Amaznia e o direito de comunicar 20 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA Da Carta de Caminha ao caso Galdino: uma breve anlise da imagem dos

indgenas na mdia impressa1 Luiza AZEVEDO LUNDIA2 Gabriel de Souza OLIVEIRA3 Universidade Federal do Amazonas Ufam, Manaus, AM RESUMO A imagem do indgena brasileiro veiculada pela mdia impressa se configura como um exemplo do processo de eternizao, destitudo de historicidade, pois cristaliza mensagens que remontam carta de Pero Vaz de Caminha. Assim, o objetivo desse artigo analisar e (re)significar esse universo, tendo em vista que os indgenas ainda tm sua imagem carregada de esteretipos desde o tempo de Caminha at os dias de hoje. Como objeto de estudo, focamos na anlise de duas reportagens: Pluralidade pouco conhecida (Revista Experincia4, julho/2010), e Planalto selvagem (Revista Veja, abril/1997). Para tanto, fez-se uso de pesquisa bibliogrfica e uma abordagem terica baseada nos critrios dos modos de operao ideolgicos pontuados por Thompson (2009), percorrendo sua imbricao com o discurso miditico. PALAVRAS-CHAVE: indgena; mdia; ideologia; esteretipo; discurso

1. Introduo Conforme a professora do Departamento de Letras da PUC-Rio, Marlia Cardoso5, antes mesmo de a literatura brasileira nascer, nossos antepassados j ganhavam as pginas de relatos de viajantes que, em outras lnguas, levavam aos europeus suas impresses sobre o Novo Mundo, sua natureza e sua gente. No contexto brasileiro, o primeiro exemplar de um relato do gnero foi a carta de Pero Vaz de Caminha ao soberano portugus, na qual ele descreve os curiosos grupos humanos encontrados aqui, denominados genericamente de ndios.
Artigo submetido ao Grupo de Trabalho da II Conferncia Sul-Americana e VII Conferncia Brasileira de Mdia Cidad. 2 Jornalista, Prof. Dr. do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Amazonas (Ufam); tutora do Programa de Educao Tutorial de Comunicao (PETCom) da Ufam; lder do Grupo de Estudos e Pesquisa em Comunicao Social (GEPECS). E-mail: luindia@uol.com.br 3 Acadmico do 2 perodo do curso de graduao em Jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam); bolsista do Programa de Educao Tutorial de Comunicao (PETCom) da Ufam; integrante do Grupo de Estudos e Pesquisa em Comunicao Social (GEPECS). E-mail: gabriel.oliveira92@hotmail.com 4 Revista Experincia, produzida pela Faculdade de Comunicao Social (Famecos), da Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul (PUCRS). 5 Marlia Rothier Cardoso professora da PUC-RJ, autora da tese de doutorado Gazeta de bruxo.
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Mais tarde, o selvagem extico se transforma em heri do Romantismo e, no sculo XIX, em personagem da literatura. Isso se deve inicialmente valorizao das teorias da bondade natural do homem, que marcaram tal perodo, sobretudo o Romantismo europeu, no final do sculo XVIII. A pesquisadora avana em seus argumentos ao explicar que o ndio, ento, virou moda no mundo e, no Brasil, passou a ser referncia para a criao de uma nacionalidade. Os escritores assumiram a misso de formar uma conscincia nacional e os ndios passaram a ser tratados como modelo dessa brasilidade. Assim, surgiram os heris das narrativas de Jos de Alencar e da poesia de Gonalves Dias. Nessas obras, prevalece uma imagem inspirada no modelo medieval do Romantismo, criando, no Brasil, um movimento correspondente ao europeu, em busca de razes populares. Os romances Iracema e O Guarani, de Jos de Alencar, so smbolos desse perodo. Ambos os livros podem ser designados como romances fundadores, ou seja, obras ficcionais para representar metaforicamente o incio de um mundo ou de uma raa. Essa moda durou at o final do sculo XIX, quando o ndio sai de cena. Temporariamente, j que ele volta literatura na dcada de 20, pelas mos do Modernismo. A sociedade brasileira havia se transformado. O ar do campo cedeu lugar s fbricas, aglomerados urbanos e populaes de quase um milho de habitantes. Nesse cenrio surge Macunama, o anti-heri criado por Mrio de Andrade. Assim, o ndio passa a ser mostrado quase que como uma pardia do ndio romntico. um modo mais refletivo que marca a diferena da cultura brasileira. O Modernismo tambm refora a identidade nacional, mas de outro modo: no mais a valorizao do nacional como algo extico, mas como parte de um modelo nacional. Concluindo seu pensamento, para Cardoso, depois do Modernismo, os ndios no desapareceram totalmente, mas ressurgiram de forma pontual, como nos livros de Darcy Ribeiro, que, paralelamente produo acadmica, desenvolveu uma obra literria. Ele traz o ndio com uma atitude poltica, como uma crtica ordem poltica e como um elemento de informao antropolgica. Se a literatura por muito tempo se prendeu a esteretipos bem definidos sem conexo com a realidade indgena, a mdia impressa tambm no aborda essa questo com imparcialidade como, alis, no aborda assunto algum de maneira imparcial. Os argumentos tendem para um resgate de elementos etnocntricos cristalizados no imaginrio de grande parte da populao brasileira, com olhares que vo do ndio

