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tica

Dalmo de Abreu Dallari

Palestra em dezembro de 2003

tica
por Dalmo de Abreu Dallari
Quando tenho oportunidade de falar a respeito do assunto logo admito que vou fazer uma reflexo em voz alta, pois seria contra a tica impor verdades, seria uma contradio. , portanto, com muita alegria que eu agradeo pela honra e pela oportunidade de fazer essas reflexes. Quero tambm dizer que a questo da tica no uma questo terica, essencialmente prtica, quer dizer: a tica ou praticada ou no existe. Olhando em torno de ns, verificamos quanta falta est fazendo esta conscincia tica. Eu lembraria nas questes de mundo, o que est acontecendo no Iraque, mais uma vez houve uma mortandade, desta vez vitimando italianos. Onde est o aspecto tico? Ser que a guerra justa? Ser que o envio desses jovens italianos foi uma atitude justa? Ser que a atitude dos que mataram os italianos justa? preciso que a gente tenha a conscincia tica, faa um esforo com objetividade para refletir sobre estas coisas. Do ponto de vista nacional, essa tragdia que envolveu o casal de jovens assassinados em So Paulo, a respeito do qual h uma srie de manifestaes a respeito, especialmente na grande imprensa, tradicionalista, que sempre advogou mais represso, e que est agora usando e abusando do fato, explorando-o para pedir a reduo da idade de responsabilidade penal. A gente l nas entrelinhas que muita gente gostaria de estar pedindo pena de morte. Ser que justo isto?

Como ns devemos avaliar esta questo? Ainda hoje eu estava lendo um artigo de um jornalista, escrevendo a respeito do assunto, que ironizava os que defendem direitos humanos, os que defendem justia, os que defendem tica, dizendo: ser que os pais das vtimas tambm esto de acordo?. Se esse jornalista fosse mais atento, iria verificar inclusive que um dos pais j se pronunciou, dizendo quero a punio, acho que isto justo, mas no quero pena de morte, no acho que seja o caso, eu quero a punio justa. Isto o comportamento tico. Mas ser que o caso de explorar este fato, dizer vamos pr todos os meninos e meninas na cadeia? Em que cadeia? Nessas cadeias que existem aqui entre ns, que so fbricas de criminosos? preciso levar em conta o que foi que produziu meninos to insensveis, to brutais que chegaram a este extremo de violncia. So fruto do qu? So produto de que tipo de sociedade? Tiveram algum apoio? Algum disse a eles como deveriam viver? Algum transmitiu a eles valores ticos? Algum deu alguma oportunidade a eles? Isso tambm tem que ser meditado, no para dizer que eles so bonzinhos, mas exatamente para que isso no se repita, para que no haja ingenuidade, de achar que com represso que fatos como esses so evitados. Creio que uma discusso a respeito da tica pode nos ajudar a viver com mais conscincia do que ns prprios somos, mais conscientes das nossas possibilidades e responsabilidades. A partir da, vou analisar alguns aspectos da questo, chamando ateno para o fato de que a tica hoje corre o risco de ter se tornado modismo.

Ainda ontem eu estava fora de So Paulo, fazendo uma reflexo sobre biotica, e alguns dos bioticos dizem que uma tica especial, que essencialmente seria uma tica da convenincia. Para vocs perceberem a que ponto se chegou nessa explorao, nos Estados Unidos hoje se criou a profisso de eticista: vou consultar um profissional de tica para saber se o que estou fazendo tico. Evidentemente, isto uma farsa, mas que no vem por acaso: h algum que tem interesse que se d o rtulo de tico naquilo que eles querem fazer. Quer dizer, no vou fazer porque tico, vou chamar de tico o que eu quero fazer. Ento, necessrio tambm estarmos muito atento em relao a isso. Outro aspecto que muito importante, que est ligado questo do eticista, a percepo de que a tica muito mais do que uma formalidade, do que o conhecimento de umas tantas regras estabelecidas e s quais eu me adapto. Na verdade, necessria uma interiorizao, que eu tenha sentimento tico, que eu tenha conscincia tica, isto fundamental. Um aspecto tambm importante em relao a isto a criao de ticas artificiais, quer seja um conjunto de regras baseadas em princpios abstratos por um grupo de pessoas ou um corpo dirigente que escolhe e diz para os outros a partir daqui isto que a tica. Para que percebam isto basta lembrar: tico que a mulher seja obediente a seu marido, ele o chefe da sociedade conjugal. Quantas mes disseram para as filhas sejam boazinhas, obedeam ao seu marido, porque uma mulher honesta, boazinha e correta faz isso sempre. Se o marido for um livre malandro, finja que no sabe, deixe para l porque o tico isto, voc ser a esposa submissa e boazinha: foi uma tica construda, porque alguns queriam que fosse assim, ento, estabeleceram isto como regra tica.

