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A TRICOTOMIA HUMANA E A FUNCIONALIDADE DE SEUS COMPONENTES

AVALIADOS SEPARADAMENTE
6 de
outubro de
2011

Por Adriano Aparecido Rodrigues Silvrio - IBNRMH
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ndice

A tricotomia humana e a funcionalidade de seus componentes avaliados separadamente.......2
Introduo................................................................................................................................... .2
I. Analisando o contexto remoto e imediato da criao do homem ...........................3
1.1. Exegese de Gn 2.7. .............................................................................................4

II. Segundo a Bblia, qual o destino do corpo aps a morte?.....................................4

III. A funo da alma e sua imortalidade.........................................................................5

3.1. O invisvel Pluto (Hades), soberano dos Infernos, senhor absoluto dos
mortos.................................................................................................................5
3.1.1. O Reino das Sombras.......................................................................6
3.2. Alma: vida eterna e imortalidade segundo a Bblia.............................................6
3.3. Sntese do estudo bblico sobre a alma...............................................................8
IV. Qual a funo do esprito e para onde ele vai aps a morte..................................9
V. Notas do texto.........................................................................................................11
VI. Concluso do estudo...............................................................................................23
VII. Bibliografia..............................................................................................................24









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A tricotomia humana e a funcionalidade de seus componentes
avaliados separadamente
1Ts 5.23

E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda do nosso SENHOR Jesus Cristo.

Introduo:
Observando Gn 2.7 veremos que, basicamente, o homem formado por duas
substancias:
1. Substncia fsica, ou corprea (p da terra).
2. Substncia abstrata, ou espiritual (flego de vida, alma vivente).
Para melhor entendermos este conceito importante fazermos uma exegese correta,
avaliando o contexto remoto e imediato dos textos bblicos referente criao do homem, a
raiz etimolgica das palavras chave dos textos envolvidos no original grego/hebraico/aramaico
e outros textos que iro servir como base para as afirmaes que seguiro este estudo.

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I. Analisando o contexto remoto de e imediato da criao
do homem

Nos captulos um e dois do livro do Gnesis teremos a narrativa da criao da seguinte
forma:
A A criao da terra e de tudo o que existe obra de Deus (Gn 1.1,2; Sl 90.2; Jo 1.1-3; Cl
1.16,17).
B A criao da luze a separao entre trevas e luz 1 dia (Gn 1.3-5; Sl 139.11,12; Is 45.7;
Jo 1.5; At 26.18).
C A criao do cu (firmamento) e a separao de guas acima do firmamento e guas
abaixo do firmamento 2 dia (Gn 1.6-8).
D A criao da terra 3 dia (Gn 1.9-13).
E A criao dos astros e estrelas e a separao entre dias e noite 4 dia; veja o 1 dia
da criao (Gn 1.14-19).
F A criao da vida aqutica e a pronunciao da primeira bno de Deus para a criao
5 dia; veja o 2 dia da criao (Gn 1.20-23).
G A criao do homem e a pronunciao da segunda bno de Deus para a criao 6
dia; veja o 3 dia da criao (Gn 1.24-31; 2.7).
H Dia conclusivo na criao, Deus descansa de sua atividade criadora 7 dia (Gn 2.1-3).
Eis ai, resumidamente, o relato da criao. Observe como cada dia, e o que foi criado nele,
aponta para o outro dia da criao, completando assim, com o stimo dia, a atividade criadora
de Deus.
Analisaremos agora o primeiro versculo que serve como base para a doutrina da
tricotomia do homem:
E o SENHOR Deus formou o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da
vida; e o homem se tornou alma vivente. (Gn 2.7)
de vital importncia compreendermos quais so os verbos que atuam na criao do
homem. Veremos estes verbos e conheceremos suas diferenas agora:
1. No principio criou Deus Gn 1.1: O verbo criar, na sua raiz hebraica, aqui bara,
que significa criar sem qualquer matria inicial, criar do nada (ex-nihilo). Este tipo de
ao criadora s pode ser realizado por Deus.
2. E disse Deus: Faamos o homem Gn 1.26: O verbo fazer, na sua raiz hebraica, aqui
asah, que significa fazer, ser feito, preparado, concludo. fazer algo tendo em
mos a matria prima bsica. Envolve criatividade e o uso das matrias adequadas
para se formar o que se deseja criar.
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3. E formou o SENHOR Deus Gn 2.7: O verbo formar, na sua raiz hebraica, aqui
Yatsar, que significa plasmar; formar; amoldar; criar. dar aparncia (amoldar) o que
foi ajuntado em um processo anterior criao. a ltima etapa da criao.
Todos estes verbos, envolvidos na criao, esto diretamente ligados na criao do
homem como veremos nos versculos abaixo:
a) Bara: Gn 1.27 (criao inigualvel).
b) Asah: Gn 126 (ajuntamento de matria prima).
c) Yatsar: Gn2.7 (a matria toma a forma do criador).

.1.1. A exegese de Gn 2.7

Ento, formou o SENHOR Deus o homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego
de vida, e o homem passou a ser alma vivente.
Observe o comentrio feito pelo Dr. Kyle M. Yates, no livro nmero 1, do COMENTRIO
BBLICO MOODY, nas pginas 6 e 7:
Novamente os dois nomes de Deus esto ligados em antecipao ao acontecimento que
marcou poca. A palavra rayitseh foi usada para dar a ideia de um oleiro trabalhando,
moldando com suas mos o material plstico que tinha nas mos (consultar Jr 18. 3,4). O
mesmo verbo foi usado para descrever o quadre da formao de um povo ou nao. O corpo
do homem foi feito do p da terra enquanto o seu esprito veio do prprio flego de Deus.
Ele , literalmente, uma criatura de dois mundos; ambos, a terra e os cus, tm direitos sobre
ele. O primeiro passo foi importantssimo, mas o p humedecido estava longe de ser um
homem at que o segundo milagre aconteceu. Deus comunicou a Sua prpria vida a essa
massa inerte que Ele j criara e dera forma e dera forma. O flego divino permeou o material e
o transformou em um ser vivente. Esta estranha combinao de p e divindade deu lugar a
uma criao maravilhosa (consultar 1Co 15. 47-49) feita prpria imagem de Deus. Como ser
vivente, o homem estava destinado a revelar as qualidades do Doador da vida. Esta linguagem
das Escrituras no sugere que o homem tivesse semelhana fsica com Deus. Antes, ele foi
feito semelhante a Deus nos poderes espirituais. Ele recebeu os poderes de pensar e sentir, de
se comunicar com os outros, de discernir e, at um certo ponto, de determinar o seu prprio
carter.
Com esta observao do Dr. Kyle, conclumos a argumentao lgica, dentro do ponto de
vista criacionista, da dupla composio do homem: a substncia fsica, ou corprea e
substncia abstrata, ou espiritual.

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II. Segundo a Bblia, qual o destino do corpo aps a
morte?

