Você está na página 1de 140

JOSE MORALES

C c
LATEOLOGfA
Primera e d c
NOSTRA EOICIONES, S. . de C.Y.
MEXICO
2000 by]OSE MORALES
2001 by EDICIONES R!ALP, S.A., Alcala, 290, 28027 Madrid
D.R. 2003 la presente
NOSTRA EDICIONES, S. de C.V.
Alumnos 17
Col. Pueblo Axotla Florida
01030 Mexico D. F.
Primera diciembre 2000
Cuarta 2001
Primera en Mexico: 2003
Con eclesiastica del Arzobispado de Madrid,
diciembre de 2000.
esta permitida Ia totaI parciaI de este Iibro, su
in[uIIndlicu, I<l Je lIingulI<l forma cualquier
medio, ya sea mecanico, por [otocopia, por registro U otros
metodos, sin eI permiso previo por escrito de del Copyright.
ISBN: 968-5447-09-8
Inlpreso en Mexico por Imppresro S. de C. V.
Ex Bibliotheca "Lordavas"
INDICE
FE TEOLOGfA 9
1. 9
2. La plena en Jesucristo 16
3. e Iglesia 18
4. Los dos sentidos del vocablo fe 22
5. del acto de fe 27
6. La fe, germen de la 34
NATURALEZA LA TEOLOGfA 37
1. de 37
2. Dos para conocer a Dios 39
3. Fe, lenguaje como presupuestos de la
42
4. Objeto de la 52
'5. de la 56
6. La como 57
FUENTES, METODO
TEOLOGfA 59
1. La Sagrada Escritura 59
2. Sagrada Escritura, Iglesia 61
7
3. La 62
4. entre Escritura 65
5. Los Padres de Ia IgIesia 67
6. La Sagrada Liturgia 68
7. sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium) 69
8. La hisroria fuente de !a 72
9.
73
10. Ia 76
11. Unidad de Ia 78
IV. MAGISTERIO TEOLOGfA VIDA
DE LA IGLESIA 87
1. La IgIesia unidad indiso!ubIe de cuIro, doc-
trina gobierno pasroraI 87
2. oficio de Magisterio doctrinaI 89
3. Quienes ejercen eI Magisterio en Ia IgIesia 93
4. Funciones que reaIiza eI Magisterio en Ia de Ia
IgIesia -.. .. ....-................................................... 100
5. Magisterio desarrollo de Ia doetrina cristiana ...... 104
6. Los su de ense-
nanza 108
7. CaIificaciones de Ias proposiciones doctrinaIes 113
8. Magisterio 114
V. TEOLOGfA, CULTURA VIDA 118
1. papeI de Ia en eI desarrol1o de Ias reIa-
ciones entre fe cristiana cuItura 118
2. CuItura
3. ciencia 132
4. 135
8

FE TEOLOGIA
1.
La cristiana es una que se apoya en hechos
acontecimientos realizados por Dios a 10 largo de la historia hu-
mana. Estos hechos son cinco: el hecho de la del
mundo del hombre la mujer; el hecho de la
de Dios en la historia de! pueblo de Israel; el hecho de la Encar-
de la Segunda Persona de !a Trinidad; el hecho de su Re-
de entre !os muertos; el hecho de la Ig!esia. estas
cinco co!umnas de! Cristianismo puede anadirse el hecho de la
que se encuentra en !a de !a extrae
las ultimas consecuencias de esta en orden a! desarrollo de !a vida
del cristiano. Toda !a de !a obra de la tiene
un caracter sorprendente, !a la cumbre de!
misterio en e! que, de! modo mas sencillo, el cump!imiento de!
designio divino ha superado con mucho toda posib!e esperanza .
Comite para e! ]ubi!eo de! ano 2000, Sacramento de vida
nueva, Madrid 1999, 17.
9
Hab1amos de hechos porque todos 10s acontecimientos que
hemos mencionado guardan una con 1a historia de 1a
humanidad. La ocurre en e1 tiempo da comienzo a1
tiempo; 1a tiene 1ugar en e1 curso mismo de la his-
toria humana; e1 nacimiento de Jesus de Nazaret se registra en
10s ana1es del pueb10 1a de Jesus exige 1a
1uz pascual para ser conocida e interpretada, pero es un hecho
que le rea1mente a Jesus; 1a Ig1esia realiza ap1ica 1a
santidad la de Jesucristo a traves de 10s sig1os, ha-
b1amos por eso-del tinnpo de la Iglesia.
Estos hechos son simp1es sucesos que dan 1ugar a noti-
cias corrientes, sino que son acciones divinas que e1 ser hu-
mano puede hacer siquiera imaginar antes de que ha-
yan sido realizadas. Es decir, son misterios cristianos que han de
ser aceptados por 1a fe. Todos juntos forman 10 que
sue1e denominarse historia de la
La cristiana es se comprende a misma como una
reve1ada. Debe su existencia a una 1ibre de
Dios. ha nacido por tanto a partir de iniciativas terrenas
p1aneadas rea1izadas por gente mas menos sobresa1iente.
Por una enteramente 1ibre, Dios se revela se da a1
hombre2.
Resu1ta afortunado que 1a pa1abra se use genera1-
mente en 1a corriente para referirse a situaciones
nuevas mas menos inesperadas, que provocan sorpresa a
veces un cambio en 1a vida. Aunque la de 1a que ha-
b1amos es un acontecimiento sobrenatura1 unico, es nece-
sario para aproximarse a el prescindir completamente de 10 quc
queremos decir en la vida ordinaria cuando hablamos de reve-
Porque estas revelaciones de caracter profano se pro-
ducen por nuestra voluntad sino que sobrevienen a nuestra
2 Catecismo de la Iglesia n. 50.
10
vida Sln haberlas buscado, nos descubren nuevos aspectos de
nosotros mlsmos de 10s demas, nos ayudan a comprender
mejor el mundo.
La de Dios a 10s hombres es una simple co-
de notlcias conoclmlentos. Dios comunica su
propio mlsterlo con el de dar vuelco afortunado
a la vida humana. Dice el Concilio Vatlcano (1962-1965):
Dispuso Dios en su revelarse a mlsmo dar a co-
nocer el mlsterlo de su voluntad... Por esta Dios
lnVlsible habla a 10s hombres como amlgos, movido por su
gran amor, mora con ellos para lnVltarlos a la
consigo recibirlos en su la Dios
demuestra ser el eterno amante de 10s hombres, a 10s que ex-
tlende su propia vida divina.
Dios nunca ha dejado de revelarse de manifestarse a los
hombres mujeres del planeta desde 10s comlenzos de la hu-
manidad. Se revela en la naturaleza en todo el mundo crea-
do, que es testlmonlo mudo pero muy expresivo de la exls-
tencla, el poder, la belleza la divlnas. Los clelos
proclaman la obra de Dios, el anuncla la obra de
sus manos (Salmo 19, 2). Es 10 que suele llamarse
natural, porque Dios se revela a traves de sus crlaturas, por-
que esa presencia diVlna es captada por la natural. Lo
lnVlsible de Dios, desde la del mundo, se deja ver a la
inteligencia a traves de sus obras: su poder eterno su diVlnl-
dad (Rom 1, 20). Puede declrse que la natural se
ordena a la sobrenarural de modo la prepara.
Dios se levela en la conclcncla, dondc l1abla a todo
ser humano le orlenta para que distinga entre el bien el mal
pueda actuar en consecuencla. Los sucesos ordlnarlos de la
historia reflejan tambien de modo la de Dios, que
3 Dei Verbum, 2.
11
puede ser reconocida e interpretada en 10 que suele lIamarse
signos de los tiempos.
Pero estas manifestaciones diVlnas, que pueden denoml-
narse naturales, culminan en la de la que nos ha-
blan dan testimonlo el Antiguo Nuevo Testamentos, en los
que Dios comunlca con plenitud su Pala-
bra su vida a beneficio de los hombres, para que todos elIos
puedan pronto, en todas partes sin dudas la divina.
Cuando los crlstianos hablamos de destacamos
en ella cinco aspectos principales:
Es de la vida es de-
clr, trinitaria, de Dios del Dios de los patriarcas profetas,
del Dios que es Padre de ]esucristo. Dios se revela a mlsmo de
manera soberana, libre gratuita. Nada nadie le obliga a reve-
larse, caben conjuros medios semejantes, para que Dios se
manifieste a los hombres. Dios puede ser implorado, pero
conjurado u obligado a manifestarse. mlsterlo sobrecogedor
nunca esta a de la voluntad de la mente humana.
La es por 10 tanto mlsteriosa porque descubre
vela al mismo tiempo los misterlos divinos. Hace que el hom-
bre conozca los misterios pero estos continuan siendo incom-
prensibles para el. Conocemos que Dios es Trino, pero
puede serlo. La finitud de la hu-
mana puede captar la infinitud del Ser divlno.
b) La recibe en el Nuevo Testamento el nombre
de Palabra de Dios (cfr. ]uan 1, 1-14), en el Antiguo Testa-
mento se alude direetamente a esa cuando se
narran los oraculos de los profetas que previamente han escu-
chado la divlna.
sentido externo del hombre a traves del que se recibe pre-
ferentemente la es en la Biblia el mas bien
que la vista. La fe viene ex auditu (Rom 1 17), es decir, me-
diante la escucha de la Palabra divlna.
12
La Palabra de Dios viene al hombre sin que este haya hecho
nada para encontrarse con ella para recibir1a. es buscada
solicitada -como cuando se 1a a 10s sacerdotes paga-
nos que prestaban sus servicios en 10s oracu1os- , sino que se
impone de repente, se apodera de1 receptor cambia su vida.
La en 1a pa1abra se apoya en diferentes experiencias
que aparecen en 10s generos 1iterarios de la Biblia: en los dichos
de 10s profetas de Israel, con su idea de que 1a Pa1abra de Dios
esta en 1as pa1abras de ellos; en 10s textos narrativos, que inter-
pretan 1a de1 hombre como vida que
1a de Dios.
La Palabra de Dios, transmite nocio-
nes e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente si ha-
b1a es porque desea decir a1go busca hacerse enrender por
aquellos a quienes dirige su mensaje sa1vador. Este hecho
supone, sin embargo, que las pa1abras divinas sean siempre c1a-
ras de inmediato. veces pueden ser oscuras poseer mas de
sentido, de modo que necesiten
La Palabra imp1ica ser persona1 que hab1a a otro
ser personal Dios habla a1 hombre. La Pa1abra engendra
por tanro una 1ibre entre ambos, que adquiere la
forma de pacto Alianza. La idea de Alianza es fundamenta1
en 1a Biblia. Indica entre otras cosas que Dios se compromete
en 1a a ser Dios de1 pueb10 e1egido, a protegerle,
hacer de Israe1 pueb10 mesianico, porque
debe anunciar a1 mundo el mensaje de porque de
e1 sa1dra e1 la carne.
pueblo de Israel se compromete a su vez a renunciar a la
a dar a falsus diuscs, a all1ar StIV <1.1 Dius
con todo el con roda el alma con rodas las
fuerzas 6, 5; Luc 10, 27), a mantenerse como pueblo
sanro que sea luz de rodas las naciones.
c) La es Es decir ocurre en el seno de la
historia humana, aunque coincide sin mas con esa hisroria. La
13
historia tiene por misma caracter Pero Dios ac-
tua en la historia, cuando 10 desea, con el de manifestarse en
sucesos que son de su Por eso se dice en la
Dei Verbum que Dios se con la Pala-
bra, sino tambien con acciones, obras gestos que tienen lugar en
la historia humana. Este es el de que la Biblia sea un libro
aunque hay en el1a mucho mas que una historia comun.
Dios del todo superior al mundo se muestra
en objetos, acontecimientos personas de nuestro mundo,
se representa en ellos. La se en 10 que lla-
mamos acciones que indican el poder ejer-
cido a del pueblo de Israel. Claros ejemplos son la apari-
de Dios a Moises en la zarza ardiente 3), las plagas
a Egipto para quebrantar la resistencia del
(t:x 7-11), el paso del Mar Rojo por 10s hebreos 14), la
Decalogo a Moises en el 19-20), la Nube
que el arca de la Alianza guiaba a 10s israelitas por el
desierto hacia la tierra prometida 40,34-38), etc.
Por ser la se despliega gradualmente
hasta culminar en la la obra de ]esus.
momentos de muchos modos Dios en el pasado a nues-
tros Padres por medio de los Profetas. estos ultimos tiempos
nos ha hablado por medio del Hijo, a quien heredero
de todo (Heb 1, 1-2). La se va completando, por
tanto, a 10 largo de la historia de Israel. pueblo elegido sus
representantes tienen conciencia de que las nuevas revela-
ciones que se suceden derivan del mismo Dios que co-
manifestandose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que
se revela a 10s destinatarios de su palabra se
por decirlo, como el Dios aetivo desde antes en la
historia de los hebreos: soy el Dios de tus padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac el Dios de ]acob 3,6).
La debe entenderse nunca como un saber
oculto que solamente poseen unos pocos
14
como una ciencia misteriosa arcana que divide a la humani-
dad en sabios e ignorantes, mucho menos como una creencia
que autorice el fanatismo la hacia el resto de
10s hombres por parre de aquellos que han recibido el mensaje
divino. Los profetas son servidores de la saben
que, en ultimo termino, esta se dirige al pueblo de Israel como
cauce hacia todos los hombres. La es patrimonio de
la humanidad entera a traves de los creyentes, que tienen la
grave responsabilidad de darla a conocer.
La revelada puede denominarse una profl-
tica, porque los profetas de Israel son 10s mediadores ordina-
rios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el
Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios
para escuchar la Palabra, hacerla propia una vida segun el
querer divino, traducirla, por decirlo, allenguaje humano,
para poderla comunicar a todos.
profeta autentico es en la Biblia hombre que habla en
nombre de Dios, se pronuncia gran autoridad, mantiene
una conducra coherente se muestra capaz de desterrar la
mentira el error. Es verdadero reformador religioso, que
tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica. pro-
feta interpreta el presente a la luz de la Palabra, anuncia las
promesas divinas que tendran lugar mas tarde en la historia
en el mas alla La experiencia religiosa que implica
la tiene lugar primero en los profetas, a traves del
testimonio de estos se extiende a quienes 10 aceptan como
palabra humana sino como venida de Dios.
La es siempre, por tanto, acontecimiento so-
all10l11bIc. cs una sinlplc aurocompren-
del sujeto humano como pecador luego como redimido.
Afirmar esto decir que la viene de
Dios sino del del hombre.
d) La es salvadora, es decir, apunta primaria-
mente a rescatar al hombre del pecado a comunicarle la vida
15
nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a 10s
hebreos de sus enemigos temporales simbolizan ademas la
profunda Ultima de la de Dios, que es
vencer el mal moral, conceder una enla santidad
divina, hacer posible un destino eterno de gozo amor.
La Palabra revelada busca entonces aumentar la ciencia
humana 10s conocimientos profanos de !a humanidad.
trega a los hombres 10 que pueden conseguir por sus pro-
pias fuerzas: la del el triunfo sobre el pe-
cado, la de todas las virtudes, la con Dios
en esta vida sobre todo en la futura.
e) La es finalmente un don divino inestirnable, al
que se refiere Jesus como algo precioso unico en algunas pa-
rabolas. Reino de 10s cielos es semejante a un tesoro escon-
dido en un campo que, al encontrarlo un hombre, 10 vuelve a
esconder por la que le da, va, vende todo 10 que tiene
aquel campo.
Tambien es semejante el Reino de los cielos a un mercader
que busca perlas finas, que al encontrar una de gran va!or, va,
vende todo 10 que tiene la compra" (Mt 13,44-46).
Ninguna ciencia riqueza humanas son comparables a la
a 10 que esta supone para la vida del hombre.
Dice San Pablo: Lo que era para ganancia, 10 he conside-
rado una perdida a causa de Cristo. Mas aun: juzgo que todo
es perdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Je-
sus, mi Sefior, por quien todas las cosas, !as tengo por
basura para ganar a Cristo (Fil 3, 7-8).
2. La plena en Jesucristo
COll su entera presencia personal, con pa-
labras obras, sefiales milagros, sobre rodo con su resurrec-
gloriosa de entre los muertos, finalmente con e!
16
del de verdad, ]esucristo completa 1a con-
firma con el testimonio divino que Dios vive con nosotros para
liberarnos de las tinieblas del pecado de la muerte resucitar-
nos a la vida eterna4.
el Cristianismo, el cauce fundamental de
es una doctrina, una escritura, un de leyes un culto
turgico, concreta, ]esus de Nazaret, Hijo de
Dios. el mas es la de
de vida Dios, que pro-
duce sobre la muerte.
]esucristo es la Persona de la Trinidad es ademas
un Llegada la de los tiem-
pos, Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que reci-
bieramos la adoptiva (Gal 4, 4).
La de Dios en ]esucristo caraeter unico
definitivo. ]esus, Dios ha dicho todo 10 que decir a
los hombres, tiene mas cosas que afiadir. Este hecho
comparable ha movido a muchos a hablar del caraeter absoluto
del Cristianismo, como ultima de la inteligencia
de los recursos religiosos humanos, sino como mixima ex-
de la verdad de la misericordia amor divinos.
La fe cristiana puede aceptar "reve1aciones" que
superar corregir la de la que Cristo es 1a ple-
Es el caso de ciertas tambien
de ciertas sectas que se fundan "revela-
ciones"5.
La sobre el caracter insuperable de la
de Dios en ]esus se recoge con gran frecuencia el Nuevo Tes-
tamento. Padre se 10 ha entregado todo a]esus (Heb 1,2).
4 Consr. Dei VabUln, n. 4.
j Catecismo de ftz Jg!esia n. 67.
17
Jesus imagen de Dios invisibIe (CoI1, 15). quiso
Dios h bitar con toda su plenitud (Col 1, 19). es la Pala-
bra enca flada, que estaba con Dios desde el principio, es decir,
desde la eternidad (cfr. Juan 1, 1-18).
Estas af1rmaciones ademas que Jesucristo es eI
Mediador insustituible entre Dios los hombres. Hay un solo
Dios un ilnico mediador enae Dios Ios hombres: un hom-
bre, que es Jesucristo (l Tim 2, 5). Por su a la vez
divina humana, Jesus es el ilnico ser capaz de reconciliar a los
hombres al mundo con Dios.
se plenamente eI amor deI Padre, Jesus
anticipa en su gloriosa la eI destino
eternos de Ios elegidos. es a un tiempo mediador plenitud
de toda la Sabemos que la paIabra puede se-
pararse de Ia persona que habla. Es dialogo e implica una ma-
nera de estar presente Ia persona misma. Como Ia paIabra de
Cristo es una paIabra de testimonio, nos pone en presencia deI
mismo Cristo en cuanto testigo, constituye por tanto de
modo una a la fe.
3. e Iglesia
La plenitud de la en Jesucristo se nos hace pre-
sente en la IgIesia traves de ella. conocimiento de Jesus,
su mensaje salvador sus obras son imposibles sin Ia IgIesia. La
de esta es una pantalla que oscurezca eI
;Jcceso a qHe es, por eI contrario, 1a unica posibIe
para comunicar con
La existencia de la Iglesia supone la la Revela-
misma nos llega sino a traves de Ia Iglesia. La Iglesia
6 Const. Dei Verbum, n. 2.
18
existe primero por misma, recibe posteriormente, para
su la divina; sino que la es
absoluramente determinante para que exista la Iglesia. E,sta,
tiene otra de su existencia que el fundamento que Dios
ha establecido en Jesucristo por medio de su
La Iglesia depende por tanto enteramente de la reve-
ladora de Dios en la historia, pero al mismo tiempo es indis-
pensable para que los hombres conozcan esa La Re-
que Dios ha hecho de mismo al hombre en Cristo
esta custodiada en la memoria profunda de la Iglesia en
las Sagradas Escriruras, es constantemente comunicada me-
diante una traditio viva activa, de una a otra'/.
Jesucristo es el misterio central que la Iglesia anuncia. La
presencia de Jesus en la Iglesia 10 llena todo. Le encontramos
en el culto como Sefior que 10 preside 10 recibe. Le encontra-
mos en 10s Saeramentos, especialmente en la Sagrada Eucaris-
Se halla presente en la Escrirura, en la cristiana
en la catequesis. Se le encuentra asimismo en 10s Pastores,
que le representan, en todos 10s hermanos en la fe, en todos
10s hombres.
La Iglesia es por todo signo de la llegada de la en
]esueristo. Lo es porque, por la fe en el Evangelio 10s Sacra-
mentos, realiza de hecho la como lugar donde ac-
Cristo el de Dios; porque representa en el
mundo la de 10s hombres con Dios la de 10s
hombres entre porque se convierte para toda la humani-
dad, creyente creyente, en sefial visible de la llegada del
Reino de Dios al mund0
8

La Iglesia es ella misma un signo de su propio origen divino.


Dice el Concilio Vaticano causa de su admirable ptopa-
7 Catechesi n. 22.
8 Cfr. R. LatourelJe, la 19lesitl, j'ignos de SaIamanca
1971,129-130.
19
de su eminente santidad, de su inagotable fecundidad
en toda clase de bienes, a causa de su unidad de su
solidez inquebrantable, la Iglesia es por misma grande
perpetuo motivo de credibilidad testimonio irrefurable de
su divina9.
La Iglesia como signo motivo de credibilidad posee una
realidad objetiva visible, que la hace perceptible en su valor
religioso por 10s creyentes tambien por todos 10s creyentes
de buena voluntad. este senrido es capaz de la fe
de 10s fieles de atraer a 10s que ereen. La fe se
apoya por tanto en 10s signos que acompafiaron la
de Cristo, en el signo siempre presente actual que
es la Iglesia.
Concilio Vaticano ensefia que la Iglesia es en Cristo
como sacramento sefial e instrumento de la
con Dios de la unidad de todo el genero humanoIO.
La Iglesia tiene confiado por Dios el de la Revela-
el oficio de interpretar autenticamente la palabra de
Dios escrita rrasmitida ha sido confiado unicamente al Ma-
gisterio de la Iglesia, que ejerce su autoridad en nombre
de Jesucristo11.
Son, por ranto, funciones de la Iglesia: a) guardar el
sito de la fe, b) definir con anroridad sin error sn sentido
correcto: <ifideliter custodire et infallibiliter declarare 12.
santo asiste permanentemente a la Iglesia,
para revelarle nuevas doctrinas, sino para que conserve intacta
la fe hasta el de 10s tiempos. La I?;lesia esta
por encima de la Palabra divina, sino qne es su mas fiel servi-
dora la primera oyente de esa Palabra.
9 DS 3013-3014. Const. Lumen Gentium, n. 10.
ii Const. Dei Verbum, n. 10.
12 Concilio Vaticano 1, DS 3020.
20
La Iglesia ensefia la publica, que esta completa
despues de la muerte del ultimo contenido de otras
revelaciones posteriores de caraeter privado, como las ocurri-
das en apariciones de la Virgen, forma parte, estrictamente
hablando, de 10 que debe aceptar ereer eristiano en cuanro
tal. La que puede concederles la tiene
otro valor que el de nihilobstat, aunque 10s eristianos
mostraran generalmente hacia esos hechos una actitud de pie-
dad de respero
13