Claro que uma reflexo mais profunda mostraria que na verdade a proposio, ou a imposio, pior ainda, deste comportamento essencialmente antitico. Alm disso tudo ns tambm temos o risco da tica imposta por sistemas de fora: normalmente as ditaduras criam a sua tica. Por exemplo, sabido que na Alemanha nazista se criou uma regra estabelecendo que as crianas que souberem que seus pais no so a favor do governo devem denunciar os pais, porque isto fazia parte da tica. Quando eu trato dessas questes eu sempre gosto de comear falando no primeiro valor tico, que a pessoa humana. Um aspecto muito importante para ns compreendermos a pessoa humana como valor tico e suas implicaes, chamo ateno para um aspecto que andou muito esquecido, que agora est sendo recuperado: a socialidade necessria na pessoa humana. Hoje ns falamos em individualismo, e curioso verificar a volta que se deu em torno desta questo. Houve um momento, por volta do sculo XVII, XVIII, em que h uma organizao social discriminatria: a camada social superior a aristocracia, a nobreza, com privilgios, com poderes, e o resto eram as pessoas comuns. E essas pessoas no eram respeitadas como pessoas, no tinham nenhuma garantia pessoal, nenhuma garantia para suas atividades, para seu patrimnio, para seus negcios. Surgiram pensadores que escreveram a respeito disso, no indivduo: todos os indivduos so iguais, e por isso todos devem merecer o mesmo respeito, todos tm os mesmos direitos.

Mas, a partir desta afirmao que acaba ocorrendo uma super valorizao do indivduo, no sentido de esquecer que os indivduos, necessariamente, dependem dos outros. curioso, isto j foi dito h alguns milnios por um grande pensador grego, Aristteles, que escreveu que o homem um animal poltico. O poltico, no sentido grego, significa que a pessoa da polis, que o ncleo de convivncia. O que Aristteles estava dizendo que o homem o animal que s existe na convivncia, no existe sozinho. E depois disso outros escreveram, trabalhos cientficos confirmaram esta afirmao. Basta assinalar alguns aspectos: o animal humano nasce, e durante muito tempo no consegue sobreviver se outros no o ajudarem. H algumas espcies animais em que o bichinho nasce e daqui a pouco auto-suficiente, mas o animal humano, no. Se verificarmos como a humanidade evoluiu, vamos ver que ela foi criando uma srie de inovaes que beneficiaram o ser humano, mas aspecto interessante que esta interdependncia aumentou, quer dizer, as pessoas hoje, mais do que nunca, dependem umas das outras. Basta fazer uma indagao, uma questo muito simples, todos ns estamos aqui nesta sala, sem nenhuma exceo, ns todos nos alimentamos hoje. Quem foi que plantou o alimento que colheu? Tambm, sem dvida nenhuma, nenhum de ns. Ns usamos meio de transporte, energia eltrica, e muita gente est trabalhando para isto. O prprio fato de vocs estarem aqui significa que vocs esto colhendo elementos que sero teis para os outros, teis no relacionamento e teis na convivncia.