Vejamos a seguinte ordem proposta para abordar este tema como se segue abaixo:
a) O homem foi criado em carter de perpetuidade s que, por causa de sua
transgresso, a morte foi sua sentena no den: Gn 3. 17-19,22; Rm 5. 17-19; Rm 3. 23.
b) Os termos, hebraico e grego, comumente encontrados nas Escrituras associados a
corpo so: geviyah (corpo, cadver), basar (carne, parente, corpo, pele) e Soma
(corpo). O tempo de vida deste corpo terreno foi diminuindo gradativamente
medida que o homem se aproximava e praticava o pecado com maior frequncia.
Ado viveu 930 anos (Gn 5.5); com a prtica do pecado a raa humana teve seus dias
abreviados para 120 anos (Gn 6.3); como a prtica do pecado passou a fazer parte do
estilo devida de alguns homens, a estimativa de vida do homem baixou para 70 anos
(Sl 90.10).
c) Por causa do pecado o homem passou a receber, como salrio, a morte espiritual e,
em muitos casos, a morte fsica (Rm 6.23).
d) O corpo do homem semeado na terra em corrupo (1Co 15.42; Gn 6.5, 11, 12; Jd 5-
16), em desonra (1Co 15.42; Rm 1.24, 25; Ap 22.10, 11), em fraqueza (1Co 15.43; Ec
12.6) e somente o corpo fsico (1Co 15.44; Lc 7.12; 2Rs 13. 20, 21; Jd 9; At 5. 1-11) .
e) O ciclo da vida completado quando o corpo volta sua origem, o p da terra (Gn
3.19; J 34.14, 15; Sl 103. 14-16; 104.29; EC 3.20; 12.7; Sl 49.10-14).

III. A funo da alma e sua imortalidade

Antes de apresentarmos a sntese desse estudo, segundo a Bblia, veremos o conceito de
imortalidade e a funcionalidade da alma na mitologia greco-romana.
3.1 O invisvel Pluto (Hades), soberano dos Infernos, senhor absoluto dos mortos

Aps sua vitria sobre Cronos (Saturno) e os Titns, os trs irmos olmpicos dividiram
entre si o domnio do mundo: a Zeus (Jpiter) coube o reino do cu e da terra; a Poseidon
4

(Netuno) o reino dos mares e a Hades
5
(Pluto) o reino das profundezas terrestres, chamadas
Infernos, rebo
6
, ou ainda Hades, como a prpria divindade que as governa.
Os sditos desse deus subterrneo so os mortos; seus companheiros, as criaturas
infernais
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, que o ajudam a manter a ordem do reino das sombras. Seu atributo peculiar, o dom
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de ser invisvel, tal qual o seu mundo, vedado aos olhos dos vivos. Essa qualidade advinda do
capacete magico que os Ciclpes lhe ofertaram durante a guerra contra Cronos, justifica o
nome Hades:
Aoq, (Hades) significa invisvel.
Quando invocado, Hades atua no sentido de auxiliar o cumprimento das vinganas,
tornando eficazes as maldioes. Entretanto, embora suas funes se refiram morte e
destruio, ele tambm tem uma faceta benfica. Hades que propicia o desenvolvimento das
sementes, enterradas no limite de seus domnios, e favorece a produtividade dos campos.
Os cabelos desenrolados, a barba longa e em desalinho. Sua vestimenta vermelha
compe-se de uma tnica e um pesado manto. Senta-se num trono, tendo ao lado o co
Crbero
8
. Esta a representao mais famosa de Hades, que se encontra atualmente na Vila
Borghrse, em Roma.
3.1.1. O Reino das Sombras

Nas primeiras representaes dos Infernos no existe conotao de castigo ou
recompensa, como na doutrina crist. Homero (sec. IX a.c) descreve o Erebo como uma vasta
plancie subterrnea, onde os mortos vagueiam como sombras sem inteligncia, sem dor nem
alegria
9
. Apenas aqueles que cometeram grandes delitos sofre castigo.
Com o passar do tempo, os gregos se organizaram em cidades, criaram um sistema de
justia, ordem e disciplina, julgando os criminosos e recompensando os benfeitores. A partir
dessa organizao social, modifica-se o conceito dos Infernos, que passam a dividir-se em duas
regies distintas: de um lado o Trtaro
10
e do outro lado Os Campos Elsios
11
. Para decidir o
destino eterno dos mortos, os gregos imaginaram um tribunal
12
composto por trs juzes:
Minos
13
, aco
14
e Radamanto
15
, presidido pelo prprio Hades (Pluto).
Transpostos o porto do Hades, as almas desembarcam e postam-se diante dos juzes.
Os que cometeram grandes crimes, especialmente contra os deuses, so condenados s penas
do Trtaro. 0 premio dos bons a eternidade nos Campos Elsios, lugar de temperatura
amena, suaves brisas e constante felicidades. Ali vivem os heris, os favoritos do Olimpo, os
que levaram uma vida justa e em respeito s ordens dos deuses.
Na Odisseia, obra literria de Homero, Ulisses
16
consegue se comunicar com as almas
dos Infernos. Para tanto, dirige-se ao pas dos Cimrios, situado numa ilha ocidental, onde
sempre era noite. Para alguns poetas, essa regio fazia fronteira com o Hades; para outros, era
o prprio Hades, embora a maioria dos gregos localiza-se os Infernos nas profundezas da terra.
No pas dos Cimrios, Ulisses abre uma vala profunda, que banha com sangue de
cordeiro e de uma ovelha negra. O tnel subterrneo transporta o liquido at o lugar onde as
almas possam beb-lo, pois esta uma fonte de sua fora
17
. Embora no acreditassem, como
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os egpcios, que a vida continuava at fisicamente aps a morte, tambm no consideravam
que a morte constitusse um fim absoluto. Extinguia-se a existncia terrena, como processo
ultraterreno. O corpo no persistia, mas a alma e a sombra continuavam atravs da
eternidade, alimentadas de farinha, de mel e do afeto dos vivos.

