PLUTON, el mundo del Alma.

Silvia Tarrag Seria interesante que pudieran leer este texto a oscuras , o en absoluta penumbra, porque de este modo, y espontneamente, tal vez pueda aparecer en ustedes una inquietud. Existe en nuestro lenguaje , comn y cotidiano, aquello que vemos "claro"....aquella persona "turbia".... claro y oscuro son el sustento tambin del auge del racismo en tiempos de "Inside Job" , de manejos por debajo y tan poco claros.....que han inundado nuestra vida cotidiana de conversaciones sobre economa . Hoy tenemos muy presentes conceptos como: el dinero, la voracidad, el odio, la corrupcin, la psicopata, la turbiedad o los juegos de poder....Plutn est presente!!! En su aspecto mas oscuro, y en su aspecto hermtico. Estos son nuestros tiempos ; as que me parece muy adecuado hablar de un inframundo oscuro que inunda y afecta gravemente a nuestra vida diurna. Solo con apagar la luz ya nos vemos obligados a escuchar de otra manera...as que tambin, es para ustedes, una propuesta prctica. En vez de mostrarles la indiscrecin de un caso clnico, hoy, sern ustedes mismos quienes experimenten una cierta inquietud frente a los asuntos de los que voy a hablarles. Les propongo, pues, explorar un mundo que "aparece" a oscuras, o que nos imaginamos a "oscuras" : El mundo del inframundo....., el mundo de la muerte, el mundo de lo que habita "debajo".

Cierto es que hay muchas maneras de abordar el asunto de la muerte. Lo nico que en realidad sabemos es que existe, pero nadie ha vuelto del mundo de los muertos , de ese mundo del "otro lado del espejo", valga la metfora, para conrmar y describir su experiencia, O , tal vez s, y no sabemos escucharlo? Sabemos que es el gran misterio de la vida, y no podemos tratarlo como cualquier otra experiencia humana. Ante este misterio nuestra nica posibilidad de comprensin es acercarnos a ello de una manera mtica. Si el mbito en donde habita la muerte para nosotros es el mbito de los mitos, o ( lo que es lo mismo) de los dioses; habr que ir a buscarlo directamente ah. No a la teologa, no a una propuesta de una religin , sino a la mitologa, que es una narracin imaginaria donde los dioses se construyeron como representaciones conceptuales de la psique.

Recordemos que los orgenes mitolgicos de nuestra cultura se sustentan en los dioses griegos, as que ademas de remitirnos a la mitologa nos acercaremos a quienes inicialmente saban ya mucha psicologa: los lsofos. Es esta pues una propuesta reexiva desde la psicologa arquetpica que intercambia mitologa y psicologa puesto que , como apunta James Hillman, " la mitologa es psicologa de la antigedad y la psicologa una mitologa de la modernidad".

Comenzaremos hablando sobre el dios al que le rendimos respeto hoy aqu, a oscuras, : Plutn. Plutn-Hades era un lugar y, a la vez, el dios del inframundo para los griegos. Y para hablar de l, no nos bastar tener en cuenta el pensamiento de Homero, o de Hesodo, que son , prioritariamente, los que desarrollaron los mitos, sino que nos acercaremos, mas que a otros, al pensamiento de un lsofo llamado tambin el oscuro: Herclito de

Efeso. Herclito, es el lsofo al que regresan los grandes pensadores cuando reexionan seriamente sobre los supuestos esenciales de la muerte . Cuando Hegel quiso fundamentar su losofa regres a Herclito. Cuando Nietzsche quiso hacer una crtica de la moral y los valores, regres a Herclito, cuando Freud descubri la profundidad de la psique, y acu el concepto de "inconsciente", regres a Herclito, cuando Jung habl del camino de individuacin, regres a Herclito y nosotros vamos a citar tambin a Herclito porque su pensamiento nos pone en contacto con la oscuridad, que es el profundo reino de Plutn/Hades. Adems de Herclito, y mucho mas cercano, escucharemos al psiclogo junguiano que ms elmente preserva este discurso , despus de Jung , que es James Hillman, ya que en gran parte de su vibrante y renovador obra habla del alma y el inframundo.

En la mitologa hay muchas maneras de contar historias. Homero en la Odisea y en la Ilada hablan de Hades o Plutn como "el seor del inframundo , y as se le ha llamado porque as se entenda a Hades tambin: El lugar del mundo de la muerte o el inframundo. Entre los egipcios fue notable tambin la importancia del cuidado y respeto hacia el inframundo. Construyeron una rica cosmologa sobre l : Para la muerte utilizaron tres glifos distintos : uno signica "tierra", otro para Aker, la entrada y otro para el reino de los muertos de Anubis , el dios chacal de color negro-azulado. Este era el inframundo egipcio... Pero nosotros no estamos educados en escuchar la palabra inframundo. En nuestra educacin religiosa y cultural solo existen tres posibilidades: La nada, el cielo, o el inerno.

Asi pues el inframundo , como lugar, fue tergiversado por los cristianos como "el inerno". Cuando se oye la palabra "inerno" es inevitable que se evoquen connotaciones teolgicas de castigos eternos, fuegos inextinguibles , dolor y remordimiento, pecados y culpa. Se entiende as el inerno como lo opuesto a cielo; el cielo es un lugar para los buenos y el inerno para los malos. O sea que la palabra "inerno" est llena de implicaciones morales : castigo, culpa, maldad, error, lo opuesto al que "se porta bien" y obtiene premios: trascendencia, paz, goce, disfrute. Esta moralizacin no estaba en el concepto griego de "inframundo" , puesto que el inerno se construy en un tiempo muy posterior, con la fundacin de la religin cristiana. Es interesante recordar que originalmente para los griegos no tena en absoluto el signicado de un lugar de castigo, ni tampoco para los judos. Los judos no hablan de inerno, hablan del "Sheol" que equivale al reino de la muerte; en el Sheol (equivalente al Hades griego), puede haber gozo o tormento; Lzaro estuvo en el Sheol, mientras que el inerno cristiano slo es sitio de tormento; o sea que para los judos como para los griegos, al morir, se fuera bueno o malo se entraba en el mundo de Hades/Scheol. De hecho, en los tiempos de Moiss y los patriarcas, la Biblia no dice nada acerca del destino de los individuos despus de la muerte. La idea moral de inerno es bsicamente cristiana y seamos cristianos o no, sus imgenes han calado en nuestra cultura occidental.

Pero observemos como Plutn es el gran desconocido, el gran ausente , el gran olvidado en nuestra cultura. Ha sido negado hasta tal punto que explica esa negacin de la muerte que forma parte de nuestra vida . La muerte tan est negada y banalizada hasta tal punto que slo se la entiende como un hecho fsico (de "physys", que signica "naturaleza").

Nos educan para mirar a la muerte solo como un acontecimiento fsico, como un "fenmeno natural". Pero eso es solo un punto de vista que lo ve todo fsico; ve fsico el amor, ve fsica la vida y entiende la muerte solo como acontecimiento fsico. Este es un punto de mira lineal y por tanto concibe la muerte como algo que vendr SOLO despus de la vida. Nuestro punto de vista es dual, la muerte no vendr despus, sino que constituye la otra cara siempre presente de la vida. Por lo tanto la muerte est continuamente "presente" ;pero presente en lo invisible, no en mundo fsico.

Plutn-Hades se caracteriza, como decamos, por ser un dios y por ser un lugar. Para los griegos Hades era una personicacin, un dios, pero tambin un lugar: los muertos iban al Hades, habitaban en el Hades y por lo tanto Hades indicaba tanto a la persona de un dios, como tambin a toda una dimensin de lo existente. Se puede hablar del Olimpo como lugar , pero el Olimpo no es el nombre de un dios, es el nombre de un sitio. Los dioses tenian lugares, templos....Pero Hades es a la vez un dios y un lugar, una ubicacin en donde se est o adonde se va. Al dios Hades los griegos le daban varios nombres. Los dioses griegos reciben muchos nombres para explicar muchos matices. A Hades lo conocan tambin como Pluton . Los dioses griegos pasaron a la mitologa romana y cambiaron sus nombres, Demter se llam Ceres, Afrodita se llam Venus, pero Plutn se sigui llamando Plutn, fue uno de los dioses que no cambiaron su nombre.

