FEDRO DE PLATO

TEOLGIA-POLTICA UNIVERSAL

O discurso de Scrates aos indecisos

Regis Alain Barbier

FEDRO DE PLATO - UM PRONUNCIAMENTO POLTICO O posicionamento de Scrates frente aos indecisos

Rgis Alain Barbier - 2012

SUMRIO

1 Introduo .................................................................................................................................................... 2 2 Da adequao do dilogo ........................................................................................................................ 3 3 Da polmica .................................................................................................................................................. 5 4 Definio metafsica e dialtica decorrente ................................................................................... 7 5 Da necessidade e do valor dos mitos ................................................................................................ 8 6 Retido e retrica .................................................................................................................................... 10 7 Conotaes decorrentes ....................................................................................................................... 13 8 Deixando as margens do Rio Ilisso .................................................................................................. 15 9 Consideraes teolgicas e polticas ............................................................................................... 16 10 Da alegoria ................................................................................................................................................. 19

Introduo

O Fedro um discurso mpar. longo e acontece fora da cidade de Atenas, s margens de um riacho, em um lugar campestre. Trata-se de um dilogo entre Scrates e um entusiasta e jovem ateniense, Fedro, por sua vez, amigo de Lsias, um famoso doxgrafo, um sofista e fazedor de discursos (escrevendo para em funo de...: escritor de aluguel!). O jovem Fedro, encantado com o discurso do amigo Lsias, resolve l-lo para Scrates, querendo compartilhar com o mestre um texto que ele achou interessantssimo, igualmente, em buscas de uma opinio. Neste texto, lido 2

por Fedro, Lsias elogia e favorece uma necessidade de bem gerenciar e calcular o amor, como fonte proveitosa de prazeres, evitando compromissos, enlaces e os excessos da paixo. Scrates responde no sentido de mostrar que antes de falar de coisas bvias, no caso, evitar os distrbios incontidos da paixo, uma definio do assunto em pauta seria fundamental para no arriscar deixar ao lado coisas essenciais: introduzindo desta forma um longo parecer sobre a arte de bem dizer: a retrica. No decurso da caminhada ao longo de Rio Ilissos, uma lembrana, aparentemente causal, motiva um parecer sobre os mitos. Portanto, esses trs assuntos bem definidos, amor, mito e retrica, fundamentam o dilogo, deixando leitores, comentadores e editores incertos, imprecisos, a propsito da unidade, ou, do fio discursivo. Afinal, qual seria o justo subttulo desse discurso: do amor, da retrica ou da mitologia?

Da adequao do dilogo

Afirmado por doxgrafos, esse discurso de Plato traz assuntos diversos que no parecem se relacionar, conferindo ao texto um aspecto coloquial e aleatrio; o que causa certa surpresa, no sendo Scrates, tampouco Plato, dados a conversas corriqueiras. A busca do fio diretor desse discurso, empreendida por diversos autores, gera uma pliade de propostas criativas. Perguntei-me se honraria o tempo dedicado, se valeria o empenho, estudar o Fedro em busca da inteireza do sentido. No sendo to prudente como gostaria de ser, no me passou pela mente a possibilidade de no encontrar o fio do discurso. Credito os tradutores, portadores de talento e seriedade suficiente, de bem servir os textos que traduzem assim como os leitores; apesar de algumas dvidas relativas traduo de algumas palavras e expresses, referncias e significados, entendo-os dotados do gnio de bem transmitir o justo significado das frases. Ademais, credito os antigos, pioneiros dessa venturosa epopeia filosfica, de diligncia suficiente para no deixar o significado dos seus textos depender da interpretao de um ou outro vocbulo, de garantir o reconhecimento do sentido nas grandes linhas discursivas, na trama geral e circunstncias, um pouco como nesses afrescos em que a falta de alguns traos no detrata a completude das imagens e a viso da beleza. Veio-me ideia que na autoridade de um dilogo milenar versando sobre a clareza retrica e a perfeio da unio amorosa, se a coordenao harmnica das partes no 3

se denotava de imediato, , certamente, porque havia sido ofuscada, por prudncia, ou, qui, exigiria para se evidenciar um pressuposto inerente cultura de outrora, uma ideia geral, antes presente no arco dialtico, hoje subsumida em outros entendimentos, encoberta ou desaparecida. Discursar para louvar e exemplificar a retrica como forma inteligvel, instrumento necessrio da palavra que almeja chegar ao essencial, outrossim, como outro motivo do discurso, apontar o amor como lan em direo unidade divinal, mstica juntura visionada como reciprocidade perene da alma e do corpo, correlaciona em harmonia o verbum e o moto num fio discursivo que, sendo congruente, no pode se romper e que deve conotar a sabedoria justificando o que . Portanto, ciente das possveis dvidas referentes ao pleno sentido do discurso, aps supervisar o texto e conferir os trs temas evocados na narrativa: o amor - nas suas vrias dimenses e facetas; o mito - como algo que se aceita com piedade, ou de que se duvida buscando interpretaes prosaicas, ou, ainda, que se coloca entre parnteses em busca de conhecer a si mesmo; a retrica - a oratria nas suas diretrizes e ordenamentos profundos: nada mais simples de que me perguntar, na forma de uma charada: em que possvel universo tais assuntos - o amor, o mito e a retrica - configuram, em conjunto, os fundamentos necessrios das narrativas? Em que prtica cultural encontrar, enlaados, esses temas: o amor, as imagens sagradas e o verbum? Ademais, a peculiaridade desse discurso, que acontece fora das muralhas da cidade, num cenrio campestre descrito por Scrates como belssimo e acolhedor - com um pltano, smbolo de renovao, cuja copa recobre os visitantes de um temperado sombreado; um agnocasto florido e perfumado, smbolo da castidade; as margens refrescantes do riacho e uma fonte de guas claras - me faz rememorar as cantigas dos poetas que, em tantas odes, louvam a natureza como uma catedral: o riacho, emoldurado por margens de relva, vem ser a nave que leva a esse recanto sagrado como um altar, e, luz do znite, a sinfonia das cigarras verte a glria celestial nesse coro verdejante. Na imaginao surge a imagem de um templo; nesse transporte, quase um delrio, de imediato, Scrates aparece como sacerdote universal advogando a causa do amor nobre, da virtude e da conduta reta; um hierofante centrado na abbada do mundo, embora, vivendo no interior das muralhas dessa cidade onde, cidado acusado de subverter a ordem instituda, dever ser condenado a beber cicuta. 4