3.2. Alma: vida eterna e imortalidade segundo a Bblia

Para desenvolvermos com equilbrio e sem equvocos o presente tema, necessrio
distinguirmos entre eternidade, imortalidade e vida eterna:
a. Eternidade: designa a caracterstica daquilo ou de quem nunca nasceu. Deus nunca
nasceu; portanto Deus eterno. A noo de imortalidade no pode ser usada em
relao a Deus, pois Ele est completamente fora da condio de vida ou morte. Sua
eternidade jamais teve um inicio e jamais ter fim.
b. Imortalidade: a caracterstica de quem no est sujeito morte, isto , de quem
nunca esteve sujeito (os anjos, por exemplo), ou de quem no est mais sujeito (todos
os que morreram salvos em Jesus Cristo).
c. Vida eterna: a imortalidade conduz, necessariamente, vida eterna, que uma vida
que no ter fim, seja de gozo e paz no seio de Abrao ou de tormento, no Hades (Lc
16.19-31).
O filosofo e historiador norte-americano Will Durant, discorrendo sobre a concepo de
imortalidade da alma entre os povos primitivos, relaciona fatos curiosos que evidenciam a
infantilidade e a concepo errnea dos homens ainda no alcanados pela Palavra de Deus.
Diz Will Durant que os negros Basutos no caminham pela beira da agua, por terem medo que
os crocodilos lhes comam a alma. Certas doenas e desmaios so tidos como momentneas
fugas da alma. Entre os negros da frica Ocidental acreditam que a dor de cabea provm da
perda da alma, e mandam o curandeiro procur-la na floresta: e o curandeiro procura-a e
acha-a, e retorna com a alma fujona dentro de uma caixa e novamente no corpo do paciente
pelos ouvidos. S assim a dor de cabea desaparece.
Nas Ilhas Celebes, os curandeiros armam anzis no nariz, no umbigo e nos ps dos doentes
para fisgar a alma quando tentar fugir no momento da morte. Espirrar perigoso, pois o
espirro pode fazer a alma escapar. Os Hindus estalam os dedos se algum espirra perto,
como meio de impedir que alma saia. Algumas tribos recusam-se a ser fotografadas por terem
medo de suas almas serem aprisionadas com a foto e que mais tarde o fotgrafos as devore.
No se sabe, porm em que perodo de sua historia os judeus passaram a acreditar que a
alma sobrevive morte. O certo que, no decorrer do seu contato com a cultura egpcia, eles
passaram a ver os antigos habitantes das margens do Nilo completamente voltados para as
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moradas eternas, as suntuosas pirmides que lhes serviam de tumulo, em flagrante
contraste com a relativa humildade de seus lares.
Entre os antigos judeus comeou a circular a concepo de que a alma do homem a
lmpada de Deus no pode jamais extinguir-se, no importa o que acontea com o corpo.
Pela vontade de Deus, ela moldada na imortalidade, e para o bem de Israel, e de toda a
humanidade, o homem deve aspirar a uma forma de existncia mais elevada e mais pura.
Lembravam os judeus que assim como a alma est pura quando entra no corpo, nas mesmas
condies de pureza deve retornar ao Criador. A finalidade moral e religiosa da vida ,
portanto, proteger a alma contra a perda de sua pureza no mundo material.
Devemos distinguir um segundo conceito humano utilizado com relao a imortalidade,
o que chamamos de Glria Humana. Conversavam um rei e um general gregos, Ulisses, rei
da ilha grega de taca, e Aquiles
18
, comandante de um dos muitos exrcitos gregos mobilizados
contra a resistncia de Tria, durante a longa batalha narrada por Homero em um dos mais
antigos monumentos literrios da humanidade, Ilada. Conversavam esses dois homens em
uma noite de trgua, quando Aquiles, o mais temido de todos os combatentes grego, queixou-
se a Ulisses de ter Ajax, outro general grego, adquirido enorme prestigio na opinio de todos,
durante os dois dias em que, devido a ferimentos recebidos, Aquiles no pudera sair para o
campo de batalha.
Reclama Aquiles que, em dois dias todos haviam se esquecido das inmeras e heroicas
faanhas que ele praticara em meio a sangrentos combates durante quase 20 anos de guerra,
ao que o rei Ulisses respondeu: o tempo, valoroso Aquiles, carrega s costas um alforje de
esmolas para o esquecimento, monstro que a ingratido torna gigante. Essas migalhas so os
grandes atos praticados no passado, que so devorados no instante em que so feitos,
esquecidos to logo se afirmam.
J ter feito estar fora da moda, por que o tempo com os hospedeiros muito se
assemelha, e estes, aos hspedes que partem, apertam de leve a mo, enquanto que de
braos abertos recebemos que chegam. A boa vinda sempre sorri; o adeus sai suspirando. Por
isso no te espantes, grande homem, por estarem os gregos agora aclamando a Ajax,
enquanto estais ferido, por que as coisas em movimento atraem mais o olhar do que as que
no se mexem.
Errada coisa depositarmos a durao e o valor dos nossos atos na memria transitria
dos homens. Pois, como observou Artur Schopenhauer, a glria humana um simples eco, a
imagem, a sombra, o sintoma do verdadeiro valor. Pois aquilo que um homem pode ser de
melhor, necessariamente para si prprio que deve s-lo.
Nenhuma instituio humana criada para preservar o nome dos que a ela se filiam,
conseguiu vencer a eroso do tempo e do esquecimento, pois a glria do homem transitria,
e este, quando morrer, nada levar consigo, nem a sua glria o acompanhar (Sl 41.5), pois
o homem uma criatura apanhada pelo drama da salvao, mesmo que no o saiba (Franois
Mauriac).
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Diz o antigo pregador que o pequeno achar os seus ossos em uma humilde sepultura, ou
em um adro sem pedra nem letreiro, e ressuscitar to ilustre como as estrelas. O grande, pelo
contrrio, achar seu corpo embalsamado em caixas de prfiro, aos ombros de lees ou
elefantes de mrmore, com soberbos e magnficos epitfios, e ressuscitar mais vil que a
prpria vileza (Jo 5.28, 29).

3.3. Sntese do estudo Bblico da alma:

a) A alma distingue o racional do irracional, a vida humana da vida animal (Gn 1.20).
b) Existe a alma terrena, que vive somente enquanto durar o corpo, esta a alma dos
animais (Ec 3.19-21), mas como toda carne no a mesma carne, assim ocorre com a
alma (Gn 1.24).
c) A alma distingue um homem do outro, constituindo a individualidade (Ex 1.5; Rm 13.1
cada alma significa uma pessoa).

OBS: A palavra alma aprece com vrios sentidos nas Sagradas Escrituras, tanto figurativos
como por sindoque (comparao de vrias coisas simultaneamente). Alguns, erroneamente,
dizem que alma vivente quer dizer corpo vivente, e que quando o corpo morre, nada mais
resta do homem.
Os animais tambm tem alma, mas muito inferior dos homens (Gn 1.20, 21, 24; Sl
8.5-8; 1Co 15.39-41; Mt 6.26). Note-se que a mesma palavra original Nephesh usada em
Gn 1, concernente aos homens e aos animais. A alma dos animais, alm das muitas
inferioridades como veremos a seguir, acaba com a morte do bruto; j a alma do homem
eterna. Alm disso, Deus ao criar os animais disse faa-se, mas, quanto aos homens, disse
faamos o homem segundo a nossa imagem e semelhana.
Considerando ainda a superioridade da alma humana dos animais, vemos que a alma
do homem est no seu eu, a sede dos sentimentos, personalidade, carter, sentidos,
emoes, paixes, instintos, afeioes, apetites. A alma, por meio do espirito, pe-nos em
contato com Deus e, por meio do corpo, pe-nos em contato com o mundo. A expresso
alma vivente, em Gn 1, no seria necessria se no houvesse gradao nas almas dos
homens e dos animais. Sendo a alma humana tal como foi descrita acima, ao morrer o corpo
ela sobrevive (Gn35.18; Ap20.4-6; Dt 34.6 com Lc 9.28-31; Gn25.8, 9 com Lc 16.22-31).
A referencia de Lc 16.22 mostra que , ao morrer o corpo, resta alguma coisa real e
mortal que foi levado pelos anjos. Logo:
a) Quando a alma deixa o corpo, este vem a morrer: Gn 35.18; Lc 12.16-20.
b) O pecado cometido pela alma humana: Ez 18.1-4; Sl 14.1-3; 53.1-3;78.17-19;Pv 4.20-
23.
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c) na alma que ocorre o processo da salvao e o objetivo da obra vicria de Cristo, a
salvao da alma: Sl 49.7-9, 14, 15; Lc 16. 19-31; Sl 9.17; Lc 12.4, 5; Mt 18.8, 9; Ap
20.11-15.

