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O ENSINO DE FILOSOFIA E A LEI 10.

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RENATO NOGUERA
1 ediO RiO de JAneiRO, 2011

O pensador de Angola

Copyright Carlos eugnio Libano Soares A pequena frica: um portal do atlntico uma publicao do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas CeAP Rua da Lapa, 200 - gr.809 - Lapa - RJ - CeP: 20021-180 Tels.: (021) 2242-0961/2232-7077 e-mail: ceap@portalceap.org - Site: www.portalceap.org editor de publicao: Astrogildo esteves Filho Reviso: Penha dutra edio e produo: espalhafato Comunicao e Produo. Programao Visual: Foto da Capa: Maria elizabete Santos Peixoto "Pintores alemes no Brasil durante o sculo XiX Rio de Janeiro , ed. Pinakotheke, 1989, Pg. 130 Autor da Pintura "Costumes do Rio", 1858, emil Bauch

CiP-BRASiL. CATALOGAO-nA-FOnTe SindiCATO nACiOnAL dOS ediTOReS de LiVROS, RJ n71e nogueira, Renato O ensino da filosofia e a lei 10.639 / Renato nogueira. - Rio de Janeiro : CeAP, 2011. il. inclui bibliografia iSBn 978-85-99889-26-8 1. Filosofia - estudo e ensino. 2. Racismo. 3. negros - identidade racial. 4. frica - Civilizao Histria. 5. educao multicultural. 6. Filosofia e cincias sociais. i. Ttulo. 11-8385. Cdd: 107 CdU: 1(07) 032092

13.12.11 20.12.11

ndice 5 Apresentao 7 Introduo 13 Elementos para uma Geopoltica da Filosofia: Epistemic dio, Espaos e Diferenas 28 Histria da Filosofia em Afroperspectiva 45 Ensino de Filosofia, Formao e Parmetros Curriculares para Educao das Relaes Etnicorraciais 57 Concluses Parciais 65 autor 66 Conversaes Pedaggicas

apresentao
A srie Cadernos CEAP, que faz parte do Projeto Camlia da Liberdade, busca a cada edio dar contribuies inovadoras que possibilitem a consolidao da Lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas das redes pblica e privada do pas. Nossas publicaes se destinam a apoiar professores e alunos da rede pblica e privada de ensino, alm de universitrios, movimentos sociais, grupos do movimento negro, e a todos aqueles que tm compromisso com a construo de uma sociedade que prime pelo respeito diversidade, que reconheam os valores e as contribuies dos afrodescendentes na vida social do Brasil. A escola um dos espaos privilegiados de formao do indivduo para viver em sociedade como verdadeiro cidado. A cidadania para os afrodescendentes passa, necessariamente, pela compreenso, respeito e valorizao da histria, da sua identidade, com os seus valores socioculturais e religiosos. Isto , na sociedade brasileira, um desafio educativo. A cultura ocidental insiste em delimitar um marco onde o bero do conhecimento e a produo de saberes teriam origem na Grcia Antiga. Ainda hoje essa lio dada nas escolas como verdade absoluta. Pra que servem as descobertas arqueolgicas que remontam a perodos anteriores e esto expostas em museus? So provas cabais de que a existncia humana mais antiga. A oralidade guardada na memria de homens e mulheres transmitida de gerao a gerao tambm faz parte desse conhecimento e sinalizam tempos imemoriais. O texto O Ensino de Filosofia e a Lei 10.639, do Doutor Renato Noguera Jr, que publicamos na srie Cadernos CEAP, traz reflexes que ampliam os marcos do conhecimento, alm de contribuir para a aplicao da Lei 10.639/03, rompendo com a ideia eurocentrista e buscando no bero da humanidade, a frica, a ponte para o ensino da filosofia junto aos educadores no mbito do ensino Mdio em nosso pas. Na parte final deste volume tem um roteiro para trabalhos pedaggicos que permite aos educadores muitas alternativas de explorao do material em sala de aula. Luiz Carlos Semog Secretrio executivo do CEAP

INTRODUO
A Filosofia a mais branca dentre todas as reas no campo das Humanidades. Charles Mills. (1999, p.13) eu preciso destacar que a redao deste trabalho foi um grande desafio e, sobretudo, uma belssima oportunidade de organizar, em parmetros filosficos, um pensamento antirracista. A epgrafe acima uma frase contundente do filsofo afro-americano Charles W. Mills (1916-1962), ela diz muito sobre a provocao que atravessa estes escritos do incioao fim. A Filosofia foi e, em certa medida, continua sendo um campo que faz poucos debates a respeito das relaes etnicorraciais, do racismo antinegroe sobre os desdobramentos das relaes entre colonizao poltica e a invisibilidade renitente conferi1 da aos saberes africanos . Obviamente que existem excees, ns podemos encontrar esses debates e de outros tipos, no caso dos quesitos de gnero e de sexualidade feitos por filsofas e por filsofos no mundo inteiro. Por exemplo, cito dois casos, entre outras e outros: a filsofa estadunidense Sandra Harding que problematiza o sexismo na Histria da Filosofia e critica a epistemologia masculina reinante; o filsofo afro-americano Cornel West que tece reflexes sobre a situao de negras e de negros nos estados Unidos da Amrica, os esteretipos e os estigmas do racismo. de qualquer modo, a formao no campo da Filosofia tem seus cnones. As questes incontornveis

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Neste ponto, Cheik Anta Diop (1954, 1967, 1977) tem muito a dizer junto com George James (2005) e Molefi Asante (2000), os trs pensadores concordam com a existncia de filsofas africanas e filsofos africanos contemporneos e anteriores aos reconhecidos pela historiografia ocidental como os primeiros filsofos (gregos).

consagradas na historiografia filosfica, como por exemplo: a Verdade. neste sentido, uma pessoa pode ter uma formao filosfica sem examinar, nem de perto, questes como: (a) relaes etnicorraciais; (b) racismo antinegro; (c) a relevncia da Histria da frica para a Filosofia; (d) os processos de subalternizao das produes africanas e afrodiaspricas de conhecimento diante do processo de colonizao as relaes assimtricas entre europa e frica. Ou seja, problemas que atravessam o presente trabalho. no podemos deixar de considerar um dos esteretipos que cerca as filsofas e os filsofos. O pensador grego Tales de Mileto (625 a.C. 547 a.C.) oferece um dos retratos mais populares sobre a natureza dos filsofos e das filsofas, ilustrando as contradies entre a atividade filosfica e a vida prtica. Tales de Mileto era to distrado que, certa vez, olhando para o cu e inebriado por profundas reflexes filosficas, tropeou e caiu num buraco. A hiptese genrica: a Filosofia um saber sofisticado, com reconhecido e elevado status acadmico; mas, geralmente, dissociado da realidade. Filsofas e filsofos se ocupariam com questes to profundas que manteriam distncia de eventos corriqueiros e desimportantes. em outras palavras, existiria uma ideia corrente do senso comum sobre a Filosofia. ela no serviria para nada e isto no seria, to somente, charme. Porm, o que a diferenciaria e a desobrigaria de estabelecer relaes explcitas com a realidade. neste sentido, a Filosofia estaria entre os saberes mais diletantes, qui, a atividade intelectual que permanece mais hermtica e obscura para o pblico leigo. de qualquer modo, como nos diz o filsofo ganense Anthony Appiah, Filosofia o rtulo de maior statusno humanismo ocidental. Pretender-se com direito Filosofia reivindicaro que h de mais importante, mais difcil e mais fundamental na tradio do Ocidente (APPiAH, 1997, p.131).

numa comparao ligeira, no que diz respeito abordagem de temas atinentes s relaes etnicorraciais no restariam dvidas, a Filosofia seria muito mais tmida do que outras grandes reas no campo das humanidades. Mesmo diante de agendas de pesquisa bem variadas, temas etnicorraciaise teses antirracistas fazem parte de muitos estudos nas reas de Antropologia, de Cincia Poltica, de Histria e de Sociologia. entretanto, raramente integram as investigaes da Filosofia. O Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e intersees (Afrosin) tem feito alguns levantamentos parciais sobre os assuntos abordados por monografias, dissertaes e teses em cursos de graduao, mestrado e doutorado, respectivamente. A pesquisa que recobriu a produo de trabalhos filosficos de 2003 (ano da promulgao da Lei 10.639/03) at 2008 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade de So Paulo (USP) revelou uma coisa em comum nas duas instituies: nenhuma delas tinha monografias, dissertaes ou teses que versassem sobre algum tema referente s relaes etnicorraciais, seja tema ou reviso de obras sobre filosofia africana ou teses crticas sobre o racismo antinegro. Mesmo na grande rea das Cincias Sociais Aplicadas como, por exemplo, no direito e na economia, cada vez mais encontramos reflexes acerca dos dispositivos legais das aes afirmativas, alm de indicadores sociais e econmicos das desigualdades raciais. Pois bem, numa pesquisa preliminar realizada nos meses de maio e junho de 2011 pelo Afrosin sediado na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), com amostra muito reduzida, um questionrio com 10 perguntas foi respondido por professoras e professores de filosofia que atuam na rede pblica fluminense e, eventualmente, em escolas privadas no ensino mdio. Sem dvida, apesar de

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O Grupo de Estudos de Filosofia Africana (Gefa) comeou a se reunir sistematicamente desde maro de 2011 com regularidade semanal. Gefa integra a Linha de Pesquisa, Filosofia, Cultura, Poltica e Relaes Sociais no Pensamento Afrodiasprico do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin), sediado na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

um provvel carter enviesado da pesquisa (algumas pessoas, na 2 ocasio, j participavam do Grupo de estudos de Filosofia Africana ), a maioria 95% dos 93 questionrios registrou que o seu curso de graduao em Filosofia no contribuiu para trabalhar no ensino Mdio em consonncia com as diretrizes para educao das Relaes etnicorraciais, ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e indgena. Outra reclamao dessas professoras e desses professores a ausncia de material didtico e paradidtico que promova a Filosofia para educao das Relaes etnicorraciais. Ao lado da busca por materiais para uso na sala de aula, aparece a reivindicao pela formao continuada. Vale ressaltar que alm de reconhecer a importncia do combate ao etnocdio sistemtico das comunidades indgenas, apoiamos polticas pblicas e iniciativas em favor da difuso e consolidao dos contedos de histria e culturas indgenas. Porm, neste trabalho o escopo exclusivo para histria e cultura afro-brasileira e africana. em linhas muito gerais, os mais diversos setores do Movimento negro Brasileiro atravs de estratgias, negociaes, ponderaes e alianas protagonizaram a formulao da Lei 10.639/2003 e o apoio decisivo, cinco anos depois, Lei 11.645/2008, esta, por sua vez, um resultado das articulaes dos povos indgenas. As referidas Leis instituram a mudana do Art. 26-A da Lei 9.394/1996, a Lei de diretrizes e Bases da educao nacional (LdB). Portanto, ficou estabelecido que osestudos de Histrias e Culturas Afro-Brasileira, Africana e indgena so obrigatrios em todas as modalidades de ensino e nveis de educao. da, o Plano nacional para implementao das diretrizes Curriculares nacionais para educao das Relaes etnicorraciais lanado em 2008 surgir para subsidiar, apoiar e regulamentar as aes em prol da modificao das relaes etnicorraciais na sociedade brasileira. O

documento no deixa dvidas, toda a sociedade brasileira destinatria dessas aes; negras, negros e indgenas no devem ser definidas e definidos como agentes exclusivas e exclusivos das polticas em prol de uma educao antirracista. importante sublinhar que este trabalho recobre os estudos de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no que diz respeito s suas possibilidades com a presena obrigatria da Filosofia no ensino Mdio. Afinal, a presena da Filosofia como disciplina obrigatria se deu perto do fim da primeira dcada do sculo XXi. Antes disso, a Filosofia foi curso livre, ora como matria optativa, entre outras denominaes legais. Se levarmos em conta a segunda metade do sculo XX, as regulamentaes do ensino de Filosofia esto presentes na Lei no 4.024/61, passando pelas Leis 5.692/71 e 7.044/82. nas trs regulamentaes, a Filosofia , somente, sugerida. Com o advento da reforma das Leis de diretrizes e Bases da educao nacional (LdB) em 1996, a disciplina podia fazer parte do currculo diversificado do ensino Mdio conforme deliberao dos Conselhos estaduais de educao. O que fazia com que em alguns estados da federao a Filosofia integrasse o currculo, enquanto em outros, bastava que disciplinas como Geografia e/ou Histria e/ou Literatura trabalhassem transversalmente alguns de seus contedos. entretanto, foi com a Lei 11.684/2008 que as dvidas foram desfeitas e o campo frtil de interpretaes ficou reduzido ao dispositivo legal da obrigatoriedade. Afinal, at 02 de junho de 2008 cada resoluo estadual dos Conselhos de educao justificava se a Filosofia devia ser facultativa ou obrigatria. O mesmo se aplica disciplina de Sociologia, esta tambm se tornou obrigatria com a mesma mudana da legislao educacional. Com a publicao da Lei 11.684/2008 em 03 de junho de 2008, o Artigo 36 da Lei 9.394/1996 passou a vigo-

