TEOLOGIA CONCEPTO Teologa: La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre

las entidades divinas. Etimolgicamente proviene del griego: theos 'Dios' y logos 'estudio, ciencia', significando 'el estudio de Dios; el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios'. Tratado o discurso razonado respecto a Dios. Explicacin de la fe o discurso acerca de la fe. La palabra Teologa se deriva de los vocablos Theos-Dios y Logos-tratado o estudio. Teologa tambin es: El estudio de la doctrina bblica, es el conocimiento de Dios relacionado con el hombre y todo lo que Dios ha creado. Teologa: S. f teologa [teolo'xia] ciencia que trata de Dios y del conocimiento del mismo a travs de la fe o la razn Teologa s. f. Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre l. Teologa: f. Doctrina sobre la esencia, existencia y atributos de Dios. ORIGEN DEL TRMINO Teologa: La palabra teologa viene del ltimo ingls medio (que se aplica originalmente solamente al cristianismo, del francs thologie, de latn theologia, de Griego: , theologia, de , theos o Dios + o insignias, "palabras", "refranes, odiscurso(+ del sufijo, ia, estado de, caracterstica de, lugar de). La palabra griega se traduce literalmente como hablar del dios de (Theos) que sea el dios y pesado de quien deriva insignias, aunque esto plantea la cuestin del significado de la palabra dios. El significado/del theologia de la palabra teologa cambiada de puesto, sin embargo, como l fue utilizado (primero en griego y entonces en latn) en pensamiento cristiano europeo en el perodo de Patristic, Edades medias y Aclaracin, antes de tomarse ms extensamente. El diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua define teologa primariamente como: ciencia que trata de Dios, de sus atributos y perfecciones. La teologa puesta en prctica, est ntimamente relacionada con el concepto doctrina que suele concebirse como la enseanza de la
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teologa. Doctrina en realidad, es definida (por el mismo diccionario) como enseanza que se da para instruccin de alguien. Las dos definiciones nos pueden aportar una idea fundamental, teologa es lo concerniente a los asuntos de Dios y doctrina es la enseanza que se da respecto a estos asuntos. Ahora bien, falta an definir qu tipo de teologa y de doctrina deben ser utilizados Esta amplitud de aplicacin permite entender porque es correcto que, algunos movimientos religiosos de diversa ndole enuncien sentencias como las siguientes: es que, de acuerdo a nuestra teologa, es que nuestra doctrina es diferente, Nuestro punto de vista teolgico al respecto La teologa y la doctrina, dependern de quin las est utilizando y de la base sobre las que se quiera ensear. El trmino aparece en Platn, pero el concepto se da ya en los presocrticos. Platn lo aplica a los mitos y leyendas de los dioses, desmitologizadas, interpretadas a la luz crtica de la filosofa y enfocadas en su valor de educacin poltica. La teologa es el paso del mito al logos, cuyo papel es descubrir la verdad escondida en los mitos. Aristteles, por un lado, llama telogos a los creadores de los mitos (Hesodo, Homero) y, por otro, teologa al estudio filosfico-metafsico del ente en su ser (la filosofa primera, la ms elevada de todas las ciencias). La aceptacin del trmino por el cristianismo tuvo lugar en los ss. IV y V con el significado de conocimiento y saber cristiano acerca de Dios. Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados: * Teologa como la rama fundamental de la Filosofa, tambin llamada filosofa primera o ciencia de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores. * Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).

San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates rerum divinatum, de M. Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de entre las tres presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta, situ la teologa sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por tanto considerada superior. La teologa sobrenatural, situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino por encima de sta, y la consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios. Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios. Teologa Cristiana no Catlica: A partir de Lutero la teologa tradicional catlica evolucion hacia el protestantismo, las 95 Tesis de Lutero se convirtieron en el fundamento reformista que llev a la construccin y consolidacin de la moderna teologa cristiana que difiere abiertamente de la catlica en cuestiones doctrinales fundamentales. La teologa cristiana difiere de la catlica en los siguientes aspectos: * La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible y por tanto no existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles. * No se acepta adoracin ni culto alguno a ninguna clase de imagen; No se acepta la postracin frente a una imagen. * Reconoce a la Virgen Mara como Madre de Jess aunque no como intercesora ante Dios por cuanto Jess dijo que El era el nico camino para llegar a Dios. La Teologa como ciencia Se le denomina ciencia porque trata con hechos y verdades relacionadas con Dios y los asuntos divinos. Se le llama ciencia porque presenta las verdades en forma lgica y ordenada. La Teologa y La Religin