Desde o incio, o discurso destinado a transmutar os passos cotidianos, os passeios citadinos, em epopeias e pegadas de gigantes: - Meu caro Fedro! Para onde vais e de onde vens?. A essa abertura vertiginosa corresponde um fim encurvado e recolhido no altar do prprio corao, onde, numa prece final, evoca-se uma comunho espiritual:
SCRATES: - Divino P - e vs deus outros destas paragens! Dai-me a beleza da alma, a beleza interior e fazei com que o meu exterior se harmonize com essa beleza espiritual. Que o sbio me parea sempre rico; que eu tenha tanta riqueza quanto um homem sensato possa suportar e empregar! Teremos mais alguma coisa a desejar? Creio que pedi o suficiente.

Fedro, como se fosse um fiel frente a um sacerdote intercessor, responde a Scrates:

FEDRO: - Pede para mim a mesma coisa, pois os amigos tudo devem ter em comum.

Scrates, quem sabe, talvez resignado com a atitude delegante do jovem, fecha o dilogo com um vamos, ento! que ressoa no bosque como um que assim seja!. Quem poder negar que esse dilogo possui uma eloquncia religiosa, como uma homilia, uma missa paisana, pag? No h dvida: trata-se de um pronunciamento devocional, um oratrio engastado num dilogo arejado e crtico, evocando uma conduta e uma convico, um manifesto com graves repercusses individuais e sociais, um apelo a favor de uma purificao e renovao, uma profisso de f! Fedro de Plato uma exortao, um oratrio, que por necessidade deve evocar o amor e a poesia mtica dentro de uma retido discursiva, ou doutrina, incluindo perspectivas metafsicas e mitologias agregadas nisto, configura-se a unidade teolgica-poltica do dilogo.

Da polmica

Scrates, aprendendo-ensinando aos que ousam pensar por si mesmos, demonstra um projeto existencial e advoga uma poltica cuja meta no harmoniza com o apego e a sede de possuir e imitar que impera na cidade democrtica. Mas Scrates no pode falar das tribunas onde ser condenado; s medianias oportunas exortadas e obedecidas sem exame ele prefere a dialtica do provvel e orienta e estimula os aspirantes a bem dirigir seus prprios pensamentos e passos. Divertido, ele escuta e fala com Fedro como se escuta e fala a um jovem incauto por no saber estar evoluindo entre dos grandes atractores que condicionam uma aventura delicada. Uma epopeia onde se chamado a fazer seus votos, seja a favor de uma vida sub5

rogada, apegado a coisas efmeras e mutantes, poderes ilusrios, ou, diversamente, em prol a uma liberdade plena por reconhecer que as razes do ser mergulham no ilimitado e perene, alm da morte e do nascimento, espao sagrado onde as antinomias se renem num todo misterioso que reabsorve as rupturas do intelecto dogmtico no grande crculo luminoso e dialgico do saber. Como, nesses atos-de-ser antagnicos no acontecer dois ordenamentos, duas maneiras de trilhar as rotas, metas mticas, atraes, desejos e eloquncias distintas? Como no acontecer dilogos acirrados onde se conotam o compromisso dos oradores, apontando e batalhando direes opositivas? Intrnseco natureza variegada dos nimos, pontos de partida similares demarcam direes e lugares de chegada diversos, polmicas que se explicitam nessa trina de assuntos definidos no Fedro. No ser tpico das democracias o advento de um discurso dominante e de uma massa correspondente de partidrios apoiando os demagogos, e, ilhados, uns poucos excntricos, visionando luzes alm das brumas? Interpolado, um grupo menor de indecisos que no discriminam, um povo seduzido que repete frases que no compreende, encantado pelos sons e rimas das oraes, indefinidos que no se orientam, girando, presos no interior dos muros da cidade como peixes enredados. Em meio a essa multido, prudente e irnico, dialogando e examinando sem exortaes frontais, Scrates constri novas relaes, discrimina, separa e ajunta conceitos em diretrizes que ele sinaliza e que bifurcam, insuflando no ar da cidade um renovado nimo deliberativo, um vento que norteia. Por ser o amor ao Belo seu assunto predileto, como se fosse um estrangeiro nessa cidade prosaica, Scrates parece falar desse lugar paralelo, margem das estradas, dessa beira-rio esplendorosa cuja geografia conhece como a nascente conhece a criatividade transmutativa do riacho.
FEDRO: - Tu, porm homem excntrico, s o homem mais extraordinrio que j se viu. Com tuas palavras, ds a impresso de ser um estrangeiro que necessita de um guia, e no um cidado da capital. Pouco sais da cidade e parece que nunca vais para fora dos muros.

