Resumen : El debate modernidad- posmodernidad. Nicolas Casullo HDP.

El debate entre la modernidad y la pos modernidad puede ser entendido como la controversia de una poca que se siente en mutacin y debilidad de certezas. (Pg. 11) Es el mundo en tanto: ideologas polticas, argumentos estticos, razonamientos cientficos, pensamientos religiosos, critica filosfica y cultural, enfoques psicolgicos y sociolgicos, el que forma parte de esa line conflictiva trazada entre la modernidad y posmodernidad. (Pg. 12) El anlisis esta situado en Europa y EEUU, zonas centrales del capitalismo donde naci y maduro el ideario moderno. (Pg. 13) Este repaso de la modernidad esta comprendido entre los siglos XVII y XIX.(Pg. 13) La crisis de la modernidad se platea desde vertientes estticas, tericas, filosficas y polticas. (Pg. 13) Como nunca en los ltimos 200 aos la cultura capitalista se encuentra tan a flor de piel que forma parte del sentido comn de las personas. (Pg. 14) Para muchas tesis historiogrficas la condicin moderna se inician en los siglos XV y XVI. (Pg. 15) Ideologas: de libertad, individualidad, creadora de incursiones hacia los saberes prohibidos por el poder teocrtico preanuncia y promueven las representacin de la cultura burguesa. (Pg. 15) El burgus es un sujeto en camino a su autonoma frente a la tutela de dios, un libre albedrio alentado por la experimentacin cientfica frente a los dogmas eclesisticos. Con un conocimiento humanista de la naturaleza regido por las ansias de aplicacin, utilidad y hallazgos de verdades terrenales en medio de un marco cultural trastocado por los estudios copernicanos. Teora heliocntricas. (Pg. 15) Crisis con que nace la modernidad: Discernimiento cientfico entre certeza y error, metodologas analticas, esferas de sistematizacin. Sobre todo es el nuevo punto de partida descartiano que hace del sujeto pensante el territorio nico donde habita el dios de los significados del mundo: La Razn. (Pg. 15) Este itinerario del saber critico se corona en el siglo XVIII, donde comienzan a fundarse de manera definitiva las representaciones que estructuran al mundo moderno. (Pg. 15) La razn es otro idioma re institucionalizado al mundo. (Pg. 15) En este periodo se aglomeran las consecuencias de la Revolucion Inglesa democratizando el orden social. (Pg. 16) El racionalismo filosfico Frances con su sueo reformador. Con su articulacin entre la ciencia, la tcnica y el trabajo en la que se enmarca al presente como edad de oro del espritu y no al pasado. (Pg. 16) El romanticismo alemn donde la filosofa de la historia, la esttica y el despertar heroico del sujeto del nuevo tiempo se traducira en un primer desgarramiento de la conciencia moderna. (Pg. 16)

Esta trinidad de lenguas europeas proviene en sus orgenes del sacro imperio y su primitiva ambicin ecumnica; militarismos cristianos redentores y rebeldas paganas diabolizadas; secretas traducciones de ideas en los monasterios por humanismos ilustrados, reformas y guerras religiosas. Tambin forjado por pestes desoladoras, amor a las matemticas, genios cientficos huyendo de ciudad en ciudad. Todo este legado conforma lo medular del proyecto moderno: el diseo racionalizador de un mundo europeo: trastornado ahora en lo econmico, social, y en lo poltico y jurdico, por ese nuevo acontecimiento catico y deslumbrante de la revolucin (Pg. 16). La modernidad es el desplegar de una escritura civilizatoria que conquista y fascina por sus certezas y profecas, que propone una maduracin de la biografa humana a partir de un presente que pasa a sentirse como radiante (Pg. 16). Esta modernidad envolver a las gestas emancipadoras de Latinoamrica en el Siglo XIX, 20 aos despus de la Revolucin Francesa (Pg. 17). Existe un espritu de poca en la intelectualidad de Amrica Latina, encendido por los inditos horizontes del comercio capitalista, pero tambin por la modernidad de los autores Volataire, Rosseau, Montesquieu y Diderot; espritu materializado en los discursos liberales del industrialismo ingls, y tambin construido desde las figuras iluminantes del romanticismo, soando patrias. La modernidad en Amrica Latina se efectivizar en el jacobinismo militar de nuestras revoluciones (Pg. 17). Visin posmoderna