Teologa es conocimiento y la religin es la prctica. La religin es la bsqueda de algo superior. Teologa y religiones con excepcin del cristianismo En crculos teolgicos acadmicos, hay una cierta discusin si la teologa es una actividad peculiar a la religin cristiana, tal que la palabra teologa debe ser reservada para Teologa cristiana, y otras palabras nombraban discursos anlogos dentro de otras tradiciones religiosas. Es visto por alguno para ser un trmino solamente apropiado al estudio de las religiones que adoran a deity (a theos), y presuponer creencia en la capacidad de hablar y razn sobre este deity (en logia) - y tan ser menos apropiado en los contextos religiosos que se organizan diferentemente (es decir. religiones sin un deity, o que niegan que tales temas se pueden estudiar lgicamente). (Hierology se ha propuesto como una alternativa, trmino ms genrico TEOLOGA ASOCIADA CON CAMPOS DE APLICACIN En el entendido de las ideas anteriores, la teologa, es referenciada de acuerdo al rea de conocimiento acerca de Dios al cual se orienta. De aqu nace su nombre por lo que, creemos necesario sealar cules son las diferentes acepciones para esta ciencia de la fe. Hay varios tipos de teologa: Teologa asctica: Parte de teologa dogmtica y moral que se refiere al ejercicio de las virtudes. Teologa bblica: Rama de la teologa que trata de ofrecer un sistema coordinado y armnico del mensaje de Dios, tal como aparece en el conjunto de la Biblia, as como los personajes de esta y sus interpretaciones. Es la teologa que se aboca al estudio de la Biblia y de las revelaciones de Dios contenidas en ella, considerando su orden de revelacin y el contexto histrico en que cada una de estas verdades fue revelada. Se centra en una exposicin doctrinal y tica de las Sagradas Escrituras Teologa de la liberacin: Movimiento teolgico cristiano, surgido en Sudamrica, que propugna una lectura ms vivencial que intelectual del Evangelio y la lucha contra la opresin. Teologa de la muerte de Dios: Movimiento teolgico que trata de interpretar el fenmeno de la secularizacin y el consiguiente eclipse de Dios y de lo

sagrado, bajo el prisma de una fe cristiana que quiere ser rigurosamente contempornea. Teologa de la revolucin: Teologa de la liberacin. Teologa dialctica: Una de las tendencias de la teologa protestante surgida con posterioridad al ao 1918. Parte de la crisis como definicin fundamental del hombre. Teologa dogmtica: La que trata de Dios y sus atributos y perfecciones a la luz de los principios revelados. Teologa moral: La que trata de las aplicaciones de los principios de la dogmtica o natural al orden de las acciones humanas. Teologa natural {o} racional: La que en sus especulaciones hace uso de la sola razn y cuyas verdades deben ser demostradas. Se refiere al estudio de la revelacin de Dios que puede encontrarse pero solo en la naturaleza o, en un sentido ms amplio, en el universo fsico. No toma en cuenta ninguna cuestin de carcter espiritual. Teologa negativa: Tipo de conocimiento humano de Dios que no solo niega todas las limitaciones e imperfecciones del hablar acerca de Dios, sino que hace que Dios aparezca como misterio incomprensible al cual el hombre se acerca ms negando que afirmando de l algn atributo. Teologa pastoral: La que trata de las obligaciones de la cura de almas. Teologa poltica: La que pretende crear una conciencia crtica mediante una nueva relacin entre teora y praxis, segn la cual toda teologa ha de estar encaminada a la accin. Teologa positiva {o} revelada: Aquella cuyas verdades han sido reveladas por Dios. Se refiere al estudio de las verdades de Dios contenidas solamente en la Palabra Escrita revelada de Dios: La Biblia. . Teologa propia: Es la teologa que se encarga nicamente del estudio de las tres personas de la Deidad: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En este estudio no se contempla el anlisis de la obra de una o todas las personas de la trinidad.