Imenso, mas irnico, o homem mais sbio de Atena, simplemente responde:

SCRATES: - Perdo, meu timo amigo! Eu desejo aprender. Regies e rvores, entretanto, nada me podem ensinar, somente os homens da capital ensinam-me.

Definio metafsica e dialtica decorrente

Nesse dilogo, Scrates leva a intuir e reconhecer que um conceito filosfico profundo, essencial, conhecido ou ignorado, delimita potenciais fundamentais, vitais, e induz uma praxe, um modo de viver correspondente; que seja introjetado sem exame, deturpado por contgio com um mbito societrio cuja multiplicidade demogrfica, cultural, ritos dominantes, convenes, intensidades polticas e urbansticas compelem, ou, bem examinado, escolhido com autonomia e responsabilidade, resultante em atitudes e posicionamentos aparentando inconformistas, excntricos e transgressivos em relao ao que desfocado e vulgar. Tal eixo de perspetiva - seja aburguesado, acompanhando as expressividades e entendimentos histrico-culturais dominantes e populares, simbolizados pela polis democrtica, murada e protegida; seja outro, seguindo em direo ao que essencial, potico e inspirador, acompanhando as guas puras de um riacho em busca de margens buclicas e da inspirao das musas - encontram-se esquadrinhados no Fedro, onde se teoriza e se exemplifica esses dois programas existenciais divergentes, na tentativa de delimitar e responder ao questionamento subjacente a toda busca filosfica: - como viver, justamente, em harmonia com o Cosmos e em meio aos seus pares? logo, evocando as argumentaes necessrias e posicionamentos que devero considerar as coisas da razo, do saber e da viso retricas, amores e mitos. Um triplo ato e apreo da razo: o entendimento justo, a viso clara e a definio precisa do que aspirar, ou amar, conjuntamente, configuram o contedo e o moto fundamental desse dilogo. O que se discute e demonstra que um posicionamento existencial centrado ao redor de um entendimento, de uma viso e reconhecimento do que se , explicitados no que se v, no que se ama e no que se fala1: o que resulta em modos de ser e viver, de fazer e ter, de existir, urbi et orbi, que podero examinar-se e reconhecer-se como sbios ou ilusrios. O grau de memria, abertura s inspiraes vindo das musas, filhas de Memosina, o reconhecimento intuitivo, sensvel e qualificado, inspirado e visionrio, referente relao, amorosa, entre a alma e o mundo, ou, nos nossos termos atuais: o reconhecimento da reciprocidade testemunhada e vivida do mistrio conscinciaAlgo bem expresso por Patrick Hochart na sua aula do dia 16 de maio 2012 Cours de philosophie : confrances version udio by Bibliotheque national de France. http://itunes.apple.com/us/itunes-u/cours-philosophie1

conferences/id509994363 - As operaes da dialtica valem em funo do amor que as motivam e sustentam; Se Scrates amoroso dos discursos porque s h Logos em funo do Eros que o anima e sustenta.

existncia, exige e comprova uma direo clara e precisa do entendimento, isto uma retrica enraizada em perspectiva filosfica e potica profunda, que se adequa a um modo, postura e conduta apropriadas. Talvez, uma das razes da sabedoria de Scrates resulte em evocar a natureza humana como totalidade criativa onde se coordenam corpo e nimo numa reciprocidade que no se delimita. Dessa forma, ele amplia o verbum diretor do estado-de-ser, agregando as noes de mistrio e de fenmeno num crculo infinito cujo centro o momento; no caso, o aprumo zenital desse lugar buclico marcado por esse grande pltano. Em poucas frases, o extraordinrio ateniense engloba o Cosmos no arco do discurso, do comeo ao fim, dos azimutes da natureza-ser, fresta mais misteriosa e gensica, ao termo mais atual e responsvel da homo-sapincia.
Somente o que a si mesmo se move, nunca saindo de si, jamais acabar de mover-se, e , para as demais coisas movidas, fonte e incio de movimento. O incio algo que no se formou, sendo evidente que tudo o que se forma, forma-se de um princpio. Este princpio de nada proveio, pois que se proviesse de uma outra coisa no seria princpio. Sendo o princpio coisa que no se formou, deve ser tambm, evidentemente, coisa que no pode ser destruda. () Quanto denominao de imortal, isto algo que no podemos exprimir de uma maneira racional. Ns conjeturamos, sem disso termos experincia alguma nem a suficiente clareza, que um ser imortal seria a combinao de uma alma e de um corpo que se unem para toda a eternidade.

Entende-se que a existncia, seus caminhos, como um ser vivo que se locomove, uma narrativa, um discurso, bom ou ruim, criticvel e corrigvel, acontece respeitando ou desrespeitando o Mythos, contidos numa viso, numa ordem, num Logos, que justifica um Ethos, bem ou mal. Bem viver exemplifica uma relao orgnica, sistmica, uma manifestao onde as reciprocidades, justamente ponderadas, apontam uma unidade essencial, uma dialtica cosmo-existencial que transcende os assuntos corriqueiros e prosaicos da cidade, e, onde: amar ou no amar o outro, qualquer que seja a forma, amar ou no amar a si mesmo, entender e respeitar ou no a experincia existencial no que oferece de essencial.