Cual es la etimologa de la palabra "Hades"?. Cuando acudimos a la etimologa buscamos el origen, las races, lo "esencial". La palabra "Hades" es probable que provenga de la raz A que es la partcula griega que se usa para "privacin", por ejemplo a-pata. Plutn es A-IDES y la palabra ides es idea ; pero ides no slo quiere decir lo que hoy entendemos por idea. "Ides" quiere decir primariamente "aspecto", "imagen", "lo que se muestra", "lo visible". Hades como A-Ides sera pues lo que no se ve, lo que nunca se presenta como "aspecto" y en este sentido lo ausente. Lo ausente en el mundo de la presencia, de lo maniesto. Si est presente, est presente solo en lo invisible...

Por lo tanto slo podremos captarlo con "las capacidades" que en nosotros son invisibles , lo que en nosotros no se ve. Aquello que en nosotros no se ve est esencialmente vinculado a Plutn y en este sentido Plutn rige lo que no se ve. Se podra decir que Hades rige lo que no se ve porque est debajo, no est en la supercie: Plutn no es un dios de supercie, es el dios de la profundidad. Y que tiene profundidad en nuestra vida? Podramos decir que el cuerpo en tanto que maniesto siempre est en el exterior , siempre est en el espacio, es mensurable y tocable. Por lo tanto el cuerpo es justamente lo que habita en el mundo de afuera, del "exterior", en la supercie . Plutn no tiene nada que ver con el cuerpo porque su reino es un reino no corpreo y por tanto qu es aquello que en nosotros no est en el cuerpo, no tiene volumen, ni peso y por lo tanto no ocupa espacio; pero que, sin embargo, nos da sentido de interioridad? : El alma.

Hay un equivalente entre Plutn y el alma, Plutn y Psique, que ya los griegos llamaron "psych", el origen de la palabra "psicologa". Una psicologa profunda que se estructur al inicio con Freud y Jung , y que hoy en da, traicionan muchos psiclogos cuando practican solamente "tcnicas" mas o menos "milagrosas" , o promocionan solo el anlisis de las conductas, abandonando as la psique olvidada que acoga Plutn.

Una pseudo psicologa que est al servicio de que el individuo produzca ms, de que sea ms efectivo....todos vemos el auge del mundo ilusorio y oportunista del coaching, o de la psicologia new age, que tiene como objetivo solo lo exterior: la participacin mayor en sociedad, la mejor adaptacin a la realidad, y como resultado una mayor sumisin del individuo y , a la par, una gran banalidad . Se dene a una persona psicolgicamente sana como alguien que est siempre en relacin con otros, que participa en el mundo diurno de la efectividad, que "funciona" en trminos de realidad entendida como "el exterior", que se integra en los quehaceres sociales y sobretodo que est en actividad constante.

Una psicologa con esta ideologa , y esta praxis , rechazar y perseguir todo lo que se concibe como "el otro lado" y Que hay en ese otro lado del espejo? : Lo otro es el vaco de la vida, la improductividad, la contemplacin, la resistencia a cambiar o a vivir en funcin de realidades exteriores, el deseo de morir, los sueos, la imagen de la muerte, los pensamientos dispersos , lo que no une sino que separa, la melancola, el odio, todo lo que no se muestra sino que se esconde........... y a gran parte de todo eso lo va a llamar " depresin", " insano", "psicoptico "; un "pathos" que no es slo padecimiento sino que es interpretado, tratado y medicado como enfermedad.

Desde una psicologa tan supercial se traiciona y se "psiquiatriza" el sentido profundo y oscuro de la vida psquica. Vivimos en un tiempo obsesionado por la idea (formulada como un "ideal") de "avance", de "crecimiento ",de "enriquecimiento", que tanto en la psicologa new-age, como en las , mal llamadas, disciplinas esotricas o pseudo-espirituales se maniesta por programas y aspiraciones de "crecimiento",de "superacin"......se tratara de "crecer" y "superar" los aspectos oscuros a n de hacer la propia vida ms "rica", ms "entera", ms "plena". Y eso es una falacia y una constante banalizacin de lo anmico.

Pero vayamos a esos inicios de la Psicologa profunda: a partir del siglo XIX Freud revoluciona el mundo del sentido al devolver la idea de profundidad al alma humana , y en este sentido volvi a vincular el mbito de la psique con el mbito de Plutn. Freud es , como ustedes saben, el fundador del psicoanlisis y pionero del inconsciente. El fue quien deni que los propsitos conscientes "encubren" motivaciones inconscientes. Hades volva a estar presente cuando Freud dijo: " lo que se ve no slo muestra, sino que encubre aquello desde donde se origina" .

Freud haba construido la imagen de lo inconsciente como un solo lugar, como un nico mbito , que tambin contena a Thanatos (ademas de a Eros) ...asi que al mundo de lo inconsciente se le atribuyeron todos los reprimidos rasgos destructivos, sdicos, y psicopticos de la personalidad. Haba congurado su concepto "inconsciente" con la misma carga negativa que el cristianismo haba "inventado" el inerno. Un lugar lleno de "deseos y temores ocultos" del que mejor huir. Aun, hoy da, muchas personas temen la psicoterapia profunda por temor a lo horrible que puedan encontrar all......no creen que encontrarn sentido.

Pero recordemos que Freud se acerc al Hades desde la luz; y desde la luz cristiana...una luz, que contrapone alma a espritu, convirtiendo la presencia de Hades en un mundo solo "destructivo" y "temible". Aunque al recordarnos Freud que "existe lo que se oculta"... y que ese contenido , que se encubre, proviene de las profundidades del Hades ....Freud recupera a Plutn, cuestionando, brevemente, el legado crstico.

Pero su atencin a lo "invisible" dur poco , porque, sin darse cuenta, se aventur hacia "abajo" solo con la intencin fundamental de dar recursos al mundo de arriba , para lograr que sus pacientes tuvieran una mejor adaptacin a la supercie, a la vida "de todos los das", a la vida cotidiana entendida como exterioridad. Y al ser "interpretado" en funcin del mundo diurno Hades volvi a ser abandonado.

Pero volvamos a Plutn, vamos al inframundo, del que ya los antiguos decan: en el mundo de Plutn reina la noche y los hijos de la noche. Hay mitos de la Noche. Nyx es anterior incluso a los dioses olmpicos; la Noche es uno de los principios fundamentales de todo lo que existe y como tal tiene hijos increbles como la vejez, el hado, el destino, la envidia, el sentimiento de fatalidad, las lgrimas, el arrepentimiento, los sueos o incluso la muerte o Tnatos y, curiosamente, tambin Eros. Cicern nos dice : Eros es hermano de Hypnos, o sea de los sueos, y de Tnatos, o sea de la muerte. Por lo tanto los mitos parecen hablar de que hay un Eros que no es el Eros de la supercie, no es el Eros-Cupido solar; sino que es un Eros sombro que permanentemente nos atrae hacia el fondo, y se vincula con la noche, con la oscuridad. Y no es un Eros solar "presentable" , porque los frutos de ese Eros, pertenecen a la profundidad....."la petite morte" como le llaman los franceses al orgasmo....las pasiones nocturnas que pertenecen al Eros oscuro y que ser considerado, frecuentemente, desde la psicologa diurna, como patologa, como algo que tiene que ser curado.