Teologa histrica: Es la teologa que se encarga ms del estudio del desarrollo del pensamiento cristiano que de su revelacin. Se ocupa, por lgica, de analizar religiones, sectas, herejas y denominaciones en su origen y desarrollo filosfico. Teologa prctica: Se encarga de estudiar los conceptos relacionados con las verdades reveladas de Dios y de la forma como estas deben aplicarse a la vida cotidiana de una persona. Teologa dogmtica: Se refiere al estudio de aquellas verdades que pueden ser sostenidas con total certeza. Teologa especulativa: Se concentra en estudiar las verdades reveladas que parecen tener su fundamento en conceptos abstractos que no pueden validarse de manera clara. Adems de estos conceptos, se citan otros como teologa del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento que se centra en el estudio de las verdades reveladas en cada uno de los dos pactos en que se divide la Escritura y, en ocasiones, llega a hablarse de teologa petrina o juanina si lo que se est estudiando en la idea filosfica del apstol determinado. Teologa sistemtica: Es la teologa que trata de incorporar todas las fuentes de conocimiento para poder interpretar de la mejor manera las revelaciones doctrinales de la Deidad. Por ejemplo, si se desea conocer el concepto de pecado, la teologa sistemtica definir el concepto de acuerdo a toda la informacin que exista disponible sobre el tema en toda la revelacin de Dios sin importar el orden en que est haya sido definida. Como puede verse, la teologa sistemtica (tambin llamada teologa testa) trata de incorporar todo el conocimiento con respecto a una temtica lo que suele dar mejores resultados de interpretacin y aplicacin de las verdades reveladas de Dios. La teologa sistemtica a su vez, se divide en distintas ramas de acuerdo a los temas que son tratados en dicha teologa. Se identifican como principales divisiones de la teologa sistemtica las siguientes: Bibliologa. Angelologa. Estudio de las doctrinas reveladas con respecto a la Biblia. Estudio de las doctrinas reveladas con respecto a los ngeles.
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Soteriologa.

Anlisis de las doctrinas relacionadas con la salvacin. Estudio de las doctrinas con respecto a la persona del

Pneumatologa. Espritu Santo. Eclesiologa. Escatologa. Cristologa. Cristo.

Anlisis de la teologa revelada con respecto a la iglesia. Estudio de todo lo revelado que tuvo y tiene carcter proftico. Estudio de las verdades relacionadas con la persona de

Cada uno de estos campos de acuerdo a la definicin de teologa sistemtica se estudia estando ntimamente relacionados entre s. Esto es lo que la teologa nos permite alcanzar. Metas ambiciosas de conocimiento que pueden hacernos no solo personas ms informadas, sino personas mejores lo que siempre ha sido, uno de los grandes anhelos revelados de Dios. (Romanos 12.1-2). En esto radica el mayor valor posible de la teologa: hacernos mejores personas que sean consecuencia de haber entendido y desarrollado el amor de Dios que excede todo conocimiento y que ha sido manifestado en Cristo Jess. Pero, adems de ello, la teologa nos abre otras puertas como las siguientes: 1. Nos permite conocer la verdad sobre esta vida y la siguiente. 2. Es necesaria para el desarrollo completo del carcter cristiano. 3. Protege personas y congregaciones del error doctrinal 4. Da al obrero cristiano el conocimiento necesario para ejercer su ministerio. PERDON Perdn. m. Accin de perdonar. || 2. Remisin de la pena merecida, de la ofensa recibida o de alguna deuda u obligacin pendiente. || 3. Indulgencia ( remisin de los pecados). Remitir. (Del lat. remittre). tr. Enviar algo a determinada persona de otro lugar. || 2. Perdonar, alzar la pena, eximir o liberar de una obligacin. || 3. Dejar, diferir o suspender. || 4. Dicho de una cosa: Ceder o perder parte de su intensidad. U. t. c. intr. y c. prnl. || 5. Dejar al juicio o dictamen de alguien la resolucin de algo. U. m. c. prnl. || 6. Indicar
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en un escrito otro lugar de l o de distinto escrito donde consta lo que atae al punto tratado. || 7. prnl. Atenerse a lo dicho o hecho, o a lo que ha de decirse o hacerse, por uno mismo o por otra persona, de palabra o por escrito Perdonar. (Del lat. per y donre, dar). tr. Dicho de quien ha sido perjudicado por ello: Remitir la deuda, ofensa, falta, delito u otra cosa. || 2. Exceptuar a alguien de lo que comnmente se hace con todos, o eximirle de la obligacin que tiene. || CONCEPTO SECULAR Podramos definir el perdn como la accin y efecto de renunciar mediante una decisin consciente a mantener resentimientos contra algo o contra alguien que haya intentado o de quien se haya credo intent causarnos dao. El perdn aqu es desde una perspectiva cientfica ms que religiosa. Para tal fin se le concibe como una herramienta que permite la liberacin de emociones negativas, favoreciendo el fortalecimiento de los sistemas endocrino, inmunolgico y nervioso. Permitiendo un estado de relajacin y bienestar psquico en el organismo. Se toma en cuenta los aportes tericos de Goleman (1996), Palmero (1999), Chopra (2002) Riso (2005), Luskin (2008), entre otros. Concluyndose que hoy en da, debe formar parte de la nueva corriente psicolgica enmarcada dentro del humanismo denominada "Psicologa Positiva" que se encarga del estudio de aquellas emociones que generan bienestar al organismo humano. De esta forma la terapia del perdn pasara a ser una ciencia, si se analiza como una tcnica que permite desarrollar la capacidad de resistencia para afrontar las adversidades. El perdn, se ha conceptualizado de diferentes formas, en la creencia popular se piensa que es olvidar. Algunas personas confunden perdonar con aceptar acciones crueles. Hay quienes piensan que se perdona con el fin de arreglar la relacin con el ofensor. Muchos temen perdonar porque se piensa que a travs de este acto no se podr obtener justicia. Algunos creen que el perdn es el paso previo a la reconciliacin. Tambin hay quienes piensan que perdonar es olvidar lo ocurrido, o que se tiene que hacer porque la religin dice que hay que perdonar. Cada una de las ideas anteriores son errores conceptuales acerca del perdn que estn erradas y han sido fundamentadas por la cultura y la religin, creando una

