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SUTRASTHNA

NDICE
PREFCIO........................................................................................................................................................ i-lvi CAPTULO I ORIGEM DO AYURVEDA ......................................................................................................................... 17 (VEDOTPATTI-MADHYAYAM) AS OITO DIVISES DO AYURVEDA E SUAS CARACTERSTICAS [3-13] ............................................................. 18

alya Tantra (Cirurgia) [4] ..................................................................................................... 18 lkya Tantra (Doenas da Cabea e Pescoo) [5] ............................................................... 18 Kya Cikits (Doenas Gerais ou Medicina Interna) [6] ......................................................... 18 Bhuta Vidy (Doenas Demonacas ou Psiquiatria) [7]........................................................... 19 Kaumra Bhrtya (Tratamento das Crianas) [8] ..................................................................... 19 Agada Tantra (Toxicologia) [9] .............................................................................................. 19 Rasyana Tantra (Cincia do Rejuvenescimento) [10] ............................................................ 19 Vjkarana Tantra (Cincia dos Afrodisacos) [11] ................................................................. 19
HISTRIA DA CIRURGIA [14] ....................................................................................................................... 20 IMPORTNCIA PRIVILEGIADA DO SHALYAM [15] .......................................................................................... 21 EXPANSO GRADUAL DO CONHECIMENTO AYURVDICO [16] ....................................................................... 21 DEFINIO DE PURUSHA [17] ..................................................................................................................... 21 CLASSIFICAO DO MUNDO ANIMADO [18] ................................................................................................. 22 DEFINIO DE DOENA E SUA CLASSIFICAO [19] ..................................................................................... 22 CLASSIFICAO DOS OSADHIS (SUBSTNCIAS USADAS NO TRATAMENTO DAS DOENAS) [20-24] .................. 23 OS QUATRO FATORES EMPREGADOS NA LUTA CONTRA A DOENA [25-26] .................................................... 24 DIVISO DESTE TRABALHO [27] .................................................................................................................. 25 RESUMO DO CAPTULO [28] ........................................................................................................................ 25 CAPTULO II INICIAO DO ESTUDANTE NO AYURVEDA...................................................................................... 26 (SHISHYOPANAYANIYA-MADHYAYAM) QUALIFICAO DE UM ESTUDANTE DE MEDICINA [2] ................................................................................... 26 CERIMNIA DE INICIAO [3] ..................................................................................................................... 26 ACORDO ENTRE O PRECEPTOR E O DISCPULO [4-5] ...................................................................................... 27 PERODOS DE ESTUDO PROIBIDOS [6] ........................................................................................................... 28 CAPTULO III CLASSIFICAO DO AYURVEDA .......................................................................................................... 30 (ADHYAYANA-SAMPRADANIYAM) DISTRIBUIO DOS 120 CAPTULOS EM 5 SUBDIVISES [2] ........................................................................... 30 RESUMO DOS CONTEDOS DOS CAPTULOS [3-13] ........................................................................................ 30 AS SUBDIVISES DO UTTARA TANTRA [14-17] ............................................................................................ 36 MDICOS HABILIDOSOS E INBEIS [18] ........................................................................................................ 37 MTODO DE ESTUDO DO AYURVEDA [19] .................................................................................................... 37 OBRIGAES DE UM ALUNO APS O TRMINO DO APRENDIZADO [20] ........................................................... 38

