Universidad de Antioquia Departamento de Antropologa

IDENTIDAD EVANGLICA E INDUMENTARIA EN SAN PEDRO DE URAB (Antioquia)

Raul Lesmes Caro Karen Bejarano Mosquera

IDENTIDAD EVANGLICA E INDUMENTARIA EN SAN PEDRO DE URAB (Antioquia) INTRODUCCIN El auge de sinnmero de movimientos evanglicos es sin duda un fenmeno social que ocurre ante nuestros ojos, con un progreso vertiginoso, hasta tal punto, que se ha expandido a todos los rincones de la regin. El carcter medial y coyuntural de las religiones en Urab es la que nos hace interesar profundamente en sus implicaciones a nivel constitutivo de la vida cotidiana de la poblacin. Nuestra familiaridad con el tema de inters, nos hace interrogarnos sobre procesos y tendencias que en nuestra experiencia con distintos movimientos evanglicos, consideramos abordables y de suma importancia ya no desde una perspectiva de sentido comn, ms bien estructurado y sistematizado en modelos cientficos, especficamente desde la antropologa. Con el fin nico de establecer una clasificacin muy somera, hemos dividido las iglesias en trinitarias y unitarias. Las diferencias doctrinales que hay entre unas y otras no hacen parte de este estudio. Sin embargo, la configuracin doctrinal de cada una de las iglesias depende de caminos distintos, mas la fuente de su saber, creencia y fe parten del mismo lugar: La Biblia El material aqu presentado hace parte de un proyecto etnogrfico, adelantado por los estudiantes de antropologa de la Universidad de Antioquia, en el contexto del curso Mtodos y Tcnicas etnogrficas. Un especial agradecimiento a todos los pastores y dems miembros de las iglesias que de una u otra manera contribuyeron a la elaboracin de este trabajo, sin quienes no hubiramos podido obtener los resultados que ahora mostramos. Para el anlisis y posterior redaccin de los resultados debemos agradecer a las oportunas, atinadas y sabias observaciones de Aida Glvez, profesora adscrita al departamento de Antropologa de la Universidad de Antioquia. A Dios, eje central al cual estn sujetas las distintas temticas que aqu se ventilan, gloria, honra y poder. 1. CONTEXTO HISTRICO Al noroccidente del departamento de Antioquia, dentro de la denominada regin de Urab, en las estribaciones de la serrana de Abibe se encuentra el municipio de San Pedro de Urab (en adelante SPU), caracterizado al igual que otros municipios por la gran cantidad de agrupaciones religiosas que se asientan en oposicin al catolicismo; movimientos, iglesias y dems congregaciones evanglicas-protestantes, que cada vez ms opacan y disminuyen la hegemona catlica y se instauran como agentes y modeladores de la vida social en toda la regin de Urab. El objeto de este texto es precisamente, analizar la manera como se han forjado identidades evanglicas a partir del conflicto entre el dogma y las formas de apropiacin de la indumentaria en SPU
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donde los movimientos evanglicos han participado en la conformacin social y cultural, acentuando su presencia desde hace casi medio siglo.

Los orgenes de SPU estn vinculados histricamente al colindante departamento de Crdoba con ste limita al sur (Tierra alta) y al oriente (Valencia)1. Segn Ros (2002) la violencia bipartidista en el departamento de Crdoba se vio nutrida por el apogeo de la industria algodonera y ganadera, as en palabras del autor, [] prestigiosos individuos con acceso a espacios polticos y conocedores de la burocracia catastral, lograron obtener ttulos sobre tierras []. (Op.cit: 122). Como es comn en nuestro pas, a los campesinos que habitaban estas tierras se les conmutaron injustamente sus terrenos; a quienes demostraron oposicin, se elimin bajo la legitimidad de las fuerzas del Estado y otros fueron desplazados por grupos insurgentes. Jairo Osorio (2006) en relacin con este tema, escribe que SPU es el resultado de las conveniencias polticas del momento, para entregar los cargos burocrticos a los caciques de los partidos. (pg. 90) Los campesinos de Crdoba expropiados de sus tierras salieron del departamento en busca de trabajo. Ros explica que para aquella poca la raicilla de ipecacuana estaba siendo muy solicitada por diferentes laboratorios mdicos del extranjero; planta que con facilidad se encontraba en las estribaciones de la serrana de Abibe.2 (Op. Cit. Osorio, 2006). Aunado a esto, la industria extractiva Emery Boston de Estados Unidos, estaba cortando madera entre los ros Mulatos y San Jorge. Todo esto alent a cientos y tal vez miles de cordobeses, quienes en bsqueda de empleo y vinculados al trabajo maderero terminaron fundando entre otros a SPU (Op.cit.). Las sabanas de Crdoba, se caracterizaron por la escasa presencia de sacerdotes y templos catlicos. Ello cre el ambiente propicio para el surgimiento de distintas denominaciones religiosas no catlicas. Adems, la escasa presencia del Estado que se emparentaba con el clero, y las agresiones e injusticias cometidas por sacerdotes quienes motivaron la persecucin a liberales y minoras religiosas, crearon una reticencia a la institucin eclesial. (Ros: 2002b) Por ejemplo, pertenecer al Partido Liberal traa dificultades a las personas pues prrocos, curas y sacerdotes desataron
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Es interesante la discusin que se tiende sobre las implicaciones que puede tener el municipio que, adscrito al departamento de Antioquia, est conformado por rasgos socio-culturales de Crdoba, sin embargo el anlisis de este caso se sale de las manos del presente escrito. No obstante la participacin de los distintos complejos culturales (antioqueos, cordobeses y chocoanos) en su respectivo caso sern sealados en su momento, sobre todo en referencia al antioqueo y cordobs.
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Ipecacuana cephaelisipecacuanhaes una planta medicinal, originaria de los bosques hmedos de Brasil, Colombia, Per y Mxico. Sirve como desintoxicante, expectorante y destruye las amebas en el hgado.

una campaa de adoctrinamiento conservador y de amedrentamiento, tarea que por lo general se llev a cabo a la fuerza. (Prez y lvarez, 1994:152) Interpretando a Steiner (2000) y a Londoo (2006), las migraciones de antioqueos, empecinados en abrir carretera hacia la costa, fallaron en su intento por promover la colonizacin [de] esta tierra prometida3. El intento paisa, de modificar la vida sociocultural en Urab, implantando una serie de conductas que supuestamente eran ms acordes a las de la sociedad catlica, tradicional y blanca, lo que hicieron fue generar un contrapunto de los cordobeses y chocoanos quienes vieron al paisa como un enemigo colonizador (Londoo, 2006). Esto hizo que se encarnara ms an el distanciamiento de los habitantes de la zona del culto catlico y encontraran en otros grupos religiosos una mayor identificacin. No obstante, la presencia de misiones catlicas, por ejemplo la orden de los carmelitas descalzos, lograron imponer costumbres relacionadas con el matrimonio, impusieron prendas de vestimenta occidental, modificaron los hbitos de aseo e higiene, entre otros (Glvez, 1999 cit. en Londoo: 2006). En SPU este grupo misionero lleg a construir un hermoso templo en piedra, edificacin que en la actualidad esta derribada y en pauprrimas condiciones. La institucin eclesial hoy se hace entrever en actos tales como los bautismos, fiestas patronales y presumen su aporte en la conformacin del municipio en su nombre mismo. 2. PRESBITERIANOS: celebrando bodas de oro La presencia protestante en el Darin caribe colombiano data entre 1698-1700, siendo la iglesia presbiteriana la primera en entrar; en la zona hubo algunos misioneros de esta denominacin provenientes de la Iglesia de Escocia4. Para aquel momento no se logr instaurar un asentamiento permanente (Mora, 2002 cit. en Thompson, 2005). En SPU, en un contexto de aislamiento estatal y religioso (catlico) aparece precisamente la iglesia presbiteriana. Segn datos del municipio hacia mediados de los 50 se inicia la obra misionera y pastoral con la llegada de creyentes presbiterianos acompaados de sus respectivos lderes espirituales.5 Ros (2002) sita la presencia de los presbiterianos en Dabeiba desde finales del siglo XIX. No obstante, el crecimiento de la misin se dio despus de terminada la guerra de los Mil Das cuando misioneros norteamericanos vieron viable la entrada en Dabeiba,
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La apertura de la va al mar era vista a mediados de siglo, como la solucin a los problemas que aquejaban a la regin. (Arango, 1941). 4 Adems fue la primera en ingresar al pas. Desde 1825 ha habido presencia de misioneros, tales como James Thompson quien entr con el objetivo de fundar la Sociedad Bblica Colombiana (Ros, 2000:24). 5 Datos consignados en cartilla, semblanzas San Pedro de Urab (s.f.) editada por la municipalidad.