IV. Qual a funo do esprito e para onde ele vai aps a
morte.

O esprito a vida divina, imortal, recebida de Deus (Gn 2.7). Essa vida no a respirao:
a energia divina que Deus soprou no homem para que vivesse a sua alma. O esprito
distinto do flego (J 34.14, 15; Is 42.5). V-se ai que flego e esprito so duas coisas
independentes.
O esprito identifica o homem, a criatura espiritual, e d-lhe conscincia de Deus. S o
homem possui esprito (J 12.10). a sede da razo, moral, intelecto, vontade, pensamento,
conscincia. tambm a sede da adorao (1Co 14.15). A alma e o esprito so distintos,
porm inseparveis (Hb 4.12; J 12.10; 27.2-4). Por ter o homem vontade prpria, ele um ser
moral e responsvel por seus atos e conduta (Jo 3.16, 17; 7.16, 17;Rm 7.17, 18; 1Co 9.17).
Devido a alma e o esprito serem parte da substncia espiritual do homem, e, por ser o
esprito que vivifica a alma, os dois so, na Bblia, muitas vezes mencionados indistintamente.
Os dois interpenetram-se de modo profundo e misterioso. no esprito que d-se o
testemunho do Esprito Santo de que somos filhos de Deus (Rm 8.16).
Um texto maravilhoso e profundo para o estudo da tricotomia humana 1Co 15.44, onde
encontramos os termos oeo u_ikov
19
(somma psukikon) e ooo tvcuotikov
20
(somma
pneumatikon).
O texto de 1Co 15.38 diz: mas Deus d-lhe o corpo como quer , e a cada semente o seu
corpo, semente o seu prprio corpo, isto significa que teremos a mesma identidade e
individualidade (funes proporcionadas pela alma), porm ser um corpo transformado (1Co
15.52). Logo:
a. O esprito liga nossa alma a Deus, nos dando conhecimento dele: Sl 77.2, 3; 51.10-13;
Pv 23.17.
b. O esprito d vida ao corpo, sem ele o homem morre: Pv 17.22; 18.14; Ec 12.7; Ez 37.1-
10; Jo 6.63; Tg 2.26.
c. o elo de testificao do Esprito santo conosco: Rm 8.16.
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V. Notas do texto

1. Cronos: um dos principais filhos de Gaia (Terra) que, antes de t-lo, pela fora de
ros, uniu-se Urano (cu). conhecido como Saturno pelos romanos. Na mitologia
grega, o poeta Hesodo se refere a estes primeiros filhos de Gaia e Urano da seguinte
forma: alguns sobressaem pelo poder, outros se destacam pela tragdia trgico
Cronos, com seu destino desesperado, com as muitas tarefas que o futuro do mundo
lhe reserva. Por que ele o deus do tempo tudo regula, tudo comanda cabe-lhe
criar uma nova ordem nos ares e nas coisas. Revolucionar constantemente a natureza.
Alterar o palco da vida, retirando dele seu prprio pai. Cronos insacivel. O tempo
devora tudo: seres, momentos, destinos. O que importa construir o futuro. S
Mnemsine contesta Cronos, preservando, quando pode, a lcida matria sobre a qual
reina: a memria. Mas Cronos vence sempre. E continua sem medo sua implacvel
cavalgada. Segundo o poeta Hesodo, Urano aprisionou no ventre de Gaia alguns de
seus filhos que ele detestava, os Ciclpes e os Hecatnquiros. No sofrimento, Gaia
convocava todos os seus filhos para se insurgirem contra Urano, que constantemente
a fecundava e por isso Gaia no parava de gerar, mas nenhum deles aceitaram, exceto
Cronos. Observe este ato nas palavras do poeta: todos se recusaram. S Cronos
aceita a incumbncia da me, pois j estava revoltado com os seus sofrimentos. O
valente guerreiro do tempo promete a Gaia que a vingar. Ela entrega-lhe a afiada
foice que vinha trabalhando h muito tempo, com terrvel inteno. Quando Urano se
aproxima da esposa para novamente fecunda-la, Cronos atira-se sobre o pai. Luta com
ele. Subjuga-o. Urano sangra e se contorce. Um grito de dor ecoa pelos quatro cantos
do planeta. Os testculos de Urano voam pelo espao. O sangue escorre sobre a terra e
sobre as guas. E mais uma vez a natureza fecundada. No mar, os rgos com o
smem expelido formam uma espuma alvssima, da qual emerge Afrodite (Vnus),
deusa do amor e da beleza. Na terra, o sangue o sangue origina as Melades, ninfas dos
carvalhos, e as Ernias, vingadoras dos crimes semelhantes ao de Cronos. Mas elas
nada fizeram contra o vencedor de Urano. Todo poder do mundo lhe pertence. O tit
soberano une-se a Ria (Cibele), sua irm, e nela engendra uma multido de filhos,
porm devora-os, logo ao nascerem, para que no lhe tomem o reino. Apenas uma de
suas criaturas escapou-lhe voracidade, e o destronou do centro do mundo: Zeus
(Jpiter), o poderoso olmpico.
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Saturno devorando a um hijo Goya // Urano sendo mutilado por Cronos, de iorgio Vasari e Cristofano Gherardi.

2. Tits: Designao dos filhos do Cu (Urano) e da Terra (Gaia), so eles Ceo, Crio,
Cronos, Hiprion, Ipeto e Oceano. To logo nasciam, os tits, bem como seus irmos
Ciclpes e Hecatnquiros eram encerrados no Trtaro por seu pai. Instigado pela
Terra, Cronos mutilou o pai e destronou-o. Entretanto, manteve os Ciclpes e os
Hecatnquiros em sua priso subterrnea. Com tal atitude incorreu na ira de sua me,
que lhe previu sorte idntica do Cu. Mais tarde, ao fim de uma luta que durou dez
anos, Cronos e os tits foram derrotados por Zeus (Jpiter). Aps a vitria, o senhor do
Olimpo lanou-os no Trtaro, onde ocupam o lugar dos Ciclpes e Hecatnquiros,
libertos pelo deus.

3. Zeus: Nome grego para Jpiter (de origem latina). A maior divindade do Olimpo. Filho
de Cronos (Saturno) e Cibele. Para evitar que o pai o devorasse como havia feito com
os outros filhos, sua me o escondeu numa gruta situada, segundo a verso mais
corrente do mito, no monte Ida, em Creta. Foi confiado, ento, aos cuidados dos
Curetes, dos Dctilos e das Ninfas. Os Curetes danavam, entoando cantos de guerrae
entrechocando as lanas em volta do beb, impedindo que seu choro fosse ouvido por
Saturno. A criana foi alimentada por Amaltia (ou Ax). Assim tratado e protegido,
cresceu e adquiriu toda a sua fora divina. Com uma droga, fornecida por sua
companheira Mtis, fez com que o pai vomitasse seus irmos. Auxiliado por estes e
pelos Hecatnquiros e Ciclpes, que libertou do Trtaro, atacou Cronos e os Tits. Ao
fim da luta, que durou dez anos, o deus e seus irmos Poseidon (Netuno) e Hades
(Pluto) repartiram entre si o universo, cabendo a Zeus o domnio do cu e da terra.
Para assegurar definitivamente o domnio do mundo, entretanto, os olmpicos lutaram
ainda contra os Gigantes, os Alodas e Tifo, vencendo-os. Depois destas vitrias,
consolidou-se o poder de Zeus. Concebido inicialmente como divindade dos cus e dos
fenmenos atmosfricos, pouco a pouco adquiriu o carter de deus supremo, imagem
da justia, e da razo, da ordem e da autoridade. Onipotente, tudo v e sabe,
possuindo o dom de prever o futuro. Sua esposa era Hera (Juno), mas teve, alm dela,
muitos amores. Uniu-se a vrias deusas e ninfas, como Tmis, Mnemsine, Ceres,
Eurnome, Latona, Mtis, Maia e gina. Amou ainda numerosas mortais, entre as quais
Nobe, Io, Europa, Dnea, Smele, Leda e Alcmena. Destas unies nasceram deuses,
heris e ninfas. Entretanto, nem sempre Zeus teve xito em seus amores. Renunciou a
Ttis, temendo ser destronado pelo filho que nascesse dessa unio. Apesar de seus
poderes, no conseguiu vencer a resistncia da ninfa Astria. Possua importantes
templos em todo o mundo greco-romano. Na Grcia, o mais importante era o de
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Dodona, no Epiro, onde o deus expressava seus orculos. Outro notvel centro de
culto era Olmpia, onde estava uma esttua do deus esculpida por Fdias. Essa imagem
constitui o tipo ideal da divindade, no qual buscariam inspirao os artistas
posteriores. Comumente, Zeus era representado com traos de homem maduro,
robusto, de semblante grave e majestoso, coroado por folhas de carvalho. Seus
atributos so o raio, o cetro e a guia.
Zeus, o poderoso do Olimpo