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rar com um novo inciso, preconizando a obrigatoriedade de Filosofia e Sociologia durante todo o ensino Mdio. diante deste quadro, um de nossos desafios est na articulao de uma dupla obrigatoriedade: (1) ensinar Filosofia; (2) ensinar e promover relaes etnicorraciaisequnimes atravs do estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. este desafio duplo passa por uma anlise filosfica da prpria Filosofia. O que prprio da Filosofia que pode contribuir para horizontes antirracistas na sociedade brasileira? O que a Filosofia tem a dizer sobre o racismo antinegro? existem pontos de contato entre a Filosofia e a Histria da frica? As culturas africanas e afrodescendentes, em especial a afro-brasileira, so relevantes para o entendimento da Filosofia? Ou ainda, existe Filosofia Africana e/ou Filosofia Afro-Brasileira? em caso afirmativo, a Filosofia Africana e/ou Filosofia Afro-Brasileira estaria(m) apta(s) a examinar e discorrer sobre os pontos-chave da educao das Relaes etnicorraciais? enfim, este trabalho , ao mesmo tempo, uma aposta e 3 uma proposta de polidilogo . Uma contribuio e um esforo em favor da visibilidade da Filosofia Africana, da Filosofia Afrodiasprica e da Filosofia Afro-Brasileira para uma educao antirracista.

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Por polidilogo se deve entender, tal como diz o filsofo Mogobe Ramose (1999), um campo policntrico para um intenso debate intelectual, profcuo em favor do entendimento mtuo e de sadas coletivas.
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ELEMENTOS PARA UMA GEOPOLTICA DA FILOSOFIA: EPISTEMICDIO, ESPAOS E DIFERENAS


no campo da filosofia tambm esto a emergir, gradualmente, reflexes em torno do modo como as ideias sobre a espacialidade modelaram o pensamento filosfico. durante demasiado tempo, a disciplina da filosofia agiu como se o lugar geopoltico e as ideias referentes ao espao no passassem de caractersticas contingentes ao raciocnio filosfico. nelson Maldonado-Torres (2010, p.397)

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Carlos Moore em Racismo e Sociedade(2007b)faz uma boa descrio, tanto pela riqueza de detalhes dos perodos analisados como pelo elenco de argumentos consistentes, de como o continente africano foi definido pela antiguidade greco-romana como um espao desprovido de civilidade. O racismo antinegroseria, no ponto de vista de Moore, anterior aos processos de escravizao de negro-africanos dominada por europeus a partir do sculo XV. no faz parte do escopo deste trabalho confrontar as diversas vises acerca das origens do racismo antinegro. Porm, para o entendimento da centralidade da europa na produo dos cnones filosficos e o desprezo pelas produes africanas muito relevante considerar a especificidadedo racismo antinegro: a desumanizao acompanhada de zoomorfizao sistemtica. O euro-

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centrismo colonial dividiu os seres humanos em raas e desqualificou todos os povos no europeus, mas isso inclui gradaes. e, sem dvida, os povos negro-africanos foram designados pelo eurocentrismo como os menos desenvolvidos. A zoomorfizao sistemtica desses povos foi um elemento decisivo para embasar a escravizao negra, recusando a existncia de um elemento presente em todas as civilizaes humanas, a capacidade de pensar e refletir criticamente sobre a realidade. no livro A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizam a inferioridade dos negros, Gislene dos Santos elucida: O tratamento dos europeus para com os africanos diferencia-se do oferecido aos ndios da Amrica que, apesar de serem vistos como primitivos, eram dotados de pureza, algo que no se aplicava aos negros (SAnTOS, 2002, p.54). O mdico alemo Carl Gustav Carus (17891869) popularizou o seguinte quadro: os povos do dia (caucasianoeuropeus e seus descendentes), os povos do crepsculo oriental (povos da europa oriental, asiticos, rabes e seus descendentes), os povos do crepsculo ocidental (amerndios e seus descendentes) e os povos da noite (nativos australianos, negro-africanos e seus descendentes). dito de outro modo, conforme os discursos racistas, numa escala de humanidade, os povos negro-africanos e seus descendentes estariam no degrau mais baixo. neste sentido, importante rever as geopolticas, questionar e rechaar as cartografias e hierarquizaes que insistem em colocar a europa no centro e/ou no topo para promover um pensamento antirracista. O filsofo porto-riquenho Maldonado-Torres traz uma enorme contribuio para o nosso debate, em seus termos: os filsofos e os professores de filosofia tendem a afirmar as suas razes numa regio espiritual invariavelmente descrita em termos geopolticos: a

europa (MALdOnAdO-TORReS, 2010, p.397). A hiptese que vamos examinar a de que o conceito de colonialidade, tal como nos diz o socilogo peruano Anbal Quijano, impregna e constitui a produo filosfica hegemnica, fazendo da Filosofia acadmica uma atividade intelectual, em certa medida, atravessada pelo racismo epistmico. Afinal, a colonialidade diz respeito s condies de estabelecimento do capitalismo como padro de funcionamento mundial, operando atravs da imposio de uma classificao racial/tnica da populao do mundo (QUiJAnO, 2010, p.84), incluindo um conjunto de dispositivos que recobre: a) o trabalho e os seus produtos; b) o meio ambiente e os seus recursos de produo; c) o sexo e os seus produtos; d) a subjetividade e os seus produtos intersubjetivos e materiais; e) a autoridade e os seus instrumentos de regulao das relaes sociais (QUiJAnO, 2010, p.88). no item (c) encontramos o problema do conhecimento, da validade dos saberes e da produo intelectual. Pois bem, a colonizao implicou na desconstruo da estrutura societal, reduzindo os saberes dos povos colonizados categoria de crenas ou pseudossaberessempre lidos a partir da perspectiva eurocntrica. essa hegemonia, no caso da colonizao do continente africano, passou a desqualificar e invisibilizar os saberes tradicionais, proporcionando uma completa desconsiderao do pensamento filosfico desses povos. neste sentido, estamos diante do racismo epistmico. no dicionrio Oxford de Filosofia organizado por Simon Blackburn, racismo definido como inabilidade ou recusa para reconhecer os direitos, necessidades, dignidade e valores de pessoas de um grupo racial particular ou de determinada regio geogrfica (BLACKBURn, 2005). O racismo epistmico remete a um conjunto de dispositivos, prticas e estratgias que recusam a validade das justificativas feitas a

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O filsofo faz uma nota mencionando que existem esforos nas dcadas de 1970 e 1980 por parte de filsofos latinoamericanos, tal como Enrique Dussel, e estadunidenses neste caso na solidificao da agenda do pragmatismo filosfico que buscam se desvincular da Europa como territrio exclusivo do pensamento filosfico.

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5 Inicialmente, a Europa e, a partir do sculo XX, inclui os Estados Unidos da Amrica. Ns podemos considerar que o padro ocidental hegemnico no mundo todo e, em certa medida com a globalizao, todas as sociedades seriam ocidentais; mas vale destacar que os padres ocidentais so gestados, difundidos, defendidos e entram em circulao atravs das polticas econmicas, de conhecimento, esttica, cultural, etc. da Europa e dos Estados Unidos da Amrica.

partir de referenciais filosficos, histricos, cientficos e culturais no ocidentais. em outras palavras, o projeto epistemolgico moderno estabeleceu critrios para distinguir o que conhecimento vlido do que no conhecimento. Com isso, o conhecimento gestado dentro de um desenho geopoltico ocidental privilegiado em relao aos outros. no caso especifico da Filosofia, o racismo epistmico sustenta que, 5 apenas, o mundo ocidental pode garantir a filosoficidade de um saber. Se um saber s pode ser efetivamente filosfico, isto , preencher os critrios especficos que diferenciam a Filosofia dos outros saberes a filosoficidade atravs das condies geopolticas de sua produo a saber: condies ocidentais. A Filosofia precisaria estar sempre ligada, articulada ou mantendo algum tipo de dilogo com pressupostos e temas erigidos pelos gregos. Segue uma de nossas hipteses: se a Filosofia ocidental tem historicamente sido constituda por uma viso etnocntrica no caso, o eurocentrismo , ela tenderia a excluir outros estilos filosficos, negando a legitimidade epistemolgica dessas abordagens filosficas no ocidentais. oportuno fazer um exerccio filosfico de anlise das relaes entre colonialidade, eurocentrismo e Filosofia. O que indispensvel para avanarmos em busca de cartografias diferentes e de outras geopolticas. Porm, importante considerar uma tese geral que atravessa vrios argumentos em favor da Filosofia como matria exclusiva do Ocidente. Tal como faz notar Appiah (1997) atravs da problematizao em torno de oprprio valor e relevncia de alguns saberes africanos serem registrados como filosficos. A tese a mesma defendida por muitos filsofos e muitas filsofas no mundo inteiro, por exemplo, em relao a determinados saberes orientais e amerndios. no existiriam razes, efetivamente relevantes, para designar o Pensamento Africano como Filosofia Africana ou

denominar o Pensamento Oriental como Filosofia Oriental e assim por diante. Talvez, nada alm do reconhecido status acadmico que o cnone filosfico possui no Ocidente teria movido filsofos e filsofas de origem africana, por exemplo, a defender a existncia da Filosofia Africana. em outros termos, enquadrar o Pensamento Africano sob a alcunha da Filosofia pode ser percebido como um tipo de reducionismo. Com efeito, vale considerar as diferentes leituras em busca de ampliar os horizontes acerca da legitimidade epistmica da Filosofia Africana. Os manuais de Histria da Filosofia, em sua maioria, concordam quando se trata de fazer o registro do nascimento do pensamento filosfico, a hiptese mais aceita da certido grega. O modo menos polmico gira em torno de um cadastro feito por volta do sculo Vi. a.C. na Grcia antiga, com a patente de primeiro filsofo conferida para Tales de Mileto. e, ainda que existam algumas divergncias entre historiadoras(es) da Filosofia, esta no deixaria de ser grega, porque se no for de Tales de Mileto, o posto de primeiro filsofo seria de Scrates ou de Plato. A pergunta que quero compartilhar simples: possvel falar da Filosofia fora de um desenho geopoltico europeu? Pois bem, importante interrogar a validade da assertiva, a Filosofia ocidental. eu advogo que o eurocentrismo e colonialidade so elementos-chave para o entendimento da ideia de que a Filosofia uma verso do pensamento humano, exclusivamente, europeia. A defesa de que os europeus e o seu projeto civilizatrio seriam necessariamente superiores aos de outros povos numa escala hierrquica que, invariavelmente, localiza a frica e sua dispora na parte mais baixa est presente nos textos de muitos filsofos ocidentais. O filsofo alemo immanuel Kant (1724 1804) foi enftico na sua descrio sobre os povos negro-africanos.