O ser humano no apenas vive, ele convive. E este um ponto de partida fundamental, que durante algum tempo ficou esquecido. Mas, se ns pensarmos, alargarmos um pouco esta observao, vamos ver que no s por necessidades materiais que as pessoas convivem. Assim, por exemplo, um ponto que fundamental, a necessidade afetiva. Todos querem amar, todos querem ser amados, e em grande parte os problemas da nossa poca, de violncia, de desajuste da infncia e da juventude, so devidos a carncias afetivas. Eu me lembro, eu estudante visitando presdios, acompanhado de um grande professor de Direito Penal, Basileu Garcia, e vrias vezes no presdio eu ouvi o presidirio dizer: se eu tivesse uma me que cuidasse de mim, que gostasse de mim, muito provavelmente eu no estaria aqui. Eu acho que em muitos casos era verdadeiro. E tambm nessas minhas andanas tenho tido muito contato com jovens, com adolescentes, muitos deles infratores: muito comum a queixa da falta de apoio afetivo, so as famlias que no vivem como famlias. Ento, vem uma srie de fatores influindo nisso, as condies sociais, as condies econmicas, a me que muda de companheiros uma poro de vezes ainda h poucos dias apareceu em minha casa, um adolescente vivendo na rua, num bandinho em que havia meninos e meninas, e a companheira dele engravidou, e agora, o que vai acontecer? um caso bem expressivo de carncia afetiva, com quem eu tenho procurando dar alguma orientao, mas exatamente o caso: a me trocou de companheiro uma poro de vezes, alguns companheiros bbados, e agredindo a me, e o menino, para no ver mais isso, foi para a rua.

No so s os meninos, os adolescentes, mas todos ns temos necessidades afetivas. O ser humano necessita do outro, o ser humano um ser racional que pensa. um aspecto terrvel este, a gente pensa mesmo que no queira. s vezes eu fao essa brincadeira com meus alunos. Digo a eles: Vou fazer uma proposta a vocs. No para fazer o teste agora, faam em casa, tentem ficar um minuto sem pensar. Na hora em que voc disser agora no estou pensando voc est pensando que no est pensando! impossvel, o ser humano pensa, avalia e julga. O ser humano tem a necessidade de expresso, por isso o direito de expresso hoje um direito humano, um direito constitucional que faz parte das necessidades essenciais da pessoa humana. A pessoa humana pensa, raciocina, avalia, julga e tem necessidade de se comunicar, uma necessidade intelectual, que uma necessidade que s se satisfaz na convivncia. H, ento, necessidades materiais, afetivas, intelectuais acrescento espirituais tambm. O ser humano tem necessidades espirituais: at mesmo naqueles casos em que o sujeito diz graas a Deus no acredito em Deus, na verdade ele tem alguma necessidade espiritual, tem alguma crena numa espcie de sobrenatural, que ele no define mas sente que isto deve existir. Para que vocs tenham numa sntese, vou mencionar uma frase, que tida como verdade absoluta no campo do Direito:os direitos de cada um terminam onde comea o direito do outro, o que essencialmente errado. Eu no ando na rua com o meu direito, este o meu, quando chegar no dele acaba, a o dele. No existe isso, os direitos se entrelaam, convivem necessariamente.

Seja qual for o direito que eu pensar, que eu vou imaginar, eu s uso este direito na convivncia. Tenho um grande amigo, jurista argentino, que diz o nico direito que essencialmente individual o direito de fumar, quando eu fumo a minha sade que eu estou jogando fora. Est nada, voc fica doente e a sociedade vai ter que gastar dinheiro com voc. tica e Moral Para a boa convivncia necessrio que haja uma tica, e aqui j chamando ateno para uma polmica, que a rigor no deveria existir: se h diferena entre tica e moral. O comportamento tico a mesma coisa que o comportamento moral? Nos manuais de Filosofia do Segundo Ciclo sempre tinha um captulo sobre a moral, e que dizia a parte da Filosofia que estuda a tica ento, como que ficam as coisas? A expresso tica aparece em vrios autores gregos. Aristteles, que importantssimo, escreveu sobre a tica, numa obra chamada tica Nicmaco. Existe uma letra grega, ethos, com th, e existe uma letra grega que etos, sem h. Etos com t uma coisa e com th outro. O que deu a tica esse ethos com th, e esta palavra usada para se referir a costumes. Lendo Aristteles, vamos perceber uma coisa a mais, que fundamental: o costume informado por valores, o costume que se adota porque h valores implcitos naquele comportamento. Ento, isto o ethos: um comportamento que se adota, e que se repete, que se consagra pelo tempo e se transforma em costume. Isto muito importante, a maneira como se forma a tica: a partir da realidade. So os comportamentos, a prtica, mas uma prtica informada por valores, que influem para que eu adote aquele comportamento.