4. Poseidon: Divindade tambm conhecida por Netuno (de origem Latina). Na partilha do
mundo, enquanto Hades (Pluto) recebeu os infernos e Zeus (Jpiter) ficou com o cu
e a terra, Posseidon obteve a supremacia sobre o reino do mar. Sua funo,
entretanto, no se limitava ao domnio das ondas; provocavas as tempestades,
abalava os rochedos e, golpeando-os com seu tridente, fazia brotar as fontes. Seu
poder estendia-se tambm s guas correntes e aos lagos, embora os rios tivessem
divindades prprias. Quanto s terras, podia conden-las a sbita e mortal seca,
extinguindo as fontes ou os rios. Vivia num palcio nas profundezas do mar. Percorria
seu vasto domnio num carro puxado por cavalos brancos, empunhando seu tridente.
Acompanhava-se de um cortejo de Nereidas, centauros-marinhos, Hipocampos e
Delfins. sua passagem, as vagas abriam-se em suave ondulao e as borrascas
apaziguavam-se. Unindo-se a Apolo, Juno e Minerva, conspirou para encarcerar Zeus.
Recuou, porm, anta as ameaas do gigante Briareu. Dominada a revolta, recebeu o
castigo de servir Laomedonte, rei de Tria. De seu desentendimento com o soberano,
originou-se o rancor que dispensava aos troianos. Durante a guerra de Tria, tomou
partido dos gregos. Sob os traos de Calcante, estimulou jax, encorajou Teucro e
Idomeneu, at o momento em que, sob ordens de Zeus, deixou o combate. Salvou
Enias de ser morto por Aquiles; isto por que esse troiano no pertencia
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descendncia de Laomedonte. Quando os homens se organizaram em cidades, os
deuses resolveram escolher aquelas em que seriam particularmente venerados. Como
dois ou trs optassem pela mesma cidade, exigia-se a arbitragem de outras divindades
ou de mortais. E, nesses julgamentos, Poseidon era preterido. Assim perdeu Corinto
para o deus Hlios (Sol); Egina para Zeus; Naxos para Baco; Atenas e Trezena para
Atenas (Minerva); Argos para Juno; e Delfos para Aplo. Possua, contudo, sua prpria
ilha, a Atlntida. Teve diversos amores, todos fecundos. Unindo-se a Halia, teve seis
filhos e uma filha, Rodes. Esposou legitimamente Anfitrite e de sua unio nasceu
Trito. Muitas das suas aventuras amorosas tornaram-se clebres: com Toosa, teve
Polifemo; com Meduza, Crisaor e Pgaso. Com Amimone, Nuplio; com Ifimedia, os
Alodas; com Tefana (Bisltides), Crismalos; com Ceres, Ario; Com Etra, Teseu; com
Lbia, Belo e Agenor. Contavam-se, ainda, entre seus filhos, Crcion, Cron e Orio. O
principal santurio de Poseidon encontrava-se me Mcale, montanha da Jnia, onde
era realizada a Panionia, festa nacional dos habitantes da regio. Em Corinto, a cada
dois anos, era homenageado com os Jogos stmicos, constitudos de disputas de
carter fsico e torneios de msica e poesia. Na Tesslia, organizavam-se corridas de
carro em seu louvor. Nas festas Tauria, sacrificavam-se lhe touros negros que, ainda
com vida, eram atirados ao mar. Poseidon era venerado na Becia e no Peloponeso.
Em Roma, era considerado o deus da fecundidade e da vegetao (Netuno). No
possua lenda prpria at ser identificado ao Poseidon grego. Suas festas, as
Netunlias, eram celebradas no vero, a 23 de Julho. Possua um templo no Vale do
Circo Mximo, entre o Platino e o Avntino. Na tradio romana, tinha uma
companheira chamada Salcia (Venlia). Consagravam-se lhe o cavalo, smbolo das
fontes e o touro, smbolo de seu poder fertilizador e de sua impetuosidade.
representado com o tridente e sobre um carro puxado por cavalos brancos; cerca-se
de toda a espcie de seres marinhos

Esttua de Poseidon Pintura de Poseidon (aproximadamente 530aC)
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5. Hades: Conhecido como Pluto ente os Latinos, uma das doze divindades Olmpicas.
Filho de Cronos e Cibele participou da luta contra o pais e os tits. Nessa ocasio, os
Ciclpes armaram-no com um capacete mgico que o tornava invisvel. Vencido os
adversrios, Zeus, Poseidon e Hades partilharam entre si o imprio do universo.
Enquanto o primeiro ficou com o cu e a terra, Poseidon recebeu o reino dos mares e
Hades tornou-se o deus das profundezas subterrneas, os infernos. Reinava sobre os
mortos. Era assistido em suas funes por mltiplas divindades: Hcate, as frias, as
Parcas, as Harpias, a Morte, o Sono, as Grgonas. Presidia o tribunal composto por
Minos, aco e Radamanto, destinados a julgar as almas. Estas, se condenadas, eram
atiradas ao Trtaro e, se absolvidas, encaminhadas aos Campos Elsios ou Ilha dos
Bem-Aventurados. Hades habitava um palcio circundado de lamos e salgueiros
estreis.; o solo era recoberto de asfdelo, planta das ruinas e cemitrios.raramente o
deus interferia nos assuntos terrestres ou olmpicos. S deixou seu reino duas vezes:
para raptar Prospina, a quem tomou como esposa, e para curar-se, no Olimpo, de
uma ferida provocada por Hrcules. Era invocado no sentido de fazer cumprir as
vinganas e tornar eficazes as maldioes. Entretanto, embora seu principal papel se
ligasse a morte e destruio. Hades apresentava tambm uma faceta benfica:
propiciava o desenvolvimento das sementes e favorecia a produtividade dos campos.
Como divindade agrcola, seu culto associava-se ao de Ceres. Juntamente com a deusa,
era celebrado nos mistrios de Elusis, ritos comemorativos da fertilidade, das
colheitas e das estaes. Era venerado sobre vrios eptetos, que procuravam destacar
seus aspectos mais favorveis aos mortais: Eubuleu (o que d bons conselhos);
Polidectes (oque acolhe muitos hspedes); Agesilao (o que rene os povos); Trofnio
(oque torna a terra mais frtil). Para pedirem sua proteo, os devotos batiam no solo
com suas mos ou com varas. Ofereciam-lhe em sacrifcio carneiros ou cabras negras.
Consagravam-lhe o narciso e o cipreste. Entre os romanos, suas festas eram
celebradas a 12 de Junho e durante sua realizao somente o templo do deus infernal
permanecia aberto. Hades retratado de cenho franzido, cabelos e barba
desalinhados, veste tnica e manto vermelho. Est sentado num trono, tendo ao seu
lado o co Cerbero. Como deus da vegetao, apresentado com traos mais suaves,
levando uma cornucpia nas mos.
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O Rapto de Persfone


6. rebo: Primitivamente designava o lugar mais sombrio e inacessvel dos Infernos.
Depois passou a indicar toda a regio infernal. Ao atribuir-lhe uma genealogia, Hesodo
apresenta-o como filho do Caos e irmo da Noite. Da unio de rebo e Noite nasceram
o ter e o Dia.