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Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um negro tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa, adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais quanto diferena de cores. A religio do fetiche, to difundida entre eles, talvez seja uma espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridculo quanto parece possvel natureza humana. A pluma de um pssaro, o chifre de uma vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja consagrada por algumas palavras, tornam-se objeto de adorao e invocao nos esconjuros. Os negros so muito vaidosos, mas sua prpria maneira, e to matraqueadores, que se deve dispers-los a pauladas. (KAnT, 1993, p. 75-76) Outro filsofo alemo, Georg W. Friedrich Hegel (1770-1831) no foi menos categrico na defesa do eurocentrismo e inferiorizao negro-africana. (...) a principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a intuio de qualquer objetivi-

dade fixa, como deus, como leis (...) negro representa como j foi dito o homem natural, selvagem e indomvel (...). neles, nada evoca a ideiado carter humano (...). entre os negros, os sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato inexistentes. (HeGeL, 1999, p. 83-86) O iluminista Voltaire (1694-1778), filsofo relevante para o entendimento de ideias republicanas, um dos percussores da defesa da liberdade de expresso e dos direitos civis, escreveu em Tratado de metafsica: examino um filhote de negro de seis meses, um elefantezinho, um macaquinho, (...) um animal que caminha sobre duas patas, (...) provido de um pouco mais de ideias (VOLTAiRe, 1984, p.62). A nossa crtica caminha no seguinte sentido: uma boa leitura desses filsofos, assim como de todos os pensadores ocidentais, no pode entender o eurocentrismo de suas obras como contingente ou um tipo de penduricalho de pouca ou nenhuma relevncia. Porm, apesar do etnocentrismo no servir como critrio para o abandono das contribuies filosficas de Kant, Hegel, Voltaire e de outros tantos filsofos, no adequado desconsiderar o racismo epistmico como um vis decisivo para entender esses trabalhos e seus desdobramentos. Um raciocnio ligeiro que aponte a razo universal doiluminismo como branca e masculinano de todo equvoco. Porque apesar da proposta de universalidade, estamos diante de uma razo metonmica. Ou seja, a razo metonmica (toma a parte pelo todo), como diz o socilogo Boaventura Santos (2010), ela dicotmica e hierarquizante, ope civilizado e brbaro, culto e ignorante, branco e negro, masculino e feminino e assim por diante. A razo metonmica que est na base de alguns argumentos filosficos sempre um instrumento epistemicida,

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Uma pesquisa preliminar sobre os temas abordados por filsofas e filsofos modernas(os) e contemporneas(os) realizada pelo Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees no primeiro semestre de 2011 descobriu que pouqussimos pensadores tiveram o racismo antinegro entre os seus estudos.

isto , desqualifica e recusa os saberes que no se enquadram em seus registros, atribuindo-lhes no existncia, no lugar. Para dizer de outro modo, o que est em jogo a colonizao do pensamento. Um exerccio filosfico interessado no pluralismo de perspectivas epistmicas precisa se defrontar com o etnocentrismo europeu que perpassa a Filosofia. no encontraremos muitos trabalhos que abordem filosoficamen6 te o etnocentrismo europeu; mas uma pesquisa ligeira informa que a quantidade de filsofos ocidentais que fizeram ensaios para analisar criticamente o racismo antinegro ainda menor. Jean-Paul Sartre (19051980) escreveu Reflexes sobre o racismo(1978), o livro conta com dois ensaios, Reflexes sobre a questo judaicacom 83 pginas e Orfeu negro, 36 pginas. Apesar do flego para objetar o racismo antinegroser mais modesto do que o seu empenho na crtica ao antissemitismo, Sartre registrou: um judeu, branco entre os brancos, pode negar que seja judeu, declarar-se homem entre homens. O negro no pode negar que seja negro ou reclamar para si esta abstrata humanidade incolor (SARTRe, 1978, p.94). O filsofo francs reconheceu que o racismo antinegrotem uma caracterstica peculiar, os negros no se encontram seno no terreno cheio de armadilhas que o branco lhes preparou: entre colonizados, o colono se arrumou de modo a ser o eterno mediador (idem, p.99). de volta aos argumentos de Kant e de Hegel preciso observar que no se trata de um mero deslize etnocntrico prprio dos contextos intelectuais de cada poca. O epistemicdio que incide sobre os critrios de validao dos saberes no ocidentais uma constante nas abordagens filosficas. e, mesmo, a maioria dos filsofos contemporneos de linhas diferentes e crticos de suas prprias condies histricas, comprometidos, em maior ou menor grau, com uma agenda epistemolgica e poltica no reacionria, tais como Michel Foucault (1925-

1984), Jrguen Habermas (1929) e Jacques derrida (1930-2004), ainda permanecem adeptos da lgica eurocntrica. eu endosso a observao de Maldonado-Torres, Habermas e derrida apelam quando muito a uma crtica eurocntrica do eurocentrismo. (MALdOnAdO-TORReS, 2010, p.436). O mesmo se d com Slavoj Zizek, filsofo eslavo, e Toni negri, filsofo italiano; apesar de ambos enderearem duras crticas ao capitalismo, no conseguem problematizar o Ocidente com a mesma radicalidade comque rechaam os seus efeitos. de um modo geral, mesmo os filsofos ocidentais que se colocam mais criticamente diante da globalizao e do capitalismo, permanecem refns do eurocentrismo. negri e Zizek so filsofos radicais. Por exemplo, o filsofo eslavo enftico no livro The Puppet and the Dwarf: the perverse core of christianity(2003), no captulo Thrilling Romance Orthodoxy, dizendo que para afirmar radicalmente o materialismo dialtico preciso articul-lo com a experincia crist. O radicalismo, porm, no esconde a dimenso do racismo epistmico, tal como sugestivas anlises do problema da tecnologia e do niilismo por parte de Heidegger no o escondiam. este racismo evidente (...). Uma vez que na obra de Zizek, nunca aflora a ideia de que poderiam existir opes polticas verdadeiramente radicais para alm dos horizontes do materialismo dialtico, depreendese que o cristianismo a nica fonte de verdadeiro radicalismo (MALdOnAdO-TORReS, 2010, p.428-429). estou de acordo com Maldonado-Torres, a maioria dos filsofos ocidentais, mesmo quando so crticos da modernidade Ocidental e prope novas configuraes polticas se mantm dentro de uma lgi-

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ca da colonialidade. Ao invs de desafiarem as geopolticas racistas do conhecimento que se tornaram to centrais no discurso ocidental, eles perpetuam as por outros meios (MALdOnAdO-TORReS, 2010, p.436) ao invs de recha-las e buscar outras geopolticas. contra o renitente projeto eurocntrico formado por trs grandes linhas da Filosofia ocidental contempornea: a continental, a analtica e o pragmatismo. em linhas gerais, a Filosofia Continental pode ser descrita como uma atividade especulativa; a Filosofia Analtica antiespeculativae tem limitaes dadas pelos prprios objetos, principalmente a linguagem; o Pragmatismo no se ocupa de quesitos como verdade e realidade, mas com os efeitos pragmticos dos conceitos. As trs grandes linhas da Filosofia no so os nicos modos possveis de fazer investigaes filosficas. Apenas, tm sido os modos hegemnicos dentro dos departamentos de Filosofia da maioria das Universidades. O que para os fins deste trabalho o mais adequado. Vale mencionar que a tradio analtica e o pragmatismo dialogam e, em certa medida, este guardaria mais heranas e semelhanas do que com a tradio continental. Mas, sem dvida, existem muitos outros modos de fazer Filosofia, entre esses modos, desde a Filosofia da Cincia em suas mltiplas variaes, a subrea da Lgica ou os trabalhos pluralistas que articulam todas as vertentes de diversos modos, entre outros. Longe de uma reduo, o quadro , apenas, um retrato da oferta dominante da formao acadmica na rea de Filosofia. O que propomos uma valorizao geopoltica africana e afrodiasprica. Ou seja, colocar a produo intelectual africana e afrodiasprica no mapa acadmico mundial. O meu empenho na busca de uma geopoltica antirracista para a Filosofia foi inspirado, inicialmente, pelas leituras de quatro autores-chave, George Granville Monah

James (1894-1958), Cheikh Anta diop (1923-1986), Frantz Fanon (19251961) e Molefi Kete Asante (1942). Um elemento importante que perpassa, em certa medida, todos os quatro autores est na recusa da exclusividade do Ocidente como regulador epistemolgico. diop, tal como James, postula a existncia de escolas filosficas no egito contemporneas s renomadas escolas gregas dos pr-socrticos, passando por Scrates e Plato, at Aristteles. O trabalho de James se chama Stolen legacy: the Greek Philosophy is a stolen Egyptian Philosophy(Herana roubada: a Filosofia Grega um roubo da Filosofia Egpcia), o ttulo da obra j contundente e, sem dvida, no faltam comentrios que apontem possveis exageros na obra. Porm, a leitura cuidadosa do trabalho, seguramente ainda pouco lido nos circuitos acadmicos, pode, certamente, dirimir algumas confuses por conta de leituras enviesadas. existe o mrito do trabalho de James ser uma provocao incisiva contranarrativae anti-hegemnica. na tese jamesiana, o legado furtado significa que os primeiros filsofos gregos tm uma dvida impagvel com os filsofos egpcios que permanecem pouco conhecidos e raramente aparecem nos manuais e compndios de Histria da Filosofia. de acordo com o contundente trabalho de James, Stolen Legacy(2005), Pitgoras estudou, conforme declaraes do prprio filsofo grego, no egito e aprendeu, em terras africanas, as linhas mestras do seu pensamento filosfico.
Cheikh Anta diop trabalhando no laboratrio conseguiu provas de que a populao do antigo egito era negra. O pensador senegals conseguiu isolar e medir a concentrao de melanina de restos mortais egpcios atravs da exumao de mmias

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Se na historiografia filosfica hegemnica na antiguidade, os trabalhos africanos so terminantemente desconhecidos ou esquecidos. Um esforo pela sua reabilitao, tal como fazem James, Bernal, diop e Asante, muitssimo importante para a abertura de novas possibilidades epistmicas, inclusive para a prpria Filosofia rever seus eixos geopolticos e desnaturalizar o seu carter eminentemente europeu. Afinal, se a Filosofia pode ser, em linhas muito gerais, tomada por sua capacidade crtica de busca de justificao num franco exerccio de desbanalizao das generalizaes fceis e desnaturalizao das certezas justificadas inadequadamente ou sem fundamento. Por que carga de razes a Filosofia deixaria de problematizar e desnaturalizar sua filiao e sua certido de nascimento? em outras palavras, a recusa do eurocentrismo fundamental para darmos curso a algumas das reivindicaesmais caras Filosofia, no se prender s ideias sem examinlas, ainda que o custo seja reconhecer inconsistncias em nosso prprio modo de pensar. neste sentido, suponho que uma das grandes questes da Filosofia seja o reconhecimento de que os argumentos mais tradicionais acerca do seu nascimento so invariavelmente problemticos porque so marcados pelo racismo epistmico. Vale destacar que diante desse quadro, provvel que algumas filsofas e alguns filsofos passem a considerar relevante uma anlise do racismo epistmico. Uma contribuio importante foi dada por Cheikh Anta diop, o pensador senegals problematizou, justamente, a ausncia sistemtica das produes africanas nas agendas de pesquisa da Filosofia e da Histria, por exemplo. A recusa renitente dos intelectuais ocidentais em inserir a frica na sua agenda de pesquisa ainda permanece; mesmo diante dos resultados de suas investigaes que comprovam que o egito na antiguidade foi uma civilizao negra. egiptlogos(as) e historiadores(as)

continuaram a desconsiderar as contribuies diopianas. diop realizou pesquisas que demonstraram que as mmias egpcias eram negras, atravs de tecnologia que consegue verificar a concentrao de melanina na epiderme; mas vale lembrar que no Brasil nenhuma das obras de diop ainda tinham sido traduzidas para a lngua portuguesa at o ano de 2011. Sem levar em considerao que alguns e algumas historiadoras(es) e egiptlogos(as) insistem em descrever os trabalhos de diop como ativismo ou exerccios da militncia de um pan-africanista com o firme propsito de desqualific-lo. Muitos historiadores, tal Ciro Flamarion Cardoso, dizem que o legado de diop seria ideolgico e no cientfico. O que os detratores de diop parecem esquecer que no existe neutralidade e assumir um ponto de vista no invalida a produo cientfica e filosfica, porque todo saber encerra e desenvolve determinados pontos de vista.