b) La Iglesia ha sido dotada por Dios de carisma


der de discernimienro que le permite formular la fe revelada
sin equivocarse. Tiene por tanto la de la doc-
trina de la fe siempre que sea necesario, es decir, cuando se de-
ben proponer a rodos 10s formulaciones mas completas
precisas de 10s dogmas, cuando es conveniente proponer so-
lemnemente una verdad que se encontraba en la Sa-
grada Escritura la de la Iglesia, cuando hace falta
explicar el recro sentido de las doctrinas eristianas, para preve-
nir errores interpretaciones incorreetas.
La infalibilidad de la Iglesia se extiende a rodo 10 que se ha-
lla contenido en la divina, tambien a las demas
verdades necesariamente requeridas para mantener el
revelado
I4
Es decir, se extiende a 10 formalmente re-
velado a 10 que esta conexo 10 revelado. Abarca, por
ejemplo, doctrinas como la de la colegialidad episcopal la sa-
eramentalidad del Episcopado, actuaciones practicas como la
de 10s santos la solemne de las re-
glas religiosas. La Iglesia tambien puede debe ca1iflcar moral-
mente hechos como la guerra, la esclavitud, el ra-
cismo otras situaciones de injusticia, la pena de muerte, etc.
13 Cfr. Congar, La Fe la Teologia, Barcelona 1970, 40.
14 Cfr. Const. Lumen Gentium, n. 25.
21
La deriva del pensamiento del hombre, pero
hace que el hombre piense ref1exione sobre Dios, sobre el
mundo sobre mismo. La Iglesia crea las condiciones espiri-
ruales adecuadas para que la labor nunca falre enrre
los cristianos contribuya al bien de todos sus hijos.
4. Los dos sentidos del vocablo fe
Con la palabra fe nos referimos al de la
conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuesrra sal-
que la Iglesia custodia e interprera. Es la fe en sentido
objetivo. Hablamos en este caso de los dogmas de los
los de la fe, que estan recogidos profesamos en el Credo.
Mas frecuenremente, sin embargo, usamos la palabra fe para
designar el acto deJe, es decir, el acro del hombre de la mujer
creyentes que han aceptado la de Dios tratan de
vivir segun la voluntad divina. La fe es la respuesta perso-
nal de la criatura humana a Dios que se le revela la llama.
este nos ocupamos de la fe bajo este aspecto subjetivo.
actO' defe es ante todo la acogedora que Dios es-
pera del hombre a la que Elle hace de su misterio.
Creer es sLlceso personal, es decir, algo qLle ocurre entre
dos seres personales. Dios se autocomLLnica, se hace el encon-
tradizo llama, el creyente responde a la llamada. Antes de
creer algo, el cristiano cree en alguien, a quien de algLlna
manera aspectos fundamentales de SLl existencia, por-
que sabe bien qLle ese AIgLLien puede enga-
creyente percibe en grado que el Dios
personal que le llama es simplemente para el otro, sino
que es como la vida de SLl vida tiene qLle ver absolutamente
con SLl destino llltimo.
Concilio Vaticano que cuando Dios se revela
hay qLle prestarle la obediencia de laJe (Rom 16,26), por la que
22
el hombre se libre rotalmente a Dios (se totum libere
Deo committit), prestando a Dios liberador el homenaje del en-
tendimienro de la voluntad (Concilio Vaticano D 1789),
asintiendo voluntariamente a la hecha por El15.
Podemos decir enronces que la fe es la actirud radical de
apertura a la mandaro de Dios, que llama al hom-
bre para confiarle una en ultimo termino para que
consiga la santidad la vida eterna.
mejor modo de captar 10 que la fe es la descrip-
abstraeta meramente conceptual, sino en el ejem-
de los grandes creyentes. Abraham es denominado nuestro
padre en la fe (cfr. Rom 4) la Carta a los Hebreos dice: Por la
fe, Abraham cuando se le para ir a un lugar que
iba a recibir en herencia, sin saber iba (11, 8).
Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato conte-
nido en Genesis 12, 1-9, donde leemos: Yahve dijo a Abraham:
Vete de tu tierra de tu patria a la tierra que te mostrare. Hare
de ti una grande te bendecire... Abraham tal
como se 10 dicho Yahve.
analisis de este breve texro nos permite desglosar los si-
guientes aspectos:
a) Abraham oye la palabra de Dios;
b) percibe la autoridad del que le habla;
c) hace la de obedecer;
d) se pone en camino arrastra la incertidumbre humana.
la fe se inicia en el sujeto a partir de una
Ahraham ve ninguna oye la V07,
divina.
b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla se dispone
a escuchar. La autoridad de Dios, como su bondad, santi-
]5 COI1SC. Dei Verbum, 11. 5.
23
dad, poder misericordia son e1 factor esencial. Dios da ra-
zones para 1a llamada de1 patriarca, este 1as pide.
c) Abraham decide obedecer. Aunque es todo de
instante, haber obedecido, de modo que el merito
de Abraham es u a Dios sino obedecer1e hacer su
Vo1untad en medio de una cierta oscuridad.
d) Marcha hacia 1ugar desconocido, porque una
poder de 1a fe es que hace al hombre ponerse
en camino hacia Dios, sin que conozca todas 1as etapas que
debera recorrer para llegar a su meta. Podemos afiadir que
Abraham espera 1a herencia prometida, de ser padre de gran
pueb1o, a pesar de ser anciano de que su mujer Sara era este-
ril; se muestra dispuesto a a su
hijo Isaac, sobre quien descansa 1a promesa de descendencia
(cfr. Gen 12,22).
Vemos c1aramente en Abraham que 1a fe es solamente
acto de1 inte1ecto de 1a mero sentimiento, sino
que es acto de todo e1 hombre, una de 1a persona
entera, que supone seguridad en Dios, interior
riesgo. La fe se hace praetica en acciones compor-
tamientos concretos. Es decir, siempre acompafiada de
obras.
Lo asimismo en 1a fe de 10s profetas de Israe1, hom-
bres que poseen una conciencia de 1a majestad santidad
de Dios hondo sentido de haber sido llamados a cump1ir
una a pesar de considerarse incapaces de realizar1a.
fe segun los Evangelios
e1 Nuevo Testamento, 1a fe es 1a respuesta a1llamamienro
de La de1 Sefior contiene siempre para 10s
oyentes una llamada la interior, a 1a reforma de la
24
al seguimiento como Esta llamada aparece a
veces en forma de general: Venid a todos 10s
que estais fatigados agobiados t 11, 28); pero de modo
mas frecuente la llamada es formulada individua1mente: Ve-
nid conmigo hare de vosotros pescadores de hombres (Mc
1, 17); a ... le dice: (Mc 10,21).
La acogida a estas llamadas es 1a ft (pistis), vocab1o funda-
menta1 en el Nuevo Testamento. La fe consiste, en un primer
momento de1 encuentro con ]esus, en la certeza que unos
hombres mujeres tienen de que ]esus puede ayudar1es, por-
que piensan con motivo que dispone de un poder sobre 10s de-
monios, las enfermedades e inc1uso 1as fuerzas naturales. La
de desgracias humanas tempora1es es siempre signo
de una mas profunda. Tu fe te ha sa1vado (Mc 5,
34; 10, 52). Que te suceda como has (Mt 8, 13).
Grande es tu fe: que te suceda como deseas (Mt 15, 28).
Viendo ]esus 1a fe de ellos ... (Mc 2,5).
Son siempre pa1abras de ]esus, gran parte de las cua1es apa-
recen en re1atos de mi1agros. Las acciones de ]esus presuponen
en los a1 menos una favorable a la fe,
que el Sefior convierte en fe robusta. Esta fe es mucho mas que
una simple ereencia en mi1agros, porque supone una actitud
positiva ante la persona la de ]esus, que es para los
e1 (Mc 10, 51), el hijo de David (Mc 10,47)
sobre todo el Sefior (Mt 14,30).
fi es aqui un acto interior de confianza plena en el poder de
]esus, que hace apto al ereyente para recibir un que
llegara norma1mente al seguimiento. apuesta por
]esus pone su vida en manos del Maestro. Es 1a unica
coherente sensata de quien ha descubierto que es el Cristo.
Pedro: Sefior, quien iremos? tienes
palabras de vida eterna, nosotros ereemos sabemos que tu
eres el Santo de Dios Quan 6, 68-69). Con la fe se entra en la
comunidad de ]esus se acepta e1 Reino que llega con
25
je en las epistolas paulinas en el cuarto Evangelio
San Pablo destaca e! hecho de que por !a fe en Dios se acepta
un mensaje de vida ae'erca de ]esucristo, rnuerto resucitado por
nosotros. Nosotros creemos en Aque! que de entre
!os muertos a Jesus Sefior nuestro, que fue entregado por nues-
tros pecados, resucitado para nuestra (Rom
4,25).
La fe no es evidente puede a veces parecer necedad a !os
ojos de 10s hombres mundanos. Dice e! Mientras 10s
piden sefiales 10s griegos buscan sabidurla, nosotros
predicamos a un Cristo escandalo para !os judIos,
locura para 10s gentiles (1 Cor 1, 22).
La fe interior -se nos dice tambien- tiende expresarse en
la externa. La fe de! toma normal-
mente !a forma de una ora!, es decir, !a fe por !a que
se cree (jides qua) se ref1eja materialmente en la fe que se cree
(jides quae) Credo. Si con tu boca que Jesus es e!
Sefior Pablo- crees en tu que Dios le re-
de entre !os muertos, seras salvo (Rom 9, 1
San ]uan se a !a fe como impu!so interior que lleva a
reconocer !ibremente el caraeter divino de Jesus. tiene
causa externa alguna, porque es gracia directa de Dios. Supone
una respuesta positiva de !a persona ante 10s signos con !os que
Jesus su gloria mesianica. Dio Jesus comienzo a sus
milagros, ver su gloria, creyeron en sus discipulos
(2, 11). Tu hijo vive... el toda su casa (4,46-54).
Creo, Sefior, se ante (9, 38).
La te hace ya presente de modo incoativo la vida eterna den-
tro del creyente. que cree en ml es juzgado (3, 18);
que cree en ml tiene vida eterna)) (3, 36); que cree en el
Hijo ha pasado de la muerte a la vida (5, 24). San Juan se
apoya con frecuencia en una muy acentuada de fe e
vida muerte, luz tinieblas, vida eterna juicio.
26
La fe la ausencia de ella juega un papel decisivo en la deter-
de estas contraposiciones.
San Juan vincula creer a olr (4,42) a ver (20, 8), pero es-
pecialmenre a conocer. Creer conocer rienen aqul el mismo
objeto, de modo que un mismo hecho misterio es creido co-
nocido. Creemos sabemos que eres el Santo de Dios
(6,67). Creer conocer son intercambiables (cfr. 1 Juan 4, 16).
Este hecho excluye que exista a la vez un dinamismo que
lleva del creer al conocer. Creed las obras para que llegueis a
conocer (10, 38). La fe es como una en el cono-
cimiento que el Hijo tiene del Padre.
Puede decirse que San Juan insiste principalmente en los as-
pectos intelectuales de la fe, para situarla mas bien en la esfera
cognoscitiva. Pero la convierte por eso en una mera ilumi-
de la mente en un enriquecimiento nocional. La
fe es siempre el principio la raiz de la vida nueva en ]esucristo.
Todas estas consideraciones escriturlsticas nos abren una
amp1ia perspectiva que nos permite percibir las multiples face-
tas que encierra la honda, rica misteriosa realidad sobrenatu-
ral denominada fe. partir de este anaJisis podemos ahora en-
tender mejor el sentido de la doctrina acerca de ella.
5. del acto de fe
La fe contiene las siguientes caracrerlsticas:
a) implica un acto de asentimiento
b) es libre e incondicionada
c) es razonable
d) es un don sobrenatural
e) lleva consigo un modo de vivir.
creyenre acepta verdades misterios que son evi-
dentes para la Por la fe creemos ser verdadero 10 que
27
nos ha sido revelado por Dios, 10 creemos por la
seca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la ra-
sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que
puede engafiarse engafiarnos (,.
Dado que el objeto natural de la es 10 evidente, el cre-
yente necesita hacer un obsequio intelectual para creer aceptar
como verdadero reallo que ve con absolura claridad
puede fundamentar racionalmente con una
Pero este modo de proceder es arbitrario irresponsable,
porque el creyente se de Dios, que sabe siempre 10 que dice
por que 10 dice.
La hace que el se adhiera a
una verdad al termino de una la fe sobrena-
tural, el tambien se adhiere 10 hace incluso con mas
fuerza que por un razonamiento pero por una
evidencia objetiva intelectual, inmediata mediata, sino bajo
una de la voluntad, es decir, del hombre que encuen-
tra su bien en esa porque ha percibido en-
tre su determinados valores fundamentales para su
existencia. asentimiento proviene todo de la voluntad. Pero
esta palabra debe inducir a error, pues se trata de una fa-
cultad que actue sobre el intelecto mecanicamente como
desde fuera: es el mismo hombre en su capacidad de tender ha-
cia su bienI7.
aspecto intelectual de la fe significa que la fe es conoci-
miento cierto, simple que se agota en la con-
en Dios. creyente acepta e incorpora a su de la
lt:dliddd vLIddJLS concreras, de modo que su fe posee en este
sentido un contenido preciso cierto. creyente cree en
general. Cree en Dios en los misterios que Dios revela, tales
16 Concilio Vaticano Dogmdtica sobre !a fe cap. 3.
17 Y.Congar,LaFey!aTeo!ogia, 1970, 113.
28
como 1a Trinidad divina, 1a divinidad de ]esus, 1a Eucaristla, la
virginidad la maternidad divina de Marla, 1a 19lesia, 1a resu-
de 1a carne, etc.
Los que profesan una vaga fe en Dios sin mas determinacio-
nes consecuencias tienen en rea1idad una fe meramente sen-
timental, que es todavla la fe de la que hab1amos
La fe autentica penetra el mundo de los sentidos a1-
canza e1 mundo invisib1e de 10s misterios sobrenatura1es, que
son intensamente rea1es. Puede decirse entonces que e1 cre-
yente ve de algun modo el mundo sobrenatural, 10 contemp1a
como algo cierto real, sabe bien que ese mundo invisib1e
es e1 producto de una racional un de su
conciencia subjetiva
18

b) Por 1a fe el hombre se 1ibre totalmente a DiOS19.


La persona a quien Dios se dirige es libre para creer creer.
La fe es una de 1a vo1untad, que se inclina hacia Dios
decide entregarse a jOh incredula!
cuando estare con vosotros? (Mc 9, 19). Dichosos 10s que sin
ver, creyeron (Juan 20,29). ]esus atribuye direcramente a 1a
1ibertad responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho
de que 1a fe haya germinado en su
Los signos que se contienen en 1a compe1en
al hombre a aceptarla necesariamente. que oye la voz de
Dios ve las sefiales que Dios obra, permanece libre para res-
ponder responder. La libertad del creyente otorga a la fe
una profunda personal en 1a con Dios, por-
que e1 Sefior trata en la con seres inanimados
con que hubieran sido programados previamente.
Hombre libre, sujetate a vo1untaria servidumbre para que ]e-
sus tenga que decir por ti aquel10 que cuentan que dijo por
18 Cfr. Nicolau, Doctrina sobre laft en los Conl'ilios Vaticano J Es-
tudios Eclesiasticos 45,1970,437-456.
19 Const. Dei Verburn, 5.
29
otros a la Madre Teresa: Teresa, quise... Pero 10s hombres
han querido20.
acto de fe se situa por tanto en un horizonte de libertad
contiene rasgos intensamente personales. Dice ]uan Pablo
Si es exacto a6.rmar que la fe consiste en aceptar como verda-
dero que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano ha puesto
oportunamente de relieve que es tambien una respuesta de todo
el hombre, subrayando la existencial personalista
de ella... el conocimiento mediante la fe, el hombre acepta
como verdad todo el contenido sobrenatural de la
sin embargo, este hecho 10 introduce al mismo
tiempo en una profundamente libre personal con
Dios mismo que se revela21.
La fe supone la libre a la Palabra viva de Dios.
es, por ejemplo, la mera de un libro sagrado, por-
que todo texto necesita el ereyente podrIa ter-
minar de hecho por establecer el mismo las condiciones de su
fe. Escribe Newman: La fe evangelica consistla en aceptar la
palabra de 10s estribaba en juzgar por uno
mismo. Es inutil replicar que el hombre que juzga a partir de
la Sagrada Eseritura se somete en primer lugar a ella que por
tanto la acepta con fe.
Observad, sin embargo, que hay una diferencia radical en-
tre el acto de a una ensefianza viva la obediencia a
un libro. el primer caso cabe duda sobre las
intenciones de quien habla. el segundo caso, la 6.-
nal queda en manos dellector22.
c) La fe se opone a la Se produce en un claroscuro
luminoso en el que el creyente se da cuenta de que ereer tiene
sentido. La fe supera la como la gracia supera la natura-
20 Bearo ]osemarla Escriva de Balaguer, Camino, 761.
21 Audiencia general de Insegnamenti 8, 1, 840.
22 Discursos sobre Fe, Madrid 1982,206-207.
30
leza, pero la destruye la ignora. Quiero hablar de la doc-
trina de Cristo Salvador -escribe San Atanasio- , a de
que a1gunos encuentren su ensefianza demasiado rudimen-
taria puedan sospechar que es una fe carente de
La fe se encuentra dentro de 10s de la ne-
cesita recibir, por decirlo, el visto bueno la de
esta. Pero es asunto del sentimiento, es absurda irracio-
nal. Pascal Si se somete todo a la nuestra reli-
nada tendra de misterioso de sobrenacural. Si se des-
precian 10s principios de la nuestra sera absurda
La fe nada tiene que ver con la
con otras conductas religiosas extravagantes.
Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su
fe proceda en termino de una impulso de la
gracia, aunque muchos de ellos sepan decir cuales son esas
razones. La credibilidadde la fe precisamente que esta
repugna a la que el creyente encuentra siempre
puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que son causa
de la fe pero que apuntan hacia ella.
d) Que la fe es un don gratuito sobrenatural es una
funda de la Iglesia, de la que 10s creyentes poseen
una cierta experiencia. Los hombres somos capaces de al-
canzar conocimiento sin ayuda de la gracia de
DiOS
25
La fe es un acto humano libre, pero es posible
mediante una gracia actual aceptada por la persona.
Hay personas que creer sin embargo se sien-
ten capaces de hacerlo. Quieren creer pueden. Admiran a
10s creyentes hasta les envidian noblemente, pero consi-
guen reproducir en su interior la aetitud de aquellos.
Ocurre porque la doctrina cristiana parece suscitarles obje-
13 Contra Gentes, 1.
24 Pensamientos 273.
25 Cfr. Concilio de Orange ano 529.
31
ciones de naturaleza intelectual praetica, porque la fe im-
plica modo coherente de vivir que se sienten capaces de
adoptar. Puede decirse, sin embargo, que 10s obstaculos que di-
en una persona la el desarrollo de la fe
suelen ser de orden moral.
Todo indica que la fe es don que Dios debe conceder.
hombre puede desearlo prepararse a recibirlo con sin-
ceridad interior docilidad a la de la propia conciencia. Este
don inestimable podemos San Pablo advierte de ello a
Timoteo: "Combate el buen combate, conservando la fe la
conciencia recta; algunos, por haberla rechazado naufragaron en
la fe" (1 Tim 1,18-19). Para vivir, crecer perseverar hasta el
en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos
pedir al Sefior que la aumente (cfr. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32);
debe "actuar por la caridad" (Gal 5, 6), ser sostenida por la espe-
ranza (cfr. Rom 15, 13) estar enraizada en la fe de la Iglesia26.
e) La fe es el principio la base del modo de vivir segun el
Evangelio. Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bau-
en sn muerte. Fuimos con sepultados por el bau-
en la muerte, a de que, al igual que Cristo fue resuci-
tado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre,
tambien nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,3-4).
Dice Camino: Fe.- Da pena ver de que abundante ma-
nera la tienen en su boca muchos cristianos, con que poca
abundancia la ponen en sus obras.
parece sino que es virtud para predicarla, para
practicarla27.
La te es para la vida, tiende por sn propia naturaleza expan-
siva a hacerse operativa a realizarse en la existencia del cre-
yente. La fe informa la vida la vida adquiere sentido direc-
26 CateciSl1lO de Iglesia n. 162.
27
32
gracias a la fe. ereyente puede vivir igual que un
hombre que 10 es. Hay desde luego ereyentes que viven
conforme a su fe que se praeticantes, pero se
trata entonces de ereyentes nominales, que cuentan a los
efectos de 10 que tratamos ahora.
Decimos que la fe introduce posibilita la vida nueva
que trae ]esucristo, que un eristiano puede superar las limita-
ciones de la naturaleza e imitar esa vida de ]esUs.
humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia
moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede
realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda
de la gracia tropieza con serios mas alla de los cuales
es capaz de llegar. consigue reconocer por experiencia el
aire de altura moral de santidad que se respira en el Evange-
10 cual permite que el ser humano albergue a veces el espe-
jismo de la bondad natural.
la fe la gracia hacen que el hombre pueda amar a
Dios hasta el desprecio de mismo, que se haga loco a los ojos
de 10s mundanos para seguir e imitar a Cristo, que este dis-
puesto a por 10s demas, que arrostre en ocasiones
las incertidumbres riesgos de la vida eristiana en un ambiente
hostil, que perdone las ofensas devuelva bien por mal, que
acepte la de mismo cuando es necesario para evi-
tar el pecado.
Es donde contemplamos la fe en una que su-
pera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la
naturaleza humana llega a realizar propiamente la existencia
"La [c nos gustaI dc cl gozo la luz
de la de nuestro caminar abajo.
tonces veremos a Dios "cara a cara" (l Co 13, 12), "tal cual es"
3, 2). La fe es ya, por tanto, comienzo de la vida eterna28.
28 Catecismo de la Iglesia n. 163.
33
6. La fe, germen de la
La fe es la base la de la Esta se apoya en la fe
como un se apoya en sus cimientos. tambien nace
desde e11a, como un arbol una planta crece se nutre gracias
a sus Sin fe puede haber propiamente dicha.
La se desarro11a desde la fe. Es exactamente e1 desarro-
110 de la fe, rea1izado con ayuda de 1a humana.
La fe es por 10 tanto necesaria, sino esencial para 1a
La fe hace falta para la tanto si la entendemos
como fe en sentido es decir, los dogmas que se expre-
san en 10s Credos de 1a Iglesia (la fe que creemos), como si 1a
entendemos como el acto persona1 interior por el que el cre-
yente acepta la palabra de Dios, que puede engafiarse en-
gafiarnos, en se esfuerza en una (la
fe por la que creemos).
ambos sentidos es la fe indispensable para la
trabaja con base en la fe de la Iglesia, tal como se for-
mula en 10s Credos. Estos Credos distinguen al
cristiano de quien 10 es, ascguran la identidad
del hombre la mujer bautizados. refuerzan ade-
mas la unidad de la Iglesia en torno a la unica fe. Per-
miten trasmitir la fe establecen puntos de
referencia que faciliten la de 10s
misterios cristianos.
cuenta con 10s Credos para su estudio, su ense-
sus sus datos 10s debe
cuestionar, modificar arbitrariamente.
mismo tiempo, la es tambien desarro11o de la fe
interior del e11a misma supone un acto de fe.
10go hace un ejercicio puramente intelectual. Cree de
dad en 10 que dice, en su en su mente pesan para su
las que hace. De otra manera dife-
rencias entre la las
34
ciones profanas de orden que
es posible hacer sobre 10s mismos asuntos.
necesita mas de la fe que de la agudeza de inge-
Debe actuar guiado por llna sentido inte-
rior hacia las verdades de la fe, que le permitan estudiarlas sin
olvidar SllS aspecros misteriosos sobrenarurales. La actividad
de la pllede verse despojada nunca del bafio de
que la fe le proporciona. De otro modo se en una
mera tecnica de hablar de Dios de las cosas santas. llna
letra sin
Pero en la la fe es fe fe
vida. Es ademas fe pensada, fe qlle piensa. Es decir interviene
la fe es siempre racional, es evidente, pero es
absurda. Tanlbien la fe de las gentes sencillas incultas es ra-
cional, debido a la hHmana de esas personas, que
deben usar la cabeza en 10 que hacen dicen; debido a la
misma fe, cuyos misterios elevan la pero la niegan.
Cuando confesamos que Dios es Trino hacemos una
absurda, como decir que Dios es Trino de la
misma manera. Decimos, por e1 contrario, qlle Dios es
bajo e1 aspecto de Sll esencia, es Trino bajo el aspecto de las
personas. misterio va llnido a clima de racionalidad, que
debe confundirse con raciona1ismo.
Esta presencia de 1a en el desarrollo de la fe se hace
particlllarmente intensa necesaria en el caso de la
Siempre qlle el creyente llsa la de modo respetuoso, or-
denado en asuntos de fe, hace que la ciencia sobre
Dios Scd sc dc pcli-
gros dcformaciones, como pueden ser e1 la supers-
1a magia otras actirudes practicas irracionales. Dice
el Concilio Vaticano (1870): Cuando la iluminada
29 Pablo Discurso 1.10.1966: Insegnamenti4, 449.
35
por la fe, busca con celo, piedad llega por don
de Dios a un cierto conocimienro muy fecundo de 10s miste-
rios30.
Las doctrinas eristianas facilmente por mismas
a 1a a la de 10s misterios que
contienen, sino tambien a la al estudio de esos mis-
terios. Esa es un lujo. Es una necesidad. Leamos
10 que esta eseriro entendamos 10 que 1eemos. cumplire-
mos con la de tener una fe perfecta31. San
dice a sus ref1exionad, creed comprended32.
La Iglesia se ha mostrado siempre acogedora hacia 1a
la ha defendido a 10 largo de la hisroria como
muy importante de 1a dignidad del hombre de 1a mujer,
como aliado insustituible de la fe. La fe la -ha dicho
]uan Pablo son como las dos alas con las que el
humano se hacia la de 1a Verdad33.
30 Enchiridion Symbolorum, 3016.
31 San Hi!ario, Sobre la Trinidad, 8, 14: Larina 10, 245.
32 118, 2.
33 Fides et Ratio (junio 1998), Proemio.
36
11
NATURALEZA DE LA
1. de
La puede definirse como la ciencia en la que la ra-
del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en com-
prender mejor 10s misterios revelados en mismos en sus
consecuencias la existencia humana.
La actividad es fides quaerens intellectum: fe que
oo5ca entender, impulsada por una actitud de simple curio-
sidad, sino de amor hacia el misterio. San
selmo de Canrorbery (1033-1109), que es el auror de esa defi-
que expresa la esencia de la observa que el
creyente debe discutir la fe, pero manteniendola siempre
amandola viviendo conforme a ella, puede humilde-
mente, en la medida de 10 posible, buscar las razones por las
que la fe es como es. Si consigue entender, 10 agradecera a
Dios; si 10 consigue, se sometera la venerara1.
1 Latina 158, 263 C.
37
La fe es siempre presupuesto absoluto de la -como
se ha explicado ya en el primero-, porque es
su contenido, dado que la se hace a partir de la fe, sino
porque la buena se debe hacer desde dentro de la fe,
es algo mas que una simple racional sobre 10s datos
de la Por eso San intellige ut cre-
das, crede ut intelligas (has de entender para creer has de
creer para entender)2. otros autores posteriores, San Anselmo
entre ellos, dicen: Si creeis entendereis.
La es entonces desarrollo de la intelec-
tual del acro de fe. La fe es algo muy sencillo, pero es tambien
muy rica en aspectos. La fe se profesa en el Credo, se celebra en
la liturgia de los Sacramentos, se vive en la existencia cristiana.
se piensa en la Por eso, esta es fe reflexiva, fe que
piensa, comprende, pregunta busca.
el dogma trinitario, por ejemplo, la procurara
explicar entre otras cosas, por que decimos 10s creyentes que el
Padre es fuente origen de la Trinidad.
La aparece como una huella respe-
tuosa de la ciencia divina. Apoyandose por la fe en la solidez
absoluta del conocimiento de Dios, pero tambien en la
humana en sus adquisiciones ciertas, el tiene esta au-
dacia: intentar ordenar e interpretar 10s datos de la
creencia de modo que se vean sus encadenamienros
sus tal como Dios 10s ha dispuesto, por tanto, tal como
aparecen en la ciencia que tiene de ellos. Trata de encontrar
la arquitectura de la obra de Dios. si todo el
trabajo se encuentra dominado por la luz positiva de la fe3.
La es, por tanto, una primero espontanea
luego realizada por la mente cristiana en la Iglesia,
2 48, 7.
.1 Congar, La Fe Barcelona 1970, 181.
38
en a la de Dios a las realidades iluminadas
por ella. es una mera tecnica mas menos depurada de ma-
nejar analizar conceptos. pensar riguroso de la ha
de estar siempre animado por el profundo sencillo de
la fe.
2. Dos para conocer a Dios
La es una de las en la busqueda del conoci-
miento de Dios. Comparte esta busqueda con la
contemplativa. La recorre su camino hacia Dios, ha-
cia la del mundo desde Dios, de modo racional
discursivo. la se procede, en cambio, de manera
intuitiva mediante la que proporciona una cierta
directa con Dios. Esta contemplativa depende
tanto como la del esfuerzo humano, sino que es fruto
muy directo de la gracia el favor divinos.
Estas dos de acceso a Dios se deben oponer sepa-
rar de modo absoluto. Existe entre ambas una cierta
que en ocasiones ha llegado a ser muy estrecha. La sin
medida alguna de degenera en una ciencia de
puros conceptos, la sin ninguna con-
vertirse en autoengano espiritual.
es casualidad que la de la Iglesia de Oriente
haya reservado especialmente el nombre de por exce-
lencia para dos eseritores sagrados: San ]uan Evange-
lista, San Nazianceno (t389), autor de poemas con-
templativos.
Aunque atribuyamos hoy a la el sentido de una ac-
tividad ref1exiva, racional porque ha tenido lugar
una en el sentido de las palabras, la nunca
podra debera desprenderse del todo de! aspecto contempla-
tivo que la palabra contiene en !a eristiana. ha
39
de olvidar que trata de misterios divinos, que por su propia na-
turaleza han de ser mas adorados venerados que eserutados
analizados, que por 10 tanto ha de ser una arrodi-
llada simplemente instalada en una biblioteca.
Se suele decir con que la es una
de fe, ademas de ser una defensa de la
fe, que la imperante en esos siglos era el santo.
Cuando la se recarga excesivamente de tecnica
de profana, corre el peligro de alejar de ella a 10s
cristianos mas espirituales, pero este peligro es inevitable.
Muchos Padres de 10s siglos IV grandes del siglo
(Tomas de Aquino, Buenaventura, etc.) una gran
cultura profana una elevada tecnica que dismi-
su gran capacidad de contemplar penetrar
mente los misterios de la fe.
La es una tarea puramente individual del
que la realiza. Es una actividad de toda la Iglesia, nunca una
privada. Sirve a la Iglesia al bien de 10s hombres,
contribuye desde su sitio a !a del Reino de Dios.
La labor de 10s se haIla profundamente vincu-
lada a la vida eclesial. La teologia es oficio eclesidstico, se-
gun e! sentido exacto que estos terminos reciben en eclesio!o-
gia en derecho Pero puede ser considerada una
ministerio, en e! sentido empleado por el Concilio
Vaticano cuando hab!a de! trip!e ministerio, doetrinal,
sacerdotal pastoral de la Iglesia
4