Sou da Comisso Internacional dos Juristas, uma ONG que tem sede em Genebra e que assessora a ONU para direitos humanos, e onde h denncia de violaes graves de direitos humanos, a Comisso manda uma misso para verificar. Participei de vrias. Estive no norte da ndia, na Caxemira, Himalaia, Paquisto, na frica ... A ltima de que participei foi na Indonsia. Nessa misso, eu visitei na cadeia um preso que o atual presidente do Timor Leste, o Chanana Gusmo curioso porque eu visitei outro presidente da Repblica que conheci enquanto estava na cadeia, que o Lula. Se algum de vocs quer ser presidente da Repblica, recolha-se preso e me convide para visitar porque de repente vira! Enfim, nestas minhas andanas, um dado comum a todas as culturas: o respeito pela vida humana. impressionante este aspecto, no h uma nica cultura em que seja banal matar uma pessoa, em que matar uma pessoa no acarrete qualquer conseqncia. A vida humana sempre respeitada. H uma srie de razes para explicar isso: o ser humano tem aspirao sobrevivncia, ele racional, percebe que se a vida humana no for respeitada, todos os seres humanos esto em risco, e a prpria humanidade pode desaparecer. A est uma regra tica, a regra do respeito pela vida humana. Assim como em relao vida humana h esta percepo, que gera este costume, h outros valores que geram outros comportamentos que tambm integram o costume. Ento, este o sentido do costume, mas do costume informado por valores. Na linguagem de Aristteles, alguns dizem na verdade est ressaltando mais o carter da pessoa do que o costume da pessoa. Mas, na verdade a so inseparveis as coisas, o costume informado por valores. Ento, isto o ethos grego, a tica, o costume.

E, como vai aparecer a moral? A vem o dado da histria: quando chega o Imprio Romano, a Grcia dominada, muitos romanos foram estudar na Grcia. Entretanto, a Grcia era um pequeno pas, no era uma potncia, e a lngua que se divulgou no mundo foi a dos romanos, que era o latim. Mas chega um certo momento em que o Imprio Romano vai implodir, no momento das chamadas invases brbaras. Nesse momento h uma comunidade religiosa que j tem adeptos em muitos lugares, que a comunidade crist. Quando cai o Imprio Romano, o Cristianismo j tinha se expandido muito em muitas comunidades, e nesse momento ele se institucionaliza como igreja, a que nasce a Igreja Catlica, e faz com que predomine a lngua de Roma, o latim. E Roma estava muito influenciada pelos filsofos gregos, os esticos gregos influram muito os romanos. Qual a expresso latina para os costumes? So os mores, e dos mores vem a moral. Ns usamos moral por causa dos mores, mas mores a expresso latina para ethos. Ethos = tica, mores = moral. H, na verdade, uma ligao. Naturalmente esta ligao no to absoluta, porque h o fator cultural, mas, essencialmente, tica e moral tm a mesma raiz, referem-se aos costumes informados por valores. E um ponto importante que a Igreja Catlica tem um corpo dirigente, que estabelece umas tantas regras como sendo as regras morais. a tica crist, ou a moral crist. Da autores do nosso tempo dizerem a grande diferena que a tica espontnea, nasce da realidade, e a moral institucional Em relao moral crist pode ser isso, mas se a gente vai raiz, vai verificar que tambm a moral deve ser entendida como o costume informado por valores, assim como a tica grega era o costume informado por valores.

O que de diferente no ser humano, em que o ser humano diferente dos outros? curioso, h uma passagem em Plato, em que ele diz o ser humano diferente dos outros porque o nico que ri. E no seu ltimo livro Moacir Scliar faz uma referncia a isto, e joga uma pergunta: nunca ouvi, no h nenhuma referncia dizendo que Jesus Cristo ria. Ser que Jesus Cristo riu um dia? s para dizer que entre os autores h um esforo para dizer o que diferenciador, o que essencial no ser humano. Justia E a, mais uma vez eu vou voltar a Aristteles, que tem realmente uma contribuio extremamente importante. Existe um pequeno livro de Aristteles que A Poltica. Ele disse que o ser humano tem como elemento diferenciador a conscincia do bem e do mal, do justo e do injusto. tremenda essa afirmao de Aristteles, porque quando a gente vai ao fundo das coisas, no difcil a gente chegar concluso de que s vezes concordou com a injustia, quer dizer: l no fundo eu tinha a convico de que o que eu estava fazendo no era justo, e por uma srie de circunstncias a gente acaba fazendo isso. angustiante a gente ter essa conscincia de que somos capazes de definir o justo do injusto. Alm disso, h uma caracterstica, que foi em parte acentuada por Aristteles, de que h a existncia do livre arbtrio. O ser humano tem escolhas. Kant diz isto, existe esse sentimento associativo; ele usa uma expresso interessante, ele fala na insocivel socialidade do ser humano.