mitificado e mistificado ao ndio miscigenado, adulterado pela influncia da cultura europeia. Assim, os indgenas so revestidos de esteretipos que lhes atribuem uma imagem ao mesmo tempo perversa e extica. Portanto, (re)significar esse universo conflitivo e ideolgico, tendo como base o referencial terico de Thompson (2009), configura-se como o objetivo desse artigo.

2. Do bom selvagem ao indolente: hoje, o guardio da floresta Nas obras Iracema e O Guarani, segundo Coutinho (1980), os ndios se constituem como sujeitos apenas a partir da aproximao com o colonizador, ao abrir mo do seu povo e de sua cultura para se dedicar aos colonizadores. Trata-se de um ponto de vista romntico que, atravs da imaginao, nega a exatido da realidade. Segundo Toller (2007), em seu indianismo s avessas, Mrio de Andrade, em Macunama, embaralharia as nossas etnias de origem, dando um n em qualquer possibilidade coerente de mitos laudatrios de fundao mitos esses to caros s literaturas americanas anteriores ao sculo XX. Macunama o heri sem nenhum carter. Avanando no tempo, os indgenas ainda permeiam os imaginrios no s da literatura, mas especialmente da mdia impressa e, nesse contexto, encontram-se resqucios fortes da viso romntica e da imagem retratada ainda na carta de Pero Vaz de Caminha, contribuindo para fortalecer os esteretipos e os pensamentos da sociedade nacional. Para Azevedo Lundia (2005), os grupos indgenas tm ficado margem do trajeto nacional do desenvolvimento e, apesar disso, agora so (re)conhecidos como guardies da biodiversidade amaznica, atravs dos famosos produtos eco-verdes. Atualmente, os indgenas compem, por um lado, uma imagem globalizada, de autossustentabilidade e incluso digital, e, por outro, agrupam mosaicos desenhados pelo eurocentrismo, pela colonizao e pela sociedade nacional, fomentando, assim, a imagem disseminada na mdia. Essas imagens vo desde o extico e bom selvagem ao guardio da floresta. O mito do bom selvagem, mencionado, entre outros, por Bosi (1994) e Coutinho (1980), deriva do pensamento de Rousseau, o qual afirmava que o progresso da sociedade europeia tinha corrompido a pureza original do homem, mas, em algum lugar, distante de uma sociedade modificada pela Revoluo Industrial, ainda deveria existir o homem em seu estado puro, cheio de nobreza e de bondade.

Da passagem do bom selvagem ao reivindicador de seus direitos, mediante a busca de demarcaes de suas terras e de parcerias que os tornassem autogestores de alternativas econmicas, a exemplo dos projetos de ecoturismo desenvolvidos no extremo sul da Bahia, na Amaznia equatoriana e peruana, passou-se um bom espao de tempo de lutas. Segundo Azevedo Lundia (2005), os movimentos indgenas foram legitimados em 1992, com a Eco-Rio, e, mais tarde, pela Agenda 21 Nacional e pelas agendas locais. A partir da, o cenrio comea a modificar-se, sendo traadas vrias categorias de anlise da luta dos povos indgenas pelos seus direitos e posse de territrios dentro das perspectivas: ecolgica e econmica, na busca da conservao de ecossistemas e sustentabilidade. Nessa trajetria, a mdia no ficou margem, se dedicou com afinco a divulgar em grande parte essa imagem. Trata-se aqui de analisar sob quais condies ideolgicas, politicas sociais e culturais a mdia veicula os grupos indgenas. A partir de quais condies a mdia refora ou desmistifica o discurso da carta de Caminha? E como esses fatores contaminam ou no o discurso da mdia, tendo em vista que numa empresa jornalstica os interesses nem sempre so iguais para seus atores sociais?