municipio que por su conformacin sociopoltica liberal propiciaba el camino al protestantismo. De acuerdo con el mismo autor, paralelo al proceso de Dabeiba, los presbiterianos fundaron iglesias por las principales ciudades de la costa atlntica; aunque finalmente terminaron asentndose formalmente en las zonas rurales, entre estos sitios, SPU. Ros menciona la construccin del templo en este municipio para mediados de los treinta (Op. Cit.). El propsito con que entraron los primeros misioneros fue la creacin de infraestructura, levantar templos y hasta construir aeropuertos. Datos de la actual iglesia en SPU, sitan la presencia de los presbiterianos en dicha localidad para el ao de 1960, cuando el Reverendo Lee Stewart y su esposa Eleonora, misioneros estadounidenses, sirvieron en su presbiterio en el trabajo pastoral y en la fundacin de iglesias. Al parecer, estos primeros misioneros introdujeron la denominacin mas no fundaron oficialmente la iglesia. Despus de ellos llegaron el pastor y agrnomo Luis Becker y su esposa Gertrudis, conocida como Trudy, quienes llegaron a Colombia en el ao de 1960 y posteriormente a SPU y sirvieron en la obra enseando a cultivar el campo, al tiempo que enseaban las sagradas escrituras. En este trabajo, encontraron respaldo en los colombianos Andrs Patrn y Marcos David. Para inicios de los 60 Esteban Walker piloto holands de la empresa de aviacin Alas del socorro, prest servicio en el presbiterio en la zona de Crdoba y el Urab antioqueo. En la dcada de los 70 lleg al pas Alicia Winters, teloga norteamericana, quien apoy la obra capacitando lderes y pastores. Los primeros que sirvieron como pastores en SPU fueron Hertido Prez y su esposa Matutina Cardona, egresados del instituto en Ibagu (Tolima). Ms adelante Arnulfo Padilla lider la iglesia a la vez que colabor como profesor del colegio Coln.6 En el ao 1968 la congregacin se organiz oficialmente como iglesia y tuvo como pastor al Rev. Mardonio Ricardo, actual moderador del presbiterio, quien pastore la iglesia durante los aos 1967 a 1974 y 1976 a 1981. 2.1. Identidad e indumentaria. El presbiterianismo se fundamenta en las doctrinas calvinistas e incluye algunas reformas. El origen de la institucin data del siglo XVI, momento en el cual las propuestas calvinistas se arraigan en Escocia. El principal promotor del movimiento presbiteriano fue John Knox, sacerdote catlico y posteriormente opositor de las ideas
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Este colegio hizo parte del desarrollo de infraestructura emprendida por los misioneros en SPU para mediados de siglo. Inici labores el10 de febrero de 1960. Alberto Usola y Josefa Garcs estuvieron como primeros educadores con el apoyo del pastor Padilla. El centro educativo fue en su momento llamado colegio americano. En la actualidad, se llama Colegio San Sebastin de Urab.