O ser humano sabe que precisa do outro, que precisa conviver, e ele procura se ajustar convivncia, mas ao mesmo tempo, diz Kant, existe um egosmo essencial no ser humano. Se eu chegar ao momento em que a questo se coloca assim: ou perde o outro ou o perco eu, muito raro que eu concorde que a perda seja minha. Quer dizer, normalmente as pessoas argumentam para si prprias, acham uma forma de dizer que a soluo mais justa aquela que nos convm. Existe a conscincia do justo e do injusto e a se dir bom, a conscincia determina o julgamento, quer dizer, com liberdade eu fao o meu julgamento, eu tenho essa intuio do justo e do injusto, mas se determinar o julgamento no determina o comportamento, eu tenho a escolha, eu posso escolher pelo injusto. Entretanto, como existe essa conscincia do justo e do injusto, a convivncia necessria, o ser humano normalmente tende a escolher aquilo que considera justo. E desta maneira que vo se definindo os comportamentos, a que se pode falar num comportamento tico: aquilo que corresponde ao justo. Eu considero tico aquilo que justo, que esse comportamento que corresponde aos valores que eu acolho e que, ento, esse comportamento deve ser reiterado: ele se torna costumeiro, e isto vai compor a tica. A tica individual no desligada da tica social exatamente porque ningum vive sozinho, todos vivem necessariamente num grupo humano, todos vivem necessariamente em associao.

Entretanto, o que se verifica que o ser humano tambm influenciado por uma srie de fatores, e o que se verifica que a prpria capacidade racional muitas vezes utilizada para satisfazer aquele egosmo essencial mencionado por Kant: Tenho conscincia que isto injusto, mas isto que vai me trazer proveito, ento isto que eu vou fazer. Pior ainda: Vou influir para que os outros faam aquilo que considero conveniente para mim, vou vender como justo aquilo que me conveniente. H alguns aspectos pontos que eu quero ressaltar a respeito desta

interferncia. Um dos

o que eu chamaria de uma educao

domesticadora, uma expresso de Paulo Freire. Eu tive o privilgio de uma amizade com Paulo Freire, uma convivncia ntima com ele, e ouvi muitas coisas bonitas e importantes. Ele dizia: se quiserem falar na minha pedagogia, falem na pedagogia da libertao, ele falava de pedagogia da libertao quando se estava falando da teologia da libertao. Mas a libertao no a libertao conquistada pelas armas, no a libertao no sentido de que eu no vou ficar preso, a libertao interior, de algum que cresce interiormente, algum que tem condies de fazer seu julgamento, de optar verdadeiramente. E a que aparece o problema da educao domesticadora, aquela educao que distorce a formao das convices. por exemplo, aquela educao que dizia para a menina fique boazinha para seu marido. Esta menina j recebia este padro como sendo uma norma tica. Isso aparece no momento da criao de um novo tipo de sociedade, a criao de uma tica de convenincia: antes a Igreja Catlica havia feito isso, e quando a burguesia assume o poder poltico, ela cria tambm a tica burguesa.

Vejam que a Igreja Catlica considerava pecado mortal, era antitico cobrar juros, e depois vem a tica burguesa e diz que isso bobagem, no tem nada a ver uma coisa com outra, a tica no tem nada a ver com isso. A ento, se faz a domesticao essa transferncia de regras como sendo regras ticas, uma educao domesticadora. Sem entrar para os moralismos, eu chamaria ateno para a questo dos costumes, para a questo do relacionamento sexual, da explorao da figura feminina, por exemplo. Isso est muito ligado maneira como os meios de comunicao vo interferindo nos julgamentos e, em conseqncia, nos comportamentos. Ento, aquilo que era imoral hoje passa a ser moralssimo, e a se cria at uma imagem negativa daquele que continua exigindo a moralidade anterior um careta, atrasado. assim para uma srie de coisas que so fundamentais, h esta distoro. Na verdade o que fundamental que ocorreu uma mudana tremenda em relao a valores. Por exemplo, o econmico passou a ser um super valor entre ns. Quando uma pessoa considerada bem sucedida? Quando ela ficou rica. Agora, como ficou rica no importa, o que faz com a sua riqueza tambm no importa, uma pessoa rica. Ontem eu estava lembrando isso com minha mulher, que uma vez um amigo, que era banqueiro e morava no Rio de Janeiro, veio para So Paulo e me convidou para jantar com ele no hotel, no Caesar Park, e eu tinha um fusquinha minha filha inclusive tinha usado o fusquinha numa campanha eleitoral, estava um horror , cheguei no hotel e estava l o porteiro, que falou o que o senhor quer fazer aqui?. Eu disse que tinha uma pessoa l que me convidou para jantar. Mas, o senhor tem certeza que aqui?