3. O discurso da mdia Argumentar uma atividade lingustica fundamental, pois, atravs do discurso, o argumentador influencia intencionalmente o meio social em que vive provocando alteraes no modo de pensar ou de se comportar de outros. Enquanto sujeito social e poltico, ele capaz de orientar arrazoadamente o discurso, manifestando um posicionamento pessoal, no sentido de determinadas concluses. O conceito de discurso polissmico, ao contrrio do que se pensa. O discurso no um conjunto de enunciados que a pessoa prepara para poder dissertar perante uma plateia, nem o conjunto de enunciados que do forma a um objeto enquanto se estabelece uma conversa, e muito menos se refere s restries aplicadas a um contexto social e ideolgico. O discurso tem a ver com a prpria evoluo do homem, diz respeito evoluo da lngua, s transformaes sofridas por ela durante todo o decorrer da histria humana. O contraste de informaes ou o jogo de interesses presentes nas matrias veiculadas pela imprensa atribuem um carter multidisciplinar ao discurso jornalstico, ao qual, tambm, devem ser acrescentadas as diversas formas de poder das empresas de

comunicao e que determinam a relevncia do que, quando e como deve ser publicado. Podemos observar isso ao tomarmos como base Chaparro (1994) para esta pesquisa, enfocando aspectos importantes na medida em que as referidas indagaes delineiam fortemente a qualidade final do produto: a informao. Chaparro (1994) considera o discurso jornalstico como o resultado de um complexo processo de produo envolvendo as camadas superiores da empresa formada pelos diretores, editores, reprteres, dentre outros, por deterem controle ou conhecimento sobre os acontecimentos, e as camadas proletrias, formadas por todos aqueles que contribuem direta ou indiretamente para que a informao chegue ao seu destino final: o pblico. Sob essa tica, a mdia ocupa um espao de destaque na formao da esfera pblica. De acordo com Habermas (1998, apud Gomes, 1998, p. 155), a esfera pblica seria o mbito da vida social em que interesses, vontades e pretenses que comportam consequncias concernentes a uma coletividade apresentamse discursivamente e argumentativamente de forma aberta e racional. Reforando as perspectivas acima, conforme Jovchelovitch (2000), ideias somente passariam a ter valor quando expressadas atravs da comunicao, ou seja, atravs do discurso. Nessa arena aberta argumentao, quem participasse do debate ingressaria na esfera pblica despojado de condies sociais privilegiadas, cargos, ttulos ou posio social, num espao para expresso de contedos do senso comum circulante na sociedade. Seria o frum onde os indivduos construiriam suas representaes sociais, transpondo ideias e valores de si e do grupo social ao qual pertencem. A citada autora enfatiza ser atravs de concesses dadas pela imprensa entrada dos grupos excludos na agenda da mdia, denominada de agenda-setting, ou seja, a definio ou fixao do temrio que deve todos os dias ser transformado em matrias jornalsticas. Sobre o assunto, as pessoas tm tendncia para incluir ou excluir dos seus prprios conhecimentos aquilo que os mass media incluem ou excluem do seu prprio contedo (SHAW, 1979, APUD WOLF, 2005, p. 144). Sob a tica mencionada, o jornalismo deseja ser referencial, como se o fato contasse a si mesmo, mas, por trs de qualquer dizer, h um sujeito o reprter, o editor, o dono do jornal , embora a imprensa tente apagar esse sujeito, numa estratgia discursiva de legitimar o discurso que prevalece como imparcial e objetivo, mas subliminarmente um reforo do senso comum dominante. De acordo com Jovchelovitch (2000, p. 90), mesmo sendo os efeitos da mdia em nossas sociedades enfatizados, sua tendncia para produzir significados e valores hegemnicos no deve