El trmino posmoderno remite a un diferenciado plano de posturas, que van desde filosofa, experiencias estticas, diseos arquitectnicos, hasta ciertas modas de la industria cultural. Apunta a sealar al agotamiento del proyecto de la modernidad. El protagonismo del sujeto moderno, como el lugar de la enunciacin racional de la verdad. Progreso indeclinable hacia la libertad, hacia la absoluta soberana de los pueblos y la justa igualdad en la distribucin de la riqueza. Desde sus matices culturales mas profundos, la modernidad es un mundo de representaciones, que desde la razn ordenara, refund valores, saberes y certezas; restableci paradigmas para la accin y la reflexin, para la crtica y la utopa. Esta construccin de la escena de la historia, se expres como permanente conflicto de intereses y contradicciones econmicas, sociales, nacionales y polticas. Tuvo como suelo sustentador aqul nico verso que propuso el imperio de la razn. Pens el progreso tecno-industrial como cultura redentora de la humanidad (Pg. 18). El proyecto moderno no concret sus profecas. El presente que habitamos mostrar una fragmentacin de la experiencia del hombre, manejado por las lgicas de lo tecno-urbano-masivo-consumista (Pg. 19).

Se mostrara un desvanecer de lo real. La cibernetizacin de la memoria, en la cual la realidad muere sin carecer de tecno intermediarios, y donde lo nico real, visible, audible, es el recibo cadavrico de la realidad. La condicin posmoderna quedara expuesta en el desencantamiento de la existencia; existencia humana entendida como tensada por la problemtica y el deseo, por las expectativas entre lo dado y lo nuevo. Tensiones que se disolveran hoy en un presente vivido como inmodificable. En la imposibilidad de lo verdaderamente nuevo, se da la crisis de las representaciones con las que la modernidad pens el desarrollo humano y social. Crisis del sujeto, dice lo posmoderno, y a partir de l, la debacle de la cadena de figuras que el sujeto ampraba: pueblo clase, proletariado, humanidad (Pg. 19).

La revolucin: del retorno, a lo indito. La figura de la revolucin, en su pasaje de idea de restauracin a idea de lo indito. Lugar de la revolucin donde el lenguaje se muestra como un nuevo acontecimiento, el lenguaje de la razn. Racionalizacin del estado y de la sociedad. Melvin Lasky un ciclo moderno de revolucin comenzara con sus santos y terminara con sus hombres de ciencias. La nueva razn, asumir el proceso de fundar un pasado, para sentir que lo concluye, que lo integra. Proponer desde la mirada cientfica cmo la razn establece lo viejo y lo nuevo, establece los cdigos de un orden vivible (Jhon Locke, pg. 23). Razn industrial y nuevo lugar del sujeto Las ciudades adems de mercado de comercio, se anunciaban como un espacio para una historia todava sin relatar. Montesquieu deca Inglaterra es el pas mas libre que existe en el mundo, Voltaire deca de Londres: la sociedad donde la fe y el dogma corren al margen del saber y la poltica, donde la tolerancia permite la diversidad de opiniones y la ciencia es la lengua que rige los destinos. Diderot deca: Ellos (en relacin a los filsofos franceses) conciben el presente como la edad de efervescencia del espritu atravesada por una corriente que rompe los diques, y una nueva luz que se vierte sobre el mundo La cultura burguesa descubre no solo su poder econmico, sino la trascendencia de convertirse en un pblico lector. La representacin del mundo se quiebra a travs de la polmica entre lo antiguo y lo moderno. Un sujeto admite celebrar quedarse hurfano de divinidades abandona un mundo donde Dios dibujaba los enigmas y el trasfondo de los significados. Diderot prescriba renunciar a los dioses y volver a la naturaleza.

La filosofa de las luces lucha contra la pretensin de verdad de los poderes religiosos que haban fijado los lmites del hombre y para los cuales la naturaleza era pecado, misterio y mediacin consoladora de la iglesia. Entre el conocimiento y la fe, surge un itinerario sustentado en la autonoma moral del hombre que cuestiona toda autoridad externa, cercenadora de sus potencialidades; rey divino, biblia o dogma. Surge la calidad emancipadora de la razn. Rousseau en cuanto a que el mal y el bien son productos de la historia del hombre y cuya resolucin pertenece a esos hombres en trminos de crtica civilizatoria, no ser cuestin de reformas en el plano de las ideas, sino de cambio social histrico a travs de la voluntad general de un nuevo soberano; el pueblo. Voltaire la razn se convierte en lengua mtica de la realidad, encubridora de aquello que no puede narrar como saber cientfico.

