Sociedade Educacional Sul-Rio-Grandense

FACULDADE PORTO-ALEGRENSE DE EDUCAO, CINCIAS E LETRAS FAPA

DEPARTAMENTO DE HISTRIA






Hendrix Alessandro Anzorena Silveira
Turma 1221
Monografia apresentada a FAPA
como requisito parcial aprovao
na disciplina de Histria Antiga II.

Orientadora: Prof Marise Hoff Failace
A Cultura Religiosa
Dos
Iorubs
Do Surgimento Dispora

Porto Alegre
2004
2
INTRODUO
O ser humano desde tempos imemoriais, busca explicao para todas as coisas que
desconhece. Coisas simples como a chuva, o arco-ris, o Planeta Terra, e outras um pouco
mais complicadas como a vida, o fogo, o astral, etc.
O homem, quando no podia explicar as coisas que o rodeavam, atribuam tais coisas a
um poder divino. Quando, por exemplo, caa um relmpago numa rvore e esta era consumida
pelo fogo, com certeza algum perguntava: De onde vem os raios? Para uma mentalidade
primitiva, no h uma resposta racional, com embasamento cientfico. Mas se no h resposta
e a coisa real, ento s pode ter sido mandado por algum muito poderoso. Algum
sobrenatural. Ento eles respondiam: Vem de Deus!
Baseados neste raciocnio deduzimos terem surgido as primeiras religies na face da
Terra. E mesmo hoje, a religio utilizada para explicar o que no foi ainda explicado.
Apesar de sabermos que o relmpago uma descarga eltrica, o motivo pelo qual essa
descarga acionada pode provir de um desejo divino premeditado. Este um exemplo
clssico de como a religio se contorce para continuar viva.
Ingressei no curso de Histria da FAPA, com a inteno de me especializar em religio,
especialmente a religio africana. O que me levou a esta deciso foi a minha prpria bagagem
de conhecimentos sobre o tema, pois sou adepto do Batuque a religio africana como
conhecida no Rio Grande do Sul.
Ao saber que teria de fazer uma monografia referente histria antiga, no foi preciso
nem pensar numa escolha. Era bvio que seria sobre a Cultura Religiosa dos Iorubs.
Isso porque no existe uma bibliografia que exponha a histria da frica, incluindo o
aspecto religioso que de vital importncia para esse povo, pois permeia tanto sua vida social
quanto a vida poltica e econmica.
Ento devo salientar que este trabalho tem como finalidade um avano de ordem
pessoal, e que serve de primeiros passos para uma maior compreenso do fenmeno que a
cultura religiosa da frica ocidental.
Logo pensei em fazer um trabalho diferenciado, incluindo outros aspectos tais como a
relao poltica/economia/sociedade/religio. Por isso o ttulo Cultura Religiosa, pois o termo
cultura pode ser definido como conjunto complexo dos cdigos e padres que regulam a
ao humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo
especfico, e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida: modos de
3
sobrevivncia, normas de comportamento, crenas, instituies, valores espirituais, criaes
materiais, etc.
1

Entretanto, uma monografia um trabalho que exige uma especificidade para
esgotamento de dados sobre um tema. Escrever sobre a Cultura Religiosa Africana seria de
uma grande pretenso e at de um grande erro, j que no podemos definir um aspecto
estudado como sendo a matriz de um processo que levou geraes para ser desenvolvido em
um continente que, sozinho, possu mais povos, lnguas e, certamente, culturas diferentes que
todos os outros juntos.
Ento dissertarei sobre a cultura religiosa da frica Ocidental. O bero dos africanos
que vieram para o Brasil poca da escravatura e origem da religio praticada nas terras
gachas.
Darei nfase total cultura dos iorubs, povo de cultura muito rica e organizada, cujos
domnios se estendem do sudoeste da Nigria at o leste do Benin.
Sempre que estudamos a Mesopotmia ou a sia, ou ainda a Europa, nos deparamos
com grandes povos que habitavam aquelas regies. Sejam assrios, hebreus, hititas, caldeus ou
persas; chineses, mongis, japoneses ou siameses; romanos, gregos, cretenses ou indo-
europeus; sempre os estudamos de forma individual.
Mas no tocante a frica, esse vasto continente tratado como se fosse um pas em que
todos so iguais: falam a mesma lngua, tm os mesmos costumes, tm as mesmas crenas.
Isto no verdade.
Existem muitas culturas africanas grandiosas e este trabalho se voltar para a iorub.
No semestre passado, na aula de antropologia (prof Aline), debatamos sobre o livro O
Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro. A colega Thas Staninski formula uma pergunta: como
estariam os ndios brasileiros, se o Brasil no tivesse sido achado?
Imediatamente me veio a pergunta: como estaria o povo africano se no tivesse sido
invadido pelos europeus?
Considerando que os africanos no tinham uma viso expansionista de mercado, nem
estavam interessados na converso religiosa de estrangeiros, tampouco na arrecadao
tributria de povos conquistados ao menos no na escala demandada pelos europeus
presumimos, ento, que esses fatores somados a noo de tempo cclico, manteriam os
africanos estagnados, ou seja, o seu presente no seria diferente do seu passado pr-histrico.

1
Dicionrio Aurlio Eletrnico sc. XXI verso 3.0 novembro de 1999
4
Utilizarei como principal procedimento na elaborao deste trabalho, a pesquisa no
acervo bibliogrfico, tanto particular quanto na biblioteca da FAPA. Devido problemtica
pessoal (falta de tempo, principalmente), no pesquisarei em outros acervos.

CAPTULO 1 - AS DIVINDADES: Mitologia, Espiritualidade, Liturgia

1.1. ORIGEM DA RELIGIO IORUB
No se sabe exatamente se o homem pr-histrico africano desenvolvia algum tipo de
religio. A maioria dos antigos povos africanos com certa civilidade tinha a dana, a msica e
a oralidade (pronunciamento de certas palavras), alm de pinturas como formas de contato
entre os homens e os deuses. Mas no podemos utilizar estas informaes para definir o
carter religioso de desenhos e formas pintadas nas paredes de cavernas de povos pr-
histricos. Entretanto pode-se pesquisar sobre os sepultamentos desses povos.
O homem de Neandertal (homo sapiens neanderthalensis
2
) cuidava muito bem de seus
mortos, sepultando-os junto com utenslios e alimentos, o que sugere uma crena numa vida
em outro mundo. Alm disso, tambm deixa com clareza que estes povos tinham o
conhecimento da inevitabilidade da morte, bem como a noo de tempo de vida.
Os africanos que viviam na mesma poca tambm percebiam que tudo tinha uma ordem
que se aplicava tanto aos animais como a eles mesmos. Tudo nascia, crescia e vivia durante
algum tempo e morria. Ver que tudo e todos sucumbem morte, poderia ter ocasionado uma
srie de reflexes sobre a vida deles mesmos.
Saber que as coisas tinham uma ordem, sugeria que esta ordem era de responsabilidade
de algum. Algum invisvel, mas que agia na natureza. Algum com poderes sobrenaturais e,
por conseqncia, um ser sobrenatural. Mesmo que este ser tenha caractersticas humanas.
Todos estes fatos levam a crer que o homem da poca acreditava na existncia de um ou
mais seres sobrenaturais que causavam todos estes acontecimentos. Isto o levou a procurar ter
influncia sobre estes deuses para que eles pudessem ter as suas atividades dirias concludas
com xito.
Na poca Neoltica, a colheita foi aos poucos sendo substituda pela agricultura, assim
como a caa pela criao de animais.
Parece bvio que medida que a agricultura e a criao de animais se tornam
estabelecidas pela humanidade, as plantas das quais o homem e animais dependem para viver,

2
O Homem de Neandertal (400 mil 50 mil a.p.) foi contemporneo do homo sapiens arcaico (500 mil anos
a.p) e do homem moderno (homo sapiens sapiens 100 mil a.p.), embora s tenha surgido na Europa.
5
tornam-se importantssimas. O ciclo agrcola torna-se fator dominante para as comunidades
da poca e alvo das manifestaes religiosas. Ainda hoje so encontrados em vrias partes do
mundo festivais e ritos para assegurarem bons resultados na colheita.
Isto ocasionou uma maior dependncia dos homens com os seres divinos, pois o
processo agrcola lento e independente do homem, deixando-o na passividade. J a caa
dependia muito da astcia e da coragem do caador, assim como de sua fora e agilidade.

1.2. OS IRUNMALS

Para os iorubs a existncia transcorre simultaneamente em dois planos: no ai
3
e no
orum.
O ai o mundo material, palpvel, onde vivem os ara-ai, os seres naturais. Orum o
mundo imaterial, transcendente, onde vivem os ara-orum, os seres sobrenaturais.
Quanto ao orum, Juana dos Santos insistente:

(...)o espao run compreende simultaneamente todo o do iy, terra e cu
inclusos, e conseqentemente todas as entidades sobrenaturais, quer elas
sejam associadas ao ar, terra ou s guas, e que todas so invocadas e
surgem da terra. assim que os ra-run so tambm chamados irnmal
(...) (SANTOS, 1986:72)

no orum que se encontra Olodumar (ou Olorum, Ob-orum, etc.), o deus supremo
dos iorubs e detentor dos poderes que possibilitam e regulam toda a existncia, tanto no
orum como no ai. Esses poderes foram transmitidos para os irunmals, de acordo com suas
funes.
Os irunmals so divididos em dois grupos: os quatrocentos irunmals da direita e os
duzentos irunmals da esquerda.
Os nmeros assinalados no significam, para os iorubs, nmeros regulares, limitados,
mas sim, que o nmero duzentos represente, simbolicamente, um nmero grande e o
quatrocentos um nmero muito grande
4
.
O sentido utilizado para direita e esquerda muito profundo e exige um estudo
pormenorizado que no caberia neste trabalho. A obra de Juana dos Santos
5
excepcional e
indispensvel para essa compreenso.