La teologi3 asrecrn 13 doctrina! de !a


Ig!esia, que engloba a su vez distintos niveles de aetividad (Ma-
4 Cfr. Const. Lumen Gentium, La Enciclica Utunum sint(25.5.1995)
habla de la que 10s las facultades de la teo]ogia
estan llamados a ofrecer en el ejercicio de su carisma dentto de la Iglesia,
n.81.
40
gisterio, catequesis). Puede ser considerada una tarea
publica de la Palabra de la fe.
b) Su caraeter eclesial hace que la tenga unas respon-
sabilidades unos actua separadamente, sino dentro
de la comunidad eclesial, segun un deber de apertura a 10s otros
lugares donde se escucha la Palabra de Dios, especialmente el
Magisterio el sentido de la fe de todo e1 pueblo eristiano.
La Iglesia es extrafia a la teologia, sino e1 fundamento
de su existencia la de su posibilidad. la Iglesia
es, a su vez, un principio abstracto: es sujeto viviente, conte-
nido conereto. Por su naturaleza, este sujeto es mas amplio que
toda persona individual que toda La fe
siempre pertenencia a un todO5.
c) es miembro de una comunidad viva. De esta
comunidad recibe Ia fe, Ia comparte con ella. Los es-
tan llamados a servir a Ia tienen que dar gratuita-
mente 10 que gratuitamente se les ha dado. servicio
gico consiste en expresar aclarar 10 que vive la IgIesia.
debe intentar ejercitar su propio ingenio sino servir
e iIustrar 1a fe comun. Pone al servicio del pueb10 crlstiano su
inteIigencia su
d) pubIico de la teologia es unicamente la comunidad
eristiana en cuanto tal. se dirlge tambien directa
indireetamente al mundo del lntelecto de la cultura, a la
socledad en general.
Aunque el erlstlano suele habIar en nombre de un
grupo particular de una collfesional bicn dc-
terminada, slrve su palabra para todos 10s hombres mujeres
del planeta. La teo1ogIa de la Ig1esia, que olvida la existencia
de otros testlmonios factores de Verdad aparte de 10s propios,
, Cfr. J. Ratzinger, Natura e (Qmpito della Teologia, Milano, 1993,57.
41
rec1ama con humi1dad para su mensaje un contenido de Ver-
dad'que considera por 1a novedad evange1ica que
encierra. Se considera receptora, pero tambien se ve en condi-
ciones de dar a1 mundo bienes de 10s que e1 mundo carece.
3. Fe, lenguaje como presupuestos de la
La supone 1a de 1a la fe, como hemos
visto mas arriba. Ambas son necesarias para que haya actividad
fe actuan conjuntamente. se mezc1an
se confunden, sino que se unen, de modo parecido a como de-
cimos que 1a naturaleza divina 1a naturaleza humana se unen
en 1a unica persona de Cristo. Ambas naturalezas se en-
cuentran confundidas mezcladas, sino sencillamente unidas
en e1 Verbo encarnado.
La como fe pensada, es 1a de 1a fe a 10s
misterios eristianos con e1 de contemp1arlos, comprender 10
mas posib1e 1a doetrina que contienen, exponerlos de manera
ordenada. La aetua guiada por 1a fe como bafiada en el
e1emento espiritual que 1a fe proporciona. Gracias a 1a asistencia
del Santo, la inte1igencia tanto de las realidades como de
1as palabras de1 de la fe puede erecer en la vida de la Ig1e-
siaG. La ayuda precisamente a ese erecimiento. Exige,
por 10 tanto, que la fe la aetuen al sin que
guna de ellas invada el campo de 1a otra, es decir, con
equilibrio Si la fe ahogase el ejercicio de la
se 10 quc se llama fideiSl1lO, qut: supunt: SiIl
una base racional Si 1a usurpa el te-
rreno de la fe, estamos en presencia del racionalismo, que es una
de las enfermedades serias que pueden afeetar a la
G Catecismo de Iglesia n. 94.
42
La Iglesia ha defendido siempre el papel conjunto de la ra-
de la fe, asl como la necesarla armonla entre ellas. Se ha
pronunciado con frecuencia desde los prlmeros siglos del Crls-
tlanlsmo acerca de la equilibrada que una otra deben
mantener. Las palabras de la Iglesia ayudan a entender mejor
10 mucho que aqui esta en juego. Mencionamos a contlnua-
cuatro momentos de importancia en la historia de las
orlentaclones conciliares papales sobre esta
Prlmer Concilio de Nicea, celebrado en el afio 325
para combatlr la herejia de Arrlo, representa importante ca-
en la historia de las relaclones entre fe
Movido por la idea de adaptar la doctrina crlstlana a las con-
cepciones imperantes, proponia una interpre-
del dogma de la Trlnldad que suponia compromiso
con la de Oios. Asi como el neoplatonismo
hablaba de una divlnidad jerarquizada en tres
- Inteligencia - Alma), de modo que las inferiores
mantenlan con la superlor una atemporal de depen-
dencia, el arrlanlsmo concebia al Verbo como ser divlno de
raago inferior creado por el Padre.
Concilio nlceno una de fe en la que se
declaraba explicitamente que el Hijo Segunda Persona de la
Trlnidad era en todo igual al Padre que habla sldo engen-
drado pero creado por la Prlmera Persona divlna. Para ex-
presar la igualdad numerlca identidad de la naturaleza del
Padre del su el termlno omoousios, que
consustanciaL Se introdujo asl por vez prlmera una pa-
labra tomada de la en una de fe. Era hecho
sin precedentes, porque hasta entonces los Credos de la Iglesia
hablan usado tlnlcamente expresiones termlnos procedentes
de la Sagrada Escrltura.
Pero esta novedad una a la
en perjuicio de la fe. Era, por el contrarlo, una
43
eclesial que distancias con el pensamiento de 10s
nicos, a la vez que usaba la para una tarea aclaratoria
del dogma cristlano. concilio dar a entender de
forma que la Biblia debe ser tomada literalmente
que se la puede diluir en acomodaciones en una
especie de racionalidad capaz de explicarlo todo. Las reclama-
ciones que la a la fe tomaron una
opuesta a la inrentada por Arrio: mientras que este el
cristianlsmo con la vara de la ilustrada 10 remodelaba
de acuerdo con ella, 10s padres conciliares urllizaron la
para poner en claro, de forma inconfundible, el factor diferen-
ciador del Cristianismo>/.
b) La segunda de las doctrinas aristorelicas en
Occidente, que tiene lugar duranre 10s siglos en la
que toman parte acriva crlsrlanos, ocasiona algunas
lntervenciones del Magisterio de la Iglesia. Una de las mas des-
racadas es la Bula Ab Egyptiis, envlada por el Papa Gregorio
a 10s profesores de la Universidad de en julio de 1228.
documento papal parece dar por supuesra la conveniencia
urilidad de usar la en asuntos pero previene
de hacerlo indiscriminadamenre. Preocupa al Papa que un uso
lnadecuado de al que muchos impuraban un cierto
naruralismo e incluso interpreraciones materialistas de la reali-
dad, pudiera contaminar adulterar la docrrina cristiana.
mismo Papa en abril de 1231 una nueva Bula, tiru-
lada Parens Scientiarum, dirigida ahora al abad de San
al Prlor del convento dominicano de Se mitigan en ellas
las p1011ibiLlunc:s LUlHl'a Arlsrurelc:s emanadas del Concilio
provincial de de 121 se impiden las lecciones sobre
10s libri llaturales hasra que hubieran sido examinados.
Como era previsible, se conocido mejor el caracter al-
7 ]. Ratzinger, Teorfa de los principios Barcelona 1985, 134.
44
cance de 10s escritos aristote1icos se comenzaba a distinguir
entre su sustancia sus defectos, entre e1 uso e1 abuso.
c) 10 1argo de1 sig10 1a Ig1esia ha defendido 1a
su uso en asuntos contra e1 de Luis Bautain
(1796-1867) en 1835 1840; contra e1 tradicionalismo de
Bonnetty (1798-1879) en 1855. documento de 1a
de1 Indice en junio de este afio que aun
cHando 1a fe esta por encima de 1a sin embargo,
puede darse jamas entre ellas ninguna conflicto
real, puesto que ambas proceden de 1a misma unica fuente de
eterna e inmutab1e, que es Dios. Mas bien se prestan
mutua ayuda. Dice asimismo que e1 uso de 1a precede
a la fe con ayuda de 1a de 1a gracia conduce hasta
ella8.
La Ig1esia ha impugnado a la 10s abusos de la en teo-
al censurar e1 semirracionalismo de Jorge Hermes (1775-
1831) en 1835, de (1783-1863) en 1857.
Ambos a1emanes practicamente demostrar
10s misterios cristianos con ayuda de 1a
ideas sobre la entre fe contenidas
en la Qui Pluribus (1846), de en la alocH-
Singulari quadam (1854), del mismo Papa, son prece-
dente de 10 ensefiado por e1 Concilio Vaticano (1869-1870)
en 1a Dogmatica sobre 1a Fe Dentro de1
titulado Fe 1eemos 10 sigHiente:
Cuando 1a iluminada por 1a fe busca diligentemente,
piedad prudencia, entonces llega a conseguir, con 1a
ayuJa Jt: Dios, Ul1a cicrta iBtc1igcncia muy frHctuosa de 105
misterios, bien sea por con 10 que conoce por na-
tural, bien sea por la de unos misterios con otros
el u1timo del hombre. Sin embargo, nunca podra llegar
8 ]. Collanres, Fe de la 19lesia Madrid 1983, 33-34.
45
a ser capaz de penetrar10s como verdades que constituyen su
objeto propio.
Mas, aun cuando la fe este por encima de la jamas
puede haber un verdadero conflicto entre ellas: puesto que e1
mismo Dios que reve1a 10s misterios comunica 1a fe es e1 que co-
al humano 1a luz de 1a Dios puede ne-
garse a mismo, 1a verdad puede jamas contradecir 1a verdad.
Esta apariencia imaginaria de se origina 1as mas de
1as veces, bien porque 10s dogmas de fe han sido entendidos
expuestos segun la mente de la Iglesia, porque se toman como
conc1usiones de 1a 10 que son falsas opiniones.
pueden jamas estar en desacuerdo 1a fe 1a ra-
(cfr. 11, 15), sino que ademas se prestan mutua ayuda;
puesto que 1a reeta demuestra 10s fundamentos de la fe e
iluminada con 1a 1uz de 1a fe se dedica a 1a ciencia de las cosas
divinas. Por su parte, 1a fe 1ibera protege de errores a 1a
1e suministra multip1es conocimientos9.
d) de 1a gigante obra de Santo Tomas
de Aquino, Pab10 notar en diciembre de 1974
e1 santo supo evitar los escollos opuestos del naturalismo, que
desa10ja por comp1eto a Dios de1 mundo especia1mente de 1a
cu1tura, el de un fa1so sobrenaturalismo fideismo que, para
evitar aque1 error cu1tura1 espiritual, pretende frenar 1as
timas aspiraciones de la
Afiade el Papa: como eristiano, Santo
mas descubre en todos cada uno de 10s seres una partici-
de1 Ser absoluto, que erea, sostiene con su dinamismo
mueye ex alto todo cl uniycrso ercado, toda vida, Cdda lJtJli>d.-
miento cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exa1ta
a1 maximo la dignidad de la humana, ofrece un instru-
D 1795-1799.
46
mento para la al mismo
tiempo permite desarrollar penetrar mas a fondo en muchos
temas doctrinales sobre los que el intuiciones fulgurantes.
10s que se a 10s valores trascendentales la analo-
del ser; la estructura del ser compuesto de esencia
existencia; la entre los seres creados el Ser divino; la
dignidad de la causalidad en las criaturas con dependencia di-
namica de la causalidad divina, etc.1O.
e) la reciente Fides et Ratio (14.9.1998), el Papa
Juan Pablo recuerda con gran vigor la necesidad de emplear la
humana en la busqueda de la Verdad, de que sea amiga
colaboradora de la fe cristiana en el trabajo
Dice el Papa: Fue tarea de 105 padres de la filosofia mostrar el
vlnculo entre la la Dirigiendo la mirada hacia los
principios universales, se contentaron con 10s mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la
divinidad. Se un camino que, abandonando las tradi-
ciones antiguas particulares, se a un proceso mas conforme
a las exigencias de la universal. objetivo que dicho pro-
ceso buscaba era la conciencia de aquello en 10 que se
concepto de la divinidad fue el primero que se
de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como ta-
les la se al menos en parte, mediante el anali-
sis racional. Sobre esta base 10s Padres de la Iglesia comenzaron
un dialogo fecundo con 10s antiguos, abriendo el ca-
mino al anuncio a la del Dios de Jesucristo11.
Papa pide a 10s pensadores, particularmente a 10s
fos creyentes, que, fie!es a una secular de contenidos
perennes, se animen comprometan a buscar la vel"dad, una
meta donde pueden deben darse cita la la fe.
10 Ecclesia 18.1.1975, 77-84.
11
47
Ellenguaje humano es, junto a la la fe, el tercer pre-
supuesto de la teologia. defender la capacidad de la
humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su en
la posibilidad de hablar de Dios a rodos los hombres con to-
dos 10s hombres12.
La divina trae su propio lenguaje. La Palabra
de Dios se hace palabra humana a traves de los profetas de
quienes continuan luego la de la doctrina revelada
en la Iglesia. lenguaje ordinario de los hombres es asi el
modo normal de expresar la de Dios. Por eso ellen-
guaje es una esencial para la existencia desarrollo
de la teologia. que la humana puede conocer
en medida la realidad la verdad de las cosas, que
ese conocimiento puede expresarse en palabras, que reflejan
por 10 tanto la realidad, incluida tambien la realidad de 10s
misterios divinos.
La via llamada de la permite superar 10s limites del
lenguaje humano, de modo que pueda ser usado para hablar
de Dios de 10s misterios cristianos. La analogia nues-
tro lenguaje 10 hace capaz, en alguna medida, para ex-
presar 10
La presupone en que todo 10 creado par-
ticipa, a causa de la en el Ser divino, que hay por
tanto alguna semejanza entre el Creador sus criaturas. Pode-
mos asi usar, dentro de ciertos palabras que resultan
comunes a ambos. Cuando decimos que Dios es bueno,
mos 10 mismo que cuando decimos que un hombre es bueno,
pero 10 en sentido algo difcrcntc, cn cl 111.J.Xil110
sentido que pueden recibir esas palabras.
La analogia se aplica segun tres momentos: positivo, nega-
de eminencia. el primer momento hablamos de Dios
12 Catecismo de Iglesia n. 39.
48
positivamente, es decir, le atribuimos perfecciones, como la
bondad, la la el amor, la misericordia, etc.
segundo momento negativa) eliminamos en Dios
todas las cualidades que son incompatibles con su naturaleza
espiritual e invisible (materia, corporeidad, temporalidad). La
de la eminencia indica flnalmente el grado infinito que es
propio de Dios. Decimos que el hombre es bueno, libre
inteligente, pero afirmamos qne Dios es sumamente bueno, li-
bre e inteligente.
Ellengnaje religioso es muy rico en posibilidades. Podemos
distinguir diversos lenguajes en el terreno de la fe:
Lenguaje biblico. Contiene la originaria (profe-
tica que recoge la Palabra divina a traves del Anti-
guo Testamento (Dios de Israel) del Nuevo de Naza-
ret). Este lengnaje es fnente de 10s demas, porque nos pone en
contacto con 10s sucesos que son del Cristianismo, por-
que sn gran fnerza narrativa (de de gracias
en el inspira direetamente la liturgia, la
la
Los eredos de la Iglesia las confesiones de fe se expresan
por 10 general en lenguaje el Concilio de Nicea
(325), como se ha indicado mas arriba, la Iglesia introduce el
termino consustancial, que esta tomado del pensamiento
fico, con el de expresar con claridad la igualdad divina del
Padre el Hijo, pero este tipo de palabras es muy excepcional
en ellenguaje de 10s Credos.
b) Deriva del anterior, pero toma termi-
mas conceptual, para 10grar mayor rigor
siempre qne son necesarios en la de la fe. Los
10gos eristianos de 10s primeros siglos acudieron allenguaje de
la griega clasica, utilizaron terminos como sustancia,
naturaleza, causa, materia, etc. estas
se toman de la mantienen al en las
49
de fe Sll entero puro sentido tecnico. en-
tonces para la Iglesia la 10 que qllieren decir segun el
sentido comun de una persona normalmente clllta. por
ejemplo, en el termino usado para expresar la
sustancia es concepto perteneciente
sin mas a sistema mantiene especial
una particular. Se emplea para indicar la profllndidad
del cambio de la realidad fllndamental (sllstancia) del pan en la
realidad fundamental del cuerpo de Cristo. La Iglesia la teolo-
siguen usando esa palabra porque encuentran termino
mas adecllado para explicar su doetrina
Si bien el lengllaje puede alcanzar una
razonable, consigue expresar la inagotable riqlleza de los
misterios cristianos, como tampoco puede hacerlo cualqllier
otro lenguaje.
c) Lenguaje liturgico. Se basa direetamente en ellenguaje clll-
tual de la Biblia, contiene rico tesoro de
vencias contenidos cristianos. Ha sido desarrollado por la di-
orante de la Iglesia, se encierra princillalmente en el
Misal, la Liturgia de las Horas, los Rituales de Sacramentos.
Este lenguaje une la religiosa la
gica, como importantes aspectos pastorales de prudencia
eclesial. La a la ortodoxia doctrinal de 10
que expresa, le impide trasparentar experiencias cristianas
originales, fllerte clima de hacia el Misterio.
Ellengllaje usado por la Iglesia en los documentos magiste-
riales es excelente para tomar el pulso, por de-
cirlo, a su sensibilidad preocupaciones en cada momento im-
llortante de Sll historia. La de 10s textos del
l' Comite para e! jubileo liel afio 2000, Eucaristia, Sacramento de Vida
Nueva, Madrid 999, 106.
50
Concilio Varicano (1962-65) es buen ejemplo de esre 11e-
cho. Las Decretos de esre concilio usan pala-
bras que aparccido anres ('11 textos conciliarcs,
como amol' (113 veces), dialogo (31), (32),
evangelizar (18), fraterl1idad (26), (63), laico COlno
sustantivo (200), ministerio (147), nlisiol1,il (75), POblT (42),
servir (17), servicio (80), Ev,ingelio (57).
Estos lenguajes de SOI1 10s de ex-
presa1' 10 religioso. Es imporr,Hlte ellengu,lje de las
imagenes, de los gestos, del silencio.
lenguaje de imagenes se alJoya cn la import,incia de la
sagrada, expresada Ja cristiana.
Es lengLlaje usado por Iglesia, consciente
de que muchas veces imagen vale que mil palab1'as.
Esta estrechamente al culto, en el que las imagenes
del Sefior, de la Yirgen Marla, de los s,llltos permiten a 10s
cristianos expresar su su hacia Dios
hacia quienes pueden interceder a las
imagenes e iconos de ]esucristo de la Virgen, ensefia el 2.
Concilio de Nice,l: Cuanto mas son contem-
lJladas estas imagenes, tanto mas quienes las contemlJlan se
sienten movidos al deseo de los modelos origina-
les a respeto ... honor rendido a
las imagenes, en realidad, pertenece a aquel ql1e esta 1'elJresen-
tado ellas, ql1ien venera la imagen, vener,I la realidad de
ql1ien en ella se reproduce (Mansi, 482).
Ellengl1aje de 10s gestos l1sa movimientos lJosiciones C01'-
porales, ml1estr,! que el es obstacl1lo pa1'a la exlJre-
interio1', sino que, al contrario, aYl1da a encarnarla desa-
nollarla. Gestos como la las manos extendidas, las
inclinaciones de cabeza, los signos de ]a crl1Z encierran una
gran exlJresividad religiosa.
silencio se halla en la Litnrgia como clima natnral de
La 5acrosanctum reco-
51
mienda favorecer las aclamaciones del pueblo, las respuestas
el canro de los salmos, prescribe tambien la
oportuna de un silencio sagrado
l
4, de modo que respetando
cada el silencio de los demas fieles contribuya a un am-
biente de
La espiritualidad de la Iglesia Oriental ha cultivado con es-
pecial sensibilidad religiosa el silencio que adora, del que tie-
nen necesidad la para valorar plenamente su propia
alma sapiencial espiritual; la para que se olvide
nunca que ver a Dios bajar del monte con un rostro
tan radiante que obligue a cubrirlo con un velo (cfr. 34,
33); la para que piense que la experiencia de
Dios esta solamente en las palabras15.
4. Objeto de la
La es la ciencia de Dios. Su interes se centra en Dios
su actividad salvadora en Jesucrisro a favor de los hombres.
Es por una ciencia teocentrica. Todas sus
ciones arrancan de Dios, para volver a El, despues
de haber ayudado a entender mejor las acciones divinas dar
sentido profundo a la existencia humana a las cosas del
mundo.
La ciencia estudia el ser de Dios, en la medida en
que puede alcanzarlo. olvida nunca que Dios es un pro-
fundo misterio, que es un objero del que se pueda dar
como de otros objeros, puesto que eXlste del
modo que existen las cosas los hombres en el mundo. La Sa-
grada Escritura se a como el Dios escondido
16
, que
14 N.3D.
15 Carta Orientale Lumen, n. 16. 16 ls 45, 15.
52
habita una luz inaccesible
l7
. Somos seres que pueden
abarcar comprender a! Ser
podemos -dice Santo de Aquino- saber de
Dios que cosa es. obstante, para saber 10 que en !a doetrina
se de Dios, emp!eamos sus obras, bien sean de
naturaleza de gracia18. Que!a es ciencia de Dios
principalmente que todo se trata en ella desde el
de vista divin0
19
que !a cristiana parte
deI hombre, siquiera deI mundo, para hablar de Dios como
Demiurgo Axioma eterno, sino que parte de Dios, deI Dios
absolutamente trascendente !ibre20.
La teo!ogla trata de Dios !e considera ya en si mismo, es de-
cir, en su esencia, atributos Personas divinas de! Padre, el Hijo
eI Esplritu Santo, ya como principio fin de todas Ias cosas,
esrudia entonces !as criaruras, Ios actos humanos, !as normas que
rigen !a condueta humana, la gracia divina !as virrudes.
La teoIogla -dice Juan Pab!o se concentra tematica-
mente en el misterio de Dios
gico puede construirse de diversos modos, pero siempre tiene
en cuenta, para estructurarse adecuadamente, que Dios ha des-
ve!ado aspectos de su vida lntima intratrinitaria que son !a base
de Ia teo!ogla que es ademas la causa libre de toda reaIidad
espirirua! visible. Es tambien el de esa realidad, que debe
volver a de modo. La teo!ogla considera, por tanto, a
Dios como misterio Origen Creador del hombre de las co-
sas, como Redentor a traves de Jesucristo la Iglesia, como
en el Esplriru Santo, como consuma-
dor de! en e! mas :1116.
17 Cfr.l Tim6, 16. 18 1,7,1.
19 Cfr. Suma de 1, 1,7.
20 Congar, Fe la Teologia, 184.
21 Juan PabIo Discurso 18.11.1980: Insegnamenti, 3, 2,
1334.
53
Es decir, reflexiona sobre Dios en cuanto deidad, trata de
como el Dios de la el Dios de Abraham,
Isaac ]acob, el Dios Trino que se revela en la historia de la sal-
se ocupa de Dios como la que le alcanza
solamente en cuanto causa de 10s seres aeados habla por
tanto de 10 que refleja Stl ser en las aiatnras. La teolo-
gia se diferencia asl de la teodicea teologIa natnral, que es el
COnjLlllto de conocintientos qLle el hombre pLlede Ilegar a tener
de Dios sin ayuda de la sobrenatnral se limita a
estndiar la existencia, el ser los atribLltos divinos.
Dios nadie le ha visto jamas: el Hijo que esta en el
seno del Padre, ha comLlllicado22. La teologia depende
por entero de la
Pero la puede debe oCLlparse ademas de CLlalquier
realidad terrenal, siempre qtle 10 haga a) para explicar su sen-
tido a la ltlz del Evangelio; b) para determinar su re-
espiritnal moral en el hombre.
La teologia sabe bien qLle las realidades tienen
imponancia en la economla divina de la porqLle re-
presentan fines intermedios legitimos en el camino vocacional
del ser humano. Por eso los pueden estndiar el signifi-
cado que, desde de vista aistiano, se encierra en as-
pectos de la aetividad humana tales como las comunidades na-
tnrales, las relaciones entre los pueblos, el uso de la nattlraleza,
la de la persona, eI trabajo, Ia ciencia la tecnica, la
el desarrollo, el arre, el depone, el gobierno de las
II<KiUIIeS, el la bioetica, etc.
La de estas realidades stlpone olvido
de Dios sino una del mLllldo en la que Dios la realiza-
de su Reino son el dato la primarios. Es precisa-
" ]llan ], ] 8.
54
mente la la unica que puede hablar con auroridad, sin
reduccionismos interesados de las verdades publicas
del ReIno de Dios, como son la paz, la justicia, la verdad, la com-
la concordia, para ayudar a la Iglesia a determInar en-
sefiar el recro modo de entender, vivIr difundir esos valores.
Bajo la luz de CrIsro -leemos en la Gau-
dium et $pes- el Concilio se dirIge a rodos para esclarecer el
mIsterIo del hombre cooperar en el hallazgo de solucIones
que respondan a 10s principales problemas de nuestra epoca23.
b) La sigue siendo teocentrica cuando se ocupa de
modo especial del ser humano, ante rodo porque la antropo-
es de modo indisocIable dado que
el modelo autentIco de hombre es CrIsto en
Adan24. ]uan Pablo ha recogido desarrollado estos moti-
vos en la Redemptor Hominis (4.3.1979), principal-
mente cuando habla de que Crisro se ha unido a rodo hom-
bre 13) explica por que todos 10s caminos de la Iglesia
conducen al hombre 14).
La aetividad ha de ref1exionar sobre la posibilidad
misma de la fe para la criarura l1umana su destino
eternos. Considera descubre asImIsmo 10 de la per-
sona, que es una simple cosa u objero. Esrudia 10s aspectos
intersubjetivos del ser humano que le son necesarios para cons-
tIruirse vivIr como tal, trata de su como
ser en el mtIndo. Sobre rodo presenta al hombre como ser
religioso moral, que tIene su centro en Dios necesita elegir
con frecuencia entre el bien el mal para 10grar su Todo
converge en la obra de la gracia, que permite a la persona usar
bien su libertad, elegir a Dios en JesucrIsro alcanzar la santI-
dad la vida eterna.
25 10.
24 Pablo DisCLlrso al Congreso mundia! tomista, 12.9.1970: Insegna-
menti, 8, 868.
55
Puede decirse en suma que existe una profunda
entre el objeto de la la de la Iglesia, es tarea
de los proporcionar los fundamentos de esa
de su ejercicio en campos concretos de la realidad humana.
5. de la
La es imperfecta susceptible de progreso que
nunca termina. Debe ser consciente, por 10 tanto, de que refle-
xiona sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado
por la humana, siquiera guiada por la luz de la fe.
Ahora vemos como en espejo, confusamente. despues
veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto,
pero luego conocere como soy conOCidO25. La se halla
tambien condicionada por 10s de la dellen-
guaje. La primera consigue captar la realidad divina en alguna
medida, ellenguaje consigue expresarla en palabras huma-
nas, pero tanto la como ellenguaje, que son presupues-
tos de la se quedan siempre cortos cuando se trata de
conocer 10s misterios divinos hablar de ellos con palabras hu-
manas.
Por eso la aetividad dejara siempre en el
una cierta que debe fomentar su humildad
moverle a una a un esrudio mas intensos.
Sabe que esta en presencia de misterios insondables, a 10s que
se San cuando dice: Si has comprendido del
codo cs que c:s lu
San Efren escribe: Aquel que llegue a alcanzar una parte
del tesoro de esta palabra erea que en ella se halla solamente
10 que el ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas
25 1 Cor 13, 12.
56
cosas que hay en ella, esto es 10 unico que ha podido alcanzar.
por el hecho de que esta sola parte haya podido llegar a ser
entendida por el, tenga esta palabra por pobre esteril la des-
precie, sino que, considerando que puede abarcarla toda, de
gracias por la riqueza que encierra. Alegrate por 10 que has al-
canzado, sin entristecerte por 10 que te queda por alcanzar.
sediento se alegra cuando bebe se entristece porque
puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer sed, pero
sed ha de vencer la fuente, porque, si sed queda saciada
sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener sed podras de
nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed se secara
tambien la fuente, victoria en prejuicio
6. La como
Ademas de ciencia, la eristiana es sabiduria, es de-
cir, esta por encima de la tambien del simple co-
nocimiento. Su mirada a la realidad es mas penetrante pro-
funda que la mirada que consideran las
cosas por 10 que son en sus apariencias externas.
La es conocimiento de todas las realidades divinas
humanas a traves de la Causa primera, que es Dios mismo,
principio del orden universal. Ve las cosa de modo pleno sub
specie aeternitatis. Se esfuerza por penetrar resperuosamente el
plan divino de las cosas procura descubrir el sentido hondo
de cada criarura, tal como existe en Dios su designio creador
salvador, estu es, SUl<illlt::JHt: t::n su Jc: [ondo,
sino tambien en sus aspectos coneretos en su destino
Quiere ser en el mundo como el interprete de Dios a par-
tir de la
26 Comentario al Diate"aron, cap. 1, 18-19.
57
penetrar en el sentido de los seres de los acontecimien-
tos segun la de Dios, la teologIa se hace acreedora al
nombre de sabidurla puede desempefiar respecto a las cien-
cias humanas un papel de de slntesis, sin que
ejerza por ello ninguna clase de tutela sobre ellas. Nos dice que
basta detenerse en el conocimiento superficial de las cosas
creadas se ofrece como alma de un proyecto cuyo eje sea el
conocimiento de Dios como origen, centro del mundo
de la vida humana.
La fe cristiana -escribe el Beato JosemarIa Escriva de Ba-
laguer- achica el animo, cercena los impulsos nobles
del alma, puesto que los agranda, al revelar su verdadero mas
autentico sentido: estamos destinados a una felicidad cual-
quiera, porque hemos sido llamados a penetrar en la intimidad
divina, a conocer amar a Dios Padre, a Dios Hijo a Dios
Espiritu Santo en la Trinidad en la Unidad de Dios, a to-
dos los angeles a todos los hombres27.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teologia como sabi-
duria. Cuando la teologia se convierte, siglos mas tarde, en
ciencia, por la actividad de escolasticos como Tomas de
Aquino, Buenavenrura, etc. (siglo deja, sin embargo,
de ser comprendida cultivada tambien como sabidurla. La
como ciencia sustiruye reemplaza a la teologIa
como sabidurla, sino que esta queda integrada en aquella, la
teologIa se concibe desarrolla como un ciencia sapiencial.
Esta llega hasta nuestros dlas, en los que la teologIa se
ha incorporado tambien aspectos de ciencia practica, que debe
ayudar al desarrollo de la Iglesia, a la mejora del mundo, ade-
mas de serVlr para la vida espiritual la
27 CriJ"to que pasa. Homilias, Madrid 1973, n. 133.
58