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CAPTULO IV

SURUTA SAMHIT

EXPLICAES GERAIS ............................................................................................................................ 39 (PRABHASANIYA-MADHYAYAM) NECESSIDADE DE UMA EXPOSIO CLARA DO AYURVEDA [2-3] ................................................................... 39 PROBLEMAS ADVINDOS DA NO EXPOSIO DO AYURVEDA [4] ................................................................... 39 NECESSIDADE DO ESTUDO DE OUTROS TEXTOS A PARTIR DO PRECEPTOR [5-7] .............................................. 40 CAPTULO V MEDIDAS CIRRGICAS PRELIMINARES ............................................................................................. 41 (AGROPAHARANIYA-MADHYAYAM) CLASSIFICAO DOS ATOS CIRRGICOS E EQUIPAMENTOS NECESSRIOS [3] ................................................. 42 CUIDADOS COM O PACIENTE E ABERTURA DO ABSCESSO [4] ......................................................................... 42 QUALIFICAES DE UM CIRURGIO [5] ........................................................................................................ 42 TIPOS DE INCISO NAS DIFERENTES PARTES DO CORPO [6-10] ....................................................................... 43 MEDIDAS PS-CIRRGICAS [11] .................................................................................................................. 43 MANTRA PROFILTICO [12] ........................................................................................................................ 44 ORIENTAES PARA TROCA DE CURATIVOS CONFORME A ESTAO [13]................................................................ 45 PROIBIES PARA PACIENTES COM LESO GRANULOMATOSA [14] ........................................................................ 46 MEDIDAS PARA ALIVIAR A DOR NA INCISO CIRRGICA [15] ........................................................................ 46 CAPTULO VI CARACTERSTICAS DAS ESTAES E SUA INFLUNCIA NA SADE E NAS DROGAS .............. 47 (RTUCHARYADHYAYAM) TEMPO E SUAS PECULIARIDADES [1] ............................................................................................................ 47 ETIMOLOGIA DO TERMO KALA (TEMPO) [2] ................................................................................................. 47 DIVISES DO TEMPO [3-8]........................................................................................................................... 48 ACMULO, AUMENTO E ALVIO DOS DOSHAS DURANTE AS ESTAES [9-14]................................................. 49 ACMULO, AUMENTO E ALVIO DOS DOSHAS NAS FASES DO DIA [15] ............................................................ 51 CAUSAS DE EPIDEMIAS [16-17] ................................................................................................................... 51 MEDIDAS PROFILTICAS [18] ...................................................................................................................... 52 CARACTERSTICAS NORMAIS DAS ESTAES [19-26].................................................................................... 52 CAPTULO VII INSTRUMENTOS CIRRGICOS NO-CORTANTES ............................................................................ 55 (YANTRA-VIDHIMADHYAYAM) QUANTIDADE DE INSTRUMENTOS CIRRGICOS [1] ........................................................................................ 55 CARACTERSTICAS DOS INSTRUMENTOS CIRRGICOS [3-11] ......................................................................... 55 UPA YANTRAS OU INSTRUMENTOS CIRRGICOS ACESSRIOS [12] ................................................................ 58 FUNES DOS INSTRUMENTOS CIRRGICOS [14-15] ..................................................................................... 58 DEFEITOS E EXCELNCIA DOS INSTRUMENTOS CIRRGICOS [16-17] .............................................................. 59 CAPTULO VIII INSTRUMENTOS CIRRGICOS CORTANTES ...................................................................................... 62 (SHASTRAVACHARANIYA-MADHYAYAM)