disonancia cognoscitiva entre lo que realmente es el perdn y las creencias que se tienen acerca del mismo. Sin embargo muchos autores, entre ellos Luskin, (2008) considera que es el sentimiento de paz que va naciendo a medida que el dolor se deja de tomar personalmente, se va asumiendo la responsabilidad de los sentimientos, y se pasa de victima a hroe en la historia que dio origen al acto ofensivo. El perdn es experimentar la paz en el momento presente, El perdn no modifica el pasado, pero cambia el presente. Perdonar significa que a pesar de estar herido, uno decide lastimarse y afligirse menos. Para Riso (2004) el tema del perdn es arduo y complejo, sin embargo tiene implicaciones teraputicas asombrosas en problemas en lo que la ira, el rencor y el odio son determinantes, Por otra parte, Sponville y Jankelevich en Riso (2004) indican que "no" es perdonar: Perdonar no es absolver. No implica borrar la falta como por arte de magia o hacerla a un lado como si nada hubiera pasado. El hecho queda registrado en la historia y por tal razn el pasado siempre est vivo de alguna manera en la memoria. La absolucin total y radical slo existe en la ilusin de lo sobrenatural, en la visin teolgica y religiosa. Como consecuencia de lo anterior, perdonar no es olvidar. El perdn no es amnesia, entre otras porque no sera adaptativo borrar al infractor de nuestra base de datos y quedar por ingenuidad en riesgo de un nuevo ataque. (Riso, 2004). Contrariamente a lo que se piensa el olvido no es perdn, sino una alteracin momentnea de la memoria, un bloqueo informacional patolgico o una enfermedad neuropsicologa. Un proverbio espaol dice: El perdn es el perfume que despide una flor despus de ser pisada. De un modo tan simple, breve y elocuente esta frase presenta una hermosa definicin de lo que es el perdn. Si es ponderable entre los hombres la facultad de perdonar cuanto ms si pensamos en tal capacidad de Dios. En la epstola a los Colosenses leemos que en Cristo tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados (Col.1:14). En esta corta expresin encontramos dos trminos profundos que describen la obra de Dios a favor del hombre. Los mismos son: redencin y perdn. Ambos conceptos son profusamente desarrollados a lo largo de las Escrituras. En esta oportunidad me referir nicamente al perdn.

Para que haya necesidad de perdn forzosamente debe existir una transgresin previa, una ofensa, perjuicio o agravio contra aquel que luego, si as lo desea, concede el perdn. Precisamente segn las Escrituras el hombre ha deshonrado a Dios. El apstol Pablo, en la epstola a los Efesios nos dice que a travs de la sangre de Cristo tenemos el perdn de todos nuestros pecados (Ef.1:7). El trmino que la versin 1960 traduce apropiadamente pecados es un vocablo griego que literalmente quiere decir yerro o paso en falso. Los cierto es que la palabra se encuentra en plural de modo que podemos decir que hemos ofendido a Dios muchas veces. No obstante, si tan hubiramos cometido una falta tambin mereceramos la condenacin de Dios. Este fue el caso de Adn y Eva cuando pecaron por primera vez en huerto. Un solo pecado fue suficiente para que perdieran la inocencia y fueran expulsados del jardn. Adems debemos recordar que el pecado es punible tanto por incumplimiento como por omisin de la ley ya que Santiago afirma: el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.. ORIGEN DEL TRMINO Viene de la palabra aphiemi; Strong #863: Un nombre compuesto de apo, alejarse de, y hiemi, enviar. Aphiemi tiene tres categoras principales de significados: 1) Dejar ir, despedir, remitir, perdonar. Es en este sentido que la palabra se la usa en conexin con el divorcio (1 Co 7.1113), deudas (Mt 18.27) y, especialmente, pecados (Mt 9.2; 1 Jn 1.9); 2) permitir, dejar (Mt 3.15; 5.40; 19.14); 3) descuidar, olvidar, dejar solo (Mt 4.11; Mc 7.8; Lc 13.35; Jn 4.3). Este es el significado fundamental del perdn a travs de las escrituras; es decir, separar el pecado del pecador. Viene de la palabra (Salach Strong (5545) perdonar, perdn absolver a alguien) que significa absolver a alguien, liberar a alguien de la carga de su ofensa. En cada ocasin Dios es el que perdona. Jams se utiliza esta palabra para describir el perdn humano, slo esto puede explicar la sorpresa de quienes oan a Jess cuando dijo: Tus pecados te son perdonados (Lucas 5:20b); ...y perdonar todos sus pecados... (Jeremas 33:8b). El trmino es latino y deriva de PERDONARE, que se compone de: PER = Un prefijo que refuerza o aumenta el significado del trmino que antecede.