Pero sigamos viendo quien es Plutn en todos sus matices: Si "Hades" es "invisible", la palabra "Plutn" ("pluto") en griego se relaciona con riqueza. Sin embargo Plutn era un dios al que no se le hacan ofrendas, del que no hay casi imgenes. Es sorprendente cmo el arte griego, que nos proporciona tantas imgenes de Afrodita, de Hrcules y de tantas otras guras mitolgicas, no ofrece prcticamente ninguna representacin de Plutn y, por supuesto, no haba templos dedicados a Plutn. Plutn es muy rico, pero es rico en riquezas del inframundo , no es rico en riquezas de este mundo de la supercie, porque Plutn justamente no est en este mundo sino como ausencia. Es posible que a los habitantes del mundo "normalizado", "pragmtico" y "sensato" de la supercie, las riquezas de Plutn no les parezcan tales riquezas, porque si entendemos por riqueza : dinero, salud, longevidad, posesiones, fecundidad, prosperidad etc...todo esto son expectativas del mundo del da; pero Plutn slo puede dar los tesoros de lo que pertenece al inframundo.

Por esto ante las expectativas del mundo diurno, el mundo de Plutn parece "hermtico" porque el acceso al Hades es un descenso, como corresponde a la palabra "depresin": y una depresin es una hondonada, un valle. Al reino de Plutn se llega por las grietas, los fosos y las hondonadas, al reino de Plutn no se desciende alegremente, dicho de otra manera: se cae. Se cae por los sitios donde hay cada. No es sta la nica manera de aparecer de Plutn, pero siempre que aparece va acompaado de un sentimiento de prdida, duelo, y dolor.

Puedo parecer cruel al presuponer que quiz en la prdida y el dolor haya una puerta a la sabidura. Todos pensamos en la muerte como el momento en que se acaba la vida pero al hablarles , hoy aqu , de Hades no estoy hablando de la muerte como el acontecimiento "natural" que ocurrir "algn da", sino de la muerte como una dimensin que ya esta aqu en nosotros, y que aunque nos parezca invisible a los ojos, existe. Siempre esta presente en nuestra vida, y no nos damos cuenta.

Hemos hablado hasta ahora de algunos aspectos que rige Plutn : La muerte, el alma, el eros nocturno, la riqueza y el poder, el odio, el inconsciente freudiano...voy a sumar a otro hijo de la Noche para recordar que habita en nosotros : los sueos. Freud explic en sus escritos sobre el mundo onrico que las guras del sueo provienen de los objetos del da y ah se manifest su miedo a Hades; James Hillman lo advierte cuando escribe: "Cuando Freud dice Donde estuvo lo Inconsciente deber haber consciencia" , es una armacin extraordinariamente defensiva y diurna. Habla su miedo, no su experiencia..... Al llegar Jung, esto va a cambiar radicalmente .

Como contemplaramos los sueos si supiramos que en lugar de ensearnos algo sobre la vida fsica o diurna del Yo , nos enseara algo sobre la muerte?. Esto nos abre una puerta, ms all de las interpretaciones, a sugerir que hay otra posibilidad: tal vez debamos aceptar nuestros sueos, no para mejorar o sacar algn provecho de ellos , sino para ser iniciados en el conocimiento de la compleja, oscura y profunda magnitud del alma. El mundo onrico tambin es el mundo de Hades; pero sigamos conociendo en profundidad a ese inquietante dios....

Hades reinaba en el mundo de los muertos...pero el mundo de los muertos para los griegos era donde iba todo el que muere: buenos y malos, justos y pecadores, nobles e innobles; es decir que no tena ninguna connotacin moral de castigo, sino que era el inevitable destino para todo lo que vive. Hades era el mundo adonde se entraba dejando el cuerpo, abandonando toda literalidad y toda mirada "natural" (fsica). En la Odisea, esa gran obra homrica, se describe un momento en el que a Ulises, que est intentando regresar a Itaca, se le indica que deba ir al Hades a consultar con Tiresias, el gran vidente ciego, que est en el reino de los muertos. Ulises tiene que descender y hay un captulo donde se relata este descenso al mundo de los muertos (la "nekya") y su encuentro con ese mundo. Entre estos muertos encuentra antiguos amigos suyos, y tambin descubre que su madre ha muerto porque se la encuentra all, aunque haca aos que no la vea y crea que an estaba viva. Recordemos que Ulises tardar veintidos aos en llegar a taca. Homero explica claramente que en el Hades no hay ni bien ni mal, que es un lugar sin moralidad. No podemos acercarnos con criterios "morales" al Hades porque es el mundo del revs: todo lo que para nosotros es moral pierde sentido all y por eso se puede presentar como "inmoral" ; y por eso ha sido proscrito cuando la visin es "moralista". Cuando aparece el juicio moral, desaparece el alma. En verdad, Hades es el reino no slo de lo invertido, sino y ante todo de lo pervertido, de lo deforme, de lo informe, porque all habita todo lo "subvertido". Hay que tener claro que all ya no hay "thymos" , que en griego quiere decir deseo, vehemencia, apasionamiento, fogosidad, sed de vida. El thymos es lo que nos hace ser luchadores , apasionados, lo que nos empuja a la accin, nos compele a actuar, a manifestar, a ex-teriorizar; pero en el mundo de Hades ya no hay thymos. Tampoco hay phrenes (frenes) y "phrenes" se puede entender como ansiedad, nervio, actividad "frentica". La frenologa ( frenopatico por manicomio) es el enfoque literal de la psicologia, o la psiquiatria que aspiraba ( no muy distinta a la banal "neurociencia" o el conductismo que estudian ahora en las universidades) a buscar "localizaciones" del alma en los nervios y en los lbulos del cerebro, buscando "espacializar" la psique identicndola literalmente con la physis.

Homero nos cuenta que lo que habita el reino de Hades es psique, pero no thymos, el deseo ah ya no existe . Este es el gran cambio en la entrada al reino de Hades: se deja el deseo , se deja el cuerpo y slo puede entrar el alma.....porque el alma desde su origen pertenece a la profundidad.

Por lo tanto se entra al Hades , no solo cuando morimos fsicamente....entramos mucho antes cuando experimentamos una prdida de lo que llamamos pasin por la vida, accin , urgencia vital (thymos), desaparicin del deseo y sed de vida, desaparece tambien la espacialidad, la corporeidad y pasamos de un mundo tridimensional (corpreo) a un mundo sin cuerpo, sin espacio e innito : el del alma, el de las imgenes. Se acuerdan que antes hemos nombrado a los sueos?. No les parece que esto que acabo de describir es exactamente el mundo onrico al que vamos cada noche? Pero sigamos un poco mas a Ulises Qu es lo que encuentra all? Encuentra "dolos", "eidolon" (imgenes) encuentra "imgenes" sin cuerpo, sin sangre, sin pasin, aquello que tambin se llamar "sombras". Homero habla del Hades como un "mundo indeterminado y sombro, ocupado por las sombras". Por eso en los epitaos los griegos escriban: vosotros que vais al Hades olvidaros de la dulce luz del sol. All no llega la dulce luz del sol, all no llega la claridad conceptual precisa, rigurosa, denida, de Apolo. All est lo in-denido, lo que no tiene lmites y es ilimitadamente profundo, sin lmite y sin fondo. No acaba la extensin, porque el concepto de extensin pertenece justamente a la supercie. Nos muestra como en el reino del alma solo puede haber ms alma, y an ms alma..... Y si toca al cuerpo lo vuelve alma, e invocaremos a la imaginacin, ( sabemos perfectamente que existen incluso lugares "con alma") y si toma los hechos , los transforma en representaciones o experiencias imaginativas.

