ANTONIO CESIMAR FERREIRA

O DISCIPULADO EM UMA PERSPECTIVA MISSIONRIA: UMA PROPOSTA PASTORAL PARA A REMNE

Trabalho de Concluso de Curso, com vista obteno de grau em bacharelado, apresentado ao Colegiado do Curso de Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Universidade Metodista de So Paulo.

Universidade Metodista de So Paulo So Bernardo do Campo - Novembro de 2004

FOLHA DE APROVAO

A Comisso tendo examinado o presente trabalho de concluso de curso o considera:

Conceito: _____________________________

Orientador: ____________________________ Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

Leitor:

______________________________ Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg

Dedicatria
Ao meu eterno Deus-Pastor-Pai, por me chamar, vocacionar, sustentar, apoiar e confiar a mim o exerccio do ministrio pasto-

ral, que ser exercido na Igreja Metodista, em especial na Remne. Aos meus pais Damiana Maria Ferreira, pelos momentos de carinho, de dedicao e amor e em especial Antonio ao Vicente meu Ferreira, pai por

acreditar em mim e por ser em minha vida um grande amigo.

Ao amor da minha vida a menina dos meus olhos

Priscilla Gomes de Souza Ferreira, minha esposa que esteve ao meu lado durante toda essa caminhada acadmica e por ser a mulher que estar me e auxiliando, em meu

animando

fortalecendo pastoral e na

ministrio

minha

vida, hoje e para sempre.

Agradecimentos
Deus o meu Senhor, por me abenoar e fortalecer, derramando sobre mim a Sua graa e Seu amor. minha famlia que durante o meu perodo de formao acadmica e pastoral, ajudou-me a perseverar e nunca desistir.

Em especial, minha amada esposa, que esteve sempre ao meu lado, me amando e apoiando. Igreja Metodista em Na-

tal/RN, por reconhecer em mim a vocao pastoral.

Regio Missionria do Nordeste Remne, por acreditar no meu chamado e vocao pastoral

em terras nordestinas. Igreja Metodista em Vicente de Carvalho Baixada acolher no

Santista/SP,

por me

meu primeiro ano na Faculdade de Teologia. Igreja Metodista em Tucuruvi Zona Norte/SP, por

ajudar em minha formao pastoral e pelos momentos de suporte, cuidado e carinho, dedicados a

mim e minha esposa Priscilla.

Ao Ponto Missionrio em Jardim Trememb Igreja por me Metodista acolher e parte em como da

Tucuruvi, pastor, du-

discipulador

conselheiro

rante quase trs anos de compromisso missionrio. Ao meu professor, tutor, orientador Rev. por Geoval me e amigo da o Silva, os

Jacinto

acompanhar

durante

quatro anos vividos na academia e pelos momentos de orientao e conversas. ter Revd. Maria no Monteiro meu por

acreditado

chamado

pastoral e por ser em minha vida uma grande amiga, pastora, conselheira e discipuladora. Ao Rev. Dlson Jlio e famlia pela amizade, carinho e pelos

momentos de comunho, alegria e festa. Chico, Vnia e famlia, pelos diversos momentos de alegria, de celebrao e de compromisso missionrio no Ponto Missionrio em Jardim Trememb. como Dalete, tambm Srgio a e famlia, e

Miriam

Llian Parron pelo acolhimento, carinho e pela amizade.

Carlos Pedro Gouveia (Cac) e famlia pela dedicao, com-

promisso, amizade e pela carne seca na moranga. Salvador, Glucia e famlia pela ateno e carinho dedicado a ns. famlia Vasquez pelo jeito carinhoso de nos acolher. Geni e famlia, pois foi a primeira pessoa que nos acolheu em Tucuruvi, nos oferecendo seu carinho e ateno.

10

Aos meus amigos/as e colegas pelos diversos momentos compartilhados e vivenciados na Faculdade 2004. Aos amigos e amigas do Otlia Chaves, que sempre estiveram de Teologia entre 2001 e

presentes nos momentos de dificuldades, quanto nos momentos de alegria e festa. Especialmente a Eliazer e famlia, Carlos Eduardo (Cadu) e famlia, e Izaas e e

famlia,

Marcelo

famlia,

Gilberto e famlia. turma da Remne que est aqui na Fateo, pelos encontros e pe-

11

las trocas de experincias, sem falar das cuscuzadas promovidas durante os quatro anos. Especialmente Luiz Carlos, Joo

Batista, Ricardo, Emanuel, Samuel e Izaas.

SUMRIO

INTRODUO ___________________________________________________________ 14 CAPTULO I _____________________________________________________________ 17 O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIO CRIST ____________________ 18 1. O Discipulado na Tradio Crist _________________________________________ 20 1.1. O Discipulado _____________________________________________________ 20 1.2. Tradio Crist ____________________________________________________ 37 2. O Discipulado na Igreja Metodista ________________________________________ 42 2.1. Os Objetivos do Discipulado _________________________________________ 43 2.2. O Discipulado como Proposta de uma Nova Vida ________________________ 44 CAPTULO II ____________________________________________________________ 46 O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIO WESLEYANA ______________ 47 1. O Discipulado na Vida de John Wesley ____________________________________ 47 1.1. A Famlia de John Wesley ___________________________________________ 50 1.2. John Wesley e os Pequenos Grupos ____________________________________ 54 2. A Teologia de John Wesley no Discipulado _________________________________ 64

13 2.1. A Bblia __________________________________________________________ 68 2.2. A Experincia _____________________________________________________ 71 2.3. A Razo __________________________________________________________ 73 2.4. A Tradio________________________________________________________ 75 2.5. A Criao ________________________________________________________ 77 CAPTULO III ____________________________________________________________ 83 A PRTICA DO DISCIPULADO CRISTO: UMA PROPOSTA PASTORAL PARA

REMNE _________________________________________________________________ 84 1. Discipulado: Mtodo de Pastoreio_________________________________________ 85 1.1. Na Misso ________________________________________________________ 88 1.2. Na Evangelizao __________________________________________________ 91 2. Discipulado: Desenvolvendo Relacionamentos ______________________________ 94 2.1. Gera Comunho ___________________________________________________ 97 2.2. Fortalece a Unidade _______________________________________________ 100 3. Discipulado: Ensino e Formao de Liderana______________________________ 101 3.1. A Escola Dominical _______________________________________________ 102 3.2. Formao de Liderana_____________________________________________ 104 CONSIDERAES FINAIS________________________________________________ 108 ANEXO 1: Aspectos Histricos do Trabalho Metodista no Nordeste _______________ 113 ANEXO 2: Quadro Estatstico ______________________________________________ 122 ANEXO 3: Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre o G-12 _____________________ 131 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ___________________________________________ 137

INTRODUO

O discipulado cristo fruto do pensamento e da prtica transformadora de Jesus em Seu tempo. Ento, podemos afirmar que o discipulado vida, pois o prprio Jesus disse: Eu sou o caminho a verdade e a vida. E afirmou ainda que Ele veio para nos dar vida e vida em abundncia. O discipulado como uma proposta pastoral o tema central desta pesquisa acadmica, fruto de minha experincia em vivenciar a f em pequenos grupos e da minha compreenso bblica, teolgica e pastoral acerca dos movimentos de discipulado 1 dentro da Igreja Metodista, em especial no Nordeste. Portanto, acho necessrio fazer alguns esclarecimentos. O termo pastoral tem a ver com a expresso pastor. na imagem bblica do pastor que se encontra a origem teolgica do termo pastoral. No Antigo Testamento, freqentemente Deus o pastor de Seu povo. (cf. Gn 49,24; Sl 23,1; Sl 28,8, Mq 7,14; Zc 10,3; etc.) e que este o rebanho de Deus (cf. Sl 79,13; Sl 95,7;

A expresso movimentos de discipulado significa afirmar que, no h um nico modelo ou forma de discipulado, pois discipulado so todas as expresses de f, compromisso, fidelidade, comunho e proclamao do Evangelho da salvao. Portanto, discipulado pode e deve ser entendido como, por exemplo, os encontros da escola dominical, as pregaes, os estudos bblicos, encontros de pequenos grupos familiares e todo mover e agir de Deus na comunidade de f.

15 etc.). No Novo Testamento, esta dupla afirmao se transfere para Jesus (cf. Jo 10,1-16) e, nos dois testamentos, os ministros de Deus so chamados de pastores. (cf. Is 63,11; Jo 21,16; At 20,28; etc.). Assim, o ministrio pastoral provm do Senhor e diante dEle que os(as) pastores(as) so responsveis pelo rebanho que lhes comissionado. 2 Contudo, a teologia pastoral no tem a tarefa de resolver os problemas das pessoas ou torn-las felizes e sim, o de ajud-las a ver e experimentar a graa de Deus em suas vidas. A objetividade de toda ao pastoral que Cristo seja formado, ou seja, que Cristo permeie toda a vida das pessoas em seus mltiplos relacionamentos: com Deus, com o prximo, com a natureza e com elas mesmas. O exerccio do ministrio pastoral o conjunto do modo de ser discpulo de Jesus Cristo, por isso, discipulado como mtodo de pastoreio na verdade a aplicabilidade das aes pastorais na vida da comunidade de f. Portanto, o termo pastoral a ao que procura relacionar o Evangelho s situaes concretas da vida de cada dia. A misso do ministrio pastoral relacionar o testemunho cristo com as diversas situaes que afligem o ser humano contemporneo. Nesse sentido, o objetivo deste trabalho acadmico : observar e analisar, o conceito de discipulado a partir do mundo jesunico e sua aplicabilidade na Vida e Misso do movimento metodista em sua origem. Com isso, poderemos identificar, o que a Igreja Metodista brasileira ganhou como herana desse movimento do sculo XVIII e, assim, poder entender o conceito de discipulado e seus resultados na vida em comunidade e na prtica evangelizadora e missionria da Igreja Metodista em terras nordestinas. E mais, o resultado desta pesquisa poder e dever ser usado como um instrumento norteador contra as prticas do movimento G-12. 3

Sobre o tema, ver: ALLMEN, Jean-Jacques Van. Vocabulrio Bblico. Publicado sob a direo de Jean-Jacques Van Allmen. Trad. Afonso Zimmermann, So Paulo, Aste, 2001, pp. 430-431. 3 Sobre o tema do G-12 (Cf. anexo 3), o Colgio Episcopal da Igreja Metodista elaborou uma carta pastoral orientando a Igreja Metodista com relao s prticas deste movimento contrrio ao do Esprito de Deus.

16 No primeiro captulo, observo que o discipulado adotado por Jesus resultado de uma vida dedicada e compromissada com outro. A dimenso do discipulado praticado por Jesus est baseado em um aspecto mais relacional, mais comunitrio, promovendo e gerando amor, alegria, esperana e compromisso com a vida e com o Reino de Deus. O discipulado a teoria que se transforma em vivncia e que tem o objetivo de preparar os(as) seguidores(as) de Jesus para o cumprimento da misso de Deus. J no segundo captulo, apresento uma tese sobre o conceito de discipulado em Wesley. Pois, o discipulado vivenciado por ele, tem como origem a vida em famlia. na famlia que Wesley encontra toda fundamentao para a prtica pastoral em pequenos grupos e para a sua prtica missionria. Esse princpio fortalecido quando, ele passa a freqentar outros ambientes, como, a Universidade de Oxford. Formando os grupos de estudantes para o estudo e aprofundamento dos conceitos bblicos, teolgicos e para compartilhar a f e promover a comunho plena com Deus. Enfim, no terceiro captulo, fao uma proposta para uma pastoral do discipulado voltado para a Regio Missionria do Nordeste REMNE. Considerando os aspectos histricos e sua prtica evangelizadora, como resultado dos objetivos encontrados no Plano para a Vida e Misso. A proposta dessa pastoral tem trs dimenses, a saber: o discipulado que promove o pastoreio mtuo, que fortalece os relacionamentos e que possibilita o processo de ensino e de formao de novos lderes e discpulos(as). O discipulado um estilo de vida que promove e gera vida em comunidade e na vida pessoal. O cristo que passa pelo processo de discipulado tem conscincia missionria de que ele faz parte do Reino de Deus, como agente transformador e gerador de vidas. Rogo a Deus, que esse pensamento se torne uma prtica constante e que seja vivenciada e experimentada por toda a REMNE.

CAPTULO I

O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIO CRIST

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. (Jesus Cristo)

Para melhor compreender o tema proposto nesta pesquisa, ser apresentado no decorrer deste trabalho, referenciais bblicos, teolgicos e pastorais acerca dos elementos que, norteiam o discipulado cristo dentro da herana da tradio crist. Antes de discorrer sobre o tema do discipulado e sua utilizao como dinmica de pastoreio na capacitao do laicato, gostaria de tratar mais especificamente sobre os principais conceitos bblicos e teolgicos que nortearo esta pesquisa. O discipulado adotado por Jesus de Nazar, segue uma metodologia muito simples e, ao mesmo tempo, muito complexa, pois Ele o nosso referencial de vida. O Seu ensino para os judeus uma revoluo e para ns uma lio de amor. Esses ensinamentos tm como base o conceito de adorao, de comunho, as Escrituras Sagradas como Palavra de Deus e de evangelizao. Eles so conseqncia de uma vida marcada pela obedincia vontade de Deus e para ns frutos de uma vida relacional, entre Jesus Cristo e Seus discpulos(as). Para alcanar o objetivo desta pesquisa, que de compreender as dimenses bblicas, teolgicas e pastorais do discipulado, ser necessrio analisar o que a tradio crist apresenta como definio e significado, o conceito de discipulado em Jesus Cristo. Conceitos

19 estes que foram apresentados e vivenciados pelo prprio mestre Jesus. Tais conceitos esto associados diretamente a um estilo de vida determinante, diferente e marcante. Jesus prope uma estrutura de aprendizado diferenciada do que era ensinado em Seu tempo. A base desse modelo de ensino Sua prpria vida e o contedo de Sua mensagem a proclamao da Boa-Nova do Reino de Deus4. Portanto, Jesus conviveu e se relacionou de tal forma com os discpulos, que possibilitou a Seus seguidores viverem sob a graa dos propsitos de Deus para a humanidade. O Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista diz que, o propsito de Deus de:
[...] reconciliar consigo mesmo o ser humano, libertando-o de todas as coisas que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida imagem de Jesus Cristo, atravs da ao e poder do Esprito Santo, a fim de que, como Igreja, constitua neste mundo e neste momento histrico, sinais concretos do Reino de Deus. 5

Nesse sentido, discipulado a teoria transformadora em vivncia e convico e esse processo acontecia em todas as situaes da vida. 6 Com isso, a vida ao lado de Jesus, passa a ser uma vida em comum, como uma famlia que tem propsitos e objetivos, assumindo e participando da construo e da proclamao da Boa-Nova do Reino de Deus.

4 5

Marcos 9,1 IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Misso: Deciso do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista e Credo Social da Igreja Metodista. Editora Unimep. 1982, p. 12. 6 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. So Paulo: Frutos da Luz Produes. 2001, p. 19.

20

1. O Discipulado na Tradio Crist

Por discipulado na herana da tradio crist, entendo que a transmisso dos ensinamentos de Cristo e a continuidade das experincias da comunidade de f7 que foram discipulados por Jesus e que professam a f em Deus. Tendo como pressuposto esse pensamento, vejo que necessrio aprofundar mais nessa questo, at mesmo para que o termo discipulado seja compreendido bblico e teologicamente.

1.1. O Discipulado
Por discipulado,8 entendo que o processo de vida e comunho e no apenas uma receita que visa ao crescimento numrico da igreja. Esse processo de vida tem como objetivo inicial o fortalecimento, a capacitao e o aperfeioamento da comunidade de f. Nesse sentido, ser discpulo(a) significa estar vinculado a Jesus e cumprir a vontade de Deus (cf. Mt 12,45-50; Mc 3,31-35). Para entender o discipulado de Jesus, importante reconhecer que o chamado para ser discpulo(a), est diretamente ligado ao chamado para o servio 9 e servir a Jesus obedecer e fazer a vontade de Deus. Discipulado vida com e em Jesus, e essa vida tem como base e princpio o amor, que a mais pura expresso da graa maravilhosa de Deus, pois cremos que Deus ama o ser

Cf. O Dicionrio Pastoral afirma que: A Igreja essencialmente comunidade. Neste sentido, o Vaticano II diz o seguinte: A todos aqueles que olham com f para Jesus, como autor da salvao e principio da unidade e da paz, Deus convocou-os e constitui com eles a Igreja, a fim de que ela seja para todos e cada um o sacramento visvel desta unidade salvfica. Neste texto no se emprega a palavra comunidade, mas est nele implcita, visto que se trata da juno de todos os crentes, unidos como um s povo, com a mesma f e a mesma forma de presena no mundo, para serem sacramento de unidade entre os homens. Ora, isso a comunidade. O ser comunitrio da Igreja deriva da mensagem e da ao do Jesus histrico. Com efeito, sabemos que a primeira coisa que Jesus fez, no Seu ministrio apostlico, foi reunir uma pequena comunidade de discpulos, que viveu com Ele e como Ele. Assim, Jesus ofereceu uma alternativa ao modelo de convivncia e de sociedade em que vivemos. Em contrastes com a convivncia e a sociedade baseadas no ter, no poder e no subir, Jesus oferece a alternativa da comunidade crist, baseada na partilha, no servio e na solidariedade., p. 103. 8 No Novo Testamento, as palavras que se vinculam com o discipulado se aplicam, mormente aos seguidores de Jesus e descrevem a vida da f. Akalouto que significa - Seguir indica a ao de um homem que responde chamada de Jesus, e cuja vida recebe novas diretrizes em obedincia. Mathets a palavra do grego, que significa discpulo, que algum que ouviu a chamada de Jesus e se torna seu seguidor. 9 FOUILLOUX, Danielle. LORGLON, Anne. MAOGN, Alicele. SPIESS, Franoise. THIBAULT, Madileine. TRBUCHAN, Rene. Dicionrio Cultural da Bblia. Edies Loyola. So Paulo. 1998.

21 humano e a criao, que lhes entregou e lhes abre o caminho para a salvao, para que o encontre e a Ele volte.10 O amor de Deus a base do discipulado que leva a comunidade de f ao despertamento espiritual, tanto individual quanto comunitrio. O amor no se expressa por meio de sentimentos porque amar no sentir, amar se expressar por meio de atitudes e prticas de justia. Por isso, podemos afirmar que o amor no reconhece barreiras e no se nega a ningum11 pois:
Quem possui a caridade em Cristo cumpra o mandamento do Cristo. [...] A caridade nos une estreitamente a Deus, a caridade cobre a multido de pecados, a caridade tudo suporta, paciente. Na caridade no h baixeza nem soberba; ela no fomenta divises, no sediciosa, a caridade faz tudo na concrdia. Na caridade foram aperfeioados os eleitos de Deus. Sem a caridade nada agradvel a Deus. Na caridade nos acolheu o Senhor. Foi por caridade para conosco que Jesus Cristo, Senhor nosso, dcil vontade de Deus, entregou por ns seu sangue, sua carne por nossa carne, sua vida por nossas vidas.12

Isso leva a comunidade ao amadurecimento espiritual, pois a fazer a vontade de Deus em amor, estamos resgatando a imagem e semelhana de Deus em ns, por meio do discipulado. Portanto, o amor essencial para a vida crist e para o fortalecimento da comunidade de f que, por conseguinte, torna-se uma comunidade evangelizante. Nessa mesma linha de pensamento, concordo com a definio de discipulado que diz:
O discipulado o desafio que Deus nos faz no sentido de deixar as coisas velhas de uma natureza pecaminosa e resgatar a imagem e semelhana de Deus, atravs do aprendizado Daquele que a imagem do Deus invisvel Jesus Cristo (cf. Cl 1,15).13

Na Bblia, que a nossa regra de f e prtica, encontramos conceitos que fundamentam e confirmam esse modelo de discipulado. Modelo esse que percebemos tambm na his-

10

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia Metodista. Walter Klaiber e Manfred Marquardt; Traduo: Helmuth Alfredo Simon. So Bernardo do Campo, Editeo, 1999, p. 07. 11 STOKES, Mack B. As Crenas Fundamentais dos Metodistas. Coleo Metodismo Imprensa Metodista. So Paulo. 1992, p. 94. 12 C. F. Gomes. Antologia dos Santos Padres: pginas seletas dos antigos escritores eclesisticos. So Paulo, Edies Paulinas, 1979, p. 24. 13 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. So Paulo: Frutos da Luz Produes. 2001, p. 18.

22 tria do Metodismo, em especial nos movimentos de pequenos grupos de pessoas, que tinham como objetivo a fundamentao da f comunitria e pessoal.

1.1.1. Conceito de Adorao

O conceito bsico de adorao na Bblia o de servio. 14 As palavras abhdh (hebraico) e lateia (grego) tm como significado original o trabalho dos escravos ou empregados. Os senhores recebiam adorao de seus servos quando estes se prostravam diante deles e reconheciam sua superioridade. Adorar a Deus, porm, leva a adorao a seus limites extremos, pois a verdadeira adorao crist nos conclama a declarar a superioridade absoluta de Deus e, por conseqncia, a superioridade relativa de qualquer outra coisa ou pessoa. Um dos episdios de adorao encontrados na Bblia o relato em Apocalipse 5,1112, em que Joo v uma cena que descreve a adorao eterna de Cristo no cu:
Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, riqueza, sabedoria, fora, honra, glria e louvor.

Isso mostra o que Deus espera de ns na adorao crist: que exaltemos o Senhor que ressurgiu como o nico a quem devemos tudo o que somos e o que temos. Em ltima anlise, a adorao um mistrio. Pois ela envolve no apenas a nossa experincia humana, mas tambm o prprio carter e a natureza de Deus. Portanto, no se pode tentar defini-la com apenas algumas palavras. Uma das formas de comear a entender seu significado refletir sobre as tentativas de alguns pensadores cristos de definir adorao.
A verdadeira adorao aquele exerccio do esprito humano que nos confronta com os mistrios e as maravilhas de Deus, em cuja presena a mais apropriada e salutar reao o amor expresso na adorao. (Raph P. Martin)
14

DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 2 Edio. So Paulo. Vida Nova. 1995.

23
Adorao um encontro pessoal com Deus no qual glorificamos, magnificamos e cantamos ao Senhor por sua pessoa e seus atos [...] Adoramos a Deus simplesmente porque Ele Deus. (Robert. E. Webber) A adorao a alegre resposta dos cristos ao amor santo e redentor de Deus, revelado a ns por meio de Jesus Cristo. (Horton Davies) Adorar ... Avivar a conscincia atravs da santidade de Deus, alimentar a mente com a verdade de Deus, purificar a imaginao com a beleza de Deus, abrir o corao ao amor de Deus, render a vontade aos propsitos de Deus. 15 (William Temple)

Essas definies revelam um pouco da majestade e da maravilha da adorao crist. Porm, nenhuma dessas frases chega perto de esgotar seu significado, pois ela profunda e misteriosa, ampla e variada, complexa e significativa demais para ser reduzida a uma simples definio. A Bblia a regra de f e prtica para os cristos. Isso quer dizer que precisamos buscar nas Escrituras a fonte bsica de conhecimentos sobre adorao. O relato bblico nos mostra que a adorao fundamentalmente a reao de um indivduo ou grupo de pessoas a um ato poderoso de Deus. O padro que vemos nas Escrituras semelhante a este: Deus age poderosamente em favor de Seu povo; O povo responde com gratido e louvor; Deus aceita os atos de adorao de Seu povo. Esse padro se repete por toda a Bblia e aponta para uma verdade central: o processo de adorao sempre iniciado por Deus. 16 A adorao uma resposta iniciativa divina. Esse padro pode ser observado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Para Jesus, adorar reconhecer a soberania de Deus em todos os momentos da vida, sejam eles tristes ou alegres, estando sozinho ou acompanhado, na riqueza ou na pobreza, na sade ou na doena. Com isso, a vida entre Jesus e Seus discpulos e Suas discpulas se tornou o comeo de uma nova comunho com Deus.
15

BASDEN, Paul. Estilos de Louvor: Descubra a Melhor Forma de Adorao Para a Sua Igreja /Paul Basden; traduo de Emirson Justino. So Paulo. Mundo Cristo. 2000, p. 22. 16 BASDEN, Paul. Estilos de Louvor, p. 22.

24

1.1.2. Conceito de Comunho

Comunho a atitude de abrir nossas vidas para nossos irmos e irms e am-los(as). A comunho a entrega total de uma vida outra, mesmo sabendo que pode ser trado. 17 A comunho um fator importante para o povo de Deus, para o cristianismo, e importante para qualquer outra religio, pois uma das dimenses essenciais da atividade salvfica de Deus a capacitao dos homens e mulheres comunho.18 E para ser um discpulo, uma discpula de Jesus necessrio ter uma vida em perfeita comunho com Deus, com o prximo e consigo mesmo. Esse ensinamento um dos imperativos absolutos para seguir a Cristo como Seu discpulo e discpula. No texto do livro de Atos dos Apstolos 2,42-47 diz que:
v. 42: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. v. 43: Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. v. 44: Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. v.45: Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. v.46: Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa, e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao, v.47 louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos.

Esse texto diz que os primeiros discpulos perseveravam (...) na comunho, no partir do po (v. 42) e o versculo 46 nos diz que eles tinham tudo em comunho diria partindo o po em casa e comiam juntos com alegria e singeleza de corao. Obedecendo, portanto, os ensinamentos de Jesus, quando este falava sobre os dois maiores mandamentos de Deus, que amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. 19 A comunidade descrita em Atos dos Apstolos nos ensina que uma igreja deixa de ser uma comunidade, quando esta deixa de praticar os mandamentos que Jesus nos apresentou. Com isso, a igreja torna-se uma organizao. Essa conhecida por seus programas, sua m17 18

Estou me referindo a traio de Judas Iscariotes em relao a Jesus. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus: Um Compndio de Teologia Metodista. Walter Klaiber e Manfred Marquardt; Traduo: Helmuth Alfredo Simon. So Bernardo do Campo, Editeo, 1999, p. 187. 19 Marcos 12,29-31

25 sica, sua pregao, ou por algum outro aspecto social, mas deixa de ser conhecida pela qualidade de seus relacionamentos. O propsito de Deus para Sua igreja, no era para ser meramente uma organizao, mas um organismo vivo, uma comunidade que pulsa e respira vida e amor. A igreja de Deus conhecida pelo amor, porque Deus amor. 20 Quando Jesus foi levado cruz, que estava destinada para ns, Ele possibilitou uma nova oportunidade de vivermos uma vida em abundncia, uma vida com propsitos e metas, pois:
Cristo resgata o significado da vida humana e lhe concede propsitos e metas. Pois o propsito de Deus para o ser humano que este viva abundantemente em comunho com Deus, consigo, com o prximo e com o cosmos, e para isso nos desafia a seguir o modelo Daquele que viveu e demonstrou isso na prtica.21

Nosso testemunho e servio necessariamente devem ser feitos em nome de quem nos envia, a saber: Jesus Cristo, o autor e consumador de nossa f. 22 A comunho que esperamos, a partir de um discipulado, passa pelo Evangelho de Cristo. O discipulado no pode ser expresso de um grupo, mas de uma igreja, corpo vivo de Cristo e, no nosso caso, da Igreja Metodista. Deve ainda levar alegria e esperana a um mundo diferente. O Evangelho o responsvel por tudo o que cremos e no pode ser deixado de lado. Portanto, temos uma grande responsabilidade, pois o Evangelho no pode ser usado para justificar nossas aes ou pensamentos egocntricos. Buscar a maneira de interpretar o Evangelho deve ser realmente nossa regra de vida, f e testemunho. Para isso, precisamos de um novo paradigma de convivncia, um novo estilo de vida que nos ajude a fortalecer nossos relacionamentos pessoais, familiares, profissionais, espiri-

20 21

1 Joo 4,7-21 LAVOURA, Srgio Gama. Discipulado. Frutos da Luz. So Paulo, p. 18. 22 Hebreus 12,2

26 tuais e que inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de preservao de tudo o que existe e vive. A humanidade vive hoje um tipo de crise civilizacional 23 j constatado h dcadas por srios analistas e pensadores contemporneos; um grande mal-estar da civilizao. Conhecido tambm como o fenmeno do descuido, do descaso e do abandono. O Rollo May em seus estudos psicoterpicos, afirma que o problema fundamental do homem o vazio. 24 Leonardo Boff em seu livro saber cuidar, segue esse mesmo pensamento identificando e apresentando fatos importantes cerca do mal-estar gerado ao longo dos tempos. Com isso, ele nos faz um alerta e, nos lana um grande desafio, que o de saber cuidar. Ele diz que:
H um descuido e um descaso pela vida inocente de crianas usadas como combustvel na produo para o mercado mundial. (...) No causa admirao se so assassinadas por esquadres de extermnio nas grandes metrpoles da Amrica Latina e da sia. H um descuido e um descaso manifesto pelo destino dos pobres e marginalizados da humanidade, flagelados pela fome crnica, mal sobrevivendo da tribulao de mil doenas que so hoje consideradas erradicadas e atualmente retornando com redobrada virulncia. H um descuido e um descaso imenso pela sorte dos desempregados e aposentados, sobretudo dos milhes e milhes de excludos do processo de produo, tidos como descartveis e zeros econmicos. H um descuido e um abandono dos sonhos de generosidade, agravados pela hegemonia do neoliberalismo com o individualismo e a exaltao da propriedade privada que comporta. Menospreza-se a tradio da solidariedade. H um descuido e um abandono crescente da sociabilidade nas cidades. A maioria dos habitantes sentem-se desenraizados culturalmente e alienados socialmente. H descuido e descaso pela dimenso espiritual do ser humano, pelo esprito de finesse (esprito de gentileza) que cultiva a lgica do corao e do enternecimento por tudo o que existe e vive. H um descuido e um descaso pela coisa pblica. (...) H um descuido vergonhoso pelo nvel moral da vida pblica marcada pela corrupo e pelo jogo explcito de poder de grupos, chafurdados no pantanal de interesses corporativos. H um abandono da reverncia, indispensvel para cuidar da vida e de sua fragilidade. H um descuido e um descaso na salvaguarda de nossa casa comum, o planeta Terra.25

23 24

Sobre este tema ver a obra de Rollo May, O Homem Procura de Si Mesmo. MAY, Rollo. O Homem Procura de Si Mesmo. Petrpolis RJ. Vozes. 1986, p. 14. 25 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: tica do Humano Compaixo pela Terra. Petrpolis, RJ. Vozes. 1999, p. 19-20.

