Universidade de Uberaba Disciplina de Legislao e tica em Jornalismo Professora Cntia Cerqueira Cunha Aluna: Jessica de Paula RA: 5111150

Resenha crtica do livro O direito ternura Lus Carlos Restrepo Ramirez Escritor, psiquiatra e mestre em filosofia - Colmbia

Restrepo abre o livro citando a forma como a sociedade atual versa e opina naturalmente sobre os direitos sociais de domnio pblico em detrimento dos direitos ntimos do indivduo, como se o ntimo fosse condenvel e enumera, entre esses direitos, a ternura. No que o direito ternura deva figurar em cdigos legais; uma vez imposto legalmente, pode esvaziar-se de seu sentido e finalidade, tornando-se letra morta. Sugere sim que se volte educao para o campo da sensibilidade. Assim, no seria necessria a imposio legal de preservar e respeitar o outro, pois que isso seria natural, compondo o tico e no o jurdico. Ao separar o pblico do privado, exacerba-se o primeiro, fixando-o enquanto delega-se ao segundo as coxias do cotidiano, como que se o governo estrategicamente assim fizesse, tornando o ntimo algo banal e desprovido de importncia, algo quase vergonhoso, que no deve ser exposto, respeitado e heresia das heresias, reinvidicado. O autor aborda um fato interessante no campo poltico; o de que o direito no deve ser entendido como uma benesse governamental e sim como um instrumento de convivncia. Valoriza-se assim o indivduo para manter a ordem social. Ao citar os espaos onde abundam as violncias sem sangue, ele aborda o abuso do poder, mesmo que ilegtimo que causa feridas invisveis, levando o autor a concluir que, ao se anular os direitos ntimos, como a ternura, por mais que se privilegie os direitos pblicos, o indivduo no consegue exerc-lo na primeira clula

social que lhe cabe, o lar. Assim, o respeito ao direito pblico torna-se apenas um simulacro, algo feito para ingls ver. A sociedade contempornea ainda est presa a um modelo secular de estrutura familiar, onde o homem, provedor, protetor e concomitantemente executor de violncias fsicas e morais, socialmente proibido de ser terno; ternura e delicadeza seriam ento, atributos tipicamente femininos ou infantis e dariam ao homem que a exercesse esse ar afeminado e por que no, infantiloide. Esse modelo imposto como verdade indiscutvel, tem sido abalado tanto pela subverso feminina, que exige seu direito fora e que, por ser humana e por isso passvel de vcios e defeitos, tambm se apresenta violenta. Tambm a ternura infantil se mostra discutvel, diante da constatao do bullying e de outras manifestaes de crueldade pueril. A ternura deve ser entendida como direito universal, sem condicionais de gnero ou idade. Restrepo apenas textualiza um fenmeno da sociedade contempornea, onde os papis no so to rigidamente definidos e que tentar segui-los por vezes causa torturas ntimas que afetam no s quem se sujeita, mas tambm o seu redor. Contestada a ideia de gnero, o autor ataca as metodologias de ensino acadmico onde desde a infncia adestra-se quase militarmente o discente, impondo um saber frio e sistemtico, onde no cabem sentimentos. O outro s tem utilidade se desprovido de tudo o que o caracteriza como ser vivente; anula-se ento o cuidado em prol do conhecimento. Vencer essas barreiras acadmicas e de gnero e colocar a linguagem terna como algo no s natural, mas ensinvel, se mostra como um caminho possvel para todos mas, principalmente para o universo masculino onde as barreiras impostas ternura j apresentam rachaduras, frestas, mas ainda insuficientes para faz-las ruir de vez. Restrepo em O direito Ternura nos remete obra de Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo que retrata a ideia moderna de que no futuro (ou seja, nos dias de hoje, j que o livro foi escrito em 1932) o homem seria um ser desprovido de sentimentos, um rob de carne e ossos com inteligncia artificial e moldvel. Essa projeo do homem robotizado tem cado por terra, dissipada pela constatao de