3
No decorrer de todo o trabalho utilizarei as palavras da lngua Iorub transformadas foneticamente para a
lngua portuguesa, a fim de tornar mais inteligvel a pronncia por parte do leitor.
4
Segundo VERGER, 1997:21
6

1.2.1. Os quatrocentos irunmals da direita: os orixs funfun
Os quatrocentos irunmals da direita so os orixs, no os orixs como so conhecidos
no Brasil, mas sim um grupo mais restrito. Seriam os orixs funfun, ou orixs do branco, mais
conhecidos no Brasil como Oxals. Na frica so chamados Orixanl (grande orix),
Obatal (rei do pano branco), ou ainda Obarix (rei dos orixs). So divindades relacionadas
criao do mundo e dos homens. Um mito iorub conta como se realizou essa faanha.
Olorum-Olodumar encarregou Obatal, o senhor do pano branco, de criar o mundo.
Para isso lhe entregou o saco da criao. Obatal foi consultar Orunmil, que lhe
recomendou fazer oferendas para ter sucesso na misso. Mas obatal no levou a serio as
prescries de Orunmil, pois acreditava somente em seus prprios poderes.
Odudu, o irmo mais novo, observava tudo atentamente e naquele dia tambm
consultou Orunmil. Orunmil assegurou a Odudu que, se ele oferecesse os sacrifcios
prescritos, seria o chefe do mundo que estava para ser criado. Odudu fez as oferendas.
Chegado o dia da criao do mundo, Obatal se ps a caminho at a fronteira do alm
onde Exu o guardio e no fez as oferendas nesse lugar, como estava prescrito. Exu ficou
muito magoado com a insolncia e usou seus poderes para se vingar de Oxal provocando-lhe
uma grande sede.
Obatal aproximou-se de uma palmeira e tocou seu tronco com seu basto fazendo
jorrar vinho em abundncia, que bebeu at embriagar-se, adormecendo na estrada, sombra
da palmeira de dend. Quando se certificou do sono de Oxal, Odudu apanhou o saco da
criao e foi a Olodumar lhe contar o ocorrido. Olodumar viu o saco da criao em poder
de Odudu e confiou a ele a criao do mundo.
Com quatrocentas mil correntes Odudu fez uma s e por ela desceu at a superfcie de
ocum, o mar. Sobre as guas sem fim, abriu o saco da criao e deixou cair um montculo de
terra. Soltou a galinha de cinco dedos e ela voou sobre o montculo, pondo-se a cisc-lo. A
galinha espalhou a terra na superfcie da gua. Odudu exclamou na sua lngua: Il nf!, que
o mesmo que dizer a terra se expande!, frase que depois deu nome cidade de If, cidade
que est exatamente no lugar onde Odudu fez o mundo. Em seguida Odudu apanhou o
camaleo e fez com que ele caminhasse naquela superfcie, demonstrando assim a firmeza do
lugar. Obatal continuava adormecido. Odudu partiu para a Terra para ser seu dono.
6

Obatal despertou e, tomando conhecimento do ocorrido, voltou at Olodumar
contando sua histria. Olodumar, para castig-lo, proibiu-o de beber vinho-de-palma, ele e
todos os seus descendentes. Mas Olodumar deu outra misso a Obatal: a criao de todos os
seres vivos que habitariam a Terra. E assim Obatal criou todos os seres vivos. Ele modelou
em barro os seres humanos e o sopro de Olodumar os animou. O mundo agora se completara
e todos louvaram Obatal

No prximo captulo veremos que Odudu o ancestral dos reis iorubs.

5
Os nag e a morte: pde, ass e o culto gun na Bahia : Petrpolis, Vozes, 1986

6
PRANDI, 2001:503
7
Segundo Verger (1997:254) os orixs funfun seriam em nmero de cento e cinqenta e
quatro. Estes orixs so cultuados, cada um, em uma cidade diferente, onde ele pode ser o
padroeiro dessa cidade, ou um orix secundrio. Entretanto, mesmo no sendo o padroeiro da
cidade ou comunidade, ele tem grande importncia graas a sua relao com a criao,
mantendo, assim, uma posio de destaque, possuindo um ritual prprio e sacerdotes prprios
tambm
7
.
Desenvolveram-se rituais muito semelhantes para estes orixs nas diferentes cidades em
que se apresenta, o que nos leva a crer que, na verdade, estes orixs so os desdobramentos de
um nico orix (Orixanl) cultuados em diferentes locais, e no divindades diferentes.
Como divindades do branco, tudo o que for branco lhes pertence. S se vestem com
essa cor e seus pertences so marcados com pintas brancas. Os albinos, por terem a pele
branca, so tambm consagrados a este orix.
Com rarssimas excees, estes orixs se apresentam como sendo muito velhos, lentos e
sbios. Como todas as culturas antigas, existe tambm na frica um grande respeito pelos
mais idosos, graas a relao com a ancestralidade, cosmoviso que se evidencia na
representao da maior divindade do panteo iorub.
So representantes do poder fecundador masculino, sendo considerados os pais da
humanidade. Tambm so considerados como pais dos duzentos irunmals da esquerda.
Ento conclumos que os orixs funfun so os grandes senhores deste mundo (ai) e do outro
tambm (orum).
Suas oferendas so constitudas por alimentos brancos ou claros. Os animais oferecidos
em sacrifcio so tambm de pelagem ou penugem branca. muito utilizado como oferenda o
igbin, um caracol grande muito comum na regio.
Verger nos conta que, em If, a Meca dos iorubs, so sacrificadas duas cabras para
Orixanl e Iemou, sua nica esposa o que ressalta aqui que os africanos so poligmicos.
A primeira cabra, aps os procedimentos litrgicos, cozida e distribuda a todos os
participantes, j a segunda sofre um tratamento diferente.
Antigamente era um ser humano que devia ser sacrificado
8
, por isso evita-se tocar no
animal que, aps a imolao, arrastado com uma forquilha e jogado no mato. Comer a carne
desta cabra seria atrair para si uma maldio, e tambm seria antropofagia.


7
Em todas as cidades iorubs, independentemente do irunmal padroeiro, existem templos para os orixs funfun
e para Exu, Com ritos e sacerdotes distintos.
8
VERGER, 1997:256
8
A cidade de Ejigb, tambm tem um ritual especfico para Orixanl, aqui chamado de
Orix Oguian Oxangui no Brasil. Este orix muito especfico, pois, ao contrrio dos
outros orixs, que so velhos e serenos, este jovem e guerreiro.
Seu nome deriva de rsjiyn, orix-comedor-de-inhame-pilado, segundo a lenda
este orix tem um apetite descontrolado por esta iguaria chamada ian em iorub. Foi ele quem
inventou o pilo para facilitar o seu preparo. Ele tambm o fundador da cidade de Ejigb e
ancestral dos reis locais que ostentam o ttulo de Elejigb, o Senhor de Ejigb.
Este orix funfun considerado o deus da cultura material, pois teria ensinado Ogum
a lutar e a fazer as ferramentas de ferro, da mesma forma que o ensinou o cultivo da terra.

Orunmil outro dos orixs funfun que tem particularidades bem diferenciadas dos
demais. Possui as mais altas posies no panteo iorub.
Orunmil o deus da adivinhao. Ele conhece todos os destinos dos homens. Um itan
(mito) conta como ele adquiriu esse conhecimento.
Obatal reuniu as matrias necessrias criao do homem e mandou
convocar seus irmos orixs. Apenas Orunmil apareceu, por isso Obatal o
recompensou. Permitiu que apenas ele conhecesse os segredos da construo
do homem. Revelou a Orunmil todos os mistrios e os materiais usados na
sua confeco.
Orunmil tornou-se assim o pai do segredo, da magia e do conhecimento do
futuro.
Ele conhece as vontades de Obatal e de todos os orixs envolvidos na vida
dos humanos. Somente Orunmil sabe de que modo foi feito cada homem,
que venturas e que infortnios foram usados na construo de seu destino.
(PRANDI, 2001:447)

O sacerdote de Orunmil denominado babalau, o pai para tudo. Ele utiliza o orculo
de If (Orunmil) para conhecer o destino dos homens e mulheres que o procuram. Os iorubs
no fazem viagens longas sem consultar antes o babalau. Tambm o consultam para saber o
sexo dos filhos antes de nascer, e qual o seu destino. Dependendo da resposta dada pelo
orculo, ele ter sua vida conduzida para se tornar um mercador, lavrador ou sacerdote, antes
mesmo de seu nascimento.
Orunmil o smbolo coletivo dos irunmals
9
, por isso no se manifesta em seus
iniciados. Ele apenas comunica-se com eles atravs do orculo, o jogo dos bzios.

1.2.2. Os duzentos irunmals da esquerda: os ebors

9
SANTOS, 1986: 167.
9
Os duzentos irunmals da esquerda so todas as outras divindades cultuadas pelos
iorubs Ogum, Oi, Xang, Oxumar,... e Egum (ancestrais) e so chamados de ebors.
Os ebors so divindades menores, intermedirias entre Olorum e os seres humanos.
Alguns ebors so objetos de culto de toda uma cidade. Quando essa cidade tem um soberano,
os ebors servem para reforar a autoridade do lder, que pode ser um rei (Ob), um rico
mercador (Bal) ou um chefe de aldeia.
Entretanto, a grande maioria dos ebors est intimamente ligado noo de famlia.

A famlia numerosa, originria de um mesmo antepassado, que engloba os
vivos e os mortos. O orix (ebor) seria, em princpio, um ancestral
divinizado, que, em vida, estabelecera vnculos que lhe garantiam um
controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas
doces ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercer
certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o
conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder, se,
do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se
momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de
possesso por ele provocada. (VERGER, 1997:18)

Estes seres excepcionais no poderiam simplesmente morrer, mas sim, transcender a
morte de forma que no sobrasse nem mesmo um corpo para ser enterrado. Esta a grande
diferena entre os ebors divindades e os ebors ancestrais.
Grosso modo, pode-se dividir o estudo dos ebors em pequenos grupos para melhor
entendimento. Essa diviso se d pelas similaridades de arqutipo e funes sociais dessas
divindades.

1.2.2.1. Divindades da cultura material
Pode-se agrupar nessa categoria os ebors cujos cultos so indispensveis para o bom
andamento da vida cotidiana das pessoas. A agricultura foi a base da economia iorub at
meados do sculo XIX, quando descobriu-se petrleo na regio. Desta feita divindades
ligadas agricultura tem grande destaque religioso.
Grande artfice da natureza, Ogum o ebor que personifica o homem pr-histrico.
Ele um dos pouqussimos ebors cultuados por quase todo o territrio iorub.
Ogum desbravador, conquistador, guerreiro feroz e destemido. Foi o deus Orix
Oguian quem lhe ensinou a lutar e a trabalhar com o ferro e com a agricultura. Mas foi Ogum
quem entregou os segredos dessa cultura aos homens. Por isso ele chamado de Ogum
Alagbed, o ferreiro. Ele confeccionava as ferramentas para poder cultivar a terra de forma
10
que tambm ficou conhecido como o deus da agricultura, da a importncia desse ebor para
todos os povos de lngua iorub.
Segundo a mitologia iorub, o filho primognito de Odudu, fundador dos iorubs.
considerado o mais ativo entre todos os ebors. Aliado poderoso, guerreiro feroz,
Ogum lder, centralizador de poder e hbil estrategista.