27 Como resultado do descuido, do descaso e do abandono, o ser humano perdeu sua esperana. Outros perderam a f na capacidade de regenerao do ser humano e de projeo de um futuro melhor.26 Boff em uma pequena frase justifica, ao mesmo tempo, pergunta dizendo:
Depois da vida h coisa pior do que perder o brilho da vida? Outros tm f e esperana. Mas propem remdios inadequados aos sintomas de uma doena coletiva. No vo causa real das mazelas. Tratam apenas dos sinais. 27

Com isso, o ser humano da modernidade no precisa de Deus para legitimar e justificar os pactos sociais, pois o ser humano moderno criou um complexo de Deus. 28 Para tanto, necessrio o surgimento de um novo paradigma. Fruto de uma espiritualidade renovada e fortalecida que religa, liga e integra. Leonardo Boff nos faz uma sugesto, que direcionar a um discipulado que vise ao surgimento de uma nova espiritualidade ou de uma espiritualidade mais madura, mais firme. Ele prope que ao complexo de Deus devemos propor o nascimento de Deus dentro de cada pessoa e da histria da humanidade, e sua epifania no universo. A proposta de discipulado em Jesus frente ao descuido, ao descaso e ao abandono o cuidado com o ser integral, pois sem o cuidado, o ser humano deixa de existir. Se no recebe cuidado, desde o nascimento at a morte, o ser humano desestrutura-se, definha, perde sentido e morre. 29 Por isso, cuidar mais que um ato uma atitude. Assim, muito mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo, representa uma atitude de ocupao, preocupao, responsabilidade e envolvimento afetivo com o outro.
Jesus a Pessoa que pode dar ao ser humano razo para viver. Nele, a distncia indescritvel que separa o ser humano pecador da Santidade de Deus eliminada. Cristo se torna humano para dar soluo ao maior pecado da humanidade o distanciamento de Deus. Esse o fato que gera conseqncias terrveis, ou seja, produz a separao.30

26 27

BOFF, Leonardo. Saber Cuidar, p. 20. BOFF, Leonardo. Saber Cuidar, p. 21. 28 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar, p. 21. 29 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar, p. 34. 30 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. So Paulo: Frutos da Luz Produes. 2001. Pg. 17

28 O filsofo Martin Heidegger (1889-1976) em seu famoso Ser e Tempo, diz que do ponto de vista existencial, o cuidado se acha a priori, antes de toda atitude e situao do ser humano. Isso sempre significa dizer que ele se acha em toda atitude e situao de fato.31 Conclui-se que o cuidado se encontra na raiz primeira do ser humano, antes que ele faa qualquer coisa. Significa reconhecer o cuidado como um estilo de vida, um modo de ser diferente, mas essencial e determinante na vida de um discpulo e de uma discpula.

31

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, Parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis. Vozes. 1989, p. 245.

29

1.2.3. O Conceito das Escrituras Sagradas

Para sermos verdadeiros discpulos e discpulas de Jesus, temos que assumir o compromisso com a Palavra de Deus, que poder para salvao daqueles que crem 32 fonte de todo o saber divino e nos possibilita conhecimento da mente de Deus. 33 A Palavra de Deus o meio pelo qual Deus se revela ao ser humano e junto com a vida de Jesus torna-se, ao mesmo tempo, base e contedo de Sua mensagem. 34 Revelao exposio divina. Deus expondo informaes de si mesmo daquilo que ele deseja que a Sua criao conhea. Nesse sentido, segundo o livro Viver a Graa, a teologia fala de Deus e do agir de Deus no mundo e com os homens. 35 Se pegarmos como base os documentos doutrinrios bsicos da Igreja Metodista e sua compreenso do Evangelho como Palavra de Deus, podemos fazer a seguinte declarao de f:
Cremos que Deus ama o ser humano e a criao, que lhe entregou, e lhe abre o caminho para a salvao, para que o possa encontrar e a Ele possa voltar. A salvao vale para todos os homens (e mulheres); todos, e cada indivduo, devem se apropriar dela pela f e deixar-se renovar totalmente por ela, a fim de que Deus possa levar perfeio a sua criatura, dele afastada e ferida pelo pecado.36

Portanto, o discipulado o desafio que Deus nos faz no sentido de deixar as coisas velhas de uma natureza pecaminosa e resgatar a imagem e semelhana de Deus, por meio do aprendizado Daquele que a imagem do Deus invisvel Jesus Cristo (cf. Cl 1.15). 37 Entretanto, o que entendemos por revelao? Revelao, segundo a definio do Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, a transmisso do conhecimento de Deus ao Seu povo. 38 Mas tambm pode32 33

Romanos 1,16 1 Corntios 2,16 34 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 02. 35 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 07. 36 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 07. 37 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado, p. 18.

30 mos afirmar que revelao, entre os cristos, a ao divina que comunica aos homens os desgnios de Deus e a verdade que estes envolvem, sobretudo por meio da palavra consignada nos livros sagrados. Em outras palavras revelao quando alguma coisa oculta desvendada ou manifestada. Walter Klaiber e Manfred Marquardt dizem que revelar significa criar acesso a algo oculto, tirar o vu de algo escondido (total ou parcialmente, direta ou indiretamente). 39 E afirma ainda que o fato de que Deus se revela aos homens relatado na Bblia de vrias maneiras e formas. 40 Para os autores do Viver a Graa, o ato de Deus se revelar ao homem por meio de Sua Palavra e por acontecimentos exteriores como: na tempestade e no farfalhar das rvores (2 Sm 5,24); no ciciar do vento (1 Rs 19,12), significa dizer que, Deus saiu do seu ocultamento41 e que todas essas formas visam manifestao do ser e da vontade de Deus ao povo de Israel e tambm aos povos de toda a terra. Pois Deus quem se volta para o homem e para a mulher, como um Deus que amor 42. Esta a origem e o contedo da revelao. 43 Em Hebreus, constatamos o resumo da significao da pessoa e da histria de Jesus, no que se refere compreenso crist da revelao de Deus a Seu povo. O relato de Hebreus 1,1 diz que: Havendo Deus outrora falado muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho. Nesse sentido, Jesus Cristo o centro e o resumo final da ao reveladora de Deus, e assim tornando-se o padro e o critrio de avaliao de tudo o que pretende apresentar como ato revelatrio de Deus.
Deus falou no Filho, e por isso, no entender da Carta aos Hebreus, no somente as palavras de Jesus so qualificadas como Palavra de Deus, mas tam38

BROWN, Colin. COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2 Edio. So Paulo. 2000. 39 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 08. 40 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 08. 41 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 08. 42 1 Joo 4,7-21 43 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 13.

31
bm a sua pessoa, a sua vida e atividade, a sua morte e ressurreio revelam a Deus.44

Para isso, o Novo Testamento e, em especial, as cartas paulinas destacam a morte e a ressurreio de Jesus, como o centro da revelao de Deus ao Seu povo. 45 este o ponto que caracteriza a revelao bblica, pois:
O fato de Deus se tornar manifesto , conforme o testemunho bblico, uma histria que Deus vive com os homens, na qual se une a eles nos acontecimentos [...] Revelao [...] uma manifestao integradora: Deus vem ao homem, no o abandona a si mesmo e no o deixa sozinho, consigo mesmo, atirado no mundo. 46

Para Walter Klaiber e Manfred Marquardt, Jesus Cristo a palavra de Deus feita carne. A palavra de Deus se revela em Jesus, que o Filho de Deus e que acontece na vida e no mundo (Gn 1,3; Sl 33,6; Is 55,10). J para Karl Barth, no que se refere palavra de Deus ou como ele diz complexo fenmeno da palavra de Deus, define e apresenta uma tripla caracterizao, seguindo uma estrutura conceitual:
A palavra anunciada de Deus: em que Deus, pela pregao e nos sacramentos da Igreja, fala aos homens; A palavra escrita de Deus, a Sagrada Escritura, como memria da revelao acontecida; A palavra revelada de Deus, o evento mesmo da revelao, o qual descrito da maneira mais radical possvel pela frase: A Palavra se tornou carne. Nessa trplice forma de sua Palavra, Deus nos fala, e importante apreender a profunda unidade e a mtua dependncia dessas trs formas do falar de Deus: a Palavra revelada de Deus conhecemos unicamente pela escrita e a Palavra escrita se nos manifestou na pregao concreta e atual. Inversamente, a Palavra anunciada tira suas razes da Escritura e a Palavra escrita recebe sua autoridade da revelao de Deus que a testemunha.47

Walter Klaiber e Manfred Marquardt, seguindo a linha de pensamento de Karl Barth e lanando mo dos fundamentos da doutrina e da tarefa teolgica da Igreja EvanglicoMetodista, afirmam que:
Na Bblia, o Deus vivo nos encontra na experincia da graa redentora. Temos a convico de que Jesus Cristo a Palavra viva de Deus em nosso
44 45

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 11. Ver Colossenses 2,9 46 JOEST, W. Dogmatik I, 1984, pg. 17. In: Viver a Graa. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt, p. 13. 47 BARTH, K. Kirchliche Dogmatik I, 1, pg. 89-128. In: Viver a Graa. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Op. Cit. Pg. 15.

32
meio e nele confiamos na vida e na morte. Os escritores bblicos, iluminados pelo Esprito Santo, do testemunho de que em Jesus Cristo o mundo est reconciliado com Deus. A Bblia, de seu lado, atesta seguramente a automanifestao de Deus na vida, na morte e ressurreio de Jesus, bem como na sua atividade como Criador, na peregrinao do povo de Israel e na continuidade da operao do Esprito Santo na histria humana. Quando abrimos corao e mente para a Palavra de Deus a qual vem a ns em palavras humanas, inspiradas pelo Esprito Santo nasce e cresce a nossa f, aprofundase nosso entendimento e as possibilidades de transformao do mundo se erguem diante de nossos olhos.48

Eles apresentam ainda algumas teses sobre a relao entre a revelao e a Bblia, assim:
1. A revelao de Deus precede a Sagrada Escritura, pois a Escritura testemunho da revelao acontecida. A revelao acontecida narrada na Bblia, atestada, guardada e transmitida, pois ela quer tornar-se novamente revelao. 2. O trao caracterstico da revelao ser revelao de salvao. [...], pois ela quer simplesmente levar-nos ao conhecimento de Deus e de ns mesmos, bem como da relao de tudo e de todos com Deus. 3. Revelao e Sagrada Escritura no so idnticas, mas tambm no podem ser separadas uma da outra. [...] A Sagrada Escritura, como documento da revelao acontecida, d testemunho do agir de Deus, sobretudo, da derradeira revelao vlida a que se deu em Jesus Cristo. Por isso, tanto Escritura como revelao devem ser relacionadas entre si e nesse relacionamento recproco so fonte e norma bsica da teologia, para ensino e pregao da Igreja. A Sagrada Escritura, sem a revelao precedente, letra morta (2 Co 3,6); revelao sem Sagrada Escritura possivelmente enganadora (autoiluso); na conexo estreita entre si, elas so cnon, linha diretriz para a nossa atividade teolgica e pastoral. 4. Tambm a Palavra anunciada hoje por testemunhas crists, Palavra de Deus, pela qual Deus mesmo se dirige aos homens e neles produz a f. Somente porque isto verdade, temos esperana fundamental de que nosso testemunho atinge os homens no seu mais ntimo e que atravs de fracas palavras humanas, eles se encontram com o Deus salvador e vivificador.49

John Wesley em sua filosofia natural define o conhecimento de Deus a partir da experincia e afirma que:
O mundo ao nosso redor o poderoso livro em que Deus mesmo se explica. O livro da natureza est escrito em uma linguagem universal, que cada homem pode ler em sua prpria lngua. A perfeio e a grandeza, o poder e a sabedoria do Criador, sua bondade, mas tambm sua ira podem ser lidos e

48 49

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 16. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 16-17.

33
entendidos a partir da natureza. Isto significa que cada parcela da natureza aponta para o Deus da natureza.50

Seguindo a lgica do pensamento wesleyano, a criao seria um indcio da vida infinita e inesgotvel de Deus, de Sua constncia e fidelidade, de Sua glria, bondade e sabedoria, mas tambm de Sua inexplicabilidade, pois, ao lado da manifestao de Deus na criao, est na natureza tambm aquilo que O encobre; ao lado da semelhana com os seres, tambm o incomparvel; ao lado do afirmativo tambm o contraditrio. 51 Essa afirmao pode ser encontrada na Bblia, pois ela atesta o ato revelatrio de Deus por meio de Sua criao a natureza. Exemplo de um relato bblico podemos encontrar no livro de J que assim diz:
Pergunta aos animais e eles te ensinaro; aos pssaros do cu e eles te diro; aos avestruzes da terra e eles te instruiro; e aos peixes do mar, e eles te contaro. Quem no reconheceria em tudo isso que a mo do Senhor o fez, que em sua mo est a alma de tudo que vive e o hlito vital de todos os homens.52

Paulo, quando escreve aos Romanos e aos Corntios, d a entender, de uma forma mais particular, que o homem e a mulher poderiam e deveriam reconhecer o Criador em Sua ao criadora na natureza. 53

1.1.4. O Conceito de Evangelizao

A evangelizao tem como pressuposto o seguinte mandamento de Jesus para os Seus discpulos e discpulas:
Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos.54

50 51

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 19. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 20. 52 Cf. J 12,7-10 53 Romanos 1,19-20 54 Mateus 28,18-20 A Grande Comisso

34 Tendo como base as palavras de Jesus, poderamos dizer que evangelizao tornar conhecidas as Boas-Novas de Jesus a um mundo que est morrendo. 55 Mas tambm poderamos dizer que o anncio ou a proclamao da nova vida em Deus. 56 Ou, at mesmo, que evangelizao o cumprimento da misso de Deus, pois:
Misso significa envio para disseminar a f crist, o envio de homens por Deus, a quem Jesus Cristo revelou como o Deus que ama a todos os seres humanos. Por conseguinte, misso antes e acima de tudo um ato de Deus, o ato prprio do Deus da graa. Em sentido derivado, misso a tarefa de todos os cristos, como resposta agradecida ao que Deus fez e faz.57

Jos Comblin falando sobre o assunto diz que evangelizar diz respeito aos evangelhos e define evangelizao da seguinte maneira:
Evangelizao ou evangelizar anunciar e publicar a mensagem dos evangelhos. Ora, a mensagem dos evangelhos consiste nisto: o anncio de Jesus Cristo. [...] Evangelizar consta assim de trs graus: evangelizar anunciar os evangelhos; os evangelhos anunciam Jesus Cristo; Jesus Cristo anuncia o advento do reino do Pai. Que vida e liberdade dos homens.58

Nesse sentido, a igreja primitiva compreendeu o conceito de evangelizao. Ento, posso afirmar sem medo que a igreja primitiva foi um grupo de homens e mulheres que assumiram a misso de Deus e realizaram a vontade de Seu Senhor, Jesus Cristo.
A igreja primitiva foi missionria, pois a misso era a razo de sua existncia, dirigindo-se aos homens de seu tempo pela pregao dos apstolos, pelo exemplo da vida em comum e auxlio mtuo, e pela fidelidade de seus membros.59

O Plano para Vida e Misso define evangelizao da seguinte maneira:

A Evangelizao, como parte da Misso, encarnar o amor divino nas formas mais diversas da realidade humana para que Jesus Cristo seja confessado como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador. A Evangelizao sinaliza e comunica o amor de Deus na vida humana e na sociedade atravs da adorao, proclamao, testemunho e servio. 60

55 56

Romanos 6,23 Romanos 6,5 57 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 371. 58 COMBLIN, Jos. Evangelizar: Meditaes Evanglicas VIII. Petrpolis. Editora Vozes, 1980, p. 07. 59 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 371. 60 IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Misso: Deciso do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista e Credo Social da Igreja Metodista. Editora Unimep. 1982, p. 28.

35 Por isso, uma das caractersticas do Metodismo a paixo evangelstica e isso ns podemos ver na herana wesleyana:
O Metodismo caracteriza-se por sua paixo evangelstica, procurando proclamar as boas-novas de salvao a todas as pessoas, de tal sorte que o amor e a misericrdia de Deus, revelados em Jesus Cristo, sejam proclamados e aceitos por todos os homens e mulheres (I Co 1,22-24). No poder do Esprito Santo, atravs do testemunho e do servio prestados pela Igreja ao mundo em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva possveis, os metodistas procuram anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co 9,16; Fp 1,12-14; At 7,55-58).61

A evangelizao est relacionada apresentao do evangelho, com o anncio das Boas-Novas da morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo pelos nossos pecados. 62 Assim, o discipulado pode ser considerado uma estratgia que possibilita o envolvimento dos membros de nossa igreja na misso de Deus. Afinal, a nossa misso viver e anunciar as novas coisas que Deus fez e ainda est fazendo no mundo, por intermdio de Jesus Cristo.63 Com isso, surge uma nova comunidade. Uma comunidade que, tendo recebido o desafio do mestre, torna-se uma comunidade evangelizante, uma comunidade fortalecida pelo poder do Esprito Santo 64 e que tem como princpio fundante, o amor recriador e salvfico de Deus.
Esta nova comunidade se entende como a comunidade dos colaboradores e das colaboradoras de Deus em sua obra. [...] Comunidade que tenta viver segundo a tica do amor, e sua conduta segundo as normas do amor, recebe poder pelos dons de Deus no culto divino, no uso dos meios de graa e na comunho com outros cristos onde sempre de novo se renova a experincia da aceitao por Deus onde sempre de novo recebem a incumbncia de celebrar o servio divino no dia-a-dia, dentro do mundo em que vive. 65

Um organismo vivo que pulsa e respira o amor a Deus e ao prximo, e que une povos e naes, na celebrao da vida em Jesus. Por isso correto dizer que, a Igreja o corpo de

61 62

IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Misso, p. 08. 1 Corntios 15,1-4 63 ENGLISH, Donald. Discipulado Cristo. So Paulo. Imprensa Metodista. 1977, p. 14. 64 Cf. Atos 1,8 65 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 346.

36 Cristo, a comunidade que continua na histria a mensagem de salvao e que incorpora nesse novo organismo todos os que se deixam salvar. 66 O Plano para Vida e Misso, que um dos documentos produzidos pela Igreja Metodista, apresenta a seguinte afirmao:
[...] a Igreja, antes de ser organizao, instituio ou grupo social, um Corpo, um Organismo vivo, uma Comunidade de Cristo (Ef 1,22-23; I Co 12,27). Sua vivncia deve ser expressa como uma comunidade de f, adorao, crescimento, testemunho, amor, apoio e servio (At 2,42-47; Rm 12,921). Nesta comunidade os metodistas so despertados, alimentados, crescem, compartilham, vivem juntos, expressam sua vivncia e f, edificam o Corpo de Cristo, so equipados para o servio e o expressam junto das pessoas e das comunidades (I Co 12,16-26; II Co 9,12-14; Ef 4,11-16).67

Uma comunidade evangelizante um grupo de pessoas que, tendo passado pelo processo do discipulado, agora coloca em prtica os ensinamentos apresentados e vivenciados por Jesus. Essa comunidade, uma vez que passa pelo processo de discipulado, desafiada a atender o chamado para ser testemunha de Jesus Cristo. Nesse sentido, o Colgio Episcopal da Igreja Metodista, produziu um documento que visa a orientar o povo chamado metodista assumir esse desafio rumo a evangelizao, dizendo que, para cumprir essa vocao, so muito importantes: o estilo de vida, a forma de organizar-se e o modo de planejar, pois ser testemunha uma forma de encarnar o Evangelho. 68 Esse pensamento a primeira tentativa de demonstrar esse novo estilo de vida adquirido pelo processo de discipulado que o amadurecimento da f. Esta parte de uma confisso imediata e real da Igreja Metodista brasileira, no sentido de que, no temos assumido o chamado de Jesus, como de fato era para acontecer, mas estamos voltando ao caminho certo, com ajuda da graa e do poder libertador, restaurador e criativo de Deus.

66 67

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graa de Deus, p. 347. IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Misso, p. 11. 68 IGREJA METODISTA. Igreja: Comunidade Missionria a Servio do Povo. Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1991, p. 09.

37 A Igreja Metodista entende que a confisso um ato gerado pelo amadurecimento da f. E, por isso, ela declara que:
Como Igreja Metodista confessamos, com humildade, que nem sempre temos sido fiis nossa vocao divina, em meio aos homens e mulheres de nosso tempo. Confessamos que, s vezes, os desafios que so colocados diante de ns parecem-nos grandes demais e no temos confiado em Deus e em sua presena. Confessamos que sucumbimos a estilos de vida que no so compatveis como evangelho e com a misso. Confessamos que, em tempos de tanto sofrimento de nosso povo e corrupo dos poderes e sistemas, a nossa voz proftica no tem sido clara e suficiente. Confessamos que a Instituio Metodista nem sempre foi vista como instrumentos de participao na misso do Deus Trino. Por isso, confessamos os nossos pecados comuns e, confiados na abundante graa de Deus, dispomo-nos novamente para a nossa vocao e ministrios no corpo de Cristo.69

A tarefa missionria a ser desempenhada por esta comunidade evangelizante, sempre se constituiu um grande desafio. Frente a essa realidade, surge para a igreja de Cristo a necessidade de planejar e desenvolver modelos missionrios a serem estudados e seguidos pelas nossas comunidades de f, na busca por desempenhar o seu papel de agente colaborador e evangelizador na proclamao dos valores do Reino de Deus. Nesse sentido, evangelizao o princpio determinante da ao da igreja. O seu sentido mais abrangente tem a ver com a pessoa, os eventos e a mensagem de Cristo para todo o mundo. Evangelizar quer dizer transformar e formar continuamente, no evangelho, pessoas, comunidades, sociedades e a prpria criao. Misso envio; evangelizao o contedo do projeto contido no envio. 70

1.2. Tradio Crist

Por tradio crist, entendo que a transmisso e proclamao do keriggma bblico, que tem como ponto de partida a pregao dos discpulos e discpulas de Jesus de Nazar,

69 70

IGREJA METODISTA. Igreja: Comunidade Missionria a Servio do Povo, p. 09-10. FACULADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA. Linhas de Vida e Misso na Faculdade de Teologia, So Bernardo do Campo, p. 02.

38 que O proclamam, Cristo e Senhor, num discurso muito simples e assim tomando a forma de um relato. Tradio crist a memria reflexiva da vida da igreja. Assim o evento Jesus cumpre as profecias das Sagradas Escrituras. Podemos afirmar tambm que a tradio a presena da palavra de Deus 71, sempre idntica a si mesma, mas continuamente encarnada no homem que se dispe a ouvi-la num lugar preciso e na situao em que se encontra, no espao e no tempo, no ambiente que o envolve nos condicionamentos econmicos, sociais, culturais que simultaneamente o encerram e o exaltam. 72 Bernard Sesbo, no primeiro captulo do livro O Deus da Salvao, diz que h trs tipos de discursos que so centrais na transmisso ou, como ele diz, nas origens da literatura crist em torno da interpretao do keriggma: o judeu-cristianismo, o gnosticismo e os padres apostlicos. E afirma ainda que:
Esses trs discursos se comunicam uns com os outros por meio de sutis fenmenos de osmose e, at mesmo, se sobrepem parcialmente. Mas a flexibilidade de suas fronteiras em nada elimina a distino legtima de seus respectivos perfis.73

1.2.1. O Judeu-Cristianismo
O termo judeu-cristianismo abrange realidades bastante diferentes. De fato, houve judeus-cristos perfeitamente ortodoxos quanto f crist e judeus-cristos, cuja cristologia adocianista74 reconhecia em Jesus um profeta, mas no o Filho de Deus.

71

Cf. o Dicionrio de Pastoral, deve-se entender da seguinte maneira: Por palavra de Deus no deve entenderse apenas uma srie de vocbulos pronunciados (ou escritos); um conjunto de comunicaes e de intercmbios, de fatos, gestos, aes, comportamentos, olhares at mesmo silncios que estabelecem entre Deus e os homens a comunho de um dilogo, o qual nos conduz a uma relao psicolgica irredutvel a medidas conceituais, embora repleta de inteligncia. , p. 545. 72 C. FLORISTN, J. J. TAMAYO, J. DE LA TORRE, A. HORTELANO. Dicionrio de Pastoral. Editora Santurio Aparecida SP, p. 545. 73 SESBO, B. O Deus da Salvao (Sculos I-VIII). Histria dos Dogmas dirigida por Bernard Sesbo, SJ e Joseph Wolinski. Edies Loyola. So Paulo-SP, 2002, p. 29. 74 Heresia do sc. II, segundo a qual Jesus foi adotado como filho de Deus desde o batismo no Jordo, e que nega, assim, uma filiao divina em sentido prprio.

39 Bernard Sesbo apresenta uma definio mais completa desse termo, usando uma citao feita por J. Danilou assim:
Pode-se [...] chamar de judeu-cristianismo uma forma de pensamento cristo que no implica ligao com a comunidade judaica, mas que se exprime em quadros emprestados do judasmo. A palavra tem ento um sentido muito mais amplo. [...] Ela compreende tambm homens que romperam completamente com o meio judeu, mas que continuam a pensar dentro de suas categorias. [...] Esse judeu-cristianismo foi evidentemente o dos cristos vindos do judasmo, mas tambm de pagos convertidos.75

Dessa forma, o quadro desse pensamento judeu o da apocalptica. Sesbo define como uma teologia visionria. 76 Os escritos judeus-cristos que chegaram at ns so relativamente numerosos. So originrios da Sria, da sia Menor, do Egito, da Grcia e at mesmo de Roma, mas poucos provm diretamente da Palestina. Esses escritos so o eco de uma larga expanso do cristianismo no mundo mediterrneo aps a disperso forada da primeira comunidade de Jerusalm, em particular a Antioquia, e aps a destruio do Templo em 70 d.C. dando origem aos textos considerados apcrifos do Antigo e Novo Testamentos. Exemplos desses escritos o prprio Sesbo apresenta em sua pesquisa histricoteolgica. Vejamos os escritos que ele identifica:
Ascenso de Isaas e Testamentos dos Doze Patriarcas, um livro designado como 2 Henoc, mas tambm sobretudo um ciclo de Pedro de origem antioquena, comportando um Evangelho, Atos e um Apocalipse (como no ciclo cannico de Joo na sia Menor), um Evangelho dos Nazarenos, um Evangelho dos Ebionitas, um Evangelho segundo os Hebreus, conservando a tradio evanglica dos judeus-cristos vindos da Palestina, um Evangelho dos Egpcios.77

Ele afirma que o modo de produo desses escritos e seu contedo so, ao mesmo tempo, prximos e diferentes dos escritos cannicos. J. Danilou diz que:
Com efeito, foi por meio das categorias emprestadas do Antigo Testamento (que constitua o fundo de sua cultura teolgica) que os primeiros escritores

75

SESBO, B. O Deus da Salvao (Sculos I-VIII). Histria dos Dogmas dirigida por Bernard Sesbo, SJ e Joseph Wolinski. Edies Loyola. So Paulo-SP, 2002, p. 30. 76 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 30. 77 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 30.

40
cristos, cannicos ou no-cannicos, expressaram o contedo teologal da vida de Jesus. 78

Sesbo destaca ainda alguns documentos litrgicos, como a Didaqu e as Odes de Salomo. Certos escritos, tradicionalmente catalogados entre os padres apostlicos, aparecem hoje como expresses do judeu-cristianismo. Por exemplo, A Epstola aos Corntios de Clemente de Roma, a Epstola de Barnab, o Pastor de Hermas e mesmo, em certa medida, as Epstolas de Incio de Antioquia.79 Com isso, os judeus-cristos apresentaram os mistrios da f segundo uma estrutura semtica. Constituindo um elo entre a exegese judaica e a exegese crist que seguir lanando as bases da interpretao crist das Escrituras. O judeu-cristianismo para ns cheio de ensinamento na medida em que atesta a possibilidade, para a f crist, de se exprimir em culturas diferentes.

1.2.2. O Gnosticismo
Alguns elementos do judeu-cristianismo so prximos da gnose 80. Contudo, o gnosticismo 81 levanta problemas especficos interpretao das origens crists. O gnosticismo contemporneo das origens crists , portanto, um conhecimento perfeito82 obtido por revelao e iluminao ao longo de uma experincia interior. Sobre a questo da revelao, Sesbo diz que:
Essa revelao proporciona a salvao, entendida como uma regenerao ou como o retorno do gnstico a seu eu original e ao princpio divino que o constitui, apesar de seu exlio no mundo material decado que tenta apanhlo em sua armadilha. O gnstico no verdadeiramente deste mundo. Nele, s o homem interior e espiritual capaz de salvao, no o corpo nem a al78 79

SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 31. SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 31. 80 Designa uma tendncia constante do esprito humano que busca o sentido da vida no conhecimento. Popularmente conhecido como conhecimento ou sabedoria. 81 o movimento histrico que se desenvolveu nos sculos II e III. O gnosticismo, portanto, uma manifestao histrica da gnose. um vasto movimento religioso cujo desenvolvimento contemporneo das origens do cristianismo. O gnosticismo segundo Bernard Sesbo uma doutrina que define a salvao pelo conhecimento. 82 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 38.

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ma inferior. Mas a gnose, entendida em sentido pleno, uma tendncia profunda e constante do esprito humano: pode-se falar, portanto, de gnose eterna.83

O gnosticismo cristo surge do judasmo, sobretudo helenstico. 84 E diante desse movimento, a f crist freqentemente se considerou como a verdadeira gnose. Esse termo tem lugar destacado no pensamento paulino 85 que conhece duas trilogias, a da f, esperana e conhecimento (gnose), e a da f, esperana e caridade. 86

1.2.3. O Discurso Cristo dos Padres Apostlicos

Sesbo diz que a primeira literatura patrstica pastoral e litrgica. 87 So cartas que os bispos ou outros responsveis das igrejas dirigem a suas comunidades. Entre outros, ele registra as cartas de Clemente de Roma, Incio de Antioquia e Policarpo de Esmirna. So tambm homilias, como a homilia chamada antigamente II Epstola de Clemente aos Corntios. Essas cartas so sucessoras diretas dos escritos do Novo Testamento. Esses documentos tinham um objetivo, dentro do discurso cristo que, segundo Sesbo, de que:
Todos esses documentos so a expresso de uma preocupao ad intra: tratase de manter a boa ordem e a unidade; de ensin-las e exort-las [...]; e de chamar converso todo aquele que no fiel a seu compromisso cristo; de zelar pela organizao das comunidades. 88

Ento, a partir de meados do sculo II, surge uma nova forma de literatura chamada apologtica, que tem como objetivo a defesa e a ilustrao da f crist, primeiramente diante dos adversrios externos - os judeus e os pagos - depois contra adversrios que se manifestam no interior da igreja - tambm conhecidos como os herticos.