Poltica y pueblo: la otra narracin de lo moderno. La Revolucin francesa inscribe poltica y socialmente el ya enunciado discurso de la ilustracin. La Revolucin, ahora en Paris, habla de la modernidad desde la experiencia del pueblo. Robespierre el mundo ha cambiado, pero todava debe cambiar mas; representante del jacobismo revolucionario; y habla del milagro de la imprenta. La razn humana camina hace largo tiempo contra los tronos; Podemos demostrarle al mundo el espectculo nuevo de la democracia, (Robespierre) El razonamiento teolgico de Robespierre encuentra al final del camino las insuficiencias de la razn. El nuevo tiempo y la tragedia de la razn El iluminismo romntico alemn es el lenguaje de la modernidad, hilvanado como condicin trgica de lo humano en el mundo. El tiempo que se vive es la revelacin definitiva de lo real. La razn no ser entonces nicamente la cientfica y saludable mirada Newtoniana festejada por Voltaire, sino un itinerario que hiere. El romanticismo nace persiguiendo la modernizacin del mundo, como separacin ontolgica entre la naturaleza y el hombre. Naturaleza mecanizada, desacralizada, y el hombre, a su vez, naturaleza racional ilimitada, donde solo le sirve para reconocer lo minsculo de sus poderes. La modernidad romntica es trgica porque comprende esa secuencia como destino irreversible ya trazado, entiende que se extravi para siempre aquella unidad de lo verdadero y la belleza, y que sin embargo, el derrotero del sujeto moderno ser luchar contra ese destino tratando de torcerlo. Es el presente en tanto goce y desconfianza, en tanto sueo y desencato.

La fragilidad de haber derribado las religiones que encerraban pero serenaban a los hombres. Kant: La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia de la gua del otro.

El lenguaje como oscuridad y redencin heroica. El romanticismo necesita creer la nocin del alma. El lenguaje romntico hace reingresar la oscuridad, el mito , el fanatismo y lo inexplicable, a la crnica de la edad de la razn. La conciencia romntica libera esa sensibilidad que olfatea la catstrofe para poder ejercer su quimera de redencin. Hengel, intentara la mxima aventura de ese idealismo como atmosfera de poca. Para salvar al hombre: la creencia en un dios nuevo que remata en el estado moderno. El trasfondo de la dialctica de Hengel, puede hallarse en su cosmovisin cristiana. Dialctica del calvario, muerte y resurreccin de cristo. Es indudable que el romansimo alemn intento recobrar la historia abandonada. Su discursiva parte de entender la modernidad como crisis de la historia del hombre y por tanto asume la critica de la modernidad. Para lo romntico, reponerle a la historia sus filosofas, desde la razn y el sentimiento, es recobrar la religiosidad en el hombre. La crtica optimista: reformar o cambiar el mundo. Siglo XVI; el siglo del maquinismo, de lo fabril, de una materialidad tecno industrial financiera brotando como tiempo que fluye para alimento de todas las ideologas; mostr que la modernidad ya no sera un lugar de discurso compacto, ni siquiera una simple dicotoma entre sus reivindicadores y sus crticos. Marx: revolucin moderna, social, proletario. La ciudad infinita: el mercado capitalista, centrifugador, la multitud fabril, la cultura masificada, el milagro de la administracin de lo social y de la abstracta relacin humana a travs del dinero, la mercanca una industria consumista. El marxismo plantea dos evidencias: por una parte, que la burguesa fue realmente la revolucin reinauguradora de la historia; por otra parte, que el mesianismo moderno, obrero, no necesita construir una selva de valores, obsesiones morales ni planteos de angustia sobre el mundo para consumar su revolucin antiburguesa la clase obrera no tiene ideales de ninguna clase que realizar. El discurso y los sitios de la verdad: la conciencia esttica La ambicin de la modernidad burguesa fue garantizar la unidad de la palabra, la solidez del discurso, como lugar de la verdad. Para el marxismo, ese lugar de la verdad en la historia paso a ser el sujeto de la carencia material.

El anarquismo repuso la verdad en las vctimas, en los justos, para derribar al capitalismo y su cultura. La experiencia artstica intentar dar cuenta de este desagregarse de la existencia, de este descomponerse del sujeto, del infinito alejarse de la reconciliacin de lo humano con la naturaleza. La esttica moderna buscar la verdad extraviada, la autonoma simblica de las palabras, intentar mezclarse con la vida, fuera de los museos. El vanguardismo esttico, le incorpora a lo moderno la frustracin de aquella revolucin que no se dio. La vanguardia artstica, retraduce la situacin trgica del hombre y la sociedad. El discurso esttico de vanguardia apostar al desorden del mundo, pero tambin a un orden utpico y moderno del mundo. La modernidad es lo trgico, la barbarie, que no cierra jams los lenguajes de salida: el optimismo en ltimo trmino- de la crtica a esa modernidad. Viena: el pesimismo como crtica a lo moderno. La ciudad capitalista es la geografa central de lo moderno Fue una ciudad que represent a la modernidad como crisis que tocaba fondo y no tena otra respuesta que el crepsculo. Una ciudad hablada por la desmesura de su esplendor arquitectnico, ornamental encubriendo miseria social y nacionalidades irreconciliables. En esta Viena descentrada aparece lo moderno como problema sin respuestas: la teatralizacin asfixiante de la realidad, el sujeto como apariencia inevitable. Resistencia por salvar la lengua, la memoria, aquello que pueda seguir interpretando racionalmente el hombre (Kraus). Finalmente, ante el ascenso de Hitler y el anuncio de una segunda guerra mundial, reconoce su fracaso. En un mundo tecnoblico, la palabra ya no tiene nada que decirle a los hombres.