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DONARE = DAR - ENTREGAR - OFRECER As que significa: >OFRECER GENEROSAMENTE. >DAR ABUNDANTEMENTE. En otras palabras: >DEJAR DE IMPUTAR UN PECADO. >EXONERAR DE UNA CULPA. >LIBERAR DE UNA FALTA. >CANCELAR UNA DEUDA. >EXCEPTUAR DE UN CASTIGO. >ABSOLVER DE UNA CONDENA. > INDULTAR - ANAULAR - SUPRIMIR DEROGAR - ABOLIR TODO DELITO, CULPA, FALTA O CONDENA QUE PESA SOBRE ALGUIEN. >VENIA INDULGENCIA AMNISTA - JUBILEO. >REMITIR =ENVIAR - SOLTAR - ENTREGAR. De remissio = INDULGENCIA - APLAZAR RELAJAMIENTO. Cuando perdonamos estamos dejando de imputar un pecado o falta, considerando que el conflicto qued planamente solucionado. PERDN del Griego. - Jarizomai : Tratar benvolamente - Afiemi : Soltar, dejar ir - Apolyo : Liberar - Paresis : Pasar por alto.

CONCEPTO BIBLICO La base fundamental del perdn se encuentra en el sacrificio de Cristo en la cruz. Todo el perdn, tanto divino como humano tiene como base este sacrificio.

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Isaas 43:25. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi mismo, y no me acordar de tus pecados. Mateo 26:28. Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Lo que Dios hizo con nuestros pecados fue quitarlos de sobre nuestra persona y depositarlos en la persona de Cristo, donde fueron redimidos; el castigo y la justicia se cumplieron en la persona de Jess y el pecador queda libre del pecado y de la culpa, por tanto, tambin del castigo. Debemos notar que Dios cumple su justicia una sola vez, por eso es que l olvida el pecado y no inculpa ms al pecador. Es de notar que el perdn y el pecado estn ntimamente relacionados, si no hay pecado no hay motivo para el perdn y viceversa. No es ligero el pecado, esto implica tambin que el acto del perdn no es algo sin importancia, como muchos a veces lo tratamos, el perdn es un acto inspirado por Dios y cada creyente debe tomar el acto del perdn tan serio como Dios lo toma hasta la fecha, tanto si est del lado ofensor o del lado del ofendido. Colosenses 3:13-14 dice: Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto.