romanas (Floreal et al. 2003). Esta denominacin iniciada por Knox, se aparta del modelo religioso catlico romano y se acerca a las recientes propuestas para la poca- de la reforma luterana. El cristianismo como gran religin comprende ms del 25 % de las religiones, dentro de la misma est el protestantismo que comprende el 5.6 % aproximadamente (http://www.spiegel.de/img/0,1020,775969,00.gif consultado octubre 14 de 2010), este ltimo, entendido como el producto de la reforma impulsada por Martin Lutero, en la que se revaluaron los conceptos que para aquel momento proporcionaba la iglesia catlica, y terminaron en la aparicin de un nuevo movimiento religioso que se desprenda del catolicismo, pues catalogaba como errores la veneracin de imgenes, las indulgencias, la creencia en el purgatorio etc., pues unidos por una nueva interpretacin de los textos sagrados [la biblia] estas prcticas no podan ser avaladas. (Moreno, 1985). Los presbiterianos se unen a las posturas luteranas, en cuanto a las doctrinas fundamentales en las que se sustentan. El luteranismo parti la historia de poder hegemnico que hasta su momento perteneca a la iglesia catlica. Uno de los cambios radicales introducidos por la susodicha reforma fue la de eliminar la necesaria intermediacin de los sacerdotes entre Dios y la gente comn. La biblia era leda, interpretada y predicada solo por quienes pertenecan al clero. Puesto que Lutero tradujo los textos sagrados del latn al alemn (idioma comn), elimin la estricta dependencia de los sacerdotes catlicos. Es entonces la biblia el libro por excelencia en el que se sustenta la iglesia presbiteriana. Al hablar con el actual pastor de dicha iglesia en SPU, notamos que todos sus argumentos estaban sustentados en citas de la biblia. El da anterior a desarrollar la entrevista conversamos con l, informndole sobre el proyecto y la temtica. Cuando llegamos a su oficina, al da siguiente vimos que en una hoja haba escrito varios versculos de la biblia, que se referan precisamente a la indumentaria cristiana. Basado en estos versculos el pastor, expuso el ideal de vestido que debe portar cada cristiano (miembro de la iglesia ms especficamente). Los hombres deben usar camisas, pantaln clsico y cortes de cabello formales. En cuanto a las mujeres la caracterstica falda no debe ser ms alta de la rodilla, lo ideal es a media pierna. El uso de parafernalia es permitido, claro que su uso est sujeto a moderaciones, por ejemplo aretes no muy grandes y cadenas no muy ostentosas; todo bajo un equilibrio, que se mantiene inconscientemente dirigido por la comunidad social cristiana. La indumentaria segn el pastor, lder espiritual de la iglesia, no es una categora fija, sino que ms bien es negociada y en constante modificacin. No existe pues una
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presin directa, ejercida a travs de palabras y menos escritas, que se dirijan exclusivamente a un individuo sobre sus prcticas en el vestir. De acuerdo con el pastor eso se lo dejamos a Dios, es decir, la manera de vestir de una persona debe ser atravesada por una manifestacin espiritual de Dios sobre el individuo mismo. No es tarea de ningn miembro obligar a otro a que porte una forma especfica de ropa. Aunque es cierto que no hay una presin directa, la idealizacin de una indumentaria ha sido introyectada en la poblacin de inconversos. Existe la concepcin de un estereotipo de vestido, que visto desde afuera permite identificar, al menos en el contexto de SPU, a un cristiano, a un evanglico. Adoptar una manera de vestir es una presin constante con la que se encuentran los nuevos miembros que ingresan a la iglesia, pues al observar el uso de determinadas prendas entre los miembros de la iglesia que difieren de las prendas corrientes, se genera en muchos casos incomodidad y vergenza hasta el punto de acoplarse a la indumentaria deseable. Las mujeres ancianas de la congregacin, son ms ortodoxas y son quienes llevan sobre s la labor inconsciente de reflejar y trasmitir el tipo de indumentaria que les caracteriza. Las jvenes por su parte son un poco ms liberales y son a quienes socialmente les ha sido aceptado el uso de prendas ms ajustadas, cortas y como ya lo sealamos, algunos accesorios, aunque las diferencias no son muy notorias. La facilidad para encontrar ropa cristiana, es mucha. El pastor nos dijo que en la iglesia haba ms de quince costureras, que en caso de no haber vestido en el mercado local, proporcionaban todo tipo de prendas. Tal ha sido la cantidad de mujeres costureras, que casi todos los miembros de la iglesia mandan a hacer sus ropas. Esto a su vez ayuda a que el modelo de costura se unifique y as se trasmita. Es evidente que en el comercio las faldas y los pantalones clsicos son mucho ms costosos que un jean o una minifalda u otra prenda mundana. Una forma de solucionar y balancear la medida costo/beneficio es mandando a hacer la ropa a las costureras, reduciendo el precio de la prenda considerablemente en relacin a su compra en el mercado municipal. Sin embargo, hay personas que no disponen de dinero para encargar su confeccin y mucho menos para comprar en almacenes. Por esto la iglesia, a travs del grupo de damas trabajan todo el ao para dos objetivos: conseguir recursos para ir a los congresos nacionales de la misin y para regalar cortes de tela, a quienes lo necesitan. Esta labor evita que haya excusas en cuanto a la accesibilidad de las prendas. Como ya se dijo, aunque no existe una presin directa sobre las mujeres que usan pantaln, s se les prohbe la participacin en el altar. No se les permite que pertenezcan al grupo de alabanza o que hagan oraciones desde el plpito, entre otros privilegios. Esto se convierte en un incentivo para abandonar el uso de pantalones.
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La idea de usar faldas largas, pantaln clsico y mantener una forma de vestir no obedece a causas desconocidas. Puesto que las iglesias protestantes tienen como libro base la biblia, sta promueve una particular apropiacin de la indumentaria, que no deja de ser ms que tela: No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que hace esto (Deuteronomio 22:5), Lo anterior ha marcado profundamente la manera de vestir en los movimientos protestantes, y especficamente en SPU. La manera de vestir est atravesada por el conocimiento bblico, que finalmente proporciona unas directrices generales a las cuales cada uno deber someterse.En un culto al cual asistimos, pudimos observar cmo se visten cotidianamente las personas: las mujeres usan sus faldas en promedio a la rodilla, los hombres portan camisas en algunos casos manga larga y usan pantaln clsico. Las ms jvenes usan accesorios, tambin algunas ms adultas, pero aretes pequeos y maquillaje no muy acentuado. Finalmente el pastor mismo concluy, que ciertamente hay una identificacin colectiva a travs del vestido. Es a travs de l que se tejen identidades y reconocimientos sociales. 3. IGLESIAS TRINITARIAS: 3.1 Iglesia Interamericana Llega al pas el 15 de agosto de 1943, de los ngeles (EE.UU) a Medelln por medio del escritor evanglico Benjamn Pearson. Posteriormente fundaron el seminario bblico de Colombia con el fin de formar pastores y nuevos lderes. (Ros, 2002a). Existen registros de misioneros como el Rev. Juan Fith que desde 1938 estaba trabajando con la iglesia Interamericana en el pas y serva como profesor del seminario (Domnguez, 1990). Una de las primeras iglesias fundadas oficialmente en Colombia, segn Ros, fue en Garagoa (Boyac). Posteriormente se desplazaron a Medelln ciudad donde se realiz el primer culto el 13 de agosto de 1938. Para 1962 estaban trabajando en Turbo Bernab Gngora y Antolino Amaya como misioneros enviados por la Asociacin de iglesias interamericanas (ASOIEICO), con sede en Medelln. Turbo fue elegido como sitio estratgico pues vieron la alta movilidad del puerto como una posibilidad de difusin del evangelio y sus doctrinas. Para 1968 haba ya por lo menos 600 miembros (Ros 2002a Op. Cit.) De acuerdo con un nativo, miembro de la iglesia Interamericana en SPU, la misin lleg a dicha localidad gracias al pastor Gilberto Agualimpia, quien lideraba la iglesia en Apartad (Antioquia). El entrevistado nos relat que la congregacin tiene como iglesia entre 15-16 aos, siendo el barrio Urab el primer lugar donde se asentaron. Los inicios de la iglesia estuvieron cargados de dificultades, no obstante cuatro aos despus de haber llegado, junto con 12 miembros ms que ya haba para la poca, construyeron el
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primer templo de reunin junto a la actual edificacin que hay en material; esta ltima empez a construirse desde hace dos aos y todava no ha sido concluida. 3.2 Identidad e indumentaria. Al igual que la iglesia presbiteriana, esta denominacin parte de los postulados protestantes fundados por Lutero. Por ello, el libro que sirve como fundamento de toda accin es la biblia. A partir de l es que nos basamos, deca uno de los entrevistados. El vestido tradicional ideal es el pantaln clsico en hombres, camisa, en algunos casos manga larga, y falda larga y blusa poco escotada en mujeres. A partir de la biblia, un interlocutor explicaba que la manera de vestir debe ser decorosa, con pulcritud y decencia. la palabra nos dice que vistamos decorosamente y qu tal que en la iglesia nos vistiramos indecorosamente. Por eso se hacen talleres. Adems si en la instituciones educativas se exige el buen vestir, un uniforme, cuanto ms en el camino de Dios. Por eso yo en mi casa me visto igual; con camisa pantaln clsico etc. El papel de un encuentro espiritual y sobrenatural, se convierte en una de las maneras en que los individuos logran tener un cambio en su forma de vestir. La comnmente mencionada frase por los interlocutores eso lo hace Dios, hace alusin a una metafsica pero consciente manera en que las personas que llegan a los movimientos religiosos argumentan que ha habido un cambio en sus vidas. Debido a esto, en la iglesia Interamericana no se obliga a quien no quiera acatar las normas. Existe una idea comn que sostiene una obra misteriosa de Dios no perceptible a los ojos humanos. La pastora, esposa del ya fallecido Gilberto Agualimpia, explic cmo la iglesia que ella dirige, no se fundamenta en un versculo especfico, pues no slo se centran en el vestido: claro que es importante, pero tambin igualmente lo es el carcter y el comportamiento y prosigui El vestido es ms bien, el fruto de un cambio interno. Segn la citada pastora, la iglesia interamericana es ms ortodoxa en pueblos pequeos que en los centros urbanos de las ciudades. Es en los campos donde ms hay una identificacin con el vestido: La verdadera conversin de un cristiano debe reflejarse a travs de la indumentaria. En palabras de la pastora el vestido es un fruto de un verdadero arrepentimiento, frase que no proviene ms que de la biblia misma. (San Lucas 3. 8)