A caa tambm motivo para cultos especficos, pois esses povos viviam em florestas e
caar era um fator importante na economia de subsistncia, assim como a pesca e a criao de
animais (caprinos e ovinos).
Od o deus dos caadores iorubs. Pede-se sua proteo quando o caador se
embrenha na floresta em busca do alimento.
O povo iorub constitudo por varias etnias que falam a mesma lngua e possuem uma
cultura semelhante, assim existem vrios deuses da caa que esto diretamente relacionados
s famlias que os cultuam ou s cidades.
Ento temos: Oxossi em Queto, onde esse deus foi rei, recebendo o ttulo de Alaketu; Ij
em Oi; Or ou Oreluer em If; Otin em Inix; Erinl e Ibualama em Ilobu na regio de
Ijex; Loguned o filho de Erinl e Oxum Ipond, seu culto tem lugar na cidade de Ilex,
tambm na regio de Ijex.

1.2.2.2. Divindades da sade
Claro que toda civilizao antiga possua um ou mais deuses responsveis,
exclusivamente, pela sade de seu povo. Entre os iorubs no foi diferente e percebemos dois
ebors bem distintos, que no tm nada em comum a no ser o fato de serem cultuados
esperando-se a sade fsica e, subseqentemente, a manuteno da vida.
Ossnim a divindade das plantas medicinais e litrgicas. Segundo Verger (1997:122)
o nome das plantas, sua utilizao e as palavras (of), cuja fora desperta seus poderes, so
os elementos mais secretos do ritual no culto aos deuses iorubs.
Ele vive na floresta em companhia de Aroni, um anozinho com uma perna s, que
fuma constantemente um cachimbo feito de caracol.
Ossnim tem um sacerdote prprio denominado olossnim, senhor de Ossnim.
tambm chamado de Onixegum, curandeiro.
Em If, Elisij que ocupa o lugar de curandeiro.
Um fator importante que os olossnim no entram em transe de possesso, eles
adquirem a cincia do uso das plantas aps uma longa aprendizagem.
11

O ebor Xapan conhece os segredos da vida e da morte, por isso ele chamado de
Omolu, filho do senhor, ou Obaluai, rei dono da terra. a divindade das pestes, da varola,
das doenas de pele. Tem o poder de afastar as doenas, mas tambm pode traz-las.
Cobre-se com um manto de palha da cabea aos ps, pois sua pele coberta de chagas e
feridas. Carrega consigo um cetro, semelhante a uma vassoura que se chama xaxar, feito de
palitos de dendezeiro bordado com palha-da-costa e muitos bzios.
O vnculo de seu nome com as doenas faz deste Orix o protetor da sade daqueles que
o cultuam e faz com que seja constantemente procurado para resolver problemas ligados a
esta rea.
A origem desse ebor est ligado ao oeste, mais precisamente o Daom, onde esse deus
cultuado sob o nome de Sakpat. Assim como os iorubs, os daomeanos evitavam cham-lo
assim, preferindo invoc-lo como Ainon, que, como Xapan entre os iorubs, significa Senhor
da Terra.

1.2.2.3. Divindades dos rios
interessante notarmos como os povos antigos sempre cultuaram, como divindades
ligadas fecundidade, deusas de rios. Enquanto que o touro era cultuado como smbolo
fecundador, por isso o seu sacrifcio sobre a terra a ser semeada, o peixe o smbolo da
procriao, da multiplicidade e da filiao.
A mulher, como ser que fecundada e cujo fruto dessa fecundao uma nova vida,
est sempre ligada fertilidade e a gerao de vidas. Ora, isso no passou despercebido pelos
africanos, da os iorubs possurem vrias deusas de rios ligadas fertilidade tanto dos
animais quanto dos seres humanos.
Entre elas temos Oi, a senhora da tarde, dona dos espritos, carregadeira de eb
(alimento), senhora dos raios e tempestades. Ela a deusa do rio Nger e tem o apelido de
Ians (iy = me / mesan = nove) em aluso aos nove braos do delta desse rio. Diz-se que ela
teve nove filhos, outra explicao para o apelido.
Oi foi uma princesa real na cidade de Ir, na Nigria. Sobrinha-neta do rei Elempe, e
neta de Torssi (me de Xang), conquistou com valentia, coragem e dedicao seu caminho
para o trono de Oi.
Conhecedora de todos os meandros da magia encantada, Oi nunca se deixou abater
por guerras, problemas ou disputas. Nobre guerreira, jamais tripudiou sobre inimigos e rivais
vencidos.
12
Foi mulher de seu primo Xang, e ajudou-o a conquistar os reinos que foram anexados
ao imprio iorub. Porm, quando ele tentou invadir Nupe e Tapa, onde Oi havia nascido, ela
o abandonou e postou-se na entrada daquelas cidades disposta a enfrent-lo. Como nem
mesmo Xang ousou desafi-la, ningum passou.
Oi a menina dos olhos de Orixanl, seu protetor, e a nica divindade que entra no
Bal de Egum (casa dos mortos), por seu poder e oniscincia.

Outra deusa de rios, Ob a senhora das ilhas e pennsulas e foi a terceira mulher de
Xang, e sua lenda fala de uma terrvel rivalidade entre ela e Oxum, a segunda esposa.
Sabendo do apetite de seu marido, procurava sempre surpreend-lo com pratos de que
gostasse. Um dia, Oxum resolveu pregar uma pea em Ob, e apareceu usando um leno
enrolado em volta da cabea, escondendo as orelhas. Disse que havia preparado suas orelhas
numa receita muito especial, e servido a Xang. Querendo agradar seu esposo, Ob resolveu
imitar a rival. Cortou uma de suas orelhas e preparou a receita a Xang. Ele ficou furioso, e
Ob, percebendo que havia sido enganada, entrou numa violenta luta corporal com Oxum.
Mais irritado ainda, Xang fez explodir todo o seu furor. As duas mulheres, apavoradas,
fugiram e se transformaram nos rios que levam seus nomes. No ponto onde os dois rios se
encontram, existem corredeiras e as ondas se agitam, numa lembrana da antiga disputa entre
as divindades.
Ob a mais velha dos ebors femininos. Ele teria sido a primeira esposa de Ogum,
que, posteriormente, o teria abandonado por Xang.

Deusa do rio de mesmo nome, Oxum carrega consigo predicados de beleza, riqueza e a
capacidade de proteo social. uma ninfa da cultura iorub, cuja cidade, Oxogb, na
Nigria, est localizada s margens desse rio. Ela a dona do ovo, a maior clula viva.
Diz a lenda que ela era a segunda mulher de Xang, tendo vivido antes com Ogum,
Orunmil e Od. Seu pai teria sido Orixanl. Mulheres que desejam ter filhos costumam fazer
seus pedidos a Oxum.
Conta-se que quando os irunmals chegaram a terra, costumaram reunir-se sem a
presena das mulheres. Aborrecida por no poder participar das deliberaes, Oxum preparou
sua vingana, trazendo a esterilidade s mulheres, e impedindo que os objetivos dos deuses
fossem alcanados. Os irunmals buscaram ento a ajuda de Olodumare, que lhes explicou
que sem a presena de Oxum nada poderia dar certo. Dengosa, ela demorou a aceitar o
convite para que participasse das reunies, mas finalmente concordou, e a fecundidade voltou.
13

Filha de Olocum, a senhora dos oceanos, Iemanj a deusa do rio Ogun (no o ebor).
Diz a lenda, foi casada com Odudu, homem poderoso com quem teve dez filhos. Um
dia, cansada de sua permanncia em If, foge na direo oeste, levando consigo uma garrafa
que havia ganho certa vez de sua me, contendo um misterioso preparado, a qual ela deveria
quebrar jogando ao cho quando estivesse em perigo.
Iemanj instalou-se em Abeocut. O marido lana seu exrcito em sua busca com o
objetivo de traz-la de volta a If. Quando se v cercada, ela no se entrega, mas segue os
conselhos de Olocum e quebra a garrafa. Imediatamente forma-se um rio, que a leva para
ocum, o mar, morada de Olocum.
A lenda acima , com certeza, a representao mitolgica de um fato histrico.
A nao egb vivia na regio de If, prximo ao rio Iemanj, e foram expulsos de l por
Odudu. Eles, ento, migraram de If a Abeocut, levando os assentamentos da deusa, se
estabelecendo s margens do rio Ogun, no bairro de Ibar.

Deusa dos pntanos, Nan Burucu representa a memria ancestral da humanidade pr-
histrica. A mais antiga das divindades vindas do oeste.
Verger (1997: 236) d uma srie de pistas sobre a provvel origem dessa deusa que
chegou a ocupar a posio de ser supremo entre os achanti, no atual Gana. Esta posio,
ostentada e perdida mais tarde para Orixanl, , provavelmente, um resqucio cultural da
poca em que os africanos respeitavam a linhagem matriarcal de famlia. Da ela representar a
memria transcendental do ser humano e o acervo das reaes pr-histricas de nossos
antepassados.
Na liturgia dos sacrifcios a essa divindade, no se pode utilizar objetos feitos de metal
(facas, por exemplo), pois isso uma restrio. Mais um pressuposto para a crena de que
essa divindade anterior a idade dos metais desenvolvida nessa regio.
Como todas as divindades femininas, Nan Burucu est ligada gua. As guas paradas
e pntanos lhe pertencem, numa referncia s guas primordiais de onde Obatal criou os
seres humanos.

1.2.2.4. Divindades originrias do oeste
14
Devido s diversas guerras eclodidas entre os iorubs e os jejes
10
, do Daom (hoje
Benin, Togo e parte do Gana), houve aculturaes e sincretismos religiosos entre essas etnias
africanas.
Os daomeanos importaram os deuses iorubs modificando apenas seus nomes (tal qual
os romanos sobre os gregos), mas a cultura iorub tambm adotou alguns deuses daomeanos
por no possurem semelhante em sua cultura. Tambm mudaram os nomes desses deuses,
conservando suas caractersticas.
J conhecemos dois deles, Xapan e Nan Burucu, que, por terem caractersticas mais
semelhantes a outros deuses, os classifiquei de forma diferente.
Entre os deuses do Daom, temos a grande serpente do arco-ris, smbolo da aliana
entre os homens e a eterna paz dos deuses, Oxumar , segundo Verger (1997: 206), o orix
da riqueza. Mitologicamente seria um hermafrodita, macho e fmea em um s corpo, um
servidor de Xang, que teria a funo de recolher a gua cada sobre a Terra e lev-la de volta
s nuvens.
Originrio do Daom o deus conhecido pelos fons como Dan ou Bessen. Simboliza o
movimento, a atividade, a continuidade e a permanncia. s vezes representado por uma
serpente enroscada que morde a prpria cauda. Outras, como uma serpente que envolve toda a
Terra, como se, com sua fora, impedisse a desagregao do planeta.