7. As criaturas Infernais: Para manter sempre atuante o Tribunal dos infernos e sempre
povoado o mundo das sombras, existe Tnatos, a Morte, principal auxiliar de Hades,
embora no estivesse submetido a ele. Para os gregos, Tnatos um deus; para os
romanos, uma deusa, a quem chamam Mors. Filho da Noite, Tnatos descrito por
Eurpedes (480? 406 aC.) coberto de negro, passeando entre os homens com uma
faca na mo. A atuao de Tnatos, porm, depende da vontade do Destino, fora
maior, e bem superior aos homens e aos deuses. Quando o Destino decide que
chegada a hora final, Tnatos envia as Queres para executarem a determinao. Essas
divindades infernais apoderam-se do mortal designado, golpeiam-no, e arrastam-no
para o rebo. Quando o mortal apontado para morrer um perjuro, ou cometeu
crimes contra pessoas de sua famlia, Tnatos manda em lugar das Queres as Ernias
ou Frias. Filhas de Gaia, fecundadas pelo sangue de Urano, as Ernias figuram entre as
mais antigas divindades dos gregos. Eram imaginadas como trs deusas negras, aladas,
com cabeleira eriadas de serpentes e levando nas mos tochas e aoites. Sentam-se
no umbral da casa do criminoso e dali no se afastam at enlouquecerem o culpado e
levarem-no sob suplcios aos infernos. Minos, aco e Radamanto eram os juzes que
determinavam, no tribunal das almas presidido por Hades, o destino das almas
segundo os seus feitos: o Trtaro ou os Campos Elisos. Crbero, o co de mltiplas
cabeas eram que guardava a entrada dos Infernos.
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Hipnos e Tnatos, de Jhon Willian Waterhouse O remorso de Orestes, (1862) por William-Adolphe Bouguereau

8. Crbero: Filho de Tifo e Equidn. Era um co de multiplas cabeas, serpentes em
torno do pesoo e mordida to venenosa quanto de uma vbora. Guardio dos
Infernos ficava do outro lado do Aqueronte; permitia a entrada das almas, porm as
impedia de sair. Quanto aos mortais, despedaava os que se atreviam pelo Reino dos
Mortos. Entretanto, Psiqu, enviada aos Infernos por Vnus, conseguiu entrar,
oferecendo um bolo a Crbero. Do mesmo modo, Defobe, a sibila de Cumas, quendo
conduziu Enias ao mundo das sombras, deu ao monstruoso co uma pasta sonfera.
Orfeu, na sua busca a Eurdice, adormeceu-o ao som de sua lira. E Hrcules derrotou-o
(V Trabalhos de Hrcules). Encarregado por Euristeu de procurar o co e traz-lo a
terra, o heroi, depois de vrias faanhas, chegou at Hades e falou-lhe de seu intento.
Obteve permisso para levar Crbero, desde que conseguisse capitur-lo utilizando
apenas sua couraa e sua pele de leo. Hrcules atacou o co, apertou-lhe o pescoo
entre as mos, e levou-o a euristeu. Depois, reconduziu-o aos Infernos.


Crbero, de Gustave Dor para a Divina Comdia Hrcules e Crbero, mosaico romano
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9. O estdo da alma aps a morte na viso primitiva grega: A regra geral nessa concepo
primitiva dos Infernos, a apatial total dos mortos, a existncia sem vontade, sem
prmios nem castigos.

10. Trtaro: Primitivamente, regio do mundo localizada abaixo dos infernos, dos quais
esra separada por uma distncia igual que existe enter o cu e a terra. Aos poucs,
entretanto, passou a ser considerado um lugar especial dos Infernos, onde eram
supliciados os grandes criminosos. Neste sentido, opunha-se aos Campos Elsios,
destinado aos justos. O trtaro era um abismo insondvel, tenebroso, cercado por
uma triplice muralha e pelo rio Flegetonte. Defendia sua entrada uma torre muito alta,
cujas portas eram guardadas pela fria Tisfone. Os prprios deuse temiam o Trtaro,
onde podiam ser precipitados por Zeus. Segundo uma verso, o Trtaro constituia um
dos elementos primordiais do mundo. Unindo-se Gaia, teve Tifio e Equidn,
conforme uma tradio.

11. Campos Elsios: Ou Ilha dos Bem-Aventurados, tambm imaginada nas profundezas
terrestres, onde bons usufruem as recompesas de suas aes.


12. Tribunal: Com o passar do tempo, od gregos organizaram-se em cidades, criaram um
sistema de justia, ordem e disciplina, julgando os criminosos e recompensando os
benfeitores. A partir dessa organizao social, modifa-se o conceito dos Infernos, que
passa a se dividir em duas regioes distintas: de um lado o Trtaro, lugar de expiao,
onde os maus pagam suas culpas; do outro lado, os Campos Elsios, ou Iha dos Bem-
Avennturados, tambm imaginada nas profundezas terrestres, onde os bons usufruem
as recompensas de suas aes. Para decidir i destino dos mortos, os gregos
imaginaram um tribunal composto por trs juzes: Minos, aco e Radamanto, presidido
pelo prprio Hades.

13. Mnos: Filho de Zeus e Europa. Sucedeu Astrio, seu pai adotivo, no trono de Creta.
Quando seus irmos, Sarpedo e Radamanto, contestaram essa herana, Mnos
respondeu que o reino lhe tinha sido destinado pelos deuses. Acrescentou que tudo
que pedisse s divindades lhe seria concedido. Para provar essa afirmao, ofereceu
um sacrifcio a Poseidon e solicitou-lhe que fizesse sair um touro do mar; prometeu,
em agradecimento, que o animal seria imolado em homenagem ao deus. Este o
atendeu, mas o soberano, impressionado com a beleza do animal, deixou de sacrific-
lo. Poseidon vingou-se, enlouquecendo o animal. Mnos esposou Pasfae, filha de
Hlios e Prse, ou, segundo outra verso, Cretia, filha de Astrio. Seus filhos legtimos
foram: Catreu, Deucalio, Glauco, Androgeu, Acaclis, Xendice, Ariadne e Fedra. Alm
deles, teve, com uma ninfa da Ilha de Pacos, Eurimedonte, Crises, Nefalio e Filolau, e,
com a ninfa Dexitria, Euxntio. Atribuem-lhe grande numero de aventuras amorosas
e costumam apontar-lhe como o primeiro a praticar a pederastia. Segundo uma
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tradio, foi ele que raptou Ganimedes. Entre seus amores femininos, destacam-se
ainda Britomrtis e Peribia. Indignada com as infidelidades de Mnos, Pasfae lanou
uma maldio sobre o leito do marido e, a partir dai, todas as suas concubinas eram
mortas pelas serpentes e escorpies que saiam de seu corpo. O soberano livrou-se
desse encanto graas a Prcris. Para vingar seu filho Androgeu, cuja morte tinha sido
causada por Egeu, rei de Atenas, Mnos imps aos atenienses um tributo peridico de
sete moas e sete rapazes. Os jovens eram devorados pelo minoturo. Teseu, graas a
um ardil que Ddalo confiou a Ariadne, penetrou no labirinto e matou o animal. Desse
modo, livrou seu pas do pesado tributo. Irritado com Ddalo, Mnos perseguiu-o e, ao
saber que seu prisioneiro se encontrava escondido na corte siciliana, usou um
estratagema para que ele se revelasse: prometeu recompensa a quem fizesse passar
um fio pelas espirais de um caracol. Ccalo props a questo a Ddalo e este, ligando
o fio a uma formiga, f-la enveredar pelo labirinto. Ao receber o soberano o problema
resolvido, Mnos teve a prova de que Ddalo, o homem engenhoso por excelncia,
encontrava-se naquelas paragens. Ccalo confirmou suas suspeitas e prometeu-lhe
entregar o hspede. Entretanto, ao invs disso, incumbiu suas filhas de jogarem gua
fervente em Mnos durante o banho. Aps sua morte, o rei cretense passou a
constituir, ao lado de seu irmo Radamanto e de aco, o Tribunal dos Infernos. Foi
considerado o primeiro civilizador de Creta. Segundo uma verso, seus atos eram
inspirados por Zeus, com quem conversava frequentemente em uma caverna no
Monte Ida.