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INSTRUMENTOS CORTANTES E SEUS USOS [2-3]............................................................................................ 62 MODO DE EMPREGAR OS INSTRUMENTOS DESCRITOS [4-5] ........................................................................... 63 CARACTERSTICAS RECOMENDADAS A UM INSTRUMENTO CIRRGICO [6-7]................................................... 64 CORTE, BORDAS, TMPERA, ETC. DOS INSTRUMENTOS CIRRGICOS [8-10]..................................................... 64 ANU SHASTRAS: INSTRUMENTOS SECUNDRIOS OU SUBSTITUTOS [11-12] .................................................... 65 CAPTULO IX INSTRUES PARA O TREINAMENTO PRTICO .............................................................................. 69 (YOGYA-SUTRA) USO DE ARTEFATOS PARA TREINAMENTO DA PRTICA CIRRGICA [2-3] ........................................................ 69 CAPTULO X QUALIFICAES DE UM MDICO ........................................................................................................ 71 (VISHIKHANUPRAVESHANIYA-MADHYAYAM) QUALIFICAES ESSENCIAIS PARA O MDICO [2] ......................................................................................... 71 MTODOS DE DIAGNSTICO [3] ................................................................................................................... 71 ASPECTOS A SEREM EXAMINADOS DURANTE O DIAGNSTICO [4-6] ............................................................... 72 DOENAS CURVEIS, INCURVEIS E PALIATIVAS [7] .................................................................................... 73 CONDUTAS PROIBIDAS PARA UM MDICO [8] ............................................................................................... 73 CAPTULO XI CAUTERIZAO COM LCALIS............................................................................................................ 74 (KSHARAPAKA-VIDHI-MADHYAYAM) COMPARAO COM OUTROS PROCEDIMENTOS CIRRGICOS [2]..................................................................... 74 ETIMOLOGIA DOS LCALIS [3] .................................................................................................................... 74 LCALIS PARA APLICAO EXTERNA E PARA USO INTERNO [4] ..................................................................... 75 CONTRA-INDICAES DAS PREPARAES ALCALINAS INTERNAS [5] ............................................................. 75 PREPARAO DO LCALI [6-7] .................................................................................................................... 75 AS TRS POTNCIAS DE UM LCALI [8] ........................................................................................................ 77 CARACTERSTICAS RECOMENDADAS PARA UM LCALI [9] ............................................................................ 77 MODO DE APLICAR O LCALI [10] ............................................................................................................... 78 CUIDADOS APS A APLICAO [11-12]........................................................................................................ 78 SINTOMAS DA CAUTERIZAO BEM SUCEDIDA E INSUFICIENTE [13] .............................................................. 79 PACIENTES CONTRA-INDICADOS PARA APLICAO DE LCALI [14-15] .......................................................... 79 RISCOS DO USO INCORRETO DOS LCALIS [16] ............................................................................................. 80 CAPTULO XII CAUTERIZAO COM FOGO ................................................................................................................. 81 (AGNI-KARMA-VIDHI-MADHYAYAM) ACESSRIOS PARA UMA CAUTERIZAO [3] ................................................................................................ 81 CUIDADOS PRELIMINARES [4-5] .................................................................................................................. 82 SINTOMAS QUE SE MANIFESTAM NA CAUTERIZAO [6] ............................................................................... 82 LOCAIS A SEREM CAUTERIZADOS NAS DIFERENTES DOENAS [7] .................................................................. 82 FORMAS DE CAUTERIZAO [8-9] ............................................................................................................... 83 PACIENTES CONTRA-INDICADOS PARA A CAUTERIZAO [10] ...................................................................... 83 SINTOMAS CARACTERSTICOS DAS QUEIMADURAS E CLASSIFICAO [11-13] ................................................ 83 RAZES PARA TRATAR QUEIMADURAS COM CALOR [14]............................................................................... 84

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TRATAMENTO MDICO DAS QUEIMADURAS [15-19] ..................................................................................... 85 SINTOMAS DA INALAO DE FUMAA [20] .................................................................................................. 86 TRATAMENTO DA INALAO DE FUMAA [21] ............................................................................................. 86 TRATAMENTO NAS QUEIMADURAS PELO SOL, VENTO, FRIO E RAIOS [22] ....................................................... 86