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Frantz Fanon era mdico psiquiatra, obteve slida formao filosfica no incioda dcada de 1950 na Frana

no caso especfico de Fanon, Condenados da terra (2008) um vigoroso trabalho que denuncia a geopoltica da excluso. O filsofo se refere mais especificamente aos povos negro-africanos e os herdeiros da afrodispora. importante especificar que por afrodispora se deve

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Ver Moore (2008a, 2008b). O pensador cubano-jamaicano explica como os rabes foram protagonistas da escravizao negro-africana antes dos europeus, e os valores culturais das sociedades rabes estavam permeados de racismo antinegro.
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compreender: as bases racistas, os processos histricos e as implicaes da escravizao impetrada por rabes e europeus de povos 7 negro-africanos a partir do sculo Viii , as migraes foradas de povos negro-africanos na condio de pessoas escravizadas inicialmente para o prprio continente europeu e, em seguida, para colnias europeiasentre os sculos iX e XiX; alm das relaes entre elites europeiase classes dirigentes africanas, com a cumplicidade de setores dessas elites africanas, foram estabelecidas relaes assimtricas que foram decisivas no estabelecimento do modelo europeu de estadonao e subdesenvolvimento dos pases africanos no cenrio mundial. Vale reiterar que o aspecto da afrodispora que est sendo destaco neste trabalho a discriminao negativa e desqualificao endereada s produes intelectuais de povos africanos e seus descendentes no mundo inteiro, o racismo epistmico. de volta s contribuies de Fanon, com base nas suas leituras possvel traar orientaes antirracistas e desenhar algumas condies de possibilidade contra o racismo epistmico. nos livros e Pele negra, mscaras brancas (2008) e Condenados da terra(2006) o primeiro lanado em 1952, o segundo escrito em 1961 e publicado postumamente aps a morte de Fanon , o filsofo antilhano critica a articulao entre raa e espao e suas implicaes, alm de analisar as presses assimilacionistas da colonizao que reitera de diversas formas que quanto mais negras e negros rejeitarem sua ancestralidade, a produo cultural de seus povos, a branquitude e civilidade estaro mais prximas (FAnOn, 2008, p.34) . A recusa desse estigma atravessa os trabalhos de Fanon por meio de um questionamento profundo das bases da colonizao. O eurocentrismo que atravessa a Filosofia, assim como os outros saberes, seja de modo explcito ou no, tem declarado que os

espaos perifricos so palco de uma condenao natural, a incapacidade de pensar o mundo em parmetros adequados. Pois bem, se o cosmopolitismo descolonial de Fanon lana bases promissoras contra o racismo epistmico porque percebe uma falcia-chave do Ocidente, o mundo no poderia funcionar sem suas bases. Ao invs de dar primazia busca de razes na europa ou noutro lado qualquer, a conscincia descolonial de Fanon pretende deslocar (MALdOnAdO-TORReS, 2010, p.409), os condenados da terradas circunstncias de subordinao, denunciando a estratgia da colonizao de convencer os povos nativos de que estariam perdidos sem os valores e os saberes ocidentais. Fanon conclama suas leitoras e leitores a dissociar o conhecimento nativo da ignorncia, confuso propositalmente enunciada e articulada pela ideologia da colonizao. Fanon denunciou o discurso eurocntrico que insistia em denominar as colnias de terras sem saber, estreis para o conhecimento vlido das cincias e da Filosofia. numa frase, props a descolonizao do pensamento. Afinal, a aparente neutralidade do discurso filosfico ocidental esconde categorias prprias da lgica colonial, do imprio, das razes da modernidade (do modo como foi apresentada acima) que podem ser subsumidas pela ideia de subalternizao epistmica baseada em critrios de raa. contra o epistemicdio, especialmente a desqualificao epistmica que invisibilizou as produes negro-africanas que oportuno propor uma geopoltica em favor da diferena. O desenho dessa composio geopoltica precisa contar com o ingrediente da equanimidade, a dissoluo do centro e das periferias. O que pode comear por uma nova Histria da Filosofia. Uma historiografia filosfica antirracista, receptiva aos debates feitos por escolas filosficas africanas durante sculos, muito antes das relaes polticas

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e econmicas terem sido estabelecidas com a europa. Alm da disposio para considerar a relevncia, de forma equnime, a contribuio filosfica de trabalhos crticos do racismo epistmico.

HISTRIA DA FILOSOFIA EM AFROPERSPECTIVA

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O animal que melhor simboliza a Filosofia, em seu carter afroperspectivista, a Galinha-dAngola. Renato noguera 8 (trecho de comunicao ) Galinha-dAngola

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8 Comunicao proferida no dia 05 de outubro de 2010 no XIV Congresso da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (Anpof).

Muito j foi escrito sobre a Histria da Filosofia, tudo que tem sido dito a seu respeito parece convergir para um retrato sobre um percurso europeu de pensamento. Vale a pena se debruar sobre argumentos que sugerem a superao da inexistncia da Filosofia fora das cercanias europeias, abrindo caminho para o reconhecimento de trabalhos filosficos dentro de matrizes de pensamentos africano, amerndio, oriental, etc. em geral, as(os) historiadoras(es) e professoras(es) de Filosofia afirmam que no adequado enquadrar formas distintas de pensamentos, tal como o africano, num modelo que seria

exclusivamente ocidental. esta tese advogada por muitas filsofas e filsofos ocidentais, segundo a qual, a Filosofia uma forma de pensamento de origem grega e que se assenta nas bases culturais da europa, constituindo uma tradio Ocidental permitiria que expresses ricas e diversas do pensamento humano no fossem subsumidas e reduzidas Filosofia. Pois bem, quero sugerir outro ponto de vista. A saber: estaramos diante de uma modalidade de monoplio ou oligoplio intelectual, um dos campos com maior statusdentro da grande rea de Humanidades seria explorado exclusivamente pela tradio Ocidental. dentro desta tradio, filsofas e filsofos pragmatistas, continentais e analticas(os) disputariam visibilidade e representatividade. O raciocnio sugere que a Filosofia seria objeto de patente e o esplio grego foi dividido entre os fiis representantes do que se convencionou chamar de tradio ocidental. Ainda dentro de uma rpida leitura geopoltica, podemos identificar Alemanha e Frana (Filosofia Continental), GrBretanha (Filosofia Analtica) e estados Unidos da Amrica (Pragmatismo) num embate pela capital da Filosofia. O que denomino aqui como o mais contumaz oligoplio intelectual do Ocidente remete, to somente, a ideia obviamente sujeita a objees de que a Filosofia seria comparvel a recursos naturais que, por meio de um contrato vitalcio e irrevogvel, s podem ser explorados por trs companhias (Filosofia Continental, Filosofia Analtica e Pragmatismo) que disputam o mercado; mas se asseguram e se apoiammutuamente para que corporaes intrusas no possam ter acesso ao seu valioso bem: a Filosofia. A seguir, convido leitoras e leitores para responder uma interrogao, de certo modo muito simples, a Filosofia se assemelha mais com a Arquitetura e a Religiosidade ou se parece mais com o telefone e o avio? A pergunta no retrica. em linhas gerais, estou sugerindo

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uma diviso muito simples: 1) Produes humanas verificveis em todas as sociedades e culturas, sem datao determinada e sem local especfico de surgimento; 2) invenes pontuais localizveis no tempo e no espao. Ora, se a Filosofia parece pertencer mais ao conjunto de produes humanas verificveis em todas as sociedades e culturas, sem datao determinada e sem local especfico surgimento por que requerer uma certido de nascimento e insistir em reduzi-la a um tipo de realizao exclusiva do Ocidente? Sem dvida, historiadoras e historiadores da Arte e da Arquitetura no parecem supor que as criaes artsticas so exclusivas do povo X ou da civilizao Z. As concepes, sistematizaes e prticas religiosas variam de acordo com as culturas, se transformam conforme as interaes nos mais variados contextos; mas, enfim, soaria esdrxulo afirmar que a Religio uma inveno do povo Y. O que corrente o reconhecimento de que determinada religio surge num contexto cultural especfico. Por exemplo, o candombl uma religio de matriz africana, o budismo tem razes na ndia. Mas no pertinente afirmar que a inveno da religio foi obra do povo yorb. Por analogia, pretendo descrever um raciocnio simples que desvincule a Filosofia do que anteriormente denominei de invenes pontuais localizveis no tempo e no espao. Tal como no caso do avio, a disputa pela autoria do primeiro voo pertinente. Santos dumont ou os irmos Wilbur Wright e Orville Wright? Quem inventou o avio? Os irmos Wright realizaram o voo em 17 de dezembro de 1903, enquanto Santos dumont voou em Paris na data de 23 de outubro de 1906. Pois bem, alguns especialistas da rea informam que o voo dos irmos Wright no usou propulso prpria e no foi acompanhado por comit cientfico. O que, por um lado, d a patente para o aviador brasileiro, reconhecido no Brasil e na Frana. O resto do

mundo reconhece os irmos estadunidenses. bvio que nosso escopo est longe de decidir quem realizou o primeiro voo. O propsito sublinhar como inadequado e impertinente ler o nascimento da Filosofia sob os mesmos moldes do surgimento do avio. As pesquisas de James e diop que descobriram escritos filosficos egpcios anteriores aos textos gregos no significa que foram os africanos que inventaram a Filosofia. Tampouco, a anterioridade de alguns textos indianos e chineses em relao aos escritos gregos indicaria um tipo de precedncia. importante diferenciar a ausncia de registros escritos da inexistncia de reflexes filosficas. Afinal, a oralitura deve ser entendida como uma fonte do registro dos mais diversos saberes. Por oralitura se deve entender, na esteira das investigaes do linguista ugandense Pio Zirimu, o conjunto de narrativas, transmisses orais, mitos, aforismos, contos e histrias de diversos gneros que so guardadas na memria de mulheres e homens e circulam de gerao a gerao. neste sentido, considerar, apenas, os textos escritos como arquivos, fontes e registro de conhecimento uma maneira reduzida e limitada para aferir as reflexes humanas dos mais variados povos ao longo da histria da humanidade. Ou seja, desconsiderar a oralitura uma perda irreparvel de preciosos registros para a Filosofia e as mais diversas reas do conhecimento. O meu ponto de vista que as reflexes filosficas so, em certa medida, congnitas prpria condio humana. diferentemente da inveno do avio; a Filosofia no pode ser entendida, apenas, como o resultado de avanos tcnicos e cientficos. Ainda dentro do curso da analogia feita anteriormente. Foi dito que a Filosofia, tal como a Arquitetura, se enquadra em produes humanas verificveis em todas as sociedades e culturas, sem datao determinada e sem