3.3 Iglesia cuadrangular. Retomando nuevamente a Ros (2002), esta denominacin surgi en las primeras dcadas del siglo XX en los Estados Unidos. Los inicios de esta misin estn
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profundamente cargados de manifestaciones espirituales desde su origen mismo. Segn lo escuchamos del actual pastor de esta iglesia en SPU, todo inici cuando en 1920 llega a Colombia una hermana de Estados unidos llamada Aimee Sample McPherson, misionera que previo a su arribo al pas tuvo una experiencia sobrenatural que le interpel a fundar una nueva iglesia. El nombre viene de una visin que tuvo Aimee, en la que vio a Dios como salvador, sanador, bautizador y como rey venidero. Estas completan cuatro facetas que vienen a ser representadas en el nombre de la misin, como cuadrangular. Ya para 1943 hizo su arribo oficial, por medio del misionero Paul Anderson. En sus comienzos la misin se instal en el Valle del Cauca, posteriormente arribaron a Santander. Aos ms adelante la misin se desplaz a Barranquilla y Santa Marta. Fue despus de establecida la obra en Barranquilla que se produjo el ingreso al Urab. Primeramente llegaron a Montera y lograron entrar tambin a Arboletes. El pastor de la iglesia en SPU, relata que a Urab lleg la misin en los aos 60s, asentndose en el corregimiento de Casanova (Turbo), a travs del hermano Hamid Segura. A SPU segn relatos del mencionado lder, la iglesia lleg hace ms de veinte aos. El misionero que trajo por primera vez el evangelio en nombre de esta denominacin fund varias iglesias y en cada lugar dejaba una persona encargada. En SPU este misionero dej encargado a Elpidio Ramos quien continu la obra en la localidad por algunos aos. Despus del l ha habido 7 pastores ms. 3.4 Identidad e indumentaria. Los argumentos que present el pastor de la iglesia con relacin al vestido estn obviamente atravesados por las sagradas escrituras. Explic cmo el apstol Pablo enseaba que los cristianos se deben vestir decorosamente. No obstante para dicho pastor, esto no debe tomarse como una ley inquebrantable. En sus palabras: Todo est basado en su decisin, esto se deja a tu libre albedro, pero se advierten las consecuencias, que traera castigos porque desentendiendo las normas serviramos de piedra de tropiezo para los inconversos y los hermanos recientes, por que ellos quieren ver un cambio moral que se refleja en la ropa porque, cuando muestro [ostento] mucho, no se refleja este cambio. Creo que se podra vestir con yines pero sueltos que no se note mucho porque al mostrar hace pecar al hermano. Por la manera de hablar tambin se identifica la persona, no tanto en el vestir y en el cuerpo. Se refleja especialmente en el rostro lo que uno es, por ejemplo si est amargado no parecera cristiano porque en un cristiano est la gracia de Dios y uno discierne por el caminar o por algo, si la persona es o no cristiana. Sobre los accesorios y alhajas
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tambin se permite pero no muy extravagante. En esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo, el libre albedro. esto se dio porque nos dimos cuenta que como personas uno no puede cambiar a otra adems, la biblia da criterio sobre algunas cosas y habla en este tema diciendo qu debera hacerse mas no que tiene que vestirse as, adems Pablo quien escribi sobre esto aclara diciendo, yo digo, mas no es Dios quien lo dice o exige. En Deuteronomio 22:5, Dios habla sobre la manera de vestir diciendo que los hombres no vestirn ropa de mujer ni las mujeres ropa de hombres. Yo creo que Dios hace esta distincin por que las mujeres eran impuras por la menstruacin y entonces los hombres se contaminaban si se ponan la misma ropa. Este caso rompe con todas las ideas que hasta el momento hemos tratado. La denominacin de modernismo como el permitir que las mujeres usen pantaln aflora en esta iglesia. Es evidente que en esta misin sus miembros usan tanto en hombres como en mujeres pantaln de bluejean, pronunciados accesorios, maquillaje, prendas ms escotadas entre otro tipo de indumentarias y parafernalias. Para esta denominacin, la identificacin como cristianos, no parece radicar en el tipo de indumentaria que se usa. Ms fcil, segn ellos, su caracterizacin puede reflejarse por medio de actitudes, comportamientos. Igualmente, no quiere decir que no haya un sometimiento a la norma bblica, sino por el contrario que sus interpretaciones del texto bblico, les conducen por unas prcticas en el vestir; para ellos, esto es adecuado, pertinente, no contradicen ni desobedecen las escrituras. 3.5 Iglesia asambleas de Dios Ingresaron al Urab entre 1995 y 1998, contando segn Ros (2002), con muy pocos fieles y con slo tres templos en toda la regin. Esta denominacin se organiza en Estados Unidos a principios del siglo XX y llegan a Brasil y Argentina en las primeras dcadas (Lapadjin: 1994) A Colombia logaron entrar a comienzos de los aos treinta. Helwar Figueroa, (2010) seala el texto de Judith Lynn Bartel Graner, en el que se hace un recuento de la historia colombiana a partir de la conquista espaola hasta la actualidad, para

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posteriormente centrarse en la historia de las Asambleas de Dios.7 Dicho texto trata sobre cmo la misin creci en los barrios populares de la costa atlntica, los Santanderes y Boyac. En SPU, las Asambleas de Dios, nacen de una divisin de la iglesia Cuadrangular, cuando uno de los miembros de esta ltima, decidi llamar a las instancias centrales de las asambleas de Dios para fundar una iglesia en la localidad. 3.6 Identidad e indumentaria. Al igual que todos los grupos protestantes, este movimiento religioso se fundamenta en la biblia, como libro gua de la fe que profesan. Es en l, que encuentran una alusin directa a la manera de vestirse. Segn el actual pastor de la iglesia en SPU, la forma como un evanglico debe vestir es con decoro, orden y buena presentacin. No obstante, argument el pastor, no existe una presin ni censura hacia aquellos que no portan el tipo de vestimenta ideal. La indumentaria prescrita para los hombres es camisa y pantaln clsico, para las mujeres falda larga y blusas poco escotadas. La cita bblica preferida para sealar el vestido adecuado es Deuteronomio 22.5, de manera que la prohibicin a pantaln de mujer es muy evidente. Sin embargo el juego entre ser y deber ser, demuestra una disociacin frente al ideal. En algunos lugares tales como la casa, en el trabajo u otros, es posible usar un tipo de prendas que no corresponden al que se debera usar. Esto con el fin de facilitar y permitir mayor comodidad en algunas tareas que lo ameritan. Finalmente, el vestido representa un rasgo distintivo para esta iglesia, es una manera de ellos indicar un cambio y una pertenencia a un grupo, en este caso religioso.

3.7 Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) La iglesia pentecostal vio sus inicios en Colombia para 1935 con el misionero canadiense Axel Berner Larsen, pero fue en 1945 cuando la denominacin pas a llamarse United Pentecostal Church. En ese momento La, una medellinense que sinti el llamado de Dios, pidi le enviara un misionero a Medelln para ayudarla junto con Mario Cadavid con un grupo que haban iniciado en Urab. Le enviaron entonces a Campo Elas Bernal el primer pastor nacional. (Ros, Op. cit.).

The Shape of Synergy: A History of the Assemblies of God of Colombia, tesis de doctorado, Pasadena: School of World Mission, Fuller Theological Seminary, 2000.