Face de Minos

14. aco: Filho de Zeus e da ninfa Egina. Vivia em Enone, ilha despovoada, que depois
recebeu o nome de sua me. Desejando amigos e sditos, aco pediu ao pai que
transformasse as formigoas da ilha em homens. Desse modo originou-se a raa dos
mirmides (Myrmikes, em grego, significa formigas). Mais tarde os gregos
encarregaram-no de conseguir dos deuses que cessasse a seca que desolava os
campos. E Zeus novamente o atendeu. aco esposou Endeis, com quem teve Telamo
e Peleu. Depois uniu-se a Psmate e gerou Foco. Aps sua morte, aco tornou-se um
dos juzes dos infernos, funo que partilhava com Mnos e Radamanto. Em Egina
ergueram-lhe um templo. Era considerado o mais piedoso dos gregos.
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aco e Telamn, por Jean-Michel Moreau
15. Radamanto: Heri cretense, filho de Zeus e Europa. Foi criado por Astrio, rei de Creta.
Sbio e justo organizou o cdigo jurdico cretense. De acordo com uma verso, foi
obrigado por Minos, seu irmo e herdeiro do trono, a fugir da ilha; asilou-se na Becia,
onde teria esposado Alcmena. Promulgou as leis das cidades, atribuindo-se lhe a
autoria da Lei de Talio. Depois da morte, foi feito juiz do tribunal dos Infernos, ao lado
de aco e Minos. Era encarregado particularmente de julgar as almas dos mortos
provenientes da sia e da frica. Uma variante da lenda conta que Radamanto foi
levado para a Ilha dos Bem-Aventurados, onde esposou Alcmena.

16. Ulisses: Nome latino de Odisseu. Filho de Ssifo e Aticlia. Segundo putra verso, era
fiho de Laertes, reis de taca, a quem a jovem esposou depois de sua unio com Ssifo.
Ainda adolescente, Ulisses viajou at a corte do av Autlio e participou de uma caa
ao javali, no monte Parnaso,; nessa ocasio, foi ferido no joelho por um dos animais.
Dirigiu-se tambm Lacednia, onde fito lhe deu, como presente de hospitalidade, o
arco de urito. Ao atingir a idade adulta, recebeu de Laertes o trono de taca e
candidatou-se mo de Helena, filha de Tndaro. Entretanto, ao tomar conhecimento
do elevado nmero de pretendentes, desistiu de seu propsito. Sugeriu a Tndaro que,
para evitar uma guerra entre os pretendentes, os fizesse jurar que respeitariam a
escolha de Helena e auxiliariam o eleito, se necessrio. Em agradecimento, ajudou a
Ulisses a obter a mo de Penlope. Dessa unio nasceu Telmaco. Quando Agameno
convocou os chefes gregos contra Tria, o heri procurou esquivar-se, lanando mo
de um estratagema. Desmascarado por Palamedes, viu-se constrangido a acompanha-
lo. Antes, porm, foi buscar Aquiles, que, disfarado em mulher, se escondia na corte
do rei Licmedes. Simulando um ataque, o heri invadiu o palcio. Enquanto suas
companheiras, amedrontadas, se esconderam, Aquiles pegou em armas para resistir,
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fazendo se reconhecer. Ulisses seguiu para Tria no comando de doze navios. Durante
a guerra, combateu com bravura e destacou-se por sua prudncia e astcia. Serviu
como intermedirio na reconciliao entre Agameno e Aquiles. Encarregou-se de
reconduzir Criseide ao pai. Castigou Tersites quando este incitou os soldados a se
rebelarem; persuadiu os gregos a continuarem na luta. Para preencher as condies
indicadas por Heleno, foi em busca de Filoctetes, possuidor das flechas de Hrcules;
conseguiu a participao de Neoptlemo na luta; apoderou-se do Paldio. Inspirado
por Minerva props a construo do cavalo de madeira, graas ao qual os gregos
conseguiram invadir a cidade inimiga. Terminada a guerra, partiu de Tria com
Agameno, do qual se separou durante uma tempestade. Fez sua primeira escala no
pas dos ccomos. A seguir, atingiu o Cabo Malia e o pas dos Lotfagos. Continuando
a viagem, chegou a Siclia, onde foi vitima da violncia do ciclope Polifeno. Por meio
de um ardil, conseguiu venc-lo e retomou seu caminho. olo recebeu-o
hospitaleiramente em seus domnios. No pais dos Lestriges, a frota do heri
naufragou, salvando-se apenas seu prprio navio. Aportando em Ea, foi recebido por
Circe. Ao retomar a viagem, conseguiu passar inclume pela Ilha das Sereias. Pouco
depois, vrios de seus marinheiros foram devorados por Cila. O navio escapou aos
redemoinhos de Caribde e chegou Ilha de Trincria. Ali os companheiros do heri
mataram alguns bois pertencentes ao deus Hlios. Como castigo, segundo uma
tradio, foram exterminados numa tempestade enviada por Zeus. Ulisses no
participara do ato sacrlego, foi poupado. Apos nove dias, aportou na Ilha de Calipso,
onde permaneceu longo tempo. Pondo-se novamente ao mar, teve sua embarcao
destroada por uma tormenta que Poseidon provocara. Foi lanado Ilha Esquria,
habitada pelos fecios. Esgotado, adormeceu na praia. Nauscaa, a filha de Alcino,
soberano local, encontrou-o e levou-o ao palcio. Na corte, Ulisses recebeu
hospitaleira acolhida. Durante um banquete realizado em sua homenagem, narrou as
aventuras que vivera. Como persistisse no desejo de retornar ptria, Alcino ofereceu-
lhe um navio. Disfarado em mendigo, dirigiu-se a Eumeu, em quem depositava
grande confiana. Em sua cabana, avistou-se com Telmaco. Nesse momento, Minerva
fez desaparecer o disfarce. O heri deu-se a conhecer. Numa prova de arco, sugerida
por Penlope, Ulisses venceu os pretendentes. Em seguida, empreendeu o massacre
dos rivais. Eles no puderam resistir, pois Telmaco havia recolhido todas as armas do
palcio. Ulisses revelou sua identidade a Penlope e, para desfazer qualquer dvida,
descreveu-lhe o quarto nupcial, que apenas ambos conheciam. Na manh seguinte
dirigiu-se ao campo e apresentou-se a Laertes. Atacado pelos familiares dos
pretendentes, venceu-os com a ajuda do pai e de Minerva, que tomara os traos de
Mentor. Algum tempo depois, Ulisses foi morto por Telgono. Numa variante da lenda,
morreu de tristeza ao saber da morte de Circe e Telmaco.