ser subestimada. A mdia um ator-chave no exerccio do poder, particularmente naquelas sociedades onde a mdia, a indstria e o governo esto nas mos da(s) mesma(s) famlia(s) e onde a ausncia de uma esfera pblica forte impede o escrutnio dos interesses privados que dirigem a indstria das comunicaes. No h jornalismo imparcial, h a presena autoral do jornalista (e toda sua carga ideolgica e cultural) e da empresa para qual trabalha. A imparcialidade se transformou em mito e vem permitindo aos veculos de comunicao camuflar a tendenciosidade das notcias veiculadas (Teixeira, Gomes & Morais, 1999, p. 1). Consubstanciando, segundo Junqueira (1999, p. 5), a mdia se transformou em instrumento fundamental na produo da nova coeso social, uma vez que lida com a fabricao, reproduo e disseminao de representaes sociais em escala planetria. O discurso uma construo social e da realidade. Mas de qual realidade? Do leitor? Do jornalista? Das empresas? De acordo com Gadini (1999), os discursos miditicos enquanto espaos de produo de sentidos entre interlocutores tm a possibilidade de reinventar, questionar, construir ou, mesmo, desestruturar a lgica social da organizao da vida dos grupos humanos. Assim, os meios de comunicao desempenham hoje bem mais um papel de mecanismos de constituio dos universos simblicos e se apresentam como elementos cada vez mais indispensveis no processo de identificao, apreenso e compreenso das relaes sociais pelos indivduos. Gadini (1999, p. 14) acrescenta: falar em jornalismo , ento, falar em fragmentos de realidade, resultante de um jogo de fatores e cdigos de produo discursiva. Partindo dos pressupostos acima, enfocaremos, a partir deste momento, os procedimentos tericos de anlise, tendo como suporte cinco categorias de anlise de Thompson (2009), a saber: legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao.

4. Procedimentos tericos de Thompson Para Thompson (2009), as referidas categorias legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao atuam de maneira a sobrepor-se ou reforar-se, podendo tambm a ideologia operar de outras formas. Na dissimulao, as relaes so mantidas por serem ocultadas, negadas, desviadas, obscurecidas, ou por serem representadas de maneira que desvia nossa ateno. Diversas so as estratgias utilizadas em seu favor, como o deslocamento um

termo geralmente usado para um objeto ou pessoa usado para se referir a um outro, fazendo com que a imagem positiva ou negativa seja reforada e associada a esse outro , o qual bastante usado na poltica e na publicidade. Alm do deslocamento, h outras estratgias adotadas na dissimulao, as quais se valem do sentido figurativo da linguagem, como a eufemizao e o tropo. A eufemizao consiste no uso da descrio de fatos e situaes negativas atravs do despertar de valores positivos, de maneira bastante sutil, por meio de uma pequena alterao no sentido. Um exemplo, no nosso contexto, a explorao do indgena atravs dos mais diversos imaginrios e interesses. O tropo se relaciona com as figuras de linguagem classificadas como sindoque, metonmia e metfora, j que favorecem a dissimulao das relaes de poder. A sindoque constitui um tropo fundado na relao de contiguidade e que consiste em tomar a parte pelo todo, estabelecendo, assim, uma relao quantitativa entre o significado original da palavra usada e o contedo ou referente. Os casos mais comuns de sindoque ocorrem quando o falante utiliza-se de um termo que representa uma parte para referir-se ao todo e vice-versa, permitindo dissociar e ocultar relaes de poder. Um exemplo recorrente na mdia o uso de termos genricos como os indgenas brasileiros. Por sua vez, a metonmia constitui uma figura de linguagem baseada numa relao de causalidade e que consiste no uso de uma palavra por outra com a qual apresente certa independncia (Thompson, 2009, p. 85), valendo-se de uma caracterstica, de um atributo usado para se referir a um objeto ou um ser humano, numa associao de causa e efeito, que pode ser positiva ou negativa, dependendo do interesse de quem a utiliza, como caracterizar o indgena como preguioso. J a metfora dissimula relaes sociais na medida em que so emitidas caractersticas que os possuidores (objetos ou seres) no possuem, como denominar um indgena de extico. A unificao um recurso por meio do qual as relaes de dominao se sustentam em uma unidade que interliga os indivduos numa identidade coletiva (Thompson, 2009, p. 86), ocultando as diferenas existentes. Os recursos utilizados para tal objetivo so a padronizao e a simbolizao. A padronizao ocorre quando formas simblicas so adaptadas a determinado padro, criando uma identidade coletiva aos grupos, como, por exemplo, a ideia de que todo ndio (supostamente) fala Tupi, quando, na verdade, h em torno de 160 lnguas faladas por etnias indgenas brasileiras. J a simbolizao da unidade pode ser definida como a construo de smbolos de unidade,