que a capacidade humana de emocionar-se das mais poderosas foras motrizes da sociedade. O autor, porm, constata que apesar da informao acima estar clara (ou seja, de que a ternura movimenta o mundo), o homem ocidental tem ainda dificuldade em no s aceitar, mas tambm exercitar o emocional, enternecer-se. O saber acadmico engessado, frio e indubitavelmente racional reduziu o homem a um pattico quadro de semianalfabetismo afetivo. Sabe-se o porqu lgico das coisas, suas razes e, no entanto, todo saber torna-se nulo ao adentrar o campo do afetivo. A pertinncia da comparao entre a ideologia de autossuficincia que endurece e esfria as relaes humanas e a conduta do guerreiro esbarram num deslize do autor. Ao citar o deus hindu Indra como exemplo de autossuficincia e independncia emocional, Restrepo ignora por completo que Indra e sua esposa Indrani so venerados na ndia como os deuses do amor, da vida e da sexualidade. Logo, torna-se um tanto leviano usar como exemplo de frieza um deus que anualmente recebe festejos e homenagens de todo um povo, por sua histria de amor e afetividade com sua esposa. Voltando ao tema do captulo, a educao voltada para o sucesso exclui, via de regra, o amor. ... porque amar nos liga aos seres e aos espaos, dificultando nossa empresa de conquista, diz Restrepo. Essa cultura do guerreiro imbatvel acaba perpetuada na sociedade, onde a dependncia afetiva colocada como defeito, algo deplorvel que desperta culpa em quem sente e desprezo de quem nota. O autor tambm invade o campo das teorias da conspirao. Isso por que Restrepo afirma que a paranoia causada pelo embate adulto entre ser vitorioso e ser afetuoso de interesse econmico, uma vez que alimenta as cadeias produtivas com profissionais vidos de sucesso em todos os segmentos, sejam polticos, econmicos, culturais e etc. Como ser bem-sucedido ainda colocado para o jovem como objetivo de vida. Encarar os prprios sentimentos e necessidade de afeto coloca-se como um entrave angustiante. Para nossa cultura, a paranoia uma loucura rentvel, diz o autor. A solido e fracassos sentimentais acabam sendo

vistos apenas um preo a se pagar pelo sucesso, totalmente justificvel, menos para quem olha para trs e v que fez tanto por nada. O caso, porm, mais grave. O peso da impossibilidade de afeto nas relaes pode esmagar o homem. E assim, a presso pelo sucesso e independncia lota clnicas, engorda estatsticas de suicdios, enriquece a indstria farmacutica, onde, numa ltima negativa ternura, receitam-se medicamentos ao invs de amor. Para o autor fato de que no somos educados ou preparados tanto por nossos pais, como por nossos educadores, para depender afetivamente sem que isso seja visto como pejorativo. Tratamos o outro como uma conquista, algo obtido, esquecendo que o afeto depende de recproca e no nica e exclusivamente da nossa vontade. Respeitar o espao, os limites, as necessidades no s do outro, mas tambm as prprias essencial para que se acontea a observao dos direitos, pblicos e privados e a manuteno da essncia humana de cada um. Talvez o mais difcil de assimilar seja a questo da dependncia. No sabemos como lidar com ela, normalmente adequamos o amor nossa vontade de subjugar o outro, eu quero voc, como eu quero (Leoni). Queremos o tempo todo que o outro faa o que desejamos, que aceite nossas imposies, que mude para atender aos nossos padres, mas admitir-se dependente do afeto do outro muito difcil. Ningum quer parecer fraco. O amor no um ato de soberania, mas antes uma constatao da fraqueza compartilhada, afirma o autor. Em nos constatarmos como criaturas ternas, de acordo com Restrepo, conseguimos nos integrar no s com o outro, mas tambm com a natureza e nos religamos ao sagrado; o homem despido da arrogncia de se julgar o pice, se descobre parte de um todo harmonioso que em nada agride ou avilta. Assim, o indivduo consciente de sua ecoternura consegue alcanar o princpio das diferenas sem v-las como algo a ser extirpado. O outro tem suas peculiaridades, crenas e costumes que devem ser respeitados e preservados, assim como o que diz respeito a mim. Essa ecoternura, portanto, vai alm do campo individual ou ecolgico; ele consegue reger com naturalidade tambm as relaes polticas, sociais e econmicas, entre diferentes povos e grupos sociais.

O direito ternura pode parecer a princpio um livro de difcil leitura e captao. A linguagem difere do coloquial to em voga na atualidade, que exige rapidez e praticidade, mas ao se respeitar o tempo que o livro pede, qualquer pessoa pode captar e interpretar sua mensagem. A leitura pode ser enfadonha para uns e fascinante para outros, no s pela falta de tempo ou pacincia, mas principalmente pela dificuldade (ou no) de se encarar a prpria necessidade de afeto e ternura, mesmo em tempos de superprofissionais onde no basta fazer algo, deve-se ser sempre o melhor para se sobreviver. Restrepo nos obriga a enxergar o fato to simples e to desconfortvel que por mais que a sociedade lute por individualidade, que busque sua autossuficincia, nada livra cada pessoa do afeto ao se encontrar algum que o desperte e aqui voltamos constatao; preciso observar e respeitar os limites de cada um e principalmente os prprios limites. Essa ternura que se deve exercitar no mbito domstico, precisa ser estendida aos campos do ensino e praticada abertamente em sociedade. Ao fim de tudo, pode-se dizer que Restrepo precisou escrever todo um livro, para explicar ou concluir o que Tom Jobim to brilhantemente sentenciou em uma nica frase de Wave: impossvel ser feliz sozinho.