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Esta iglesia se inscribe en el contexto de Urab como redentora, que ayudaba a los convertidos a salvarse de la violencia de aquellos das. En palabras del autor: La vida en aquella poca es recordada por la violencia, el apogeo econmico de la carretera, cantinas y prostbulos en cada pueblito y campamento. En tal contexto fue cuando se dio la conversin masiva a la Iglesia Pentecostal, la cual, con el ingreso de la poblacin paisa a Urab, entr en la regin y se expandi como la de mayor cobertura hasta la actualidad. (Op.cit: 37). Hasta ese momento, las dos iglesias unitarias comparten la misma historia pero esto se desvaneci para que cada una hilvanara su propia historia. La iglesia se instal en el municipio de Turbo, en el corregimiento El Tres, una de las pocas entradas hacia el municipio de SPU. Los pentecostales se establecieron tambin en Apartad y Chigorod pero fue cuando llegaron a Turbo que instauraron un templo. De all la obra se expandi hacia Necocl, San Juan, y SPU donde por medio de campos blancos, los miembros de la iglesia fueron incrementando hasta que lograron ingresar al departamento de Crdoba. Para inicios de los setenta, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) se hallaba establecida en todos los rincones de Urab (Op.cit:67). Corroborando la historia el actual pastor de la iglesia en SPU afirm: Un misionero de Canad [llamado] Larsen lleg al Salado por una revelacin. Posteriormente vinieron de Medelln a Urab y se asentaron en Dabeiba. la primera iglesia en la zona bananera se estableci en Currulao y Turbo siendo el primer pastor y primer convertido, Arturo Estrada. Entre los primeros bautizados est Luis Crdenas. Desde la informacin suministrada por los pastores actuales, la iglesia tiene ms o menos 45 aos de estar en la localidad, siendo sus inicios en la vereda el Cali y posteriormente al predio actual bajo la direccin del pastor Juan Manuel Mango.. 3.8 Iglesia Pentecosts Unida Internacional (IPUI) Veamos cmo surge esta iglesia a mediados del los aos 60 cuando: [] algunos lderes colombianos queran que la Iglesia en Colombia fuera nacionalizada y enviaron un oficio a la sede internacional para tal fin. En 1966 llegaron a un acuerdo entre la sede Internacional y los lideres colombianos para que la obra fuera administrada por los colombianos en Junio de 1967 (Carvajal, 2010). Con el apoyo de los hermanos Thompson y Morley fue fundada la iglesia Pentecosts Unida Internacional y en 1972 fue reconocida oficialmente por el gobierno. Esto dio como resultado dos organizaciones pentecostales del Nombre de Jess en Colombia (ibd.). La escisin de la IPUC bast para que los pentecosts fueran vistos como una secta separada de la
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iglesia madre. Segn Ros su identidad est construida frente a lo que no comparten con la iglesia que aglutina la mayor cantidad de adeptos en el Urab (Op.cit: 53) 3.9 Identidad e indumentaria Si bien son independientes administrativamente, estas dos misiones sin duda proceden del mismo fundamento doctrinal. El libro de los Hechos de los apstoles, el Bautismo en agua en el Nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados y salvacin de almas, la comisin del sublime Dios y del arrepentimiento y la unidad son sus postulados escriturales. Paralelo a las dems iglesias protestantes, estas denominaciones parten de los principios crticos fundados por Lutero. Por ello el libro que sirve como fundamento de toda accin es la biblia. Adems se puede agregar que tanto la iglesia Pentecosts como la Pentecostal en este municipio han permanecido en una posicin tan radical y ortodoxa como en sus inicios. Sus principios, verbalizados por el pastor del la Pentecostal sobre indumentaria ven su razn de ser en los tan citados versculos de la biblia como lo son: Deuteronomio 22: 5 donde especifica: No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace En la misma lnea se encuentra 1 Timoteo 2:9-10 que aclara: Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad Sustentados en esto, el hombre debe utilizar pantaln clsico, la camisa manga larga y la corbata, aunque esta ltima se usa con ms frecuencia para ceremonias y para predicar; las mujeres por su parte deben utilizar las faldas ms abajo de las rodillas, vestidos y blusas cubiertas, no pueden llevar aretes, collares, manillas, maquillaje y/o de cualquier tipo de alhajas o de accesorios; el nico ligeramente admisible es el anillo de matrimonio. Para ellos utilizar todo esto y obviamente el pantaln sera permitir el modernismo en la iglesia pues es la misma biblia quien le indica cmo vestir y en el resto est la mano del hombre ya que por medio de la indumentaria el creyente demuestra un fruto digno de arrepentimiento. A pesar de ello, no se puede negar que viven en una constante lucha con los integrantes nuevos as como con los ms jvenes, expuestos de preferencia al influjo de la moda, tratando de utilizar prendas ms cortas como faldas y blusas o quizs ms ajustadas al cuerpo, as como tambin jeans que estn prohibido incluso para los hombres. Es de vital importancia decir que el medio por el cual estas personas adquieren su indumentaria se ve muy marcado por el mercado textil, o sea por intermedio de las costureras que hacen parte integral de cada una de la comunidades
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espirituales al igual que son un segmento fundamental de la economa del municipio, dejando en segundo plano, aunque eso no los hace menos importantes, a los almacenes de ropa de la localidad. 4. IGLESIAS UNITARIAS: 4.1 Iglesia la Luz del Mundo Esta iglesia ve su gnesis en Mxico con el hombre de Dios Eusebio Joaqun flores en 1920 pero fue en 1926 que la iglesia tuvo el reconocimiento como iglesia de Dios vivo columna y apoyo de la verdad la luz del mundo. Esta iglesia argumenta que despus que Juan el apstol muri, Dios levant su iglesia y en 1926 esta regreso con un nuevo apstol para continuar su doctrina por lo que las otras iglesias no son el pueblo de Dios pues Dios solo eligi a un apstol para continuar con su iglesia razn por la cual le cambio el nombre a Aarn Joaqun que significa nombre de bendicin (De la torre, 1995) sin embargo despus de su muerte su hijo hered en mandato de la deidad. Y es quien se encarga de controlar el funcionamiento de la Iglesia a escala mundial. De esta manera toda la Iglesia se haya sujeta al Barn de Dios y sus disposiciones son acatadas de manera incondicional Esto quiere decir que el Espritu Santo, o el poder divino, no estn en manos de todas las personas, sino solo de unas cuantas decretadas por el apstol ya que l mismo es sinnimo de presencia divina (Ros, 2002). Por ello veneran o aceptan solo un enviado directo de Dios, el apstol Samuel Joaqun Flores por lo tanto posiblemente cuando este se muera ser la venida de Jess. Apoyndose de esta manera en razones de peso pues estn sustentadas en versculos bblicos como Mateo 5:14; Juan 8:12;18; Apocalipsis 12:13 y sobretodo en Apocalipsis 11:1-14. Para 1960 la luz del mundo ingres a Colombia, instalndose en el valle del cauca, luego se desplaz hasta Risaralda, y fue en esta ciudad donde empieza el proceso de expansin hacia el resto de Colombia llegando as a Urab desde Medelln. Por medio de una familia vio su llegada a SPU alrededor de 1972. 4.2 Identidad e indumentaria La luz del mundo se identifica as misma como la nica y verdadera iglesia de Dios desligndose de los modelos de adoctrinamiento tan reconocidos y que terminan dividiendo los protestantes en dos grandes estirpes los que son trinitarios y los que son unitarios. Por ello nos basaremos en Ros que para efectos de este estudio, la denominaremos una misin fragmentaria pues tiene algunos ideales en comn con los dos regmenes doctrinarios mencionados as como de la misma manera difieren en otros como orar solo de rodillas, alabar sin instrumento, no hacer participe a las mujeres de la ministracin si no solo para enseanza a los nios, redes familiares entre otras.
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Adems se identifican con la manera de vestir pues son la iglesia ms exigente, radical y dogmtica con que cuenta el municipio de SPU en lo que a este tema respecta, afirmndose fiel e incuestionablemente en los edictos que se dictaminan por Dios a travs de Deuteronomio 22:5, en Jeremas 2:32 y en 1 de pedro 3:3 donde nos habla la Biblia sobre la manera de vestir resaltando que asimismo las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos( 1 de Timoteo 2:9). Por ello las mujeres se deben vestir con un atuendo honesto, decente con falda hasta los tobillos y blusas largas. Para orar, leer la Biblia y asistir al templo se deben (las mujeres) poner un velo en la cabeza, tal cual es decretado por el apstol Pablo en 1 de corintios 11:6. El uso de cualquier tipo de accesorios no est permitido. A los hombres no se les aceptan determinados cortes de pelo, y se les exige vestir con pantalones clsicos, camisas manga larga y zapatos formales. La iglesia la Luz del mundo es entonces fcilmente identificada con la manera tan peculiar de vestir y por supuesto de interpretar la sagrada palabra de Dios. 4.3 Iglesia Adventista del sptimo da. En el siglo XIX en los EE.UU surge una variada gama de profetas anunciando mensajes apocalpticos sobre la venida de cristo y por ello del fin del mundo. Ello hizo que hubiera una gran propagacin de diversas iglesias, entre otras la adventista. Esto permiti que estas iglesias tuvieran como como fundadora a Ellen White. (Estruch et al, 2007). Para inicios del siglo XX, la Iglesia Adventista se desplazaba de los Estados Unidos hacia Amrica Latina, va martima, difundindose entre las islas caribeas. En Colombia fue fundada en 1902 en San Andrs Islas. (Ros, 2002) solo en 1960 con el auge del banano se asentaron en Necocl y en Turbo.8 En este ltimo arraigaron sus bases para as mismo colonizar otros lugares como SPU. El anciano, lder de la iglesia en SPU nos relat que la misin lleg a SPU a travs de unos hermanos venidos de Turbo, hace cerca de 20 aos; Juan Tapia y Caraballo. Estos hicieron campaas evangelsticas y formaron pequeos grupos en los hogares, sacando a relucir su mtodo distintivo de dar a conocer la palabra de Dios y as lograr la conversin de las personas. La iglesia ha estado en distintos hogares, mas el templo como estructura fsica destinada solo para la liturgia, ha sido siempre el mismo que est en la actualidad. Las reuniones en los hogares se les llaman filiales o genricamente grupos pequeos. A ellas asisten personas conversas o no, para estudiar la biblia. Los adventistas estn divididos por zonas en todo el pas. Antioquia es la zona denominada asociacin centro occidental a la cual pertenece la iglesia de SPU.
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vase Osorio, 2000 p. 109