"Hacer alma" sera justamente desprenderse del cuerpo y esto nunca se hace voluntariamente ( aunque hay experiencias muy interesantes bajo ingesta de txicos. Grof trabaj mucho con LSD u otros psicotrpicos) , porque la voluntad justamente es una armacin de deseos y de accin , que son los que dicen: Yo quiero, yo soy!!!!. Por eso los muertos, segn cuenta Homero se acercan rpidamente cuando huelen la vida.Como no tienen ni sangre, ni cuerpo, por ello mismo no hablan, no se maniestan ni siquiera en sonido. Tal vez susurran......Vale la pena advertir que Ulises desciende al Hades a buscar sabidura y gua, quiere el consejo de Tiresias, no desciende a ganar nada, ni a conquistar nada, sino a buscar visin interior.

Asi que ahora ya sabemos quien habita el reino de Hades, al que como ya hemos dicho, se le otorga el mismo nombre de su dios . En la Odisea, nos cuentan que el camino que a l conduce pasa por debajo de los connes de la tierra y atraviesa el ro Ocano. En la Ilada, nos dicen que se hallaba situado en lugares profundos y escondidos de la tierra. Virgilio contar que Hades se comunica con la Tierra por numerosos accesos situados en cavernas, grietas y lagos . Virgilio hace una gran narracin de la muerte. La ltima gran narracin de la muerte es la Divina Comedia y es anterior al Renacimiento. No tenemos una cultura de la muerte: lo que se ha muerto justamente para nosotros es la muerte, y como no tenemos una cultura de la muerte, la muerte se transforma en un hecho que acaece, un hecho a temer, a evitar, un hecho externo. Virgilio en cambio incluye en sus Eneidas una gran narracin de la muerte; la hace en el siglo I A.C. en Roma, en el mbito romano: retoma la manera homrica de contar, a partir de donde acaba la Ilada y hace una hermosa narracin; y tambin su hroe que en este

caso es Eneas, hace un descenso al inframundo. Todos los heroes lo hacen, de un modo u otro, incluido Harry Potter ( en el espejo de los recuerdos se encuentra con sus padres muertos, con los que no puede hablar...).

En el mundo griego el encuentro con los muertos tiene lugar en el reino de los muertos, es el nico lugar donde encontrarlos. En griego se llama la Nekya. "Nek" es muerte y de ah viene la palabra "necrosis". La "nekya" es el descenso al reino de los muertos.La otra gran "nekya" est en la narracin de Virgilio, cuando Eneas desciende al Hades en busca de la sabidura de su padre muerto. Tanto Eneas como Ulises bajan al Hades para saber ms, Dionyssos y Orfeo bajan por amor pero ninguno de ellos bajar para conquistar, redimir, luchar; habr solo un hroe en Grecia que bajar para vencer, que bajar creyendo la literalidad del mundo de arriba , que bajar para conquistar y pelear con quienes cree personas , y ese hroe es Hrcules, "el hombre ms fuerte de la Tierra", que posea una absoluta conanza en s mismo basada en su extraordinaria fuerza . Posteriormente Cristo aparecer como un segundo Hrcules que bajar al Hades para vencer a Plutn y la muerte denitivamente, tarea muy superior an a la del primer Hrcules.

Desde la accin de Cristo, para el cristiano desaparece la muerte y el inframundo ; el dilema derivar en una dualidad: o Cristo o Hades. Como Hrcules, se tratar de un triunfo sobre el Hades. Pero Hrcules no mata a Hades, no lo puede matar ya que es inmortal, aunque consigue arrastrar a Cerbero, el perro guardin del inerno (es una de sus tareas, la once...) y traerlo a la supercie. Por supuesto Cerbero regresar luego, y Hrcules se convertir en el nico personaje mitolgico que entra all con una conducta heroica y queda absolutamente perdido: quiere pelearse con las sombras, porque no comprende que son sombras, las ve como seres y por lo tanto no puede entender nada, no aprende nada en el reino de Hades. El solo bajar para realizar una hazaa y por ello no resultar transformado en este viaje.

Los poetas ms mas tardos, sobre todo Virgilio, comunican el Hades con la tierra por medio de numerosos accesos situados en cavernas, grietas o lagos profundos" ....como pueden observar : todo son caminos hacia "abajo". Nunca son escaleras, ni montaas que hay que ascender, nunca es subir hacia...., nunca implica ascensos, nunca supone el esfuerzo y la lucha por llegar a unas metas, a una cumbre, al contrario: es hacia abajo, hacia la negrura, hacia la oscuridad.....

El acceso es siempre a travs de huecos y depresiones: el Trtaro y el Erebo son dos mbitos del inframundo y a la vez dos ros. Erebo quiere decir "cubierto", tapado. En la mitologa homrica el origen del todo es el Caos que a su vez gesta a la Noche y a Erebo. De la Noche y del Erebo nacen Tnatos, Hypnos y Eros, o sea de la Noche y de lo cubierto........ de la noche y de lo que no se ve, de lo encubierto, todos son hijos de lo "oscuro".

Segn Virgilio el Trtaro y el Erebo son las dos regiones del inframundo ; el Trtaro la ms profunda, lo que est en el fondo sin fondo del Hades........se deca que la misma distancia que hay de la Tierra al Sol o al Cielo, es la distancia que hay del Trtaro a la Tierra.

El Erebo es la zona intermedia por donde pasan todas las almas al morir y es la zona donde se van a encontrar con una serie de ros que hay que atravesar para llegar a las zonas ms profundas. En uno de esos ros hay un barquero que se llama Caronte. El es quien cruza a las almas desde el lado ms cercano de esta vida a la profundidad del otro mundo. Y, una vez el alma haba cruzado ya no poda volver....... y por eso el otro lado est custodiado por el can Cerbero, a n de controlar que nadie regrese: una vez que se ha entrado en el Hades ya no hay retorno. Existen algunas excepciones : Dante, Dionisios, Eneas y Ulises volvieron , pero solo porque contaban con el permiso y la ayuda de los dioses.

En el devenir de la historia, y a partir de la inuencia cristiana, la negacin del Hades fue absoluta al tergiversarse Hades con el concepto cristiano de "inerno", que llev a la conviccin de que "la sombra" es algo que el Yo arroja, que, por tanto, la sombra es un producto nefasto "derivado" del mundo diurno, de tal modo que la sombra slo surge porque hay sol. Segun acu C.G.Jung La Sombra es un arquetipo que explica aquella personalidad oculta , reprimida, casi siempre de valor inferior , que extiende sus ltimas ramicaciones hasta el reino de los presentimientos animales y abarca, as, todo el aspecto histrico del inconsciente...Si hasta el presente se era de la opinin de que la sombra humana es la fuente de todo mal, ahora se puede descubrir en una investigacin ms precisa que en el hombre inconsciente justamente la sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechables, sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber, instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones eles a la realidad, impulsos creadores, etc.. C. G. Jung, Aion. Este concepto junguiano de Sombra cuestiona, por vez primera, la estigmatizacin del Hades, que diverge profundamente de la primera concepcin freudiana y de la propuesta cristiana. Jung pudo lograr esta revisin gracias a sus investigaciones sobre Alquimia. Aunque en la praxis analtica, tambin se comete el frecuente error de creer que "incorporando la sombra" nos convertiremos en "mejores personas".....el viejo afn de deshacernos de lo plutnico, de lo impresentable en nosotros, se repite.

Pero segn lo que nos haba contado Homero, esas sombras del Hades no tenian nada que ver con el sol. Son formas de existencia que est muy lejos de lo solar. La sombra es anterior a (ms arcaica y, por ello, ms original que) la luz, de un mundo en donde el concepto de dualidad no existe.Si leemos atentamente el concepto de sombra desde la mitologa, vemos que la sombra va contigo ( recuerden a Peter Pan y su sombra "despegada") pero no viene de ti, la sombra es el continuo recordatorio de que, aunque estemos aqu, pertenecemos tambin al reino de los muertos.