Da necessidade e do valor dos mitos

Como poderia num discurso onde se destaca a justa conduta do indivduo virtuoso, desprezar a importncia do mito, espao potico e espantoso onde se diluem e se unem imaginao prpria e coisas celestiais? No se faz uma retrica, justamente 8

apontada, sem sinais mticos que so postos avanados, bandeiras dos que trilham os caminhos do Olimpo. Ao longo do riacho que percorrem em busca de um stio para conversar, surge uma observao sobre a veracidade de um mito lembrado em referncia a um lugar ao longo dessas margens - o mito de Breas que evoca o espirito do vento, simbolizando o sopro da fora criadora. Scrates responde que se ele fosse, como alguns doutos, destitudo de respeito relativo aos mitos, tentaria interpretar essas histrias em termos concretos, associ-las a coisas racionais e lgicas, a eventos histricos; o que seria, talvez, interessante, mas, como os mitos se conectam totalidade da mitologia, exigiria um esforo impossvel, improdutivo. Procurar dar verossimilhana a esses eventos usando as logicidades corriqueiras denota uma sabedoria um tanto obtusa, anacrnica, que no auxilia a apreciar a vida como convm. Ainda caminhando ao longo do riacho, Scrates demarca em poucas frases os grandes mitos vertiginosos, de apreo universal, dessas fbulas de campanrio que referem a uma pliade de deuses - reis e rainhas ancestrais ligados a comunidades e tradies regionais - que devem ser respeitados, mas que no demandam uma intil aplicao da inteligncia dedicando-se a eles mais de que a si. Scrates pondera a relao do mito e da razo de uma forma sutil, demostrando considerar a veracidade dos mitos, no sendo incru, estando ciente de que os relatos da tradio sero certamente ofuscados em fbulas, e, que investigar a si mesmo a ponto de conhecer-se, como essncia, isto , como possvel participante de um misterioso destino, tarefa, certamente, mais importante. Os conceitos apreciar e lazer aprecem no discurso, evocando opes existenciais que valorizam a liberdade, a atividade desinteressada, criativa e livre de metas prosaicas. Epitomando a viso mais condigna, no lugar e tempo em que vive, de imediato, ele mira o mistrio perenal e agrega o mito a si mesmo abrindo o domnio interior e privado mais alta intuio. Diz ele:
Ainda no cheguei a ser capaz, como recomenda a inscrio dlfica, de conhecer a mim prprio. Parece-me ridculo, pois, no possuindo eu ainda esse conhecimento, que me ponha a examinar coisas que no me dizem respeito. No me interessam essas fbulas e conformome, nesse sentido, com a tradio. No so as fbulas, que investigo: a mim mesmo. Talvez eu seja um animal muito mais extravagante e cheio de orgulho de que Tfon; ou, porventura, um animal mais pacfico e menos complicado, cuja natureza talvez participe de um misterioso e divino destino, mas que no se enche com os fumos do orgulho...

O sbio no desdenha as intuies e histrias mais notrias que sombreiam e enriquecem as aporias rigorosas de uma orla utpica, como franges hibridas, musgos nascidos das relaes poticas entre as clarezas da razo e as sombras do incgnito: lugares onde se pode projetar esses lances hipotticos da alma nas profundezas dos potenciais. Scrates se envolve em dilogos surpreendentes e enriquecedores ao apropriar-se dos no saberes dos seus interlocutrios ainda no sei, ainda no cheguei expressando-os na primeira voz em contiguidade e sintonia com o seu conhecimento terminativo da insuperabilidade do mistrio essencial; um ensino e saber singular referido pela pitonisa como: - ele sabe que nada sabe.

Retido e retrica

No Fedro de Plato, examina-se as qualidades do amor, dos mitos e a arte da retrica, discute-se o ato diretor do bem querer; a conduta que convm frente ao exerccio do desejo; a arte de bem se conduzir frente necessidade de agir em busca de satisfao. Sendo ensejo geral a busca da felicidade, configura-se uma praxe de magnitude fundamental, tanto no que refere a um indivduo quanto a todos os que pertencem comunidade, polis. A felicidade de um indivduo no pode ser a infelicidade de outro por ser a amizade e o respeito, a paz e a harmonia, componentes necessrios do estado feliz; o ensejo, sendo geral, determina um destino de consequncia societria, ou seja, um programa, uma poltica em busca do bem comum. Tanto quanto no se separa a inteligncia dos seus agregados intrnsecos, a razo, a capacidade de apreciar o belo e a viso, nada se compreende (e empreende) sem motivaes e desejos. lans diversos abrem um leque de opes, de simples gostares volteis a amores intensos cuja natureza apega ou liberta na dependncia dos discursos que se configuram examinando e dialogando. Como avaliar a conduta de um indivduo, ou de um povo, com retido sem comtemplar, ao menos, essa trina de aspetos fundamentais: as apreciaes e gostos que se cultivam; a racionalidade e congruncia das buscas e discursos; junto viso que norteia o destino e os fins - isto aquele que legisla, ajuza e guia? Nestes termos, seria possvel examinar uma conduta fundamental sem falar, conjuntamente: da expresso do desejo, do amor; da razo que existe dita nas prosas bem ordenadas, e, das imagens e paradigmas que 10