TEOLOGIA DEL PERDON DEFINICION

TIPOS DE PERDN. Existen dos tipos de perdn, el Divino y el humano. El segundo tiene como modelo el perdn divino, mas est pervertido por causa de la cada del hombre y de su mismo pecado. En que se distinguen el uno del otro? En que el perdn humano pasa por alto la ofensa y por eso es tan difcil a veces otorgarlo, en la prctica esto ocurre cuando la ofensa pasa desapercibida o cuando existen circunstancias adicionales de unin entre el ofensor y el ofendido.
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Dios no comete un acto de injusticia al perdonarnos puesto que el separar el pecado de nosotros es para tener total libertad para castigar el pecado, puesto que el ama al pecador pero odia al pecado. Si tratase el pecado sin esta separacin l tendra que tratar con el pecador tambin, cosa que ocurrir en el infierno para aquellos que no acepten el perdn de Dios a travs de Cristo Jess. Jess es la propiciacin por el pecado porque l es el depositario de la culpa y esto nos libra de la misma. Al haber justicia por el pecado no hay ms delito ni culpa, la ofensa ha sido satisfecha, el perdn se otorga puesto que no hay culpa a perseguir. Para que ocurra el perdn se necesitan tres partes: El ofendido, el ofensor y el depositario del pecado. Muchas veces pensamos que solo dos son necesarios. Esto es lo que distingue el perdn humano del perdn divino. El hombre pasa por alto el pecado. Dios lo castiga, redime y olvida en su hijo Jess. PERDON NATURAL: JOSE, DAVID, JOB PERDON SOBRENATURAL JUAN 3:16 EL AMOR EN 1 DE CORINTIOS 13: 4-7 PERDON EN LA CRUZ JUSTIFICACION Justificar, Justificacin. Ser justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el punto de vista teolgico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pecados; no que lo sea ahora, sino que es "declarado" o considerado como inocente. Esta justificacin no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el sacrificio de Jess, en su sangre derramada: "...siendo ahora justificados por Su sangre..." (Rom. 5:9). Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a travs del sacrificio de Cristo y lo "ve" como si no tuviese pecado. Esta declaracin de inocencia no es gratuita, ya que exige la satisfaccin completa de la Ley de Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisin" (Heb. 9:22). Por el sacrificio de Jess, "por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida" (Rom. 5:18). En la justificacin la justicia de Dios cae sobre S mismo, sobre Jess, que de este modo gan a la iglesia "por su propia sangre" (Hech. 20:28). As podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. Tambin la gracia de Dios es derramada sobre nosotros: recibimos
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vida eterna. Esta justificacin es un don de la gracia (Rom. 3:24), por fe (Rom. 3:28) debido a que Jess carg con nuestras culpas (Isa. 53:12). Justo, Justicia. La justicia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero tambin es justo (Deut. 32:4, recto) y debe castigar el pecado. Merced a la gracia de Dios, la justicia cay sobre Su Hijo, de modo que la misericordia nos beneficiase a nosotros, los que creemos en Cristo; vase Imputacin. Vea tambin Prov. 8:15; Gn. 18:19; Heb. 10:38). REDENCION Redencin Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud. A menudo implica pagar un rescate, un precio que hace posible la redencin. Los israelitas fueron redimidos de Egipto. Nosotros fuimos redimidos del poder del pecado y de la maldicin de la Ley (Gl. 3:13) a travs de Jess (Rom. 3:24; Col. 1:14). Fuimos comprados por un precio, que fue el del sacrificio de Jesucristo (1 Cor. 6:20; 7:23). EXPIACION ARREPENTIMIENTO Y PERDON DEFINICION DE ARREPENTIMIENTO arrepentimiento. (De arrepentirse). m. Pesar de haber hecho algo. ~ activo. m. Der. El que manifiesta el reo en actos encaminados a disminuir o reparar el dao de un delito, o a facilitar su castigo. Puede ser circunstancia atenuante. arrepentirse. (Del lat. re, intens. y poenitre). prnl. Dicho de una persona: Sentir pesar por haber hecho o haber dejado de hacer algo. || El primer pedido del ministerio pblico de Jess fue, Arrepentos. El dio este mandato indiscriminadamente a todos quienes le escucharan. Es un llamado a un cambio interior radical hacia Dios y el hombre. Dos cosas nos muestran que el arrepentimiento es un cambio interno de la mente y del corazn, ms que el simple dolor por el pecado o el simple perfeccionamiento del

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comportamiento. Antes que nada, el significado de la palabra griega (metanoeo), en espaol arrepentos, apunta en esta direccin. Est formada de dos partes: meta y noeo. La segunda parte (noeo) se refiere a la mente y sus pensamientos, percepciones, disposiciones y propsitos. La primera parte (meta) es un prefijo que generalmente significa movimiento o cambio. As, el significado bsico del arrepentimiento es el experimentar un cambio de las percepciones, disposiciones y propsitos de la mente. Otro factor que apunta a este significado de arrepentimiento es la forma en que Lucas 3:8 describe la relacin entre el arrepentimiento y el nuevo comportamiento. Dice as, Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento. Y luego da algunos ejemplos de los frutos: Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. (Lucas 3:11). Esto significa que el arrepentimiento es lo que sucede dentro de nosotros que da fruto a un nuevo comportamiento. El arrepentimiento no son los nuevos actos, sino el cambio interno que da como fruto actos nuevos. Jess pide que vivamos este cambio interno. Arrepentimiento El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente "cambiar de mente") significa volverse, cambiar: en el N.T. se refiere a volverse del camino del pecado. Somos llamados por Dios para abandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados (Hech. 17:30). La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento (2 Ped. 3:9) como tambin Su misericordia (Rom. 2:4). Arrepentimiento: (heb. generalmente njam,"sentir pesar [disgusto]", "estar triste", "consolarse"; tambin njam, "arrepentirse", y shb, "volver[se]", "retornar"; gr. metano, "cambiar de opinin [mente, direccin]", "sentir remordimiento", "arrepentirse", "convertirse"; y metnoia, "cambio de opinin [mente, direccin]", "arrepentimiento", "conversin"). Hay tres palabras Griegas usadas en el Nuevo Testamento que denotan arrepentimiento. (1) El verbo metamelomai es usado para un cambio de mente, tal como el que produce pesar, o hasta remordimiento por cuenta del pecado, pero no necesariamente muestra un cambio de corazn. Esta palabra es usada con referencia al arrepentimiento de Judas (Mateo 27:3).