Ele ficou com ar de muito asco: me d a chave que eu guardo seu carro. Eu era pobre, e aquele porteiro, que possivelmente ganhava salrio mnimo ou coisa assim, era influenciado por essa escala de valores: vira doutor Fulano de Tal quem aparenta riqueza. Isto est muito presente na sociedade de hoje, a ostentao da riqueza, a busca de prestgio social, que no tem muito a ver com as coisas que as pessoas ligadas Fundao Abrinq fazem, procuram realmente prestar um servio, dar solidariedade. Tem muita gente que encena isto, encena e paga a imprensa para dizer diga que eu estive l, diga que eu participo desta campanha porque isto d prestgio social, ostentao. Ns vivemos muito esta poca da aparncia, e ns pusemos de lado a avaliao tica. E assim, numa sntese disto eu diria que um dos fatores negativos do nosso tempo, que um fator de conflito, fator de manuteno de muitas injustias, uma palavra que alguns tm medo de usar: o materialismo, a super valorizao dos bens materiais, a busca da riqueza material, no importa como. Isso uma agresso pessoa humana, porque ela tem muito mais que o material, ela tem necessidades que no so materiais, e que so essenciais. claro que importante a pessoa ganhar bem, no estou dizendo: vamos todos ser pobres, no nada disso. Muitas vezes eu tenho dito aos alunos, no acho ruim que o advogado ganhe dinheiro, mas se ele puser como objetivo maior na vida dele ganhar dinheiro, ento ele mau advogado; no importa que ele tenha conhecimentos tcnicos, quer dizer, ele tem que ter compromisso com a justia, a ele um bom advogado, mesmo que no ganhe dinheiro.

Mas, vejam como nossa sociedade terrvel: j tive algumas observaes nos meus contatos, tanto na rea mdica quanto na rea do Direito, e o profissional que trabalha para pobre mal avaliado, inclusive para os colegas se fosse um bom advogado estaria ganhando dinheiro, teria um super escritrio, se o sujeito trabalha para pobre no deve ser grande coisa. Isso faz parte dessa escala de valores, que na verdade uma degradao. Quero, j entrando para as concluses, chamar ateno para uma contradio do nosso tempo: ao mesmo tempo em que ns celebramos as grandes conquistas da humanidade. Esses dias eu andei participando de algumas discusses a respeito da questo da clonagem humana e a entra a vaidade do cientista e tambm o interesse econmico , e um cientista ficou indignado, me acusou de ser advogado, porque eu dizia da necessidade de ns sermos cuidadosos porque isso envolve a pessoa humana, questes ticas essenciais, no posso ir com leviandade, vamos refletir, discutir, caminhar. E completei, dizendo que, alm do mais, a capacidade de conquistar verdades do ser humano limitada, preciso reconhecer isto, e quantas so as verdades cientficas que depois de algum tempo no so mais verdades cientficas.

Mas o ponto essencial era esse, no nos deixar levar por essa arrogncia, que vrias vezes acontece na histria da humanidade, e tambm por esta destinao de recursos humanos, que podem ser recursos intelectuais, podem ser recursos financeiros, para avanos cientficos, avanos tecnolgicos, ou que so tremendamente danosos para a humanidade, ou que s beneficiam pequena parcela da humanidade. Ser que justo isso? H poucos dias eu estava lendo, um artigo falando no uso de bombas inteligentes no Iraque, que uma bomba inteligente havia cado num hospital ento, no h de ser muito inteligente esta bomba , e outra caiu num supermercado, coisas desse tipo. Mas, o fato de se gastar tanto dinheiro para fabricar bombas para destruir, ser que inteligente? Eu acho que no . a utilizao da capacidade humana, da inteligncia humana, da capacidade criadora, quantos cientistas se empenharam para criar a bomba atmica, a bomba inteligente, e o ser humano arrogante diz eu nem preciso de Deus, eu sou capaz de ir aonde nem Deus chegou. Enquanto ns temos esses avanos extraordinrios na engenharia gentica, uma srie de coisas, temos multides miserveis. Agora mesmo, nesta viagem que eu mencionei, eu fui de Amap, de Macap at o Oiapoque atravessando por muita misria. Quer dizer, na verdade ns estamos agredindo a pessoa humana, estamos condenando seres humanos a uma vida degradante, a uma vida de misria, a uma vida de humilhao. E ser que isto tico?