Es compasivo comprender que contacto con Plutn produce malestar en los seres humanos, tan llenos de vitalidad..... y es por ese motivo que esa "defensa" puede observarse en forma de rabia o de melancola, sobre todo para aquellos cuyo ideal vital es la entereza, la integracin, el control, la conquista, el xito y el progreso. Es por esa angustia y por la negacin que conlleva.... que , por ejemplo, hayamos sabido por la prensa que los acuferos de Barcelona , en el centro, estn llenos de cocana y diazepan , o todos hemos observado el gran negocio del prozac o , conocemos del gran negocio de los narcotracantes y sus consecuencias brutales , completamente plutonicos...al modo Vito Corleone, o el alcoholismo comprensible ( necesitan la ayuda religiosa de Dionyssos) de los "hercleos" brockers y tantos otros hombres de negocios .

Para ellos la muerte es un hecho, un acontecimiento natural, literal, fsico, y no un estadio de la vida, porque si existe ese estadio de la vida entonces , debera reconocer que nadie tiene el menor poder , ni control, sobre el. Las interpretaciones del lado oscuro en funcin del lado diurno encubren y son promovidas por una defensa.

Estas defensas se sostienen en la cultura occidental bajo nombres como salud, pensamiento positivo, curacin, crecimiento; y stas son justamente las esperanzas que hay que abandonar al entrar al Hades: alli, en el mundo profundo del alma no existe el crecimiento, ni la expansin, ni las resoluciones psicomagicas.......sino que entramos en contacto con la disolucin, con el desmembramiento, con la confusion o para ser mas exactos : entramos en contacto con el viejo "adaggio" alquimico: la "putrefactio" . Transitar por este desmembramiento , abandonando nuestras viejas convicciones, es la verdadera iniciacin hacia el mundo del alma.

Ya los antiguos hablaban de dos psiques, de dos almas: el alma de la vida y el alma de la muerte. Un alma que est cuando estamos despiertos, que tiene sed de vida, apegada a la vida y un alma que es el alma de la sombra, de los sueos.....del otro lado del espejo. Estar vivos para una es estar muertos para la otra, pero estar vivo para la otra alma es morir para la primera. En trminos modernos podramos decir que en la psicologa y el modo de vida occidental de hoy da, esa alma de la vida se llama "Yo". Ese Yo es el alma de la vida diurna. Psique es, en cambio, el alma de la sombra, el alma onrica, el alma que no tiene ni vitalidad ni pasiones , que no es frentica, ni audaz, ni siquiera esencialmente activa. Al contrario: La actividad, tantas veces frentica , es la caracterstica denitoria de ese lado diurno que llama "vida", a lo cual , tantas veces, se le podra llamar "mana". Mana que signica compulsin a la accin, la defensa clsica contra la depresin...y en nuestra vida cotidiana cuando nos encontramos sin nada qu hacer, muy a menudo se despierta un impulso frentico hacia la accin, hacia la bsqueda de compaa..... Y creemos que es una decisin saludable, sin advertir que esa decisin no la tomamos nosotros sino que , en general, nos vemos arrastrados porque existe en nosotros una defensa que nos empuja. No es algo que necesariamente queramos hacer, sino algo que tenemos que hacer para no encontrarnos con el reino de las sombras. Con el reino del alma.......Y por supuesto esta premiado por la moral cristiana : recuerden..... al que madruga dios le ayuda....

Quiz la depresin sea la respuesta a la mana, quiz hay un exceso de depresin porque nos educan hacia la accin constante, pero desde la visin del mundo de Hades no podemos hablar de depresin, sino de una oportunidad de encuentro con el sentido....aunque desde esa hondura, desde esa profundidad, que permite la aparicin del alma, quien acude a ella , de verdad, comprende..... y recuerda; porque la memoria tambin es una gura del mundo de la noche. Los sueos , la muerte y la memoria son hijos de la noche, y no estn al servicio del da. Cernuda lo sabe, Miguel Angel, William Blake , Goya o Lorca, lo supieron.....y lo contaron sobradamente. Es comprensible que lo sepan mejor los artistas que los psiclogos porque desde donde investig Freud, que fue un gran viajero psquico, el nico nombre que l le puede dar al reino de Hades es lo inconsciente y es un nombre que slo se puede dar si uno no est en lado de la noche: es llamarlo lo "no-consciente", es como llamar a la noche: "no-da" y siempre tomando como referencia al da, a la conciencia. Lo in-consciente: lo noconsciente. Esta es una tesis que parti de una lealtad ideolgica a la propuesta cristiana.

Pero ese Hades anlogo al inerno cristiano se transform en un reino tan poco especicado, tan poco reconocido en su diversidad, que nos invit a olvidar que all existe una gran diversidad . No es una sola cosa, un feo y temido "cajn de sastre" como concibi Freud a "lo inconsciente"..... y, como consecuencia, ya no podemos distinguir una obsesin de una vocacin, un movimiento de deseo de una ensoacin o una imagen del alma, y usamos "estar inconsciente" para describir tanto el coma, como el sueo, la muerte, o el impulso, etc., como si fueran todos la misma cosa. Por eso es tan importante recuperar la variada geografa de Hades, para poder restituir riqueza a las experiencias del alma, no en una unidad borrosa de patologa, sino en el mbito preciso donde su expresin encuentra su sitio propio, su localizacin.

Virgilio habla de que se desciende por un sendero que conduce hasta donde est el ro Aqueronte que se traduce como el ro de los gemidos. La entrada al Hades est custodiada por un ro de gemidos, y est all tambin el ro Ccito; llamado el ujo interminable de los lamentos. Aiccin y lamentos constituyen la frontera del Hades. Caronte recibe en su barca a las almas de los muertos, las transporta a la otra orilla adonde se abre la puerta que conduce al Trtaro, o sea la zona ms profunda. El guardin de la puerta del inframundo es, como ya dijimos, el can Cerbero, el perro de tres cabezas que en la descripcin de Hesodo tiene cincuenta, porque mira hacia todos los lados a la vez: es un tipo de mirada que desconocemos en el reino diurno del Sol. En el reino del Sol la mirada es unidireccional, requiere concentracin en un punto, en tanto que los habitantes del inframundo miran en varias direcciones a la vez: no es la suya una mirada lineal, sino la mirada desenfocada porque gira hacia todos los lados a la vez, y esto tambin tiene que ver con Plutn.

Es una metfora para explicar que en el mundo de Hades existe una mirada que no trata de mirar la cosa, sino el entorno, el contenido o la esencia de la cosa, no la cosa misma. Es una mirada que se parece ms a un olfateo ( es usual que el lenguaje comun, diga de alguien que "tiene buen olfato" para describir la intuicin) y es curioso que Herclito diga: Las almas olfatean al entrar al Hades, como si perdieran la vista y el odo. No se mira, no se oye, tan solo hay olfateo. La apreciacin es mucho menos intelectual que el mirar "el aspecto", "la forma", "el ides", y consiste en aprehender el olor, la esencia de las cosas.

Cuando entramos en contacto con Hades percibimos no tanto lo que hay, sino la sombra de lo que hay. En el alma se oculta una sombra que no se puede ver directamente, lo escondido en lo maniesto ......y por lo tanto no se agudiza la mirada hacia lo que hay, sino que se desenfoca para ver lo escondido en lo que hay ( es parecido a la atencin otante que utilizan los psicoterapeutas) . Cuando estamos sintonizados con lo plutonico... oimos "lo que no se dice" cuando se dice, lo "ausente" en la presencia, as como la "presencia" de lo ausente. En este sentido no se trata de una mirada apolnea, conceptual y denida, sino que aprehende lo visible desde lo invisible, sin atender principalmente a lo visible. Se capta, se mira, se intuye,se olfatea, se oye "a travs" de....mas all de......

