual era e continua sendo o carto postal da cidade. O prdio de tijolos vermelhos que ainda hoje existe no lado Marunouti foi concludo em 1914, pouco antes da mudana do Mestre para o bairro de Oga. Com a sua concluso, os arredores da Estao de Tquio tiveram uma prosperidade ainda maior. Logo depois que mudou de residncia, o Mestre, com a ampliao dos negcios, transferiu a loja para um prdio situado no bairro de Kitamaki, perto da

Ponte Yaessu, bem em frente ao ptio da atual entrada Yaessu da Estao de Tquio. Era a melhor zona da capital, localizada em pleno centro. A partir de 1915, o progresso da Loja Okada foi espantoso. Aps a mudana para as novas instalaes, os negcios prosperaram cada vez mais. Todos os dias o movimento era grande desde cedo, com o entra-e-sai dos funcionrios e artesos. Por volta de 1918 ou 1919, o Mestre comprou um carro importado e contratou um motorista. Isso foi muito comentado na vizinhana e nos arredores do bairro de Kabuto, pois, nos meados da Era Taisho, poucas pessoas possuam automveis particulares. Desde que o Japo importou pela primeira vez um automvel, em 1901, at os meados da Era Taisho, o total de carros importados era pouco mais de mil, incluindo caminhes, carros do governo e carros militares. Mori, diretor do Departamento de Vendas Regionais da Loja Okada, disse: Ele no fez isso por luxo, mas para tornar as negociaes mais prticas. No comrcio s se usavam jinrikisha. Entretanto, ns tnhamos trabalhos a ponto de ficarmos zonzos e no conseguamos dar conta do recado; ento, para tornar mais prtico o servio, o Mestre comprou o automvel. Na poca, a situao financeira da Loja Okada era muito boa, e entrava dinheiro mesmo sem se fazer nenhuma propaganda. Portanto, podemos dizer que a compra do automvel foi uma manifestao no s do otimismo do Mestre em relao aos negcios, mas tambm do seu desejo de tornar o empreendimento cada vez mais racional, adotando tudo que era bom e moderno. ADMINISTRAO DO CINEMA O Mestre, que sempre fora um ardoroso admirador do cinema, em determinada poca quis ser diretor cinematogrfico. Entretanto, como o cinema japons ainda estava numa fase incipiente, no havia terreno para se produzirem bons filmes. Ele, ento, planejou administrar um cinema onde fosse exibidos excelentes filmes ocidentais, e ficou aguardando o momento oportuno. Nisso, conheceu uma pessoa que tinha adquirido os direitos para a construo de um cinema, mas estava sem capital. O fato aconteceu em outubro de 1913, quando ele j havia conseguido prosperar como dono da Loja Okada, que continuava tendo sucesso. Depois de conversarem diversas vezes e estudarem o caso, os dois decidiram fundar uma empresa cinematogrfica com um capital de 25 mil ienes, dando-lhe o nome de Eidai Katsudo Shashin Kabushikigaisha (Eidai Fotografias em Movimento S.A.). Ela seria instalada perto da Ponte Eidai, situada na foz do Rio Sumida, de onde foi tirado seu nome. Inicialmente tinham determinado administrla juntos; entretanto, como o Mestre entrara com a metade do capital, ficou com o cargo de Superintendente Geral. Comprado o terreno, iniciaram a construo do prdio. A respeito dessa poca, ele escreveu: At ento eu nunca havia lidado com empreendimentos desse tipo, mas, apesar de no ser algo fcil, eu achava que tudo serviria de experincia. Assim, com muito sacrifcio, constru e inaugurei um pequeno cinema. Naquele tempo, os chamados prdios de exibio de fotografias em movimento, diferentemente do que acontece hoje, requeriam a contratao de um orador, de uma banda musical, de uma pessoa que tocasse shamissen, de um locutor que explicasse o filme etc., assim como tambm a exibio das pelculas para as figuras importantes da cidade. Enfim, era preciso lidar com pessoas de um mundo completamente diferente. Por isso, meu sofrimento psicolgico era muito

grande. Alm disso, como eu era amador e entrara de repente nesse mundo, sem saber nada sobre a face oculta da sociedade, fui enganado e no sabia mais o que fazer. interessante que, desde o incio, sempre que surgia alguma questo relacionada com esse cinema, o Mestre ficava indisposto e com febre alta. Entretanto, suportando o sofrimento, ele saa para tratar do assunto. Concludo o prdio, este recebeu o nome de Eidai-Kan; s se esperava pelo dia da inaugurao. Receberam convites, como convidados de honra, o administrador do distrito e do bairro, ilustres personalidades locais e muitas outras pessoas. Na qualidade de Superintendente Geral, o Mestre quem deveria recepcion-los. Todavia, no dia da inaugurao, ele teve uma febre de quarenta graus, no estando em condies de comparecer cerimnia. Sem outra alternativa pediu que o representassem, e assim o cinema pde ser inaugurado. Entretanto, mesmo depois, sempre que ele ia quele prdio, sentia dores lombares, sendo obrigado a subir as escadas agarradas ao corrimo, quase que se arrastando. Ao voltar para casa, logo se recuperava. Esse fato misterioso repetiu-se durante bastante tempo. Como o Mestre achasse o caso muito estranho, foi a um sacerdote, incentivado por algumas pessoas. Este lhe disse que, mais ou menos no cenho do palco, enxergava o rosto rancoroso de um morto. Ao ouvir isso, ele sentiu calafrios, mas, como era ateu, no deu crdito s palavras do sacerdote. O estranho fato continuou a acontecer, at que finalmente o Mestre perdeu o entusiasmo pelo empreendimento e deixou a administrao do cinema. A partir da, seu estado de sade foi melhorando a cada dia. No se sabe ao certo quando e de que forma o Mestre deixou a empresa. Seja como for, o fato de naquela poca, ele ter empregado a quantia de 12 mil ienes - metade do capital - e administrar essa empresa como Superintendente Geral, mostra o seu grande interesse pelo cinema e tambm pelas atividades culturais de vanguarda. Felizmente ainda resta um ttulo desse tempo, cuja data nos informa que o Eidai-Kan ainda estava funcionando em janeiro de 1918. AMOR QUE NO VISA RECOMPENSA A Loja Okada parecia um barco navegando com vento favorvel. Seria bem adequado dizer que ela ia de vento em popa. As mercadorias se esgotavam com rapidez, e havia bastante movimento de dinheiro. A produo, as vendas, tudo corria normalmente. Como o empreendimento que iniciara sozinho teve um grande sucesso em pouco tempo, natural que o Mestre tenha sentido uma grande confiana em sua inteligncia e capacidade, tornando mais slida a crena de que a felicidade ou a infelicidade dependem unicamente do esforo e da inteligncia da prpria pessoa. Ao mesmo tempo, o pensamento materialista e agnstico que tinha desde jovem foi se fortalecendo cada vez mais. At por volta dos quarenta anos, o Mestre nunca tinha rezado. Alm de no rezar, achava tolas as pessoas que professavam alguma religio. Para ele, as imagens dos santurios eram simples espelhos, pedras ou letras escritas em papel; portanto, no fazia sentido ador-las. Considerava que os dolos no passavam de esttuas ou desenhos de Sakyamuni, Amithaba etc.; eram produtos da imaginao humana e, por isso, ador-los fazia menos sentido ainda. Enfim, segundo ele, tudo no passava de idolatria. Nessa poca, o Mestre sentia-se identificado com a teoria do filsofo alemo Rudolf Cristoph Eucken (1846 - 1926), Prmio Nobel de Literatura em

1908. Essa teoria diz que os dolos so criados pelos prprios homens, porque estes tm o instinto de adorar alguma coisa, o que no passa de auto-satisfao. Conseqentemente, quando ficava sentado nos templos, por ocasio de algum ofcio religioso pelos mortos, o Mestre cochilava. Seu materialismo ainda foi mais longe. A constatao de que os pases que possuem muitas igrejas, como a Itlia, por exemplo, estavam em decadncia, e que, ao contrrio, pases com poucas igrejas, como os Estados Unidos, vinham alcanando um grande progresso, levou-o a pensar que os templos e os santurios eram um obstculo para o progresso do Japo. Entretanto, nessa poca, o Mestre fazia doaes peridicas ao Exrcito da Salvao (Ramificao do cristianismo fundada em 1865 por William Booth (18291912). Certa vez, um missionrio visitou-o e perguntou-lhe: A maioria das pessoas que colaboram conosco so crists. Por que o senhor, no sendo cristo, nos envia donativos? Ele respondeu claramente: O Exrcito da Salvao ajuda os ex-presidirios a se recuperarem, transformando homens maus em homens de bem. Por conseguinte, se ele no existisse, um ex-presidirio poderia entrar em minha casa para me roubar. Uma vez que ele me livra desse perigo, natural que eu me sinta agradecido e colabore com as suas atividades. Dessa forma, o Mestre era agnstico, mas tinha um profundo desejo de praticar boas aes em favor do prximo. Muitos episdios dessa poca mostram o seu grande empenho em servir aos homens e ao mundo. Comecemos pelos fatos relacionados com as pessoas que lhe eram mais prximas. Um deles foi o amor que demonstrou quando sua esposa contraiu tuberculose, em 1908, pouco mais de um ano depois que eles se haviam casado. Ao consultarem um mdico, este falou: Como no existem remdios para essa doena, no h outra alternativa a no ser ela mudar-se para um lugar de ar puro e ficar em repouso. Na poca, considerava-se a tuberculose uma doena incurvel e acreditava-se que era hereditria. Por isso, os parentes do Mestre aconselharamno a levar a esposa para a casa dos pais, para o bem dela prpria. Durante algum tempo ele achou que seus familiares tinham razo, mas no conseguia se conformar com essa idia. Ajudar-se mutuamente, haja o que houver, a atitude que um casal deve ter, pensava o Mestre. Ele sentia-se confiante, por j ter se curado da tuberculose contrada tempos atrs. Alm disso, nascia-lhe a certeza de no haver razo para que uma pessoa que vivia justa e corretamente fosse contagiada por essa doena. Era uma opinio pessoal, que deixou o mdico e os familiares espantados. Seguindo uma dieta vegetariana, em trs ou quatro meses Taka ficou totalmente curada, sem que ningum tivesse pegado a doena. A histria que se segue refere-se a uma moa de dezesseis ou dezessete anos que trabalhou por uns tempos na casa do Mestre. Tendo ela ficado doente, ele a mandou de volta para casa, no Estado de Tiba. Entretanto, pouco tempo depois, a moa apareceu inesperadamente. Estava muito plida. Inquirida sobre o que havia acontecido, respondeu que, depois que ela fora embora, a doena se agravara, tendo sido diagnosticada como tuberculose em estado avanado. Pelo fato de sua casa ser muito pobre, ela no conseguia repousar. Tornara-se um peso para os familiares, os quais lhe disseram que voltasse para o trabalho. E ali estava ela. Olhando comovido para a jovem, que falava em prantos, o Mestre lhe disse: um absurdo voc trabalhar nessas condies. Volte imediatamente para casa, pois, enquanto voc estiver viva, eu lhe enviarei a quantia necessria para o seu sustento e para o tratamento mdico.

A moa voltou para sua terra muito feliz. Desde ento, ele passou a lhe enviar 15 ienes mensalmente. Os parentes e amigos do Mestre, desaprovando sua atitude, recriminaram-no: Se essa moa tivesse possibilidade de se curar, ainda v l. Mas, do jeito que est, certo que vai morrer. O que adianta ajudar algum que est condenado morte? Se ela pudesse lhe retribuir o favor, trabalhando, depois que ficasse boa, ainda bem... Mas no esse o caso. Portanto, voc est gastando dinheiro toa. Que tolice! melhor parar logo com isso! Entretanto, como havia tomado aquela iniciativa sem pensar em lucros ou perdas, o Mestre lhes respondeu: No tenho a mnima inteno de ser recompensado pelo que estou fazendo. Ajudar as pessoas visando recompensa uma espcie de troca. como vender favores. E isso no caridade, um meio de ostentar bondade. Eu ajudo essa moa porque tenho pena dela e no posso deix-la desamparada. um sentimento natural, que sai de dentro de mim. Que mal h nisso, se eu me sinto bem? No se intrometam no que no lhes diz respeito. Vocs podem achar tolice; para mim, tanto faz o que vocs estejam pensando. Ouvindo essa resposta, aqueles que o censuraram ficaram to decepcionados que se calaram. Conta-se tambm que, certo dia, o Mestre se acomodou num jinrikisha e, mal este comeou a andar, ele percebeu que o condutor era um novato sem nenhuma prtica. Ora, os jinrikisha s possuem duas rodas e no tm equilbrio prprio, de modo que, para manter o equilbrio, o condutor precisa segurar firme as barras e colocar o corpo na posio correta, sendo-lhe necessrio muito treino, para correr bem. Aquele, entretanto, ia quase cambaleando. Percebendo isso, o Mestre perguntou: Voc ainda novato nesse servio, no ? O rapaz, continuando a puxar o jinrikisha, respondeu: Sim, faz pouco tempo que comecei. Na verdade eu sou estudante e no queria estar fazendo este servio. Mas quero ver se continuo at me formar.. Sentindo muita pena do rapaz, o Mestre deu-lhe o seu endereo e disselhe que fosse a sua casa, pois queria ajud-lo. O jovem ficou emocionado e, pouco tempo depois, apareceu l. O Mestre prometeu que lhe enviaria a quantia para ele pagar as despesas escolares at se formar. Ouvindo isso, a alegria do estudante foi to grande que ele se levantou da cadeira e, sentando-se no tapete maneira japonesa, fez vrias reverncias em agradecimento. Dizem que, aps ter se formado com excelente aproveitamento, esse jovem se tornou policial, mas no se sabe o seu nome nem outros dados a seu respeito. Ainda existe um caderno de despesas dessa poca, bem detalhado. Nas folhas correspondentes ao perodo que vai do final de 1919 at 1920, existem trs registros de despesas feitas com aquele estudante. Uma delas foi uma despesa extra, de 100 ienes, no final do ano de 1919; a seguinte, de 30 ienes, em maro de 1920; a terceira tambm de 30 ienes, em maio do mesmo ano. A soma de 100 ienes daquela poca corresponde, atualmente, a uma quantia de 200 a 300 mil ienes, e 30 ienes por bimestre significavam 15 ienes por ms, o que, em termos atuais, eleva-se a mais de 20 mil ienes. O Mestre conhecera a pobreza desde a infncia e sabia os problemas que ela acarretava. Graas ao seu contnuo esforo e sua capacidade, tornara-se um grande capitalista, mas jamais esqueceu o sofrimento por que passara em tempos antigos. Ao ouvir a triste histria do estudante, no quis deix-lo abandonado, como se o caso no lhe dissesse respeito.

SENTIMENTO DE JUSTIA Para entendermos bem a pessoa do Mestre, muito importante conhecermos o carter que ele manteve desde a juventude at os seus ltimos anos de vida, e refletirmos sobre o princpio em que se fundamentava esse carter. Certamente, este ser tambm o caminho para apreendermos sua pessoa como um todo. A expresso do amor que no visava recompensa e no se prendia a nada; os aspectos inovadores que estavam muito frente de sua poca; o gnio progressista que no se cansava de buscar o que havia de mais prtico e racional, tudo isso fazia parte do seu imutvel carter. Mas o forte sentimento de justia, superior ao das pessoas comuns, tambm foi uma caracterstica que ele manteve durante toda a sua vida. A esse respeito ele prprio falou: De nascena, tenho um forte sentimento de justia, maior que o das pessoas comuns. Por tais palavras vemos que esse sentimento no era fruto do ambiente onde ele viveu ou da educao que lhe deram, mas uma caracterstica inata. Alm de ser uma forma de autodisciplina que o fazia policiar-se rigorosamente para no cometer injustias, era algo que no lhe permitia ficar impassvel diante das injustias e da falta de tica por parte de terceiros. Diante do grande sucesso alcanado pelo Diamante Assahi da Loja Okada, que subiu ao pice do mundo comercial, comearam a se fazer sentir a inveja e as atitudes maldosas dos que trabalhavam no mesmo ramo. Nessas horas, fossem quais fossem os ataques recebidos, o Mestre jamais contrariava os seus princpios. Ele lutava tenazmente para defender a justia, no se importando se o assunto dizia respeito a lucros ou perdas. Por isso, ainda que levasse desvantagem por algum tempo, a situao acabava se invertendo, ou seja, o adversrio se rendia. No final das contas, ele se recuperava da desvantagem inicial e alcanava um lucro ainda maior. O fato que se segue aconteceu por volta de 1916, quando o Mestre tirou a patente do Diamante Assahi. Nessa ocasio, ele fez um contrato especial com a Mitsukoshi, passando a negociar com uma grande quantidade de mercadorias. Entretanto, o Sindicato das Pequenas Lojas de Miudezas fez-lhe uma exigncia muito conveniente para essas lojas: entre dois tipos de mercadorias, ele deveria vender um para elas e o outro para a Mitsukoshi. Ora, isso seria boicotar esta ltima, com a qual ele j havia feito contrato; portanto, no podia atender a tal exigncia. Ento, para for-lo, o Sindicato pediu a todas as lojas pequenas que boicotassem os produtos da Loja Okada. Em conseqncia, ela sofreu um duro golpe. Mas o Mestre no cedeu s presses; suportou firme at o fim. Depois de dois anos, o Sindicato acabou desistindo dos seus propsitos, e o problema se solucionou por si mesmo. Nessa poca, a Mitsukoshi comeou a fazer, nas negociaes, uma exigncia impossvel de ser atendida. Ento, sem hesitar, o Mestre solicitou-lhe a resciso do contrato que haviam feito. A Mitsukoshi ficou espantada, pois, at ento, mesmo quando ela fazia algum pedido impossvel, era costume o atacadista atender. Nunca houve ningum que nos dirigisse palavras to duras quanto o senhor, disse ela. Entretanto, como o Mestre estava com a razo, a Mitsukoshi desculpou-se, tornando-se possvel o entendimento. Embora fizesse parte do mundo dos comerciantes, onde era mais freqente dar-se primazia aos lucros e vantagens do que justia ou razo, o Mestre, para estar ao lado da justia, no cedera presso do Sindicato das Pequenas Lojas de Miudezas e virara as costas para a grandiosa Mitsukoshi, sabendo muito bem dos prejuzos que isso lhe acarretaria.

Entretanto, a situao momentaneamente favorvel gerou distores em vrios aspectos da sociedade. Com a repentina alta no mercado de aes, intensificou-se o entusiasmo pela especulao, motivado pela ganncia de altos lucros. Em virtude do aparecimento de grandes fortunas de uma hora para outra, a sociedade foi entrando num clima de decadncia e de puro divertimento. Acontece, porm, que as boas condies econmicas eram bastante instveis. Ento, com o trmino da guerra, as conseqncias comearam a aparecer: o mercado de aes caiu, e as falncias, as greves e a depresso sucediam-se. Nessa situao, os comerciantes, que visavam apenas ao seu prprio bem, compravam mercadorias em grande quantidade, e o arroz, alimento bsico do povo japons, teve seu preo elevado de forma exorbitante. A insatisfao popular explodiu em forma de motim, ocorrido em agosto de 1918, motim esse que progrediu, transformando-se num grande movimento, o qual envolveu 700 mil pessoas, em 305 pontos diferentes do Japo. Ao tomar conhecimento da corrupo do mundo poltico e financeiro, o Mestre sentiu-se invadido pelo seu forte sentimento de justia e dio ao mal. Justamente por isso, tempos depois, escreveu um elogio a esses dois membros do Congresso que apontaram a corrupo e lutaram firmemente pela justia social: No mundo poltico da atualidade, quase no existem pessoas assim. A maioria muito esperta e verstil, sendo muitos os que se mostram hbeis em forar situaes perigosas. Torna-se evidente o vazio em que o mundo poltico se encontra. Dessa forma, o que mais falta, atualmente, um homem de fibra, que todos possam seguir. Nessa poca, o Mestre havia alcanado um sucesso considervel em seus empreendimentos, e sua vontade de fazer algo em prol da sociedade e diminuir um pouco que fossem os males sociais, ia aumentando dia a dia. Para tanto, foi estudando diversas medidas, com o propsito de verificar qual era a mais eficaz. Na ocasio talvez por ainda ser agnstico, ao ouvir dizer que os comunistas ajudavam os fracos, combatiam os donos do poder e estavam tentando construir o mundo dos que trabalham e so honestos, chegou a pensar seriamente em colaborar com suas campanhas, depois que fizesse fortuna. Mas, aps ter pensado muito, resolveu abrir um jornal. Naquele tempo, no existia rdio nem televiso, de modo que o jornal era o nico meio pelas quais as pessoas podiam inteirar-se dos acontecimentos do mundo e das mudanas ocorridas na opinio pblica. Conseqentemente, sua funo, na sociedade, era incomparavelmente maior que a de hoje. Entretanto, depois de organizados, os peridicos freqentemente se incorporavam a outros, tendendo gradativamente a crescer. Ao mesmo tempo, comeou-se a dar maior importncia rapidez e preciso das notcias e, por outro lado, aumentou nos jamais a tendncia para proporcionar diverso ao povo. Justamente por isso, eles comearam a deixar de transmitir sociedade as idias elevadas da prpria empresa. Anteriormente, Ruiko Kuroiwa, diretor do Jornal Yorozu-tyoho, denunciara a corrupo da sociedade e, colocando-se na posio dos pobres e sofredores, indicara o caminho que o Japo deveria seguir. Triste com a linha seguida pelos jornais, o Mestre, que tanto apreciava o Yorozu-tyoho, pensou em fundar um peridico que combatesse os males sociais e se empenhasse em corrigi-los. Segundo suas pesquisas, soube que, para fundar um jornal com tiragem de mdia escala, era preciso um capital de 1 milho de ienes. Decidiu, ento, conseguir essa quantia o mais breve possvel.

OS SEGUIDOS SOFRIMENTOS
FALNCIA DO BANCO SOKO Por volta de 1916, onze anos depois que abrira a loja de miudezas o Mestre j possua um capital de 150 mil ienes. Com os lucros provenientes do Diamante Assahi, sua fortuna aumentava a cada ano. Entretanto, ainda lhe faltava muito para alcanar o capital de 1 milho de ienes que precisava para abrir o jornal. Interessado pelo mercado de aes, que, nessa poca, estava fervendo, em virtude das condies favorveis decorrentes da Primeira Guerra Mundial, iniciou negociaes com os cambistas, emprestando o dinheiro que possua. Pouco depois, ganhando a confiana do Banco Soko, situado no bairro de Kakigara, em Nihon-bashi, levava os cheques e as letras de cmbios trazidos por eles e, com a confiana de que desfrutava, convertia-os em dinheiro, o qual emprestava a juros. Como o negcio ia muito bem, estendeu ainda mais a sua mo. Agora era ele que cortava os cheques e os entregava aos cambistas, os quais, usando-os como garantia, tomavam dinheiro emprestado ao banco e pagavam juros a este e ao Mestre. Para o proprietrio da Loja Okada, isso significava menos trabalho, pois no era preciso que ele prprio conseguisse o dinheiro; alm do mais, havia um lucro de 5 sen por dia. Era um empreendimento arriscado, mas muito rendoso. Quem se encarregava desse trabalho era um indivduo chamado Yoshikawa. O Mestre tinha toda confiana nele e deixara a administrao da financeira em suas mos, entregando-lhe at o seu sinete. No perodo mais prspero, a quantia que o Mestre possua em seu nome - em dinheiro e em cheques - atingia mais de 100 mil ienes. Entretanto, na primavera de 1919, o Banco Soko, que era o escudo protetor da financeira, repentinamente parou de fazer os pagamentos e abriu falncia. A decadncia da Loja Okada veio de forma inesperada. Yoshikawa tinha um depsito em nome do Mestre naquele banco, depsito esse que ficou reduzido zero. Achando que o problema era de sua inteira responsabilidade, tentou recuperar o dinheiro sem que o Mestre soubesse de nada. Entretanto, nessa situao difcil, ele escolheu o pior caminho: tomar dinheiro emprestado com agiotas a juros altssimos. O resultado foi que os juros renderam juros, e ele acabou ficando num beco-sem-sada. Quando tudo veio tona, a situao estava muito sria. Premido pelas circunstncias, o Mestre pediu ao banco que sustasse o pagamento dos cheques, como soluo para o momento. Furiosos, os agiotas providenciaram a penhora de seus bens e acusaram-no de fraude. Foi realmente uma tempestade em dia de sol. Certo dia, trs oficiais de justia entraram em sua casa, situada no bairro de Oga, e, depois de lhe entregarem uma notificao, passaram de um cmodo para outro, lacrando os principais mveis. Por fim, colaram num guarda-roupa um papel onde se explicava o motivo do embargo e os regulamentos legais, e foram embora. Estava escrito que os bens embargados no podiam ser utilizados nem mesmo pelo proprietrio, e que, se o lacre fosse rompido, haveria uma penalidade. Entretanto, nas gavetas dos armrios estavam roupas que precisavam ser usadas no momento. Conta-se que o Mestre se sentiu aliviado ao tirar o lacre sem danificlo, e pegar aquilo de que necessitava.

Com a denncia dos agiotas, ele foi chamado delegacia, onde recebeu sria advertncia. Os cheques usados por Yoshikawa estavam todos em seu nome, de modo que, obviamente, lhe foi imposta a responsabilidade legal do caso. No era fcil resgatar a dvida, no montante de 120 mil ienes. Assim, o Mestre pediu aos credores que a diminussem para dois teros, ou seja, 80 mil ienes. Segundo o acordo que fizeram cinqenta por cento dessa quantia seria paga vista, e os cinqenta por cento restantes, em mensalidades. A partir desse momento, comeou a sofrida luta do Mestre para saldar as dvidas, que se estenderam durante vinte e dois longos anos, at 1941. Essa foi a maior dificuldade que ele passou em quinze anos de comrcio, desde a fundao da Korin-do. Tempos depois, Yoshikawa suicidou-se. Embora ele fosse a pessoa que o colocara naquela terrvel situao, o Mestre participou de seu funeral com todo respeito. Cheio de compaixo, disse: Afinal, eu que fui o culpado, por ter confiado demais. No disse uma s palavra que demonstrasse rancor. MORTE DA ESPOSA E DAS FILHAS Taka havia entrado para a famlia do Mestre logo depois da criao da Loja Okada, em 1907. Durante cerca de dez anos, at que eles tivessem casa prpria, no bairro de Oga, deu conta de todo o servio domstico, ajudou na loja, colaborando com o marido, e cuidou dos funcionrios. Entretanto, um ano aps o casamento, devido sobrecarga de trabalho, seu fsico no suportou, e ela contraiu tuberculose. Especialmente no perodo de formao dos alicerces da Loja Okada, a colaborao de Taka teve um grande significado. Crescendo numa casa vendedora de arroz e casando-se com um comerciante, ela se impetrou nos negcios com toda a prtica que possua. Devia sentir uma alegria inexprimvel toda vez que, saindo de sua casa, localizada nos fundos, ia para a loja, onde ficava entre os funcionrios, que trabalhavam alegremente; tambm devia alegrar-se muito com o crescimento gradativo das vendas, a cada ms. Era uma dona de casa que teve o mrito de prestar uma ajuda exemplar, pois tinha uma grande fora de vontade, carter comum s mulheres que, da sombra, vieram sustentando a sociedade japonesa aps a Era Meiji. O interessante que, desde que Taka se casou com o Mestre, os negcios comearam a crescer num ritmo intenso e, logo depois de seu falecimento, a loja foi falncia. Certamente ela nasceu sob a estrela da boa sorte, que atrai a fortuna. Assim, podemos dizer que, na poca em que o Mestre alcanou sucesso popular, Taka foi a mulher adequada para ser sua companheira e esposa. Entretanto, por trs do glorioso xito nos negcios, o lar do casal era um pouco triste, pois durante longo tempo eles no foram agraciados com filhos. Depois da morte de Tori, continuaram cuidando de Hikoitiro, a quem consideravam como filho, mas Taka sentia-se sozinha. Talvez por isso ela tenha se apegado tanto aos gatos, para os quais chegavam a fazer roupas. No oitavo ano de casamento, quando j haviam desistido de ter filhos, Taka ficou grvida. Podemos imaginar como foi grande a alegria do Mestre. Ela estava com vinte e sete anos, idade que, segundo o senso comum da poca, j no era muito adequada para a mulher ter o primeiro filho. Eles passaram a contar os dias que faltavam para o nascimento da criana e sentiam-se invadidos por uma felicidade nunca saboreada at aquele momento.

O Mestre, muito atencioso com a esposa, levou-a para descansar, durante algum tempo, na manso de Kanazawa, para que os trabalhos da loja e da casa no lhe fossem prejudiciais. Assim, no dia 1 de outubro de 1915, Taka deu luz uma menina, que recebeu o nome de Shigueko. Mas o parto fora muito difcil, e por isso, logo depois de seu nascimento, a criana veio a falecer. A tristeza do casal foi enorme. Realizaram um funeral bem ntimo, e a solido continuou. Logo depois, Taka engravidou novamente. Entretanto, o desejo de que tudo transcorresse bem tambm no se concretizou: nasceu outra menina, mas j estava morta. Taka ficou grvida pela terceira vez em 1918. Como que numa atitude de prece, dispensou todo o cuidado ao seu corpo, e o Mestre envolveu-a com um carinho muito especial, fazendo, tambm desta vez, que ela fosse descansar na manso de Kanazawa. Mas foram esforos em vo. O que acontece duas vezes, acontece trs, diz um ditado. Perto do parto, Taka contraiu tifo intestinal e, depois de muito sofrimento, no dia 4 de junho de 1919, teve uma menina, na casa do bairro de Oga. A criana, prematura, no teve foras para sobreviver, morrendo logo em seguida. Taka ficou muito enfraquecida e, uma semana depois, no dia 11 de junho, acabou falecendo. O funeral foi realizado no Templo Kannon-ji, onde est o jazigo da famlia Okada. Embora ntimo, foi efetuado com toda pompa. Terminada a cerimnia, sentado na sala de visitas, de braos cruzados e bastante pensativo, o Mestre disse a Hanako Ugai, sobrinha da esposa, que viera ajud-lo: Cortaram-me um dos braos. Ele era uma pessoa que em situao alguma mostrava fraqueza; devia, portanto, estar muito deprimido. Aps a morte de Taka, o Mestre deu sogra a manso de Kanazawa. Disse a ela nessa ocasio: Um dia, vou ter de me casar pela segunda vez. A senhora no ficaria muito vontade se eu e minha esposa vissemos passar as frias aqui. Por isso, ofereo-lhe esta casa. Use-a a vontade. E acrescentou: Todas as vezes que Taka esteve grvida, demos muito trabalho senhora... Deulhe, ainda, um terreno que possua naquele local. Tambm gratificou generosamente a parteira Hissa Mizutome, que morava perto de sua casa, em Oga, e assistira Taka em todos os partos, numa dedicao total, dia e noite. SEGUNDO MATRIMNIO Cuidar dos funcionrios, da casa, fora, at ento, trabalho da esposa. Assim, logo aps a morte de Taka, pela necessidade de ter algum que se incumbisse dessa tarefa, o Mestre pensou em contrair segundo matrimnio. Poderamos dizer que isso foi uma decorrncia natural da situao. Perto de Oga, havia um bairro chamado Minami Saya. Nele, morava uma moa chamada Yoshi Ota, com sua tia, de nome Rei, e sua av. Sendo uma casa onde s moravam mulheres, tudo era bem No outono de 1919, um vendedor de roupas que freqentava a casa da famlia Ota, foi l como representante do mdico Shota Matsumoto, do bairro de Oga. Esse vendedor disse tia e av de Yoshi: Um indivduo de nome Okada, do bairro de Oga, diz que deseja desposar a Srta. Yoshi. A famlia Ota recusou a proposta, por tratar-se do segundo casamento do proponente. Passado pouco tempo, esse vendedor voltou, dizendo: O Sr. Okada falou que est firmemente disposto a desposar a Srta. Yoshi. No poderiam pensar melhor no caso?.

Entretanto, a deciso da famlia j estava tomada. Muito respeitosamente, recusaram a proposta de novo: Por favor, d este assunto por encerrado. Quando se acreditava que o caso estava realmente encerrado, o mdico Matsumoto em pessoa, acompanhado de sua esposa, foi casa de Yoshi e disse: O Sr. Okada est muito entusiasmado e me falou que quer desposar Yoshi de qualquer jeito. Demonstravam, assim, que no iriam desistir. A famlia Ota acabou ento cedendo: Se insistem, podemos aceitar embora Yoshi seja uma moa sem maiores habilidades. Consultada, a jovem respondeu afirmativamente: Se ele insiste tanto assim, eu aceito. No primeiro encontro do casal, que se deu num jantar realizado num restaurante de Tquio, tudo correu muito bem. Foi justamente nessa poca que o Mestre recebeu a notcia da falncia e sofreu embargo de seus bens. Quando isso aconteceu, ele j havia oficializado o noivado com Yoshi e marcado a data do casamento. Ento, sufocando os seus sentimentos, ele disse: Contra uma dvida enorme, por determinado motivo, e seria muito penoso para Yoshi casar-se comigo nessas condies. Por isso, peo permisso para desmanchar o noivado. Esse pedido sincero e franco fez com que a famlia Ota aumentasse ainda mais a confiana depositada no Mestre. comum esconderem-se tais coisas pensaram - no entanto, ele falou tudo abertamente. Achando-o muito honesto e diferente das outras pessoas, responderam: O noivado foi oficializado, e recebemos a quantia para comprar o vestido de noiva. Portanto, Yoshi j pertence famlia Okada. No temos a mnima inteno de desfazer o compromisso s porque o senhor se endividou. No importa que venham a morar numa casa humilde, pois dinheiro coisa que podero conseguir com o esforo dos dois. Jamais tomaremos a atitude de chamar Yoshi de volta por causa disso. Foi uma resposta brilhante. O casamento do Mestre com Yoshi realizou-se no Grande Santurio Hibiya, perto do Palcio Imperial, no final de 1919. Grande Santurio Hibiya um nome popular; oficialmente, chamava-se Jingu Hossai-kai Honin (Principal Prdio Xintosta Hossai-kai). um importante santurio xintosta do Japo, no qual se cultua a deusa Amaterassu e o deus Toyo-uke. Mais tarde ele foi transferido para Iidabashi e recebeu o nome de Grande Santurio Tquio. O Grande Santurio Hibiya foi construda em 1880, para os habitantes de Tquio que no podiam ir rezar no Santurio Isse, localizado muito distante. A cerimnia do casamento do Imperador Taisho foi realizada nele, e dizem que foi a partir da que tiveram incio os casamentos em santurios, na cidade de Tquio. Sentimos a atuao misteriosa do destino no fato de ter sido celebrado nesse santurio o matrimnio do Mestre, agnstico naquela poca, com Yoshi. Aps a cerimnia, houve uma recepo no Edifcio Taisho-Kaku, situado prximo ao santurio. O Mestre contava trinta e sete anos, e Yoshi, vinte e dois. Na manh seguinte, o Mestre e Yoshi partiram, em viagem de npcias, para To-no-Sawa, em Hakone. O Hotel Kansuiro, onde o casal se hospedou, ficava de frente para a Rodovia Nacional 1, e ainda hoje apresenta um aspecto bem tranqilo: O SEGUNDO NASCIMENTO PROCURA DA SALVAO Depois de recuperar a paz na sua vida pessoal, com o segundo matrimnio, o Mestre empreendeu o maior esforo para recuperar-se em seus

negcios. Sua vida de empresrio no mudara, aparentemente. Entretanto, devido s amargas experincias que passara com a morte da esposa e das filhas e com a falncia, comeava, bem no seu ntimo, uma grande mudana de pensamento. Desde que adquirira conscincia at aquele momento, sempre negara a existncia de Deus. Para ele, as imagens dos santurios xintostas, as esttuas budistas e as cruzes crists eram objetos feitos pelos homens; por isso lhe parecia por demais irracional os homens adorarem o que eles prprios fizeram. O Mestre achava que a vida era algo que se construa com o esforo e a inteligncia de cada um, crena que tambm aplicava vida cotidiana. Em suma, tinha absoluta confiana em suas possibilidades e acreditava que, se somasse esforo e vivesse corretamente como ser humano, no havia nada no mundo que pudesse sair em desacordo com os seus desejos. Entretanto, chegou poca em que essa autoconfiana foi pouco a pouco desaparecendo. Os seguidos e srios infortnios que o atingiram levaram-no a sentir a insignificncia da fora humana e a insondvel profundidade do destino, o qual fazia as coisas correrem sem que o homem pudesse modificar nada. A viso que, at aquele momento, o Mestre tinha da vida e do mundo, mudou por completo, e ele, como se no fosse a mesma pessoa, passou a pesquisar diversas religies, em busca do caminho da salvao, isto , de uma forma para se livrar dos infortnios. Na poca, ele tinha um conhecido que seguia a Religio Tenri-Kyo, e, entre os seus parentes, havia at um bonzo, responsvel por um templo dessa religio. Ambos incentivaram-no a se converter, mas ele no mostrou nenhum interesse. No h maiores registros sobre outras religies que o Mestre tenha conhecido na poca. Entretanto, anos mais tarde, ele falou sobre uma visita a Ekai Kawaguti; a quem fez muitas perguntas sobre questes que o perturbavam, como, por exemplo, a vida aps a morte. Mas as respostas no o atraram, e a visita no teve maior importncia. Ekai Kawaguti (1866 - 1945) foi um bonzo da Religio Obaku que por duas vezes esteve sozinho no Tibete, fazendo pesquisas sobre os ensinamentos budistas. Tornou-se muito famoso por ter trazido ao Japo uma grande quantidade de dados. Por volta de 1919 ou 1920 ele morava no bairro de Nezu Miyanaga, perto de Ueno. Como fazia conferncias em diversas localidades, acredita-se que foi nessa poca que o Mestre o procurou. Na ocasio em que este estava buscando o caminho da salvao, desenvolviam-se muitas atividades religiosas em Tquio. Mumom Yamada, mestre da Religio Rinzai, que era discpulo de Kawaguti, fala-nos sobre o ambiente dos arredores de Kanda, em Tquio, por volta de 1918 ou 1919: Aps a Primeira Guerra Mundial, desenvolvia-se, em Tquio, um intenso movimento social, mas os movimentos espirituais tambm estavam sendo bastante ativados. noite, em determinado lugar do bairro de Kanda, o Exrcito da Salvao batia seus tambores; em outro, o grupo budista Saissei tocava corneta. No Templo Rinsho-in, de Yushima, o dirigente Sugawara, do Templo Kentyo-ji, fazia as pregaes nas sesses de Zen. Na Igreja do bairro Fujimi, o Professor Massahissa Uemura (Pastor cristo, nascido em 1857 e falecido em 1925. Fundou uma Igreja em 1887 em Tquio e traduziu o Antigo Testamento) atraa a ateno dos estudantes, e sob a liderana do Professor Kanzo Utimura (Religioso cristo e crtico. Fundou a revista Seisho no Kenky -Pesquisa sobre a Bblia), reuniamse jovens fiis entusiasmados. No Edifcio Central Budista, ouvia-se, todas as noites, um sermo feito por algum. Podemos dizer que aquela era uma poca

prspera da Religio (Extrado da obra Unir as mos, da autoria de Mumon Yamada - Editora Shunju). procura do caminho da salvao, provvel que o Mestre tenha participado dessas reunies, atento ao que nelas se pregava. Embora fosse comerciante, ele no era uma pessoa que avaliasse as coisas pelas vantagens ou desvantagens que elas proporcionavam. No negligenciava esse aspecto, mas no tinha pena de gastar dinheiro naquilo que acreditava ser correto. Os gastos que teve com os estudos daquele puxador de jinrikisha, a ajuda que enviou empregada doente e os donativos feitos ao Exrcito da Salvao eram manifestaes desse seu sentimento. Como, desde jovem, sempre fora uma pessoa muito ativa, o Mestre orgulhava-se de ter somado boas aes na medida do possvel. Apesar de tudo isso, o que o destino lhe trazia era muito trgico. Assim, quanto mais ele pensava na razo pela qual era atormentado por tantos sofrimentos, menos entendia. Perguntou-se, ento, se no seria possvel solucionar essas dvidas entrando para a F. Todavia, o seu desejo de encontrar uma religio que o atrasse realmente, no se concretizava. Nessa poca, a Religio Omoto colocava propagandas vistosas nos jornais e realizava conferncias em diversas regies do pas, desenvolvendo uma diligente atividade de difuso. Certo dia, o Mestre foi a uma dessas conferncias, realizada no Edifcio Kinki, de Kanda, onde costumava assistir a sesses cinematogrficas. Sentiu, ento, que algo o atraa fortemente. Para ele, que, devido aos constantes sofrimentos, viera perguntando a si mesmo o significado da vida, era uma luz nas trevas. Assim, decidiu converter-se quela religio. Isso ocorreu no ms de junho de 1920. A Omoto foi fundada por Nao Deguti em 1892, no Distrito de Ayabe, em Quioto. Sua mestrea faleceu em 1918, aos oitenta e dois anos. Desde que fundou a Igreja at a sua morte, escreveu uma grande quantidade de ensinamentos. Na coletnea intitulada Ofudessaki, faz-se presente, do comeo ao fim, a crena de que, com a vinda do deus Ushitora no Konjin ( tido normalmente como o Deus que governa o nordeste), os erros do mundo sero corrigidos e concretizar-se- o Mundo Ideal. Ou seja, no Ofudessaki h um propsito de reforma e reconstruo do mundo. Essa profecia mencionada repetidas vezes, com palavras vigorosas e peculiares. Kissaburo Ueda, que se filiou famlia Deguti e posteriormente passou a chamar-se Onissaburo Deguti, organizou o Ofudessaki e sistematizou e reformou a organizao do grupo religioso, elevando a Omoto a uma categoria de grande entidade nacional. Os fiis o chamam de Seishi (Mestre Sagrado). Em outubro de 1919, foi instalado, em Tquio, o primeiro ncleo de difuso dessa Igreja: a Associao Kakushin, localizada no bairro de Minami Tera, no Distrito de Yotsuya. Desde ento, ativou-se a sua difuso em Tquio, e, a partir da primavera de 1920, realizaram-se conferncias em vrias localidades, utilizando-se os cinemas e os anfiteatros das Universidades. A conferncia feita no Edifcio Kinki, de Kanda, qual o Mestre assistiu, foi uma delas. O que o fez sentir-se atrado pela Omoto, entre tantas outras religies, foi principalmente o propsito que ela manifestava de reformar o mundo. Em todas as partes do Ofudessaki fala-se sobre essa reforma e reconstruo, dizendo-se que, com a grande limpeza e lavagem dos trs mil mundos, a Terra se converter no Reino de Deus, o qual perdurar pela eternidade. O Mestre tinha um inato sentimento de justia, muito mais forte que o das pessoas comuns, e no conseguia controlar sua ira ao ver a corrupo dos polticos e da classe dominante. Levado por esse sentimento pensara na fundao de uma empresa jornalstica, objetivando a construo de uma sociedade desprovida do mal, e muito se esforara para conseguir o capital de 1 milho de ienes, necessrio

concretizao desse empreendimento. Ora, no Ofudessaki estava escrito claramente que o mundo correto idealizado por ele ia ser construdo por Deus, dali em diante. Esse ensinamento moveu bastante o seu corao. O segundo motivo pelo qual o Mestre se sentiu atrado pela Omoto foi o ensinamento relacionado aos txicos contidos nos remdios. Ele, que era doentio desde criana, acreditava cegamente na medicina. Tanto assim que acabou se tornando amigo ntimo de um mdico, a ponto de parecerem parentes. Mais tarde, devido experincia que teve com uma dor de dentes, sentiu na sua prpria pele o terrvel mal que era o remdio; remdio que deveria curar a doena, mas que, na verdade, era a causa dela. Isso aconteceu por volta de 1914 ou 1915. Anos depois, ele fortificou sua convico ao ver expostas as mesmas idias no Ofudessaki. O Mestre penetrou no mundo da F como se estivesse sendo atrado por um m. Logo se mostrou to fervoroso que passou a incentivar seus funcionrios a se aprimorarem em Ayabe. No vero de 1920, quando j havia alguns fiis entre os seus familiares e funcionrios, aconteceu um fato inesperado: Hikoitiro, o sobrinho do qual ele vinha cuidando h longo tempo como se fosse seu prprio filho, faleceu, vtima de um acidente. Ele fora a um aprimoramento em Ayabe, com alguns funcionrios da loja, tendo morrido afogado no Rio Wati, num lugar chamado Izekishita, situado perto daquele local. Tentando salvar um dos funcionrios, que estava preso num redemoinho, Hikoitiro se atirara no rio: salvou-o, mas perdeu a vida. Ele ainda era estudante e tinha menos de vinte anos. Por tratar-se de um fato ocorrido durante a viagem de aprimoramento a Ayabe, foi um grande choque para o Mestre, que tinha um carinho especial pelo sobrinho. O mesmo sentiu Takejiro, seu irmo. Este, voltando sua ira contra a religio que se tornara a causa indireta da tristeza que eles estavam sentindo, resolveu deixar a F. Depois desse acontecimento, o Mestre ficou afastado da Omoto durante aproximadamente trs anos. Entretanto, os olhos que uma vez foram despertados para o mundo invisvel, nunca mais se fecharam. Com a morte de seu amado sobrinho, ele sentiu que o destino dos homens movido por uma fora invisvel e ento penetrou a fundo no mundo da Religio, pesquisando o Ofudessaki, os fenmenos parapsicolgicos etc.. Aquele homem que sempre fora completamente agnstico, tornou-se testa a partir da, o que mostra ter-se operado nele uma mudana de cento e oitenta graus. a chamada converso. Relembrando essa poca em que abriu os olhos para o Mundo Espiritual e mudou sua viso de vida, o prprio Mestre disse claramente: Foi o meu segundo nascimento nesta vida. INSTITUIO DA SOCIEDADE ANNIMA Tendo contrado enormes dvidas em virtude das falhas cometidas por Yoshikawa, o Mestre imediatamente se ps a lutar pela reconstruo de sua vida empresarial. A questo mais urgente era o que se referia o dinheiro. Para o bom andamento dos negcios de uma firma sempre necessrio haver uma reserva de dinheiro, pois este pode tardar a entrar, mas nunca demora a sair. Entretanto, em conseqncia do embargo dos bens do Mestre e do posterior resgate das dvidas que ele assumira isso se tornou difcil para a Loja Okada. Tomando uma grande deciso, ele instalou um escritrio para instituir a Loja Okada Sociedade Annima, transformando a administrao, que era individual, numa sociedade annima com um patrimnio de 2 milhes de ienes. Estava decidido a recuperar tudo aquilo que havia desmoronado, transformando o infortnio em felicidade.

No s ele prprio tentava conseguir dinheiro, fazendo emprstimos com parentes e amigos, mas tambm incumbiu Kimura e Mori de consegui-lo. Assim, estes percorreram os fregueses de todo o pas, a comear pelos de Tquio e Ossaka. A maior parte dos fregueses da loja se concentravam em Tquio, mas tambm havia muitos em Ossaka. Eles estavam espalhados desde Niigata, na parte ocidental do Japo, at Shimo-no-Seki, na Ilha Honshu, situada a oeste de Tquio, que fica na parte oriental do pas. Isso mostra a extenso dos negcios da Loja Okada. Alm das pessoas mencionadas, Kojiro Matsuda, Presidente da Associao Sofuku e dono da Loja Hakubotan, situada em Guinza, tambm aplicou grandes somas. Assim, a Loja foi vendida nova sociedade annima, incluindo-se na venda os estoques de mercadoria, a patente do Diamante Assahi e outros bens que eram propriedades exclusivas da antiga firma. O dinheiro que entrou foi aplicado na sociedade recm-criada, para o planejamento do controle do capital de giro, os pagamentos estavam previstos para serem feitos em quatro vezes. Liquidado o primeiro, de 500 mil ienes, logo depois do casamento com Yoshi, ou seja, em fevereiro de 1920, a situao parecia favorvel ao reerguimento da Loja Okada. Em 1919 o Mestre comeara a registrar os seus gastos num livro de despesas, o que mostra sua deciso de planejar esse reerguimento fazendo economia nas despesas domsticas. O Diamante Assahi e as outras mercadorias continuavam sendo vendidas normalmente. Assim, tendo recuperado a tranqilidade, ele devia estar com esperana de resgatar toda a dvida e conseguir um progresso ainda maior que o obtido anteriormente. Quando o Mestre estava empenhado nesse trabalho de recuperao, Yoshi ficou grvida do primeiro filho. Isso aconteceu no inverno do ano posterior ao do casamento. Como os trs partos da sua primeira esposa no tinham sido normais, e, no ltimo, ela perdera a vida, ele ficou muito preocupado. Assim, por exemplo, quando saa com Yoshi de Jinrikisha, s vezes ele alugava trs: um ia frente e outro atrs, vazios, e no meio, o que eles ocupavam. O Mestre seguia muito atento, sentado ao lado da esposa. Se o puxador corria um pouco mais, dizia: Est muito rpido, v mais devagar. Certo dia, a tia de Yoshi, presenciando a cena, disse ter sentido uma grande emoo, por ver como o marido da sobrinha era carinhoso. Entretanto, apesar de todos os cuidados que recebia, Yoshi contraiu uma doena pulmonar durante a gestao. Felizmente, no foi nada grave; mas, como se tratava de uma doena, o Mestre, por precauo, mandou a esposa repousar, durante algum tempo, numa casa alugada em Kamakura. Contrataram uma empregada e, durante certo perodo, ele tambm morou l, indo todos os dias sua loja, em Tquio. Tudo que era humanamente possvel foi feito; ela no poderia ter tido maiores cuidados. E esses cuidados no foram em vo: sem maiores problemas, Yoshi deu luz uma menina na Maternidade Kamakura, situada em Omati, Kamakura, no dia 11 de outubro de 1920. Essa primeira filha recebeu o nome de Mitiko. Mesmo depois do nascimento da criana, a sade de Yoshi no era muito boa. Ento, como local de descanso para a esposa, o Mestre alugou uma casa de estilo japons bastante cmoda e com um jardim bem amplo, em Kanoezuka, nome popular do bairro de Oi, situado na circunscrio de Ebara, em Tquio, perto da praia de Shinagawa. Na casa a alugada, Yoshi veio a ter, posteriormente, seu primeiro filho homem, que nasceu a 31 de dezembro de 1921 e recebeu o nome de Mitimaro.

COLAPSO DA EMPRESA O incio da Loja Okada S.A. no foi fcil. Em maro de 1920, a crise iniciada nos Estados Unidos assolou o mundo inteiro, e tambm no Japo a Bolsa de Valores caiu, porque, com a repentina queda dos preos, o mundo financeiro entrou num grande colapso. Seguiam-se falncias de empresas, o desemprego aumentava, e comeava a corrida aos bancos. O Mestre escreveu: No dia 15 de maro do ano seguinte, comeou a famosa crise financeira. As aes tiveram uma grande baixa, e o preo das mercadorias caiu bruscamente. Por isso, a Loja Okada S.A., que havia acabado de nascer, desmoronou sem oferecer nenhuma resistncia, ficando num beco-semsada. Entretanto, com nova coragem, ele se esforou para reerguer a empresa. O segundo golpe que ela sofria, representado por essa crise, em seqncia ao embargo dos bens do Mestre, abalou sua estrutura, mas, com o esforo de todos os funcionrios, a situao comeou a melhorar, se segundo ele prprio nos diz: Mesmo assim, fizemos esforo para levantar o destino da empresa, e, por volta de 1922, finalmente a situao comeou a melhorar.... No caderno de despesas do final de maio de 1920, ao lado de uma quantia registrada, est escrito: Economia possvel. um registro que nos faz conhecer a situao apertada da poca. Ao mesmo tempo em que reduzia as despesas, o Mestre comeou a se esforar para a ampliao das vendas. Reiniciou, ento, a atividade de criao artstica que havia interrompido durante certo perodo, aps a inveno do Diamante Assahi, tendo requerido seguidas patentes de novo modelo de produtos que j existiam. Em abril de 1919, pouco antes do Caso Yoshikawa vir tona, ele conclura uma nova experincia. Trata-se da tcnica conhecida pelo nome kaigashiki, que consiste em fazer pinturas sobre um pano ou papel e col-lo num objeto, utilizando adesivos como a laca. Na data referida acima, requereu patente para o Kaigashiki Kushi (pente em kaigashiki), e em julho do mesmo ano, para o Kaigashiki Pin (presilha em kaigashiki). Em fevereiro de 1922, criou o Hossekiire Kamidomegu, presilha de cabelo feita de metal, com orifcios onde se colocam pedras preciosas, e para ela tambm requereu patente. Atravs dessas novas criaes, podemos ver o esforo feito pelo Mestre no sentido de reerguer a empresa, pois considerava a mercadoria como a chave do sucesso nos negcios. Em maio de 1923, ele vendeu a casa do bairro de Oga, na qual vivera durante sete anos, e comprou uma manso no bairro de Iriarai, na circunscrio Ebara, em Tquio. A mudana para Omori ocorreu por diversas razes, mas acredita-se que, em termos de negcios, foi para conseguir capital de giro atravs da venda da casa de Oga. O terreno onde estava situada a manso pertencia a outra pessoa, havendo uma grande diferena entre o preo das duas residncias, pois a de Oga ele vendera com o terreno. Os esforos do Mestre receberam novo golpe com o grande terremoto que assolou repentinamente as regies Kanto e Tokai s onze horas e cinqenta e oito minutos do dia 1 de setembro de 1923. Houve dois violentos tremores seguidos e, pouco depois, um terceiro tremor bem forte. Foi por ocasio desse terremoto que o Edifcio Ryoun-Kaku, de doze andares, todo construdo de tijolos, o qual era considerado o smbolo da modernizao e da prosperidade de Assakussa, partiuse mais ou menos no oitavo andar. A Loja Okada salvou-se de uma destruio total. Pelo fato de nela trabalharem muitos homens, as paredes desabadas puderam ser logo reerguidas,

e as mercadorias empilhadas, que se espalharam, foram recolocadas no lugar. Assim, os funcionrios tiveram condies de ir prestar ajuda aos fregueses de Guinza e de outros lugares. Entretanto, os danos causados pelo terremoto em si no passaram de uma parte da catstrofe que atingiu a Regio Kanto. O golpe fatal foi o grande incndio que sobreveio com toda fria, logo em seguida ao terremoto. Esse incndio, irrompido na zona industrial e comercial, ao invs de diminuir, a tarde foi avanando gradativamente para oeste. S em Hifukusho (lugar situado perto da Estao Ryogoku), ele vitimou trinta e oito mil pessoas. Destruindo um grande nmero de casas e roubando inmeras vidas, o incndio avanou para Kyo-bashi e Shiba e finalmente se apagou quando circundava o Palcio Imperial. Foi uma grande calamidade que causou a morte de cinqenta mil pessoas e a destruio de mais de quatrocentas mil casas. J bem tarde da noite, as labaredas, que se propagavam na direo de Kanda levadas pelo vento, muito forte devido impetuosidade do fogo, aproximaram-se da parte sul da Estao de Tquio, onde se localizava a Loja Okada. Os funcionrios, preparados para o momento em que o fogo atingisse o local, colocaram as mercadorias em caixas, empilharam estas nas guas do Canal Sotobori, de Yaessu, e ficaram esperando pelo incndio. Entretanto, quando viram as labaredas se aproximando, correram na direo de Guinza e se refugiaram no estacionamento dos trens, atravessando a Ponte Kaji, que existia em frente atual Estao Yuraku-tyo. A essa altura, j estavam refugiadas nesse local as pessoas desabrigadas em conseqncia do incndio, as quais eram provenientes de Honsho, Fukagawa, Assakussa e outros bairros da zona industrial e comercial, de modo que o estacionamento e o ptio em frente ao Palcio Imperial estavam totalmente lotados. Os funcionrios da Loja Okada passaram dois dias e duas noites dentro dos trens parados, comendo o arroz que haviam levado junto com as bagagens. No terceiro dia, depois que saram do abrigo, arranjaram uma carroa, resgataram as mercadorias afundadas no canal e, juntamente com os seus objetos pessoais, levaram tudo at a manso do Mestre, no bairro de Hakei-En. As mercadorias que haviam sido entregues para serem pagas atravs de promissrias viraram cinza, e a maioria dos clientes com os quais a loja negociava foram falncia. Assim, a Loja Okada, que tinha esperanas de se recuperar, recebeu outro golpe muito duro. Poucas semanas depois, entretanto, tal como a relva do campo, que logo se ergue depois de pisoteada, as atividades econmicas da Regio Kanto reiniciaram-se com grande vigor. As bijuterias so mercadorias de ocasio, e as lojas atacadistas, antecipando cada estao do ano, enviavam estoques para as lojas varejistas. A Loja Okada vendia por atacado e tambm fabricava produtos. Por isso, na primavera e no vero, j se estavam fabricando os artigos de inverno e fazendo-se os estoques. Conseqentemente, em agosto, antes do terremoto, ela j havia mandado grandes estoques de inverno para os atacadistas com os quais negociava em Ossaka e Quioto. Por terem coberto os encargos de Tquio, que ficou perto da destruio total, essas duas cidades foram abenoadas com uma boa situao; assim, em outono, a Loja Okada pde receber o pagamento das vendas. Antes de ser reconstruda no bairro de Kitamaki, a loja funcionou durante algum tempo na manso de Omori. Os artesos levavam para a os trabalhos que aprontavam, pois os funcionrios no s os que j moravam com o Mestre, como tambm os que ficaram desabrigados - passaram todos a morar nessa casa.

Nagashima, Kinzo Fukumoto, que ficou mais tarde com a Loja Okada, e outros funcionrios colocavam as mercadorias em maletas e rodavam pela clientela, para vend-las. Depois do terremoto, inmeras lojas abriram falncia e, como sempre, a confiana mtua era muito vacilante. Por isso, no se usavam promissrias nem cheques nas negociaes; tudo era pago vista. Na volta dos funcionrios, havia muito dinheiro no fundo das maletas, que de manh saam cheias de mercadorias. Muitas vezes, depois de voltarem para Omori, eles ficavam fazendo clculos at mais de meia-noite, e s ento iam casa de banhos pblicos. Mas os rendimentos obtidos dessa forma foram preciosos recursos financeiros para a Loja Okada, que havia sofrido um srio abalo econmico. A partir do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto, houve muitas modificaes no quadro de funcionrios da loja. Em primeiro lugar, Kimura tornouse independente, depois de ter sido o brao direito do Mestre durante dezesseis anos. Sem dvida ele no desejava separar-se daquele a quem estimava mais do que se fosse um parente e com quem partilhara tantas alegrias e tristezas; provavelmente tomou essa deciso graas ao incentivo do prprio Mestre, o qual desejava que ele se tornasse independente por causa da forada reduo dos negcios. Alis, imaginamos que tenha sido uma deciso tomada s depois de muita conversa. Mori, o diretor do Departamento de Vendas, seguiu o mesmo caminho. De fato, terminara a era de ouro da Loja Okada. ESFORO PARA A RECUPERAO Aps a reconstruo da Loja Okada, no bairro de Kitamaki, o Mestre voltou a pegar o trem em Omori para fazer o trajeto de dezessete a dezoito minutos at aquele bairro. Com a ampliao das ruas pelo Projeto Metropolitano de Recuperao, a loja, reconstruda aps o terremoto, ficou um pouco menor, e o nmero de funcionrios tambm foi reduzido. Apesar disso, o Diamante Assahi continuava vendendo bem e, graas confiana que granjeara, o estabelecimento tinha sempre um grande movimento de profissionais e funcionrios. Tal como antes, mal ele chegava loja, sentava-se sua mesa, chamava os profissionais um a um e examinava os artigos que eles traziam. Cansando-se do servio, fumava um cigarro ou lia o jornal. Tudo era como no perodo anterior ao terremoto, mas com uma exceo: ele agora atendia os profissionais com um rdio ao lado e um fone nas suas grandes orelhas. Dois anos depois do terremoto, em julho de 1925, assim que comearam as transmisses da Emissora Tquio Shibaura, ele comprara um rdio, que ficava ouvindo com muito prazer. Ao anoitecer, terminando o servio, despedia-se dos funcionrios e voltava para Omori. s vezes pegava um jinrikisha e ia at a Estao Shin-bashi, apreciando as movimentadas ruas de Guinza; dali tomava o trem para aquela localidade. A vida do Mestre e de Yoshi, em Omori, diferia da vida da maioria dos casais. Parece que ela, criada como filhinha de mame, no era muito habilidosa nos afazeres domsticos, mesmo depois do casamento. Conta-se que at os mnimos detalhes, como por exemplo, o cardpio do dia, era orientado pelo marido. Teiko Kobatake, pintora de quadros em estilo japons e amiga de Yoshi desde a poca de estudante, foi morar com a famlia Okada em 1924, com ela permanecendo durante o perodo de um ano e meio em que seu esposo, tambm pintor, esteve no estrangeiro. O fato que se segue aconteceu nessa poca: Certo dia, depois que o Mestre sara para a loja, Yoshi lembrou-se de que no lhe perguntara o que deveria pr no missoshiru (sopa de soja) da manh seguinte. Ento, telefonou para o marido e perguntou-lhe:

O que seria melhor colocar no missoshiru de amanh? Vejamos. . . Coloque tofu(queijo de soja) - respondeu ele. Como esse tipo de dilogo era freqente Kobatake disse a Yoshi, certa vez: Voc que feliz, pois no precisa pensar no cardpio.... Nesse tempo, o Mestre dormia muito tarde. Ele aproveitava a noite para o planejamento de novos produtos, a fim de reerguer a loja. Na maioria das vezes, ia se deitar quando j passava da uma hora da madrugada, e por isso acordava tarde. Durante o perodo em que Kobatake esteve em sua casa, ele tomava o caf da manh com Yoshi e com ela, conversando sobre pintura e crianas. Depois, saa para trabalhar. Foi nessa poca, no dia 15 de agosto de 1925, que nasceu Miyako, a segunda filha do casal (mas no total seria o terceiro). RETORNO RELIGIO Embora tivesse ingressado na Omoto em 1920, o Mestre, devido morte de Hikoitiro e outros fatores, esteve afastado dela por uns tempos. Exatamente nessa poca, ela sofreu uma forte presso por parte das autoridades, presso que se tornou conhecida pelo nome de Primeiro Caso Omoto. De 1916 ou 17 a 1920, poca em que essa Igreja alcanou grande expanso houve um acentuado aumento do nmero de trabalhadores, em conseqncia do desenvolvimento da indstria moderna. Entretanto, com a crise econmica ocorrida posteriormente, intensificou-se a tenso entre empregados e patres, irromperam greves e houve uma baixa nos preos dos produtos agrcolas, de modo que at para os agricultores a vida se tornou difcil. Em face de uma situao to conturbada, as pregaes da Omoto, segundo a qual o mundo estava se aproximando de um beco-sem-sada e por isso se tornava urgente uma reforma baseada nos Ensinamentos de Deus, pareceu muito perigosas para o governo. No dia 12 de fevereiro de 1921, o Solo Sagrado da moto, em Ayabe, foi cercado por duzentos policiais, e Onissaburo Deguti e dirigentes da Igreja, entre os quais Wassaburo Assano foram detidos, sob suspeita de crime de desrespeito e infrao das leis da imprensa. A entidade foi altamente pressionada, e as autoridades divulgaram que ela escondia bombas e cem mil flechas de bambu, planejando uma revoluo geral. Embora o caso ainda estivesse em julgamento, ordenaram a destruio do Santurio e do sepulcro da mestrea da Igreja, Nao Deguti. Entretanto, os acusados receberam anistia, devido ao falecimento do Imperador Taisho, ocorrido quando o caso estava sendo julgado novamente, pelo Supremo Tribunal. O Mestre esteve afastado da Omoto durante trs anos, mas isso no significa que o seu sentimento religioso, despertado em 1920, houvesse desaparecido. Nesse nterim, ele dirigiu especial ateno ao estudo do Ofudessaki, livro de ensinamentos de Nao Deguti, teve ligaes com um grupo de pesquisa parapsicolgica etc. Como vemos, o Mestre continuava estudando os mistrios do alm. Por sua prpria intuio, fez prognsticos sobre o futuro, oculto no sentido das palavras de Nao Deguti, entre as quais este ensinamento: Tquio voltar a ser um campo aberto. Baseado nessa afirmativa teve o pressentimento de que brevemente Tquio viraria chamas. Em maio de 1923, conforme j foi mencionado, ele vendeu sua casa do bairro de Oga e mudou-se para Omori, subrbio de Tquio. Vendeu-a por 36.500 ienes, quando ela valia no mnimo 50 mil. Um parente seu, admirado, perguntoulhe: Por que vendeu essa casa por um preo to barato? Mas o Mestre

respondeu misteriosamente: Voc fala assim, mas logo ter de vir para c... Desapontado, o parente calou-se. Nessa poca, o estranho pressentimento que ele tivera sobre Tquio no o largava. A venda repentina da casa de Oga e as palavras enigmticas ditas quele parente parecem mostrar isso. Quanto s mercadorias da Loja Okada, dizem que, na ocasio, o Mestre fazia o possvel para no acumular estoques, vendendo-as medida que elas eram confeccionadas, de acordo com os pedidos. Isso foi muito benfico, pois, como havia pouco estoque quando ocorreu o grande terremoto da Regio Kanto, os prejuzos foram mnimos. Aps a catstrofe, a casa de Omori encheu-se de parentes, conhecidos e funcionrios da loja que ficaram desabrigados. Apesar disso, os que l chegavam no eram recusados; sem pensar em vantagens ou desvantagens, o Mestre assistiu a todos com amor. Entre eles, estava aquele parente que implicara com a venda da casa de Oga. Ele chegou de carro, com uma pequena bagagem, e, baixando a cabea, disse: Acabou acontecendo o que voc previa.... J falamos sobre a Associao Sofuku, entidade de confraternizao dos donos das lojas de renome situadas nos arredores de Kyo-bashi e Guinza. No final de junho de 1923, Kojiro Matsuda, lder dessa associao e dono da Loja Hakubotan, decidiu transferir-se de Yokohama para Guinza, em Tquio, e, numa comemorao antecipada, convidou os companheiros para um jantar. Na ocasio, o Mestre disse: Em breve Tquio ficar em chamas. Espantado, Matsuda deu gargalhada, falando: No diga tolices. Entretanto, no dia 1 de setembro, pouco tempo depois desse jantar, Tquio virou realmente um campo em chamas, em conseqncia do incndio causado pelo terremoto. Conta-se que, admirado, Matsuda comentou: Onde foi que Okada ouviu aquilo? Ele diz coisas terrveis! Desde ento, por ter, como Deus, acertado na mosca, o Mestre foi apelidado de Deus. Presume-se que ele tenha retornado Omoto logo depois do grande terremoto, ou seja, entre o outono e o inverno de 1923. Alm dos percalos que atingiram seus negcios por causa dessa calamidade, o Mestre perdeu Mitimaro, o primeiro filho homem que teve com Yoshi, o qual faleceu no dia 3 de outubro do mesmo ano. Ele tinha apenas um ano e nove meses e, apesar de pequeno, era muito inteligente. Aps a catstrofe, houve um surto de clera infantil, e Mitimaro, que ningum percebera ter contrado a doena, acabou no sendo socorrido a tempo. Com o terremoto, a Loja Okada sofreu uma grande mudana. Seus danos reduziram-se ao mnimo, mas inmeras lojas abriram falncia sem conseguir saldar suas dvidas. Novamente ela ficou em ms condies financeiras, e o caminho para a recuperao de sua antiga prosperidade se fechava. Nos primeiros dois anos, o Diamante Assahi seguia vendendo bem, e a loja continuava com certo movimento; mas depois ele comeou a vender menos, e a situao foi piorando a cada ano. Mais uma vez o Mestre teve a tristeza de ver cortadas as suas esperanas, como j lhe ocorrera por duas vezes, quando quis ser pintor e quando pretendeu ser artfice de maki-e. Desta vez, porm, diante de tanto infortnio, ele mudou finalmente o seu pensamento, passando a dedicar-se F com todo o empenho. Pode-se pensar, ainda, que outro motivo o fez ligar-se fortemente Religio: ter visto concretizar-se a sua previso de que Tquio viraria chamas. Ele intura esse acontecimento depois de pesquisar o Ofudessaki, e a previso se concretizara - evidncia misteriosa que no podemos negligenciar. Assim, adquirindo uma slida crena no invisvel mundo misterioso, o Mestre se firmou no caminho da F; mais do que antes, aumentou o seu interesse

pela pesquisa dos mistrios. Ele estudou diversos livros e, relacionando-se com grande nmero de pessoas, ps-se a buscar solues. Esse foi o caminho que o levou a fazer uma renovao de sua prpria pessoa: polir a espiritualidade que por longo tempo se mantivera oculta em seu ntimo, refletir sobre o significado de sua existncia neste mundo e buscar uma forma verdadeira de vida. Como resultado, o caminho que se lhe apresentou no ficou restrito a uma forma de vida aplicvel unicamente sua pessoa. medida que ele aprofundou e aperfeioou suas pesquisas, esse caminho foi se ampliando, at se tornar o caminho que todo homem deve seguir. PESQUISA DO MISTRIO O Mestre, que retornara a Omoto aps o grande terremoto ocorrido na Regio Kanto em 1923, lia os livros dessa Igreja, especialmente o Ofudessaki, com um empenho incalculvel em pesquisar o Mundo do Mistrio. Em contato com um grupo que fazia pesquisas parapsicolgicas, leu diversas obras de parapsicologia e dedicou-se com todo afinco ao estudo da existncia do Esprito Divino, da relao entre Deus e o homem, dos princpios fundamentais da F e outras questes. A esse respeito ele escreveu: Minha vida sofreu uma mudana de cento e oitenta graus. Fiquei sabendo que o homem recebe a proteo de Deus e que, se ele no reconhece a existncia do esprito, no passa de um ente vazio. Mesmo nas pregaes morais, caso no o faamos reconhecer essa existncia, as pregaes no passaro de sermes sem valor.. Entre os livros que o Mestre leu nessa poca figuram The Survival of Man (Londres - 1909) e Gone West: Three Narratives of After-Death Experiences (Londres - 1917), da autoria dos ingleses Sir Oliver Lodge e J. S. M. Ward respectivamente; o primeiro foi editado em japons em 1917, e o segundo, em 1925. So livros muito adequados Inglaterra, pas que desenvolveu a cincia moderna e deu origem revoluo industrial. Neles se registram diversos fenmenos paranormais de forma objetiva e experimental, mostrando-se claramente a realidade do Mundo Espiritual do Ocidente. O Mestre, que no gostava de recorrer ao subjetivismo e atribua muita importncia s provas objetivas, deu grande valor a essa forma de pesquisa parapsicolgica, tendo aprendido bastante com os referidos livros. Para o Mestre, a emoo de ver abrir-se o Mundo do Esprito Divino, campo totalmente desconhecido pelo qual o seu interesse aumentava cada vez mais, era algo semelhante ao amor. A atrao que ele sentia pelo mistrio encerrado no mago da Religio assemelhava-se atrao por um namorado a quem se ama infinitamente. Ele voltou-se para o Mundo do Esprito Divino com o mesmo ardente desejo que leva essa pessoa a se aproximar do objeto amado para conhec-lo de forma ainda mais profunda. Pela sua prpria experincia; o Mestre escreveu: O ponto culminante da F a paixo a Deus. A palavra japonesa shukyo, que significa religio, uma traduo das palavras em ingls e alemo provenientes do latim religio, cujo sentido estar ligado, pensar sempre numa mesma coisa, apegar-se. A paixo a mais simples expresso desse conceito. Ele se completa com o casamento e vai se transformando num sentimento tranqilo e contnuo, ou seja, o amor. Todavia, em se tratando dos mistrios do Mundo do Esprito Divino, quando algo desvendado, abre-se, em seguida, um mundo ainda maior - um novo Mundo do Mistrio. Assim, a paixo a Deus nunca termina; vai aumentando e tornando-se cada vez mais profunda com o passar do tempo. O Mestre canta esse sentimento em alguns poemas:

possuindo um caloroso amor Pelo homem, que se ama a Deus A ponto de se lhe entregar a vida. Conheci um amor Que supera os amores Aos quais entreguei minha vida. Foi por volta do final da Era Taisho que o Mestre comeou a ser envolvido pela ocorrncia de fatos misteriosos. Quando isso aconteceu, ele ainda no se havia conscientizado claramente de sua afinidade-misso, mas a atuao do Mundo Divino j havia comeado sub-repticiamente. O fato que se segue teria acontecido no final do vero ou no incio do outono de 1924, quando um indivduo chamado Hidemassa Noguti, que trabalhava com projetos de mapas geogrficos, foi visit-lo e pediu-lhe que falasse sobre a Omoto. Trocaram dilogos sobre a F e, durante a conversa, olhando para o rosto do Mestre, de repente Noguti lhe perguntou: A Omoto tem relao com Kannon? Ao que o Mestre respondeu: A Omoto est relacionada a Deus, e Kannon a Buda. Um no tem nada a ver com o outro. Noguti comeou, ento, a falar sobre coisas inesperadas: Entretanto, direita do lugar onde o senhor est sentado, eu vejo a figura de Kannon, com uma estatura um pouco maior que a sua. H pouco, quando o senhor se levantou para ir ao toalete, Kannon o seguiu; quando o senhor voltou e se sentou, ele tambm se sentou. Achando estranho, o Mestre perguntou qual era a expresso de Kannon, e Noguti respondeu: Kannon est de olhos fechados, e seu rosto e seu corpo so iguais aos que se vem em desenhos e esculturas. Naquele momento, repentinamente, Noguti tivera a clarividncia espiritual da figura de Kannon. Pouco tempo depois, um fiel da Omoto disse ao Mestre: Estou vendo um redemoinho dm cima de sua cabea; bem no centro dele, est Kannon. Vejo, tambm, uma cruz nas suas costas. Assim, vez por outra, Kannon surgia perto do Mestre, e as pessoas o enxergavam. Esse misterioso fenmeno ocorreu seguidas vezes. Naturalmente, at ento, ele no acreditava absolutamente em Kannon; atravs desses fatos, porm, comeou a se conscientizar gradativamente da afinidade existente entre ambos. Rememorando a trajetria do Mestre, vemos que, desde pequeno, ele possua uma profunda ligao com Kannon. Como j foi dito o templo que guarda o jazigo da famlia Okada, em Mikawashima, Tquio, chama-se Templo Kannon-ji, e a sua imagem principal o Kannon de Onze Faces. A imagem principal do Templo Senso-ji, onde seu pai ia armar a barraca noturna, e tambm a do Templo Tyoshoji, em cujo ptio o Mestre brincava quando criana o Sho Kannon. Alm disso, sua esposa, Yoshi, nasceu em Nagoya, cidade onde est o templo de Ossu Kannon. Relembrando diversos fatos que vieram ocorrendo desde a sua infncia, o Mestre conscientizou-se ainda mais da grande afinidade que tinha com Kannon, afinidade essa que remontava aos seus antepassados. A VOZ DE DEUS Atravs do estudo do Ofudessaki e tambm dos acontecimentos misteriosos que ocorriam sua volta, o Mestre foi abrindo rapidamente os olhos em relao ao Mundo Espiritual. medida que se tornava mais profunda sua

compreenso sobre o invisvel Mundo do Mistrio, ia se formando gradativamente, em seu ntimo, um estado de tenso apropriado s manifestaes Divinas que se lhe deparariam. No dia 25 de dezembro de 1926, ele entrou em estado de transe e recebeu uma Revelao Divina. Exatamente nesse dia faleceu o Imperador Taisho, que foi sucedido pelo prncipe herdeiro, Hirohito. A partir de ento, entrou-se na Era Showa. Sobre a estranha ocorrncia, o Mestre escreveu: Certo dia do ms de dezembro de 1926, por volta das vinte e quatro horas, tive uma sensao muito estranha, jamais sentida at ento. Ao mesmo tempo em que experimentava essa agradvel sensao, sentia-me induzido a falar. Queria deter esse impulso, mas no conseguia. Insopitvel fora me impelia, de dentro para fora. No podendo resistir, deixei-a expressar-se livremente. As primeiras palavras foram: Prepare papel e pincel. Pedi minha esposa que assim procedesse. As palavras que, em seguida, brotaram ininterrupta e compassadamente, expressavam fatos surpreendentes. As revelaes duraram cerca de trs meses, chegando a preencher de trezentas a quatrocentas folhas de papel-carta. Seu contedo era inimaginvel, versando sobre a formao do Japo no perodo que remontava h quinhentos mil anos e estendia-se at sete mil anos atrs; sobre a histria da humanidade, no passado e no futuro, e sobre a vida passada, presente e futura do prprio Mestre, esclarecendo, tambm, a Vontade de Deus, Senhor de todo o Universo. As previses sobre o futuro mais tarde se concretizaram: o incidente da Manchria, a Segunda Guerra Mundial e a situao do mundo aps a guerra. Na poca, era muito difcil acreditar-se em tudo isso, de modo que, durante algum tempo, muitas vezes o Mestre leu esses escritos e depois os guardou. Pelo fato de no entender, por mais que pensasse, ele, espirituosamente, intitulou-os Hatena? (Ser?). Ento, decidido a comprovar todas as coisas passveis de experimentao, iniciou um grande esforo no sentido de somar prticas e fazer auto-indagaes. Naqueles escritos, havia vrios fatos relacionados com a Famlia Imperial, de modo que seria muito perigoso se eles viessem a cair nas mos das autoridades. Assim, durante longo tempo, o Mestre os deixou enterrados, dentro de uma lata de zinco. Entretanto, o controle das autoridades se tornava mais rigoroso a cada ano, e todas as religies novas comearam a sofrer presses, prises, interrogatrios, etc.. Ele no foi exceo. Passou a ser vigiado e a receber repetidas intimaes para depor. Pressentindo o perigo, acabou queimando os papis em questo. Mais tarde, o Mestre pensou diversas vezes em reescrever as revelaes recebidas; achou, porm, que ainda era muito cedo, e acabou no o fazendo. Aps a Segunda Guerra Mundial, julgando que era o momento oportuno, escreveu o artigo intitulado O Sculo XXI, apresentado no incio do presente livro, onde se descrevem de forma bem clara as caractersticas do mundo futuro: o desenvolvimento do intercmbio cultural entre as naes e a concretizao de um mundo de paz e de uma vida agradvel, rica em carter artstico. Muitas profecias j se concretizaram, e o fato do Mestre ter conseguido prever tais acontecimentos no incio da Era Showa (1926) mostra uma parte da profundidade das revelaes recebidas. Foram revelaes misteriosas, o primeiro indcio de que Deus comeara a atuar sobre ele diretamente. Naquele momento, Deus atuou sob o nome de Kannon. Embora, no budismo, Kannon apresente formas diversas, em verdade, ele representa o prprio DEUS. O Mestre ficou sabendo que Kannon, usando o seu corpo, iria executar a grande obra de salvao da humanidade. Entretanto, ao

compreender o contedo dessa Revelao, que nem sequer pudera imaginar, ele ficou espantado e, por vezes, chegou a duvidar e hesitar. O seu estado de esprito, naquela ocasio, pode ser conhecido atravs destas palavras escritas posteriormente: Por tratar-se de uma misso grandiosa demais, nunca vista at ento, no pude deixar de ach-la muito pesada para um ser comum como eu. Entretanto, como era Deus, maravilhoso para todas as pessoas, quem me incumbia dessa misso, claro que eu no podia recus-la. No incio, duvidei bastante, chegando mesmo a rebelar-me, mas de nada adiantou. Deus me manipulava livremente. KENSHINJITSU Desde essa poca, os estudos que o Mestre vinha fazendo sobre o Mundo Espiritual sofreram grande modificao. Ampliaram-se da pesquisa centralizada em livros para a busca do mtodo de salvao que liberta as pessoas do sofrimento atravs da fora espiritual, encaminhando-as para a felicidade. Ou seja, ele avanou para a parte prtica: consolidar o mtodo concreto de salvao. Centralizou-se unicamente no tinkon kishin-ho, mtodo secreto de aprimoramento ensinado pelo antigo xintosmo, que j existia antes da introduo do budismo e do confucionismo. Esse mtodo assemelha-se um pouco s prticas do zen-budismo e, na poca, era muito aplicado na Omoto. Consiste em serenar a alma, excluindo os prprios sentimentos, e tornar-se uno com Deus. Para isso, a pessoa se senta sobre as pernas dobradas, com os braos cruzados e os olhos cerrados, e planeja o engendramento da prpria espiritualidade, tendo por objetivo a unio com Deus. Considera-se que, repetindo essa prtica, a pessoa recebe poderes Divinos, atravs dos quais lhe possvel curar doenas e manifestar diversos milagres. Estando na Omoto, o Mestre concentrava-se no tinkon, restaurado da poca antiga por essa Igreja; por outro lado, guardando no fundo de seu corao a Revelao recebida em 1926, empenhava-se seriamente na busca de provas sobre a salvao atravs do misterioso poder do Esprito Divino. Entregando-se de corpo e alma concretizao de seus objetivos, comeou a praticar o tinkon em muitas pessoas, a comear pelos seus familiares, empregados, conhecidos etc.. E qual foi o resultado? O poder de salvao era extraordinrio, conseguindo-se curas miraculosas. Pessoas com doenas difceis de serem curadas e pessoas em estado grave iam sendo salvas umas aps as outras. Tomando conhecimento da fama do Mestre, muita gente ia procur-lo. Alm disso, os milagres no surgiam apenas sob a forma da cura de doenas. Sobre essa fase, ele escreveu: Naquela poca, a minha vida era um contnuo milagre. Quanto mais eu duvidava, mais milagres surgiam, possibilitando-me desfazer as dvidas. E, como sucediam milagres que, de alguma forma, indicavam a resposta para aquilo que ele desejava saber, concluiu: mesmo, Deus existe de fato e est muito prximo. Ou melhor, talvez esteja at dentro de mim mesmo. At ento, o Mestre almejara seguir diversos caminhos, mas sempre se vira frustrado em suas aspiraes, sendo lanado na escurido do desespero. Entretanto, agora que tinha conscincia de que fora escolhido por Deus e de que viera a este mundo com uma grandiosa misso, descobriu que tudo havia sido planejado pelo Criador. Assim, conscientizado do infinito poder de salvao e da inteligncia que recebera para construir, aqui na Terra, o Paraso ansiado por toda a humanidade, comeou a dedicar-se grande obra de salvao do mundo.

Durante a sua busca para entender o verdadeiro significado da Revelao que recebera de Deus, o Mestre teve oportunidade de ir sede da Omoto e conversar com Onissaburo Deguti, o qual, enquanto falavam sobre diversos assuntos, lhe disse: Daqui para frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur-las quanto quiser. Faa-o o mais possvel. Se, por acaso, voc colocar gua num copo e disser que a tomem, porque remdio, essa gua se transformar em remdio, sabia?. Refletindo sobre essas palavras, poderemos concluir que Onissaburo Deguti, possuidor de uma grande percepo espiritual, h muito j compreendera o nvel espiritual e a misso do Mestre. Dessa forma, atravs dos diversos acontecimentos ocorridos sua volta e tambm das Revelaes recebidas diretamente de Deus, o Mestre compreendeu que a misso a ele atribuda estava acima dos ensinamentos e determinaes da Omoto. Pertencendo a essa Igreja, seria desagradvel transgredir as regras por ela definidas; entretanto, Deus afirmava que era ele quem devia concretizar a Revelao e que no havia outro caminho. No lhe era permitido desviar-se, de modo que, embora sabendo quo rdua fosse, comeou a jornada por esse caminho s seu. A atividade que, naquele momento, iniciou-se bem no fundo de sua alma, mais tarde manifestou-se na forma da Obra Divina concreta que ele levou a cabo durante alguns anos. Aps o transe de 1926, que durou trs meses, o Mestre sentira dvidas sobre o contedo das Revelaes recebidas, mas agora, atravs de diversos fatos concretos, tinha adquirido uma certeza inabalvel. J no havia nenhum motivo para dvidas; pelo contrrio, ele ganhara uma slida conscincia de que Deus existe e de que a misso que lhe fora atribuda por Ele era real. Descreveu isso da seguinte maneira: Algo muito grandioso me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo de Deus. Nessas horas, eu sentia uma alegria irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam a suceder, acontecendo fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a experimentar essas sensaes num s dia. Escreveu ainda: H uma Bola de Luz em meu ventre. Ela o Esprito de DEUS, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Assim, como resultado de incansvel pesquisa e sentindo que, desde a Revelao Divina, havia uma Bola de Luz em seu ventre, a qual era o Esprito de DEUS, o Mestre chegou inabalvel convico de que Ele utilizava livremente o seu corpo e, tendo-o como Seu instrumento, salvaria toda a humanidade. Cantou esse seu estado de esprito nos poemas abaixo: O Ensinamento desfez A longa dvida que eu tinha Sobre o motivo do meu nascimento Neste mundo. venervel o Kannon Que habita o corpo material De um homem que, antes, era insignificante. Nessa ocasio, o Mestre utilizou a palavra Kenshinjitsu para designar o estado em que se possui slida conscincia de tudo e inteligncia esclarecida. o

estado em que a pessoa enxerga o caminho que a humanidade percorreu e ir percorrer, e, alm de evidenciar os erros do passado, capaz de indicar a postura correta da humanidade no futuro. E como estar no cume de uma pirmide e avistar as quatro direes l de cima. A esse respeito, ele escreveu: A Religio, a Filosofia, a Educao e outros ramos da cultura sempre consideraram impossvel entender todas as coisas alm de certo limite e captar a sua essncia mais profunda. Sakyamuni disse ter atingido o Kenshinjitsu aos setentas e dois anos, e Nitiren, depois dos cinqenta. Kenshinjitsu significa a capacidade de entrar em contato com esta essncia. Tendo atingido esse estado, o prprio Mestre praticou a Verdade que conseguiu conhecer, concretizou-a e transmitiu-a amplamente s pessoas. Conseqentemente, as palavras e aes do Mestre expressam a prpria Verdade. Anos mais tarde, ele costumava repetir: No desvie de mim a sua ateno. Fixe atentamente os olhos na minha pessoa e faa o servio entregando-se de corpo e alma Dessas palavras vigorosas, sentimos irradiar estes pensamentos: Busquem a Verdade que eu materializo. Deus, nosso Senhor, Deu-me poder e inteligncia. Todos os seres vivos Sero salvos. Tudo que preguei Desde os quarenta e cinco anos, Idade em que atingi o Kenshinjitsu, Expressa a Verdade.. Dessa forma, tendo sofrido completa modificao e sentindo que o seu destino estava sendo dirigido por Deus, o Mestre deixou os servios da Loja Okada, no dia 4 de fevereiro de 1928, para concentrar-se de corpo e alma na Obra Divina. Deixou a parte administrativa ao encargo de Kinzo Fukumoto e a parte de vendas ao encargo de Takashi Nagashima. Afastou-se dos trabalhos, passando a ocupar a posio de conselheiro; todavia, no abandonou por completo os negcios nessa ocasio. Durante muitos anos continuou indo loja como dono e participando das reunies da Associao Sofuku. Na poca em que o Mestre atingiu o estado de Kenshinjitsu, nasceu em Omori, no dia 4 de junho de 1927, sua terceira filha, que recebeu o nome de Itsuki e mais tarde se tornou a terceira Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial. SUCESSIVOS MISTRIOS No dia 14 de abril de 1929, mais de dois anos aps a Revelao de 1926, o Mestre foi a Kameoka (Ayabe, Quioto), para participar do Culto da Primavera da Omoto, o qual seria realizado nos dias 14 e 15. O fato que se segue aconteceu no dia 16. Tendo idia de assistir ao ofcio religioso do Santurio Obata, localizado em Anao (circunscrio de Sokabe, Quioto), terra natal de Onissaburo Deguti, ele chamou um carro. Quando estava de sada, encontrou-se com a esposa de Watari Shiga, membro do partido poltico mais representativo do Japo antes da Segunda

Guerra Mundial, partido esse criado em 1900, sob a direo de Hirobumi Ito. A senhora em questo lhe disse que acabara de chegar do Estado de Saitama e pediu-lhe que a levasse com ele. Chegou na hora!, respondeu o Mestre, que lhe deu carona gentilmente. No momento em que o carro comeou a andar, ele estremeceu, sentindo algo de misterioso no sobrenome Shiga, daquela senhora. Pensou ento: O Lago Biwa, de Omi, tambm chamado Lago Shiga. Ser que o culto de hoje tem algo a ver com o Lago Biwa?. Terminado o ofcio religioso em Anao, o Mestre voltou para Tquio. Por sua vez, Onissaburo Deguti, aps o culto, pegou um carro e foi at o Lago Biwa, tendo passado a noite num famoso restaurante situado beira desse lago. No dia seguinte, antes de partir, escreveu num papel as palavras Doto Tyuten (Gigantescas ondas sobem ao Cu) e entregou-o ao dono do restaurante, que tambm era fiel da Omoto. Dias depois, misteriosamente, houve uma tempestade que atingiu um vasto territrio, assolando regies como Kinki, Hokuriku e Kanto. Na regio onde est situado o Lago Biwa, a tempestade foi violenta, e um navio de turismo e muitos barcos pesqueiros afundaram. Nesse momento, o Mestre recebeu uma Revelao extremamente importante, sobre a qual escreveu em prosa e em verso: O Drago Dourado, deus guardio de Kannon, esteve submerso, durante milhares de anos, no fundo desse lago. Chegado o momento propcio, quando ele ia emergir das guas, o Drago Vermelho (na Bblia sat), que observava de longe, ciente de que surgiria o deus mais temido por ele, veio correndo, e, para derrot-lo, travou uma enorme batalha sobre o lago. Vencido, fugiu para o norte. Essa luta que se transformou naquela tempestade. Surgiu O deus Drago Dourado, Oculto nas profundezas Do Lago de Shiga. Finalmente surgiu O deus Drago Dourado Que se escondia No Manai(fonte de gua sagrada) de Yassugahara-ame.. No dia 23 de maio, um ms aps a ocorrncia desse mistrio, Tquio foi assolada por um temporal. O Mestre no foi loja, tendo ficado a desenhar num shikishi (papel grosso quadriculado onde se faz desenho, para presentear). De repente, por volta do meio dia, reboou uma forte trovoada nos arredores da manso Shofu, em Omori. Intuindo nesse acontecimento a chegada do Drago Dourado, o Mestre, anos mais tarde, escreveu: Desabara uma tempestade e, aproximadamente ao meio-dia, ecoou uma forte trovoada sobre a minha residncia. A partir desse momento, o Drago Dourado tornou-se meu Esprito Guardio. No dia 11 de abril, pouco antes desse acontecimento, por volta das cinco horas da manh, Yoshi, que estava grvida, comeou a sentir as dores do parto. Na famlia Okada, desde a poca de Taka, primeira esposa do Mestre, costumavase chamar a parteira Hissa Mizutome. Desta vez, tambm, estava combinado cham-la, quando chegasse hora. Entretanto, como ainda era muito cedo, Mizutome no havia chegado, e tudo indicava que o beb estava prestes a nascer. Assim, o prprio Mestre comeou a fazer os preparativos, apanhando gua, preparando a bacia etc.. Mizutome acabou no chegando a tempo, e ele teve de

exercer a funo de parteiro. Sem nenhum problema, nasceu um menino, que recebeu o nome de Shigueyoshi. Era o seu terceiro filho homem. Desde o perodo inicial da Era Showa, o Mestre escrevia um dirio. Nele, registrava as suas impresses sobre os principais acontecimentos do dia em forma de poemas. Atualmente, resta um total de quinze cadernos, escritos at 1943. No incio da Era Showa, o Mestre desenvolvia simultaneamente a Obra Divina e as atividades comerciais. Aproveitando qualquer oportunidade, dedicavase pesquisa do Mistrio. Tudo isso est descrito vivamente no dirio dessa poca. A respeito do nascimento de Shigueyoshi ele escreveu os seguintes poemas: Mizutome No havia chegado, E vejam s! Chorando bem forte, Nasceu um menino. Parteiro virei, Sem alternativa. Eu precisava Ajud-la no parto, Aparando o beb.. No sei se Algum Plano Divino, Mas, em minha vida, a primeira vez Que assisto a um parto. Atravs do nascimento de seu prprio filho, o Mestre conscientizou-se ainda mais profundamente do seu prprio destino e da misso que lhe fora determinada. Agora, havia no mundo mais tristeza do que alegria, mas ele sabia que um mundo assim no duraria para sempre. Com o poder e o amor absoluto de Deus, haveria de nascer um novo mundo aqui na Terra. Como representante de Deus, ele quem iria constru-lo. Tudo isso lhe fora esclarecido na Revelao de 1926, e mais uma vez Deus lhe mostrou claramente esse mistrio, fazendo com que ele servisse de parteiro. Naquela poca, a Omoto mantinha intercmbio com a Associao Sekai Komanji, criada em 1930, na China, quando Gofukurin e Ryushoki, naturais de Santo-Sho, naquele pas, instalaram uma igreja em Sainan, capital de Santo-Sho. Era uma entidade religiosa que cultuava Shissei-Senten-Rosso como Deus Supremo e realizava intensa atividade beneficente. A seu respeito, o Mestre escreveu: Na Igreja Messinica Mundial, conhecemos a existncia de Deus atravs de graas e milagres. A Associao Sekai Komanji, no entanto, faz com que as pessoas O conheam atravs de um mtodo completamente diferente. Instalam um assento para Deus bem no centro do local onde vai ser aplicado o mtodo, queimam incenso e, depois de lerem sutras, realizam uma cerimnia chamada futi. Em cima de uma mesa, coloca-se uma bandeja rasa, quadrada, forrada de areia prateada. Nas laterais, ficam duas pessoas segurando uma vara com formato de T. A ponta da vara vai se movendo automaticamente, traando letras. a mensagem de Shissei-Senten-Rosso. Grandes religiosos como Sakyamuni,

Confcio, Jesus Cristo e outros praticaram o futi. Eles escreveram sob a ordem de Rosso. Sai escrito assim: Kannon, por ordem de Rosso, transmite X ensinamento. As palavras fluem com muita rapidez, e por isso impossvel que as duas pessoas se consultem. O fato que se segue aconteceu no dia 26 de maro de 1930. Na Sede Aishin-Kai da Omoto (atual Kakushin-Kai), situada no bairro de Koji, em Tquio, ia se realizar um Futi com a presena de dez diretores da Associao Sekai Komanji. O Mestre participou da cerimnia em companhia de Yoshi. Nessa oportunidade, ele ganhou uma folha de papel no meio da qual estava escrita, em letra bem grande, a palavra PURIFICAO; ao lado, em letra pequena, Mokiti Okada. Junto, entregaram-lhe um folheto explicativo: Foi escrito no futi realizado na Sede Geral da Omoto, em Ayabe, pouco antes da comitiva da Associao Sekai Komanji ir para Tquio. A propsito desse futi o Mestre escreveu: Sa com Yoshi Para ir a Aishin-Kai A fim de assistir cerimnia de escrituras. Ganhei uma folha Com a palavra PURIFICAO Em letra bem grande, Escrita por Rosso. Segundo disseram, foi feita em Ayabe. Mais tarde, ele comentou: O meu trabalho mais importante purificar o esprito atravs da ministrao do Johrei (purificao do esprito). Naquele momento, isso j estava determinado por Deus. O papel recebido pelo Mestre foi um presente misterioso que indicava o seu destino. PESQUISAS SOBRE O ESPRITO DIVINO Mesmo depois de ter alcanado o estado de Kenshinjitsu, o Mestre continuou suas pesquisas sobre o Mundo Espiritual. No o fazia levado simplesmente pelo desejo de obter conhecimentos desvendando mistrios e decifrando enigmas. Ele sabia que, uma vez que o Mundo Espiritual o princpio de tudo, movendo o visvel Mundo Material, a grandiosa obra de salvao da humanidade no podia ser concretizada sem o esclarecimento daquele mundo. Justamente por isso ele se dedicou a pesquis-lo, o que julgava de capital importncia para encaminhar a humanidade a uma vida feliz e concretizar o Mundo Paradisaco. Quando mal comeara sua pesquisa sobre o Esprito atravs do tinkon, o Mestre, atendendo a um pedido, utilizou esse mtodo com uma moa de dezenove anos que estava tuberculosa em terceiro grau. O caso fora considerado perdido; entretanto, com dois tinkon, comearam a surgir indcios de melhora. No terceiro, a me da jovem, que estava sentada ao seu lado, levantou-se repentinamente, com uma expresso de quem ia devorar o Mestre. Canalha! S faltava mais um pouco para eu acabar com a vida dessa moa e voc me atrapalhou, salvando-a. Estou furioso e vou fazer voc pagar por isso.

Era uma voz grossa de homem, totalmente diferente da voz daquela senhora. Incontestavelmente, tratava-se de um fenmeno de encosto. Espantado, o Mestre perguntou ao esprito que se encostara ao corpo da jovem: Quem voc, afinal? Sou Hirokiti. Qual a sua relao com esse corpo? Sou o irmo mais novo da quarta gerao de ancestrais dessa famlia. Mas porque se encostou-se a esta moa para tirar-lhe a vida? Eu havia sado de casa e, quando morri, como no tinha mais nenhum contacto com a famlia, ningum se preocupou comigo. Eu queria que sufragassem o meu esprito e tentei fazer com que meus parentes percebessem esse desejo. Para isso, entre muitas outras coisas, eu os fiz adoecer, mas ningum entendeu. Fiquei to indignado, que resolvi matar essa moa. Assim, eles vo compreender. Mas voc no veio l do Inferno? eu estava l h muito tempo, mas j no agentava mais. Por isso fugi, para pedir que me sufragassem. Mas voc sabe que, se matar essa jovem, vai para um lugar ainda pior do que aquele onde estava at agora? verdade?! mais do que verdade. Eu trabalho para Deus. Jamais poderia mentir. Mas fique tranqilo: eu vou sufragar voc. O esprito falava com o sotaque das pessoas de Edo, e seu timbre de voz era bem claro, parecendo um trabalhador daquela cidade, nos ltimos tempos do governo feudal. Esse esprito, que dizia chamar-se Hirokiti, no apenas acatou as palavras do Mestre, como prometeu ajud-lo a curar a doena da moa. Assim; ela foi se recuperando normalmente. O fato que se segue tambm aconteceu no incio da Era Showa. Havia uma estudante de Belas-Artes, de aproximadamente vinte anos, que estava fazendo estgio na Loja Okada, como desenhista. Certo dia, uma amiga sua foi loja, procurando por ela. Como a moa estivesse ocupada, o Mestre pediu-lhe que h aguardasse um pouco, na sala de espera. A visitante parecia bastante deprimida. Intrigado, ele perguntou estudante desenhista o que estava acontecendo. A explicao foi inesperada. Durante longo tempo, as duas moas mantiveram relaes homossexuais, mas, descobertas por seus genitores, foram advertidas severamente, vendo-se obrigadas a escolher entre acabar com o relacionamento ou sair da escola. Sem saber o que fazer haviam decidido suicidarse juntas. E aquele era o dia marcado. Surpreso, o Mestre levou a desenhista para outra sala e fez-lhe um exame espiritual. Um esprito de pato, que nela encostara, manifestou-se e disse que estava apaixonada pelo esprito de rouxinol encostado na amiga. O Mestre repreendeu-o severamente e, com repetidos tratamentos espirituais, f-lo deixar o corpo da moa. Com isso, o sentimento da amiga tambm esfriou, e o problema foi solucionado. Atravs dessa experincia, o Mestre compreendeu que o amor-paixo uma ao espiritual e que, para solucionar um amor ilcito, basta tirar o encosto de uma das pessoas envolvidas. Dessa forma, a cada experincia concreta, as pesquisas parapsicolgicas foram se tornando precisas. Justamente por isso, cheio de confiana, ele escreveu: Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita em termos genricos, seja produto da minha imaginao, mas em verdade trata-se de pontos coincidentes entre levantamentos e estudos que fiz durante mais de vinte anos com inmeros espritos, atravs de mdiuns e de todos os meios possveis. Por

isso podem estar certos da veracidade do que lhes estou transmitindo. (Alicerce do Paraso - Mundo Espiritual e Mundo Material) O Mestre dedicou-se pesquisa do Mundo Espiritual no apenas atravs das experincias com os fenmenos de encosto que acompanhavam o tinkon, mas tambm atravs da literatura de muitos livros. Participava, ainda, de sesses de parapsicologia, como podemos comprovar pelo poema escrito em seu dirio no dia 14 de novembro de 1929: Fui sesso experimental De uma associao de pesquisas parapsicolgicas E vi curiosas manifestaes espirituais. No se sabe exatamente quais eram os dirigentes dessa associao, mas o primeiro em quem se poderia pensar Wassaburo Assano, que, na poca, se dedicava pesquisa parapsicolgica. Ele estudara num colgio de primeira categoria, ingressara na Universidade de Tquio, muito renomada, e tornara-se professor da Escola de Oficiais da Marinha. Tinha profundo conhecimento da literatura inglesa e, desde que ingressara na Omoto, em 1916, encarregou-se da redao dos textos dos seus rgos informativos, de atividades voluntrias de difuso etc., utilizando a sua cultura e a sua f ardorosa. Chegou a ocupar uma posio elevada na Igreja. Entretanto, aps a primeira presso sofrida pela Omoto, em 1921, ele fundou, em Tquio, a Associao de Pesquisas Cientfico-Parapsicolgicas e, em 1925, afastou-se da Igreja. Desde ento, desejando provar objetiva e cientificamente a existncia do Esprito Divino, empenhou-se em apresentar ao Japo a cincia parapsicolgica, muito desenvolvida na Europa e nos Estados Unidos. Posteriormente, mudou-se para Ossaka. Tempos mais tarde, o Mestre escreveu sobre ele: No Japo, temos Wassaburo Assano, um profundo pesquisador com quem eu tinha certo relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu h alguns anos.. O objetivo da pesquisa espiritual feita pelo Mestre evidencia-se atravs destas palavras: Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos apreender a causa fundamental da verdadeira felicidade. Em outras palavras, para se obter a perfeita paz de esprito, necessrio profundo conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que se professe. (Alicerce do Paraso - Prefcio do Livro O Mundo Espiritual) Como se pode constatar, ele possua a conscincia fundamental de que, para a humanidade ser encaminhada a uma vida feliz, era preciso, antes de mais nada, que ela conhecesse a realidade do Mundo Espiritual e se conscientizasse profundamente da atuao dos espritos. FOMENTO PARA A FUNDAO DA IGREJA ATIVIDADES LITERRIAS Por volta de 1923, quando o Mestre retornou Omoto, essa Igreja desenvolvia uma intensa atividade literria, como parte da Obra Divina. Em 1927, ela fundou a Editora Meiko e comeou a publicar uma revista mensal de poesia waka (poema composto no Japo desde os tempos antigos semelhante ao haical, diferenciando-se deste no que diz respeito aos ps mtricos, que so trinta e um. constitudo de cinco versos, dos quais o primeiro e o terceiro so pentasslabos, e

os demais, heptasslabos) e kanku (poema derivado do haical), chamada Meiko. Imediatamente, o Mestre passou a enviar seus poemas para essa revista. Eram composies de contedos diversos: poemas religiosos que expressavam a busca de Deus, poemas que retratavam a natureza, poemas que cantavam os sentimentos humanos, e tambm poemas romnticos. Eles revelavam o corao do Mestre, que, em todos os aspectos de sua vida, nunca se fixava em um s ponto. Editora Meiko, 6 sesso de waka, 10/06/1927. Tema: Andorinha Graciosa a andorinha Que, determinando O canto do telhado Como sua eterna residncia, Vai e vem voando. Editora Meiko, 6 sesso de waka, 15/06/1927. Miscelnea de poemas Meu amor tornou-se Algo impossvel, E conversar com ela um sonho raro. Editora Meiko, 8 sesso de waka, 07/08/1927. Temas: Chuva Branca, Chuva de Vero. Chuva de vero Que reanima pessoas, Animais e outros seres Abatidos pelo intenso Calor do Sol. O Mestre, que se caracterizava por realizar com perfeio tudo aquilo que empreendia, estudou literatura com entusiasmo, buscando a avaliao e a orientao de pessoas abalizadas. Tambm Yoshi, sua esposa, h muito j possua fama de habilidade literria; mostrou sua capacidade assim que iniciou a composio de poesia waka. Os dois exemplos que se seguem so obras do Mestre, feitas respectivamente em 1928 e 1929. Tema: Tossokiguen (saqu que se toma por ocasio das festas do ano novo) Tossokiguen Que na primavera Faz ver o diabo como Buda.. Tema: Deitado toa

Deitado toa Passei o domingo Sem fazer nada. Mostrando sua habilidade com uma destreza incrvel, o Mestre recebeu de Onissaburo Deguti, o cognome de Assanebo Kiguetsu (Lua brilhante dorminhoco) com o qual passou a promover sesses de kantoku e a selecionar as obras. Posteriormente, refletindo sobre o seu hbito de acordar tarde, ele comeou a usar o pseudnimo Akegarassu Aho (Corvo bobo madrugador) e disse que, desde ento, passou a acordar cedo. Talvez se referindo a isso, comps o seguinte poema: Tencionava compor Um poema sobre a geada. Dorminhoco que sou, Quando acordei, Nem vestgios encontrei. DIFUSO EM TQUIO Na Omoto, havia uma qualificao sacerdotal denominada divulgador, a qual tinha divises hierrquicas. Em 1927, depois que retornou Igreja, o Mestre tornou-se diretor da filial da Editora Meiko na Sede de Aishin, em Tquio. Em abril de 1928, tornou-se semidivulgador; em julho, divulgador. Foi subindo rapidamente e, em fevereiro do ano seguinte, nomearam-no membro executivo da Sede de Tquio. Pelo trabalho realizado durante esses anos, podemos constatar que o Mestre trilhou unicamente o caminho da F, atraindo o corao das pessoas que sofriam muitas das quais ele conseguiu encaminhar. Suas pregaes eram muito apreciadas. Ele no tinha nenhuma atitude ostensiva e causava uma impresso agradabilssima. Mesmo na composio de poesia waka e kanku no se detinha apenas no mundo da F; tambm abordava temas como os sentimentos naturais dos seres humanos, entre os quais o amor. O mesmo acontecia quando transmitia ensinamentos s pessoas que estavam entrando para a F: no comeava a pregar sobre Religio logo de incio, mas sobre assuntos mais acessveis e prximos, avanando pouco a pouco at chegar ao tema de Deus. Em contato com a sua personalidade, as pessoas eram atradas por uma fora que as envolvia ampla e calorosamente. Comovidos pelo seu poder de salvao, os membros aumentavam a cada dia. Sobre esse trabalho de difuso, o Mestre escreveu, em seu dirio: medida que meu poder Vai aumentando dia aps dia Aumentam os fiis que me seguem. Que alegria ver aumentar, A cada dia, a cada ms, As pessoas que acatam minhas palavras. A Obra Divina avana cada vez mais, E eu vou ficando atarefado. Finalmente sou o Kannon de Mil Braos. Na poca, entre os fiis que respeitavam o Mestre, havia um indivduo chamado Mitsuo Massaki, o qual havia ingressado na Igreja em outubro de 1920.

Presume-se que ele se tornou discpulo do Mestre atrado pela sua virtude. Esse indivduo, na poca, ocupou o cargo de conselheiro de todas as filiais da Omoto e mais tarde foi vice-presidente da Dai Nipon Kannon Kai (Igreja Kannon do Japo), nome com a qual teve incio a Igreja Messinica Mundial. Ele residia em Tquio e freqentava a casa de um membro chamado Yamamuro, comerciante de ch que morava no mesmo distrito e que pode ser considerado o primeiro discpulo do Mestre. Este, em abril de 1929, alugou uma casa no bairro de Koji, qual deu o nome de Baiko-So, e entregou-a a Yamamuro, para que a se dedicasse atividade de difuso. Graas ao trabalho realizado por ele, a difuso foi se expandindo gradativamente no bairro de Koji. No dia 8 de maro de 1929, o Mestre j havia registrado em seu dirio o seguinte poema: Valeu a pena a atividade Realizada pelo Sr. Yamamuro. Finalmente, a difuso cresce Sob o castelo sagrado. (Palcio Imperial) A EVIDNCIA DAS PROVAS O ano de 1930 foi muito difcil para a sociedade japonesa, que entrou num longo perodo de crise. A grande queda de preos no mercado financeiro de Wall Street, em Nova York, ocorrida no ms de novembro de 1929, ainda permanecia viva na lembrana das pessoas. Esse fora um ano tenebroso: a comear pelos produtos agrcolas, o preo de tudo caiu; a produo baixou e houve um grande aumento de desemprego. Entretanto, apesar dessa situao, o incio de 1930 tiveram seguido dias de cu lmpido. O amanhecer era muito frio e tudo ficava branco com a geada. Aguardando a expanso da Obra Divina, o Mestre iniciou o novo ano com muita deciso e esperana. Era o ano do cavalo, no horscopo oriental, e correspondia ao signo do Mestre, que completava quarenta e oito anos. A propsito de 1930, ele escreveu: Este o ano em que a Obra Divina Deve ter um grande avano. No sei por que, Meu corao se enche de coragem. Enquanto eu tiver vida, Vou me esforar Pela Obra Divina da Salvao, Para o Bem de Deus e do Mundo. Como acontecia anualmente, no dia primeiro de janeiro, Fukumoto e Nagashima gerentes da Loja Okada, vieram cumpriment-lo pelo Ano Novo, trazendo os demais funcionrios. Mitsuo Massaki, do bairro de Koji, tambm o visitou com o mesmo objetivo. No dia 2, houve Culto Mensal em Omori, com a presena de dezoito fiis. O Mestre desenhara a figura de Kannon com tinta carvo, em folhas prprias para caligrafia a pincel, e ofereceu-as aos fiis. At ento, ele s desenhava o Monte Fuji e outros motivos; essa foi a primeira vez que desenhou Kannon. No registro feito em seu dirio no dia 6 de janeiro, consta:

Movido pelo fervor Da me de Utiyama, Acho que vou dar-lhe O meu miteshiro.. O miteshiro corresponde ao antigo mitegurashiro e significa segurar as oferendas feitas a Deus, ou simplesmente, oferendas. Entretanto, na Omoto, a palavra era usada para designar algo que substitui a mo. Onissaburo Deguti escrevia em colheres de bambu para pegar arroz: Colher que salva todas as vidas, Atenda ao meu pedido: Salve as pessoas da sociedade. E imprimia o seu sinete. Valia-se desse meio para salvar as pessoas doentes. O miteshiro oferecido pelo Mestre era um leque, em cuja parte frontal ele escrevia palavras como estas: Este leque purifica E salva todos os espritos. Este leque purifica O corpo espiritual de todas as coisas. Este leque branco purifica O corpo e o esprito. Ele os distribua aos principais fiis e fazia que estes realizassem o tinkon. O primeiro registro que se tem de miteshiro escrito e atribudo pelo Mestre, data de 30 de abril de 1929. Nesse dia, consta registrado no dirio: Ao receber um leque branco Do Sr. Yamamura, pedindo-me Que lhe desse um miteshiro Eu escrevi um poema.. No dia 12 de agosto do mesmo ano, ele registrou um milagre relacionado ao miteshiro. Yamamura contou-me que viu O leque que lhe dei Irradiar uma luz espiritual. Assim, o Mestre, que desde a Revelao de 1926 viera procurando descobrir sua prpria natureza, a partir de 1929 comeou a manifest-la atravs de Obras Divinas concretas, sendo que, em 1930, deu um passo ainda mais definido. Entretanto, se de um lado a Obra Divina ia dando passos cada vez mais firmes, a Loja Okada estava numa situao muito diferente da prosperidade alcanada no passado, e ia decaindo cada vez mais. medida que o Mestre foi se dedicando

unicamente F, a situao foi ficando cada vez pior. No dia 4 de janeiro, vemos registrado: Hoje, pela primeira vez, Vi um rapaz sozinho Tomando conta da loja. Embora estivesse vivendo dias de plenitude, dedicando sua vida salvao do homem, com certeza o Mestre deve ter-se lembrado da poca de ouro em que dezenas de funcionrios desenvolviam uma intensa atividade na loja e o Diamante Assahi ia sendo vendido rapidamente, to logo era confeccionado. Na figura do jovem funcionrio que, sozinho, estava tomando conta da loja vazia, sente-se a nostalgia do prprio Mestre, que vivera como empresrio. De 1929 primavera de 1930, sentimos a sua paixo pelos negcios, os quais, como uma brasa ainda vermelha, permaneciam vivos numa parte do seu corao, que tentava dedicar-se unicamente ao caminho religioso. A propsito, ele escreveu: At que sinto muita vontade De impulsionar novamente o comrcio, Como em tempos passados. Embora o comrcio Seja o meu sustento, O Plano Divino j existe. Embora fosse domingo, Fui loja e, sozinho, Os rascunhos dos desenhos Fiquei corrigindo. Do final de 1929 ao Ano Novo de 1930, o Mestre registrou o seu carinho e apego pela Loja Okada; entretanto, com a ocorrncia de sucessivos mistrios, pouco a pouco foi pressentindo que estava perto o dia em que iria viver somente para a Obra Divina. No dirio dessa poca, vemos muitos registros sobre o incio desses pressentimentos: At os enigmas do Cu e da Terra, Com a chegada do tempo, Misteriosamente so decifrados. Que alegria! Captando o avano da Obra Divina Nos mais diversos acontecimentos, Meu corao palpita. Conforme o previsto, Na hora de tirar a fotografia, Ocorreu um fato profundamente misterioso. Entre tantos poemas, merece especial ateno o que foi escrito no dia 8 de fevereiro:

Tenho a forte impresso De que em junho deste ano Receberei uma grande misso. Esses versos mostram que o Mestre estava conscientizado de que a Bola de Luz localizada em seu ventre ia ganhando plenitude a cada dia, e de que o poder de salvao manifestado por Kannon, o qual atuava por seu intermdio, ia lhe acrescentando virtudes cada vez maiores. Fazendo uma profunda reflexo sobre o advento do ms de junho, descobriu uma misteriosa coincidncia numrica. O dia 1 o de junho de 1930 correspondia ao dia 5 do ms 5 do ano 5 do antigo calendrio, e o signo desta data correspondia ao dia do cavalo, do ms do cavalo, do ano do cavalo. Essa coincidncia entre os nmeros e os signos era um fato muito raro. O Mestre compreendeu que aquele era o dia misterioso indicado no seu pressentimento de fevereiro e que, a partir de ento, se iniciaria uma nova atuao do Poder Divino. Quando finalmente chegou aquela data, erigiu, num canto do jardim de sua casa, uma torre de pedra constituda de treze seces superpostas, qual deu o nome de Torre Miroku. Ele a havia preparado h muito tempo e fez uma cerimnia bem simples. No decorrer de todo aquele dia, sentiu uma alegria infinita invadir seu corao. Estava palpitante e no conseguia reprimir um novo entusiasmo pela misso que lhe foi atribuda por Deus. Exatamente por aqueles dias, ocorreu um importante milagre, o qual fez o prprio Mestre conscientizar-se ainda mais da elevao do poder espiritual da Bola de Luz localizada em seu ventre. O fato aconteceu quando ele salvou, pelo tinkon, um jovem que estava para se suicidar juntamente com uma meretriz. Tendo levado esse jovem para casa e procedido a um exame espiritual, percebeu que havia um esprito de raposa encostado nele. Ento, advertiu esse esprito e fez que ele se afastasse. O jovem, porm, continuava de olhos cerrados e com as palmas das mos unidas. Passados alguns minutos, finalmente abriu os olhos e, com uma fisionomia muito impressionada, disse que havia visto uma cena interessantssima. Falou que algum ao seu lado estava tocando koto (instrumento musical tipicamente japons) e que o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, ele olhara sua volta, tendo percebido encontrar-se num lugar que lhe parecia o interior de um santurio muito espaoso. No fundo, havia uma escada que levava a uma sala toda acortinada. Segundo disse o rapaz, o Mestre, vestido com trajes litrgicos, subiu essa escada suavemente e entrou na sala. Nesse momento, o Mestre interrompeu-o: Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido quem era. O jovem, parecendo muito confiante, respondeu: Tenho a certeza de que era o senhor. Como esquerda do lugar onde o rapaz estava sentado ficava o Altar, o Mestre interpretou que, de fato, embora momentaneamente, ele tivera a faculdade da viso espiritual. No dia 21 de julho de 1930, mais de um ms, portanto, aps a ocorrncia o de junho, o Mestre escalou o Monte Fuji com sua esposa e mais onze de 1 acompanhantes. Sa de casa s nove da manh Para realizar a importante Obra Divina De escalada do Monte Fuji.

Assim, um dos objetivos da escalada era visitar esse santurio e orar diante dele. No incio, o Mestre pensou que o santurio do qual lhe falara o esprito de drago ficava no sop do monte. Indagou sobre ele, mas, como ningum o conhecia, foi direto ao todo. Perto da entrada, se deparou com um magnfico santurio onde estava escrito: Santurio Kussushi (Kussushi significa misterioso, estranho). O Mestre ficou sabendo que o okumiya (pequeno santurio) do Santurio Assama tambm era chamado de Santurio Kussushi. Terminado o culto, a comitiva viu cumprido o objetivo da escalada. Ento, deu uma volta pelo topo e desceu na direo da entrada Subashiri. O fato que se segue aconteceu depois que eles voltaram para o Shofu-So, em Omori. Misteriosamente, um dos acompanhantes do Mestre teve a viso espiritual de uma bela deusa, de aproximadamente dezoito anos, sentada no sof de uma sala em estilo ocidental. Tinha uma bijuteria no cabelo e vestia um magnfico quimono. Era muito bela e elegante. Ouvindo isso, os fiis comentaram entre si que essa deusa no poderia ser outra seno Konohana Sakuyahime no Mikoto, deusa do Santurio Assama, que ali viera com alegria, agradecer a escalada feita pela comitiva. Meses depois, ocorreu um fato que fez o Mestre abandonar por completo o comrcio e tomar a deciso de dedicar-se unicamente Obra Divina. Trata-se do mistrio relacionado famlia Sakuragui, residente em Magome, bairro vizinho a Araijuku, onde est localizado o Shofu-So. Esse fato aconteceu na madrugada do dia 6 de dezembro de 1930. Por volta das trs horas, o Mestre recebeu um telefonema pedindo-lhe que fosse casa de um senhor chamado Sakuragui, que trabalhava numa grfica e cujos familiares eram, todos eles fiis ardorosos. Yayoi, sua filha, menina de sete anos de idade, estava com muita dor de barriga. Imediatamente ele se dirigiu para a casa de Sakuragui. Entretanto, chegando l, viu que, misteriosamente, as dores sentidas pela criana eram iguais s dores do parto. Depois de algum tempo, parecia que algo ia nascer, mas finalmente as dores passaram. Quando o Mestre entrara no quarto da menina enferma, notou, em cima do armrio, no canto do quarto, uma estatueta de Kannon que media aproximadamente 5,5 centmetros. Perguntando a respeito, disseram-lhe que, por ocasio da guerra civil, quando os samurais saam para a luta, levavam-na consigo como talism, amarrada no brao, e que a estatueta era preservada pela famlia desde pocas antigas. Pela manh, depois que voltou para casa, o Mestre recebeu um telefonema dizendo que a menina estava completamente restabelecida e que, to logo se recobrara, sentiu uma grande vontade de tomar um copo de leite. Refletindo sobre a ocorrncia daquela madrugada, ele viu nesse fato a prova de que Kannon nascera neste mundo. tarde, quando Sakuragui o visitou, o Mestre explicou-lhe: Yayoi deu luz Kannon. No seu dirio, ele escreveu: Voltei para casa s seis da manh. Hoje foi realizada Uma importante Obra Divina. Atravs desse misterioso fato, o Mestre conscientizou-se de que a Bola de Luz que havia em seu ventre intensificara ainda mais o seu brilho e de que ele fora

elevado a uma grandiosa hierarquia espiritual. Assim, finalmente, tomou a deciso de organizar seus trabalhos. No dia 23 de dezembro daquele ano, sabendo que estava perto o dia em que se dedicaria exclusivamente Obra Divina de salvao da humanidade, o Mestre comemorou pela primeira vez o seu aniversrio. Escreveu poemas waka em shikishi e com eles presenteou os fiis. Estava completando o seu quadragsimo oitavo ano de vida. Hoje, realizamos o Culto Juntamente com a comemorao Dos meus quarenta e oito anos. DEDICAO EXCLUSIVA OBRA DIVINA Desde 1927 ou 1928, o Mestre j deixara a maior parte da administrao, das vendas e da parte burocrtica da Loja Okada ao encargo dos gerentes Kinzo Fukumoto e Takashi Nagashima. Entretanto, no dia 21 de janeiro de 1931, comunicou-lhes que cederia a ambos os direitos sobre a loja; no dia 5 de fevereiro j havia decidido as condies. Ele a entregaria com toda a sua clientela, mas o valor das mercadorias que restavam lhe seria pago aos poucos, dos lucros obtidos mensalmente. Muitas mudanas propcias ocorreram desde a poca em que o Mestre despertara para a F, em 1920, at ele se conscientizar da sua misso de salvar a humanidade e construir o Paraso Terrestre. Ele no teve logo conscincia dessa misso. O motivo que o fez buscar a Religio e apoiar-se em Deus foi, em primeiro lugar, o desejo muito humano de se libertar do sofrimento. Entretanto, Deus fez que seguidos milagres acontecessem ao seu redor, para despert-lo realmente. Por um lado, era uma magnfica seqncia de milagres; por outro, era um caminho rigoroso que o fazia sentir-se num grande dilema, pois sabia que, tanto espiritual como fisicamente, muitos sofrimentos o esperavam. A respeito dessa poca, ele escreveu: Uma vez que eu havia cortado a minha fonte de renda, tornou-se impossvel saldar as dividas que ainda me restavam, e os agiotas comearam a me pressionar constantemente. Os agradecimentos em forma de dinheiro que eu recebia pela cura de doenas atravs da F eram quantias irrisrias, e tive de economizar ao mximo, agentando viver nas mais precrias condies, a fim de poder saldar as dvidas aos poucos. Mas as coisas no corriam conforme eu esperava. Quando Mitiaki Okaniwa, que ficara de dedicar ao seu lado a partir de 5 de junho de 1930, chegou ao Shofu-So pela primeira vez, ficou assustado ao ver os papis vermelhos lacrando os armrios como sinal de embargo. Entretanto, num tom bem tranqilo, o Mestre lhe disse: Agora estou passando dificuldades, como pode ver, mas logo comear a chover dinheiro. No lhe era nada fcil deixar a vida de cidado comum para cumprir a grande incumbncia que recebera de Deus. De fato, mais tarde, seu telefone foi cortado, por estar com o pagamento atrasado, e durante certo perodo houve dias em que seus nicos alimentos eram feijes fermentados e manjuba seca. Num poema que comps nessa poca, ele confessou: Passei a no ter vergonha De usar um chapu

Que por duas vezes Fora mandado ao tintureiro. Atravs desse poema, podemos imaginar a vida difcil que o Mestre levava e o seu esforo para suport-la. No dia 30 de dezembro de 1930, ele registrou no dirio: Como h muito no acontecia Neste final de ano No precisamos Sofrer por causa de dinheiro. Que alegria! Esse poema canta, de forma sincera, o que o Mestre sentia naquela poca. Anos mais tarde, ele escreveu: Finalmente decidi dedicar-me de corpo e alma, obedecendo Ordem Divina. Como cinqenta por cento eram vontade de Deus e cinqenta por cento minha conscincia, eu sentia maior segurana que as pessoas comuns, mas tambm sentia maior solido que elas. Naturalmente, eu no tinha uma vida fcil, economicamente falando, e, em principio, s dispunha do suficiente para me manter durante alguns meses, no havendo qualquer perspectiva de renda certa. Era uma vida extremamente insegura, mas os seguidos milagres e Revelaes interessantes me faziam esquecer a preocupao financeira, de modo que a vida se tornava realmente alegre. Dessa forma, podemos dizer que, no obstante a situao insegura, o Mestre seguiu firmemente o caminho para a salvao do mundo graas s sucessivas Revelaes de Deus e s emoes, convico e alegria que sentia por ver as pessoas serem salvas. Hoje estou abandonando O comrcio de miudezas Que comecei h vinte anos. A partir de hoje Finalmente vou viver Exclusivamente para a Obra Divina. A partir deste incio de primavera Vou me empenhar na Obra Divina Sem lamentar o que ficou para trs. VISITA AO TEMPLO NIHON-JI O TEMPLO NIHON-JI DO MONTE KENKON ( Ou Montanha Nokoguiri ) A partir do dia 4 de fevereiro de 1928, o Mestre, que, atravs do transe de 1926, se conscientizara da sua importante misso de salvar o mundo, solidificou a deciso de dedicar-se de corpo e alma Obra Divina. Trs anos mais tarde, em meados de maio de 1931, ele recebeu a seguinte Ordem de Deus: No dia 15 de junho, v ao Templo Nihon-ji, no Monte Nokoguiri, situada em Boshu, no Estado de Tiba. Imediatamente, iniciou os preparativos para seguir a Vontade do Altssimo.

Podemos tecer diversas consideraes sobre o acontecimento Divino representado pela visita do Mestre ao Templo Nihon-ji, mas a mais importante relaciona-se ao profundo significado contido na palavra kata (modelo, exemplificao), empregada por ele a propsito do desenvolvimento do Plano de Deus: A Providncia Divina constri todas as coisas em dimenses extremamente pequenas e vai ampliando-as pouco a pouco, at que elas se tornem mundiais. Isso realmente misterioso e tambm se aplica ao Mundo Material: quando o homem vai construir algo grandioso, primeiro faz o modelo e s depois d inicio obra. Assim, podemos dizer que kata uma amostra simblica do Plano Divino a ser concretizado. O Templo Nihon-ji, localizado no Monte Nokoguiri, o mais antigo templo da Regio Kanto. Construdo por ordem do Imperador Shomu e da Imperatriz Komyo para nele se fazerem os pedidos de harmonia, proteo, segurana, beleza e outras graas para o pas, foi inaugurado pelo bonzo Gyoki a 8 de junho do ano 725, como o Templo Nascente do Sol que cultua Yakushi Nyorai, divindade oriental cuja existncia foi captada pela Imperatriz. Dizem que, na ocasio, juntamente com o documento do edito, escrito por seu prprio punho, o Imperador doou a esse templo aproximadamente dezenove quilos de ouro; a Imperatriz, entre outras doaes, ofertou um quadro bordado por ela prpria, representando as trinta e trs transformaes de Kannon. A imagem principal do Templo Nihon de Yakushi Ruriko Nyorai e foi feita por Gyoki. Alm dela, esto assentadas a imagem do Kannon de Mil Braos, feita por Jikaku Daishi, a de Daikokuten da Sorte, feita por Kobo Daishi, e outras. Antigamente, a construo abrangia uma enorme rea de aproximadamente 230.000 m2, incluindo sete torres, doze santurios e cem residncias para bonzos. O Templo Nihon-ji considerado um dos poucos locais antigos de aprimoramento situado no Japo, e nele estiveram por algum tempo bonzos famosos como Roben, Kobo, Jikaku e outros dirigentes budistas que percorriam o pas fazendo difuso. Seu vasto terreno abrange trs picos ao norte: o Ruri, o Nitirin e o Gatsurin. O templo fica a 329 metros acima do nvel do mar e da podem ser avistado dez estados ao mesmo tempo. rvores velhas e densas ocupavam toda a montanha, e entre as rochas de formatos interessantes existiam esttuas de pedra de Sakyamuni, Yakushi, Amida, diversas esttuas de Dainiti, Monju, Fuguen, Kannon, Seishi, Miroku, Jizo, Kokuzo, Fudo, Aizen, Konpira, Daikoku, esttuas dos dez grandes discpulos de Sakyamuni, dos seminaristas budistas adoradores de Yuima, que no deixaram suas casas, do Prncipe Shotoku, do Mestre Kobo, mais de mil e quinhentos Rakan etc.. Assim, o Monte Nokoguiri possua aspectos que faziam lembrar a Montanha Grdhrakuta, situada na ndia, local das pregaes de Sakyamuni. Entretanto, as magnficas e grandiosas construes que faziam parte do Templo Nihon-ji, foram atingidas por diversos incndios causados pelas guerras, tendo sido restauradas vrias vezes. Na Antigidade, chegaram a ser reformadas e retocadas por Yoritomo Minamotono e Takauji Ashikaga, mas, depois da Restaurao Meiji, a montanha toda entrou em decadncia, e muitas esttuas foram destrudas. Isso aconteceu no apenas por causa da discriminao sofrida pelo budismo a partir da Restaurao Meiji, mas tambm por causa das supersties e crendices populares. No Templo Nihon-ji, segundo dizem, a destruio das esttuas foi maior que em outros templos, pois comeara a entrar em moda a caa s cabeas das esttuas de Rakan, como registra o famoso romance escrito por Kaizan Nakazato, Daibossatsu Togue (Pico do Grande Bossatsu), no captulo Awa no Kuni (Estado de Awa), a propsito das esttuas

de Rakan existentes naquele templo: Sempre existe uma cabea parecida com a da pessoa em quem pensamos. Se pegarmos essa cabea sem que ningum saiba e a sufragamos secretamente, os nossos desejos so atendidos. Por isso, os Rakan sem cabea do Templo Nihon-ji ficaram famosos. Em 1915, todas as esttuas desse templo haviam sido recuperadas, mas dizem que, logo depois, entrou em moda a caa s cabeas. No ms de junho de 1931, quando a comitiva do Mestre visitou o local; muitas se encontravam nesse estado de depredao. A respeito do Templo Nihon-ji, o Mestre disse: Seu nome Nihon e no existe outro com o mesmo nome. Alm do mais, Kenkon, outra denominao do Templo Nihon-ji, significa Cu e Terra. Por isso, esse templo possui um grande significado. Em frente ao prdio principal do Templo Nihon-ji h uma figueira-dospagodes (rvore originria da ndia, de flores amarelas e perfumadas). Associando que Sakyamuni dormiu o sono eterno debaixo de uma dessas rvores e que nesse templo existem diversos tipos de esttuas budistas, o Mestre interpretou que o local uma regio sagrada, que representa o kata do mundo budista no Japo. Depois da visita que ele fez ao Templo Nihon-ji, este sofreu um grande incndio, no dia 26 de novembro de 1939, o qual atingiu a maioria dos santurios e destruiu grande nmero de esttuas budistas. Posteriormente, durante a Segunda Guerra Mundial, o Monte Nokoguiri tornou-se uma regio estratgica e, infelizmente, os famosos santurios e os locais pitorescos foram devastados. A restaurao do templo s foi iniciada muito depois da guerra, em 1962. VISITA AO TEMPLO O Templo Nihon-ji, que na poca de sua construo pertencia Religio Hosso, mais tarde passou a pertencer Religio Tendai e, posteriormente, Religio Shingon, sendo que, na Era Edo, tornou-se templo da Religio Soto. No incio da Era Showa, poca em que o Mestre o visitou, ele era terra santa desta ltima na Regio Kanto. Seu administrador era o bonzo zen Sogaku Harada, e o bonzo responsvel era Jossetsu Tanaka (19 a gerao). Por coincidncia, este e Seitaro Shimizu, discpulo do Mestre, eram amigos ntimos, e por isso Shimizu foi incumbido de fazer os preparativos para a viagem ao Templo Nihon-ji em junho. A programao de dois dias consistia em hospedagem no templo na noite do dia 14 de junho; na manh seguinte, apreciao do nascer do Sol no topo do Monte Nokoguiri; aps o desjejum, no regresso da escalada, a realizao de uma sesso de poesia. Os aspirantes a acompanharem o Mestre eram vinte homens, entre os quais dois fotgrafos, e oito mulheres, perfazendo um total de vinte e oito pessoas. Na poca, seus seguidores no chegavam a quarenta, de modo que os participantes da peregrinao perfaziam mais da metade deles. No dia 10 de junho, encontramos registrados no dirio, o seguinte poema: Shimizu atendeu as pessoas Que se reuniram para participar Da visita ao Templo Nihon-ji, no dia 15. No dia 14 de junho, apesar de ser poca de chuva, felizmente fez bom tempo desde a manh. O Mestre, acompanhado de Yoshi, sua esposa, saiu do Shofu-So, em Omori, para ir Estao Ryogoku, local de encontro com as demais pessoas. Os trintas partiram no trem das dezesseis horas, conforme estava programado.

No trem, o Mestre fazia as pessoas rirem com suas graas, e os dilogos afluam seguidamente, de modo que eles chegaram Estao Hota sem terem tido tempo para olhar a paisagem que se descortinava pela janela. Na estao, dividiram-se, tomando txis em direo casa de ch situada no sop da montanha. Da subiram pela escadaria de pedra com a ajuda de uma lanterna de papel preparada de antemo. Quando chegaram ao Templo Nihon-ji, localizado no meio do Monte Nokoguiri, j eram mais ou menos dez e meia da noite. Com a fraca luz Da lanterna de papel Vamos subindo A escada de pedra E finalmente chegamos. O imponente porto Do to almejado Templo Nihon-ji Ergue-se aps o sop Do Monte Nokoguiri. Parece possuir relao Com o Deus da Luz do Sol. Seu nome Templo da Nascente do Sol.. J era tarde quando, depois de banhar-se numa sala de banho bem simples, o Mestre jantou com toda a comitiva. Em seguida, tiveram uns momentos de conversa com o Responsvel do templo, indo dormir por volta de meia-noite. Entro na gua E sinto-me ressuscitar, Na sala de banho Com melanclica Cobertura de palha. bem ampla A esteira do templo. O seu aspecto antigo, Que se nota mesmo noite, Causa familiaridade. No templo zen A noite avana Cada vez mais E nosso dilogo Continua sem fim. Os acompanhantes do Mestre alojaram-se no prprio templo; ele e sua esposa foram encaminhados a um prdio que ficava um pouco acima, onde descansaram. s trs horas da manh do dia 15, como no conseguia dormir tranqilamente, o Mestre levantou-se. Logo em seguida, toda a comitiva, de lanterna na mo, partiu pelo escuro caminho, mido do orvalho da noite, rumo ao topo da montanha.

Adentrando pela escurido Do caminho da montanha, Alcanamos o topo Com a ajuda da lanterna. Levaram cerca de uma hora para subir a escadaria de pedra que o bonzo responsvel pelo templo levara quatro anos para construir. No momento em que estavam chegando ao topo da montanha, na linha do longnquo horizonte, junto ao mar, o cu comeava a clarear. Felizmente, o tempo estava bom. Da nvoa da manh, pouco a pouco surgia grandiosa paisagem: o mar de Bosso, as montanhas das redondezas e os dez estados da Regio Kanto, que podem ser divisados ao mesmo tempo. Era um cenrio de beleza inexprimvel. Reverenciando a Luz do Sol. Que surgir dentre as nuvens, Juntos, entoamos a orao respeitosamente Em direo ao Sol que se levantava, rompendo o alvorecer, a comitiva, liderada pelo Mestre, entoou em voz alta a orao Amatsu-Norito. No h adjetivos que possam qualificar a sensao sublime e misteriosa experimentada naquele momento, e todos, emocionados, entoaram a orao com profundo respeito. Naquele instante, o Mestre teve uma misteriosa sensao espiritual e sussurrou para si mesmo: Algo misterioso ocorreu. Ele parecia ocultar alguma coisa no fundo de seu corao. Deixando o topo da montanha a comitiva empreendeu a descida. No meio do percurso, sob a luz bem clara da manh, viram uma esttua budista muito estranha. Quando eles subiram, estava escuro, de modo que no puderam v-la. Era uma esttua sem cabea. Ao v-la, o Mestre associou-lhe a misteriosa sensao experimentada no topo da montanha. Compreendeu, ento, que no mundo budista estava se processando uma grande mudana. Ser que metade Das esttuas de Rakan erigidas No tm cabea porque existem Muitas pessoas sem corao? Os integrantes da comitiva retornaram ao Templo Nihon-ji e, depois de tomarem o caf da manh todos juntos, inclusive o responsvel do templo, tiraram uma foto de lembrana, em frente ao prdio principal. O Mestre e sua esposa tiraram outra, em frente ao Prdio Donkai, templo budista construdo no lado direito, num lugar plano, abaixo do prdio principal do templo. Foi doado por um comerciante de Edo, chamado Heibee Ogutiya, em 1788. sua volta, construiu-se um jardim muito pitoresco, com pinheiros raros e pedras de formatos curiosos. Desse local, podem-se avistar todas as montanhas de Awa. Embora a comitiva fosse integrada por dois fotgrafos, s existem essas duas fotos da ida ao Monte Nokoguiri, porque, at o final da Segunda Guerra Mundial, aquela regio foi estratgica, sendo proibido tirar fotos ali. Assim, as duas fotos s puderam ser tiradas a muito custo, depois de concedida autorizao. Dando continuidade programao da visita ao Templo Nihon-ji, foi realizada uma sesso de poesia no jardim em frente ao Prdio Donkai. Todos se sentaram na grama, em grupos de trs a cinco pessoas, e puseram-se a escrever

poemas, apreciando a maravilhosa paisagem. O Mestre comps os versos que transcrevemos a seguir: inesquecvel essa viagem Em que olhei para o mar de Awa Das matas verdes Onde paira o perfume da brisa. Yoshi, relembrando o caminho que haviam subido naquela madrugada, comps: Sob os nossos olhos Brilham as luzes da cidade. Olhando-as de longe, Subimos o caminho da montanha. Envolvidos por uma bela natureza, os integrantes da comitiva ficaram compondo poemas durante mais de duas horas. Antes de tomarem o rumo de casa, foram ao templo para fazerem os cumprimentos. Pegaram o trem na Estao Hota e desceram na Estao Nago Funagata, a quarta na direo sul. Visitaram o Kannon de Nago e o de Funagata e novamente pegaram o trem de volta para Tquio. Motokiti Inoue, um dos acompanhantes do Mestre, assim registrou suas impresses: Ns no tnhamos condies de penetrar na parte mais profunda daquele acontecimento Divino, mas foram dois dias paradisacos, repletos de extasiante emoo, de alegria inigualvel. Essa viagem, envolvida numa atmosfera solene e artstica, deixou uma lembrana inesquecvel no corao dos participantes, independente da misteriosa Revelao. REVELAO DO ALVORECER DA NOVA ERA Durante os trs dias que se seguiram ao dia 15 de junho, ocorreram fenmenos misteriosos. O Mestre surpreendeu-se ao constatar que todos esses fenmenos tinham relao com o acontecimento Divino vivenciado no Templo Nihon-ji e mostravam o seu destino e a transformao do mundo. Assim, atirou-se soluo desse mistrio com grande interesse. Terminada a viagem, no entardecer daquele dia, ele separou-se da comitiva na Estao Ryogoku e, na companhia de algumas pessoas, foi casa do membro Tazo Akashi, situada no bairro de Honjo Midori, para realizar um ofcio religioso que haviam combinado h muito tempo. Como o Esprito da Palavra contido no nome Akashi (Pedra Clara) liga-se a akashi (revelao), o Mestre sentiu a Providncia Divina no fato de haver programado ir a casa dessa famlia justamente naquele dia. Ao mesmo tempo, sentiu uma grande alegria, pressentindo que o significado da misteriosa percepo espiritual alcanada no topo do Monte Nokoguiri, em breve seria esclarecido. Voltando para sua residncia, em Omori, depois da cerimnia na casa de Akashi, ele recebeu a visita de Mitsuo Massaki, seu discpulo, que fazia difuso no bairro de Koji. Massaki mostrou-lhe uma telha quebrada, dizendo t-la achado numa construo perto de Hanzo-Mon, destruda por ocasio do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto. Examinando a telha, o Mestre viu que ela continha o smbolo real do crisntemo e que s o local correspondente ao smbolo se

conservava intacto; o resto estava danificado. Com a telha quebrada nas mos, ele repentinamente se lembrou da expresso Gyokussai Gazen. Gyokussai significa morrer bravamente em defesa da prpria honra ou por uma causa em que se acredita; gazen significa viver sem nenhum objetivo, deixando-se levar pelo tempo. Teve, ento, um pressentimento relacionado ao futuro da Famlia Imperial. Entretanto, como na poca seria desastroso revel-lo, guardou-o consigo, s vindo a anunci-lo depois da guerra. No dia 16, ocorreu outro fato misterioso. Por volta das dez horas, um indivduo chamado Seizaburo Koike foi a Omori. Tratava-se de um tamanqueiro residente em Oi, bairro vizinho, que de vez em quando visitava o Mestre e gostava de receber ensinamentos referentes F. Nesse dia, porm, diferente das outras vezes, Koike falou com um ar muito srio: Pela manh, tive um sonho terrvel. Era um sonho extremamente simblico: Um indivduo chamado Yamaguti, amigo de Koike, estava cavando um buraco na rua. Enquanto cavava, disse com uma expresso triste: Sr. Koike, o mundo realmente sem graa. Afinal, ns cavamos o buraco para ns mesmos entrarmos nele. E Koike acrescentou que o rosto de Yamaguti se parecia com o de Sakyamuni. Ao ouvir essas palavras, o Mestre sentiu que elas se relacionavam sua prpria pessoa, indicando que seria ele o continuador dos venerveis e misericordiosos atos de Buda. O sonho de Koike ainda continuava. Ele disse que algum jogara uma pedra no pequeno lago existente na casa do Mestre e que, na superfcie da gua, formara-se um crculo que foi se expandindo cada vez mais, at que se tornou do tamanho do mundo. Um nmero infinito de pessoas ia sendo engolido por esse redemoinho e morrendo. Por fim, o redemoinho desapareceu. Quando cessaram os gritos de agonia e sofrimento, o local ficou deserto, os se vendo figuras de Kannon em vrios pontos. Terminado o relato de seu sonho, Koike continuava srio, dando a impresso de que estava pensando em algo. Ento, o Mestre lhe explicou: Esse sonho foi uma mensagem que Deus me mandou atravs de sua pessoa; no tem nenhuma relao com voc. Por isso, no se preocupe. Entretanto, Koike parecia no estar convencido. Disse que achava ser ele a pedra jogada no lago e que assim terminaria sua vida. Parecia estar em pnico. O Mestre tranqilizou-o, explicando-lhe o significado do sonho. Desvendado o mistrio, Koike foi embora contente. Pouco depois, entretanto, a esposa dele telefonou, pedindo ao Mestre que fosse sua casa, porque o marido estava muito estranho. Ele atendeu imediatamente. Chegando l, Koike lhe falou: Mestre, finalmente eu preciso ajustar os ponteiros do mundo, caso contrrio, ser desastroso. Eu nasci para ajustar os ponteiros do mundo. Ao ouvir essas palavras, o Mestre ficou srio e disse: Se voc precisa ajustar os ponteiros para salvar o mundo, timo. Mas voc no deve praticar nenhum ato leviano. Dito isso, como querendo convenc-lo, foi embora. No dia 19, bem cedo, a esposa de Koike voltou a telefonar, avisando que, naquela manh, o marido se dirigira praia de Suzuga Mori (praia prxima de Omori, Tquio), entrara no mar e morrera afogado. Associando o sonho de Seizaburo Koike e seu trgico fim, o Mestre apreendeu o significado oculto dos fatos iniciados com o acontecimento ocorrido no topo do Monte Nokoguiri, dias atrs: a percepo espiritual que ele tivera significava a Revelao Divina sobre a transio da Noite para o Dia. O grupo de esttuas destrudas, o pedao de telha quebrada, o sonho e a morte de Koike eram, sem dvida, a mostra da grande transio processada no Mundo Espiritual.