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(2) Metanoeo, significa cambiar de mente y propsito, como un resultado despus de tener conocimiento. (3) Este verbo, con la palabra semejante metanoia, es usado para referirse al verdadero arrepentimiento, un cambio de mente y propsito de vida, a lo cual se promete remisin de pecados. El arrepentimiento evanglico consiste de: (1) un verdadero sentimiento de culpa y pecaminosidad propia; (2) un entendimiento de la misericordia de Dios en Cristo; (3) un odio real por el pecado (sal_119:128; Job_42:5, Job_42:6; 2Co_7:10) y un tornarse del pecado hacia Dios; y (4) un empeo persistente hacia una vida santa andando con Dios en el camino de sus mandamientos. El verdadero penitente es consciente de culpa (sal_51:4, sal_51:9), de contaminacin (sal_51:5, sal_51:7, sal_51:10), y de impotencia (sal_51:11; sal_109:21, sal_109:22). Por eso, se conoce a s mismo tal como Dios siempre lo ha visto y se declara a s mismo como tal. Pero el arrepentimiento no solamente encierra tal sentido de pecado, sino que tambin es una apreciacin de la misericordia, sin la cual no puede haber verdadero arrepentimiento (Salmo 51:1; Salmos 130:4.) Como bien vemos, el arrepentimiento es ms que dolor, pesar o remordimiento por el pecado cometido. El verdadero arrepentimiento es un cambio total de mente que lleva la persona a buscar a Dios y su misericordia, y la Biblia tambin nos dice que ese verdadero arrepentimiento es un don de Dios a los hombres. DEFINICION DE ARREPENTIMIENTO Como trmino teolgico es el acto de abandonar el pecado, aceptar el gratuito don de Dios de la salvacin e iniciar el compaerismo con Dios. El verdadero Arrepentimiento implica un cambio radical en la actitud hacia el pecado y hacia Dios. Es su generosa bondad la que lleva a los hombres al Arrepentimiento (Ro. 2:4), operando en ellos "el querer como el hacer" (Fil. 2:13). Est precedido por la conviccin del Espritu Santo que impresiona el

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corazn del pecador con la infinita justicia de Dios y su condicin perdida (cf Is. 6:5; Hch. 2:37). A la conviccin sigue la contricin, y un reconocimiento interior de nuestra necesidad de la gracia divina, unida a una disposicin de permitir que Dios obre su justicia en nuestra vida (cf Sal. 34:18; 51:17; Is. 57:15; 66:2). El Arrepentimiento se integra a la conversin y en sta alcanza su culminacin (Hch. 3:19). Arrepentirse se usa tambin con el matiz no teolgico de "cambiar de opinin", "lamentar". En este sentido se habla de que Dios se "arrepiente" de algo (Gn. 6:6; 1 S. 15:11; Jer. 18:8; etc.). El no cambia su propsito, pero el hombre, como ser moralmente libre, puede revertir el resultado de la intencin de Dios.

CAUSAS DEL ARREPENTIMIENTO

1.

Hay conviccin

Una conviccin genuina es el primer paso al arrepentimiento. Al escuchar el mensaje de Dios para nosotros, la conviccin de que hemos hecho lo malo crece en nosotros. Esto fue lo que le sucedi a aquella gran multitud en el da de Pentecosts (Hechos 2) y tambin al carcelero en Filipos (Hechos 16). La conciencia (Romanos 2.15), el Espritu Santo (Juan 16.8) con su espada y la palabra de Dios traen conviccin al corazn humano.

2.

Hay tristeza segn Dios

Aqu debemos sealar que no toda tristeza es tristeza que es segn Dios (2 Corintios 7.10). Muchas veces los que son culpables de algn crimen lloran y se lamentan como si se les partiera el corazn; pero es slo porque sufren los resultados de su comportamiento, no porque estn arrepentidos de su pecado. Judas Iscariote estaba tan triste que se ahorc, pero no se arrepinti

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ni volvi a Cristo para recibir el perdn. Pablo, en 2 Corintios 7.10, habla de la tristeza que es segn Dios y la tristeza del mundo. La primera produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; la segunda produce muerte. Ningn hombre jams se ha arrepentido genuinamente de cualquier pecado sin sentir una profunda tristeza. La persona que se arrepiente verdaderamente siente esta tristeza por haber pecado contra Dios y no porque fue descubierto su pecado.