de identidade e de identificao coletivas, que so difundidas atravs de um grupo (Thompson, 2009, p. 86). Exemplos: um smbolo do indgena atual, o guardio da floresta. A reificao representa o estabelecimento, sustentao e manuteno das relaes de poder por meio da retratao de uma situao transitria e histrica, como se fosse permanente. Processos so retratados como coisas, como acontecimentos naturais, ignorando quando e quem os produziu, destituindo-os de historicidade. A naturalizao, a eternizao, a nominalizao e a passivizao so recursos utilizados para tal fim. A estratgia de naturalizao ocorre quando um estado de coisas que representa uma criao social considerado como um acontecimento natural ou resultado inevitvel de caractersticas naturais (Thompson, 2009, p. 88). Cabe refletir sobre a condio do indgena em nossa sociedade, que sofre o processo de naturalizao em relao ao seu papel social. J a eternizao refere-se esvaziao dos fenmenos scio-histricos quando vistos como permanentes e imutveis (Ibid. p. 88). Com base no exposto, agora adentraremos nas anlises realizadas a partir do referencial terico de Thompson, sendo as mesmas aplicadas ao discurso da mdia por entendermos o discurso como uma prtica poltica, ideolgica e sociocultural. Infere-se, aqui, que a linguagem se apresenta com papel duplo: primeiro, um instrumento que pode favorecer ou no a manuteno das ideologias e, dessa forma, as relaes de poder so mantidas, estabelecidas e construdas; segundo, atravs da linguagem que os contextos podem ser desconstrudos e desmascarados. Para tanto, passaremos anlise das reportagens que tomamos como objeto de estudo.

5. Anlises Antes das anlises de nosso recorte, teceremos breves comentrios sobre a Carta de Pero Vaz de Caminha, por considerar que a mesma vislumbra grande parte dos contextos ideolgicos, polticos e socioculturais vivenciados pelos indgenas nos dias atuais, atravs da mdia. Para Chamie (2002), Caminha observa nos ndios traos que decorrem de trs atributos principais: a inocncia, a bondade e a alegria. Caminha vai enfocando os principais atributos do outro, o indgena, sempre em confronto com os atributos ou referncias do conquistador portugus. Aquilo que Caminha v ou parece ver no corpo do ndio lhe vem como uma outra realidade, longe de seus referenciais: Caminha [...] estabelece comparaes e expe em seu texto o fascnio que a diferena

nativa exercer, mediante os atributos da inocncia, da bondade e da alegria, sobre a mesmice fanada dos valores culturais europeus (Chamie, 2002, p. 30). O atributo da inocncia seria o primordial e, conforme o estudioso, registra o cerco crescente que a inocncia do invadido avana sobre a vigilncia do invasor. Chamie avalia trs momentos em que este atributo aparece na Carta. O primeiro, em que Caminha observa as caractersticas fsicas dos ndios, o adjetivo bom (de bons rostos e bons narizes da descrio do cronista) assim avaliado pelo intrprete: [...] Pero Vaz fixa atributos corporais do indgena em que o adjetivo bom predomina. O adjetivo bom qualifica indiscriminadamente formas e volumes, o que, a rigor, denota uma impresso de conjunto (fsica, esttica e psicolgica) aprecivel e favorecida. Um pouco na linha de extrao aristotlico-tomista de que o Bom, o Belo e o Bem so verdadeiros, a impresso de conjunto parece, no fundo, ser ditada pela naturalidade da nudez sem malcia nem constrangimento, coisa que em princpio a moralidade de extrao aristotlico-tomista-crist denunciaria (Chamie, 2002, p. 30).