Assim como Iemanj e Oxum, Eu tambm uma divindade feminina das guas e, s
vezes, associada fecundidade. reverenciada como a dona do mundo e dona dos horizontes.
a deusa do rio Eua. Apesar disso no a inclu na categoria anterior porque sua ligao com
os rios secundria e quase despercebida.
Em algumas lendas aparece como a esposa de Oxumar, como sua metade mulher,
pertencendo a ela a faixa branca do arco-ris. Em outras ele esposa de Xapan.
Ebor que protege as virgens e tudo o que inexplorvel, Eu tem o poder da vidncia.
Senhora do cu estrelado rainha do cosmos, ela est no lugar onde o homem no alcana.
representada pelo raio do sol, pela neve, pela saliva.
Seu smbolo o arco e flecha dourado, assim como o arpo, uma espingarda ou uma
serpente de metal. Uma deusa de muitos mistrios, pouco se sabe a seu respeito.


10
O termo jeje (pronuncia-se gge) originrio da lngua iorub, e quer dizer estrangeiro. Os iorubs
consideravam como jejes os fons, eus, achantis, adels, gens, huedas, mahis, etc.
15
De tudo o que estudamos at aqui, nota-se um relacionamento vigoroso entre os iorub
e os elementos que constituem o mundo natural.
Como vimos anteriormente, o transcendente e o imanente esto ligados. O smbolo
dessa ligao a rvore, pois suas razes bem fincadas na terra, adentram o mundo dos
mortos, enquanto que sua copa vagueia pelo espao inatingvel.
evidente, ento, que existam seres imateriais que habitam essas rvores, ou mesmo
que sejam elas.
Iroco partcipe do culto ancestral feito s rvores sagradas (Iroko, Apaoka, Akoko,
etc). o ebor da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso governa o tempo em
seus mltiplos aspectos. cultuado pelos mahis com o nome de Loc.
referido como "ebor do grande pano branco que envolve o mundo", numa aluso
clara s nuvens do Cu.
As rvores nas quais Iroco cultuado normalmente so de grande porte; so enfeitadas
com grandes laos de pano branco e ao p dessas rvores so colocadas suas oferendas.
Jamais uma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias conseqncias para a
comunidade.
No culto aos vodum, Loc ocupa lugar destacado, comparado somente a Liss (vodum
equivalente a Orixanl) e Dan (Oxumar).
Iroco invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de pessoas ou
problemas de sade, inclusive a mental.

1.2.2.5. Outras divindades
Alguns ebors, por serem ligados a uma cidade ou ao coletivo, recebem tratamento
especial, tendo sacerdotes e rituais especficos. Desses explicitarei apenas aqueles cuja cultura
se transps ao Brasil na poca da escravatura.
Entre esses ebors temos Exu, que pertence tanto aos irunmals da direita quanto aos
da esquerda, pois serve de veiculao da fora imaterial divina, o ax, entre os orixs e os
ebors, intercomunicando todo o sistema. (SANTOS, 1986:75)
Por isso ele sempre o primeiro a ser cultuado nos rituais. Os sacrifcios e oferendas
devem ser sempre feitas primeiro a ele. A no observncia desse dogma pode gerar diversos
distrbios provocados pelo prprio.
Exu um dos nicos (se no o nico) ebor que aparece nos rituais de todos os povos
da frica antiga e mesmo em outras culturas que nada tem a ver com as culturas africanas.
Tambm chamado de Elegbar, o senhor da vida.
16
a divindade da procriao, portanto da vida, e rege a fertilidade e a libido. Exu
quem permite que se possa extrair todo o prazer do amor. , para as religies africanas, o
executor da ordem divina: crescei e multiplicai-vos. o mensageiro dos irunmals, ele
quem leva as splicas dos seres humanos ao orum e traz as ordens e bnos dos deuses. Tal
qual o deus Hermes da mitologia grega, ou Mercrio da Romana.
Exu a liberdade, a procriao, o orix do culto beleza. Autntico, verdadeiro,
objetivo e flexvel, atravs dos tempos e das culturas este orix se manifesta de diferentes
formas, em muitas lendas.
Uma delas conta que uma mulher se encontra no mercado vendendo seus produtos.
Exu pe fogo na sua casa, ela corre para l, abandonando seu negcio. A mulher chega tarde,
a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro levou as suas mercadorias. Isso no
teria acontecido se ela tivesse feito a Exu as oferendas e sacrifcios usuais.
Legba Exu entre os fons, assim como Bombogiro entre os bantus de Angola.

Segundo as lendas antigas, Odudu, aps dominar If, mandou seus filhos conquistarem
as regies vizinhas a fim de formar vrios reinos ligados ao seu prprio. Assim Ogum fez, e
lutou em vrios lugares trazendo o esplio das batalhas como presente para seu pai.
Numa dessas ocasies, trouxe uma donzela to linda que ele mesmo no resistiu e a
possuiu. Com medo, no falou nada a seu pai, Odudu. Este, quando viu a beleza da moa,
ficou perturbado e a possuiu naquela noite. O fruto desse tringulo amoroso Oraniam, que
possua uma caracterstica muito pitoresca. Ele era metade branco e metade preto. Ora, Ogum
era um homem negro, enquanto que Odudu tinha a pele branca (provavelmente albino).
Oraniam se tornou um grande guerreiro e conquistou Oi, tornando-se o primeiro
Alafin-Oi, o rei de Oi. Teve dois filhos: Dad Ajac e Xang, de quem estudaremos agora.

Orix da justia e do fogo, Xang o terceiro Alafin-Oi, e viveu em 1450 a.C.,
destacando-se pela sua valentia e liderana. Foi marido de Oxum, Ob e Ians.
Castiga mentirosos, infratores e ladres. Por isso a morte pelo raio considerada
infamante, assim como uma casa atingida por uma descarga eltrica tida como marcada pela
ira de Xang.
O xer um chocalho feito de porongo alongado, que quando agitado lembra o barulho
da chuva, um dos smbolos de Xang. Outro smbolo bem conhecido o ox, um machado
de duas lminas que deixava Xang muito poderoso.
17
Garboso, ele conhecido tambm como o dono das mulheres. Ele filho de Oraniam
e tem Tobssi como me. Tobssi era a filha de Elemp, rei dos Taps, aquele que havia
firmado uma aliana com Oraniam. Xang cresceu no pas de sua me, indo instalar-se, mais
tarde, em Koss, onde os habitantes no o aceitaram por causa de seu carter violento e
imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado
pelo seu povo, dirigiu-se para Oi, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss.
Conservou, assim, seu ttulo de Ob Koss (rei de Koss).
Dad Ajak, irmo mais velho de Xang, reinava em Oi. Descontente com a forma que
seu irmo conduzia a administrao da cidade, Xang destronou-o, exilando-o em Igboho.
Assim comeou a histria de um poderoso rei que anexou todo o oeste da Nigria ao Imprio
Iorub.

1.3. OS ANCESTRAIS

A maioria das religies antigas venera, alm das divindades, os ancestrais ou os
espritos dos ancestrais. Eles agradecem seus antepassados por terem inventado a p, a foice
ou enxada, sem os quais no conseguiriam executar a tarefa da agricultura ou outras
atividades.
Ainda na Era Paleoltica Superior (30 a 10.000 a.C.) o homo sapiens tinha um timo
relacionamento com seus avs, dos quais herdaram tcnicas das mais variadas, alm de que
seus enterros eram bem mais elaborados com evidncias de cerimoniais, etc.
Entre os iorubs a cultura aos ancestrais tem um destaque diferenciado, comparando
com outras culturas. Na maioria das religies antigas, onde o ancestral tem uma posio
sempre presente no consciente coletivo da famlia ao qual pertence, sendo venerado e
lembrado a todo o instante, na religio iorub o ancestral se materializa diante do devoto que
pode render suas homenagens diretamente a ele, inclusive tendo uma conversa pessoal, onde o
ancestral expressa sua vontade e abenoa a famlia.
Como vimos anteriormente, os irunmals so divididos em dois grupos: os quatrocentos
irunmals da direita (orixs funfun) e os duzentos irunmals da esquerda (ebors). Entre os
ebors esto, tambm, os eguns, os ancestrais.
18
Enquanto os Irnmal-entidades-divinas, os rs, esto associados origem da
criao e sua prpria formao e seu se foram emanaes diretas de Olrun, os Irnmal-
ancestres, os gn, esto associados histria dos seres humanos
11
.
Embora se tem colocado os orixs
12
como ancestrais divinizados, os iorubs no os
percebem assim. Para eles existe uma grande diferena entre os orixs, entidades divinas, e os
eguns, espritos de seres humanos falecidos.
Juana dos Santos (1986: 103) explica essa diferena:

Se os pais e antepassados so os genitores humanos, os rs so os
genitores divinos; um individuo ser descendente de um rs que
considerar seu pai Baba mi ou sua me Iy mi de cuja matria
simblica gua, terra, rvore, fogo, etc. ele ser um pedao. Assim como
nossos pais so nossos criadores e ancestres concretos e reais, os rs so
nossos criadores simblicos e espirituais, nossos ancestres divinos. Assim
cada famlia considerar um determinado rs como o patriarca simblico e
divino de sua linhagem, sem o confundir com seu ou seus gn, patriarcas e
genitores humanos, cultuados em assentos, em datas e em formas bem
diferenciadas. O culto dos rs atravessa as barreiras dos cls e das
dinastias. O rs representa um valor e uma fora universal; o gn um
valor restrito a um grupo familiar ou a uma linhagem.