FUENTES, METODO UNIDAD
DE LA TEOLOGlA
Entendernos por fuentes de la 10s lllgares elernen-
tos, principalrnente de caracter religioso, qlle nlltren la ciencia
sagrada. Son la rnateria prirna de la qlle 10s extraen,
como de llna cantera, 10s variados contenidos qlle
necesitan para Sll trabajo.
Las de la son nHmerosas, pero se concentran,
sin agotarse, en la Sagrada Escritllra, la
ritllal de la Iglesia, la experiencia creyente el Magisterio eclesias-
tico. Magisterio gHarda llna mllY estrecha con las tres
anteriores. Se menciona en lllgar porqlle es como
la conciencia doetrinal de la Iglesia entera, puede configurar
actllalizar con el contenido de las dernas fllentes.
1. La Sagrada Escritura
La Sagrada Escritllra es la Palabra de Dios en cHanto escrita
por del Santo Los libros sagrados del
1 Const. Dei Verbum, n. 9; Catecismo de la Jgle.<ia n. 81.
59
Antiguo del Nuevo Testamentos ocupan en la Iglesia un lu-
gar de especial preeminencia Contienen el men-
saje divino de que bajo la del mismo Es-
Santo que mediante 10s profetas, fue redaerado
por eseritores sagrados entre 10s que se cuentan
otros autores
La Sagrada Eseritura se halla estrechamente unida compe-
netrada con la Sagrada que deriva de 10s
se desarrolla en la Iglesia con ayuda del divino. Ambas
-Eseritura surgen de la misma fuente, se fun-
den en cierta medida, tienden a mismo La Sagrada
la Sagrada Eseritura constituyen por tanto solo
sagrado de la Palabra de Dios, a la Iglesia2.
son dos fuentes independientes.
La Biblia puede debe considerarse como el alma de la Teo-
logia. Es el centro de la aetividad del su punto de par-
tida. Una verdadera sin adecuado fundamento
posible. Por eso la Const. Dei Verbum que
la Sagrada se apoya como en cimiento perfecro, en la
palabra eserita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada
con ella se robustece se rejuvenece
de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad conte-
nida en el misterio de Cristo3.
La Biblia tiene lugar central en la Iglesia en la
eristiana, pero debe considerarse por eso que el Cristia-
nismo sea una del Libro, 10 son , por ejemplo, el
el Islam, que veneran la Torah el Coran, respecti-
vamente, como eserituras sagradas con autondad absoluta.
Cristianismo, tal como 10 vive e interpreta la Iglesia
depende directamente de la Palabra de Dios, que esta recogida
2 Dei Verbum, 10; Catecismo de /a Iglesia 80.
J Dei Verbum, 24.
60
por escrito en la S. Biblia, de modo escrito en la
viva de la Iglesia, que arranca de las ensenanzas de de
los
2. Sagrada Escritura, Iglesia
La Escrirura guarda una estrecha con la Iglesia. La
Palabra de Dios ha engendrado a la Iglesia, es tambien la Igle-
sia la que, en cierto modo, se encuentra en el origen de las Es-
crituras.
Si la Biblia se leyera e interpretara en el seno de la Iglesia
convertirse en libro sellado apenas inteligible. Los
Libros sagrados presentan cierta obscuridad, derivada de los al-
tos misterios que contienen, tambien dellenguaje, en ocasio-
nes que resulta facil para ellector.
que la establece entre la
de la Biblia la autoridad de la Iglesia deriva de la
de que Cristo unos medios eclesiales para
asegurar la de la
divina. Esta se ha mantenido aetiva a 10
largo de toda la historia de la Iglesia.
trabajo exegetico es una tarea eclesial. Se
apoya en el estudio en la pero es una tarea
meramente profana. se puede leer e interpretar al profeta
a San Pablo como se interpreta a Homero a Virgilio.
primer deber del exegeta es presentar al pueblo cristiano el
mensaje de la exponer el de la Palabra
de Dios, tanto en misma como en su influjo salvador para
todos los hOlnbres.
Pablo a profesores de Sagrada Escritura: sois estu-
diosos expositores. Sois peritos difusores. Palabra de
Dios pasa a traves de vosotros para llegar a otras mentes, al
pueblo de Dios. Sois historiadores especia-
61
listas de las muchas ciencias que en la inteligencia
de los textos sagrados; sois profesores de Sagrada Escritura, sois
exegetas. Entendemos exegetas en el sentido
tecnico si quereis, sino especialmente en el sen-
tido en el sentido religioso en el sentido
es decir, en el sentido que reconoce en vosotros a 10s que expli-
can trasmiten en su profunda vital integridad la Palabra de
Dios. Sois interpretes. este oficio, en su instancia decisiva so-
bre el valor verdadero de la palabra trascendente, es mas grande
que el hombre; exige carisma, una norma, una fidelidad.
es de privada4.
Quien estudie la Palabra de Dios escrita debe saberse a la
vez e interrogado por ella, por tanto su
trabajo con una aetitud (le humilde disponibilidad fidelidad.
Para escuchar entender las escrituras -dice San Atanasio de
es necesario llevar una vida limpia tener
alma pura, como practicar la virtud segun ]esucristo5.
San afirma: los que se entregan al estudio de las
Sagradas Escrituras basta recomendar que sean expertos en
el conocimiento de las particularidades dellenguaje. Importa
sobre todo que oren, si quieren comprender6.
3. La
Sagrada Escritura son, por 10 tanto, inseparables
en la de modo que la Escritura resulta
del todo inteligible entrega su completo sentido sin la Tradi-
conservada vivida en la Iglesia. Escritura son
como dos caras de la misma moneda. Ambas son protegidas
4 IrHegnamenti 4, 1966. 417.
5 Sobre la 57.
6 De Doctrina Christiana 3, 56, 34, 89.
62
desarrolladas en el seno de la Iglesia, en el que a la ma-
nera de un que se ampara casi se esconde en el abrazo
de la madre que 10 sostiene arropa.
Cuando hablamos de 10 hacemos en el sentido
del termino. Es decir, la de la Iglesia es,
junto con la S. Eseritura, fuente de la
son dos fuentes, sino dos aslJecros indisociables de una llnica
fuente. 10 que a se entiende
por en ellengu<lje ordinario de tilJo profano reli-
gioso. este lenguaje cotidiano, se casl siem-
lJre a hechos costumbres que se remontan a epocas lJasadas
que se recuerdan, e influyen en el presente lJor la
importancia caracter venerable simlJlemente antiguo que se
les atribuye. Asi decimos, por ejemplo, que segun una antigua
el Tomas hasta la India en su tarea evan-
gelizadora, que fueron angeles quienes ayudaron a Cirilo
Merodio a comlJoner un alfabero lJara los pueblos eslavos. Es-
tas otras muchas tradiciones lJueden ser leyendas piadosas
que aunque hayan reforzado la fe de muchos eristianos, care-
cen de base son necesarlamente parte de la Tra-
prolJiamente dicha, que debe acelJtarse con fe
como Palabra de Dios eserita.
Esta de norma e inslJira, junto con la S. Es-
eritura, roda la vida de la Iglesia. Se la denomina lJor ello Tra-
lJorque del testimonio
de fe de los de sus comunldades en la doctrina, la
el culto>?
La roscc aJcllld.S segulldo aspccto, quc cs cl
interpretativo lJorque desarrolla las riquezas con-
tenidas en el revelado, sin anadlr nada esencial que
lJueda [ealmente nuevo.
7 Const. Dei Verbum, n. 8.
63
sel" la se
se [enueva al mismo tiempo, dado que nunca es una nasmi-
mecanica sino viva. La idea aistiana de es en ese
sentido algo a la idea que entiende
mente la como analoga a la ennega de un conte-
nido fijo, que pasa intacto de unas manos a otras
8

progreso deben contraponerse porque todo progreso aun-
tentico es vida.
La de la Iglesia es siempre publica. es como
una seaeta de doctrinas al de una
a otra. La Iglesia de 10s primeros siglos 10s
misterios aistianos de profanaciones, mediante una predica-
una catequesis gradual, que nunca ocultismo
en la ensefianza de la fe.
todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente
vinculantes normativas. Se diferencian de la nor-
mativa un conjunto de tradiciones disciplinares,
liturgicas espirituales, que han nacido gradualmente en las
Iglesias 10cales, constituyen formas modos particulares en
las que la gran rccibe expresiones adaptadas a 10s di-
versos lugares a las diversas epocas'J.
Los esaitores aistianos suelen mencionar, como tradicio-
nes determinados ritos del (triple impo-
de manos despues de la ceremonia, etc.), algunos ritos
de la S. ciertas reglas para la
de 10s obispos, la sefial de la cruz, rezar de rodillas, el ayuno
pascual, el culto de las imagenes, la cuaresma, la de
la cruz, la de altares, diversas fiestas liturgicas
ceremonias para su etc.
Se trata de puntos secundarios relacionados con algun mis-
8 Cfr. V. Mannucci, Biblia como Palabra de Dios, Bilbao 1995, 60-
62.
9 Cateci"no de la Iglesia n. 83.
64
terio principal. Son cuestiones praeticas aplicaciones de prin-
cipios, pero de fe. carecen sin embargo de
teres doetrinal, porque se refieren a misterios venerables pro-
tegen indirectamente aspectos del dogma
lO

4. entre Escritura
La entre S. Escritura se ha entendido a
veces en tiempos pasados, anteriores al Concilio de Trento,
como la de dos fuentes doetrinales, en las que
contenida la La S. Escritura segun esta
idea, parte de la el resto se en la Tra-
La relativa insuficiencia de la Escritura para conocer
toda la Palabra de Dios entonces una insuficiencia mate-
rial, es decir, doctrinas reveladas que solamente
encontrarse en la
Pero el Concilio de Trento dice que la este
contenida parte en la Escritura parte en la sino que
atentla este modo de hablar 10 que implica, al usar la expre-
latina et-et, es decir, tanto en los libros escritos como en las
tradiciones escritas] '.
Concilio Vaticano ensefia que la la Escri-
tura derivan de la misma fuente divina forman una unidad
organica
12
, parece considerar que la insuficiencia de la S. Es-
critura es tlnicamente formal, de modo que todo 10 contenido
en la se encuentra tambien de alguna manera
cita) en la S. Escritura. La es entendida, por 10 tanto,
como viva de la Palabra de Dios mediante la inter-
de la Escritura.
10 Cfr. Congar, vida de la Iglesia, Andorra 1964, 38 S.
11 D 783.
12 COf1st. Dei Verbum, n. 9.
65
Las relaciones entre S. Escritura son un tema de
dialogo ecumenico, en el que especialmente luteranos
cos han podido llegar a significativos acuerdos. Ambas confe-
siones se muestran concordes, a nivel en que la
preeminencia de la S. Escritura excluye la de un
ministerio docente la legitimidad de tradiciones
que protejan promuevan la fe de la Iglesia; b) hay tradi-
ciones verificables que se hallen
de algun modo testimoniadas en la S. Escritura; c) rodas las
doctrinas cristianas se encuentran literalmente presentes en la
Biblia, pero pueden deducirse de ella.
sagrado de la fe, que se contiene en la Sagrada
Escritura en la ha sido por 10s
al conjunro de la Iglesia13. La tarea de interpretarlo autentica-
mente se encomienda, sin embargo, al Magisterio de la
Iglesia, que la ejercita en nombre de ]esucrisro14. Magiste-
rio es de 10s Obispos en con el sucesor de Pe-
dro, que es el Obispo de Roma.
el cuarro nos ocuparemos con algun detalle del
Magisterio de la Iglesia, ahora pasamos a examinar 10 que se
denomina testigos de la Aunque el sujero de esta es la
Iglesia entera, la se a traves de un con-
junro de testimonios que, comenzados en 10s primeros tiem-
pos del Cristianismo, atraviesan su hisroria llegan hasta nues-
tros
Los testigos de mas destacados son 10s Padres de
la Iglesia, las doctrinas de 10s la Sagrada Liturgia,
las creencias del Pueblo de Dios en su conjunro (sentido de
la te sensus jidelium), las devociones populares, las doctri-
nas experiencias espirituales de el arte
cristiano, etc.
Catecismo de la Iglesia n. 84.
14 Id. n. 85.
66
Estos monumentos de la tienen el mismo va-
10r, pero todos juntos proporcionan una muy comp1eta
de 1a fe e1 sentir de la Ig1esia. Son como una p1ura1idad de
ces que forman un coro unitario, como el sonido
de una orquesta bien dirigida.
Vamos ahora a concentrar 1a en 10s Padres de la
19lesia, la Liturgia el sentido cristiano de la fe.
5. Los Padt-es de la Iglesia
Se denominan Padres de 1a Iglesia 10s escri tores cristianos
antiguos que se distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura de la doetrina
de fe, por la responsabilidad con que se ocuparon de las ta-
reas pastorales que tuvieron encomendadas.
Estos escritores abarcan diversos perIodos grupos. Los mas
importantes son 10s Padres Apologistas (siglos 10s auto-
res de 10s siglos IV que tanto en Oriente como en Occidente
constituyen la edad de oro de 1a patristica. Sobresalen entre estos
ultimos 10s nombres de San Atanasio de (t373), San
Gregorio Niseno (t395), San Basilio (t379), San Ciri10 (t444),
San]uan (t407), (t419), SanAmbro-
sio (t397), San Agustin (t430) San (t461).
Congar que estos Padres tuvieron como
propia dar a 1a Iglesia su forma santa de vida pensa-
miento, en una sociedad cuya cu1tura procedIa de la
pagana: poner a1 servicio de la fe un puder una
en e1 fondo peligrosos para ella, pero conservando al
Cristianismo 1a pureza de su caracter propios
de sus exigencias15.
vidtl de la Iglesia, 1964, 128.
67
Suelen considerarse Padres de Occidente a San Gre-
gorio Magno Ct604) a San Isidoro de Sevilla Ct636). San Juan
de Damasco Ct743) es tenido como el Padre oriental.
dos los que hemos mencionado han sido doctores de la Iglesia.
Los Padres son ante todo autores de buenos comentarios a
la S. Escritura. Han escrito asimismo contra 10s errores de su
tiempo; compuesto tratados espirituales, que
ejercieron ejercen considerable influjo en la Iglesia.
La Iglesia ensefia que el consenso patristico unanime consti-
tuye regla cierta para interpretar la S. Escritura
16
. Concilio
Vaticano 11 que las ensefianzas de los Santos Padres testi-
la presencia viva de la cuyos tesoros se comuni-
can a la practica a la vida de la Iglesia creyente oranteJ7.
Concilio prescribe que la ensefianza de la teol')gia dog-
matica debe tener en cuenta la que los Padres de
la Iglesia del Oriente del Occidente han aportado en la
de cada una de las verdades de la Re-
18.
La para la Ensefianza ha publicado
en noviembre de 1989 una sobre el estudio de los
Padres en la sacerdotal. Se trata de un extenso docu-
mento que exhorta al conocimiento de la que pre-
senta a los Padres como fuente de de la dogmatica
la espiritualidad.
6. La Sagrada Liturgia
culto es la solemne de la
Iglesia, recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tri-
16 Cfr. Concilio de Trento, D 786, Concilio Vaticano D 1788.
17 Const. Dei Verbum, 8.
18 Decreto Optatam Totius sobre la n. 16.
68
buta al Padre Eterno, tiene su centro en la Sagrada Euca-
19.
La Liturgia atiende a otra cosa que a la de Dios
mediante la la alabanza la de gracias. Aunque
en las celebraciones se actuan 10s diferen-
tes ministerios que hay en la IgIesia, existe sin em-
bargo en ellas una neta entre actores espeetadores.
Los asisten a la liturgia, sino que Ia viven. Por eso Ia
Liturgia constituye una de las manifestaciones mas de la
unanimidad de fe de toda la IgIesia de la reIigiosidad de 10s cris-
tianos. Leemos en Camino: Ten respero la Santa
Liturgia de la Iglesia por sus ceremonias particulares. -Cum-
plelas ves que 10s pobreciros hombres necesita-
mos que hasta 10 mas grande noble entre por Ios sentidos?20.
La Liturgia contiene valores dogmaticos nos facilita un
medio excelente para descubrir 10 que pertenece a la fe reve-
lada. Quien asiste, ejemplo, a una ceremonia de bautismo
solemne puede conocer, a traves de 10s ritos oraciones que
presencia oye, cual es la fe de la Iglesia sobre el hombre como
criatura e hijo de Dios, el pecado sus consecuencias, 10s pla-
nes divinos salvadores, la gracia de ]esucristo su san-
tificadora, el sentido de la pertenencia a la Iglesia, etc.
La Liturgia posee tambien un gran valor educativo para el
pueblo cristiano. Es como una catequesis permanente que tra-
duce sin cesar para todos el sentido de las cosas.
7. sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium)
pueblo cristiano vive habitualmente su fe de modo espon-
taneo, posee la capacidad de expresarla de manera sencilla
19 Cfr. Const. sobre la S. Liturgia, t1t1. 7-8.
20 522.
69
pero correeta. Es, por 10 tanto, testimonio importante de las
creencias de la Iglesia. Suele decirse que el conjunto de los fieles
bautizados forma pueblo profetico, que goza de la llamada
infalibilidad in credendo, infalibilidad pasiva, para distinguirla
de la activa, que es propia del Magisterio de la Iglesia.
Concilio Vaticano habla de esta doctrina con las si-
guientes palabras: pueblo santo de Dios participa tambien
del don profetico de Cristo, difundiendo testimonio
con la vida de fe de caridad... La universalidad de los fieles,
que tiene la del Santo, puede equivocarse en su creen-
cia, ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenarural de
la fe, cuando "desde el obispo hasta los tlltimos fieles seglares
(San Agustin, De Praed Sanct. 14,27; 44,980)
asentimiento universal en cosas de fe cosrumbres21.
Este sentido de la fe permite al pueblo cristiano reconocer
facilmente la Palabra de Dios en las ensefi.anzas del Magisterio,
mueve a este a tener en cuenta el sentir de los cristianos a la
hora de definir verdades dogmaticas.
fundamento del sensus fidelium se encuentra en el hecho
de que la fe es un bien concedido por Dios a todo el
pueblo que forma la Iglesia, que es la heredera de las promesas
divinas.
sensus fidelium se halla documentado en la historia de la
Iglesia. Evangelio fue llevado inicialmente por simples fieles
a regiones enteras, como Georgia, Abisinia, etc; los laicos se
mantuvieron ortodoxos durante la erisis arriana de los siglos
a pesar de la de muchos obispos; 10s
Sll fc, S111 S<lLtlJULiu, JUIdlltt lllas dt UL11tIlla
afi.os; igualmente 10 hicieron 10s cristianos japoneses desde el
comienzo del siglo hasta 1864, cuando llegaron de nuevo
algunos misioneros a Nagasaki; bajo la rurca en
21 Const. Lumen Gentium, n. 12.
70
Hungria (siglo la francesa, los regimenes
comunistas del este de Europa, la fe fue mantenida
trasmitida sobre todo por la aetividad de los laicos.
aspecto bien conocido del sensus fidei es Ia llamada reli-
giosidadpopular, que aunque puede generar abusos de 10 sacro,
supone un cristianismo espontaneo. Se ret1eja en devo-
ciones sencillas -procesiones, cofradias, peregrinaciones, ro-
merlas, visitas a templos santuarios, etc.-, tiende a conju-
gar a Ia eclesiastica libertad de
movimiento. Testimonia el sentido del misterio que vive en el
pueblo cristiano.
La Sagrada Escritura recoge las automanifestaciones de Dios
al pueblo eIegido, que hace colectivamente en sus represen-
tantes mas destacados Ia experiencia de Yahveh sus obras sal-
vadoras. puebIo hebreo testimonia su encuentro con Dios,
que es determinante para su su en la historia,
su espiritualidad. La Escritura nos trasmite asimismo la expe-
riencia creyente de grandes personajes biblicos, que como parte
del pueblo han orientado sus vidas a partir de un encuentro
personal con el Dios de Abraham, Isaac ]acob.
Abraham, Moises, David, Isalas, ]eremlas,etc. han
hecho en su llamamiento una inefabIe experiencia de Dios. Ha
sido una experiencia interiormente trasformante, que es inse-
parable de la experiencia de su de su