83 84

SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 38. SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 39. 85 Cf. 1 Corntios 2, 7-8; 2 Corntios 12, 2-4; Colossenses 2, 2-3 86 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 39. 87 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 43. 88 SESBO, B. O Deus da Salvao, p. 39.

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2. O Discipulado na Igreja Metodista

A Igreja Metodista entende que a vontade de Deus para o mundo estabelecer o Seu Reino. Participar da construo do Reino de Deus89 em nosso mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se na tarefa evangelizante da igreja. 90 A Igreja Metodista entende que o discipulado, antes de ser um mtodo, um processo pedaggico e educativo, uma maneira de ser, um estilo de vida evanglico e wesleyano, luz do Evangelho 91. Por isso, entendemos que esse modelo de discipulado o mesmo que foi adotado por Jesus. Com isso definimos discipulado da seguinte maneira:
O discipulado um modo de vida, o estilo que caracteriza a vida daqueles que esto comprometidos com o Reino de Deus, que fazem na Nova Justia, ou seja, dos valores ticos e da justia do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam integralmente ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento vontade de Deus Pai. 92

O discipulado adotado na Igreja Metodista tem como objetivo a concretizao de um estilo de vida segundo Jesus, e busca algo mais que um mero processo educativo, pois:
Ele um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outras, compartilham o que so, sentem e carecem; ora umas pelas outras, louvam e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e da razo da comunidade de f..93

na vivncia da comunidade e no cumprimento de sua misso, que a dinmica do discipulado desenvolvida. Para isso, a Igreja Metodista reconhece o valor e a importncia do discipulado cristo:

89

O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e significa o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justia plena, da autntica liberdade e da completa paz. Tudo isto esta introduzido em ns e no mundo como semente que o Esprito Santo est fazendo brotar, como lemos em Rm 8.23:ns temos as primcias do Esprito, aguardando a adoo de filhos, ou ainda em II Co 7.21-22: mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes. Cf. o Plano para Vida e Misso. 90 IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Misso, p. 08. 91 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Srie Discipulado 1. Biblioteca Vida e Misso. Colgio Episcopal. Editora Cedro, 2003, p. 09-10. 92 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Srie Discipulado 1, p. 17. 93 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Srie Discipulado 1, p. 18.

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O discipulado est em relao direta com a dinmica de Dons e Ministrios, que orienta os membros da igreja no cumprimento da misso, sobretudo da Grande Comisso. [...] Cremos que, em Jesus Cristo, temos a expresso mais exata do discipulado ao examinar o seu ministrio e a forma com que se relacionava com seus discpulos. Cremos que o Discipulado um estilo de vida (mais do que um mtodo, plano ou programa) no qual a comunho, a convivncia, a intimidade, o relacionamento e a busca de carter esto em contnuo processo de desenvolvimento. 94

2.1. Os Objetivos do Discipulado

A Igreja Metodista identifica e apresenta os principais objetivos, que nortearo a prtica do discipulado nas igrejas locais. Tendo como base o exemplo de Jesus e a nossa herana wesleyana, o Colgio Episcopal, em conjunto com a Cmara de Discipulado, afirmam que os objetivos so:
Proporcionar ao discpulo formao e crescimento em sua vida crist, capacitando-o para o exerccio de seus ministrios. Conscientizar o discpulo de que, mais do que uma tcnica educativa ou um programa de capacitao, o discipulado caracteriza uma nova maneira, um novo estilo de ser. Proporcionar ao discpulo condies de amadurecimento na e por meio da comunho e servio, com Deus e com o prximo. Conscientizar o discpulo sobre a necessidade de uma abertura comunidade, buscando no apenas o seu crescimento individual, mas tambm o crescimento de seu grupo (de Discipulado) e da sua comunidade (crescer na direo dos outros). Orientar o discpulo para que cresa na noo e prtica de um ministrio conjunto, ou seja, interao com outras pessoas, cada uma no exerccio de seus dons e com suas caractersticas particulares. Estimular o discpulo busca de maior autodisciplina na leitura e estudo da Bblia, livros de apoio, na orao, na comunho e no servio. Desenvolver no discpulo a noo prtica da criatividade e iniciativa na vida crist, no sendo apenas um bom executivo, mas um criador de idias e situaes que propiciem a ele e a outros o exerccio de um ministrio frutfero. Desenvolver no discpulo um esprito crtico sadio e construtivo, com o qual possa examinar sua vida e a realidade toda em que est inserido, de modo a dar sua contribuio, como um agente de transformao. Capacit-lo para fazer novos discpulos, motivando-o a um testemunho evangelizante. 95

Discipulado vida em e com Jesus, e sua prtica a razo de ser da igreja que de evangelizar. Evangelizar no sentido de anunciar a vida nova que Jesus nos oferece de graa e pela graa.

94 95

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Srie Discipulado 1, p. 21. IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Srie Discipulado 1, p. 29.

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2.2. O Discipulado como Proposta de uma Nova Vida

Jesus nos oferece a vida nova de graa e pela graa, evidentemente estou me referindo graa preciosa de Deus e no graa barata, que inimiga mortal de nossa igreja. 96 Segundo Dietrich Bonhoeffer, em sua obra literria, cujo ttulo o tema central desta pesquisa, ele afirma que:
A graa barata graa como refugo, perdo malbaratado, consolo malbaratado, sacramento malbaratado; graa como inesgotvel tesouro da Igreja; a graa sem preo, sem custo. [...] a graa barata, a negao da Palavra viva de Deus, a negao da encarnao do Verbo de Deus. Graa barata significa justificao dos pecados, e no do pecador. [...] A graa barata a pregao do perdo sem arrependimento, o batismo sem a disciplina de uma congregao, a Ceia do Senhor sem confisso dos pecados, a absolvio sem confisso pessoal. A graa barata graa sem discipulado, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo vivo, encarnado.97

O chamado de Jesus ao discipulado a graa de Deus acontecendo. a graa preciosa. Assim, o chamado ao discipulado e graa esto completamente ligados e o resultado disso o que Dietrich Bonhoeffer define por graa preciosa. 98 A resposta a esse chamado no apenas uma confisso de f em Jesus, como Filho de Deus, mas um ato de obedincia. 99 Jesus chama ao discipulado no apenas como ensinador e exemplo, chama principalmente, na qualidade de Cristo, o Filho do Deus vivo e verdadeiro. Nessa linha de pensamento, Bonhoeffer define o termo discipulado, como o comprometimento com Cristo e, por existir Cristo, tem de haver discipulado. 100 Bonhoeffer termina seu pensamento, afirmando que o cristianismo sem Jesus Cristo vivo, permanece necessariamente um cristianismo sem discipulado. Porm, cristianismo sem discipulado sempre cristianismo sem Jesus, uma idia, um mito. Isso refora a tese de que o discipulado apresentado por Bonhoeffer no o mesmo que utilizado hoje. Tendo como pressuposto que o discipulado a observncia do chamado
96 97

BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. Editora Sinodal. So Leopoldo RS. 1980, p. 09. BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 09-10. 98 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 15. 99 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 21. 100 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 22.

45 de Cristo para uma vida nova, hoje em dia, para muitas igrejas e lderes, o discipulado tornou-se um modismo metodolgico visando, em geral alcanar uma forma multiplicadora de crescimento da igreja e uma maneira metodolgica de tornar a igreja mais adequada a seu tempo (em especial as megas-igrejas... dividindo-se em clulas familiares). Essa viso tem seu maior e principal ponto negativo, a desvalorizao do comprometimento com o Reino de Deus. Em resposta a esse pensamento, o Bispo Nelson Luiz Campos Leite, falando sobre o tema no Congresso Nacional de Escola Dominial em maio de 2001, afirmou que:
Discipulado entendido no como um mtodo, mas sim, um estilo de vida, uma maneira de ser, no expressar evanglico de nossa f. No visa de incio ser um processo didtico ou metodolgico de aprendizagem. Nem mesmo uma forma pragmtica de crescimento da Igreja. algo bem mais relacional, que busca luz do prprio Cristo, fundamentar a comunho, a convivncia, a comunicao e a forma de carter das pessoas relacionadas com o Senhor e com a sua Comunidade- a Igreja, Corpo Vivo de Cristo. Essa foi a maneira de ser do Senhor com a sua comunidade primitiva e da comunidade apostlica, bem como a convivncia inspiradora, fraternal e comunal do povo chamado metodista, a partir de sua grande expresso - Joo Wesley.101

O discipulado, portanto, deve ser entendido como estilo de vida que caracteriza aqueles e aquelas que esto comprometidos(as) com a mensagem do Reino de Deus e Sua Justia.

101

Conceito apresentado pelo Bispo Nelson Luiz Campos Leite no Congresso Nacional de Escola Dominical, em maio de 2001.

CAPTULO II

O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIO WESLEYANA

Se tivesse vinte filhos, daria de boa vontade, todos eles a esse empreendimento, de proclamar as Boas-Novas do Reino em terra estrangeira, mesmo que eu nunca mais os visse. (Susana Wesley)

No primeiro captulo foi considerado que o discipulado a teoria transformadora em vivncia e convico, e que isso significaria dizer tambm que o discipulado um estilo de vida que caracteriza aqueles e aquelas que esto comprometidos(as) com a mensagem do Reino de Deus. 102 Neste segundo captulo, ser apresentado o conceito de discipulado em John Wesley, na sua teologia e no seu modo de vivenciar e expressar a vida crist por meio do discipulado.

1. O Discipulado na Vida de John Wesley

Por discipulado na herana da tradio wesleyana entendo no apenas o resultado de um profundo momento de revelao espiritual, mas fruto da educao recebida por seus pais, principalmente de Susana Wesley, 103 sua me, que foi tambm professora, conselheira

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O Reino de Deus , essencialmente, a experincia de vida plena e abundante anunciada por Jesus Cristo. Enquanto esperamos a consumao final, j podemos experimentar os sinais do Reino, mesmo vivendo num mundo violento, injusto e cruel. Antecipamos a experincia do Reino de Deus toda vez que promovemos os seus sinais, que so paz, justia e amor. 103 O Prof. Dr. Duncan Alexander Reily (Doutor em Teologia. Foi professor de Histria Eclesistica na Faculdade de Teologia na UMESP, do ano de 1969 a 1990) - afirma ainda que, o mtodo de sua me em criar seus

48 e discipuladora, proporcionando a seus filhos e filhas, uma boa educao e a possibilidade da grandeza do desenvolvimento de uma f genuna, resultado de um estilo de vida diferente e marcante. Por isso, para melhor compreendermos essa afirmao necessrio e de vital importncia, observar e ter como pressuposto, a dimenso do conceito de discipulado como um estilo de vida diferente. A conceituao de discipulado para Wesley surge do amadurecimento e desenvolvimento dos conceitos bblicos, teolgicos, pastorais e do relacionamento entre seus irmos e irms e entre seu pai e sua me. Assim sendo, entendo que a famlia 104 de John Wesley poderia ser definida hoje, como um pequeno grupo de discipulado.105 Acredito que, o sistema educacional familiar propicia o crescimento do ser humano durante o perodo de formao da personalidade e do seu carter, gerando assim, um indivduo mais integrado sociedade, mais seguro e capaz de superar as dificuldades e de adaptar-se s mudanas e exigncias do meio em que vive. na famlia que se deve desenvolver o processo fundamental da transmisso da religio, dos costumes, das tradies e valores entre geraes e, da, a atuao do grupo familiar como fator decisivo no desenvolvimento do ser humano e no amadurecimento da f.

104

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filhos e filhas, influenciou fortemente o trabalho que Wesley realizou com crianas mais tarde. A famlia nem sempre teve a configurao que tem em nossos dias. Ela determinada histrica e culturalmente. Atravs dos tempos, ela tem passado por transformaes. O que podemos afirmar como ponto comum que as pessoas se renem em grupos para garantir a sobrevivncia da espcie. No existe famlia perfeita. Pois, no seio familiar h problemas, contradies e limites nas relaes familiares. Para uma maior compreenso sobre o tema acima, indico a leitura da revista Caminhando, de 1994 - n 07, do livro Compreendendo o que Famlia (tambm publicada pela Editeo e os organizadores foram o professor Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro) e a revista Kairs n 1- Estudos Bblicos Pastorais, produzido pela 4 Regio Eclesistica da Igreja Metodista em maio de 1999, cujo tema central dos textos apresentados, trazem uma abordagem bblico, teolgica, pastoral e psicolgica, sobre a famlia. Para mim, o discipulado cristo fruto de um bom relacionamento, tendo em vista que somente pela comunho plena de seus participantes que ser possvel o crescimento e desenvolvimento da f pessoal e comunitria.

49 A relao com a educao 106 caracteriza-se exatamente por ser esta a ponte entre a famlia e a sociedade, abarcando todos os processos ativos e interativos da construo de conhecimento, de forma sistematizada. Nesse sentido, Pierre Furter 107 em sua obra Educao e Vida, apresenta seu pensamento sobre a educao, assim:
A educao tem, entre outras funes, a de difundir, corrigir e contribuir para a edificao da ordem que pretendemos dar em nosso tempo ao mundo. Claro que esta funo estende a ao educativa alm das fronteiras tradicionais dos sistemas escolares; por isso mesmo estamos hoje pensando numa atividade educativa que siga continuamente a vida humana.108

Observo ainda que as crianas participantes de um contexto familiar equilibrado e sadio, que tm os seus pais amorosamente engajados e dispostos no investimento da sua educao, so bem-sucedidas na escola, seguras no relacionamento com os outros, dotadas de uma boa auto-estima, e cumpridoras dos seus deveres de forma responsvel e prazerosa. Exemplo prtico dessa afirmao encontra-se no pensamento de Duncan Alexander Reily, no qual ele afirma que Wesley tinha uma boa relao com as crianas, por causa das experincias vividas no acolhedor ambiente da casa pastoral de Epworth 109 onde foi criado junto de seus irmos e irms. na famlia que reside um papel educativo essencial, pois nela que se constri a estrutura central da personalidade dos filhos e filhas, nela que se constri o quadro de refe-

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A Educao dirige-se formao integral da pessoa e, conseqentemente, ao bem da Sociedade de que o homem faz parte integrante. O processo educativo , e tem que ser cada vez mais, um processo interativo. Neste sentido, a educao destina-se a proporcionar a cada um e a cada uma, a caminhada do individuo para o universal. 107 Pierre Furter nasceu em 1931, em Chaux-de-Fonds, na Sua. Estudou filosofia e pedagogia nas Universidades de Lausanne e Neuchtel, licenciado-se em filosofia e em educao. Especializou-se em literatura comparada, em Lisboa, Zurique e Recife. Lecionou portugus, durante seis anos, no ensino secundrio suo. Depois de doutorar-se em filosofia da educao, trabalhou durante seis anos na Amrica Latina. Primeiro no Brasil, realizando pesquisas no campo do analfabetismo e da cultura popular; depois na Venezuela, avaliando a contribuio da educao de adultos para o desenvolvimento cultural nacional. 108 FURTER, Pierre. Educao e Vida. Coleo: Educao e Tempo Presente. Vozes. 11 Edio. Petrpolis, Rj Brasil, 1996, p. 31. 109 REILY, Duncan Alexander. Joo Wesley e as Crianas. In: VV.AA Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n 12, 2o. Semestre de 2003. So Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 2003, p. 11.

50 rncia primria para a prtica educativa, nela que comea a existncia do homem e ela o meio natural e mais adequado para o indivduo se promover como pessoa . Assim, afirmo que no contexto familiar que Wesley tem sua primeira experincia de pequenos grupos, nesse caso, sua prpria famlia Wesley. A pedagogia adotada no ensino,110 foi um instrumento educativo da graa de Deus, na vida daquelas crianas. O mesmo pode ser dito a respeito do discipulado. O processo de discipulado um instrumento educativo da graa divina, no qual aquele ou aquela que est inserido(a) nesse processo, tem a certeza de receber e vivenciar a vida abundante encontrada em Jesus Cristo (Joo 10,10b).

1.1. A Famlia de John Wesley

O reverendo Samuel e Susana Wesley foram filhos de pastores dissidentes, que se separaram da Igreja oficial da Inglaterra, tambm conhecida como Igreja Anglicana, que era uma igreja muito moralista e rgida, herana da tradio do puritanismo. Quando Samuel e Susana se casaram, eles decidiram conscientemente fazer parte e servir Igreja Anglicana.111 A famlia de John Wesley sempre teve destaque na sociedade inglesa, no s por ser uma grande famlia, numericamente falando, mas pelo fato de ter um estilo de vida diferente

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Apesar de muitos defenderem a idia de que, a prtica pedaggica adotada por Susana, no foi a mais apropriada, entendo que, o ato pedaggico no pode ser um ato unidirecional, mas um processo de mltiplas trocas e partilhas e, sobretudo de parceria e amizade. E neste caso, entendo que Susana foi, me, pastora, conselheira, pedagoga, discipuladora e acima de tudo, uma amiga que acompanhou Wesley por muitos anos. Esta Igreja Anglicana no foi o resultado de uma reforma espiritual como a reforma de Martinho Lutero, de Joo Calvino e de Eurico Zwnglio no sculo XVI, e sim por razes polticas: o ento Rei Henrique VII da Inglaterra queria se divorciar da sua esposa, mas o papa em Roma no concordou e, por isso, o Rei Henrique criou uma Igreja nacional. A Igreja Anglicana no Brasil tambm chamada Igreja Episcopal uma igreja que se tornou protestante, sofrendo muita influncia das doutrinas de Lutero e Zwnglio e com muitos elementos doutrinrios recebidos pela Igreja Catlica no que se refere a prtica piedosa, porm, claramente separada da Igreja Catlica-Romana.

51 das demais famlias. Reily define esse pensamento, apresentando um conceito bastante atual dizendo que, os Wesley eram uma famlia fora de srie.112 O reverendo Samuel Wesley pastoreava a Igreja em Epworth, cidade rural no leste da Inglaterra, era uma comunidade pobre e, por isso, sempre teve um ordenado pequeno 113. No entanto, isso no foi motivo para negar educao a seus filhos e filhas, muito pelo contrrio, apesar das finanas limitadas, conseguiu dar a melhor educao possvel, pois a casa pastoral era um ambiente onde se prestigiava a educao e o saber. Dessa maneira, o processo de educao envolve a vida em todos os aspectos. 114 Estamos permanentemente aprendendo, durante a vida inteira. H quem afirme que somos seres inacabados, em constante aperfeioamento, processo que no acontece por acaso, especialmente considerando a famlia (o lar) como espao formador do indivduo. O Bispo Nelson Luiz Campos Leite, palestrante do Congresso Nacional de Escola Dominical que aconteceu no perodo de abril-maio de 2001, diz que:
A Educao no lida apenas com informaes e conceitos, mas com valores, apreciaes, atitudes, comportamentos... Num sentido mais amplo lida com a Vida. Desta forma a Educao Vida. Vida implica num contnuo crescimento. Crescimento contnuo e progressivo. A educao crist visa levar a pessoa vida, atravs da graa divina encontrada na pessoa de Cristo.115

No contexto da famlia Wesley, a educao era privilgio dos ricos, Samuel e Susana no podiam pagar uma escola nobre e nem um tutor particular. Por isso, a casa pastoral, se tornou um ambiente que propiciou uma boa educao e desenvolvimento da formao do indivduo. Dagmar Silva Pinto de Castro, compreendendo o significado do que famlia, assim diz:

112

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo. Coleo Metodismo. Imprensa Metodista. So Bernardo do Campo/SP. 1991, p. 11. 113 REILY, Duncan Alexander. Joo Wesley e as Crianas. Caminhando, p. 12. 114 FERNANDES, Fernando. O Prazer de Ensinar e aprender: Mtodos, Tcnicas e Recursos de Ensino. Srie Recriar: Coordenao Nacional de Educao Crist CONEC - Igreja Metodista. So Paulo-SP. 2002, p. 08. 115 Fonte: http://www.metodista.org.br/ftp/discipulado.doc

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Na famlia, espera-se que sejam supridas as necessidades fundamentais para que o ser humano sobreviva de alimentao, amor, abrigo etc. em seu meio que o indivduo se prepara estar em sociedade. atravs do convvio com o grupo familiar que o ser humano capaz de diferenciar-se e sentir-se indivduo.116

Duncan Alexander Reily no artigo Joo Wesley e as Crianas, apresenta uma concepo sobre o modelo educacional na famlia de Wesley, assim:
Chegando idade de cinco anos, cada criana era ensinada a ler; todos, menos Molly e Nancy, aprenderam o alfabeto em um s dia; estas requeriam um dia e meio. Sua cartilha de leitura era o primeiro captulo de Gnesis. Samuel, por exemplo, aprendeu o alfabeto em poucas horas; no dia 11 de fevereiro at a Pscoa, j lia todo o primeiro captulo de Gnesis corretamente. Hetty, geralmente considerada a mais brilhante da turma, aprendeu o grego aos oito anos. Marta teve a infelicidade de casar-se com um homem que veio a pregar e a praticar a poligamia; mesmo assim, pelo brilho do seu intelecto, fora convidada a fazer parte do crculo do Dr. Johnson, figura mxima da elite intelectual da Inglaterra da poca. Era um lar no qual a religio foi tomada a srio e onde reinava a disciplina. Certamente no poderia ser de outra forma.117

E nada poderia interromper ou atrapalhar o bom andamento dessa famlia fora de srie e a formao dos meninos e meninas, nem mesmo o famoso incndio de 09 de fevereiro de 1709, quando John Wesley foi salvo como um tio tirado do fogo 118 e, por conseqncia disso, as crianas tiveram de passar alguns meses com outras famlias onde alguns dos bons hbitos ficaram em desuso por algum tempo. Porm, isso no foi suficiente, pois, segundo Reily, para corrigir essas faltas, um novo regime se instalou:
Iniciou-se o costume de cantar salmos ao comear e ao encerrar a escola de manh e tarde. Tambm o costume do retiro geral foi iniciado quando o maior se encarregava do menor, o segundo do penltimo e assim sucessivamente lendo diariamente um Salmo ou um captulo do Novo Testamento. De manh, eram instrudos a lerem os salmos e um captulo do Antigo Testamento. Depois disto tinham as suas oraes particulares, antes de receber o seu desjejum ou entrar no convvio familiar. A disciplina era rgida, to rgida que alguns estudiosos da vida de Wesley tendem a crer que era completamente falho no elemento de alegria. Porm, em uma carta, Joo expressa

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ROSA, Ronaldo Sathler. CASTRO, Dagmar Silva Pinto de. Compreendendo o que Famlia. Organizadores: Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro. Editeo. So Bernardo do Campo/SP. 1995, p. 10. 117 REILY, Duncan A. Caminhando, p. 13 Para aprofundar mais sobre o assunto, indico a leitura completa do artigo Joo Wesley e as Crianas, pp. 11-29. 118 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo. Coleo Metodismo. Imprensa Metodista. So Bernardo do Campo/SP. 1991, p. 19.

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saudades de casa dizendo: Epworth, que ainda amo acima de todos os lugares no mundo.119

Era realmente uma famlia fora de srie, uma famlia crist que buscava sempre a melhor forma de obedecer vontade de Deus. Tanto que foram criadas algumas regras dentro do lar, as quais Reily chamou de regulamento interno, e tais regras constavam os seguintes pontos: Nenhuma ao pecaminosa como a mentira, pequeno roubo, brincadeira na igreja ou no dia do Senhor, desobedincia, briga etc, passa-se sem castigo. 120 Com isso, o nome de Deus tomado em vo, blasfmias e juras, profanidades, obscenidade, nomes rudes e mal-educados nunca se ouviam entre as crianas da famlia Wesley. John Wesley transcreveu uma carta que sua me havia escrito ao marido e que mostra a forma e a prtica de um discipulado autntico e o cuidado de uma me para com o filho, em que (Susana) costumava, uma vez por semana, conversar com cada um dos filhos separadamente, concernente s coisas de Deus e a seus interesses espirituais. E dizia ainda: Tomo tal proporo do tempo que posso todas as noites conversar com cada criana parte... na quinta-feira com Joozinho. 121 O professor Duncan Alexander Reily, afirma ainda que o mtodo de Susana Wesley criar seus filhos e filhas, influenciou o jovem John Wesley 122 no trabalho missionrio junto s crianas123 das diversas cidades por onde este passasse anunciando, discipulando e pregando a palavra de Deus.

119 120

REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 14. REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 15. 121 REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 15. 122 Sem Dvida, a valorizao da educao, to evidente no lar, afetaria mais tarde a viso de John Wesley de sua obra. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 18. 123 O professor Duncan Alexander Reily comenta e faz uma observao no que se refere h um desses trabalhos missionrios de Wesley, dizendo que: Quando ele comeou a orar, algumas das crianas comearam a clamar e pedir misericrdia. Parece que alguns destes mantiveram-se firmes, mas outros se esfriaram, at a visita de Ralfo Mather em agosto de 1773, quando o poder de Deus se manifestou novamente. Ver todo o comentrio na Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Caminhando Ano VIII, n12, p. 21.

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1.2. John Wesley e os Pequenos Grupos

A primeira experincia de John Wesley com os pequenos grupos de fato aconteceu em sua prpria famlia, porm, no foi a nica, mas o inicio de uma longa caminhada de f, testemunho, servio e dedicao Palavra de Deus. Wesley viu nos pequenos grupos um poderoso mtodo para o desenvolvimento da f e meio prudencial de graa fundamental para a prtica eclesial da santidade de corao e vida, mediante rigorosa co-responsabilidade comunitria no exerccio das obras de misericrdia e obras de piedade,124 por meio do discipulado cristo. Assim, podemos afirmar que a forma e o objetivo desses pequenos grupos eram a necessidade do viver santo, que resultava em obras de misericrdia e de piedade. Na dcada de 1670, a Inglaterra foi testemunha do surgimento de alguns modelos de sociedades religiosas, formadas por pequenos grupos de leigos que buscavam promover a real santidade no corao e na vida. De acordo com Heitzenrater:
O projeto das sociedades religiosas do incio do sculo dezoito para promover a real santidade do corao e da vida foi caracterizado por uma religiosidade da high-Church, que exigia e dependia de um intenso estudo das Escrituras e de outras obras de teologia prtica, que exigia uma disciplina moral pessoal, e que se expressava em atos de caridade para com as pessoas desprotegidas da sociedade. 125

Portanto, eram grupos pequenos, que consistiam basicamente de pessoas organizadas, que buscavam certas tendncias pietistas e msticas que se conheciam no continente europeu126 e, que foram moldados e transformados, pelo modo de ser, de existir e de pensar da igreja da Inglaterra. A formao de pequenos grupos ou sociedades religiosas surge das necessidades de pensar, desenvolver e aperfeioar a f, estimulando a vida crist rumo perfeio crist, e

124

MATTOS, Paulo Ayres Caminhando, p. 145 In: MATTOS, Paulo Ayres. Wesley e os Encontros de Pequenos Grupos. 125 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; [Traduo: Cleide Zerlotti Wolf]. So Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 1996, p. 30. 126 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 21.

55 de anunciar o Reino de Deus e sua justia ao mundo. Nesse sentido, o propsito das sociedades era o de promover a verdadeira santidade de corao e de vida. Segundo Heitzenrater, em Wesley e o Povo Chamado Metodista, esses movimentos de sociedades religiosas foram:
Iniciadas por Anthony Horneck na dcada de 1670, as sociedades religiosas eram tambm formadas de pequenos grupos de leigos, que representavam uma fuso quase espontnea de moralismo e devoo, zelosos de promoverem a real santidade no corao e na vida.127

E Heitzenrater completa seu pensamento, afirmando ainda que, dentro de vinte anos, esta forma de organizao religiosa havia se estabelecido dentro da estrutura da igreja da Inglaterra como uma expresso vivel da piedade crist e da preocupao social. 128 Tendo origem durante o sculo XVIII, a Sociedade para a promoo do conhecimento cristo (Society for Promoting Christian Knowledge SPCK),129 do qual Samuel Wesley, pastor de Epworth e o prprio John Wesley faziam parte. De acordo Heitzenrater, esse grupo tinha as seguintes intenes: primeiro, orar a Deus; segundo, ler as Sagradas Escrituras e discorrer sobre assuntos religiosos para a edificao mtua; e terceiro, deliberar sobre a edificao do nosso vizinho. 130 Para Wesley esses pequenos grupos se tornam o lugar no qual um indivduo pode encontrar os ingredientes fundamentais para uma vida crist bem-sucedida. Wesley treinava cada grupo enquanto ministrava individualmente aos respectivos membros. Os grupos formavam o centro da vida devocional, estudo da Bblia e orao. Eram tambm as bases dos cuidados pastorais. Seus membros partilhavam mutuamente suas aflies e angstias; fracassos e vitrias; doenas e esperana de cura; agonia da pobreza, injustia social e, em alguns lugares, opresso poltica. Encorajamento e auxlio prticos eram
127 128

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 21. HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 21. 129 As sociedades religiosas atacaram o problema da imoralidade numa base pessoal e individualista. Os seus membros no tinham um programa social para reformar a Inglaterra de um s golpe. A inteno, pelo contrrio, era trabalhar para a transformao da sociedade mudando uma pessoa de cada vez. Idem, p.21. 130 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p.. 27.

56 providenciados quando necessrios. Dessa forma, alm de centro para estudo da Bblia, orao e servios cristos, os grupos tambm eram centros de reformao moral e social. Pensar em pequenos grupos no contexto wesleyano pensar em crescimento, edificao e fortalecimento da f e da vida crist, sobretudo, quando identificamos a espiritualidade dos irmos Charles e John Wesley, como conseqncia direta dos constantes encontros desses pequenos grupos, caracterstica peculiar do Metodismo primitivo.

