Los que lemos este libro de Jauretche cuando apareci en 1957 lo hacamos con juventud y por ende con

esperanza de una recuperacin nacional integral andando pocos aos. Creamos que esta verdad que surge de la cosmovisin de la Argentina real sostenida desde sus orgenes con los nombres y los hechos de los Saavedra, Belgrano, Campana, San Martn, Dorrego, Rosas, Jos y Rafael Hernndez, llegando a nuestros tiempos con Yrigoyen y Pern, no poda sino imponerse definitivamente segn el orden natural, autctono y endgeno que representa. Seguramente ni el mismo Jauretche ni, por supuesto, nosotros entonces, podamos suponer hasta qu profundidad del meollo argentino llegara, como ha llegado hoy, el antipas anunciado por los profetas del odio. Tampoco estos imaginaron, claro, que apareceran personeros de los intereses antinacionales que Jauretche denuncia que postraran, hasta la agona, a la patria de San Martn, de Rosas y de Pern. Dijo entonces, de entrada no ms, Jauretche: "Quiero poner en evidencia los factores culturales que se oponen a nuestro pleno desarrollo como Nacin, a la prosperidad general y al bienestar de nuestro pueblo, y los instrumentos que preparan las condiciones intelectuales de indefensin del pas". En la parte dedicada a "La Yapa" -palabra verncula y, por ello, libre- realiza don Arturo un profundo revisionismo cultural defendiendo, frente a las falsedades de la intelligentzia colonizada y colonizante, las verdades del discurso nacional surgido de la propia cosmovivencia y cosmovisin del pas argentino, del mundo y de la vida. OSVALDO GUGLIELMINO
ISBN 978-950-05-0972-5

9117895001150972511

CAPTULO III

LA INSTRUCCIN PRIMARIA
El pueblo en que nac, en el oeste de Buenos Aires, era treinta aos antes territorio ranquelino, pero la escuela a la que concurr ignoraba oficialmente a los ranqueles. Debo a Bffalo Bill y a las primeras pelculas de cow-boys mi primera noticia de los indios americanos. Esos eran indios!, y no esos ranqueles indignos de la enseanza normalista. Salamos de la escuela y a la sombra de los viejos parasos plantados por los primeros pobladores, un anciano de barba, to abuelo mo a quien llambamos "El Cautivo" por haberlo sido en su niez, durante 11 aos, nos refera historias de tolderas y malones que escuchbamos absortos. Su padre, mi bisabuelo materno, haba sido muerto all, en la frontera, nuestro Far West, en el ltimo maln. Para recordar eso hubiera sido una profanacin en la escuela de los principios pestalozzianos. Es as como el hijo del Oeste ignora el oeste, como el del Norte, el norte; y el del Sud, el sud. No tenemos literatura de pioneros y el hijo del pas desconoce cmo se ha creado el suyo, la transformacin de su naturaleza, de sus instituciones, de su poblacin. Y si lo conoce es por sus cabales, a pesar de la escuela, y ms por su experiencia de "rabonero" y "malas compaas". La escuela nos ense una botnica y una zoologa tcnica con criptgamas y fanergamas, vertebrados e invertebrados, pero nada nos dijo de la botnica y la zoologa que tenamos delante. Sabamos del ornitorrinco, por la escuela, y del baobab por Salgari, pero nada de baguales ni de vacunos guampudos, e ignorbamos el chaar, que fue la primera designacin del pueblo hasta que le pusieron el nombre suficientemente culto de Lincoln. Es sabido que nada ayuda tanto al progreso como un nombre gringo, segn lo estableci Sarmiento al rebautizar Bell Ville a Fraile Muerto1.