Ele soube, inclusive, que o momento da transio fora exatamente aquele. No registro feito no dirio no dia 16, consta: O Sr. Koike contou detalhadamente Seu sonho simblico E, desfeito o enigma, Foi embora contente. E, no dia 19: De manh cedo, Recebi, por telefone, O comunicado De que Seizaburo Koike Morrera afogado. No dia 17, o escultor Hossei Mori, que era amigo ntimo do Mestre, fez-lhe uma visita e explicou-lhe que queria esculpir a esttua de Amaterassu Omikami em madeira, mas estava em dvida se uma pessoa como ele poderia esculpir uma imagem to sagrada. Ento, o Mestre lhe disse que achava muito bom ele fazer aquela esttua; que no deixasse de faz-la. O tamanho ideal acrescentou ele, era aproximadamente 1,70 metros. Ouvindo isso, Mori foi embora todo contente. Quando a obra ficou pronta, o Mestre foi casa do escultor, em Yanaka, perto de Ueno, atendendo ao pedido que ele lhe fizera. A esttua fora esculpida com muita arte, e Mori perguntou como deveria fazer a aurola. No sentido de expressar o Sol, seria bom uma circunferncia bem grande, em alto relevo, orientou o Mestre. Aproximadamente meio ano depois que comeara a esculpi-la, Mori concluiu a magnfica imagem, do tamanho de um ser humano. Como, na poca, ele era fiel da Omoto, envolveu-a com um pano branco e ofereceu-a essa Igreja. Atravs dos fatos misteriosos ocorridos no alvorecer do dia 15 e dos diversos fenmenos estranhos que vinham acontecendo ao seu redor, o Mestre conscientizou-se ainda mais de que sua misso era divulgar amplamente a chegada do Mundo do Dia e construir uma nova civilizao. SIGNIFICADO DA REVELAO TRANSIO DA NOITE PARA O DIA Qual seria o contedo daquela importante Revelao Divina que o Mestre recebera no topo do monte onde est situado o Templo Nihon-ji, na madrugada do dia 15 de junho de 1931, e que, a seguir, fora confirmada, concretamente, atravs de diversos fatos misteriosos? Mais tarde, o Mestre denominou-a Revelao Divina da Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual. Naquele dia 15 de junho, ocorrera solenemente, no Mundo Espiritual, um acontecimento Divino: a transio da Era da Noite para a Era do Dia. Em outras palavras, ele ficou sabendo que, no Mundo Espiritual, chegara a Era do Alvorecer. O fato, realmente, algo muito misterioso, totalmente indito, nunca pregado por ningum at ento. Entretanto, tendo alcanado o estado de Suprema Iluminao Espiritual, o Mestre captou o profundo significado dessa Revelao. Para compreend-lo, precisamos conhecer a Transio da Noite para o Dia e a Lei do Esprito Precede a Matria, pregadas pelo Mestre.

Assim como no perodo de vinte e quatro horas existe a claridade do dia e a escurido da noite, e no perodo de um ano existe o vero e o inverno, no perodo de dez, cem, mil, dez mil anos tambm se intercalam a claridade e as trevas. Atualmente, estamos na Era do Alvorecer, saindo da longa Era das Trevas para entrar na Era da Luz. Isto , estamos na Era da Transio da Noite para o Dia. Essa transio comeou primeiramente no Mundo Espiritual, a partir do dia 15 de junho de 1931, e est se refletindo, pouco a pouco, no Mundo Material. Estes dois mundos esto numa relao de frente e verso, relao ntima e inseparvel: todos os fenmenos ocorrem primeiro no Mundo Espiritual e depois se refletem no Mundo Material, pois tudo est regido pela Lei do Esprito Precede a Matria. Agora que o Mundo Espiritual - o mundo das causas - tornou-se Dia, o Mundo Material, que o seu reflexo, ir realizar a transio indita do Mundo Infernal das Trevas para o Mundo Paradisaco da Luz. Captando o significado da Revelao que recebera, o Mestre apreendeu claramente que a Chegada do Reino dos Cus, mencionada por Jesus Cristo, e o Mundo de Miroku, anunciado por Sakyamuni, eram previses sobre o advento deste Mundo do Dia. Ao mesmo tempo, descobriu que est se aproximando a poca em que iro se concretizar os fatos que os antigos mestrees de religies simplesmente se limitaram a prever. a ocorrncia de uma grande, assustadora, terrvel e alentadora mudana, disse ele. E expressou essa emoo nas seguintes composies: Kannon vai Concretizar, em breve, Os ensinamentos De Sakyamuni, Confcio e Yasso. Fala-se na Luz do Oriente, Mas trata-se do Poder de Salvao Manifestado por Kannon. Dando o sinal de que surgiu A to desejada salvao, Vou despertar a humanidade. O dia 15 de junho o aniversrio do deus Amaterassu e o sentido esotrico da palavra aniversrio nascimento do Sol. Quando fui ao Templo Nihon-ji, em Boshu, era o dia 15 de junho de 1931, e esse dia corresponde ao nascimento do Sol no Japo. Isso representa o Alvorecer do Mundo. Comps, ainda, estes versos: No maravilhoso Dia 15 de junho de 1931 Abriram-se s portas do Cu. O Mestre tambm captou que a lenda sobre a abertura das portas do Cu, constante no Kojiki (o mais antigo Livro de Histria existente no Japo), era uma grande previso de que, com o advento de Amaterassu Omikami, o mundo se tornaria Dia. Ao mesmo tempo, ele compreendeu que a antiga profecia sobre advento da Luz do Oriente, transmitida desde tempos remotos no Ocidente,

relacionava-se ao nascimento da Era do Dia. Com o avano da transio para essa era, a civilizao da Noite, que perdurara at ento, seria destruda e, em seu lugar, seria construda a Nova Civilizao do Dia. Era preciso transmitir a toda a humanidade o verdadeiro significado dessa destruio e construo e salvar as pessoas do estado de confuso e sofrimento em que elas se encontravam. Assim, o Mestre sentiu em sua pele a importante misso que lhe era confiada. Ardendo em desejo de construir a Nova Civilizao do Dia, esperou o momento oportuno para fundar uma religio. O ALVORECER DA NOVA CIVILIZAO A Grande Transio da Noite para o Dia comeou a ocorrer, propriamente dita a partir da ocasio em que o Mestre esteve no Templo Nihon-ji, mas ele disse que o primeiro passo do Alvorecer fora dado h mais de setecentos anos. Resumindo sua explicao sobre o mistrio que envolve a mudana da cultura, podemos dizer que a verdadeira civilizao que encaminhar os seres humanos felicidade nascer no Oriente e dever chegar ao Ocidente. Analisando a histria do mundo, constatamos que, principalmente a partir da Era Moderna, a cultura ocidental tem invadido o Oriente. Em conseqncia, o mundo atingiu um grande progresso material, mas o homem no alcanou a felicidade. Como prova da grave falha existente na cultura at o momento, o Mestre levanta o fato de que a humanidade tem se tornado mais infeliz do que feliz. Eis a causa que aponta para o fenmeno: At hoje, havia pontos em que a Verdade no estava bem esclarecida; assim, pensando tratar-se da Verdade, muitas vezes o homem pregou Pseudo-Verdades. E o Mestre explica que a nova civilizao que exterminar o sofrimento da humanidade, trazendo Sade, Riqueza e Paz, ser transmitida do Leste para o Oeste, tal como acontece na Natureza, em que o Sol e a Lua despontam no oriente e descrevem rbita em direo do ocidente. No caso do Japo, a cultura transmitida desde os tempos antigos at a Era Medieval veio do Continente Asitico. Dentro do prprio pas, as diversas ramificaes do xintosmo e do budismo - se pensarmos no Japo dividindo-o em leste e oeste - nasceram no oeste e foram transmitidas para o leste. Refletindo sobre esses acontecimentos histricos, o Mestre descobriu um profundo significado no fato de Nitiren ter nascido num estado do leste e a fundado uma religio. Ele interpretou isso como indcio de uma nova realidade: a verdadeira civilizao transmitida do Oriente para o Ocidente. Depois de estudar em diversos locais durante mais de dez anos, a comear pelo Monte Hiei, Nitiren adquiriu a certeza de que o Hoke-Kyo era o ltimo livro de sutras de Sakyamuni e tambm o de mais alto valor. Assim, solidificou a deciso de difundi-lo e voltou para Awa, sua terra natal, situada em Kominato, no Estado de Tiba. Subiu, ento, ao Monte Kiyossumi, localizado nas proximidades, e, entoando as palavras Myo-ho-ren-gue-kyo em direo do Sol, que estava para nascer no Oceano Pacfico, declarou fundada a Religio Nitiren. Comeou, a partir da, a sua incansvel divulgao do Hoke-kyo. Interpretando espiritualmente esse fato relacionado a Nitiren, o Mestre explicou que era o prenncio da aproximao do Mundo do Dia, da chegada do momento oportuno no ciclo da movimentao celeste; representava, tambm, uma claridade bem fraca e pequena, como aquela que se tem antes do momento em que o Sol est prestes a nascer. Assim, o primeiro raio da Luz do Oriente foi lanado por Nitiren. Mas ainda era cedo para se planejar a transformao do Mundo. Atravs da Revelao

Divina, o Mestre tomou conhecimento de que ele quem lanaria o raio seguinte que seria definitivo. ESTABELECIMENTO DO JOHREI (1 fase) Depois de ter recebido a Revelao Divina, o Mestre, solidificando ainda mais a sua convico e compenetrando-se profundamente do sentimento de misso, empenhou-se em salvar as pessoas do sofrimento que as afligia. O ncleo e tambm a fora motora dessa salvao foi o Johrei, que passou por diversas modificaes at ser estabelecida a sua forma definitiva. A fonte do poder manifestado pelo Mestre foi-lhe atribuda por Deus na Revelao de 1926. Desde ento, ele teve de percorrer um longo caminho, procura de uma forma para manifestar esse poder de salvao. Atravs de experincias e da Providncia Divina, foi arquitetando e intuindo diversas formas, avanando cada passo com firmeza. Esse era o caminho que Deus lhe reservara. No perodo inicial - por volta de junho de 1930 - de acordo com os registros feitos por Shinjiro Okaniwa, que servia ao lado do Mestre, o Johrei comeava com a entoao da orao Amatsu-Norito; em seguida, depois de uma reverncia com as mos unidas, pressionava-se a regio enferma com os dedos, passava-se nela a palma da mo e, por fim, soprava-se o local. Um pouco mais adiante, por volta de 1932, estendia-se a palma da mo em direo da pessoa e entoava-se em silncio, trs vezes, a orao da contagem dos nmeros sagrados. Outra forma consistia em escrever-se no ar, com o prprio dedo, a certa distncia da pessoa: Que esse interior seja purificado, e outras palavras desse gnero. s vezes, utilizava-se, paralelamente, o poder do Esprito da Palavra. Por exemplo: no caso de uma pessoa com dor de cabea, falava-se: Dor de cabea, deixe esta criatura, e dava-se um sopro. Alm destes, empregava-se tambm o seguinte mtodo: depois de se fazer a prece com as mos unidas, levantava-se a mo em direo da pessoa e, ao mesmo tempo, dava-se um sopro, que era a materializao da ao do Deus da Purificao, o qual exorciza e purifica os crimes e pecados. Mais tarde, o Mestre disse: Tempos atrs, quando eu curava doenas e me perguntavam com quem eu aprendera aquilo, eu respondia: Aprendi com a Grande Natureza. O meu professor , em primeiro lugar, a Grande Natureza, e em segundo, o doente. Aprendi muito na prtica da cura de doenas. Atravs da ministrao diria do Johrei em grande nmero de pessoas portadoras das mais diversas enfermidades, o Mestre, concentrando o seu pensamento na figura e na ao da Grande Natureza, esforou-se em empregar as Leis do Cu e da Terra naquele ato sagrado, onde foi introduzindo uma atitude muito natural do homem: colocar a mo no lugar dolorido. Baseava-se em que a mo o lugar onde o homem consegue concentrar melhor a sua vontade e tambm no fato de que, quando sacudimos alguma coisa, manifesta-se um poder espiritual. incontestvel que isso se liga ao tamafuri (sacudir um esprito destrudo, fazendo-o renascer), mencionado nos livros clssicos.

Assim, somando diversas pesquisas, buscando conhecer a Vontade Divina e fazendo-o passar por inmeras modificaes, o Mestre estabeleceu, em maio de 1934, a forma do Johrei atribudo por Deus. Entretanto, na poca, o mtodo ainda no tinha esse nome. At aquela data, chamava-se tinkon; depois, recebeu o nome de shijutsu (tcnica de aplicao). Posteriormente ao Primeiro Caso Tamagawa (Antes da
Segunda Guerra Mundial, por duas vezes em 1936 e em 1940 o Mestre prestou

depoimento na delegacia de Tamagawa, por suspeita de ter infringido as leis da Medicina. Em 1936, ficou preso durante dois dias, e em 1940, durante trs . Esses acontecimentos so conhecidos, respectivamente, como Primeiro e Segundo Caso Tamagawa.), quando o Mestre reiniciou suas atividades, em outubro de 1937, passou a ser chamado de tiryo (tratamento). Aps a Segunda Guerra Mundial, em agosto de 1947, o Mestre instituiu a Nipon Kannon Kyodan (Entidade Religiosa Kannon do Japo), e o mtodo recebeu o nome de okiyome (purificao). S meses mais tarde seria chamado de Johrei. Na poca em que se desenvolvia o estabelecimento do mtodo do Johrei, ocorreu o seguinte episdio: Certo dia, quando Yoshihide Takei, diretor da filial situada na cidade de Omiya, no Estado de Saitama, visitou o Mestre, este lhe disse: Sr. Takei, hoje eu vou permitir que o senhor aplique uma vez o tratamento atravs do Esprito da Palavra. Experimente. Naquele exato momento, Tomozo Hida, amigo de Takei e dono de uma loja de saqu em Assa-gaya, no Distrito de Suguinami, Tquio, veio receber Johrei, em virtude de uma forte dor de barriga. Imediatamente, Takei lhe disse: Sr. Hida, deite-se a. Hoje quem vai lhe fazer o tratamento sou eu. E, fazendo-o deitar-se, aplicou o mtodo purificador que recebera. Primeiramente, disse: Dor de barriga, deixe o Sr. Hida, depois, soprou o local enfermo e, timidamente, perguntou: Como est?. O comerciante ficou bastante surpreso ao constatar que a dor que sentia ainda h poucos instantes atrs passara sem deixar o menor vestgio. Com um respeito ainda mais profundo pelo Mestre, que havia conferido tal poder a Takei, tambm decidiu dedicar-se exclusivamente sagrada tarefa de salvar as pessoas atravs do Poder de Deus. Abandonando sua profisso de comerciante, tornou-se discpulo do Mestre e ofereceu uma devotada dedicao Obra Divina na poca em que o Mestre residia no bairro de Koji. Naquela poca, o Mestre dedicava-se intensamente ao tratamento por meio do Johrei, hospedando muitos doentes no Shofu-So. Alm disso, usava tambm seus filhos, nas experincias que fazia. Na ocasio, somando Kunihiro, nascido em 24 de maro de 1932, ele tinha seis filhos: trs meninos e trs meninas. A respeito desse tempo, Mihomaro, seu segundo filho homem, nos conta: Na poca em que residamos em Omori, havia l muitos doentes em estado que requeria internao. Eram portadores de doenas mentais ou tuberculose, e ns convivamos com eles. Meu pai, tomando-os como base de suas experincias, ministrava-lhes Johrei todos os dias, fazendo vrias pesquisas. Eu tambm tinha um organismo frgil e sempre recebia Johrei. Paralelamente, meu pai fez experincias dando-nos de comer apenas legumes e verduras, a mim e a meus irmos; dessa forma, ele comprovou como uma pessoa se torna forte e saudvel com esse tipo de alimentao. Parece que, atravs dos filhos, fez pesquisas que no poderiam ser feitas com pessoas que no fossem de sua famlia. Nessa poca, fui acometido vrias vezes de parotidite e sofri intensamente. Lembro-me de que ele fez uma experincia para saber o grau de diferena no processo da cura: no fazer nada, deixando a doena a cargo da natureza, ou ministrar Johrei. Meu pai tambm dava de comer quele grande nmero de doentes, estudando bastante o cardpio. Por isso, a ns, crianas sadias, no eram permitidas nenhum luxo, e s podamos comer peixe de vez em quando. Todos os dias chegavam muitos doentes, que s vezes ocupavam at o quarto das crianas, mas ele ministrava Johrei nessas pessoas com todo amor.

ESTABELECIMENTO DO JOHREI (2 fase) Assim, em contato com grande nmero de doentes e curando diversos tipos de enfermidades, o Mestre foi descobrindo, pouco a pouco, a forma de Johrei que estava de acordo coma Vontade Divina. Ao mesmo tempo, descobriu a Lei da Purificao, profundamente relacionada com o Poder Divino do Johrei. Deus lhe revelou que a doena, considerada por todos como algo terrvel, na verdade uma ao de limpeza do interior do corpo humano e, ao invs de ser prejudicial sade, algo alentador, que torna o homem verdadeiramente saudvel. A isso o Mestre chamou de ao purificadora. O homem, enquanto vive, acumula impurezas. As impurezas externas so retiradas com uma limpeza, como o banho, por exemplo; quanto s internas, em princpio, deveriam ser expelidas por uma ao fisiolgica. Entre elas, porm, existem partes que no conseguem ser expelida, permanecendo no corpo. Quando esses resduos atingem certo grau, comea uma ao eliminadora, com o trabalho do poder natural de cura que o prprio organismo possui. Esse processo acompanhado de sofrimento. Eis a realidade do que se chama doena. Assim, a purificao um processo da Grande Natureza para aumentar a sade, representando uma grande bno Divina. As impurezas do interior do corpo, em termos patolgicos, so chamadas de toxinas, e em termos religiosos, mculas do esprito. A ao purificadora no surge apenas na forma de doena, mas tambm na forma de infortnios, calamidades naturais etc.. Tudo isso uma ao purificadora, com o trmino da qual a situao ser melhor que antes. A esse respeito, o Mestre explicou: timo que nos aconteam coisas boas. Mas as coisas ruins ocorrem para a nossa purificao, e, quando esta tiver chegando ao fim, bvio que tudo ser melhor. Por isso, tanto umas como outras so boas. Estar doente tambm. Essa a verdadeira paz de esprito. O Johrei elimina as mculas espirituais, que so a causa fundamental de todos os sofrimentos, e acelera a ao purificadora. Como resultado, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria, se houver impurezas acumuladas no interior do corpo humano, o Johrei as expelir, amenizando o sofrimento causado por todos os tipos de problemas e conduzindo o homem felicidade. Sendo assim, o Mestre afirma: O objetivo do Johrei no curar doenas. O Johrei um mtodo criador de felicidade. Isto por que a doena tambm uma purificao e sua origem a ao eliminadora das mculas do esprito. Mas no s. O Johrei uma ao que acaba com todos os sofrimentos do ser humano. At o incio da Era Taisho, o Mestre contraiu diversas doenas; vitimado por tuberculose e tifo intestinal, esteve beira da morte. Por isso, temia a doena, chegando mesmo a desejar ser amigo ntimo de algum mdico. Entretanto, esse pensamento foi se modificando aos poucos, e mais tarde ele veio a experimentar verdadeiro horror pelas toxinas resultantes do uso de remdios acumulados. Alm disso, desde que entrou para o mundo da F, recebeu de Deus grande poder e inteligncia, e seu pensamento em relao doena sofreu uma modificao de cento e oitenta graus. Sendo a doena Uma ao para purificar O corpo e a alma, Ela a maior Bno de Deus.

A ao que purifica As criaturas possuidoras de muitas mculas a tbua Da verdadeira salvao. Assim, nos poemas que compunha, o Mestre empenhava-se ativamente para a salvao do prximo. Na Era Taisho, como qualquer ser humano, ele deparava com muitos sofrimentos e, ultrapassando-os um a um, compenetrara-se na busca do que a Verdade, na vida humana. Recordando o seu prprio caminhar, conscientizou-se mais uma vez de que as experincias por que passara eram imprescindvel para poder salvar as pessoas. Ele exprimiu o poder de salvao do Johrei - a Luz de Deus - com a expresso Radiao do Esprito Divino. Existem episdios que provam o grande poder espiritual do Mestre, nessa poca. Um deles aconteceu em agosto de 1929. Yamamuro, seu primeiro discpulo, que se empenhou no trabalho de difuso nas proximidades do bairro de Koji, localizado no centro de Tquio, ficou espantado ao ver que o leque que lhe dera emitia uma Luz Espiritual, e imediatamente lhe relatou o fato, conforme j dissemos em pginas anteriores. No dia 04 de janeiro de 1934, aconteceu um fato interessante: Depois de passar os trs primeiros dias do Ano Novo muito atarefado, o Mestre estava no jardim de sua casa, em Omori, empinando um papagaio que havia comprado no dia anterior. O grande papagaio com o desenho de Dharma ia subindo pelo lmpido cu de inverno. De repente, olhando para o cu, Shinjiro Okaniwa, que ocasionalmente havia sado para o jardim teve uma surpresa: o papagaio com um aspecto imponente emitia raios de luz violeta para todos os lados, como acontece com os fogos de artifcio, num raio de mais ou menos 2 metros. Ele chamou todo mundo para ver, gritando bem alto. As pessoas ali reunidas disseram que, ao contemplar aquela luz, chegaram a estremecer, emocionadas com a sua magnificncia. Nisso, o Mestre disse a algum: Segure um pouco, que eu vou ao toalete, e entregou o cordo do papagaio a essa pessoa. A maravilhosa luz apagou-se instantaneamente. Entretanto, quando ele retornou e pegou o cordo, novamente ela se expandiu no cu. Okaniwa, que estava ao seu lado, perguntou admirado, a razo daquele fato misterioso. Muito tranqilamente, o Mestre respondeu-lhe: No nada de mais. A Luz que se irradia do meu corpo, passa da mo para o fio e, chegando ao papagaio, no tem mais campo para ser transmitida. Comea, ento, a irradiar-se. s isso. E todos ficaram ainda mais admirados. Esse poder espiritual conferido ao Mestre por Kannon tinha profunda relao com o fenmeno da Transio da Noite para o Dia. Enquanto era Noite no Mundo Espiritual, o Mundo Material tambm estava num perodo de trevas, como acontece noite. Entretanto, assim como ao nascer do dia o Sol brilha intensamente, tambm o Mundo Espiritual fica todo iluminado. Conseqentemente, medida que a Transio avana nesse mundo, o poder de Deus aumenta cada vez mais e, obviamente, o fenmeno causar grande influncia no futuro da humanidade. que, na medida em que o Mundo Espiritual se torna Dia e a Luz aumenta o bem e o mal so focalizados pela Luz do Dia, sendo revelados nitidamente; chegou o momento em que as pessoas tm de purificar os pecados cometidos e lhes exigido que paguem por eles. A isso, Jesus Cristo referiu-se com as expresses Juzo Final e Fim do Mundo, e Sakyamuni, com as expresses Destruio de Buda e Destruio da Lei.

Essa verdade foi apreendida pelo Mestre com base na Revelao Divina e por isso de uma natureza que supera explicaes e compreenso terica. Sagrado o Deus Que com o nome de Kannon Salva o mundo. Kannon, Messias, Miroku, Komyo Nyorai. Os nomes diferem, Mas Deus um s.. SEGUINDO UNICAMENTE O CAMINHO DA SALVAO DOS HOMENS COMO MISSIONRIO Desde o incio da Era Showa, a Omoto colocava grande empenho em campanhas de reformulao de ideais, tal como a Campanha da Fraternidade Humana. Tinha como diretriz reformular o pensamento de toda a sociedade e construir um novo mundo, ao invs de minorar o sofrimento em nvel individual. Conseqentemente, o Mestre, que curava as doenas por meio do Johrei e se dedicava de corpo e alma salvao daqueles que sofriam, passou a seguir o seu prprio caminho. Certo dia, por volta de 1931, o responsvel pelas campanhas ideolgicas da Omoto lhe disse: Sr. Okada, muito bom curar doenas. Mas no bom que faa apenas isso. Gostaria que o senhor se empenhasse nas campanhas. No recuando nem um passo, ele respondeu: Sei disso muito bem. Mas eu recebo pedidos de vrios lugares e por ora no tenho tempo para campanhas. Alm do mais, acho que, no momento, o mais importante salvar as pessoas que esto sofrendo. Com as campanhas no possvel salv-las de forma direta. O Mestre, que, na poca exercia o cargo de divulgador na Omoto, em verdade no estava negligenciando as campanhas ideolgicas. Quando ele fazia palestras nas filiais, sempre falava sobre essa atividade. Entretanto, ao mesmo tempo em que a desenvolvia, no era nada pequeno o entusiasmo que colocava na ajuda s pessoas atravs do Johrei, mesmo sabendo das crticas e censuras que receberia. No seu dirio de 1931 ele escreveu: A Obra Divina vai ficando Cada vez mais pesada. Meu corpo e minha mente Esto exaustos. Chegam seguidos doentes, Mesmo antes que eu possa Abrir os olhos. Estou ficando muito atarefado. Nessa poca, o Mestre ia casa dos membros ou ento orientava aqueles que o procuravam, esquecendo-se at do transcorrer das horas. Alm disso, ministrava Johrei nas pessoas, dedicando-se obra de salvao do homem e do mundo como missionrio. Era a prpria figura do crente que praticava os Ensinamentos de Kannon, como expressam as palavras wako dojin, cujo sentido

ocultar as prprias virtudes e foras e lanar-se salvao das criaturas. No seu dirio, entre 1929 e 1931, constam os seguintes poemas: O Senhor X vai embora Contente e orgulhoso Da Obra Divina Que Ihe expliquei Durante cinco horas. Meu resfriado Ainda no passou. Como sofro indo Para l e para c, Nas noites de frio! Talvez por falta de dormir, Hoje, o dia inteiro, No tive muita disposio. Por causa do resfriado Que peguei desde ontem, Indisposto apliquei o tinkon Em grande nmero de pessoas, E estou exausto.. Com a permanncia De cinco a seis fiis, Passamos a noite Em claro, falando Sobre os benefcios da F. Em abril de 1932, Tomozo Hida, que ficara curado de uma dor de barriga e deixara o comrcio de saqu para se tornar missionrio, estava fazendo dedicao numa casa em Omori. Informado de que seu sobrinho, residente em Nanao, no Estado de Noto, havia contrado pneumonia e se encontrava em estado grave, foi lhe ministrar Johrei. Sentindo, porm, que seu poder no era suficiente em face da situao do enfermo, voltou para Tquio e pediu ao Mestre que fosse at aquela localidade. Este teve o pressentimento de que, embora fosse ministrar Johrei na criana, ela no se salvaria. Entretanto, sabendo do amor de Hida pelo sobrinho, atendeu ao seu pedido. s vinte horas do dia 8 de abril, ele pegou um trem noturno em Yokohama, rumo a Noto, tendo chegado casa da famlia Assai as quatorze horas e trinta minutos do dia seguinte. Depois de ministrar Johrei no menino por trs vezes, este apresentou melhoras. Sendo assim, o Mestre partiu nessa mesma noite, s vinte horas. Passou por Ayabe e no dia 12 retornou a Tquio. Na manh do dia 14, chegou um telegrama dizendo que o estado da criana se agravara, e novamente ele foi at Noto, viajando no trem noturno. Tempo depois, disse a Hida: Na primeira vez que vi o menino, achei que ele no se salvaria, mas senti tanta pena dos familiares que estavam cuidando dele com tanto empenho, que no tive coragem de dizer-lhes que no havia mais jeito. Pensando que talvez a criana pudesse se salvar, o Mestre mesmo atarefado como era, conseguiu tempo e foi duas vezes longnqua cidade de

Nanao. Entretanto, o menino faleceu no dia seguinte ao seu retorno daquele local pela segunda vez. Os fatos ocorridos nesse nterim esto registrados no dirio do Mestre: Fazendo baldeao em Maibara, Cheguei a Nanao, no Estado de Noto, s duas e meia da tarde. Com trs aplicaes do tinkon. A criana ficou bastante aliviada Eu e seus pais ficamos muito felizes.. A doena do enfermo recuou, Mas eu me preocupo Com a sua grande fraqueza. Aproximadamente um ms depois, nos meados de maio, no se importando mais uma vez com as dificuldades de transporte, o Mestre foi ministrar Johrei numa cidade do interior do Estado de Tiba, onde pernoitou. Yoshi Kawagoe, uma fiel residente no bairro de Koji, em Tquio, viera pedir-lhe que salvasse Koshikawa X, um cunhado seu que sofria de epilepsia e morava na Vila Azuma, situada na circunscrio de Issumi, naquele Estado. Na tarde do dia 14 de maio, o Mestre partiu da Estao Ryogoku, tendo chegado s dez e meia da noite casa dos Koshikawa, uma famlia agricultora do interior. Assim que chegou, ministrou Johrei no enfermo. Pela manh, logo que acordou, ministrou mais uma vez, retornando a Tquio no mesmo dia. Por volta das dez e meia da noite Cheguei casa dos Koshikawa, Agricultores residentes no interior. Deixei a casa dos Koshikawa Por volta do meio-dia E, desembarcando na Estao Ryogoku, Fui ao bairro de Koji. SALVAO ATRAVS DAS PINTURAS E ESCRITAS A partir de 1929 ou 1930, atendendo aos pedidos dos fiis, o Mestre comeou a pegar o pincel para fazer caligrafias e pintar. Na poca, centralizou esse trabalho nas imagens de Kannon, feitas em diversos tamanhos, desde pequenas pinturas em shikishi at grandes quadros. Elas eram outorgadas aos fiis como Imagem da Luz Divina, Proteo ou Ohineri (pequena folha de papel de seda onde o mestre pintava ou escrevia e depois dobrava). Alm das imagens de Kannon, tinha como tema de pintura Sakyamuni, Dharma etc.. s vezes, tambm pintava, em cores, paisagens representando a gua, a montanha, neve, a lua e as flores. O Mestre fazia esses trabalhos noite. Nessa poca, o nmero de pessoas que o procuravam era bem menor que o de tempos depois, e por isso, alm de pintar e escrever, ele lia poemas e realizava outras tarefas. No seu dia-adia, em Omori, eram muitas, portanto as oportunidades que se lhe apresentavam

de contatar com a Arte, apesar das dificuldades financeiras. Obviamente, ele no se dedicou s atividades artsticas por simples divertimento. Seu verdadeiro desejo era a salvao atravs dos quadros de caligrafia e pintura. Tambm por esse motivo que as pinturas que assumiam o papel mais importante eram as imagens de Kannon, as quais tinham a finalidade de salvar. Especialmente depois da Revelao recebida em junho de 1931, as atividades de caligrafia e pintura tornaram-se, juntamente com o Johrei, uma parte muito importante da Obra Divina realizada pelo Mestre. Ele passou, ento, a desenhar em papis de tamanhos grande, mdio e pequeno, prprios para desenho Shikishi e tanzaku (papel estreito e comprido utilizado para escrever poemas ou fazer desenhos). No dirio dessa poca esto registrados os nomes das pessoas que o procuravam e nas quais ele ministrava Johrei. Alm disso, h muitos registros de oportunidades em que ele pegou o pincel para pintar imagens de Kannon. No dia 21 de junho de 1931: Num raro domingo de folga Desenhei Kannon Num papel de aproximadamente Quarenta centmetros de largura. No dia 29 de julho: noite, pintei, Em oito folhas de shikishi, Imagens de Kannon.. No dia 28 de agosto: Desde o entardecer Fiquei a desenhar Vrias figuras de Kannon Em hansetsu (Folha de papel cortada ao meio longitudinalmente) e shikishi.. No dia 13 de outubro: Devido ao temporal, Fiz poucos tinkon. Desenhei grandes quadros De Kannon.. Pelo contedo dos registros acima, podemos compreender que, nessa poca, o Mestre no desenhava as imagens de Kannon apenas para outorg-las aos fiis. Em seu ntimo, talvez se preparando para a criao de uma nova religio, ele j o fazia visando Imagem da Luz Divina na futura Sede. Ao invs do sinete Jikan, usado mais tarde, o Mestre usava Kiguetsu, que significa Sol e Lua e simboliza a ao de Kannon. Ele o usou at 1934, quando se afastou da Omoto. A partir de 1934, passou a usar o sinete Jikan. Alm das imagens de Kannon que ele desenhava para serem usadas como Imagem da Luz Divina, havia as que se destinavam a serem usadas como proteo. Relatam-se diversos episdios misteriosos sobre as imagens de Kannon desenhadas pelo Mestre. Muitas pessoas viram uma luz irradiar-se dessas

imagens sagradas; houve, tambm, quem visse a imagem sorrir, abrir e fechar os olhos, sair do quadro e andar alguns metros. Dizem at que aconteceram milagres, como, por exemplo, ver-se a Luz irradiada pela Imagem de Kannon entronizada no andar de cima de uma residncia alcanar a parte de baixo, e uma nuvem de cinco belas cores flutuar, transformando o lar em que ela fora entronizada num verdadeiro paraso. Na filial de Omiya, no Estado de Saitama, Shizu, filha do dono de uma loja de roupas, ficara neurtica depois do parto, mas, entronizando em sua casa, a Imagem de Kannon, restabeleceu-se por completo depois de apenas trs dias. Quando ela fez reverncia diante da Imagem, Kannon saiu do quadro e, aproximando-se da enferma, deu-lhe diversas orientaes, graas s quais ela pde voltar ao normal. As imagens de Kannon desenhadas pelo Mestre tinham o rosto mais branco que as outras partes do corpo. Na poca em que ele residia no Shofu-So, em Omori, sua casa era freqentada por um moldurador de quadros. Certa vez, quando este fazia um servio a, apareceu um indivduo que trabalhava no mesmo ramo e que, admirando a Imagem de Kannon, perguntou: Esse rosto foi polvilhado de branco, no foi? Entretanto, ao esfregar-lhe o dedo, ficou estupefato. E os milagres no foram apenas esses. Muitos outros poderiam ser relatados. No registro feito no dirio no dia 12 de agosto de 1931, consta: Nesta tarde, Pude desenhar, Pela primeira vez, Onze Kannon Para protetores de veculos. Na ocasio, o setor de automveis da Companhia de Energia Eltrica da cidade de Tquio tinha feito ao Mestre um grande pedido de protetores para nibus. Por se tratar de uma poca em que estes veculos finalmente se tornavam populares, ele aceitou de bom grado o pedido, motivado pelo desejo de evitar acidentes de trnsito. Imediatamente, ordenou a um profissional que abrisse um pequeno buraco no centro de umas longas placas de metal onde colocou imagens de Kannon desenhadas em papel. Foi assim que ele confeccionou os protetores de veculos. No dia 30 de setembro, encontramos registrados no seu dirio: Atendendo ao pedido De protetores para carro, Feito pela Companhia de Energia Eltrica da cidade, Passei a noite inteira Confeccionando-os respeitosamente. No dirio do dia 2 de outubro, consta o seguinte: Hoje mandei entregar trinta protetores De veculos para a Companhia de Energia Eltrica.. O Mestre mandou entregar os trintas protetores no escritrio de Shinjuku, pedindo que pendurassem cada modelo na parte da frente do volante dos nibus e verificassem qual era a incidncia de acidentes. Segundo Seitaro Shimizu, o setor de veculos daquela companhia informou que os acidentes acabaram por completo, depois que se colocaram os protetores.

Devem ter sido feitos novos pedidos posteriormente, pois no dia 19 de maio de 1932 consta registrado o seguinte poema: Fiquei a confeccionar, Com quarenta e cinco pessoas, At tarde da noite, Os protetores contra acidentes de trnsito Para serem colocados nos nibus municipais. Nessa poca, como j dissemos antes, atendendo aos pedidos que lhe faziam, o Mestre confeccionava os ohineri e os outorgava aos fiis. Para dar a Magara, Matsuhissa e Shinozaki, Desenhei trs Kannon Para confeccionar o ohineri.. Naquele tempo, tambm se confeccionava ohineri na Omoto, mas o Mestre, separadamente, escrevia-os de seu prprio punho. No incio, s desenhava imagens de Kannon, mas depois passou a escrever Hikari (Luz) em hiragana (sinais grficos que so usados na lngua escrita japonesa e que, por si s, no tem sentido) e, por fim, em kanji (ideogramas japoneses). Atravs do ohineri, muitos fiis ficavam curados de suas doenas e recebiam grandes graas, de modo que havia muitos pedidos. Assim, alguns anos antes da fundao da Igreja Messinica Mundial, o Mestre j desenvolvia a salvao atravs das pinturas e escritas, juntamente com o Johrei. CAMINHO DA SALVAO DO MUNDO CHEGADA DO MOMENTO OPORTUNO A Omoto colocava grande empenho nas campanhas ideolgicas, ao passo que o Mestre, como j dissemos, dedicava-se mais cura de doenas, pois considerava que o mais importante era salvar de forma concreta aqueles que estavam sofrendo. A pedido dos fiis, confeccionava-lhes amuletos e ohineri. Entretanto, no que diz respeito distribuio de jornais, a filial de Omori, que estava sob a sua responsabilidade, sempre se colocava frente das outras, obtendo surpreendentes resultados. Todos esses fatores fizeram com que alguns dirigentes e fiis da Omoto fossem acumulando maus sentimentos em relao a ele, como mal-entendidos, menosprezo e inveja, e passassem a trat-lo como intruso. Isso tomaria vulto, transformando-se num movimento de rejeio sua pessoa. Em meados de maro de 1931, chegou ao conhecimento da Omoto que o Mestre estava distribuindo ohineri. Por esse motivo, um dos diretores da Igreja foi por conta prpria filial de Koji, situada em frente a Hanzo-Mon, e repreendeu-o publicamente. Alm de ofend-lo perante um grande nmero de fiis, queimou no braseiro os ohineri feitos por ele. Um dos seus discpulos assim se refere situao: Naquele momento, vendo o Mestre passar tanta vergonha na frente dos fiis, senti muita pena dele. Entretanto, ele agentou tudo quieto, sem dizer uma palavra.

Os problemas iniciados com o caso dos ohineri no pararam a. No ano seguinte, pareciam aumentar cada vez mais. No dia 11 de fevereiro de 1932, um jovem fiel da Omoto chamado Yoshikawa visitou o Mestre, em Omori, como costumava fazer de vez em quando, h aproximadamente meio ano, atrado pela sua hospitalidade. Ele fora membro do Partido Comunista, mas depois se desligou e ingressou na Omoto. Tinha uma fisionomia to severa que provocava medo; alis, j nos tempos do Partido Comunista era temido por muitas pessoas. Naquele dia, ele apresentava uma atitude completamente oposta ao seu habitual comportamento amigvel para com o Mestre. Enfurecido, dizia para si mesmo: Okada esta distribuindo aos fiis os sagrados amuletos e ohineri sem pedir ordem a ningum. um homem desprezvel que perturba a ordem da Omoto. Por isso, conforme o caso vou mat-lo. Assim que encontrou o Mestre, Yoshikawa puxou uma faca e, fincando-a no cho, falou: Voc vai ou no vai parar com isso? Se no parar, vou acabar com sua vida! Responda! O Mestre, calmamente, respondeu: No posso parar. Yoshikawa olhou-o com dio. Entretanto, nesse momento, ps a mo no ventre e comeou a se contorcer de dor. - O que foi? Perguntou o Mestre. Estou com uma dor insuportvel na barriga, respondeu ele gemendo. - Vou cur-lo; deite-se, disse o Mestre. E ministrou-lhe Johrei. Quando a dor passou, Yoshikawa, numa atitude completamente diferente, props que os dois fossem juntos Sede de Kameoka, pedir a opinio de Onissaburo Deguti. Uma semana depois, no dia 17, ambos foram at aquela sede, levando Seitaro Shimizu e Mitsuo Massaki. Quando Yoshikawa exps o caso dos amuletos e ohineri, Deguti falou: Isso no pode ser feito por um fiel. Eu mesmo no posso faz-lo; quem est encarregado dessa tarefa o terceiro lder da Omoto. Entretanto, agindo com mais discrio, no h problema. Caso voc o faa muito abertamente, quem ter problemas serei eu; todos iro me censurar. Se as pessoas pedirem, pode dar, mas aja de forma discreta. Diante dessa resposta to inesperada, Yoshikawa ficou sem fala. A reao de Onissaburo Deguti era mais uma prova de que, no ntimo, ele reconhecia o elevado nvel espiritual do Mestre, a quem considerava uma pessoa especial dentro da Omoto. Obviamente, a atitude de Yoshikawa no era uma atitude pessoal; representava a oposio existente na Omoto em relao ao Mestre. O caso foi resolvido com a interferncia de Deguti, mas os ressentimentos e as hostilidades continuaram. Era natural, entretanto - devemos reconhec-lo - que a Omoto, desenvolvendo suas atividades como entidade religiosa organizada, tomasse uma posio rigorosa em relao a ele que estava seguindo um caminho prprio, alm dos limites permitidos. A causa direta que levou o Mestre a se desligar dessa Igreja foi a questo ocorrida em julho de 1934, em torno da distribuio do Jornal Aizen, rgo informativo da entidade. Insatisfeitos com o transcorrer dos acontecimentos, Issai Nakajima, Shinjiro Okaniwa, Seitaro Shimizu e Shiguenori Matsuhissa chegaram a uma decisiva discordncia de opinio com um dos diretores da Omoto na Regio Kanto. Esses discpulos do Mestre, que estavam sendo sempre advertidos no sentido de que se acautelassem, pediram perdo ao Mestre por terem causado esse problema. O Mestre considerou o fato como um descuido da parte deles,

mas, ao mesmo tempo, captou fortemente a atuao de Deus por trs dos acontecimentos. Assim, assumindo a responsabilidade pela atitude de seus discpulos, decidiu afastar-se da Omoto. Entregou o pedido de afastamento no dia 15 de setembro. A partir da, iniciou uma nova caminhada. PRESSO SOBRE AS NOVAS RELIGIES No perodo inicial da Era Showa, quando o Mestre percorria o seu prprio caminho pesquisando sobre o Mundo Espiritual e o estabelecimento do Johrei, o controle sobre as novas religies aumentou ainda mais. Em 1882, o xintosmo do Japo passara a abranger dois aspectos: santurios xintostas e religies xintostas. Foram reconhecidas treze religies, entre as quais a Tenri-Kyo e a Konko-Kyo. At 1900 os dois aspectos estiveram sob a administrao da Secretaria de Santurios do Ministrio dos Negcios Internos; mais tarde, quando esta foi dividida em Secretaria de Santurios e Secretaria de Religies, passaram a serem regulamentados separadamente. As entidades religiosas de linhagem xintostas criadas depois disso, s eram reconhecidas legalmente se pertencessem a alguma das treze religies oficiais, mas passavam a ficar sob rigoroso controle da polcia. De qualquer forma, naquela poca as atividades religiosas no podiam ser desenvolvidas livremente. Essa tendncia foi aumentando cada vez mais com a criao da Polcia Especial (possua grande poder na administrao direta do Ministrio dos Negcios Internos e fazia
total presso sobre os crimes ideolgicos e os movimentos sociais. Em 1945 foi dissolvida pelas tropas de ocupao militar), em 1923, e com a decretao da Lei de Segurana,

em 1925. Como resultado, qualquer movimento organizado que tivesse o objetivo de revolucionar o pas ou no reconhecer o sistema de propriedade particular recebia severa punio. Com a instalao das delegacias de Polcia Especial, em 1928, foi institudo o sistema de total controle sobre as questes ideolgicas e especialmente sobre as novas religies. Entretanto, apesar de todos esses movimentos de segurana por parte das autoridades, havia, entre o povo, uma forte expectativa em relao s novas religies, pois, como j dissemos as ms condies financeiras do incio da Era Showa e a grande crise que veio logo a seguir, tornavam difcil a vida da massa popular. Em meio intranqilidade social decorrente do desemprego, das falncias e das controvrsias, o povo procurava um novo apoio para as suas esperanas. Convm dizer que, por trs do nascimento ou do crescimento de novas religies no incio da Era Showa, havia uma forte ansiedade popular em relao a elas. Nos 10 anos da Era Showa (1935 -1945), a tempestade das presses ainda no apresentava nenhum indcio de acabar. Pelo contrrio, tornava-se ainda mais intensa. Em 1935, a Omoto que j fora pressionada anteriormente, sofreu a segunda presso. Em 1936, prenderam Tokuharu Miki, mestre da Hito no Miti (atual PL), e em 1937, os diretores dessa Igreja, que foi dissolvida por ordem do Ministrio dos Negcios Internos. Entre todas, a Omoto foi a mais pressionada. No dia 8 de dezembro de 1935, trezentos policiais fardados invadiram suas instalaes em Ayabe e Kameoka e, alm de recolherem os documentos que serviam de prova, detiveram Onissaburo Deguti e todos os diretores. Sob a diretriz do Ministrio dos Negcios Internos - exterminar da face da Terra a Omoto, essa religio infernal - as instalaes da Sede foram destrudas com dinamite, e a entidade foi dissolvida. Temendo sua restaurao as autoridades levaram os alicerces das instalaes destrudas at o Mar do Japo e os jogaram nas guas. Os presos sofreram atrozes interrogatrios e ficaram detidos por longo tempo. Onissaburo Deguti e sua

esposa Sumi a Segunda Lder da Omoto, permaneceram detidos durante seis anos e oito meses, at obterem a liberdade por meio de fiana. Milhares de fiis tambm se tornaram alvo de investigaes. Foi realmente uma grande presso, indita em toda a histria moderna das religies. Mesmo estando-se numa poca to difcil, o desejo de salvar o mundo, que nascera no ntimo do Mestre a partir da Revelao de 1926, continuava inabalvel. A cada dia aumentava o nmero de pessoas que o procuravam em busca da salvao, e os acontecimentos sua volta anunciavam a Vontade de Deus: Est chegando o momento de voc se levantar. Embora soubesse perfeitamente que aquela era uma ocasio extremamente inoportuna para se criar uma nova religio, ao pensar nas pessoas que agonizavam em sofrimento surgialhe o desejo irrefrevel de salvar a humanidade, custasse o que custasse. Era um desejo semelhante a uma orao que aflua do fundo de sua alma de forma totalmente irreprimvel, por mais preocupado que ele estivesse com o seu prprio fsico e as dificuldades da sua vida. ABERTURA DA CASA OJIN-DO No dia 1o de maio de 1934, o Mestre deixou a esposa e os seis filhos no Shofu-So, sua residncia em Omori, e alugou uma casa no bairro de Hiraga, quadra 1, no 2-4, no Distrito de Koji, qual deu o nome de Ojin-do, ali iniciando as atividades de salvao. O Ojin-do era uma casa assobradada em estilo japons, com uma rea de 2 e cinco cmodos. Na entrada, o Mestre colocou uma placa com os 66 m seguintes dizeres: Ojin-do - Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada - Sede, utilizando o andar de cima como local para as atividades da Obra Divina. A casa ficava perto do Ministrio do Exrcito, num lugar de fcil acesso, entre Yotsuya e o Palcio Imperial. Nas proximidades, estava o Parque Shimizudani; era, portanto, um local tranqilo, apesar de situado no centro da cidade. Koji , de fato, o ponto central do Japo, prximo ao Palcio Imperial e abrangendo o Congresso Nacional. H muito tempo que o Mestre pensava estabelecer-se ali. No Ojin-do, ele iniciou o tratamento religioso denominado Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada (presso com os dedos). Atravs das pesquisas sobre o Esprito Divino e a realidade dos mundos Divinos, Espiritual e Material, e tambm das descobertas que fez sobre a doena e a sade, o Mestre adquiriu a certeza de que a cura por meio do Esprito Divino o mtodo vital para a concretizao de um mundo sem doenas. A respeito da salvao atravs do Johrei, ele nos ensinou: Ante a iminncia do Fim do Mundo, recebi a grande misso de ser o dirigente supremo da obra de salvao de toda a humanidade e construir o Paraso Terrestre, isento de doena, pobreza e conflito, de acordo com o Plano de Deus. Por isso, Ele me atribuiu absoluto poder de salvao, poder que consiste no conhecimento e na fora para solucionar o problema da doena, que o ponto vital para a eliminao da pobreza e do conflito. O conhecimento diz respeito Cincia dos erros da Medicina e das teorias sobre a doena; a fora refere-se ao poder de cura por meio do Johrei. Na inaugurao do Ojin-do, o Mestre fez uma ampla distribuio de folhetos de propaganda. Neles, explicava o caminho que percorrera incansavelmente, desde a Revelao Divina, com o grande desejo de salvar o mundo, e falava tambm sobre o maravilhoso poder do Johrei.

PROPOSIO: O Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada, iniciado por mim, uma decorrncia da sensibilidade espiritual que repentinamente me foi atribuda h oito anos por Kannon, o qual me deu um grande poder para curar todo e qualquer tipo de doena. Objetivando cumprir a tarefa de corrigir os erros do mundo e salv-lo, durante estes anos vim aplicando esse poder nos mais variados tipos de doentes, em nmero superior a mil. Os resultados alcanados foram verdadeiramente surpreendentes: as enfermidades mais srias, os casos mais graves, como milagres de Deus, foram completamente curados. (...). Instalei um centro teraputico em Koji, no centro da cidade imperial, e almejo alcanar o meu objetivo de salvar o mundo. Das entrelinhas desse texto aflui o sentimento do Mestre, mostrando que, terminada a sua pesquisa de oito anos, iniciada em 1926, e convicto de que chegara o momento oportuno, to esperado, ele se erguia com o intenso desejo de salvar o homem e o mundo. Na poca em que iniciou a ministrao do Johrei, o Mestre j recebia doentes todos os dias, mas, graas aos milagres ocorridos, umas pessoas foram chamando outras. Graas, tambm, aos folhetos de propaganda, o nmero daqueles que o procuravam foi aumentando gradativamente, e o local comeou a ficar pequeno. Ento, trs ou quatro meses mais tarde, mudou as instalaes do Ojin-do para a filial de Koji, que ficava perto. Entretanto, os folhetos de propaganda logo deram motivo a problemas com as autoridades, e o Mestre foi chamado Polcia. No dia 28 de agosto de 1934, encontramos este poema registrado no seu dirio: De manh cedo, fui delegacia E me fizeram entregar O relatrio sobre os folhetos. Provavelmente fora um chamado decorrente de denncia annima. Presume-se que ele compareceu delegacia de Koji, foi inquirido, e o caso ficou encerrado com a entrega do relatrio. Desde que se mudou para o Ojin-do, o Mestre passou a ser servido por Teruyo e Hiromi, respectivamente me e irm de seu discpulo Issai Nakajima; seu secretrio era Motokiti Inoue. Vez por outra, ele chamava para l a esposa e os filhos ou ento ia para Omori, mas levava uma vida diria muito atarefada, dedicada ao Johrei. PREPARAO PARA A FUNDAO DA IGREJA A IMAGEM DO KANNON DE MIL BRAOS No dia 15 de novembro de 1934, o Mestre recebeu Orientao Divina para que desenhasse a imagem do Kannon de Mil Braos. Imediatamente fez o plano e iniciou os esboos. Pensando que, um dia, ela deveria ser usada como Imagem da Luz Divina da nova Igreja, resolveu fazer um quadro bem grande, de 1,50 metros de largura por 1,80 metros de comprimento. O Ojin-do, onde residia na poca, era muito pequeno e no tinha um cmodo onde fosse possvel pintar um quadro com tais dimenses. Entretanto, Maki Kanetaka, fiel que fora salva por ele, veio lhe dizer: No segundo andar de minha casa, ficou pronto um cmodo de

aproximadamente 10 m2 que eu estava construindo para instalar a imagem de Kannon. Use-o sem cerimnia. O Mestre ficou muito contente e a partir do dia 2 de outubro iniciou a confeco do Kannon de Mil Braos sentado sobre uma flor de ltus, em cima das nuvens. A partir de hoje Ficou decidido desenhar O quadro de Kannon Na sala do segundo andar Da casa de Kanetaka. A casa ficava em Akassaka Tamati, bem atrs do Santurio Hie, e era perto do Ojin-do. Trs anos antes, por volta de 1931, Kanetaka era proprietria de um instituto de beleza chamado Ruri, onde empregava aproximadamente dez pessoas. Nessa poca, ela era muito doente e, embora ainda estivesse na casa dos trinta anos, sua pele era spera e escura, e seu rosto, bastante maltratado. Entretanto, depois que passou a receber Johrei com o Mestre, rejuvenesceu e tornou-se saudvel, a ponto de parecer outra pessoa. Certa noite, Kanetaka tivera um sonho. Sonhou que fora para o Mundo Espiritual e que, quando estava para atravessar o Rio dos Trs Caminhos, sentiu-se dominada por algo, ficando sem ao. Mas foi salva por Kannon, que surgiu brilhando ofuscantemente. Mais tarde, depois de ter sido salva pelo Mestre, ela tomou conscincia de que o Kannon daquele sonho era ele, e, muito contente, passou a dedicar com todo fervor. No dia 11 de outubro de 1934, por volta das duas horas da tarde, um fotgrafo chamado Mitsuo Azuma foi ao Ojin-do pela primeira vez. Ao ler o seu carto de visitas, o Mestre achou que o nome dele era muito interessante, possuindo relao com a Obra Divina, pois azuma significa leste, e Mitsuo, homem de luz. Em vista disso, atendeu-o imediatamente. Azuma comeou a lhe falar com todos os detalhes sobre os fatos que o levaram a visit-lo nesse dia. No incio da Era Taisho, numa viagem China, ele tornara-se fiel da Religio Do. Certa vez, entrando em transe, recebeu uma mensagem de uma divindade: Daqui a vinte anos, surgir, no Japo, uma pessoa com os poderes de Kannon. Retornando sua ptria, Azuma ficou esperando pela poca determinada. Na primavera daquele ano de 1934, teve percepo espiritual de que, a leste de onde ele morava, havia algum com tais poderes. Ento, procurando por essa pessoa nas redondezas de Akassaka e Koji, que ficam a leste de sua casa, situada em Shibuya, um conhecido seu lhe disse, por acaso: No bairro de Hiraga existe uma pessoa que cura doenas com o poder de Kannon. V procur-la. O Mestre teve a certeza de que a pessoa por quem Azuma procurava era ele. Durante alguns momentos, ainda conversaram sobre Religio, e, quando a conversa estava para terminar, Azuma pediu-lhe que o deixasse tirar uma fotografia sua, no toko-no-ma (nas casas japonesas a parte mais elevada de um cmodo, a qual tem a altura de um degrau), o que ele aceitou de bom grado. Tirada a foto, Azuma despediu-se. No dia seguinte trazendo a fotografia, ele disse: Veja que interessante saiu. Era uma foto misteriosa, onde aparecia algo semelhante a uma fumaa esbranquiada, saindo mais ou menos da altura do lado esquerdo do abdmen do Mestre para cima de sua cabea, e nela se via o Kannon de Mil Braos.

No dia anterior, quando se sentara em frente ao toko-no-ma, ele pressentira algo, mas no pde deixar de ficar surpreso. At ento, j havia visto muitas fotos em que se registram fenmenos espirituais tiradas no Japo, na Europa e nos Estados Unidos, mas, na maioria, apareciam espritos de pessoas mortas. Mesmo aquelas que mostravam a figura de Jesus Cristo, eram evidentes truques de fotografia. Entretanto, no havia como duvidar da autenticidade da foto que tinha diante dos seus olhos. O Mestre sentiu uma infinita esperana invadir-lhe o corao, ao pensar nos milagres que esse poder de mostrar numa fotografia uma figura existente em lugar distante e no muito preciso, manifestaria dali para frente. O mistrio da foto em que aparecia Kannon ocorreu exatamente na poca em que ele estava indo casa de Kanetaka, diariamente, para pintar o quadro a que nos referimos, arrumando tempo nos seus dias atarefados com a ministrao do Johrei e os ofcios religiosos. No dia 19 de outubro, uma semana depois que recebeu a foto, encontramos este poema registrado no dirio: O trabalho no Ojin-do Terminou logo, E pude ir casa de Kanetaka Pintar o quadro de Kannon. Entretanto, no dia seguinte, aconteceu um fato terrvel: Kimiyoshi, esposo de Maki Kanetaka, voltou bbado e destruiu o quadro que j estava mais de um tero pronto. Quando j estava Quase no meio do desenho Do Kannon de Mil Braos, Avisaram-me De que o marido de Kanetaka O rasgara. Correndo casa de Kanetaka logo que foi avisado do sucedido, o Mestre ficou absorto por alguns instantes, olhando para a figura que estava desenhando com tanto cuidado. Naquele momento, sem querer, pensou na foto em que aparecia Kannon. Deveria haver alguma razo, algum significado especial para que o quadro, que estava to adiantado, fosse rasgado. Ainda mais tratando-se do quadro que ele acreditava estar pintando para ser usado como Imagem da Luz Divina da nova Igreja que seria fundada. Para esse trabalho, o Mestre tomara como referncia um livro de figuras de Kannon copiadas, nos tempos antigos, por bonzos e outras pessoas, para criaes e pesquisas posteriores. Ser que, insatisfeito com tais figuras, no estaria Kannon ordenando que ele pintasse outro quadro, tendo como modelo a figura que aparecera na foto? Pensando seriamente nisso, o Mestre compreendeu que a destruio do quadro que estava pintando no era uma desgraa; pelo contrrio, era motivo de gratido. Assim, ficou decidido que a aurola, limitada volta da cabea na pintura que fora rasgada, seria ampliada, circundando o corpo inteiro; ao invs de estar em cima das nuvens, a figura ficaria sentada em cima de uma rocha e teria um rosto jovem, sem bigode. No dia 5 de novembro, depois de refazer o esboo e arrumar novos pincis e lava-pincis, o Mestre iniciou a pintura da nova imagem. No registro que fez no dirio, nesse dia, ele escreveu:

Hoje comecei a pintar, No segundo andar Da casa de Kanetaka, A segunda imagem Do Kannon de Mil Braos. No dia 17 de novembro, finalmente ficou pronto o grande quadro. Hoje, bem tarde da noite, Terminei finalmente O Kannon de Mil Braos. Estou satisfeito. A nova imagem de Kannon, sentada em cima de uma rocha, tinha mais movimento e simbolizava ainda mais nitidamente o Plano Divino: a grande obra de salvao do mundo no seria realizada no Cu, e sim, na Terra. Existem, ainda, mais duas fotos do Mestre, tiradas por Mitsuo Azuma, nas quais se registram fenmenos espirituais. Ambas foram batidas no dia 21 de outubro de 1934, dez dias depois da primeira. Numa delas aparece uma aurola bem ntida rodeando o Mestre, que est sentado, com as palmas das mos unidas. A forte luz da aurola irradia-se por toda a sala, e, exceto a almofada e o vaso, tudo est indistinto como uma nvoa. Na outra foto, ele aparece debruado sobre a mesa, cochilando. Em cima de sua cabea v-se um drago enrolado, cuja cabea est erguida e de cujo corpo se irradiam vrios raios de luz. O Mestre teve a intuio de que se tratava do deus Drago de Ouro. Mitsuo Azuma era possuidor de uma aguada sensibilidade espiritual e, de vez em quando, mesmo em estado normal, entrava em transe. De olhos fechados, ficava fazendo perguntas a que ele prprio respondia indcio de que estava recebendo uma intuio espiritual. A respeito da foto em que aparece o Drago, Azuma disse: O senhor protegido pelo deus Drago, no ? Sempre que vou me encontrar com o senhor, garoa. Isso prova de que ele o protege. Esta noite h pouco, choveu, e eu tirei a foto certa de que ele apareceria nela. A respeito da foto do Kannon de Mil Braos, foi publicada, no jornal Komyo Sekai (nmero 1, de 4 de fevereiro de 1935), editado aps a fundao da Igreja, a seguinte explicao: Esta foto em que o Mestre Jinsai (um dos pseudnimos do mestre) aparece sentado, foi tirada s trs e meia da tarde do dia 11 de outubro de 1934, no toko-no-ma, a uma distncia de aproximadamente 2,7 metros, no andar superior do Ojin-do situada no bairro de Hiraga, quadra 1, n2, Distrito de Koji, pelo Sr. Mitsuo Azuma, pesquisador de fotos em que se registram fenmenos espirituais. Foi tirada sem nenhuma pretenso, constituindo mera casualidade. Entretanto, na poca, o Mestre Jinsai havia comeado a pintar um grande quadro do Kannon de Mil Braos. Dessa forma, provavelmente a ocorrncia seja indita em todo o mundo, e devemos dizer que ela constitui um grande enigma para a sociedade. A ORAO ZENGUEN-SANJI No dia 4 de dezembro de 1934, em plena preparao para a fundao da Igreja, Shinjiro Okaniwa recebeu do Mestre o seguinte telefonema: Venha ao Ojin-

do trazendo o sutra Kannon (Prega que Kannon salva todas as dificuldades, satisfaz todos os desejos e converte todos os homens.). Imediatamente, Okaniwa levou ao Mestre o sutra pedido, ou seja, o vigsimo quinto dos vinte e oito sutras Hoke-Kyo. Assim que o recebeu, o Mestre disse: Vou compor uma orao. Comeou, ento, a ditar, tendo aquele sutra como referncia. Motokiti Inoue foi quem tomou nota das palavras ditadas por ele, as quais constitui a orao Zenguen-Sanji, uma orao especial que louva a inteligncia e a virtude de Kannon e descreve o aspecto do Mundo de Miroku, que surgiria com o seu poder. No fundo, ela expressa a profunda Providncia de Deus referente Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual, ou seja, a transio do Mundo de Buda para o Mundo de Deus. No sutra Muryogui, pregado pouco antes do Hoke-Kyo, Sakyamuni disse que passados quarenta anos ainda no conseguiram enxergar a Verdade. O Hoke-kyo, que como um balano geral da vida de Sakyamuni pode ser considerado como livro em que a Verdade foi pregada pela primeira vez. Assim, tido como um dos mais importantes livros de sutras do budismo. Foi escrito em snscrito, lngua falada na antiga ndia, h mais de dois mil anos, e destinava-se ao povo daquele pas; por isso, algumas partes no se adaptam perfeitamente aos homens contemporneos. Captando o significado espiritual do sutra Kannon, o Mestre elaborou a Zenguen-Sanji em forma de orao xintosta. Ele nos explicou o seu objetivo: Os ofcios religiosos do Japo, nos tempos antigos, seguiam aquele estilo. O budismo foi introduzido no pas h mil e trezentos anos, mas at ento tudo seguia o estilo xintosta. A Zenguen-Sanji constitui o ponto positivo do budismo adaptado ao estilo xintosta. Essa orao contm palavras existentes no sutra Kannon, e seus maravilhosos sons, lmpidos, claros e ritmados, purificam o esprito das pessoas, despertando nelas o desejo de se deleitarem no Paraso. Est realmente de acordo com o seu nome: Zenguen (palavras boas) e Sanji (orao de louvor). A propsito, em dezembro do ano anterior fundao da Igreja, o Mestre estudou a doutrina xintosta e seus ritos com Yoshiro Uzuki, que ocupava a posio de Responsvel de Kazussa na Sede Geral Xintosta. Recebeu, ento, no incio de 1935, a qualificao de sacerdote xintosta. Podemos considerar que essa preparao que o Mestre fez recebendo uma qualificao religiosa oficial antes da fundao da Igreja foi um dos cautelosos cuidados tomados por ele para desenvolver a Obra Divina numa poca em que as autoridades eram rigorosas com as novas religies. ELABORAO DO ESTATUTO Com a aproximao do final de 1934, aumentava gradativamente a atmosfera para a instituio da Dai Nipon Kannon Kai. No dia 25 de novembro foi realizado o Culto do Outono, no Shofu-So, em Omori, e nessa ocasio o Mestre exps o seu propsito: No dia 1 de janeiro de I 935 vou fundar uma Igreja sob o nome de Dai Nipon Kannon Kai. No dia 28 de dezembro, ele fez uma reunio com seis diretores, no Ojindo definindo o estatuto da Kannon Kai e outros detalhes. Nesse dia, escreveu em seu dirio o seguinte poema:

Est quase pronto O estatuto da Kannon Kai. simples, mas bem elaborado.. O estatuto constitudo de onze artigos. Eis os principais itens: I - A presente organizao tem o objetivo de participar e trabalhar para a grande obra de construo do Mundo de Luz, desejo de Kannon. II - A presente tem sua sede provisria no bairro de Koji, quadra 1, n 1, Distrito de Koji, na cidade de Tquio. III - A presente ter um presidente, dois vice-presidentes, alguns conselheiros, um diretor executivo, alguns diretores, e um secretrio acumulando o cargo de tesoureiro. Do stimo ao dcimo primeiro artigo consta, entre outras referncias: S podero ser membros aqueles que tiverem entronizado em seus lares a imagem de Kannon e pago a taxa de ingresso, que de 50 sen. A mensalidade mnima de 10 sen por pessoa, devendo ser entregue na Sede. Os membros devero participar de todos os cultos mensais e dos cultos da Primavera e do Outono. No caso de fiis do interior, a participao nos cultos mensais fica a critrio de cada um. Em dezembro, foram inauguradas, sucessivamente, quatro filiais na capital, com a presena do Mestre. No dia 7, inaugurou-se a Filial Assa-gaya, localizada em Assa-gaya, no 1-728, Distrito de Suguinami, Tquio, a qual ficou sob a responsabilidade de Issai Nakajima. Em seu dirio, o Mestre registrou: tarde, fui, Com quatro ou cinco acompanhantes, inaugurao Da filial da Kannon Kai A cargo de Nakajima.. Inaugurao das outras trs filiais e nome de seus responsveis: 15 de dezembro: Filial Midori. Bairro de Midori, no 4-32, Distrito de Honjo, Tquio. Responsvel: Yoshihiko Kihara. 20 de dezembro: Filial Nishi-ga-hara. Nishi-ga-hara, no 489, Distrito de Takino, Tquio. Responsvel: Shiguenori Matsuhissa. 26 de dezembro: Filial Setagaya. Bairro de Mishuku, no 54, Distrito de Setagaya, Tquio. Responsvel: Otomatsu Araya. No dia 22 de dezembro foi entronizada a imagem de Kannon na redao do jornal da Igreja, instalada em Koji, quadra 4. At ento, o local servia de alojamento para os responsveis pela distribuio do jornal; a partir da, tornou-se a Editora Toko e nelas passaram a se realizar os trabalhos de redao e publicao da Igreja.