1.2.1. O Clube Santo O Metodismo de Oxford

A histria do Metodismo em Oxford corretamente citada pelo prprio Wesley como o primeiro surgimento do metodismo. 131 Portanto, o Clube Santo132 tem seu incio no comeo de 1729 com Charles Wesley, considerado por alguns historiadores como o primeiro metodista133 134 e em seguida com John Wesley.
John Wesley foi introduzido no Metodismo de Oxford quando, no perodo de vero de 1729, ficou dois meses em Oxford, onde passou boa parte do tempo com esse pequeno grupo. Quando voltou, para assumir novamente suas funes na Universidade (novembro de 1729), sendo o mais velho que o irmo e professor assumiu a liderana do grupo que havia nascido dos esforos de Charles. 135

Na verdade, o Clube Santo era um grupo de estudantes de Oxford 136 e que tinha encontros sistemticos e freqentes. 137

131

Porm, em suas muitas reflexes sobre a origem e o crescimento do metodismo, Wesley sempre deu nfase espontaneidade de suas origens e imprevisibilidade de seu desenvolvimento. Em sua opinio, Deus levantou um povo chamado metodista para um propsito que era especfico e apropriado, mas de um modo que no era necessariamente previsvel ou predeterminado. Op. Cit. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Pg. 33 132 O grupo consistia de um pequeno nmero de estudantes, todos membros da Igreja da Inglaterra (pois Oxford no admitia dissidentes) que queriam participar ativa e inteligentemente da adorao em sua Igreja e viver a sua vida crist com seriedade e propsito. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 25. 133 Esse ttulo segundo Richard P. Heitzenrater atribudo tambm a William Morgam. Ver: HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; [Traduo: Cleide Zerlotti Wolf]. So Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 1996, p. 33. 134 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 25. 135 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 25. 136 A maioria dos alunos de Oxford estava se preparando para uma posio no governo, para a medicina, direito ou para a Igreja. Ver: HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; [Traduo: Cleide Zerlotti Wolf]. So Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 1996, p. 34. 137 Nas reunies freqentes, nos aposentos de Wesley ou de outro membro do grupo, alm da Bblia, liam tam-

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Os membros do grupo levavam a srio sua vida devocional e litrgicas, fazendo tudo com disciplina e mtodo. Porm, o metodismo de Oxford nunca foi um empreendimento solitrio, mas grupal e comunitrio. Liam, comungavam, adoravam, estudavam juntos. Era uma busca e uma caminhada de um grupo muito intimo. 138

Segundo o professor Reily, John Wesley formou o grupo em uma sociedade com uma finalidade que era:
... para que pudessem, de maneira mais regular e sistemtica, promover, um do outro, o melhoramento intelectual, moral e espiritual. Resolveram passar 3 ou 4 noites por semana juntos, lendo o Novo Testamento em grego e os clssicos gregos e latinos. Aos domingos, liam teologia.139

Veja foto ilustrativa de um dos encontros do Clube Santo. 140

Por Marshall Claxton.

E esses encontros semanais levaram o grupo a descobrir, outros motivos e formas de expressar a f, dentro de um contexto social e isso foi o comeo de uma ao positiva na sociedade inglesa, pois no s buscavam crescer na f, mas, acima de tudo, praticar o amor
bm literatura clssica. Dominicalmente assistiam ao culto da Igreja da Inglaterra e comungavam. Imitando prtica antiga da Igreja, jejuavam nas quartas e nas sextas-feiras. Freqentemente examinavam sua vida ntima para avali-la. O prprio Wesley preparou oraes apropriadas para orientar seus alunos em suas devoes dirias. Mais tarde, uma coleo foi publicada em forma de livro devocional. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 26. 138 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 26. 139 REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, pp. 15-16. 140 O Clube Santo, por Marshall Claxton Fotografia da verso que se encontra no Museu do Metodismo, em City Road, Londres.

58 de Deus aos pobres, aos que se encontravam encarcerados procuravam levar solidariedade, consolao e esperana, 141 na educao das crianas, e no ato de revelar a salvao em Cristo - Jesus. 142 Segundo Heitzenrater importante destacar que:
A maneira pela qual Wesley e seu grupo de amigos em Oxford agiram nessa busca, e os mtodos que desenvolveram durante esses primeiros anos, foram importantes para ajudar a determinar, mais tarde, a forma do movimento wesleyano. 143

Portanto, assim como havia regras na casa pastoral em Epworth, Wesley adotou algumas regras dentro do Clube Santo 144 com a elaborao de algumas perguntas a seus membros:
Ser que no podemos tentar fazer o bem para os que esto famintos? No podemos contribuir o pouco que temos para que seus filhos tenham roupa e sejam ensinados a ler? No podemos ver se so ensinadas, sem catecismo, as oraes curtas para a manh e a noite?145

necessrio dizer que os mtodos e as atividades de John Wesley, talvez melhor caracterizados como piedade meditativa, 146 tinham todos a finalidade de promover a santidade do corao e da vida em si mesmo e tambm nos outros, afirma Heitzenrater e diz ainda que:
preciso ser lembrado que Wesley estava profundamente engajado na busca da situao da alma. Conseqentemente seu mtodo no era um esquema esttico, estabelecido, mas sim um caminho para a vida que crescia, se desenvolvia e mudava medida em que ele enfrentava uma nova crise, tinha mais compreenso e encontrava novos amigos. O reconhecimento da liderana de Joo dentro do movimento veio de uma habilidade de englobar es141 142

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 26. Essas atividades, na realidade, no foram criadas por John Wesley; tinham origem em experincias j desenvolvidas por outros. Por exemplo, em 1730, quando William Morgan recm integrado ao grupo foi visitar os presos na cadeia de Oxford, percebeu que eles estavam ansiosos por visitas de solidariedade. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 26. 143 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 31. 144 Alm dessas atividades mais espordicas, os metodistas de Oxford estabeleceram uma escola para crianas pobres. Com o seu dinheiro e com alguma ajuda de fora, pagavam a professora, e at ajudavam a vestir as crianas. Numa poca, quando no existiam escolas pblicas e quando os pobres eram esquecidos pela Igreja, Wesley e os seus companheiros se mobilizaram para ensinar as primeiras letras para os pobres da redondeza, proporcionando-lhes tambm os rudimentos da religio, como ento a compreendiam. Ver texto completo em REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 17. 145 REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 16. 146 A piedade meditativa entre os metodistas comeou a ser vista, pelos seus colegas, como a legalista justificao pelas obras. Afirma Heitzenrater em sua obra Wesley e o Povo Chamado Metodista , p. 43.

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sas vrias atividades junto com um senso de propsito, que deu direo e impulso espiritual busca dos metodistas pela salvao. Captar a essncia do metodismo em Oxford reconhecer este impulso, assim como o desenvolvimento de um estilo de vida que ele trouxe tona.147

Com o surgimento do movimento Metodista em Oxford, tambm surge um novo estilo de vida. Estilo de vida que marcado pela devoo, pela busca de uma espiritualidade compromissada com o Reino de Deus e com sua mensagem de salvao integral. Uma vida santificada, mas no alienalista, uma busca comprometida com Deus, consigo mesmo e com o outro. Com isso, as atividades do Clube Santo no se resumiu apenas a Oxford, mas atravessou fronteiras, chegando Gergia em 14 de outubro de 1735, com os irmos Wesley, Benjamim Ingham e Carlos Demotte, fundando uma filial no Novo Mundo, segundo Reily. 148 A misso na Gergia 149 pode ento, ser considerada como uma segunda fase das atividades do Clube Santo.

1.2.2. O Clube Santo O Metodismo na Gergia

Segundo Reily, Gergia era a ltima das Trezes Colnias dos Estados Unidos, foi fundada pelo general James Oglethorpe, em 1733, como asilo para pessoas presas por dvidas e para deter a expanso espanhola, da Flrida. 150 John e Charles Wesley chegara Gergia em 06 de fevereiro de 1736, logo aps a morte do pai, o reverendo Samuel Wesley. 151 Encorajados pela me, Susana, que, estava entusiasmada pelo ardor missionrio e afirma que se tivesse vinte filhos, daria, de boa

147 148

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 42. REILY, Duncan A. Caminhando, artigo Joo Wesley e as Crianas, p. 17. 149 Em Gergia, John Wesley foi pastor em Savannah e, por algum tempo, teve a responsabilidade do cuidado espiritual de todas as almas da colnia. 150 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 29. 151 Samuel Wesley morreu no dia 25 de abril de 1735

60 mente, todos eles a esse empreendimento 152 de proclamar as Boas-Novas do Reino entre os selvcolas. Uma pergunta, porm, fica na minha mente: Ser este realmente o nico motivo? Paul Eugene Buyers, observando trechos do dirio de Wesley, apresenta uma parte dos relatos que diz:
O motivo que nos levou a deixar a nossa terra natal, no era fugir a privaes (Deus nos havia dado bastantes bnos materiais), nem ganhar o refgio de riquezas ou de honras, mas simplesmente isto salvar a nossa alma: para vivermos exclusivamente para a honra e glria de Deus. tarde encontramos o navio Simommonds, e embarcamos imediatamente. (Tera-feira, 14 de outubro de 1735).153

Outra razo para consideramos a Gergia como o segundo surgimento do Clube Santo foi a organizao de uma pequena sociedade dentro da parquia de Savana. Nesse segundo surgimento, j se percebe fortemente a influncia pietista, 154 e o conceito de uma pequena Igreja dentro da grande Igreja, ou seja, pequenos grupos dentro da congregao para a reforma da igreja em geral. 155 Quando John Wesley chegou Gergia, fez um grande amigo e esse amigo veio a se tornar o seu discipulador, Reily prefere chamar de mentor espiritual, 156 esse amigo era o bispo Spangenburg. Durante a sua estada na Gergia, Wesley desenvolveu conceitos que observou dos morvios durante a viagem para o novo mundo e durante as conversas com o bispo Spangenburg. Segundo Reily:
As maiores lies que ele aprendeu dos morvios lhe vieram ao observar sua confiana em Deus, sua vida comunitria, a natureza do seu culto e a vivncia diria de sua religio. Nas qualidades desses humildes alemes, Wesley percebeu mais claramente os seus prprios defeitos. As conseqncias des152 153

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 29. BUYERS, Paul Eugene. Trechos do Dirio de Joo Wesley. Traduzido por Paul Eugene Buyers. Publicao da Junta Geral de Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil. So Paulo/SP. 1965, p. 15. 154 Segundo Reily, esta influencia se d pelo fato de que durante a viagem para a Gergia, Wesley teve como leitura as obras de Francke, propagador do pietismo na Universidade de Halle, Alemanha, seu centro de irradiao. Ver as notas do Reily em Momentos Decisivos do Metodismo , p. 31. 155 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 31. 156 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 30.

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sas experincias foram se tornando mais evidentes quando de seu regresso Inglaterra (01 de fevereiro, 1738).157

Apesar de John Wesley sentir-se frustrado em alcanar o seu objetivo central, que era o de evangelizar os ndios, durante um ano e dez meses, ele realizou diversos encontros para tentar cumprir sua meta pessoal. Segundo Reily, Wesley partiu da Amrica sob a acusao de m administrao eclesistica,158 porm, esse momento identificado por Reily como um momento decisivo159 para a expanso e desenvolvimento do Metodismo. E para Reily, uma das razes para fazer tal afirmao, foi a organizao de uma pequena sociedade dentro da parquia de Savana. 160 Porm, Wesley teve pouco contato com os ndios, pois o seu trabalho ficou restrito ao cuidado pastoral dos ingleses da Colnia. Dedicando-se ao culto, visitao e edificao de seu rebanho, em outros termos, podemos dizer tambm que, Wesley desenvolveu seu conceito de vida crist, baseado na formao de pequenos grupos de discipulado. E para ele, o segundo surgimento do Metodismo. 161

1.2.3. O Clube Santo O Metodismo em Londres

O retorno de Wesley para Londres foi motivo de muita surpresa para aqueles que o enviaram misso na Gergia, mas principalmente para o seu irmo Charles. Heitzenrater afirma que as intenes de Wesley naquele momento eram ambguas. Essa afirmao se completa e se concretiza no dia que Wesley chega a Londres, pois durante as primeiras semanas depois de sua volta Inglaterra, sua ateno estava dividida entre os velhos interesses e novos planos.

157 158

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 30. REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 29. 159 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 29. 160 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 31. 161 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 31.

62 Um dos novos projetos foi a participao ativa em novos grupos de discipulado, que eram formados por seus novos amigos e, em especial, pelos morvios alemes que haviam chegado recentemente a Londres. 162 Wesley tambm teve uma surpresa quando ficou sabendo da expanso do Clube Santo, trabalho comeado em Oxford, fruto do desempenho pessoal de Charles Wesley. Entretanto para que a expanso do Clube Santo acontecesse de fato, foi necessrio encorajar os diversos metodistas a retomarem todas as suas regras para um viver santo e a desenvolverem encontros semanais com pequenos grupos, agora em outros lugares. Seguindo esse pensamento e afirmao, Heitzenrater diz que:
Wesley iria descobrir, tambm que muitos de seus antigos amigos estavam ocupados em outras partes do reino. Uma dzia ou mais de metodistas de Londres e Oxford estavam se reunindo na casa de James Hutton em Londres, para cantar os salmos de maneira audvel, em contraste com o silncio e a paz das vizinhanas. Uma pessoa desse grupo era George Whitefield, que havia, durante a ausncia de Wesley, comeado a proclamar as boas novas de maneira zelosa e evanglica entre as sociedades religiosas em Londres e em outras partes. [...] Whitefield, durante esse perodo, havia provado um despertamento espiritual e estava pregando as boas novas da salvao por toda Londres e em muitas partes do reino. 163

Nesse sentido, podemos afirmar que o estilo de vida, conseqncia do modo de viver e de se relacionar em pequenos grupos, cujo objetivo era o viver santo foi marca diferencial da Inglaterra do sculo XVIII e, na busca contnua pela renovao espiritual, no qual Wesley havia sido um dos pioneiros, sentia que precisava ter um novo momento em seu modo de viver, que lhe desse uma certeza e segurana em sua vida espiritual. Segundo Heitzenrater:
Diante da possibilidade de se afogar no meio de uma tempestade no Atlntico, Wesley percebeu que no estava pronto para se encontrar com seu Criador. A sua primeira reao foi assumir que a sua f era deficiente, no era suficientemente forte para vencer tal medo.164

162 163

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 75. HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 75. 164 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 77.

63 Por outro lado, o Clube Santo toma outras dimenses em Londres, resultado da renovao espiritual motivada por seus novos lderes, em especial George Whitefield que tinha assumido o compromisso durante a ausncia de Wesley, quando este estava na Gergia, e Peter Bhler, ministro luterano que apresentou novos modelos para a renovao espiritual e para a estruturao e desenvolvimento organizacional do Metodismo.

64

2. A Teologia de John Wesley no Discipulado

A teologia fala de Deus e do agir de Deus no mundo e com os homens e as mulheres. Por isso, quando penso em teologia de Wesley, penso em discipulado, penso em pequenos grupos bem disciplinados. Mas tambm penso em busca espiritual, em avivamento da alma e do esprito, penso em vida no altar, em santidade de corao e vida, penso em perfeio crist, penso tambm em amadurecimento e certeza da f; logo penso em mim, penso em Deus e de como Ele me amou oferecendo o perdo para os meus pecados e a salvao por meio do Seu filho, Jesus Cristo. Parafraseando o filsofo Decartes: penso, logo existo. E se existo porque assim Deus quer, logo penso em fazer algo para retribuir a vontade de Deus e, assim pregar o Evangelho que o prprio amor de Deus. Amor que d vida, que d alegria e certeza da salvao. Dessa forma, pensar em teologia e na mensagem crist, que so base do discipulado cristo , em primeiro lugar, assumir o compromisso com o prprio Deus e, em segundo lugar, ter responsabilidade com o outro na transmisso correta dos conceitos de f, que nos levam salvao em Jesus. Walter Klaiber e Manfred Marquardt afirmam que:
A mensagem e a teologia crists esto, portanto, diante de uma dupla responsabilidade: responder sua tarefa fundamental e quele que imps esta tarefa, Jesus Cristo, cuja palavra e vida so, ao mesmo tempo, base e contedo de sua mensagem. Por causa do ser humano questionante que no espera da Igreja que simplesmente repita o que todos dizem, mas que d resposta prpria importante que a Igreja sempre de novo tome conscincia e se interrogue se a sua mensagem ainda idntica com a sua misso original. 165

A teologia wesleyana uma teologia da graa, por isso, pensar em teologia no contexto wesleyano , pensar em uma teologia que est baseada na busca espiritual de santidade de vida e de corao. Heitzenrater pensando sobre o tema em questo afirma que:
165

KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 02.

65
Esta busca espiritual da santidade nos d o foco da teologia de Wesley. Ele j tinha algumas convices que iriam dar forma sua estrutura teolgica e fornecer um mpeto espiritual para toda a vida. Ele estava convencido, j em 1725, de que uma pessoa poderia com certeza ser capaz de sentir o perdo de Deus; isto se tornou base de sua preocupao para uma segurana perceptvel da salvao (Letters 25:174-175). Do mesmo modo, ele estava convencido de que tal certeza de perdo no era uma garantia de que o pecado no surgiria outra vez; esta a base de sua constante preocupao com a apostasia (e em parte, de sua antipatia com a predestinao). 166

O prprio Wesley apresenta um resumo de sua teologia dentro das doutrinas construdas afirmando que: Nossas principais doutrinas, que incluem todo o resto, so trs as do arrependimento, da f e da santidade. A primeira ns consideramos como se fosse a varanda da religio; a seguinte, a porta; e a terceira, a prpria religio. 167 Jos Carlos de Souza168 no artigo Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, que constitui parte da obra teolgica, Meio Ambiente e Misso: A Responsabilidade Ecolgica das Igrejas, publicada pela editora da Faculdade de Teologia, conhecida como Editeo afirma que:
Por essa razo, grande quantidade de obras a respeito da teologia wesleyana concentra-se sobre o campo da soteriologia. A teologia posterior, especialmente luz do reavivamento religioso, centraliza-se ainda mais na doutrina da salvao, em particular sobre a necessidade de converso pessoal ou novo nascimento.169

A esperana da salvao, para Wesley, estava firmada na confiana da sinceridade de seu prprio desejo de ter uma vida crist e confiana nas promessas de Deus como ele as entendia. Por isso, Heitzenrater afirma que, a segurana da salvao baseava-se sobre o que

166 167

KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 02. The Principles of a Methodist Father Explained. In: The Methodist Societies: History, Nature, and Design, ed. Rupert Davies, The Bicentennial Edition of Works of John Wesley. Vol. 9, Nashille: Abingdon Press, 1989, , p. 227. In: CASTRO, Clovis Pinto de. Meio Ambiente e Misso: A Responsabilidade Ecolgica das Igrejas. Clovis Pinto de Castro Organizador. So Bernardo do Campo. Editeo. 2003. , p. 71. 168 Telogo, gegrafo, mestre em cincias da religio pela UMESP, doutorando na rea de teologia e histria da ps-graduao da UMESP e professor da rea de histria e teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista da UMESP. 169 SOUZA, Jos Carlos de. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana. In: VV.AA. Meio Ambiente e Misso: A Responsabilidade Ecolgica das Igrejas. Clovis Pinto de Castro Organizador. So Bernardo do Campo. Editeo. 2003, p. 71.

66 ele definia como a segurana de nosso chamado: para saber que nossa esperana a sinceridade, no a perfeio; no agir bem, mas o melhor possvel (Letter 25: 318). 170 Heitzenrater diz ainda que:
A vida e o pensamento dos wesleyanos de Oxford manifestavam uma teologia e uma prtica que equivalia metodologia arminiana, que era expressa em um modelo complexo de regras e expectativas. O estilo de vida wesleyano estava de acordo com um tipo de teologia arminiana que exigia contnua obedincia vontade de Deus mesmo dentro do contexto da Nova Aliana.171

Segundo Heitzenrater, a conseqncia teolgica mais significativa da influncia pietista foi a descoberta de Wesley de que a santidade era uma realidade interior que a verdadeira religio estava assentada no corao, e que a lei de Deus se estendia por todos os nossos pensamentos assim como pelas palavras e aes. 172 A santificao, estritamente falando, tarefa exclusiva do Deus Santo. A santificao tem isso em comum com justificao e novo nascimento: somente Deus pode realiz-los. 173 Manfred Marquardt em Redescobrindo o Sagrado, apresenta o seguinte pensamento wesleyano sobre o tema da santificao dizendo que:
Ningum est apto a santificar a si mesmo ou a si mesma. Apenas quando paramos de agir por ns mesmos que a graa de Deus pode nos transformar. Enquanto tentamos formar e modelar a ns mesmos, podemos conseguir alcanar algum aperfeioamento moral, intelectual ou fsico, mas jamais conseguiremos nos tornar mais santos.174

Com isso, importante destacar tambm que o pensamento teolgico de Wesley abraava outras dimenses da vida, como a luta contra o preconceito racial, os desafios das desigualdades e injustias sociais e os debates em torno da defesa da natureza. Jos Carlos de Souza diz que:
A teologia deve inspirar e refletir engajamento tico. O prprio Wesley ops-se, com firmeza, crueldade exercida contra os animais; insistiu na ne170 171

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 43. HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 45. 172 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 36. 173 MARQUARDT, Manfred. Redescobrindo o Sagrado. Manfred Marquardt. So Bernardo do Campo, Editeo, 2000, p. 57. 174 MARQUARDT, Manfred. Redescobrindo o Sagrado, p. 57.

67
cessidade de educar para a benevolncia e a compaixo relativamente a todas as formas de vida; condenou veementemente a escravido; desenvolveu alternativas criativas para responder ao desafio da pobreza; e, embora no tenha percebido, em toda a sua extenso, o carter estrutural das mudanas em processo, denunciou a injustia e as desigualdades sociais latentes e visveis na emergente sociedade industrial.175

A experincia na Gergia tambm foi um episdio importante na peregrinao espiritual de Wesley e teve assim um papel significativo no seu desenvolvimento teolgico. 176 At este momento foram apresentados, diversos conceitos de f, baseados em uma construo do pensar teolgico wesleyano. Todavia, o desenvolvimento do pensamento teolgico resultado de uma vida em busca de uma espiritualidade segundo a tradio, a razo, a prpria f no processo de ganhar experincia e, acima de tudo, uma espiritualidade baseada nas Sagradas Escrituras, que fonte do pensamento teolgico de todo o cristianismo. Os temas teolgicos aqui apresentados, no esgotam a totalidade do pensamento teolgico de John Wesley e nem da continuidade do movimento Metodista que, para mim foi fazer a vontade de Deus em meio s transformaes polticas, ticas, religiosas e sociais da Inglaterra. Portanto, fazemos teologia sempre que procuramos entender a vontade de Deus para o nosso tempo e lugar. Pois teologia a reflexo elaborada no horizonte da f e da vida crist, sobre a prtica missionria da Igreja. No simples coleo de pensamentos, frases de efeitos e opinies pessoais. Por isso, como expresso da comunidade de f ou de um movimento religioso, a teologia obedece a critrios prprios e pressupe o respeito a certos marcos referenciais, a saber, as chamadas fontes do conhecimento teolgico. Assim, os elementos principais do pensamento teolgico wesleyano, que nortearo toda a pesquisa em torno da teologia wesleyana so conhecidos entre o povo metodista como a Bblia, a tradio, a experincia, a razo e a criao.177

175 176

SOUZA, Jos Carlos de. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, p. 83. HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 59. 177 Todos j conhecem o quadriltero wesleyano, porm o tema da criao defendido pelo telogo Jos Carlos

68

TRADIO

EXPERINCIA

BBLIA

RAZO

CRIAO

Segundo Jos Carlos de Souza, as fontes do saber teolgico no podem ser dissociadas umas das outras. Devem ser vistas em sua mtua correlao e interdependncia. 178

2.1. A Bblia
O pensamento teolgico de Wesley tem como ponto de partida, suas consideraes e seus comentrios do contedo bblico. A Bblia a referncia fundante para qualquer teologia crist. Tendo isso como pressuposto bsico, passemos a considerar o pensamento wesleyano dentro do contexto bblico e teolgico. Para a f crist, os livros cannicos so escritos pela auto-manifestao de Deus, na sua ao na histria de Israel e na vida de Jesus de Nazar. Com isso, a Bblia demonstrou ser, atravs dos sculos, salvadora, auxiliadora e consoladora, desencadeou revolues e forneceu ao homem a base para a sua vida. 179 De acordo com Jos Carlos de Souza, a Bblia a regra definitiva, constante e central em termos de f e prtica. Atravs dela conhecemos a revelao de Deus na histria. Vale, portanto, o princpio da Reforma: Seja eu o homem de um s livro. (cf. 2 Tm 3, 16-17). 180

de Souza, professor de teologia wesleyana na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. SOUZA, Jos Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003. 179 KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 39. 180 SOUZA, Jos Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003.
178

69 A compreenso da Bblia para Wesley est muito prxima da dos pietistas, dessa forma a total confiana na verdade das Sagradas Escrituras est a servio da busca da salvao. A Bblia para Wesley a constante e ltima fonte de conhecimento e autoridade. Esta afirmao nos revela o grau de intimidade de Wesley e a Bblia, e isso percebido em suas obras e em seus sermes. Em um dos seus sermes, Wesley afirma que:
A Bblia lmpada para os ps do cristo bem como luz para todos os seus caminhos. Ele a recebe como a sua nica regra de que justo e de que errado, de tudo aquilo que realmente bom ou mau. Ele nada tem como bom seno aquilo que nela se contm, quer diretamente ou por simples conseqncia. Nada tem como mau seno o que ela probe quer claramente ou por inferncia inegvel. Tudo que a Escritura no probe nem ordena quer diretamente ou por simples conseqncia, ele cr que seja de natureza indiferente, nem bom nem mau em si mesmo. Esta a regra total e nica pela qual a sua conseqncia dirigida em todas as coisas.181

No prefcio aos Sermes, Wesley faz algumas consideraes e conclui com uma afirmao dizendo que:
Quero saber uma coisa o caminho para o cu; como desembarcar-me com segurana naquela praia feliz. O prprio Deus condescendeu em ensinar o caminho; para este fim, ele veio do cu. Ele o escreveu em um livro. Oh! D-me esse livro! Por qualquer preo, d-me o livro de Deus! Eu o tenho. Aqui h conhecimento suficiente para mim. Seja eu o homem de um livro. De modo que estou distante dos costumes atarefados dos homens. Eu me assento a ss: somente Deus est aqui. Em sua presena abro e leio o seu livro; para este fim achar o caminho do cu. [...] E ento medito com toda a ateno e sinceridade de que capaz a minha mente. Se ainda persiste alguma dvida, consulto aqueles que so quase mortos, ainda falam. E o que assim aprendo, isso ensino.182

Wesley tinha um jeito prprio de estudar a Bblia, que mostra certas afinidades com os estudiosos do seu tempo. Por isso, considero importante destacar que Wesley foi biblicista, especializado em Novo Testamento e professor da matria. Quem se aprofunda na pesquisa bblica, apaixona-se por ela. Certamente isso ocorreu com Wesley, pois grande parte de sua obra escrita foi dedicada interpretao da Bblia.
181

182

IGREJA METODISTA. Em Marcha Metodismo: Origem e Desenvolvimento. Colgio Episcopal da Igreja Metodista. Editora Cedro, 2 Quadrimestre. 1999, p. 44. BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley. Compilao de Robert W Burtner e Robert E. Chiles. Traduo de Messias Freire, 2 Edio, Rio de Janeiro. Igreja Metodista, Colgio Episcopal, 1995, p. 18.

70 Wesley viveu numa Inglaterra influenciada pelo pensamento racionalista 183 e, com grande habilidade, enfrentou essa realidade. No negou a importncia da razo, tampouco supervalorizou a experincia. Enfrentando exageros de ambos os lados e convicto de que experincia e razo podem contribuir para o bem-estar das pessoas e, particularmente, para o estudo bblico, ele escreveu: Vamos unir estas duas h tanto tempo separadas: cincia e piedade vital. O resultado dessa unio entre razo e f uma interpretao bblica clara, verdadeira e voltada para um aprendizado profundo do propsito de Deus. uma espcie de lgica (razo) do corao (amor) que atinge a emoo e provoca no homem e na mulher uma nova vitalidade no testemunho. Foi com esse jeito de interpretar que Wesley revolucionou o modo de pensar da Inglaterra daquele tempo e nos legou uma contribuio de valor para a interpretao bblica. Wesley interpreta a Bblia a partir da realidade humana, pois ele est preocupado em tirar lies dos textos para lanar luzes sobre a realidade distorcida e complicada, encontrando as orientaes necessrias para animar o povo e para apresentar a vida plena e abundante. 184 Para Wesley, a Bblia a nica regra de f e prtica, pois ele diz que meu fundamento a Bblia, sigo-a em todas as coisas, grandes ou pequenas, isso porque ela a prpria palavra de Deus, fonte de conhecimento e do saber teolgico, ponto de partida para uma vida santificada e justificada. Wesley identificava na Bblia a mensagem de Deus aos homens. a revelao do propsito de Deus de restaurar tudo e todos, criatura e criao, por intermdio de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. Ele reconhecia que Deus inspirou aqueles que escreveram, assim como tambm inspira aqueles e aquelas que a lem. Por isso,

183

Um racionalista uma pessoa que acredita nas solues vindas das idias, da razo, e nunca da experincia. Isso significa que um racionalista nega qualquer autoridade ou credibilidade f religiosa. 184 Joo 10,10b

71 ele aconselhava a meditao constante nas Escrituras para o entendimento melhor da vontade de Deus para a vida pessoal, familiar e comunitria. No sermo A Nova Criao (sobre o texto de Ap. 21,5), ele nos diz que a Escritura deve ser interpretada pela prpria Escritura e de acordo com a analogia da f. A analogia da f significa que as verdades da f esto implicadas umas nas outras, de tal forma que uma entendida pela outra.185 Pensando assim, apesar de confessarmos a prioridade da Bblia na nossa reflexo teolgica, sempre inclumos a importncia da tradio, da experincia e da razo, quando queremos compreender o seu contedo.