Entre os eguns, assim como os orixs, existe uma diviso: h os eguns da direita,
masculinos; e os eguns da esquerda, femininos.
Os eguns masculinos so cultuados na sociedade Egungun, onde tm seus
assentamentos coletivos, ou seja, que os representa a todos, e os assentamentos particulares,
que representam pessoas falecidas. Quando da materializao desses espritos, recebem
roupagens e nomes diferentes que os particularizam. O sacerdote chefe dessa sociedade o
Babaoj ou Alapini, que regula as aes dos eguns materializados mediante o uso do atori,
uma vara fina e longa que bate constantemente nos eguns.
Na sociedade Geled ou Elec, so cultuados os ancestrais femininos, as poderosas I
mi Oxorong. A organizao dessa sociedade desconhecida, no entanto se sabe que os
assentamentos das I mi Oxorong so sempre coletivos, e quando da sua manifestao
representam a coletividade.
Fazendo uma anlise superficial do tema, parece que mais uma vez nos deparamos com
a mudana da sociedade que antes era matriarcal, para a patriarcal. Pois, segundo as lendas
sagradas iorubs, eram as I mi Oxorong quem mandavam nos homens assustando-os com

11
SANTOS, 1986: 102.
12
A partir daqui utilizarei o termo orix como genrico para todos os deuses iorubs, quando me referir a
orix funfun, a so os quatrocentos irunmals da direita.
19
egum, que era seu escravo. Foi Orunmil quem as enganou e destituiu-as desse poder,
tornando-se, assim, o grande dono dos eguns.

1.4. RITOS E LITURGIAS

As liturgias iorubs so at simples se comparadas sua cosmologia. Segundo Verger
13
,
a semana iorub tem quatro dias sendo que um deles chamado oss. Ele traduz oss como
domingo outros autores afirmam que o termo designa a semana em si definindo-O como o
dia consagrado ao orix.
H os pequenos domingos (oss keker) onde so renovadas as oferendas incruentas,
das quais falarei mais adiante, e os grandes domingos (oss nl). Neste ltimo so realizadas
procisses onde o assentamento do orix lavado com gua da nascente de um rio; e
sacrifcios de animais acompanhados de grandes festas coletivas, muitas vezes patrocinados
pelo rei (ob) do local ou dono de mercado (bal), onde os orixs podem se manifestar em
seus nefitos, danar entre seus descendentes e abenoar todas as pessoas que estiverem
presentes.
Existem vrios tipos de oferendas destinadas aos deuses e aos antepassados. Os iorubs
eram agricultores ou pastores, por isso as oferendas se constiturem da mesma forma.
Quando os iorubs faziam a colheita, o primeiro prato era para a divindade da famlia ou
da cidade ou comunidade. Da mesma forma quando pretendiam fazer, por exemplo, uma
comida a base de galinhas. Antes de comer o animal, devia-se sacrific-lo aos orixs, para, da
sim, poder consumir sua carne.
Para os iorubs todo ser vivo foi criado por Orixanl, portanto sua vida devia ser
respeitada. Para poder se alimentar, o iorub deve primeiro devolver aos orixs o ax, a
energia vital divina, assim ao consumir a carne do animal, seja uma galinha ou um carneiro,
ele estaria em comunho com o prprio deus.
Da mesma forma ocorre com os vegetais. A terra, da qual se planta e se colhe; da qual
se extrai o alimento, sagrada, pois foi Odudu quem criou. Os homens podiam us-la, mas
nunca possu-la.
As grandes festas pblicas so patrocinadas pelos reis, como devoluo dos tributos
pagos pelo povo. Nas festividades, so homenageados o orix ou os orixs patronos da cidade.
Nesta ocasio, vem autoridades de cidades vizinhas congratular o rei e seu povo.

13
Orixs: deuses iorubs na frica e no novo mundo. 1997, p. 88
20
Os sacerdotes fazem dos sacrifcios um grande banquete pblico, acompanhado de
muitos pratos verdes (legumes, verduras e frutas), onde o povo se farta em agradecimento
s bnos dos deuses e de seu descendente vivo, o rei.
Os prprios orixs se apresentam na festa: primeiro Exu se manifesta em olupon, seu
sacerdote; depois vem os outros orixs, Ogum, Xang, Oi e, por fim, Orixanl. Todos se
curvam para receber as benesses dos deuses que vieram do orum especialmente para o festejo.
Existem dois grupos bem definidos durante os festejos. Os sacerdotes, alax, so
saudados kabiesi, a mesma saudao aos reis, o que nos mostra a importncia desse cargo.
Depois temos os iaorix, as mulheres do orix. Apesar desse nome, os iaorixs ou ias,
podem ser tanto homens como mulheres. Isto porque o nefito est sujeito ao orix do qual
consagrado, no tendo nenhuma outra conotao.
Os ias so em grande nmero e foram todos iniciados por um alax. Em alguns casos,
o orix pode se manifestar em vrios ias ao mesmo tempo, como em Ond
14
; em outros
lugares (Oi por exemplo), apesar de todos serem suscetveis a manifestao do orix, ele
possuir apenas um. Os ias tambm so chamados adoxu ou elegun, o que cavalgado pelo
orix.

Vimos at aqui a importncia que os deuses iorubs tem na sua vida cotidiana. Clyde
W. Ford, um terapeuta norte-americano e diretor fundador do IAM Institute of African
Mithology, em Washington, empenhou-se em analisar a simbologia da mitologia africana,
para alicerar suas idias de resistncia afro-descendente contra o sistema racista dos Estados
Unidos.
Diz ele (1999, p. 31): ...essas aventuras de heris so mais do que o enredo da histria;
elas falam, por metforas, da aventura humana pela vida. Os desafios do heri so
nossos...Assim, muitos traos que o heri demonstra para responder os desafios da jornada
simbolizam aqueles recursos pessoais a que todos ns devemos recorrer para enfrentar os
desafios da vida.

CAPTULO 2 - OS REINOS: Poltica, Economia, Sociedade

2.1. O ESPAO GEOGRFICO

14
VERGER, 1997 : 45
21
Existe um profundo vnculo entre o cenrio geogrfico africano e os eventos histricos
que nele se desenrolaram. A regio estudada a denominada Golfo da Guin, parte sul da
frica Ocidental, que rene os atuais Costa do Marfim, Gana, Togo, Benin, Nigria e
Camares.
A regio dominada pelos iorubs vai do oeste do rio Nger (sudoeste da Nigria) at o
sul e regio central do Benin. Essa regio tem uma geografia bastante singular, com as
encostas banhadas pelo Oceano Atlntico.
Na parte nigeriana observamos trs regies: um cinturo costeiro, de manguezais e reas
pantanosas; para alm das terras baixas da costa, surge o vale do rio Nger; a regio seguinte
a savana, que alcana a rea semidesrtica do Sahel
15
, no extremo norte.
A costa de Benin uma barra arenosa e regular, batida por fortes ondas e sem portos
naturais. Atrs da barra, h uma srie de lagoas de pouca profundidade nas quais desguam os
rios. Em direo ao norte, estende-se uma regio de terras baixas bastante frteis.
Ao longo da costa o clima equatorial, com fortes precipitaes. At o norte, a massa
de ar continental tropical leva ventos secos e carregados de poeira; a temperatura e as
precipitaes, que so muito menores que no sul, variam com a estao. O sul est coberto
pelos restos de uma densa selva tropical.
Na montanha e na savana predomina uma pradaria de rvores resistentes como o baob
e o tamarindo; no noroeste do Sahel prevalece uma vegetao semidesrtica. Nas regies
pantanosas e de selva podem se encontrar crocodilos e serpentes. Os grandes mamferos
africanos desapareceram. Restam alguns antlopes, camelos e hienas.

2.2. ECONOMIA

Os espaos disponveis do continente africano deixaram sua marca na vida econmica
de muitos povos que no se preocuparam com os cuidados indispensveis a manuteno da
fertilidade da terra.
Desta pouca valorizao do solo deflui uma importante conseqncia de ordem
econmica, social e poltica: o maior valor atribudo ao trabalho humano, mo-de-obra.
Possuir homens que trabalham mais importante que possuir terras.
16

Como vimos no captulo anterior, os iorubs no tinham a noo de propriedade do solo
por que ele era obra dos deuses, portanto no pertencia a ningum e seu uso era coletivo.

15
Sahel: vegetaao de planicie relativamente dispersa, composta por ervas e arbustos.
16
G!ORDAN!, 1985: 36.
22
Entretanto, a escravido nunca foi um modo de produo na frica pr-colonial. O escravo
era entendido como mais uma pessoa para trabalhar a terra. De fato, o escravo trabalhava lado
a lado com seu senhor, que no se percebia como seu dono.
Aos poucos os povos que vivam na regio dos iorubs, foram abandonando a caa e a
coleta, para se dedicarem ao pastoreio e ao cultivo, principalmente, de tubrculos. Todos
sabemos que o trabalho com a terra rduo, sacrificante, e muitas vezes improdutivo, quando
de manifestaes violentas da natureza. Por isso os chefes de famlia possuam muitas
mulheres, para, assim, terem muitos filhos para trabalhar a terra. s vezes os filhos no eram
suficientes, ento se faziam guerras para trazer um esplio de escravos para aumentar a
produo.
Mas sempre frisamos que, nessa poca, no houve um modo de produo escravista,
mas sim uma relao escravista de produo, muito semelhante escravido patriarcal dos
gregos.
A agricultura era a base econmica das comunidades, quase toda de tubrculos tais
como: inhame, taro
17
e mais tarde a mandioca; tambm cultivavam o sorgo
18
, vrios tipos de
arroz, bananas e feijo; a explorao da noz de cola, do amendoim e do dendezeiro era para a
fabricao de leos (que mais tarde lubrificariam os maquinrios britnicos), assim como a
palmeira.
O surgimento da agricultura, todavia, no extinguiu outras formas de subsistncia. O
caador ocupa um lugar de prestigio na sociedade e, freqentemente, os reis se defendem
como descendentes de grandes caadores.
A pesca, obviamente, tambm fazia parte do cotidiano iorub. Existem muitos rios e
lagos na regio, alm do mar que proporcionava grandes quantidades de pescado.
A coleta tambm resistiu, contudo, se referia no s a vegetais, mas tambm a de
origem animal. Lagartas, formigas, gafanhotos e tartarugas, bem como mel, nenhum deles
desprezado na luta diria pela subsistncia. (PARKINGTON in GIORDANI, 1985: 140)
Todos esses artigos tinham relaes com as divindades, de forma que a produo era
autoregulada para no desagradar os deuses.
Os produtos eram oferecidos em um mercado cuja importncia grande entre os
iorubs, tendo o seu dono um ttulo comparvel ao de um soberano. Verger (1997: 141) nos
d a seguinte explicao:


17
Espcie de inhame branco.
18
Espcie de milho pequeno, milhete.
23
O mercado, na regio iorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos ou o
Frum dos romanos: um lugar de reunio, onde todos os acontecimentos da
vida pblica e privada so mostrados e comentados. No h nascimento,
casamento, enterro, festa organizada por grupos restritos ou numerosos,
iniciao ou cerimnia para os orixs, que no passem pelo mercado.