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local especfico de surgimento. Por exemplo, inegvel que grandes obras clssicas da Arquitetura do egito, da Arquitetura Asteca e a Arquitetura grega so distintas; mas os esforos em busca da construo de abrigos, moradas, templos, espaos para atividades especficas estavam presente nas trs sociedades. e, sem exageros, dizer que um povo inventou a Arquitetura seria esdrxulo. Pois bem, advogo que o mesmo deve ser aplicado Filosofia. Cabe a ressalva de que no se trata de querer uma descrio essencialista que contemple todas as atividades, pesquisas, investigaes e produes sob a nomenclatura de Filosofia. Mas, to somente, de buscar e sustentar uma resposta plausvel e, alm disso, razovel, justificada e coerente a respeito deste tipo de atividade presente em todas as sociedades humanas. Uma objeo plausvel s produes filosficas no ocidentais anteriores s instalaes de departamentos de Filosofia nas Universidades fora da europa estaria na suposta ausncia de dados devido a baixa quantidade de textos. no caso especfico da Filosofia Africana, pesquisadoras e pesquisadores se perguntam: onde esto os escritos dos pensadores africanos antigos?. Sem dvida, dentro dos padres grafocntricos do Ocidente a oralitura no mereceria a mesma confiana que o registro escrito. Ou seja, conforme os padres ocidentais, o texto escrito seria mais fiel ao pensamento do que a transmisso oral. Mas ser que realmente, apenas, a escrita tornaria um raciocnio vlido? Por um lado, vale dizer que existem textos africanos antigos anteriores aos escritos de Plato e de Aristteles ainda pouco conhecidos. Por outro, vamos examinar adiante a ideia de que a oralitura e a literatura a respeito de um mesmo assunto no devem ser vistas como opostas ou dentro de uma hierarquia; mas como equivalentes. Pois bem, existem alguns textos egpcios como o Maat, popular-

mente conhecido numa traduo equvoca como Livro dos mortos,o nome mais apropriado seria Livro da Verdade, uma obra que rene mitos e postulados filosficos africanos, resultado de reflexes de vrios autores num perodo que vai de 1580 a.C. at 1200 a.C. aproxi9 madamente. Os trabalhos de James, diop, Bernal e Asante que j foram mencionados anteriormente, elucidam muito sobre a produo filosfica no egito antigo. Asante (2000) apresenta um elenco de filsofos anteriores aos pr-socrticos, tais como Merikare e Sehotepibre que viveram por volta de 2000 a.C. Maulana Karenga em Maat: o Ideal Moral 10 no antigo Egito (2003) oferece um vigoroso trabalho a respeito da tica e dos debates metafsicos feitos pelos filsofos egpcios. Por outro lado, mesmo sem textos escritos, existem meios de investigar as ideias filosficas atravs da oralitura de um povo. O filsofo Joseph Omoregbe 11 escreveu em Filosofia Africana: ontem e hoje(1998) que os elementos mais decisivos da reflexo filosfica esto presentes em todos os povos. nas palavras do filsofo Omoregbe: ns devemos distinguir entre Filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser preservadas e transmitidas de diversas maneiras (OMOReGBe, 1998, p.70). Mesmo que muitas filsofas e muitos filsofos africanos no tenham deixado textos, isso no significa que elas e eles no tenham existido.
deusa Maat. A palavra Maat literalmente significa verdade, mas simboliza a divindade da justia, da verdade e da harmonia

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Ver as referncias bibliogrficas.

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O livro Maat, The Moral Ideal in Ancient Egypt,de Karenga, no tinha sido traduzido para o portugus at o ano de 2011. O texto African Philosophy: today and yesterdayintegra o livro African Philosophy: an anthology,organizado pelo filsofo Emmanuel Eze.

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(...) ns temos fragmentos de suas reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio de outros registros como mitos, aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos e, especialmente, atravs da religio (...) Alm das mitologias, mximas de sabedoria e vises de mundo, o conhecimento pode ser preservado e reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um povo. (OMOReGBe, 1998, p.74). Hampt B tambm nos ajuda a problematizar o clich de que a escrita seria superior aos registros orais do conhecimento: nada prova a priorique a escrita resulta de um relato mais fidedigno do que o relato oral transmitido de gerao a gerao (B, 2010, p.168). B explica que o pensamento, o raciocnio e as justificativas, antes de serem escritas ou narradas, esto nas mentes das pessoas. A escrita , to somente, uma fotografia dos saberes humanos. Quero destacar que no se trata de boa vontade ou de uma posio ideolgica para reconhecer a existncia da Filosofia Africana na Hampt B (1900-1991) antiguidade e nos perodos histricos anteriores aos departamentos de Filosofia no continente africano; mas de considerar as investigaes que j existem, analisando os diversos trabalhos e levando em conta a produo filosfica em seus mais variados formatos. Uma historiografia filosfica que recoloque a frica como um continente intelectualmente produtivo e relevante precisa levar em considerao os mitos, aforismos, sistemas polticos, mximas e o pen-

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samento religioso. O que est em jogo um esforo intelectual mltiplo que no se prenda s formas e mtodos de historiografia filosfica hegemnicos no Ocidente. Para dar curso a este objetivo, vale colocar a Histria da Filosofia em afroperspectiva. em linhas bem gerais, uma abordagem filosfica afroperspectivista pluralista, reconhece diversos territrios epistmicos, empenhada em avaliar perspectivas e analisar mtodos distintos e com uma preocupao especial para a reabilitao e incentivo de trabalhos africanos e afrodiaspricos em prol da desconstruo do racismo epistmico antinegroe da ampliao de alternativas para uma sociedade intercultural e no hierarquizada. em outros termos, um tipo de ao afirmativa no campo epistmico. numa cultura em que a Filosofia foi preservada na memria atravs de mximas de sabedoria, provrbios, contos, mitos, religio, etc. passando gerao aps gerao; as pessoas mais velhas podem nos ajudar (desde que estejam prximas, so a fonte para encontrarmos esses pensadores originais). desde que a Filosofia foi preservada, atravs da memria ou dos livros; a memria dos ancies deve servir para descobrirmos as razes que so as bases do que nos foi transmitido. Com efeito, a memria dos ancies pode estar no lugar dos livros. na cultura ocidental a pesquisa normalmente feita na biblioteca, na situao peculiar da tradio filosfica africana o trabalho de campo indispensvel nas pesquisas. este trabalho de campo tem como propsito reconstruir os processos de raciocnio que foram responsveis pelas ideias filosficas que chegaram at ns (OMOReGBe, 1998, p.80).

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No cabe aqui um estudo prolongado deste instigante tema, sobre este assunto ver os trabalhos indicados na bibliografia de James, Diop e Asante.

Uma incurso afroperspectivista sobre a Histria da Filosofia se caracteriza mais por explorar perspectivas pouco trabalhadas ou invisveis do que pela denncia. Ainda que seja indispensvel criticar, descrever e rechaar as implicaes do racismo epistmico. O aspecto mais edificante est justamente nas alternativas e perspectivas quase desconhecidas que podem sugerir argumentos, pontos de vista, ideias e conceitos em favor de caminhos inusitados, criativos e propositivos sobre tica, poltica, cincia, religio, sexualidade, educao, relaes etnicorraciais e de gnero, entre outros assuntos e temas. numa viso afroperspectivista, a Filosofia grega na antiguidade pode ser mais bem compreendida num dilogo com os filsofos egpcios. neste caso, os manuais de Histria da Filosofia incluiriam algumas modificaes. A pesquisa de James, alm de informar, procura demonstrar as influncias egpcias na Filosofia Grega. Afinal, se Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes e Pitgoras, entre outros filsofos, estudaram no egito (JAMeS, 2005, p.9) porque desconsiderar essas heranas? no caso da escola Pitagrica, a herana filosfica egpcia muito marcante, alm de ter vivido no egito por estimados 22 anos (ASAnTe, 2000; JAMeS, 2005); os preceitos dessa escola de Filosofia eram muito semelhantes aos adotados na escola 12 Filosfica dos Mistrios do antigo egito anteriormente . Outra crtica relevante sobre o tratamento acadmico a respeito da Histria da Filosofia tem como ponto nevrlgico o seu aspecto reducionista. Por analogia, o que diramos de um trabalho de Histria da Arquitetura da humanidade que resolvesse ficar restrito s obras gregas? no seria de espantar que soasse esquisito. Por que seria diferente com a Filosofia? Pois bem, advogo que com a Filosofia se d o mesmo. Porque entre as caractersticas da Filosofia, sem querer entrar em controvrsias profundas e longas, possvel encontrar diversas questes relevantes para toda a humanidade.

Pois bem, colocar a Histria da Filosofia em afroperspectiva permitiria a considerao do pensamento filosfico dos povos amerndios, dos povos asiticos, da Oceania, alm da produo filosfica africana. Ou seja, afroperspectivizar a Filosofia um projeto de passar a limpo a Histria da Humanidade, tanto para dirimir as consequncias negativas de limar culturas e povos no ocidentais do hall do pensamento filosfico como para desfazer as hierarquizaes que advm desse processo. Uma ligeira comparao nos ajuda a perceber a dimenso do problema. diante dos currculos oficiais do ensino Mdio, a disciplina de Histria tem um captulo guardado para a idade Mdia, neste momento, estudantes aprendem muito mais sobre a europa e que os outrospovos no cabem na suposta histria geral da humanidade. O que est sendo dito bastante equvoco: a frica, a sia, a Amrica, a Oceania e os povos que l habitavam no existiriam at que a europa passou a descrev-los. Supor que a frica passaria a existir, apenas, depois do contato com os europeus etnocntrico, deletrio e deve ser combatido. bvio que muitos livros didticos de Histria fazem ressalvas a esse respeito. Pois bem, no caso da Filosofia a situao mais grave: os outros povos continuam desaparecidos e invisveis. essa no existncia um processo de desumanizao. Afinal, se fazer Filosofia uma atividade sofisticada, requintada e complexa, os povos que foram incapazes de produzi-la seriam menos sofisticados. isso endossado 13 pelos livros didticos de Filosofia . Uma pesquisa feita pelo Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e intersees (Afrosin) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) entre os anos de 2010 e 2011 verificou que entre os 10 livros mais usados por professoras e professores de Filosofia, nenhum deles tinha captulos sobre a produo filosfica fora da europa e dos estados Unidos da Amrica.

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O grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin) tem acompanhado livros didticos na rea de Filosofia, analisamos os dez livros mais usados no Brasil, e nenhum deles apresentava outra verso sobre o surgimento da Filosofia que fosse diferente da mais corriqueira, nascida em bero grego.

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Com efeito, afroperspectivizar a Histria da Filosofia deslocar o Ocidente do centro e assumir as contribuies de todos os povos e culturas da humanidade, dando uma ateno especial Filosofia Africana pelas razes j expostas anteriormente. Mas imbudos de um explicito posicionamento policntrico e pluralista que considera todos os pontos de vista de modo equnime. Uma interrogao quase inevitvel, o que Filosofia Africana?, est presente em todas as discusses a respeito do status filosfico de pensadores e pensadoras do continente africano. entre os debates mais instigantes em torno do tema, vale destacar Paul Hountondji e Kwame Appiah. Os dois filsofos oferecem perspectivas distintas. enquanto, o primeiro reitera que por Filosofia Africana se deve entender o conjunto de reflexes filosficas feitas por africanas e por africanos. Appiah inscreve a Filosofia dentro da tradio ocidental e argumenta que: O discurso filosfico contemporneo do Ocidente, como qualquer discurso, um produto de uma histria; essa histria que explica porque seus muitos estilos e problemas mantm-se unidos. (...) a filosofia acadmica passou a ser definida por um cnone de temas, assim como por seu mtodo argumentativo. Se entendermos por filosofia a tradio a que pertencem Plato e Aristteles, descartes e Hume, Kant e Hegel, fatal que pelo menos os seguintes conceitos sejam considerados centrais nesse cnone: beleza, bem, causao (...), sentido, verdade e vida (APPiAH, 1997, p.128-129)

O filsofo costa-marfinense Paul Hountondji nasceu em 1942

A afirmao de Appiah pode ser objetada. Sob um aspecto, destaco que a falta de conhecimento a respeito de algo no deve ser sinnimo de sua inexistncia. Pois bem, o desconhecimento das produes filosficas africanas no deve, por antecipao, supor que os mesmos temas cannicos trabalhados por Plato e Aristteles no tenham sido examinados por pensadores de outras regies do mundo. Hountondji tambm contra-argumenta a respeito da no existncia de Filosofia Africana que: Por Filosofia Africana refiro-me a um conjunto de textos, especificamente ao conjunto de textos escritos pelos prprios africanos e descritos como filosficos por seus prprios autores (HOUnTOndJi, 1977, p.107). Appiah e Hountondji rechaam a etnofilosofia africana, recusando a ideia de que os povos tradicionais africanos teriam produzido um tipo de pensamento filosfico coletivo, inconsciente e no sistematizado. Hountondji objeta essa ideia. Ao longo do meu percurso intelectual, fui sensibiliza-