1 La mayora de los nombres originales de nuestras calles y lugares han sido cambiados. Con el pretexto del homenaje a figuras histricas se ha desvirtuado la
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Cmo extraar, entonces, que mirsemos despectivamente las cigeas de nuestros baados, al compararlas con las muy literarias y europeas que anidan en las torres de las iglesias? Cmo comparar el indgena zorro, que acabbamos de trampear, con el respetable "Maitre Renard" mencionado en la escuela? De esa formacin han salido las Navidades con nieve y los Pap Noel de nuestros nios, y las primaveras abrileas de nuestros poetastros. Conocamos el Yang-Tse-Kiang y el Danubio, pero la escuela ignoraba el Salado de toponimia para afirmar la historia falsificada, y a la sombra de los San Martn y Belgrano, la nomenclatura ha servido para desvincular la imagen geogrfica del paisaje histrico. Toda esta nomenclatura tena amplia cabida en las calles innominadas, en las estaciones de ferrocarril y en los pueblos que iban surgiendo. Pero se la utiliz sistemticamente para crear una solucin de continuidad entre el lugar y el hecho facilitando la imagen del pas desconectada del espacio y el tiempo, estratosfrica y desarraigada que cultiva la cultura de "pega" a que me estoy refiriendo. Ni siquiera sirve para cumplir el homenaje propuesto pues la reiteracin de los nombres iguales en todas las iguales calles de todas las ciudades, y la nominacin sin ninguna relacin con lo local ha terminado por borrar la desliza homenaje convertido en vulgaridad cotidiana sobre la que la atencin se idea delsin percibirlo. De reflejo se produce un fenmeno curioso. Cuando por casualidad el lugar conserva hecho histrico y el sitio. vincula elsu nombre tradicional, la gente, habituada a lo postizo del nombre, no Haga Ud. la experiencia como la he hecho yo. Al pasar por el arroyo Pavn pregntele a su acompaante qu le sugiere el nombre, y ver con sorpresa que le contesta: "Lo habrn puesto en homenaje a la batalla de Pavn". Nunca la Tablada. Oncativo o se le ocurrir que ese fue el lugar de la batalla y lo mismo le pasar en El pueblo instintivamente se resisti a esos cambios de nombres y los viejos de mi tiempo se esmeraban en llamar Buen Orden, Artes, Piedad a las viejas calles de Buenos Aires que como Florida an conservaban su nombre tradicional. Es que el nombre consocia imgenes, hechos y embellece el lugar con toda una gama de elementos subjetivos propios de la comunidad y que forman parte del acervo cultural. Melincu, Venado Tuerto, Chascoms, Chivilcoy, no slo son nombres; son citas con la vida que fue y que ser y motivan asociaciones con el paisaje, con los hombres, con las plantas, con los animales del sitio, que no pueden suscitar General Alvarado, Weelwright (que el paisano pronuncia Bilri) como no es lo mismo decir Ro de la Reconquista que Ro de las Conchas. Recientemente se quiso restaurar el nombre de Fraile Muerto y se agitaron los diarios, los rotarianos y los pedagogos para defender su hbrido franco britnico Bell Ville identificado con la cursi-parla geogrfica. Fue Sarmiento el que hizo el cambio de nombre adoptando el de un vecino britnico, para que as Fraile Muerto, elemento retardatario pasase a ser Bell Ville, elemento progresista. Hay un caso curioso. A la estacin Monte Buey -nombre tradicional del lugar que designaba la estancia de un ingls llamado Woodgate, el F. C. Central Argentino le adjudic ese nombre britnico. Pero ocurri que a los paisanos Woodgate les resultaba difcil y le llamaban Bogati. El mismo Woodgate, horrorizado de que le italianizasen el apellido consigui que se restableciera la vieja designacin Monte Buey.
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Buenos Aires, que nace all en las lagunas donde buscbamos las nidadas del juncal. Y esa otra laguna, an ms cercana? Cmo nombrar la "laguna del Chancho" en la escuela donde el chancho era cerdo? Qu decir de una historia a base de hroes de cerera -tan absurdos como los nios modelos propuestos por los libros escolares- y que nos oblig a buscar nuestros hroes con valores humanos en la literatura de ficcin o en la historia de otros pases?2