2.2. A Experincia
Wesley lia a Bblia como fonte segura para o conhecimento de Deus e do pensar teolgico. No entanto, reconhecia na experincia pessoal do cristo uma oportunidade legtima de conhecimento deste mesmo Deus e da construo do saber teolgico. Ambas se reforam. Na medida em que se medita na Palavra, buscando entender e perceber a vontade de Deus, mais possibilidades so criadas para se ter uma experincia pessoal com Ele, por meio da f. Ao mesmo tempo, a experincia de f leva o cristo a fazer uma releitura da Bblia, com base na f e, agora, por sua experincia pessoal. O sentido da f no alcanado somente pela interpretao intelectual ou terica do ensino cristo, seno atravs de uma relao viva com Deus. O testemunho interno do Esprito , pois, indispensvel! Porm, no existe experincia que seja normativa. Isolada dos demais referenciais, a experincia como normativa conduz ao subjetivismo e ao fanatismo [Jo 3,3; Jo 9,25; Rm 8,16; 1 Pe 2,3]. 186

185 186

SOUZA, Jos Carlos de. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, p. 91. SOUZA, Jos Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003.

72 indiscutvel a primazia da Bblia na busca do conhecimento da vontade de Deus para a vida do cristo, mas esse fator no exclui e nem diminui a relevncia de uma experincia pessoal. possvel saber e citar diferentes passagens bblicas e ainda permanecer indiferente vontade de Deus. O cristo toma conhecimento de Deus, da Sua vontade por meio da comunho ntima em que o Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos(as) de Deus. Wesley passou muito tempo, em busca de uma experincia pessoal de f. Sua narrativa dos acontecimentos do dia 24 de maio de 1738, na Rua Aldersgate, em Londres, na Inglaterra reflete sua viso da direo providencial de Deus nesse desenvolvimento da f. Tudo comeou pela manh, durante a leitura da Bblia e nos cnticos na Catedral de So Paulo, tarde, e a reunio da sociedade no final do dia. O prprio Wesley descreve sua experincia dizendo que:
noite eu fui de m vontade sociedade na Rua Aldersgate, onde algum estava lendo o prefcio de Lutero para a Epstola aos Romanos. Cerca de um quarto para as nove, enquanto ele estava descrevendo a mudana que Deus opera no corao pela f em Cristo, eu senti meu corao estranhamente aquecido, senti que acreditava em Cristo, apenas em Cristo para a salvao, e uma segurana me foi dada que Ele havia levado meus pecados, sim os meus, e me salvado da lei do pecado e da morte. (J&D, 18:249-250)187

Wesley ora e testemunha aos presentes na reunio a sua experincia. Mais tarde afirma: Lutava, sim, pelejava com todas as minhas foras debaixo da lei como debaixo da graa. Mas, ento, era s vezes, seno freqentemente, vencido. Agora, era sempre vencedor.188

187 188

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 80. Op. Cit. Em Marcha Metodismo: Origem e Desenvolvimento, p. 50.

73

2.3. A Razo
Wesley defendia o uso da razo 189 em conjunto com a Bblia e a experincia pessoal como oportunidades de conhecimento e autoridade crist. Por isso que para Wesley a razo um princpio fundamental, pois renunciar razo renunciar religio, que a religio e a razo caminham de mos dadas e que toda a religio sem a razo falsa. 190 Afinal, nem a razo contradiz a revelao divina, nem esta exige a nossa concordncia com aquilo que fere ao bom senso. Realmente, iluminada pelo Esprito Santo, a razo nos auxilia na compreenso da vontade divina, mas por outro lado, incapaz de nos conceder a f, a esperana ou o amor. A disciplina intelectual necessria, contudo, separada dos outros critrios, degenera-se em puro racionalismo (1 Co 14,15; Rm 12,1).191 Segundo Heitzenrater, a razo fornecia os meios pelos quais as Escrituras e a tradio, podem ser examinadas e entendidas por pessoas sensatas, a verdade revelada pode, s vezes, estar acima da razo, mas jamais estar contra a razo. A razo, sabendo que a informao ou revelao divina de fato divina, j est convencida de que ela excede toda certeza humana. Com isso, visto que Deus fez dos homens e das mulheres, instrumentos imediatos de toda a revelao, a f evanglica deve ser parte fundada sobre o testemunho humano. 192 Wesley diz ainda que:
Podemos observar, em segundo lugar, que, visto que Deus fez dos homens os seus instrumentos imediatos de todas as suas revelaes, Ele condescendeu em usar a linguagem humana, assim como as nossas concepes e idias
189

Wesley era filho do sculo XVIII, o sculo das luzes. Era um sculo em que o saber humano era bem valorizado. Ele mesmo bebeu das fontes da cultura e do saber, estudando e lecionando na famosa Universidade de Oxford. Mas nem por isso se considerou um intelectual privilegiado ou algum que acreditasse ser sua sabedoria suficiente em si at o ponto de dispensar a f da sua vida. O movimento metodista foi baseado em profundas emoes e experincias pessoais com o Deus vivo. A razo sempre estava presente com as emoes e o entusiasmo na sua experincia de f. 190 BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p. 26. 191 Anotaes retiradas de uma apostila dada pelo professor Ms. Jos Carlos de Souza em sala de aula na ocasio da disciplina de teologia wesleyana. 192 BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p. 23.

74
naturais para a representao clara e fcil das coisas sobrenaturais e de outro modo incompreensveis...193

Relacionar o tema da razo com Wesley s possvel quando Deus abre os nossos olhos e, ento, percebemos que estvamos sem Deus. No tnhamos conhecimento de Deus, por isso, quando chegamos ao uso da razo, aprendemos as coisas invisveis de Deus, seu poder eterno e sua liderana das coisas que foram criadas. 194 Wesley afirma que:
O desejo de conhecimento princpio universal no homem, gravado na sua natureza mais ntima. Ele invarivel e constante em todas as criaturas racionais a menos que seja suspenso por algum desejo mais forte. [...] O atual conhecimento do homem adaptado exatamente aos seus desejos presentes. Ele suficiente para avisar-nos e preservar-nos da maioria dos males a que estamos expostos no momento, e para prover-nos de tudo que nos necessrio neste estado infantil de nossa existncia.195

Com a ajuda da razo, examinamos a correlao de nosso testemunho com a mensagem bblica e com as tradies, pois somos assistidos pelo Esprito Santo que nos capacita a entender o que a Bblia declara a respeito do ser e dos atributos de Deus. Sobre essa afirmao, Wesley faz a seguinte considerao dizendo que:
No a razo que, assistida pelo Esprito Santo, nos capacita a entender o que as Sagradas Escrituras declaram a respeito do ser e dos atributos de Deus? Da sua eternidade e imensidade, do seu poder, sabedoria e santidade? pela razo que Deus nos capacita, at certo ponto, a compreendermos o seu mtodo de tratar com os filhos dos homens a natureza de suas vrias dispensaes da velha e da nova, da lei e do Evangelho. por esta que ns entendemos que pela f que somos salvos, quais so a natureza e a condio da justificao e quais so os seus frutos imediatos e subseqentes. Pela razo, aprendemos o que o novo nascimento sem o qual no podemos entrar no Reino do cu e a santidade sem a qual ningum poder ver o Senhor. Pelo uso devido da razo, ns chegamos a conhecer os elementos implcitos na santidade interior e o que significa se santo: em outras palavras: qual a mente que houve em Cristo e o que andar como Cristo andou.196

pela razo que Deus nos capacita e ns empregamos nossa capacidade de raciocnio para relacionar o nosso testemunho ampla abrangncia de conhecimento, experincia e servios humanos. Porque toda verdade vem de Deus, por isso so teis os esforos de esta193 194

BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p. 24. BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p. 25. 195 BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley, p. 27. 196 Op. Cit. Em Marcha Metodismo: Origem e Desenvolvimento, pp. 52-53.

75 belecer as relaes entre revelao e razo, f e cincia, graa e natureza, para desenvolver uma doutrina confivel e comunicvel. 197 Para Wesley, no h separao entre o intelectual e o espiritual. Ele no viu conflito entre essas duas dimenses da vida, ele prprio aproveitou o saber humano acumulado lendo bons livros sobre diferentes assuntos e escrevendo sobre diferentes temas. Por outro lado, Wesley entendia que a razo por ela mesma no produz f, esperana e amor. Porm, compreendeu que Deus usa a razo para ser um veculo para o entendimento e o discernimento e, por isso, ela se torna to necessria em nossos dias. Wesley usava sua prpria razo e deixava o outro usar a dele. Contudo, ele conseguia adotar essa posio liberal sem ser omisso, indiferente ou vacilante. Ele soube pensar e deixar pensar.

2.4. A Tradio
Wesley considera os ensinos da Igreja como ponto de referncia ao conhecimento de Deus revelado na Bblia, pela experincia pessoal e pela razo. O prprio Wesley assim diz:
Nunca demais fazermos um exame da nossa religio se o fizermos luz dos mais antigos documentos do cristianismo. Saber como nasceu a Igreja Crist, nossa prpria Igreja, bem como saber como viviam nossos irmos no passado, saber sobre a f em Jesus Cristo, saber respeito da Igreja em seus primrdios, seus costumes, princpios, doutrinas, saber o porque da existncia da Igreja, sua razo de ser ajuda para superar ou diminuir dificuldades que impedem a compreenso do que somos, nossa identidade particular como grupo, nossa disponibilidade a Deus o nosso servio. 198

A tarefa teolgica no comea do nada em cada perodo ou com cada ser humano. O cristianismo no salta do Novo Testamento para o presente, como se no tivssemos nada para aprender com a nuvem de testemunhas existente nesse meio tempo. 199

197 198

KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 470. Op. Cit. Em Marcha Metodismo: Origem e Desenvolvimento, p. 56. 199 KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 469.

76 A igreja primitiva organizava-se e crescia em torno da Palavra de Jesus e dos testemunhos dos(as) discpulos(as).200 E aos poucos, medida que cresciam em nmeros e expandiam, os(as) crists(s) eram exortados(as) a preservar, cuidar e zelar pelas suas tradies. 201 Rememorar as tradies tinha a inteno de manter a unidade da f (Ef 4,11-14), valorizar a santidade crist em oposio desordem e dissoluo (Ef 4,17-24), focalizar os ministrios e servios que os cristos poderiam prestar aos outros como parte do seu testemunho (Rm 12,3-8), fundamentar a pregao da Palavra nos lugares onde os cristos reuniam-se (At 11,19-26) e a incentivar a comunidade crist a uma vida de orao, meditao e vivncia crist (At 2,42-47). A experincia continuada da igreja atravs dos sculos auxilia na correta interpretao da Bblia e orienta a compreenso dos assuntos a ela no relacionados diretamente. Wesley valoriza, sobretudo os pais da igreja, os Credos e Conclios Ecumnicos, os Reformadores, o Livro de Orao Comum e as Homilias da Igreja Anglicana. Considerada em si mesma, no entanto, a tradio pode levar ao formalismo e ao tradicionalismo (cf. 1 Co 11,2; 1 Co 11,23s; 1 Co 15,1-3 e Ts 2,15].202 A tradio no era usada como faziam os catlicos romanos, mas de acordo com o entendimento de Wesley, ela proporcionava um modo de vida e de pensamento desde os primeiros sculos do cristianismo muito perto da pureza dos testemunhos apostlicos, bem como era passvel de ser uma autntica reflexo e explicao do testemunho bblico e exclusivamente limitado aos primeiros sculos da igreja crist. 203 Wesley estava convencido de que havia muitos exemplos positivos no cristianismo primitivo para institu-lo como padro para a revitalizao e a renovao da igreja em seu

200 201

Atos 15:1-35 1 Timteo 1, 3-7. 202 SOUZA, Jos Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003. 203 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 10.

77 tempo. Pois a teologia de Wesley fundamentada nas Escrituras Sagradas e na experincia de f que, por sua vez, tenta explicar a vida na presena de Deus. Nesse sentido, a tradio chave hermenutica para uma boa compreenso do pensamento wesleyano. Afinal, na histria da igreja primitiva que Wesley procura viver uma realidade marcante e diferenciada, ele adota um estilo de vida que busca vivenciar o amor de Deus.

2.5. A Criao
A Bblia, a experincia pessoal, a razo e a tradio crist so fontes do conhecimento de Deus e da autoridade crist. Cada qual se relaciona com o outro. No entanto, Wesley acrescenta ainda uma outra fonte: a natureza feita pelo Deus Criador. Nela h expresso veemente da presena e do poder de Deus. Nela h um retrato da sabedoria divina e do cuidado amoroso. Nela h uma imagem da perfeio do poder divino do Senhor. Segundo Jos Carlos de Souza, situar Wesley entre os ecologistas , realmente, um anacronismo. Contudo, podemos reconhecer a Glria de Deus e mesmo obter, por analogia, algum conhecimento de seus propsitos atravs da observao da natureza o mundo ao redor de ns o poderoso volume onde Deus se revelou. Esse conhecimento, entretanto, no esgota a revelao divina. Conseqentemente, o naturalismo, como nico caminho para alcanar a verdade teolgica, deve ser rejeitado (cf. Sl 19,1; Sl 104).204 De acordo com Souza, o tema da criao para Wesley era o mesmo da igreja primitiva. A nfase da teologia wesleyana era a salvao, contudo, Wesley nunca negou que o universo uma obra divina nem situou a criao em lugar menos relevante. Ao contrrio disso, ele considerava a atividade criadora, como uma plena manifestao da Graa de Deus afirmando que:

204

SOUZA, Jos Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003.

78
O Deus eterno, todo-poderoso, onisciente e cheio de graa o Criador do cu e da terra. Ele, por sua palavra poderosa, chamou do nada todo o universo, tudo que existe. Assim o cu e a terra foram criados, bem como todos os seus exrcitos. E depois que Ele ordenou todas as demais coisas as plantas segundo as suas espcies, os peixes e as aves, as bestas e os rpteis segundo as suas espcies, Ele criou o ser humano segundo a sua prpria imagem. E o Senhor viu que cada parte distinta do universo era boa. Porm, quando viu tudo quanto tinha feito, cada coisa em conexo com as outras, eis que tudo era muito bom.205

Souza afirma ainda que existe uma correlao inevitvel entre Deus como Criador e o cosmo. O mundo no Deus, mas de Deus, e Deus est em seu mundo.206 Por isso, acho necessrio afirmar que Deus criou o universo no por necessidade ou solido, mas chama todas as coisas existncia como prova de Seu amor e poder. E para identificar o propsito de Deus para a criao, necessrio reconhecer o agir de Deus em amor como nosso sustentador e provedor. Wesley tenta evidenciar que, todas as coisas criadas serviam a um propsito ou ocupavam um lugar central na ordem total da criao. O ponto central da teologia wesleyana sobre o tema da criao o ser humano. Homem e mulher criados imagem de Deus. Wesley entende a imagem de Deus, em um sentido mais relacional, no tanto como algo que o ser humano possui, mas o modo como ele se relaciona com Deus e vive essa relao no mundo. 207 Assim, Wesley descreve o ser humano como Imago Dei208 (Imagem de Deus) sob trs aspectos: natural, poltico e moral.

2.5.1. Imagem Natural

Esta resumi-se naqueles dons ou qualidades com as quais a criatura abenoada e que a tornam capazes de Deus, capaz de ter um relacionamento e conviver com Deus. Theo205

Op. Cit Meio Ambiente e Misso: A Responsabilidade Ecolgica das Igrejas, p. 72 Para maior compreenso do tema, indico a leitura do artigo Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, do professor Jos Carlos de Souza, pp. 67-88. 206 KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus, p. 82. 207 SOUZA, Jos Carlos de. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, p. 76. 208 Essa era a compreenso da imagem encontrada especialmente na tradio dos padres do Oriente, os padres gregos e srios dos cinco primeiros sculos da era crist, que exerceram, importante influncia sobre a teologia de John Wesley.

79 dore Runyon diz ainda que, assim como Deus Esprito, igualmente o a sua imagem. E, como esprito, a imagem dotada de entendimento (razo) que o termo usado para descrever o atributo que separa os seres humanos dos outros animais, vontade (volio) e liberdade (livre-arbtrio para agir). 209 O entendimento ou razo abrange trs dimenses relevantes para o pensar teolgico. Theodore Runyon faz a seguinte definio dizendo que a primeira dimenso :
...percepo, conceber algo na mente; no juzo, comparando percepes umas com as outras; e no discurso, o avano da mente de um juzo a outro. A razo, portanto, nos capacita a compreender, num nvel limitado como as coisas funcionam juntas, o que nos possibilita discernir ordem e relacionamentos e fazer julgamentos corretos.210

Theodore Runyon diz ainda que sem a razo seria impossvel explicar os princpios bsicos da f, por isso, a razo pode beneficiar-se positivamente a f religiosa. Runyon nos lembra ainda de que para Wesley existiam limites para o papel da razo na religio, mas ele se preocupava em preservar a contribuio funcional (em vez da contribuio mitolgica) da razo.211 As duas outras dimenses da imagem natural so a verdade e a liberdade. Ambas andam de mos dadas na compreenso de Wesley. Isso porque ele reconhece que a vontade humana foi corrompida pelo pecado. Runyon afirma que:
A desobedincia humana rompeu o relacionamento entre a imagem de Deus, de modo que a tendncia natural do ser humano ser egosta e se autopromover; em outras palavras, a vontade decada escrava das foras do pecado. No entanto, se essa escravido for total e a vontade no tiver qualquer liberdade, ela no poder ser moralmente responsabilizada. Portanto, para que o julgamento de Deus seja justo, necessrio um certo grau de livrearbtrio.212

209

RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje. Theodore Runyon [Traduo de Cristina Paixo Lopes]. So Bernardo do Campo-SP: Editeo, 2002, p. 24. 210 RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 25. 211 RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 26. 212 RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 26.

80 Portanto, a razo ou entendimento, a volio (vontade) e a liberdade (livre-arbtrio para agir) so caractersticas bsicas do ser espiritual que traz consigo a imagem natural de Deus.

2.5.2. Imagem Poltica

Sobre a definio de imagem poltica, Runyon diz que o ser humano dotado com a capacidade de liderana e administrao para ser o regente sobre a terra, o prncipe e governador deste mundo mais baixo, mas prefiro pensar que Deus coloca o ser humano como o cuidador213 da obra criada a terra. O cuidado uma caracterstica existencial do ser humano. O cuidado um modo de ser essencial. Portanto, a humanidade recebeu uma posio privilegiada e de especial responsabilidade para com o resto da criao. De acordo com Runyon, foi dada humanidade a responsabilidade especial de ser o canal de comunicao entre o Criador e o resto da criao. Ele afirma ainda que:
A humanidade a imagem de Deus na medida em que a benevolncia de Deus refletida nas aes humanas para com o resto da criao. Esse papel de mordomo e cuidador da criao pressupe uma contnua fidelidade ordem do Criador, e somente baseada nesse princpio que a humanidade pode esperar manter a ordem do mundo sob a sua administrao.214

Wesley, porm, considerava um outro elemento central para a compreenso da imagem poltica, que era a dependncia da qualidade do relacionamento do mordomo, do cuidador ou, como Runyon diz, prncipe e governador com o Criador. Isso nos leva terceira dimenso da imago Dei.

213

Termo usado pelo telogo, filsofo, Doutor em Cincias da Religio pela Universidade de Strasbourg, Frana e Reitor e Professor da rea de Teologia Sistemtica na Faculdade de Teologia da UMESP, no artigo A Preocupao Ecolgica na Tradio Wesleyana In: Meio Ambiente e Misso: A Responsabilidade Ecolgica das Igrejas, p. 99. 214 RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 28.

81

2.5.3. Imagem Moral

Runyon afirmar que a imagem moral a principal marca do relacionamento humano com Deus, de acordo com Wesley, mas tambm a mais facilmente distorcida. Ele destaca ainda que:
A imagem natural consiste de dons, a maioria dos quais retida na humanidade aps o pecado, embora de forma adulterada. A imagem poltica aquela que a humanidade continua a exercer, embora de modo corrompido, refletindo orgulho, o egosmo e a insegurana da condio humana num mundo decado. Mas a imagem moral consiste em um relacionamento no qual a criatura recebe continuamente do criador, e passa adiante, como mediadora, aquilo que recebeu. Deus amor: conseqentemente, o homem ao ser criado, estava cheio de amor, que era o princpio essencial de todas as suas ndoles, pensamentos, palavras e atos. Deus cheio de justia, misericrdia e verdade: assim era o homem ao sair das mos de seu criador.215

Significa dizer que a imagem moral consiste de todas as ddivas que permitem pessoa humana refletir o carter de Deus no mundo, ou seja, qualidades como justia e verdadeira santidade (Ef 4,24), amor, retido, misericrdia, verdade e pureza. 216 Essas ddivas so resultado do perfeito relacionamento do cuidador com o Criador. Wesley chama isso de respirao espiritual. E ainda diz assim:
O sopro de Deus na alma e a respirao da alma retribuindo o que primeiro recebeu de Deus implicam numa contnua ao de Deus sobre a alma e numa reao da alma para com Deus; implicam na incessante presena de Deus, do Deus que ama e perdoa, revelada ao corao e apreendida pela f; implicam numa constante retribuio de amor, louvor, e orao, oferecendo todos os pensamentos de nosso corao, todas as palavras de nossos lbios, todas as obras de nossas mos, todo nosso corpo, alma e esprito para serem um sacrifcio santo, aceitvel a Deus em Cristo Jesus.217

Ser a imagem de Deus dom gratuito para todos os homens e mulheres e, ao mesmo tempo, a particular destinao de suas vidas. Walter Klaiber e Manfred Marquardt fazem as seguintes observaes:
Todos os homens (e mulheres) so imagens de Deus; no existem como seres sem relao, mas esto em comunho com Deus e sua criao; sua digni215 216

RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 29. SOUZA, Jos Carlos de. Criao, Nova Criao e o Mtodo Teolgico na Perspectiva Wesleyana, p. 76. 217 RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 30.

82
dade imperdvel, embora no invulnervel; quem fere um homem (ou mulher) na sua dignidade, fere, atinge, ao mesmo tempo, seu Criador.218

Deus criou o homem sua imagem natural como ser espiritual, dotado de inteligncia, vontade livre e sentimento; como imagem poltica o fez regente e cuidador do mundo criado; e como imagem moral o criou cheio de amor, justia, pureza e santidade. Porm, a criao de Deus ainda no est concluda afirmam Walter Klaiber e Manfred Marquardt: Deus prossegue o Seu caminhar com a Criao e o Seu criar continua. Mesmo o comportamento culposo do homem e o poder destruidor do mal no destruram a fidelidade de Deus com a Sua criao, na qual conserva Seu poder criador e as condies bsicas da vida. (Gn 8,22). 219 Desta maneira, o drama csmico da renovao da criao comea, portanto, com a renovao da imago Dei na humanidade, esta a chave indispensvel para toda a soteriologia de Wesley. E o tema da salvao, baseado na teologia wesleyana, torna-se mola propulsora para a prtica missionria da Igreja Metodista no Brasil, especialmente em terras nordestinas, alvo de nossa proposta pastoral.

218 219

RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 96. RUNYON, Theodore. A Nova Criao: A Teologia de Joo Wesley Hoje, p. 104.

CAPTULO III

A PRTICA DO DISCIPULADO CRISTO: UMA PROPOSTA PASTORAL PARA REMNE

A caminhada missionria da Igreja Metodista no nordeste tem como caracterstica principal, o Ardor pela Misso. nessa linha de pensamento e afirmao que fao uma proposta pastoral do discipulado, baseado na Vida e Misso da Regio Missionria do Nordeste. 220 A histria 221 documental222 da REMNE resultado do avano missionrio da Igreja Metodista e isso nos desafia a pensar, planejar e projetar a nossa autonomia, auto-proclamao e auto-sustento, como prioridade administrativa e, principalmente, missionria. Conquistar a autonomia um dos objetivos da REMNE e esse projeto desafiador est impregnado na Vida e Misso da Igreja Metodista em terras nordestinas. como resposta a esse desafio, que o discipulado pretende fortalecer a igreja e o corpo pastoral da REMNE, fazendo com que todos(as) participem plenamente do avano missionrio de nossa Regio.

220 221

Daqui em diante adotarei a sigla REMNE Regio Missionria do Nordeste. Outro texto que apresenta uma boa base histrica da REMNE o trabalho monogrfico produzido por Mara Ferreira de Arajo Pedro, cujo ttulo Histria do Metodismo no Nordeste: Das Origens Criao da REMNE. 222 Ver Anexo 1 MAIA, Adriel de Souza. Relatrio do Bispo Adriel de Souza Maia ao XII Conclio Regional da Regio Missionria do Nordeste REMNE.

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1. Discipulado: Mtodo de Pastoreio

De acordo com Guilherme Cook, qualquer mtodo vlido tem possibilidade de ser um instrumento poderoso nas mos de Deus. Contudo, considero importante afirmar que o discipulado como mtodo de pastoreio, no se constitui, em um modelo tecnocrtico, em que o(a) pastor(a) procura solues meramente tcnicas e/ou racionais, desprezando os aspectos humanos e sociais dos problemas eclesisticos. Cook afirma ainda que:
O nico fator metodolgico constante o estilo de vida das igrejas. Todos os mtodos devem estar acompanhados de um estilo de vida que continuamente comunique, em palavra, vida e ao, as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa (1 Pe 2:9).223

Desta maneira, o conceito de discipulado para a Igreja Metodista definido como um estilo de vida, uma maneira de ser, no modo de expressar a f em Jesus como Senhor e Salvador.
O discipulado o modo de vida, que caracteriza a vida daqueles que esto comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos valores ticos e da justia do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam integralmente ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento vontade de Deus Pai. Discipulado busca algo mais do que um mero processo educativo. Ele um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outras, compartilham o que so, sentem e carecem; oram umas pelas outras, louvam e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e da razo da comunidade de f.224

Na vida crist, h diversos momentos e situaes em que, o(a) cristo() passa, que so compartilhados com o(a) pastor(a). Nesse sentido, o pastor e/ou a pastora da igreja local, desempenha um papel fundamental no processo de esclarecimentos das dvidas e no sinalizar solues para o dia-a-dia do(a) cristo() e da comunidade de f. Ronaldo Sathler Rosa diz que:

223

COOK, Guilherme. Evangelizao Comunicao: Problemas e Solues para Despertar uma Evangelizao Mais Ativa em sua Igreja. Guilherme Cook, - Campinas, Sp: United Press, 1998, p. 183. 224 IGREJA METODISTA. A Igreja Metodista e Sua Organizao: em Nvel Local, Distrital, Regional e Geral. Colgio Episcopal da Igreja Metodista: Editora Cedro, So Paulo/SP, agosto de 2002, p. 17-18.

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Os dramas e alegrias, as contradies prprias de seres infinitos, a civilizao marcada por grandes realizaes da inteligncia humana e,simultaneamente, por violncias, guerras e aviltantes desnveis sociais desenham os grandes traos do contexto em que atuam homens e mulheres que tentam caminhar nas pegadas do Pastor Maior, Jesus Cristo. 225

Com isso, o discipulado no s pode, mas, deve ser usado como mtodo de pastoreio, 226 no qual o pastor e a pastora dedicam maior ateno aos pequenos grupos, promovendo, ajudando a construir e a fortalecer um relacionamento pessoal e comunitrio, de forma que, a diversas situaes da vida no venham a se tornar uma constante dificuldade no viver e expressar a f no Deus Trino. A objetividade do discipulado como mtodo de pastoreio eliminar a desconfiana mtua e estabelecer uma sincera comunho e uma fraternidade fortalecida pelo poder da unidade em Deus. De acordo com a carta pastoral do Colgio Episcopal sobre a Aliana com Deus, a unidade e a comunho so de vital importncia na vida (e aqui eu acrescento misso) da Igreja Metodista. 227 Este documento afirma que:
O fundamento dessa unidade e comunho, que deve existir entre os fiis, e, conseqentemente na Igreja, , sem dvida, a prpria comunho pessoal que todos devem manter com Jesus Cristo, pois foram chamados filhos de Deus comunho com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor.228

Essa comunho e unidade na vida do cristo e da crist so frutos de um profundo processo de discipulado que promovido pelo pastoreio mtuo entre os membros da comunidade de f. Assim, os membros da comunidade de f, tornam-se agentes pastorais229 que,

225

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral. So Paulo: Aste, 2004, p. 15. 226 O Manual do Discipulado apenas afirma que pode ser usado como mtodo de pastoreio, mas acredito que, o discipulado uma forma legtima de pastorear sua comunidade em pequenos grupos. Uma alternativa usada pelo pastor ou pastora para acompanhar de perto a vida e o desenvolvimento da f de cada um/uma. 227 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral do Colgio Episcopal Sobre a Aliana com Deus: Orientaes Pastorais para o Projeto Renovando a Aliana com Deus. Colgio Episcopal da Igreja Metodista, Biblioteca Vida e Misso: Pastorais N 5, So Paulo/SP, janeiro de 2000, p. 17. 228 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral a Aliana com Deu, p. 17. 229 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgico-pastoral, p. 15.

87 tendo vivenciado o processo de discipulado, agora, promovem a vida e ajudam o outro na busca pelo crescimento humano e na busca pela vida plena. No Manual de Discipulado encontramos a seguinte afirmao:
O discipulado o modo de vida, que caracteriza a vida daqueles que esto comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos valores ticos e da justia do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam integralmente ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento vontade de Deus Pai. Discipulado busca algo mais do que um mero processo educativo. Ele um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outras, compartilham o que so, sentem e carecem; oram umas pelas outras, louvam e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e da razo da comunidade de f.230

O resultado imediato da prtica do discipulado como estilo de vida de pastoreio mtuo, entre os membros da prpria comunidade de f. O bispo Josu declara o seguinte:
O discipulado importante tambm, porque oferece condies para os membros da igreja desenvolverem-se na vida crist e vivenciar na sociedade os valores do Reino de Deus. Por outro lado, o discipulado elimina a dependncia que os membros tm do(a) pastor(a).231

O Manual de Discipulado afirma que ao desenvolver o pastoreio mtuo,232 a Igreja ensina sua membresia a valorizar os relacionamentos e a praticar o respeito de uns para com os outros233 gerando unidade, servio e compromisso, fortalecendo, portanto, o processo de santificao pessoal e comunitria.