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O Naufrgio de Odisseu Odisseu e sua fiel esposa Penlope
17. O alimento das almas: A idia de que os mortos precisavam de alimento encontra-se
clara nos ritos fnebres dos gregos. Era costume realizarem grandes libaes no
cemitrios jogando farinha e mel sobre os tmulos, na crena de que assim
revigorariam as almas.

18. Aquiles: Filho de Peleu, rei de Ftia, na Tesslia, e de Ttis. Para torn-lo imortal, sua
me passou-lhe ambrosia no corpo e manteve-o sobre o fogo; depois mergulhou-o no
Rio Estige, cujas guas deviam faz-lo invulnervel. Mas, ao submergi-lo, segurou-o
por um calcanhar que, desta forma, no foi tocado pela gua e ficou sendo o nico
ponto vulnervel do heri. Confiado a Fenix, aprendeu a arte da eloquncia e o
manejo das armas com ele. Passou, depois, aos cuidados do centauro Quiro, que o
alimentou com entranhas de lees e javalis, para transmitir-lhe a fora dos animais, e
ensinou-lhe medicina. Aquiles foi o principal heri grego na guerra de Tria. Tendo
ouvido o clebre adivinho Calcante que Aquiles morreria na guerra de Tria, Ttis
disfarou o filho de mulher e levou-o para a corte de Licomedes, onde ele se dedicou a
trabalhos femininos. Aquiles sigilosamente revelou sua identidade a Deidmia, filha de
Licomedes, pela qual se apaixonara; de sua unio com ela, nasceu Pirro ou
Neoptlemo. Descoberto por Ulisses, seguiu com o heri para Tria. Apesar dos
conselhos de sua me, preferiu uma vida curta, mas gloriosa, a uma existncia mais
longa, porm obscura. Logo se tornou conhecido por suas faanhas; conquistou vrias
cidades da Cilcia. Desentendeu-se com Agameno, que lhe arrebatara Briseis, cativa
de guerra; em seguida, retirou-se da luta, acarretando inmeras derrotas para os
gregos. Quando seu amigo Ptroclo foi morto por Heitor, retornou ao combate.
Usando uma armadura mgica, forjada por Vulcano, a pedido de Ttis. Matou Heitor,
arrastou seu corpo em torno de Tria, e entregou-o depois, a Pramo. Foi morto por
Pris, com uma flechada no calcanhar, quando ia ao encontro de Polixena.
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A fria de Aquiles, de Geovanni Battista Tiepolo The education of Achilles, by James Barry -1772

19. Somma Psukikon: uma expresso grega que significa, literalmente, corpo-alma.
Refere-se ao corpo humano tal qual entra neste mundo, dominado e controlado pela
alma, com sua natureza pecaminosa herdada de Ado. o homem puramente
psicolgico, cuja conscincia e reconhecimento de Deus esto amortecidos. Sua mente
tornou-se puramente terrena (ver 1Co 2.14)

20. Somma Pneumatikon: uma expresso grega que significa, literalmente, corpo-
esprito (ou corpo espiritual). Refere-se ao homem j ressuscitado. O corpo
ressuscitado ser um corpo mesmo glorificado, superior matria. Esse corpo
chamado, no texto de 1Co 15, de corpo esprito por que o esprito ser, ento, a parte
dominante dai por diante. Como ressuscitado, o individuo se ocupar com Deus, Sua
adorao, comunho e servio (ver 1Co 15.38, 52).
VI. Concluso do estudo

Aps uma profunda abordagem sobre o tema da existncia da trindade humana (a
tricotomia), conclumos que a Bblia nos d uma abundancia de referencias que, ao serem
observadas dentro de seu contexto, corroboram a crena no seguinte esquema abaixo:
A. Corpo: Voltar ao p (Gn 3.19; J 34.14, 15; Sl 103.14-16; sl 104.29; Ec 3.19, 20; 12.7);
semeado em corrupo (Gn 6.5-13; 1Co 15.42; Jd 5-16); semeado em desonra (Rm
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1.24, 25; 1Co 15.42; Ap 22.10, 11); semeado em fraqueza (Ec 12.6; 1Co 15.43);
semeado somente o corpo in natura (2Rs 13.20, 21; Lc 7.12; At 5.1-11; 1Co 15.44, Jd
9).
B. Alma: Diferencia o ser racional do irracional (Gn 1.20); diferencia um homem do outro,
constituindo a individualidade (Ex 1.5; Rm 13.1); o pecado cometido pela alma do
homem (Sl 14-1-3; 53.1-3; 78.17-19; Pv 4.20-23; Ez 18.1-4); a alma que ser salva
para a vida eterna ou que perecer, sofrendo o dano da segunda morte (Sl 9.17; 49.7-
15; Mt 18.8, 9; Lc 12. 4, 5; 16. 19-31; Ap 20.11-15).
C. Esprito: liga nossa alma a Deus nos dando discernimento dEle (Sl 51.10-13; Sl 77.2, 3;
Pv 23.17); ele d vida ao corpo e sem ele o homem morre (Pv 17.22; 18.14; Ec 12.7;
Ez37.1-10; Jo 6.63; Tg 2.26); no nosso esprito que o Esprito Santo testifica que
somos filhos de Deus (Rm 8.16).
Embora haja algumas teorias sobre a origem e o destino da alma e do esprito, bem como
suas funcionalidades, a saber, a teoria da dicotomia, que afirma que a alma morre junto com o
corpo e a teoria da tricotomia, que afirma ser o homem composto por corpo, alma e esprito,
sendo que a alma e o esprito, so imortais e que a alma do homem o que se pode salvar,
pela f em Jesus Cristo, ou sofrer o dano da segunda morte, pela falta de f e aceitao do
sacrifcio vicrio de Jesus Cristo.
Logo, torna-se necessrio saber que, em meio a tantas teorias existentes sobre o assunto
aqui s mencionamos as duas mais conhecidas em todas as coisas temos liberdade, nas
coisas essenciais para a salvao, temos que ter unidade, e nas coisas no essenciais,
tenhamos sempre caridade! Que Deus te abenoe e edifique a sua vida por meio deste
estudo!

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VII. Bibliografia

1. Bblia Hebraica.
2. Tanh.
3. Biblia de Estudo Alfalite (traduo direta da verso Septuaginta).
4. Bblia de Estudo Genebra.
5. Conhecendo as Doutrinas da Bblia (editora Vida Myer Pearlman).
6. Dicionrio Hebraico-portugus /Portugus-hebraico (editora Sfer).
7. Dicionrio Hebraico/Aramaico/Portugus.
8. Lxo grego do Novo Testamento.
9. Comentrio bblico Moody vl. 1.
10. Comentrio bblico Moody vl. 5.
11. Enciclopdia Mitolgica Greco-romana (editora Abril).
12. Dicionrio Mitolgico Greco-romano (editora Abril).
13. Revista A Seara (CPAD edio 224, novembro de 1983).
14. Teologia Sistemtica (editora Juerp A. B. Langston).