En la imitacin grotesca de lo exterior, sta siempre se hace como transferencia y as se transfiere el nombre, pero no el buen sentido con que el ejemplo propuesto, Europa, se conserva la toponimia. Es que la copia es siempre para contrariarnos, nunca para favorecernos. Y esto de la toponimia artificial est tan metido en el entresijo cultural que nos han hecho, que hasta los descamisados cayeran en lo mismo. Puede haber disparate ms grande que haber cambiado los nombres naturales y lgicos de los ferrocarriles por estos otros que nada tienen que ver como elementos de identificacin, como los que haban nacido como aplicacin de una geografa elemental? Y esto lo hicieron los mismos que los nacionalizaban! A este propsito recuerdo que le haba propuesto al diputado Jos Mara Ca la redaccin de un proyecto de ley para restablecer la toponimia sobre sus bases reales, precisamente en el momento en que los adulones del peronismo terminaban por alterar lo que quedaba de la toponimia autntica con una lamentable y egoltrica emulacin. De la poca es el cuento del paisano que en la esquina de Mitre y Pavn, en Avellaneda, le pregunta al vigilante por la calle Mitre. "jCmo Mitre...! Eva Pern... y es esta!", le seala el polica. "Disculpe... Y Pavn cul es?" "Cmo Pavn! Juan Pern...!", lo reta el vigilante. "No saba..." -explica el paisano-. "Como soy del Chaco". Qu Chaco... Provincia Pern! -le grita ya irritado el vigilante. El paisano, intimidado, camina pocos metros en direccin a Buenos Aires. Est ahora, sobre el Riachuelo, en el puente y se recuesta a la baranda, pensativo y perplejo. Se le acerca un marinero y le pregunta: Qu est haciendo, paisano? El paisano, prudente y avivado ya, le contesta: Estoy mirando el Peronchuelo seor... Y viene al caso aqu, con respecto al reiterado homenaje de los nombres de calles que terminan por no tener sentido de tan repetidos, algo que el Dr. Cooke le dijo al mismo Pern en la presidencia: "Se ha abusado tanto de su retrato que ya no se lo ve; forma parte del paisaje como los rboles de la calle". En esto es cosa de decir de nuevo que "en todas partes se cuecen habas y en mi casa, a calderadas"... (Nota de la tercera edicin). 2 El mismo escolar que ignora la falsificacin histrica percibe instintivamente su artificialidad y as es como le resulta la historia argentina mucho menos atrayente que la de otros pases. (Ya hemos visto la referencia de Borges a la "odiosa" historia de Amrica). Sus santos y demonios de palo, marginados de la vida real como smbolos, y hasta las batallas en prados de esmeralda y con sida-

Mis noticias de la guerra del Paraguay se confunden entre las enseanzas de la escuela, con militares santos y soldaditos de plomo, en prados de esmeralda, y los relatos de sus veteranos. Porque all enfrente, en la plaza, haba siempre tres o cuatro veteranos a quienes tocaran suertes de chacra en el ejido, que nos ilustraban sobre la recluta forzosa, dirigida por los "nios porteos" y la impopularidad de la guerra. Tenamos as noticias de dos guerras distintas: una oficial contra el Paraguay y otra privada y popular contra los brasileos, cuando paraguayos y argentinos, despus de las batallas, recorran juntos los cadveres de los subditos del Emperador, en busca de las onzas del nico ejrcito pagado y rico. Muchos aos despus, en Ro Grande do Sul, he odo el eco confirmatorio de esos relatos: "O argentino moito valente, mais moito gatuno". Debo tambin al "Heroica Paysand, yo te saludo..." de Gabino Ezeiza, los primeros atisbos de verdad histrica. Porque Guido Spano y Hernndez eran cuidadosamente ocultados tras la cortina potica. As tambin el Alberdi de sus rectificaciones, lo mismo que Sarmiento cuando se reencuentra con el pas, son meticulosamente olvidados en cuanto no sirven al inters colonial. DESCONEXIN ENTRE LA ESCUELA Y LA VIDA
Mis recuerdos de colegial slo quieren suscitar los suyos. "Cuando mi recuerdo ya hacia ti se perfuma", dijo el poeta; vaya usted hacia su infancia y evocativamente recoger el aroma de aqueditos acicalados, son incompatibles con sus pequeas experiencias y mucho ms con su imaginacin que siendo imaginacin tiene ms realismo que una historia anodina, inspida, incolora e inodora como el agua de beber. Esa historia ni es real, ni es fantasa, y la rechazan por igual el realismo y la imaginacin, pues, si lo falso deforma los hechos, tambin impide el vuelo. Esto explica que la historia de cualquier otro pas, que cualquier episodio no vinculado a lo que ensea oficialmente adquiera una vivencia incompatible con una enseanza dosificada en pildoras. Es como alimentarse con vitaminas y no con churrasco y frutas, por lo que Enrique IV, el mariscal Ney, Csar, Espartaco, resultan mucho ms interesantes que los protagonistas de nuestro pasado. Se trata de hombres con virtudes y defectos, que se mueven en un paisaje, en un mundo cuya existencia se siente a travs de la accin. Este tema solo merece un libro, pero basta con sealar ese desapego por nuestra historia, que ningn profesor de enseanza secundaria o maestro de escuela primaria, puede desmentir. La clase de historia, apetecida en otros pases, a nuestros escolares les resulta "opiosa". Y adems irrecordable porque es una malo y el nio de fechas rietas del "niomemorizacin bueno". y una constante repeticin de las histoHaga memoria, lector, porque Ud. tambin fue escolar... y a Ud. tambin le "metieron" el Grosso la tercera edicin). el chico y el grande... y despus vino Le... vene. (Nota de