Seguindo esse pensamento, assim afirma o plano para a Vida e Misso:

O Metodismo procura desenvolver de forma adequada a doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes (I Pe 2,9). Reconhece que todo o povo de Deus chamado a desempenhar com eficcia, na Igreja e no mundo, ministrios atravs dos quais Deus realiza o seu propsito, ministrios essenciais
230

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: O que discipulado? Por que discipular? Como discipular? Biblioteca Vida e Misso: Srie Discipulado, Vol. 1, 1 Edio, Editora Cedro, So Paulo/SP, fevereiro de 2003 p. 17-18. 231 LAZIER, Josu Adam. Kairs: Discipulado Seguimento e Pastoreio em Pequenos Grupos. Igreja Metodista 4 Regio Eclesistica: Kairs Estudos Bblicos Pastorais, Belo Horizonte, outubro de 1999, p. 18. 232 Podemos dizer tambm que, este pensamento est muito prximo da doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes. Veja o Plano para a Vida e Misso, p. 10. 233 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 18.

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para a evangelizao do mundo, para a assistncia, nutrio e capacitao dos crentes, para o servio e o testemunho no momento histrico em que Deus os vocaciona (I Co 12,7-11).234

Uma das funes atribudas ao ministrio pastoral a de cuidar da comunidade missionria como um todo,235 nesse sentido, todos os membros da igreja so vocacionados(as)236 para servir a Deus mediante seus dons e ministrios. Isso determina que todos os membros tm funes a desempenhar, contribuindo para a edificao da prpria igreja, que tambm , definida como, Comunidade Missionria a Servio do Povo, promovendo a pregao da Palavra de Deus e o ensino das Escrituras Sagradas, gerando comunho e estimulando uma vida de orao e servio. O Plano para a Vida e Misso, 237 documento no qual encontramos em sntese os principais aspectos da herana wesleyana segundo a tica da realidade social brasileira resultado das decises do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista (18-28/07/1982) em Belo Horizonte; este documento nos apresenta a seguinte contribuio:
O Metodismo demonstra permanente compromisso com o bem-estar da pessoa total, no s espiritual, mas tambm em seus aspectos sociais (Lc 4.1620). Este compromisso parte integrante de sua experincia de santificao e se constitui em expresso convicta do seu crescimento na graa e no amor de Deus.238

O discipulado como mtodo de pastoreio prope uma vida de relacionamento genuno, buscando a totalidade do ser humano. E isso se constitui em um fator determinante para a realizao da misso e da evangelizao da Igreja Metodista.

1.1. Na Misso239
234

IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista. Decises do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista (18-28/07/1982). Editora Unimep, 2 Edio, Piracicaba/SP, 1982, p. 10. 235 IGREJA METODISTA. Plano Nacional Objetivos e Metas. Editora Cedro, So Paulo/SP, 2002, p. 21. 236 A vocao para salvao, para a santificao, para o testemunho, para a vivncia do discipulado cristo, para o servio cristo e para o exerccio de dons e ministrios. Afirma o bispo Josu Adam Lazier: In: O Carisma do Ministrio Pastoral, p. 14. 237 O "Plano para a Vida e a Misso da Igreja" continuao dos Planos Quadrienais de 1973 e 1978 e conseqncia direta da consulta nacional de 1981 sobre a Vida e a Misso da Igreja, principal evento da celebrao de nosso 50 aniversrio de autonomia. 238 IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 09. 239 A Igreja Metodista realiza a misso de Deus em diferentes reas, a saber: na rea de ao social, na comunicao crist, na educao, no ministrio cristo, na evangelizao e na promoo da unidade crist.

89 A misso uma extenso da unidade e da comunho.240 A razo de ser igreja a misso divina que se expressa numa ao missionria corajosa e desprendida, na plenitude da mensagem do Reino de Deus. Segundo Collin W. Williams em Igreja, Onde Ests?, a misso da igreja o mais importante acontecimento da histria, ele ainda afirma que:
da prpria natureza da Igreja que ela tenha uma misso para o mundo inteiro. Essa misso nossa participao no trabalho de Deus, trabalho que tem lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o Reino de Deus na terra, e sua segunda vinda em glria, a fim de trazer esse Reino sua consumao. O nosso trabalho at a segunda vinda apenas o resultado de nossa participao na sua obra, a qual realiza em todos os tempos e lugares. 241

A misso de Deus242 e seu objetivo construir o Seu Reino. E, para isso, preciso entender a Sua vontade243 para o mundo, obra de Sua criao. O Plano para a Vida e Misso, documento norteador para a Igreja Metodista, define misso assim:
Misso a construo do Reino de Deus, sob o poder do Esprito Santo, atravs da ao da comunidade crist e de pessoas, visando surgimento da nova vida trazida por Jesus Cristo para renovao do ser humano e das estruturas sociais, marcados pelos sinais da morte. 244

O povo metodista no Brasil estava sendo desafiado a ter uma nova percepo da misso e da vida da igreja, com isso, o discipulado tornou-se um instrumento da misso de Deus, como resposta ao desafio apresentado, pois o discipulado promove uma nova maneira de viver e de expressar a f.

Para aprofundar cada item relacionado, ver: Op. Cit. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 18-32. 240 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Aliana com Deus: Orientaes Pastorais para o Projeto Renovando a Aliana com Deus, p. 17. 241 WILLIAMS, Collin W. Igreja, Onde Ests? (Formas Dinmicas do Testemunho da Igreja) Tradutor: Gerson Soares Veiga, Publicao da Junta Geral de Ao Social da Igreja Metodista do Brasil, Imprensa Metodista, 1968, p. 33. 242 IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 12. 243 O Plano para a Vida e Misso identifica e apresenta vontade de Deus para o mundo. Ver: Op. Cit. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 11-13. 244 IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 18.

90 Esse conceito, por sua vez, j faz parte da resposta a outro desafio, que perceber as necessidades e oportunidades245 que a misso vai descobrir durante a caminhada. 246 Por exemplo, entre outras necessidades, o discipulado ajuda a igreja e ao pastor(a) a conhecer os membros da comunidade de f, resultando na valorizao do ser humano enquanto indivduo e ajudando na superao das tenses existentes entre pastores(as) e leigos(as). Assim, o discipulado atende ao chamado missionrio, afirmando que:
A misso da Igreja decorre de sua natureza como corpo de Cristo, compartilhando do ministrio de Cristo como mediador entre Deus e a criao. Essa misso de mediao em Cristo envolve dois movimentos integralmente relacionados um de Deus para a criao, e outro da criao para Deus. A Igreja manifesta o amor de Deus pelo mundo, em Cristo, atravs de palavras e obras, identificando-se com toda a humanidade, no servio do amor e numa proclamao; nessa mesma identificao com toda a humanidade, a Igreja eleva a Deus sua dor e sofrimento, esperana e aspirao, alegria e gratido atravs da orao intercessria e do culto eucarstico. 247

A prtica do discipulado cristo participa da misso de Deus como instrumento de ligao, alm de promover um novo estilo de vida, pode ser tambm uma forma de gerar uma nova vida em Deus e, para a comunidade crist, pode ser uma boa alternativa de servir a Deus e de relacionar uns com os outros. Por isso, devemos inserir em nossos projetos missionrios a prtica do discipulado como expresso de uma espiritualidade 248 na misso de Deus. na vivncia da comunidade e no cumprimento de sua misso que a dinmica do discipulado desenvolvida.

245 246

Veja: IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 13-14. Para ter uma viso mais holstica da caminhada missionria no Brasil e especial no nordeste, veja o ANEXO 2 no final deste trabalho acadmico, que apresenta um quandro geral do crescimento percentual dos evanglicos no nordeste. 247 VV.AA. Misso E Evangelizao: Um Guia Para Estudo e Discusso Numa Perspectiva Ecumnica. Produzido pela Comisso de Misso e Evangelizao do CMI: Traduzido por Prcoro Velasques Filho, Imprensa Metodista & Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, So Bernardo do Campo SP, 1985, p.23. 248 A espiritualidade sem uma prtica missionria tende a perder a sua essncia crist.

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1.2. Na Evangelizao
O crescimento da Igreja sempre foi uma preocupao constante na Vida e Misso da Igreja Metodista e, em especial, na REMNE. Para que essa preocupao entrasse para a histria da Igreja Metodista no nordeste, surgiram vrios mtodos de evangelizao. Porm, percebo que a maior dificuldade encontrada na REMNE, no o mtodo de evangelizao adotado em sua prtica missionria, mas a permanncia dos evangelizados na igreja e sua aproximao e integrao com a misso de Deus. 249 Seguindo esse pensamento, assim afirma o bispo Josu:
O discipulado no vai resolver o problema do crescimento rpido da Igreja, mas possibilitar um crescimento sempre crescente e permanente destes evangelizados. O discipulado deve fazer parte do programa de evangelizao de qualquer comunidade, pois oferece condies para o acompanhamento e aconselhamento dos novos membros. 250

O discipulado como mtodo de pastoreio procura desenvolver uma nova forma de ser igreja, e no apenas ser mais um mtodo de evangelizao ou de massificao de pessoas. A evangelizao acontece em termos de relaes interpessoais, fruto de um verdadeiro processo de discipulado que, por sua vez, movido pelo poder do Esprito Santo, que vivifica a f de cada participante de um grupo de discipulado e da comunidade de f.

249 250

LAZIER, Josu Adam. Kairs: Discipulado, p. 17. LAZIER, Josu Adam. Kairs: Discipulado, p.18.

92 O Plano para a Vida e Misso nos apresenta a seguinte declarao:

O Metodismo caracteriza-se por sua paixo evangelstica, procurando proclamar as boas-novas de salvao a todas as pessoas, de tal sorte que o amor e a misericrdia de Deus, revelados em Jesus Cristo, sejam proclamados e aceitos por todos os homens e mulheres (I Co 1,22-24). No poder do Esprito Santo, atravs do testemunho e do servio prestados pela Igreja ao mundo em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva possveis, os metodistas procuram anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co 9,16; Fp 1,12-14; At 7,55-58).251

Participar da construo do Reino de Deus em nosso mundo constitui-se na tarefa evangelizante da Igreja. E o processo de discipulado, tambm se constitui em uma forma evangelizante, pois o discipulado tem como objetivo central anunciar o Reino de Deus a toda criatura. No somente estabelecer uma dimenso educativa do processo de discipulado, mas, sobretudo, produzir um carter resgatador, reconciliador e libertador. O Plano para Vida e Misso, assim define evangelizao:
A Evangelizao, como parte da Misso, encarnar o amor divino nas formas mais diversas da realidade humana para que Jesus Cristo seja confessado como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador. A Evangelizao sinaliza e comunica o amor de Deus na vida humana e na sociedade atravs da adorao, proclamao, testemunho e servio. 252

Nesse sentido, o discipulado como prtica evangelizante de uma Igreja de Dons e Ministrios a mais pura expresso do amor e da vontade de Deus revelada na pessoa de Jesus Cristo, o qual desafia a Igreja a viver o Evangelho em sua totalidade.
Dons e ministrios no um programa. um movimento. Um movimento conduzido pelo Esprito, cujas razes encontramos na Palavra de Deus. Esse movimento representa o carter ministerial de toda a Igreja, na qual todos(as), pastores(as) e irmos(s) leigos(as), participam do ministrio total da Igreja. 253

Esse documento afirma ainda que Dons e Ministrios, tem uma viso missionria254 e que nos leva a adotar uma prtica evangelizante em todos os ministrios encontrados na comunidade de f.
251 252

IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 09. IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 28. 253 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Sobre Dons e Ministrios. Colgio Episcopal da Igreja Metodista, Biblioteca Vida e Misso, Pastorais, n9, Editora Cedro, 2 Edio, novembro de 2001, So Paulo/SP, p. 07. 254 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Sobre Dons e Ministrios, p. 07.

93 Uma comunidade evangelizante um grupo de pessoas que, tendo passado pelo processo do discipulado, agora coloca em prtica os ensinamentos apresentados e vivenciados por Jesus. Portanto, nos encontros de discipulado, o(a) cristo() confrontado(a) com a realidade em que est inserido(a). Dessa maneira, no simplesmente um momento de estudar a Palavra de Deus, mas, a partir da reflexo dos conceitos bblicos, que o cristo e a crist estabelecem metas e mecanismos para a superao das dificuldades, objetivando 255 em uma transformao de toda a vida e, conseqentemente, de toda a sociedade, sob a luz da vontade de Deus. A comunidade de f no pode perder a dimenso do carter evangelstico, no qual a igreja est compromissada desde a sua origem. O discipulado como marca da tradio crist e wesleyana, servir como uma alternativa no processo de evangelizao da igreja como Comunidade a Servio do Povo. Assim, a histria da igreja como povo missionrio de Deus precisa continuar. Cada igreja local, cada cristo() deve ser desafiado(a) a assumir sua responsabilidade na misso total da igreja.256 O discipulado cristo um poderoso instrumento de evangelizao e de transformao da vida e da sociedade. Para alcanar esse objetivo, necessrio deixar de lado todo o individualismo e o personalismo eclesistico. A noo de concorrncia ou de competitividade 257 deve estar longe do pensamento, do mtodo e do processo de evangelizao que a igreja local adota em sua prtica missionria.

255

Para aprofundar o que a Igreja Metodista entende por objetivos da evangelizao, veja: Op. Cit. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 28. 256 VV.AA. Misso E Evangelizao: Um Guia Para Estudo e Discusso Numa Perspectiva Ecumnica, p. 66. 257 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 24.

94 Quando esses conceitos esto associados Vida e a Misso da igreja, tudo se torna motivo de conflito, de desconfiana, de incerteza e de perplexidade. 258 E, nesse caso, conhecer aproximar-se e, at, relacionar-se com algum, passa a ser uma tarefa cansativa e desgastante para qualquer grupo de discipulado ou comunidade de f. Portanto, temos de estar bem conscientes de que evangelizar promover a vida e a dignidade do ser humano. , tambm, possibilitar ao indivduo uma oportunidade de mudar de vida, ou melhor, assumir um novo estilo de vida, segundo a vontade de Deus para a seu viver. Segundo a carta pastoral Testemunhar o Ardor da Misso:
O maior fruto a ser alcanado, a partir do desafio Testemunhar o Ardor da Misso, a vivncia da f em Jesus Cristo ressurreto, que fundou a Igreja e cuja presena o centro de unio entre os discpulos. Tal vivncia promove zelo e ardor para anunciar a mensagem reconciliadora do Evangelho. 259

Por isso, o discipulado deve fazer parte do programa de evangelizao de qualquer comunidade, pois oferece condies para o acompanhamento, para o aconselhamento dos novos membros e para a promoo e desenvolvimento dos nossos relacionamentos comunitrios.260

2. Discipulado: Desenvolvendo Relacionamentos

Ronaldo Sathler Rosa nos apresenta uma preocupao emergente, afirmado que as relaes afetivas so rompidas como se os seres humanos no tivessem a capacidade de cuidar das dificuldades prprias e de qualquer relacionamento prximo. 261 J Rubem Alves, conta uma histria que apresenta duas definies de relacionamentos: o primeiro tipo de relacionamento semelhante a um jogo de tnis, onde um adversrio
258

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgico-pastoral, p. 24. 259 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Testemunhar o Ardor da Misso. Colgio Episcopal da Igreja Metodista: Biblioteca Vida e Misso, Pastorais, n12, 1 Edio, Editora Cedro Novembro de 2003, p. 05. 260 LAZIER, Josu Adam. Kairs: Discipulado, p.18. 261 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgico-pastoral, p. 19.

95 tenta marcar ponto no erro do outro. Eu s ganho quando o outro erra! O outro tipo de relacionamento comparado ao jogo de frescobol. Nesse jogo, o objetivo permanecer o maior tempo possvel com a bola no ar e quando o parceiro ou parceira erra, a outra pessoa por sua vez, se esfora ao mximo para corrigir e ajudar a colocar de volta a bola no jogo. A misso da igreja semelhante a uma grande partida de frescobol, mas, para que isso acontea, necessrio que a equipe 262 tenha um bom entrosamento e um bom relacionamento. E quando isso acontece ao contrrio a igreja sofre, gerando desentendimento, brigas, intrigas e acusaes.263 A igreja ficou doente! Segundo Geoval Jacinto da Silva 264 em um artigo:
A sociedade deveria ser composta por diversos elementos que, o seu conjunto, possibilitasse ao ser humano encontrar espao para se expressar com liberdade e com segurana, entretanto, o que se tem visto o surgimento de fatores que no tem oferecido o devido espao de segurana ao indivduo. Esta insegurana tem possibilitado o surgimento do individualismo, onde o viver em comunidade no tem sentido na criao de valores de mtua ajuda.265

O discipulado estimula o desenvolvimento de nossos relacionamentos, seja entre marido e mulher, entre irmos(s) e entre amigos(as). No processo de discipulado, os conflitos pessoais e as crises de cada indivduo so superados pela fraternidade e pela busca de uma comunho autntica e genuna. A igreja recebe a cura! Jean Vanier em sua obra O Despertar do Ser afirma que:
Comunho confiana mtua, conexo mtua; o movimento de vaivm do amor entre duas pessoas, em que cada uma d e cada uma recebe. A comunho no uma condio estabelecida, uma realidade em constante crescimento e aprofundamento que pode se transformar em amargura se uma pessoa tentar dominar a outra, impedindo assim seu crescimento. Comunho vulnerabilidade mtua e abertura de um em relao ao outro. , na verda262 263

Onde est escrito equipe leia-se: comunidade de f. Gnesis 3:12-13 - Ado e Eva 264 Doutor em teologia e professor da rea de Teologia Prtica na Ps-Graduao e na Faculdade de Teologia UMESP. 265 SILVA, Geoval Jacinto. Os Desafios do Ministrio Pastoral numa Sociedade em Processo de Globalizao: Um Estudo a Partir da Implantao e desenvolvimento do Protestantismo no Brasil e sua Mediaes Pastorais. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n 11, 1. Semestre de 2003. So Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 1982, p. 77.

96
de, a libertao para ambos, em que ambos tm permisso para serem eles mesmos, onde ambos so convocados a crescer em maior liberdade e abertura em relao aos outros e ao universo. 266

John Wesley em um de seus sermes disse o seguinte: ... conhea a sua doena! Conhea a cura!. 267 O Manual de Discipulado aborda este tema da seguinte maneira:
Hoje o discipulado torna-se uma exigncia sociolgica. Na sociedade urbanizada, vemos o esfacelamento dos relacionamentos com seus reflexos na vida da famlia, no trabalho e na Igreja. O crescimento desarticulado da sociedade cria a necessidade de ter-se espaos de comunho, de relacionamentos, de acompanhamentos pessoais, psicolgico, pastoral e grupal.268

David Kornfield, trabalhando no Brasil, atualmente com pequenos grupos e discipulado, em seu artigo Discipulado, a Verdadeira Grande Comisso, define discipulado como uma relao comprometida e pessoal em que um discpulo(a) mais maduro(a) ajuda a outros(as) discpulos(as) de Jesus Cristo a se aproximarem mais Dele e, assim, se reproduzirem. Ele argumenta ainda que: se o discipulado perder de vista o relacionamento comprometido e pessoal, deixa de ser um discipulado bblico. A sua nfase est no desenvolvimento de relacionamentos sadios e saudveis. Na REMNE h quase que inconscientemente uma desconfiana entre os(as) pastores(as) com os membros da comunidade e vice-versa. Para que isso seja resolvido e superado, proponho um discipulado voltado para a restaurao dos relacionamentos. Pois, no relacionamento pessoal e social que se descobre o verdadeiro valor do discipulado. Se no h relacionamento interpessoal, ento impossvel a realidade do discipulado de Cristo na Vida e Misso da comunidade de f.

266

VANIER, Jean. O Despertar do Ser. Jean Vanier; traduo Magda Frana Lopes, Campinas SP, Editora Verus, 2002, p. 34. 267 Sermo: O Pecado Original. In: WESLEY, John. Sermes. Traduo de Duncan Alexander Reily, com a colaborao de Israel Belo de Azevedo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1994, p. 37. 268 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 44.

97 O ser humano precisa ser encorajado a restaurar relacionamentos antigos e a construir novos relacionamentos, moldados pelo poder do Esprito Santo, fora motriz e vital para o cumprimento da misso de Deus. E claro que o(a) pastor(a) tambm tem a funo de encorajar cada cristo(), a desenvolver seus relacionamentos, tanto na comunidade de f, quanto nas relaes do dia-adia e, principalmente, na famlia. Mas o grupo de discipulado tambm pode ser uma alternativa para o exerccio do cuidado pastoral. Afinal, no cuidado pastoral mtuo que cada participante encontrar pistas para que possa, no tempo certo, resolver seus problemas pessoais e comunitrios. Rosa abordando o tema do cuidado pastoral afirma que:
O cuidado pastoral consiste de atos de ajuda realizados por representantes cristos, voltados para curar, suster, guiar e reconciliar as pessoas em dificuldades, cujos problemas emergem no contexto de preocupaes e significados ltimos. 269

Seguindo o pensamento teolgico-pastoral de Rosa, acrescento mais um ponto para a nossa reflexo, sobre o discipulado como processo de desenvolvimento de nossos relacionamentos pessoais. Alm de curar, suster, guiar e reconciliar, o cuidado pastoral associado ao discipulado cristo possibilitar ao cristo() integrado(a) nesse processo, o desenvolvimento de novos relacionamentos, baseados na comunho e na unidade crist.

2.1. Gera Comunho

Ronaldo Sathler Rosa, inicia seu conceito de cuidado pastoral a partir da comunidade de f assim:
A comunidade de f o ambiente vital para o cuidado pastoral. , portanto, modelo alternativo ao individualismo em muitas sociedades. A Igreja,

269

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 37.

98
baseada na natureza relacional do amor de Deus o crculo de relacionamentos que se abre para incluir o mundo em seu abrao.270

Porm, nas igrejas metodistas do nordeste, o que encontramos so igrejas que no refletem perfeitamente271 os relacionamentos divinos em seus prprios relacionamentos. 272 Nesse sentido, o discipulado deve ser visto como instrumento de desenvolvimento de relaes pessoais e comunitrias. O discipulado algo bem mais relacional e, para ser um discpulo e uma discpula de Jesus necessrio ter uma vida em perfeita comunho com Deus, com o prximo e consigo mesmo. Esse ensinamento um dos imperativos absolutos para seguir a Cristo como discpulo(a) do Mestre. A comunho que gerada pelo processo de discipulado passa pelo Evangelho de Cristo. O discipulado no pode ser expresso de um grupo dominante, mas de uma igreja que busca viver uma relao baseada no compromisso com a misso de Deus e com o prprio Deus. Precisamos ser uma igreja que reflita o amor de Deus. Em uma concepo mais teolgica da comunho, Cludio Ribeiro,273 afirma que:
Compreender tambm que a perspectiva teolgica da Igreja enfatiza a comunho em, pelo menos, trs aspectos: como exigncia do Evangelho pois a Igreja no pode se transformar em empresa ou clube de lazer, como se tem visto hoje-, como recurso pastoral para consolo mtuo, aperfeioamento comunitrio da vida crist e outras experincias de comunho, e como visibilidade missionria, na medida em que a vida em comunidade constitui-se em si mesma misso da Igreja.274

O bispo Josu se expressa afirmando que:

A nfase dada nos grupos de discipulado deve ser a comunho (Koinonia) e o servio (Diakonia) entre os membros do grupo e para atender os desafios
270

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 45. 271 Apesar de usar a expresso perfeitamente, concordo com o Professor Dr. Ronaldo Sathler Rosa, quando afirma que seria irrealista pensar que possvel uma comunidade perfeita, isenta de contradies, fragilidades e pecados humanos. Cf. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 45. 272 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 45. 273 Doutor em teologia e professor de Teologia Sistemtica da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista UMESP. 274 RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.9, n 13, 1. Semestre de 2004. So Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 1982, p. 44.

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que a misso apresenta Igreja. Este sentido de comunho e servio importante para que o programa de discipulado no gere uma dependncia.275

Portanto, o discipulado cumpre o seu papel na misso de Deus, quando o grupo de discipulado cresce em graa e gera uma comunho segundo o querer de Deus. Quando um indivduo comea a fazer parte de um grupo de discipulado, gerado em sua conscincia a noo de servio. E, no momento em que dois cristos servem um ao outro, ou seja, lavam os ps, seu relacionamento alcana um novo nvel, ou melhor, um novo estilo de relacionamento. Deixam de ser apenas conhecidos para se tornarem parceiros(as) e acima de tudo, irmos(s) que cuidam uns dos outros, ajudando uns aos outros a enfrentar e superar suas crises pessoais. 276 Rosa coloca que:
A personalidade humana formada, deformada e transformada em teias de relacionamentos. Tanto a cura como o crescimento do ser dependem da qualidade de nossos relacionamentos. 277

Quando a igreja integra em seus projetos missionrios o discipulado cristo, cria-se um ambiente propcio para que todos se ajudem mutuamente. Assim, quando os cristos tm comunho em grupos de discipulados, sua ateno se volta para o que Deus pode realizar, em vez de se aterem aos problemas que os deixam deprimidos. Acho importante destacar que, no estou propondo uma vida de alienao, mas uma vida conforme a vontade de Deus para cada cristo(), e isso para mim obedecer ao chamado da igreja para ser testemunha de Jesus Cristo, cumprindo assim sua vocao missionria. E mais, o cuidar do indivduo em um grupo de discipulado que possibilita uma comunho autntica, no suficiente. preciso cuidar tambm, dos sistemas que estruturam a vida das pessoas na comunidade de f e na sociedade.
275 276

LAZIER, Josu Adam. Kairs: Discipulado,, p.18. Ronaldo Sathler Rosa, afirma ainda que muitos problemas de pessoas, famlias, grupos e comunidades so resultados de situaes vividas no ambiente de trabalho. O mundo do trabalho gerador de tenses, conflitos, dificuldades no relacionamento interpessoal os quais repercutem nos convvios mais prximos e na sade. 277 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurana: Uma Hermenutica Teolgicopastoral, p. 46.

100

2.2. Fortalece a Unidade

O discipulado tambm proporciona unidade da igreja por meio do bom relacionamento e comunho gerados a partir dos encontros de pequenos grupos de discipulado. E isso constitui-se em um elemento fundante para o Plano de Vida e Misso da Igreja Metodista. O Vida e Misso 278 conceitua o tema da unidade, da seguinte maneira:
A busca e vivncia da unidade da Igreja, como parte da Misso, no optativa, mas uma das expresses histricas do Reino de Deus. Ela procede do Senhor Jesus e realizada por meio do Esprito Santo atravs da rica diversidade de dons, ministrios, servios e estruturas que possibilitam aos cristos trabalharem em amor na construo do Reino de Deus at a sua concretizao plena (Jo 10,17; Jo 17,17-23; I Co 1,10-13; I Co 12,4-7, 12 e 13; Ef 4,3-6; Fl 2,10-11).279

Com isso, dentro da objetividade do discipulado cristo, os encontros de discipulado geram unidade e proporcionam o fortalecimento da conexidade 280 metodista entre irmos e irms das diversas comunidades de f, espalhados no nordeste, em todo o Brasil e no mundo. Isso significa dizer tambm que, com a prtica da conexidade entre as igrejas metodistas, a misso de Deus ser beneficiada, pela fora dos novos relacionamentos, resultantes da conexo entre as comunidades de f. O sentir da igreja de Dons e Ministrios, presente em nossa Igreja Metodista leva consigo a marca da conexidade 281 e busca constante da unidade crist. Nesse sentido, o discipulado como parte do processo de desenvolvimento de relacionamentos, ser um grande instrumento da Graa de Deus, no qual o ser humano encontrar novos(as) amigos(as) e estes, por sua vez, se tornaro irmos e irms em Cristo.

278

Para ter uma viso holstica sobre o tema da unidade metodista, consulte o Plano para Vida e Misso da Igreja Metodista, p. 08-11. 279 IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 31. 280 IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 31. 281 SILVA, Geoval Jacinto. Cooperao Interinstitucional e a Misso da Igreja. In: VVAA. REVISTA DO COGEIME. Cooperao Interinstitucional. Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino. Ano 3, n 3, 1994, p. 45.

101 Nesse momento surge o papel do lder do grupo de discipulado. Ele ser a ponte para que o indivduo encontre e faa novos amigos(as) e passe a participar da grande famlia de Deus. Por isso, h necessidade de uma constante formao e capacitao de novos lderes. A Escola Dominical tem a responsabilidade de preparar o cristo para viver no Esprito de Deus nas suas relaes, anunciar o Evangelho e cumprir seu ministrio no mundo. E lev-los a se integrarem na prtica missionria luz do Evangelho e da realidade social. 282

3. Discipulado: Ensino e Formao de Liderana

O mpeto pela educao nasce com o prprio movimento metodista do sculo XVIII. 283 Geoval Jacinto da Silva afirma que, o movimento metodista, na medida em que foi sendo organizado, percebeu a necessidade de buscar seu prprio fortalecimento, atravs do projeto educacional. 284 Assim, o discipulado, integrado ao programa docente da Igreja Metodista no nordeste, pode ser considerado uma estratgia que promove o desenvolvimento da educao crist e teolgica de cada membro, possibilitando o envolvimento da comunidade de f na misso de Deus. Mas, para fazer essa relao entre o discipulado e a rea docente da Igreja Metodista, ser necessrio, quebrar alguns paradigmas, apresentados por telogos metodistas brasileiros e, em especial, quero destacar o pensamento do bispo Paulo Ayres Mattos, 285 quando afirma:
A prtica dos pequenos grupos no metodismo brasileiro quer nas classes de escola dominical, quer nos grupos societrios ou outra forma qualquer desenvolvida ou proposta entre ns, inclusive a organizao dos grupos de dis282

IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 23. 283 SILVA, Geoval Jacinto. Pensando em Educao na Igreja Metodista na ltima Dcada do Milnio, p. 23. 284 REVISTA DO COGEIME. Educao e Conjuntura Poltica, Econmica, e Social no Brasil Ps-eleies 94, p. 23. 285 Bispo Emrito da Igreja Metodista e Mestre em Sagrada Teologia (Christian Thological Seminary, Indianapolis, EUA 2002). doutorando em Teologia na rea de Estudos Wesleyano e Pentencostais (Drew University, Mandison, Nova Jersey, EUA).