Pero vayamos siguiendo los datos "geogracos" del Hades para ir comprendiendo que aspectos contiene: Aparte del Aqueronte y del Ccito, hay tres ros ms que separan el inframundo de la supercie de la tierra: El Flegetonte que traducido es signica ardiente", que es un ro en el cual las almas se secan. Se secan de la excesiva humedad....alli las almas se limpian de tanto thymos y de tanto phrenes, para dejar solo psique. Dice Herclito: para las almas el agua es muerte . Por eso el alma al entrar al Hades se seca. Lo podemos explicar de un modo mas conciso: se libera de las emociones.

El alma no es emocional , lo que llamamos emociones son una expresin la vitalidad , del anhelo de calor, del deseo de participar y comulgar en la actividad, pero la vivencia en el Hades no es sentimental. Puede haber aiccin, pero no hay emociones, tal como las experimentamos aqu en la tierra, ni vinculacin. ( frecuentemente esa es nuestra experiencia onrica...tanto que nos llama poderosamente la atencin un sueo con sentimientos intensos porque no es frecuente ). En cierto sentido el mundo de la noche es temible para el mundo del da porque es desvinculante al modo en que concebimos los sentimentales vnculos diurnos.

Herclito dice: La armona oculta, o las conexiones ocultas son superiores a las conexiones maniestas. La prdida de la conexin maniesta hace patente la armona oculta y la armona oculta es ms profunda y ms esencial que la armona maniesta. "Cryptos" en griego quiere decir oculto. Por eso Hades es la percepcin de lo oculto, y nos habla con un lenguaje que para la luz del da resulta crptico. A Herclito lo llamaban "el oscuro" porque no se entenda claramente lo que deca , era crptico. Reexion sobre la armona oculta de las cosas y llego a decir: a la naturaleza le gusta ocultarse. Con este aforismo explica que lo esencial pertenece a la profundidad, que lo esencial de la vida est escondido. Dice el Principito "lo esencial es invisible a los ojos", pero recordemos que lo invisible a los ojos pertenece al reino de las sombras.

Por eso Herclito es oscuro, porque habla de un mundo que no es el fsico y por eso dice que cuando estamos despiertos estamos muertos y cuando dormimos despertamos. Los poetas lo saben: Recordemos ese verso precioso del poeta V. Foix que dice " es quan dormo que hi veig clar"....( "es cuando duermo, cuando veo con claridad..." Tambien Hamlet nos recuerda que estamos hechos de la misma materia que los sueos. Pero a qu despertamos? No al mundo de la actividad frentica, no,......cuando dormimos despertamos al reino de Hades, al antiguo reino de las sombras y la muerte : dormir, morir: Hypnos y Tnatos, los dos hermanos hijos de la Noche. Dormir, morir, soar.....que toda la vida es sueo..... Al la mismo concepto recurrieron Shakespeare o Caldern....

Hypnos el sueo, Tnatos la muerte. Por lo tanto, quizs los sueos ya estn en la muerte. Ellos pertenecen al reino de Hades y a la profundidad......no son habitantes de la vida "natural", de lo "fsicamente real".

En el Hades existe el ro de fuego, pero hay , sobre todo, un lugar muy importante que se llama Estigia; laguna crucial , porque los dioses hacen siempre sus juramentos por la Estigia. La Estigia garantiza la estabilidad del orden de los dioses. As como diramos hoy:

juro con la mano sobre la Biblia, o juro por Dios, los dioses juraban por la Estigia. Es un lugar muy poderoso del inframundo.

Estigia ( "que odia" deriva de stygeo, odiar )quiere "odio" porque el odio desempea un papel esencial en el orden universal . Aunque, bajo inuencia de la mirada cristiana, o sea por temor, y por posicin moral; no solemos estar preparados para aceptar que existe el odio en el espacio psquico, aunque el cine, o la novela negra.... estn llenos de odio.....y muy frecuentemente los humanos est llenos de odios mas o menos secretos , los noticieros y la prensa estn llenos de odio, la sociedad expresa cclicamente el odio y sin embargo el odio nos escandaliza. Recordemos que los hijos de Estigia eran Zellus ( el celo), Nike ( la victoria), Bia ( la fuerza) y Cratos ( la fortaleza) .....asi que aunque lo negamos y lo tememos al no poder darle la dimensin que le corresponde, seria interesante reconocer que el odio glido de su madre se convirti en estos rasgos implacables que nosotros acabamos llamando virtudes. La mitologa griega, sin escandalo, ni juicio moral, coloc al odio en el Hades como un sitio imaginal donde encontr comprensin profunda y sentido.

Pero aun hay otro ro importante en el Haces: el Let o Leteo, que es el ro del olvido, el ro en el que , una vez bebes de l olvidas lo vivido . En los mitos griegos, quien desciende al Hades y beba el agua del Let, olvidaba los episodios de la vida diurna. La verdad del alma consiste en recordar lo original, lo esencial, lo profundo.....olvidando necesariamente lo que ha ocurrido en los trajines de la supercie y la literalidad, en el transito del mundo diurno lleno de supuestos conceptos morales , de hechos exactos, de metas objetivas, de progreso, de conquista, de relaciones personales, de crecimiento y de lucha contra la patologa. Recordar lo esencial , lo profundo, obligatoriamente olvidar lo anecdtico. Lo hacen los ancianos naturalmente, cuando detienen la accin y rememoran..... y en nuestros tiempos decimos que estn dementes.....y los medicamos y les empujamos a mantener una frentica accin en nombre de la salud.

En esta compleja geograa del Hades, en alguna parte de esta vasta regin se eleva el palacio de Plutn alrededor del cual se extienden inmensos espacios helados, glidos, fros. Porque el inframundo de los griegos es fro, no es de fuego ardiente como el inerno cristiano. El nico fuego que hay all , como ya dijimos, es del ro Flegetonte que cuida la entrada, donde las almas se secan, pero el inframundo es fro; lo ms parecido a la detencin, a la quietud, a la no pasin, ni a la vitalidad. El inerno de los cristianos, como hemos visto, tiene que ver con tormentos, culpas, y castigos, pero tambin con pasiones, deseos, y apetitos. Ese fuego, que proviene de la losofa de los estoicos, es entendido como el fuego pasional. Pero al inframundo de los griegos se entra sin pasin: es desapegado, fro y est quieto. En el reino de Plutn no hay cambios, no hay tiempo...... todo es lo que es y tal como es, no hay all ninguna esperanza de progreso ni de transformacin. Est jado, es esencial como deca Herclito, y lo esencial no cambia, no es evidente y es eterno e inalterable.

Si miramos desde el politeismo sabemos que Hades es hermano de Zeus y comparte atributos con Zeus. De hecho, como ya hemos dicho anteriormente, Hades tiene pocos atributos, pero sabemos que uno de ellos es el casco de la invisibilidad, as que cuando lo lleva puesto se convierte en invisible. Este casco tiene mucha semejanza con el casco de

Hermes. Hermes tambin tiene un casco, son los nicos dioses con cascos de invisibilidad. Algunos autores sugieren que el casco de Plutn es el mismo que el de Hermes, no sabemos si es el mismo, pero lo que si sabemos es que ambos tienen la cabeza tapada y por lo tanto no podemos "saber" lo que estn tramando, en qu estn pensando....porque no se ve lo que llevan en la cabeza.....digamos que ellos lo pueden ver todo pero no les vemos a ellos. Por eso no se puede conar , precisamente, en la claridad de Hermes, porque Hermes tampoco muestra lo que piensa, no revela sus ideas, es.....como diramos coloquialmente "hermtico".....cerrado e inescrutable......y tambin es Plutn: no es que no est....sabemos que est, pero est invisible.....y por tanto, sabemos que ya est aqu en este momento, y no slo al nal natural, tan solo como el aspecto fsico del nal de la vida, como un hecho futuro.