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los das; deje que atrepellen los recuerdos, saltando unos sobre otros, para puertear primero. Volver a la escuela, y haya usted nacido en la ciudad o en el campo, comprobar que lo que traa con usted de ellos, y tambin de su casa, debi dejarlo en la puerta del aula. La campana que lo llamaba a clase era un cotidiano corte entre dos mundos y su formacin intelectual tuvo que andar as por dos calles distintas a la vez, como la rayuela, con las piernas abiertas entre los cuadros. La escuela no continuaba la vida sino que abra en ella un parntesis diario. La empiria del nio, su conocimiento vital recogido en el hogar y en su contorno, todo eso era aporte despreciable. La escuela daba la imagen de lo cientfico; todo lo emprico no lo era y no poda ser aceptado por ella, aprender no era conocer ms y mejor, sino seleccionar conocimientos, distinguiendo entre los que pertenecan a la "cultura" que ella suministraba, y los que venan de un mundo primario que quedaba ms all de la puerta. Es que la escuela era el producto de la "intelligentzia" y estaba destinada a producir "intelligentzia" porque reproduca el esquema sarmientino de Civilizacin y Barbarie. Era la preferencia por la montura inglesa del sanjuanino, olvidando que el recado era una creacin emprica nacida del medio y las circunstancias, as como lo haba sido la montura inglesa en su propio medio. Los dos productos de una cultura elaborada vitalmente, concepto ininteligible para quien entiende por cultura un producto de marca que se adquiere como usuario3.
3 El recado tpico de la pampa no slo importa que el jinete lleva consigo el lecho. Es la montura que corresponde a un tipo de equitacin ni la jineta ni la brida-, determinada por el desierto y las vizcacheras en la poca de los campos abiertos. La rodada era inevitable y salir parado cosa fcil, con las piernas muy abiertas y la estribada en la punta de los dedos del recado surero, sobre la cabeza del caballo y con el largo cabestro en la mano. No slo no haba que ser apretado; no haba que quedarse a pie. Por eso adems del largo cabestro el gaucho llevaba un tiro de bolas a la cintura para bolear su montado desde el suelo, de perder la punta del cabestro. Hombre a pie en el desierto, aunque no fuese apretado ni quebrado, era pasto de los chimangos. Pobre Sarmiento rodando en las vizcacheras del desierto y con montura inglesa! Pero como la "cultura" tena que venir de afuera nunca pudo comprender que ese recado era una creacin cultural propia determinado por el medio, as como en otras zonas el medio cre el sirigote, y en la montaa el gaucho de Gemes hered otra forma, de altos arzones, producto de la cultura elaborada sobre la naturaleza, montaosa y boscosa. Ahora el amplio recado de bastos se achica reemplazado ms frecuentemente por el recado platero creado por Del Castillo Posse, que no carga tanto sobre los rones del animal con ventaja para ste, y que permite afirmarse y descansar en
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Este desencuentro entre la escuela y la vida produca un desdoblamiento en la personalidad del nio: ante los mayores y los maestros, se esmeraba en parecer un escolar cien por cien; frente sus compaeros y fuera de los lmites de la escuela defenda su yo en una posicin hostil a lo escolar, como un pequeo Frgoli que estuviera cambindose constantemente el paquete traje de los domingos y las ropitas de entrecasa. Aunque la teora pedaggica, fuera buena, se fundase en Pestalozzi, en la doctora Montesori, o en otro, la pedagoga estaba alterada por esa actitud bsica que superaba el conocimiento experimental del maestro, cuando ste, evadido de su formacin normalista, intentaba corregirla: el programa y la direccin escolar ms alta, lo impedan. Hasta el mismo maestro era subestimado en cuanto hombre, en funcin de una imagen ideal del mismo, correspondiente al concepto de "cultura"4El maestro haba sido preparado por los elementales principios pestalozzianos, pero aquello de usar de lo simple a lo compuesto, de lo sencillo a lo complejo, de lo particular a lo general, de lo cercano a lo remoto, y que supona superar orientando lo ya conocido, y aprender por induccin, se