INSTITUIO PROVISRIA No dia 23 de dezembro de 1934 o prncipe Akihito Tsugunomiya comemorava o seu primeiro aniversrio. Nesse dia, o Mestre completava cinqenta anos. Foi tambm a data em que se efetuou a instituio provisria da Dai Nipon Kannon Kai, no Ojin-do. Na tarde desse dia, entronizou-se a grande imagem do Kannon de Mil Braos desenhada pelo Mestre e magnificamente emoldurada no toko-no-ma de 2,7 metros do andar superior do Ojin-do. Olhando a sua figura divina e piedosa, todos os dirigentes da entidade ali presentes, totalizando mais de trinta pessoas, sentiram uma emoo que os deixou srios, numa atitude de profundo respeito. Exatamente s dezoito horas teve incio a cerimnia de instituio provisria, e, aps as oferendas, foi entoada a orao Amatsu-Norito (Essa orao, que entoada nos cultos, expressa o sentimento do Mestre) sob a liderana do Mestre. Depois do Ofertrio de Gratido, entoou-se pela primeira vez a orao ZenguenSanji, elaborada por ele, terminando a cerimnia religiosa propriamente dita com o salmo Tohoko (Luz do Oriente). Luz do Oriente Deus, o Altssimo, Que h muito tempo no se manifestava, Surgiu, transformando-se Na Luz do Oriente. Fala-se na Luz do Oriente Mas trata-se do Poder de Salvao Manifestado por Kannon. Valeu a pena Esperar trs mil anos. A Luz do Oriente Est para despontar. A Luz do Oriente surge Brilhando esplendorosamente No cu onde pairam Nuvens celestiais. A Luz do Oriente uma determinao de Deus Que surgir no pas Da Nascente do Sol, no Oriente. Aps o naorai (Distribuio de saqu aos participantes dos cultos aps o trmino destes), o Mestre narrou tudo que sucedera at a fundao da Kannon Kai, detendo-se especialmente nos fatos ligados s trs fotografias que mostram a elevada espiritualidade de Kannon. Em seguida, para encerrar a cerimnia, houve a apresentao da msica Mikuni no Homare (Orgulho da Ptria), tocada em koto no estilo Ikuta pela senhora Kisseko, esposa de Issai Nakajima. Segundo o Mestre, o som lmpido do koto ecoou ainda mais profundamente no corao dos

participantes, que renovavam sua alegria pela fundao da Igreja e prometiam dedicar-se Obra Divina a partir daquele momento. Nesse mesmo dia, aps a cerimnia, uma senhora que havia ingressado na Kannon Kai recentemente, trouxe uma moeda de 1 rin (significa tambm um por cento) e ofereceu-a ao Mestre. Na parte da frente dessa moeda havia a figura do Kannon de Mil Braos em alto-relevo, e no verso, quatro ideogramas: Sen JuKan Non (Kannon de Mil Braos). Imediatamente, o Mestre foi mostr-la a uma pessoa que h trinta ou quarenta anos lidava com moedas antigas, e essa pessoa lhe disse: a primeira vez que eu vejo esse tipo de moeda. Parece que era realmente uma moeda rara. A esse respeito, o Mestre comentou: Creio que, atravs de um fato aparentemente insignificante, Deus levou-me ao conhecimento de que o Kannon de Mil Braos faz o trabalho de um por cento. O Mestre costumava explicar sobre a ao incompleta e imperfeita do 99% e a ao perfeita do 100%. Ele ensinava que a diferena, ou seja, a ao do 1%, manifestava o poder absoluto de completar as coisas. Na noite da vspera da cerimnia de instituio da Igreja, o Mestre recebera esta Orientao Divina: Faa a instituio da Igreja e utilize como Sede Provisria o prdio situado em Hanzo-Mon. O prdio de Hanzo-Mon fora utilizado at setembro como filial de Koji. Logo na manh seguinte, o Mestre foi ao local e orientou para que ali construssem um palco. Embora fosse uma poca muito agitada, de final de ano, as obras foram realizadas normalmente. O enfeite de pinheiro ficou magnfico, e s restava esperar pela cerimnia de instituio. Os nomes dos diretores da Dai Nipon Kannon Kai foram publicados no N 1 do jornal Toho no Hikari (Luz do Oriente1, conforme a lista abaixo): Mestre Jinsai Okada - Presidente Ryozo Takemura O Banco do Japo, que possui a maior coleo de moedas do pas, recebeu um pedido da Igreja no sentido de que pesquisasse sobre essa moeda. Dentro de um mostrurio composto de cento e setenta mil peas, foram achadas duas moedas que correspondiam descrio. A foto mostra a frente e o verso de uma delas. As moedas desse tipo so chamadas de moedas com desenho e, em termos precisos, no tm valor de troca. Nelas est cunhada a figura de deuses, entre os quais os sete deuses da sorte. Foram confeccionadas por colecionadores populares a partir da Era Edo, como enfeites e amuletos. Dizem que as moedas com desenhos de Buda estiveram muito em moda durante algum tempo, servindo de amuleto. Presume-se que a moeda oferecida ao Mestre por aquela senhora era igual da foto. Vice-Presidente acumulando o cargo de tesoureiro Mitsuo Massaki Diretor executivo Issai Nakajima Diretor Missao Nakano Diretor Kiyomatsu Horiguti Diretor Otomatsu Araya Diretor Shiguenori Matsuhissa Diretor Yoshihito Shimizu (Seitaro) Diretor Kimiyoshi Kanetaka Diretor Maki Kanetaka

Diretor Diretor

Yoshihiko Kihara Shinjiro Okaniwa A partir de 1934, o Mestre abandonou o seu sinete Kiguetsu, passando a usar Jinsai para os textos relacionados ao Johrei e aos tratamentos mdicos e Jikan para as obras de caligrafia feita a pincel. Os fiis, que at ento o chamavam de Sensei (mestre), passaram a cham-lo de Dai Sensei (GroMestre). PIONEIROS DA IGREJA A instituio definitiva da Dai Nipon Kannon Kai, a 1 o de janeiro de 1935, o grande marco do nascimento da Igreja. O perodo que abrange os nove primeiros anos da Era Showa (1925 -1933) at esse acontecimento corresponde poca inicial da Obra Divina realizada pelo Mestre, sendo um perodo muito importante, em que foram solidificadas as bases da Igreja. Nessa poca, obviamente, no havia nada do que se v hoje, como as suas magnficas instalaes, por exemplo, e a vida do Mestre era cheia de dificuldades, tanto espiritual quanto materialmente. Entretanto, apesar de tais condies, existiram alguns pioneiros que, acreditando em Deus, serviram de baluarte para a Obra Divina, oferecendo a ele sua sinceridade. Entre esses pioneiros, destaca-se Motokiti Inoue, cujo nome de registro era Fukuo. Ele foi a primeira pessoa que dedicou ao lado do Mestre, como seu secretrio, e, mesmo depois da ascenso do Mestre, continuou a dedicar com igual sinceridade. Nasceu em Matsue, no Estado de Shimane, em agosto de 1908. Sua famlia era proprietria de uma tradicional casa vendedora de ch situada beira do Lago Shinji; todos eram membros fervorosos da Omoto. Inoue criou-se e tornouse adulto num ambiente religioso. A fim de prestar os exames vestibulares, foi para Tquio em maro de 1927 e, assim que chegou l se dirigiu Sede Aishin Kai, perto de Hanzo-Mon. Essa sede tornou-se posteriormente a Filial Koji, centro da difuso feita pelo Mestre nesse local. Foi a que Inoue teve o seu primeiro contato com o Mestre, o qual lhe disse: Venha nos visitar sempre. Mais tarde, ele recordou que, nesse primeiro contato, sentira uma fora irresistvel, a qual transcendia os limites da matria, e ficara muito tenso. Inoue foi casa do Mestre pela primeira vez em novembro de 1928. Nessa ocasio, indo Regio Tohoku, Onissaburo Deguti passou por Omori, e todos os fiis da Omoto residentes em Tquio reuniram-se na casa do Mestre. A nessa casa onde estava indo pela primeira vez, Inoue sentiu um ambiente aconchegante, descontrado, que aquecia o corao; ao mesmo tempo, sentiu a grandiosidade da criatura fora do comum que era o Mestre e uma profunda admirao pela amabilidade com que ele atendia a todos. Nesse dia, um dos fiis l reunidos fez ao Mestre uma pergunta relacionada F, tendo recebido a seguinte resposta: A presuno condenvel, mas se for presuno de ter superado a presuno, no h problema. O fiel ficou espantado, com a cara de insatisfeito. Inoue tambm ficou surpreso. Isto porque, na Omoto, a presuno era muito recriminada, sendo considerada a armadilha mais temvel. No obstante, Inoue interpretou que, embora de maneira imprecisa, o Mestre se referia ao estado incomum de quem ultrapassou o estado comum de preocupao com a presuno. Inoue tinha uma vida um tanto, retrada pelo fato de ser doentio de nascena, mas sua viso de vida sofreu uma grande modificao depois que ele conheceu o Mestre. Este estava sempre cercado de ambiente celestial, e suas

palavras no tinham nenhuma entonao exagerada, nem o tom de sermo que geralmente caracteriza as palavras dos religiosos. Eram palavras serenas e agradveis, cheias de bom senso. Mas o que Inoue mais admirou nele foi a profundidade de sua inteligncia, que o fazia responder rpida e precisamente a qualquer pergunta formulada. Certo dia, por ocasio de uma palestra na Filial Oi, perguntaram ao Mestre o que era Esprito Yamato (antigo nome do Japo). (Nessa poca, a cada ano aumentava a tenso no contexto internacional, e o Japo estava numa situao difcil, isolado do resto do mundo. A expresso Esprito Yamato era freqentemente empregada pelas pessoas). Ele, ento, respondeu: o esprito do pinheiro, que se caracteriza por esperar pela ocasio propcia; a sinceridade que nunca muda. Ao ouvir essas palavras, Inoue sentiu uma profunda emoo, pois o Mestre expressara a essncia da F em poucas palavras. Assim, compreendeu a grandiosidade do seu poder, sendo tambm tocado pela sua personalidade. Inoue cursava a Faculdade de Direito, mas, por volta do outono de 1930, passou a empenhar-se na Obra Divina ao lado do Mestre. Provavelmente nessa poca, quando o Mestre estava passando por dificuldades financeiras, com freqncia, Inoue lhe entregava todo o dinheiro que sua famlia enviava para as despesas com os estudos. Inoue tinha uma personalidade muito singular. Contam-se vrios episdios engraados a seu respeito. Certa vez, ao ser chamado pelo Mestre, saiu correndo, pondo o cigarro que estava fumando na manga do quimono, a qual se queimou na frente do Mestre; outra vez, ao ser incumbido de podar os galhos de uma rvore do quintal, quase cortou o galho onde estava trepado, e o Mestre, que estava em baixo, dando as orientaes, ficou assustado. E outras histrias desse teor. Entretanto, por sua boa memria, por sua excelente caligrafia, por seu vasto conhecimento dos ideogramas, por sua tima redao e por outras elevadas habilidades no campo das letras, Inoue foi um dedicante muito importante para o Mestre, que fazia caligrafias a pincel, ditava textos, editava jornais e revistas e desenvolvia amplas atividades culturais. Sua voz era excelente, e, quando ele tomava a frente das pessoas na entoao dos salmos ele penetrava fundo no corao daqueles que o ouviam. Era ainda um bom declamador de kanku humorstico. Anos depois da ascenso do Mestre, Inoue faleceu, em outubro de 1962, com a idade de cinqenta e trs anos. Ryozo Takemura, que, por ocasio da instituio da Dai Nipon Kannon Kai, colaborou principalmente em termos polticos e econmicos, nasceu em maio de 1883, meio ano depois do Mestre. Era o terceiro filho da famlia Suda, Milionrios residentes na Vila Komae, na circunscrio de Kitayama, em Tquio (atual cidade de Komae, na Regio de Tquio). Aos quinze anos, tornou-se filho adotivo de Denbee Takemura, dono da Morita-ya, loja atacadista de calados situado em Koji, quadra 3. Era uma casa tradicional, que tinha sido fundada em 1831 e atendia famlia do Imperador. Ryozo conheceu o Mestre em 1929, quando este ministrou Johrei em seu neto doente. Impressionado com ele, ingressou na Omoto e, a partir da, empenhou-se bastante na atividade de difuso, ao seu lado. Em julho de 1930, quando a filial de Omori foi concluda, o Mestre tornou-se o seu Responsvel; Takemura, diretor-executivo, e Mitsuo Massaki, diretor. Em 1934, quando o Mestre se desligou da Omoto, Takemura o acompanhou. Com a fundao da Kannon Kai, tornou-se seu presidente, a pedido do Mestre; nos cultos, era o chefe do cerimonial, vestindo-se com as indumentrias prprias.

Na poca, Ryozo era membro do Congresso Distrital de Koji e acumulava o cargo de vice-presidente da Associao de Segurana da Delegacia de Koji. Granjeando larga confiana da sociedade, deu uma grande contribuio Kannon Kai, fundada recentemente. Alm de participar todos os meses das reunies de waka e haicai, acompanhava o Mestre em suas viagens, juntamente com Naoko, sua esposa, como aconteceu por ocasio do acontecimento Divino ocorrido no Monte Nokoguiri, em 1931, na visita aos santurios Kashima e Katori e em outras oportunidades. O Mestre e Ryozo no estavam ligados apenas pelos laos religiosos. Na vida particular tambm tinham um relacionamento bastante ntimo. O Mestre no costumava beber muito, mas freqentemente ia beber fora com Ryozo, que gostava de bebidas alcolicas. Dizem que eles ficavam a praticar o ninjo banashi (um tipo de rakugo que tem por tema o sentimento humano) sozinhos, sem a presena de nenhum familiar, dando a isso o nome de dilogo secreto. Hideko, filha de Ryozo, fala-nos sobre aquela poca: Por volta de 1929, quando meu filho ficou doente, o Sr. Yamamuro, um vizinho nosso, apresentou-nos o Sr. Massaki. Este nos disse: H um Mestre melhor que eu, e veio nossa casa com o Mestre. Foi o primeiro contato que tivemos com ele.. Quando o Mestre era empresrio e vendia miudezas para a Mitsukoshi, essa loja tinha uma associao chamada Sansho-Kai. As condies para se fazer parte dela eram bastante rigorosas: entre dez pessoas, s duas ou trs as preenchiam. Como a Loja Okada fazia parte dessa associao, desfrutava de absoluta confiana. Pois o Mestre largou um negcio desses para entrar no caminho da F, chegando at a passar dificuldades financeiras. Por isso, no sei me expressar bem, mas ele no era uma pessoa comum; tinha muita determinao. Quando deu incio Kannon Kai, parece que a vida do Mestre no era muito fcil, pois seu telefone estava preste a ser cortado, por falta de pagamento; nas refeies, a famlia comia apenas arroz com soja fermentada ou sardinha seca. Apesar disso, tanto ele como sua esposa pareciam sempre superiores no aparentando pobreza em nenhum aspecto. Naquela poca, nossas famlias eram muito ntimas. Por isso, quando o Mestre nos visitava, era como se estivesse em sua prpria casa. Ele fazia o que bem entendia: entrava sem falar nada, ia deitar-se e, s vezes, aparecia altas horas da noite, dizendo: No consigo dormir. Freqentemente pedia que eu lhe emprestasse uma tesoura e, cortando a linha que saa da bainha da manga, dizia algum gracejo como, por exemplo: Minha esposa no faz nada para mim. Entretanto, meu av (Gonbee) era uma pessoa muito intransigente e, quando ele estava em casa, at o Mestre se mostrava circunspecto, embora, para ns, dissesse rindo: Com esse velho eu no consigo ficar vontade.... O Mestre gostava da enguia da Casa Akimoto, situada na vizinhana, e da comida que um pequeno restaurante chamado Kiyoshi preparava para viagem. O dono desse restaurante era um indivduo chamado Yoshihide Takei, que mais tarde se tornou Responsvel de uma filial da Kannon Kai. Assim nos falou Hideko, filha de Ryozo Takemura. Logo depois que o Mestre se mudou de Koji para Omori, Ryozo demitiu-se da presidncia da Kannon Kai e, quando foi fundada a Dai Nipon Kenko Kyokai (Associao Japonesa de Sade), ocupou o cargo de conselheiro. Depois disso, nunca mais apareceu publicamente, passando a prestar uma colaborao oculta. Veio a falecer no dia 14 de abril de 1955.

Issai Nakajima, cujo nome de registro era Takehiro, foi presidente da Tengoku Dai Kyokai (Igreja Filial Paraso) e, como um dos elevados discpulos do Mestre, edificou os alicerces para a expanso da Igreja. Ele se tornou fiel no dia 1 de janeiro de 1932. Tudo comeou quando Mihoko, sua filha mais velha, contraiu clera infantil. Com uma febre de quarenta graus, estava correndo perigo de vida. Por intermdio de um amigo, Nakajima ficou conhecendo Mitsuo Massaki, que fazia difuso em Koji, e para l se dirigiu, levado unicamente pelo desejo de salvar a vida de sua filha. Com o Johrei ministrado por Massaki, o estado de Mihoko melhorou, e ela foi se recuperando, at que, em pouco mais de uma semana, ficou completamente restabelecida. Atravs desse milagre, a viso que Nakajima tinha da vida mudou bastante. Isso aconteceu quando ele tinha trinta e dois anos. Mihoko, que teve sua vida salva nessa ocasio, mais tarde tornou-se esposa de Mihomaro, segundo filho do Mestre. Nakajima nasceu em 1899, em Hagui, no Estado de Yamaguti, e sua famlia servia ao daimio de Tyoshu. Aps ter concludo o Primeiro Grau, tornou-se professor substituto da Escola Primria Hagui, onde se formara. Posteriormente, foi para Tquio, cursar a Faculdade de Comrcio da Universidade Meiji, mas ficou doente e viu-se obrigado a voltar para sua terra natal. Depois, teve uma vida de assalariado, trabalhando como funcionrio da Biblioteca de Shimo-no-Seki, em empresas de minrio e eletricidade, na companhia automobilstica Ford, na Pneus Bridge Stone e em outros empregos. Na Bridge Stone, tornou-se chefe de setor quando ainda era jovem, mas em seu corao havia um pouco de tristeza. No conseguindo reprimir o pensamento de que estava num lugar inadequado, demitiuse em 1931, voltando para Tquio. O milagre recebido por sua filha Mihoko ocorreu logo em seguida. Estupefato com esse milagre, Nakajima ficou de se encontrar com o Mestre por intermdio de Massaki. Assim, sua vida comeou a tomar um rumo que nem ele prprio imaginara. Enquanto ouvia as palavras do Mestre, tudo aquilo que at ento estava reprimido em seu corao foi se libertando. E ento ele concluiu que no havia outra razo para viver a no ser segui-lo. Tocado pelo entusiasmo com que Nakajima se dispunha a entregar sua vida, imediatamente o Mestre o aceitou como seu discpulo. J no dia seguinte Nakajima veio hospedar-se em Omori e, depois de receber aulas durante uma semana, tornou-se fiel, abraando a carreira missionria. Durante algum tempo, teve como nico rendimento o dinheiro da venda de jornais destinados difuso, vivendo em extrema pobreza. No foram raros os dias em que colheu cavalinha do campo para comer. Entretanto, Deus correspondeu sua f com um grande amor e poder, fazendo-o receber mais um milagre, desta vez ocorrido com Seihatiro, seuilho mais velho. Antes de Mihoko contrair clera, Seihatiro tivera unheiro. No incio era uma ferida pequena, mas com o passar dos dias o dedo foi inchando cada vez mais. Ao examin-lo, o mdico falou: Se no amputar o dedo imediatamente, a ferida vai se estender at o pulso. Assim, cortaram-lhe o dedo polegar pela metade. Isso aconteceu antes de Nakajima conhecer o Mestre. Este, ao tomar conhecimento do fato, disse: Foi uma pena. Nunca ouvi dizer que algo vivo apodrecesse. O que est vivo jamais apodrece. medida que o menino foi recebendo Johrei do Mestre, o dedo que fora cortado ia voltando ao tamanho normal, e at unha nasceu. Ao ver isso, seus pais sentiram a prova do grande poder de Deus. Ao contrrio de Inoue e de outros discpulos, que dedicavam ao lado do Mestre, Nakajima foi, desde o incio, fazer difuso junto sociedade. O ardor com

que ele buscava Deus manifestou-se sob a forma de grande entusiasmo pela difuso. Ao mesmo tempo, procurou esclarecer com o Mestre, at se sentir plenamente satisfeito, tudo aquilo que, para ele, era motivo de dvida. No dia 22 de fevereiro de 1932 encontramos registrado, no dirio do Mestre, o seguinte poema: O Sr. Nakajima Ficou conversando at tarde Sobre assuntos de F. E pernoitou na Filial. Logo depois que se converteu, Nakajima vendeu sua casa, situada em Hagui, e ofereceu ao Mestre todo o dinheiro recebido, para ajud-lo na difcil situao em que ele se encontrava. Na famlia Nakajima, todos dedicavam, liderados por ele. Sua me e sua irm mais nova ficaram encarregadas de cuidar do Ojin-do depois que o Mestre foi para Koji, e Kisseko, sua esposa, distribua os jornais de difuso carregando dois filhos pequenos. Realmente, toda a famlia tinha muita f no Mestre. Issai criou muitos elementos humanos que difundiram a Igreja como missionrios. Faleceu em janeiro de 1950, aos cinqenta e um anos de idade. Entre as pessoas que trabalharam ao lado do Mestre antes mesmo da fundao da Igreja, destacaram-se Shinjiro Okaniwa, nascido em 1893, e seu irmo Mitiaki, nascido em 1905 e cujo nome de registro era Ryohei. A famlia Okaniwa era uma famlia muito antiga, de lida, no Estado de Nagano. O pai de Shinjiro e Mitiaki era prefeito da vila, mas, depois que ele ficou paraltico, a famlia foi atingida por graves doenas; basta dizer que, num perodo de dez anos, houve oito mortes. Alm disso, a casa em que moravam sofreu dois incndios, os quais destruram por completo. A filha de Ryozo Takemura, residente em Koji, casou-se com um dos Okaniwa e com isso estabeleceu-se o parentesco entre as duas famlias. Mais tarde, quando Takemura contou ao Mestre os infortnios da famlia Okaniwa, o Mestre disse que o nome Ryohei, do irmo de Shinjiro, no era bom, e deu-lhe o nome de Mitiaki. Tempos depois, Mitiaki teve pleurisia, que durou trs anos, chegando a ser desenganado pelos mdicos. Vindo a Tquio com muita dificuldade, recebeu o primeiro Johrei do Mestre na casa de Takemura. Nessa ocasio, dizem que o Mestre falou muito tranqilo: Isso passa com trs ministraes de Johrei. Dois dias depois, Mitiaki recebeu o segundo Johrei, dessa vez no Shofu-So, em Omori. Foi at l acompanhado do irmo, a quem o Mestre disse: Sr. Okaniwa, em breve o senhor passar a cuidar deste local. E Shinjiro, que ainda no sabia de nada, respondeu por responder: mesmo?!. Terminando de ministrar Johrei em Mitiaki, o Mestre perguntou-lhe como estava, e ele respondeu que se sentia aliviado. Ento o Mestre lhe disse: Voc j est curado. Surpreendido, Shinjiro no dizia uma palavra. Mitiaki falou, ento: , no sinto mais nada. Em agradecimento, peo que me deixe dedicar na limpeza deste local. Dias depois, ele voltou a Omori e comeou a fazer a dedicao, conforme havia combinado. No ms seguinte, o Mestre escalou o Monte Fuji, e Mitiaki tambm participou da escalada. Ele mal se havia recuperado, mas pde participar da viagem sem nenhum problema. No dia seguinte, o Mestre outorgou-lhe uma imagem de Kannon, um miteshiro e um ohineri, ordenando-lhe: Volte para Shinshu, abra uma filial e salve as pessoas. O miteshiro era um leque onde estava escrito: Este leque purifica e salva todos os espritos.

Mitiaki voltou para Shinshu e comeou a fazer difuso, mas em dezembro desse mesmo ano retornou a Omori, onde comeou a dedicar. Shinjiro, desde que o irmo fora salvo, ia quase todos os dias a Omori. medida que ouvia as orientaes do Mestre, foi solidificando sua deciso e, a partir de janeiro de 1932, comeou a dedicar ali. Em 1933, conforme o Mestre havia previsto, ele foi designado para ser o Responsvel da filial de Omori. Nesse fato, tambm podemos sentir o poder do esprito das palavras do Mestre e a figura sagrada dos pioneiros que, como que correspondendo aos desejos dele, o seguiram, abandonando tudo o mais. Os irmos Okaniwa eram muito disciplinados e por isso se empenharam na dedicao ao lado do Mestre, que no negligenciava os mnimos detalhes. Tornaram-se suas pernas e braos. Shinjiro faleceu em 15 de junho de 1954, aos sessenta e dois anos, e Mitiaki, no dia 23 de fevereiro de 1970, aos sessenta e quatro. No final de 1931, o Mestre recebeu a visita de Otomatsu Araya, que administrava uma siderrgica em Kameido, Tquio, e era fiel da Omoto. A esposa de Wassaku, seu irmo mais novo, estava doente e recebia Johrei com o Mestre. Otomatsu ficara sabendo da existncia deste atravs de seu irmo. Acompanhando-o a Omori, recebeu Johrei e viu-se aliviado do peso que tinha na cabea, sentindo-se muito bem disposto. No momento em que se despedia do Mestre, perguntou-lhe: Quantos anos o senhor precisou para adquirir um poder to grande assim? Ele, ento, respondeu com a maior naturalidade: Qual! Seguindo o que eu ensino, qualquer pessoa capaz de fazer o que eu fao. At voc. E acrescentou: Voc tem vontade de fazer isso? Com um pouco de aprimoramento, conseguir. Entretanto, Otomatsu no se julgava com essa capacidade e, diante de palavras to inesperadas, ficou confuso e no disse nada. Ento, olhando-o fixamente, o Mestre falou: Voc nasceu para fazer isso. A partir da, Otomatsu ia freqentemente a Omori. No conseguia deixar de ir. Algo muito forte o atraa. Era uma fora misteriosa que o puxava. E, toda vez que ia l, presenciava o milagre de ver pessoas doentes serem curadas umas aps outras. Ficava admirado, e seu respeito pelo Mestre ia aumentando. Mais tarde Otomatsu entronizou em seu lar a imagem de Kannon pintada pelo Mestre, a quem sempre pedia que participasse de seus Cultos Mensais. Quando Otomatsu lhe solicitava a presena, ele respondia: Vou sim, e sempre comparecia. Na poca, ainda no havia muitos fiis, e o Mestre deslocava-se para l e para c sem dificuldade. s vezes ia casa de Otomatsu e almoava ou jantava com ele. Dizem que conversava alegremente e comia todos os pratos que lhe serviam, parecendo ach-los muito saborosos. Pouco tempo depois, Otomatsu Araya deixou a siderrgica e entrou para a Obra Divina, sendo designado para Responsvel da Filial Koto. Fez difuso na regio industrial e comercial por algum tempo e, assim que ele conseguiu formar determinado nmero de fiis, o Mestre lhe disse: V para Setagaya. Dessa forma, no dia 26 de outubro de 1934, Otomatsu mudou-se para perto de Shibuya, estabelecendo-se no bairro de Mishuku, n 54, no Distrito de Setagaya, onde continuou a fazer difuso. Como ainda no havia recebido permisso para ministrar Johrei, o meio de que se utilizava para difundir a Igreja era a venda de jornais, que custavam 2 sen cada um. Empenhava-se nessa atividade juntamente com Hideko, sua esposa, vivendo com uma parte do dinheiro arrecadado. Para os dois, a alegria de poder participar da Obra Divina era algo que no se trocava por nada neste mundo. Entretanto, no final de 1934, eles j haviam

gastado todas as suas economias e estavam levando uma vida difcil, sem condies para comemorar o Ano Novo. No dia 26 de dezembro de 1934, quando a filial de Setagaya da Dai Nipon Kannon Kai foi instituda oficialmente, Otomatsu recebeu o cargo de Responsvel, e seu irmo mais novo, Wassaku, foi designado para Subresponsvel. Trs dias depois, ele recebeu um chamado para encontrar-se imediatamente com o Mestre. Infelizmente, pelas dificuldades passadas durante o ano, no tinha dinheiro para a passagem de trem, de modo que teve de ir a p, percorrendo mais de 10 quilmetros, do bairro de Mishuku at o Ojin-do, no bairro de Hirakawa, onde o Mestre morava nessa poca. L chegando, o Mestre Ihe disse: Voc trabalhou muito bem durante estes trs anos. Com o aprimoramento por que passou at agora, j entendeu mais ou menos a Obra Divina, no verdade? A partir de hoje vou permitir que voc ministre Johrei. Portanto, empenhe-se ao mximo em salvar as pessoas. E deulhe o miteshiro. Dizem que, levado unicamente pelo desejo de contar esposa, sua companheira de tristeza e alegrias, a emoo sentida com o recebimento de to sagrado poder, ele fez quase que correndo o percurso de volta para casa, e juntos festejaram o acontecimento. Mais tarde, Otomatsu dedicou-se difuso na cidade de Iti-no-Seki, no Estado de Iwate, onde instituiu a Filial Shinshin. No dia 7 de agosto de 1967, deixou este mundo, aos setenta anos de idade. Por outro lado, seu irmo Wassaku voltou para a terra natal, Noto, e a, no bairro de Nakajima, instituiu a Filial Seiwa. Veio a falecer no dia 30 de julho de 1964, aos sessenta e quatro anos. Outra pessoa que se dedicou Obra Divina ao lado do Mestre, nos primrdios da Igreja, foi Seitaro Shimizu (conhecido comumente pelo nome Yoshihito). Na Era Taisho, eles tiveram contato por questes comerciais e, com o tempo, Shimizu ingressou na carreira missionria. Em virtude de seus dons no campo das letras, dedicou-se Obra Divina na parte de publicaes. Shimizu nasceu em maro de 1898, na Vila Onyu, situada na circunscrio de Onyu, no Estado de Fukui. Por volta dos quatorze ou quinze anos, estudou a tcnica do artesanato Meno, prprio dessa regio, e em 1918, com a idade de dezenove anos, foi para Tquio, onde iniciou a atividade de lapidao de pedras preciosas em Kudan Shita. Ele passara a freqentar a Loja Okada desde a primavera de 1923. No incio, s recebia pedidos do gerente Kinzo Kimura; com o tempo, passou a receb-los diretamente do Mestre, cuja sala ficava nos fundos da loja. Naquela poca, os pedidos de objetos desenhados pelo Mestre eram sempre feitos diretamente por este. Relembrando aquela poca, Shimizu disse: O Mestre recebia as pessoas fumando cachimbo. Quando seus pedidos eram atendidos, ficava muito contente e nunca regateava. Era um bom cliente. Entretanto, quando achava que o trabalho no estava bom, tinha-se de refaz-lo quantas vezes fossem necessrias. Isso me deixava admirado. Os atacadistas comuns, se o preo fosse abaixado, deixavam passar esses pequenos detalhes, mas ele nunca fazia isso. Em 1928, incentivado pelo Mestre, Shimizu ingressou na Omoto e foi fazer aprimoramento na sede. Na poca, ele morava no bairro de Suguinami, em Tquio. Tendo conhecido Motokiti Inoue, que era universitrio, ficou impressionado com sua f ardorosa e principalmente com o respeito fora do comum que ele nutria pelo Mestre. Reformou, ento, sua casa, para hospedar Inoue, e quase todos os dias os dois iam juntos casa do Mestre, em Omori.

Como j mencionamos em setembro de 1930 o Mestre instituiu a TenninKai, uma associao de kanku humorstico dirigido por ele prprio. parte dos poemas publicados pela Editora Meiko, da Omoto, instituiu, em maio de 1931, a Editora Zuiko. Ela foi instalada em Mabashi, na casa de Shimizu, que ocupou o cargo de presidente. Ficou decidido publicar-se a revista mensal Zuiko, e quem se encarregou da sua redao e reviso foi Inoue. No primeiro volume do no 1 da revista Zuiko, publicado em junho de 1931, constam a foto comemorativa da instituio da associao e o artigo referente primeira sesso de poesia Zuiko, realizada na residncia de Shimizu, no dia 03 de maio de 1931, s dezoito horas. Segundo esse artigo, escrito por Inoue, o Mestre, que estava presente, fez uma conferncia intitulada Religio e Arte e, na sesso de poesia, comps os seguintes poemas com os temas Montanha e Luz: Mussashino apresenta-se Todo verde. E o pico do Fuji, Lmpido, neste dia Ensolarado, depois da chuva. A poesia waka iniciada Por Mizumitama Sussa-no-Ono Kami a Luz do Pas.. Nesse dia, tambm estavam presentes Ryozo Takemura e Mitsuo Massaki. Os participantes totalizavam vinte e cinco pessoas. Em 1932, a Editora Zuiko teve o seu nome mudado para Shofu Kai. Aps a instituio da Kannon Kai, esse nome foi mudado para Shion Kai, e a sede da editora foi instalada na Sede Provisria de Koji. Seu Presidente era o Mestre, e o Vice-presidente, Shimizu. O jazigo da famlia Shimizu est guardado no Templo Kokubun-ji, situado em Kokubu, na cidade de Obama, Estado de Fukui, e, desde pequeno, Seitaro ia freqentemente passear nesse templo. O irmo mais novo do Responsvel era o bonzo Jossetsu Tanaka, que mais tarde se tornou o Responsvel do Templo Nihon-ji, do Monte Nokoguiri, no Estado de Tiba. Seitaro e Jossetsu eram, portanto, amigos de infncia, e foi tambm devido a esse lao de amizade que Seitaro se encarregou da preparao da visita feita pelo Mestre quele Templo. Em 1935, quando foi instituda a Kannon Kai, Shimizu tornou-se diretor. Era encarregado da redao e publicao do jornal Toho no Hikari, escrevendo os artigos sob o nome de Bunsai. A partir de 1940, deixou a dedicao ao lado do Mestre para se ocupar de trabalhos relacionados minerao, na cidade de Mizussawa, Estado de Iwate. A partir de 1932, Sayo, sua me, tambm ofereceu seus servios ao Mestre, ocupando-se, em especial, da educao de Kunihiro, o quarto filho homem do mestre. Ela veio a falecer em 1961, depois de cumprir oitenta e trs longos anos de vida.

A RELIGIO DA LUZ
INSTITUIO DA DAI NIPON KANNON KAI (Associao Kannon do Japo) O Mestre, que havia comeado a trilhar um novo caminho a partir do dia 15 de setembro de 1934, teve a intuio que, de acordo com a Providncia Divina, havia chegado o momento de transmitir sem hesitao os Ensinamentos de Deus. Apoiado pela grande sinceridade dos fiis, que, embora em nmero limitado, ofereciam uma dedicao fervorosa, ele passava o dia-a-dia compenetrado, tendo em mira a fundao da Igreja. Sabedor, por meio da Revelao Divina de 1926, do advento do Mundo da Luz, o Mundo Paradisaco, e consciente de que, como representante de Deus na Terra, ele era a pessoa que deveria concretizar esse mundo, o Mestre realizou diversos estudos e pesquisas, preparando-se para a ocasio oportuna. Especialmente depois da Revelao da Transio da Era da Noite para a Era do Dia recebida no Monte Nokoguiri em 1931, atravs da qual ficou sabendo que a poca presente no passa de uma fase transitria do Mundo da Noite para o Mundo do Dia o propsito de fundar uma religio permanecia em seu ntimo como algo definitivo, slido e inabalvel. A Transio da Noite para o Dia, esclarecida pela Revelao de 1931, significa uma ampla revoluo na cultura, a qual inclui todas as atividades da humanidade. Nesse momento, ser efetuada a grande transio da civilizao dirigida pela Cultura Material, que vigorava at agora, para a Nova Civilizao, dirigida pela Cultura Espiritual. Atualmente, a sociedade humana enfrenta inmeros problemas. Embora se observe um grande progresso nos mais diversos campos, isso nem sempre se liga felicidade do homem, o que, evidentemente, um paradoxo. E a causa desse paradoxo que os homens contemporneos, no reconhecendo a existncia do esprito, vieram caminhando como bem entendiam, esquecendo-se dos Ensinamentos de Deus. Esse caminhar errado precisa ser corrigido a qualquer custo. A civilizao contempornea entrou num beco sem sada e ir desmoronar por causa da contradio que encerra em si mesma; aps isso, construir-se- uma nova civilizao fundamentada na Vontade Divina. A transformao ser iniciada exatamente nesse momento. Compenetrado na sua misso de executor dessa tarefa e repleto de orgulho e alegria por ser a pessoa encarregada de trazer ao mundo a Luz da Salvao, o Mestre instituiu, no dia 1 de janeiro de 1935, no bairro de Koji, em Tquio, a Dai Nipon Kannon Kai, apresentando sociedade. O Mestre nasceu no extremo leste do Japo, no dia seguinte ao solstcio de inverno. Tendo vindo ao mundo nessa ocasio em que novamente os dias, radiantes da luz do sol, comeam a ficarem mais longos. O Mestre marcou o primeiro passo da ao salvadora de Kannon num ponto de Tquio indicado pelo Plano de Deus. Relembrando o mistrio de seu destino desde que nasceu e a misso que lhe foi atribuda de ser a "Luz do Oriente", ele extravasou o seu sentimento nos poemas abaixo: "Penso profundamente No meu destino De escolhido Como depositrio de Deus, Para salvar o mundo. "

Finalmente Chegou o momento Em que todos os cantos do mundo Sero purificados Pela Luz de Deus. " A expresso "Luz do Oriente" figura numa profecia sobre a vinda do Salvador, divulgada desde os tempos antigos, numa regio do litoral do Mediterrneo. Representa o nome pelo qual era chamado o "Soberano da Paz" que seria enviado do local da nascente do Sol e atravs de quem as pessoas seriam salvas. Considera-se que essa a primeira vez que a expresso aparece registrada na Histria. O Mestre conscientizou-se de que o termo "Oriente" referido pela profecia significa o extremo leste do Japo; "Luz" significa a Luz de Kannon, e a expresso "Senhor da Luz", ele prprio. Descobrindo, na sua caminhada at ingressar no mundo da F, coincidncias misteriosas que sustentavam suas prprias convices, ele disse, anos mais tarde: "A expresso Luz do Oriente diz respeito minha pessoa. Existem diversas provas disso, mas a mais evidente que o extremo leste do mundo o Japo, cujo leste Tquio. O nome Tquio significa Cidade do Leste, o que mostra que a cidade est de fato no leste. O leste de Tquio Assakussa; por sua vez, o leste deste distrito Hashiba, local onde eu nasci. Nasci a e depois vim me mudando gradativamente para o oeste. Assim, a vida do Mestre, exatamente como o Sol, que nasce no leste e avana em direo do oeste, foi uma trajetria simbolizada, envolvida e guiada pela Luz. No dia 1 de janeiro de 1935, ele ergueu-se com a Luz da Verdade, ou seja, com a Luz de Kannon. PROPOSIO "Fala-se Na Luz do Oriente, Mas trata-se Da Luz Salvadora de Kannon. " A Luz do Oriente Finalmente est se expandindo E, com o tempo, iluminar O extremo oeste. " A verdadeira salvao Do Supremo Deus a Luz do Oriente Que nascer no Fim dos Tempos." A instituio da Dai Nipon Kannon Kai ponto de partida dos messinicos foi realizada s dezoito horas do dia 1 de janeiro de 1935, numa sede provisria situada no bairro de Koji, quadra 1, n 7-1, a uma distncia de apenas quinhentos metros do Ojin-Do. Antes da cerimnia de instituio, foi realizada, zero hora desse dia, a entronizao da imagem de Hinode Kannon, pintada pelo Mestre. Contrastando com a iluminao da Rua Utibori, as matas do Palcio Imperial mostravam-se

escuras, enquanto a chuva traava linhas brancas. Na presena dos principais fiis, em nmero de dezoito, o Mestre entoou a orao Amatsu-Norito. Em seguida, liderados por ele, todos entoaram respeitosamente a orao Zenguen-Sanji, alm de outras oraes e salmos. Com essa solene vibrao, abriu-se o ano de 1935 ano da fundao da Igreja. Terminada a cerimnia, cuja durao foi de uma hora mais ou menos, os fiis tomaram rumo de casa. A chuva, que caa at aquele momento, cessou, e todos chegaram a seus lares envolvidos por uma sensao misteriosa. O dia de Ano Novo foi muito tranqilo. No pilar do porto da sede provisria da Igreja, foi colocada uma grande placa de "hinoki" (cipreste), rvore cujo nome significa "rvore de fogo", ou "rvore de sol", ou, ainda, "rvore de esprito" e que antigamente consideravam sagrada. Nessa placa, de um metro e setenta, havia um letreiro escrito pelo Mestre: "Dai Nipon Kannon Kai - Sede Provisria". tarde, a pequena sede ficou lotada com a presena de aproximadamente cento e cinqenta fiis, que chegavam uns aps outros. s dezoito horas, com a nova msica "Yamato Shimane" ("A Ilha Japo"), cantada entusiasticamente ao som do "yagumo koto", teve incio cerimnia. Ryozo Takemura presidente da Kannon Kai e chefe do cerimonial entoou a orao "Amatsu-Norito" e, aps a entrada do Mestre, outra orao. Depois do ofertrio de gratido, todos, liderados pelo Mestre, entoaram a orao "Zenguen-Sanji" e um salmo, encerrando-se, assim, a cerimnia de instituio da Kannon Kai. Em prosseguimento, perante os fiis ali presentes, o Mestre pronunciou as primeiras palavras aps a instituio da Igreja. Ele esperara por aquele momento durante longo tempo; assim, nessas palavras vigorosas, estavam contidas a sua grande ansiedade por aquele evento e uma alegria irrefrevel. Nesse dia, em que foi dado o primeiro passo com base na Providncia de Deus, cada palavra pronunciada pelo Mestre tinha um importante significado, servindo de diretriz para a Obra Divina. Por isso, compartilhando de sua alegria, os fiis mostravam-se muito interessados e atentos, para no deixarem escapar uma nica palavra. A proposio apresentada na fundao da Igreja intitulava-se "A construo do Mundo da Grandiosa Luz" e tinha o seguinte contedo: "Feliz Ano Novo. Com a graa de Deus, pudemos instituir a Dai Nipon Kannon Kai, fato que me parece muito alvissareiro. Pretendia faz-lo mais tarde, mas Kannon estava muito apressado. (...) Hoje, gostaria de falar sobre a construo do Mundo da Grandiosa Luz, que o objetivo da Kannon Kai. Conforme o seu nome indica, trata-se de um mundo sem trevas, construdo atravs da Luz de Kannon, e mundo sem trevas um mundo sem sofrimento, um mundo sem pecados e males. Com o desejo de verem surgir um mundo assim, h milhares de anos que santos, grandes religiosos e outros mentores vm pregando muitos ensinamentos e desenvolvendo grandes atividades. Entretanto, ele no se concretizou at hoje; no apareceu sequer nada de semelhante. Considerando-se que esse mundo no passava de um ideal da humanidade, at o presente duvidava-se de seu advento. Entretanto, eu afirmo que ele vai se concretizar. " O Mestre descreveu, ainda, o caminho que ele percorrera at aquele dia. Disse que, no incio, duvidara, mas que, atravs dos inmeros milagres que recebera, adquirira absoluta convico sobre a possibilidade do Mundo Ideal e inabalvel certeza de que Kannon o concretizaria por seu intermdio: "Qual a base disso? o Poder de Kannon.

At o momento, esse poder nunca havia se manifestado realmente. Sakyamuni pregou a piedade, Jesus Cristo, o amor, e diversos santos ensinaram ao homem o Caminho, mas nenhum deles tinha poder suficiente para fazer com que seus ensinamentos fossem praticados. Ou melhor: conseguiram que muitas pessoas os praticassem, mas no toda a humanidade. Assim, tudo se limitou a simples profecias e ideais, e o mundo almejado no se concretizou at hoje. A sociedade humana se degradou, entrando num estado de extrema confuso, porque essas religies ou morais tinham bastante poder, mas no o Poder Absoluto. Isto , elas perdiam para o Mal por faltar-Ihes poder. Finalmente chegou a hora: daqui para frente, o Poder Absoluto vai se manifestar na Terra. Surgir um poder desconhecido pela humanidade durante milhares de anos e acontecero fatos que ningum sequer imagina. (...) O mundo formado por pases, constitudos pelo conjunto de seres humanos; os pases so constitudos de cidades, bairros e vilas; estes so compostos de famlias, e as famlias, de indivduos. Por isso, se o indivduo, que a unidade, no for salvo, no h condies para que o mundo o seja. Conseqentemente, assim como a F Shojo, que visa s vantagens individuais, errada, a F Daijo, que sacrifica o indivduo, tambm o . Torna-se, pois, imprescindvel que ambas sejam corrigidas, para que o todo seja salvo. O indivduo salvo e se aperfeioa; ampliando-se isto, o mundo ser salvo e se aperfeioar. Assim, em primeiro lugar, preciso que o indivduo seja salvo. Se o lar o modelo do mundo, este estar salvo quando aquele se tornar um paraso e se salvar. (...) Doravante, com o Poder de Kannon, isso ir ser concretizado. Explicando melhor, surgiro lares isentos de doenas, misria e conflitos, e, conseqentemente, despontar um mundo isento desses males. Doena, misria e conflito so o mesmo que doena, fome e guerra, ou seja, as trs pequenas calamidades, mas acho mais adequadas aquelas denominaes. Sem nenhuma sombra de dvida, tudo isso ser totalmente eliminado. At ento, por melhor que fosse a F professada, no se conseguiam lares isentos dessas desgraas, mas agora, professando a f em Kannon, eles se tornaro uma realidade. (...) A construo do Grandioso Mundo da Luz parece ser muito difcil, mas no tanto assim; basta que o mundo se encha de lares sem doena, misria e conflito, pois, com isso, ficar banhado de verdadeira paz. O Poder Kannon a Luz do Oriente, da qual se fala desde os tempos antigos. Essa expresso, surgida a esmo, na antigidade, encerra um grande mistrio. A partir do dia 4 de fevereiro de 1928 faz sete anos, portanto adquiri diversos conhecimentos sobre o assunto, por Revelao de Kannon. Pacientemente, esperei pela chegada do tempo certo. Ou melhor, fiquei fazendo os preparativos. (. . .) Mas vejamos por que a Luz do Oriente s se manifestou nos dias de hoje. A cultura do Japo sempre foi importada do oeste, at a prpria civilizao vinda da China, pois este pas localiza-se a oeste do Japo. Creio que puderam compreend-lo pelo salmo lido h pouco: Vou corrigir a civilizao do oeste e construir o caminho do leste, que prosperar pela eternidade.(...) Retrocedendo no tempo, tambm se observa claramente que a poltica, a economia, a educao, enfim, todos os setores da cultura japonesa entraram num beco sem sada, donde se conclui a falncia do esprito ocidental. Inicialmente, introduziu-se no Japo a cultura oriental, isto , a civilizao chinesa e o budismo da ndia; quando ela j havia sido assimilada o suficiente, penetrou a civilizao ocidental. Isso bastante significativo. (. . .) As primeiras civilizaes que surgiram no mundo foram a chinesa e a hindu. Como acontece atualmente com a civilizao europia, elas prevaleceram

durante longo tempo, em todo o mundo. Depois, a civilizao oriental transportouse gradativamente para o oeste, dando origem s civilizaes egpcia, grega, assria etc. e, atravs da civilizao romana, desenvolveu-se a civilizao ocidental da atualidade. O fato da civilizao oriental ter surgido primeiro que a ocidental, encerra um profundo significado e a Providncia de Deus para governar o mundo. A civilizao oriental espiritual e vertical, e a civilizao ocidental material e horizontal. Assim, j estava pronto o modelo das duas grandes civilizaes. Tambm no que se refere ordem de grandeza, a oriental uma civilizao de carter restrito, e a ocidental de carter amplo. Podemos compreender isso ao observarmos que o pensamento oriental egostico e isolacionista, ao passo que o pensamento ocidental expansionista. Entretanto, ambas as civilizaes, crescendo o suficiente e atingindo a fase de maturao, entram num beco sem sada. exatamente essa a situao da civilizao ocidental hodierna. Assim, tanto o carter restrito de uma como o carter amplo da outra so impotentes. A questo, portanto, saber para onde vo essas duas grandes civilizaes. Eis a misso da Kannon Kai. A sua unio, no final, a Providncia de Deus. O ponto de unio o Japo, e a hora da unio a partir deste momento. como se formar um casal. O noivo, chamado Oriente, e a noiva, chamada Ocidente, se casam, e o padrinho de casamento Kannon. A criana que nascer dessa unio a Verdadeira Civilizao, o Mundo Ideal, to esperado pela humanidade o Paraso Terrestre, o Mundo de Miroku. O poder, nunca visto antes, que executar a grande tarefa de promover esse casamento, fazendo nascer uma criana bela e perfeita, , em suma, o Poder Kannon. A poca atual o momento crtico do mundo para o nascimento dessa civilizao. o momento final e tambm o momento inicial. A cruz gamada que constitui o emblema da Kannon Kai e existe desde os tempos antigos, simboliza essa unio do vertical e do horizontal. As pontas dobradas representam que, depois de feita a unio, a cruz comea a girar. Girar significa gerir, movimentar-se para a esquerda. (. . . ) Quando a civilizao que, at o presente, veio do oeste, atingiu os 99% de seu desenvolvimento, surgiu uma Luz no extremo leste do Japo (. . .): a Luz do Oriente. Com essa Luz, a civilizao que vinha avanando para o leste e que estava destinada a desmoronar, ser reformulada e aperfeioada, nascendo a civilizao ideal, caracterizada pela harmonia e pela fuso do vertical e do horizontal. Ela se tornar o caminho da Luz, o caminho da eterna prosperidade, e, ao contrrio de antes, avanar cada vez mais para o oeste. (. . . ) O ponto de partida da atuao da Luz do Oriente a instituio desta Igreja, que ora se realiza. Por isso, daqui a diante, ela ir se expandir com grande impulso. O Kannon de Mil Braos tambm conhecido pelo nome de Kannon de Mil Olhos; com os mil braos, ele d vida a todas as coisas, fazendo-as renascer, e banha-as e salva-as com a Luz que irradia de seus mil olhos. A partir deste momento, daqui da Kannon Kai, situada em Koji, no centro do Japo, tem incio a civilizao que avana para o oeste. Ser construdo o Mundo Perfeito, isto , o Mundo da Grandiosa Luz, objetivado por ns. Por isso, trata-se de um movimento absolutamente indito. (...) Deus vinha preparando-o de forma latente h mais de dez mil anos, e finalmente esse momento chegou." Assim, mostrando o avano da civilizao ocidental em direo do leste e o avano da civilizao oriental em direo do oeste, o Mestre proclamou vigorosamente a chegada da civilizao ideal, resultante da fuso entre as duas. E essa observao histrica da civilizao mundial no foi feita apenas atravs de uma anlise objetiva dos fatos. Ele visualizou aguadamente o destino da Histria,

que iria se concretizar a partir daquele dia, quando a Luz do Oriente irradiando-se de Koji onde estava situada a Dai Nipon Kannon Kai, comearia a avanar para o oeste. Plenamente convicto dessa verdade, ele a divulgou com palavras profticas. KANZEON BOSSATSU (nome completo de Kannon) E A BOLA DE LUZ Por trs do fato de o Mestre ter institudo a Igreja com o nome Dai Nipon Kannon Kai, havia uma dedicada trajetria em que ele fora despertando para a sua profunda afinidade com Kanzeon Bossatsu. Desde o ano de 1926, este o acompanhava, protegendo-o e, s vezes, manejando-o livremente. Nessa relao ntima e inseparvel, atuavam em prol da salvao da humanidade. O Mestre, que viera provando incontveis milagres atravs da cura de um grande nmero de pessoas enfermas, foi esclarecendo pontos bsicos teolgicos, tais como a fonte do poder de salvao que ele prprio manifestava convictamente, a relao entre Deus e Kanzeon e a sua relao com este. Mas que nvel hierrquico de Kanzeon Bossatsu se manifestou ao Mestre? Nas escrituras budistas, Kanzeon Bossatsu era considerado como materializao da ilimitada piedade que faz a salvao ansiada pelo povo. No existe nenhuma outra divindade que tenha sido alvo to familiar de f para os povos do Oriente, desde os tempos antigos, a comear pela ndia, China e Coria. A F Kannon, no Japo, foi professada indistintamente por todas as classes sociais, servindo de tema para poemas e histrias, como divindade de grande poder. Segundo os fillogos, o nome original de Kanzeon Bossatsu Avalokitesvara, em snscrito, antiga lngua da ndia. Este nome foi traduzido para o chins como "Kanzeon" e "Kozeon", pelo bonzo e escolstico Kumaraju, do perodo inicial da Dinastia Tang. "Kozeon" significa "possuidor do nome que concede Luz ao Mundo", e "Kanzeon","pessoa que atende aos pedidos do povo sofredor". Assim, so considerados como nomes que englobam a grande piedade e virtude de Kannon. Kannon aparece em muitas escrituras budistas Daijo como encarnao da salvao do mundo, recebendo nomes variados, de acordo com a sua atuao. Existe, por exemplo, o "Fukukensaku Kannon ("Kannon que no despreza os desejos das pessoas"), o Nyoirin Kannon ("Kannon possuidor do poder de realizar todos os desejos") e outros, como Taissei, Bato, Byakue, Juitimen, Senjussengan etc. Dizem que ele apresenta trinta e trs faces, conforme o tipo, a hora e o local da salvao que realiza. Como j mencionamos, antes de fundar a Dai Nipon Kannon Kai, o Mestre comps a orao "Zenguen-Sanji ". Ele explicou que ela uma smula do sutra "Kanzeon Bossatsu - Fumonbon", ou simplesmente sutra "Kannon", o vigsimo quinto dos vinte e oito captulos do sutra "Myo-horen-gue", chamado comumente de sutra "Hoke". O sutra "Hoke" influenciou no s a f e a filosofia, mas tambm a arte e a literatura budista. Muitas seitas, considerando-o como uma compilao completa das ltimas pregaes sistematizadas de Sakyamuni, tm-no como centro mximo de todas as escrituras budistas. Quem lhe deu essa posio foi Tendai Daishi, na China, e, no Japo, o Prncipe Shotoku. O "Hoke Guisho", onde este ltimo interpretou o sutra "Hoke" e fez uma minuciosa pesquisa ideolgica, colocando-lhe observaes, est guardado, atualmente, no Palcio Imperial, como propriedade do Imperador. Nele est escrito: "Este no um livro de algum de

alm-mar que se rene a mim, Prncipe Shotoku, no Japo". Com isso, o prncipe esclareceu que se trata de um livro de explicaes elaboradas por ele prprio e no um livro de interpretaes budistas transmitidas por adeptos do continente chins. Segundo pesquisas atuais, h uma tendncia a crer-se que essa frase inicial tenha sido acrescentada posteriormente. De qualquer forma, fazendo-se uma anlise minuciosa do "Hoke Guisho", percebe-se que o sentido da frase bem preciso. O sutra "Kannon" considerado a parte mais importante do sutra "Hoke" e geralmente veio sendo venerado como uma escritura independente. Tomando por base o sutra "Kannon" ao fazer, antes da fundao da Igreja, uma orao para ser rezada perante Deus, o Mestre assumiu a mesma posio que o Prncipe Shotoku: no uma reproduo do pensamento budista; baseia-se na sua prpria subjetividade. A viso de Kannon pregada por ele, ou seja, a viso de Deus segundo a nossa Igreja, est fundamentada numa interpretao feita atravs da Inteligncia Divina. No dia 11 de janeiro de 1935, logo aps a instituio da Igreja, o Mestre dirigiu aos fiis uma palestra sobre Kanzeon Bossatsu. Ensinou, ento, que este a encarnao de Deus, tendo ido do Japo para a ndia, onde realizou diversas providncias. No sutra "Kegon", das escrituras budistas, conta-se que Zenzai Doji (considerado a encarnao anterior de Sakyamuni) foi procurar Kanjizai Bossatsu no Monte Hodaraka, em busca de seus ensinamentos. Esse Bossatsu, explicou ele, a encarnao de Deus que foi do Japo para a ndia. Na fase em que o budismo, introduzido no pas, foi sendo assimilado pela sociedade japonesa, pregava-se ao povo a teoria sobre a identidade entre Buda e Deus; segundo essa teoria, ambos possuem a mesma raiz, sendo que Buda a figura original, e Deus, a sua manifestao. Entretanto, baseado na Orientao Divina, o Mestre pregou o contrrio, ou seja, que Deus a figura original, e Buda, a sua manifestao. Foi a primeira palestra oficial que ele fez sobre Kanzeon Bossatsu, o qual atuava em sua pessoa e o alvo da f na Dai Nipon Kannon Kai. Desde ento, sempre que tinha oportunidade, nas palavras dirigidas aos fiis ou nos artigos que publicava, o Mestre, com uma interpretao completamente diferente dos sutras "Daijo", posicionou o Kanzeon pregado por ele acima de Amida e no como acompanhante deste. Conforme est escrito na orao "Zenguen-Sanji", relembremos respeitosamente o fato: "Sesson Kanzeon Bossatsu desceu do Cu Terra, manifestou-se como Komyo Nyorai e como Oshin Miroku; tornando-se Gusse no Mikami, ele extermina os trs males e as cinco impurezas do mundo, realiza o seu grande desejo de salvar todas as criaturas, estabelece o Mundo de Eterna Luz e Gozo. ." Kanzeon a encarnao de Deus, Criador do Universo, que, para salvar a humanidade, desceu at o nvel de Bossatsu (divindade incumbida da converso e salvao das pessoas e que se situa logo abaixo de Buda). Com o passar e a mudana dos tempos, transforma-se em Komyo Nyorai e depois em Miroku Omikami, estado original de Deus, atravs do qual passa a atuar. Portanto, Kanzeon Bossatsu, posteriormente Komyo Nyorai, a prpria figura do Criador do Universo, isto , do Deus Supremo que se manifesta e atua de acordo com cada poca. O Kanzeon Bossatsu, que alvo da f na Dai Nipon Kannon Kai, no se limita concepo budista. Ele no outro seno o Ente Absoluto, fonte de todas as divindades, Deus Salvador que deseja vivificar todos os seres. O Mestre

explicou, ainda, a forma como se manifesta a grande virtude de Kanzeon Bossatsu e como se desenvolve a Providncia Divina de salvao, dizendo que, quando o poder de Kanzeon Bossatsu se irradia atravs dele, que se manifesta como o "Poder Kannon", capaz de salvar as pessoas e o mundo. Atravs de um grande nmero de misteriosas vivncias religiosas, o Mestre conscientizou-se de que esse poder de salvao atuava intensamente na Bola de Luz localizada em seu ventre, a qual a fonte do milagroso poder de salvao manifestado por ele. A esse respeito, ele escreveu: "Dessa Bola, irradiam-se ondas de Luz infinitamente. E onde se localiza sua fonte? Localiza-se no poder concretizador da vontade de Kanzeon Bossatsu, no Mundo Espiritual; dele me fornecida uma Luz infinita. Esse poder nada mais que o Poder Kannon, tambm referido como Misterioso Poder da Inteligncia Suprema. Essa Bola de Luz a que Nyoirin Kannon tambm possui ". O Nyoirin Kannon mencionado pelo Mestre uma das manifestaes de Kanzeon Bossatsu, cuja forma varia de acordo com a atuao que vai ter. Consideram-no como o Kannon encarregado de concretizar todos os desejos e dizem que ele capaz de atend-los, de acordo com a sua vontade, graas misteriosa Bola de Luz que possui. Na poca, entre as pessoas que tiveram a oportunidade de contatar com o Mestre, havia algumas que, tendo a faculdade da viso espiritual, enxergavam a Bola de Luz que estava localizada em seu ventre. Atravs do poder manifestado por ela, a Obra Divina ia sendo desenvolvida conforme os desgnios de Deus. "A Bola de Luz Que possuo, A cada dia, a cada ms, Vai se expandindo, E um dia envolver o Mundo. " AS PUBLICAES Desde a instituio da Dai Nipon Kannon Kai, em janeiro de 1935, comeou a publicar um jornal e uma revista peridica. Devido misso Divina que recebera de erguer-se, como Luz do Oriente, para a construo do Mundo de Luz, ele deu ao primeiro o nome "Luz do Oriente", e ao segundo, "Mundo de Luz". O jornal, publicado pela Editora Toko, foi lanado no dia 23 de janeiro, e a revista, no dia 4 de fevereiro. Neles, o Mestre esclareceu o objetivo, o significado e as atividades da Dai Nipon Kannon Kai, indicou os erros da civilizao, lanou aguadas crticas sociais etc., escrevendo ele mesmo sobre amplos assuntos. Os fiis, tendo-os como ponto de apoio para a elevao de sua f, empenharam-se bastante em estud-los. No estatuto da Dai Nipon Kannon Kai, o Mestre orientou: "Os membros devem, na medida do possvel, adquirir e ler os Ensinamentos, revistas e boletins publicados por esta associao, a fim de polirem a sua espiritualidade e estarem a par da situao geral das nossas atividades." Ao mesmo tempo, distribuiu essas publicaes de modo que fossem lidos pelo povo em geral. Na poca, as atividades por meio das letras tinham a grande finalidade de abrir o caminho para a difuso. Essas publicaes deixaram de ser editadas porque, a partir do final de 1935, a Polcia Especial comeou a fazer freqentes visitas Editora, dando incio a uma interveno direta das autoridades; em 1936, intensificou-se o movimento para dissolver a Dai Nipon Kannon Kai, o que tornou difcil a continuao das atividades religiosas, a comear pelas publicaes.

MUDANA PARA O JIKAN-SO ("Casa de Jikan") (outro pseudnimo do mestre) Aps a fundao da Igreja, a atividade de difuso expandiu-se de forma espantosa. Aproximadamente cento e cinqenta pessoas estiveram presentes cerimnia de instituio. No dia 1 de maio, quatro meses depois, o Mestre realizou, pela primeira vez, o Culto da Primavera. Dele participaram mais de duzentas pessoas, que lotaram a Sede Provisria. No dia 1 de cada ms, era realizado o Culto Mensal. Aps o ofcio religioso, o Mestre fez uma palestra para os duzentos e poucos fiis que estavam ali reunidos e nela mencionou a grande expanso alcanada pelas suas atividades desde que inaugurara o Ojin-Do. Ele disse que, assim como havia sido dado um novo passo no ms de maio de 1934, haveria um grande avano na Obra Divina dali por diante. No mesmo ms, o Mestre transferiu sua residncia para o Jikan-So. A partir de ento, como se falar mais adiante, o "talism" usado pelos membros foi renovado. Em conseqncia, a ministrao do Johrei, que at ali s era permitida a um limitado nmero de pessoas, passou a ser permitida a qualquer um que freqentasse as aulas e recebesse o "talism" com o poder de salvao. Essa era uma abertura indita. Em abril, o Mestre pedira a Shimizu que lhe procurasse uma casa para morar, separado do Ojin-Do, o qual se tornara pequeno com o crescimento da Obra Divina. Dois ou trs dias depois, Shimizu achou uma casa muito boa, no bairro de Koji, quadra 1. Era uma residncia assobradada, em que se fundiam os estilos japons e ocidental. Tinha quase o mesmo tamanho da antiga sede provisria de Hanzo-Mon, e o segundo pavimento, onde ficaria o Altar, era bem amplo dividido em dois compartimentos. As janelas do andar superior estavam pintadas de preto, e as paredes, de vermelho, de acordo com a moda chinesa; o andar de baixo seguia o estilo ocidental. A casa era to graciosa e o Mestre gostou tanto dela, que logo resolveu alug-la. Mudou-se para l no dia 5 de maio, um ano depois que entrara no Ojin-Do, e deu-lhe o nome "Jikan-So" talvez pelo desejo de torn-la o ponto focal para o amplo desenvolvimento da Obra Divina de Kannon a ser efetuado por ele. A PUBLICAO DA "APOSTILA DA TERAPIA JAPONESA" Alm das atividades iniciais com a instituio da Dai Nipon Kannon Kai, o Mestre tambm se dedicava ao mtodo de tratamento que viera aplicando desde sua ida para o Ojin-Do, isto , o "Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada", desenvolvido ativamente como processo de cura por meio do Esprito Divino. Seus eficazes resultados iam aparecendo com o passar do tempo, e tornavam-se cada vez mais numerosas as pessoas que buscavam a salvao. Paralelamente, aumentava o nmero daqueles que se interessavam pelo princpio da cura da doena atravs da F e pelos princpios de higiene. Ento, depois de sua mudana para o Jikan-So, o Mestre planejou o estabelecimento e a sistematizao do princpio da cura da doena, o qual ele descobrira por meio do mtodo de tratamento praticado durante um ano. Mudando o nome desse mtodo para "Terapia Japonesa", pensou em derrubar, com ele, o extremismo da Cincia, que pendia exageradamente para o materialismo, e torn-lo a chave para dar incio Nova Civilizao. Com esse propsito, empenhou-se na formao de pessoas

habilitadas na terapia espiritual, fundamentando-se no que escreveu e elaborou de acordo a Orientao Divina. "Apostila da Terapia Japonesa" mimeografada A "Terapia Japonesa", baseada no Esprito Divino do Mestre, recebeu esse nome por ser um poder espiritual de salvao criado por ele, que natural do Japo. Seu contedo foi reunido e publicado num livro intitulado "Apostila da Terapia Japonesa". Esse livro no era impresso. Era uma cpia mimeografada do texto manuscrito. No incio, como proposio, ele escreveu sobre o princpio e o objetivo do Tratamento de Digitopuntura no Estilo Okada": "Esse mtodo de tratamento foi criado por desgnio do Deus Supremo, que deseja eliminar por completo a doena, o maior dos sofrimentos da humanidade. Para concretizar esse objetivo, Ele passou a manifestar um grande poder de perfeita unio Deus-Homem atravs do corpo espiritual de Kannon, Sua representao, e do corpo material de Jinsai. Eu recebi Ordem Divina para executar essa grandiosa obra e, desde ento, durante sete anos, em contato com todos os tipos de doentes, vim fazendo estudos e passando por aprimoramentos. Nesse perodo, graas orientao espiritual de Kanzeon, consegui resultados surpreendentes, jamais imaginados pela medicina tradicional. Portanto, sob o novo nome de Terapia Japonesa, resolvi, agora, iniciar a grandiosa e fundamental providncia de salvao da humanidade. Esse tratamento pode ser efetuado por qualquer pessoa; uma vez recebendo a minha permisso, ela conseguir uma extraordinria capacidade de cura atravs do Poder Kannon, que se manifesta atravs do seu corpo espiritual. " Depois de publicar esse trabalho, o Mestre iniciou, na sede provisria da Dai Nipon Kannon Kai, a 4 de junho de 1935, o Curso de Terapia Japonesa, com base na apostila. At ali, investido do Poder Kannon de Salvao, adquirido por orientao espiritual de Kanzeon Bossatsu, o prprio Mestre ocupara-se dos tratamentos, mas, com o desenvolvimento da Obra Divina, ele planejou a formao de pessoas que tambm os praticassem. Na poca inicial da Dai Nipon Kannon Kai, a aplicao do mtodo de salvao s era permitida a treze diretores. Eles curavam as doenas colocando no local da enfermidade um papel ou leque chamado "miteshiro" com palavras escritas pelo Mestre. Assim, na poca em que foi fundada a Dai Nipon Kannon Kai, apenas um limitado nmero de discpulos tinha permisso para ministrar Johrei. Entretanto, captando que, a partir do dia 5 de maio, a Obra Divina caminhara para uma nova fase, o Mestre resolveu permitir a ministrao do poder de salvao a um grande nmero de fiis. Foi para formar elementos humanos que ele abriu o Curso de Terapia Japonesa, o qual deu origem, posteriormente, ao Curso Kannon, mencionado mais adiante; o esprito deste ltimo foi herdado pelo atual Curso de Iniciao. O Curso de Terapia Japonesa tinha a durao de uma semana, constando da observao de prticas de Johrei e da leitura completa da apostila. queles que o concluam, era atribuda a qualificao de terapeuta. Fazendo-se esse curso e usando-se o talism com as palavras "Poder Kannon de Tratamento" escritas pelo punho do Mestre, era possvel manifestar-se infinito poder de salvao. Assim, o poder do Johrei, at ento manifestado atravs de leques, passou a s-lo atravs de talisms. Como resultado, o Johrei, que s o Mestre ministrava diretamente, com as palmas das mos, foi permitido aos seus discpulos e a um grande nmero de fiis.