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do para este problema e comecei a percepcion-lo como problema ao ler livros sobre filosofia africana ou sistemas de pensamento africanos. normalmente, os autores partiam do princpio de que os africanos no tinham conscincia da sua prpria filosofia e que apenas os analistas ocidentais (...) poderiam traar um quadro sistemtico da sua sabedoria (HOUnTOndJi, 2010, p.133). Um dos principais destinatrios desta crtica foi o missionrio belga, Placid Tempels que escreveu Filosofia bantu(1959). O padre belga supunha que s ocidentais letrados conseguiriam filtrar o pensamento bantu e transpor em conceitos sofisticados. Mas, ainda que Appiah e Hountondji recusem as afirmaesde Tempels e se oponham descrio da filosofia africana como etnofilosofia, Appiah faz coro com ostatus quoacadmico filosfico. enquanto, o filsofo costa-marfinense faz questo de postular a existncia da Filosofia Africana elaborada por pensadores africanos. em outro aspecto, a definio de Hountondji pretende desvincular o trabalho filosfico de autoria africana das ideias de uma produo ingnua, inconsciente e coletiva, misturada aos mitos e aforismos de sabedoria popular. O filsofo costa-marfinense defende o ponto de vista de que mais adequado identificar a Filosofia Africana com a produo de filsofas(os) africanas(os), acrescentando que a bibliografia ou literatura filosfica africana permitiu ter noo das contradies e dos debates internos, das tenses intelectuais que do vivacidade a esta Filosofia (HOUnTOndJi, 2010, p.137). eu advogo a perspectiva de que as diversas culturas tradicionais africanas so condies de possibilidade, tal como nos diz Omoregbe (1998), para compreendermos a produo filosfi-

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ca desses povos. Conforme j foi descrito anteriormente. em outros termos, adequado produzir teses filosficas e definir linhas, localizando-as temporalmente, a partir de elementos culturais de sociedades tradicionais africanas atravs de estudos comparativos e de uma Histria da frica revisitada e descolonizada. neste sentido, a Filosofia Africana antiga est presente em mitos, nos aforismos e nas vrias ideias que so conservadas e transmitidas oralmente, isto , atravs da oralitura. e, se falar em Filosofia Africana no significa uma pasteurizao das diversas linhas e tendncias filosficas presentes nas diversas tradies e escolas africanas de pensamento, vale ressaltar que tratamos de uma vasta gama de reflexes. O mito da homogeneizao racial do mundo negro e das vises de mundo dela decorrentes no resiste anlise (MOnGA, 2010, p.29). O filsofo senegals ibrahima Sow tem muito a nos dizer a esse respeito. no valioso trabalho, A 14 Filosofia Africana: do porqu ao como(2010) , Sow nos oferece um vasto quadro dos debates em torno das questes filosficas no continente africano. O seu trabalho indispensvel para conhecer um rigoroso levantamento de obras desde o sculo XVi at grandes expoentes contemporneos, alm de um bom elenco de filsofas africanas contemporneas e filsofos africanos contemporneos, reconhecendo e situando vrios estilos.

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O livro La Philosophie Africaine: du porquoi au comment foi publicado em 2010.

entre os escritos do Ptah-Hotep foram preservadas 37 mximas de sabedoria de vida disponveis no Papiro Prisse, alm de outros dois papiros com fragmentos atribudos ao mesmo autor. Conforme os estudos de vrios egiptlogos o material foi escrito aproximadamente a 1900 a.C. As mximas foram organizadas por Christian Jacq no livro Les Maximes de Ptah-Hotep, lenseignement dun sage au temps des pyramides.

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O filsofo Marcien Towa nasceu em 1931 na Repblica de Camares

A filsofa Marimba Ani escreveu Yuguru: an African-Centered critique of Europen cultural Thought and Behaviorem

O filsofo sul-africano Mogobe Ramose tem feito um vigoroso trabalho sobre a Filosofia Ubuntu, ele sedoutorou em filosofia pela Katholieke Universiteit Leuven, da Blgica, e trabalha na Universidade da frica do Sul (Unisa)

de maneira muito genrica: um smbolo, um signo ou uma imagem so indicadores de um imaginrio, uma perspectiva epistemolgica, ideolgica e poltica. neste sentido, a imagem da corujareitera que a Filosofia ocidental. A coruja uma das imagens mais badaladas como a logomarca oficialda Filosofia. Foi Hegel que popularizou a imagem da coruja como smbolo da Filosofia, numa aluso explicita deusa Minerva, verso romana de Atena, deusa da sabedoria e da guerra na mitologia grega. Conforme Hegel, os atributos filosficos da coruja esto no seu voo noturno, na sua capacidade de enxergar no escuro e de girar o pescoo em 360. Pois bem, numa abordagem filosfica afroperspectivista leia-se a reunio de produes filosficas africanas, afrodiaspricas e comprometidas com o combate ao racismo epistmico um animal-smbolo muito adequado a galinha-dangola. na mitologia yorb, a galinha-dangola responsvel pela manuteno do equilbrio porque mantm o as(energia vital) em circulao. Ao invs da coruja de Minerva baseada na mitologia greco-

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romana; o animal-smbolo da Filosofia (Afroperspectivista) a galinhadangolaque integra o universo mtico yorb. em certa medida, porque ela representa as propriedades filosficas por remeter iniciao ao conhecimento de si, a capacidade de escolher um caminho diante de inmeras possibilidades. Ou ainda, a condio indispensvel para materializao da capacidade de se manter em equilbrio e harmonizar o Or(cabea). Portanto, a Histria da Filosofia em afroperspectiva comea com os movimentos da ave africana, protegendo seu ninho, ciscando para tornar a terra mais frtil, uma ligao estreita com o terreno, com o cho, fazendo do filosofar uma atividade imanente.

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ENSINO DE FILOSOFIA, FORMAO E PARMETROS CURRICULARES PARA EDUCAO DAS RELAES ETNICORRACIAIS
(...) a primeira competncia, a preparao para a capacitao para um modo filosfico de formular e propor solues de problemas. (OCneM, BRASiL, 2006, p.32) (...) servir-se do legado das tradies filosficas para dialogar com as cincias e as artes, e refletir sobre a realidade (...) o gosto pelo pensamento inovador, crtico e independente. (OCneM, BRASiL, 2006, p.32) Os fragmentos acima integram o documento do Ministrio da educao com orientaes para o ensino Mdio. A Filosofia, formada por vrias tradies, deve promover o pensamento crtico. na busca de uma educao antirracista, as tradies africanas devem ser atualizadas, percorridas, desdobradas e integrar o Currculo de forma efetiva. A incluso da Filosofia no ensino Mdio brasileiro como disciplina obrigatria foi homologada no ano de 2008, o processo foi gradativo. no ano de 2009, todas as escolas de ensino Mdio inseriram a disciplina no 1 ano; em 2010, alm do 1 ano, a Filosofia passou a compor o 2 ano do ensino Mdio. em 2011, a Filosofia conforme a legislao educacional passou a integrar todas as sries do referido nvel de ensino. em seguida as Orientaes Curriculares nacionais

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para o ensino Mdio (OCneM) foram elaboradas. O referido documento foi publicado no ano de 2006, trs anos depois da promulgao da Lei 10.639/03; mas no menciona diretamente, no caso do captulo dedicado Filosofia, as diretrizes Curriculares nacionais para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Conforme o documento: Cabe insistir na centralidade da Histria da Filosofia como fonte para o tratamento adequado de questes filosficas. Com efeito, no realizamos no ensino mdio uma simplificao ou uma mera antecipao do ensino superior e sim uma etapa especfica, com regras e exigncias prprias, mas essas s podem ser bem compreendidas ou satisfeitas por profissionais formados em contato com o texto filosfico e, desse modo, capazes de oferecer tratamento elevado de questes relevantes para a formao plena dos nossos estudantes. (BRASiL, 2006, p.16) Pois bem, estamos diante de um desafio. Afinal, recorrer Histria da Filosofia no d conta dos contedos estipulados pela Lei 10.639/03. neste sentido, fundamental reescrever a Histria da Filosofia, tal como foi dito anteriormente, ampliando o elenco de filsofas e filsofos do mundo inteiro, incluindo um vasto time africano. do contrrio, o risco de uma Histria parcial (ocidental) da Filosofia ser tomada como sinnimo da historiografia filosfica universal muito alto, dando uma falsa impresso para estudantes do ensino Mdio. Conforme a Legislao educacional, a disciplina de Filosofia deve manter um dilogo com temas ligados ao exerccio da cidadania, obviamente sem estar limitada aos usos instrumentais para uma vida

cidad (inclusive porque a cidadania deve ser problematizada em seus modelos, reconhecendo que o desejo de esgotar suas possibilidades num padro ocidental bastante reducionista). O OCneM instrui que os pontos de partida para a Filosofia problematizar e contribuir para um exerccio crtico da cidadania so: i) esttica da Sensibilidade; ii) Poltica da igualdade; iii) tica da identidade. Pois bem, diante desses trs tpicos publicados nas diretrizes Curriculares nacionais para o ensino Mdio, sugiro que a Filosofia pode ajudar na construo de: 1) Uma esttica plural e antirracista; 2) Uma Poltica que combata as assimetrias baseadas em critrios etnicorraciais; 3) Uma tica que combata as discriminaes negativas endereadas para grupos etnicorraciais que historicamente tm sido subalternizados. O objetivo da disciplina Filosofia no apenas propiciar ao aluno um mero enriquecimento intelectual. ela parte de uma proposta de ensino que pretende desenvolver no aluno a capacidade para responder, lanando mo dos conhecimentos adquiridos, as questes advindas das mais variadas situaes. essa capacidade de resposta deve ultrapassar a mera repetio de informaes adquiridas, mas, ao mesmo tempo, apoiar-se em conhecimentos prvios (BRASiL, 2006, p.29). Alunas e alunos podem ser municiadas(os) pela Filosofia, atravs das suas Competncias e Habilidades preconizadas pelos Parmetros Curriculares nacionais para o ensino Mdio (PCneM), para se posi-

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cionarem diante de situaes que envolvem o racismo antinegro. Por exemplo, no hallde competncias e habilidades do PCneM est a capacidade de relacionar o exerccio da crtica filosfica com a promoo integral da cidadania e com o respeito pessoa, dentro da tradio de defesa dos direitos humanos (BRASiL, 2006, p.31). neste caso, argumentos filosficos podem servir para balizar direitos humanos para uma sociedade antirracista, no pigmetocrtica, antissexista, anti-homofbica, adversria das discriminaes negativas sobre surdas, surdos, cegas, cegos e pessoas com necessidades especiais de locomoo, por exemplo. Sem dvida, depois do percurso que fizemos, vale reiterar que um Programa de Filosofia para o ensino Mdio que seja sugestivo, provocador e rena elementos significativos para o combate do racismo antinegrono pode deixar de recorrer ao legado filosfico africano, seus desdobramentos na afrodispora e, num outro registro, ao compromisso epistmico e poltico para promoo do exerccio livre do pensamento humano. diante desta proposta, quero sugerir alguns parmetros, numa perspectiva dialgica, policntrica que prima pela diferena. Ou melhor, uma explorao afroperspectivista dos PCneM e OCneM na rea de Filosofia. A proposta tem carter de ensaio, um projeto provisrio e em construo que pode ajudar docentes e discentes em suas atividades dirias. As destinatrias e os destinatrios desses Parmetros so professoras, professores e estudantes de graduao de Filosofia, alm de estudantes do ensino Mdio. de incio, vale trazer e comentar uma formulao do PCneM: Contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no

plano de sua origem especfica quanto em outros planos: o pessoal-biogrfico; o entorno sociopoltico, histrico e cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica (...) A capacidade de contextualizar os conhecimentos imbrica-se com a destreza hermenutica, assim como com a crtica. (BRASiL, 1996, p.342). Pois bem, se a contextualizao deve trazer uma leitura ampla em diversos aspectos. Os textos filosficos devem ser lidos considerando a biografia de filsofas e filsofos, a situao social, o momento histrico e a configurao poltica da poca. exemplifico, para entender o pensamento filosfico de Hegel relevante analisar o contexto poltico da Alemanha na poca. Ou, no caso do projeto iluminista muito importante compreender at a biografia de alguns baluartes como Voltaire ele mantinha, entre os seus negcios, o trfico de escravizados africanos para a Amrica, o que ajuda a entender as descries racistas de vrios dos seus textos. Para Asante, a anlise de uma pessoa com frequncia se relaciona com o lugar onde sua mente est situada (ASAnTe, 2010, p. 96). de alguma forma ou de outra, biografia, contextos histrico, social e poltico se relacionam com as reflexes de filsofas e filsofos. Uma abordagem afroperspectivista se preocupa em analisar as bases, os lugares, as construes, o imaginrio e as configuraes polticas que permeiam, atravessam e constituem os enunciados, os argumentos e as posies epistemolgicas e polticas. em outros termos, se a perspectiva que assumimos trata as produes africanas e afrodiaspricas de modo equnime em relao ao ponto de vista hegemnico do Ocidente. em relao formao acadmica as OCneM preconizam que o