5.1. Pluralidade pouco conhecida (Revista Experincia, julho de 2010) Em um universo em que boa parte dos veculos de comunicao impressos ainda faz uso de uma imagem estereotipada dos indgenas, a reportagem Pluralidade pouco conhecida, da acadmica Karine Tavares, publicada na Revista Experincia6, de julho de 2010, se distingue justamente por tentar apregoar uma viso desmistificadora desses povos, e, assim, ir contramo da ideologia dominante. O texto comea por questionar a imagem cristalizada que a sociedade tem quando se pensa em ndios: homens nus, arco e flecha, ocas, tabas, natureza e distncia (Tavares, 2010, p. 58). A seguir, Tavares apresenta declaraes de pesquisadores e alguns ndios que contestam o pr-julgamento normalmente feito pelos no-indgenas, enraizado no consciente coletivo atravs da mdia em geral e da literatura. Apesar das boas intenes, Karine Tavares j comea sua reportagem assumindo um erro histrico: A histria escrita do Brasil comea com a famosa confuso dos navegadores europeus que pensavam ter chegado s ndias. (Tavares, 2010, p. 58). Essa confuso foi feita no por Cabral, mas sim por Colombo, em 1492, e no tem
A Revista Experincia uma publicao experimental produzida por acadmicos dos ltimos anos da Faculdade de Comunicao Social (Famecos), da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), dentro da disciplina de Produo de Revista. um veculo que preza pela publicao de textos de cunho mais literrio.
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qualquer relao com o comeo da histria escrita de nosso pas. O que, de fato, se discute ainda hoje se o afastamento das caravelas portuguesas da costa africana foi acidental ou se j havia uma determinao de chegar ao continente americano. Afinal, a descoberta do Brasil ocorreu oito anos depois da chegada de Colombo, o que configura tempo suficiente, portanto, para, no mnimo, se especular sobre a existncia de novas terras por estas bandas. A despeito desse deslize, um dos pontos principais levantados pela autora que os indgenas hoje so tratados como se fossem todos iguais, indivduos que correspondem invariavelmente ao esteretipo arraigado. Trata-se de um dos modos de operao da ideologia pontuados por Thompson (2000, p. 86), a unificao, caracterizada por sustentar as relaes de dominao atravs de uma unidade que interliga os indivduos numa identidade coletiva. Nesse contexto da questo indgena, a unificao faz uso do recurso da padronizao para criar uma identidade coletiva aos ndios: todos so seres de pele parda, que vivem na floresta, nus ou com vestimentas exticas, e que possuem hbitos bem diferentes daqueles dos civilizados. A prpria autora aponta a falsidade dessa assertiva, quando afirma que o termo ndio genrico e mascara a existncia de uma pluralidade culturas. Esses povos nunca foram e nem sero singulares. (Tavares, 2010, p. 59). Sendo assim, o grande mrito da reportagem se propor a apontar como a viso que se tem dos grupos indgenas hoje ainda estereotipada, e contrap-la com a realidade atual. Tal imagem, como vemos, gerada de acordo com os modos de operao apontados por Thompson, servindo, portanto, para estabelecer uma ideologia que beneficia a sustentao da classe dominante. interessante notar o seguinte: a prpria reportagem observa que boa parte da mdia propaga o esteretipo indgena, nas palavras de uma das entrevistadas, a professora e doutora Maria Aparecida Bergamaschi, pesquisadora em educao indgena: numa tentativa de mostrar a diferena de tradies, veem os rituais e as danas, como se fossem a totalidade de uma cultura. Ou seja, a viso dos seres exticos de Caminha, ainda mantida pelos mesmos veculos de comunicao que deveriam ser responsveis por desmistific-la. Tal imagem estereotipada gerada por esse processo de unificao remonta descrio dos indgenas na carta de Pero Vaz de Caminha; e o fato dela existir ainda hoje, em pleno sculo XXI, aponta a existncia de outro dos modos de operao da ideologia de Thompson, a reificao, ao retratar uma

situao transitria e histrica como se fosse permanente. Para tanto, nesse caso, esse processo utiliza o recurso da eternizao, ao pintar os ndios como seres imutveis, como se fossem exatamente iguais queles com quem Caminha e os colonizadores se defrontaram, ainda nos idos de 1500. O texto de Tavares tenta mostrar uma viso contrria a esses esteretipos ao enfatizar mais uma vez as declaraes de Bergamaschi, quando pontua: Tudo est registrado como se os ndios no vivessem ou desenvolvessem suas historicidades e as suas culturas no decorrer de todo o perodo aps a chegada dos europeus. No entanto, a jornalista acaba se incluindo entre aqueles que repetem esteretipos, mesmo quando manifestam o desejo de no faz-lo. o que se nota, por exemplo, quando ela escreve que No so muitas as comunidades indgenas existentes no Brasil. A Fundao Nacional do ndio (Funai) estima que hoje h 220 grupos com cerca de 180 dialetos diferentes. (Tavares, 2010, p. 58) A primeira coisa a se perguntar : o que muito para Tavares? O Brasil possui a maior diversidade lingusticocultural das Amricas; no h outro pas da regio com tantos povos quanto o nosso. Nosso ponto negativo no a diversidade, mas a quantidade. Portanto, Tavares (2010), apesar de se apoiar em pontos de vistas esclarecedores que se afastam das vises eurocentristas, mantm um rano de esteretipos e de ausncia de conhecimentos dos grupos indgenas atuais dentro de seus modos produtivos e reprodutivos, e seus inmeros contatos com os mais variados atores sociais, como ONGs, organismos internacionais, missionrios, evanglicos,

madeireiros, hidreltricas, antroplogos, turistas, entre outros.