"O misterioso Poder Kannon Salva a humanidade Atravs das pessoas. " No boletim "Dai Nipon Kannon Kai", publicado no dia 11 de novembro de 1935, constam os nomes de cento e uma pessoas que concluram o curso de terapeutas at aquela ocasio. A ELABORAO DOS TALISMS "At as letras escritas A tinta carvo, Em papel branco, Emitem Luz Pelo Poder Kannon. " No poder De cada uma das letras, Est a misteriosa Obra Divina que salva A vida das pessoas. " Antes mesmo da fundao da Igreja, o Mestre criara um talism que servia de protetor para a pessoa. Depois da mudana para o Jikan-So, ele criou mais dois tipos: um novo talism protetor e aquele que permitia ministrar Johrei a outras pessoas e salv-las. O primeiro talism protetor possua a palavra "Luz", escrita pelo Mestre; o novo continha as palavras "Luz Intensa" e a imagem do Kannon de Mil Braos, colocadas num mesmo invlucro, e se usava pendurado ao pescoo. Com esse talism no se podia ministrar Johrei, mas, pelo simples fato da pessoa enferma tlo no peito, ela ficava banhada pela Luz de Kannon e pela divina espiritualidade do Mestre; havia ocasies em que esse talism podia ser emprestado a doentes graves, por exemplo. O talism que permitia a ministrao de Johrei a terceiros continha as palavras "Poder Kannon de Tratamento" ou "Poder Kannon de curar doenas", escritas em sentido vertical. Normalmente, ficava guardado numa caixa feita de paulvnia; na hora da ministrao do Johrei, que se fazia atravs das palmas das mos, ele era pendurado ao pescoo. Pode-se dizer que esse talism correspondia ao atual "Ohikari; que possibilita qualquer pessoa ministrar Johrei, quando ela se converte F Messinica. Entretanto, como j foi dito, ele era outorgado apenas queles que, tendo cursado as aulas para se habilitarem a praticar a cura das doenas por meio do Esprito Divino recebiam do Mestre a qualificao de terapeuta. O CURSO KANNON Tendo institudo a Dai Nipon Kannon Kai, seguindo a determinao Divina, o Mestre lanou-se obra de construo do Paraso Terrestre. Ele estava convicto de que o poder de salvao atribudo por Deus e a Verdade ensinada por Este eram os dois pilares para a concretizao desse ideal. A "Apostila da Terapia Japonesa" explicava da forma mais comprobatria possvel o poder de salvao atribudo por Deus; relacionado com ela, o Curso Kannon esclarecia a Verdade

baseada na Revelao Divina, como, por exemplo, a Providncia de Deus, a verdadeira natureza de Kanzeon Bossatsu, a realidade dos Mundos Divino, Espiritual e Material e a misso do homem. O Curso Kannon teve incio no dia 15 de julho de 1935. Quatro dias antes, o Mestre dissera, explicando o seu contedo: "Os ensinamentos da Kannon Kai embora a palavra "ensinamento" no seja adequada so de compreenso muito difcil, devido aos costumes urgentes. Por isso, vou sistematiz-los e abrir o Curso Kannon. Explanarei algo que no existe em nenhuma religio ou organizao similar. Tratase do verdadeiro aspecto da execuo do Plano de Deus para o Cu e a Terra. Vou esclarecer, em todos os sentidos, que Deus construir o Mundo de Luz por meio desta Igreja. O contedo do Curso Kannon, bem como a data e o nmero de alunos, era o que consta na tabela abaixo. DATA 15/07/35 25/07/35 05/08/35 15/08/35 25/08/35 05/09/35 15/09/35 CONTEDO 1 aula - O objetivo de Deus Supremo e o verdadeiro aspecto da execuo do Seu Plano para o Cu e a Terra. 2 aula - A origem da Religio e a vinda do Salvador. 3 aula - A verdadeira natureza de Kanzeon Bossatsu. 4 aula - A realidade dos Mundos Divino, Espiritual e Material 5 aula - A essncia do Bem e do Mal e a construo do Mundo de Luz. 6 aula - A misso do Japo e dos outros pases. 7a aula - A doena; princpios e mtodos infalveis para se obter sade. N DE ALUNOS 114 127 112 123 . 120 140 140

Assim, durante trs meses, o Mestre ministrou, ele mesmo, o curso sobre a doutrina da Kannon Kai. queles que assistiram s sete aulas, foi atribuda a qualificao de "Sendo-shi" (missionrio). Esse curso tornou-se a base da doutrina da Kannon Kai e a maioria daqueles que concluram o Curso de Terapia Japonesa tambm participaram dele e se tornaram missionrios. No dia 5 de outubro de 1935, encontramos o seguinte poema registrado no dirio do Mestre: "Na primeira aula Do segundo curso Eu tambm palestrei Durante cerca de uma hora". Aps o trmino da stima aula, no dia 15 de setembro, tivera incio o segundo curso, a partir do qual o Mestre designou sete pessoas Mitsuo Massaki, Shinjiro Okaniwa, Shintaro Shimizu, Issai Nakajima, Shiguenori Matsuhissa, Yoshihiko Kihara e Tomozo Hida para ministrarem o Curso Kannon como seus auxiliares. As apostilas acabaram no sendo editadas e por isso cada participante anotava em seu caderno as aulas do Mestre. O curso posterior foi ministrado com base nessas anotaes.

AS PRESSES INSTITUIO DA DAI NIPON KENKO KYOKAI (Associao Japonesa de Sade) No dia 26 de fevereiro de 1936, houve, na regio de Tquio, uma nevasca como no acontecia h trinta anos. Na manh desse dia, ocorreu um trgico incidente: mais de mil e quatrocentos militares, entre suboficiais e soldados, comandados por vinte e dois jovens oficiais, atentaram contra autoridades do Governo, assassinando o Ministro dos Negcios Internos Makoto Saito, o Ministro das Finanas Korekiyo Takahashi e o Supervisor Geral de Ensino Jotaro Watanabe; alm disso, feriram gravemente o Chefe de Gabinete Kantaro Suzuki e depredaram a Polcia Metropolitana e o Jornal Assahi. Por ocasio dessa terrvel ocorrncia, o ento Primeiro-Ministro Keissuke Okada se salvou, mas, em seu lugar, foi morto o Secretrio de Estado. Esse o conhecido "Caso 2.26". O grupo rebelde apoderou-se de todo o bairro de Nagata, no Distrito de Kojimati, onde est situado o Palcio do Governo e outros prdios governamentais. Naquela manh, o Mestre foi sede de Tquio da Kannon Kai, que ficava bem perto do local onde estava reunido o grupo rebelde; entretanto, sentindo algo de estranho no ar, retornou a Tamagawa antes do almoo. Conta-se que, quando estava para sair, ele disse ao Responsvel: "Hoje, o dia no est muito bom, por isso deixe a Imagem da Luz Divina guardada no armrio. Caso acontea alguma coisa, cubra-o com vrios tatami e esconda-se dentro dele. Os detalhes, voc ficar sabendo depois. . . " No dia 27, o Mestre escreveu em seu dirio: "Nas proximidades da Sede, Agruparam-se soldados fardados. Tudo ficou como se fosse Em tempo de guerra. " Os jovens oficiais que lideraram o "Caso 2.26" assim se pronunciaram: "O nosso pas est diante de uma grande crise; no entanto as autoridades governamentais e os grupos financeiros querendo obter lucros pessoais, no fazem o mnimo de reflexo. preciso acabar com isso o quanto antes." Aps esse pronunciamento e com o lema "Respeito Famlia Imperial e Fim Maldade", deram um golpe de Estado. Entretanto, por trs desse movimento, ocultava-se a disputa interna existente no Exrcito. De qualquer maneira, foi um incidente que teve grande influncia na poltica japonesa. A partir de ento, o poder de pronunciamento do Exrcito aumentou ainda mais, crescendo a ponto de nada conseguir control-lo. Na primavera de 1935, o artigo "Tenno Kikan Setsu" ("Teoria sobre os rgos governamentais"), escrito por Tatsukiti Minobe, que dava conferncias sobre legislao na Universidade Imperial de Tquio (atual Universidade de Tquio), foi atacado pelos militares e pelos direitistas; no outono de 1936, foi firmado o "Acordo de Mtua Defesa", entre o Japo e a Alemanha de Hitler. Esses acontecimentos so representativos da poca que se estava vivendo. Paralelamente, medida que o militarismo avanava, o controle ideolgico foi se tornando rigoroso, principalmente em relao s entidades religiosas.

A DISSOLUO DA DAI NIPON KANNON KAI E A "ORDEM DE PROIBIO DA PRTICA DE TRATAMENTOS" Logo aps a instituio da Dai Nipon Kenko Kyokai, a interveno das autoridades tornou-se maior. No dirio do Mestre, est registrado que no dia 30 de junho ele recebeu a visita de um indivduo chamado Shima, da Polcia Especial. A maior preocupao das autoridades policiais era o rpido crescimento da Dai Nipon Kannon Kai que, embora ainda fosse uma Igreja pequena, poderia vir a se tornar, um dia, um estorvo para os planos nacionais. Por isso, ela foi alvo de diversas intervenes ostensivas por parte das autoridades, cuja inteno era esmag-la enquanto ainda estava pequena. Assim, no dia 1o de julho, menos de um ms e meio aps a criao da Dai Nipon Kenko Kyokai, o Mestre com imenso pesar, viu-se forado a dissolver, por iniciativa prpria, a Dai Nipon Kannon Kai. O Culto Mensal realizado nesse dia, no Gyokussen-Kyo, foi o ltimo ofcio religioso da instituio. No dirio do Mestre, foi registrado apenas um poema: "Aps a cerimnia Do Culto Mensal, Expliquei detalhadamente O motivo da dissoluo Da Kannon Kai. " Aps dez anos de estudos e buscas, sempre lutando contra censuras e difamaes e levando uma vida instvel, ele institura a Igreja. Agora, quando finalmente as atividades comeavam a engrenar, com que sentimento a estaria dissolvendo? O Mestre j fizera uma previso muito clara sobre o futuro do Japo. No dia 17 de janeiro de 1934, aproximadamente um ano antes da fundao da Dai Nipon Kannon Kai, falara, entre outras coisas, sobre a guerra entre o Japo e o mundo, que viria a ocorrer. Obviamente, por ser demasiado perigoso fazer uma afirmativa dessa natureza numa poca como aquela, dirigiu-se apenas a um pequeno grupo, centralizado nos discpulos, que sempre estavam ao seu lado. A dissoluo da Dai Nipon Kannon Kai, com certeza, foi uma providncia que ele tomou com base nessa previso. Entretanto, apesar de ser uma poca rigorosa, o Mestre no cruzou os braos pura e simplesmente. Embora tivesse dissolvido pelas suas prprias mos a Dai Nipon Kannon Kai como atividade religiosa, colocou todo o seu empenho na Dai Nipon Kenko Kyokai, que continuava as atividades daquela na forma de tratamentos. Tendo por marco o dia 6 de julho pouco depois da dissoluo da Dai Nipon Kannon Kai iniciou-se, no Gyokussen-Kyo, o "Curso Especial de Vero", sobre a tcnica do tratamento de doenas no Estilo Okada. Esse curso compunha-se de doze aulas intensivas e foi realizado quase que em dias alternados. Perante os cinqenta ou sessenta terapeutas que dele participaram, o Mestre, encarregando-se de todas as aulas, criticou a medicina ocidental apontando-lhe os erros. Entretanto, o controle das autoridades era muito rigoroso e persistente. A Delegacia de Polcia Metropolitana, alertada para a realizao do curso, repentinamente, sem nenhum aviso prvio, baixou a "Ordem de proibio da prtica de tratamentos", no dia 28 de julho. Essa lei significava a dissoluo da

prpria Dai Nipon Kenko Kyokai. No dirio do Mestre, esto registrados estes dois poemas: "Como a tempestade Que vem aps a bonana, Veio da Delegacia de Policia Metropolitana A ordem de proibio de tratamentos. " Ainda no se sabe O motivo da ordem. Fico penalizado Com a m poltica Que faz o povo sofrer "

O CASO "OMIYA" No dia 4 de agosto de 1936, uma semana depois que o Mestre recebera aquela ordem, chegou, tambm de forma repentina, uma intimao da delegacia de Omiya, no Estado de Saitama. Naquela cidade, havia uma filial da Dai Nipon Kannon Kai, cujo responsvel era Yoshihide Takei. L, tambm existia uma fbrica, a Tecelagem Katakura, onde trabalhavam mais de mil operrias, algumas das quais, doentes, ficaram curadas atravs do Johrei ministrado por ele. Esse fato causou celeuma, por dizerem que contrariava a Lei da Medicina, e Takei foi denunciado polcia. Naturalmente, ele foi detido, e, mais tarde, como Presidente da Kannon Kai, o Mestre respondeu pela culpa. Aquela intimao tambm teve por motivo a foto espiritual tirada por Mitsuo Azuma, a qual foi considerada como sendo truque de fotografia. No dia 5, o Mestre respondeu ao interrogatrio do chefe do setor de Polcia Especial e de mais dois policiais da delegacia. Esse interrogatrio caracterizou-se pela parcialidade e brutalidade. Caso as respostas no correspondessem exatamente aos seus desejos, eles apelavam para a agresso, puxando os cabelos do Mestre ou ameaando-o com uma espada de bambu. Na ocasio, ocorreram fatos estranhos, como por exemplo, a repentina dor de cabea sentida pelo policial que o agredira, dor to forte que o obrigou a sair da sala. Sem se saber como, permaneceu no recinto apenas o chefe do setor de Polcia Especial. Este, pouco depois, elaborou o depoimento, escrevendo: "A foto espiritual no passa de uma foto artstica feita por Okada." Como essa afirmativa contrariava a verdade, o Mestre pensou em protestar, mas, ante o perigo de ser agredido, no teve outra alternativa a no ser assinar. Assim, o documento foi parar na Polcia Metropolitana e o seu nome entrou para a lista negra. A esse respeito, ele disse: "Com um depoimento falso feito por meios forados, acabam transformando um cidado bom num cidado mau. Por isso acho que este mundo realmente terrvel. Atravs do fato em questo, podemos ver o quanto as autoridades da poca eram tiranas e feudais. A partir daquele momento, por ter entrado para a lista negra, eu vivia pressionado. Todas as vezes que mudava de residncia, tinha de comunicar polcia local, que no cessava de exercer vigilncia sobre mim, fazendo tudo para me incriminar. Por isso, alm de nada poder fazer, eu estava sempre preocupado e nem sequer conseguia dormir tranqilo, por saber que a qualquer momento poderia ser preso ou ter a minha casa

revistada. Dessa forma, pode-se dizer que, at o fim da Segunda Guerra Mundial, as novas religies recebiam o mesmo tratamento que o comunismo. Em face de tal situao, eu sempre pensava: Embora esteja realizando aes to benficas para a humanidade, sou oprimido desse jeito! Que tristeza! Entretanto, isso tambm um aprimoramento que Deus me d. Pensando assim, reprimia a ira." "PRIMEIRO CASO TAMAGAWA" Na delegacia de Omiya, o Mestre foi solto no dia seguinte ao de sua priso. Logo em seguida, porm, ele e Shimizu foram novamente intimados, desta vez pela delegacia de Tamagawa, que, entre outros motivos, os acusava de atrapalharem os tratamentos mdicos. Shimizu foi dispensado no mesmo dia, mas o Mestre ficou detido do dia 10 ao dia 20 de agosto, para investigaes. A principal razo alegada atrapalhar os tratamentos mdicos no passava de um pretexto. O verdadeiro motivo da intimao era investigar a relao entre a Kannon Kai e a Omoto. O Gyokussen-Kyo foi revistado, sendo apreendidos no apenas os livros, mas tudo que se relacionava s duas entidades. Esse acontecimento recebeu o nome de "Primeiro Caso Tamagawa". No Gyokussen-Kyo, a casa, que ficara na maior desordem aps a revista, foi arrumada pelos familiares do Mestre. Entretanto, os quadros que estavam na sala de estar e na sala de visitas e os quadros caligrafados por ele foram todos apreendidos; desde os guarda-louas at o guarda-roupa, todos os objetos foram revistados um a um. Os documentos e todas as outras coisas que se relacionavam a Omoto foram colocados numa carroa relativamente grande e levados, como provas, at a delegacia, que ficava a uma distncia irrisria dali. Logo depois que, por iniciativa prpria, dissolveu a Dai Nipon Kannon Kai, o Mestre recebeu a notificao da proibio da prtica de tratamentos, ficando, assim, com as suas rendas totalmente cortadas. As sucessivas dvidas que acumulara desde 1919 ainda estavam sendo pagas e ele tinha muitos dedicantes para sustentar, de modo que o futuro se apresentava sombrio. Sem alternativa vendeu o Shofu-So, onde funcionava a Filial Omori, empregando nas despesas dirias os 6 mil ienes que recebeu. Os demais terapeutas tambm estavam na mesma situao. Nada podiam fazer abertamente. A nica exceo era Takeuti, de Morioka, que, aproveitando-se de sua posio de mdico e sob o nome "Tratamento de Digitopuntura no Estilo Takeuti", instalou em sua casa uma clnica de tratamento pela "Terapia Japonesa", podendo desenvolver intensas atividades. Como j foi mencionado, ele expandiu o Johrei com a ajuda dos terapeutas de Tquio, que receberam excelente formao do Mestre. As pessoas enviadas para auxili-lo, mais tarde se dispersaram pelas diversas regies do nordeste do Japo e foram ampliando o crculo da salvao atravs do Johrei. A OBRA DIVINA SOB PRESSO A KANNON HYAPUKU KAI (Associao dos Cem Kannon) E O FUJIMI-TEI (Solar de Contemplao do Monte Fuji) A partir de agosto de 1936, o Gyokussen-Kyo teve o seu nome mudado para Hozan-So (Solar da Montanha Preciosa). Por trs desse fato percebe-se a inteno

de eliminar o aspecto religioso da instituio at mesmo no que se refere ao nome da sede. Entretanto, sem outra alternativa, ia-se caminhando para a Segunda Guerra Mundial. At maio de 1944, perodo agitado em que o obscuro mundo entrava num clima turbulento de guerra, o Solar da Montanha Preciosa continuou sendo, para os fiis existentes nos vrios pontos do pas, o lugar da esperana, a fonte de alegria, tornando-se o baluarte de seus coraes, como a nica luz a iluminar o mundo de trevas em que estavam vivendo. Em setembro de 1936, pouco depois do "Caso Omiya", foi instituda, no Solar da Montanha Preciosa, uma associao com o nome de Kannon Hyapuku Kai. No seu estatuto, consta o seguinte: "Por serem as imagens de Kannon, pintadas com o mximo cuidado pelo Mestre, diferentes das imagens pintadas pelos artistas e possurem uma elegncia altiva e delicada, no encontrada na atualidade, ele recebeu muitos pedidos, mas, infelizmente, at o momento no foi possvel atend-los; fato inevitvel, porque o Mestre no dispunha de tempo. Agora, tendo conseguido tempo disponvel, o Mestre ir se empenhar na confeco de cem imagens de Kannon, desejo que vem acalentando h longos anos. Tratando-se de obras confeccionadas com todo o amor, nem preciso falar sobre a excelncia de suas qualidades, devendo ser preservadas para as geraes futuras como tesouro de famlia. Acreditamos que uma oportunidade como esta jamais se repetir. Portanto, faam o seu pedido o quanto antes." As imagens de Kannon foram desenhadas em papis de aproximadamente 45 ou 67 cm de largura, e foram vendidas a 50 ienes cada uma. Hoje, restam-nos pouco mais de dez, entre as quais a de Itiyo Kannon, Dharma Kannon e Narihira Kannon, todas elas possuidoras de muita delicadeza, harmonia e elegncia, qualidades que, somadas ao colorido suave e s linhas expansivas e belas, transportam aqueles que apreciam essas imagens ao estado de mxima felicidade. A Kannon Hyapuku Kai foi um meio do qual se valeu o Mestre, que tivera as suas atividades interrompidas, para, atravs da pintura de obras de arte, outorgar imagens de Kannon. Como o seu nome indica, estava prevista a distribuio de cem imagens. (N.T.: O ideograma hyaku, que compe a palavra Hyapuku, significa cem) Nesse perodo logo aps os acontecimentos de Omiya e Tamagawa, muitos fiis vacilavam, e a distribuio no podia ser feita conforme se desejava. Entretanto, havia pessoas convictas que continuaram ao lado do Mestre e receberam as imagens coloridas, de elevado teor artstico, como objeto de f. Assim, no obstante a poca rigorosa, as imagens de Kannon pintadas por ele com todo amor serviam de apoio e davam grande fora e esperana s pessoas, que no se cansavam de venerar o Mestre, sem se importar com o perigo que corriam. Mas voltemos ao perodo que antecedeu a presso ocorrida em 1936. O nmero de dedicantes aumentava, assim como tambm era cada dia maior o nmero de pessoas que vinham em busca do Johrei; alm disso, muitos doentes se hospedavam no Hozan-So, que j estava se tornando pequeno demais. Ento, o Mestre teve a idia de construir uma moradia particular. Tendo resolvido edificla na parte sudoeste do Hozan-So, chamou um carpinteiro e deu-lhe a instruo. Logo depois, por causa da presso que sofreu, ele ficou em dificuldades financeiras, mas, graas ajuda de Rei, tia e me de criao de Yoshi, a obra foi iniciada no dia 5 de julho, ficando concluda trs meses depois, nos meados de outubro. A nova residncia tinha aproximadamente trs compartimentos "hall" de entrada e cozinha. Era uma casa bem pequena, mas foi construda voltada para o oeste, de modo que, de seu interior, se pudesse ver o Monte Fuji; por essa razo, recebeu o

nome de Fujimi-Tei, ou seja, o Solar da Contemplao do Monte Fuji. No dia 15 de outubro, encontramos o seguinte poema registrado no dirio do Mestre: "A partir de hoje Passamos a morar No Fujimi-Tei. O final do dia foi muito atarefado". Desde que fundara a Igreja, por diversas vezes, o Mestre havia reformado e ampliado casas, mas aquela era a primeira que ele construa. Alm do mais, na poca do Hozan-So, em que se edificaram os alicerces da Igreja, o Fujimi-Tei foi o lugar onde ele viveu durante quase dez anos. Valorizando o silncio que ali reinava, o Mestre passou a fazer, nessa casa, as caligrafias a pincel e a escrever os Ensinamentos. Sob a rigorosa vigilncia das autoridades, o Fujimi-Tei adquiriu um importante significado na Obra Divina, por sua localizao nos fundos do terreno, o que o transformava num timo lugar para as conversas com os discpulos. Pensando agora, acho estranho que Meishu-Sama (o segundo nome de de respeito do mestre), a quem agradavam os ambientes alegres e claros, tenha deixado aquele lugar quase como era, sem modific-lo muito. Fico imaginando que talvez ele o tenha deixado assim porque Nidai-Sama (nome de respeito de Yoshi) gostava das coisas ao natural e ele no tivera outra alternativa diante da sua relutncia um tanto persistente. O Mestre, que, possuindo aguada sensibilidade religiosa, compenetrava-se na paisagem natural e sentia-se totalmente envolvido em sua atmosfera de silncio e tranqilidade, viria, mais tarde, a transformar em Solo Sagrado um lugar pitoresco, muito mais prximo do Fuji, que dali podia ser apreciado entre tantos outros aspectos da natureza. Podemos dizer que sua afinidade com esse monte sagrado j comeava a nascer em seu ntimo naquela poca. O REINCIO DAS ATIVIDADES DE TRATAMENTO No outono de 1936, o mdico Keijiro Takeuti, que, tendo voltado para Morioka, sua terra natal, colaborava com a Obra Divina, apresentou a Otomatsu Araya o General de Exrcito Saburo Yassumi, o qual Ihe pedira para curar a doena de sua filha. Araya, sentindo que havia algum mistrio no fato de uma pessoa to importante vir em busca de auxlio, disse-lhe que fosse procurar o Mestre. Yassumi imediatamente foi ao Hozan-So com a esposa e a filha. A partir do dia seguinte, a menina, acompanhada da me, passou a ir l diariamente, e seu estado de sade foi melhorando pouco a pouco. Entretanto, o caso chegou ao conhecimento da polcia, e a senhora Yassumi teve de fazer um relatrio por escrito. O marido, que presenciava a melhora gradativa da criana, ficou indignado e, recorrendo Secretaria de Sade do Ministrio dos Negcios Internos, ao Superintendente Geral da Polcia Metropolitana e a outras autoridades, empenhou-se intensamente em anular a ordem de proibio de tratamento recebida pelo Mestre. No dia 22 de outubro de 1937, graas tambm ajuda de Tago Itimin, amigo de Yassumi, que tempos depois se tornou Ministro da Agricultura, essa ordem foi anulada.

"Finalmente, Passado pouco mais de um ano, A longa proibio de tratamento Foi anulada. " Assim, depois de um ano e trs meses, o Mestre pde praticar livremente os tratamentos. Entretanto, talvez para determinar os meios de controle, a polcia exigiu-lhe que se definisse entre a religio e o tratamento. Decidido a prosseguir com este ltimo, ele reiniciou suas atividades sob o nome de "Tratamento de Digitopuntura no Estilo Okada". Na ocasio, quase todos os membros da Dai Nipon Kannon Kai estavam afastados, e por isso podemos dizer que ele partiu da estaca zero. Liberada a prtica de tratamento, o Mestre esforava-se ao mximo para recuperar o espao de um ano e trs meses que ficara em branco. Quando foram iniciados os tratamentos, em 1937, iam receber Johrei aproximadamente dez pessoas por dia; em 1938, esse nmero elevou-se a cerca de vinte e foi aumentando cada vez mais, de modo que, no final do ano, j eram trinta ou quarenta pessoas. Entre elas, muitas receberam Johrei do Mestre, vivenciaram milagres e a ele se ligaram por um forte elo espiritual. Diversos milagres foram vivenciados por Meishu Sama: a filha mais velha de um pintor estava com problema no fmur e deveria amputar a perna. A menina foi levada na presena dele, aproximando a palma de sua mo da criana que estava de p diante dele, ficou de olhos semicerrados, prendendo a respirao por alguns segundos, e, como que em prece, ministrou-lhe Johrei durante aproximadamente dois minutos. Iwamatsu, tocado por sua inexprimvel dignidade, ficou aguardando ao lado, com grande respeito. Ouvindo o Mestre dizer: "Pronto, ela j est curada; no precisa vir aqui outra vez", ele caiu em si e, instintivamente, fez uma profunda reverncia com a cabea; mas no ntimo, pela rapidez com que tudo se processara, duvidou do que acabava de escutar. Como, porm, as crianas so espontneas, a menina, que viera carregada, pois no podia pisar no cho, de tanta dor, saiu da sala antes do pai, de cujo pensamento ela nem sequer desconfiava, e foi correndo para a rua. Um prognstico tambm feito pelo mestre, em 1940, foi dele dizer que o Japo e a Alemanha se desentenderiam com os Estados Unidos e esse desentendimento resultar em Guerra. Outro milagre: Uma senhora, carregando nos braos uma criana pequena, foi procurar o Mestre no maior desespero. Era Naoko Hiramoto. A criana, chamada Tiyoko, era sua filha mais velha, de trs anos de idade; desde aquela manh, vomitava seguidamente, tendo comeado a agonizar. Com a intuio de que se tratava de clera infantil, Hiramoto pegou a menina s pressas, de pijama mesmo, e foi correndo at o Hozan-So. Como seu filho mais velho, atacado de meningite, havia sido salvo pelo Mestre, ela achou que s a este poderia recorrer. A criana estava como morta: os olhos cerrados, o corpo gelado e a respirao quase imperceptvel. Percebendo a gravidade do caso num relance de olhos, o Mestre disse: "No aqui que deveria traz-la". Desesperada, Hiramoto gritou: "O senhor no me falou que viesse a qualquer hora, quando estivesse em apuros?" E colocou a menina diante dele. Compreendendo que a senhora estava muito nervosa, o Mestre no a recriminou. Tirou rapidamente o "haori" (vestimenta que corresponde ao palet) e, calado, estendeu as mos em direo da criana, que estava prostrada. Depois, deixou um dos braos de fora do quimono e, concentrando-se mais, continuou a ministrar Johrei. Dizem que ele ficou assim

durante mais ou menos vinte minutos. Ao fim desse tempo, a menina abriu os olhos e balbuciou: "Mame, mame"; em seguida, levantou-se e, sorrindo, abraou sua me. Hiramoto, muito contente, ps-se a chorar em voz alta. O Mestre, que tambm ficou muito feliz, comentou: "Eu ficaria em m situao se essa criana morresse aqui, sabe? Se a senhora tivesse demorado um pouco mais, teria sido tarde", dizendo isso, deu uma tragada gostosa no cigarro. Como mencionamos anteriormente, Hiramoto tornou-se membro naquele mesmo ms. Um vizinho seu, que ficou sabendo do milagre que lhe acontecera, comeou a receber Johrei com ela e tambm recebeu um grande milagre. Da por diante, todos os dias, Hiramoto ministrava Johrei num grande nmero de pessoas. No dia 23 de novembro daquele ano, quando Hiramoto chegou ao HozanSo, o Mestre, sem nenhum motivo aparente, lhe disse: "Eu vou parar de ministrar Johrei. De agora em diante vocs que iro faz-lo. Por isso, venham aqui todos os dias. Vou ensinar-lhes muitas coisas". No dia 28, ele foi preso pela delegacia de Tamagawa, por suspeita de estar infringindo as leis da medicina. Vemos, pois, que, cinco dias antes do fato acontecer, o Mestre j previra a interveno das autoridades policiais. Hiramoto abraou a carreira sacerdotal em abril de 1941. Na ocasio, perguntando ao Mestre com que sentimento se deveria fazer difuso, ele lhe ensinou trs pontos: "Salve as pessoas esquecendo-se de dormir e de comer"; "Gratido para se ter e no para se fazer s pessoas terem"; "Tudo deve ser feito em conjunto comigo". A partir da, Hiramoto entregou-se completamente difuso, tendo essas palavras como credo. Assim, entre as pessoas salvas pelo Mestre, ia aumentando, com o tempo, o nmero daqueles que decidiam seguir a carreira sacerdotal. Eram pessoas desejosas de salvar outras ministrando-lhes a maravilhosa Fora Divina, para retribuir, ainda que em pequena parcela, o grande benefcio que haviam recebido. Embora fosse permitido praticar o Johrei como tratamento popular, todas elas estavam na mesma situao do Mestre. A vigilncia e o controle da polcia continuavam rigorosos, e a difuso era feita dentro de um clima de tenso, pois as pessoas sabiam que, a qualquer momento, poderiam ser presas. Entre o vero e o outono de 1940, o Johrei chegou ao auge como tratamento milagroso. Inoue, encarregado da recepo, entregava s pessoas um carto numerado, e elas ficavam esperando pela sua vez. Primeiramente, recebiam Johrei de um dos discpulos e, depois, do prprio Mestre. Este no fazia discriminao entre as pessoas que atendia; tratava a todas igualmente, e no de acordo com sua posio ou condio social. Dizem que por isso ele granjeava o respeito e a admirao de todo mundo. Podemos afirmar que essa sua caracterstica e o calor com que ele envolvia aqueles que o rodeavam, contriburam grandemente para a expanso da Igreja. Nessa poca, o Mestre costumava acordar por volta das sete horas e, depois do desjejum, pegava a tesoura e andava pelo jardim, apanhando flores e galhos. De sua casa, dirigia-se para a sala de Johrei, que ficava em outro prdio, e fazia uma vivificao floral no "toko-no-ma", onde estava a Imagem de Kannon. Em seguida, comeava a ministrar Johrei. No almoava; s quinze horas, tomava um lanche que constava apenas de doce e ch. Terminado o Johrei, por volta de dezoito e trinta ou dezenove horas, tomava banho e jantava. s vinte e duas horas mais ou menos comeava a caligrafar a palavra "Komyo" ("Luz Intensa") e a confeccionar os "ohineri" (pequena folha de papel de seda onde o mestre pintava ou escrevia e depois dobrava). Exatamente nessa poca o Japo caminhava s cegas para a Segunda Guerra Mundial. Em setembro de 1940, organizaram-se os chamados "Tonari

Gumi" (Grupo de Vizinhos), formando-se assim um sistema atravs do qual as autoridades poderiam ter controle sobre toda a sociedade. A partir do momento em que os policiais passaram a ir com freqncia ao Hozan-So, comeou a diminuir o nmero de pessoas que procuravam o Mestre. Havia muitos dias em que, tarde, no aparecia ningum; mesmo assim, na solitria sala de Johrei, ele continuava sentado at o anoitecer. Atravs dessa atitude, podemos entender o sentimento do Mestre, que nada podia fazer contra as persistentes presses. Dois meses mais tarde, no dia 28 de novembro, dois policiais apareceram repentinamente no Hozan-So e intimaram o Mestre a acompanh-los. Chegando delegacia de Tamagawa, disseram-lhe apenas: "Voc infringiu as leis da Medicina, no foi?", e colocaram-no atrs das grades. Passados trs dias, o investigador comeou os interrogatrios, dizendo: "Voc se lembra de ter falado a um doente que ele ficaria curado sem precisar ir ao mdico, no lembra?" Pelo seu jeito, estava evidente que, desde o incio, ele tinha a inteno de induzir o Mestre a reconhecer a infrao de que o acusavam. Diante da resposta positiva, o investigador falou: "Suas palavras mostram uma total infrao s leis da Medicina". O Mestre havia contado os fatos tal qual se haviam passado, e estava tranqilo, porque qualquer terapeuta diria a um cliente palavras semelhantes. Ento, o investigador prosseguiu: "Aos pequenos infratores ns perdoamos, mas aqueles como voc, que agem abertamente, ns consideramos elementos nocivos sociedade e no podemos deixar que continuem prejudicando-a." Pela atitude do investigador, o Mestre previu que seria proibido de exercer suas atividades. Assim, antecipando a jogada, declarou, de livre e espontnea vontade: "Se, por causa disso, eu for processado pelo crime de infringir as leis da Medicina, ser-me- totalmente impossvel continuar com o meu trabalho. Por isso, a partir de hoje vou abandon-lo." Pouco dias depois, talvez indignado por ter sido passado para trs, o delegado intimou o Mestre a comparecer novamente delegacia e mandou que ele fizesse esta promessa por escrito: "Pelo resto de minha vida, jamais voltarei a praticar a terapia". Reprimindo toda a sua indignao, o Mestre entregou, no dia 24 de dezembro, o pedido e a promessa de extino de suas atividades. Entretanto, isso no significou o fim das presses e intervenes da polcia. Era freqente um policial ficar vigiando do lado de fora da cerca da casa. Por isso, os discpulos que se reuniam com o Mestre, tomavam cuidado para no irritar as autoridades, evitando, por exemplo, irem sua casa em grande nmero, para no dar muito na vista. Mas, mesmo assim, as suspeitas persistiam. Mas a vigilncia da polcia no se limitava ao Hozan-So. Em volta dos discpulos do Mestre, que continuavam a agir como terapeutas de digitopuntura, e das clnicas de tratamento, a mesma rede era alada, com menor ou maior intensidade. Os policiais, vestidos paisana, ficavam por perto e, parando as pessoas que saam depois de terem recebido Johrei, interrogavam-nas; se encontrassem a mnima brecha, intimavam o terapeuta a comparecer delegacia e o submetiam a interrogatrios. Sabedores de que o Mestre fora preso e declarara extintas as suas atividades, seus discpulos, que nele depositavam absoluta f e por ele se esforavam dia e noite, suportando tambm as rigorosas presses das autoridades, ficaram profundamente abalados e inseguros. Desejando certificar-se da segurana do Mestre com os seus prprios olhos, para se tranqilizarem, e querendo, alm disso, receber as diretrizes para o futuro, eles dominaram a vacilao que facilmente ocorre nessas situaes e reuniram-se no Hozan-So, no

dia 1 de dezembro de 1940, dia seguinte quele em que o Mestre foi posto em liberdade pela delegacia de Tamagawa. Com uma voz que no parecia de algum submetido a interrogatrios at a vspera, o Mestre declarou que, a partir do dia 1 de dezembro, no mais exerceria a terapia, deixando a linha de frente dos trabalhos ao encargo deles. Explicou-lhes, tambm, o significado daquela ocorrncia, sobre a qual, mais tarde, escreveu: "Espiritualmente, significava que eu havia subido mais um degrau, e por isso, no ntimo, fiquei contente. Em verdade, at ento, o meu trabalho estava limitado ao tratamento; em outros termos, era trabalho corporal, como o de um soldado na frente de batalha". Ouvindo as palavras do Mestre, dissiparam-se as nuvens que seus discpulos tinham no corao, pois eles compreenderam que as presses, ao invs de uma catstrofe, eram, na realidade, a Providncia dos Cus para elevar a Obra Divina a uma nova fase. Todos os presentes ficaram apreensivos ante a grandeza da misso que estavam recebendo, mas renovaram a deciso de cumpri-la. O Mestre gozava de grande fama entre as pessoas influentes, de modo que, embora ele tivesse entregado o pedido de extino de atividades, polticos, empresrios, militares e pessoas de suas famlias continuavam indo ao Hozan-So em busca de Johrei. Entre essas pessoas, estava, por exemplo, a esposa do Almirante Nobumassa Suetsugu, alm da esposa de Fumio Goto, a qual mencionamos anteriormente. No podendo atend-las, por estar proibido de exercer a terapia, o Mestre desculpava-se, dizendo: "No momento, minhas atividades esto suspensas e, por isso, no posso fazer tratamentos. Se quiserem mesmo que eu faa, obtenham a permisso da Polcia Metropolitana e eu as atenderei a qualquer hora". Ento, essas pessoas se dirigiram quele rgo, e como elas eram muito influentes, seus pedidos no puderam ser recusados. Depois de muitos apuros, foi comunicado ao Mestre que entregasse o "Pedido de Prtica de Tratamento". Isso aconteceu em 1941. Assim, ele passou a ministrar Johrei, mas a um limitado nmero de pessoas. Desde ento, at o fim da Segunda Guerra Mundial, entre aqueles que procuraram o Mestre e dele receberam Johrei, figuram as seguintes pessoas: o exMinistro da Educao Hatissaburo Hirao; Hideo Hiraide, que, na poca, era Capito da Marinha e se tornou muito famoso como porta-voz do quartel general do Exrcito Japons; Koiti Kawakami, Presidente do Banco Nihon Kogyo; Riken, Rigu e outros membros da famlia real da Coria. Todos eles eram pessoas muito importantes naquela poca. OS MILAGROSOS QUADROS DE CALIGRAFIA Durante vrios anos, desde a fundao da Igreja, o Mestre servira de modelo para a difuso; mas agora, finalmente, j comeavam a se formar muitos discpulos que, assimilando os seus Ensinamentos, conseguiam difundi-los. Exatamente na poca em que foi se organizando esse sistema, ele deixou a linha de frente da difuso e entregou aos seus discpulos as tarefas que vinha realizando sozinho, como, por exemplo, a ministrao das aulas e a outorga dos talisms. Passou, ento, a se dedicar caligrafia e formao de terapeutas. A partir da Nakajima, Shibui e os demais discpulos outorgavam o talism s pessoas que vinham em busca da salvao e, em seguida, encaminhavam-nas ao Hozan-So, para fazerem a entrevista com o Mestre. O talism da poca era uma folha de papel onde estava escrita, em sentido horizontal, a palavra "KOMYO", caligrafada pelo prprio Mestre; entretanto,

para evitar aborrecimentos com a polcia, ele no era entregue com essa denominao, e sim, como "lembrana". O Mestre, que deixara de ministrar Johrei, passou a dedicar a maior parte de seu tempo s caligrafias no Fujimi-Tei, onde, nas tardes de vero, batia um sol to forte que suas costas ficavam cobertas de suor. At ali, ele s realizava esse trabalho noite, mas nessa poca, pegava no pincel a qualquer hora. As caligrafias que fez ento, e as imagens que pintou, somaram um nmero bastante elevado. SOB A FORMA DE "CONFRATERNIZAO" No dia 23 de dezembro de 1940, o Mestre completou cinqenta e oito anos. Em seu dirio, datado desse dia, consta o seguinte registro: "Sendo dia do meu aniversrio, fomos comemor-lo no Restaurante Nihon, em Higashi Nakano. Alm de mim e de Yoshi, havia mais vinte e cinco pessoas. Aps o jantar comemorativo do novo sistema, cantamos e compusemos kanku humorsticos, e as vozes de alegria se tornaram fortes". Como podemos ver por esse registro, o Mestre denominou "novo sistema" a modificao que fizera, deixando a linha de frente da difuso e permitindo a seus discpulos a outorga do talism. Ele a encarou de forma positiva, de modo que o seu jantar de aniversrio teve, na verdade, o objetivo de comemorar o incio do novo sistema. Pelas suas palavras, vemos que, embora controlando suas aes por causa da presso das autoridades, ele tinha, no ntimo, um entusiasmo muito grande; nessas palavras, no se percebe o mnimo de tristeza. A partir desse jantar, as orientaes, que eram efetuadas na casa do Mestre, reunindo os representantes dos membros, passaram a ser feitas atravs de jantares promovidos pelos principais discpulos. Ele incumbira Issai Nakajima de promover esse primeiro jantar comemorativo. Nakajima, muito contente, logo iniciara os preparativos, comeando pela procura de um local. O Mestre decidiu-se pelo Restaurante Nihon, situado em Higashi Nakano, no Distrito de Shinjuku. Naquele dia, fez muito frio, mas o cu estava lmpido e azul; um dia muito agradvel. s dezessete horas, quando o Mestre se sentou mesa, Nakajima fez a saudao como representante de todos; depois do brinde, o Mestre deu uma explicao simples sobre o significado daquela comemorao. Em seguida, foram apresentados por Motokiti Inoue os vinte e sete poemas que o Mestre compusera especialmente para aquele dia. Neles, estavam expressos os mais diversos sentimentos que afluam ao seu corao naquela poca, como, por exemplo, a ira em relao s autoridades policiais, que atrapalhavam persistentemente a Obra Divina de salvao das pessoas e do mundo; por outro lado, ele tambm expressou o seu desejo de ver esse fato com amplitude, de um plano bem mais elevado, e, ainda, as suas esperanas em relao poca de atividades que haveria de chegar. "Estando num mundo Onde o Bem visto como Mal, O que posso fazer? Vejo-me de mos atadas." Em todas as pocas, As pessoas sinceras

Que se dedicam ao bem da sociedade, Percorrem caminhos espinhosos." O sobre-humano poder ocultando, Velo silenciosamente Por este mundo Que vai se degradando." O pas se preocupa Em construir um novo mundo, E as pessoas sofrem Sem saber o que servir Vendo Luz No caminho que sigo, Em meu ntimo aflora A fonte da esperana"

ATIVIDADES DE SALVAO EM FORMA PROVISRIA Aps o "Segundo Caso Tamagawa", ocorrido em 1940, Nakajima, Shibui, Kihara, Sakai, Araya e mais alguns diretores receberam permisso de ministrar as aulas e outorgar o talism, o que at ento era feito pelo Mestre. Sakai fazia difuso em Tquio; Kihara, em Kyushu; Araya, em Itino-Seki, no Estado de Iwate; Nakajima e Shibui conseguiram encaminhar pessoas de diversas partes do pas, dentre as quais surgiram muitos elementos que contriburam para o crescimento da Igreja. Os discpulos iam trs vezes por ms ao encontro do Mestre, cada qual em dias determinados, para fazer-lhes os relatrios rotineiros e receber diretrizes e orientaes. Atravs do seu trabalho, as imagens de Kannon, os quadros com caligrafias e os talisms chegaram a todos os cantos do pas e tambm Coria, Formosa e Manchria (regio situada a nordeste da atual Repblica da China), que eram territrios japoneses na poca, e at China, salvando muitas pessoas. Obviamente, o trabalho no assumia nenhum aspecto religioso, e como tudo era realizado sob o nome de "terapia", cada um fazia individualmente o pedido para exerccio dessa atividade em seu prprio nome, como por exemplo: "Clnica Teraputica de Digitopuntura no Estilo Nakajima", "Clnica Teraputica de Digitopuntura no Estilo Shibui" etc., desenvolvendo as atividades sob o nome de terapeutas. Entretanto, por trs dessa prosperidade, havia o sofrimento inexprimvel dos discpulos, pois, apesar de tomarem o mximo de cuidado, estavam constantemente sob o perigo de serem presos pela polcia. As autoridades, talvez para mostrar jamais terem reconhecido oficialmente que eles continuassem a Obra Divina na forma de terapia popular, constantemente arranjavam algum pretexto e os detinham na delegacia. Nas aulas e nos locais onde se ministrava Johrei, s vezes, havia um policial vigiando e, se o encarregado do curso, sem querer, tocava em assuntos religiosos, no conseguindo reprimir o seu entusiasmo pela F, ele o advertia: "Orador! Cuidado!" Estava-se, portanto, numa situao que se assemelhava a caminhar em cima de giletes; apesar disso, as atividades da Obra Divina continuaram a serem

desenvolvidas com muita persistncia. Atravs da f dos discpulos, firmemente decididos a darem a vida pelo Mestre, se preciso fosse, seu ardente desejo de salvao do homem e do mundo foi se expandindo amplamente. H bastante tempo o Mestre incentivava os fiis a se refugiarem e, no incio de 1944, ele prprio tambm comeou a procurar outro local para morar. Naturalmente, no se tratava de simples refgio. Havia uma razo de profundo significado na Obra Divina para o Mestre querer afastar-se de Tquio: procurar um lugar que se tornaria a base das suas atividades, preparando-se para a expanso da Obra Divina. Podemos constatar isso pelas palavras que ele disse, nessa poca, a uma pessoa relacionada com o assunto: "Quero um pavilho para expandir as Verdades que prego." Os lugares que o Mestre teve em vista desde o incio, para serem a sede da Obra Divina, foram Hakone e Atami, cidades pelas quais ele sentia uma grande atrao desde jovem. Amou-as como a nenhuma outra, tendo-as visitado diversas vezes. Por dois anos consecutivos, em 1941 e 1942, fez uma viagem de dois dias a essas localidades. Alm de Hakone e Atami terem uma paisagem pitoresca e serem excelentes pontos tursticos, devemos atentar, ainda, para o fato de que, desde os tempos antigos, essas duas cidades possuem algo que as diferencia de outras: so locais sagrados. Isto est esquecido pela maioria dos japoneses, mas, pesquisando o passado, encontramos ocorrncia de sentido extremamente misterioso. A "pequena ilha do alto-mar", que se tornou conhecida atravs de um poema de Sanetomo Minamoto, general da Era Kamakura "Vencendo o caminho de Hakone, vejo a praia de Izu e as ondas batendo na pequena ilha do alto-mar" a Ilha Hatsu, situada no muito longe da Baa de Atami. Olhando dessa ilha, na direo do continente, avistamos o Santurio Messinico e o Templo Messinico, erigidos no Solo Sagrado de Atami e voltados para o leste, de modo a receberem de frente a luz do Sol, que nasce na Baa de Sagami. No seguimento dessa linha vinda do leste, encontra-se a Montanha Higane (conhecida tambm pelo nome de Pico Jikoku), de onde possvel divisar-se os dez estados da regio leste, na antiga diviso geogrfica, e as ilhas de Izu. O nome "Higane" uma corruptela de "hikari" (luz). Literalmente, significa "dia dourado", mas seu sentido conotativo "Hi-ga-Mine" (pico do fogo). As expresses "Izu-no-Takane" (alto pico de Izu), que encontramos na obra "Manyo-shu, da Era Nara (645 - 794), e "Hikari-ga-Mine" (pico da luz), que aparece em "Azuma Kagami", da Era Kamakura (1192 - 1333), referem-se a essa montanha. No pico da Montanha Higane, h um santurio onde se cultua Homussubi-no-Mikoto, o deus do fogo. Ele est registrado na lista de santurios constante nas "Normas de Procedimento em Cerimoniais", e da se pode concluir sua importncia. No registro chamado "Kamakura Jiki", consta que, na Montanha Higane, foi cultuado Ninigui-no-Mikoto, um deus bravo, neto de AmaterassuOmikami. A leste, localiza-se a Montanha Iwato, cujo nome se relaciona a "AmanoIwato" (portal dos cus), local situado em "Taka-amahara" (campo dos altos cus), onde Amaterassu-Omikami se ocultou por uns tempos. Assim, pelos deuses relacionados a essa regio desde os tempos antigos, podemos entender o significado misterioso dos locais situados nas proximidades da Montanha Higane. Antigamente, a Pennsula de Izu era denominada Provncia de Izu. Izu uma palavra que tem o mesmo sentido de "itsuku" (limpar as impurezas do corpo e da alma e cultuar Deus). A antiga Provncia de Izu era considerada como "regio

sagrada onde est o assento de Deus". Por trs dela, ergue-se o sagrado Monte Fuji. J dissemos que no terreno do Hozan-So, situado numa colina, em Tamagawa, foi construdo o Solar de Contemplao do Monte Fuji, projetado pelo Mestre. Negligenciando os costumes observados na edificao das casas, segundo os quais se evitam o sol do vero e o vento noroeste do inverno, ele o construiu voltado para o oeste, de modo que se pudesse avistar o monte. Antes mesmo de mudar-se para Hozan-So, o Mestre j conhecia profundamente o significado espiritual do Monte Fuji. Ele o escalou em 1930 e, na poca em que residia no Hozan-So, amou intensamente a sua bela figura, que lhe serviu de motivo para desenhos e poemas. Nascido em Hashiba, o Mestre foi mudando de residncia sempre para o oeste. Nesse fato, ele v uma prova da sua misso de "Luz do Oriente". Durante a Segunda Guerra Mundial, passou do Hozan-So para Hakone e Atami, a construindo locais sagrados. Essa linha espiritual do seu caminhar na direo oeste, como Luz do Oriente, sempre objetivando o Monte Fuji, que ele amava h tanto tempo, encerra um profundo mistrio. As regies de Atami e Hakone determinadas pelo Mestre como Solo Sagrado possuem, portanto, um significado misterioso, no s histrico como geogrfico. A esse respeito, dizendo que tudo segue a Providncia Divina, ele escreveu: "Quando o Criador fez a Terra, traou um projeto baseado num plano eterno. Isso, com certeza, foi feito h milhares ou bilhares de anos, mas ele determinou que, futuramente, haveria uma regio paradisaca, no Parque Mundial chamado Japo; para tanto, preparou da forma mais perfeita o seu clima, ambiente, beleza natural etc., e esperou pelo tempo certo. Obviamente essa regio paradisaca a nossa Atami, mas Hakone e o Fuji possuem a mesma misso. Assim, dentro do Plano do Criador, estava programado que Atami, em particular, seria um lugar ideal, o mais elevado e mais belo. Quando o progresso da cultura material atingiu finalmente as condies adequadas, Ele determinou que eu nascesse e, depois de diversas mudanas, viesse a morar nessa cidade, dando, ento, incio construo do prottipo do Paraso Terrestre, Seu objetivo." Atualmente, pela sua magnfica paisagem, a regio que vai de Izu at Hakone e o Fuji, passando pelas costas de Atami, constitui Parque Nacional, o que comprova suas maravilhosas condies naturais. No h outro lugar que possa ser a base da concretizao do grande ideal de construo do Paraso na Terra. Convicto dessa verdade, o Mestre comeou a procurar um terreno. Mais tarde, ele comps: "O Deus Criador, H milhares de anos, Preparou a beleza De Hakone e Atami. " O SHINZAN-SO (Solar da Montanha Divina) E O TOZAN-SO (Solar da Montanha do Leste) Enquanto o Mestre fazia diversos preparativos, surgiu-lhe a oportunidade de negociar com dois imveis. O primeiro no foi de seu agrado; ento lhe ofereceu uma casa de veraneio em Gora, que havia sido construda antes da guerra, por Raita Fujiyama, uma importante figura do mundo financeiro. Gora era um lugar pelo qual ele tinha um amor todo especial; no final da Era

Taisho (1912 -1926), ali passara um vero, numa casa alugada. Portanto, quando lhe falaram sobre aquela propriedade, foi v-la imediatamente. Por ser tempo de guerra, o estado de conservao da casa no era muito bom, e o jardim estava estragado. Entretanto, da varanda do quarto construdo em plano mais elevado, aproveitando o agrupamento natural das rochas tinhase, por entre as rvores, uma vista muito tranqila e de profundidade admirvel, bem caracterstica de Hakone, divisando-se o Monte Myojo, famoso pela queima da letra "dai". Alm disso, misteriosamente, essa propriedade ficava bem prximo da casa onde o Mestre estivera anteriormente, em veraneio. Tendo gostado muito do lugar, ele deu ordem ao encarregado para que procedesse logo s negociaes. Sobre a casa em questo, qual deu o nome de Solar da Montanha Divina, o Mestre assim se expressou: "Apesar de ser bem velha, essa casa no 2 deixa nada a desejar. O terreno tem aproximadamente 2.000 m , e a casa, por 2 volta de 330 m . A entrada est voltada para o sudeste. Subindo-se cerca de vinte metros por uma escada de pedra natural e entrando-se no vestbulo, v-se uma escada de trs degraus. Subindo-se por ela e atravessando-se um corredor bem largo, encontra-se outra escada, com oito degraus, ao final da qual h uma sala adequada para servir de nave. A vista que se tem para os quatro lados, pitoresca. Creio que no existe nada igual em toda a cidade de Hakone." No Solar da Montanha Divina, esquerda da escada que conduzia ao vestbulo, havia uma sala de estilo japons; direita, uma sala de estilo ocidental. Alm disso, a sala ocidental tem o formato de navio, o que significa avanar cortando as ondas. Tudo ideal. Algo que merece destaque que essa casa foi totalmente construda em cima de uma rocha; creio, pois, que a descrio contida numa orao uma casa de pilares grossos construda sobre as razes das rochas refere-se a ela. realmente adequada para Casa de Deus e, por isso, estou bem certo de que foi preparada por Ele. No Pico Kanmuri, vizinho Montanha Kami, situa-se o Templo Jinben-ji, que cultua os monges ascetas En-no-gyoja (era um mstico) e Shin-no-gyoja, que dizem ser os pais do ascetismo das montanhas. Shin-no-gyoja de origem samurai, sendo natural de Vila Haga, regio que inclui a atual cidade de Mooka, no Estado de Totigui. Durante um aprimoramento no Monte Mihara, na Ilha de O, situada em Izu, ele recebeu uma ordem espiritual de En-no-gyoja para desbravar as montanhas de Hakone, indo ento para Miyaguino, onde esteve aproximadamente de 1879 a 1890. Como resultado de seu aprimoramento, curou pessoas doentes com o poder que adquirira, abriu estradas nas entranhas das matas etc. Dessa forma, granjeou o respeito dos moradores da regio. Anos mais tarde, em 1885, escalou o Pico Kanmuri, onde morreu sentado moda budista, fazendo jejum. Shin-no-gyoja fez diversas previses para o povo de Vila Haga. Uma delas foi que, em futuro prximo, tornar-se-ia possvel escalar as montanhas de Hakone num transporte muito cmodo o que faria a cidade prosperar como ponto turstico. Outro fato que ele previu que, em menos de cem anos, seria construdo, em Hakone, um santurio ultra-religioso e um monumento em homenagem aos espritos dos povos do mundo inteiro. Como que obedecendo a essas palavras, a cidade passou a ser servida por uma linha de trem, instalou-se o bondinho de cabo de ao e, como resultado, Hakone foi se tornando um ponto turstico de categoria mundial. Alm disso, em Gora, o Mestre construiu o Solo Sagrado e, concretizando sua vontade no realizada em vida, foi edificado, em 1958, o Santurio dos Ancestrais, para sufragar os espritos. Em 1971, inaugurou-se o Santurio da Divina Luz, como local espiritual bsico. E o fato de ainda existir a lpide de Shin-

no-gyoja entre o arvoredo situado esquerda desse santurio, muito significativo, se o associarmos profecia feita por ele. Anos mais tarde, a respeito do nome e da topografia de Gora, o Mestre disse: "O centro da nossa Igreja Gora, em Hakone. Go cinco e tambm fogo; ra espiral. Por isso, o nome Gora significa expanso centrfuga da essncia do fogo. muito profundo o significado do assento em forma de flor de ltus (rengue-dai) que constitui a base onde repousam as esttuas budistas. Gora, situada em Hakone, o prprio rengue-dai, porque est formada de montanhas de alturas variadas em torno de uma montanha alta, assemelhando-se, topograficamente, flor de ltus." Dessa forma, tanto pelo nome, como pela topografia e histria, Hakone e Gora possuem um sentido oculto, simbolizando a Obra Divina que as foi determinando como local espiritual bsico. Em agosto de 1944, trs meses aps mudar-se para Hakone, o Mestre comprou outra casa, situada em Higashiyama, na cidade de Atami, e para l se mudou em outubro. Ela fora construda por volta de 1933, por Kengo Ishi, antigo Presidente do Banco Dai-iti e, em 1939, tornara-se propriedade de Kamessaburo Yamashita, um empresrio conhecido pela sua biografia de bem-sucedido na vida, o qual fundou a companhia de navegao a vapor Yamashita. O Mestre deu a essa casa o nome de Solar da Montanha do Leste, devido sua localizao. Atami a cidade de guas termais mais visitada por turistas em todo o Japo. Em virtude de sua paisagem delineada por belas costas martimas lembrar a famosa Riviera Italiana, chamam-na de "Riviera do Oriente". Dizem que a Baa de Atami, cercada por montanhas, formou-se com o afundamento da base da cratera do Vulco Atami, que outrora era ativo. A histria de Atami bem antiga e, aps a abertura do Tnel Tan-na, em 1934, a cidade alcanou rpido progresso. Devido ao seu clima abenoado, as flores das ameixeiras comeam a brotar no final do ano, em pleno rigor do inverno e, no final de janeiro, j se pode ver o "kanzakura", uma variedade de cerejeira que floresce antes das demais espcies. A respeito do nome "Atami", o Mestre explicou: " A significa cu; ta significa centro e se expressa com o sinal ... (. . .) mi significa gua. Portanto, o nome Atami significa terras da Lua no centro do cu." Ele tambm costumava dizer: "O fogo arde em sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal. . . " Captando que a expanso ou crescimento horizontal uma ao baseada na propriedade da gua, o Mestre explicou que o Solo Sagrado de Atami significa expanso da difuso pelo mundo inteiro. A partir de 1944, era praxe o Mestre, do outono primavera, realizar os trabalhos Divinos em Atami, e nos quatro meses de vero, ou seja, de junho a setembro, em Hakone. Tendo adquirido terrenos nessas duas cidades com o grande objetivo de construir prottipos do Paraso Terrestre, dava instrues para as obras de construo do Shinsen-Kyo (Terra Divina nome do Solo Sagrado de Hakone) enquanto estava em Hakone e, durante o tempo que passava em Atami, procurava, pelos arredores, o terreno mais adequado a se tornar a sede do desenvolvimento da Obra Divina. O local para a construo do Zuiun-Kyo (Terra Celestial nome do Solo Sagrado de Atami) foi escolhido no outono de 1945, quando, depois de visitarem o Pico Jikoku, o Mestre e mais trinta pessoas, entre discpulos e fiis, andaram a p desde Yugawara, venceram a montanha e, entrando em Atami, chegaram s proximidades do lugar onde, posteriormente, foi construdo o Templo Messinico.

A VIGILNCIA Mesmo depois que o Mestre se mudou de Tamagawa para Hakone e Atami, os olhos persistentes das autoridades continuaram a perseguir seus passos. At o trmino da guerra e a queda do regime de vigilncia estabelecido pela Polcia Especial, pela Polcia Militar e por outras corporaes, o Mestre era tratado como indivduo suspeito, como elemento perigoso. Quando ele comprou o Solar da Montanha do Leste, a notcia foi logo transmitida pelas autoridades de Tquio s de Atami e, no outono em que ele se mudou de Hakone para Atami, vez por outra, um policial militar vestido paisana ia ao Solar da Montanha do Leste para fazer investigaes. Dizem que o Mestre pressentia o momento em que o policial estava saindo de casa e que, se calhasse de estar fazendo caligrafia nesse momento, o pincel parava sozinho. Entretanto, mesmo diante do policial, ele atendia as pessoas com a serenidade de sempre. Participavam das investigaes no apenas policiais militares vestidos paisana como tambm policiais da delegacia de Atami. Na poca, o controle de ideologias vinha sendo feito tanto pelos militares como pela polcia. O Mestre, porm, no tomava nenhuma precauo especial. Servia-lhes doces raros e atendia-os com um sorriso, apesar de se tratar de pessoas que estavam ali para fazer investigaes. Levava-os para o local de entrevistas, fazia com que ouvissem a palestra junto com os fiis, presenteava-os com imagens de Kannon pintadas por ele e at lhes ministrava Johrei. Essa forma de atendimento indiscriminado provinha, em primeiro lugar, do seu desejo de no esconder nada, fazendo com que os investigadores verificassem tudo com seus prprios olhos e ouvidos. Entretanto, podemos dizer que era, tambm, uma manifestao do grande amor do Mestre, que, h muito tempo, tratava todas as pessoas da mesma forma. Durante as visitas que lhe faziam, os investigadores eram envolvidos pela sua personalidade e passavam a simpatizar cada vez mais com ele. Essa simpatia ia se transformando em respeito e admirao pela sua pessoa. Assim, por um lado, o Mestre dispensava s autoridades um tratamento amvel; por outro, no se esquecia de ter os devidos cuidados para evitar que eles se irritassem toa. Os fiis que vinham para as entrevistas, entravam separadamente; uns pela porta da frente, outros pela porta lateral, pela cozinha etc.. Tomava essa precauo porque, diariamente, cinco a seis elementos da Polcia Especial vigiavam s ocultas. s vezes, ele dizia aos fiis: "Os agentes da Polcia Especial so exigentes; por isso, melhor o senhor no vir aqui. Pouco depois que o Mestre se mudou para Atami, um investigador foi visit-lo e, suspeitando que ele mantivesse contacto com os Estados Unidos, levou dois ou trs rdios que havia em sua casa, para que fossem examinados por um especialista. E no era s. s vezes, ficava um investigador escondido na casa em frente ao Solar da Montanha do Leste, tomando notas minuciosas sobre os fiis que freqentavam o Solar. Certo dia apareceu um investigador da Diviso Especial, o qual lhe disse: "Na sua casa, curam-se doenas, mas no Kannon quem as cura. Elas so curadas graas ao grande poder do Imperador; por isso, vocs deveriam agradecer a ele." Acostumado com os mtodos dos policiais, que tudo relacionavam ao poder do Imperador, o Mestre respondeu com um pouco de ironia: "As pessoas que foram curadas devem mesmo ir agradecer l no Palcio Imperial, ?" Entretanto, apesar das investigaes insistentes, nada surgia que pudesse incrimin-lo. Dizem que o policial, um tanto desapontado, se queixou:

"Investiguei bastante, fazendo tudo para prender Okada, mas estou em apuros, porque no consigo achar nenhuma prova". Essas palavras chegaram ao conhecimento do Mestre, o qual registrou: "Eu no pude deixar de rir. Prende-se algum quando h motivos; se no h, porque a pessoa honesta. Ele, no entanto, diz que est em apuros porque quer me incriminar a qualquer custo. No consigo entender uma coisa dessas. O FIM DA GUERRA A guerra se tornava mais acirrada e, em fevereiro de 1945, as tropas americanas comearam a desembarcar na Ilha Io, ocupando-a aps uma luta desesperada durante um ms. Tambm nos campos de batalha da Europa, a Itlia, j em setembro de 1943, havia se rendido incondicionalmente s tropas aliadas. Isolada, a Alemanha comeou a recuar a partir de 1944, e o destino dos pases do Eixo apresentava-se sombrio. Aps a ocupao da Ilha Io, as tropas americanas intensificaram seu ataque e, no dia 1 de abril, menos de um ms depois, iniciaram a estratgia de desembarque na Ilha Okinawa. A batalha a travada envolveu no s os soldados como tambm muitos civis e, em menos de trs meses, morreram duzentas e dez mil pessoas, entre as quais cem mil no estavam em combate. A partir de 1944, haviam-se intensificado os ataques areos ao Japo, que ficara sem qualquer defesa. Especialmente aps a ocupao de Okinawa, comearam bombardeios indiscriminados, que atingiam no apenas as grandes metrpoles e as instalaes militares, mas tambm as cidades pequenas e mdias de todo o pas. Em maio, os alemes se renderam por completo, e ento as tropas aliadas passaram a atacar o Japo com fora total. Nos meados de julho, cidades litorneas como Kamaishi e Muroran foram bombardeadas por canhes navais, sofrendo um golpe destruidor. Apesar de tal situao, o governo continuava a preparar a batalha decisiva no territrio japons. Entretanto, o Japo foi vtima da tragdia histrica representada pelas bombas atmicas lanadas no dia 6 de agosto em Hiroshima e no dia 9, em Nagasaki. S ento, por deciso do Imperador, o governo resolveu se render, colocando um ponto final naquela guerra que durara quase quatro anos. No dia 15 de agosto de 1945, estavam reunidos no Solar da Montanha Divina, em Hakone, cerca de cinqenta fiis, que tinham vindo de todo o pas para encontrar-se com o Mestre. Nesse dia, desde cedo, o rdio anunciava repetidamente que, ao meio-dia, seria transmitida uma importante notcia, e o Mestre ordenara que todos ouvissem essa transmisso. Pouco antes da hora determinada, ele sentou-se cerimoniosamente diante do rdio, e todos fizeram o mesmo. Ao meio-dia, foi anunciada a declarao do fim da guerra e quem deu a notcia foi o prprio Imperador, fato indito em toda a histria do Japo. Naquele grupo, havia pessoas a quem o Mestre j tinha avisado que o Japo perderia a guerra; no entanto, ao ouvirem o triste resultado a que o pas chegara depois de ter empregado todas as suas foras, a maioria ficou atnita e engoliu em seco. Passados alguns instantes de silncio aps o trmino da transmisso, o Mestre disse aos fiis, que o olhavam ansiosamente: "Foi bom assim. O Japo ir melhorar". Falou apenas isso e deixou a sala. Essas palavras ditas no tom costumeiro surpreenderam muito os diretores e fiis, que estavam desapontados. No dia seguinte, comentou ainda com aqueles que vieram para a entrevista: "No posso falar abertamente, mas, na verdade, esse resultado merece

uma grande comemorao". Ouvindo isso, os discpulos sentiram desfazer-se aquela intranqilidade que os assaltara h pouco, e compreenderam que, com o trmino da guerra, por fim chegava o momento em que o Japo se tornaria realmente um pas correto. Mas agora, mais do que nunca, quando haviam terminado os dias de tenso causados pela vigilncia incessante das autoridades e era possvel falar abertamente sociedade sobre a f em Deus que ocultara em seu ntimo durante longo tempo, a firmeza do Mestre precisava ser muito grande. Ele, que, com o fim da guerra, vira-se livre das vigilncias e reiniciara suas atividades, passou a ser procurado por um grande nmero de pessoas. Entre elas, havia muitos militares profissionais, designao dada queles que entravam para a carreira militar por intermdio de alistamento. Pouco depois de terminada a guerra, um militar o visitou e, muito irado, desabafou toda a sua insatisfao: No consigo entender o motivo da rendio. uma vergonha!" Entretanto, o Mestre nada disse para alimentar o assunto. Admirado, o militar lhe perguntou: "O senhor japons?", ao que ele, imediatamente, respondeu: "No; no sou japons". O homem teve um sobressalto e comeou a tremer, mas perguntou: "Ento de que pas o senhor?" Diante da resposta "Eu sou universal" ficou sem ao. Ento, o Mestre lhe falou sobre o amor humanidade, que est acima da posio de um nico pas. O perodo ps-guerra do Japo comeou com a ocupao do pas pelas tropas aliadas. Com a rendio firmada pela aceitao da Declarao Potsdam em 15 de agosto de 1945, todo o gabinete do Primeiro-Ministro Kantaro Suzuki renunciou, sendo substitudo pelo gabinete chefiado por Higashikuni-nomiya Naruhiko, que se lanou reorganizao da situao de ps-guerra e restaurao da ordem social. Na verdade, porm, tudo estava sob a direo do alto comando do quartel general das tropas de ocupao. Essa situao durou cerca de sete anos, at que o Japo se tornou independente, com o Tratado de Paz de So Francisco, firmado entre quarenta e oito pases, entre os quais os Estados Unidos. A poltica das tropas de ocupao consistia em promover o desarmamento, liquidar o militarismo e tornar o Japo uma nao pacfica; ao mesmo tempo, pretendia-se assegurar a liberdade dos indivduos e a democracia, e reorganizar uma atividade econmica capaz de contribuir para a paz mundial. Entretanto, se analisarmos atentamente, veremos que a situao do Japo era a de um derrotado que tem de cumprir a pena imposta pelos vencedores atravs do julgamento dos criminosos de guerra. Mesmo a liberdade de expresso no era total: as notcias desvantajosas para as tropas aliadas eram rigorosamente censuradas. De modo geral, porm, foi adotada uma poltica que visava liberdade ampla e concretizao da democracia. No campo da Religio, foi assegurada a liberdade de culto, embora de forma relativa: as religies no sofreriam intervenes desde que respeitassem a ordem pblica e os bons costumes. Conseqentemente, podemos dizer que era a primeira vez que a primavera chegava para o mundo religioso. Para nossa Igreja tambm terminou a poca adversa de proibio das atividades religiosas, e ela entrou numa fase de grande mudana histrica. A propsito, existe um episdio que simboliza essa mudana. Em setembro de 1945, um ms aps o fim da guerra, um ministro foi a Hakone levar oferendas e passou muito mal, chegando a desmaiar. Avisado do acontecido, o Mestre foi ministrar-lhe Johrei e, quando ele melhorou, sentou-se cerimoniosamente e entoou em voz alta a orao Amatsu-Norito. A maioria das pessoas que estavam sua volta haviam se tornado fiis na poca da terapia popular, antes e durante a guerra; assim, elas se surpreenderam com a orao,

que ouviam pela primeira vez. Entretanto, sentindo uma profunda admirao pela sua grande solenidade, curvaram-se respeitosamente. Dessa forma, o caminho que vai tornando claro o trabalho de nossa Igreja como religio comea a ser trilhado passo a passo, mas o Mestre ainda esperou durante dois anos, at que a Lei das Pessoas Jurdicas de Natureza Religiosa se firmasse. Ou seja, durante os quase dois anos transcorridos at que a liberdade religiosa fosse assegurada, de direito e de fato, pela nova Constituio, promulgada em 1947, o Mestre continuou as atividades de salvao ainda sob a forma de terapia popular. Com o final da guerra, a linha de difuso, que, apesar da liberdade limitada, fora consolidada durante o conflito, expandiu-se de forma extraordinria, como uma correnteza que encontra passagem, e chegou a todo o pas. O Johrei salvava as pessoas que, no difcil dia-a-dia, sofriam com doenas, problemas financeiros e conflitos, e os Ensinamentos do Mestre tornavam-se a Luz que ilumina o caminho daqueles que perderam o rumo a seguir. No dia 11 de fevereiro de 1947, o Mestre reformulou o sistema de atuao dos seus discpulos, cujas atividades se desenvolviam sob o nome de "Tratamento de Digitopuntura no Estilo X", e organizou a Nipon Joka Ryoho Fukyu-Kai (Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao), planejando a unio da entidade. Ele prprio ocupou o cargo de Presidente; Sossai Shibui, o de Vice-Presidente, e o escritrio foi instalado em Atami. A expanso da Associao era espantosa. Com a seqncia inumervel de milagres produzidos, aumentou o nmero de pessoas que desejavam se tornar associadas. Abriram-se cursos nas mais diversas regies, e em todos eles havia muitos participantes, ligados a pessoas salvas pelo Johrei ou que ali estavam por causa de comentrios que ouviram. Houve um curso ministrado no Estado de Guifu em que toda uma vila ingressou na F. Entre as pessoas que assistiam a esses cursos, comeou a crescer o nmero daqueles que, devido experincia emocionante de terem sido salvos, despertavam para a sua misso de servos de Deus e desejavam se tornar exclusivamente terapeutas. Por outro lado, alguns no viam com bons olhos a rpida expanso que a Associao vinha alcanando, e houve casos de denncias polcia, sob a alegao de que ela infringia as leis da Medicina; vez por outra, isso chegou a se tornar matria jornalstica. Por causa dessas denncias, as autoridades viram-se vrias vezes obrigadas a deter os terapeutas e submet-los a interrogatrios. Entretanto, com a ardorosa f dos dirigentes, tudo isso pde ser vencido. Alis, esses fatos tornaram-se uma boa propaganda para atrair as pessoas, e a difuso continuou a crescer de forma espantosa. A GRANDE EXPANSO INSTITUIO DA NIPON KANNON KYODAN (Igreja Kannon do Japo) Aps o trmino da guerra, as atividades da Obra Divina continuaram durante algum tempo sob o aspecto de terapia popular. Entretanto, pouco depois, as tropas de ocupao americanas comearam a fazer investigaes sobre as ideologias existentes no Japo, naquela poca. A Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao tambm foi objeto dessas investigaes e quem as fez foi um indivduo chamado Nicholas. Quando este visitou a clnica de Shimizutyo, juntamente com sua esposa, o Mestre deu-lhe diversas explicaes sobre a nossa Igreja. Entretanto, como eles no conseguiam entender que da

palma da mo sasse uma luz espiritual, o Mestre os fez assistir a uma experincia. Colocou algumas pessoas de p beira do lago e pediu a Issai Nakajima que, do outro lado, ministrasse Johrei naquela direo. Quando Nakajima iniciou o Johrei, as pessoas comearam a tossir e a bocejar. Suspeitando que tudo tivesse sido combinado, Nicholas mandou que elas ficassem de costas e que Nakajima s ministrasse Johrei quando ele desse o sinal. Obviamente, o resultado foi o mesmo, e as suspeitas de Nicholas se desfizeram por completo. O Mestre assistiu a tudo achando muita graa. Nicholas ficou muito bem impressionado com essa visita e foi embora achando que a Associao pregava coisas muito boas. Mais tarde, graas principalmente ao seu trabalho, a instituio da Igreja Kannon do Japo pde ser preparada sem tropeos; em 30 de agosto de 1947, ela foi instituda oficialmente, como entidade religiosa. A cerimnia de instituio foi realizada solenemente, no dia 11 de novembro do mesmo ano, no Hozan-So, em Tamagawa, com a presena dos principais dirigentes e membros de todo o pas. Na ocasio, o Mestre fez a seguinte saudao: "Em outubro de 1934, iniciei a campanha Kannon sob a denominao de Associao Kannon do Japo, com o objetivo de construir um mundo isento de doena, misria e conflito. Naquela poca, entretanto, as autoridades tinham como diretriz pressionar indiscriminadamente todas as religies e organizao similar, e por isso a Associao Kannon do Japo tambm no foi poupada, recebendo total represso. Conseqentemente, desde ento abandonamos o aspecto religioso e viemos desenvolvendo atividades teraputicas, o que do conhecimento de todos. Tudo isso est baseado na ao de Oshin-Miroku, uma das manifestaes de Kannon, e o fato encerra um profundo significado. Finalmente, com a marcha do tempo, chegou a oportunidade de manifestar a fora virtuosa, ou seja, o Poder da Inteligncia Superior de Kannon. " Na Igreja Kannon do Japo, o Mestre ocupou o cargo de Conselheiro, e Sossai Shibui, o de Presidente do Conselho Administrativo. A Sede foi instalada no Hozan-So e compunha-se de quatro departamentos: Administrativo, Assuntos Religiosos, Higiene e Sade, e Empreendimentos Sociais. A organizao regional foi dividida em oito igrejas, a saber: Igreja Miroku - Responsvel: Sossai Shibui Bairro de Kaminogue 110, Tamagawa Distrito de Setagaya - Tquio. Igreja Tengoku - Responsvel: Nakajima Issai Ashikawa 136, Izussan Nishi, cidade de Atami, Estado de Shizuoka. Igreja Daiwa - Responsvel: Takao Sakai Yukinoshita 66 - cidade de Kamakura - Estado de Kanagawa. Igreja Showa - Responsvel: Nobumassa Takato Quadra 3, n 6, Distrito de Oji - Tquio. Igreja Shinshin - Responsvel: Otomatsu Araya Bairro de Jinushi 25 - cidade de Iti no Seki - Estado de Iwate.