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cipulado nunca teve e no tem qualquer relao com as classes metodistas enquanto meio prudencial de graa fundamental para prtica eclesial da santidade de corao e vida mediante rigorosa co-responsabilidade comunitria no exerccio das obras de misericrdia e obras de piedade. 286

Como reao a esse pensamento, lanarei mo do pensamento do bispo Nelson Luiz Campos Leite287, na ocasio do Congresso Nacional de Escola Dominical em 2001, que abordava o tema A Escola Dominical e o Discipulado. Estava presente tambm neste congresso o bispo Adriel de Souza Maia, que palestrou sobre O Papel da Escola Dominial no Metodismo Brasileiro. O discipulado associado Escola Dominical e Formao de Liderana, no contexto da Igreja Metodista, torna-se parte do processo educativo da Graa de Deus, que mobilizar a comunidade de f, a cumprir e assumir sua responsabilidade de participar da proclamao e anncio do Reino de Deus e de Sua graa maravilhosa.

3.1. A Escola Dominical

A Escola Dominical parte do processo educativo da graa divina, testificado na histria do povo de Deus, portanto, o discipulado envolve convivncia, acompanhamento, intimidade e uma ao educadora,288 afirmou o bispo Nelson em seu discurso no Congresso Nacional de Escola Dominial. Dessa forma, o mesmo pode ser dito sobre a prtica do discipulado, pois este tambm um instrumento educativo da graa divina que visa a nos fazer receber e vivenciar a vida abundante que Cristo oferece. (Joo 10,10).

286

MATTOS, Paulo Ayres. Wesley e os encontros de pequenos grupos: Sua aplicao na Igreja Metodista no Brasil Breves observaes. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n 12, 2. Semestre de 2003. So Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 2003, p. 145. 287 Bispo honorrio da Igreja Metodista. 288 LEITE, Nelson Luiz Campos. A Escola Dominical e o Discipulado. Congresso Nacional de Escola Dominial Igreja Metodista, 2001, p. 06.

103 Bispo Nelson afirma ainda que, tanto a Escola Dominical quanto o discipulado, tornam-se agentes da Educao Crist. 289 Com isso, ser necessrio conhecer a definio de Educao Crist para a Igreja Metodista. O Plano para a Vida e Misso nos apresenta a seguinte definio:
A educao crist processo dinmico para a transformao, libertao e capacitao da pessoa e da comunidade. Ela se d na caminhada da f, e se desenvolve no confronto da realidade histrica do Reino de Deus, num compromisso com a misso de Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo, que revela Jesus Cristo segundo as Escrituras.290

Assim, a tarefa da Escola Dominical como agncia de Educao Crist , portanto, ministerial. Nas Diretrizes para a Educao da Igreja Metodista, 291 a educao considerada um instrumento de transformao social e, como tal, parte essencial do envolvimento da igreja no processo de implantao do Reino de Deus. 292 A revista O Melhor do Recriar a Escola Dominical, afirma e destaca o seguinte:
Este ministrio muito necessrio e, por isso, deve ser exercido com muita responsabilidade, dedicao e planejamento, visando a edificar a Igreja e sinalizar o Reino de Deus, pela comunho e crescimento do amor e da justia. Levar o ensino e a educao crist de qualidade ao maior nmero de pessoas possvel um desafio que pode ser respondido de diversas formas, considerando-se as necessidades, as lideranas e, principalmente, o contexto da Igreja local.293

A Igreja Metodista acredita piamente nesse projeto educacional, pois ela apresenta o Manual de Discipulado, como modelo orientador para que as igrejas locais desenvolvam sua prtica missionria de acordo com o mtodo de discipulado, adotado por Jesus, propondo nao brasileira um novo modo de vida luz do Evangelho de Cristo. O bispo Joo Alves de Oliveira Filho, atual presidente do Colgio Episcopal da Igreja Metodista, declara que:

289 290

Idem, p. 06. IGREJA METODISTA. Vida e Misso e Credo Social da Igreja Metodista, p. 22. 291 IGREJA METODISTA. Cnones da Igreja Metodista. So Paulo, Imprensa Metodista, 1992, p. 80. 292 CONSTANTINO, Zlia Santos. A Educao Crist na Igreja Metodista: Como Dinamiz-la. Rio de Janeiro, Ministrio de Publicaes da 1 Regio Eclesistica; Setor de Publicaes Pastoral Bennett, 1997, p. 07. 293 IGREJA METODISTA. O Melhor do Recriar a Escola Dominical. Coordenao Nacional de Ao Docente da Igreja Metodista: So Paulo/SP, 2001, p. 12.

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Consciente da importncia e do significado que h neste programa educacional, espero que o Manual estimule a organizao dos grupos de Discipulado e ajude o povo metodista a aprofundar sua relao com Deus, a fim de que o estilo de Jesus seja notrio em suas relaes. 294

Nesse sentido, no errado afirmar que a Escola Dominical encontra seu objetivo no propsito para o qual existe a igreja. Portanto, a Escola Dominical em conjunto com o discipulado fazem parte do modelo de Educao Crist vivenciado pela Igreja Metodista para inclusive ajudar na formao de novas lideranas e do prprio povo metodista.

3.2. Formao de Liderana

O pastor e a pastora da igreja local o referencial, o espelho a ser refletido por sua liderana e esta, por sua vez, se tornar uma referncia para aqueles(as) que fazem parte dos seus devidos grupos de discipulado e de seus respectivos ministrios. Isso pressupe que essa liderana encarna novas formas de pensar e de relacionar-se com o outro. Segundo Cook:
A evangelizao comea pela identificao total dos lderes com a vivncia do povo. A mudana do estilo de vida da igreja comea com a mudana da vida dos lderes. Como esclarece o apstolo Paulo, sua conduta deve ser reta, suas motivaes puras (1 Ts 2, 1-5) e suas relaes com os membros da congregao iguais ao terno amor de uma me (v. 7), desinteressadas como as de um irmo (v. 9) e exemplares com as de um pai (v. 11).295

A funo principal do(a) pastor(a) discipular os lderes de sua igreja. Contudo, eles no podero ser um(a) discipulador(a) se antes, eles/elas mesmo no foram discipulados(as) por algum ou por algum grupo pastoral de reflexo. Acima de tudo, eles/elas devem ser discpulos(as) de Cristo, que ser seu modelo neste ministrio. 296
O pastor e os lderes, ombro a ombro, comunicaro juntos sua paixo ao povo da congregao. Planejaro, coordenaro e avaliaro uma estratgia flexvel e adaptvel para toda a Igreja.297

294 295

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 05. COOK, Guilherme. Evangelizao Comunicao: Problemas e Solues para Despertar uma Evangelizao Mais Ativa em sua Igreja. Guilherme Cook, - Campinas, Sp: United Press, 1998, p. 182. 296 COOK, Guilherme. Evangelizao Comunicao, p. 182. 297 COOK, Guilherme. Evangelizao Comunicao, p. 182.

105 Essa dimenso do discipulado junto prtica pastoral, leva em considerao a pessoa como um ser total e a totalidade de sua vida. Uma liderana forte e que participa de um grupo de discipulado como mtodo de pastoreio, procura responder as realidades e necessidades do prprio grupo de discipulado e da comunidade de f. O resultado uma liderana ativa e diversificada e a formao de todo o povo capacitado para a misso. Alm disso, so fortalecidas as bases para ao missionria e ministerial, afirma Zlia Santos Constantino, em seu livro A Educao Crist na Igreja Metodista: Como Dinamiz-la. Nesse sentido, o(a) lder aquele(a) que vive um constante processo de discipulado, e que sensvel s necessidades do grupo, sabendo visualizar o caminho a ser percorrido e, com isso, conquista a confiana e o respeito de todo o grupo. Outra funo do lder de um grupo de discipulado em harmonia com o(a) pastor(a) , observar a capacidade de liderana de outros membros do grupo de discipulado e da comunidade de f. Um(a) lder que, tendo experimentado e vivido o processo de discipulado cristo, tem a responsabilidade de capacitar um(a) novo(a) lder, e este(a) por sua vez, seja capaz de formar outros lderes. A figura do(a) pastor(a) fundamental para a formao de uma liderana capaz e capacitadora, pois uma das funes do(a) pastor(a) equipar os(as) santos(as). Investir na formao de uma boa liderana garantir o sucesso da igreja local e cumprir com sua vocao missionria. Portanto, a liderana deve ser constantemente revitalizada, receber do(a) pastor(a) novas orientaes, a fim de contribuir para a formao de novos lderes. E, nesse processo, o individualismo completamente rejeitado, pois um(a) pastor(a) e um(a) lder centralizador(a) compromete seu ministrio, o grupo de discipulado e o futuro de sua prpria igreja.

106 Um(a) pastor(a) e um(a) lder de um grupo de discipulado que pretende levar a carga sozinho(a), no conseguir ir muito longe. Cludio Ribeiro em seu artigo Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira, afirma que:
O individualismo hoje cada vez maior e, lamentavelmente, at mesmo as experincias religiosas tm reforado esta situao. Nesse sentido, reconhecemos ser decisiva a recriao do metodismo em nosso meio, ao destacar especialmente a vida comunitria, como o metodismo primitivo fez. 298

Portanto, os lderes de grupos de discipulado concentram seus esforos em capacitar outras pessoas para formar um novo grupo de discipulado. Lderes capacitadores(as) formam colaboradores(as), e no meros ajudantes ou marionetes com o intuito de alcanar seus prprios interesses. O discipulado que gira em torno de si mesmo est fadado ao fracasso. A preparao de um(a) discpulo(a) que no tem como objetivo a formao de outros no bblica e no tem fundamento na tradio wesleyana. Um(a) discpulo(a) deve ser preparado(a) para discipular e formar novos discpulos(as), que por sua vez daro continuidade misso de Deus, formando novos(as) missionrio(as). No processo de discipulado o(a) lder do grupo, procura incentivar os membros do grupo a assumirem o compromisso com o reino de Deus (cf. Mt 6,33). Com isso, o(a) lder se caracteriza pela qualidade e capacidade de ajudar o grupo a integrar-se, unir-se, entender-se, perseverar e realizar seus projetos e objetivos. 299 Uma liderana forte, trata de valorizar todas as pessoas que fazem parte do grupo de discipulado, integrando o grupo, apoiando sem impor, questionando e incentivando a comunicao e participao de cada um(a).

298

RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.9, n 13, 1. Semestre de 2004. So Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 1982, p. 47. 299 O objetivo do discipulado deve permanecer bem definido na mente do(a) lder cristo().

107 O discipulado no processo de formao de uma liderana forte , em primeiro lugar, resultado da motivao da graa divina, visualizada e compreendida pelo(a) pastor(a). E em segundo lugar, um mecanismo para o descobrimento de novas formas de lideranas. Portanto, o discipulado como mtodo de pastoreio mtuo, que cura e desenvolve as relaes pessoais, promovendo a educao crist e a formao de uma liderana capaz e capacitadora , sem dvida nenhuma, um projeto missionrio desafiador. Principalmente, quando pensamos em um projeto voltado para a REMNE, que hoje passa por diversas dificuldades estruturais, mas, com ajuda de Deus e com fora da unidade crist, o discipulado possibilitar visualizar um desenvolvimento natural da Igreja Metodista em terras nordestinas. E que assim seja.

CONSIDERAES FINAIS

O propsito maior do discipulado vida com Deus. O discipulado para a Igreja Metodista entendido como um modo de vida luz do Evangelho. Um estilo de vida diferente, marcante e que estimula a promoo da vida e do bem-estar do ser humano em sua totalidade. Esse estilo de vida houve em Cristo Jesus e sua comunidade apostlica e Wesley vivenciou essa mesma realidade na dinmica da vida crist, presente em sua comunidade primitiva metodista. Dessa forma, o processo de santificao tornou-se de alcance relacional pessoal e social. O discipulado desafiador, pois tem a finalidade de dar continuidade expresso na vida, nos relacionamentos, no pastoreio, na vivncia da misso o mesmo estilo de vida que houve em Jesus. Nesse caso, a Igreja consciente de sua responsabilidade com o prximo, com aquele(a) que ainda no conhece os valores do Reino de Deus e que ainda no experimentou a graa da salvao, oferecida por Deus em Jesus Cristo, o Messias. Assim, como parte do povo de Deus, devemos incorporar em nossas prticas pastorais, missionrias e evangelizantes, a marca de Cristo por meio do discipulado autntico e genu-

109 no. Sem preocupaes imediatas que visam apenas ao crescimento quantitativo da igreja e ao aumento de sua arrecadao. O programa de discipulado tenha, em primeiro lugar, o objetivo de fazer o cristo, aprofundar sua relao com Deus, com a comunidade de f, com a sociedade e tambm com sua prpria famlia. O discipulado no um instrumento da graa de Deus para fazer a igreja crescer numericamente, isso at pode ser conseqncia, mas o discipulado um projeto desafiador que promove o despertamento individual e comunitrio para o cumprimento da misso de Deus, luz de Sua Palavra. Nesse sentido, necessrio um compromisso intencional. A comunidade de f deve querer crescer, decidir crescer, fazer esforo para crescer e persistir no crescimento, mas tudo voltado para o cumprimento da misso de Deus. O discipulado uma forma de ser e de expressar a graa de Deus por meio do pastoreio mtuo. Hoje em dia para muitas igrejas e lderes, o discipulado tornou-se um modismo metodolgico visando, em geral, alcanar uma forma multiplicadora de crescimento da igreja e uma maneira metodolgica de torn-la mais adequada a seu tempo, em especial as megas igrejas que dividem em clulas familiares. Mas, a viso de discipulado, deve ter a sua centralidade em Jesus. O discipulado centrado em Jesus um discipulado que tem como objetivo estimular a comunidade a uma convivncia plena entre os membros, criando intimidade, gerando comunho, possibilitando o pastoreio mtuo e o fortalecimento dos relacionamentos pessoais, comunitrios e familiares. Quando os primeiros discpulos(as) escolheram seguir a Jesus, eles e elas no entendiam todas as implicaes da sua deciso. Eles e elas simplesmente responderam ao convite de Jesus ao discipulado. Isso tudo que a igreja precisa para comear. Decidir tornar-se um(a) discpulo(a) de Jesus.

110 Para alcanar esses objetivos, o Colgio Episcopal oferece o Manual de Discipulado para orientar as igrejas locais, dando pistas que indicam o caminho para a organizao de pequenos grupos de discipulado, na perspectiva histrica da Igreja Metodista. Nesse manual, encontramos a viso da igreja e o propsito, do Programa de Discipulado. Com isso, a objetividade do Programa de Discipulado de possibilitar aos membros da comunidade de f momentos de comunho, convivncia, pastoreio mtuo, estudo da Palavra de Deus, uma vida de orao e crescimento espiritual, segundo a vontade de Deus para o mundo e para uma Igreja missionria que est a servio do povo. A Igreja Metodista em terras nordestinas REMNE deve procurar estruturar e capacitar sua liderana para a implantao e desenvolvimento desse projeto de Deus. Portanto, o discipulado como modo de vida um estilo que caracteriza a vida daqueles(as) que esto comprometidos(as) com o Reino de Deus, uma grande oportunidade, que o pastor ou a pastora tem para promover a comunho, fortalecer a f de cada um(a) e capacitar a igreja para o cumprimento da misso de Deus. O discipulado implantado e desenvolvido no nordeste deve buscar, luz do prprio Cristo, fundamentar a comunho, a convivncia, o pastoreio mtuo e a formao do carter das pessoas relacionadas com o Senhor e com Sua comunidade. Os grupos pequenos de discipulado so um grupo de pessoas que experimentou a graa de Deus na pessoa de Jesus Cristo, creu nele, e agora, se compromete com Ele na transformao de valores da sociedade e do mundo. Por isso, entendo que o discipulado deve fazer parte do planejamento estratgico de nossa Regio (REMNE), pois uma maneira de ser igreja como Comunidade Missionria a Servio do Povo e um marco na Vida e Misso da Igreja no nordeste. Discipulado visto dentro do contexto do Plano para a Vida e Misso e da configurao da igreja em Dons e Ministrios.

111 Nesse sentido, a figura do pastor ou pastora fundamental no processo dos grupos de discipulado. Ainda que reconheamos ser esse um movimento de toda a igreja local e uma valorizao do ministrio leigo, o(a) pasto(a) o(a) grande motivador(a), orientador(a) e estimulador(a) de todo o processo de implantao e desenvolvimento do Programa de Discipulado. O discipulado nos desafia a um estilo de vida de maior intimidade, comunho e convivncia, atravs de grupos pequenos e da formao de uma liderana maior, que, de certa forma, est integrada num mesmo processo, sob a superviso pastoral. A proposta apresentada no terceiro captulo deste trabalho tem como objetivo, auxiliar a Igreja Metodista em terras nordestinas, a implantao do programa de discipulado de uma forma particular e decisiva para o processo de autonomia da REMNE e sua estruturao bblica, teolgica e pastoral. Percebo uma certa fragilidade e at mesmo uma ingenuidade na forma de ser igreja como Comunidade Missionria a Servio do Povo. Para isso, apresento um discipulado voltado para a promoo da vida pessoal e comunitria, e no apenas institucional. O discipulado tem como finalidade estimular e proporcionar aos membros da REMNE, maior interao no processo missionrio de nossa Regio. Assim, o discipulado toma trs dimenses em sua prtica: a primeira o discipulado como mtodo de pastoreio mtuo; a segunda o discipulado que promove o desenvolvimento de relacionamentos; a terceira o discipulado que gera novos dicipuladores, homens e mulheres comprometidos com o Reino de Deus e Sua misso. Veja o quadro ilustrativo desse modelo de discipulado e sua funcionalidade:

112

MTODO DE PASTOREIO

DISCIPULADO

DESENVOLVENDO RELACIONAMENTOS

ENSINO E FORMAO DE LIDERANA

Que o Senhor, nosso Deus, nos ajude a colocar em prtica, todas essas idias e pensamentos. E que a REMNE alcance a sua autonomia, sua auto-proclamao, auto-sustento, auto-governo e venha se tornar a futura 7 Regio Eclesistica. E que assim seja. Amm.

ANEXO 1: ASPECTOS HISTRICOS DO TRABALHO METODISTA NO NORDESTE300

300

Histria Documental da REMNE. In: MAIA, Adriel de Souza. Relatrio do Bispo Adriel de Souza Maia ao XII Conclio Regional da Regio Missionria do Nordeste REMNE - 2001.

114

Introduo
O trabalho da Igreja Metodista no Nordeste pode ser configurado em vrios perodos. Nessa direo, aproveito alguns referenciais do Relatrio da Regio Missionria do Nordeste apresentado ao Colgio Episcopal da Igreja Metodista e, posteriormente, encaminhado ao 15 Conclio Geral da Igreja Metodista, realizado no ano de 1997, na cidade de Piracicaba, So Paulo:

1. De 1960 a 1982
At o Conclio Geral de 1982, o Metodismo no Nordeste se constituiu num Campo Missionrio Geral, submetido ao Conclio Geral e administrado distncia pelo Conselho Geral. Nesse perodo se deu a chegada dos primeiros missionrios e a formao das primeiras igrejas no Nordeste (Recife/PE; Caixa d'gua, em Olinda/PE; Aracaju/SE, Natal/RN e Fortaleza/CE). importante mencionar o fato de que nem sempre as relaes entre a liderana da Igreja no Sul do Pas e os obreiros trabalhando no Nordeste foram das mais tranqilas. O trabalho se desenvolveu alternando momentos de paternalismo com momentos de intolerncia, ocasionando um isolamento altamente prejudicial conexionalidade do Metodismo nordestino. Procurando superar tais dificuldades, os obreiros passaram a se reunir nos Encontros dos Obreiros Metodistas no Nordeste (ENOMENE), visando a integrao e expanso do Metodismo nordestino. O X ECCOMENE, aps a frustrao da proposta da criao da Regio Missionria do Nordeste pelo Conclio Geral de 1978, voltou a encaminhar ao Conclio Geral de 1982 proposta semelhante. O Conclio Geral atendeu em parte as solicitaes dos metodistas nordestinos, estabelecendo a REMNE, sem, contudo designar um bispo-residente para a rea.

2. De 1983 a 1987
Nesse perodo o Colgio Episcopal nomeou o Bispo Paulo Ayres Mattos, ento designado bispo da 1a Regio Eclesistica, como bispo-supervisor do trabalho metodista nordestino. O Metodismo nordestino passou a se organizar, dentro do possvel, como as demais Regies Eclesisticas, preocupando-se basicamente com a sua organizao e expanso. A formao de presbteros e evangelistas originrios da prpria REMNE passou a receber maior incentivo, pois se percebeu que os prprios nordestinos deveriam ser os agentes fundamentais da expanso missionria da REMNE. Em 1986 se realizou a 2 Consulta Missionria do Nordeste, concomitantemente ao seu III Conclio Regional. Dela participaram os segmentos mais significativos da Igreja do Nordeste e do Brasil. Esta Consulta foi o marco do incio do processo de definio de um modelo de igreja mais identificada com a cultura e a realidade nordestinas. luz das concluses da Consulta Missionria de 1988, no IV Conclio Regional em 1987, a REMNE avaliou os resultados neste segundo perodo, concluindo que era necessrio intensificar o processo de consolidao do Metodismo nordestino e resolveu solicitar ao Conclio Geral de 1987 a reformulao da Proposta de Criao da REMNE, aprovada em 1982. A solicitao recebeu o apoio e aprovao do 14 Conclio Geral, sendo designado o Bispo Paulo Ayres Mattos para ser o primeiro bispo-residente da REMNE.

3. De 1988 a 1991
Em janeiro de 1988 chegou a Recife o Bispo residente designado pelo Colgio Episcopal. Em julho de 1988 se realizou o V Conclio Regional que aprovou a organizao da Regio Missionria dentro das orientaes dos Dons e Ministrios. Em 1990 foi realizada a

115 1 Consulta de Educao Crist da REMNE, que discutiu com os segmentos envolvidos, a prtica da educao na vida da Igreja. A Consulta serviu para traar as bases dos novos rumos da ao educativa da REMNE. Em maro de 1991, o VI Conclio Regional avaliou a prtica missionria da REMNE e concluiu que se fazia necessrio aprofundar o processo de contextualizao da obra metodista no Nordeste. Como resultado, o Conclio introduziu no Regulamento Regional as seguintes alteraes principais: Descentralizao do poder de deciso da administrao regional, delegando diversas competncias cannicas do Bispo da Regio e do Conclio Regional Mesa do Conclio Regional; Fortalecimento dos Campos Missionrios Regionais, atribuindo-lhes mais responsabilidade expanso da obra missionria em seus respectivos territrios; Reformulao dos Ministrios Regionais e dos grupos societrios e Federaes. O 15 Conclio Geral de julho de 1991, a pedido do VI Conclio Regional da REMNE, aprovou as seguintes medidas ao trabalho da REMNE: Reafirmao das decises tomadas em 1987 referentes ao processo de organizao, consolidao e expanso do Metodismo nordestino; Deciso quanto a integrao das Igrejas Metodistas da Bahia REMNE; Determinao sobre a realizao de encontros entre representantes das seis Regies Eclesisticas e representantes da REMNE, com o intuito de elaborar um plano de cooperao e apoio obra missionria no Nordeste do Pas.

4. De 1992 a 1997
Para efeito destas colocaes histricas, o perodo de seis anos ser dividido em dois sub-perodos: o binio 1992-1993 e o quadrinio 1993-1997.

4.1 De 1992 a 1993

Ressalta-se neste perodo a importncia da integrao do Metodismo baiano vida da REMNE. A experincia cinqentenria de organizao da Igreja Metodista na Bahia foi e est sendo muito til para a consolidao do Metodismo em todo o Nordeste do Pas. Por outro lado, o ardor pelo avano missionrio prprio do Metodismo nordestino tem desafiado os metodistas baianos a crescerem e expandirem. Por todo este processo somos gratos ao nosso Deus por sua orientao e motivao missionria. Em decorrncia de crises eclesiais ocorridas ao longo dos anos, nesse perodo ficaram evidentes os problemas de formao do Metodismo nos Estados do Cear e Rio Grande do Norte. Os problemas tiveram suas causas tanto na ao pastoral desenvolvida, como tambm no modelo de igreja que foi implantado na rea de formao de sua liderana leiga. O trabalho metodista no Estado do Cear, outrora o plo mais pujante do Metodismo nordestino, mostrou a fragilidade de sua base leiga diante de graves problemas pastorais. A fragilidade constante do trabalho metodista no Estado do Rio Grande do Norte comeou a apresentar sinais de exausto. O quadro geral da Igreja Metodista em ambos os Estados se tornou permanente preocupao da administrao regional. Segundo o Relatrio, diante da crise no final de 1992, alguns pastores, tambm, pressionados pela deciso do 15 Conclio Geral em 1991 quanto ao processo de auto-sustento da REMNE a partir de 1993, passaram a buscar sadas pessoais para o problema de seu sustento. Pastores e Pastoras que receberam da Igreja uma formao acadmica que lhes possibilitou novas oportunidades, resolveram optar por alternativas profissionais no articuladas com o projeto missionrio do Metodismo nordestino.

116

4.2 De 1994 a 1997

No perodo, a REMNE procurou mais do que abrir novas frentes de trabalho, assim fortalecendo as frentes estabelecidas no perodo anterior. Por outro lado, houve um maior incentivo organizao de frentes missionrias sob a responsabilidade direta dos trabalhos locais, tanto do ponto de vista evangelstico como administrativo. A maioria dos trabalhos locais j consolidados possuem uma ou mais frentes de evangelizao, que vo desde clulas familiares a congregaes que esto em vias de se tornarem igrejas. O avano missionrio no Nordeste nesse perodo se deu muito mais atravs dos trabalhos locais do que mediante a ao da administrao regional. O quadro crtico vivido pelo Metodismo nos Estados do Cear e Rio Grande do Norte, j constatado no perodo de 92 e 94, continuou bastante grave, apesar de algumas medidas tomadas pela administrao regional. A situao no Cear no piorou, mas tambm no melhorou substancialmente. No Rio Grande do Norte a crise se agravou na Igreja de Natal, o que obrigou a Mesa do Conclio Regional a fazer uma interveno, suspendendo os poderes do seu Conclio Local. Ainda h razes suficientes para muita apreenso quanto ao futuro do Metodismo naqueles dois Estados nordestinos. Em 1997 o quadro pastoral em ambos os Estados foi reforado na esperana de que as novas lideranas pastorais em ambas as reas sob a graa de Deus contribussem para uma acentuada melhoria da obra metodista no Cear e no Rio Grande do Norte. Houve na ocasio, ainda, duas reas no Nordeste que despertam especial ateno da administrao regional da REMNE, que so o Estado de Alagoas e a cidade de Feira de Santana, Bahia. O avano missionrio nordestino continua a ter problemas com a interiorizao do Metodismo. A atrao pelas capitais, tanto da parte do corpo pastoral como do laicato, compromete a implantao da Igreja Metodista nas reas interioranas da Regio. Outra dificuldade que temos a evangelizao da classe mdia. No temos conseguido desenvolver um programa de recrutamento e capacitao de evangelistas leigos voluntrios para uma evangelizao mais arrojada deste setor social. Ainda nesse perodo, uma questo crucial mencionada no relato histrico estava na rea social. O agravamento da questo social em todo o pas e a diminuio dos recursos para programas sociais, tanto da parte dos rgos governamentais como das Juntas Missionrias das Igrejas irms no estrangeiro, no permitiram um maior envolvimento de muitas das nossas comunidades metodistas em programas de solidariedade e de cidadania com dignidade (...) importante notar que a Igreja Metodista do Nordeste est fazendo uma sria reviso de sua poltica de ao social, desativando trabalhos institucionais que no tinham condies de gerncia prpria, procurando apoiar os programas que esto sendo capazes de estabelecer parcerias com rgos governamentais e com organizaes religiosas e seculares da sociedade civil. Esta poltica procura trabalhar o fortalecimento da compreenso de que na relao com os movimentos populares e classista, a Igreja no pode pretender ser o carro chefe, mas ser uma comunidade de f que apia e caminha junto com os grupos que querem se organizar. Dessa maneira, estamos procurando abandonar a viso dos trabalhos sociais institucionais mantidos pelas Igrejas. O relatrio apresentado ao Colgio Episcopal ressaltou o processo de formao e capacitao planejado do laicato da REMNE, comeado no perodo 92-93 e se intensificou no quadrinio 94-97.