A relao mercadolgica no de compra e venda, mas sim de troca, permuta.

2.3. POLTICA

Desde o ano 1000 j se contam diversos reinos iorubs. Cada um centrava-se numa
cidade-capital onde famlias de agricultores, sacerdotes, comerciantes e artfices viviam sob a
soberania de reis locais, que acreditavam ser descendentes de Odudu.
Os iorubs possuam uma organizao poltica semelhante s cidades-estado gregas,
como assinala Mrio Maesti (1988: 54). importante entendermos que nunca houve uma
unidade poltica bem definida, e a designao de Imprio Iorub equvoca. Os iorubs
constituam, verdadeiramente, uma unidade cultural e tinham ligaes religiosas, persistentes
ainda hoje. Basil Davidson (1981: 126) afirma que:

A cidade de If tornou-se o modelo segundo o qual foram concebidas todas
as outras cidades iorubs. Cada uma destas cidades era dividida em bairros
governados por um chefe seccional. Cada uma das cidades possua os seus
nichos sagrados, o seu palcio real, as suas praas de mercado, os seus
lugares de reunio, onde o governo da cidade podia tratar dos seus assuntos e
o povo discutir as novidades do dia. Cada uma delas tornou-se famosa pelos
seus artfices, que trabalhavam em diversos ofcios. Uns especializavam-se
na tecelagem e tintura do algodo, outros na metalurgia ou no comrcio
longnquo. Desta maneira os muitos reinos dos iorubs estavam unidos por
uma rede de crenas e interesses comuns.

As cidades-estado eram governadas pelos reis que organizavam, principalmente, as
relaes entre as pessoas. Para isso, ele possua uma srie de dignatrios que formavam sua
corte, que, segundo Mnica Buonfiglio (1995:113), a seguinte:

Ob o rei.
Apero Ob grupo de sete que acordam o rei; conselheiros.
Iwarata poderosos conselheiros; no ultrapassam o nmero de sete.
Onif o que joga para prevenir.
Ameeku lder dos onifs.
24
Babalawo o feiticeiro.
Olori awo o lder dos feiticeiros.
Awon Ogboni os homens de maior conhecimento; fazem parte de uma
sociedade secreta.
Awon Obinrin a seita das mulheres.
Iyalode ttulo consagrado representante das mulheres no palcio.
Awon eso soldados.
Dori Iya homens incumbidos de cuidar do bem-estar das princesas.
Awon Eya eunuco.

Os reis e os sacerdotes vivem dos tributos cobrados ao povo. Esses tributos so
moderados, pois no havia um poder coercitivo forte. As pessoas acreditavam que o rei era o
descendente vivo da divindade patrona da cidade, da os tributos serem pagos de maneira
espontnea.
Essa crena embasada no mito sobre a origem dos iorubs
19
. Entretanto, por trs desse
mito, existe uma histria que, possivelmente, seja verdadeira.
Segundo Verger (1997: 253):

Obatal teria sido o rei dos igbs, uma populao instalada perto do lugar
que se tornou mais tarde a cidade de If. (...) Durante seu reinado, ele foi
vencido por Odudu, que encabeava um exrcito, fazendo-se acompanhar
de dezesseis personagens, cujos nomes variam segundo os autores. Estes so
conhecidos pelo nome de awn agbgb, os antigos.

Odudu, aps ter se instalado como rei de If, mandou seus filhos conquistarem outras
regies, criando vrios reinos ligados a If. Assim, Oraniam conquistou Oi; Ogum, Ir; Exu,
Queto; e assim por diante.
Aps a sua morte, a figura de Odudu se confundiu com a de Orixanl e acabou sendo
cultuado como um orix, assim como seus filhos, reis em outros locais, deixando seus filhos
como reis que se sucedem, gerao aps gerao, at hoje.
A religio iorub era uma espcie de poltica prtica. Da mesma forma que outorga o
poder aos reis, tambm regula a sua administrao. O rei que for entendido como mau, ou
seja, que permitiu que sentimentos mundanos influssem no seu governo deixando o bem estar

19
Descrito no capitulo anterior, as paginas 1+ e 15.
25
de seus sditos em segundo plano, ser, de acordo com as normas estabelecidas pelos
ancestrais, destitudo de seu cargo pelo prprio povo.
If, ao sul de Oi, a cidade sagrada, sede do Oni, rei do local e chefe religioso dos
iorubs. A soberania poltica pertencia ao Alafin que residia em Oi, mas seu poder podia ser
extinto pelo ogboni, espcie de senado de notveis.
No final do sculo XVII, Oi havia agregado ao seu reino, grande parte da regio oeste
do rio Nger, o norte da floresta e os bosques esparsos do Daom. Esse reino,
convencionalmente chamado de Imprio de Oi, durou mais de cem anos.

2.4. SOCIEDADE

Pierre Bertoux, professor universitrio que chegou a ser senador no Sudo francs (hoje
repblica do Mali), diz que o povo dos iorubs o nico povo negro que tendeu
espontaneamente para aglomerar-se em grandes cidades, o nico cuja realizao poltica teve
uma base urbana.
20

Embora os iorubs fossem predominantemente agricultores, eles no moravam na roa.
Moravam nas cidades e iam, todos os dias, trabalhar nas lavouras que ficavam a alguns
quilmetros da cidade. noite voltavam para seus lares.
Suas vidas eram ditadas pela religio. No havia ambies polticas ou mesmo
comerciais. Verger (1997: 126) diz que no momento do nascimento de uma criana, os pais
pedem ao babala para indicar a que odu
21
a criana est ligada. O odu d a conhecer a
identidade profunda de cada pessoa, serve-lhe de guia na vida, revela-lhe o orix particular, ao
qual ela deve eventualmente ser dedicada, alm do da famlia, e d-lhe outras indicaes que a
ajudaro a comportar-se com segurana e sucesso na vida.
O babala afirmava o que a criana se tornaria. Um artfice, mercador, sacerdote ou
agricultor. De certa forma o babala, mais importante do que adivinhar o destino dos homens,
organizava a sociedade de forma a manter a coeso social e poltica das comunidades. Da o
cargo de babala ser to importante quanto o do prprio rei.
Um fato importante para o desenvolvimento da civilizao iorub a metalurgia do
ferro (500 a.C.). Giordani (1985: 147) nos lembra que o conhecimento da metalurgia
revolucionou profundamente o modo de vida dos povos da savana e da floresta: aumentou

20
BERTOUX in G!ORDAN!, 1985: 11+
21
Signos de !fa, o deus do oraculo. Sao histrias e lendas classificadas nos 256 odus, cujo conjunto
forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais do povo ioruba.
26
consideravelmente a eficcia das armas de caa e de combate e facilitou extraordinariamente
o desbravamento das florestas.
Os artfices iorubs produziam peas e esculturas em marfim, barro, ouro, cobre, bronze
e madeira de temtica constantemente humana. Claro que os motivos divinos tambm se
mostraram freqentes, mas no dominavam as intenes dos escultores. Tambm produziam
adornos como argolas, pulseiras e colares.
Entre as grandes artes da frica, destacam-se o teatro, a musica e a dana. Fabricavam
varis instrumentos tais como: flautas, violas, xilofones, cornetas e, claro, tambores. Talvez
os tambores fossem os instrumentos mais utilizados pelo povo iorub.
A msica no era utilizada apenas nos cerimoniais religiosos, mas tambm por
divertimento, nas representaes teatrais, nas danas, nas cerimnias polticas, e at como
transmissor de mensagens. Davidson (1981: 171) afirma:

Todas as comunidades, por mais pequenas que fossem, tinham os seus
tamboreiros. Ao pr do Sol nos trpicos, por volta das 6 horas, eles
sentavam-se no largo da aldeia, ou talvez numa clareira da floresta, e
transmitiam as suas saudaes, avisos ou outras mensagens para a aldeia
seguinte.

No que tange aos cultos, cada orix tem um tambor de forma diferente. Essas diferenas
tambm so observadas entre as diferentes cidades ou regies. Por exemplo: na cidade de Oi,
existem os olubat que tocam o tambor bat, em forma de ampulheta, que utilizado nas
cerimnias para Xang, um dos reis-deus da cidade. Em Oxogb, cidade as margens do rio
Oxum, regio dos ijexs, utilizado o ilu, tambor cilndrico com dois couros, um de cada
lado, atado por cordas.
Os povos da frica ocidental, no geral, eram muito hospitaleiros, alegres e festeiros.
aspectos que , com certeza, trouxeram consigo da frica para as amricas e principalmente
para o Brasil, onde criaram razes formando a caracterstica alegria do povo brasileiro.

CAPTULO 3 - A DISPORA: Amrica, Brasil, Rio Grande do Sul

3.1. MOTIVOS QUE TROUXERAM OS AFRICANOS PARA AS AMRICAS

No incio da explorao econmica das terras descobertas no continente americano, os
colonos buscavam na mo-de-obra escrava a melhor forma para rentabilizar a produo
agrcola da regio. Em 1517, um nobre espanhol obteve licena para importar negros
27
africanos para trabalhos na ilha de So Domingos. Comeou a a importao de milhares de
negros para todo o continente americano. O enorme desenvolvimento que a escravido tomou
em todo o continente, est ligado ao surto da economia aucareira, que exigia abundante mo-
de-obra nas plantaes.
Mas porque os negros? Ora, os negros eram mestres nas tcnicas de agricultura, no
extrativismo e na mineralogia. Esses fatores foram predominantes para se utilizar a mo-de-
obra negra nas colnias. Mas obvio que eles no viriam por espontnea vontade, ento o
melhor traz-los a fora mesmo. Mas para isso preciso uma justificativa maior que a
econmica para no se ter problemas com a Igreja. Mas afinal os negros so humanos? Eles
tm alma? A prpria Igreja Catlica Romana daria o veredito...
Ento a Igreja alegou que os africanos eram descendentes de Cam.
Cam o terceiro filho de No que, ao sair da arca, plantou uma vinha. Dessa vinha ele
fabricou vinho e, tendo-se embriagado, apareceu nu no meio de sua tenda. Cam viu a nudez
de seu pai e correu para contar aos seus irmos. Sem e Jaf, andando de costas, cobriram No
com uma capa.
Ao acordar, No fica furioso com seu filho mais novo e o amaldioa: Bendito seja o
senhor Deus de Sem, e Cana seja seu escravo. Dilate Deus a Jaf, e habite Jaf nas tendas de
Sem, e Cana seja seu escravo. (Gnesis, Cap. 9, v. 26 e 27)
Ora, os europeus acreditavam que o mundo era dividido em trs continentes, sendo que
eles eram descendentes de Jaf. De Sem, descendiam os asiticos. Ento nada mais natural
que escravizar os filhos de Cam, os africanos. Alm disso, por a frica ser um continente
desconhecido, as concepes do imaginrio popular europeu ao seu respeito so das mais
escabrosas. Mary Del Priore e Renato Venncio (2004: 56) assinalam isso em seu livro
Ancestrais:
A cor negra, associada escurido e ao mal, remetia, no inconsciente
europeu, ao inferno e s criaturas das sombras. O Diabo, nos tratados de
demonologia, nos contos moralistas e nas vises de feiticeiras perseguidas
pela inquisio, era, coincidentemente, quase sempre negro. Etipia, palavra
grega que designava, em vrios textos e mapas, a parte do continente
conhecida at ento, significava face queimada. Era, pois, a tez particular
que caracterizava os habitantes deste mundo estranho e desconhecido.