Igreja Meshiya (posteriormente mudada para Igreja Koho) Responsvel: Yoshihiko Kihara Higashi Ueno 677, Mukaijima Bairro de Okawa, Vila Mizuma - Estado de Fukuoka. Igreja Ko-no-Hana - Responsvel: Raku Naito Shiroyama 1365, cidade de Fujinomiya - Estado de Shizuoka. Igreja Taissei - Responsvel: Teruhiko Onuma Kitazawa, quadra 3, n 1086 - Distrito de Setagaya - Tquio. Em julho de 1948 foi instituda a nona igreja filial: Igreja Jitsuguetsu (mais tarde denominada Igreja Meissei) Responsvel: Hidejiro Kobayashi Aratama, quadra 2, n 224 - cidade de Odawara - Estado de Kanagawa. Instituda a Igreja Kannon do Japo, as atividades de salvao foram totalmente reformuladas. Na nova organizao, que iniciou suas atividades como religio, o Johrei at ento denominado "tratamento" passou a ser chamado de "Purificao" e, logo a seguir, de "Johrei". Quanto ao talism, este passou a ter as palavras "Hikari" ("Luz"), "Komyo" ("Luz Intensa") e "Dai-Komyo" ("Luz Muito Intensa") escritas verticalmente. A partir de janeiro de 1948, comeou a ser entoada a orao Zenguen-Sanji e tambm os salmos. Foi nessa ocasio tambm que, por determinao do Mestre, os fiis passaram a dirigir-se a Deus, diante de Sua Imagem, pelo nome Miroku Omikami. Na Imagem de Deus estava escrito "Dai-Komyo Nyorai" ("Divindade de Luz Muito Intensa"); mais tarde, na poca da Segunda Lder Espiritual, essas palavras foram mudadas para "Dai-Komyo-Shinshin" ("Deus Verdadeiro de Luz Muito Intensa"). Isso significa que, desejando a salvao da humanidade, Deus, Criador do Universo, que descera at a posio de Bossatsu e se manifestara sob o nome de Kanzeon Bossatsu, finalmente retornava sua posio original e comeava a atuar para desenvolver a grande obra da salvao. Assim, efetuou-se o grande salto da terapia popular denominada Tratamento de Purificao por Digitopuntura, para a pessoa jurdica de natureza religiosa chamada Igreja Kannon do Japo. Entretanto, houve alguns membros que vacilaram. Aqueles que pensavam unicamente em solucionar os seus prprios problemas sentiram muita insegurana ao ouvirem falar do ideal de salvar a humanidade e transformar a Terra num paraso. Entre as pessoas que se limitavam a pensar no Johrei como um tratamento, no conseguindo reconhecer a existncia de Deus e o Seu amplo desejo de salvao, muitas interpretaram que tinham sido enganadas, quando se revelou seu aspecto religioso. Quanto aos intelectuais, havia os que, embora comprovando a grandiosidade do Johrei, achavam incoerente reconhecer nele o Poder Divino, uma vez que tinham uma viso materialista do mundo. Havia, ainda, aqueles para os quais era embaraoso, perante a sociedade, ter ligao com uma religio nova. Assim, quando foi instituda a Igreja Kannon do Japo, muitos membros da Associao de Divulgao da Terapia Japonesa de Purificao se afastaram. Por outro lado, as pessoas que, desde a poca da Associao, haviam despertado para a misso de salvar seus semelhantes e que, por trs do Johrei, captavam a Vontade Divina de construir o Mundo Ideal, sentiram uma alegria inexprimvel ao verem chegar poca pela qual tanto esperavam. Com seu ardente entusiasmo pela difuso, surgiam grandes milagres em todo, o pas e muitas outras pessoas

foram sendo salvas. Assim, apesar de haver um grande nmero de desligamentos, alcanou-se uma expanso que supria e ultrapassava esse nmero. O ano de 1947, em que se instituiu a Igreja Kannon do Japo, foi um ano de crescimento indito em toda a histria da Igreja. O nmero oficial de membros que, na poca do trmino da guerra, era de algumas centenas, em dois anos chegou a dezenas de milhares. Em outubro de 1948, o Mestre deu autonomia Igreja Miroku, uma das nove filiais, a qual recebeu o nome de Igreja Miroku do Japo. No primeiro nmero da revista "Hikari", editada pouco depois, ele explicou a relao entre a Igreja Kannon do Japo e a Igreja Miroku do Japo: "Todas as coisas tm positivo e negativo, masculino e feminino, vertical e horizontal; assim, se ambas as partes caminharem suprindo suas falhas e defeitos, a expanso ser mais rpida. como ter brao direito e brao esquerdo. Esta a Verdade". A partir daquela data, comprovando as palavras do Mestre, as duas Igrejas tiveram uma expanso assombrosa; em 1949, o nmero de fiis elevava-se a mais de cem mil. O OLHAR DESCONFIADO DA SOCIEDADE A linha da difuso expandiu-se por todo o pas como o fogo de uma queimada, mas nem sempre a Igreja obteve a compreenso de todos os setores da sociedade e foi recebida de bom grado. Pelo contrrio. Era criticada, desprezada ou ento atacada. Como a expanso era admirvel, a insatisfao de uma parte das pessoas tambm aumentava. Essa antipatia em relao Igreja estava estreitamente ligada com a situao em que se encontravam as religies do Japo naquela poca. No dia 28 de dezembro de 1945, logo aps o trmino da guerra, foi baixada a Lei das Pessoas Jurdicas de Natureza Religiosa, sendo reconhecida a liberdade de crena; comearam, ento, a surgir religies novas umas aps outras, na devastada sociedade japonesa. Entre elas, havia algumas que, at o final da guerra, com a presso sofrida, no tinham tido alternativa seno colocar-se sob o manto das religies reconhecidas, e agora, aps esse perodo de submisso, tornavam-se independentes. Havia outras que no eram reconhecidas e, finalmente, podiam apresentar-se como religio. Entretanto, como a Lei das Pessoas Jurdicas de Natureza Religiosa, que vigorava na poca, era um ato muito simples, que no necessitava de qualquer aprovao do governo, bastando entregar s autoridades do local os papis exigidos, houve muitas organizaes criadas com finalidades desonestas, visando a aproveitar-se do fato das entidades religiosas no pagarem impostos. Como essas religies comearam a criar problemas em diversos lugares, os olhos da sociedade tornavam-se cada dia mais rigorosos em relao s novas religies. Assim, a Igreja Kannon do Japo, que, no obstante a essa conjuntura, continuava expandindo-se surpreendentemente, passou a ser olhada com uma antipatia maior ainda. Bem nessa poca aconteceu um caso embaraoso. O Ministrio da Fazenda, desconfiando da declarao de imposto de renda da Igreja relativa ao ano-base de 1947, realizou inspees em cinco instalaes da Igreja, em novembro de 1948, por suspeita de sonegao de impostos. Para a Igreja, esse acontecimento foi uma tempestade em dia de sol. Fazia pouco tempo que ela fora instituda como pessoa jurdica, em agosto de 1947, e ainda no estava devidamente organizada. Com o rpido crescimento da difuso, a Igreja se tornara grande, e a parte burocrtica fora ficando complexa. As pessoas que cuidavam dessa parte naquela poca, dedicavam-se tambm

difuso e, alm disso, no possuam conhecimentos e experincias suficientes, no campo jurdico e administrativo. Assim, a Igreja imediatamente solicitou os servios de dois advogados para tratarem do caso, sendo apurado o seguinte: na construo da Terra Divina, em Hakone, as obras em grande escala tinham acarretado gastos que atingiam altas somas; entretanto, devido falta de experincia no servio de contabilidade, houvera falhas nos registros e isso foi interpretado como desvio de dinheiro para as rendas individuais do Mestre e de Shibui. O caso em si ficou resolvido em maio de 1949, com o pagamento de uma multa, mas deu origem a diversos problemas, que influenciaram muito o destino da Igreja. Em dezembro de 1948, durante essas investigaes a propsito da suspeita de sonegao de imposto, o caso foi noticiado por um jornal de grande circulao. Nessa reportagem, elaborada com base em boatos irresponsveis e denncias provocadoras, exagerava-se absurdamente os bens da Igreja, dizendo que eles alcanavam 2 bilhes a 3 bilhes de ienes. Desde ento, comearam a aparecer repetidamente, nos jornais, artigos onde se dizia que a Igreja enganava pessoas inocentes, aproveitando-se de sua infelicidade para obter lucros exorbitantes. E no foi s isso: faziam-se distores dos Ensinamentos do Mestre e publicavam-se notcias espalhafatosas ridicularizando o Johrei e a Agricultura Natural. As crticas em relao Igreja comearam a aparecer no s nos jornais, como tambm no rdio. Na cidade de Takayama, situada no Estado de Guifu, foi realizada, no dia 1 de maro de 1949, uma gravao de opinies colhidas ao vivo; nos dias 3 e 5 do mesmo ms, ela foi transmitida a todo o pas por uma emissora, com o ttulo de "Superstio e Religio". Entretanto, o contedo desse noticirio era injusto. Do comeo ao fim, tratava-se o assunto de forma sensacionalista, dando-se a entender que a Igreja estava enganando o povo mal informado. Os participantes constituam um grupo reunido propositalmente por pessoas que no gostavam da Igreja. Entre eles, havia fiis corajosos que falavam abertamente sobre os milagres do Johrei, mas por estarem entre pessoas ousadas, sua voz se perdia no tumulto. Pouco tempo depois, em frente estao ferroviria de Nagano, em Shinshu, foi realizada outra gravao de opinies colhidas ao vivo, desta vez sobre o tema "O homem pode ser salvo atravs da Religio?" Como acontecera na vez anterior, o grupo envolvia pessoas crticas, cheias de revolta e hostilidade. Tais programas, em sntese, eram planejados de antemo, de modo a dar a impresso de que a Igreja Kannon do Japo era uma religio supersticiosa e trapaceira que enganava o povo. Esses noticirios propiciaram o aparecimento de muitos extorsionrios e chantagistas, que sonhavam com os bens da Igreja, publicados nos jornais. Era freqente, eles visitarem o Solar da Montanha do Leste levando notveis cartas de apresentao. Sobre o assunto, o Mestre escreveu: " interessante que existem chantagistas do tipo afvel e do tipo ameaador. O primeiro muito dcil e mostrase leal Igreja. Dizendo que certa entidade planeja coloc-la em m situao, que est confundindo os membros, e outras coisas do gnero, fazem hbeis roteiros e exigem somas para promover campanhas. So bons atores e, se estivermos desprevenidos, somos enganados. Mas os mais numerosos so aqueles cujo mtodo consiste em fazer ameaas, como por exemplo: O Alto Comando e o Poder Judicirio esto providenciando o fechamento da Igreja; Vou lev-lo fora, mandar revistar a casa e destruir a Igreja; Vou mandar prender todos, inclusive das filiais; etc.. Ultimamente, tm aparecido os que se aproveitam do nome de membros do Congresso e at do Partido Comunista".

Os mais perigosos atuavam junto aos jornais, polcia e s tropas de ocupao, atravs de cujo poder queriam pressionar a Igreja. O mtodo utilizado era o ataque escrito por meio de hbeis denncias. Os jornais no conseguiam discernir a verdade e, erroneamente, reconheceram o contedo dessas denncias como fato real; as autoridades, deixando-se levar por esses planos, partiram para as investigaes. AS INVESTIGAES DA CRIMINAL INVESTIGATION DIVISION DAS TROPAS DE OCUPAO Os planos traados atravs das denncias manifestaram-se em forma de inspeo das instalaes da Igreja pela Criminal Investigation Division das Tropas de Ocupao, no dia 25 de agosto de 1949. Nesse dia, por volta das vinte e uma horas, o Mestre estava fazendo caligrafia a pincel no Soun-Ryo, quando, de repente, l fora, soou um disparo de revlver. Um dedicante foi at o "hall" de entrada e deparou com soldados das tropas de ocupao entrando na casa, empunhando pistolas. Sem que se soubesse o motivo, por tratar-se de algo inesperado, o Mestre e Yoshi foram levados ao Kanzan-Tei (Solar da Contemplao da Montanha), e as demais pessoas foram reunidas no Soun-Ryo. Em seguida, os soldados retiraram o forro do teto, removeram as pedras do jardim e realizaram uma inspeo completa com detector de metal. Mais tarde, soube-se que esse acontecimento tinha por base uma denncia enviada s tropas de ocupao, segundo a qual a Igreja escondia materiais preciosos, como barras de ouro, platina, diamante, etc. Contudo, apesar das buscas minuciosas, nada disso foi encontrado. Muito pelo contrrio: depois que os soldados se retiraram, se verificaram e que alguns objetos, entre os quais obras de arte e artigos pessoais de Yoshi, haviam desaparecido. Cerca de dois meses depois, num tom respeitoso, mas firme, o Mestre foi pedir ao comandante da Criminal Investigation Division das Tropas de Ocupao que investigasse aquele caso. Entretanto, os objetos perdidos no apareceram. Na atitude do Mestre, que no cedia nem um passo para o que estava errado e mantinha-se firme mesmo ao lidar com as tropas de ocupao, cujo poder, na poca, era absoluto, podemos ver que ele era uma pessoa que no se deixava intimidar. No dia 21 de setembro, quase um ms aps esse incidente, foi publicado o seguinte artigo no jornal "Nihon Trivium": "A Igreja Kannon do Japo era objeto das nossas investigaes desde janeiro devido a problemas relativos sonegao de imposto de renda, contribuies para partidos polticos, fundos e atividades polticas, posio pela qual temos de aplicar-lhe as leis existentes. Havia tambm, contra ela, difamaes provenientes de outras organizaes religiosas, mas ficou esclarecido que o caso no era nada daquilo que se alardeava. Como no se colheram provas suficientes s investigaes foram encerradas. O tratamento atravs do Johrei e do cultivo sem fertilizantes talvez possa constituir um problema, pelo seu carter anti-social; como, porm, isso no da nossa alada, no podemos consider-los como problema, desde que os fiis tenham uma compreenso elevada sobre isso. O contedo desse artigo favorecia a Igreja, mas, ao mesmo tempo, mostra que sua doutrina e as atividades nela baseadas eram objeto de muitas crticas por parte da sociedade.

Alm dos problemas relativos s finanas, o Johrei e a Agricultura Natural tambm foram objetos de equvocos e difamaes. Hoje, finalmente, as limitaes e as falhas da viso cientfico-materialista comeam ser levantadas, e a harmonia e o poder da natureza comeam ser aceitos com naturalidade. Mas na poca, como as inovaes tcnicas se desenvolviam grandemente, apenas se enalteciam as possibilidades da inteligncia humana. Em conseqncia, tudo que no pudesse ser provado pela Cincia, era rejeitado antecipadamente, como sendo superstio. No tocante agricultura, os fertilizantes qumicos, que comearam ser usados antes da Segunda Guerra Mundial, passaram a s-lo ainda mais. Entre os defensivos agrcolas, o D.D.T. e o B.H.C. eram pulverizados em grande quantidade, mas devido ao mal que faziam ao corpo humano, pararam de ser fabricados. Todavia, como, naquele tempo, os txicos contidos nos fertilizantes e nos defensivos agrcolas ainda no se manifestavam s se enalteciam os bons resultados obtidos com a utilizao dessas substncias. A sociedade estava mergulhada na cega crena nos fertilizantes e defensivos, e incalculvel a intensidade das censuras e risos que a Agricultura Natural provocou. Nesse clima, ocorreu uma desavena entre os dois advogados a quem a Igreja encarregara de cuidar do caso ocorrido por ocasio das investigaes do Ministrio da Fazenda; em novembro de 1949, essa desavena cresceu a ponto de ser levada a juzo. No incio, os dois trabalhavam em conjunto, mas em decorrncia de um desentendimento que envolvia problemas sentimentais, gerou-se um equvoco em torno dos honorrios de ambos, at que um deles acabou recorrendo Justia. Esse protesto chegou ao conhecimento de um jornal e foi noticiado espalhafatosamente, na edio matinal do dia 20 de novembro, com as seguintes manchetes: "Grupo financeiro Igreja Kannon: grande sonegador de impostos? "Quatro milhes e meio para abafar o caso" "Advogados brigam pela partilha de honorrios e o caso levado Justia" As investigaes relativas a suspeita de sonegao de impostos e os fatos ocorridos at o final do caso foram noticiados de maneira terrivelmente distorcida. Desde ento, as crticas Igreja, partidas dos mais diversos peridicos, aumentavam cada vez mais. No dia 14 de dezembro, saiu um artigo exagerando desmedidamente os fatos e at contendo difamaes infundadas. No dia 31 de dezembro, no nmero 42 do jornal "Hikari", o Mestre publicou um artigo de protesto contra esses noticirios. Eis o artigo: O jornal X infringe a tica do jornalismo. "Como diz o adgio, quanto maior a rvore, mais sujeita ela est aos ventos. Assim, com o surpreendente crescimento de nossa Igreja, comearam a surgir muitas calnias e difamaes contra ns, por inveja ou por outro motivo. O Jornal X, que se considera e considerado um grande jornal, apesar de ter sido refutado trs vezes pela nossa Igreja, publica novamente, na edio do dia 14, espalhafatosos artigos cheios de maledicncia, o que s podemos interpretar como feito intencionalmente. No podemos deixar de ficar abismados com a falsidade do seu contedo, nem tampouco de nos preocuparmos com a influncia malfica que um instrumento pblico, como o jornal, causa, ao tomar tal atitude. Pensando nisso, enviamos ao Jornal X as palavras de protesto da Igreja, vtima direta, e do Prefeito So, da cidade de Atami, vtima indireta, e publicamos as mesmas palavras

no nosso jornal, para transmitir a verdade e para que faam uma profunda reflexo a respeito. As autoridades suspeitavam da Igreja por causa de denncias que vinham recebendo h muito tempo. Em agosto de 1949, agentes da Criminal Investigation Division das Tropas de Ocupao foram revistar a casa do Mestre. No se encontrou nada que pudesse incrimin-lo, mas, em novembro do mesmo ano, com a desavena dos advogados, as suspeitas das autoridades aumentaram e foram iniciadas investigaes sigilosas. INSTITUIO DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL Na revista "Tijo Tengoku" de janeiro de 1950, o Mestre escreveu: "Finalmente, entramos no ano de 1950. Para as pessoas comuns, um ano como outro qualquer; no nosso ponto de vista, um ano muito importante, porque corresponde a um n no desenrolar da transio do Mundo da Noite para o Mundo do Dia, preconizado por ns." Como que comprovando essas palavras, naquele ano ocorreram fatos importantes, dentro e fora da Igreja. Em janeiro, faleceu Issai Nakajima, grande discpulo do Mestre; no dia 4 de fevereiro, Dia do Incio da Primavera, foi instituda a Igreja Messinica Mundial; em abril, houve um grande incndio que destruiu a maior parte do cenho de Atami; em maio, a sede provisria da Igreja, localizada no bairro de Shimizu, tambm em Atami, o Hekiun-So, residncia do Mestre, situada no bairro de Minaguti, na mesma cidade, e outros prdios, foram revistados inesperadamente; pouco depois, o prprio Mestre foi preso. No perodo em que esteve detido, ele teve uma experincia muito importante relacionada sua prpria qualificao Divina, conforme ser referido posteriormente. Um ms aps esse fato, eclodiu a Guerra da Coria. Foi estabelecido um sistema de grandes, mdias e pequenas Igrejas, para desenvolver a atividade de difuso da F. Inicialmente, criaram-se trs grandes igrejas Tengoku, Miroku e Taissei cujos responsveis e endereos eram: Igreja Tengoku - Kisseko Nakajima Nishi Ashikawa 136 - Izussan, cidade de Atami Estado de Shizuoka. Igreja Miroku - Sossai Shibui Midori, quadra 4, n 589, cidade de Odawara Estado de Kanagawa. Igreja Taissei - Teruhiko Onuma Gora 1300, Vila Miyaguino, Circunscrio de Ashigara Shimo Estado de Kanagawa. Mais tarde, foi acrescentada a Igreja Koho, situada em Tossu, bairro da Circunscrio de Miyoki, no Estado de Saga, cujo Responsvel era Yoshihiko Kihara. Ligadas a essas quatro grandes igrejas foram instaladas setenta e seis igrejas mdias e, filiadas a estas, setecentas e dez pequenas igrejas. A organizao da Sede estava constituda por departamentos, entre os quais a Secretaria Interna, Administrao e Servios Religiosos, tendo sido criados os cargos de conselheiro e diretor. No dia 4 de fevereiro, o jornal "Hikari" teve o seu nome mudado para "Kyussei". Na primeira pgina, sob o ttulo "A respeito do nascimento da Igreja

Messinica Mundial", o Mestre publicou a saudao de inaugurao da Igreja, que comeava assim: "A Igreja Kannon do Japo, fundada como pessoa jurdica de natureza religiosa a 30 de agosto de 1947, e a Igreja Miroku do Japo, fundada sob os mesmos termos a 30 de outubro de 1948, foram dissolvidas espontaneamente e, com a unio de ambas, sob um novo plano, criou-se a entidade religiosa denominada Igreja Messinica Mundial (Sekai Meshiakyo), portanto, no Dia do Incio da Primavera deste ano, 4 de fevereiro de 1950", no mesmo dia em que mudou o nome do Jornal. Em seguida, o Mestre explicava que aquilo estava acontecendo de acordo com a Providncia Divina; que Kanzeon Bossatsu, atuando para a salvao da humanidade como Buda, passara a atuar como Deus, que era a sua verdadeira natureza; que a sua funo, at ali mais restrita ao Oriente, dava um grande salto, passando a ser de mbito mundial salvar toda a humanidade e que a Igreja Messinica Mundial era a manifestao de tudo isso. Assim teve incio o novo sistema e, como os trabalhos bsicos da Obra Divina haviam ficado prontos, o Mestre, que ocupava o cargo de Conselheiro desde 1947, quando foi fundada a Igreja Kannon do Japo, passou a ocupar a posio de Lder Espiritual e a aparecer no primeiro plano da Igreja. A partir desse momento, baseado na Ordem Divina, comeou a usar o nome de Meishu (Mei = Luz; Shu = Senhor, portanto = Senhor da Luz); empenhando-se na expanso da Grande Causa com o esprito e o corpo renovados. Ao dar incio Igreja Messinica Mundial e ao desenvolvimento da Obra Divina propriamente dita, o Mestre escreveu: "Dei o primeiro passo em fevereiro de 1928. Faz, pois, exatamente vinte e dois anos. Nesse perodo, ficaram prontas as obras bsicas e, por fim, estou organizando o pessoal, hasteando a grande bandeira da salvao do mundo e comeando as atividades propriamente ditas. Ou seja, como se eu estivesse me preparando no meu camarim e, j pronto, subisse ao palco". O GRANDE INCNDIO DE ATAMI Dois meses depois que a Igreja, sob o novo sistema, iniciou a Obra Divina de salvao do mundo com um vigor igual ao do nascer do Sol, Atami sofreu dois grandes incndios. O primeiro ocorreu na tarde do dia 3 de abril, no centro comercial de Nakamisse, perto da estao, atingindo noventa e quatro casas. Dez dias depois, aconteceu um incndio como nunca se tinha visto antes: o fogo, surgido pouco depois das dezessete horas numa empresa construtora situada no aterro perto do mar, comeou a se propagar com o forte vento que soprava, e logo as ruas do centro foram engolidas pelas chamas. Conta-se que as labaredas que se elevavam no cu noturno, podiam ser vistas at em Kamakura e Oisso, cidades litorneas como Atami, mas bem distantes dela. As chamas vigorosas, depois de atravessarem a cidade, finalmente enfraqueceram, apagando-se no sop da Montanha Tenjin, na zona leste, por volta da meia-noite. De acordo com as estatsticas, 979 casas foram queimadas, 1461 famlias ficaram desabrigadas, o nmero de vtimas elevou-se a 5745, e os prejuzos foram avaliados em 3 bilhes de ienes. Alm do forte vento, a precariedade do fornecimento de gua foi fatal. Devido violncia do fogo, os bombeiros da cidade e os que vieram ajudar provenientes de cidades vizinhas, como Hayakawa e Yugawara, no conseguiram trabalhar com eficcia, de modo que a situao chegou quela grande tragdia.

Dizem que a causa direta do incndio foi uma ponta de cigarro jogada por um operrio, a qual incendiou um tanque de gasolina. Naquele dia, havia um grande nmero de dedicantes trabalhando nas obras de construo do Solo Sagrado de Atami, junto com os profissionais. Na poca, o terreno onde se ergue o atual Templo Messinico, os muros de pedra ao redor, o terreno do Palcio de Cristal e outros aspectos bsicos na Terra Celestial delineavam as suas formas. Dali, a duzentos metros acima do nvel do mar, as labaredas, que comearam em determinado ponto da cidade, podiam ser vistas bem em frente, dando a impresso de que era possvel alcan-las com as mos. Quando as sirenes comearam a tocar persistentemente e o incndio parecia se agravar, os dedicantes, preocupados com a Sede Provisria, situada relativamente perto do ponto onde irrompera o fogo, desceram a montanha. No momento em que eles chegaram l, as fascas caam como chuva e pareceu-lhes que era questo de tempo a Sede pegar fogo. A Imagem de Deus j havia sido levada para um local seguro, juntamente com os quadros de caligrafia do Mestre. Foi mais ou menos nessa hora que o Mestre chegou, na companhia de Yoshi, vindo do Hekiun-So, situado no bairro de Minaguti. Depois de dirigir palavras de agradecimento queles que apressadamente carregavam os objetos, ficou em silncio, ministrando Johrei na direo do fogo. Logo em seguida as chamas atingiram a porta da frente, que caiu em poucos instantes. O transporte dos objetos ainda continuou, e s pessoas que estavam desocupadas, foram distribudas baldes, bacias, panelas etc., a fim de transportarem gua para os lugares que pareciam estar em perigo. Ela era jogada ininterruptamente, no telhado e nas paredes; entretanto, com a intensidade do fogo, logo secava. Assim que isso acontecia, jogava-se mais gua. Enquanto repetiam esse trabalho s cegas, as pessoas no tinham nem tempo para sacudir as fagulhas que caam sobre seu prprio corpo. Alm disso, uma intensa chuva de fagulhas caa sobre o telhado. As casas e lojas situadas volta vomitavam fogo; a Sede estava cercada de trs lados pelas labaredas, e as rvores do jardim j no tinham mais folhas. O prdio do jornal "Hikari", que ficava prximo, acabou sendo envolvido pelas chamas. Todos jogavam gua no corpo, para aliviar o calor, e at entravam no lago, para poderem continuar o trabalho, mas as roupas logo secavam, parecendo que iriam pegar fogo a qualquer momento. As pessoas que no tinham vasilhas para pegar gua, subiam ao telhado e estendiam desesperadamente a mo, ministrando Johrei na direo das chamas que se aproximavam. Exatamente na hora em que se pensava que era o fim, devagarzinho o vento comeou a mudar de direo. As labaredas, que pareciam prestes a engolir a Sede a qualquer momento, foram empurradas para trs. Isso aconteceu por volta das vinte e duas horas, ou seja, cinco horas aps o incio do incndio. Os avisos sobre a situao da Sede Provisria chegavam sucessivamente ao Mestre, que havia retornado ao Hekiun-So: "Pegou fogo!" "Est queimando!" etc.. Mas o Mestre, sem demonstrar o mnimo abalo, dizia, cheio de convico: "No, ela no vai pegar fogo no." Pouco antes, quando o incndio atingiu a Rua Guinza, ele orientara: "Os bairros de Shimizu e Assahi tambm correm perigo. Por isso, avise a todos e mande que se preparem para a evacuao." Ao mesmo tempo, talvez convicto da absoluta proteo de Deus, disse tambm: "Pelo menos a Sede Provisria ser poupada." Seria mesmo verdade? O incndio se alastrou de Guinza para Assahi e, em seguida, para Shimizu, mas a Sede Provisria, que todos pensavam no escapar, continuou de p, em meio de escombros. E o milagre no foi s esse. Na manh seguinte,

arrumando o local onde estava sediada a redao do jornal "Hikari", os dedicantes descobriram, entre as cinzas e restos de objetos destrudos pelo fogo, alguns jornais semiqueimados. Eram exemplares do primeiro nmero daquele peridico e do nmero 53 do jornal "Kyussei", nome para o qual ele fora mudado. Todos ficaram surpreendidos por eles terem sido poupados no meio do fogaru, e essa surpresa logo se transformou num sentimento de respeito, pois, na primeira pgina do primeiro nmero do jornal "Hikari", havia sido publicada uma foto do Mestre ocupando a metade da folha, e o fogo, como que se desviando da foto, queimara apenas as bordas, em formato semicircular. No nmero 53 do jornal "Kyussei", tambm na primeira pgina, havia sido publicada a figura de Daimiroku, desenhada pelo Mestre. As pessoas que estavam realizando aquele trabalho descansaram as mos e, reunidas em volta dos jornais, choraram de emoo. Esse milagre ocorrido durante o grande incndio de Atami foi pomposamente noticiado no jornal "Kyussei", ampliando o redemoinho de emoo religiosa e dando coragem e esperana aos fiis de todo o pas, os quais tendiam a ser malvisto, como integrantes de uma religio nova. A PERSEGUIO RELIGIOSA INCIO Pouco tempo depois do incndio de Atami, quando a restaurao da cidade ainda estava sendo iniciada, um fiel chamado Hissashi Itino, que trabalhava na delegacia local, recebeu a seguinte ordem: "Amanh de manh, s seis horas, chegaro policiais federais e voc dever servir-lhes de guia e lev-los aonde eles pedirem.No houve nenhuma explicao sobre o lugar aonde iriam nem sobre o motivo da ordem. Isso ocorreu no dia 7 de maio de 1950, por volta das vinte horas. O dia seguinte amanheceu frio. Conforme fora dito, chegaram a Atami mais de setenta policiais da Sede de Shizuoka da Delegacia Regional da Polcia Federal. Ao ouvir o nome dos locais para onde deveriam se dirigir, Itino duvidou de seus ouvidos, pois o objeto das investigaes era o Hekiun-So, o Solar da Nuvem Esmeralda, Tozan-So, o Solar da Montanha do Leste e mais sete prdios relacionados Igreja Messinica Mundial. Naquele ano, Itino fora salvo de tuberculose em estado grave e, tornandose fiel, estava se empenhando na difuso. Certo dia, entretanto, foi chamado pelo seu superior, do qual recebeu a severa ordem de abandonar suas atividades. Sem alternativa, havia retirado o talism. Caso tivesse ficado sabendo um pouco antes o que os policiais vinham fazer, poderia ter avisado o Mestre pensou ele mas agora era tarde. Naquela manh, o Mestre acordara num clima nada agradvel. Aguando os ouvidos de dentro das cobertas, pareceu-lhe que o lado da cozinha estava muito agitado. Mal ele acabou de formular esse pensamento, um dedicante entrou apressadamente no quarto e disse: "Chegaram muitos policiais e esto dizendo que vieram fazer investigaes.O Mestre, no se lembrando de ter dado motivos para isso, achou o fato estranho, mas no ficou assustado. Nisso, ouviu-se uma voz de homem: "Aqui est minha identificao.Provavelmente, ele deve ter mostrado o mandado de busca. Sua voz podia ser claramente ouvida de dentro do quarto. Percebendo que a situao no era nada boa, o Mestre levantou-se e abriu a porta. Viu, ento, um policial vestido paisana procurando alguma coisa por todos os cantos. Esse policial lhe disse: "No necessrio levantar-se. Continue deitado", e prosseguiu a revista.

Os policiais, em nmero de doze ou treze, levaram oito horas revistando a casa e, depois de recolherem documentos, correspondncias, cadernetas de bancos, dinheiro etc., retiraram-se. Naquele dia, as autoridades prenderam Motokiti Inoue, secretrio do Mestre, e Kyuhei Kaneko, diretor do Departamento de Obras. Alm disso, revistaram todas as instalaes da Igreja localizadas na cidade de Atami e a Sede da Grande Igreja Miroku, num total de oito prdios. Foi um trabalho em grande escala, mobilizando oitenta pessoas, entre investigadores e policiais. Todos os prdios foram cuidadosamente revistados, especialmente a Sede Provisria, em que os policiais removeram at as tbuas do assoalho. Atravs desse fato evidenciava-se que eles tencionavam encontrar alguma coisa que achavam estar escondida. Isso foi o incio da perseguio religiosa que abalou a Igreja durante trs anos. Kaneko, preso naquela ocasio, era natural do Estado de Niigata. Comeara a dedicar ao lado do Mestre em 1940, quando este residia no Hozan-So, e, aps prestar servio militar durante dois anos e retornar vida comum, continuara a dedicar ao lado dele. Sua capacidade de ao e seu discernimento granjearam-Ihe o cargo de diretor do Departamento de Obras, e ele foi de grande utilidade para a compra e a construo da Terra Celestial. INVESTIGAES RESIDENCIAIS Mas por que a Igreja era alvo de tantas investigaes? Como foi dito no captulo anterior, a atividade de difuso tornara-se mais intensa entre 1946 e 1947. Os milagres se sucediam, e o nmero de fiis aumentava gradativamente. Todavia, refletindo sobre aquela poca, vemos que as explicaes sobre o Johrei e a Agricultura Natural, que eram as principais atividades de difuso, foram insuficientes em alguns aspectos e que as orientaes no foram bem transmitidas a todos os pontos do pas, sendo bem possvel que houvesse exageros. Por isso, iam se avolumando censuras e difamaes contra a Igreja, e as pessoas que antipatizavam com ela fizeram denncias s autoridades. Era, pois, natural que estas mantivessem uma atitude de desconfiana; alis, esse era tambm o objetivo dos que faziam as denncias. Nisso, ocorreu o caso da investigao determinada pelo Ministrio da Fazenda e, em seguida, a grande e completa busca feita pela Criminal Investigation Division nas instalaes da Igreja, especialmente na Terra Divina de Hakone. Esta ltima no deu em nada, mas logo depois chegou ao conhecimento pblico desavena entre os dois advogados contratados pela Igreja, o que supomos ter aumentado as suspeitas das autoridades. Entretanto, mesmo dando busca na Igreja, no foi possvel apreender nada de concreto. Ento, ocasionalmente, aconteceram dois ou trs problemas dos quais as autoridades se aproveitaram para prender os diretores da Igreja, conseguir provas e, com isso, prender tambm o Mestre, averiguando assim, de uma s vez, a situao interna da entidade. As suspeitas incidiam sobre cinco pontos: Primeiro: Ter feito suborno por ocasio da compra de terras agrcolas para ampliar as ruas da Terra Celestial.

Segundo: Ter construdo ruas sem antes fazer a transferncia de usufruto das terras, pois, na rea comprada para construir a Terra Celestial, havia tambm terras agrcolas. Terceiro: Ter realizado, por duas vezes, reformas na Sede Provisria, em 1949, sem o necessrio alvar e, nessa oportunidade, ter subornado a autoridade encarregada do assunto. Quarto: Na poca, havia uma lei que controlava o fornecimento de produtos considerados extraordinrios e nela constava um regulamento relativo aos produtos derivados do petrleo, os quais eram rigorosamente controlados. Pessoas da Igreja eram acusadas de terem adquirido, por diversas vezes, gasolina, que estava sob esse controle. Quinto: Um funcionrio de determinado Banco, fiel da Igreja, era acusado de ter depositado parte do dinheiro do Mestre numa conta corrente em nome de outra pessoa. A grande investigao do dia 8 de maio fundamentava-se, aparentemente, nessas cinco acusaes, mas na verdade tinha por objetivo esclarecer as diversas suspeitas que pairavam sobre a Igreja e, especialmente, encontrar os objetos secretos que se dizia terem sido escondidos pelo antigo exrcito. Entretanto, no foram achados metais, pedras preciosas nem nada que pudesse servir de prova. Como o resultado da investigao no foi o que as autoridades esperavam, os investigadores resolveram interrogar severamente Motokiti Inoue e Kyuhei Kaneko, que j estavam detidos e, atravs de confisso de ambos, conseguir provas para a priso do Mestre. Na delegacia de Shizuoka, Inoue e Kaneko sofreram constantes interrogatrios. Sobre Inoue, pairava a suspeita de que, objetivando ocultar a fortuna pessoal do Mestre, tivesse pedido ao funcionrio do Banco para que colocasse seu saldo bancrio em nome de diversas pessoas e dado a ele uma gratificao. Quanto a Kaneko, era suspeito de ter dado dinheiro comisso das terras agrcolas por terem facilitado a transferncia de usufruto, na ocasio em que o Mestre comprou terras agrcolas para construir a Terra Celestial. Como ambos jamais haviam sequer pensado em semelhantes coisas, negaram por completo as acusaes. Entretanto, o investigador no se deu por satisfeito e prosseguiu nos interrogatrios. Com o passar dos dias, Inoue e Kaneko foram ficando exaustos fsica e mentalmente, em virtude da violenta mudana de ambiente e dos incessantes interrogatrios ameaadores. Principalmente para Inoue, que era doentio de nascena, o baque foi grande. A nevralgia citica de que sofria agravou-se e, devido insuficincia de sono e falta de apetite, sua fraqueza era muito grande. Depois que saiu da priso, ele foi acometido ao mesmo tempo de insuficincia cardaca e hepatite, e o mdico lhe prescreveu repouso absoluto durante um ms. Apesar de pressionados a tal ponto, Inoue e Kaneko suportavam tudo, unicamente pelo desejo de que, acontecesse o que acontecesse, o Mestre no fosse incomodado. Percebendo isso, o investigador contra-atacou habilmente, fazendo ameaas: "Se vocs no confessarem, vou mandar que tragam Okada.Dispostos a sofrerem as conseqncias e a protegerem o Mestre mesmo que eles prprios fossem incriminados, Inoue e Kaneko imaginaram o que o investigador queria e confessaram terem feito aquilo de que eram acusados. Por ironia do destino, no entanto, esses pronunciamentos tornaram-se o pretexto em que se fundamentaram as autoridades para dar ordem de priso ao Mestre.

PRISO Na madrugada do dia 29 de maio, trs semanas depois da grande investigao, os prdios pertencentes Igreja foram novamente revistados. Um grupo de policiais foi ao Hekiun-So e pediu ao Mestre, que ainda estava dormindo, para acompanh-los. Aquilo que todos temiam intimamente acabara se tornando realidade. O Mestre ficou abismado com o rumo dos acontecimentos, mas atendeu ao pedido dos policiais, dizendo: "Deve haver algum ponto que no est sendo compreendido, para que meus discpulos sejam interrogados por tanto tempo. Irei dar as explicaes pessoalmente. No dia seguinte, a priso do Mestre foi noticiada em todos os jornais, sendo muito comentada em todo o Japo. "O Mestre Okada foi preso" "A Igreja Messinica sonega e suborna" (Jornal Assahi) "Detido o Ohikari-Sama"" "Sonegou impostos por meio de suborno" (Jornal Mainiti) "O "Ohikari-Sama" foi preso" "Suspeito de ter sonegado impostos" "Invadida a Igreja Kannon em Atami e Hakone" (Jornal Yomiuri) Antes da Segunda Guerra Mundial, o Mestre tivera a experincia de ser preso trs vezes. Em agosto de 1936, na delegacia de Omiya, chegara a sofrer torturas durante os interrogatrios, como, por exemplo, ter os seus cabelos puxados. Entretanto, a respeito do caso ocorrido em maio de 1950, ele disse: Quando se fala em interrogatrios da Policia Especial, todos logo imaginam que sejam de carter extremamente feudal, mas o desta vez foi incomparavelmente brutal e rigoroso. Foi terrvel. O Mestre aceitara ser preso para dar explicaes em favor de seus discpulos e esclarecer a verdade, mas o que esperava por ele era interrogatrios cruis. Antes de apelarem para a priso, s autoridades haviam calculado uma maneira para induzirem a culpa do Mestre. Inicialmente, os investigadores, entre os quais o prprio diretor do departamento de investigao, trataram do problema relativo a suspeita de que ele tivesse pedido ao funcionrio de um Banco para fazer depsitos em nome de vrias pessoas. Intimado a dizer a verdade, o Mestre disse o que sabia, negando terminantemente o que no sabia. Mas os investigadores no recuaram dizendo: "No h razo para que no saiba. Se tentar fingir ou mentir, no lhe perdoaremos. Uma vez que as palavras de Inoue coincidem com as do funcionrio do Banco, no adianta voc negar. So dois contra um; claro, portanto, que voc est mentindo." Ouvindo isso, ele retrucou: "Por mais que eu pense, acho que eu que estou certo.. Mas os trs investigadores j haviam decidido que o Mestre tinha culpa e continuaram insistindo. Na verdade, o que eles queriam que ele confessasse era como utilizara o dinheiro depositado no Banco e que dera uma gratificao ao funcionrio que o ajudara. Ora, como este era fiel da Igreja e estava zelando pelo dinheiro do Mestre com a alegria de contribuir para Obra Divina, era totalmente invivel que tivesse recebido propina para fazer isso. Assim, o Mestre no tinha como se lembrar das coisas que no sabia. Diariamente, desde cedinho at tarde da noite, ele desenvolvia grande nmero de tarefas da Obra Divina, no

desperdiando um segundo sequer. Por isso, era natural que no soubesse de memria detalhes relativos contabilidade. Entretanto, os investigadores no desistiram. Pelo contrrio: mostravam-se irritados, e os interrogatrios iam ficando cada dia mais severos. AS TORTURAS MENTAIS Durante o perodo em que esteve preso na Delegacia Regional de Ihara, no Estado de Shizuoka, o Mestre recebeu a ajuda de Shin Makita, dona de uma hospedaria situada nas proximidades, que h muito tempo vinha fornecendo refeies aos presidirios, como atividade secundria, nas horas de folga do seu trabalho. Enquanto arrumava a cela do Mestre, ela pedia-lhe conselhos. As respostas dele tocavam-na profundamente e, sem que se dessa conta, Makita passou a sentir grande respeito por ele. Mas isso no aconteceu apenas com essa senhora. Exceto o investigador, todos os elementos da delegacia, a comear pelo delegado, aprendiam alguma coisa com suas atitudes do dia-a-dia e passaram a cham-lo de "professor" e a dispensar-lhes cuidados especiais. Certo dia, quando levou o caf da manh para o Mestre, Makita no o encontrou na sala onde os presidirios costumavam fazer as refeies. Achou aquilo estranho, mas ouvindo barulho de tamancos no corredor do primeiro andar, para l se dirigiu. Encontrou o Mestre andando de um lado para outro, balanando os braos, e ento lhe perguntou: "Que aconteceu, professor?" Acho que ele respondeu: "Nada. Estou andando porque preciso fazer exerccio. Aqui um bom lugar para isso, uma vez que no posso ir l para fora." A amplitude de pensamento daquele homem que andava pelo corredor do presdio para suprir a falta de exerccio, numa vida de liberdade restrita, atraiu-a misteriosamente. Um fato que tambm tocou profundamente o corao de Makita foi o que aconteceu numa outra manh, quando ela foi levar-lhe a refeio de costume. Nessa oportunidade, o Mestre Ihe disse: "Em breve, um indivduo chamado Motizuki, que est preso aqui, ser posto em liberdade. Esse homem um ladro, mas eu Ihe prometi que, quando o libertassem, eu Ihe daria 5 mil ienes, e peo senhora que diga isso a algum de minha casa. De manh, quando eu estava lavando o rosto, Motizuki chegou perto de mim e pediu-me dinheiro emprestado. Eu quis saber para que ele queria esse dinheiro e ele me disse que, quando sasse da priso, pretendia comear um negcio honesto, como vendedor de ch, e precisava de capital. Tendo-Ihe eu perguntado de quanto necessitava, Motizuki me respondeu que de 5 mil ienes, e eu aceitei ajud-lo.. Assim, mesmo na priso, o Mestre conservava o corao aberto e o amor profundo que o caracterizavam, causando boa influncia nas pessoas sua volta. Contudo, medida que os dias se passavam, ele ia ficando impaciente. Um dos motivos era a preocupao com os fiis. At ento, alguns j tinham vacilado em conseqncia de noticirios difamatrios, mas ele prprio pudera dar-lhes orientaes adequadas, de modo que as influncias tinham sido insignificantes. Desta vez, entretanto, como quem estava detido era ele, a insegurana e o sofrimento dos membros eram muito grandes. Desde que fora preso, centenas de fiis se reuniam diariamente, em frente delegacia, para verem o que estava se passando e rezarem por ele. Outro motivo da impacincia do Mestre era a insuportvel humilhao de ver-se obrigado a dizer mentiras, ele que sempre evitara os sentimentos, as palavras e as atitudes falsas. Assim sendo, era natural que ficasse cada vez mais impaciente diante da ameaa de permanecer preso para sempre, se no confessasse aquilo que o investigador desejava. Chegando a tal ponto, o Mestre

teve de tomar uma deciso. Lendo o pensamento do investigador atrs das palavras que ele dizia, fez declaraes adequadas e, com isso, ficou encerrado o depoimento sobre o problema do saldo bancrio. Entretanto, a sua tranqilidade durou pouco. O interrogatrio passou a versar sobre o problema das investigaes efetuadas pelo Ministrio da Fazenda em 1948. Tratava-se de um caso extremamente complicado e no era fcil fazer um pronunciamento favorvel. Quando o investigador no ficava satisfeito com as respostas do Mestre, atacava-o com palavras grosseiras: "Imagine se voc no vai se lembrar de um problema to evidente! Seria to fcil se falasse com franqueza! O negcio demora porque voc tenta distorcer as coisas!! Devido raiva e perturbao que sentia por ver-se forado a prestar um depoimento falso, o Mestre foi pouco a pouco ficando exausto. Fazia dez dias que fora preso e, somado ao fato de que tinha sessenta e sete anos, estava se ressentindo da falta de exerccio. Alm do mais, sua mente e seu corpo estavam completamente enfraquecidos em conseqncia da grande mudana de ambiente. Durante um interrogatrio, ele sentiu uma forte tontura e acabou desmaiando no local. Segundo o diagnstico do mdico da polcia, o Mestre estava neurastnico. No dia seguinte, o interrogatrio recomeou e, tal como antes, diziam: "Comece a lembrar!" O Mestre se esforava para manter a calma, mas acabou perdendo os sentidos novamente. Uma hora depois, finalmente conseguiu ficar de p, mas no podia andar. O chefe das investigaes carregou-o nas costas e levou-o at a cela. No percurso, sem querer, ele gritou: "Isso uma tortura mental!" Ao ouvir a palavra tortura, o investigador estremeceu. A partir daquele momento, o Mestre passou a ser perturbado incessantemente por tonturas. Quando tentava pensar em alguma coisa, ficava tonto. Chegando a esse ponto, tomou conscincia dos limites do seu corpo e da sua mente. Seu estado de fraqueza era tal, que ele no conseguiu sequer responder aos interrogatrios do dia seguinte. Partiu, ento, para a ltima alternativa que Ihe restava: invocou o esprito de Mitio Shibui irmo mais novo de Sossai Shibui que, na poca, havia se encarregado daquele problema, e ficou sabendo da quantia aproximada. No outro dia, respondeu aos interrogatrios enunciando com clareza a quantia da qual tomara conhecimento, e assim, finalmente, o depoimento ficou encerrado. CONSCIENTIZAO DO ESTADO DE UNIO COM DEUS Os interrogatrios cessaram por algum tempo. No dia 15 de junho, o Mestre foi transferido para a penitenciria de Shizuoka. Desde as presses que sofrera antes da Segunda Guerra Mundial, havia ficado detido vrias vezes em delegacias, mas essa era a primeira vez que ia para um presdio. Ele sentiu seu corao apertado de tristeza. Entretanto, a nova cela era bem mais limpa que a da delegacia. Tinha paredes brancas e janelas amplas, proporcionando bastante claridade; possua at uma pequena cozinha. Ao olhar aliviado pela janela, o Mestre avistou ps de hortnsias com flores em boto, os quais pareciam ter sido plantadas pelos presidirios. J estando preso h um longo perodo, achou os claros raios de sol e as flores extremamente belos. Os interrogatrios complementares mais detalhados prosseguiram e, no dia 19 de junho, cinco dias depois que ali entrara, o Mestre foi libertado, por volta das vinte e trs horas. Foram vinte e dois dias de interrogatrios, iniciados a 29 de maio. A libertao do Mestre havia sido comunicada ao Hekiun-So, e os dedicantes mais prximos, entre os quais o seu secretrio foi busc-lo de carro na

penitenciria de Shizuoka. No incio estava previsto que ele sairia as dezenove ou vinte horas; ao tomar conhecimento disso, um grande nmero de jornalistas foi esper-lo no porto da frente. Para despist-los e evitar tumulto, a penitenciria atrasou a sada do Mestre. Dessa forma, facilitaram-lhe as coisas, fazendo-o sair pela porta dos fundos, por volta das vinte e trs horas. Ele nada levava consigo. Vestido com uma "yukata" e de tamancos, entrou no carro. Podia notar um pouco de desgaste fsico, mas para quem ficara vinte e oito dias preso, seus passos foram vigorosos. Mal entrou no carro, disse: "O pessoal est bem?" Assim, ao invs de preocupar-se consigo mesmo, o Mestre quis saber como estavam os outros. Os jornalistas que foram despistados ficaram furiosos, mas de nada adiantou. S um, do Jornal X, ficou esperando perto do Pico Jikoku e conseguiu tirar uma foto de surpresa, que usou para uma notcia exclusiva do dia seguinte. O carro, para evitar possveis perseguidores, seguiu na direo do Hekiun-So, aparentando levar o Mestre para sua residncia, mas depois se dirigiu para Hakone. Por volta das trs e trinta da madrugada, o Mestre conseguiu chegar sossegado casa de um conhecido, em Sengoku-Bara. No perodo em que o Mestre esteve preso na penitenciria de Shizuoka, aconteceu um fato muito importante para a Obra Divina. O primeiro sinal desse fato ocorreu no dia 13 de junho, quando ele ainda estava na Delegacia Regional de Ihara. Na manh desse dia, o Mestre comeou a sentir dor de barriga, a qual foi se intensificando e, tarde, tornou-se insuportvel. Ele ministrou Johrei em si mesmo e com isso dor amenizou um pouco, mas continuou at a manh do dia 14. Achando estranho, ele perguntou a Deus o que aquilo significava e recebeu a seguinte resposta: "Isso se deve Grande Providncia e no pode ser evitado. Portanto, agente um pouco." Naquele momento, o Mestre se deu conta de que o dia seguinte seria 15 de junho, data em que recebera a Revelao Divina no topo do Monte Nokoguiri, em 1931, no Estado de Tiba, quando fora dado o primeiro passo da transio da Era da Noite para a Era do Dia no Mundo Espiritual. Alm disso, no mesmo dia 14, o Mestre teve um sonho maravilhoso. Sonhou que, no cume do Monte Fuji, todo coberto de neve, havia um grande prdio que parecia um palcio. Ele entrou nesse prdio, mas, quando estava para apreciar a magnfica paisagem de neve, despertou. Desde os tempos antigos, todos gostavam de sonhar com o Fuji, com guia e com berinjela, pois isso era considerado sinal de boa sorte. Assim, embora estivesse na priso, o Mestre sentiu que algo de bom iria acontecer e esqueceu-se da dor de barriga. "No h dvidas de que o meu ventre est sendo purificado para providenciar o progresso da Obra Divina", pensou ele. Com essa convico, ficou aguardando ansioso. Chegou o dia 15 de junho. medida que a conscincia do Mestre foi se abrindo, um pensamento comeou a tomar forma definida. Relacionava-se misteriosa Bola de Luz que havia em seu ventre e de cuja existncia ele se conscientizara em 1926, pela Revelao Divina. Posteriormente, ele esclarecera que essa Bola de Luz era a fonte da Luz da Salvao. Mais de vinte anos depois, no dia 15 de junho de 1950, o Mestre apreendeu que o Esprito do Supremo Deus havia se assentado nela. Na tarde daquele dia, ele foi transferido para o presdio de Shizuoka. No dia seguinte, amanheceu sem apetite e s tarde conseguiu tomar um copo de leite, que achou delicioso. Segundo o Mestre escreveu mais tarde, esse acontecimento expressava que o Esprito Divino que habitava a Bola de Luz estava se desenvolvendo tal como um recm-nascido que toma leite. A esse respeito, no artigo intitulado "Um mistrio", ele disse: " medida que o Esprito de Deus for

crescendo e se tornando adulto, a Bola de Luz ir aumentando o seu brilho e, no futuro, manifestar uma virtude extraordinria.. At essa poca de perseguio religiosa, o Mestre viera desenvolvendo a atividade de salvao de acordo com a Orientao de Deus. Entretanto, aps o fato misterioso ocorrido quando ele estava preso, houve uma grande mudana na sua qualificao Divina. Assim, a Bola de Luz, ganhando maior plenitude, passou a manifestar uma fora ainda maior que at ento. Ao mesmo tempo, a relao entre Deus e ele tornou-se mais direta e inseparvel: Deus passou a manej-lo livremente. Por isso, tudo aquilo que se realiza de acordo com a orientao do Mestre, , em suma, a Vontade de Deus, a Sua Providncia. Depois desse acontecimento, ele tomou profunda conscincia de que atingira o estado de unio com Deus. Assim, esse fato de extrema importncia dentro da Providncia Divina aconteceu secretamente, dentro da priso, quando no havia nenhum discpulo sequer ao lado do Mestre. Essa perseguio religiosa, em que o prprio Mestre foi humilhado, tornou-se um caso inesquecvel para a Igreja. A vacilao dos fiis foi grande, e a difuso, que havia se desenvolvido de forma impetuosa, estacionou por algum tempo. Entretanto, se pensarmos que, em meio dessa grande dificuldade, o Mestre se conscientizou da elevao de sua prpria qualificao Divina, veremos que tudo no passou de um plano misterioso, baseado na Providncia Divina. "O Grandioso Deus Para realizar ocultamente Uma obra misteriosa, Escolheu a cela de uma priso. " Aps ter sido libertado, o Mestre afastou-se de suas atividades por uns tempos e foi descansar em Hakone, para recuperar-se da fraqueza mental e fsica em que se encontrava. Deixou tambm de fazer as entrevistas com os membros e de ditar os Ensinamentos. Passava os dias tranqilamente, ouvindo msica, por exemplo. Quando foi se recuperando, deu incio confeco de mil quadros com a caligrafia "As flores caem e os frutos se formam", os quais outorgou aos fiis. Eram quadros que expressavam este mistrio da Providncia: assim como preciso que as flores caiam para que os frutos se formem, em meio do sofrimento, h ocorrncias Divinas muito alentadoras. Depois que Inoue, o secretrio do Mestre, foi preso, no dia 8 de maio de 1950, data em que teve incio perseguio religiosa, quem ficou no seu lugar foi Teruaki Kawai, que mais tarde se tornou Presidente da Igreja. Sua principal tarefa era atender os chantagistas que apareciam seguidamente. Na poca, Kawai tinha apenas vinte e cinco anos e estava fazendo difuso, sobretudo na Regio Kansai. Como era a primeira vez que iria dedicar ao lado do Mestre, perguntou a este com que esprito deveria faz-lo, ao que o Mestre respondeu: "Aqui no existe nada disso." Ouvindo essas palavras, Kawai falou que tinha vontade de servir e de se aprimorar, mas o Mestre replicou: "Voc deve se aprimorar naquilo que for necessrio em cada ocasio. No pense neste ou naquele aprimoramento. Ficarei satisfeito se fizer o que eu digo." Diante disso, Kawai comentou: "Dessa forma, parece que no h nada com que eu precise me preocupar. isso mesmo?" O Mestre ento confirmou: "Sim. Isso o que se chama de aprimoramento celestial. Entretanto, como as pessoas que me procuram geralmente vm atrs de dinheiro, preciso que seja suficientemente inteligente para enxergar a inteno delas e tomar-lhes dianteira. "

Pouco tempo depois, o Mestre fora preso e submetido a interrogatrios. Passara aproximadamente trs semanas detido e, sendo solto pela penitenciria de Shizuoka, fora repousar em Hakone por algum tempo. Voltando a Atami, disse a Kawai e s outras pessoas que ficaram cuidando da Igreja durante a sua ausncia: "Ser que os fiis no esto vacilantes? O meu sofrimento imposto por Deus e, por isso, no nada grave. Mas eles no sabem da verdade e devem estar preocupados." Ouvindo essas palavras, todos ficaram comovidos com o amor do Mestre, que, embora ainda enfraquecido, preocupava-se com os fiis. Kawai fora acometido de uma grave tuberculose pulmonar em 1943, quando cursava a Universidade de Wasseda, s lhe restando esperar pela morte. Entretanto, recebendo Johrei com Issai Nakajima, pouco a pouco, recuperara a sade e, em contacto com os Ensinamentos do Mestre, despertara para um novo mundo e decidira oferecer sua vida exclusivamente Obra Divina. Na ocasio em que foi dedicar ao lado do Mestre, em 1950, ocupava o cargo de Responsvel da Filial Tyokushin, ligada Igreja Tengoku. Quando aquele ainda estava vivo, Kawai dedicava-se difuso na Regio Kansai; depois, tornou-se um dos diretores da Igreja; mais tarde, aps o falecimento do Mestre, ocupou o cargo de Presidente do Conselho Administrativo e, em seguida, o de Presidente da Igreja. SENTENA E REFORMA DA ORGANIZAO A acusao do Mestre, de Shibui, de Inoue e de Kaneko foi definida no dia 12 de julho de 1950. O Mestre foi acusado de infrao da Lei dos Assuntos Econmicos e de suborno. Por ocasio da grande investigao do dia 8 de maio, alegando algumas infraes legais, a promotoria determinou a priso dos diretores da Igreja e, com base na sua confisso, mandou prender tambm o Mestre. Fundamentada numa confisso feita sob severa presso, elaborou uma acusao de suborno a autoridades pblicas. Assim, de acordo com seu objetivo inicial, conseguiu levar o Mestre a julgamento. A primeira sesso do julgamento foi realizada no Tribunal Regional de Shizuoka, no dia 11 de outubro, trs meses depois da libertao do Mestre. A Igreja foi bem preparada, sendo defendida por doze advogados, entre os quais o ex-Ministro da Justia Naoshi Obara e o ex-reitor da Universidade Meiji. Naoshi Obara era aquele advogado que atuara como investigador-chefe no chamado "Caso Siemens", acontecimento que, conforme j foi mencionado, presume-se ter sido um dos motivos que levaram o Mestre a criar uma empresa jornalstica, na poca em que era empresrio, com o objetivo de corrigir os males da sociedade. O julgamento da Igreja foi realizado em quarenta e uma sesses, durante dois anos e dois meses. A disputa girou em torno da validade das confisses, e a defesa e a promotoria permaneceram em p de igualdade at o fim. O Mestre escreveu um livro falando abertamente sobre a situao em que foram realizados os interrogatrios e sobre a verdade desse caso de perseguio religiosa. Nesse livro, publicado em 30 de outubro de 1950 com o ttulo "Registros sobre a Perseguio Religiosa", ele esclarece que sua confisso e a de todos os outros rus foi feita sob condies extremamente foradas. As testemunhas e os advogados da Igreja comprovaram o fato, mas a promotoria negou-o terminantemente, reforando a espontaneidade da confisso. A sentena do julgamento foi dada no dia 24 de dezembro de 1952. Ao contrrio do que se esperava, a vitria da promotoria foi absoluta, e o Mestre e os outros rus foram condenados a prestar servios na priso. Os fiis, que acreditavam na inocncia do Mestre, ficaram atnitos por algum tempo, mas, como

o cumprimento da pena foi adiado para trs anos mais tarde, tranqilizaram-se um pouco. Como era de se esperar, o grupo de advogados ficou extremamente revoltado com a sentena. Mas a sua revolta no provinha apenas do fato de terem perdido o caso. Para eles, uma vez que o reconhecimento de confisso espontnea era a nica prova contra a Igreja, no havia nenhuma infrao da lei, pois no admitiam a espontaneidade da confisso. Essa era a opinio uniforme do grupo. Assim, todos eles incentivaram o Mestre a recorrer, pois, como o fundamento da acusao da promotoria era fraco, pensavam que poderia ganhar em caso de novo julgamento. Entretanto, o Mestre acabou no recorrendo. Na noite em que foi dada a sentena, ele disse a Yoshi: "Como at agora a Igreja teve uma grande expanso em curto espao de tempo, deve haver, na sociedade, muita gente que a inveje e odeie. Entretanto, como ela foi condenada pela sentena decretada hoje, esses sentimentos iro se desfazer, o que benfico para ns. Alm do mais, ainda que tenhamos sido considerados culpados, a pena s ser cumprida mais tarde, no havendo, portanto, muitos danos." Entre as outras pessoas que foram condenadas, as que pertenciam Igreja acataram a deciso do Mestre e tambm no recorreram, mas as que no pertenciam imediatamente recorreram ao Tribunal Superior de Tquio, aps a sentena. Dois anos depois, todos foram absolvidos. Isso aconteceu porque surgiram suspeitas sobre a espontaneidade da confisso dos indiciados; por falta de provas, a promotoria perdeu a causa. Assim, a inocncia do Mestre e dos demais componentes da Igreja ficou comprovada, mesmo que indiretamente, aps quatro anos e alguns meses. Em junho de 1950, a Igreja deu incio reforma da Organizao, pois ficara claro que a perseguio religiosa fora motivada pela falta de estruturao necessria expanso da Igreja e pelo desconhecimento das leis. Paralelamente, refletindo-se sobre a inesperada priso do Mestre, concluiu-se que ela ocorrera por ser ele o Lder Espiritual e, ao mesmo tempo, o Responsvel e o Representante da entidade jurdica denominada Igreja Messinica Mundial. Logo depois que ele voltou da priso, todos os cargos foram extintos e, em seu lugar, foi instalada a "Comisso Organizadora da Reconstituio da Igreja Messinica Mundial", que, acatando as idias do Mestre, estabeleceu o seguinte projeto: - Abolir o sistema em que o Lder Espiritual acumula o cargo de Representante e adotar o sistema de Presidncia do Conselho Administrativo; - Estabelecer o sistema de diretores, em nmero fixo de onze pessoas (entre os quais, o Presidente do Conselho Administrativo e trs diretores executivos); - Criar o cargo de fiscal, em nmero de trs pessoas; - Implantar o sistema de diversos conselheiros. Com isso, o Mestre deixou a posio de Responsvel da Igreja, sendo substitudo por Naoyoshi Okussa. Assim, foi organizado um sistema em que todas as responsabilidades burocrticas ficavam ao encargo dos fiis. Okussa, que nessa ocasio ocupava o cargo de Presidente do Conselho Administrativo, nasceu em 1894, na cidade de Tquio e, logo aps se formar na Universidade Keio Guijuku, instalou uma firma industrial naquela cidade. Em seguida organizaram empresas de minerao e comrcio, manifestando, desde jovem, seus talentos empresariais. Filiou-se nossa Igreja em 1943. Entre os seus parentes, havia uma senhora que sofria de tuberculose da laringe e podia morrer a qualquer hora; com o Johrei ministrado pelo Mestre, ela viveu mais dois ou trs

anos. Atrado por esse fato, Okussa procurou Issai Nakajima e, depois da conversa que manteve com ele durante uma noite inteira, resolveu tornar-se fiel. Alguns anos mais tarde Okussa, encarregou-se de tarefas importantes na Obra Divina. Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, a Igreja teve uma rpida expanso, mas seu relacionamento com a sociedade era muito pequeno. Ento, utilizando-se de sua vivncia, ele apresentava ao Mestre indivduos que podiam ser teis Organizao e, s vezes servia-lhe de consultor na parte administrativa. Alm de se sentir atrado pela personalidade do Mestre, era grande a sua admirao pelo ideal que ele alimentava, de modo que, aps organizar suas empresas, seguiu o caminho da dedicao Obra Divina como um dos componentes da sede da Igreja. Okussa tinha uma natureza quieta e era de pouca conversa. Todavia, graas sua fidelidade e honestidade, gozava da inteira confiana do Mestre e das pessoas em geral. Especialmente depois que se tornou Presidente do Conselho Administrativo, em 1950, contribuiu para a expanso da Igreja como responsvel pelos assuntos burocrticos, tendo servido ao Mestre com muita devoo. Anos depois da ascenso deste, numa poca em que a Igreja passou por srias dificuldades, Okussa prestou grande ajuda a Segunda Lder Espiritual, desenvolvendo um trabalho muito valioso como sustentculo da Obra Divina. Veio a falecer aos setenta e trs anos, no dia 12 de junho de 1968. O contedo da reformulao dos rgos da Igreja foi anunciado pelo prprio Mestre, no jornal "Eiko" de 23 de agosto de 1950. O jornal "Kyussei", cuja publicao havia sido interrompida desde a priso do Mestre, voltava a ser editado; agora, sob aquele nome, e na primeira pgina, foi publicado um artigo sobre a reforma em questo, intitulado "A Respeito da Volta do Nosso Jornal". Nesse artigo, o Mestre explicava que a perseguio sofrida pela Igreja representava uma profunda bno de Deus para polir o seu esprito. Estendia o assunto guerra da Coria, eclodida uma semana depois que ele sara da priso, e, confrontando a com o que lhe acontecera, advertia que estava se iniciando uma purificao de escala mundial. Assim, com base no significado da Providncia Divina, ficava esclarecido que, por trs daquela reforma, havia um profundo cuidado de Deus. A respeito desse caso, o Mestre comps poemas com o ttulo: "Perseguio Religiosa" "Com a inteno de fortalecer O meu fraco esprito, Deus me imps Essa perseguio religiosa." Acho misterioso o meu destino. Fazendo um retrospecto, Vim passando diversas vezes Por caminhos espinhosos." meu destino Ter maiores sofrimentos E maiores alegrias Que as outras pessoas."