norteiam, dos mitos e das vises, smbolos e significados que conectam o efmero trama que perdura? No ser essa metfora da carruagem uma imagem concisa desse condutor que dirige o discurso de acordo com as vises, razes e apreciaes, tentando equilibrar o veculo entre dois atratores opositivos? No ser essa imagem da retrica como um animal ou corcel de boa constituio, com cabea, tronco e membros, uma excelente representao da vivacidade do orador quando opera na primeira voz, enuncia construes e definies bem norteadas, apontando e marcando o rumo do amor? Animado de vida e luz intensa, imbudo de entusiasmo e de grandes virtudes, Scrates no lana ao ar uma palavra, sequer, um signo, que no seja uma seta apontando a meta. Uma superviso desse dilogo, como se contextualiza e acontece nas beiras do Rio Ilisso, ilustra e conota o posicionamento poltico exemplificado e justificado por Scrates e reportado por Plato. Os amigos se dirigem para fora de Atnena, cidade cerceada de muros, conquistada por plutocratas servidos por demagogos que reduzem a arte de amar a uma praxe econmica e prosaica em busca de mximo benefcio e mnimo desgaste, exaltando o amor aos bens, ao conforto, fama e poder, ao detrimento do amor ao que Belo e verdadeiro. O riacho que Scrates e Fedro margeiam contorna a cidade em direo a um prado inspirador, lugar dedicado a Achelous, rio-deus da abundncia, simbolizando um processo purificatrio em busca da riqueza dos sbios. Mas Fedro traz escondido embaixo do brao esquerdo um discurso leviano que ele imagina digno de nota, edificante. Inicialmente, prudente, s vezes irnico e ambguo, conhecedor dos embates e da corrupo reinante, mas vivendo na comunidade, Scrates, atendendo a vontade do amigo empenhado em memorizar essa pea de oratria que ele julga magnifica, no desconstri o escrito de imediato, mas clareia com luz baixa, velada, aquele que pode merecer alguns comentrios, sem criticar com rigor o soberano demo citadino manifesto no texto de Lsias. Logo, no cenrio, uma via conectando a cidade murada e o campo, no enredo, discutindo o bom senso e significado do desejo, aparecem, fortemente esboados, dois argumentos: um discurso elevado e profundo, exigindo sabedoria, e, uma vereda inferior e vulgar, rabiscada num discurso insensato. Scrates, o dialtico, encarna o sbio, e, Lsias, o loggrafo demagogo, o arauto defensor de uma poltica de posses e poderes, mas destituda de amor. As condutas,

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princpios e consequncias e das duas vias, so elencados no dilogo, deixando a cada um a responsabilidade de escolher e seguir um ou outro posicionamento. Na resposta inicial, envergonhado, a cabea coberta simbolizando estar proferindo um parecer a meio mastro, de pouca inspirao, atendendo o pedido insistente do amigo, Scrates, acompanha os arrazoamentos de Lsias, resgata o senso comum contido neste discurso que se limita a criticar a paixo insensata e elogiar as praxes da razo, pretendendo abordar a temtica do amor, de Eros.
SCRATES: - Como? Ser preciso que o discurso seja elogiado por mim e por ti? Temos de afirmar tambm que seu autor disse tudo que era necessrio, que cada expresso clara, bem elaborada e compreensvel? Seja, farei isso por amizade para contigo, se bem que eu, na minha incompetncia, no tenha notado tal coisa.

Uma vez satisfeito a contente o desafio de Fedro, tendo respondido e enfatizado os conceitos sobre o amor, ou Eros, ditos e conotados no discurso de Lsias:
(...) Quando o desejo, que no dirigido pela razo, esmaga em nossa alma o desejo do bem e se dirige exclusivamente para o prazer que a beleza promete, e quando ele se lana, com toda a fora que os desejos intemperantes possuem, o seu poder irresistvel. Esta fora todopoderosa, irresistvel, chama-se Eros ou Amor.

Irnico, Scrates se levanta com a inteno de fazer o caminho de volta para a cidade. Fedro o interpela sentindo que no havia dito tudo sobre o tema; como se caindo em si, recebendo de repente a intuio do seu daimnion, Scrates esclarece que, com efeito, como havia falado, apenas elogiando a prudncia, condenando o erotismo apaixonado, no esgotava de fato a temtica evocada por Eros, ou Amor:
SCRATES: - Trouxeste-me um discurso horrvel, () em certo sentido, mpio. Pode haver coisa mais horrvel? () J no crs que Eros filho de Afrodite, e como tal deus? FEDRO: - Sem dvida. o que diz a tradio. SCRATES: - Mas tal fato no foi mencionado (). Ora, se Eros , como de fato , um deus ou um ser divino, no poder ser mau. (...) Esses discursos pecaram contra Eros. Alm disso, a sua tolice cmica () enchem-se de importncia porque conseguiram iludir alguns ingnuos e ganhar os seus aplausos. () Antes que venha a sofrer pela ofensa feita a Eros tentarei fazer a minha palindia, mas com a cabea nua e no, como antes, embuada. () no foi verdico este discurso ao dizer que, apesar de se ter um amante, prudente conceder mais favores ao no apaixonado, porque aquele louco, enquanto que este possui discernimento. Isto seria verdade se a loucura fosse apenas um mal; mas, na verdade, porm, obtemos grandes bens de uma loucura inspirada pelos deuses.

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 quando o sbio desenvolve a contente o seu argumento: o amor verdadeiro, entusiasta, deve ser orientado pela filosofia. O que justifica uma vida lucida a prtica do amor, que se exercita plenamente quando o estado-de-ser se orienta atravs do uso atento da palavra, ou retrica, que deve auxiliar a discernir e definir os objetos enunciados nos dilogos, diferenciar o justo e virtuoso do que no , ser instrumento e veculo dessa busca. Scrates encarna o filsofo exercitando um dever: critica e corrige a temtica, esclarece os conceitos, as palavras diretoras e os pensamentos, para que os que queiram escutar e apreender possam-se orientar em direo ao justo e verdadeiro, reconquistando um nobre destino, individual e comunitrio, em prol a uma renovada dimenso poltica, ou civtica, que introduz e aponta os caminhos da harmonia e do Belo.