Eles tambm nos mostram que antigos dicionrios europeus denotavam preconceitos em
relao aos negros. Em um publicado em 1712, por Bluteau, verificamos a palavra negro
como ...infausto, desgraado. De cor negra que a mais escura de todas, tomamos motivos
28
para chamarmos de negro toda a coisa que nos enfada, molesta e entristece, como quando
dizemos negra ventura, negra vida, etc. (DEL PRIORE; VENNCIO, 2004, p.67).
Para os europeus o modus vivendi do negro era algo animalesco. Viver nu, falando uma
lngua incompreensvel, rituais religiosos cruentos, danas erticas, ausncia de moral (crist),
os europeus tinham certeza de que estavam diante da prpria encarnao do pecado. Traz-los
para o modo de vida europeu era sua misso sagrada. E s havia uma forma! Escraviz-los
dar-lhes um presente, pois isso seria capaz de introduzi-los em sua cultura superior e, claro,
salvao de suas almas.

3.2. A RELIGIO IORUB NAS AMRICAS

Chegando s Amricas, os negros estavam desnorteados, no falavam a lngua dos
colonizadores e muitas vezes nem mesmo entre eles conseguiam se comunicar, pois
freqentemente eram separados de suas etnias originais para se evitar revoltas.
Entretanto havia trs fatores que serviram para uma unificao: a cor da pele, a situao
em que estavam, e a religiosidade. O negro, quando saiu da frica, trouxe em sua memria
suas crenas, sua cultura, sua espiritualidade.
Essa espiritualidade se manifestou de vrias formas na Amrica do Norte e nas Antilhas.

3.2.1. Estados Unidos da Amrica
A manifestao da espiritualidade negra nos Estados Unidos se mostrou de forma bem
diferenciada do resto do continente. L, as igrejas evanglicas arrebanharam grande parte da
populao negra que deram um outro sentido pregao e aos cultos cristos. De fato existe
uma grande diferena entre as igrejas pentecostais de origem negra, das freqentadas por
brancos.
Nas igrejas negras, os cultos do nfase aos cnticos e louvores cantados de forma
nitidamente africana e que, certamente, deram origem s manifestaes musicais norte-
americanas tradicionais como o jazz, o blues e seus derivados tais como: rockn roll, rap, ritm
& blues, hip hop e outros.
As religies africanas quase no tiveram espao neste pas, devido ao preconceito e ao
medo de se praticar uma religio ligada ao diabo (concepo crist). Somente agora que,
em Miami, religiosos africanistas saram das sombras para aparecerem na mdia.

3.2.2. Haiti
29
O Vodu um culto religioso popular de carter sincrtico. Incorpora aspectos do ritual
catlico-romano, datados da colonizao francesa, assim como elementos religiosos e
mgicos africanos trazidos pelos escravos das etnias iorub, fon e outras. O termo deriva de
vodun, "deus" ou "esprito" na lngua dos fons. O culto tornou-se uma espcie de religio
oficial da comunidade camponesa do Haiti.
Embora os praticantes do Vodu acreditem num deus supremo, as divindades efetivas
so em grande nmero de espritos denominados loa, que podem ser aparentados a santos
catlicos, ancestrais divinizados ou deuses africanos. Muitos adeptos urbanos acreditam que
os loas podem ser benvolos, os loas Rada, os quais se ligam aos indivduos ou famlias como
anjos da guarda, guias e protetores, ou mesmo malvolos, os loas Petro. Essas divindades
comunicam-se com os fiis por meio de sonhos ou atravs da possesso durante cerimnias
rituais.
Cada grupo de praticantes tem seu local para realizar as cerimnias, que envolvem
cantos, toque de tambores, danas, preces, preparo de alimentos e o sacrifcio ritual de
animais. O santurio ou houmfo presidido por um hougan, sacerdote masculino, ou mambo,
sacerdotisa, que age como conselheiro, curandeiro e protetor.
Com o tempo, o Vodu perdeu seus traos ancestrais e adotou carter nacional, com a
criao de formas tpicas haitianas. Durante dcadas a Igreja Catlica condenou o Vodu no
Haiti, mas como essa crena se tornou a religio principal da maioria da populao, no final
do sculo XX os catlicos resignaram-se convivncia com o culto.
O Vodu do Haiti transcendeu os crculos em que se desenvolve, uma vez que
explorado como recurso turstico naquele pas antilhano.

3.2.3. Cuba
Marcada por forte sincretismo com a doutrina crist, a Santera uma religio afro-
cubana cuja crena nasceu com a chegada dos escravos iorubs africanos que aportaram no
pas principalmente na primeira metade do sculo XIX.
Para garantir a sobrevivncia de seu culto durante a escravido, os iorubs adaptaram-
no religio de seus senhores, passando a associar as divindades africanas com os santos do
Cristianismo. Da o prprio nome, Santera, denominao pejorativa dada pelas elites
escravocratas crena dos escravos.
Apesar das condies desfavorveis, ao longo dos anos o culto se tornou to popular na
ilha de Fidel Castro que passou a fazer parte da prpria identidade cultural do pas. Praticada
tambm em outras ilhas do Caribe, na Venezuela e em algumas cidades norte-americanas,
30
como Miami e Nova York, a doutrina gira em torno do culto aos orixs e aos espritos dos
antepassados, considerados guardies dos devotos.
Os espritos falam com os fiis por intermdio dos santeros, como so chamados os
sacerdotes, que incorporam as divindades em rituais de possesso.
A Regla del Ocha, como a crena tambm conhecida, muitas vezes relacionada s
prticas de magia negra. Entretanto, os estudiosos afirmam que tal associao
preconceituosa, pois a viso de Bem e Mal na Santera diferente daquela das doutrinas
crists. A Santera busca o que bom para um indivduo, no algo considerado como o Bem
absoluto. Nesse sentido, a conotao negativa que ainda persiste teria razes na tentativa dos
senhores cristos de desqualificar a religio dos escravos africanos.

3.2. A RELIGIO IORUB NO BRASIL

Africanismo ou religio afro-brasileira o termo utilizado como designativo das
culturas religiosas africanas no Brasil.
A religio iorub, fora da frica, no se manteve to pura quanto a que se apresenta no
pas. Aqui existem denominaes que variam de regio para regio.
Na Bahia temos o Candombl que uma manifestao religiosa originria da cidade de
Queto, na Nigria. Os terreiros mais antigos so:
Il Iyanass da Casa Branca do Engenho Velho, tendo como primeiras ialorixs as
seguintes sacerdotisas:
Iyanass, a fundadora;
Marcelina da Silva, Obatossi;
Maria Jlia Figueiredo, Omonik;
Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi Oinfunk.

Iy Om Ax Iyamas, terreiro dissidente do anterior, fundado no Alto do Gantois por
Jlia Maria da Conceio Nazar. Escolstica Maria da Conceio Nazar, a Me Menininha
do Gantois, era a quarta a ocupar o lugar de sacerdotisa nesse terreiro.

Centro Cruz Santa do Ax Op Afonj derivado do primeiro e foi instalado em So
Gonalo do Retiro, no ano de 1910. Talvez seja o terreiro mais importante da Bahia
atualmente, e teve como sacerdotisas as seguintes ialorixs:
31
Eugnia Ana dos Santos, Aninha Obabii, a fundadora;
Maria da Purificao Lopes, Tia Bad Olufande;
Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora Oxum Miu;
Maria Estella de Azevedo; Odekaiod, a atual.

A grande diferena do Candombl baiano para as outras manifestaes religiosas
africanas no Brasil que as mes-de-santo, sacerdotisas responsveis pelo terreiro, iam
freqentemente a frica para reaprenderem os fundamentos religiosos que, posteriormente,
punham em prtica em Salvador. Traziam no s os fundamentos mas tambm a organizao
poltica e hierrquica tornando os terreiros baianos verdadeiras ilhas de frica no Brasil.
Alm do Candombl, tambm temos outras manifestaes religiosas africanas no resto
do pas. Dentre elas h o Tambor-de-Mina, manifestao religiosa originria dos jejes,
praticada no Maranho. O terreiro mais conhecido a Casa Fanti-Ashanti, de Pai Euclides de
Lissa.
O Xang recifense muito semelhante religio praticada no Rio Grande do Sul.
Macumba o nome de um tambor originrio dos bantus, e que identifica a religio
dessa origem no estado do Rio de Janeiro.
E, finalmente, no Rio Grande do Sul, temos o Batuque.

3.3. A RELIGIO IORUB NO RIO GRANDE DO SUL

Batuque foi o apelido dado pelos brancos religio africana praticada em nosso estado
devido ao barulho provocado pelos tambores. Os praticantes tambm chamam de Nao
como forma mais respeitosa, pois, geralmente, o termo Batuque utilizado pejorativamente,
com intenes ofensivas.