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Si bien la iglesia adventista el sptimo da se funda como institucin oficialmente en 1963, sus miembros se reconocen como la misma iglesia que empez desde gnesis en los textos bblicos. El apellido sptimo da proviene del hecho que Dios descans el da sbado y al igual que los judos, ellos celebran este da y no el domingo como lo hacen otras iglesia cristianas 4.4 Identidad e indumentaria Esta iglesia al igual que las anteriores se apoya en versculos bblicos para explicar su manera de vestir pues segn ellos se debe seguir lo que la biblia seala, debe estrictamente haber un acatamiento de la norma para agradarle a Dios ya que la palabra misma da las pautas en relacin a la indumentaria que se debe utilizar. Sin embargo no es un problema que cuando se est recin convertido se utilicen otros vestidos pues cuando no se conoce a Dios y la norma, se peca por ignorancia. el vestido habla del cambio que ha hecho Cristo en la vida de un ser humano. Argumentaban los miembros de la iglesia en SPU. De acuerdo a las normas bblicas todos deben vestirse de forma apropiada, con prudencia como lo demanda 1 Pedro. 3.3-5 donde dice que Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos . El anciano (pastor) de la actual iglesia en SPU para apoyar la idea de un buen vestir exclam: Cuando una mujer hace una oracin en pantaln Dios no la escucha, pues para l este tipo de vestimenta es una abominacin a quin es ms fcil que le tiren piropos? A la que va de minifalda o en pantalnla mercanca se exhibe para poderse vender. El vestirse mal (indecorosamente) provoca la atencin de los otros. Esto no est bien pues todo debe hacerse para agradar a Dios. El ideal en esta denominacin es que las mujeres utilicen falda, blusas que cubran, sin maquillaje, ni parafernalia, los zapatos preferiblemente cerrados, entre otros. los hombres por su parte pantalones clsico, aunque se les permite utilizar jeans para trabajar, camisas, suter, zapatos clsicos, y tenis. Aunque ese es el ideal se hizo evidente que en algunas circunstancias las integrantes de la iglesia utilizan pantaln como en los casos de las que trabajan en almacenes, argumentando que les toca subir escalones para coger mercancas. Por lo tanto esta iglesia se esta viendo enfrentada y permeada con la moda que la modernidad impone. Hay que aadir que los miembros que viven en zonas rurales son ms radicales, aunque encuentran mayores dificultades para comprar este tipo de vestimenta.
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4.5 Los Testigos de Jehov Los testigos de Jehov es una de las mas activas (o quizs la ms activa) que encontramos en la actualidad entre nosotros. Son famosos por sus visitas -puerta a puerta- anunciando la inminente llegada del paraso terrenal (Fandio: 2010). Queremos pues, tratar a los testigos de Jehov con objetividad ya que son una de las iglesias ms representativas no solo de SPU sino tambin de gran parte del mundo. Cronolgicamente, la comunidad encuentra su origen en 1879 bajo el auspicio de Charles Taze Russell, quien inici una serie de cuestionamientos que lo llevaron a retirarse de la Iglesia adventista e iniciar un grupo de estudiantes de la Biblia con el propsito de discutir temas referentes al fin del mundo, el rescate de Cristo, el Armagedn, el milenio, entre otros (Ros Op.cit:131). Russell en 1881, organiza una sociedad religiosa bajo el nombre de La Sociedad de los Tratados de la Torre del Viga de Sin a la vez que inicia las publicacin de la revista atalaya, por medio de la cual el grupo de ancianos quienes dirigen la iglesia que se les conoce como el Cuerpo Gobernante han hecho la centralizacin doctrinal. Los testigos entraron a Colombia por medio de estadounidenses9. Segn Ros fue en un contexto de migracin y conflicto armado cuando llegaron a Crdoba los primeros Testigos de Jehov, quienes haban ingresado a Colombia desde inicios de los aos 40 y se haban asentado en Barranquilla. Varios misioneros ingresaron a Montera y de all se desplazaron a Valencia, Planeta Rica y Tierralta. De la misma manera que otros con el auge del banano, algunos individuos adscritos a la denominacin viajaron hasta Urab. Llegaron a SPU hace aproximadamente veinte aos. Entre los primeros miembros estuvieron varias familias: Snchez Meja, Coronado Quijada y las seoras Emperatriz Aguilar y Aura Brsela. El primer Testigo de SPU fue Julio Coronado, quien realizando reuniones en su casa en el barrio 16 de mayo inici la obra. Posteriormente se trasladaron a la casa de Emperatriz Aguilar en el barrio Pueblo Nuevo. Para 2004 construyeron el actual templo en el barrio las palmas. Actualmente hay casi 60 miembros, aunque muchos se han ido a otros lugares. 4.6 Indumentaria e identidad Ros (Op.cit) afirma que Los Testigos de Jehov, tal como los adventistas, consideran que despus de la muerte no existe trascendencia a otro lugar sagrado; simplemente hay un dormirse profundo hasta que llega el indicado Da del Seor, por lo que no existe un concepto de alma inmortal esta doctrina opositora a la transfusin de sangre, vio su cambio de razn social debido que creen solo en Jehov como nico y suficiente
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vase Estruch et al p. 170