Con el devenir del tiempo Plutn fue descrito como un ser con alas oscuras. Aquel ser alado y oscuro que traa a los seres humanos los sueos que provenan de Hypnos y de Tnatos. El hecho de que se le atribuyeran alas indicaba que volaba pero era un "vuelo" en el mundo de abajo no, como los ngeles cristianos del celeste mundo de arriba. Esta progresiva volatilizacin de Hades hace que en la poca alejandrina se hable de Hades como la mitad de abajo, como los egipcios.....del hemisferio invisible, tapado por el horizonte de la tierra. El Hades comenz a ser, no solo denido como el inframundo, sino que se fue ampliando hacia un espacio aereo que los humanos no podemos ver porque la tierra lo tapa, y asi aparecer el concepto de Perigeo: esa mitad del horizonte que la tierra oculta. De ah parte la conviccin imaginal de que en esa mitad que nunca vemos todo es al revs de como lo vemos desde este lado . As surge la imagen de los "antpodas". En muchas tumbas egipcias est dibujado un caminante arriba, y pegado a sus pies...le corresponde un caminante abajo. Los del "otro lado" caminan bocabajo....son los habitantes de las antpodas. A cada vida de aqu le correspondera su antpoda....vivimos aqu, y sin saberlo, existe un Otro : un antpoda en el mundo del revs ( tal como el espejo nos reeja la imagen al revs en el ojo, o en la lente de una cmara) que hace todo lo que yo hago pero al revs. Esta imagen apunta a la sabia idea de que por lo tanto la vida no es solo la vida yoica , tambin existe , vinculado absolutamente al yo , la vida de mi antpoda, pero el antpoda est invertido, as que si nosotros vivimos en la luz...es evidente que los antpodas viven en la oscuridad. Vemos pues, que el concepto de "enantiodromia" ( juego de pares de opuestos) que nombra Herclito, y mucho mas tarde explicar Jung, provenan ya de una imaginacin arquetpica muy antigua.

Esta idea de que el reino de los muertos es este mismo en el que habitamos cotidianamente pero invertido, remite a la misma idea que mencionamos antes: el reino de las sombras es ste, pero invertido porque all abajo no existe lo tridimensional , ni el deseo , ni el impulso vital hacia la luz..... ah no existe ni el espacio-tiempo, ni la materia. El alma es todo lo que somos, sin la estructura y esclavitud de la materia y sin la memoria personal, y por lo tanto existe al revs que nosotros. Psique como hija de Hades se aferra al inframundo y si "crece" es slo hacia abajo, como las races subterrneas de los rboles. Es el antpoda del reino luminoso del Yo y de sus "realidades" denidas, fcticas, mensurables, literales, naturales, fsicas y no psquicas. Platn nos dice que el alma "ama" a Hades, y por esto no sale del Hades, porque hay en el alma un deseo de Hades, o dicho de otra manera: hay en la psique una vocacin de Hades.

El alma no tiene vocacin solar y de actividad, el alma tiene siempre un llamado (de ah surgir nuestro concepto de "seguir una vocacin") a la profundidad, que es lo que posibilita "hacer alma". El alma cuanto ms profundiza ms crece hacia "abajo". Es un camino de quietud, de profundizacin, y por tanto no le interesar nada de lo que supone ir hacia "arriba", como el deseo Hercleo de accin y conquista . Platn dice: por eso Hades es Plutn "el rico"; porque su riqueza es riqueza en profundidad y no riqueza matrica ( recuerden que a el se acogan tambin los mineros....los sietes enanitos son embajadores de Plutn....y todos sabemos que no son nios). El alma se hace rica cuando profundiza y no sale de Hades porque est vinculada a Hades por ese amor al inframundo o sea, al sentido . Asi comprendemos que , a diferencia del inerno cristiano, en el Hades no se necesita castigar, ni retener a nadie, ya que se vincula a las almas con el lazo ms poderoso, que es el anhelo de profundidad.

Platn escribe: "nadie de los de all desea regresar por esa profunda razn, ni siquiera las Sirenas, sino que tanto stas como todos los dems estn fascinados. Tan hermosos son, segn parece, los relatos que sabe contar Hades!... ese dios es un cumplido sosta y es un gran bienhechor de quienes con l estn. El, que tantos bienes enva a los de aqu; tan numerosos son los que le sobran all! As, en razn de esto, recibi el nombre de Plutn "el rico"..."

Es Herclito el que dice que cada vez que se cede al deseo se pierde alma; es un mal trueque, cambiamos alma por actividad y cuanta ms actividad, menos alma. La vocacin anmica, la vocacin del alma que se expresa en los sueos y en la muerte, consiste en resistirse a la actividad frentica para permanecer el a la profundidad. Podemos, a partir de esta comprensin, acercarnos a la muerte de otra manera : puede ser destructor de la vida natural pero a su vez es constructor de la profundidad, porque no es posible la profundidad sin el desmembramiento yoico , que implica la perdida de la fantasa de unidad. Mientras creamos ser uno y solo uno, la angustia del sinsentido , que nos asalta , es vivida como una amenaza a combatir, porque nos parece que no es Yo . Pero si descubrimos que no somos solo un Yo y que hay muchos ms aspectos que habitan en nosotros , podemos dejar de combatir y empezar a dar culto a otros "dioses", lo que James Hillman llama recuperar el politesmo del alma. No estamos hablando de dioses como cosas o personas , sino como representaciones del alma.

Dice Herclito: Las almas olfatean al bajar al Hades y Difcil es luchar contra el deseo pues lo que se adquiere con el deseo (thymos) se adquiere a expensas del alma (psique) O sea que mientras haya ms ganas en m de "thymos", lo que gana lo obtiene a costa del alma y mientras ms triunfo y ms vivo y ms crezco y ms mejoro ms pierde el alma, hay ms planicie, ms llanuras, menos profundidad." Pero que pas al llegar la propuesta cristiana para lograr que los conceptos alma y espritu se convirtieran en antitticos?. Se produjo en la sociedad una propuesta poltica que fue crucial , fruto , tal vez, de un exceso de idealizacin extrema, de anhelo casi suprahumano; probablemente muy condicionado por el gran sufrimiento que provena de la enorme corrupcin del imperio romano.

De tal modo que los primeros cristianos van a cambiar el concepto de alma por "pneuma" y en el afn de hacer espritu van a perder el alma......por eso podemos comprender como tantos de ellos se muestran tan asustados y torturados....y por eso sus imaginaciones estn tan llenas de tormentos: es el precio de que no haya contacto con el alma, un precio que la Estigia no deja indemne y por ello habr cruzadas tan fuertes contra el inerno, con imgenes tan llenas de odio y de sufrimiento. El inerno cristiano est lleno de monstruos, demonios, fuego, sapos y serpientes.... Cristo bajar por nosotros a vencer al diablo, que aun se llamar Hades , sin advertir el furor heroico y hercleo que expresa contra el inframundo , es decir contra el mbito del alma, un gran sacricio a n de hacer el bien, a n de hacer moral; y donde hay moral, el precio a pagar es la negacin del alma.

Pneuma quiere decir "aire" (de ah "neumtico", "neumona"). Pneuma puede y suele traducirse por "espritu" (la vinculacin del "espritu" como aire la vemos en expresiones como "respirar", "aspirar", "inspiracin"). En el Nuevo Testamento solo se usa tres veces la palabra "psique" y muchsimas veces la palabra "pneuma". Los cristianos, con San Pablo por delante, hicieron un trato, lo que San Pablo llama la conversin; la transformacin paulina fue una propuesta de intercambio: la conversin que pide San Pablo es adquirir pneuma y dar psique a cambio..... psique por pneuma, y por lo tanto nos convertiramos en "pneumticos" y as ya no habra que morir , ya no habra descenso..... Naturalmente la adquisicin de pneuma se hizo a costa de identicar a Hades con el Diablo y el lugar de la oscuridad se transform exclusivamente en el reino del mal. Se present como una nica eleccin dual : o Cristo o el mal, o el espritu o el inerno, zona de eterno castigo. Se acab el contacto con la profundidad del alma. Ya nunca mas tendramos que mirar hacia abajo y hacia adentro....solo hacia arriba y vigilando para siempre.....porque abajo , en el mundo de las sombras, ya no viva Hades, habitaba solo Satans. Esas sombras, que son la sustancia misma del alma, esa oscuridad interior que nos atrae hacia abajo, alejandonos de la vida y manteniendo nuestro vinculo permanente con el inframundo.....