CAPTULO XIII SANGUESSUGAS ........................................................................................................................................ 88 (JALAUKA-VACHARANIYA-MADHYAYAM) INDICAES PARA APLICAO DE SANGUESSUGA, SANGRIA E VENTOSA [2] ......................................................... 88 MTODO PARA RETIRADA DE SANGUE DESEQUILIBRADO [3] ......................................................................... 88 MODO DE APLICAO DA SANGRIA [4] ........................................................................................................ 89 CLASSIFICAO DAS SANGUESSUGAS [5-10]................................................................................................ 89 MODO DE COLETAR E CONSERVAR AS SANGUESSUGAS [11] .......................................................................... 91 CARACTERSTICAS DAS SANGUESSUGAS DE USO NO RECOMENDADO [12].................................................... 91 PROCEDIMENTOS NA APLICAO DE SANGUESSUGAS [13-14] ....................................................................... 91 PROCEDIMENTOS APS A RETIRADA DAS SANGUESSUGAS [15-16] ................................................................ 92 CAPTULO XIV ORIGEM E CARACTERSTICAS DE RASA E SANGUE ........................................................................ 94 (SONITA-VARNANIYA-MADHYAYAM) LOCALIZAO, TRAJETRIA E METAMORFOSE DE RASA EM SANGUE [1-5] .................................................... 94 SANGUE MENSTRUAL E SUA NATUREZA [6-7]............................................................................................... 95 METAMORFOSE SUCESSIVA DOS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS [8-17].............................................................. 95 ETIMOLOGIA DO TERMO DHATU [18]........................................................................................................... 97 SANGUE NORMAL E DESEQUILIBRADO [19-20] ............................................................................................. 98 EDEMAS CONTRA-INDICADOS PARA SANGRIA [21] ....................................................................................... 98 DOIS TIPOS DE SANGRIA [22]....................................................................................................................... 98 ASPECTOS DIVERSOS RELACIONADOS AO PROCEDIMENTO DA SANGRIA [23] .................................................. 99 DANOS PELA PERMANNCIA DE SANGUE DESEQUILIBRADO [24-26] .............................................................. 99 SINTOMAS DO SANGRAMENTO BEM SUCEDIDO E SEUS BENEFCIOS [27-28] .................................................. 100 SANGRAMENTO EXCESSIVO E PROCEDIMENTOS A SEREM ADOTADOS [29-30] .............................................. 100 TRATAMENTO MDICO DAS HEMORRAGIAS [31-33].................................................................................... 101 INSTRUES DIVERSAS PARA PRESERVAR O SANGUE [34-36] ...................................................................... 102 CAPTULO XV FORMAO DE MALAS, DOSHAS E DHATUS.................................................................................... 103 (DOSHA-DHATU-MALA-KSHAYA-VRIDDHI-VIJNANIYA-MADHYAYAM) FUNES DE VAYU [3] ............................................................................................................................. 103 FUNES DE PITTA [4] ............................................................................................................................. 103 FUNES DE SLESMA [5] .......................................................................................................................... 104 FUNES DE RASA, CARNE, GORDURA, OSSOS, MEDULA E SMEN [6] .......................................................... 104 PROPRIEDADES DOS MALAS: FEZES, URINA E SUOR [7] ............................................................................... 105 PROPRIEDADES DO ATARVAM (SANGUE MENSTRUAL) [8] ........................................................................... 105 SINTOMAS DE REDUO DE VATA, PITTA E KAPHA [9]............................................................................... 105 SINTOMAS DA PERDA DE RASA, SANGUE, CARNE, ETC. [10] ........................................................................ 106 SINTOMAS DA REDUO DOS MALAS (RESDUOS) [11] ............................................................................... 106 SINTOMAS DE REDUO DO SANGUE MENSTRUAL [12] ............................................................................... 107 SINTOMAS DE REDUO DE LEITE MATERNO [13]....................................................................................... 107 SINTOMAS DA PERDA DO FETO DURANTE A GESTAO [14] ........................................................................ 107