La experiencia del Dios se continua en el Nuevo Testa-


mento en Ia experiencia que los discipuIos hacen de ]esus con
]esUs. Estas vivencias cuIminan en la experiencia de Ia Resu-
con ei Senor resucitado presente en medio de ellos.
encuentro del Resucitado con los discipulos las mujeres
cambia completamente su existencia.
22 Cfr.]. Morales, en el Testarnento, Scripta Theologica 19,
1987,22.
71
Entre el atardecer del Viernes Santo el Domingo de Pas-
cua tiene lugar encuentro con el Resucitado que es para 10s
una experiencia unica de gracia.
Se les abrieron 10s ojos 10 reconocieron23. La experiencia
pascual, que es a la vez objetiva subjetiva, es una vivencia
trasformadora, que origina la de 10s e impulsa
mediante la Iglesia la gran empresa cristiana que ha de llegar
hasta 10s del mundo durar hasta el de 10s siglos.
Es la misma experiencia que poco despues hara Pablo en el ca-
mino de Damasco, que le constiruira de 10s gentiles
24
.
Estas experiencias, hechas de fe,
perviven en la Iglesia en la vida de 10s cristianos. La fe cris-
tiana aparece como el modo de creer en Dios, que nace en Ul-
timo termino de la experiencia de Jesus, se alimenta
en la eclesial de sus testimonios a traves de 10s siglos.
8. La Historia como fuente de la
acontecer ofrece a la marco que es
necesario para su desarrollo. La historia tiene
gran importancia en la fe cristiana. Los grandes misterios del
Cristianismo Resurrec-
Iglesia- guardan todos ellos alguna con la his-
toria. curso de 10s acontecimientos humanos el discurrir
del tiempo son ademas condiciones para la de la
verdad, que sin ser relativa debe considerarse
La historia es fuente de la cn scntido difcrcntc a
como son la S. Escritura la Es una fuente que
puede denominarse informativa, interpretativa orientadora.
Es informativa, porque suministra datos experiencia, impres-
23 Luc 24, 31 . 24 Cfr. Hch 9.
72
cindibles para que la tenga en cuanta en su trabajo la
realidad humana. este sentido la hisroria se manifiesta
como magistra vitae, segun la de l0s antiguos, que ya
captado su importancia.
La hisroria es fuente interpretativa porque proporciona el
escenario de l0s hechos ocurridos, que dan a las palabras sen-
tencias de l0s hombres la plenitud de su sentido. conoci-
miento de l0s sucesos es 10 unico que permite enten-
der el alcance de pronunciamientos afirmaciones qHe,
de su contexto, se convencionales
Es finalmente orientadora, porque permite comparar unos
con otros hechos ocurridos en diferentes momentos, con el fin
de sus elemenros constantes variables, obtener en-
senanzas significativas.
9. metodo momento positivo
momento especulativo
Encontrar el merodo mas indicado para su es una
de las tareas mas importantes de roda ciencia. merodo ha de
ser adecuado a la naruraleza de 10 qlle se busca investigar.
existe merodo unico para avanzar en una ciencia llegar a
buenos resultados. Pero l0s merodos estan en de las
materias a !as que se Hay merodos positivos, basados
en la en operaciones de medida. Algu-
nos desarrollan e! anaIisis conceprual. Otros llegan a sus con-
clllsiones mediante el esrudio de documenros que dan fe de he-
chos literarios, etc.
Todo merodo supone en definitiva que unos daros pri-
marios, de espirirual, son interpretados, desarrollados
ordenados sistematicamente por e! inte!ecto humano.
La hisroria de la nos muestra que l0s
gos han usado de modo mas menos espontaneo diversos mo-
73
delos con el de unir las exigencias de la ra-
humana 10s imperativos de la divina.
La de1 metodo se encuentra muy vincu-
1ada a 1a historia de 1a Iglesia, al desarrollo de la cultura del
pensamiento profanos. Sus etapas corresponden, en ge-
nerales, al predomino sucesivo, aunque nunca abso1uto en la
de 1a teologia, de 1a sapiencia1 (sig1os
xrr), (siglos practica (sig1o
metodo desarrollado por 10s Padres de 1a Ig1esia
hasta el siglo es del todo uniforme. Pero se aprecian cier-
toS aspectos generales que son comunes a todos 10s escritores
de este largo periodo. Los Padres hacen una sobre la
fe reve1ada, que se apoya directamente en 1a Sagrada Escritura,
que suele tener po1emicos apo1ogeticos.
La teo1ogia es concebida preferentemente como exegesis
narrativa de 1a historia de la metodo
patristico presupone de modo espontaneo 1a integra-
operativa de fe, de modo que un hondo sentido
de 1a recibida en 1a Iglesia se abre a 1a de la
de 1a cu1tura 1iteraria profanas. Impera la armonla
practica entre fe
Dentro de una aristotelica de la ciencia como
conocimiento cierto por causas, Tomas de Aquino (1224-
1274) perfecciona e1 metodo escolastico 10 une a una
de 1a teologia como tarea Convertida en disciplina
que toma sus principios de otras ciencias huma-
nas, sino de la ciencia de Dios de 10s bienaventurados, 1a teo-
logia depende intrlnsecamente de la de ningun
otro saber terreno (psicologia, etica, historia, etc.).
Santo Tomas usa el instrumental de
pero un examen atento de su modo de proceder descubre que
ha sabido construir un sistema original, partiendo de
1a de ser como de todas las perfecciones
74
actualidad de todas las actualidades", gracias al cual todas las
aristotelicas reciben una
Concilio Vaticano (1962-1965) ha querido impo-
ner patrones criterios al merodo 10 con-
sidera posible deseable. Se limita a puntualizar que la Sa-
grada Escritura es la el eje del proceder de la
que su reeta exige escuchar la de 10s Padres
el desarrollo del dogma.
Concilio subraya la pastoral de la
cuando dice que es parte esencial de su tarea buscar, a la luz
de la la de 10s problemas humanos, aplicar
sus eternas verdades a la mudable del hombre, co-
municarlas de modo apropiado a sus contemporaneos26.
Los documentos conciliares rehuyen las abs-
tractas; tienen en cuenta la entre 10s mis-
terios, como ellugar soberano que corresponde al misterio
de Dios Trino; ponen de el alcance salvador de las
grandes obras divinas
Iglesia, cuya aplica-
se produce en la Sagrada Liturgia.
Momentos positivo especttlativo del metodo
La dogmatica usa habitualmente modo de proce-
der que contiene dos fases esenciales. Busca la de la
a traves de dos caminos que se unen en el resultado:
LUnuci1l1itiHu t dcl contenido dc la Rc-
cristiana;
b) ordenada de ese contenido.
25 Mondin, Los distintos metodos 20, 1994, 153.
26 Decreto Optataln Totius, n. 16.
75
Se llama teologia positiva a Ia que reaIiza Ia primera tarea,
teologza especulativa a la que se ocupa de la segunda. Ambas ta-
reas son separables, serlan posibles como dos aetivida-
des ais1adas entre Los momentos positivo especu1ativo de
Ia teologIa forman unidad.
La teologIa positiva examina 10 que se denomina auditus fi-
dei, es decir, e1 conjunto de datos, comunica-
ciones que forman el revelado, para analizarlos con
detalle descubrir el sentido preciso de cada uno. La teologIa
especulativa se ocupa del intellectus fidei, es decir, de compren-
der los datos articularlos en un intelectua1 coherente.
Son dos aspectos indispensabIes complementarios de la teo-
logia. De nada servirla ref1exionar sobre datos inciertos
comprobados e interpretados. Unos datos ex-
celentemente conocidos en Sl mismos nos descubrirlan, sin
embargo, el de la sin una espe-
culativa sobre ellos.
La teologia positiva sin Ia especulativa serla un ejercicio de
mera e La teo1ogia especu1ativa
sin 1a positiva podrIa resuItar un trabajo menta1 en e1 vaclo.
10. Ia
buen trabajo necesita de Ia como ins-
trumento inte1ecrual. La ayuda al rigor de la teo1ogia,
aunque nunca debe invadir1a en exceso, porque esto
rla sus aspectos pastora1es espirirua1es, podria i?;norar el
misterio divino con una actirud racionalista. Puede decirse
que, junro con Ia Biblia, Ia proporciona a Ia teologIa el
Ienguaje preciso que necesita para satisfacer las expeetativas Ie-
gitimas de Ia humana. Asl como Ias matematicas son el
Ienguaje de la fisica, que puede prescindir de ellas, 10 mismo
es dado de Ia en su con la teo1ogia.
76
como Santo de Aquino otros muchos se
han ocupado en todo momento de su trabajo intelectual de en-
contrar usar una adecuada como soporte de su obra
Durante 10s tiempos se la frase de
de la se decir que la filo-
hubiera de subordinarse a la que esta
los intereses del pensamiento La
antilar de la indicar, por el contrario, su gran
importancia para la modo de hablar que era pro-
de una epoca en la que predominaba la fe cristiana que
consideraba a la como reina de las ciencias.
La era ciertamente llamada reina, pero se
como tirana de su rango superior para ignorar 10s dere-
chos la natura1eza propia de las demis disciplinas, incluida desde
luego la siempre en tuenta la que co-
a la gramatica, la la la historia.
Debe decirse a pesar de todo que las relaciones entre teolo-
han sido del todo faciles a 10 largo de la histo-
ria. Se ha comprobado que aunque la ideal entre am-
bas consiste en equilibrio, este se 11a alterado con frecuencia
a de alguna de las dos disciplinas en perjuicio de la otra.
Son bastantes 10s momentos en 10s que han predominado
debidamente la la dialectica, originando tendencias
posturas racionalistas, otros en 10s que la ausencia de filoso-
ha impedido hacer una con rigor.
toda para la Hace falta en primer
lugar una actitud que acepte la existencia de la Ver-
dad la capacidad de la humana para conocerla expre-
sarla en ellenguaje. Es decir, debe admitirse que 10s aspectos
religiosos de la existencia las doctrinas de la fe (1os misterios
cristianos) son susceptibles de conocimiento,
son captados unicamente por el sentimiento las emociones.
Ha de ser ademas una realista, es decir, que afirme
el mundo como algo real, como producto mental de la ra-
77
Una idealista, que considere el mundo de 10s
hombres de las cosas como independientes de la mente hu-
mana adecuada para el trabajo
Debe tambien de modo preciso la que
existe entre Dios el mundo. Sostendra el origen de rodas las
cosas a partir de una libre de Dios como
la absoluta entre el Creador sus criaturas.
Concebira al ser humano -hombre mujer-
como unidad de 10 espiritual 10 somatico, es decir, como
alma encarnada cuerpo animado.
Esros principios son las bases elementales de una
que pueda entrar en fecunda con las creencias
cristianas, permita equilibrio entre la la fe. La re-
ciente Fides et Ratio (septiembre 1998) invita a consi-
derar la como una busqueda de la Verdad, 10 cual hace
posibles el entendimienro la con la
11. Unidad de la teologia
La de la en diversas disciplinas, por moti-
vos debe hacernos olvidar que la
ciencia es una.
La unidad de la deriva de su objeto principal, que
es Dios; de su aspecto formal, que es siempre la ilumi-
nada por la fe; de 10s principios en 10s que se fundamenta,
que son 10s misterios revelados. Las diferenciaciones que, al
modo de ramas, puedan originarse en el arbol de la ciencia sa-
grada, deben nunca entenderse como la de
conjunto, sino como expresiones de riqueza espiritual.
caraeter unitario de la ciencia ha sido defendido
siempre por 10s que han procurado conjugar la
de totalidad del saber sagrado, la diversidad de realidades
objetos a 10s que presta
78
recto instinto ha tenido siempre en cuenta la
unidad de la teologia ha procurado corregir 10 mejor posible
las consecuencias negativas de una excesiva Ha
resistido tambien 10s excesos de una positivista,
que pierde de conjunto olvida la solidaridad con el
centro.
Observamos de hecho que las diferentes funciones de la teo-
10gia tienden, por su propia naturaleza, a la unidad. La fun-
apologetica puede separarse de la dogmatica, como
tampoco pueden separarse la positiva especulativa.
Las disciplinas se apoyan mutuamente han de
ser investigadas expuestas con un merodo que sefiale su con-
vergencia. La moral debe presentarse al margen de la dog-
matica, la teologia espiritual necesita determinar tener en
cuenta los fundamentos dogmaticos de 10s temas que estudia.
Lo mismo debe decirse de las demas disciplinas.
Fundamental
La teologia fundamental ha nacido de la apologetica clasica,
que toma cuerpo a partir del siglo XVI, en las sucesivas polemi-
cas con protestantes, ineredulos delstas. Esta apologetica tra-
dicional elabora la triple religiosa (existe Dios),
eristiana (hay una revelada en ]esucristo),
(hay una Iglesia en la tierra, fundada por ]esus).
La apologetica busca manifestar la eredibilidad de la Revela-
sobrenatural. La teologIa fundamental apunta al mismo
pero replantea perfecciona el merodo apologetico tradi-
cional mediante un estudio mas hondo de l0s signos de la Re-
una mas del sentido de la
figura el mensaje de ]esus, un examen atento de las condi-
ciones subjetivas que facilitan al hombre aceptar la fe eristiana.
Procura ademas adoptar una postura puramente defensiva
79
sino formular las tesis eristianas de modo que se muestre su
significado e importancia para la existencia humana.
La fundamental figura en primer lugar en la Cons-
Sapientia christiana (20. 1979), como una disci-
plina principal, con objeto, metodo una estructura
propios. es una natural una a la
trata de misterios concretos, sino del caraeter ra-
zonable del hecho eristiano, considerado en su unidad totali-
dad. Es por 10 tanto la disciplina que estudia el acontecimiento
de la su eredibilidad.
La disciplina se centra en la manifes-
tada por Dios a la humanidad que tiene en ]esus su momento
culminante; en la fe por la que el hombre acoge la palabra di-
vina; en el estudio del misterio, como ba-
sica; en el caracter religioso del ser humano, que se halla
abierto a la
Teologia
La idea el nombre de dogmatica como rama espe-
del saber sagrado aparece en el siglo XVII. frances Peta-
es de los primeros en usar esta Se desea
distinguir con ella a la que se ocupa directamente del
dogma eristiano, como distinta de la moral de la his-

La dogmatica se diversifica en tratados que se ocupan de la
de Dios, la el Ser la obra de ]esueristo
Verbo Encarnado, la Iglesia, los Saeramenros, la Virgen
las verdades
Los tratados dogmaticos arrancan de la del
misterio trinitario de Dios, que constituye la base la de la
eristiana. La es cometido primario de la teo-
por su grandeza su importancia pasroral.
80
tratado de la del mundo del hombre por Dios
expone 10 que podemos llamar el prlmer aconteclmlento de la
historia de la que se plenifica luego a partlr de las
mlslones del Hijo del Santo. el mlsterlo de la
que es una simple verdad Dios
Trlno pone en juego todos sus atrlbutos, ofrece una muestra
desbordante de su Amor.
mlsterlo Trlnltarlo es la de la cristiana, pero Je-
sucristo constituye su centro. Todo en la historia de la
apunta a Jesucristo, la tiene consiguientemente una es-
tructura cristocentrica. dice el Concilio Vaticano cuando re-
comienda una adecuada de las disciplinas
para que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
mas las inteligencias al mlsterio de Cristo, que afeeta a toda la his-
torla de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia27.
La se situa estructura en estrecha dependencla,
organica sustantiva, respecto del tratado de Cristo.
La estudia la creatural de
la persona humana, creada a imagen de Oios, su pe-
cadora despues de la original, su santifi-
por la gracia. diferencia de la
considera primero el origen del hombre, para ver luego su na-
turaleza su fin, pero extrae de aquella todas las
informaciones, datos perspeetivas que estlma necesarlos
utiles para su
Esta disclplina se fundamenta, por tanto, en la dignidad del
hombre de la mujer, tal como son propuestas por la Biblia,
rcc1ldza llilrili:>Ld. u Jc: ld.
humana.
La culmlna en el tratado de gracia,
que actualmente se suele ocupar de cuatro temas fundamenta-
27 Decreto Optatam Totius, n. 14.
81
1es: 1a de1 don gratuito de Dios a 1a persona humana
regenerada por e1 bautismo; 1a interior de esta; e1
pape1 imprescindib1e desempefiado por 1a 1ibertad; 1a presen-
cia determinante de 1a gracia increada.
La sacramenta1 cristiana de1 Verbo encar-
nado, Sacramento de Dios, abarca a 1a Ig1esia, que es en
Cristo como sacramento28.
La se en profunda con 1a
de 1a de 1a que constituye 1a a1 de1
tiempo por obra de 1a Esta discip1ina con-
sidera inicia1mente e1 sentido cristiano de 1a historia, que es
en como historia de
Contenidos tematicos de 1a cristiana
son 10s grandes acontecimientos futuros, objeto de esperanza,
es decir, 1a 1a de 10s muertos, e1 juicio
10s cie10s 1a tierra. Se ocupa asimismo
de 1a de1 hombre en e1 mas alla: eterna, purgato-

La e de 10s tratados dogmaticos es
muy estrecha, caben maneras de situar10s dentro de
conjunto de una coherentes. existe una siste-
matica perfeeta 1ibre de objeciones, porque e1 misterio
en que se funda 1a dogmatica cristiana desborda cual-
quier intento de racional
Moral
La moral posee precedentes en 10s manuales
practicos para confesores escritos a 10 1argo de 10s sig10s
xv. Aparece como discip1ina en e1 si-
28 Const. Lumen Gentium, n. 1.
82
glo XVI, cuando el genero de manual para confesores se perfec-
ciona para hacerse un libro completo, con una parre
preliminar de docrrina moral general una parre
desarrollo de estos tratados responde sobre todo a las
cuestiones pracricas planteadas por la del saera-
mento de la penitencia, muestra progresivamente los incon-
venientes de una entre dogmatica moral, porque
la moral se converrir en un tratado del
del hombre separado del tratado de Dios, en un tratado
de saeramentos separado de la Se el
riesgo de atenuar el caracter propiamente de la mo-
ral, que entonces quedar reducida a unas reglas de com-
porramiento derivadas de unos preceptos imperativos, relati-
vamente aisladas de la de Dios en Jesueristo.
Los tratados de moral procuran actualmente separarse de
la dogmatica de sus ensefianzas plantear la vida eristiana
como un combate contra los vicios, sino tambien como
un esfuerzo para lograr, con la gracia de Dios, todas las virru-
des cristianas.
Esta de la moral tiene mucho que ver
con las ensefianzas del Concilio Vaticano que situan en el
centro de la moralidad a la persona libre, que sigue la llamada
divina, percibida a traves de su conciencia, con el de reali-
zar su tiltima a la vida eterna.
La conducta moral equivale al misterio vivido. Es el desa-
rrollo de la vida en el Santo, se hace de caridad divina
solidaridad humana, es concedida gratuitamente por Dios
como camino de de santidad.
Espiritua!
La espiritual es la disciplina que trata de Dios Trino
en cuanto fuente, ejemplar termino de la vida cristiana. Es
83
una ciencia fundada en los principios de la en la
experiencia de la Iglesia. Suele ocuparse de estudiar el orga-
nismo de la vida espiritual, para analizar las leyes de su pro-
greso en el hombre justificado. se !imita, sin embargo, al
examen de procesos espirituales subjetivos, sino que tiene en
cuenta que la del bautizado a !a santidad tiene lugar
en el mundo visible, que por 10 tanto, la vida cristiana su
desarrollo guardan honda con las realidades huma-
nas, como son e! trabajo, la vida familiar, el mundo de la cul-
tura, etc.
La espiritual estudia por tanto la existencia cristiana
en cuanto camino de encuentro entre Dios
hombre. Entiende aquella existencia como desarrollo de la vida
incoada en el bautismo encaminada a su plenitud
gica. La vida de! cristiano se contempla en esta disciplina como
una realidad situada en el mundo, porque la persona humana
realiza su fin llltimo a traves de los fines secundarios que le pro-
pone exige su existencia temporal.
moral espiritual tienen mucho en co-
mlln. Ambas guardan estrecha con la so-
brenatural, que se funda en !a llamada de Dios a la santidad,
en la correspondencia del hombre en !a tarea de su santifica-
por medio de sus actos libres. Se diferencian en que la
moral se ocupa mas bien de la estructura de la
busca las leyes que la regulan, mientras que la espiri-
tual considera la dinamica de la vida cristiana.
Sagrada Liturgia
La liturgia es el cauce sacramental por el que la Iglesia anun-
cia celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan
vivir de el, dar testimonio cristiano en el mundo (cfr. Const.
Sacrosanctum Concilium, 2).
84
Hasta poco antes del Concilio Vaticano (1962-1965), la
Liturgia era una disciplina auxiliar, equiparada a la
estudiada, sobre todo, bajo un punto de ri-
tual.
La Sacrosanctum Concilium (1963) ha
cado esta al sefialar que la asignatura de Sagrada
turgia se debe considerar entre las materias necesarias mas
importantes en 10s seminarios casas de estudio de religiosos,
entre las asignaturas principales de las facultades
Se explicara tanto bajo el aspecto e como
bajo 10s aspectos espiritual, pastoral 16).
La ha insistido desde hace tiempo, de modo gra-
dual pero creciente, en la honda que existe entre la
Liturgia de la Iglesia 10s aspectos que
conciernen al misterio de Cristo a la historia de la
ha puesto de la organica de la Litur-
gia con 10s demas campos de la
Los principales instrumentos de trabajo de esta disciplina
son 10s libros sacramentarios antiguos, 10s leccionarios ordi-
nes de 10s sacramentos, 10s misales, 10s brevia-
rios, como 10s libros documentos relativos a la reforma
turgica ordenada por el Concilio Vaticano promulgada por
Pablo
Ecumenica
Ecumenismo es en la el conjunto de iniciativas
que buscan la unidad visible de los cristianos Orto-
doxos, Protestantes, Anglicanos). Se trata de un empefio irre-
versible de la Cristiandad, porque obedece a un impulso del
Santo en la hora presente.
movimiento ecumenico, que es el precedente inmediato
del Ecumenismo, ha cristalizado gracias principalmente a dos
85
hechos centrales: la del Consejo Mundial de la Igle-
sias (Amsterdam 1948), yel Concilio Vaticano (Roma 1962-
1965).
La tarea ecumenica supone: una preli-
minar que ha hecho posible su comienzo; b) una instituciona-
en el &1logo oficial de las Iglesias; c) un modo deter-
minado de entender hacer la
dialogo ha comenzado sobre estos presupuestos, es en
la actualidad obra de varias comisiones, entre las que sobresa-
len la evangelico-Iuterana (1981), la Angli-
cana la
doxa (1980).
Estas comisiones han logrado ya imponantes acuerdos teo-
sobre ministerio, autoridad
eclesial.
86

MAGISTERIO
LA LA IGLESIA
1. La Iglesia como unidad indisoluble de culto,
doctrina gobierno pastoral
1a Ig1esia viven, como aspectos hondamente re1aciona-
dos de su ser, cu1to, una doctrina gobierno. Son 1as
tres dimensiones que, inseparab1es unas de otras, forman 1a
Iglesia de ]esucristo ta1 como se despliega de modo
visib1e en e1 mundo. Cu1to, doctrina gobierno pastora1
aparecen como sumandos de un resu1tado Porque 10s su-
mandos pueden ser mutuamente mantener una
simp1emente externa. Estos tres aspectos son esencia-
1es en 1a vida de 1a Ig1esia, cada uno de ellos imp1ica a 10s de-
mas. decirse que se re1acionan entre como el a1ma el
cuerpo 10 hacen en e1 ser humano.
Bajo e1 culto se incluye el elemento orante de 1a Iglesia, que
ret1eja 1a espiritual re1igiosa con Dios, hecha de ado-
de de gracias.
cu1to se en la de 10s cristianos de 1a Ig1esia
misma, se desp1iega de modo perfecto cara a Dios en 1a
87
gia de la comunidad eclesial. la Liturgia celebramos
el misterio cristiano, que confesamos en el Credo vivimos en
10s mandamientos de la ley divina. la Liturgia de la Iglesia,
la divina es plenamente revelada comunicada: el
Padre es reconocido adorado como la fuente el de todas
las bendiciones de la de la en su Verbo,
encarnado, muerto resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones por derrama en nuestros corazones el don que
contiene todos 10s dones: el Santol.
La el culto son inseparables de la doc-
trina cristiana, que se resume en 10s Credos de la IgIesia, se en-
con autoridad por el Papa los Obispos en con
el, se desarrolla en el tiempo con ayuda del que desem-
10s Credo equivale a la identidad docrrinal
de la Iglesia, algo que esta puede alterar descuidar sin ne-
garse a misma.
Vinculado al culto a la doctrina se encuentra el gobierno
pastoral de los cristianos, que forman un cuerpo visible
en el mundo, necesitan orientaciones normas de conducta
que les ayuden a vivir el Evangelio en la sociedad donde habi-
tan. gobierno de 10s cristianos que ejercen 10s pastores
de la Iglesia puede responder a criterios e ideas meramente
temporales. Esta dirigido por consideraciones doctrinales
nunca debe perder de vista que el pueblo de Dios
reunido en la Iglesia es pueblo de verdaderos adoradores
que adoran al Padre en en verdad2.
se hace patente la dentro de la Iglesia
Jt: JuLLlin<l. gubiLrnu. de ellos contribuye
necesariamente al equilibrio salud espiritual de 10s demas,
evita malformaciones que venir de la
] Catecismo de la 19lesia n. 1082.
2 Juan 4,23.
88
-que puede deformar el sentido del culro-, del intelecrua-
lismo -que puede separar doctrina piedad-, de la
queda de mera humana -que puede olvidar el sentido
pastoral del gobierno de la Iglesia. culro se del sen-
tido de la Iglesia de la prudente dis-
puesta los del ministerio gobierno pastoral. La
Iglesia puede rolerar a veces algunas practicas creencias popu-
lares cuando determinadas circunstancias aconsejan
arrancar inmediatamente la cizafi.a con e1 de arrancar
con ella el trigol, pero 1a el gobierno haran que pre-
va1ezca la doctrina reetamente expresada vivida.
2. de Magisterio doctrinal
aspecto de 1a Iglesia que hemos denominado doctrinal, dis-
a1 cultua1 al de gobierno espiritual de 10s inc1uye
tanro e1 magisterio del que estamos tratando, como 1a actividad
que ya hemos considerado en los anteriores.
Centramos ahora nuestra en la tarea magisterial,
que existe dentro de la Iglesia en direera con el culto
el gobierno. Cristo ha dado a su Iglesia la seguridad de la doc-
trina, la corriente de gracia de los Sacramentos; ha dispuesto
que haya personas para orientar, para conducir, para traer a la
memoria constantemente el camino4. La Iglesia ejerce su ta-
rea docente magisterial voluntad de que la
Sagrada Escritura la cristiana es profeta, rey sacer-
dote. Cristo su profetico al ensefi.ar predecir el
futuro, como hizo en el de la montafi.a, en sus parabo-
las, en su sobre la de Jerusalen.
3 Cfr. Mt 13, 29.
4 Beato Escriva de Balaguer, Es Cristo que pasa. Homilias, Ma-
drid 1973, n. 34.
89
su obra de sacerdote al morir en la Cruz, como sacrificio,
cuando el pan el caliz para que fueran banquete
espiritual relacionado con ese sacrificio, cuando ahora inter-
cede por nosotros a la diestra del Padre. Se final-
mente como rey al resucitar de entre 10s muertos, al ascender al
cielo, enviar su de gracia, convertir las naciones for-
mar su Iglesia para acogerlas gobernarlas5.
estos tres oficios, Jesucristo representa para nosotros a
toda la Trinidad, porque en su caraeter propio es sacerdote, en
cuanto a su reino 10 tiene del Padre, en cuanto a su oficio
profetico magisteriallo ejercita por el
Todos 10s cristianos llevan de algun modo ese triple oficio.
Se cumplen en ellos las palabras del profeta Joel, que dicen:
Sucedera en 10s ultimos que derramare mi sobre
toda carne, profetizaran sus hijos sus hijas6. el Apoca-
lipsis leemos que Jesucristo ha hecho de nosotros reino de
sacerdotes para su Dios Padre>/.
Estos tres oficios se ejercen de modo particular e inmediato
por la Iglesia jerarquica, que desempefia una docente
(magisterio), una pastoral (gobierno espiritual de 10s
fieles) una sacerdotal (culto).
magisterio doctrinal es precisamente el ejercicio de la
docente que la Iglesia tiene encomendada. Puede defi-
nirse como la actividad de ensefianza custodia que 10s titula-
res de la autoridad de la Iglesia realizan en ella sobre el
sito de la fe su desarrollo a 10 largo del tiempo.
La ensefianza de la fe recibida es en la Sagrada
Escritura una actividad esencial de la de Jesucristo. Me
ha sido dado todo poder en el cielo en la tierra. Id haced dis-
a todas las gentes, bautizandolas en el nombre del Padre,
5 J. Newman, The Three Offices Christ, Sermons on Subjects the
day, London 1879, 53.
(, Hech 2,17. 7 1, 6.
90
del Hijo del Espiritu Santo, ensefiandoles a guardar todo 10
que os he mandado (Mt 28, 18-20). La que confia
a sus discipulos incluye claramente la de en-
sefiar. La verdad cristiana, su su es el
principio orientador de la actividad magisterial, como 10 es tam-
bien de la teologia que en con el magisterio.
Ellibro de los Hechos de los recoge 10 que pode-
mos considerar actividad magisterial de 10s Doce de 10s obis-
pos presbiteros que estos asocian a la tarea de fundar guiar
las comunidades cristianas. libro se refiere a la "doetrina de
los (2, 42), como de 10s elementos esenciales
en la vida de los cristianos. Concilio de Jerusalen (cap. 15)
suministra testimonio de que, en la Iglesia de 10s orIgenes,
10s ejercIan una autoridad propia para plantearse
resolver cuestiones de doctrina disciplina.
Los siglos nos ofrecen datos abundantes sobre la "su-
que sirve de criterio para establecer las ver-
dadera doctrina de Hay una estrecha entre el
ministerio pastoral la Buena Nueva evangelica. Se puede re-
conocer, por tantD, desde el principio ministerio de ense-
fianza, considerado como anuncio normativo de la Fe, que es
distinto a otras formas de comunicar la doctrina, como podIan
ser la catequesis el carisma de profecIa (Cfr. 1 Cor 14, 5). La
aposrolicidad como nota de la Iglesia hace precisamente re-
ferencia a la ensefianza correctas de la doctrina
confesada predicada por la Iglesia desde sus comienzos.
Espiritu Santo asiste a los titulares del magisterio doctri-
nal, mantiene a la Iglesia en la fe verdadera la protege de cual-
quier Este carisma de ensefiar con auroridad sin
error es don de roda la Iglesia, pero se halla particularmente
presente en 10s sus sucesores, es decir, en el Cole-
gio presidido por Pedro, luego en el Colegio epis-
copal, cuya cabeza es el Romano Pontifice. Dice la Constitu-
Lumen Gentium: cuerpo episcopal sucede al colegio
91
de 10s en e1 magisterio en e1 regimen pastora1
22); Los obispos en cuanto sucesores de 10s reciben
del Sefior la de ensefiar a todas las gentes predicar el
a toda criatura 24).
Magisterio de la Ig1esia se juzga necesario para conocer e1
contenido de 1a fe, e interpretar1a adecuadamente.
Las comunidades cristianas nacidas de 1a crisis re1igiosa del si-
glo (luteranos, zwinglianos, anglicanos, etc.)
afirman en cambio el principio dellibre examen de la Sagrada
Escritura, el cual todo cristiano que lea atenta honra-
damente la Biblia sera capaz de conocer, con la ayuda del Espi-
ritu Santo, las doctrinas necesarias para la sin la
de magisterio.
Los ang1icanos adoptan una postura mas atenuada, sostie-
nen que 1a doctrina cristiana puede conocerse de modo com-
pleto a partir de 10s Padres de la Iglesia de 10s concilios gene-
rales de 10s primeros siglos. Piensan que basta aplicar la regla
que considera de fe 10 que ha sido mantenido ense-
fiado en todos 10s lugares de 1a Ig1esia siempre por
todos (<<quod ubique, quod semper, quod ab omnibus).
dialogo ecumenico desarrollado en 10s afios a
partir de1 Concilio Vaticano ha acercado las posturas de ca-
protestantes en esta Tanto ang1icanos como
1uteranos tienden a concebir e1 magisterio ec1esia1 como ofi-
cio regulador en las discusiones que tienen como fin aclarar la
doctrina cristiana. Pero este oficio se encuentra para ellos casi
al mismo que el trabajo de 10s
Este principio ha sido, sin embargo, matizado, en parte
corregido, en dec1araciones recientes que aceptan una autori-
dad de ensefianza en 1a Iglesia
8
, aunque le atribuyen el al-
cance que posee en la doctrina en la teologia
8 Grupo USA (1978), cfr. Oecumenicum,
Salamanca 1993, n. 2009.
92
3. Quienes ejercen el Magisterio en la Iglesia
Cua1quier hombre mujer cristiano puede ensefiar su fe si
tiene conocimiento ordenado preciso de
sus contenidos. Es 10 que hacen de modo habitua110s catequis-
tas, 10s cristianos de cierta cultura que informan a otros con a1-
gun detalle acerca de 1a docrrina costumbres cristianas, 10s
profesores de ciencias sagradas. Todos ejercen cierto magis-
terio, qne deriva de su de bautizados de 1a respon-
sabi1idad que 1es atafie para consolidar la fe cristiana dentro de
la Iglesia, difundirla fuera de ella.
Pero aqui hablamos ahora del Magisterio de autoridad, que
es parte esencial del ministerio de quienes gobiernan la Ig1esia.
cristiano ensefia la doctrina llevado de la responsabili-
dad que nace de su bautismal. Los miembros de la Je-
rarquia eclesial han de ensefiarla publicamente como tarea
cluida en la pastoral para la que han sido ordenados.
magisterio de la Iglesia puede ser ordinario extraordinario
1. magisterio extraordinario solemne (cfr. Vaticano 1, D
3011) es el ejercido por Concilio ecumenico, por el Papa
cuando ex cathedra una doctrina de fe. una doc-
trina supone formular solemnemente juicio que vincula a
toda la Iglesia, que debe ser aceptado por los como
parte de la
Ejemplos bien conocidos de magisterio extraordinario son
las de la Inmaculada de Marla por
en 1854, de la infalibilidad del Romano por el
Concilio Vaticano en 1870, la de la de
Nuestra Sefiora por en 1950.
Los aceptan estos actos solemnes como infalibles por la
de fe de que esas pueden ser
93
neas, dada la aslstencla que el Santo concede al Papa
al Concilio. Estas se dicen por tanto irreformables
en mismas (DS 3074). Es declr, su valor religioso depende
de que sean sean aceptadas por la de 10s