Para comprender porque podemos hoy hablar aqui de Hades, vale la pena acercarnos a la psicologia junguiana: Carl Gustav Jung , eminente psiquiatra , discpulo disidente de Freud y gran erudito, fue quien nos facilit un modo de pensamiento que permite que hoy reexionemos as sobre Hades. De no ser por la obra de Jung, no estaramos hablando como hablamos.....por ejemplo: no estaramos descubriendo que lo subterrneo no es el inframundo , que hay modelos distintos de feminidad , que hay una feminidad, a la que llamaremos "chtnica" , que no se relaciona ni con el instinto, ni con el cuerpo ; sino con la conexin con lo profundo, con la negrura......, ni hablariamos, por tanto, de nuestra vieja diosa Hecate, tan mal mirada por representar los aspectos oscuros de lo materno.....y que a la vez una diosa del inframundo, un angel oscuro, una bruja, la que trae a los fantasmas......pero que tambin era llamada "fosforos", o no estariamos hablando de los sueos como portadores de sentido arquetpico....etc, etc..dando a este inframundo un sentido menos vergonzante del que le di Freud....

Jung restableci la dimensin de la imaginacin, investigando profundamente acerca del dilogo permanente con el alma, actualizando completamente el antiguo concepto de "Anima mundi" : el alma que hay en todo , y que se haba olvidado , y , como consecuencia, la conciencia de que todo lo que se ve es visto a travs del alma. En el fondo, Jung fue un gran rescatador de Hades, y de Psique, y fue quien recuper los instrumentos para el encuentro con el alma para una cultura que la haba perdido. Aunque tuvo que sufrir una tremenda dicotoma inicial : El, que era hijo de un pastor protestante y habia recibido una solida formacin religiosa, Como poda conjugar tales posiciones opuestas?: Parecia, antes de llegar Jung que haba que elegir... o el alma, que perteneca al reino imaginal del inframundo, aplastada por el concepto del temible inerno cristiano......o Cristo que venci y neg al inframundo...... proponiendo una grave dicotoma, o Cristo o el diablo, en nombre de una trascendente mirada espiritual?

Jung no poda abandonar y traicionar al alma, aunque el alma fuera "el diablo" segn el cristianismo. O seguir al espritu y perder al alma o seguir al alma y perder a Cristo. Jung fue plenamente consciente de que el camino de Cristo eluda el camino del alma, aunque su base formativa fuera muy religiosa . As que tuvo que encontrar un camino propio, y su obra est sostenida en relacin con el inframundo. De alguna manera tuvo que "oscurecer" algunos aspectos crsticos........no tanto para invocar a Plutn -que es Satn- sino para convertir y enriquecer la experiencia de Cristo con otra gura mediadora que est siempre en contacto con el inframundo : y esa gura es Hermes. En su maravilloso tratado El espritu de Mercurio ( volumen XIII O.C.ed Trotta) , Jung describe a Mercurio-Hermes como el representante del alma o gura mediadora entre el inframundo como realidad, vinculada con Cristo. El Cristo de Jung es el Cristo Hermtico, no es el Cristo de la Iglesia catlica . Jung al aludir a la conciencia hermtica habla de una mediacin, habla del mundo del alma, de un servicio al alma, puesto que l sabe que hay un descenso: Jung tambin hizo su nekya, como Freud, y tantos otros grandes terapeutas.....puesto que padeci episodios de lo que , en trminos clnicos, tal vez hoy podramos describir como psicoides. Su experiencia , profunda y extensa, est descrita e ilustrada por l en su famoso Libro Rojo. Ese fue su descenso al Hades y toda su obra posterior deriv de esa experiencia. A partir de ahi , Jung ya no puede apoyarse en la imaginera cristiana del inframundo, porque entonces sus contenidos solo pueden entenderse como el inerno, la culpa y el tormento eterno y Jung intuy, y luego supo, que haba otra visin .... Experimentando y estudiando sobre el mundo del alma tuvo que recurrir a otro lenguaje imaginal que reviviera al inframundo sin temor , ms propia del Renacimiento: la alquimia. La alquimia le permiti a Jung hablar de las imgenes torturadas del alma, de la transmutacin de la experiencia fsica en experiencia psquica. La alquimia le abri las puertas para llegar otra vez al inframundo donde Hermes es el portador de esta revelacin. Jung resitua la gura de Hermes Psicopompos, no solo como ese dios mercurial que es el mensajero alado de los dioses o el precursor de los intercambios y los tratos ......sino que habla de l , sobre todo, como aquel que hace "tratos" o "intercambios" con el otro mundo: Hermes es "conductor de las almas al ms-all" y as se describe el Hermetismo. Plutn es el dios de lo invisible porque es hermtico, porque llena el vaco presente. Hermes es Psicopompos porque conduce al reino de Plutn. A partir de esta mediacin , articulada por Jung, el mundo de Hades volvi a su lugar solemne aunque fuera a travs de la psicologa.

James Hillman nos dice:

"Lo que ocurre en la vida yoica es simplemente reejo de nuestra mas profunda esencia contenida en la sombra"..... "El inframundo es converso al mundo diurno de modo que su comportamiento ser inverso y perverso"..... "Sera interesante distinguir porque se confunde inframundo , con subterrneo porque son dos cosas muy distintas. Subterrneo hace referencia a la tierra e inframundo no tiene nada de tierra, al inframundo se accede solo abandonando lo terrenal".

Hades representa no slo el n de la literalidad, porque Hades,"violenta", "viola", "rapta", recordemos a la ingenua y virginal Persfone......y por tanto conlleva el n de todo naturalismo: ante "lo natural" aparece "lo perverso" ; pero la perversin es , en cierto modo, la liberacin del enfoque naturalista, y devuelve al alma y al deseo a la imaginacin. Es por ello que las perversiones se han atribuido casi siempre a Tnatos. Son conductas vistas "negativamente" desde Gea, desde lo demeteriano terrenal. Demeter la diosa madre que provee frutos a la tierra...... Pero recordemos que Plutn rapta a Persfone y Demeter se lamenta gravemente.....porque tambin existen dos aspectos muy diferenciados de la diosa de la tierra: la Ge ( Gea) terrestre , que la diosa Demeter que se ocupa de las cosechas de los cereales y las frutas y una Ge-chtnica, que es otra diosa Demeter muy misteriosa y ambigua .....que tiene a su hija como reina del inframundo. En palabras de Hillman : " Incluso la tierra y la naturaleza tienen una funcin psquica al igual que una terrestre, y uno puede servir a la tierra y estar con los pies en el suelo de muchas maneras , por ejemplo, mediante actividades psquicas, y no solo mediante las naturales"......artistas y terapeutas entendern perfectamente esta frase....

Asi que, para terminar, debemos recordar que la "cada" al complejo mundo de Hades no ser "cuando muramos" sicamente, sino que ya estamos muertos, porque la casa de Hades es un mbito psicolgico actual, no un reino escatolgico posterior. No es un lugar lejano donde se juzgaran nuestras acciones, sino un lugar para juzgar, ahora y aqu, en nuestro interior, la reexin subyacente de nuestras acciones. Lo visible en m vive , solo, como manifestacin de lo invisible. La muerte esta aqu y habitamos en ella "al otro lado del espejo". _____________________________________________________________________