La ciudad incomprensible ltimas dos dcadas del siglo XIX, y las primeras del siglo XX: retiene todava la intensidad del pensar, la magnificencia de reflexionar sobre la realidad como historia unitaria, donde lo cientfico corrobora el progreso y el positivismo construye ciudades. La revolucin obrera debate, entre en crisis, pero sabe del derrumbe capitalista y de las sociedades nuevas por venir. Trotsky descubre en Viena lo que denominar el ser escptico, para quienes las perspectivas del maana eran impenetrables. Finalmente, en 1914, parte de Viena, de esa ciudad que viva tan ajena a lo que pasaba a su alrededor Ciudad moderna y antigua, irrita desde su soberbia individualista, su pretensin de escuchar latidos de poca a contrapelo de la utopa socialista que soaba la liberacin real del hombre, y de la utopa racista nazi.

Modernidad: mitos, memorias y futuros Walter Benjamin, escuela de Frankfurt, puede ser el ltimo cruce en este viaje por el mundo de las ideas de la condicin moderna. En su Tesis de Filosofa, trabaja entre otras cosas, sobre algunas disquisiciones de Marx en el Dieciocho Brumario. Ambos, Marx y Benjamin, conciben lo moderno como una historia que es destino, que necesita cumplirse. Pero tambin como un tiempo de seales engaosas que lo postergan, o de sabiduras y apuestas que aproximan los finales de ese derrotero. Ambos reconocen que los actores de la trama, conducidos por fuerzas que estn mas alla del sentido de sus actos, son mscaras que invierten o confunden los signos. Para Marx, la revolucin burguesa invoc por ltima vez las moradas mitolgicas, para agotarlas definitivamente. Lo que ahora debe empujar en la modernidad, pasa a situarse adelante, en esa novedad del maana. Para Marx, la modernidad necesita dejar atrs el fatalismo de los legados, el equvoco mandato de aquellos que fracasaron antes y exigen una tarda reparacin. Para Benjamin, lo mtico sobrevive bajo la superficie de la modernidad de la historia. El mito es una tensin ineludible de la modernidad, que plantea la perpetuacin de la tragedia, la rplica de las barbaries. El futuro, hacia el que apunta el progreso moderno, no tiene nada, para Benjamin, que conmueva la esperanza de los pueblos: es vaco, tiempo sin lengua.

La novedad de lo arcaico: entre la razn mstica Marx reconoce que las generaciones muertas oprimen como una pesadilla el cerebro de los vivos. Para Marx, la poltica es el camino de la razn secularizadora, pero en manos del pueblo. En su necesidad de legitimar su entrada en la historia, la discursividad revolucionaria moderna se disfraza expropiando y resemantizando mitos del pasado, a los cuales utiliza para glorificar la eficacia de su propia lucha presente. En el constituirse los tiempos modernos vuelven a las leyendas y hroes arquetpicos. Piensa en este nuevo paisaje de la edad de la razn. Marx y Benjamin parten de una suerte de melancola como sentimiento de la modernidad. Benjamin pretende recuperar la bsqueda mistica frente a la razn. El propone al progreso burges culturalmente exterminador. Para Benjamin la barbarie es el rostro de la cultura capitalista. Para Benjamin el error de las polticas socialistas es asignarle a la clase obrera el papel de redentora del generaciones futuras. Karl Kraus: La memoria es el origen. Benjaming y Marx piensan que la modernidad capitalista es democratizadora de las sociedades y a su ves concientizadora de sus ideas emancipativas y al mismo tiempo profundiza la irrealidad de lo real.

El Hogar de la historia y la escena de su crisis El proyecto histrico de la modernidad se configura desde la crisis , y har de es huella de origen su modo de ser. La modernidad se afirma desde una idea de plenitud imposible de alcanzar, pero si embargo perseguida por el hombre.

Nuestro Lugar en la Modernidad En el Siglo XIX se incorpora en Amrica Latina la modernidad. Revoluciones emancipadoras. Recolocacin de los pases latinoamericanos en el mercado mundial. Constitucin de las naciones y diseo de sus estados. Marginalizacin y represin de la barbarie. Surgen polticas homogeneizadoras de un cultura productiva, industrial y campesina. Cosmovisiones cientficas y positivistas institucionalizadas. Para Amrica Latina esta modernidad vino en oleadas modernizadoras y fue siempre crisis agudizada, irracionalidad exasperante entre discurso y realidad. Apariencia de desarrollo sobre contextos sociales infrahumanos. Fin. Nicols Casullo es lo menos.