Que sean irreformables que su sea


tan perfecta acabada que pueda alcanzar mayor
que su sentido esta sujeto a cambios
mutaciones, sera siempre el mismo.
Las papales se basan en la fe de la Iglesia.
Papa posee una fuente lndependiente de
puede como dogma de fe solamente 10 que se contlene
en el revelado.
carisma, tanto papal como conciliar (el Papa es siempre
cabeza del Concilio ecumenico), para la doctrina crls-
tiana es la capacidad de conocer nuevos aspectos de la Re-
que ocultos al resto del pueblo cris-
tlano. Es la capacidad de formular sin equivocarse 10 que la
Iglesia cree sabe el Magisterio tlene la
asistencla del Santo para expresar sin error la Fe crls-
tiana en palabras humanas. Otros cristlanos equivo-
carse al hacerlo.
Papa el Concilio tienen siempre en cuenta, por 10 tanto,
las creencias de 10s a 10 largo a 10 ancho de la Iglesia.
Pero necesitan el consenso la previa de 10s cris-
tianos antes de proceder a una dogmatica.
2. maglsterio ordinario es el ejercido habirualmente por
el Papa por 10s obispos que se hallan en con el.
Sicmprc quc un Obispo sc soblt 1<1. [c:
bres crlstianas, se presunle que se encuentra en con
el Romano que expone la doctrina de toda la Igle-
sla, aplicada a las clrcunstanclas de su
9 Cfr. COt1st. Lumen Gentium, t1. 24.
94
La entre magisterio extraordinario ordinario
coincide con la entre infalible infali-
ble, dado que en determinados casos, !a ensefianza
unanime de rodo el colegio episcopa! puede gozal" tambien de
infalibilidad.
La aetividad magisterial mas frecuente de! Papa de !os
obispos es la de Derecho de
1983 se al magisterio episcopal con las siguientes pala-
bras: Los obispos que se hallan en con la cabeza
10s miembros del colegio, tanro individualmente. como reuni-
dos en conferencias episcopales en Concilios
aunque son infalib!es en su ensefianza, son doctores maes-
autenticos de !os encomendados a su cuidado (ca-
753; cfr. Const. Lumen Gentium, 25).
Cada obispo diocesano es el pastor de rodos sus !e
corresponde [especro a ellos la responsabilidad auroridad en
la ensefianza de la doctrina eristiana. sus funciones do-
centes mediante eseritos pastorales, con !a
de iniciativas catequeticas educativas adecuadas. De-
cla ]uan Pablo en una episcopal: Debeis ser,
queridos hermanos, confesores de la fe, testigos de la fe, maes-
tros de la fe. Debeis ser !os de !a felO.
Sin perjuicio de la [esponsabi!idad personal que compete a
cada uno en su 10s obispos suelen ejercer su
de ensefiar reunidos en las episcopales, que son
corporaciones permanentes formadas por rodos 10s obispos de
un pais Concilio Vaticano viva-
111Cl1(C cstc caucc dc cntrc 10s obispos dc un tcai-
(cfr. Christus Dominus, 37) el Papa Pablo
la de esas conferencias (cfr. AAS, 58,
1966, 774).
Homilia en San Pedro, 6.1.1981.
95
La Carta Apostolos Suos, sobre la naruraleza teo-
de las Conferencias de Obispos (21.5.98)
habla extensamente de la doctrinal de estas. Recoge
en primer lugar el ya citado canon 753, que termina con es-
tas palabras: los fieles esran obligados a adherirse con asen-
timienro religioso a este magisterio autentico de sus obis-
pos.
Se indica a que los obispos I'eunidos en la
Conferencia episcopal ejercen junros su labor docrrinal cons-
cientes de 10s de sus pronunciamienros, que tienen
las de magisterio universal, aun siendo oficial
autentico estando en con la Sede
Han de evitar, por tanro, hacer labor docrrinal de 10s
obispos de orros terrirorios, teniendo en cuenta la resonancia
que 10s medios de suelen dar a 10s aconreci-
mientos de lugar determinado en areas mas extensas e
cluso en todo el mundo.
Si las declaraciones docrrinales de las Conferencias episco-
pales son aprobadas por unanimidad pueden sin duda -lee-
mos- ser publicadas en nombre de las Conferencias mismas,
10s fieles deben adherirse a este magisterio autentico de sus
propios obispos. cambio, si falta esa unanimidad, la sola
de 10s obispos de una Conferencia publicar
una evenrual como magisterio autentico de la
misma, antes de obtener la (recognitio) de la Sede apos-
que la dara si la es al menos de dos ter-
cios de 10s prelados que pertenecen a la Conferencia con
deliberativo.
Ios obispos reunidos en la Conferencia episcopal
ejercen su docrrinal, 10 hacen en las reuniones plena-
rias. Organismos mas reducidos como, por el consejo
permanente alguna de las comisiones, gozan de autoridad
para realizar actos de magisterio autentico, en nombre pro-
en nombre de la Conferencia.
96
La Conferencia Episcopal que fue constiruida por
rescripro de la Sgda. Conslsrorial en ocrubre
de 1966, difunde a partir de 1974 imporrantes documenros
sobre Fe Moral. Se cuentan entre ellos los del aborro (1974),
la estabilidad del matrimonio (1977), la eutanasia (1986), la
sexualidad su moral (1987), el su fun-
en la Iglesia (1989), la acrualidad de la Humanae Vitae
(1992), algunos aspecros de la catequesis sobre la
cristiana su (1992), etc.
11
Se espera de esros docu-
menros otros similares que puedan ayudar en sus tareas
orientadoras a pasrores, catequistas, edu-
cadores, que suministren a los cristianos cultos elemenros
para su doetrinal.
3. Sinodo de los Obispos fue instiruldo por Pablo en
1965. es propiamente direcro del magisterio,
pero su se orienta en esa Es como
una asamblea de Obispos escogidos de entre las re-
giones del mundo, que se reunen en determinadas ocasiones
para fomentar la estrecha entre el Romano
10s Obispos, ayudar al Papa con sus consejos para la integri-
dad mejora de la fe cosrumbres la forta-
lecimienro de la disciplina eclesiastica, esrudiar las cuestio-
nes que se a la de la Iglesia en el mundo
(canon 342).
es siempre presIdido por el Papa,
trata de las cuestiones que este le ha propuesro
dirime asunros emite decreros, documentos conclusi-
La Santa Sede publica documenro papal que reune
ordena las principales orientaciones sinodales sobre los temas
estudiados. Algunas Exhortaciones de gran alcance
11 Episcop'll Espanola, Fe Jvforal: DocIimentos publicados de
1974-1993, Madrid 1993.
97
eclesial son fruto de estos slnodos, como, por ejemplo, la Evan-
gelii Nuntiandi, publicada por Pablo en 1975. Mas re-
cientemente se han publicado las Exhonaciones Ecclesia in
Africa (1995) Ecclesia in Asia (1999).
Sinodo ordinario se reune cada tres afios, pero pueden
tambien convocarse asambleas sinodales extraordinarias. Se
han celebrado Sinodos en a cuestiones tan importan-
tes como la naturaleza del Sacerdocio, las Iglesias particula-
res en la Iglesia universal, la de los presbiteros,
Europa, etc.
4. Aunque tanto el Papa como los obispos individuales
hablan infaliblemente en el ejercicio de su docente or-
dinaria, existen sin embargo condiciones bajo las que el magis-
terio ordinario del colegio episcopal puede gozar del carisma
de la infalibilidad.
La Lumen Gentium habla de tres condiciones:
que los obispos mantengan el Vlnculo de unidad entre Sl
con el Romano b) que hablen autorizadamente so-
bre una verdad de fe de moral; c) que convengan todos en
solo criterio como el unico que deba mantenerse de modo de-
(cfr. 25).
ejemplo es la doctrina de la de la Yirgen du-
rante el siglo anterior a su solemne como dogma en
1950. Hay tambien articulos del Credo de los que
nunca han sido objeto de solemne, pero que son en-
sefiados por el magisterio ordinario como doetrina de fe
1ica. serla, por ejemp10, 1a creencia en 1a de 10s
santos.
Se puede situar en esta categorla de declaraciones la Profe-
de Fe de Pablo llamada tambien Credo del Pueblo de
Dios. Esta fue publicada por el Papa en junio de
1968, en ella se declara autenticamente el sentir de todo el
98
Episcopado de todos 10s para dar testimonio
de la verdad divina 7)12.
La de fe recogida en el documento de la S. C. para
la doctrina de la fe, de 29 de junio de 199813, contiene el
Credo de Nicea-Constantinop]a (381), termina del modo si-
guiente: Creo tambien con fe todo 10 que se halla con-
tenido en la Palabra de Dios escrita trasmitida, que la Ig]e-
sia, con juicio solemne con su magisterio ordinario
universal, propone para ser como divinamente revelado.
Acepto mantengo tambien todas cada una
de las verdades sobre la doctrina que atafie a la fe a las cos-
tumbres propuestas por la Ig]esia de modo
Me adhiero ademas con religioso obsequio de la volnntad
de] inte]ecto a las ensefianzas qne el Romano el Co-
]egio episcopal proponen cuando ejercen sn magisterio auten-
tico annqne tengan de proc]amarlas con acto