3.

Hay confesin

Una sensacin de vergenza y humillacin acompaa el verdadero arrepentimiento por el pecado, pero eso no impide que el pecador confiese sus pecados. Ms bien, el que est verdaderamente arrepentido quiere confesar sus pecados para librarse de ellos (Proverbios 28.13). Los que se arrepienten de corazn obedecen este mandamiento: Confesaos vuestras ofensas unos a otros (Santiago 5.16). Por lo general, cuanto menos deseo sienta la persona de confesar sus pecados, tanto menos arrepentido est su corazn. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1.9).

4.

Se deja el pecado

Balaam, Sal y otros confesaron sus pecados, pero siguieron en los mismos tal y como si nunca los hubieran confesado. David, el hijo prdigo y otros tambin hicieron la misma confesin; pero ellos dejaron sus pecados y se volvieron al camino de la justicia. Los que realmente se arrepienten de corazn, no solamente confiesan sus pecados, sino que tambin los dejan. Los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Romanos 6.2).

5.

Hay restitucin

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Acaso es posible estar verdaderamente arrepentido por algn pecado sin querer hacer restitucin? No. La restitucin acompaa al verdadero arrepentimiento. La restitucin quiere decir enmendar nuestras malas acciones para con los hombres. Zaqueo tuvo una actitud correcta cuando dijo: Si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado (Lucas 19.8). Esta actitud de Zaqueo hizo que Cristo dijera: Hoy ha venido la salvacin a esta casa (Lucas 19.9).

6.

Hay un cambio de corazn

Un hombre puede cambiar algunas cosas en su vida, abandonar sus malos hbitos y todava ser un pecador sin perdn. Incluso, l puede sentirse muy triste por lo que ha hecho, pero la Biblia dice que la tristeza del mundo produce muerte (2 Corintios 7.10). Quiz l tambin haga restitucin de su mal y viva una vida buena, pero su propia justicia es como trapo de inmundicia para Dios (Isaas 64.6). Aunque todas las cosas ya mencionadas son elementos esenciales del arrepentimiento, es necesario tener un cambio de corazn para que la persona experimente el arrepentimiento verdadero. Cada vez que alguien se arrepiente verdaderamente va a experimentar un cambio de voluntad, un cambio de sentimientos y un cambio de actitud hacia el pecado y la justicia. En verdad, es un cambio de corazn.

CONSECUENCIAS DEL ARREPENTIMIENTO 1. Nuestros pecados son borrados. Hechos 3: 19 "As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados" La palabra griega significa adems de borrar, quitar, cancelar, anular. Es decir, que produce una total y completa eliminacin del pecado, de tal forma que no pueda ser mas recordado no encontrado. 2. Recibimos descanso y alivio. Sigue diciendo el apstol Pedro en Hechos 3:19 "Arrepentios... para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio" Refrigerio significa;

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Descanso, consuelo, alivio. Cuando el pueblo de Israel se arrepenta de corazn, Dios intervena y los libraba de todos sus enemigos, y aada bendicin y prosperidad sobre el pas. 3. El Espritu Santo es derramado sobre nosotros. Hechos 2:38 "Pedro dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" 4. En el cielo hay alegra Lucas 15:10 "As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente" Si por un solo pecador que se arrepiente hay gozo en el cielo, Cunto gozo habr cuando centenares o miles se arrepienten. 5. Somos llamados vencedores. En el libro de Apocalipsis, en cada mensaje a las siete iglesias de Asia Menor, Jesucristo hace un llamado al arrepentimiento. "Arrepintete y haz las primeras obras! (Ap. 2:5) "Por tanto arrepintete" (v 16) "le he dado tiempo para que se arrepienta" (v21) "Acurdate de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete" (3:3) y al final de cada mensaje concluye con "al que venciere" Los vencedores son los que oyen al Seor los que se arrepienten, los que actan obedientes, los que perseveran. Para algunos el arrepentido es un derrotado, para Dios es un vencedor. Y lo que importa en definitiva es el concepto que Dios tenga de nosotros y no lo que piensen los dems. 6.- El verdadero arrepentimiento trae la misericordia de Dios y el perdn.

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ENFOQUE

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APLICACIN PERSONAL

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFIA

De Wikipedia, la enciclopedia libre Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L. Diccionario Enciclopdica Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.

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