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eixo central do Currculo Mnimo dos cursos de Licenciatura em Filosofia no Brasil devem recobrir cinco disciplinas: Histria da Filosofia, Teoria do Conhecimento, tica, Lgica e Filosofia Geral (Problemas Metafsicos). diante desta legislao, considero pertinente alinhavar balizas antirracistas, isto , parmetros que contemplem diretamente e de modo consistente as diretrizes para educao das Relaes etnicorraciais, ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. neste sentido, segue um elenco abaixo: A. Histria da Filosofia: levantar, catalogar e organizar por mltiplas estratgias, recorrendo oralitura, s mximas, mitos, aforismos de sabedoria de vida, pesquisas histricas, configuraes sociais, polticas, historiografia e diversos mtodos a produo filosfica africana, sugerindo criticamente a incluso de filsofas africanas, filsofos africanos, escolas, linhas e tradies filosficas africanas na Histria da Filosofia. B. Teoria do Conhecimento: analisar os diversos pontos de vista sobre o problema do conhecimento, a construo da teoria do conhecimento e da epistemologia; descrever e problematizar os atravessamentos culturais de diversos campos epistmicos; avaliar criticamente de que o modo racismo epistmico est presente nos campos da Teoria do Conhecimento, da epistemologia e da Filosofia da Cincia; cultivar o pluralismo e a diversidade atravs do reconhecimento de diferentes terrenos epistmicos para o conhecimento humano. C. tica: levantar e problematizar as justificaes para princ-

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pios, normas e assuntos relativos ao campo tico e moral em diversas culturas, debater o carter local e regional da Moral, analisando os pontos de vista dentro de sociedades e culturas africanas e afrodiaspricas, os impactos advindo das relaes com as tradies ocidentais. d. Lgica: examinar a Lgica, os seus usos e possibilidades de insero no debate sobre relaes etnicorraciais; o estudo das mltiplas lgicas e como elas se relacionam dentro de concepes culturais africanas e afrodiaspricas. e. Filosofia Geral (Problemas Metafsicos): debater a polissemia do conceito de Filosofia; descrever, analisar, comparar e articular os modos de abordagem dos problemas metafsicos feitas pelas mais diversas tradies e escolas, estabelecendo um dilogo entre as linhas africanas e outras tradies do mundo. Pois bem, o que se prope uma mudana na formao. Se durante a graduao de Filosofia, a pauta de debates gira em torno dos textos de filsofos e filsofas da europa e dos estados Unidos da Amrica; o propsito de uma Filosofia que no permanea alheia s Relaes etnicorraciais e, portanto, s demandas que foram preconizadas pela Lei 10.639/03, precisa incluir a Filosofia Africana no seu Programa. Sem dvida, muitas autoras e muitos autores africanos permanecem desconhecidas e desconhecidos para uma significativa parcela de estudantes, professoras e professores de Filosofia. Com efeito, importante realizar dois esforos: i. Reescrever a Histria da Filosofia inserindo e articulando a produo africana, asitica, amerndia etc.

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ii. dar visibilidade Histria da Filosofia Africana Os dois esforos convergem para o objetivo de intervir num dos principais elementos constitutivos da formao de professoras e professores, a Histria da Filosofia. PCneM e OCneM no cansam de sublinhar e destacar a importncia da historiografia filosfica. A exigncia maior e indispensvel de uma professora e de um professor de Filosofia sua formao, familiaridade com a Histria da Filosofia em especial, com os textos clssicos. esse deve ser seu diferencial, sua especificidade (BRASiL, 2006, p.32). Com efeito, a incluso da Filosofia Africana, para alm do carter secundrio de habitar a periferia do currculo, passa pela classicizaode textos africanos. enquanto os clssicos continuarem restritos ao dream team do Ocidente, Plato, Aristteles, descartes, Hume, Kant, Hegel, nietzsche, s para citar alguns, o problema persistir. Pois bem, os textos filosficos africanos tm que ser clssicos. Quais os critrios desta classicizao? Quais seriam os clssicos da Filosofia Africana? Por acaso, ela no seria questionvel e at mesmo artificial? essas interrogaes vo surgir juntamente com outras, possivelmente, ainda mais espinhosas. O desafio enorme. Como estabelecer esses clssicos? Como reescrever a Histria da Filosofia, inserindo o pensamento filosfico africano? Sem dvida, as estratgias so mltiplas e incluem pesquisas, redes internacionais de cooperao, seminrios, colquios, simpsios, publicaes, verdadeiros exerccios arqueolgicos de escavao na procura de fontes e reabilitao dessas fontes e indcios. em carter preliminar segue adiante um elenco geral de tpicos que podem figurar como deflagradores para a elaborao de uma Histria da Filosofia Africana.

1. Para alm do nascimento da Filosofia. Objetivos: problematizar a ideia de que a Filosofia teria surgido na Grcia, examinar a tese de que o pensamento filosfico congnito aos seres humanos e construir um quadro que apresente a simultaneidade de pensadores africanos, orientais, ocidentais e amerndios na antiguidade. desenvolvimento: realizar um estudo cuidadoso com as pesquisas de diop, James e Karenga para dar visibilidade as teses filosficas de imhotep (2700 a.C.), Ptahotep (2414 a.C.), Kagemni sage (2300 a.C.), Merikare (1990 a.C.), Sehotepibre (1991 a.C.), Amenemhat (1991 a.C.), Amenhotep, filho de Hapu (1400 a.C.), duauf (1340 a.C.), Akhenaton (1300 a.C.), Amenemope (1290 a.C.) e outros debates filosficos feitos no Maat. 2. Etnofilosofia e Filosofia Africana. Objetivos: apresentar o debate sobre a etnofilosofia e catalogar as mais variadas teses filosficas, localizando-as no tempo e no espao, atravs de mitos, mximas, aforismos de sabedoria, provrbios e contos tradicionais dos povos africanos e na afrodispora. desenvolvimento: analisar, compilar e organizar as teses, dissertaes, monografias, livros e artigos sobre Pensamento Metafsico Yorb, MetafsicaBantu, tica Wolof, a Concepo esttica Akan, Metafsica Fon, Razo e emoo na tradio Yaour, a Questo da Linguagem na tradio

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Bambara, a imortalidade da Alma na tradio Kimbundo, Lgica Bantu, O Amor como tema Filosfico a partir da tradio ew, tica e Moral Kemtica, A Verdade a partir da tradio Xosha, entre outros problemas e assuntos, numa sequncia temporal. 3. Filosofia Africana Moderna e Contempornea. Objetivos: apresentar os textos modernos e contemporneos produzidos por filsofas e filsofos do continente africano. desenvolvimento: organizar os textos por assuntos, temas, linhas, buscando as escolas e tradies modernas e contemporneas.
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4. Filosofia Afrodiasprica Moderna e Contempornea Objetivos: levantamento de filsofas e filsofos com interesses ligados, diretamente ou indiretamente, ao combate do racismo epistmico antinegro. desenvolvimento: organizar os textos por assuntos, temas, linhas, buscando as escolas e tradies modernas e contemporneas. Com efeito, estes parmetros gerais podem dar incioauma Histria da Filosofia entendendo que por meioda historiografia do pensamento filosfico se instalam as bases do ensino de Filosofia conforme dizem PCenM e OCneM apta a produzir alguns captulos sobre Filosofia Africana, Filosofia Afrodiasprica e Filosofia Afro-

Brasileira. no caso desta ltima, as bases esto no rico universal cultural afro-brasileiro, isto , os modos como as prticas e pensamentos africanos se reterritorializaram, se modificaram, negociaram conflitos, construes de identidade, etc. no Brasil. Capoeira, jongo, congada, candombl e maracatu so alguns exemplos do riqussimo universo cultural afro-brasileiro. Por exemplo, a capoeira de origem africana; mas no existia inicialmente na frica no mesmo formato inaugurado no Brasil. As hipteses mais recorrentes apontam semelhanas com Ngolo, a dana da zebra, que fazia parte do rito de passagem dos meni15 nos para a condio de homem entre povos bantufonos que viviam no 16 sul da atual Angola (principalmente os mucopes ). no caso do jongo palavra do idioma kimbundu para arremesso ou tiro a roda envolve cantorias e danas, o poder de encantar e vencer disputas pelo jogo de palavras, atravs dos pontos que so de diversos tipos, tais como pontos de louvao, de demanda, de despedida (PACHeCO, 2007, p.25). Pois bem, uma Filosofia Afro-Brasileira deve dialogar com esse universo cultural abertamente, disponvel para pensar filosoficamente as questes que atravessam e constituem essas prticas, os seus contextos, suas implicaes etc.

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Povos falantes de idiomas que integram o tronco tnicolingustico Bantu. Povo percussor da dana da zebra que guarda algumas semelhanas com a capoeira no Brasil.

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Roda de Capoeira no sculo XX

Roda de Jongo

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em termos afroperspectivistas, a Filosofia Afro-Brasileira um grande exerccio crtico. Por exemplo, a escola enquanto instituio formal parece pressupor uma hierarquia entre a razo e a emoo, uma ciso entre a cabea e o corpo, dentro de um registro que separa matriae esprito, s vezes como se fossem instncias inconciliveis. Sem dvida, esse aspecto tem sido alvo de crticas de vrios filsofos ocidentais, tal como fez nietzsche tratando do esquecimento do corpo. Vale lembrar que esse esquecimento tem na prpria tradio filosfica ocidental, a sua elaborao e desenvolvimento. Um exerccio filosfico afro-brasileiro pode trazer o corpo para a sala de aula de um modo integrado, articulado, positivado e originrio, compreendendo que racionalidade e corporeidade esto integradas e so constituintes da existncia. Com efeito, o pensamento filosfico, em termos afroperspectivistas, pode ser interpretado, interpelado e percebido como um produto corporal ao invs de uma fabricao mental, sem oposies binrias e dualismos.