Como ejemplos del primer tipo de verdades se citan, en nna
nota que comenta ]a de fe, ]os del Credo,
]os dogmas marianos, ]a doctrina de ]a institu-
de ]os sacramentos por ]esncristo, la doctrina de la pre-
sencia real del Sefior en ]a como la naturaleza sa-
de la ]a de la Iglesia
por volnntad de Cristo, la doctrina sobre e] primado e infali-
bilidad del Romano la existencia del pecado origi-
nal, la inmortalidad de] a]ma sn despnes de la
mnerte, ]a ansencia de error en 10s textos sagrados de la Biblia
v]a doctrina sobre Ja inmoralidad de Ja mHerte direeta
u
voluntaria de ser humano inocente.
12 Cfr. C. Credo del Pueblo de Dios, Madrid 1968,40-45.
1.0 Esta de fe e1 Juramento de han de ser ptestados
por rodos 10s que asumen un para ejercerlo en nombre de la Iglesia.
Cfr. Carta Ad tuendamfidem, de 18 de mayo de 1998.
99
Entre las mencionadas en segundo lugar se hallan
las que se conectan con la por necesidad Pue-
den citarse el desarrollo del conocimiento sobre la doc-
trina a la del Romano antes de
la dogmatica del Concilio Vaticano La historia
demuestra que todo 10 que fue asumido en la conciencia de la
Iglesia sobre esta doctrina era ya considerado desde 10s comien-
zos como una doctrina 10 referente a las ense-
fianzas mas recientes sobre que la sacerdotal ha de
a se puede uri proceso similar.
Sumo aunque ha querido proceder a una defi-
dogmatica, desea reafirmar que esa doctrina ha de man-
tenerse de modo
este mismo apartado se puede incluir la docrrina sobre la
ilicitud de la eutanasia, ensefiada en la Evangelium Vi-
tae. Otros ejemplos de docrrinas morales que el magisterio or-
dinario de la Iglesia ensefian como son
la ilicitud de la de la
4. Funciones que realiza el Magisterio
en la de la Iglesia
Magisterio tiene como tareas guardar fielmente declarar
de modo infalible las docrrinas de la fe. Su es acufiar
docrrinas, sino ser el autorizado de la docrrina
de Cristo.
Concilio Vaticano ensefia: fue prometido a los suce-
sores de Pedro el Santo para que por la de este
manifestaran una ensefianza, sino para que, con su
asistencia, santamente custodiaran fielmente definieran la
trasmitida por l0s de la fe (D 1836).
Santo afiade nada a la
doctrina de Jesus, sino que es para ayudar a su com-
100
por los eristianos. tambien el magis-
terio es una independiente de la
doetrina esta por encima de la palabra de Dios,
sino a su para ensefiar 10 trasmitido. magisterio es-
cucha tambien la palabra extrae de ella
todo 10 que propone para ser
Magisterio tiene, en primer lugar, la de proteger
custodiar el de la fe, para que a 10 largo de la historia
de la Iglesia se altere se corrompa. Es ante todo una fun-
de testimonio, normal que se ejerce de modo
continuo e incluso silencioso, en las circunstancias contingen-
tes de la de la Iglesia
14
.
La segunda de definir doctrinas contenidas en el de-
resulta necesaria en determinadas ocasiones,
especialmente a causa de las cuestiones, incertidumbres erro-
res que aparecen en el trascurso del tiempo.
Magisterio goza para este de una competencia
basada en un carisma para discernir el sentido de la
en una autoridad (jurisdiccional) que le permite pedir
a los eristianos que acepten una dogmatica.
La de es una subordinada a la de
el solamente tiene respecto a esta
ninguna sino que es, en su ejercicio, diri-
gida por la necesidad de guardar el sentido de 10 de
a todo humano el testimonio existe
por tanto independencia alguna de la res-
pecto a la de de testimonio. magisterio
por sino para proteger testimoniar15.
Los asuntos que ocupan a la magisterial se extien-
den unicamente a las cuestiones de fe moral. Estas son el ob-
jeto directo primario del Magisterio cuando se contienen for-
14 Cfr. Congar, fe la teologIa, Barcelona 1970, 70-82.
15 Id.,78.
101
malmente en e! reve!ado. Ensefia !a Lu-
men Gentium que !a infalibilidad de la Iglesia se extiende a todo
cuanto abarca e! mismo de !a divina 25).
Son forma!mente reveladas las verdades que se imponen al
entendimiento de! creyente de modo inmediato en virtud de
!as palabras mismas de !os testimonios inspirados (en Dios hay
una esencia tres Personas, Jesucristo es Dios hombre,
virgina!mente a Jesus, etc.). Son asimi!ab!es a estas
verdades otras que se contienen en !a pero que de-
ben ser deducidas percibidas mediante una cierta
(1as obras ad extra de !a Trinidad son comunes a !as tres Perso-
nas, Jesucristo tiene alma humana, puede ser llamada
propiamente Madre de Dios, etc.).
objeto secundario del magisterio son !as verdades reve-
!adas direetamente por mismas, pero que se relacionan de
tal manera con !as reve!adas que !e imposible al Magiste-
rio exponer estas sin pronunciarse tambien sobre !as primeras.
Estas verdades conexas pueden pertenecer a la
pero son necesarias para protegerla. Se incluyen en ellas, por
ejemp!o,juicios sobre opiniones sobre hechos his-
que pueden repercutir en !a de un
dogma.
10 que esta comprendido en e! objeto primario
puede ser como dogma de fi. Las cuestiones que caen
dentro de! objeto secundario pueden ser como verda-
des, pero para ser con fe divina.
Es importante la de si todas las normas de la !ey
moral natural caen dentro del objeto del magisterio infalib!e.
Los estan de acuerdo en que a!gunos principios basi-
cos de la ley natural estan revelados por Dios, por 10
tanto ser ensefiados infaliblemente.
se discute tampoco que !as cuestiones de la ley moral
natura! caigan dentro de! ejercicio del Magisterio. Pab!o
en !a Humanae Vitae (1968): Ningun
102
querra negar que corresponda al magisterlo de la Iglesia inter-
pretar tambien la ley moral natural. Es, en efecro, incontrover-
tible... que Jesuerisro, al comunlcar a Pedro a los
su auroridad divlna... los en cusrodios e interpretes
autentlcos, de la ley evangelica, Slno tambien de la na-
tural, de la voluntad de Dios, cuyo cumplimienro
es igualmente necesario para salvarse 4).
Hay, Sln embargo, opiniones diferentes sobre Sl el Magiste-
rlo puede formular infalibles sobre cualquler cues-
relatlva a la ley moral, lncluidos los problemas cuya solu-
se encuentra direetamente en la Algunos
plensan que en clertas cuestlones de bloetlca, el maglsterlo
emlte juicios muy valiosos orlentadores pero que siempre
pueden considerarse definitivos. Magisterio papal se ha pro-
nunclado sobre importantes cuestlones debatidas, como la
Donum Vitae, de la
para la Doctrina de la Fe, de 22.2. 1987; Evange-
lium Vitae, de 25. 3. 1995).
Se espera de rodos los crlstlanos una obediente
respetuosa de las ensefianzas maglsterlales. Hemos dicho ya
que las definiciones solemnes deben ser recibidas como parte de
la fe revelada.
Las ensefianzas papales episcopales que constltuyen el ma-
glsterlo ordinarlo poseen la mlsma fuerza vlnculante, pero
rodas deben recibirse con una actltud de respero docilidad
lnterlor.
La Lumen Gentium dice: Los obispos,
cuando ensefian en con el Romano deben
ser respetados por rodos como testigos de verdad divtna
lica. Los fieles tlenen de adherlrse con religIosa su-
del al parecer de su obispo en materlas de fe
costumbres, cuando las expone en nombre de Crlsto 25).
Esta de la voluntad del entendlmlento se debe
especialmente al magisterlo del Romano aunque
103
hable ex cathedra. Papa ejerce su aetividad ordinaria de ense-
iiar mediante exhorraciones carras, dis-
cursos otros documentos e intervenciones dirigidos a toda la
Iglesia. hace tambien mediante la formal de do-
cumentos doetrinales que son publicados por la
para la Doetrina de la Fe.
Para valorar la importancia de documento magisterial
el grado de que exige, han de tenerse en cuenta su
naruraleza, la insistencia con que se proponga una misma doc-
trina, las expresiones que use para enseiiarla re-
comendarla (cfr. Lumen Gentium, 25).
5. Magisterio desarrollo de la doctrina cristiana
Magisterio es aspecto crucial de la de la Igle-
sia, que es una viva. Es decir, supone que la doctrina
cristiana se desarrolla en el tiempo sin alterar su
esencia. Este desarrollo hace necesaria la existencia de una au-
toridad doctrinal que garantice su recto curso, de modo que
nunca suponga de las doctrinas.
Escribe Newman: Si la doctrina cristiana, tal como se en-
originalmente, admite desarrollos verdaderos e imporran-
tes, este es fuerre argumento antecedente a favor de una
en la divina para imprimir sello de
autoridad sobre aquellos desarrollos. La probabilidad de ser re-
conocidos como verdaderos con la probabilidad de su
verdad... puede haber ninguna acerca de las bases de
la verdad sin de la verdadlG.
La tarea de proteger el de la que se ha hablado mas
arriba debe entenderse por 10 tanto como una actividad
16 Ensayo sobre el desarrollo de la doctI'ina cristiana, Salamanca 1997,
105, 115.
104
simplemente pasiva. Se ejerce sobre de la fe que
tiene vida propia que se desarrolla precisamente bajo la aten-
vigilante de la Iglesia. Magisterio tiene que discernir
juzgar acerca de las opiniones, teorlas, iniciativas
etc, que se refieren a la de la fe pueden enrique-
cerla deformarla.
Esta aetividad magisterial es factor muy importante en el
desarrollo correcto de la doctrina eristiana en su compren-
cada vez mas honda por toda la Iglesia.
Los dogmas, en efecto, cambian, pero se desarrollan.
hecho de que dogma por la Iglesia pueda parecer
una novedad, si 10 comparamos con expresiones de la misma
verdad en 10s primeros siglos de la Iglesia, que esta
verdad se haya alterado en el curso del tiempo. senci-
llamente que la verdad en se ha desarrollado hasta re-
cibir la que ahora tlene.
Es declr, la doctrina se ha corrompido ha perdido su
pureza evangelica. Ha ocurrido que 10 en ella se
ha hecho mas Cuando, por ejemplo, la Iglesia ha
nido 10s dogmas de la Inmaculada de Marla (1854)
de su al cielo (1950), ha inventado nuevas verda-
des marianas, Slno que ha declarado aspecros que
estaban contenidos desde siempre en el misterio de la Virgen.
Las polemicas doctrinales han sido frecuente de
ciativas eclesiales en la desarrollo del dogma. La
erisis provocada por el arrlanlsmo (s. IV) por ejemplo, a
la naturaleza del Verbo divino, su eterna,
la consustancialidad con el Padre. pelagianismo (s.
a la 191esia a detinir la doctrina del pecado original como algo
presente en todos 10s nifios, la gratuidad de la gracia, su ne-
cesidad para la lnterior las buenas obras. Las
nlones de 10s donatlstas (s. provocaron las definiciones de la
de 10s saeramenros ex opere operato, del caraeter sacra-
mental. Los intentos de clsma aceleraron las sobre
105
el primado papal; otras opiniones modernas aconsejaron de-
e1 de 1a Misa, 1a natura1eza de 1a
1a doctrina sobre e1 pecado original.
Hay que mencionar tambien el notab1e inf1ujo de las con-
troversias entre autores que movieron a
precisar estab1ecer 1a doetrina correeta. Asi con 1a de-
del numero de los sacramentos (Concilio de
1274), de la naturaleza de1 caracter sacramental (Concilios de
F10rencia de Trento, 0695,852), de la necesaria
para 1a va1ida de 10s sacramentos (A1ejandro
1185), de 1a Inmaculada etc.
Entre 10s factores de desarrollo pueden mencionarse:
La aetividad doetrina1 de 10s Padres de 10s Se
trata de un trabajo que pone en mayor evidencia ver-
dades cristianas contenidas en 1a fe de 1a Ig1esia. Se rea1iza prin-
cipa1mente por medio de 1a de textos testimonios
de 1a de objeciones, 1a de
definiciones decisiones de1 Magisterio ec1esiastico.
b) La vida 1iturgica de 1a Ig1esia. La liturgia supone con
gran frecuencia la ritual relativamente espontanea de
convicciones dogmaticas cristianas. testimonio liturgico ha
sido en efecto muy decisivo, por sus imp1icaciones presu-
puestos doctrinales, para la de puntos centrales de
doctrina
c) La fe la piedad de 10s cristianos. La creencia sencilla
pero real del pueblo cristiano ha sido generalmente un testi-
monio de fe ha contribuido a preservar
mantener en 1a Iglesia doctrinas imporrantes, sino tambien a
adelantar, por asl decir1o, su por el Magisterio.
sentido de la fe por ejemplo, a mantener vivas en la cris-
tiandad 1as decisiones de1 Concilio de Nicea (325) sobre la di-
vinidad de Jesucristo, considerab1emente algunas
definiciones sobre e1 misterio mariano.
106
d) La de! Magisterio ec!esiastico. Como se ha dicho
ya, es este un factor constitutivo de desarrollo dogmatico, pues
el Magisterio representa la conciencia doctrina! de la Iglesia en
su capacidad de determinar cua! es el dogma reve!ado
debe ser formulado entendido.
Reviste gran importancia para entender bien el sentido del
magisterio eclesiastico tener en cuenta que su ejercicio normal
habirual esta constiruido por el magisterio rdinario. La dis-
de !os u!timos anos se ha centrado excesiva-
mente en e! magisterio infa!ib!e su a!cance.
La gran concedida a la infalibilidad de las ensenan-
zas propuestas por el magisterio extraordinario ha desembo-
cado a veces en la tacita de la idea de que el
magisterio infalible recibe la asistencia del Santo,
que sus ensenanzas contienen realmente doctrina
sin mezc!a de error.
Esta perspectiva ha conducido en ocasiones a una devalua-
del magisterio ordinario, de modo que la asistencia del
reducida a las raras ocasiones en que el ma-
gisterio extraordinario, formalmente infalible, es ejercido por
el Papa por e! Concilio Ecumenico, mientras que las ense-
nanzas falibles del magisterio ordinario equiparadas
a las aclaraciones docrrinales ofrecidas por la
juzgadas en base a sus propios meritos argumentativos.
por tanto, magisterio e infalibilidad, se eli-
mina de hecho el magisterio ordinario, por ser infalib!e.
Conviene entonces tener en cuenta que el Magisterio de la
19!esia, ta! como 10 ent1ende el ConcillO Vaticano (cfr.
Const. Lumen Gentium, 25), goza en todo su ejercicio de
una asistencia del Santo; que esta es la
perspectiva adecuada para abordar la preferible a con-
siderarla desde el ejercicio, excepcional, del magisterio extraor-
dinario e infalible.
107
magisrerio es en la Iglesia el minisrerial del que
Dios se vale para manrenerla en la Verdad. hecho de que, en
la gran de las ocasiones, las declaraciones de1 magisre-
rio sean forma1menre infa1ib1es que sean ha-
birualmenre verdaderas. Si fuera el magisrerio se
conrinuamenre en la desagradab1e a1rernariva de pronunciar
una infa1ible de callar.
6. Los documentos magisteriales
su valor de ensenanza
a las dec1araciones de1 magisterio extraordinario so-
1emne, originadas en 10s Concilios ecumenicos en 1as
ciones ex cathedra hechas por e1 Papa, 1a gran de 10s
documentos magisreriales proceden del magisrerio ordinario,
rea1izado por e1 Papa por 10s Obispos en con el.
Estos documentos son muy variados encierran va10r doc-
rrina1 diferenre, aunque siempre orienrador para 1a fe 1as cos-
rumbres. Los forma1es que llevan exhorra-
carra, discurso, etc.) son parre
de una que ha evo1ucionado e1 riempo
riene necesariamenre caracrer ina1rerab1e, indica de modo
absoluto el valor docrrinal del documento de que se trare.
Podemos mencionar 10s siguienres tipos de documentos:
Constituciones La mas imporranre en 10s
mos decenios ha sido la C. Munificentissimus Deus, en la que
IJlo e1 dogma de la de (1.XI.1950).
Dado que el Papa expresa claramenre 1a v01unrad de una
verdad crisriana como parre del revelado, esre docu-
mento se puede considerar magisrerio solemne.
Orra de imporrancia es la que trara
del valor de la penirencia individual (Paeniteminz), pub1icada
108
por Pablo en febrero de 1966. Esta clase de documentos
contienen aspectos disciplinares normativos, equivalen a le-
yes de la Iglesia, cuyas disposiciones se motivan docrrinalmente.
este apartado puede mencionarse tambien el Credo del
Pueblo de Dios, publicado por el Papa en junio de 1968.
b) Son los documentos de magisterio ordinario
de primer rango. termino algo parecido a
carta circular, se usaba ya dentro de la Iglesia en el siglo IV.
el siglo comienza a emplearse referido a cartas papales.
Su uso actual procede de del s. XVIII. Las co-
mienzan a publicarse por l0s Papas de modo habitual a partir
de Gregorio (1831-1846). Son documentos de contenido
docrrinal importante, si bien hay otros textos magisteriales que
sin llevar el nombre de pueden, sin embargo, conte-
ner doctrina de mucha trascendencia. Las suelen
dirigidas a todo el pueblo cristiano excluyen a todos los
hombres mujeres de buena voluntad, capaces de entender el
mensaje de la Iglesia.
Han publicado los Papas Gregorio (16),
(33), (48), (10), Benedicto (12),
(30), (23), Juan (9), Pablo (7), Juan Pa-
blo (13 hasta la Fides et Ratio). Entre las mas im-
portantes deben mencionarse Aeterni Patris 1879,
del tomismo en los estudios eclesiasticos), Libertas
1888, la libertad elliberalismo), Rerum Novarum
1891, la social la de l0s traba-
jadores), Casti Connubi 1930, el matrimonio cris-
tiano), M.vstici Corporis 1943, el Cuerpo de
Cristo), Divino Afflante Spiritu 1943, los estudios
blicos), Mater et Magistra (Juan 1961, desarrollo de la
social), Ecclesiam Suam (Pablo 1964, el dialogo de
Mysterium Fidei (Pablo 1965, docrrina culto
de la S. Humanae Vitae (Pablo 1968, regula-
de la natalidad), Redemptor Hominis (Juan Pablo 1979,
109
a! principio de su ministerio Dives fnisericordia
(]uan Pablo 1980, la misericordia divina, segunda enclclica
trinitaria), laborem exercens (Juan Pablo 1981, el trabajo
humano), Dominurn et Vivificantem (]uan Pablo 1986, el
Espiritu 5anro en la vida de la Iglesia, tercera trinita-
ria), Redemptoris Mater (Juan Pablo 1987, la Yirgen Marla
en la de la Iglesia peregrina), Redemptoris Missio (Juan Pa-
blo 1990, permanente del mandaro misionero), Fi-
des et Ratio (]uan Pablo 1998, relaciones entre fe
c) Exhortaciones cartas papales a la Iglesia,
de contenido docrrinal, generaImenre de
dad practica. Estan destinadas, tanto como las a te-
ner valor pero el Papa quiere rodearlas de la so-
lemnidad de aquellas. Una de Ias primeras exhortaciones
fue la publicada por en de 1949,
donde pedia oraciones para la paz en Palestina.
Pablo VT despues de la Huma-
nae Vitae (1968), pero tres exhortaciones de
singular importancia: Marialis cultus (1974, sobre la reeta orde-
desarrollo del culro a la Yirgen), Gaudete
Domino (1975, sobre Ia alegria crisriana), Evangelii Nuntiandi
(1975, sobre Ia en el mundo conremporaneo).
]uan Pablo ha publicado principalmente bajo este
los documenros Catechesi Tradendae (1979, sobre la cateque-
sis), Familiaris Consortio (1981, matrimonio familia cris-
tiana), Redemptoris Donurrz (1984, la la peni-
tencia en la de la Iglesia hoy).
d) C'artas Destaca entre ellas la C.
Illud, de Benedicro XV. Publicada en 1919, es el primer docu-
menro papa1 moderno sobre las misiones. Deben mencionarse
asimismo Ia Octogesima Adveniens (Pablo 1971, con
de! 800 de la Rerurrz Novarum) Salvifici Doloris
(]uan Pablo 1984, sobre el sentido cristiano del sufrimienro).
110
e) Declaraciolles papales. La mas importante de los
tiempos con este es la publicada por Juan Pablo en octu-
bre de 1976, acerca de la de mujeres al sacerdocio.
f) Discursos papales. Junto a 10s radiomensajes, eran muy
frecuentes en el tiempo de que textos sefiala-
dos sobre la moral de la (1952), los morales
de 10s metodos medicos (1952), personalidad conciencia
(1953) el respeto a la intimidad de la persona (1958).
Numerosos discursos del Papa van dirigidos en ocasiones
de cierta solemnidad al Colegio Cardenalicio,
CLlerpo diplomatico, Congresos Simposios cien-
asambleas de tipo diverso, etc.
g) Otros documentos papales incluyen mensajes,
sobre todo Juan Pablo ha adoptado la costumbre
de desarrollar, en las audiencias que tiene los miercoles, temas
doctrinales que son expuesros a largo de varias semanas
dan lugar a textos de cierta amplitud.
estrecha con el magisterio papal se encuentran
las Cartas e Instrucciones de la para la Doetrina
de la Fe, como las de otras Congregaciones Consejos
tificios. primer organismo, denominado antes Santo
ha pllblicado en 10s afios importantes documenros so-
bre temas de dogmatica moral. Se cuentan entre ellos los de
cuestiones de (1979), ministro de la S.
(1983), aspectos de la de la (1983, 1984),
practica del aborto (1974), cuestiones de etica sexual (1975),
eutanasia (1980), respeto a la vida humana naciente (1987),
cristiana (1989), unicidad universalidad
de JesLlcristo de la Iglesia (2000).
Resulta patente que tanto por el volumen de documenros
como por el alcance doetrinal espiritual de 10s asuntos trata-
dos, el magisterio ordinario de la Iglesia encierra una riqueza
inigualable de contenidos de verdad de criterios pautas de
111
conducra, que sirven a 10s cristianos a toda la humanidad. La
Iglesia deja en el mundo su que es testimonio de
verdad para todos, incluidos desde luego muchos cristianos
que la reconocen como madre pero que la aceptan como
maestra en multip1es cuestiones vitales que afectan direcra-
mente a todos 10s hombres mujeres de 1a tierra.
Para consultar el magisterio de la Iglesia existen diversas
blicaciones manua1es. Aparte de 1as colecciones series de
fuentes magisteriales qlle suelen usar quienes se dedican habi-
tualmente al cLIltivo de las ciencias eclesiasticas, hay textos con-
densados de facil manejo consulta, como son los sigllientes:
Denzinger, Magisterio de la Iglesia. Manual de los
Simbolos, definiciones declaraciones de la Iglesia en materia de
fe costumbres, Barcelona, 1963.
Este libro es la espafiola de la larina
blicada por Sll auror por vez primera en 1854. Desde entonces
se ha convertido en el manual de magisterio mas difundido. La
citada espafiola contiene textos solamente hasta el
pontificado de pracricamente incluido entero.
Recientemente se ha editado la 38
a
de esta obra
(Herder 1999), qlle contiene en texto latino castellano docu-
mentos hasta el afio 1995.
b) J. Collantes, Fe de !glesia Madrid 1983.
autor agrupa 10s textos con criterio tematico, en vez
de como hace Denzinger. Ellibro se divide en
once (1. Fe 2. Las fllentes de la
3. Dios Creador; 4. Cristo Salvador; 5. en la obra de la
6. Dios reyelado por Cristo; 7. La Iglcsia dc
8. La gracia; 9. Los sacramentos de la Iglesia; 10. Las realidades
ultimas; 11. de Fe cristiana). Contiene breves
ducciones a cada notas con lltil
c) ]. lbafiez - F. Mendoza, Fe divina de la Igle-
sia, Madrid 1978.
112
Los autores siguen criterio expositivo de 10s textos seme-
jante al de la obra anterior. una extensa primera parte del
1ibro se contienen amp1ias introducciones por temas breve
vocabulario
d) F. Guerrero (director), Magisterio Pontificio Contem-
2 vols, Madrid 1991-1992.
Contiene una amplia de documentos
desde a Juan Pablo Los textos se crono-
dentro de nueve apartados: Sagrada Escrirura,
Dogma, Mora1, Sagrada Liturgia, Espiritualidad, Evange1iza-
Familia, Orden
Publicaciones como Osservatore ROJJlano
diaria italiana semanal en Ecclesia publican habi-
tualmente numerosos textos del magisterio papal episcopal.
Vaticano difunde diariamente por Internet textos noticias
re1acionadas con !a aetividad de! Romano
7. de las proposiciones doctrinales
Las dec1araciones del magisterio que se han producido a 10
1argo de1 tiempo, sue1en inc1uir valoraciones
de las opiniones doctrinas que contienen. Es fre-
cuente que estas valoraciones digan el grado de certeza con el
que determinadas de la Ig1esia puedan deban ser
recibidas por parte de 10s
Durante 1a edad antigua en 10s primeros sig10s medieva1es
se usan por 10 genera1las antiguas va!oraciones de doctrina recta
falsa. Las condenas indican sin embargo necesariamente
que 1a doctrina criticada sea estrietamente una Desde
e1 siglo estas va1oraciones son ree1aboradas en su
Se considera entonces que una doctrina es de fe
divina (de fide divina) , si forma parte por
de la es de fe divina (defide divina et catho-
113
lica) si es [ambien ensefiada por e! magisterio como verdad que
debe ser crelda; es a !a fe (jides proximurn) si es consi-
derada como reve!ada por !a comun de los
Las doetrinas contenidas formalmente en !a
pero unidas estrechamente con ella, presentadas asl por e!
magisterio, se denominan verdades de fe de !a Ig!esia (de fide
ecclesiastica) .
magisterio de !as u!timas decadas ha abandonado practi-
camente este modo de !as doetrinas -ta! vez por pre-
ferir dec!araciones mas bien exp!icativas-, el criterio para
juzgar su va!or se suele derivar de las
observaciones que se incluyen en !os documentos.
8. Magisterio
La importante tarea que la teo!ogia desempefia en !a vida de
!a Ig!esia exige que !os deban mantener una estrecha
con e! Magisterio.
La teo!ogia ha tenido siempre teniendo una
gran imponancia, para que !a Ig!esia, Pueblo de Dios,
participar de manera fecunda en !a JJrofetica de Cristo 17.
La a !a docencia e supone
participar de modo en e! lJrofetico del Sefior
exige lJor tanto una obediente a la Verdad que
proc!ama sin cesar a traves de la Iglesia.
La eclesia!idad de !a TeologIa su con !a fe expli-
C:1n 1:1 nt' !a Iglesia su magisterio.
Este es una instancia ajena a !a teo!ogia, sino intrlnseca a
ella. Si e! es ante todo un creyente, su labor habra de
permanecer vinculada a la fe eclesial.
17 Rederl1ptol' Homini,', n. 19.
114
Magisterio la teologia poseen una raIz una f1naJidad
comlInes. Ambos se originan a partil' de la recibida
conservada en ]a Ig]esia por inf1lIjo de] Santo. am-
bos sirven al mismo que es penetrar mas proftIndamenre,
exponer, ensefiar detender e] de la f"e
Teologia Magisterio sin funciones
uS<lll medios qlIe diferentes. La trata de investi-
gar del modo mas posible las verdadcs cri5ti<lnas, dar
a conocer a toda la comlIBidad ecle5iallos frutos de SlIS traba-
jos, colaborar la tarea de clifundir defellder la doctIinJ.
quc cl Magisterio ensefia base SlI autoridad.
Af1rma PabJo magisterio tiene la en primer
de trasmitir testimonial" la doctrilla de los
de modo ql1e sea docrrina de toda la Ig]esia de
roda la como la de es<l lim-
pia de defonnaciones; le compete tam])ienjllzgal"
alltoridad, a la luz de la divina acerca de las nuevas
de las soluciones propuestas por Teologia p<lra
resolver cuestiones nuev<ls; f1nalJllente proponer con
dad aqucllas lllIcvas Jllas protundas expljcaciol)t:s de la rcvc]a-
divilla, aquellas aplicaciones acomodaciones de la Re-
a 10s que, con ]a ayuda de la
comunicada por el Santo, jlIzglIe que conctIerden
mente con de ]esucristo" 18.
Magisterio de ]a Ig]esia es, 10 tanto, lIna instancia de
caracrer carismatico, en ]a qlIe brilla 1<1 autorizada
de las verdades de ]a del modo de formlIlar]as.
]a teologIa domina, en cambio, la ana]jsis qlIe de-
ben conducir a la de 10s
datos. La labor es una simple acade-
mica, el se debe insertar hondanIente en la
al CongI'e;'o de 7eologia del Concilio Vatzcano ll, 1.10.1966: ln-
segnamenti lV, 452,
115
dad creyente de la que procede, para aportar una luz reflexiva
al testimonio de la Iglesia.
La necesita del Magisterio para orientar su trabajo
protegerlo de posibles desviaciones. Magisterio necesita de
la para que las magisteriales adquieran
forma organica sistematica, puedan ser respuesta a 10s inte-
rrogantes que formulan los cristianos todos
10s hombres que entran en contacto con la Iglesia.
Ambas funciones se complementan. Papa a 10s obispos
en el compete la tarea de anunciar la fe determi-
nar la autenticidad de sus formas de virtud de su
ministerio episcopal, corroboran la de los )'
ejercen una reguladora
magisterio ha reconocido la libertad de teo-
la de los en el marco de la
Iglesia (cfr. Const. Gaudium et Spes, 62; Lumen Gentium,
37; de Derecho c. 218).
Pablo ]uan Pablo II hablan con frecuencia de la
tad de como necesaria del trabajo
telectual, la han fundamentado en la apertura a la Verdad que
es propia de la existencia humana, sobre todo cristiana. Los
discursos de ]uan Pablo hablan de esa libertad como un de-
recho del que es libre en el uso de sus metodos ana-
liSiS20.
La libertad capacidad de iniciativa deben
presentarse, por tanto, en con la fe de la Iglesia
la acrividad magisterial, sino en una convergente e
integradora. La responsabilidad hacia toda la Iglesia la natu-
raleza de la tarea que tiene encomendada, hacen que la libertad
de e del pueda ser un dere-
19 Discurso de juan PabIo en Friburgo, 13.6.1984: Insegnamenti Vll, 1,
1714.
20 Discurso en Altotting, 18.11.1980: Insegnamenti 2, 1337.
116
cho absoluto. sin olvidar que es tambien miem-
bro del Pueblo de Dios, debe respetarlo comprometerse a
darle una ensefianza que lesione la doarina de la fe21.
.. tara presentar como doctrina recibida opiniones tesis que
pueden ser provisionales.
Se oye hablar con cierta frecuencia del disenso
que la libertad del para poner en duda
cluso rechazar las ensefianzas estrictamente infalibles del
magisterio, especialmente en 10 relativo a las normas morales
particulares. Quienes la legitimidad de este disenso
invocan la idea de que los documentos de] magisterio
sino el reflejo de una opinable. Otros sostienen una
relativista del pluralismo que
el disenso. Segun esta posrura, las intervenciones magisteriales
de una entre otras muchas, que puede
pretender imponerse de modo universal. Surge una especie
de "magisterio paralelo" de los en rivali-
dad con eI magisterio autentico22.
Debe decirse, sin embargo, que la libertad del acto de fe
el pluralismo el derecho al disenso. Tampoco
se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las
tervenciones del magisterio. comportamiento semejante
desconoce la naruraleza la de la Iglesia, que ha recibido
de su Sefior Ia tarea de anunciar a todos Ios hombres la verdad
de la la realiza caminando sobre las huellas de Cristo,
consciente de que "la verdad se impone de otra manera sino
por la fuerza de la verdad misma, que penetra suave fuerte-
mente en las almas" (Decl. Dignitatis humanae, 1)>>23.
21 sobre la eclesial del junio 1990, 11.
22 Id., n. 34.
23 Id., n. 36.
117
V
TEOLOGIA, CULTURA, YVIDA
1. papel de la en el desarrollo
de las relaciones entre fe cristiana cultura humana
Que la es un lujo un simple adorno intelec-
tual para la Iglesia 10 indica claramente el gran servicio que ha
prestado presta a la del Cristianismo en
la cultura de 10s pueblos. La misma es, como la reli-
parte de la cultura de la humanidad, constituye muchas
veces el alma de esa cultura considerada en su conjunto. Pero
nos referimos ahora al aspecto mediador que la
desempefia en la que existe entre la cristiana
-que como se dijo en el anterior, supone una doc-
trina, un culto, un gobierno pastoral-y las manifestaciones
dc la dcriyidad llUnld.lld. Cll clH1UllJo cI1 la sociedad.
De las fuentes bautismalcs nace el pueblo de Dios de
la nueva Alianza que trasciende todos 10s naturales
humanos de las naciones, las culturas, las razas 10s sexos1. La
1 Catecismo de la Igle,-ia n. 1267.
118
Iglesia trasciende las culturas creadas por la humanidad, esta
por encima de ellas, pero al mismo tiempo vive en ellas rea-
!iza su cometido salvador a traves de ellas. Esta
en el mundo sin ser del mundo.
Cuando hablamos de cultura, termino que es objeto de
numerables nos referimos a todo 10 que realiza el
ser humano para trasformar hacer mas habitable el mundo en
el que vive. Hacer culrura es, por 10 tanto, esencial al hombre
a la mujer, radicalmente propio de la humanidad, a la que
Dios ha entregado la tlerra para que la trabaje domlne como
administrador
2
Usamos tambien el termino como
muy a culrura. Pero a efectos de 10 que vamos a exponer en
estas paginas, se mas bien a las diferentes ex-
presiones de la culrura humana segun las contingencias de lugar
tiempo. este sentido podemos decir que la cultura es un
unico, del hombre, mientras que las civiliza-
clones son seran muchas a 10 largo de la historia.
La culrura se solamente en 10s aspectos inte-
lecruales, educativos de la sociedad. Comprende
asimismo la tecnica, la la otros campos
de la actividad humana donde se despliega la creatividad del
lndividuo de las naciones. Entre la esplrirualidad
crlstlanas la culrura humana exlste una estrecha La
culrura neceslta de la espirirual para entender el sentido
de 10 que hace, orientarse adecuadamente, obtener las ener-
morales que se requieren para contribuir a la
bienestar del ser humano complero. La necesita a su
VtL Jt la dlllbitllLt pala nunl[ contlnuamcntc su rcf1c-
sobre las cuestlones que de hecho afectan a !os hombres
de cada tiempo, para renovarse ella misma contaeto con la
ciencia del momenro.
2 Cfr. Gen 1,26; 2,15.
119
La persona humana -dice el Concilio Vaticano 10 es
exc!usivamente mediante !a cu!tura, es decir, solaInente por e!
cu!tivo de 10s va!ores bienes natura!es puede aIcanzar su ver-
dadera p!ena humanidad. Por consiguiente, dondequiera que
se habla de !a existencia humana, la natura!eza la cultura se
encuentran en La cristiana se ha
interesado siempre por !a cultura, llevada de su
por e] hombre por !os aspecros sociales de! Cristia-
nismo. La Iglesia, que a rraves de muchas !enguas, cu!turas,
pueb!os naciones cesa de confesar su fe4, ha comu-
nicado dia!ogado en rodas !as epocas con !a cu!tura ambiente.
Lo ha hecho de manera natura! espontanea, en una actua-
que responde a esrrategias pasrorales, a mera experien-
cia humana a sentido taetico. La de !a Ig!esia
con !a cu!tura arranca desde e! inrerior mismo de la fe cristiana
!a de esta a encarnarse en e! mundo a traves
de 10s hombres mujeres bautizados.
10 han visro sentido !os !os pasrores de !a
Ig!esia siempre que han tenido que dar ante e! mundo de
sus creencias, que son por sobrenatura!es al mismo
tiempo razonab!es. Los primeros inte!ecruaIes cristianos -hom-
bres como San Justino, Clemente A!ejandrino,
otros muchos -eran nunca vieron
compatib!es su Cristianismo su cu!tura Trataron
en consecuencia de domiciliar su cristiana en el marco
de su tiempo, adoptando las cautelas convenien-
tes a de que su fe sufriera deformaciones a! entrar en
contacro con el mundo de !as opiniones humanas.
mismo ocurre tiempo despues cuando la doetrina
cristiana expuesta por los Padres de los siglos v (San Ata-
nasio, San Basi!io, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de
.1 Const. Gaudium et S'pes, n. 53.
4 Catecismo de la 19lesia n. 172.
120
lan, San Agustin, etc.) se hace defensora de la racionalidad de
la sensatez en contra de las extravagancias excesos
irracionales de muchos intelectuales paganos de cultos reli-
giosos contemporaneos.
Es bien sabido fueron 10s monjes cristianos, especial-
mente la orden benediaina, quienes trasmitieron la sabidurla
de 10s siglos anteriores al medievo. Nombres como San Isidoro
de Sevilla (t636), de saber enciclopedico, estan vinculados a
este trabajo de conservar trasmitir cultura, tanto religiosa
como profana.
Los primeros siglos medievales son un tiempo de decaden-
cla cultural educativa en Occidente, de modo que muchas
obras conoclmientos del mundo clasico, incluidos 10s escri-
tos de numerosos Padres de la Iglesia Oriental, permanecen
desconocidos en el mundo latino. Durante 10s siglos al
prevalece la culrura islamica, impulsada sobre todo por mino-
que habitan en los llmltes del recien creado imperio mu-
sulman, como Espana, Persia. intelecrual crls-
tlano de estos tiempos podIa encontrarse mas a su guSto en el
mundo culto de Bagdad, Damasco, que
dentro de 10s limitados horizontes de saber que eran capaces de
proporcionar en aquel tiempo las escuelas bibliotecas de Oc-
cidente.
Pensadores como Alfarabi (t950), Avicena (t1037), Albi-
runi (t1050), Algacel (t1111), Averroes (tl198) encuen-
tran durante estos siglos en la Europa cristiana otros de tal1a
intelectual parecida. Esta origina estimula pronto
en el Occidente un lnteres por las obras la ciencia que
conoce el mundo lslamico. La entrada de traducclones latlnas
romances de muchos autores claslcos
historladores, etc.) supone en el Occidente una
telectual, que ayuda a la slstematica de la fe crls-
tiana, tiene mucho que ver con la de la teologIa
en el siglo Es una paradoja que 10s libros
121
dados a conocer el Islam al Occidente han ejercido mucha
mas influencia en el pensamiento cristiano que en el mundo
musulman que 10s que a partir del siglo
en serio estancamiento cultural.
Los autores del Renacimiento (Pico della Mirandola, Nico-
las de Cusa, Erasmo, Tomas Moro... ) son tambien testimo-
de la cristiana hacia el mundo de la cultura
en su afan por asimilar nuevas dimen-
siones del pensamiento cIasico, que reaparece con nuevas obras
en Occidente despues de la conquista de Constantinopla por
los turcos oromanos (1453). Puede decirse que, en este tiempo,
la cultura europea es una cultura cristiana. Existe aun la cris-
tiandad, como orden cultural en el que imperan
como elementos 10s valores cris-
tianos.
Despuesde la Reforma de Lutero (t1556) se debi-
lita gradualmente la influencia cristiana global en el continente
europeo, esta se agrava las guerras de
(1618-1648) entre los protestantes. La fe
religiosa es considerada muchos de modo creciente como
elemento conflictivo factor de es obligada
tanto a pasar a segundo plano en la vida publica en el
ideario de 10s estados. Se acentua el proceso de
de la cultura, muchos hombres de pensaIniento se afanan,
siendo cristianos, en desprenderse de 10 que consideran,
con sin ella, tutela eclesiastica en la la litera-
tura.
resultado de estos hechos apreciaciones es que la Iglesia
se encuentra cada vez mas ausente de 10s centros europeos de
cultura de influencia intelectual. La cultura comienza a ela-
borarse al margen de 10s valores cristianos. Las grandes obras
literarias nacen al margen del espacio influido
la Iglesia. Esta es tanto mas sensible cuanto que hasta
flnales del siglo mas bien 10 contrario: entonces
122
era precisamente bajo e impulso cristianos como se
llevado a cabo las grandes obras culturales,
Piensese en las grandes Sumas medieva-
les, las catedrales, obras como la Divina Comedia, los pro-
yectos de caraeter de los si-
glos XVI.
Nace lentamente una cultura propia de 10s ambientes
cristianos, que mantiene escasa con el mundo am-
biente parece a veces un ambito cerrado en el que vive un
pensamiento cristiano que ya inf1uye en el exterior apenas
se comunica con la sociedad profana. La Iglesia se ve en la
necesidad, por decirlo, de recuperar la cultura, en un es-
fuerzo con unas iniciativas que le resultan
nuevas. Muchas de sus se dirigen despues de Trento a
combatir la Reforma protestante a impulsar las misiones, que
constituyen a partir del siglo un brillante cris-
tiano de desinteres eficacia.
afan expreso por recristianizar la cultura europea rebrota
con cierta intensidad, aunque con lentitud, en el siglo Nu-
merosos intelectuales aistianos ven la urgente necesidad de
que la Iglesia se abra a la nueva cultura que se forma en el con-
tinente europeo. Es un cometido que encierra dos aspectos
complementarios. Se trata en primer lugar de asimilar la
tura para enriquecer renovar la el pensamiento cris-
tiano. Se trata en segundo termino de inf1uir en el mundo cul-
tural a de que este pueda abrirse a los valores evangelicos.
converso ingles ]ohn Henry Newman (1801-1890),
hombre de gran ciencia de extraordinaria sensibili-
dad es un de muestra del deseo la capacidad
cristianos de incorporar a la ideas que se han demos-
trado fecundas en el campo de 10s conocimientos humanos,
como la de desarrollo, Ia importancia de la historia, la
necesidad de inf1uir en el mundo desde el interior de la socie-
dad.
123
La Iglesia ha desarrollado a 10 largo del siglo estas otras
preocupaciones semejantes, en proceso que ha culminado
en el Concilio Vaticano en 10s Pontificados de Pablo
Juan Pablo Los cambios modificaciones culturales tecni-
cos que se han producido en el mundo durante 10s ultimos
decenios presentan a la Iglesia a los cristianos tareas de evan-
de gran envergadura, a la vez que ofrecen
dades antes inexistentes desconocidas. Las condiciones de
vida del hombre moderno han cambiado tan radicalmente en
sus aspectos sociales culturales, que se puede ya hablar de una
nueva era en la historia humana. De que esten abiertos
nuevos caminos para perfeccionar este estado de
dar]e una profundidad mayor116.
de ]os aspectos centra]es de la de la Iglesia es
hacer que el Cristianismo el mensaje sean de
nuevo el alma de la cultura secular, en las diferentes condicio-
nes del mundo moderno. La Iglesia institucional, con el Papa,
10s Obispos 10s organismos que la relacionan ponen en co-
con el mundo, desempefian en esta tarea cristiani-
zadora papel muy imponante. Este papel se lleva a cabo en
gran medida a traves de las ensefianzas evangelicas, que los
pueblos las sociedades necesitan para su salud espiritual
muchas veces tambien temporal.
Pero esta tarea requiere esencialmente que ]os hombres
mujeres cristianos que viven en el mundo la tomen en sus ma-
nos como responsabilidad derivada de su hagan lle-
gar de modo capilar su fe el ejemplo de su condueta evange-
1;(";1 ;1 todos !os rincones de Yida social profcsional.
creyentes en Cristo, peregrinando hacia la ciudad celeste, de-
ben buscar gustar las cosas de arriba, 10 cual en nada dismi-
nuye, antes acrecienta, la imponancia de la que les
S Const. Gaudium et Spes, 54.
124
incumbe de trabajar con los demas hombres en una construc-
mas humana del mundo. los misterios de la fe eris-
tiana habran de encontrar importantes ayudas para
cumplir valerosamente su sobre todo el sentido pleno
de las actividades que sefi.alan a la cultura el puesto eminente
que le corresponde en la integral del hombre6.
cometido eristiano respecto a la cultura humana es rela-
cionado con fundamentales de una una
de la surgidas en el Concilio, que asignan
expresamente a los laicos cristianos la tarea de perfeccionar con
su trabajo la obra divina creadora, de comprenderse a mis-
mos como parte esencial del Pueblo de Dios.
Pablo se ha referido, siguiendo la pauta conciliar, a la ne-
cesidad de evangelizar la cultura las culturas del hombre, to-
mando siempre como de partida la persona humana
teniendo presentes las relaciones de las personas entre con
Dios>/. Papa que si bien es cierto que el Evangelio
se con la cultura es independiente de ella, es la cul-
tura 10 que permite a la eristiana estar en el mundo.
Independientes con respecto a las culturas, Evangelio evan-
son necesariamente incompatibles con ellas, sino
capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
La ruptura entre Evangelio cultura es sin duda alguna el
drama de nuestro tiempo, como 10 fue tambien en otras epo-
cas. De que haya que hacer todos los esfuerzos con vistas a
una generosa de la cultura, mas exaetamente
de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro
con la Buena Nueva. Pero este encuentro se llevara a cabo si
la Buena Nueva es proclamada8.
]uan Pablo ha dedicado mucho esfuerzo en su
(, Const. Gattdium et Spes, 67.
Evallgelii NUlltialldi (1975), n. 20.
8 Id.
125
cado a promover autentico encuentro consciente entre !a
cu!tura humana la fe cristiana, como dos factores gue se ne-
cesitan ellos mutuamente, que hacen fa!ta, tambien los dos,
para construjr !a ciudad terrcna.
las de ]uan Pablo Il sobresale en todo mo-
mento e! tema central de la verdad, valor ultimo capaz
de ser conocido de mot1o suflciente por el hombre, al quc
este debe tender. La verdad ha tle ser reconocida buscada
como bien humano fundamental, que permite en(ender el
verdadero sentido de la libertad. Hay una exigencia de rela-
honesta con respecto a la verdad, como de una
autentica libertad, de modo se evite cualquier libertad apa-
ren(e su
La imponancia tle esta de la realidad radica en el he-
cllo de que fuera de la libenad puede haber cultura" digna
de ese nombre, dado que la vercladera cultura de pueblo,
su plena se pueden desarrollar en regi-
men de ... La cultura que libre debe ademas di-
fundirse en regimen tle libertad"Io. Papa pone de relieve
que la cultura presupone exige una idea in(egral del 110mbre
de la mujer, entendidos ambos en la plenitud de su
espiritual.
Esta personalista conduce a la de
que crear cultura hay que considerar
has(a sus ul(imas consecuencias, al hombre valor parti-
cular como sujeto porrador de la trascendencia
de la persona. que at1rmar al hombre por mismo
por ningun otro motivo iunicamente por mis-
mo!,,;;. La autonomia de la cultura, como realidad que tiene
su dinamica sus leyes propias, es tenida en cuenta por el Papa
9 Enc. Hominis, n. 12.
JI) Discu,,-o los honlfJres de ([tltura en Rio de ]aneil'O, 1.7.1980.
11 Discurso en sede de 2.6.1980.
126
dentro de marco genera1 por los principios de
1a verdad, la 1ibertad, una idea cristiana de1 hombre, creado
por Dios llamado a destino eterno.
La cultura es una actividad esencialmente humana, que ha
sido entregada por Dios a 1as iniciativas capacidades de los
hombres. Puede desarrollarse de muchas maneras, son preci-
samente 10s cristianos quienes han de haccrlo, vicndo 1a econo-
el arte, 1a la 1iteraeura, etc., como parte esencia1
de 1a de la persona la del bien comun
temporal.
La cu1tura aparece hoy COll10 amp1io espacio e1 que 1a
Ig1esia 10s cristianos comunican se re1acionan con toda c1ase
de personas. La hara (le1 mlllldo unico am-
bito cultural, 10 cual plantea a la a la cristiani-
de 1as profesiones llnas posibi1idades qlle antes eran des-
conocidas. Desplles de qlle 1a Ig1esia ha visto abrirse sllcesivos
campos a su actividad evange1izadora a 10 largo de 1a historia,
debido a los descubrimientos la imprenta, las nue-
vas posibi1idades para desarrollar su labor asistencia1, 1as profe-
siones, el mundo obrero, 10s medios de social,
asisrimos hoy a una de1 I11undo (n e1 que 1a cu1tura se
ha exrendido popu1arizado es mas que nunca
privi1egiado para difundir e1 Evange1io de modo capi1ar.
Atento a estos hechos, e1 Papa Juan Pab10 ha creado en
mayo de 1982, el Consejo Pontificio para 1a con e1
segun sus pa1abras, de imprimir en toda 1a Ig1esia im-
pu1so vigoroso, hacer a todos 10s responsab1es a todos 10s
colls.::icntcs dc1 dcbcr quc nos ill,::uJ11bc dc prcstar ,ltCll-
a1 hombre illoderno, ya para aprobar todos sus COill-
portamientos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas
sus aspiraciones 1atenres12. Las principa1es de este
12 de 19.1.1983.
127
Consejo son testimoniar el profundo interes de la S. Sede por
el progreso de la cultura el dialogo entre culturas Evange-
estimular en todos los eristianos una de
su trabajo actividades en el mundo.
2. Cultura pluralismo
La diversidad de la cultura humana repercute tambien
en el campo de la hace que esta aetividad inteleetual
de la Iglesia pueda adoptar diferentes opciones, especialmente
de orden para construirse expresarse.
Resulta ademas que la riqueza hondura del misterio di-
son tantas que estudiarse con un solo tipo de
pensamiento. pluralismo tiene que ver con la si-
de pluralismo que vive la cultura profana, pero obe-
dece a causas mas profundas. indica relativismo dogmatico
significa que todas las opiniones religiosas sean igualmente
validas. Expresa el hecho de que existen diversos tnodos
mos de ref1ejar la unica verdad revelada.
fundamento del pluralismo se encuentra en la
Sagrada Escritura. Dios se ha servido de una gran variedad de
caminos para comunicarse con 10s hombres. La variedad de 10s
libros del canon habla de una pluralidad de estilos, len-
guajes metodos. a partir de la diversidad puede hablarse
de unidad de la Biblia.
Nuevo Testamento usa, por ejemplo, una gran diversidad
de expresiones para mostrar la identidad de ]esucrisro, como se
aprecia en los (Sefior, Cristo, Hijo de Dios,
Profeta, el ]usto, Siervo de Yahveh... ) que proceden de am-
bientes judeo-eristianos de ambientes gentiles.
La cristiana presenta en el curso de su larga histo-
ria muchas manifestaciones de pluralismo. Diferentes tradi-
ciones escuelas autores individuales han pensado
128
formulado la doctrina de modos distintos e igualmente va-
lidos.
La Oriental cristiana es mas sensible al Misterio di-
como inefable respecto a 10s conceptos humanos. Da con-
siguientemente mas importancia a la negatividad al silencio
que a la palabra.
Occidente, en cambio, esta mas atento a los aspectos ra-
cionales de la Palabra divina a su capacidad de traducirse en
conceptual en practica. Parece detenerse
mas en la que en la trascendencia.
La pluralidad puede derivarse tambien de las ideas iniciales,
intelectuales espirituales, de las que proceden elaboraciones
sistematicas. Sistemas como el agustinismo, esco-
tismo, molinismo, tomismo derivan de opciones, apreciacio-
nes espirituales e instrumentos diferentes. Ha habido
generaciones de que han considerado al tomismo como
la forma de la mientras que algunos usan hoy
otros metodos, sin dejar nunca de lado la autoridad las pautas
siempre validas de Santo Tomas. Puede decirse que el Magiste-
rio de la Iglesia ha procurado asegllrar el respeto a estas pareci-
das opciones para desarrollar la (cfr. DS 2654-65).
b) La pluralidad en se ha planteado con especial
intensidad en 10s afios il1mediatamente anteriores posteriores
al Concilio Vaticano (1962-1965).
La que se hace en torl1O al Concilio Vatical10
(1869-1870) se basaba en la de
La se como un conjunto de verda-
des sobrenaturales; la fe se correlativamente como la
de las verdades reveladas; la era consi-
guiel1temente la por tanto, las conclusiones obte-
nidas de las verdades reveladas.
Hubo, sin embargo, dos motivos que modificaron esta si-
el1 la que el pluralismo era muy de
129
!ado, !a idea de entendida como
de !a Verdad en !a Persona de ]esucristo, que escapa por princi-
a toda uniforme abso!uta; de otro la cues-
misional, planteada ahora, de modo expreso, como !a
apertura del Evange!io a todas !as culturas.
Esta se refuerza por la de ]uan
(1958-1963), en e! discurso de apertura de! Conci!io Vaticano
(11.10.1962), de que una cosa es !a sustancia de !a doctrina
perenne del depositum fidei, otra cosa es la qne
pueda revestirla. Aunqne el termino pluralismo es evitado aun
por e! Magisterio hasta Pablo se trata ya de algo que, termi-
realmente, ha entrado en la Iglesia. Para Pablo el
pluralismo representa nna novedad que exige preci-
siones. Para ]nan PabIo es nna realidad adqnirida, que exige
desde lnego precisiones, pero de diferente naturaleza.
Concilio Vaticano ha aceptado estimnlado la plurali-
dad anima a plantar la semilla de la fe en el snelo de las cos-
tnmbres, la las artes las ciencias de los pueblos
evangeIizados (cfr. Decreto Ad Gentes, 22).
La diversidad en discipIina, ritos, espil"itnalidad es
considerada como signo de la catolicidad de la Igle-
sia (LG 23; AG 22; UR 4). Concilio habla tambien de una
variedad en el campo de las expresiones de
la doetrina (UR17; AG 22; GS 62). Esta variedad va contra
la unidad de la Iglesia, sino que, POl" el contrario, se ordena a
promoverla (LG 13; UR 16; 2).
Aplicado al campo de la liturgia, todo esto qne las
celebraciones liturgicas deben conesponder al genio a la cul-
de los diferentes pueblos (cfr. SC 37-40). Pal"a qne el Mis-
terio de Cristo sea "dado a conocel" a todos los gentiIes para
obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe ser anunciado, cele-
brado vivido en todas las de modo qne estas son
abolidas sino l"escatadas l"ealizadas por el (cfr. CT 53). La
muItitud de los hijos de Dios, mediante sn cuItura hnmana
130
propia, asumida trasfigurada por tiene acceso al Pa-
dre, para glorificarlo en un solo
c) documenro de la para la
acerca de la de 10s fururos sacer-
dotes (mayo 1976) muy bien el alcance posibilida-
des del pluralismo en cuando dice: acrual plura-
lismo a diferencia del que se en el pasado,
se disringue por una amplirud una profundidad, que en oca-
siones adoptan formas radicales ... Desde el punro de vista del
planteamienro del de la el pluralismo de
hoy obedece a la diversidad de metodos usados, a la variedad
de aplicadas, a la multiplicidad de
de perspeetivas flLndalnenrales14.
merodo plural en presenta por 10 tanto, unos
mites, que derivan de la mlsma naruraleza del saber
que lejos de suponer resrricclones indebidas, forman las con-
diciones mlsmas de un pluralismo sin deformaciones.
Criterios basicos en este campo son los siguientes:
1. plllralismo de la debe consrruirse sobre el re-
conocimienro del caracter objetivo trascendente de la fe, de
la posibilidad de alcanzar la verdad, de modo que esta resulte la
base de una enriqllecedora. pluralismo mal
entendido, qlle tenga en cuenta la creencia comun de la
Iglesia, sera de hecho llna amenaza contra la llHidad la pllreza
de la fe misma.
2. ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia,
como sujero comunitario creyente, unico slljero adecuado
del Misterio la Palabra trascendentes. La verdadera
en su unidad variedad, puede nacer desarrollarse den-
tro de la comunidad de vida eclesiales.
13 de 19lesia 1204.
14
131
3. todas las de fe poseen el mismo rango: algu-
nas pertenecen al nucleo central, mientras que otras se orien-
tan mas hacia la periferia. Por tanto, el criterio fundamental
es la Sagrada Escritura en con la de la Iglesia
que cree ora. Entre las dogmaticas, tienen prioridad
las de 10s antiguos concilios. Las que expresan una re-
del pensamiento cristiano se subordinan a las que ex-
presan 10s hechos mismos de la fe15.
4. La entre sustancia revestimiento
e posibilita el a la
exige que cualquier haya de presentarse como porta-
dora de aquella sustancia, sin alterarla con especulaciones exce-
el uso de inadecuadas.
3. Ciencia
10s inicios del siglo eran numerosos 10s autores que,
al describir el desarrollo de la ciencia moderna, hablaban de su
enfrentamiento con la la religiosa del mundo.
Puede decirse, sin embargo, que en 10s ultimos decenios
asistimos a una entre la fe la ciencia. Son
dos caminos para conocer la realidad que pueden igno-
rarse mutuamente, que, siendo diferentes bajo diferentes
aspectos, se ayudan complementan. La sin la cien-
cia puede quedar encerrada en misma, con escasa capaci-
dad para comprender la realidad. Una ciencia ajena a la
se incapaz para entender el sentido de 10 que