inverta en la prctica pues el mtodo aplicado era el deductivo partiendo de supuestos que tenan calidad de aforismos (muchos de stos los estoy recopilando para mi prximo Manual de zonceras argentinas}. Era como ya he dicho una escolstica de antiescolsticos, y as se explica todo lo que se ha sealado antes: el divorcio de la geografa, de la historia, de las ciencias natuel estribo y se aproxima ms a la equitacin de la brida. Porque ahora no hay vizcacheras, ni campos abiertos ni desiertos que reclamen la cama; la cultura de la realidad se adeca a la realidad en la que el viejo y pesado basto deja de ser necesario, quedndole los inconvenientes. En esta pequea observacin podemos cotejar los efectos de la "intelligentzia". la cultura como creacin, y la imitacin cultural propuesta por 4 Con emocin evoco a mis maestros de primeras letras -cmo no hacerlo si mi madre tambin fue maestra- ahora que comprendo la distorsin que ellas tambin sufran entre el mundo como es y el mundo segn lo exigan los programas y las directivas. Pienso ahora en aquella escuela de los pueblos rurales donde a principios del siglo los "niitos" variaban entre los ocho aos y los diecisis ya paisanitos de bigote y donde se hacinaban cuarenta o cincuenta alumnos en un aula para treinta y donde el maestro o la maestra tenan que atender generalmente dos "clases" al mismo tiempo. Cuando en las peleas del recreo o de la salida de la escuela sola aparecer con frecuencia el matagatos y hasta el cuchillito, situacin que el maestro tericamente deba ignorar porque la enseanza estaba dirigida al nio abstracto tan distinto de la realidad que tenan en el aula. Ellos tambin tenan que desdoblar su personalidad a riesgo de contradecir inspecciones y programas, y elaborar el suyo de contrabando, para salvar a base de personalidad, la distorsin del hecho y la teora.
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rales, etc., con la realidad circundante cuyo conocimiento estaba excluido de la enseanza. Hasta se cre un lenguaje convencional como esos "educando", "ao lectivo", "dilectos", que el talento de Chamico, con las alegoras, smbolos, etc., pone en la boca de la seorita Wta r4iggf|ca, que ms que expresar la cursilera individual de una maestra es la crtica de un sistema de enseanza que seguramente tambin tiene que ver con la excelente calidad de nuestro humorismo. (Tal vez se genera en esa contradiccin entre vida y forma, que se nos administra desde los primeros grados). Desde las primeras letras, nos ponemos en contacto con un mundo sofisticado que es el de la "cultura", y al que entramos y salimos al entrar y salir de la escuela. La "cultura" se identifica con el guardapolvo blanco planchado y almidonado, y ella se cuelga con ste, al retorno a la casa y a la rueda de los compaeros de juego. Puedo hacer un test con usted lector en esta rememoracin de la infancia a que lo he llevado, y ver usted cmo sus recuerdos se ordenan en dos compartimentos separados. En uno est su infancia segn la vida, tal como en esa evocacin de Carlos de la Pa es "Barrio Once" que transcribo en El medio pelo en la sociedad argentina. En otro, su infancia de guardapolvo blanco que ya le demandar el estilo de las composiciones escolares, porque toda su infancia se condicion como si usted hubiera sido el nio de dos mundos distintos, ms que paralelos, opuestos. (Ahora mismo ver usted que las escuelas particulares, que son las caras, aceptan el guardapolvo de color, mientras que en las del Estado siguen con la disciplina del costoso guardapolvo albo -digamos as para ponernos en situacin- que tantos sacrificios impone a los hogares. Est reido con las exigencias del sentido comn pero se lo sigue imponiendo porque es casi un smbolo de "cultura", una envoltura formal que oculta y jerarquiza una realidad subestimada. Es tan "cultural" ver esas "bandadas de palomas blancas" que se derraman por las calles al son de la campana. El pretexto es la igualdad. Pero por qu, si no es por razones "culturales", la igualdad tiene que hacerse en blanco, que es tan costoso y no en gris, azul y marrn, que son ms baratos?)5

5 Algunos espritus suspicaces -y que se dicen bien informados- afirman que Cababi Hnos., Fbrica de Alpargatas, etc.... pueden dar razones ms positivas de esta increble persistencia... de la pasin colombfila que viene de arriba. Ellos son los que con otros abastecen el mercado. Todos los aos se anuncia para el siguiente la supresin del guardapolvo blanco... y todos los aos las autoridades escolares son convencidas... (Nota de la tercera edicin).
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