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salvador y presumen de ser a diferencia de las otras iglesias protestantes los nicos que tienen el evangelismo puerta a puerta para llevar el mensaje de salvacin. Los testigos de Jehov utilizan una indumentaria dirigida por lo dictaminado en la revista atalaya, pues sustentan que este documento es inspirado en la biblia. Esta iglesia se ha visto permeada por la manera de vestir moderna esgrimiendo de esta forma, maquillajes pero decorosamente, as como tambin, aretes, manillas, cadenas, alhajas, mejor dicho todo tipo de parafernalia que se pueda poner pero de una forma organizada, no muy llamativas sino ms bien con decoro. Del mismo modo el ideal para las mujeres, es el emplear faldas ms abajo de la rodilla, blusas cubiertas, y elegantes vestidos para ir a la liturgia, sin embargo no hay ninguna clase de problema si las damas se visten con pantalones de jeans, sudaderas, entre otros de los elementos que son tildados por otras iglesia protestantes. Los hombres por su parte visten idealmente con pantalones clsicos, camisas manga larga o , pero eso al igual que en las mujeres no impide que utilicen jeans, camisetas, sudadera y tenis. Los testigos de Jehov no son solo una de las iglesias que nacieron el siglo XIX sino que junto con el transcurrir del tiempo va sufriendo leves reformas. 5. LA AIEC Y OTRAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS. La Asociacin de Iglesias Evanglicas del Caribe ms conocida por sus siglas A.I.E.C, es un movimiento religioso nacido en Sincelejo, gracias a los esposos Strachan quienes llegaron a Colombia en 191910. Para 1936 comenzaron una fuerte evangelizacin en toda la costa norte del pas, donde un ao ms tarde dieron fundacin a la AIEC. La historia de esta iglesia puede dividirse en 4 pocas. La primera corresponde a la de siembra. Esta se llev a cabo en todos los departamentos y ciudades del Caribe y va desde 1937 a 1945. Durante estos aos se sembr la palabra de Dios y de Sincelejo pasaron a Montera. La segunda es la poca de la organizacin que va desde 1945 a 1958, all se le dio el nombre a la iglesia. La tercera es la poca de avivamiento o crecimiento que va desde 1958 a 1965. Este fue un momento de expansin y desarrollo misional, se deleg en este periodo a pastores y evangelistas que fundaban las iglesias. La cuarta y ltima es la poca de la reorganizacin que comprende desde 1965 a 2003 donde surge la reforma de algunos estatutos doctrinales y administrativos. Esta misin entr a Urab, a travs del departamento de Crdoba. Entre los primeros pastores que vinieron a SPU se encuentra el hermano Carlos Ricardo Lluhano. Precisamente fue durante el periodo de avivamiento que la AIEC lleg a la localidad.

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Tomado de: http://iglesiasaiec.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2&Itemid=3

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5.1 Identidad e indumentaria. Para este grupo religioso la manera como nos vestimos debe pasar por un tratamiento espiritual donde Dios cambia la persona. Por tanto, la manera caracterstica que define la iglesia es un fruto que deben dar los recin convertidos. Desde el discipulado y adoctrinamiento que se imparte a quienes ingresan al movimiento, se insiste y se intenta hacer una alusin directa en relacin al modo de vestirse. En Romanos 12.2 argumenta el pastor de la iglesia en SPU, se encuentra una de las explicaciones que existen para dictaminar una manera especfica de vestir. Entre este y otros, se fundamentan para evitar los bluejean, tenis y la parafernalia. Sin embargo en caso de ser necesario es posible que una mujer use el pantaln. En el caso del hombre, la indumentaria ideal es el pantaln clsico y la camisa manga larga. Finalmente concluy el pastor, como cristianos debemos tener una identidad, el mismo Jess dijo vosotros estis en el mundo pero no sois del mundo. 5.2 Entre otras iglesias que hay en el municipio estn el Movimiento Misionero Mundial (M.M.M) iglesia Aposento Alto y la iglesia Cristo es la Roca. Estas denominaciones son grupos pequeos. En especial El M.M.M. se caracteriza por tener unos parmetros doctrinales ortodoxos, pero en general hace parte del complejo identitario que se configura entre la biblia y las prcticas culturales propias de la localidad. 6. La indumentaria: Esbozos Tericos Para efectos de la interpretacin de la informacin recogida en campo, es preciso sealar los aspectos tericos que nos permitieron abordar el tema, ya no de manera local y especfica, sino antes bien, encuadrada en la teora antropolgica que nos precede, sin ser nuestro fin enumerar definiciones tericas que forzosamente den cuenta de lo que acontece a nivel religioso en SPU. Lo que intentamos presentar son argumentos y postulados que nos sealan de qu manera la indumentaria se convierte en un distintivo y representa a determinadas comunidades, que colectivamente deciden apropiarse de una vestimenta. Lipovetsky (1990) aborda el tema desde el concepto de moda: Con la moda empieza el poder social de los signos nfimos, el asombroso dispositivo de distincin social otorgada al uso de los nuevos modelos. (Op. cit:33). Tempranamente el libro introduce la premisa de una distincin reflejada en las mltiples formas de apropiacin de una determinada indumentaria. El autor seala cmo la moda, durante la era aristocrtica era una moda nacional11. El ser nacional le permiti a la Europa de finales de la edad
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Para el autor esta era fue un momento histrico asociado a la conformacin del estado y las clases sociales unido al desprendimiento de un pasado mtico.