CONCLUSES PARCIAIS
A ideia de que o racismo no pode ser vencido to infundada quanto a de que ele ceder facilmente aos apelos razo. Carlos Moore (2007a, p.327) O ponto de chegada do ensino de Filosofia consiste na formao de mentes ricas de teorias, hbeis no uso do mtodo, capazes de propor e desenvolver de modo metdico os problemas e de ler, de modo crtico, a complexa realidade que as circunda (...) criar nos estudantes uma razo aberta (...). e a razo aberta uma razo que sabe ter em si o corretivo de todos os erros que (enquanto razo humana) comete, passo a passo, forando-a a recomear itinerrios sempre novos. G.Reale e d. Antisieri (1986, p.7) Os dois trechos supracitados resumem a noo de que a razo deve ser vista em perspectiva. existem muitos paradigmas de racionalidade. Por isso, a razoem si mesma no ser suficiente para combater o racismo. Para isso preciso uma razo antirracista, uma razo aberta e apta a recomear e criticar seu prprio funcionamento. Para que uma atividade filosfica seja antirracista necessrio operar com uma razo crtica do epistemicdio que prprio da colonialidade ocidental. em busca de uma razo aberta e afroperspectivista que a

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Filosofia pode promover um aprendizado antirracista e edificante. preciso, tambm, desafiar o racismo epistmico, denunci-lo, se colocar radicalmente contra ele em todos os seus aspectos. neste sentido, se, como dizem PCneM e OCneM, as professoras e professores de Filosofia devem apoiar e instigar estudantes a ler e reler textos filosficos, ler filosoficamente e argumentar assumindo uma posio de acordo com o poder reflexivo da razo. Uma concluso provisria cabe aqui: para estar de acordo com a Lei 10.639/03 preciso ler, identificar e argumentar contra o racismo epistmico. Uma razo afroperspectivista, alm de recusar o racismo epistmico, precisa recorrer s culturas africanas, manter um dilogo firme e permanente com as diversas possibilidades dadas pelos arranjos polticos africanos tradicionais. esta razo afroperspectivista radical, porque no cessa de buscar caminhos filosficos poucos explorados. Por exemplo, no campo poltico, diferentemente das formulaes filosficas ocidentais que parecem se articular resumidamente, entre os diversos matizes das extremas esquerda e direita e sobre uma democracia republicana, seja reformada ou com os seus litgios internos. O ensino de Filosofia numa abordagem afroperspectivista pode promover argumentos filosficos em favor de organizaes polticas fora do paradigma Ocidental vigente, como, por exemplo, o modelo de organizao Batwa grupo tnico africano , onde as pessoas trabalham pouqussimas horas por dia para viabilizar a maior parte do tempo para conversas sobre o mundo, a vida, prticas para melhorar as relaes familiares e a integrao comunitria. estas consideraes so parciais e, sem dvida, um convite inflexo de reflexes sobre um elenco de questes articuladas contra o racismo epistmico, especialmente em suas faces negrofbica e anti-

africana. no raro que acadmicos ocidentais costumem argumentar, que a excluso do mundo no ocidentaldo universo filosfico no seria demrito algum. O percurso argumentativo que foi feito, nos leva para outro ponto de vista: existe uma disputa no campo epistemolgico, na rea das agendas de pesquisa que est atrelada aos processos de subalternidade da colonialidade e do racismo em sua vertente epistmica. Por essas razes, o combate do racismo e da injustia cognitiva passa pelo devido reconhecimento das produes intelectuais de todos os povos. no caso dos povos africanos que foram alvos de um longo processo de dispora, escravizao e de colonizao brutal ainda sem precedentes e que nossa linguagem e descries parecem no conseguir dar conta indispensvel destacar e valorizar devidamente o que tem sido historicamente depreciado; sem idealizaes e generalizaes. Sem dvida, o ensino de Filosofia para dar conta das exigncias da Lei 10.639/03 deve estar comprometido com um corpo de aes afirmativas no campo epistmico. em outros termos, as atividades docentes e discentes de Filosofia devem ser permeadas por aes afirmativas epistemolgicas, isto , uma epistemologia afroperspectivista. Por fim, a proposta de uma sociedade mais simtrica e multipolar passa pelo reconhecimento, difuso e incentivo da produo filosfica africana e afrodiasprica aqui denominadas, sob a expresso genrica, de pensamentos filosficos afroperspectivistas. O ensino de Filosofia precisa encarar um desafio radical, ampliar as possibilidades de leituras alm da escrita, para reescrever a Histria da Filosofia, incorporar uma epistemologia afroperspectivista e, sobretudo, trilhar novas possibilidades e propiciar uma efetiva descolonizao do pensamento.

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AUTOR
Renato noguera tem doutorado em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006), mestrado em filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (2000) e graduao bacharelado e licenciatura em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994). Foi um dos fundadores e secretrio-geral do Seminrio nacional de estudantes Universitrias negras e Universitrios negros (Senun), atuou como bolsista de iniciao cientfica em pesquisa sobre militantes do Movimento negro com recursos da Fundao Ford durante a graduao no Programa de Aes Afirmativas. Atualmente noguera professor adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), atua no departamento de educao e Sociedade, na Ps-Graduao diversidade tnica e educao Brasileira, integra o Colegiado de Filosofia, pesquisador e coordenador do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e intersees (Afrosin) ver www.afrosin.net, membro do Laboratrio de estudos Afro-Brasileiros (Leafro), o ncleo de estudos AfroBrasileiros e indgenas (neabi) da UFRRJ. Tem experincia, estudos e pesquisas nas reas de Filosofia Africana, educao das Relaes etnicorraciais, Mitologias Africanas (yorb, kimbundu, zulu), ensino de Filosofia e Relaes etnicorraciais, Histria da frica e Histria de negras e de negros no Brasil.

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CONVERSAES PEDAGGICAS: O ENSINO DE FILOSOFIA E A LEI 10.639*


O texto do professor dr. Renato noguera Jr instigante, rico e problematizador e pode nos servir de refernciapara fundamentar prticas cotidianas no hegemnicas na escola bsica. destaco escola bsica, uma vez que a perspectiva filosfica africana, afrodiasprica ou afro-brasileira, sobretudo na proposta do POLidiLOGO(pg 8), precisa estar em todo o sistema de ensino brasileiro, ou seja, da creche (berrio) ao ps-doutorado. Vale destacar que o autor apresenta muitas desafiadoras proposies pedaggicas, especialmente da pgina 35 40. Contudo, buscaremos, como de praxe, dialogar com o autor e, inspirada nas suas palavras, compartilhar atividades que podem ou no ter serventia para quem est no cho da escola bsica. Sublinho, no entanto, que meu desejo que faam sentido para quem atua nas escolas brasileiras. Brasileiras, por ser o universo ao qual perteno e busco conhecer. Comecemos com uma reflexo acerca de imagens, uma vez que imagem e imaginrio marcam os caminhos naeducao das relaes etnicorraciais. As imagens produzidas por e sobre nshumanos revelam nossas concepes acerca da nossa humanidade, da nossa diversi17 dade. e podemos dizer que entre muitos brancos e muitos negros , por exemplo, a imagem das mulheres negras precisam ser revistas. (...)um smbolo, um signo ou uma imagem so indicadores de um imaginrio, uma perspectiva epistemolgica, ideolgica e poltica.(...) Renato nogueira Jr

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O uso do masculino intencional

Atividades para ensino fundamental e mdio: A) inspirada na frase do autor:O meu ponto de vista que as reflexes filosficas so, em certa medida, congnitas prpria condio humana.(pg 21), os estudantes devem refletir sobre e apresentar o que as imagens inspiram. Convidar as/os estudantes a pensarem sobre o que pensa o pensador nas duas figuras. (Aqui bom que as/os docentes pesquisem o histrico das imagens para subsidiar as reflexes vindouras.)

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B) Aps o dilogo das percepes, inspiradas no texto do professor Renato Jr citando o filosofo Joseph Omoregbe,Ns devemos distinguir entre Filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser preservadas e transmitidas de diversas maneiras,as/os estudantes devem ser convidadas/os a utilizarvrios recursos papiscoloridos, argila, tinta guache, a imagem de um(a) pensador(a). Apsa produo, um debate e posterior exposio no mural da escola.

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http://eportuguese.blogspot.com/2 009/09/o-pensador-estatuetaangolana.html
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http://www.google.com.br/search? q=o+pensador&um=1&hl=ptBR&rlz=1T4SMSN_enBR377BR 380&biw=1024&bih=369&tbm=i sch&ei=z7iITvfBM5OdgQfwpYz 6Cg&sa=N&start=120&ndsp=20

C) Mitologias e vises de mundo Segundo o autor destaca, mais uma vez citando Omoregbe, embora no tenhamos escritos autorais de filsofos e filsofas negras isto no significa que eles no existam:(...) ns temos fragmentos de suas reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio de outros registros como mitos, aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos e, especialmente, atravs da religio (...) Utilizando como disparadora de reflexo acerca da verdade, da justia, da harmonia, destacar a imagem a seguir.
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A partir da, destacar valores significativos para nossa cultura brasileira e pesquisar nas mitologias africanas, indgenas e greco-romanas se encontramos estes valores como deuses. d) Ainda no campo das mitologias, podemos puxar fios de memrias da contemporaneidade, no cotidiano, descobrirmos e redescobrirmos mitos, lendas, provrbios, contos... A turma ou a escola pode fazer uma antologia de descobertas, ilustr-las e fazer um sarau ou coisa parecida para contar as descobertas.

e) A Coruja e a Galinha-dAngola

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Segundo o autor, a filosofia yorb tem a galinha-dangolacomo smbolo e a greco-romana, a coruja. em tempos de valorizao dos animais, no convm propormos o extermnio de uma memria a despeito de outra, mas apresent-las como smbolos e seus significados e suas inmeras histriasmticas. Aqui comporta criao de dilogos, dramatizaes acerca das duas personagens em relao filosofia e educao das relaes etnicorraciais. Atividades para ensino mdio: A)Pesquisa em sala de aula sobre para que serve aprender filosofia. B) Reflexo sobre os projetos de vida de cada estudante. C) Confeco de um glossrio sobre termos deste caderno: 1. Afrodispora 2. discriminao positiva 3. epistemicdio

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4. epistemologia masculina 5. etnocentrismo 6. etnofilosofia 7. eurocentrismo 8. Filosofia 9. Filosoficidade 10. Geopoltica 11. iluminismo 12. Literatura 13. neutralidade 14. Oralitura 15. Polidilogo 16. Racismo 17. Racismo epistmico 18. Sexismo 19. Zoomorfizao d) Pesquisa em grupos e apresentao criativa da pesquisa com exemplos: O que filosofia: 1. africana 2. afro-brasileira 3. afrodiasprica 4. dos povos amerndios 5. dos povos asiticos 6. dos povos europeus

Atividades para docentes: A) Reflexes em centro de estudos sobre, por exemplo, uma anlise filosfica da prpria filosofia (pg 7). B) num encontro de professores de filosofia de uma rede ou regional ou distrito, ou ncleo de ensino, produzir um estudo da filosofa e filsofos citados no texto: 1. George Granville Monah James (1894-1958) 2. Cheikh Anta diop (1923-1986) 3. Frantz Fanon (1925-1961) 4. Molefi Kete Asante (1942) 5. Joseph Omoregbe (1944) 6. Hampt B (1900-1991) 7. Paul Hountondji (1942) 8. Kwame Appiah (1942) 9. ibrahima Sow [sem data] 10. Marcien Towa (1931) 11. Marimba Ani [sem data] 12. Mogobe Ramose [sem data] no mais, fica o que o autor chamou de Um exerccio filosfico afro-brasileiro, que para mim um grande desafio, (...) trazer o corpo para a sala de aula de um modo integrado, articulado, positivado e originrio, compreendendo que racionalidade e corporeidade esto integradas e so constituintes da existncia.

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**Prof Dra Azoilda Loretto da Trindade - ConversAes Pedaggicas uma seo que se tornou permanente nos Cadernos CEAP com o objetivo de fomentar junto a docentes, em forma de conversas, aes pedaggicas a partir dos contedos dos cadernos.

Expediente Cadernos CEAP


O Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas - CeAP uma organizao no governamental, sem fins lucrativos, laica, fundada em 1989, na cidade do Rio de Janeiro, por ex-internos da Funabem Fundao nacional do Bem-estar do Menor, membros da comunidade negra e do Movimento de Mulheres. defende o direito liberdade religiosa como um princpio, assim como a dignidade das religies de matriz africanas. A recorrente violao dos direitos fundamentais da criana e do adolescente, das mulheres, e das populaes negras marginalizadas pela pratica do racismo serviu de inspirao para sua criao. CONSELHO ESTRATGICO ivanir dos Santos, Ana Maria Conceio, Ayde Valrio AES INSTITUCIONAIS Obertal Xavier Ribeiro, Jorge damio Venncio da Costa, Mario Paulo Rosa, Vania Lima nara Valerio (estagiria) ARTICULAO INTERRELIGIOSA edilene Tavares; Regina damazio, Leonardo Valrio ADMINISTRAO Marcelo Santos, Sidnia Pereira, Mauricio Casimiro Bruno de Oliveira Luciana Campos SECRETARIA isabel Cristo

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COORDENAO GERAl Rute Marcicano Costa SECRETRIO EXECUTIVO Luiz Carlos Semog CONSELHO EDITORIAL ivanir dos Santos, Ricardo Rubim, Astrogildo esteves Filho, Jorge damio, Obertal Xavier Ribeiro Luiz Carlos Semog. COMUNICAO E PUBLICAES Ricardo Rubim, davidson (estagirio) Priscila (estagiria) Astrogildo esteves Filho, Rodrigo Araujo (estagirio)