Los factores que han inf1uido en la actual en-
tre ciencia son
15 Cfr. Pablo Discurso la Conferencia Episcopalltaliana (J 1.4.1970),
Insegnamenti 8, 1970,304; ]uan Pablo Enc. Ut Unum Sint, n. 81.
132
La que historiadores de la ciencia han adver-
tir entre la la actitud ha contri-
buido a erear un clima mas favorable al dialogo. La doctrina
eristiana de la con su enfasis en la racionalidad del
Creador (que produce por tanto un universo inteligible), en
su absoluta libertad (que produce un mundo contingente, cuya
naturaleza puede descubrirse mediante la
el experimento, por la mera ha proporcio-
nado en parte la base para el desarrollo de las empresas
cas. Muchos hablan por ese motivo de una continuidad entre
eristiana ciencia moderna.
La del positivismo ha tam-
bien un gran paso en la misma convergente. La cien-
cia moderna camina hacia una mas realista del mundo
suele aceptar sus para conocer la naturaleza de las cosas,
a la vez que los se hacen preguntas que encuen-
tran una respuesta
La ha procurado asimismo superar aetitudes defen-
sivas que se originado en el siglo XVII. reconoci-
miento ereciente de la en la vida
social, la busqueda de visiones unitarias de la realidad, pare-
cen tambien el nacimiento de una nueva epoca en las
relaciones de la fe con las ciencias positivas.
Las palabras pronunciadas por Einstein en 1940 -La
ciencia sin se encuentra tullida, la sin ciencia
es ciega- indican 10 mucho que han cambiado las cosas, por-
que la del gran predomina hoy en la comu-
nidad Resulta evidente que la ciencia puede
car la de posibles errores supersticiones, mlentras que
la puede librar a la ciencia de nuevas
Juan Pablo en 1982: Es cierto que ciencia fe re-
presentan dos distintos de conocimiento,
en sus procedimientos, pero convergentes en el des-
cubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en
133
DiOSJ6. Entre la ciencia la fe puede existir
verdadera, ya que toda realidad procede en instancia de
Dios Creador.
en el pasado se produjeron serios desacuerdos malenten-
didos entre 10s representantes de la ciencia de la Iglesia -dice
el Papa-, esas estan hoy praeticamente superadas,
gracias al reconocimiento de los errores de que
han podido deformar las relaciones entre fe ciencia, sobre
todo gracias a una mejor de 10s respeetivos campos
de saber17. Conflictos derivados de por parte de 10s
de interferencias indebidas por parte de autorida-
des eclesiasticas pertenecen praeticamente al pasado.
La de la ciencia de la tecnologia al bienestar
de la humanidad a la mejora de la calidad de vida en la
vienda, la higiene, la las comunicaciones, etc.,
puede ponerse en duda. La ciencia hace posible que, en mu-
chos aspectos, el hombre pueda llevar una vida mas humana
digna. Dice ]uan Pablo Consideremos 10s resultados de las
investigaciones cientificas para mejor conocimiento del
universo, para una del misterio del hombre,
pensemos en 10s que pueden procurar a la sociedad
a la Iglesia 10s nuevos medios de de encuen-
tro entre 10s hombres, la capacidad de producir innumerables
bienes culturales sobre todo, de promover la
de masas, de curar enfermedades consideradas antes
como incurables. jCuantas admirables realizaciones! Todo ello
para el honor del hombre18.
Pero la tecnica es neutral. Tiene caracter ambivalente
encierra una triste capacidad destructiva del hombre al que
debe servir. Puede ponerse al servicio de causas perversas
16 InJ'egnamenti 5, 3 (1982), 1098.
17 Id.. 1099.
18 DiJL'lLrSO a !os miembros de! Consejo Pontifi1'io para fa Cu!tlLra, 18.1.1983.
134
en exceso al ejercicio del poder a las peores ambi-
ciones humanas. Se aprecia, en efecto, desarrollo de la tec-
nologia que, a intereses egoistas de dominio, se
inserta en proyectos de Es que la
humanidad ha logrado suficientemente desarrollar una
conciencia etica que sea proporcionada al impresionante
tecnico adquirido durante los decenios.
Se hace necesaria -ha dicho el Papa- la del pensa-
miento con la fuerza de la fe (... ). La lucha por el
humanismo sobre el que pueda fundamentarse el desa-
rrollo del tercer milenio tendra exito si en ella el conoci-
miento entra de en con la
dad, la cual se al hombre como regalo de Dios. La
humana es grandioso instrumento para el conocimiento
la del mundo. Sin embargo, para a su rea-
el amplio abanico de todas las posibilidades humanas,
la necesita una apertura a la palabra de la eterna,
que en Cristo se ha hecho hombre19.
La teologia debe puede contribuir a que los
de la ciencia desarrollen su trabajo como una
moral que ayude a las condiciones de
de la humanidad. saber sagrado se encuentra en condi-
ciones de sefialar caminos para hacerlo, sin entrometerse por
ello en asuntos que son de su competencia atribuirse
tipo de tutela sobre la ciencia.
4. Teologia yida
La teologia la en la doctrina son algo yuxta-
puesto a la espiritual del eristiano camino simple-
19 Discurso proftsores estudiantes en la Catedral de Colonia, 15.11.1980.
135
mente paralelo a esta. La como la misma fe cristiana,
esta ordenada a nutrir el intelecro del hombre la mujer cre-
yentes, ayudarles a vivir su cristiana en el mundo.
La es para la vida.
]esus a 1a vida segun e1 Evange1io renacimiento na-
cimiento que viene de 10 alro (Juan 3, 3). San Pablo se refiere a
ella como nueva (Ga16, 15). San Juan la llama semilla
de Dios en el hombre (4, 37), San Pedro la parti-
en la natura1eza divina (2 Pe 1, 4). Son rodas ellas ex-
presiones que indican 10s elevados valores de 1a vida originada
por 1a fe 1a gracia. Su desarrollo adecuado p1eno exige que
se impregnen de 10s misterios sobrenatura1es que profesamos
en e1 Credo de 1a Ig1esia. La sirve a la vida. la vida
hace operativa la teo1ogia.
Cristianismo es una eminentemente activa. Pero es
tambien una contemp1ativa, que adora e1 misterio divino,
10 considera con la mente, 10 estudia con la debida
La es una ciencia de elaboradas solamente con
el intelecto. Esta Ilamada a dar sentido base a l0s diferentes as-
pectos campos que componen la aetividad humana.
la existencia del hombre figuran necesariamente diversas
clases de de trabajo que le permiten estar desarro-
lIarse en el mundo. Se cuentan entre ellas las actividades fami-
culturales, artlsticas, etc. La acti-
vidad espiritual religiosa, que establece la con Dios
con 10s demas como hijos de Dios hermanos en ]esus, es tam-
bien imprescindible para el bienestar humano. Pero esta activi-
dad espiritual debe meramente existir junro a las demas,
como si fuera simple sumando que se a 10s otros. Las
aetividades profanas seculares pueden desde luego reem-
plazar a la en el hombre, pero la se ha he-
cho para vivir aislada al margen de aquellas.
Las ocupaciones habituales del ser humano de cualquier
epoca de la historia tienden facilmente a operar como en com-
136
partimentos estancos respecro a la se dejan siem-
pre ella. Los actos religiosos de culto de
deben ser momentos de con Dios cerrados en Sl
mismos en discontinuidad con el resto de la vida cotidiana.
Cuando antes se a los al de la Misa con las
palabras ite missa est se les dice ahora podeis ir en paz, se
les al trabajo cotidiano olvidados de la a Dios
del servicio a los demas por Dios. Se les enVla mas bien a
su existencia ordinaria como buenos cristianos, haberse
alimentado del Cuerpo la Sangre de JesUs.
Una vez en la fe -dice el Cardenal Newman-,
la trama toda de nuestra vida es, decirlo asl, continuo
acto de fe, de la misma manera que nuestro trabajo viene a ser
continuo acto de obediencia. Esto que todas las
nobles tendencias actividades de la naruraleza humana pue-
den deben cooperar, bajo Dios, a las aspiraciones a la pleni-
tud del cristiano.
beato Josemarla Escriva de Balaguer ha dado a esta
de las cosas una que es ya clasica en la espi-
rirual de nHestra epoca cHando observa qHe a veces se ha que-
rido presentar la existencia cristiana como algo solamente espi-
ritual-espirirualista, qHiero decir-, de gentes puras,
extraordinarias, que se mezclan con las cosas despreciables
de este mundo, a 10 mas, qHe las toleran como algo necesa-
riamente yuxtapuesto al mientras vivimos aqui.
CHando se ven las cosas de este modo, el templo se convierte
en ellugar antonomasia de la vida cristiana; ser cristiano
es, entonces, al templo, participar en sagradas ceremonias,
incrustarse en una sociologia eclesiastica, en una especie de
mundo segregado, que se presenta a Sl mismo como la antesala
del cielo, mientras el mHndo comun recorre SH camino.
La doctrina del Cristianismo, la vida de la gracia,
pHes, como rozando el ajetreado avanzar de la historia humana,
pero sin encontrarse con el.
137
Despues de referirse al marco natural que encuadra la cere-
monia que esta celebrando, afiade: os
esta de una forma plastica e inolvidable, que es
la vida ordinaria el verdadero lugar de vuestra existencia cris-
tiana? Hijos mlos, alli donde estan vuestros hermanos 10s hom-
bres, alli donde estan vuestras aspiraciones, vuestro trabajo,
vuestros amores, esta el sitio de vuestro encuentro coti-
diano con Cristo. Es, en medio de las cosas mas materiales de
la tierra, donde debemos sirviendo a Dios a
dos 10s hombres20.
La doetrina cristiana la teologia son un muy impor-
tante de unidad para las dimensiones frentes de la exis-
tencia humana. Contribuyen en con la piedad la de-
a la unidad de la vida cristiana. Ambas -doctrina
piedad- representan unidas una vacuna contra el aeti-
vismo sin rumbo contra un Cristianismo entendido solo
como Cuando San Pablo ve al Resucitado en el
camino de Damasco conoce que es es movido inme-
diatamente a preguntar 10 que debe hacer (Hechos 9, 5). Co-
nocimiento -teologia vida- estan llamados a ser
unidad.
La armonla entre ambos de la existencia cristiana
brilla en la aetividad en l0s libros del ]osemarla Escriva
de Balaguer, que ha escrito: Piadosos, pues, como nifios: pero
ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida
de sus posibilidades, en el estudio serio, de la fe;
es la teologia. Piedad de nifios, por tantD, doctrina
segura de
atan por esta ciencia -ia buena
doctrina cristiana- esta movido, en primer termino,
por el deseo de conocer amar a Dios. la vez, es tambien
20 Amar mundo apasionadamente, pronLLnciada en e! campus
de !a Universidad de Navarra e! 8 de octubre de 1967.
138
consecuencia de la genera1 de1 a1ma por al-
canzar la mas profunda de este mundo, que es he-
chura del Creador21.
Mas adelante leemos: cristiano ha de tener hambre de
saber. Desde el de 10s saberes mas abstractos hasta las
habi1idades anesanas, todo puede debe conducir a Dios. Por-
que hay rarea humana que sea para
la propia para co1aborar con Dios en 1a
de 10s que nos rodean.
Trabajar es Esrudiar es
es salimos nunca de 10 mismo: todo es
todo puede debe a Dios, a1imentar ese traco conti-
nuo con de la mafiana a 1a noche22.
21 Es Lristo que pasa. Madrid 1973, n. 10.
22 Id.
139
BIBLIOGRAFfA
Textos Magisteriales recientes mas importantes
Catecismo de la Iglesia
Pablo VI
Discurso la XVIII Semana biblica italiana, 25.11.1964, Inseg-
namenti 2, 554-557.
Discurso en la clausura del Congreso de teologIa del Concilio
cano 1.10. 1966, Insegnamenti 4, 441-456.
Carta al Rector de la Universidad de Lovaina, 13.7.1975, Inseg-
namenti 13, 916-918.
Juan Pablo
Discurso la Internacional, Insegnamenti 2,
2,965-970.
Discurso alemanes, 18.11.1980, Insegnamenti 3, 2,
1332-1338.
Discurso espanoles en Salamanca, 1.11.1982, Insegna-
menti 5, 3, 1049-1055.
Discurso al Congreso Internacional de Teologia Moral, 10.4.1986,
Insegnamenti 9, 1, 969-974.
141
para la Doctrina de la Fe
sobre la ecle:jlal del (24.5.1990).
episcopal para la Doctrlna de la Fe
sobre el su en la Iglesia (20.10.1989).

CONGAR, en la vida de la Iglesia, Andorra
1964.
]. DANIELOU, Dios nosotros, Madrid, 3 ed. 1966.
Chr. DAWSON, el origen de la cultura occidental,
Madrid 1995.
R. GUARDINI, Apuntes para una alItobiografta, Madrid 1992.
GILSON, la teologia, Madrid 1962.
]. L. ILLANES, Teologia Facultades de Teologia, Pamplona
1991.
W. ]AEGER, Humanlsmo Teologia, Madrid 1962.
]. L. LORDA, Avanzar en teologia, Madrid 1999.
]. MARfAS, La perspectiva alstlana, Madrid 1996.
]. MORALES, la Tt:ologia, Pamplona 1998.
]. NEWMAN, Discursos sobre la fe, Madrid 1981.
RADEMACHER, vida, 1940.
]. RATZINGER, Teorla de 105 principios Barcelona
1985.
142
ESTE PUBLICADO
NOSTRA EDJClONES, S. ))1' (:.v.,
SE TERMJNd JMPRJMIR
IMPPRESTO S. C.
HERNANDEZ DAvALOS NUM. 44

06880 MfxICO D.F.