No dia 5 de fevereiro de 1951, meio ano aps o incio do novo sistema da Igreja Messinica Mundial, o Mestre anunciou seu desejo de modificar por completo o sistema de difuso, estabelecendo o sistema regional. Um ano atrs, no dia 4 de fevereiro de 1950, a Igreja Kannon do Japo e a Igreja Miroku do Japo haviam se fundido, sendo instituda a Igreja Messinica Mundial. Desde ento, todas as unidades religiosas ficaram ligadas s trs Grandes Igrejas Miroku, Tengoku e Taissei e Mdia Igreja Koho (logo elevada categoria de Grande Igreja). Pela nova organizao, elas foram divididas em dezessete regionais, devendo formar-se, com a ligao direta dos fiis ao Mestre, um sistema em que todos pudessem ter o mesmo sentimento que ele. O quadro detalhado do pessoal foi publicado no dia 7 de maro de 1951, no nmero 94 do jornal "Eiko". Entretanto, o sistema regional acabou no sendo implantado nessa ocasio. Teruaki Kawai, que no conseguia compreender a no-concretizao do sistema regional, o qual visava elevao da f e ao progresso da Obra Divina, perguntou ao Mestre por que isso havia acontecido, e ele respondeu: "No incio eu tambm concordei em implantar o sistema, mas no deu certo, porque ainda cedo." Por trs dessa deciso do Mestre, podemos concluir que ele achava cedo para implantar o novo sistema no pela confuso que este poderia acarretar, mas pela situao que se atravessava, dentro e fora da Igreja. Assim, o sistema regional limitou-se apresentao de um plano do Mestre e, at a ascenso deste, em 1955, acabou no surgindo oportunidade para concretiz-lo. A concretizao da reforma da Igreja tornou-se, assim, uma tarefa deixada ao encargo dos messinicos da posteridade. Misteriosamente, esse sistema regional foi concretizado mais de vinte anos depois, em 1972, atravs do desenvolvimento da Unificao da Igreja realizada pelo ento Presidente Teruaki Kawai. CONSTRUO DOS SOLOS SAGRADOS HAKONE E ATAMI SHINSEN-KYO (TERRA DIVINA) - SOLO SAGRADO DE HAKONE O PROTTIPO DO PARASO TERRESTRE Com o chocante acontecimento que foi a priso do Mestre, a Igreja, durante algum tempo, sofreu o dano de ver a linha de difuso recuar bastante. Entretanto, mesmo nesse perodo a construo do Solo Sagrado, em Hakone e Atami, continuou a ser desenvolvida a firmes passos, pelas mos das pessoas de slida f. A construo tivera incio em maio de 1944, quando o Mestre se mudou de Tamagawa, bairro de Tquio, para o Solar da Montanha Divina, em Gora, na cidade de Hakone. Assim que adquiriu aquela casa, definindo-a para sua moradia, o Mestre comprou um terreno com cerca de 6.600 m2, o qual fazia parte de uma propriedade pertencente Estrada de Ferro Hakone Tozan e correspondia rea que vai do Museu de Arte at o Palcio da Luz do Sol. Nesse terreno, estava situada a casa de veraneio que ele havia alugado tempos atrs e da qual guardava profundas recordaes. O terreno estava includo no Parque Gora-En, construdo pela Estrada de Ferro Odawara Denki (posteriormente Estrada de Ferro Hakone Tozan) no perodo que vai do final da Era Meiji ao incio da Era Taisho. O Gora-En era constitudo de dois jardins, um em estilo japons e outro em estilo francs, e foi muito comentado,

na poca, por sua construo moderna. Entretanto, ele ficou bastante danificado com o grande terremoto ocorrido na Regio Kanto em 1923. Tendo permanecido longo tempo sem cuidados durante a guerra, os galhos das rvores estavam todos desordenados, e por isso, mesmo durante o dia, era um parque escuro. A rea adquirida pelo Mestre correspondia ao jardim de estilo japons. O objetivo do Mestre, ao comprar terrenos em Hakone e Atami numa poca material e psicologicamente difcil, ou seja, entre o final da guerra e logo depois do seu trmino, era construir, com base na Providncia de Deus, uma terra ideal caracterizada pela harmonia entre a beleza natural e a beleza criada pelo homem e fazer dela a base da Obra Divina. Esse Paraso Terrestre, onde se concretizaria a Verdade, o Bem e o Belo, teria a funo de prottipo, visando a mostrar a toda a humanidade a imagem do Mundo Ideal que seria estabelecido na Terra quando chegasse hora oportuna. A propsito, o Mestre escreveu: "O Paraso Terrestre que temos por ideal um mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo." E ensinou, ainda: "Esse Paraso Terrestre que a Terra Divina, mostra o futuro Paraso Terrestre, de escala mundial." A construo e a concluso do prottipo idealizado pelo Mestre esto intimamente relacionadas com o avano da construo do Mundo Ideal. A esse respeito, ele nos ensinou: "As realizaes Divinas so elaboradas em forma extremamente pequena e vo se expandindo gradativamente, at que adquirem amplitude mundial". Superando a grande dificuldade financeira daquela poca e vencendo a escassez de material, o Mestre desenvolveu a construo do prottipo do Paraso Terrestre porque estava absolutamente convicto de que ela possua um profundo significado no desenvolvimento da Providncia Divina. medida que se iam adquirindo terras em Hakone e Atami e que a obra de construo avanava, foram ocorrendo sucessivos fatos misteriosos, os quais mostravam que essas terras tinham sido antecipadamente preparadas pela invisvel Vontade Divina. O Mestre explicou isso dizendo: " interessante como os terrenos de que necessitamos vo chegando s nossas mos uns aps outros. E no so terrenos dispersos: eles vo se ampliando de um vizinho para outro. O mesmo acontece com o tempo. Quando est se aproximando a hora em que teremos necessidade do terreno, os proprietrios nos procuram, para vend-los. Tudo se processa conforme desejamos". Ele escreveu, ainda: "As pedras de que precisamos, surgem abundantemente, num s lugar. Parecem no ter fim, por mais que escavemos". Mas esses acontecimentos no se limitaram ampliao dos terrenos e s pedras. Fatos misteriosos, como, por exemplo, conseguir na hora certa as espcies de rvores desejadas ocorreram em sem-nmero de vezes, durante a construo do prottipo do Paraso Terrestre. No seria exagero dizer que foi uma seqncia ininterrupta de milagres. Sobre o desenvolvimento da grande construo determinada pela Vontade de Deus, o Mestre, baseado na teoria da Transio da Era da Noite para a Era do Dia, escreveu: "Desde 1931, o Mundo Espiritual tende gradativamente a clarear e por isso tornou-se fcil construir o Paraso. No so os homens que o constroem, e sim, Deus. Assim, a construo avana naturalmente, de acordo com o tempo, bastando que o homem trabalhe em conformidade com a Vontade Divina. Deus quem fez o projeto e inspeciona o trabalho, utilizando livremente grande nmero de pessoas; quanto a mim, pode-se considerar que represento o papel de mestre-deobras. Naturalmente, como parte de minha funo, tambm estou construindo um modelo do Paraso, fato que do conhecimento dos fiis. Sendo assim, os terrenos me so oferecidos inesperadamente, em lugares inesperados e por pessoas

inesperadas. Mal eu sinto que Deus me est dizendo para compr-los, obtenho a quantia necessria sem maiores sacrifcios. De acordo com o terreno, consigo no s o projeto mais adequado como o melhor construtor, e o material necessrio tambm entra na medida exata. At um arbusto para jardim me trazido inesperadamente por algum, e h sempre um lugar onde ele se encaixa com perfeio. s vezes, aparecem-me vrias rvores ao mesmo tempo e fico sem saber onde coloc-las; entretanto, como creio que tudo isso feito por Deus, ponho-me a estudar o jardim e comeo a plant-las uma a uma. Resultado: elas vo se encaixando perfeitamente. Cada vez que isso acontece, vejo que tudo est sendo feito por Deus. Quando desejo colocar uma pedra ou uma rvore em determinado lugar, em dois ou trs dias elas vm s minhas mos. Que poder ser isso seno um milagre?" A obra de construo propriamente dita dos jardins da Terra Divina foi iniciada em 1945, sob a responsabilidade de um profissional especializado. O Mestre ia ao local todos os dias e dava instrues nos mnimos detalhes, at sobre uma rvore, uma planta ou uma pedra. Sem se prender s normas da construo de jardins, ele construiu a Terra Divina dispondo pedras, plantas e rvores com um mtodo inovador. Era a expresso da mais elevada arte, que combinava com a natureza de Hakone. Poema escrito pelo prprio punho do Mestre: "Limpando matagais /Cobertos de plantas e arbustos, / Constru, em Hakone, / Um jardim de flores. " Nos jardins da Terra Divina foram usadas grandes quantidades de pedras em vrios lugares. A composio de rochas da corrente de gua, que passa pelo jardim da Casa de Contemplao da Montanha, e as inmeras rochas dispostas em vrios pontos dele formam um aspecto peculiar, em que foi habilmente aproveitada a topografia de Gora, pois todas elas foram encontradas nesse mesmo terreno. Atravs disso, o Mestre captou a cuidadosa preparao de Deus. Dizem que as rochas soterradas em Gora caram l com a exploso do Monte Soun, situado atrs da Terra Divina. Constatando que, durante a construo da Terra Divina, toda vez que ele queria colocar uma pedra em determinado lugar, a pedra adequada aparecia perto dali, o Mestre concluiu que, na longnqua antigidade, Deus j havia preparado aquele terreno. Assim, pelos diversos fatos relacionados construo do prottipo do Paraso Terrestre, ele solidificou ainda mais a sua crena de que Deus desejava tal construo, esperando v-la concluda o mais rpido possvel. Os grandiosos planos decorrentes dessa crena foram sendo concretizados seguidamente. Em agosto de 1946 ficou pronta a Casa de Contemplao da Montanha, moradia do Mestre na Terra Divina. Em maio do ano seguinte, reformou-se uma das casas de aluguel que existiam na poca do jardim em estilo japons, a qual recebeu o nome de Haguino-Ya (Casa do Trevo); mais tarde, na sua frente, foi concludo o Hagui-no-Miti (Caminho do Trevo). Em 1948, iniciou-se a construo do Soun-Ryo (Alojamento Nuvens Ligeiras), que posteriormente teve o seu nome mudado para Niko-Den (Palcio da Luz do Sol) ; em maio desse ano, foi realizada a sua pr-inaugurao, dando-se tambm incio construo do jardim e do lago. Os fiis haviam comeado a dedicar desde 1945, mas foi a partir dessa obra que se formou o Grupo de Dedicao, o qual passou a ajudar o trabalho dos profissionais. Em maio de 1949, ficou pronto um jardim de rica variedade, que se estendia da Casa de Contemplao da Montanha at o Alojamento Soun. No vero de 1950, inaugurouse o Sanguetsu-An (Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua), ao lado do qual foi construdo o Jardim de Bambus.

De 1948 a 1950, a Igreja viu-se atingida por diversos acontecimentos funestos, mas isso no atrapalhou o ritmo da construo. Esta continuou sendo firmemente desenvolvida e, na primeira metade de 1950, a parte fundamental da Terra Divina estava quase pronta. Durante sete dias, a partir de 21 de setembro, foi realizado solenemente o primeiro Culto de Outono, no Palcio da Luz do Sol. O nmero de participantes que vieram de todo o Japo para essa cerimnia foi surpreendente: at o mezanino especialmente construdo na parte sul ficou lotado. No rosto dos fiis, no havia nem vestgios dos tenebrosos momentos vividos quatro meses atrs, isto , dos dias dolorosos e inseguros decorrentes da perseguio religiosa. Todos eles mostravam-se contentes por terem conseguido participar do Culto, no qual se festejava a concluso das bases da Terra Divina. O Mestre comps dez poemas para essa oportunidade, dos quais transcrevemos os que se seguem : "Finalmente est se formando O Paraso Terrestre. O Culto de hoje Festeja essa alegria. " A Terra Divina Reflete-se aos olhos das pessoas Como imagem de perfeita Verdade, Bem e Belo. " No final do ano, teve incio a preparao do terreno para a construo do museu. O trabalho ficou concludo no vero de 1951 e, no outono, principiaram as obras de edificao dos alicerces, erguendo-se fortes pilares para a construo de concreto armado. Assim que voltou de sua primeira viagem missionria Regio Kansai, o Mestre apresentou o projeto do Jardim dos Musgos, para cuja construo se aterraria a depresso do terreno na parte leste da Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua, e pediu a todos os fiis que oferecessem musgos de diversas regies. Assim, o terreno coberto de bambu "kumazassa" transformou-se por completo: em seu lugar, dando outro colorido raro Terra Divina, surgiu um belo jardim de musgos, enriquecido pelo Estilo Rin-pa. Em junho de 1952, inaugurou-se o to esperado Museu de Arte de Hakone, com o qual ficava concluda a Terra Divina. Comemorando os dois eventos, foi realizado solenemente, durante trs dias, o Culto do Paraso Terrestre. O KANZAN-TEI (Casa de Contemplao da Montanha) A primeira construo iniciada pelo Mestre na Terra Divina foi Casa de Contemplao da Montanha. Embora se estivesse em plena guerra, ele recebia muitos visitantes e, alm disso, vrios dedicantes moravam com ele. Assim, o Mestre construiu essa casa pela necessidade de ter uma residncia mais reservada, a fim de poder realizar as tarefas Divinas com tranqilidade. Aplainando o terreno inclinado ao norte do Solar da Montanha Divina, ele conseguiu uma rea de aproximadamente 100 m2, onde iniciou a construo. Na poca, as edificaes estavam controladas, no podendo ter mais de 50 m2 e, por isso, o Mestre viu-se obrigado a construir uma casa que no ultrapassasse essas dimenses. Dada a impossibilidade de conseguir a madeira necessria, lembrou-se daquela que havia comprado para construir um anexo no terreno do Hozan-So, madeira que no tinha sido utilizada, pois, devido disputa desse terreno, o

tribunal o havia proibido de fazer construes nele. Entretanto, embora a madeira estivesse assegurada, havia o problema do transporte. Para transportar a quantidade de madeira necessria, seria preciso um caminho e gasolina, mas, durante a guerra, at isso era difcil para um cidado. Felizmente, graas ajuda de um fiel relacionado ao exrcito, o problema foi resolvido, tornando-se possvel construo. Eis, porm, que, iniciada a obra, em maro de 1945, surgiu outro problema: assegurar a alimentao dos trabalhadores. Se no lhes fornecessem comida, eles teriam de parar o servio para ir compr-la, e a obra sofreria atraso. Nessa poca, a situao alimentar era pssima, mas na casa do Mestre, felizmente, havia um estoque de arroz ofertado pelos fiis do interior e ele o cedeu aos trabalhadores. Certo dia, ao v-lo comendo um simples po feito de farinha de macarro, alimento que na poca substitua o arroz, um discpulo imaginou que ele estava vendendo este ltimo para empregar o dinheiro nas despesas dirias. Talvez decifrando o seu pensamento, o Mestre lhe disse: "Vou trabalhar nesta casa. Quando ela ficar pronta, a humanidade estar mais perto da salvao. Se deixarmos os trabalhadores passarem fome, a obra atrasar. Por isso estou Ihes fornecendo arroz." Quando a construo finalmente se normalizou e um tero da obra j estava concluda, os ataques areos se intensificaram e o estoque de arroz fornecido aos trabalhadores chegou ao fim. Entretanto, exatamente nessa poca, um discpulo chamado Otsuki Kyoji (posteriormente Responsvel da Igreja Kossei) comprou seis sacas de arroz branco e o enviou ao Mestre, que, atravs desse fato, sentiu a vigorosa Vontade Divina de que a obra continuasse. Depois disso, a construo da Casa de Contemplao da Montanha prosseguiu normalmente, ficando concluda em agosto de 1946, um ano e cinco meses aps ter sido iniciada nas pssimas condies sociais do perodo durante e aps a guerra. Tratando-se de uma casa de apenas 50 m2, foi muito tempo, mas demonstra o esforo feito para vencer os inmeros obstculos que surgiram. Durante a construo da Casa de Contemplao da Montanha, ocorreu um episdio que comprova o misterioso poder do Mestre. Foi no vero de 1945. Os alicerces estavam prontos, e os pilares de p; era hora, portanto, de fazer a cobertura. Trs dias depois, entretanto, quando faltavam apenas 40 ou 50 cm para ela ficar terminada, o cu de repente comeou a escurecer e surgiram nuvens negras. O tempo muda com muita facilidade nas montanhas. Isho Murata, escultor de estilo Kamakura, que ocasionalmente estava na obra para inspecionar o local onde iria construir o "biwa-toko" (pano localizado ao lado do toko-no-ma), ficou olhando as nuvens, preocupado com a chuva. Nisso, o profissional que estava fazendo a cobertura, foi correndo ao seu encontro e lhe pediu: "Sr. Murata! Estou em apuros. . . Se eu no terminar o trabalho antes que chova, os pilares ficaro manchados. Por favor, diga ao Grande Mestre para fazer alguma coisa!" Em seguida, ele acrescentou que, em trinta ou quarenta minutos, no mximo em uma hora, a cobertura estaria pronta. Murata, por intermdio de Motokiti Inoue, imediatamente transmitiu o pedido ao Mestre, que, no mesmo instante, foi l fora. - Que aconteceu? - Parece que vai comear a chover a qualquer momento e. . . - Est bem. Quanto tempo ainda necessrio? - Em uma hora, no mximo, a cobertura estar terminada. - Sim, mas qual o tempo mnimo que ainda leva? - Quarenta minutos. - Ah, ?

Ento, o Mestre fixou os olhos no cu durante dois ou trs minutos, os quais, para Murata, que estava ao seu lado, pareceram uma eternidade. Depois, voltando-se para o operrio, disse: "Pronto, termine logo a cobertura." O profissional terminou o trabalho s pressas e, exatamente no momento em que ia descer a escada, comeou a cair uma chuva bem forte. Entretanto, no estava chovendo at cerca de cinco metros ao redor da casa; dali para frente era uma chuva torrencial. Murata, que se tornara fiel recentemente, duvidara do resultado daquele olhar fixo do Mestre; constatando, porm, com seus prprios olhos, o poder incomum do Mestre, sentiu por ele um respeito to grande que estremeceu instintivamente. Da Casa de Contemplao da Montanha, como seu nome indica, avistava-se, entre outras elevaes, a Montanha Daimonji (Pico Myojo), a leste, o Pico Myojin e o Monte Senguem. Mesmo no escaldante vero, os beirais bem largos proporcionavam uma sombra refrescante, e o vento trazia o ar fresco das montanhas. Com a expanso da linha de difuso, a vida do Mestre ia ficando cada vez mais atarefada, mas podemos imaginar quanta tranqilidade e descanso esse panorama deve ter proporcionado ao seu corao. A casa foi usada para os encontros com os diretores da Igreja, com os comerciantes de obras de arte e com muitas outras pessoas; a, tambm, foram ditados e revisados um grande nmero de Ensinamentos. Ela foi muito importante como ponto central da Obra Divina no Solo Sagrado de Hakone . O HAGUI-NO-YA (Casa do Trevo) Em maio de 1947, o Mestre transportou uma das casas de aluguel localizadas no antigo jardim em estilo japons do Gora-En para o declive existente atrs da Casa de Contemplao da Montanha. Depois de reform-la, deu-lhe o nome de Casa do Trevo. Ele guardava uma lembrana especial dessa casa, pois no final da Era Taisho, quando a Terra Divina ainda era o jardim de propriedade da Estrada de Ferro Hakone Tozan, passara um vero numa daquelas casas. No conseguindo esquecer-se disso, reformou uma delas para us-la como anexo. No incio, a Casa do Trevo era utilizada para hospedar visitantes, mas depois passou a servir exclusivamente para o Mestre fazer as caligrafias a pincel. Em frente a ela foi construdo, mais tarde, o Caminho do Trevo. No comeo do outono, o trevo "miyaguino" d flores vermelhas e brancas nos seus galhos pendentes, os quais formam um tnel, proporcionando um espetculo de graa e elegncia que deleita os olhos dos visitantes. Nesse local, devemos atentar para a disposio das rochas que margeiam o caminho. O tamanho e a altura de cada uma foram aproveitados habilmente, de modo a tornar o caminho harmonioso e faz-lo, por si mesmo, delinear reentrncias e salincias. Um especialista em construo de jardins, vendo essa composio, comentou: "Geralmente se utiliza o mtodo de enfileirar as faces, que consiste em dispor as rochas em fila, com a parte plana voltada para o caminho; aqui, entretanto, a composio totalmente diferente, o que me deixou muito surpreso. Na maioria das vezes, no se consegue aproveitar e ordenar bem as rochas." De fato, colocando-nos no Caminho do Trevo e observando-o de forma mais atenta, descobrimos nele um sabor muito especial. A sensibilidade com que o Mestre o construiu, utilizando o trevo para esconder, de forma natural, a composio das rochas, a qual exigiu tanto trabalho e tempo, causou admirao at mesmo a um especialista no assunto.

O Mestre disse: "Como sempre falo, no gosto de falsidade; por isso, alm de achar que enfeitar ou usar de artifcios uma espcie de falsidade e tambm de esnobao, acho que, de certa forma, causa m impresso aos outros." Esse seu sentimento est contido no apenas no Caminho do Trevo, mas em toda parte dos jardins sagrados de Hakone e Atami. O NIKO-DEN (Palcio da Luz do Sol) Pouco tempo depois que a Casa de Contemplao da Montanha ficou pronta, as leis que regulamentavam as construes tornaram-se mais tolerantes. O Mestre planejou, ento, a construo de um local para fazer as entrevistas com seus discpulos e com os fiis e, com esse objetivo, comprou aproximadamente 278 m3 de cedros, que eram propriedade de um templo situado no Estado de Akita, transportou-os para Odawara em mais de vinte caminhes, a fim de transform-los em madeira, e, em seguida, levou-os para a Terra Divina. Pouco depois, vieram lhe oferecer um terreno de aproximadamente 2.000 m2, localizado abaixo do Solar da Montanha Divina, e ele imediatamente o comprou. Aplainando esse suave declive, conseguiu um terreno relativamente reto. Solucionado o problema do material e do local, a obra ia ser finalmente iniciada. Exatamente nessa ocasio, o Mestre conheceu o arquiteto Issoya Yoshida, por intermdio de Kossaburo Yoshizumi (4a gerao), expoente de "nagauta". Ele gostara muito da casa de Yoshizumi e, sabendo que fora construda por Yoshida, quis conhec-lo. Mais tarde, descrevendo a impresso que teve sobre esse arquiteto, disse: "Ao conversar com ele, vi que tinha uma mente muito esclarecida e que nossas opinies coincidiam perfeitamente. Assim, achei que fora realmente enviado por Deus." Com essa convico, o Mestre pediu a Yoshida que fizesse o projeto do novo prdio que iria construir. Issoya Yoshida nasceu em Nihon-Bashi, na cidade de Tquio, em 1894. Aps se formar arquiteto, quis estudar a arquitetura ocidental, tendo ido Europa e aos Estados Unidos. Maravilhado com a beleza das construes do perodo inicial do Renascimento italiano, aprendeu a importncia da tradio e retornou ao Japo decidido a reconsiderar as construes tradicionais. Apresentando uma forte tendncia a seguir os modelos ocidentais, o mundo arquitetnico japons teve um grande impacto com o aparecimento de Yoshida, que, tomando por base o estilo Sukiya aliado ao estilo das casas de cerimnia de ch, fez desabrochar uma nova beleza arquitetnica. At seu falecimento, em 1974, Yoshida fez muitos projetos, que ficaram na histria da construo japonesa, entre os quais o Edifcio Yamato Bunka e o prdio principal do Templo Tyugu-ji, em Nara, o Teatro Cabqui de Tquio e obras particulares. Em 1964, foi condecorado com o Prmio Cultural. No livro intitulado "Jozetsusho", aproveitando as palavras de um clebre arquiteto, mostrou o aspecto ideal das construes residenciais: "Indo festa de inaugurao de uma casa, no achei nada que pudesse ser relevantemente elogiado; tampouco encontrei algo a criticar. Tambm no senti vontade de ir logo embora e por isso acabei no me preocupando com as horas, tendo ficado l um bom tempo. Uma casa assim o ideal." "Sem supervalorizar a raridade, dar um toque especial, com despretensiosa serenidade. . . " Esse pensamento de Yoshida em relao arquitetura deve ter encontrado ressonncia no corao do Mestre, que tambm tinha desenvolvido uma apurada sensibilidade em relao s construes tradicionais do Japo. Ainda no livro a que nos referimos, Yoshida escreveu sobre

o sentimento que deve caracterizar o arquiteto: "Ainda que tenhamos consultado pilhas e pilhas dos mais diversos livros de arquitetura estrangeira, a construo que no foi feita com o sexto sentido parece ter alguma coisa faltando. Os conhecimentos emprestados de terceiros, na maioria das vezes no servem. Quando se pensa com toda a sinceridade e amor, tendo sido preenchidas todas as condies, o sexto sentido sempre funciona." Esse pensamento tambm coincidia com o do Mestre, que respeitava a intuio e orientava a construo do Solo Sagrado de acordo com as idias que lhe vinham mente em cada momento. Na base do pensamento comum que identificava o Mestre e Yoshida, estava a profunda compreenso que ambos tinham da Arte e o fato de terem estudado na mesma escola Escola de Belas-Artes de Tquio e serem possuidores do sentimento prprio dos "edoko" (pessoas natural de Edo-antigo nome do Japo). E no eram "edoko" comuns. Eram dois "edoko" ligados por um carter extraordinariamente grandioso. Assim, na construo do Palcio da Luz do Sol, como em todas as outras construes do Solo Sagrado, o caminho se abriu graas proteo de Deus. A obra, iniciada no dia 23 de fevereiro de 1948, transcorreu normalmente, sendo prinaugurada em maio do mesmo ano e concluda em maio do ano seguinte. Inicialmente, esse salo foi denominado Soun-Ryo (Alojamento Nuvens Ligeiras), pelo fato de o Monte Soun estar localizado logo atrs; em 1950, teve o seu nome mudado para Palcio da Luz do Sol. Na poca, como ainda havia leis regulamentando as construes, cujo limite era de 330 m2, ele comeou a ser construdo obedecendo a essas dimenses, mas em 1951, com o abrandamento das leis, foi ampliado. Assim, o Palcio da Luz do Sol adquiriu o tamanho que possui atualmente. Yoshida tambm se encarregou do projeto de ampliao da Casa de Contemplao da Montanha, quando foi construdo o jardim de inverno e a sala de banho. "No h nada Que possa comparar-se A alegria que eu sinto hoje, Vendo construda A morada de Deus." Est radiante o rosto dos fiis Que, com a chegada do momento certo, Vieram visitar pela primeira vez O jardim que cultua Deus."

O SANGUETSU-AN (Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua) Em 1947, o Mestre pediu a Seibe Kimura (2a gerao), especialista no assunto, que construsse a Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua. A idia surgira no vero de 1946. Na poca, o general Smith, do exrcito americano, que ocupara o territrio japons, e outros altos oficiais quiseram assistir a uma cerimnia de ch. Atendendo ao pedido de uma pessoa influente de Atami que tomara conhecimento disso, o Mestre cedeu-lhe a sala de ch do Solar da Montanha do Leste. H muito tempo convicto da chegada do dia em que se apresentaria ao

mundo beleza das construes tradicionais do Japo, ele resolveu, nessa oportunidade, construir uma casa de ch, idia concretizada dois anos depois. Havia uma misteriosa afinidade entre o Mestre e Seibe Kimura. No ano de 1914, quando aquele era empresrio e participou da Exposio Taisho, realizada em Tquio, com um adorno para cabelo, recebendo o Prmio de Bronze, Kimura participou da mesma exposio com uma sala de cerimnia de ch. Quando aceitou o pedido para construir a Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua, Kimura j estava perto dos oitenta anos. No obstante, movido pelo entusiasmo e pelo ideal do Mestre, dedicou-se de corpo e alma a esse trabalho, com a inteno de construir algo nico em todo o mundo, empregando a tcnica e o sentimento que viera polindo durante longo tempo. No vero de 1950, aps trs anos de trabalho, finalmente a casa ficou concluda, ocupando uma rea de 82,5 m2. Hamakiti Akiyama, o pedreiro que trabalhou nessa construo, disse : "A Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua foi construda pelo Sr. Seibe Kimura, pelo marceneiro Oki e por mim. Na poca, eu freqentava assiduamente, entre outras residncias, a do empresrio Yassuzaemon Matsunaga (deputado estadual e presidente da Companhia de Eletricidade Kyushu), a do Sr. Koyata Iwassaki (proprietrio do Grupo Financeiro Mitsubishi desde a Era Taisho at logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial) e a do Sr. Ino Dan (membro do Conselho de Nobres, presidente da Emissora Kyushu Assahi e conselheiro dos Pneus Bridgestone). Atravs desses contatos, acabei participando tambm da construo da Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua. O Mestre vinha de vez em quando ao local da obra e mostrava-se satisfeito: "Puxa! Est muito bom!" Por suas palavras, podia-se perceber que ele era uma pessoa compreensiva e de fino gosto esttico. A construo de uma casa de ch comum requer de doze a treze marceneiros; para aquela, teriam sido necessrios de cinqenta a sessenta por cada 3,3 m2. Provavelmente no ser possvel construir outra casa de ch to magnfica. O Mestre tinha uma profunda e calorosa compreenso pelo nosso trabalho, e por isso conseguamos execut-lo com muita satisfao e alegria." A Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua, atualmente, goza de muita fama na Regio Kanto. Terminada essa obra, foi construdo, pegado a ela, o Jardim de Bambus, que, com suas rochas cheias de musgos e com seus bambus crescidos de forma dispersa, possui a graa caracterstica do estilo chins. Na Era Guen, existiu na China um pintor, chamado Shizui Dan, que pintou muitos quadros de bambus e rochas. O Mestre admirava suas obras e, h muito tempo, adquirira algumas. No Jardim de Bambus, est expressa a sensibilidade desse artista, com pedras e bambus verdadeiros. Os bambus criam inmeras razes e do muitos brotos, formando densos agrupamentos, o que lhes tira a graa. Para evitar isso, teve-se o cuidado de enterrar blocos de concreto entre os bambus. A graa do estilo chins tambm foi expressa no aspecto exterior e no telhado azul do Museu de Arte, construdo mais tarde. Nessa parte da Terra Divina, expressou-se uma harmoniosa beleza oriental. ZUIUN-KYO (TERRA CELESTIAL) - SOLO SAGRADO DE ATAMI INCIO DA OBRA A construo da Terra Celestial foi iniciada em 1945, com a aquisio do terreno de aproximadamente 16.500 m2 onde est situado o atual Templo Messinico. Na poca, o local tinha o nome de Izussan Aza Okubo. Em 1946,

adquiriu-se um terreno de mais ou menos 10.000 m2, que compreendia a rea onde se ergue o Palcio de Cristal e a parte que vai do Jardim das Ameixeiras at o Alojamento Shinjin. Com isso, a Terra Celestial tomou um aspecto semelhante ao que tem hoje. Mapa resumido da Terra Celestial (1981) 1 - Museu de Arte M.O.A 2 - Escada rolante subterrneo 3 - Entrada para o Museu 4 - Local de descanso 5 - Alojamento para moas 6 - Internato "Tozankaku 7 - Apartamento para funcionrios casados 8 - Hospedaria Nuvem Auspiciosa 9 - Sede Administrativa 10 - Anexo da Sede Administrativa 11 - Templo Messinico 12 - Monte Lmpido 13 - Palcio de Cristal 14 - Colina das Azalias 15 - Monte Paisagem 16 - Gabinete de Kyoshu-Sama 17 - Jardim das Ameixeiras 18 - Cabana de Cerimnia de Ch "Seiko-Tei 19 - Alojamento Shinjin 20 - Monte Nuvem de Pedras 21 - Casa"Yomei" Poema escrito pelo prprio punho do Mestre: "Para construir o Paraso Terrestre, Escolhi Atami, Que possui uma vista magnfica Para o mar e para a montanha" O local muito pitoresco e de l se pode avistar ao mesmo tempo a Baa de Sagami, com a Ilha Hatsu, e as Pennsulas Miura e Bosso. Alm do mais, de fcil acesso, possuindo um clima ameno e abundncia de guas termais; apresenta, portanto, timas condies. A esse respeito o Mestre disse: "Que poderia ser o Solo Sagrado seno uma grande obra de arte preparada por Deus quando criou o mundo"? Naquele tempo, entretanto, a regio era um lugar montanhoso, fechado e de acesso muito difcil; para se chegar l, s havia um pequeno caminho de terra passando por entre as rvores. Certa ocasio, durante uma entrevista realizada no Solar da Montanha do Leste, o Mestre exps aos fiis seus planos para o futuro: "Em breve construirei, na montanha em frente, um prdio que comportar milhares de pessoas." Para os fiis, no entanto, era como se estivesse ouvindo falar de um sonho, pois, na poca, embora a difuso houvesse crescido, pouco mais de dez pessoas se reuniam para os encontros com o Mestre; alm disso, a "montanha em frente" a que ele se referia, podia ser avistada a noroeste, do outro lado da estao

ferroviria, a uma distncia de centenas de metros em linha reta, e estava toda coberta de densas matas. Malgrado tais condies, a obra de construo do Solo Sagrado de Atami teve incio naquele mesmo ano de 1946, com a terraplenagem do local onde existe hoje o Alojamento Shinjin, para a se construir a casa de administrao. Em seguida, a obra foi progredindo firmemente, do Templo Messinico para o Palcio de Cristal e para a Colina Sekiun (Nuvem de Pedra). O terreno era maior e mais acidentado que o de Hakone, de modo que foi necessrio um trabalho de grande escala, para cortar montes e aterrar depresses. Na poca ainda no se dispunha de mquinas, e a maior parte do trabalho teve de ser executada com a fora braal dos grupos de dedicantes. A terra e as pedras, explodidas com dinamite, eram retiradas com ps, colocadas em caixas e levadas at os vages, para serem transportadas. O PLANO DE DEUS Na Terra Celestial aconteceu o mesmo que se deu em Hakone: as necessidades eram supridas no momento necessrio, numa seqncia de milagres. Por exemplo: para o preparo do terreno onde seria erigido o Templo Messinico, foi preciso cortar parte da montanha, surgindo, durante essa obra, grande quantidade de pedras, que puderam ser utilizadas nos muros levantados em diversos pontos do Jardim Sagrado. Se essas pedras tivessem sido compradas, as despesas com a sua aquisio e transporte teriam sido enormes. Aconteceu, ainda, o seguinte fato: Por volta de 1948 ou 1949, quando o terreno do Templo Messinico estava em pleno preparo, o Mestre determinou que se construssem estradas para automveis, a fim de tornar o trabalho mais prtico. Para isso, entretanto, era necessrio eliminar a inclinao do terreno, o que faria sair grande quantidade de terra. O encarregado quis, ento, saber o que deveria fazer com ela preocupao lgica de uma pessoa na sua posio. O Mestre respondeu: "No se preocupe com coisas que ainda esto por acontecer. um cuidado desnecessrio, porque Deus est conosco. Ele far o que for melhor." O encarregado ficou abismado com essa resposta. Pouco tempo depois, foi adquirido o terreno do Jardim das Ameixeiras, situado num vale muito fundo, de modo que a terra excedente das obras da estrada pde ser utilizada para aterr-lo. As pedras extradas nessa oportunidade foram empregadas na construo da muralha situada prximo ao Alojamento Shinjin. Mais tarde, tambm, toda vez que havia necessidade de pedras, elas apareciam nas proximidades, e a terra que sobrava, servia para aterrar depresses do terreno. Assim, foi um suceder de milagres: tudo se encaixava perfeitamente. Atravs desses fatos, as pessoas a eles relacionadas passaram a compreender que, se procedessem de acordo com as palavras do Mestre, no haveria erros; ao mesmo tempo, essas pessoas fortaleceram a convico de que Atami, tal como Hakone, era um Solo Sagrado preparado por Deus. Poema escrito pelo prprio punho do Mestre: "Nas terras de Hakone e de Atami / Podemos reconhecer l O profundo Plano Divino" Por volta do final da guerra, quando o povo, abatido pela crueldade da contenda, vivia perseguido pelas dificuldades do dia-a-dia, o Mestre, com ardoroso

entusiasmo, comprou terrenos uns aps outros, e, aproveitando-Ihes a beleza natural, foi dando a eles um aspecto ainda mais belo. Nem preciso dizer que o avano ininterrupto da construo do Solo Sagrado deveu-se s rpidas decises e orientaes precisas do Mestre, o qual sempre estava frente de sua poca. Por outro lado, no podemos esquecer-nos da sinceridade dos membros, que se esforavam por corresponder ao ardor do Mestre. Com a unio do amor oferecido pelos fiis de todos os cantos do pas, diariamente salvos pelo Poder Divino, o Solo Sagrado foi sendo construdo. A construo jamais se desenvolveu dentro de boa situao financeira. Entretanto, quando e quanto necessrio, chegavam s mos do Mestre as puras e sinceras ofertas de gratido feitas pelos membros. Com elas, o crculo da salvao e da alegria de receber maior proteo de Deus ia se expandindo. No final de outubro de 1948 o nmero de fiis elevava-se a oitenta e oito mil; em maio do ano seguinte, menos de meio ano depois, totalizava cento e dez mil pessoas. O BAIEN (Jardim das Ameixeiras) e a TSUTSUJI-YAMA (Colina das Azalias) O terreno destinado construo do Templo Messinico ficou pronto no vero de 1950. Cortando-se parte da montanha, conseguiu-se uma rea de 3.960 m2. A grande quantidade de terra que ento se obteve, foi utilizada para aterrar uma depresso e at serviu para formar montes. nesse lugar que fica o atual Jardim das Ameixeiras, cuja construo teve incio na primavera de 1950. Na poca tambm foi construda a estrada que, saindo do Alojamento Shinjin, passa ao lado do Edifcio Nuvem Auspiciosa, atravessa o Jardim das Ameixeiras, contorna a Colina das Azalias e termina junto ao Templo Messinico. Dois anos depois, em dezembro de 1952, foi construda uma estrada subterrnea ligando o Templo Messinico ao Palcio de Cristal. Sua construo foi feita com escavadeira. Quando a escavao atingira a metade do tnel, comeouse a ouvir bem baixinho o barulho da mquina, a qual vinha avanando pelo outro lado. Quando esse barulho se tornou mais ntido, a parede de terra que havia frente desmoronou e pde-se ver o rosto preto de terra dos componentes do grupo de dedicantes. Nesse momento, espontaneamente, ambos os lados soltaram vivas. Na primavera do ano anterior, ficara concludo o Jardim das Ameixeiras, cuja construo levara um ano. Da mesma forma que a Colina das Azalias, iniciada em setembro de 1951 e concluda em abril de 1952, ele foi idealizado pela sensibilidade artstica do Mestre, que admirava muito a arte do Estilo Rin-pa. Esse jardim caracteriza-se pela graa de seus pequenos montes e pela elegncia de suas rvores, todas elas muito antigas. Representa nada mais nada menos que a concepo artstica do Biombo de Ameixeiras com Flores Vermelhas e Brancas de Ogata Korin, pintor que o Mestre tanto apreciava transposta para a Natureza. Antes da construo do Jardim das Ameixeiras, quando iam ser compradas s rvores, o Mestre disse ao jardineiro Issao Morimoto: "As ameixeiras que s do flores tm pouco perfume. Por isso plante rvores que dem frutos e que sejam velhas." Ento, Morimoto andou por diversos locais, procura de ameixeiras com mais de cem anos. Das trezentas e sessenta plantadas nesse jardim, uma parte foi adquirida na Manso Mitsui, em Oisso, e o restante provm da plantao existente em Shimo Soga, subrbio da cidade de Odawara. Pelo fato de se ter gastado muito tempo com a procura das rvores, foram necessrios quatro anos para arranc-las, transport-las e plant-las. A Colina das Azalias, anteriormente, era um declive cheio de mato, mas foi coberta com a terra extrada durante a preparao do terreno onde seria

construdo o Templo Messinico, e moldada no formato que possui atualmente. De acordo com a orientao do Mestre, ela deveria apresentar um formato arredondado vista de qualquer direo. Entretanto, a obra estava levando muito tempo e no ficava conforme ele desejava. O Mestre ainda no havia dado sua aprovao, mas o jardineiro, achando que o formato estava mais ou menos delineado e sentindo pena dos trabalhadores e do grupo de dedicantes que faziam aquele servio, pensou: "Como o formato est mais ou menos pronto, se eu plantar as azalias, ele no vai me dizer para arranc-las." Assim, plantou cerca de trezentas mudas. No dia seguinte, os profissionais e o grupo de dedicantes estavam muito tensos, esperando a inspeo do Mestre. Quando este chegou, desceu rapidamente do carro, como de costume e, aps um relance de olhos para a Colina das Azalias, ordenou: "O formato no est bom. Por isso arranque os azalias e comece tudo de novo." Essas palavras breves, mas denotadoras de que ele no admitia transigncia, fizeram com que todos sentissem uma confiana inabalvel. Imediatamente, as azalias foram arrancadas, recomeando-se o transporte de terra. Alguns dias depois, finalmente, ficou concludo um magnfico monte, que, visto de todos os lados, apresentava o formato desejado pelo Mestre. Muito contente, ele disse: "Agora est bem." E ento as azalias foram plantadas de novo. Assim, com a orientao deste, surgiu uma arte de jardinagem baseada na beleza da superfcie arredondada. Dias depois, olhando para a Colina das Azalias com profunda emoo, o Mestre dirigiu palavras de conforto aos dedicantes e aos trabalhadores, pelo rduo trabalho executado: "Vocs conseguiram! Obrigado pelo esforo que fizeram durante tanto tempo." E acrescentou: "Vocs devem ter se preocupado com o tempo e com o dinheiro gasto para construir essa colina, mas isso no problema. Eu quero construir algo realmente magnfico e deix-lo para a posteridade. Esse o meu nico pensamento." Ouvindo tais palavras, todos ficaram impressionados pela vigorosa determinao do Mestre quanto construo do Solo Sagrado; ao mesmo tempo, sentiram que esta era uma obra valiosa e de importante significado dentro da Providncia Divina. As dificuldades enfrentadas na construo da Colina das Azalias no se limitaram ao delineamento de seu formato. Anteriormente, na aquisio dos ps de azalias, j houvera uma grande dificuldade. O Mestre havia determinado que fossem plantados 3.600 ps; entretanto, as azalias demoram muito para crescer e no era nada fcil encontrar essa quantidade de arbustos com formato e tamanho semelhantes. No incio, procurou-se em Odawara, em Tquio e at nas casas de plantas do Estado de Saitama, mas as respostas eram negativas. Quando j se aproximava o dia da concluso da colina, o encarregado foi alm de Amagui, visitou uma casa tradicional de Nakaizumoto e procurou tambm com agricultores residentes entre Mishima e Hakone, at que finalmente completou a quantidade necessria de ps de azalias. Atravs desse fato, ele renovou sua crena de que as palavras do Mestre sempre se concretizavam. O KYUSSEI KAIKAN (Templo Messinico) O Mestre desenvolveu a construo da Terra Celestial dividindo esta em trs partes, s quais deu o nome de Seissei-Dai (Monte Lmpido), Keikan-Dai (Monte Paisagem) e Sekiun-Dai (Monte Nuvem de Pedras). O centro o Templo Messinico, erigido no Monte Lmpido. Esse prdio, como se pode ver na foto, uma construo de concreto armado ao qual se adaptou o estilo de Le Corbusier

(1887 - 1965), que, na poca, era o estilo arquitetnico mais moderno, tendendo a dominar o mundo das construes. O Mestre adaptou-o forma das construes religiosas e projetou-o de maneira ainda mais moderna. Fez as paredes internas brancas e deu fachada um desenho simples, utilizando linhas retas em branco e cinza escuro. A rea do terreno ocupado pelo templo de 3.960 m2, sendo que o andar trreo tem aproximadamente 2.300 m2, e o primeiro pavimento, cerca de 1.130 m2, com capacidade para acomodar umas trs mil pessoas. Ele foi projetado no apenas para a realizao de ofcios religiosos, mas para utilidades mltiplas, entre as quais, projeo de filmes e espetculos de teatro e dana; possuindo tambm um camarote para orquestra, destinado a concertos musicais. Para a construo do Templo Messinico, confeccionou-se, antes, uma maquete de dois metros quadrados e fizeram-se muitos estudos. Diariamente, numa hora determinada, o Mestre ia Terra Celestial e dava instrues sobre a obra. Especialmente na ocasio de decidir a grossura dos pilares, medida que ele mencionou, por intuio, foi exatamente a mesma que o especialista no assunto calculou para sustentar o peso de prdio. Terminados os alicerces, deu-se incio construo dos pilares. Ao inspecionar oito que j estavam sendo edificados, o Mestre ordenou: "Reconstruam-no, porque est faltando sinceridade." Derrubar, com fora humana, pilares de concreto armado era um servio muito trabalhoso e demorado, mas eles que iriam sustentar o prdio. Assim, captando, por intuio espiritual, a falha que havia na obra, o Mestre determinou que ela fosse refeita, embora estivesse ciente de que seria um trabalho muito custoso. A construo do Templo Messinico desenvolveu-se sob a direo do prprio Mestre e em meio de acontecimentos misteriosos, mas s pde ser concluda aps sua ascenso, ocorrida em 1955. O nome do prdio, que inicialmente era Meshiya Kaikan (Templo Messias), foi mudado para Kyussei Kaikan (Templo Messinico) em maro de 1957. Na poca, a construo foi efetuada com o pensamento de se estar fazendo o melhor prdio possvel; devido, porm, a pouca firmeza do terreno e como medida de precauo quanto segurana dos visitantes, ele foi reconstrudo em 1972, mantendo a imagem do Templo Messinico construdo pelo Mestre. O SUISHO-DEN (Palcio de Cristal) No Solo Sagrado de Atami, a ltima construo dirigida diretamente pelo Mestre foi o Palcio de Cristal. Eis um poema que ele comps sobre o monte onde est edificado esse prdio. "No Monte Paisagem, Fico embevecido. como se fosse Um desenho em rolo Que vai se desenrolando." O Mestre denominou Monte Paisagem o lugar de onde se descortinava o melhor panorama no Solo Sagrado de Atami, e nele, mais tarde, construiu o Palcio de Cristal. O prdio tem um formato muito original. uma circunferncia de aproximadamente 22 metros de dimetro cortada ao meio. Para que os fiis e todas as pessoas que visitassem a Terra Celestial pudessem apreciar da melhor forma possvel paisagem que dali descortina, o Mestre construiu a face sul do

prdio todo em acrlico. O termo "Cristal" simboliza o mundo ideal, sem impurezas. A transparncia da parte da frente, bem ampla, sem nenhum pilar, realmente muito adequada a esse nome. Quando o terreno do Monte Paisagem ficou pronto, o Mestre mandou construir um patamar e, subindo nele, estudou a direo para a qual ficaria voltado o Palcio de Cristal, a altura do cho etc., de modo que a paisagem pudesse ser vista da forma mais perfeita possvel. O projeto do Palcio de Cristal foi todo idealizado pelo Mestre. Como seu formato arredondado e a ausncia de pilares eram muito raros num prdio independente, no se encontrou na poca, em nenhum lugar, algum que pudesse calcular sua resistncia. Conseqentemente, o prprio chefe do Setor Tcnico do Ministrio das Construes encarregou-se do trabalho e at escreveu uma carta de recomendao, de modo que o pedido de "habite-se", entregue repartio competente, no Estado de Kanagawa, foi aprovado incondicionalmente. A construo desenvolveu-se em ritmo acelerado, ficando pronta em apenas trs meses, graas dedicao dos fiis provenientes de todo o pas. Aps sua concluso, em dezembro de 1954, o Mestre disse: "O Palcio de Cristal no pertence exclusivamente a ns. Desejo que o maior nmero de pessoas se deleite com este lugar pitoresco concedido por Deus." Por trs dessas palavras, percebemos o sentimento do Mestre, que, preocupando-se at com os pormenores, queria fazer daquele local um ambiente de lazer e tranqilidade no s para os fiis como para todos que o visitassem. O Palcio de Cristal tornou-se famoso no mundo arquitetnico, e pessoas relacionadas a esse campo, provenientes dos mais diversos locais, freqentemente iam visit-lo, para estudos. O Mestre explicou que a muralha de pedra situada atrs do prdio, a qual forma uma reentrncia, representa a Lua, e a cor vermelha do tapete representa o Sol. AS DIVERSAS INSTALAES DA IGREJA EM ATAMI O TOZAN-SO (Solar da Montanha do Leste) Entre a aquisio do Solar da Montanha do Leste, situado em Atami, e a construo do Templo Messinico, na Terra Celestial, o Mestre comprou dois prdios, um no bairro de Shimizu e outro no bairro de Sakimi, ambos na cidade de Atami, para us-los como Sede Provisria. Como sua ltima moradia particular, em substituio ao Solar da Montanha do Leste, adquiriu o Solar da Nuvem Esmeralda, no bairro de Minaguti, tambm em Atami. Essas instalaes dispersas pela cidade e todas elas relacionadas ao Mestre, desde antes do trmino da guerra, constituem valiosos prdios que contam a histria da Igreja e nos quais a Obra Divina foi desenvolvida durante mais de dez anos. Conforme j foi mencionado, desde 1944 o Mestre passara a morar no Solar da Montanha do Leste durante o inverno e, a partir deste local, desenvolveu a construo do Solo Sagrado na Terra Celestial. Ao mesmo tempo, por um perodo de quatro anos, utilizou o anexo do Solar como local para entrevistas com os fiis. Nessa poca, ele dividia os principais encontros entre os dias 1 e 9. As entrevistas eram realizadas trs vezes ao ms: no incio, no meio e no final; o dia 10 era para descanso. Quando no havia entrevistas, o Mestre geralmente fazia caligrafia a pincel ou ditava Ensinamentos durante a manh, na sala Komyo, no anexo do Solar e, na parte da tarde, cuidava do jardim. Com o mar claro estendendo-se bem diante dos seus olhos, num jardim onde batia bastante sol, podava as plantas com uma tesoura, para que ficassem redondas; no comeo da

primavera, quando a velha ameixeira situada beira do lago floria, ele ficava em p na frente dela e no se cansava de apreci-la. "Com sua bela vista Para o mar e a montanha, Possui tambm Fartura de guas termais. No me canso de Atami." "Abrigado do inverno Em meu quarto, Olhava todos os dias, Pela janela, O tranqilo mar de Izu." Na poca do primeiro proprietrio do Solar da Montanha do Leste Kengo Ishu, presidente do Banco Dai-iti a famlia do jardineiro morava com ele. Depois de adquirir o Solar, o Mestre quis que essas pessoas continuassem morando ali, e sempre se preocupava com elas. Durante e depois da guerra, no perodo de dificuldade alimentar, dava arroz e verdura e dizia com carinho: "Em casa temos tudo com fartura, de modo que, se houver algo que desejem comer, podem levar." O jardineiro e todas as pessoas de sua famlia sentiam-se muito gratos por essas atenes e durante longo tempo o serviram com muita devoo. Fato semelhante ocorreu quando o Mestre adquiriu o Solar da Montanha Divina, em Hakone, e o anexo do bairro de Shimizu, em Atami, comprado posteriormente. Para o zelador do Solar da Montanha Divina, ele deu uma casa situada em Minotaira, local um pouco afastado de Gora; no caso do anexo do bairro de Shimizu, permitiu que o zelador continuasse morando ali e cuidando do jardim. Atualmente, o Solar da Montanha do Leste conservado como Prdio em Memria do Mestre, sendo visitado por fiis de todos os pases. A SEDE PROVISRIA DO BAIRRO DE SHIMIZU Cerca de trs anos aps o trmino da guerra, o crescimento da difuso continuava espantoso. O nmero de pessoas desejosas de se entrevistarem com o Grande Mestre elevava-se cada vez mais, no s entre os recm-ingressos na F, como entre aqueles que eram fiis h muito tempo. Com isso, as entrevistas no anexo do Solar da Montanha do Leste iam se tornando impraticveis. A partir de agosto de 1948, depois da inaugurao provisria do Alojamento Nuvens Ligeiras, realizada em maio, elas passaram a ser feitas a. Nesse mesmo ms de maio, o Mestre comprara a casa de veraneio do Presidente da Companhia Petrolfera Ogura, situada no bairro de Shimizu, no centro de Atami, onde instalou a Sede Provisria; de outubro em diante, realizou as entrevistas nesse local. Vista externa da Sede Provisria de Shimizu O terreno da Sede tinha aproximadamente 3.300 m2, sendo que o prdio ocupava uma rea de mais ou menos 570 m2, parte da qual foi utilizada como sala de

entrevistas. Comparando-se com o Solar da Montanha do Leste, era bem mais amplo; entretanto, com o aumento cada vez maior do nmero de pessoas, tornouse pequeno em pouco tempo. Os fiis que no conseguiam entrar tinham de assistir aos cultos e participar das entrevistas em p no jardim, durante mais de duas horas. Assim, para que eles pudessem desfrutar de maior comodidade, colocou-se ali, de incio, um abrigo de lona e, posteriormente, uma cobertura provisria, fazendo-se um corredor externo. Por ocasio do grande incndio ocorrido em Atami no dia 13 de abril de 1950, todos os prdios da redondeza, conforme j se disse, foram destrudos pelo fogo; todavia, rodeada pelas rvores carbonizadas, a Sede restou, o que constituiu um grande milagre. A SEDE PROVISRIA DO BAIRRO DE SAKIMI Na Igreja Miroku, h muito se planejava a construo de uma sede. Decidiu-se, ento, construir, no bairro de Sakimi, prximo da estao ferroviria de Atami, um sobrado de madeira onde tambm haveria um local para hospedar os fiis. Entretanto, quando os alicerces j estavam concludos, ocorreu o grande incndio e, pouco depois, a perseguio religiosa, de modo que a obra esteve interrompida temporariamente. Resolvido esse problema, foi reiniciada. Certo dia de outubro em que Shibui estava l, ocasionalmente o Mestre chegou, expressando-lhe seu desejo de usar o prdio como sede provisria, porque a de Shimizu j se tornara pequena e ficara muito danificada pelo incndio. Acrescentou que pretendia utiliz-lo a partir do dia 23 de dezembro e por isso gostaria de que a construo terminasse em tempo. Obedecendo a essas palavras, Shibui desenvolveu a Obra com novo esprito. O Mestre deu ao prdio o nome de Sede Provisria de Sakimi, comeando a us-lo como local para entrevistas no dia 23 de dezembro de 1950. O HEKIUN-SO (Solar da Nuvem Esmeralda) As entrevistas na Sede Provisria de Shimizu tiveram incio em outubro de 1948 e, desde ento, o Mestre morou l durante certo perodo. Nisso, apareceu venda uma casa muito boa, perto da Estao Kinomiya, na linha Ito. Ela pertencera famlia Kuninomiya e por esse motivo era uma construo excelente. Estava situada num lugar pitoresco, de onde se avistava a Ilha Hatsu, alm da cidade de Atami, e sua parte leste era aberta. O Mestre gostou muito dessa casa e comproua imediatamente, dando o nome de Solar da Nuvem Esmeralda. Estabelecendo nela sua residncia, ia Sede de Shimizu para dedicar-se s tarefas da Obra Divina. Entretanto, como, na poca, os chantagistas o viviam perseguindo, a existncia da casa foi mantida em segredo por algum tempo. Quando havia cultos em Shimizu, o Mestre entrava e saa discretamente pelos fundos. O perodo em que o Mestre residiu no Solar da Nuvem Esmeralda, foi o mais atarefado de toda a sua vida, devido grande expanso da Igreja; ao mesmo tempo, foi a poca em que se concretizaram diversas Providncias Divinas. Essa casa muito importante por ter sido o local onde ele passou os ltimos anos de sua vida, desenvolvendo a Obra Divina de acordo com o Plano de Deus, e tambm o local onde ocorreu sua ascenso.

O SOM DA CONSTRUO O GRUPO DE DEDICAO A construo dos Solos Sagrados de Hakone e de Atami foi executada por profissionais e por integrantes do Grupo de Dedicao. Esse grupo era composto por homens e mulheres jovens e fortes, provenientes de todo o pas. Ao partirem de suas respectivas Igrejas, eles o faziam como seus representantes. Por isso, incentivados a dedicarem tambm pelos que no podiam participar, empenhavamse na construo com imensa alegria e boa vontade, por terem recebido tal permisso. Os homens estavam divididos de acordo com sua fora fsica: os que trabalhavam no corte de montanhas, no transporte de terra em carretas, no servio de ajudante de jardineiro etc. As mulheres se encarregavam dos trabalhos leves e do preparo das refeies. Nos dias de chuva, em que no era possvel trabalhar na construo, tanto os homens como as mulheres iam preparar a tinta carvo que o Mestre utilizava para fazer caligrafias. Entre os dedicantes, havia muitos que tinham sido desenganados pelos mdicos e foram salvos pelo Johrei, mas todos suportavam muito bem aquele trabalho pesado, conseguindo cumprir suas tarefas. Os pedidos para dedicar na construo chegavam ininterruptamente, vindos de todo o Japo, e grande nmero de fiis foi enviado para o local das obras. Na ocasio de atender os pedidos, porm, tomou-se cuidado para faz-lo imparcialmente, no desfavorecendo nenhuma Igreja. A situao conturbada do perodo ps-guerra perdurava, mas nada conseguia tirar daquelas pessoas a alegria de poderem dedicar na construo do Solo Sagrado, sentindo de perto o Poder Divino e convivendo com quem tinha os mesmos ideais. Especialmente o fato de poderem encontrar o Mestre, que ia todos os dias inspecionar a obra, era motivo de imensa gratido e alegria para elas, de modo que seus problemas desapareciam. Todos os componentes do Grupo de Dedicao, sem excees, empenharam-se devotadamente, considerando aquele lugar como o Sagrado Jardim de Deus. Durante o trabalho, tinham em mente estarem concretizando o modelo da sociedade ideal que haveria de existir na Terra. Conseqentemente, como se tratava da construo do prottipo do Paraso, estavam conscientes de que tudo que acontecia de bom e de mau na Terra Divina e na Terra Celestial iria se refletir na sociedade. Mas isso no era apenas uma convico; era, tambm, motivo de orgulho para eles. Esse sentimento de misso refletia-se na forma como trabalhavam. Quando recebiam do encarregado de obras um servio fora da programao, todos, mesmo que estivessem exaustos, corriam para o local, um querendo chegar antes do outro, com o desejo de executar o trabalho custasse o que custasse. Na poca, quando iam dedicar no Solo Sagrado, os componentes do Grupo de Dedicao faziam-no com o esprito mais nobre de um fiel: servir sem nada buscar em troca. Assim, levavam consigo arroz e dinheiro para suas necessidades. Entretanto, de todo o pas chegavam-lhes alimentos em grande quantidade, oferecidos pelos fiis como manifestao de sua gratido por aquelas pessoas, que estavam dedicando na qualidade de seus representantes. Os dedicantes, por sua vez, tambm os recebiam agradecidos, sentindo a sinceridade dos fiis nessas valiosas ofertas. Havia, porm, entre os inmeros componentes do grupo, alguns que, apesar de serem membros da Igreja, constituam um problema at mesmo para suas prprias famlias. Para que pessoas desse tipo viessem dedicar no Solo

Sagrado existia um motivo justificvel: aqueles que as cercavam, embora fizessem o mximo pensando no seu bem, no conseguiam mudar seu ntimo e ento faziam-nas participar da dedicao pela crena de que elas s poderiam mudar recebendo a Luz do Solo Sagrado. Em abril de 1952 havia um grupo de vadios entre os dedicantes de Atami. Conquanto fossem jovens e fortes, no tinham vontade de dedicar. Passavam as horas debochando do trabalho dos demais e no obedeciam s instrues do encarregado, a quem chegavam a tachar de incompetente. Poucos dias aps o incio da dedicao, comeou a desaparecer seguidamente dinheiro, relgios e outros pertences dos dedicantes. Segundo opinio geral, os culpados eram aqueles indivduos vadios. Algumas pessoas se exaltaram, querendo logo colocar tudo em pratos limpos, mas ficou decidido que todos iriam orar e velar por eles, para que reconhecessem seus erros e mudassem de atitude. Pouco tempo depois, a atitude dos jovens principiou a mudar. Eles comearam, ento, a dizer: No est certo que s ns fiquemos sem fazer nada, quando viemos aqui para dedicar. Assim passaram a participar dos trabalhos com os demais componentes do grupo. No momento em que se empenharam para valer, apresentaram um rendimento admirvel, dando conta do servio de duas ou trs pessoas. E no foi s: o dinheiro e outros objetos que haviam desaparecido, foram sendo devolvidos. Quando os outros dedicantes se ausentavam para o trabalho, eles os colocavam de novo em seus lugares sem que ningum visse. No fim do perodo de dedicao do grupo, durante uma confraternizao realizada no alojamento, o indivduo que era uma espcie de lder daqueles jovens, subitamente, levantou-se e, chorando, confessou que, atravs do contacto com a postura de todos durante a dedicao, percebera que seu modo de vida estava errado. Manifestando o propsito de mudar seu pensamento e viver com seriedade dali em diante, ele se desculpou do fundo do corao, pela sua falta de respeito. Em seguida, seus companheiros se levantaram sucessivamente e tambm se desculparam. Os demais componentes do Grupo de Dedicao, tocados por esse quadro, cumprimentaram-nos pela mudana de pensamento, e a emoo foi geral. Houve muitos outros exemplos de pessoas que, tendo firmado o propsito de elevar-se espiritualmente atravs de sua dedicao na construo do Solo Sagrado, iniciaram uma vida nova. Muitas sentiram vontade de se dedicar integralmente Obra Divina e voltaram para seus lares decididas a seguir a carreira missionria. Vendo a atitude dedicada dos fiis, os trabalhadores profissionais j no executavam as tarefas apenas porque aquela era a sua profisso; passaram a realiz-las com alegria, considerando-as como trabalhos atribudos por Deus. Pela absoluta confiana que depositava nos dedicantes, o Mestre no estabeleceu horrio de entrada e sada. Quanto ao prazo para o trmino de cada obra, tambm estava sob a responsabilidade deles, que desenvolviam os trabalhos por iniciativa prpria. At os profissionais, que comearam a trabalhar como se estivessem iniciando um servio comum foram tomando uma postura diligente medida que iam vivendo naquele ambiente. A propsito, o Mestre escreveu: "Todos esto to entusiasmados que nem querem saber de problemas trabalhistas. Executam as tarefas da melhor forma possvel, com muita vontade de que tudo esteja ao meu gosto, e por isso os resultados so de uma categoria como no se encontra na sociedade. Dependendo do servio, eles usam lmpadas e ficam trabalhando at altas horas da noite. Vejo isso acontecer com muita freqncia." Com base na sua experincia de empresrio e na realidade do Mundo Ideal evidenciada por meio da Revelao Divina, o Mestre depreendia, atravs da

obra de construo do Solo Sagrado, a verdadeira imagem do relacionamento entre patro e empregado. Nessa obra, ficou patenteado que, quando o empregado trabalha com todo afinco para engrandecer o patro e este tambm tem por objetivo a felicidade e o bem do empregado, o trabalho se desenvolve num ambiente celestial, rende mais, e a empresa prospera. A obra de grande escala efetuada em Hakone e Atami foi realizada logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, quando os materiais e a maquinaria eram limitados. Conseqentemente, como dissemos, ela foi quase que totalmente executada pelas mos humanas. Numa grande obra em que a fora humana o elemento principal, costumam acontecer acidentes; aquela, entretanto, graas proteo Divina, desenvolveu-se sem a ocorrncia de nenhum acidente considervel. Certa ocasio em que se pensou que iria ocorrer um grave acidente, ele foi milagrosamente evitado. No dia 8 de maro de 1949, o jornal "Hikari" noticiou o seguinte fato : "A construo do templo no Monte Zuiun, em Atami, apresenta um adiantamento inesperado, graas fervorosa dedicao de todos os fiis. Dias atrs, aconteceram dois milagres misteriosos, que absolutamente no foram uma simples coincidncia. Um deles ocorreu por ocasio da escavao de uma montanha. Quando se escavam montanhas muito ngremes, ocorrem freqentes desmoronamentos de terra, os quais so extremamente perigosos. Ora, durante o trabalho de alguns dedicantes, houve um desmoronamento bem em cima deles. Como isso aconteceu de repente eles no tiveram tempo para fugir. Assim, pensou-se que todos tinham ficado soterrados, mas qual no foi o milagre! Os dedicantes estavam enterrados s at a cintura e seus ferimentos eram mnimos. Assim que foram socorridos pelos companheiros, recomearam a trabalhar normalmente. O outro milagre evidenciou-se durante o transporte de uma carreta, que caiu num barranco de mais de dez metros de altura. A pessoa que a conduzia chegou a pensar que ficaria esmagada sob ela, mas, emaranhando-se no mato que havia no barranco, foi salva por um triz. O fato que se segue aconteceu no vero de 1945, quando se estava colocando o telhado da Casa de Contemplao da Montanha. Em Hakone, o transporte de rochas enormes era muito freqente. Havia, portanto, um grande perigo. Um jovem que dedicava na construo do jardim em volta daquela casa, prendeu a mo entre duas rochas, e o sangue imediatamente comeou a escorrer. O Mestre passava por ali bem nessa hora e, to logo viu o que estava ocorrendo, comeou a ministrar Johrei do lugar onde se encontrava, a uns trs metros e sessenta de distncia do rapaz. O sangue, que saa em grande quantidade, estancou em cerca de trs minutos. Vendo isso, o Mestre deixou o local como se nada tivesse acontecido, mas as pessoas que ali estavam ficaram maravilhadas, sentindo-se tomadas por uma sensao arrepiante, semelhante emoo que se tem ao vencer uma guerra. Abismadas, permaneceram estticas, olhando o Mestre se afastar. A CONSTRUO DOS JARDINS E OS PROFISSIONAIS A partir de 1944, o Mestre costumava passar de quatro a cinco meses em Hakone (poca quente do ano), e o restante do ano, em Atami. Quando estava nesta cidade, quase todas as tardes, ele ia Terra Celestial, para dar instrues sobre a construo, e permanecia l durante uma ou duas horas. Estando em Hakone, saa vrias vezes para o jardim, mas ao entardecer, sempre dava uma volta de uma hora pela Terra Divina, andando bem devagar. Nessa ocasio, s vezes tambm dava instrues sobre a obra, mas sem se deter em pormenores.

Ao ver o que ficara pronto, dizia: "Est bom" ou "No est bom", e dava novas instrues. Uma vez dito "Est bom, a coisa estava decidida, e ele jamais voltava a tocar no assunto. De incio, quando os profissionais recebiam suas orientaes, ficavam aborrecidos, pensando: "Ele um amador e fica dando instrues." Entretanto, devido ao aguado sexto sentido que o caracterizava e ao modo como ele dirigia o trabalho, jamais vacilando quando colocava um objetivo, logo lhe tiraram o chapu e, pouco a pouco, passaram a obedecer-lhe de boa vontade. O discernimento e as decises do Mestre eram to rpidos que as pessoas que recebiam suas instrues, ficavam em apuros para seguir-lhe o ritmo. Os profissionais e os dedicantes, recebendo uma ordem sua, mostravam-se preocupados com o prazo e o oramento e, freqentemente, achavam que seria impossvel executar a tarefa. Entretanto, quando eles se empenhavam com todas suas foras, concluindo um trabalho depois de refaz-lo duas, trs vezes, constatavam que ele havia ficado conforme o Mestre determinara. Surpreendiamse, ento, com sua viso precisa e com a grandeza de sua inteligncia. As instrues e os planos do Mestre tinham por base a previso de um futuro bem distante e, por isso, ouvindo suas palavras, as pessoas no percebiam sua verdadeira inteno, sentindo-se perdidas. Entretanto, com o passar do tempo, aquilo que acreditavam no passar de um sonho, tornava-se realidade, e elas compreendiam que a suposta utopia na verdade era um plano racional. Ao executar uma tarefa, o Mestre costumava dizer: "Basta que faam como eu digo para fazer." Entretanto, quando se tratava de pessoas experientes, a tendncia era que elas colocassem suas prprias idias em ao, no conseguindo obedecer s instrues do Mestre. Havia algumas que recebiam repreenses um tanto estranhas: "Voc trabalha bem demais e, por isso, o trabalho no fica bom. Aqueles que no conhecem o servio de jardinagem ou qualquer outro fazem conforme eu digo para fazer. Quem o conhece, executa-o de acordo com a sua prpria cabea. Isso no bom". O fato que se segue, aconteceu na poca em que estava sendo construdo o Jardim dos Musgos, na Terra Divina, em 1952. O Mestre mandou que o jardineiro movesse, uns trinta centmetros, uma grande rocha existente num canto do jardim, mas ele a moveu apenas alguns centmetros. O Mestre mandou que refizesse o trabalho e, desta vez, o jardineiro moveu a pedra apenas dez centmetros. Mandando-o executar o servio de novo, o profissional ainda no o fez de acordo com suas instrues, e ento, sem alternativa, o Mestre chamou o chefe dos jardineiros. Este prestou bastante ateno s suas palavras e, em trs ou quatro horas, concluiu o trabalho conforme lhe fora indicado. A rocha em questo encaixou perfeitamente no local. Ensinando a importncia da docilidade, o Mestre sempre dizia: "Ainda que a pessoa se julgue com capacidade para realizar algo, ela deve fazer docilmente aquilo que eu digo para fazer. Agindo-se assim, conseguem-se resultados magnficos". Esse era tambm o princpio que o norteava na vida do dia-a-dia, mesmo estando no estado espiritual em acordo com a Vontade de Deus. Alm do fator docilidade, devemos ver, nesse episdio da rocha, o zelo que o Mestre tinha pela construo do Solo Sagrado. Se a rocha estivesse bem no meio do jardim, estaria muito vista das pessoas e, por isso, seria at natural que fosse preciso refazer o trabalho duas ou trs vezes. Mas no. Ela estava em frente do salo de descanso do Museu de Arte, escondida atrs da ponte que vai dar no Jardim dos Musgos, no ficando muito vista das pessoas. Alm disso, era to grande, que duas ou trs pessoas no conseguiam mov-la. Para desloc-la um pouco era preciso usar uma cremalheira montada num cavalete formado de trs toras. Se fosse atualmente, ela seria facilmente deslocada com mquinas, mas, na

poca, tudo era feito com a fora humana, de modo que o trabalho no era nada pequeno. Na construo do Jardim Sagrado, como vemos, sem se importar com o trabalho e o tempo despendidos, o Mestre esforava-se para construir algo que realmente estivesse impregnado de amor, at mesmo tratando-se de uma rocha situada num canto. Esse seu sentimento est contido profunda e pormenorizadamente em cada rvore e em cada pedra dos Solos Sagrados de Hakone e Atami.