5.2. Planalto selvagem: Numa noite de tdio, cinco garotos melanclicos e apticos tocam fogo num ndio para se divertir (Revista Veja, 30 de abril de 1997)
O meu nome Tupi Guaykuru meu nome Peri de Ceci eu sou neto de Caramuru sou Galdino, Juruna e Raoni (Lenine)

Eles no tinham ndio para queimar. Agora prostituta. O desabafo de um dos policiais da 16 DP-RIO, indignado com a atitude dos cinco agressores de Sirley Dias de Carvalho Pinto, remete ao caso do ndio patax Galdino Jesus dos Santos, que, na madrugada de 20 de abril de 1997, foi queimado vivo quando dormia num ponto de nibus em Braslia. O crime foi praticado por cinco jovens de classe mdia alta, um deles menor de idade, que jogaram lcool sobre o corpo do ndio e atearam fogo. Galdino, de 44 anos, chegou a ser levado para o hospital, mas morreu horas depois. Ele estava na capital para festejar o Dia do

ndio. Naquele dia, chegou tarde penso onde estava hospedado e foi impedido de entrar. Os rus alegaram ter feito apenas uma brincadeira.7

A reportagem de cinco pginas da Revista Veja8 sobre a morte do ndio Galdino descreve com profuso de detalhes o perfil de seus matadores queimadores, desde a ideia de que pertencem classe mdia como tantos outros e so de boas famlias ao fato de serem alunos medocres. Os jornalistas dedicam trs pginas para argumentar sobre o carter e as atividades dos cinco adolescentes, se apoiando em depoimentos das famlias e amigos, concluindo que
[...] os cinco amigos estudam e trabalham. Praticam esportes. No fumam. Bebem socialmente. De uso de drogas no se tem notcias. Estavam lcidos naquela noite. Na delegacia ningum quis fazer exame de dosagem alcolica nem antitxico. Est certo que no so bons alunos, tanto que quatro largaram colgios convencionais para fazer um supletivo mas isso no motivo para incendiar uma pessoa, certo? (PINHEIRO & CAMAROTTI, 1997, p. 25-26)

Para reafirmar seus argumentos os jornalistas ouviram 43 pessoas que conhecem os meninos; falam em unssono sobre o temperamento dos jovens: melanclicos, pouco entusiasmados, quase absolutamente indiferentes. Um vizinho foi firme ao declarar: Eles seriam incapazes de fazer alguma coisa para o mal. Conforme o depoimento da me da namorada de Max, um dos adolescentes, ele no suporta filme de violncia e terror. Os reprteres ouviram 43 pessoas, contudo, no ouviram sequer um lder indgena, a Funai ou outro rgo responsvel, e nem mesmo os prprios pataxs. As vozes dos pataxs so silenciadas para escamotear a situao: afinal, era apenas um ndio. Ou como dizem os autores, um mendigo ndio. Ou um ndio mendigo. Num box intitulado A vida imita a arte, na antepenltima pgina, os jornalistas usam pequenos trechos da carta de Caminha (no fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas), terminando por concluir que em 1997, sculos depois de abandonar o naturalismo de seus ancestrais, os atuais pataxs adotaram adereos la Vitor Meirelles para cobrir suas partes pudendas e fingir-se de ndios (Pinheiro & Camarotti, 1997, p. 26). O nome de Vitor Meirelles faz referncia ao pintor histrico responsvel pela tela A Primeira Missa no Brasil, comumente reproduzida em livros escolares. A
7 Agresso domstica lembra morte do ndio Galdino. Publicada em 25/06/2007, s 09h12m. O Globo Rio. Disponvel em: < http://www.oglobo.globo.com/rio/mat/2007/06/25/296499455.asp > 8 A Revista Veja, publicada pela Editora Abril, atualmente um dos veculos de maior destaque na imprensa brasileira. A publicao se prope a tratar de temas do cotidiano da sociedade brasileira e internacional, desde poltica a cultura e comportamento. A revista possui uma orientao ideolgica clara, se assume como opinativa e frequente alvo de crticas relativas sua parcialidade e sua poltica de direita.