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media, marcar un rasgo distintivo de los dems pueblos vecinos y generar dentro de su territorio sentimientos nacionalistas que formaron un sentido de pertenencia a una misma comunidad poltica y cultural. El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos como una manera particular y distintiva de representar una identidad y una diferencia. Para Lipovetsky la moda genera libertad, a la vez que permite la coaccin sobre el uso de una determinada prenda. Esta ltima, es decir la coaccin en el vestuario, se explica argumentando que la estructura de un traje es imperativa, pues la eleccin personal est sujeta al vestuario de moda. La moda, en el contexto religioso y especficamente en SPU la concebimos como una moda congelada en el tiempo. Es decir no es una moda, en el sentido que cambia y pasa, por el contrario es una moda que se mantiene desde que fue trasmitida por los primeros misioneros y miembros de las respectivas iglesias hasta la actualidad. 12 Ello explica cmo la prctica de la indumentaria es inconscientemente transferida a los nuevos miembros de las iglesias protestantes. Como ya lo seal Lipovetsky, la eleccin personal es inherente a la moda imperante, que en el caso de las religiones es esttica y permanente. Es pues la moda cristiana trasmitida a los recin conversos mediante coaccin inconsciente ejercida por una prctica colectiva que identifica a la vez que diferencia13. Lipovetsky argumenta cmo la fe cristiana se opuso a las vanidades de la configuracin de la moda en el seno de la aristocracia; Sin embargo, segn el autor, el cristianismo contribuy de manera indirecta al establecimiento de la moda. Ligado al arte, el cristianismo representando la humanidad de Jesucristo gener una clara reconciliacin con el mundo natural y terrenal. La encarnacin de Cristo como hombre fundament a una religin en la plena humanidad del salvador. Esto arraig en los creyentes una identificacin de la hermosura en Cristo, fomentando una idea de belleza. En cuanto a la parafernalia, considerada por algunas iglesias como profana, Lipovetsky, explica que esta se convierte en una especie de ritual femenino, que intenta lograr un ser deseable o ideal. Este autor, ve con sorpresa que aunque el discurso religioso se mantiene, en su mayora opuesto a la utilizacin de cosmticos y en general de todo tipo de accesorios, no ha logrado suprimir la prctica profana. Esta perspectiva, es una visin desde afuera. No obstante desde adentro las relaciones entre la parafernalia y fe son distintas. Como ya lo ha constatado el trabajo de campo,
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No queremos decir con esto que no haya habido cambios en la forma de vestimenta. Por el contrario, existen cambios latentes que merecen ser identificados y etnografiados. No obstante no son estos el objeto de este trabajo 13 sobre indumentaria, diferenciacin y poder vase Montoya:2002 y Montoya:2008

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hay un fuerte rechazo hacia los cosmticos y accesorios por parte de los movimientos protestantes. No se ve todava, en la mayora de iglesias, una aceptacin abierta a este tipo de prcticas en el vestir. Sin embargo, aunque las creencias y prcticas religiosas resisten con fuerza, tenderan en un futuro a permitir con ms liberalidad el uso de parafernalia, prcticas que por ahora son profanas. No se puede llevar ni aretes ni manillas, collares. Ningn tipo de alhajas o de accesorios, de cualquier tipo. El nico es el anillo de matrimonio tampoco [es permitido] maquillaje ni se pueden cortar el pelo por que utilizar todo esto y el pantaln sera un modernismo en la iglesia y a nosotros la palabra nos ha dado, (dicho) como vestir en el resto est la mano del hombre, a los hermanos se les habla de este tema y aunque ya lo sepan es necesario que lo recuerden incluso Pablo as lo dijo.

Finalmente, traemos a colacin el concepto de identidad, en el contexto de las relaciones entre los movimientos religiosos y el vestido. La indumentaria trasmite informacin sobre un individuo; lo ubica en un contexto social (Colombres: 2004) y manifiesta actitudes morales y religiosas. (Jurez: 2006). La cultura en tanto simblica cumple la funcin de integracin e identificacin. Nos identificamos a travs del pensamiento, el comportamiento y nuestras concepciones. Desempea tambin el papel de integrar el grupo social. La religin, como estructura se inscribe en el marco de la cultura (lvarez: 1994). Toda formacin religiosa es a la vez formacin cultural y a medida que una religin se divide en sectas y evoluciona, se propaga en una variedad de subculturas (Elliot: 1984 en Op. cit. lvarez: 1994) La identidad que se configura por parte de las religiones, es colectiva en la medida que es autodefinida y aceptada por una comunidad determinada y es espiritual, en cuanto a que configuran relaciones de parentesco religioso. Es este ltimo, a consideracin de los autores, el que permite una identidad colectiva a nivel religioso. Esta identidad hace que se compartan gustos, ideologas, comportamientos e indumentarias. Cuando se comparte una ideologa conformada desde parmetros bblicos, se posibilita hablar de la configuracin de una identidad evanglica. 7. Consideraciones finales: La relacin entre la indumentaria y la Biblia es directa. Las sagradas escrituras definen un patrn de vestido que se trasmite de generacin en generacin a travs del tiempo. No se excepta que haya cambios y en la actualidad la moda y la vida mundana haya permeado las estructuras tico-religiosas y el vestido tambin tenga modificaciones. Lo cierto es que la realidad nos demuestra que la identidad evanglica est atravesada por
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una configuracin en la indumentaria. Claro est que la identidad no solo est elaborada por la indumentaria. Pende tambin del lenguaje, comportamiento, vida cotidiana entre otros. La indumentaria ortodoxa y radical aun se mantiene en algunas iglesias como es el caso de La luz del Mundo, la Pentecosts, la Pentecostal y otras iglesias. Hay algunas en las que la norma se sigue fielmente solo a la hora del culto, o en el tiempo que se le va a dedicar Dios, pues si no portan la vestimenta ideal en otros espacios, no se les condena, ya que se sustenta la intervencin de el mismo Dios, quien cambia a la personas y por ello esa tarea se la descargan a l; tal es el caso de Testigos de Jehov, cuadrangular, AIEC betel, y otras denominaciones que se estn viendo permeadas por la moda que acarrea el modernismo; no significa por ello que no se le instruya al pueblo cristiano perteneciente a estas iglesia sobre qu es lo que Dios demanda y cmo es que debe vestir un cristiano protestante dentro de la iglesia. Se necesita entonces, del mismo modo, la participacin y reconocimiento de un lenguaje de acciones que revelen tal identidad. Vale la pena decir que todas las iglesias protestantes del municipio de SPU tienen la posibilidad de adquirir estas prendas en los almacenes que aunque no se especializan en ellas debido al gran porcentaje de personas que la demandan hacen una oferta diminuta de las mismas, tambin tienen la posibilidad de mandarlas a hacer en las modisteras y sastreras del lugar, opcin que fue evidente eligen estos miembros, pues casi siempre un tercio de las mujeres laborando se dedican a este oficio para el sostn de sus hogares, sin embargo arbitrariamente cuando se consulto con las modistas nos dimos cuenta que en su mayora elaboran uniformes escolares o hacen remiendos y uno que otro atuendo cristiano. Bibliografa consultada: -DE LA TORRE, Rene., Los Hijos de la Luz. Discurso, identidad y poder en la Luz del Mundo. Guadalajara: ITESO, CIESAS, Universidad de Guadalajara. 1995 -LVAREZ V. Mara C. smbolo e identidad en la cultura y religiosidad popular. En Las religiones en Colombia, VII congreso de antropologa en Colombia, Universidad de Antioquia, 1994 p. 190-197 -ARANGO Meja Gabriel, Monografa de Antioquia. Publicado por Cervecera Unin, ed. Sansn,Medelln,1941pg.187,[online:http://tesis.udea.edu.co/dspace/bitstream/10495/ 219/1/MonografiasAntioquia.pdf] -CARVAJAL Pinzn Manuel Ernesto, Reglamentos Internos IPUIC. Revista Pentecosts en Marcha editada por la Iglesia Pentecostal Unida Internacional del Ecuador, y pastores colaboradores, [online www.ipuic.org], 2010. -COLOMBRES Adolfo Teora transcultural del arte: hacia un pensamiento visual independiente: ensayo Ediciones Del Sol, 2004 -DOMNGUEZ Roberto, Pioneros de Pentecosts - Vol. III Editorial Clie, 1990 p. 223
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