SUTRASTHNA

SINTOMAS DE EXCESSO DE VAYU, PITTA E KAPHA [15-17] ........................................................................ 107 SINTOMAS DE AUMENTO DE RASA E OUTROS DHATUS E MALAS [18-19] ..................................................... 108 AUMENTO DE SUOR, SANGUE MENSTRUAL, LEITE MATERNO E DO FETO [20] ................................................ 109 PRINCPIOS DO TRATAMENTO NO AUMENTO DOS DOSHAS, ETC. [21-22] ...................................................... 109 CARATERSTICAS DO OJAS [23-25]............................................................................................................ 110 CAUSAS DA REDUO DE OJAS [26] .......................................................................................................... 110 CARACTERSTICAS DO OJAS DESEQUILIBRADO [27-29] .............................................................................. 111 TRATAMENTO DOS ESTADOS ALTERADOS DE OJAS [30-31]......................................................................... 111 ETIOLOGIA DA OBESIDADE [32]................................................................................................................. 113 TRATAMENTO DA OBESIDADE [33] ............................................................................................................ 114 ETIOLOGIA DE KARSHYAM (EMAGRECIMENTO) [34-35] ............................................................................. 114 TRATAMENTO DA OBESIDADE [36] ............................................................................................................ 114 IMPORTNCIA DA MANUTENO DE UM CORPO EQUILIBRADO [37] ............................................................. 115 DIAGNSTICO DE UM INDIVDUO SAUDVEL [38-39].................................................................................. 115 CAPTULO XVI PERFURAO E CURATIVOS PARA O LBULO AURICULAR....................................................... 117 (KARNA-VYADHA-VANDHA-VIDHIMADHYAYAM) PERFURAO DO LBULO DA ORELHA [2] ................................................................................................. 117 SINTOMAS DA LESO ACIDENTAL DE VEIAS NA PERFURAO DO LBULO [3-4] ........................................... 118 PROCEDIMENTOS PARA CORRIGIR O LBULO BIFURCADO [5-18] ................................................................. 118 RINOPLASTIA [19] .................................................................................................................................... 125 CAPTULO XVII EDEMAS SUPURADOS E NO-SUPURADOS ....................................................................................... 127 (AMA-PAKKAISHANIYA-MADHYAYAM) DIFERENTES TIPOS DE EDEMAS INFLAMATRIOS (SOTHAS) [2] ................................................................... 127 SINTOMAS DO EDEMA CAUSADO POR VAYU [3].......................................................................................... 127 SINTOMAS DO EDEMA CAUSADO POR KAPHA, PITTA, ETC. [4-5].................................................................. 128 EDEMAS EM ESTADO DE SUPURAO, SUPURADOS E NO-SUPURADOS [6-10] .................................................. 128 DIFICULDADES NA ABERTURA DO EDEMA NO ESTGIO INFLAMATRIO [11-12] ........................................... 130 DIETA E ANALGESIA DO PACIENTE NA PUNO DO ABSCESSO [13] .............................................................. 130 CLASSIFICAO DOS PROCEDIMENTOS CIRRGICOS NOS ABSCESSOS [14] ................................................... 131 CAPTULO XVIII CURATIVOS PARA LCERAS ............................................................................................................... 132 (VRANALEPANA-VANDHA-VIDHI-MADHYAYAM) APLICAO DE EMPLASTROS MEDICINAIS [2-3] ......................................................................................... 132 TIPOS DE EMPLASTROS MEDICINAIS: PRALEPA, PRADEHA E ALEPANA [4-6] ................................................ 133 USOS DOS DIFERENTES TIPOS DE EMPLASTROS [7-12] ................................................................................. 133 ARTIGOS UTILIZADOS NAS BANDAGENS [13] .............................................................................................. 134 TIPOS DE BANDAGENS E SUAS APLICAES [14-16].................................................................................... 135 FIXAO DAS BANDAGENS: KAVALIKAS OU TAMPES [17] ........................................................................ 136 INSERO DA COMPRESSA: VISHESHIKA [18]............................................................................................. 137 FIXAO DAS BANDAGENS: GADHA, SAMA OU SHITHILA [19] .................................................................... 137 TROCAS CONFORME O DOSHA DESEQUILIBRADO [20]................................................................................. 137 TROCAS CONFORME A ESTAO E A NATUREZA DA LCERA [21] ................................................................ 138 CONSEQNCIAS DE ERROS NA FIXAO DAS COMPRESSAS [22]................................................................. 138 PROBLEMAS COM A NO-APLICAO DA BANDAGEM [23] .......................................................................... 138

SURUTA SAMHIT
BENEFCIOS DA BANDAGEM [24] ............................................................................................................... 138 CASOS EM QUE A BANDAGEM CONTRA-INDICADA [25-27]........................................................................ 139 ORIENTAES SOBRE A LUBRIFICAO ADEQUADA DAS COMPRESSAS [28] ................................................. 140 COMENTRIOS E ADVERTNCIAS SOBRE A BANDAGEM [29-30]................................................................... 140