alegoria serve para reforar a dissimulao e oculta e desvia a ateno dos indgenas para dois personagens: um histrico e outro desconhecido. Nessa estratgia, deslocamse os povos indgenas para o mito de que s eram indgenas no tempo da chegada de Caminha, quando andavam nus e com seus adereos de plumrias com penas coloridas. Passados mais de 500 anos, os pataxs no so mais ndios, afinal usam adereos la Vitor Meirelles para cobrirem suas partes pudendas e [pasmem] fingir-se de ndios. Desse modo, os jornalistas esvaziam a situao histrica dos indgenas, reforando e duvidando de sua condio de ndio porque esto vestidos como o branco, ou com adereos da moda. Indaga-se: como os indgenas podem se fingir de ndios? Na ltima pgina, a reportagem ainda faz uma inglria tentativa de contextualizar o grupo patax sem, contudo atentar para os fatos e situaes em que vivem no sul da Bahia:
Quase nada ficou da tradio: cocares que usam nas solenidades so copiados das imagens de ndios que veem em velhos livros escolares. Na cerimnia fnebre, uma patax chamada Michelle sim: Michelle Souza Santos, 10 anos, desfilou orgulhosa seu cocar, emprestado de um ndio mais velho. No adorno havia peninhas cor de rosa tiradas de espanador. (PINHEIRO & CAMAROTTI, 1997, p. 28)

Nas citaes acima, prevalece o senso comum sobre o indgena como selvagem. Para os autores, aquele que no tem seu smbolo de indianidade no ndio, pois para s-lo precisa estar de tanga, usar cocar e falar seu idioma; precisa estar da mesma maneira que os ndios retratados no quadro de Vitor Meirelles. Mas se um no-indgena usar cocar, ele vai deixar de ser branco? A ironia sobre as peninhas cor de rosa tiradas de espanador nos revela o preconceito enraizado e a falta de informao dos jornalistas: j h algum tempo o Ibama vem tentando reduzir o uso de penas de aves em adereos indgenas, tendo em vista a comercializao predatria tanto de grupos indgenas quanto de no-indgenas. O texto termina com uma frase de efeito: Pensaram-se tratar-se de um mendigo. Era. Um mendigo ndio. A reportagem da Veja aponta para os seguintes fatores: a) os povos indgenas, na maioria das vezes, s aparecem na imprensa quando esto relacionados a invases de terra, ou quando so vtimas do sistema como no caso do patax Galdino; b) nas matrias sobre esses temas, os ndios no so ouvidos adequadamente, com a imprensa se abastecendo quase somente pelas fontes oficiais (Funai, Ministrio Pblico, Polcia Federal e ONGs), apesar do fato de que a Veja sequer ouviu essas autoridades e muito

menos procurou a viso de alguma liderana indgena; c) a falta de conhecimento do assunto do reprter ou editor pode reforar esteretipos sobre essas sociedades.

6. Consideraes finais Os indgenas continuam sendo retratados pela mdia como povos distantes no tempo e no espao, subjugando-os como atrasados e restritos s matas. A mdia ajuda a modelar a viso de mundo e os valores mais profundos: define ainda o que considerado bom ou mau, positivo ou negativo, moral ou imoral. As narrativas e as imagens modelam, forjam, inventam identidades. Sobre o assunto, Martn-Barbero (2008) afirma que o debate sobre a pureza do indgena, na Amrica Latina, continua em aberto, alimentado por razes dualistas: uma obcecada pelo resgate das razes fundado no nacionalismo populista, e outra pelo progressismo iluminista que v na natureza indolente e supersticiosa do povo indgena um obstculo para o desenvolvimento. O nome ndio normalmente sugere que so todos iguais e que suas culturas no so diferentes, quando justamente cada povo, seja patax, majoruna, pankararu, tenetehra ou xavante, dentre outros, possui culturas diferenciadas e uma nao diferente. As reportagens analisadas primam revestir os indgenas de esteretipos, atravs da ideia do bom selvagem, muito presente na literatura romntica do sculo XIX, e que se baseia na filosofia de Rousseau de que a princpio todos os homens seriam bons no estado de natureza. Pressupe-se: os indgenas estariam nesse estado de pr-cultura, o que no verdade, visto que as sociedades indgenas possuem cultura, civilizao e so to complexas quanto a sociedade nacional envolvente. Como no cabem no sistema do capital, tenta-se reduzi-los a um espao e cenrio bem prximo aos da carta de Caminha. importante, portanto, a necessidade de mudanas na postura das empresas jornalsticas e seus representantes, no sentido de tratar a cultura indgena como um fato de interesse da sociedade em geral, uma vez que atinge uma grande quantidade de pessoas e possui importante papel na formao de opinies desta camada da sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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