3.3.1. Origens
Foi trazido pelos escravos negros oriundos do nordeste, que vieram trabalhar nas
charqueadas em Rio Grande. De Rio Grande a religio foi para Pelotas e Santa Maria, antes
de chegar a Porto Alegre, no final do sc. XIX. Aqui, o Batuque se propagou em diversas
denominaes chamadas lados ou naes, que so: Cabinda, Oi, Jeje, Nag e Ijex. E
tambm pela mescla de dois lados: Jeje-Nag, Jeje-Ijex, Oy-Jeje, etc.
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Diferentemente do que ocorreu na Bahia, os negros trazidos para o estado eram, na sua
maioria, de bantus, pois os brancos os classificavam como uma etnia tima para o trabalho
pesado como o das charqueadas e os iorubs excelentes no trabalho minucioso, por isso
serem mais cogitados para o servio domstico.
Ao que tudo indica, os bantus aceitaram a forma religiosa dos iorubs, praticando e
seguindo seus preceitos e fundamentos. Da a nomenclatura dos lados serem termos
conhecidos dos iorubs: Oi a cidade nigeriana e, diz-se, origem deste lado praticado por
aqui; Jeje a designao iorub para os povos estrangeiros como os fons do Daom; Nag ,
segundo Verger, uma etnia da regio de Queto, j outros autores designam todos os sudaneses
vindos para o Brasil; Ijex uma regio da Nigria. O termo Cabinda de origem bantu e,
embora pratique uma religio que mais parece uma mescla de elementos da cultura Jeje com a
Ijex, bem diferente dos outros lados. Creio que negros originrios dessa regio de
Angola formaram um tipo de irmandade ou sociedade, adotando os aspectos religiosos dos
iorubs. Mas como no h fontes que confirmem isto, todo o tipo de explicao que se tente
dar no passa de meras especulaes.
Justamente por serem os bantus a grande maioria dos escravos gachos, aps a abolio
no havia motivos para que voltassem frica como fizeram os baianos. No Rio Grande do
Sul, alm de haver problemas econmicos, pois os escravos foram largados sem eira nem
beira, caso conseguissem voltar para a frica, voltariam para Angola, Congo ou
Moambique e no para as terras iorubs.

3.3.2. Os terreiros
Devido forma como se perpetuou a religio no estado, principalmente em Porto
Alegre, no existem terreiros to antigos quanto os da Bahia. Desta forma s se pode conhecer
o sistema de filiao religiosa dos sacerdotes gachos, a fim de se entender a perpetuao
dessa mesma religio.
Em Porto Alegre, no existe uma hierarquia, com cargos bem definidos como nos
terreiros baianos. O Babalorix ou a Ialorix, centralizam em si todo o poder religioso. Assim
o sacerdote de um terreiro gacho, alm de responsvel pelo templo, tambm tem a funo de
sacrificador, de iniciador, de oraculista e, claro, de conselheiro.
Um sacerdote inicia uma pessoa que, eventualmente, pode se tornar tambm um
sacerdote e fundar seu prprio templo. Da o grande nmero de casas de religio na capital e
na regio metropolitana. Quando do falecimento do sacerdote, via de regra, o terreiro extinto
salvo rarssimas excees.
33
Devido aos fatos j descritos, quase ningum sabe suas reais origens religiosas, pois so
poucos os que tm essa preocupao. Conservo essa parte da histria da religio iorub, da
qual pude construir uma espcie de rvore genealgica religiosa, da qual transcrevo a seguir:
Cujob, ex-escravo introdutor da nao de Ijex em Porto Alegre, fundou seu
terreiro na rua Taquari, prximo igreja So Francisco, capital;
Celetrina de Oxum Doc, iniciada por Cujob;
Hugo de Iemanj, iniciado por Celetrina;
Jovita de Xang, iniciada por Hugo;
Miguela de Bar Ajelu, iniciada por Jovita nos anos 1940, fundou seu terreiro na
rua Outeiro, bairro Partenon, na capital;
Gelson de Bar Lod, iniciado por Miguela nos anos 1960, fundou seu terreiro
no municpio de Gravata, regio metropolitana de Porto Alegre;
Pedro de Oxum Doc, iniciado por Gelson em 1983, fundou seu terreiro na rua
Marista, bairro Partenon, na capital;
Hendrix de Oxal Orumilaia, iniciado por Pedro em 2000.

3.3.3. Aspectos litrgicos
Diferente do que acontece na frica, o termo orix designa, no Brasil, todos os
irunmals, inclusive no Rio Grande do Sul. Na capital so cultuados treze orixs distintos:
Bar (Exu na frica), Ogum, Ians (Oi), Xang, Od, Otim, Ossanha (Ossanim), Xapan
(Obaluai), Ob, Ibeji, Oxum, Iemanj e Oxal.
As festas para as divindades acontecem, geralmente, uma vez ao ano, onde so servidos
pratos dos mais variados tipos pertencentes gastronomia iorub, bantu e tambm o que era
comido pelos escravos.
Esses banquetes so obrigatrios e abertos a todos que quiserem comer, de fato chega-se
a distribuir bandejinhas aos participantes que esto indo embora, no final da festa, para que
no sobre nada. Este ato se chama mercado, o que nos lembra o conceito iorub de mercado
e a forma de devoluo dos tributos cobrados pelo rei, nos banquetes cerimoniais coletivos.
Um fator importante que assinalamos que para prepararem seus pratos tpicos no
Brasil, foram necessrias adaptaes ao novo meio ambiente, aproveitando os ingredientes
que estavam disponveis nas regies em que estavam locados. Da a diferena entre a culinria
afro-brasileira de Salvador, por exemplo, e a de Porto Alegre.
34
Outro fator interessante so as vestimentas cerimoniais (ax). Enquanto os baianos
buscaram suas razes nas vestimentas africanas, a mulher gacha preferiu embelezar-se com
vestimentas que lembram as sinhazinhas do sculo XIX, assim como o homem usava
bombachas e camisa de estilo gaudrio. Somente no final do sculo XX e inicio do XXI,
mediante um processo denominado reafricanizao, e que ainda est em andamento, que
houve uma reformulao do ax, com a inteno de se aproximar mais do tradicional abad
africano.

3.3.4. As diferenas sociais do batuqueiro
Interessante a evoluo das classes sociais dos praticantes do Batuque.
Inicialmente, o etos batuqueiro era constitudo por negros pobres e analfabetos das
regies perifricas da capital. Aos poucos foram entrando brancos pobres e semi-analfabetos.
Na dcada de 1940, os centros de Batuque eram constitudos por negros pobres semi-
analfabetos e brancos de classe mdia-baixa. nesta poca que chega ao estado a Umbanda,
uma religio sincrtica originria da sociedade de classe mdia-alta carioca. Os africanistas
gachos adotam a Umbanda como uma segunda religio, praticada semanalmente, enquanto
festejam os orixs anualmente.
Na dcada de 1970, j existem muitos sacerdotes brancos, com filhos-de-santo de classe
mdia-alta. Nos anos 1990 temos uma grande migrao dos negros pobres para as igrejas
evanglicas, enquanto que os brancos ricos procuram os sacerdotes africanistas tambm
brancos para resolverem seus problemas. O nvel cultural dos praticantes caminha para uma
homogeneidade de ensino mdio com praticantes de nvel superior.
Na virada do sculo, busca-se mais do que conhecimento emprico. fundada em So
Paulo a Faculdade de Teologia Umbandista (FTU) e est em tramitao no MEC (Ministrio
da Educao e Cultura) o processo que institu o ESTAB Escola Superior de Teologia Afro-
brasileira, com sede no Paran. A inteno tornar os sacerdotes africanistas e umbandistas
merecedores de crdito, tal qual os padres catlicos.
Hoje, pode-se dizer que a porcentagem de praticantes negros est entre 25 e 35 porcento
do total de integrantes da religio africana.
A religio africana no Rio Grande do Sul est sofrendo um processo evolutivo
infindvel. De religio considerada como primitivista, est amadurecendo para uma religio,
digamos, primitiva com toques de modernidade.
possvel que, no futuro, a religio dos negros seja praticada por brancos de classe
abastada, formados em teologia, antropologia ou histria.
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O professor e telogo Jayro Pereira de Jesus afirma que quem pratica a religio dos
orixs, tambm afro-descendente. Mas e os negros que abandonaram sua religio original
para pregarem a religio dos brancos, se tornaro brancos? S o tempo dir.

CONCLUSO

Quando iniciei no curso de Histria da FAPA, tinha uma viso mica, empirista e
amadora da religio praticada pela minha famlia a quatro geraes.
mico porque sou praticante da religio, com isto possuo idias e valores internos,
prprios comunidade ao qual perteno. Emprico porque todos os ensinamentos que obtive
da religio foram passados oralmente, de gerao aps gerao. Amador porque todas as
pesquisas e estudos que fiz, as interpretaes que tive e as concluses a que cheguei, no
tinham nenhum embasamento terico cientifico, de modo que todos os meus entendimentos
no passavam de superficialidades particulares de uma pessoa despreparada.
Quando iniciei este trabalho, no sabia nem o que era uma monografia, de modo que
escrevi alm do que deveria, e isto me trouxe problemas:
1 - A vida de trabalhador somada com a de acadmico, me proporcionou um curto
espao de tempo para fazer a pesquisa, elaborar e digitar o trabalho. Infelizmente, no
consegui expor tudo o que pretendia;
2 - A bibliografia extensa e totalmente generalizada, isto , os autores escreveram
sobre os aspectos gerais dos povos da frica sem se deter muito em um nico povo,
corroborando o que afirmo que esse vasto continente tratado como se fosse um pas em que
todos so iguais.
Relativo comprovao da hiptese, pode-se dizer que o trabalho foi muito bem
sucedido. Estudando a religio iorub, tendo por base os fatores polticos, econmicos,
sociais, histricos e religiosos percebidos nesta civilizao poca antiga, assim como a
percepo da reminiscncia destes mesmos aspectos na sociedade afro-americana como um
todo, podemos concluir que, de fato, se os africanos no tivessem sido perturbados pelos
europeus, estariam exatamente como estavam antes desse contato.
Esta monografia tambm foi bem sucedida no que tange ao alcance dos objetivos, estes
passos foram importantes para o nosso entendimento das questes teolgicas, filosficas e
histricas desta magnfica civilizao e servir de base para os prximos estudos que tenho
em mente.
Ainda h muito que pesquisar e estudar.
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O povo negro, escravizado por 400 anos, merece ter sua cultura e sua histria
resgatadas. Sobre este aspecto, as polticas atuais esto no caminho certo.
O negro, como parte integrante da cultura e da etnia formadora da sociedade brasileira,
tem que ser valorizado, restitudo e defendido por todos ns.
o nosso dever de cidado.

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