O DEUS-HOMEM EST AQUI


No dia 4 de outubro de 1952, o Mestre dialogou, em Hakone, com Issato Tsuneatsu, vice-diretor do Departamento Cientfico do Jornal Yomiuri: - Apenas o senhor possui essa bola de Luz? - Exatamente. - Sendo assim, caso daqui a uns cem anos o senhor venha a partir para o Mundo Espiritual, ela passar a no existir. . . - Pelo contrrio. Eu irradiaria a Luz do Mundo Espiritual. E seria melhor ainda, pois o corpo fsico atrapalha. Assim, nesse dilogo, o Mestre disse claramente que, embora viesse a ascender, continuaria a enviar Luz aos fiis, e at com mais intensidade. Entre as muitas caligrafias feitas pelo Mestre h uma com os dizeres "A vida eterna", os quais significam que, aps o trmino da vida terrena, o esprito continua a viver eternamente no Mundo Espiritual. E ele costumava afirmar: "Quero salvar o maior nmero possvel de pessoas", palavras onde est contida sua plena determinao e seu desejo ardente de salvar o mundo. Ora, desde a sua ascenso at o presente, diversos milagres vieram acontecendo sucessivamente, como antes. Alm disso, de vrios pontos do mundo so transmitidas s vozes de alegria daqueles que foram salvos. Esse fato, mais do que tudo uma confirmao do que o Mestre disse, ou seja, que no Mundo Espiritual, onde est vivendo para sempre, ele continua realizando a Obra Divina. Com o passar do tempo, o Mestre foi se conscientizando, cada vez mais profundamente, de sua relao ntima e inseparvel com Deus. Em 1926, como j dissemos, Kanzeon Bossatsu (nome do Deus Supremo para os japoneses, mais tarde com o nome de Miroku Oomikami) atuou sobre ele e comunicou-Ihe todos os mistrios, como, por exemplo, a afinidade entre seu nascimento e sua misso, a Transio da Era da Noite para a Era do Dia, e a Providncia Divina. Atravs dessas Revelaes, o Mestre soube que, no seu ventre, havia uma bola de Luz que lhe fora atribuda pelo Criador. Na poca, j consciente da sua unio com Deus, ele falou: " realmente misterioso. Eu no passo de um boneco movido por um manejador de marionetes. E no s. A partir daquela poca eu entendi diversas coisas que at a no entendia. No incio, esse entendimento era limitado, mas, com o passar dos anos, foi se tornando maior. Tempos atrs, ouvi dizer que o conhecimento adquirido atravs de estudos chama-se inteligncia humana, e o conhecimento adquirido sem aprendizado, Inteligncia Divina. Achei, ento, que se tratava disso, com certeza: da Inteligncia Divina. Assim que eu me deparo com algo, logo sei as causas e as conseqncias. No h nem tempo para pensar. O interessante, porm, que isso s acontece com as coisas necessrias. Recebo vrias perguntas dos fiis e as respostas logo me vm boca. Nessas horas, acho engraado, porque aprendo com as minhas prprias palavras." Em outra

oportunidade, o Mestre disse: "Meu corpo usado livremente por Deus. Ele salva todos os povos utilizando-me como seu instrumento". Por outro lado, alguns fatos nos mostram o Mestre um passo atrs de Deus. Em 1948, quando foi acusado da suspeita de sonegao de impostos, ele perguntou a Vontade Divina a esse respeito, mas Deus nada lhe respondeu, como mais tarde ele prprio relatou: "Deus no disse uma s palavra, limitando-se a dar gargalhadas. Entendi, ento, que ele estava dizendo para eu no me preocupar. Com o passar do tempo, vi que realmente no havia motivo para preocupao. A fui eu quem comeou a gargalhar. Coisas assim aconteceram diversas vezes. Esse, como vemos, o exemplo de um caso em que o Mestre recorreu ajuda de Deus. Assim, ora no estado de unio com Ele, ora separado, ia desenvolvendo a Obra Divina. Em 1950 - um quarto de sculo depois da Revelao de 1926 - durante a perseguio religiosa que sofreu, o Mestre viveu um importante acontecimento atravs do qual consolidou ainda mais seu estado de unio com Deus. Eis como ele se refere ao fato: "Quero falar sobre a minha pessoa no presente. J falei a respeito da misteriosa Ao Divina ocorrida quando eu estava preso, durante o "Caso Shizuoka", ou seja, que naquela oportunidade entrou em meu corpo o Deus 00000 (Esses cinco zeros foram escritos pelo prprio Mestre; em portugus, corresponderiam s incgnitas x, y, z etc. Cada 0 corresponde a uma letra japonesa que comporia o nome desse Deus ao qual ele se refere), o mais elevado e sagrado de todos. Em decorrncia da Providncia Divina naquele momento, assim que fui libertado fiz mil quadros de caligrafia com a frase "As flores caem e nascem os frutos" e os distribui entre os principais fiis. A partir de ento, j no precisei mais perguntar as coisas a Deus, como vinha fazendo at ali, pois, uma vez que o Esprito Divino estava em meu corpo, distncia que havia entre Deus e o ser humano desapareceu por completo, e eu atingi o estado de unio com Deus. Ou seja, uma vez que eu sou Deus e homem, o que eu realizo diretamente feito por Deus. Por isso basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade. Em diversas oportunidades o Mestre referiu-se ao seu estado de unio com Deus, inclusive num poema: "Fico a pensar em mim, Que sou homem sem ser homem, Que sou Deus sem ser Deus. Existem, ainda, Ensinamentos sobre o assunto, entre os quais "O Estado de Unio com Deus", que consta no incio do primeiro volume da presente obra. Nele, o Mestre ressalta que a pessoa que alcanou verdadeiramente esse estado totalmente diferente dos mensageiros da Vontade Divina e dos ministros de Deus: todas as suas palavras e aes vm diretamente de Deus. Nessas condies, o poder virtuoso do Mestre manifestava-se tambm, claramente, nos protetores que escrevia. No caso do protetor que tinha a palavra "Hikari", conforme foi dito no item sobre as caligrafias e pinturas, ele conseguia escrever 500 folhas em uma hora, com grande facilidade, o que significa que, em mdia, escrevia cada folha em 7 segundos. Alm disso, antes de caligrafar essa palavra, no fazia nenhum tipo de benzimento ou purificao, nem tampouco orava. Escrevia ouvindo rdio e conversando. Apesar disso, a pessoa que levava aquele protetor pendurado no pescoo, era agraciada com o poder de salvar

milhares de criaturas, tirando-as do sofrimento e encaminhando-as para a felicidade. Mas isso no acontecia apenas com os protetores. O Mestre escreveu: "Possuindo um poder to grande como este, no h nada que eu no possa entender. Como os fiis bem o sabem, nunca fiquei em apuros para responder a qualquer pergunta, fosse ela qual fosse. So freqentes pessoas que moram longe e esto sofrendo com alguma doena, me pedirem proteo atravs de telegramas e receberem graas com essa simples atitude. Isto acontece porque, quando tomo conhecimento do telegrama, em poucos instantes uma parte da minha Luz se subdivide e chega a essa pessoa. Atravs do elo espiritual que nos liga, ela recebe a graa. A Luz se multiplica milhares e milhares de vezes, sendo irradiada para qualquer lugar, por mais distante que seja. Constitui, portanto, um tesouro precioso. Falando de forma mais compreensvel, o que irradia de mim, em suma, uma granada de Luz. Obviamente, a diferena entre a minha granada e a granada comum que esta mata, e a minha vivifica as pessoas; a comum limitada, e a minha, ilimitada. " Nas entrevistas, o Mestre freqentemente dizia aos fiis que, em caso de extrema urgncia, era bastante eles dizerem: "Grande Mestre, peo-Ihe proteo." Com efeito, confirmando suas palavras, h inmeros exemplos de pessoas que, em situaes de emergncia, como acidentes de trnsito ou incndio, diziam, em pensamento: Meishu-Sama proteja-me, por favor", e se livravam do perigo, salvando suas vidas. Cada um desses exemplos concretos prova que o Mestre vivia em estado de Unio com Deus, constituindo, de fato, um milagre da presena do Deus-homem.

Caligrafia do Mestre: "Shinjin Zaiji" ("O Deus-homem est aqui")

CORRESPONDENDO VONTADE DO MESTRE Assumindo a posio de Lder Espiritual como sucessora do Mestre, Yoshi, em reverente orao, fez o seguinte juramento diante do Altar: "Na reunio de diretores realizada imediatamente aps a ascenso de Meishu-Sama, foi decidido, por unanimidade, acolher-me como Segunda Lder Espiritual, obedecendo vontade que ele manifestou antes de ascender. Eu aceitei essa deciso. Assim, darei continuidade ao plano de construo do Paraso Terrestre, empenhando-me no Servir neste Mundo Material. Para isso, peo que ele me proteja do Mundo Espiritual." Com efeito, alguns dias antes de sua ascenso, o Mestre dissera a Yoshi: "Se, devido s circunstncias da Obra Divina, eu vier a ascender, estarei protegendo-a do Mundo Espiritual. Por isso, aqui no Mundo Material, voc deve dedicar-se sagrada obra de salvao do mundo - a construo do Paraso Terrestre". Era uma ordem rigorosa que ele Ihe dava no como esposo, mas na posio de quem transmitia a Providncia de Deus. Em tom bastante comovido, prosseguira: "Eu exigi muito de voc, no foi?" Naquele instante, Yoshi comeara a entender que o rigor com que ele a tratara era um aprimoramento necessrio ao objetivo que tinha em mente. A cerimnia de investidura da Segunda Lder Espiritual foi realizada no Templo Messinico, s 10h do dia 30 de maro de 1955, vspera do Culto de Cinqenta Dias de Falecimento do Mestre. Nesse dia, reuniram-se ali sete mil fiis, alm de um grande nmero de convidados especiais. Aqueles, sob o impacto da ascenso do Mestre, por algum tempo sentiram-se perdidos, mas, erguendo-se de dentro da tristeza, solidificaram a deciso de seguir em frente, procurando captar a vontade dele, liderados pela Segunda Lder Espiritual. Verificando os registros, observamos que, pouco mais de um ano antes da ascenso do Mestre, entre janeiro e maro de 1954, poca imediatamente anterior ao incio de sua purificao, ele falara repetidamente e com muito entusiasmo sobre os seus planos em relao ao futuro, nas entrevistas realizadas na Sede Provisria de Sakimi, em Atami. Esse fato nos leva a pensar que, prevendo a purificao que teria incio em abril e at mesmo sua ascenso, o Mestre fez os preparativos para receb-las. Logo no incio de 1954, por exemplo, ele disse: "Quanto ao museu, ficar para o ano que uem. Creio que ele ser comentado mundialmente, atraindo a ateno do mundo inteiro. A obra ainda est na metade, mas, quando estiver totalmente concluda, causar assombro. Como resultado, surgir esta pergunta". Afinal de contas, o que a Igreja Messinica Mundial?" Sabendo que se trata de uma Igreja dirigida por um indivduo chamado Okada Mokiti, querero saber quem esse indivduo. Assim, estou certo de que ter incio uma pesquisa sobre ele. " Com essas palavras, o Mestre quis dizer que, quando as pessoas do mundo inteiro lerem os seus livros e comearem a entender os erros da Medicina e da Agricultura, compreendero que a Igreja Messinica Mundial no uma religio comum, e que, expandindo-se o que ela diz e faz, indubitavelmente o mundo ficar melhor. Por ocasio de uma entrevista realizada nos ltimos dias de janeiro, o Mestre contou um episdio muito interessante, relacionado a Elise Grilli, reprter do "The Japan Times", qual j se fez referncia anteriormente. Sentindo-se identificada com o pensamento e as atividades do Mestre, Elise no lhe poupava palavras de elogio. "Os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami tornar-se-o, no futuro, locais mundialmente famosos como as cataratas do Niagara" - disse a jornalista. Tendo chegado ao Japo em 1948, ela comprara um terreno, construra uma casa, que mandou forrar com esteiras, e

iniciara uma vida igual dos japoneses. Amara o pas, segundo declarou, por ter descoberto que seu povo possui qualidades extraordinrias, que nenhum outro possui. Em janeiro de 1954, Elise Grilli fez propaganda das idias de Okada Mokiti a representantes de grandes jornais japoneses. Nessa oportunidade, disse a eles: "Tenho tido contacto com diversas pessoas importantes do Japo, mas acho que o Sr. Okada Mokiti a mais magnnima de todas. Por que vocs no escrevem isso em seus jornais?" Surpresos, os jornalistas disseram: "Ali h algo que no muito bom"; explicaram, em seguida, que, no julgamento ao qual fora submetido, o Mestre tinha sido considerado culpado e que o cumprimento da pena estava adiado. Ento Elise retrucou: "E que importncia tem isso? algo to insignificante. . . Quando se inicia uma grande obra, sempre se cometem falhas, e, s vezes, at se infringem as leis. No bom, mas inevitvel. Ao invs de nos atermos a esses detalhes, devemos pensar nos propsitos do Sr. Okada. Ele est declarando que vai construir o Paraso Terrestre, isento de doena, misria e conflito. Existe obra to grandiosa como essa? Em verdade, no h outros exemplos em todo o mundo. Foi atravs do Sr. Okada que eu descobri a magnanimidade dos japoneses. Por que vocs no escrevem isso em seus jornais?" Pouco tempo depois, numa entrevista realizada nos meados de maro, o Mestre falou a respeito de uma senhora americana que Elise Grilli lhe apresentara. Chamava-se Ellen Pusey (casando-se, passou a chamar-se Ellen D. Conant). Fora enviada ao Japo como bolsista da Fulbright, para passar dois anos pesquisando o patrimnio cultural do pas, especialmente a obra do clebre pintor Takeuti Seiho. Com esse objetivo, foi visitar o Mestre, para conhecer sua coleo. Takeuti Itsu, filho mais velho de Seiho, acompanhava-a como intrprete e cicerone. Na conversa que teve com Ellen, nessa ocasio, o Mestre ficou sabendo que os Estados Unidos tinham grande interesse pela cultura japonesa. Parece que, tomando conhecimento disso, ele deixou ainda mais claro o seu plano de contribuir para a paz mundial atravs da divulgao das belas-artes, colocando como centro do intercmbio de mbito mundial o museu que deveria ser construdo em Atami. Pelas palavras ditas aos fiis na entrevista do dia 16, as quais transcrevemos a seguir, podemos conhecer parte do plano do Mestre: "Imagino que o Museu de Arte de Atami ser um rgo semelhante ao Setor de Patrimnio Cultural da UNESCO; um rgo que, natural e gradativamente, ir cultivar o pensamento artstico em escala mundial e aonde os especialistas de cada pas ou quaisquer pessoas que desejarem, podero vir uma vez por ano ou por semestre, levados pelo objetivo de construir um museu em sua ptria ou promover o intercmbio de valiosas obras de arte com o Japo. Portanto, se isso acontecer, o Museu de Atami ser uma obra grandiosa. Naturalmente, como se trata de uma Providncia de Deus para construir o Paraso Terrestre, claro que acontecer, e o rumo que as coisas comeam a tomar realmente interessante. Nessa poca, o Mestre escreveu um artigo intitulado "O que Igreja Messinica", em cujo incio ele diz: "Ao escrever estas palavras, quero, antes, esclarecer que a nossa Igreja no pura e simplesmente uma religio. Em parte, a Religio est includa nela, mas bvio que no constitui o seu todo. Ento, podero me perguntar por que Ihe dei esse nome. Foi por no ter alternativa, uma vez que se trata de uma obra de salvao indita, nunca sequer imaginada, em toda a histria da humanidade. Ao invs de dar-Ihe outro nome, achei que esse era mais compreensvel e familiar; entretanto, para ser fiel verdade, nossa Igreja uma religio que supera a Religio, ou seja, uma Ultra-religio." Por essas

vigorosas palavras, ficou definido que as atividades da Igreja Messinica so obras de salvao ultra-religiosa, nas quais est includa a Religio. Por ocasio das entrevistas, o Mestre falou repetidas vezes sobre seu grandioso plano: "Quando os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami estiverem concludos, a Igreja Messinica Mundial ser conhecida no mundo e, paralelamente, seus Ensinamentos e sua obra de salvao sero compreendidos. Certamente tambm tero incio os estudos sobre o indivduo chamado Okada Mokiti. A concluso do Museu de Arte de Atami, em especial, ir contribuir enormemente no s para as atividades culturais de mbito mundial, mas tambm para a paz do mundo e a criao da Nova Civilizao. Essa a misso original da nossa Igreja. E devemos acrescentar que esse momento finalmente est chegando. "Tal plano est florescendo, atualmente, em diversas regies do mundo, correspondendo ao maior desejo do Mestre. Do Reino dos Cus, ele certamente est contemplando-as com alegria. Aps a ascenso do Mestre, a Igreja no caminhou apenas por estradas lisas e planas. Diversos obstculos a esperavam. Quantas vezes a sua prpria existncia esteve em perigo! Entretanto, mesmo nessas horas, a crise foi superada graas mo de elementos que se empenharam em seguir at o fim os desejos dele, conseguindo transformar os problemas em purificao, para um avano ainda maior da Obra Divina. Em todas essas ocasies, as pessoas envolvidas sentiram a grande proteo e orientao que ele lhes dava, do Mundo Celestial. O Mestre disse: "Brevemente chegar uma poca em que, mesmo existindo alimentos com fartura, no haver nada que possa ser comido." Passados pouco mais de trinta anos, qual a situao que vemos nossa volta? Defensivos agrcolas e guas de esgoto, poluio dos produtos provenientes do campo, dos rios e dos mares, gneros alimentcios em conserva, produtos com aditivos, etc. Entre os alimentos que adquirimos, quantos ser que podemos comer tranqilamente? Ainda que fosse por esse nico fato, no poderamos deixar de tirar o chapu para a preciso das previses do Mestre. Os Ensinamentos da Igreja Messinica abrangem problemas relativos Sade, Poltica, Economia, Cultura, enfim, todos os problemas da sociedade humana, para os quais se aponta soluo correta. Considerando que, com a fuso da civilizao material do Ocidente e a civilizao espiritual do Oriente, nascer Nova Cultura, que ir proporcionar ao homem a verdadeira felicidade, o Mestre mostra os caminhos concretos para alcan-la. Erguendo-se das cinzas da derrota na Segunda Guerra Mundial, o Japo est nos primeiros lugares do mundo em termos econmicos, mas torna-se desnecessrio repetir que, por trs dessa prosperidade, ele carrega um grande nmero de problemas. E no s o Japo, mas todos os pases do mundo, apesar do avano da civilizao material, deparam com dificuldades serssimas e sofrem devido s contradies e desordem. Alm disso, o mundo preserva o equilbrio com a farda dos armamentos nucleares, de modo que a paz no passa de uma mscara. Certamente nunca houve poca como os dias atuais, em que, agonizando na insegurana e no sofrimento, tantas pessoas esperam, do fundo da alma, uma salvao celestial. Urge, portanto, que divulguemos para todo o mundo os Ensinamentos da Verdade esclarecidos pelo Mestre e o seu poder de salvao. "Na poca atual, Noite da vspera Da destruio do Mundo, Vou manifestar o Poder Do Deus da Salvao. "

"Que venha logo o dia Em que, pela eternidade, Viveremos tranqilos no Paraso Onde no h inverno nem noite. " Em 1972, no bairro de Hashiba, situado no Distrito de Assakussa, onde, noventa anos antes, o Mestre nascera, foi erigido um monumento em sua memria. As palavras que transcrevemos abaixo, escritas na base de pedra, foram pronunciadas por ele no dia em que foi instituda a Associao Kannon do Japo. Quando as lemos agora, no podemos deixar de sentir que sua conscincia como Luz do Oriente e seu fervoroso e eterno desejo de construir o Mundo de Luz, de perfeita Verdade, Bem e Belo continuam a existir mesmo depois de sua ascenso. "Deus Luz. Onde h Luz, existe paz, felicidade e alegria. Onde no h Luz e Claridade, Existe conflito, pobreza e doena. Vs que desejais Luz e Prosperidade, Vinde! Vinde e Louvai o nome de Deus; Assim sereis salvos!"

SUMRIO BIOGRFICO DO MESTRE

ANO 1882

IDADE 0

HISTRICO - 23 de dezembro Nasce em Tquio, Assakussa, no bairro de Hashiba, quadra 2, n 2, Distrito de Dait - Entra na Escola Primria Bsica Nishin - Tquio

FATOS RELACIONADOS

1889

1890

Promulgao do Decreto Imperial referente ao Ensino 8 - Transfere-se para a Escola Primria Assakussa - Tquio

1891

1894 1896 14 - Conclui o Curso Bsico

Guerra entre o Japo e a China

1897

14

Entra no Curso Preparatrio da Escola de Arte de Tquio. Meio ano depois, deixa o curso devido doena na vista. Posteriormente, contrais pleurisia por duas vezes. Acometido tambm de tuberculose e desenganado pelos mdicos, restabelece com uma dieta vegetariana. - 10 de fevereiro Morre Shizu, sua irm mais velha. Guerra entre o Japo e a Rssia

1902

19

1904

ANO

IDADE

HISTRICO

FATOS RELACIONADOS

1905

22

- 22/maio - Morre Kissaburo, seu pai. Abre a loja de miudezas Krin-D na Rua Yaessu, quadra 2, Distrito de Ty, em Tquio. - Abre a Loja Okada, atacadista de objetos de adorno. na Quadra 1, n 5, no bairro de Ky-Bashi, Distrito de Ty, em Tquio. - Junho - Casa-se com Aihara Taka. - Visita Okakura Tenshin, em Izura, no Estado de Ibaraki. - A partir dessa poca, durante cerca de dez anos, contrai vrias doenas. - Expe adornos para cabelo na Exposio de Artigos infantis, promovida pela Loja Mitsukoshi, e recebe o Prmio de Bronze. - 25/maio - Falece Tori. Sua me. - Expe adornos para cabelo na Exposio Taish, realizada no Parque Ueno, em Tquio, e recebe o Trofu de Bronze. Nessa poca, inicia-se a transao com a Loja Mitsukoshi. - Inventa o "Diamante Assashi", requerendo patente deste artigo em dez pases. Alm disso, obtm patentes de onze novos produtos.

1907

24

1909

26

1912 1914

29 31

Primeira Guerra Mundial.

1915

32

ANO 1916

IDADE 33

HISTRICO - Pensa em fundar um peridico que combatesse os males sociais e se empenhasse em corrigi-los. Inicia vrios negcios para conseguir capital. - Primavera - O Banco Sko abre falncia, e o Mestre passa por srias dificuldades. - 11/junho - Morre Taka, sua esposa. Dezembro Segundo Matrimnio: com ta Yoshi. - Transforma a Loja Okada em Sociedade Annima. Logo a seguir, o mundo entra em crise financeira, e o Mestre sofre um grande prejuzo. - Junho - Ingressa na Religio Omoto. - 11 /outubro - Nasce Mitiko,sua filha primognita.

FATOS RELACIONADOS

1919

36

1920

37

Crise financeira mundial

1921

39

- Empenha-se em reerguer a Loja Okada. Afasta-se temporariamente da F. - 31 dezembro - Nasce Mitimaro, o filho primognito. Grande terremoto na - 1 /setembro - Sofre regio leste da ilha principal novamente grande prejuzo por do Arquiplago Japons. causa do grande terremoto ocorrido na regio leste da ilha principal do Arquiplago Japons. - 3/outubro - Morre Mitimaro. 2/dezembro Nasce Mihomaro, o segundo filho.

1923

41

ANO 1924

IDADE 41

HISTRICO - Aumenta sua atrao pela F; dedica-se ao estudo do Esprito Divino. Presencia milagres.

FATOS RELACIONADOS

1925

42

- 15/agosto - Nasce Miyako, a Promulgada a "Lei de segunda filha. Preservao da Ordem da Nao". - Dezembro - Atravs de Revelao Divina, conscientizase da sua prpria misso. Alcana o estado de "Kenshinjitsu". - 4/junho - Nasce Itsuki, a terceira f ilha. 4/fevereiro Deixa a administrao da Loja Okada a cargo de funcionrios para dedicar-se de corpo e alma Obra Divina. - Confecciona "miteshiro" e concede-o a seus discpulos. - 1l/abril - Nasce Shigueyoshi, o terceiro filho. - 23/maio - O Drago Dourado, guardio de Kannon, torna-se tambm guardio do Mestre.

1926

43

1927

44

1928

45

1929

46

1930

47

- 1/junho - Erige a Torre Miroku no jardim do Shf-S, em mori.

ANO 1931

IDADE 48

HISTRICO

FATOS RELACIONADOS

- 15/junho - Recebe, no topo - Guerra da Manchria. do Monte Nokoguiri, Estado de Tiba, a Revelao sobre a Transio da Era da Noite para a Era do Dia no Mundo Espiritual.

Caso 5. 15". 1932 49 - 24/maro - Nasce Kunihiro, o quarto filho. O Japo sai da Liga das Naes. 51 - l/maio - Abre o jin-D e inicia o "Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada", no bairro de Hiraga, quadra 1, n 4, Distrito de Tiyoda, em Tquio. - 15/setembro - Deixa a Religio moto. - 11/outubro Manifestao milagrosa da imagem do Kannon de Mil Braos na foto espiritual. - 17/novembro - Conclui o quadro da imagem do Kannon de Mil Braos. - 4/dezembro - Compe a orao Zenguen-Sanji. 23/dezembro Culto Provisrio da Instituio da Dai Nipon Kannon Kai no jin-D.

1933 1934

52

1935

52

- 1/janeiro - Culto Oficial de Instituio da Dai Nipon Kannon "Segundo Caso moto." Kai na Sede Provisria do bairro de Kji, quadra 1, Distrito de Tiyoda, em Tquio.

ANO 1935

IDADE 52

HISTRICO - 1 /outubro - Adquire a manso n P 3 do bairro de Kaminogue, Distrito de Setagaya, em Tquio, e ali instala a Sede Geral da Dai Nipon Kannon Kai. Denomina-a Gyokussen-Ky e, posteriormente, Solar da Montanha Preciosa. - 10/outubro - Culto de Oficializao da Sede Geral no Solar da Montanha Preciosa. No terreno do Gyokussen-Ky, inicia a pesquisa sobre Agricultura Natural.

FATOS REALCIONADOS

1936

53

- 15/maio - Instituio da Caso 2. 26". Dai Nipon Kenk Kykai (Associao Japonesa de Sade). - 1 /julho - Comunica a dissoluo da Dai Nipon Kannon Kai, no Culto Mensal de Agradecimento. - 28/julho - Recebe, da Delegacia de Polcia Metropolitana, a "Ordem de Proibio da Prtica de Tratamentos". Conseqentemente, houve a dissoluo natural da Dai Nipon Kenk Ky-kai. - 5 a 6/agosto - Detido pela Delegacia de miya, do Estado de Saitama. - 10 a 20/agosto - Detido pela Delegacia de Tamagawa ("Primeiro Caso Tamagawa") .

ANO

IDADE

HISTRICO - 15/outubro - Concluso do Fujimi-Tei (Solar da Contemplao do Monte Fuji), na parte sudeste do Hzan-S.

FATOS RELACIONADOS

1936 54 (continuao)

1937

55

- 22/outubro - Anulada a "Ordem de Proibio da Prtica de Tratamentos." - 28 a 30/novembro - Detido Baixada a "Lei das pela Delegacia de Tamagawa Organizaes Religiosas ("Segundo Caso Tamagawa") . - 1 /dezembro - Extino das atividades de tratamento. Empenha-se, a partir dessa poca, na formao de discpulos. - Requer, atendendo aos Segunda Guerra Mundial desejos de pessoas influentes e empresrios, o "Pedido de Prtica de Tratamento". Nesse ano, faz viagens a Tanba, MotoIsse e aos Santurios Kashima, Katori, etc.

1940

58

1941

59

1944

62

- 5/maio - Muda-se para o Solar da Montanha Divina, em Gora, Hakone (Terra Divina - Solo Sagrado de Hakone) . - 5/outubro - Muda-se para o Solar da Montanha do Leste, em Atami.

ANO 1945

IDADE 62

HISTRICO - Adquire o terreno localizado no Monte Izu kubo, em Atami (Terra Celestial - Solo Sagrado de Atami) . - 15/agosto - Concluso do Kanzan-Tei (Solar da Contemplao da Montanha), na Terra Divina.

FATOS RELACIONADOS 1945 - Fim da Segunda Guerra Mundial. Promulgada a "Lei das Pessoas Jurdicas de Natureza Religiosa."

1946

63

1947

64

- 30/agosto - Instituio da Promulgada a nova Nipon Kannon Kydan Constituio do Japo. (Igreja Kannon do Japo). - Outubro - Instala a Sede Provisria do bairro de Shimizu, em Atami. - 30/outubro - Instituio da Associao Miroku do Japo. - 8/novembro - Inspeo do Ministrio da Fazenda referente a problemas sobre impostos.

1948

65

1949

66

- 25/fevereiro - Instituio da Igreja Miroku do Japo. - Maio - Concluso do Soun-Ry (Alojamento Nuvem Ligeira) posteriormente denominado Nik-Den (Palcio da Luz do Sol) , na Terra Divina. - 5/junho - A Associao Miroku do Japo filia-se Igreja Miroku do Japo.

ANO

IDADE

HISTRICO - 25/agosto - A "Criminal Investigation Division" das Tropas de Ocupao Investiga as instalaes da Igreja sob a suspeita de que ela escondia barras de ouro, diamantes, etc.

FATOS RELACIONADOS

1949 66 (continuao)

1950

67

- 4/fevereiro - Instituio da Igreja Guerra da Coria Messinica Mundial com a fuso da Igreja Kannon do Japo e Igreja Miroku do Japo. - O Mestre passa a denominar-se a si mesmo "MEISHU", Senhor da Luz. - 13/abril - Ocorre um grande incndio em Atami e a Sede Provisria de Shimizu poupada dessa catstrofe. - 8/maio - So investigadas as instalaes da Igreja sob a acusao de suborno. - 29/maio a 19/junho - O Mestre preso sob a acusao de suborno. - 15/junho - Ocorre um fenmeno Divino durante a priso na Delegacia Regional de Ihara, no Estado de Shizuoka. Vero Concluso do Sanguetsu-An, (Casa de Cerimnia de Ch Monte e Lua). - 23/dezembro - Estabelecimento do mtodo do Johrei. Mudana da Sede Provisria para o bairro de Sakimi, em Atami.

1950

68

ANO 1951 68

HISTRICO 5/fevereiro reestruturao da Sistema Regional. Anuncia Sede e

FATOS RELACIONADOS a Alterao da "Lei das do Pessoas Jurdicas de Natureza Religiosa".

- 22/maio - Faz a palestra intitulada "A Criao da Nova Civilizao", no Auditrio Hibiya, em Tquio. 29/maio a 1/junho - Primeira viagem missionria regio oeste da ilha principal do Arquiplago Japons. A partir dessa data, at 1954, realiza viagens missionrias duas vezes por ano, na primavera e no outono. 1952 69 - 15/junho - Concluso do Museu de Arte de Hakone, na Terra Divina. 18/outubro - Adquire o terreno localizado s margens do Lago Promulgao do Tratado Hirossawa, em Saga, Quioto (Terra de Paz de So Francisco. da Tranqilidade - Solo Sagrado de Quioto) . - 11 /fevereiro - Incio da difuso na Amrica do Norte. - 15/junho - Concluso da Terra Divina. Culto comemorativo da concluso do Paraso Terrestre de Hakone. - 16/outubro - Culto da Cumeeira do Templo Messinico, na Terra Celestial. - 1 /dezembro - Estabelecimento da Comisso de Divulgao da Agricultura Natural.

1953

70

ANO 1954

IDADE 71

HISTRICO - 4/fevereiro Adquire o "Biombo de Ameixeiras com Flores Vermelhas e Brancas", da autoria de Ogata Krin . - 19/abril - Tem uma purificao com sintomas semelhantes aos de derrame cerebral. - 15/junho Realiza, no Templo Messinico, a Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias. - 9/novembro - Entrevista com reprteres no Templo Messinico. - 11/dezembro Concluso do Palcio de Cristal. Pernoita nesse Palcio. - 4/fevereiro - Realiza o Culto da Primavera, no Templo Messinico. Encontra-se pela ltima vez com os fiis. - 8/fevereiro - Adquire o "Pote das Glicnias", da autoria de Nonomura Ninsei - 10/fevereiro - Ascende s 15h 33m, no Solar da Nuvem Esmeralda, situado no bairro de Minakuti, em Atami. - 17/fevereiro - Realiza-se o Culto de Ascenso, no Templo Messinico. Origem da Foto

FATOS RELACIONADOS

1955

72

A Mo que elimina o sofrimento do Mundo! Em 22 de junho de 1952, o Editor-chefe de um importante peridico francs realizou uma entrevista a respeito da misso a que Meishu Sama se dedicava na Terra. Nessa ocasio, o jornalista quis fotografar tambm a mo de Meishu Sama para, mais tarde, public-la sob o ttulo: "A mo que elimina o sofrimento do mundo". Tendo recebido imediatamente a aquiescncia do Mestre, a foto foi feita. Na verdade, com essa permisso, Meishu Sama estava manifestando o desejo de que mais um canal de Luz fosse oferecido a quem busca o caminho da verdade.

ALTAR

Esta caligrafia Da Komyo est no Altar do Solo Sagrado de Hakone

Esta outra caligrafia que Meishu Sama fez para o altar da Igreja Dai Komyo Nyorai (verdadeira)

Altar que Meishu Sama caligrafou para fazer a difuso (Komyo e seu retrato especificamente tirado para o altar) A Ikebana na figura s uma amostra de como deve ficar no altar, pode ser vivificada de diferentes flores. KOMYO Em 11 de Fevereiro de 1953, a Sra. Higuti e o Sr. Ajiki, ministros de Meishu Sama, saram do Japo para o Hava. Era o incio da difuso mundial da doutrina Messinica e do Johrei. Levavam com eles esta imagem que Meishu Sama caligrafou especificamente nesta ocasio, para a difuso no exterior do Japo. Meishu Sama fez com essa inteno. Como podemos observar nos inmeros registros fotogrficos da poca, foi tambm esta a imagem com a qual os reverendos Shoda e Nakahashi chegaram ao Brasil em 1955, e que serviu como imagem do lar e dos altares das igrejas, da difuso, no Brasil, por longa data... IKEBANA Em maio de 1949, Meishu Sama escreveu um Ensinamento intitulado "A campanha de formao do Paraso por meio das flores", no qual orientou: "Vamos nos esforar para que haja flores no interior das residncias, nos locais de trabalho, enfim, em todos os lugares onde houver pessoas, fazendo com que, por meio delas, este mundo se transforme num Paraso". E no foi s. Tambm mandou que se tirassem fotografias coloridas de Suas vivificaes. Os trinta e nove "slides" que existem das flores vivificadas por Ele, so fotografias tiradas 1953 por Yoshida Yji, posteriormente diretor do Museu de Arte de Hakone. As primeiras fotos foram tiradas em 15 de maro de 1953, e na entrevista realizada imediatamente aps, Meishu Sama fez uma explanao cujo ponto central era o trecho que se segue: "Ultimamente tm aparecido vivificaes esquisitas. Elas matam as flores, razo pela qual no agradam, mesmo que o formato seja bom. Por isso, preciso expressar ao mximo as melhores

caractersticas naturais das flores. Foi para levar ao conhecimento de todos a verdadeira forma de vivific-las que mandei fazer estes "slides". Seja como for, uma forma revolucionria. Serve como Ensinamento, mostrando a maneira como devem ser feitas as vivificaes; alm disso, atravs das flores assim vivificadas a pessoa recebe Johrei". Meishu Sama ensinou a postura com que as flores devem ser vivificadas: "Eu jamais foro o formato das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Com isso, elas ficam bem vivas, durando bastante. Se mexermos muito, elas morrem e perdem a graa. Sempre que vou fazer uma vivificao, idealizo antes o seu formato, corto as flores e coloco-as imediatamente no vaso, e assim a vivificao fica mais bonita"..."Se ficarmos perdendo tempo, a flor morre, e vivificao feita com flores mortas, no vivificao". Sobre tcnicas e materiais: " preciso conversar com as flores e vivificar seu sentimento. Se no fizermos isso, elas no ficam contentes. No ficando contentes, murcham logo. As flores no gostam de ver negligenciadas as suas caractersticas, isto , de serem arrumadas com muita tcnica, como faz a maioria das pessoas". Sobre a msica, sua preferncia era "Hallelujah Chorus", From "The Messiah" de Georg Friedrich Hendel (Alemanha,1685-1759). << Meishu Sama referiu-se diversas vezes ao oratrio "Messias". desnecessrio dar maiores esclarecimentos a seu respeito, j que se trata de uma obra mundialmente famosa, mas dizem que no primeiro concerto em que ela foi executada o Rei da Inglaterra tirou o chapu, gesto que, a partir da se tornou uma tradio. Do seu contedo, Meishu Sama no poupou elogios ao coral "Aleluia", sobre o qual dizia: "Foi preparado por Deus". >>

Altar de Nidai Sama


Aps a ascenso do Mestre como j foi dito Yoshi Okada (Nidai Sama) sua esposa, assumiu a posio de segunda lder espiritual da Igreja Messinica Mundial. Ela substitui todos os altares das difuses, mostrado acima (Komyo) por esta caligrafia abaixo feito por ela, alis, a nica. Ideograma que quer dizer: - Deus Verdadeiro da Grande Era da Luz ou Imagem da Luz Divina. Deixando o altar Komyo somente para ser altar do lar. O motivo pelo qual ela fez isso no foi divulgado.

Altar da Igreja Messinica Mundial no Brasil Essa caligrafia est no altar dos Johrei Centers at os dias atuais. Portanto chega-se a concluso que a direo da Igreja Messinica Mundial no respeitou a vontade de Meishu Sama, modificando sua caligrafia e o ritual dos cultos. Aqui no Brasil, foi introduzido o "Pai-Nosso" em respeito ao mundo ocidental-cristo, principalmente aos antepassados ocidentais. OBS: Os ncleos e dissidncias conservam suas caractersticas, procuram fazer como Meishu Sama, respeitando suas tradies e rituais, conforme posteriormente descritos. Meishu Sama introduziu duas oraes de base na doutrina messinica, Amatsu Norito e Zenguen Sanji das quais so apresentadas abaixo s verses originais, alm de ter escrito milhares de Salmos, muitos dos quais com o objetivo especfico de serem entoados nos cultos. Os salmos podem ser encontrados na Internet, em Igrejas Messinicas e tambm em algumas livrarias.

As oraes originais que Meishu Sama entoava: AMATSU NORITO Taka Ama Hara ni Kami tsu mari masu Kamurigui Kamuromi no Mikoto motite Sume mi oya kamu Izanagui no Mikoto Tsukushi no himuka no tatihana no Odo no awagui harani misogui Harai tamou toki ni nari maseru Haraido no Ookami tati moromoro no Magagoto tsumi kegare o Harai tamae Kiyome tamae to moosu kotono yoshi o Amatsu kami Kunitsu kami Yaoyorozu no kami tati tomo ni Ame no futikoma no Mimi furi tatete kikoshi meseto kashikomi kashikomi momoosu Miroku Oomikami mamoritamae sakihae tamae Miroku Oomikami mamoritamae sakihae tamae Meishu no Oomikami mamoritamae sakihae tamae Meishu no Oomikami mamoritamae sakihae tamae Kannagara tamatihae mase Kannagara tamatihae mase "sentido" Palavras de Meishu Sama

deuses da purificao, criados por ordem do pai e da me que habitam o Cu, justamente quando o Deus Izanagui no Mikoto se banhou na foz estreita de um rio coberto por rvores permanentemente frondosas, na regio Sul. Com todo o respeito e do fundo do corao pedimos que nos ouam, tal como o equino que ouve atento, com ouvidos aguados e, juntamente com os demais deuses do Cu e da Terra, purifiquem todas as maldades, desgraas e pecados. Miroku Oomikami Abenoai-nos e protejeinos Meishu Sama Abenoai-nos e protejeinos Para expanso da nossa alma Seja feita a Vossa vontade

"A orao Amatsu-Norito remonta a uma poca anterior de Jinmu, o primeiro imperador do Japo. Foi escrita por um "deus" da linhagem de Amaterassu-Oomikami, adorado pelo cl Yamato. Por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao intensa, tendo o poder de purificar o Cu e a Terra."

ZENGUEN

SANJI

Prece de Louvor a Deus Meditemos com reverncia no Senhor Bodissatwa Kannon que, ao descer do cu terra em Komyo Nyorai, transformou-se a seguir em Ooshin Miroku e posteriormente em Messias. Salvar a todos os seres vivos o Seu sublime anseio expurgando dos trs mundos os trs venenos e as cinco impurezas, para que a luz e o jbilo eterno para sempre se instalem em todos os cantos do mundo. No reino de Miroku gerado por Kannon a desordem no existe. Venta a cada cinco dias, chove a cada dez e a brisa to suave que nem os galhos farfalham. Com Sua grandiosa, infinita e ilimitada misericrdia, que at aos demnios celestes e aos diabos induz a Lhe prestarem obedincia, Ele extingue os vrios males e anula as leis malignas, libertando igualmente os Yashas e os Drages. Todos os santos homens, os Budas e os Devas podem, assim, cumprir as suas misses. Os rios e montanhas, as plantas e as rvores recebem copiosas graas de Kannon. As aves, os animais, os insetos e os peixes podem viver plenamente a sua vida, cada qual

Histria Em 23 de Dezembro de 1934, Meishu Sama procedeu cerimnia de fundao da Igreja, de forma prvia,em Sua residncia, denominada shin-D, situada em Kji-Mati-ku, Hiraga-tyo, em Tquio. Sendo dia do 52 aniversrio de Meishu Sama, comemorou-se essa data tambm, na mesma ocasio. Foi ento entoada, pela primeira vez, a orao Zenguen-Sanji, aps a Amatsu-Norito. Entoada novamente oito dias depois na cerimnia oficial da fundao da igreja, a 1 de Janeiro de 1935, passou a se constituir orao peculiar da igreja. Na passagem da Transio da Noite para o Dia no mundo espiritual, a Zenguen Sanji, na pura acepo da palavra, evoca o insondvel intento Divino, em sua penetrante, bela, fluente, lmpida e harmoniosa ressonncia. Descreve ainda a situao do Paraso Terrestre que ser estabelecido no futuro. Alguns anos aps a fundao da igreja no Japo, que entrara na confusa poca que precedeu a 2 Guerra Mundial, as ideologias

Uyauyashiku omonmiruni. Sesson Kanzeon Bossatsu konodoni amorasse tamai Komyo Nyorai to guenji Ooshin Miroku to kashi Meshia to narasse Daisen sanzen sekai no sandoku o me'shi gojoku o kiyome. Hyakusen man oku i'sai shujo no dai nengan. Komyo joraku eigono ju'po sekaio narashimete. Gofu jyuuno kuruinaku fukukaze edamo narassu naki. Miroku no myoo umitamoo. Muryo muhen no daidihini, tenmarasetsumo matsuroite. Shoaku jahouwa aratamari, Yasha ryudinmo guedatsu nashi. Shozen bushin kotogotoku sono kokorozashio toguru nari Sansen somoku kotogotoku Sesson no itokuni nabikaite Kinjutyugyo no suemademo mina sono tokoroo ezarunashi massani kore shibi jsso sekainite. Karyobingawa sorani mai zuiuntenni tanabikeba. Banka fukuikutini kunji tahoo bu'to sossori tati.

Hitidoo garanwa kassumi tsutsu koganeno iraka sansanto hini terieizu koukeiwa, guenimo tengoku jodo nari. Gokoku minorite kurani miti sunadori yutakani amegashita, iketoshi ikeru moromoro no eragui niguiwau koegoewa tsutsu uraurani mitiwatari. Kunito kunitono sakainaku hito gussa tatino nikushimiya. Isakaigoto mo yumeto kie 'tenshikai Kannonno jinjino mimuneni idakaren. Wareraga hibino segyounimo myotio tamai shinkakuo essashime iewa tomissakae. Yowaiwa nagaku muiyakuni zentoku koo kassane sasse fukujukai muryono daikudoku. Taressasse tamae mashimasse to nennen jushin guezatonshu kifuku raihai negui moossu. Miroku Oomikami mamoritamae sakihae tamae Miroku Oomikami mamoritamae sakihae tamae Meishu no Oomikami mamoritamae sakihae tamae Meishu no Oomikami

ocupando o seu exato lugar. E o mundo assume, ento, o seu verdadeiro aspecto. Por entre as nuvens de bom pressgio a estender-se pelo firmamento voa a ave do paraso sobre a terra perfumada na qual milhares de flores exalam a sua fragrncia. Ladeada de grandes templos obnubilados pela distncia destaca-se a torre sagrada com seus muitos tesouros, em cujos telhados de ouro refulgem os raios do sol. Tal a paisagem do reino dos cus no solo purificado. Fartas colheitas de cereais abarrotam os armazns, a pesca abundante e as vozes de todos os seres vivos elevam-se animadas para o cu. Desapareceram, como por encanto, as divisas entre os pases, os dios e motivos de disputa entre as raas humanas e a humanidade abraada pelo misericordioso peito de Kannon. O verdadeiro despertar da sabedoria divina praticado em nosso trabalho cotidiano. A famlia prospera acumulando atos virtuosos e tem a sua vida prolongada sem remdios ou medicamentos. Concentrado, de todo o corao, de cabea baixa e corpo curvado, peo humildemente que tais bnos chovam do cu, formando um mar

passaram a ser rigorosamente controladas, suas palavras censuradas e as religies oprimidas. Em 1938, chegou-se ao ponto de se ver proibidas as atividades das novas religies. No obstante seu desempenho, tambm Meishu Sama viu-se cerceado na liberdade religiosa em face das circunstncias, e voltou-se para um movimento de salvao pela cura. Nesse perodo, a Zenguem Sanji no foi entoada. Aps o trmino da guerra, em 1945, assegurada a liberdade de crena, a igreja reiniciou suas atividades como "Nippon Kannon Kyodan" e a Zenguen Sanji novamente passou a ser entoada com a Amatsu Norito.

mamoritamae sakihae tamae Kannagara tamatihae mase Kannagara tamatihae mase

de ilimitada bemaventurana. Assim seja.

Quando se est sufragando espritos de antepassados, ao invs de "Miroku Oomikami" ou "Meishu no Oomikami", invoca-se "Kakuriyo no Ookami" que a Entidade que cuida das almas no mundo espiritual... Na tentativa de elucidar pesquisadores e estudiosos sobre diferenas que encontraro de igreja para igreja, no mundo messinico, tentamos anotar aqui algumas das alteraes nas oraes originais e algum eventual comentrio. A Igreja Messinica Mundial alterou sua orao e as dissidncias e ncleos conservam as oraes deixadas por Meishu Sama. Comentrio abaixo descrito. Orao Amatsu Norito Original Kami tsu mari Alterado Kanzu mari Comentrio alterao "tsu" um som puro, enquanto que "zu" um som "sujo", "derivado". So conceitos para quem entende um pouco mais profundo da lngua japonsa. O 1 se refere a "O Senhor dos Ensinamentos", e o 2 um tratamento no to polido.

Terminaes

Meishu no Oomikami (e Amaterasu Oomikami e Meshia Sama) Meshiya to narase Sesson tahoo bu'to Hitidoo garanwa Jodo Kannon no

Oshie mi Oya Nushi no Kami ou Meishu no Mikami (Okutsuki) Guce no Kami to narase tamaite Mikami Shinden guiyokuro Gusse no Miyakata rakudo oshi nabete Miroku no mite ni ki-itsu sare

Zenguen Sanji

Alteraes posteriores ao Goshoten (passagem para o mundo divino) de Meishu Sama.

OBRAS DE MEISHU-SAMA
Meishu-Sama deixou vrios ensinamentos e publicaes nos jornais. No entanto, como sua obra muita grande a Igreja Messinica Mundial editou vrias obras. Como essa Igreja no a nica a divulgar Meishu-Sama, existem outros templos messinicos e casas de Johrei que sua obra ficou mais extensa. 1. - Livros editados at 1955 No Japo 951 1942- pp + 43 xx (3 vols.) 409 1947 pp + xiv 106 1949 pp + vi

Myonichi no ijutsu Tenguku no fukuin Shinko zatsuwa

Medicina para o amanh O Evangelho de Deus Ensaios sobre a F Noes do mundo espiritual

Tokyo

Takeshi Shiozawa Katsuyuki Sakai Nohon Kannon Kyodan

Tokyo

Tokyo Atami, Shizuoka pref.

Reikai sodan

Nijusseiki Shuppan 77 1949 Insatsu pp Goshigaisha Nijusseiki Shuppan 76 1949 Insatsu pp Goshigaisha Nijusseiki Shuppan 78 1949 Insatsu pp Goshigaisha 1949 86 pp 69 pp

Jikan zuidan

Reflexes Variadas

Atami

Kiseki monogatari

Histria dos Milagres Poemas selecionados de Akemaro O caminho para a Luz Montanha e rio

Atami

Akemaro Kin'eishu Hikari e no miti Yama to mizu

Odawara, Nihon Kanagawa Miroku pref. Kyokai Odawara Nihon Miroku Kyokai Kaichiro Kosaka

1949

Tokyo

301 1950 pp + viii

Shinji no Kenkoho Sekai Meshiyakyo hayawakari

Uma abordagem divinamente Tokyo inspirada para a sade Uma introduo para Sekai Meshiyakyo Notas sobre agricultura pura (edio revisada e ampliada) Antologia de Hinos Tokyo Tokyo Atami

Kyusei 72 1950 Shimbunsha pp 57 pp 63 pp

Eikosha Eikosha

1950 1951

Shizen nohoo Kaisetsu

Sekai 236 Meshiyakyo 1953 pp + Shuppanbu viii Sekai 107 Meshiyakyo 1951 pp + Shuppanbu iv Sekai 235 Meshiyakyo 1952 pp + Shuppanbu iv 300 1953 pp + xi 302 1954 pp + xi

Sanka-shu Kekkaku shinko ryoho

Atami

Cura espiritual da Atami tuberculose Os trabalhos milagrosos de Deus (edio revisada) Ensaios sobre a religio

Sekai Meshiyakyo kiseiki-shu

Atami

Sekai Meshiyakyo Shuppanbu

Goshinsho: Shukyo-hen Sekai Meshiyakyo seiten: Geijutsu-hen, shakai-hen Amerika wo Sukuu Bunmei no Soozoo

Atami

Sekai 520 Meshiyakyo 1954 pp + Shuppanbu x Sekai 318 Meshiyakyo 1955 pp + Shuppanbu vii . . .

Ensaios sobre Atami arte e sociedade Salvar os Estados Unidos A Criao da Civilizao

Principal Obra.

2. - Jornais e Revistas editados at 1955 Nihon Kannon Kyodan Nihon Miroku kyokai

Hikari

Luz

1 - 47

08/mar/49 Kaichiro 28/jan/50 Kosaka 04/fev/50 Kaichiro 03/jun/50 Kosaka

Tokyo

Kyusei

Salvao

48 - 65

Tokyo Hikarisha

Eiko

Glria

66/115-Masao Koyama + 116/149-Umeno Koyama 23/ago/50 66 - 258 (Tokyo/Eikosha); 150/25826/mai/54 Seiichi Momomi (Atami/Sekai Meshiyakyo Shuppanbu) 1 - 59 dez/48 jun/54 Sekai Jitsutaro Meshiyakyo Atami Moriyama Shuppanbu (desde 1950)

Tijyo Paraso Tengoku terrestre

3. - Transcries editadas at 1955 Relato de conversas 19 iluminadas vols. 30 vols. 33 vols. 194850 195154 195154

Gokowaroku

Tokyo Shinsei Kyokai Sekai Atami Meshiyakyo Shuppanbu Sekai Atami Meshiyakyo Shuppanbu

Gosuijiroku Relato de instrues Relato de Ensinamentos orais

Mioshieshu

4. - Outros registros anteriores a 1955 Salmos / poemas / oraes. Dirios anotados: existem 15 cadernos escritos entre 1929 e 1943. Trabalhos posteriores a 1955 No Brasil (Ensinamentos de Meishu Sama - compilaes e tradues, experincias de f, palestras, artigos, estudos, etc.)

Organizao Templo Luz do Oriente Lux Oriens Editora

Editor Rev Minoru Nakahashi Rev Minoru Nakahashi

Igreja Messinica Mundial do Brasil diversas equipes Sociedade do Johrei Comunidade Messinica Universal Rev Ichiro Nakamura Rev Minoru Fujii

Diversos: Ensinamentos "avulso", revista Glria, outros... Na Igreja Messinica Mundial existem vrios livros dentre os quais os mais importantes so: Alicerce do Paraso em 5 volumes - Luz do Oriente em 3 volumes Alimentao com Energia Vital Artes A Outra Face da Doena Reminiscncia de Meishu-Sama Novos Tempos O Mdico e o Missionrio Po Nosso de Cada Dia Gotas de luz Encontrando um Caminho etc.

Tabela das Principais publicaes (somente na Igreja Mundial) Os Novos Tempos O Alicerce do Paraso A Outra Face da Doena Ensinamentos de Meishu Sama Ensinamentos de Meishu Sama Ensinamentos de Meishu Sama 98 pp Em 5 volumes 204 pp volume 1394 pp volume 2286 pp volume 3282 pp 6 volumes ~ 800 pp 254 pp 348 pp 319 pp 188 pp 468 pp 110 pp . .

A Luz do Oriente

Biografia de Meishu Sama (totalmente ilustrada e documentada - dois volumes no original em japons, venda na MOA-Japo em Hakone). Imperdvel. Impresses de pessoas que O conheceram Traduo do livro de Meishu Sama (no vendido ao publico) Ensinamentos de Meishu Sama (no vendido ao publico) Traduo de "A Criao da Civilizao" (no vendido ao publico) Traduo do livro de Meishu Sama (no vendido ao publico) Fragmentos de Ensinamentos Ensinamentos de Meishu Sama Revista ( venda nas bancas) Oraes e Salmos

Reminescncias sobre Meishu Sama O Evangelho do Paraso A Chave da Difuso A Nova Civilizao de 3/3 Terapia Espiritual O Po Nosso de cada Dia O segredo da prosperidade Johrei Livro de Oraes

No Templo Luz do Oriente suas obras so editadas pela Editora Lux Oriens e so:

Sinopse ARTE DO JOHREI Johrei um manancial inesgotvel de Luz, liberada por Deus ao universo, que pode ser canalizada atravs da palma da mo, constituindo um mtodo de tratamento da Nova Era. Traz, como resultado, a cura de todas as doenas fsicas e espirituais, criando assim um mundo de paz e prosperidade. Na verdade, vai ser, no novo milnio, uma poderosa fonte de energia renovadora da vida da humanidade. Eis por que esta obra contm na sua essncia os Ensinamentos bsicos de Meishu-Sama sobre o Johrei, no apenas como mais um texto para leitura, mas especialmente como um recurso colocado disposio de todos, visando ajud-los durante os perodos de sofrimento. Dessa forma, cada um poder realizar a sua prpria experincia. Procurando canalizar a Luz de Deus atravs das mos, todos tero oportunidade de experimentar os efeitos extraordinrios e positivos de to poderosa energia. Por outro lado, cada leitor, ao constatar o poder do Johrei, ter oportunidade de transmitir aos amigos e familiares os resultados das prprias pesquisas, bem como suas concluses pessoais. A Mo que elimina o sofrimento do Mundo! Em 22 de junho de 1952, o editor-chefe de um importante peridico francs realizou uma entrevista a respeito da misso a que MeishuSama se dedicava na Terra. Nessa ocasio, o jornalista quis fotografar tambm a mo de Meishu-Sama para, mais tarde, public-la sob o ttulo: A Mo que elimina o sofrimento do Mundo. Tendo recebido imediatamente a aquiescncia do Mestre, a foto foi feita. Na verdade, com essa permisso, Meishu-Sama estava manifestando o desejo de que mais um canal de Luz fosse oferecido a quem busca o caminho da verdade. Foi com a inteno de tornar pblica essa vontade especial de Meishu-Sama que a foto foi colocada neste livro, ilustrando a capa.

Sinopse MISTRIO NATUREZA DA GRANDE

Atualmente uma das preocupaes de suma relevncia diz respeito aos mtodos alimentares empregados pelo homem para que tenha condies de permanecer firme e atuante no meio onde se encontra. A sade , pois, o ponto focal da sobrevivncia do planeta e est diretamente relacionada aos nutrientes indispensveis manuteno da vida de qualquer ser vivo. Da alimentao correta e saudvel advm, portanto, a fora vital, bem como a tranqilidade e o equilbrio necessrio para que todos possam manter-se fortalecidos e bem dispostos. Assim, uma vez nutrida adequadamente, cada pessoa vai adquirir enorme capacidade para o trabalho e, ao mesmo tempo, condies de enfrentar com determinao qualquer empecilho com que se depare no caminho da existncia terrena. Da, ento, ser primordial a atitude do consumidor, que deve permanecer sempre atento qualidade dos produtos oferecidos pelo mercado. Por outro lado, precisa estar constantemente procurando saber como realizado o cultivo da terra, qual o nvel espiritual do agricultor, que tipo de pensamento emite ao lanar a semente ao solo e como se concretiza a sua relao pessoal no trato com as plantas. Esta obra tem, por isso, o objetivo de oferecer aos leitores algumas linhas mestras que possam orient-lo tanto no que diz respeito ao cultivo da terra, quanto na escolha de uma alimentao de valor nutritivo incontestvel. Ento, imbudo de um esprito de profundo amor e respeito humanidade, o tradutor se deteve nas partes dos Ensinamentos de Meishu-Sama que revelam o extraordinrio poder reprodutivo do solo, para muitos ainda adormecido no mago da Grande Natureza como um mistrio insondvel.

Sinopse EVANGELHO DO CU - VOLUME I INICIAO Esta obra trata, na essncia do seu contedo da Iniciao, entendida como a primeira etapa no caminho da elevao espiritual. Neste nvel, quem deseja uma unio intensa com Deus precisa estar disposto a uma mudana de vida de acordo com os objetivos do processo inicitico. Para tanto, so necessrias algumas condies bsicas, sem as quais jamais pode ser construdo um alicerce slido para servir de sustentculo s demais etapas do aprimoramento espiritual. Tendo, ento, em vista tais objetivos, torna-se condio indispensvel ao iniciando ter makoto, estar imbudo de senso de justia, ser calmo, paciente e tranqilo. Dessa forma, pouco a pouco, ir abandonar egos e apegos e, ao mesmo tempo, criar um Eu superior. Para que o leitor possa, entretanto, vivenciar esta fase inicial do aprimoramento, precisa compreender claramente o processo de purificao como uma forma de limpeza tanto do corpo fsico quanto espiritual, que vai capacit-lo a atingir nveis mais elevados de conscincia. A partir de ento, poder tambm compreender corretamente o significado da vida e da morte, bem como a verdadeira composio do mundo espiritual. Uma vez vencida a etapa da iniciao, automaticamente, inicia-se o prximo degrau, qual seja, o do caminho da Sabedoria cujos Ensinamentos, no conjunto desta obra, constituem o segundo volume.

Sinopse EVANGELHO DO CU - VOLUME II SABEDORIA Este volume - Sabedoria - constitui a seqncia do que foi proposto na primeira parte - Iniciao. Aps um processo de limpeza, realizado atravs de aes purificadoras pelas quais so eliminadas as toxinas do organismo e as mculas do esprito, o ser humano comea a enxergar e entender com mais clareza que h leis imutveis regendo o Universo. Exatamente nesse momento, comea a trilhar uma senda iluminada, quer dizer, est entrando no caminho da sabedoria. A partir da, passa a querer descobrir o porque da existncia de princpios os quais, uma vez violados, causam tantos sofrimentos, desequilbrios e conflitos. o instante em que, movido pelo desejo de desvendar o segredo do Universo, o homem se aproxima de sua origem - Deus. Eis a razo pela qual esta obra aprofundou conhecimentos relativos s Leis Divinas, bem como a maneira de colocar em prtica as verdades que elas contm. Desconhecer, ento, os princpios divinos imutveis significa total ignorncia e constitui a causa maior que gera infortnios e hostilidades. A essa concluso evidente e lgica, MeishuSama j havia chegado quando, durante longos anos, observou o comportamento humano. Fica, portanto, muito evidente que, para alcanar a verdadeira felicidade, qualquer um de ns precisa adquirir sabedoria e, para consegu-la, o caminho mais curto consiste em seguir a orientao do Grande Mestre.

Sinopse EVANGELHO DO CU VOLUME III - REINO DIVINO Com o terceiro volume do Evangelho do Cu, completa-se o conjunto dos Ensinamentos de Meishu-Sama que constituem a base para a formao e aprimoramento daqueles que buscam viver de acordo com a vontade de Deus. Deve, portanto, ser lido at o final, assim como os dois primeiros exemplares. Ao completar a leitura dos trs volumes, o leitor j ter adquirido uma noo do todo e esclarecimentos de algumas partes. A partir da, poder ser feita uma nova leitura, comeando pela Iniciao (Volume I), acompanhada de uma meditao profunda sobre cada item. Ao mesmo tempo, tentar pr em prtica o que aprendeu. Dessa forma, aos poucos cada leitor vai perceber a existncia de um plano estabelecido por Deus visando criar o Reino do Cu na Terra. Entender tambm que a direo para a qual o mundo se encaminha no passa de um indcio seguro da concretizao da vontade Divina. Embora a realidade ainda no seja to clara, j existem sinais muito evidentes de que uma nova civilizao est sendo formada. Tais constataes trazem muita esperana ao corao humano. Como o leitor pode constatar, o progresso da humanidade est sendo conduzido por um pensamento mais global, mais daijo, j bastante evidenciado na rapidez com que a comunicao se processa e tambm no desenvolvimento vertiginoso dos meios de transporte, agora acessveis a praticamente todas as pessoas. Da pode-se deduzir a importncia de ser resolvido com urgncia o problema das doenas e a razo pela qual Meishu-Sama se preocupou tanto em promover uma revoluo na medicina. Estava, de fato, querendo, ensinar a todos que o Reino do Cu na Terra s se concretizaria com base numa civilizao isenta de sofrimentos, pobreza e conflitos.

Sinopse COLETNEA DE VOLUME I SALMOS DEUS

A coletnea de salmos compostos por Meishu-Sama foi publicada neste trabalho a partir do original japons, com a correspondente transcrio em romaji (letra romana) e tambm traduo para o portugus. Foi organizada com o objetivo de apresentar, do ponto de vista teolgico, a idia de Meishu-Sama a respeito de Deus e da humanidade, bem como da relao entre o divino e o humano. Indo um pouco mais alm, o trabalho destaca ainda uma parte de carter cientfico relacionada doena, arte e Grande Natureza. Dentro dessa linha de raciocnio, o obra foi dividida em trs volumes: I - Deus, II Homem e III - Deus e o Homem. Por sua vez, o primeiro volume, est constitudo de trs partes: Deus, Plano de Deus e, por ltimo, Kannon e Meishu-Sama. Julgamos ser essa a forma ideal para ajudar as pessoas a entenderem com mais profundidade os Ensinamentos Divinos. Da a importncia no apenas da leitura e meditao sobre o contedo de cada salmo, mas principalmente do exerccio prtico na vida diria daquilo que Meishu-Sama nos transmitiu por meio de poemas compostos com o corao repleto de amor humanidade. Aconselhamos tambm cantar e rezar o original em japons. Dessa maneira, os mamehito pouco a pouco conseguiro harmonizar-se com o kototama de Meishu-Sama e, como resultado, usufruir as inmeras graas e bnos do Cu, alm de concorrer para a mudana espiritual do ambiente onde o salmo est sendo entoado. Desejamos que esta coletnea de salmos traga a todos os leitores muita Luz e esclarecimento para poderem atingir um nvel maior de elevao espiritual e assim terem condies de viver em comunho com Deus.

Sinopse ORAES - VOLUME I Este livro contm oraes e salmos compostos por Meishu-Sama. So preces muito significativas que podem ser dirigidas ao Cu diariamente ou em ocasies especiais. Por serem poemas compostos em estilo waka, tanto os salmos quanto as oraes contm alto poder realizador que atua na obteno de resultados satisfatrios. Por outro lado, a intensa vibrao espiritual expressa pela sonoridade presente nas palavras que os compem permite uma unio mais perfeita com Deus e MeishuSama no momento em que esto sendo rezados.

Publicaes da Sociedade do Johrei Ichiro Nakamura Ed. Bibliografia Osaka - Daijo Kyokai Kyoto - Seiko Kyokai Kobe - Kiko Kyokai
Guia para Osaka o Kyoto (5 ed. ministrio revisada) Johrei Kobe (traduzido Kyoto (2 ed. C.M.U.revisada) M.Fujii) Servios Kobe 1954 1959 1955 1957 1955 178 pp +m xiii 316 pp + xxvii 83 pp + x 85 pp + ix

Dendo no tebiki

Johrei Goyo ni Tsuite

sagrados Nyushin Johrei fukyo Tsumi ni tsuite Crena

Kyoto (4 ed. revisada) Kobe Kobe

1959 1956 1956 1958

108 pp + vi 87 + vi 80 pp + iv 118 pp + iv 186 pp + xiii

Ministrio Kyoto (2 ed. da cura ampliada) Pecado Kyoto

Comunidade Messinica Universal Rua Dona Cesria Fagundes, 55 / 56 Sade - CEP 04054 - So Paulo Brasil Possui uma coleo bem completa de Ensinamentos de Meishu Sama traduzidos para o portugus. Tem tambm a traduo para o portugus do livro "Johrei - A Luz Divina da Salvao", da editora Ichiro Nakamura, pela Sociedade do Johrei - 1984 (240 pp). Este livro divulga os pensamentos de Meishu Sama sobre Deus e o Homem, o Mundo e a Natureza, a arte e a cincia de uma forma totalmente indita. Ensinamentos de Meishu Sama, diversos: -livro compilado da revista Glria. -Informativo . messinico. - ... Revista editada pelo mundo messinico brasileiro. Desde o n 1 em Janeiro de 1965, ainda como jornal informativo at Outubro de 1969, no n 43. Muito rica em Ensinamentos, experincias de F e amplo documentrio. Na medida do - preciso permisso de Deus para entrar na nossa religio. - Entra nesta religio para receber Luz e dedicar-se salvao do prximo - Misso dos membros. - Examinai a vossa F, e depois ... - O primeiro passo no preparo espiritual. - O nascimento desta religio. - Religio que mostra Deus. - O poder de Deus est mudando o curso dos acontecimentos. - Princpio da Agricultura Natural. - Mtodos de purificao. - A Igreja Messinica Mundial e a

EMS publicaes antigas

Revista Glria, no Brasil:

possvel, iremos publicando algum material aqui. Alguns Ensinamentos . no publicados

Beneficncia Pblica. - Esprito de Justia. - A pandorga emitiu Luz (reminiscncia). - O homem e as doenas - Sussurro de Satans - Por que sofremos. - difcil definir o Bem e o Mal. - As doenas mentais e a epilepsia.

Ensinamento de Meishu Sama: Kanagara Tamatihae Masse Atravs desta frase, fazemos uma orao especial em que prometemos cumprir a vontade de Deus, obedecendo-lhe as ordens (Kanagara); pedimos tambm o fortalecimento e a ampliao da nossa alma (Tamatihae masse). Esse pequeno trecho , na verdade, o resumo que traduz a essncia da Amatsu Norito. Assim, em momentos de urgncia ou em horas de grande perigo, pode-se rezar somente essa parte, curta e rpida. bom tambm repeti-la muitas vezes durante o dia, pois assim estaremos pedindo que a Luz de Deus nos envolva para que a nossa alma se expanda. Parece incrvel, mas poucas pessoas tm idia de que muitas vezes a alma fica pequena, no consegue ampliar-se porque est envolta em nuvens espessas. Somente depois de serem eliminadas que se torna possvel o aumento da nossa centelha divina, bem como o surgimento de condies para que a aura de cada um de ns se torne mais compacta. Ritual dos Cultos: - Entrada das oferendas - Orao Amatsu Norito seguida da Zenguem Sanji (oraes originais) - Leitura de Salmo de Meishu Sama - Johrei Coletivo - Encerramento CONCLUSO A religio, a vida e as obras foram relatadas aqui nesse pequeno livro, onde nosso Mestre nos deixou um legado de ensinamentos e mostrando o verdadeiro caminho no somente para a salvao material, como principalmente espiritual. Hoje tantas so as igrejas, dissidncias e ncleos, solos sagrados, enfim no somente a Igreja Messinica Mundial tem esse privilgio e direito de ensinar Meishu Sama, mas sim todos aqueles que se identificam com ele porque como ele mesmo dizia que ele no era japons e sim ele era UNIVERSAL, e em estado de Unio com Deus Supremo ele o Deus deixando para ns o grande ato de amor para salvar a humanidade, o JOHREI.

Por isso no vi mais necessidades de estender sobre sua vida e obras, porque todos que freqentam a religio, sabem bem na prtica que ele o Deus da Era de Luz. BIBLIOGRAFIA 01. 02. 03. 04. 05. Internet - home pages: meishu sama.com. ms.org. artedojohrei.com.br. temploluzdooriente.com.br. Livros Luz do Oriente vol 1, 2 e 3.