A ento, eu volto ao meu ponto de partida, a pessoa humana o primeiro dos valores, o primeiro valor tico. Mas, vejam que ns estamos vivendo numa poca em que existe esse questionamento. Claro que ns temos a felicidade de um presidente que sensvel a isso, na Fundao Abrinq, os conselheiros, os funcionrios tm essa sensibilidade, mas um dado muito positivo que haja ambiente, que haja condies, que haja interesse para ns todos estarmos aqui hoje fazendo uma reflexo sobre tica. Quer dizer, queremos saber qual a responsabilidade tica de uma instituio do tipo da Fundao Abrinq, quer dizer, sua responsabilidade para com o ser humano, e isto deve estar sempre muito vivo na conscincia de todos ns. No fundamental para ns, no prioritrio fazer alguma coisa que o jornal vai elogiar, no isto, o fundamental, o essencial ns darmos uma efetiva solidariedade, a gente realmente dar uma contribuio em favor da pessoa humana, a gente contribuir para o crescimento interior da pessoa humana, para que todas as pessoas humanas tenham respeitadas a sua condio de pessoa.

Aqui eu lembraria, para finalizar, o Artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: todos os seres humanos, vejam que no h possibilidade de discriminao. A Declarao de Direitos de 1789, declarao francesa, se chamava Declarao de Direitos do Homem e do Cidado: curioso isso, que na prpria assemblia francesa foi proposta uma declarao dos direitos da cidad, que foi rejeitada, porque disseram que no era necessrio, que quando falamos em homem estamos falando em todo gnero humano, e no era nada, estava discriminando, e agora so os direitos de todos os seres humanos! At a expresso direitos humanos tem uma pequena histria, que muito importante conhecer: quando a ONU aprovou este documento, a delegao francesa pretendeu que se chamasse Declarao de direitos do homem e do cidado em homenagem primeira declarao, e quem mais se ops a isso foi a viva do Presidente Roosevelt, Eleanor Roosevelt, que era membro da delegao americana. Ela disse: Nada de direitos do homem no, declarao dos seres humanos, human rights; vocs nos enganaram uma vez, duas no. Est l no Artigo 1: todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Todos os seres humanos nascem, no alguma coisa dada pela sociedade, pelo governo, pelo Estado, inerente condio humana.

H uma liberdade essencial: eu amarro a pessoa, ponho num subterrneo, e a conscincia dela continua livre, com a possibilidade de fazer suas opes no plano da conscincia. Ser que, na nossa prtica, na prtica brasileira, na prtica de So Paulo, ns estamos tratando todas as pessoas como iguais em dignidade? Ser que estas crianas que esto nas ruas pedindo esmola so to iguais em dignidade quanto a outra criana que j nasce muito rica, com tudo a favor dela? So dois seres humanos, so essencialmente iguais, iguais em dignidade, iguais em direitos. Esta uma das nossas responsabilidades, uma das responsabilidades da ABRINQ, trabalhar no sentido de tornar efetivo para todos os seres humanos aquilo que est afirmado na Declarao Universal. Vejam responsabilidade que de temos fazer uma com responsabilidade que todas as tica muito grande, a

pessoas

humanas

sejam

reconhecidas como o primeiro dos valores ticos, e a responsabilidade de fazer com que todas as pessoas possam efetivamente viver segundo a tica. E, na medida em que conseguirmos isto, trabalhar pela solidariedade, pelo crescimento das pessoas, pela preservao dos valores ticos de todos, estaremos contribuindo para a formao de uma nova sociedade em que haja o respeito recproco, a solidariedade, a eliminao das injustias e assim a conquista da paz. Muito obrigado.