Conotaes decorrentes

Quem sabe discursar responsvel, dotado de uma inteligncia suficiente para compreender e reconhecer o que diz, orientar o seu discurso, reconhecer a que causa est servindo, se verdadeira e virtuosa, ou no. Quem dita um discurso sobre o amor e no encaminha o ouvinte ao Belo e sublime, mas a um rateio de bens efmeros, poderes e prazeres imprudentes, sabe em prol a quem trabalha e por quais razes, logo, no se compara em virtude, tampouco em potica e retrica, a quem exercita um dilogo, ou faz um discurso, inversamente direcionado e tenta guiar seus ouvintes na busca das grandes realidades existenciais, da verdade e da boa vida, bem examinadas. Os que na cidade discursam em favor de apoio e aclamao, no admiram e/ou abominam os discursos por sua capacidade de veicular a verdade ou a mentira, mas por reconhecerem o grande valor da oratria soberbosa em aumentar, qui diminuir o poder de quem fala; poder consagrado na aprovao populista que se aduba e exacerba em lisonjas, elogios e crticas bem distribudos. Se os estadistas receiam fazer discursos no por temerem o veredicto da posteridade, serem considerados sofistas, demagogos ou loggrafos a servios de interesses vulgares e prosaicos, mas, sim, por recearem discursar sem a astcia e demagogia suficientes para garantir a aprovao das massas, votos para aumentar seus poderes e haveres. Receiam no serem capazes de encher o povo de esperana para que seus gritos de aprovao alicercem a sua sede de conquistar mais medocres 13

poderes: em breve, receiam no serem dotados da astcia necessria para produzir discursos sedutores e vistosos, parecendo virtuosos e profundos, mas avolumando o mercado da vulgaridade e mediocridade poltica, ofuscando a verdade e o essencial. Quando os oradores envolvidos nesses afazeres e lutas se criticam, acusando-se de meros repetidores de discursos sem substncia, no apontam os abusos e as deturpaes corriqueiras das palavras midiatizadas afastadas da verdade e alugadas a favor de causas escusas, mas, atravs dessas detrataes e elogios pblicos negociam alianas e ataques de acordo com uma praxe competitiva e sovina cuja meta vencer e conquistar, ganhar aprovao e poder: fama. Cercados de aliados eloquentes e populistas, como ovelhas em torno de uma mina de sal, os governantes mais soberbos amam proferir discursos, sabem que as massas adoram os que demonstram ascendncia e poder, bajulados por um squito de seguidores satisfeitos, catalisam promessas de prosperidade para a maioria dos votantes. Ser que nesses enredos tpicos das cidades dirigidas por plutocratas e tiranos carentes de filosofia, ser necessrio examinar cada um dos discursos para decidir se bom ou mau? Ou, simplesmente, perceber o contexto em que so ditos: com que intenes e propsitos so elaborados e para quem servem? Scrates ensina a Fedro e o exorta a reconhecer que no necessrio examinar cada frase e estilo de cada discurso para saber o que valem, basta no se deixar levar pelo canto das sereias, reconhecer a fonte inspiradora das falas, para onde se dirigem e a favor de que ou de quem a retrica. O mito das cigarras exorta que no se deve esmorecer ao meio do dia, deixar de aproveitar a hora e o saber disponveis, permitir o fastio e necessidades prosaicas impedirem ou atrasarem o exame lcido dos assuntos dignos de nota luz da filosofia mais inspirada e mais alta. Desprezar e no entender o sentido dos mitos, confundi-los com fatos histricos distorcidos, arranca a sabedoria do mundo, cega. Evidente, bem sabem os artistas, poetas e filsofos dignos: o sentido profundo da existncia s pode ser intudo na contemplao intuitiva das formas profundas, ilustradas e adaptadas ao entendimento dos homens e das suas culturas os mitos. Na retrica vulgar, de vocao demagoga, se escreve e se fala pactuando em conformidade com a fora poltica das opinies, no de acordo com o saber genuno e autntico. As escrituras e falas que se condenam so as que mistificam os leitores e ouvintes elevando esfera mtica os feitos dos demagogos e tiranos entronados; a oratria 14

que se usa para desacreditar a graciosidade suprema do entusiasmo amoroso, galgar poder e recursos para jogar lama e arreia nas causas essenciais e ofuscar os que sabem, fazer as demagogias parecerem argumentos necessrios. Acusa-se a escrita sem inspirao, que encobre as verdades que se reconhecem ao conversar com crianas, intuindo e admirando a beleza do dia e das flores, simplesmente, sabendo escutar o canto das cigarras o Mythos leva Eros na retrica do sbio.

Deixando as margens do Rio Ilisso

Scrates versus Lsias: duas vias, duas perspectivas, modos e intensidade de viver contrastantes: o Fedro define uma encruzilhada, discute duas orientaes, cujos assentamentos na comunidade demonstram as polticas que acontecem e levam a uma forma existencial reta, verdadeira, de acordo com o fluxo vital, ou a uma outra que falsa ou contrria. O dilogo socrtico, filosfico, um ato e uma via, um movimento efetivo que amplia e purifica a lucidez dos dialogantes atentos at realizao do estado-de-ser como verdade, amor e unio. Assim sendo, nas circunstncias polticas que levariam o orador mestre condenao e morte, sentenciado por desviar os jovens das obedincias e cultos da cidade, o dilogo se carateriza com um ato poltico por afirmar ser o poder de exercer a virtude e bom governo assentado no corao do sbio e no do tirano: ser rico ser sbio. O significado unitrio do discurso se carateriza e se afirma como um ato poltico em defesa do governo dos sbios; um dilogo prudente, mas, nessas circunstncias democrticas, transgressor. A virtude fundamental atribuda ao mistrio de existir, manifesta uma intuio metafsica, um eixo de perspectiva e coordenadas decorrentes, configurando um posicionamento existencial - e civilizatrio - fundamental, logo, uma poltica, instituidora de trajetrias, experincias, sentimentos e narrativas que correspondem aos valores elegidos. Ser de si consciente demanda a realizao da sua prpria natureza: uma apreciao verdadeira deve explicitar essa relao recproca e concordante do ser e da sua natureza, desvelando potenciais de harmonia e vida digna. luz de uma razo simples e desembraada, o encontro com o Belo natural, previsto na bondade e no valor que o vivente afirma: para o sbio, o exerccio da virtude no facultativo ou ocasional, uma necessidade congruente natureza e potenciais do estado-de-ser. 15