5. De 1998 a 2001
O 16 Conclio Geral da Igreja Metodista, realizado na cidade de Piracicaba em julho de 1997, deliberou uma importante proposta, objetivando uma nova situao eclesistica para a Regio Missionria do Nordeste (REMNE). A referida proposta foi encaminhada nos seguintes termos:

117 Considerando que o 16 Conclio Geral da Igreja Metodista dever pronunciar-se sobre a situao eclesistica da REMNE luz das decises dos Conclios Gerais anteriores; Considerando o atual estgio das conversaes da REMNE com o Colgio Episcopal sobre a situao administrativa da REMNE, conforme decises do IX Conclio Regional; considerando a necessidade de se superar os obstculos que tm impedido o maior e melhor desenvolvimento administrativo da REMNE. O Colgio Episcopal da Igreja Metodista, a pedido da Regio Missionria do Nordeste, prope: A emancipao administrativa da REMNE dentro de uma nova perspectiva de cooperao missionria, com a superao da dependncia paternalista e o estabelecimento de parcerias missionrias, nos seguintes termos: Emancipao da REMNE com a transferncia ntegra a seus rgos competentes, a partir de fevereiro de 1998, das responsabilidades da administrao econmica-financeirapatrimonial da Igreja Metodista no mbito da Regio do Nordeste, nos mesmos termos da legislao cannica sobre as Regies Eclesisticas; Participao da Administrao Geral, das Regies Eclesisticas e das Igrejas Cooperantes no sustento da obra missionria no Nordeste do Brasil atravs de convnios de parcerias missionrias negociados diretamente entre as partes envolvidas, de acordo com os critrios missionrios e administrativos aprovados pelo 16 Conclio Geral da Igreja Metodista. A presente proposta foi aprovada. E, na verdade, estabeleceu uma nova configurao organizacional para a vida da Regio Missionria do Nordeste. Ou ainda, um novo paradigma operacional com tremendos desafios internos e externos. O citado Conclio Geral da Igreja Metodista elegeu e reelegeu os Bispos: Adolfo Evaristo de Souza, Adriel de Souza Maia, Davi Ponciano Dias, Josu Adam Lazier, Joo Carlos Lopes, Joo Alves de Oliveira Filho, Paulo Tarso de Oliveira Lockmann e Rozalino Domingos. O Bispo Paulo Ayres Mattos no concorreu eleio e, na oportunidade, solicitou a sua aposentadoria. O Colgio Episcopal, luz do quadro dos bispos eleitos, designou o Bispo Adriel de Souza Maia para superintender a Regio Missionria no quadrinio 1998/2001. O Bispo Adriel de Souza Maia assumiu a Presidncia da Regio Missionria do Nordeste, no dia 08.02.98 na cidade do Recife/PE. O Bispo Paulo Ayres Mattos, no momento da entrega do basto episcopal ao Bispo Adriel de Souza Maia, expressou: O Bispo Adriel Maia chega para colocar a Regio num novo patamar missionrio... levando-se em conta a caminhada percorrida at o presente momento. Assim, o Bispo Adriel passou a ser o segundo bispo-residente na REMNE. O Bispo Paulo dedicou 10 anos de episcopado residindo na REMNE. Uma das primeiras iniciativas do novo Bispo designado para o Nordeste foi a convocao do X Conclio Regional da Regio Missionria do Nordeste, realizado na cidade do Recife, nos dias 18 a 21/04 de 1998. O Conclio Regional teve a grande responsabilidade de dar as coordenadas pastorais, administrativas, financeiras e patrimoniais, considerando-se a nova proposta acolhida pelo 16 Conclio Geral da Igreja Metodista. Nessa direo, o citado Conclio Regional elegeu a Coordenao Regional de Ao Missionria (COREAM), rgo de administrao criado pelo 16 Conclio Geral para administrar os interesses espirituais e materiais da Regio no interregno do Conclio Regional. A primeira COREAM foi eleita composta de membros leigos/as e clrigos/as oriundos da prpria REMNE. Foram eleitos e eleitas: Andr Luiz de Carvalho Nunes, Maria Raimunda Lopes Monteiro, Tarciso Lopes Monteiro, Agenor Cefas Cavalcante Jatob, Ana Cristina Rodrigues Alves Pereira, Jos Geraldo Cardoso e Neide Bastos Lopes. Essa Coordenao teve a responsabilidade de dar os primeiros passos no novo modelo administrativo aprovado pelo 16 Conclio Geral. Algumas prioridades foram estabelecidas, por exemplo:

118 rea pastoral: organizao do ministrio pastoral, especialmente, a organizao de Cursos Semi-Extensivos em convnio com a Faculdade de Teologia, objetivando regularizar a situao dos candidatos ao ministrio pastoral em perodo probatrio Ordem Presbiteral e ao Pastorado, a partir das novas exigncias da CONET. Programao de cursos e encontros pastorais e ministeriais, a fim de dar maior consistncia ao novo momento pastoral e ministerial. rea econmica-financeira: saneamento das dvidas contradas no passado da REMNE, especialmente a eleio de um novo modelo administrativo, numa tentativa de superar o modelo paternalista. Nessa direo, discutiu-se, amplamente, os desafios do auto-governo, auto-proclamao e auto-sustento. Decidiu-se melhorar a qualidade do ministrio pastoral, proporcionando um subsdio compatvel com as demais Regies Eclesisticas e atender uma antiga reivindicao do Ministrio Pastoral: o seguro sade. O mesmo, posteriormente, foi implementado, na realidade, uma grande vitria conquistada. Organizao Ministerial: o Conclio contemplou a organizao dos grupos societrios: Mulheres, Jovens e Juvenis. E, posteriormente, foram realizados os Congressos Constituintes desses grupos societrios. As Coordenaes Regionais foram eleitas pela COREAM: Expanso Missionria, Ao Social, Ao Docente e Administrativa. Foram designados a Coordenadora do Departamento de Crianas, Escola Dominical e Conselheira de Juvenis. Nesse caso, a REMNE iniciou um modelo descentralizado de administrao e, especialmente, um modelo de voluntariado. Na verdade, foi um tempo de adaptao a partir do novo modelo construdo luz da Legislao da Igreja Metodista. rea Patrimonial: a COREAM decidiu fazer um levantamento geral da qualidade das propriedades da REMNE. Um bom trabalho foi realizado em quase todas as propriedades da Regio Missionria do Nordeste. O presente trabalho apontou o quadro precrio dos nossos patrimnios, bem como a necessidade de uma poltica administrativa para essa rea na Regio. Algumas iniciativas foram tomadas, por exemplo: a construo da nova Sede Regional no bairro de Parnamirim, em Recife/PE. A nova Sede foi construda na casa episcopal da Regio no bairro de Parnamirim que foi totalmente adaptada. Avano Missionrio: o Conclio apontou pistas, em especial a necessidade de uma expanso missionria nas cidades satlites da Regio Missionria do Nordeste. Nessa perspectiva, novos trabalhos missionrios foram abertos: Teresina/PI, Petrolina/PE, Agreste/PE (dinamizao e reorganizao do Campo), So Lus/MA, Propri/SE, Itabuna/BA (com a parceria da Igreja Central de Vitria da Conquista/BA), entre outros. Na realidade, o binio 98/99 foi de uma grande movimentao, tendo-se em vista os novos desafios, os quais foram bem recebidos pelos pastores, pastoras, leigos e leigas. O ano de 2000, ou seja, nos dias 05 a 09/04/2000 foi realizado o XI Conclio Regional da Regio Missionria do Nordeste, na cidade de Salvador, Bahia. O referido Conclio Regional avaliou os trabalhos desenvolvidos no binio a partir do Relatrio do Bispo Adriel de Souza Maia e propostas da Coordenao Regional de Ao Missionria. Na ocasio, o conclave regional reforou a necessidade de dar prosseguimento s prioridades estabelecidas em seu Plano de Ao Regional para o binio 2000/2001. O Conclio Regional constituiu um momento histrico: elegeu o maior nmero de presbteros e pastores dos ltimos dez anos, assim fortalecendo o quadro pastoral nativo da Regio. Elegeu delegados/as ao 17 Conclio Geral da Igreja Metodista. Elegeu a segunda Coordenao Regional de Ao Missionria (COREAM), constituda dos seguintes membros: Agenor Cefas Cavalcante Jatob, Ana Cristina Rodrigues Alves Pereira, Antnio do Rego Monteiro, Calvino Pereira da Silva, Emanoel Rodrigues Almeida, Francisco Porto de Almeida Jr. e Jos Geraldo Cardoso. Criou o Fundo Missionrio do Nordeste. Decidiu criar o Seminrio Metodista do Nordeste. Enfatizou a necessidade de dar prosseguimento ao processo de obtermos melhor qualidade de superviso administrativa e financeira da Regio, a

119 partir dos parmetros estabelecidos pelo 16 Conclio Geral, fortalecendo a dinmica do auto-governo, auto-proclamao e auto-sustento. Configuramos um novo modelo de evangelista na vida da REMNE. Estudo do quadro do ministrio pastoral da REMNE e, conseqentemente, uma reavaliao do trabalho dos atuais missionrios cedidos em Regime de Comissionamento. A partir do Plano Regional: objetivos, metas e prioridades estabelecidas pelo Conclio Regional em Salvador/BA, a Regio, no ltimo binio do quadrinio eclesistico, concentrou suas atenes pastorais, administrativas-financeiras-patrimoniais: Uma nova mentalidade no processo de auto-sustento da Regio: No h cafezinho de graa. Todos devem e precisam participar. Nessa direo, as diretrizes estabelecidas no ANO MARCO, na verdade, ajudaram na construo de uma nova mentalidade. O ANO MARCO dentro de seus referencias tericos enfatiza: Reafirmar o valor do sistema conexional. No Metodismo o sistema caracterstico e bsico de sua existncia. O Metodismo no congregacional no seu governo. O referido sistema permite a participao de todos os segmentos. Participam com suas ddivas espirituais, humanas, materiais, patrimoniais, financeiras etc. Somente uma unificao de esforos permitir unir, consolidar e avanar missionariamente. No podemos ignorar a vida financeira da Igreja. O sistema conexional tambm alimentado a partir da fidelidade de cada igreja no contexto do plano de Deus. Os bispos enfatizam: ...ao doar, doamo-nos. Como ser diferente a vida de nossas comunidades locais quando isso ocorrer! Dzimos, ofertas, dons, servios, vidas sero colocadas no altar com alegria, gratido e f. Precisamos mudar de mentalidade. Deixemos o Senhor agir. Ofertemos os nossos dzimos e mais que o Senhor pedir. Faamos nossa oferta, no por imposio ou necessidade, mas com jbilo. Metodismo no lei, graa. ddiva fiel! 2001 ser considerado o ano marco, ou seja, uma nova metodologia de oramento implantada na vida da Regio, a fim de dar-lhe suporte, objetivando o processo de consolidao do auto-governo, auto-proclamao e auto-sustento financeiro, tendo-se em vista o caminhar seguro da REMNE na busca de sua autonomia. As igrejas locais no podero estar passivas no processo de proposta de sustento prprio. H igrejas na Regio que esto completando vrias dcadas e ainda esto no estgio de dependncia, o que em muitas igrejas tem sido sinnimo de passividade. Nessa direo, as igrejas sero desafiadas a organizar o seu Oramento Programa para o sustento ministerial e pastoral (...) importantssimo observar o seguinte: houve comodismo, gerando um paternalismo que contraria a ao missionria da Igreja para novos patamares de vida e misso. Cada igreja local dever ser desafiada a olhar para si mesma dentro de sua potencialidade ministerial. Uma mudana de eixo. A iniciativa da igreja local. Ou seja, a igreja local precisa ter conscincia do preo real da misso. Nessa caminhada, ela precisa ser desafiada em seu programa de auto-sustento. O ANO MARCO um processo educativo que precisa interromper um estgio de passividade, gerador de um paternalismo que no confere com a dinmica de uma Igreja de Dons e Ministrios. Estamos caminhando dentro desses novos patamares. Na realidade, no fcil a mudana de mentalidade pessoal e eclesial. uma caminhada que no pode ter retorno. Todos os esforos precisam ser canalizados para o fortalecimento da unidade principal: a igreja local. A igreja local o nascedouro da obra missionria da Igreja. Portanto, se existe Regio porque existe igreja local. A Regio no igreja local. A Regio um suporte que possibilita dar cumprimento demanda missionria da Igreja dentro dos seus diferentes ministrios. A operacionalizao do projeto do Seminrio Regional passou a ser uma prioridade. Foi nomeado seu primeiro Diretor, Pr. Emanoel Rodrigues Almeida, foi elaborado seu primeiro Estatuto e aprovado pela COREAM e, conseqentemente, ocorreu a organizao do Conselho Diretor, constitudo das seguintes pessoas: Andr Luiz de Carvalho Nunes, Davi

120 Stfani Sousa, Joo Batista Nunes de Medeiros, Tarciso Lopes Monteiro, Vera Maria Trindade de Freitas (titulares), Ccero Renylton da Silva Gomes, Dilson Soares Dias e Paulo Bezerra de Almeida (suplentes), e do Conselho Fiscal: Catarina Simplcio Barros Silva, Incio Luiz Bezerra, Milton Gomes da Cruz (titulares), Geraldo Ferreira Cavalcante e Iran Alves Pereira (suplentes).. No presente momento, as instalaes da antiga Sede Regional esto sendo adaptadas para o funcionamento fsico do Seminrio Metodista no Nordeste. Espera-se inaugurar as novas instalaes no prximo ms de fevereiro de 2002. Evidentemente, especialmente na rea geral da Igreja Metodista h um nvel de tenso quando se fala em Seminrio, levando-se em conta que quase todos os Seminrios Regionais foram desativados na rea de preparao para o ministrio pastoral ordenado da Igreja Metodista. Hoje, na realidade, a preparao teolgica pastoral est quase toda sob a responsabilidade da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, luz das novas diretrizes estabelecidas pela Igreja nos ltimos anos. O espao do Seminrio na REMNE tem uma grande finalidade: ser um espao de capacitao do povo de Deus para a misso. H uma grande agenda para o Seminrio no contexto geral da REMNE. No h dvida que o Seminrio teve sua presena marcada a partir do ano de 1998 com a ministrao de Cursos Semi-Extensivos em parceria com a Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. O Seminrio, na sua essncia, no contexto da REMNE, vai alm da ministrao de Cursos Teolgicos Pastorais. O bsico de sua tarefa ser instrumento de apoio Regio em suas diversas demandas pastorais, docentes e missionrias. Pretende-se que o espao do Seminrio no bairro de gua Fria possa ser um espao de servio comunidade, atravs de projetos educacionais e sociais. O Centro Comunitrio do Alto da Bondade, Olinda/PE, foi organizado e teve aprovado o seu Estatuto Social, hoje, sob a presidncia da diaconisa Jane Menezes Blackburn. Uma outra prioridade estabelecida pelo Conclio Regional foi a prioridade da Escola Dominical na vida da REMNE. Esforos foram canalizados, especialmente, atravs do projeto igrejas laboratrios e, posteriormente, o I Congresso Nordestino de Escolas Dominicais. A bem da verdade, foi um marco muito importante na vida da Regio. Cerca de 100 pessoas participaram desse evento. Dentro das diretrizes estabelecidas pelo Colgio Episcopal e Regio, uma grande nfase foi dada ao programa de discipulado. O encontro regional de pastores e pastoras foi um espao para a discusso das linhas do projeto de discipulado estabelecido pela Igreja Metodista. O evento pastoral contou, alm do Bispo da Regio, com a colaborao pastoral do Bispo Nelson Luiz Campos Leite, Coordenador Nacional de Discipulado e do Pr. Jos Pontes Sobrinho, Coordenador Nacional de Ao Missionria. Tal conclave, a fim de dinamizar o projeto de discipulado na Regio, decidiu que os/a SD's definissem igrejas laboratrios. O que na verdade ocorreu. Posteriormente, foi organizado um curso de discipulado para essas igrejas selecionadas com suas lideranas pastorais. Nesse perodo esforos foram feitos para o avano de parcerias com a Igreja Metodista na REMNE. Contatos foram feitos, bem como novas portas foram abertas atravs dos seguintes segmentos: Instituto Educacional Piracicabano, Universidade Metodista de Piracicaba, Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, Instituto Metodista de Ensino Superior/Universidade Metodista de So Paulo, Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), Diaconia, Viso Mundial- Brasil, etc. O 17 Conclio Geral da Igreja Metodista, realizado nos dias 7 a 14 de julho de 2001, na cidade de Londrina/PR, elegeu os novos bispos e a primeira bispa para o pastoreio da Igreja Metodista no novo qinqnio eclesistico. luz do novo quadro episcopal, o Colgio Episcopal fez as novas designaes episcopais. A Regio Missionria do Nordeste (REMNE) foi surpreendida com a designao do Bispo Adriel de Souza Maia para a Terceira Regio Eclesistica. Para a REMNE, em face da sada do Bispo Adriel Maia, foi designada a Bispa Marisa de Freitas Ferreira Coutinho. A delegao da Regio Missionria do Nor-

121 deste, por deciso do Conclio Regional, encaminhou ao Bispo-Presidente do Colgio Episcopal da Igreja Metodista, Paulo Tarso de Oliveira Lockmann, um documento firmado pelos principais segmentos da Regio solicitando o retorno do Bispo Adriel Maia REMNE. A partir de agosto de 2001 a Regio comeou a viver um novo momento de transio episcopal. A COREAM, bem como o Bispo Adriel de Souza Maia, organizaram uma agenda de transio, a fim de acolher, dentro das possibilidades da REMNE, a nova Bispa. Encontros foram realizados, por exemplo: Encontro Regional de Pastores/as, I Congresso Nordestino de Escolas Dominicais, Reunio com a Liderana Regional: Coordenao Regional de Ao Missionria (COREAM) e Equipe Episcopal (SD's), Concentrao de Acolhimento no Distrito Nordeste II, na Igreja Metodista Central em Recife, entre outros. Por ocasio do XII Conclio Regional novas programaes esto previstas: Culto de Posse da nova Bispa e Concentrao de Acolhimento. Percebe-se que o programa traado foi um grande espao de introduo da nova Bispa na vida da REMNE, repassando a ela informaes e encaminhamentos do dia-a-dia missionrio da Regio Missionria. A Bispa chega j com uma viso panormica do Metodismo no espao do Nordeste, tendo-se em vista os desafios e oportunidades.

6. De 2002...
A partir do dia 9 de janeiro de 2002, na cidade do Recife/PE, uma nova pgina ser aberta na vida da REMNE com a instalao e posse da nova Bispa Marisa de Freitas Ferreira Coutinho, bem como, as decises que sero tomadas no contexto do XII Conclio Regional da Regio Missionria do Nordeste. H, graas a Deus, uma boa perspectiva de progresso e consolidao da obra missionria em terras nordestinas. O Conclio se realiza a partir das motivaes de um novo Plano Nacional com seus enfoques e prioridades. Na agenda programtica a Igreja estar fortalecendo a dinmica de sua eclesiologia dentro do desafio missionrio: Comunidade Missionria a Servio do Povo: Espalhando a Santidade Bblica. No presente ano de 2002, a nfase ser: Testemunhar a vitalidade do Evangelho tendo como pano de fundo, e inspirao o Livro de Atos dos Apstolos.

ANEXO 2: QUADRO ESTATSTICO

123

124

Taxa de Crescimento Anual (%)

Evanglicos e Populao - Regio Nordeste

14

-1
TCA (%) Evanglicos TCA (%) Populao

Alagoas 11,75 1,32

Bahia 7,48 1,09

Cear 9,62 1,73

Maranho 7,96 1,54

Paraba 10,67 0,82

Pernambuc o 8,43 1,19

Piau 8,96 1,08

R.Grande Norte 10,31 1,57

Sergipe 8,79 2,01

BRASIL 7,43 1,63

Fonte: Censos 1991 e 2000, IBGE

125

Porcentagem de Evanglicos em 2000 - Regio Nordeste

30 25 20 15 10 5 0
% Evanglicos Alagoas 9 Bahia 11,2 Cear 8,2 Maranho 11,5 Paraba 8,8 Pernambuc o 13,5 Piau 6 R.Grande do Norte 8,9 Sergipe 7,3 BRASIL 15,4

126

127

128

129

130

ANEXO 3: CARTA PASTORAL DO COLGIO EPISCOPAL SOBRE O G-12301

301

Fonte: http://www.expositorcristao.org.br/ e http://www.metodista.org.br

132

Apresentao
O Colgio Episcopal frente a um dos ltimos movimentos doutrinrios no meio Evanglico, chamado G-12, vem junto ao povo Metodista colocar, de modo breve, nossa viso doutrinria acerca deste movimento, e reafirmar nossa herana bblica e Wesleyana. Sabemos que nem sempre podemos dar resposta a todos os movimentos que surgem no meio evanglico brasileiro, mas este movimento afetou algumas de nossas igrejas e pastores/as, por isso sentimo-nos no dever de compartilhar esta carta pastoral. Nela tentamos ser justos, claros e firmes naquilo que, como Bispos e Bispa, entendemos ser a s doutrina. Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. (Hb 13.17). Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. (1Tm 4.16).

Orientao Pastoral sobre o G-12

O termo G-12 uma importao dos EUA, e tenta designar uma igreja organizada em clulas, ou grupos de 12 pessoas, orientadas por um lder. H alguns anos este termo e mtodo foi assumido na Colmbia pelo Pr. Cezar Castelano e sua esposa Cludia Castelano, o qual, segundo declaraes deles mesmos, tomou por base o programa da Igreja do Dr. David Y. Cho, ou seja, Igreja em Clulas no Modelo dos Doze. No entanto, esta metodologia de discipulado tem trazido dificuldades pastorais e desvios doutrinrios, semeando divises em vrias Igrejas que assimilaram tal programa. Entre os desvios doutrinrios, que ensina o Pr. Cezar, atravs da proposta do G-12, os quais consideramos que contrariam as doutrinas bblicas e wesleyanas esto os seguintes: A proposta est centrada numa apario do Senhor a ele, designando-o como um iluminado e enviado de Deus para o governo dos 12. Desde a criou a Misso Carismtica Internacional. 302 Preocupa-me o fato de que no diz em seu livro que algum julgou a viso, conforme recomenda a Bblia, nem nos d qualquer indicao bblica para que o reconheamos como o mensageiro de Jesus Cristo para toda a Igreja. (cf. 1Co 14.29-33). Em nenhum momento, o Novo Testamento nos indica que surgiria um iluminado, recebendo diretamente de Jesus uma palavra para toda a Igreja.
302

Dominguez, Cezar Castelhanos Sonhas e ganhars o Mundo. Ed. Palavra da F.

133 Todas as grandes heresias nasceram desse modo. Assim foi Joseph Smits, do movimento Mrmon. A outra distoro trata-se das trs outras aberraes apresentadas por Cezar Castellanos, ou seja, ele descreve como viu, em trs experincias, seu esprito deixar o corpo. Ele chamou e seu esprito teria voltado, pois ele no poderia morrer. Trata-se de uma experincia tida como normativa, mas sem base bblica para se fundamentar. Tal relato mais comum no espiritismo. Trabalha um conceito exegtico com o qual ns Metodistas no concordamos, de que h na Bblia a palavra Rhema, e a palavra Logos. O Rhema seria a palavra revelada diretamente de Deus, no caso o absurdo que declara ser 2 Crnicas 29, relativo a Ezequias, palavra Rhema. Ora Rhema termo grego, completamente desconhecido ao hebraico do livro de Crnicas. Aqui, a heresia dividiria as Escrituras em duas categorias, o que alm de ser hertico, histrica e exegeticamente um absurdo. Enfatiza a necessidade de todo crente ter o seu Peniel, ou encontro com Deus. Deus pode e deve ser encontrado a cada dia, por todo cristo; no depende que criemos condies especiais para encontr-lo. Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jr 29.13). Nada contra retiros espirituais, pois eles so bem-vindos e necessrios. A distoro do Peniel est em menosprezar as experincias anteriores, e condicionar o encontro com Deus ao retiro. Seria um Deus muito pequeno! Os modelos bblicos de encontro com Deus vo muito alm de Peniel. De maneira especial rejeitamos a idia implcita para alguns de que sem o encontro o cristo est numa categoria inferior de cristo. Isto divide a Igreja do Senhor. A outra distoro do G12 que no h espao para a imensa diversidade de dons e ministrios, pois no grupo, em casas de famlia, no h muito espao para o exerccio como ministrio de ao social, to vital num pas como o nosso. Tampouco no h espao para a saudvel experincia dos grupos societrios, histrico espao de treinamento e amadurecimento na f. No h tambm espao para ministrios profticos como: a) luta contra o racismo; b) menores infratores; c) pastoral carcerria. Enfim, no d para conter nos grupos pequenos os inmeros ministrios que o Esprito Santo tem suscitado no corpo de Cristo. Deste modo a Igreja Metodista absolutamente incompatvel com o sistema da igreja em clula do G-12; isto porque a nossa viso de que a igreja local uma parte do Corpo de Cristo, ou seja, a dinmica do Esprito Santo transcende a igreja local. Pois as igrejas carecem dos dons e ministrios umas das outras, esta a viso bblica; vejamos: Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia... (2Co

134 8.1). Esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz; h somente um corpo (a Igreja) e um Esprito... (Ef 4.3-4ss). No entendimento do programa do G-12 ns teramos que acabar com a infinidade de ministrios que Deus tem levantado entre ns, os grupos societrios, os Conclios, as CLAMs, CoDIAMs, COREAMs e COGEAM. Enfim, teria de acabar com a Igreja que somos, nossa herana, nossa vida e testemunho, e comear outra Igreja. Isto no pode ser o propsito de Deus para ns. O programa do G-12 cresceu em cima de algumas crticas s Igrejas Evanglicas Histricas, e mesmo algumas Pentecostais Histricas. H uma severa crtica s denominaes, desconhecendo a herana crist evanglica e o martrio que seus pioneiros deram a Evangelizao do Brasil. Eles criticam as denominaes, vivem muito mais em torno de sua manuteno, suas estruturas, comisses e departamentos, do que em funo da misso de ganhar vidas para o Reino. Reconhecemos que esta crtica , em alguns casos, procedente, pois algumas destas Igrejas tm perdido a viso missionria, no crescem, e vivem muito em funo de si mesmas. Mas se verdade que esta crtica procedente, a soluo encontrada de concentrar a vida da Igreja em clulas (grupos pequenos) deforma e diminui drasticamente o que a Igreja deve ser e, principalmente, o alcance da misso. Trata-se aqui de um grave desvio doutrinrio do tema teolgico, que a eclesiologia, doutrina que trata da origem e do modo de ser Igreja como Corpo de Cristo. Pois, uma Igreja restrita a clulas perde o alcance de impactar a sociedade com sua voz proftica, diante das injustias diversas cometidas em muitos casos at pelo Estado. O impacto que a Igreja Primitiva causou ao Estado Romano no foi somente pelas igrejas nas casas, foi pregao nas praas, arepago e outros lugares pblicos, atravs de diferentes ministrios, orientados por uma pastoral dada por Paulo, Pedro, Tiago, enfim, eram ministrios diversos, mas sujeitos a um governo episcopal e conciliar. Confiram as referncias bblicas: Atos 3.11-12; 4.4; 6.1-7; 8.4-8; 15.1-9; 17.6-7; Romanos 13.1-2; 16.1-2; 1Corntios 16.1-4; Apocalipse 1.4-5. necessrio afirmar que ns metodistas temos uma tradio de discipulado. Joo Wesley apresentou uma grande preocupao com a vida das pessoas que aderiam ao movimento metodista. Envolvia os membros do movimento em grupos menores chamados de sociedades ou classes. Este mtodo tornou-se uma das marcas do avivamento liderado por Joo e Carlos Wesley. Nestas sociedades ou classes os membros eram nutridos e ganhavam vitalidade, outra marca do metodismo. Havia entre os membros um sentimento de unidade e solidariedade. Joo Wesley adquiriu este hbito, que transformou em uma das

135 caractersticas do metodismo, desde os tempos de estudante em Oxford, onde alguns alunos se reuniam em grupos pequenos para estudo da Bblia, orao e busca de uma verdadeira santidade do corao e da vida. Desta forma, a metodologia desenvolvida pelo G-12 no apresenta nada de novo, pois Jesus organizou um grupo de doze discpulos, outro de setenta, para passar a viso do Reino de Deus (Cf. Mc 3.13-19; Lc 10.1-4). Paulo tambm desenvolveu um programa de discipulado em seu ministrio, preparando homens e mulheres para o pastoreio. (Cf. 2Tm 2.2). Em que pese os testemunhos de vrios lderes evanglicos a favor e contra o G-12, considerando os equvocos presentes neste mtodo apresentado como programa de discipulado, damos a seguinte orientao ao povo metodista: No entreguemos nossas ovelhas para serem pastoreadas por terceiros. Pastores e pastoras e demais lderes de ministrios nas igrejas locais, so os responsveis pelo rebanho, que est sedento e desejoso de ser pastoreado e aprofundar suas experincias com Deus. Seguindo a tradio metodista, grupos de discipulado devem ser organizados em nossas igrejas, sobretudo com a liderana dos ministrios. Que nestes grupos seja aplicado o modelo wesleyano. Lembremos que o Programa de Discipulado, em fase de implantao em nossa Igreja, define discipulado como um estilo de vida que caracteriza a vida das pessoas alcanadas pela graa de Deus e comprometidas com o Reino de Deus; mtodo de pastoreio atravs do qual e, em pequenos grupos, o pastoreio, a comunho, a confraternizao e a solidariedade so desenvolvidos para a maturidade crist dos membros da Igreja; e uma estratgia para o cumprimento da misso, por meio da integrao nos diversos dons e ministrios que visam o cumprimento da misso que a Igreja recebeu de Deus. Devemos ter cuidado com os mtodos e programas de discipulado que apresentam outras conceituaes que no as definidas anteriormente e que constam do Manual do Discipulado, srie Discipulado n 1. O Programa de Discipulado a ser implantado em nossas igrejas o que consta deste Manual e os outros livros da srie que esto sendo publicados. Assim sendo, o Colgio Episcopal, ao analisar as propostas do G-12 declara que elas so incompatveis com os documentos, doutrinas e caminhada da Igreja em dons e ministrios; e que pastores e pastoras no tm o direito de envolver a comunidade local em propostas que no foram avaliadas pelos respectivos Conclios, ou seja, Regional, Distrital e Local. O/a pastor/a que assim proceder, estar contrariando a orientao a orientao doutrinal da Igreja, e atraindo para si toda responsabilidade. Desta forma, estar sujeito ao que prescreve os Cnones da Igreja Metodista.

136 Encerramos esta orientao pastoral sobre o G-12 destacando que na Igreja Metodista a realizao de encontros, retiros e acampamentos, que busquem aprofundar a experincia com a Graa de Deus, crescimento na vida crist e maturidade espiritual ou, em outras palavras, que busquem um encontro com Deus, legtima e necessria, faz parte da nossa tradio de f e de espiritualidade. Reafirmamos que, de acordo com as Sagradas Escrituras, Deus quem busca os seus filhos e filhas e age para abenoa-los/as. No segundo livro da srie Discipulado n 04, intitulado Fundamentos da F Pecado e Salvao, o Bispo Nelson Luis Campos Leite destaca que o nosso encontro com Deus acontece quando aceitamos esta busca divina e confiamos no amor e na presena de Cristo em nossas vidas. Os retiros, encontros e acampamentos tm este objetivo, qual seja, alimentar a experincia do encontro com Deus. Pentecostes de 2004

Bispo Joo Alves de Oliveira Filho Presidente. Bispo Joo Carlos Lopes. Vice-Presidente Bispo Josu Adam Lazier Secretrio. Bispo Adolfo Evaristo de Souza; Bispo Adriel de Souza Maia; Bispo Luiz Verglio Batista Rosa; Bispa Marisa de Freitas Ferreira Coutinho; Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann,

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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Site:
http://www.expositorcristao.org.br/ http://www.metodista.org.br http://www.metodista.org.br/ftp/discipulado.doc