CAPTULO XIX CUIDADOS COM O PACIENTE PORTADOR DE LCERA ................................................................ 142 (VRANITO-PASANIYA-MADHYAYAM) CARACTERSTICAS DA CAMA E DO QUARTO ADEQUADOS [2-5] ................................................................... 142 CONTRA-INDICAES PARA O PACIENTE COM LCERA [6-10] ..................................................................... 142 CONTRA-INDICAES QUANTO DIETA E CONDUTA [11-14] ...................................................................... 143 PROFILAXIA CONTRA ATAQUES DE ESPRITOS [15-19] ................................................................................ 144 OUTROS CUIDADOS PARA COM O PACIENTE PORTADOR DE LCERA [20-22]................................................. 145 PRESCRIO DA DIETA E DA CONDUTA [23-24] .......................................................................................... 146 CAPTULO XX EFEITOS SAUDVEIS E INSALUBRES DA DIETA, DAS ESTAES, ETC. .................................... 147 (HITAHITIYA-MADHYAYAM) SALUBRIDADE E INSALUBRIDADE DOS GNEROS ALIMENTCIOS [2-8].......................................................... 147 COISAS QUE SE TORNAM INSALUBRES COM A COMBINAO [9-10] ............................................................. 149 PREPARAES ALIMENTARES INCOMPATVEIS [11-12] ............................................................................... 150 PROPORES CONDENADAS [13] ............................................................................................................... 151 SABORES, POTNCIAS E AES QUMICAS INCOMPATVEIS [14-16].............................................................. 151 GRAUS DE INCOMPATIBILIDADE [17-22] .................................................................................................... 151 OS EFEITOS DO VENTO LESTE [23-24] ........................................................................................................ 152 OS EFEITOS DO VENTO SUL [25] ................................................................................................................ 153 OS EFEITOS DO VENTO OESTE [26] ............................................................................................................. 153 OS EFEITOS DO VENTO NORTE [27] ............................................................................................................ 153 CAPTULO XXI DOSHAS COMO FATORES CAUSAIS DE LCERAS .......................................................................... 154 (VRANA-PRASHNA-MADHYAYAM) IMPORTNCIA DOS DOSHAS [2-3].............................................................................................................. 154 STIOS DOS DOSHAS [4-6] ......................................................................................................................... 155 STIOS E FUNES DE PITTA [7-14]............................................................................................................ 155 STIOS E FUNES DE KAPHA [15-22] ........................................................................................................ 156 STIOS E FUNES DO SANGUE [23-24] ...................................................................................................... 157 ACMULO: PRIMEIRO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO [25-34]............................ 158

Fatores que provocam acmulo de Vayu [26-28] .................................................................. 158 Fatores que provocam acmulo de Pitta [29-31] ................................................................... 159 Fatores que provocam acmulo de Kapha [32-33] ................................................................ 159 Fatores que provocam acmulo de sangue [34] .................................................................... 160
DESEQUILBRIO: SEGUNDO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO [35] ......................... 160 EXTRAVASAMENTO:TERCEIRO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO [36-39] .............. 160 STHANA-SAMSHRAYAM: QUARTO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO [40-43] ......... 162 EVOLUO DA DOENA: QUINTO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO [44] ............... 163 COMPLICAES: SEXTO FATOR QUE DETERMINA A NECESSIDADE DE TRATAMENTO MDICO [45] ................. 163 CARACTERSTICAS DO MDICO MERECEDOR DO TTULO [46] ...................................................................... 163 NATUREZA DO TRATAMENTO MDICO [48] ................................................................................................ 164