Consideraes teolgicas e polticas

O fenmeno existencial no se contextualiza como Ser soberbo, dominador, existe como estado-de-ser, igualmente, ser-e-estado e ser-em-estado, identidade unitria e paradoxal que busca realizar e afirmar sem desvios sua forma original; e, por imanar da essncia, quando possvel, supera o debate determinstico em iniciaes vanguardistas, intuies estticas e ticas. A configurao existencial condiciona um dever sem impor, uma conduta sem obrigar: um ordenamento consagrado na apreciao benevolente e sbia do dado-a-ser, consequente e virtuosa expresso tica e civtica. ilusrio e vo, levado por idealidades ou enquadramentos culturais, procurar a essncia em arquiteturas subjetivistas que negam a natureza do estado-de-ser, ou que desviam da coexistncia. Projetar o motivo, enredo e eticidade da prpria histria em campo alheio e sobre-humano, imaginar resolues contidas em teorias que no sintonizam com o estado-vital que se experiencia, caracteriza um desvio excntrico. Neste deslocamento metafsico-existencial enraza a quase totalidade da patologia. Uma resoluo, que no seja apenas uma relaxao compensadora, implica numa intuio filosfica, inspirao decantada em generalizaes sbrias e precisas, abstraes e conexes estticas que reconciliam a harmonia ser-e-estado desvelando uma unicidade potica e paradoxal. Frente a uma intuio desfocada relativa identidade e origem do estado-de-ser, pretender compensar um possvel sentimento ambguo, talvez amedrontado, por um escapismo consolador inscrito em afirmaes opinativas, polticas e educaes dominadoras, avilta mais ainda a razo e a liberdade. A histria e historicidade dos indivduos demonstram a patologia e amplido dos sofrimentos decorrentes desses desvairos. No reconhecer a sua afiliao ao Belo, no aceitar o que se , como se manifesta, fora vital cocriadora, vontade codeterminante do destino, infirma e desresponsabiliza do ponto de vista esttico e tico, transformando potenciais proativos de veracidade e adequao em desinteligncia, minusvalia e padecimentos. Uma nobre realizao tica e civtica exige o reconhecimento da integrao cosmoexistencial: isto , a) um fundamento visionrio, mtico, seno suficiente, frente necessidade das outras virtudes: b) afirmao proativa e dessa unicidade, amor fiel, e, c) retido terica, retrica justa. Uma integrao que preza e valoriza a adequao do estado-de-ser se elabora e amadurece no cultivo da harmonia. Nesse fenmeno, 16

os potenciais de realizao, como processos progressivos e evolutivos, gravitam em torno das relaes que se estabelecem e discriminam entre si e o que outro. Relaes sintnicas facilitam esse processo e entendimento conjuntivos, relaes opositivas o dificultam, evocando desvios educacionais e polticos. Pertence aos potenciais do estado-de-ser adquirir uma cincia progressiva e bem situada de si, Ethos: o que implica o judicioso cultivo da razo, circunstncia que leva a reconhecer o dado-a-ser como evento onde colapsam identidade e a origem no fenmeno autopoitico em si - Logos e Mythos. Generalizando maximamente: a impossibilidade de estabelecer uma distino ontolgica clara entre o que simesmo/interior-em-si, e o que outro/coisa-em-si, implica uma situao cognitiva-existencial paradoxal, um fenmeno e aporia que tendem a se agigantar e universalizar em inspiraes sensveis e vanguardistas, intuies estticas, configurando-se uma relao/realizao mtica. Uma intuio mtica-metafsica, de alguma forma, consagra e regimenta essa tenso existencial em duas possveis orientaes: a) uma conjuno integradora e essencial, mstica, cujo significado e valorizao operam ao alcance do estado-de-ser, no interior-em-si, ou: b) uma ruptura que degrada essa relao confluente, projeta a essncia num ignoto hipottico, deixando o estado-de-ser em posio de excluso e menoridade em referncia ao significado, dignidade, ou mrito da sua natureza profunda. A intuio metafsica fundamental decorre de uma dupla evidenciao: a) da absoro mimtica e irrefletida do padro cultural, formalizado e inscrito em sentimentos, mitos, retrica, ritos e etiquetas, urbanidades: em teologia-poltica; e, b): da reviso filosfica, tributria de uma busca, de uma educao: uma pedagogia, e poltica educacional, revela ser decisria para uma edificao consciente e elevada apreenso do estado-de-ser que se experiencia. Vigemos como atualidade radical, desvelando uma presena criativa, fundamento de todas as noes, abraando o conceito de absoluto e aquele a que se refere; imersos em estruturas psicofsicas, inefabilidade universal, intuies, perspectivas e coordenadas metafsicas, mitologias e sistemas tericos, evolumos como estado-deser numa cumplicidade cosmo-existencial gerundial. A metafsica e mitologia unitria fomentam uma comunho proativa e responsvel em todos os nveis, permitindo reconhecer a integrao fundamental da essncia esfera existencial. Desperto nestes mistrios, o indivduo vanguardista reconhece e elabora narrativas 17

que elevam a manifestao existencial a uma expresso imediata de princpios sempiternos: intuies arquetpicas, alegorias universais, vises, concentrando o poder de saudar e celebrar no cotidiano o que mais nobremente significa: a culminncia metafsica destilada e espiritualizada luz da razo natural. Intui-se a possibilidade de uma realizao, reforando as boas providncias essenciais num crculo proativo de lucidezes, conectando em ressonncia todas as facetas do estado-de-ser: coordenadas que dignificam a existncia, celebrando o eixo de perspectiva metafsica de maior anuncia e respeito, mais genuno e sbrio. Um projeto-de-ser que irradia como um sol, uma mandala, cujo centro enraza l onde imagens e metforas fascinam e comovem, contemplando e experienciando o real sem deixar hipteses, receios ou preconceitos, tradies que sub-rogam o oratrio, turvarem a beleza das evidncias que se delimitam nos intercmbios da natureza respeitada, da cultura desafiada e do melhor convvio: uma dinmica integrada, burilando sensrio e imaginao nos apuros mais construtivos da percepo e semntica. A inspirao resultante da vivncia dessa unicidade paradoxal, gera um espanto e admirao jubilosa, que, por glorificar e potencializar o estado-de-ser, refora a intuio metafsica diretora, fornecendo uma confirmao vital da adequao e retido do entendimento filosfico. Estabelece-se um mbito de certeza que, embora, no assentado em experimentaes empricas, tampouco em deduo lgicas rigorosas, predicativas, afirma, com uma razo plena e qualificada, intuitiva, uma infinita inteligibilidade universal, ou conscincia csmica.
Sendo o princpio coisa que no se formou, deve ser tambm, evidentemente, coisa que no pode ser destruda. () Ns conjeturamos, sem disso termos experincia alguma nem a suficiente clareza, que um ser imortal seria a combinao de uma alma e de um corpo que se unem para toda a eternidade.

A dedicao amorosa do guia, focando a sua ateno no indivduo, evocando a intuio metafsica e retrica que condizem, explicitando e exemplificando as atitudes decorrentes, realiza um posicionamento metafsico em conjuno com um ato pedaggico: o que exemplifica uma teologia-poltica que ao integrar seus mtodos aos seus objetivos e propsitos, engrandece a humanidade, consagrando autonomia e liberdade em prol a um exerccio existencial visionrio, belo e razovel. Tal abordagem, desprovida de ordenamentos normativos constrangedores, s 18

poder operar do singular ao universal, numa atuao personalizada que se reconstri e reformula, continuadamente, nas expresses sbias e multplices dos que participam da sempiterna reatualizao cultural e afirmao do momento, kairos. Um esclarecimento eficiente se realiza e se atualiza em cada indivduo, no encontra as suas justificativas circunscritas e quantificadas em apreciaes locadas em parmetros histricos-cronolgicos, mas afirma-se na perdurao e nos ecos dos ensinos sbios, especificamente referenciados, ou no. Entender a dimenso filosfica profunda e poltica de Scrates e outros mestres de sabedoria, exige alguns reconhecimentos consequentes e positivos: a) a realizao mstica uma consagrao individual; b) que se burila e se afirma por intermdio de uma educao singular e particularizada; c) que o ato poltico-pedaggico que condiz com essa busca e realizao deve aspirar uma reforma continua e atualizada do entendimento; d) ser exercitado ao longo de um eixo metodolgico varivel, pontuado entre os polos conservador e renovador dos posicionamentos e decursos polticos; e) de acordo com as necessidades dialgicas e contextualizaes manifestas nesse momento vivaz que eternamente perdura, d) transmutando e renovando a fluidez e inteligibilidade do estado-de-ser: aquele que eternamente vivaz e em fluxo no se acha em rastros, no se loca em poca. Portanto, o programa poltico-teolgico socrtico se exercita: a) atravs de uma transmisso cultural criativa, dispora continuada e transpessoal; b) incorporada pela natureza humana que se renova em atos pro-criativos, nascimentos e mortes. Comprova-se a elevada efetividade do programa constatando que 2400 anos aps a sua instalao, coordenados nestes termos, os desafios lanados continuam exercitando os seus efeitos, ressurgindo como uma fnix, envolvendo milhes de indivduos ao redor do globo.

10 Da alegoria O Fedro, alm de dilogo alegoria: estamos todos caminhando ao longo de um rio com duas margens e duas direes. Uma leva a esse lugar natural e campestre onde existe uma fonte e se escuta o canto das cigarras; outro leva a essa cidade sitiada, tomada por plutocratas, onde os discursos so negociados. Na dependncia do que 19

se sente, v, escuta e diz Eros, Mythos e Logos o estado-de-ser dirige-se para uma, ou, outra direo via socrtica ou via lisistica. Ter essa viagem um fim? Boa caminhada!

ATIVISMO TEOLGICO-POLTICO UNIVERSAL EXEMPLIFICADO NO FEDRO

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ATENAS LIVRE Stio Campestre: Deus-rio Achelous

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RIO ILSSIO ~RIO ILSSIO - RIO ILSSIO ~RIO ILSSIO 1. Mythos 2. Eros 3. Retrica

ATENAS OCUPADA Capital da tica

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