SUTRASTHNA
CAPTULO XXII

TIPOS DE SECREES NAS LCERAS................................................................................................ 165 (VRANASRAVA-VIJNANIAYA-MADHYAYAM) LOCALIZAO E FORMA DAS LCERAS MALIGNAS [2-3] ............................................................................. 165 DIAGNSTICO DAS DUSHTA VRANAS (LCERAS MALIGNAS) [4-5] .............................................................. 166 SECREES DAS LCERAS CONFORME SUA LOCALIZAO [6-8] ................................................................. 166 SECREES DAS LCERAS CONFORME O DOSHA PREDOMINANTE [9-11] ..................................................... 167 TIPOS DE DOR QUE CARACTERIZAM DIFERENTES TIPOS DE LCERAS [12-17] ............................................... 168 COLORAES DAS LCERAS CONFORME O DOSHA ENVOLVIDO [18-19] ...................................................... 169 CAPTULO XXIII PROGNSTICO DE UMA LCERA ....................................................................................................... 171 (KRITYAKRITYA-VIDHI-MADHYAYAM) LCERAS E SUA CURABILIDADE [2-6] ........................................................................................................ 171 LCERAS PALIATIVAS E DIFCEIS DE CURAR [7-9] ...................................................................................... 172 LCERAS INCURVEIS [10-14] .................................................................................................................. 173 SINTOMAS DE LCERAS LIMPAS E SAUDVEIS [15] ..................................................................................... 174 SINTOMAS DE LCERAS EM PROCESSO DE CURA [16] .................................................................................. 175 SINTOMAS DE LCERAS CURADAS [17] ...................................................................................................... 175 FATORES QUE LEVAM RECIDIVA DA LCERA [18] .................................................................................... 175 CAPTULO XXIV CLASSIFICAO DAS DOENAS ......................................................................................................... 176 (VYADHI-SAMUDDHESHIYA-MADHYAYAM) ADI-VALA-PRAVRITTA DOENAS GENTICAS [5] .................................................................................... 177 JANMA-VALA-PRAVRITTA DOENAS CONGNITAS [6] ............................................................................. 177 DOSHA-VALA-PRAVRITTA DOENAS IDIOPTICAS [7] ............................................................................. 177 SAMGHATA-VALA-PRAVRITTA DOENAS TRAUMTICAS [8] ................................................................... 177 KALA-VALA-PRAVRITTA DOENAS SAZONAIS [9] ................................................................................... 178 DAIVA-VALA-PRAVRITTA DOENAS PROVIDENCIAIS [10] ....................................................................... 178 SVABHAVA-VALA-PRAVRITTA DOENAS NATURAIS [11] ........................................................................ 178 DOSHAS COMO CAUSAS DE TODAS AS DOENAS [12-13] ............................................................................. 178 DOENAS RASAJA (QUILO LINFTICO) [14] ............................................................................................... 179 DOENAS RAKTAJA (SANGUE) [15] .......................................................................................................... 179 DOENAS MAMSAJA (TECIDO MUSCULAR) [16] ......................................................................................... 180 DOENAS MEDAJA (TECIDO ADIPOSO) [17] ............................................................................................... 180 DOENAS ASTHIJA (TECIDO SSEO) [18] ................................................................................................... 180 DOENAS MAJJADOSHAJA (MEDULA SSEA) [19]...................................................................................... 180 DOENAS SUKRADOSHAJA (SMEN) [20] .................................................................................................. 180 DOENAS DAS FEZES E DOS RGOS SENSORIAIS [21-23] ........................................................................... 180 RELAO ENTRE AS DOENAS E OS DOSHAS DESEQUILIBRADOS [24-26] ..................................................... 181 CAPTULO XXV OITO PROCEDIMENTOS CIRRGICOS .............................................................................................. 183 (ASTHAVIDHA-SHASTRA-KARMANYA-MADHYAYAM).............................................................................. 183 INDICAES PARA CHHEDYAM (INCISO) [2]

SURUTA SAMHIT
INDICAES PARA BHEDYAM (EXCISO) [3] .............................................................................................. 183 INDICAES PARA LEKHYAM (ESCARIFICAO) [4] ................................................................................... 184 INDICAES PARA VYADHANAM (ASPIRAO) [5] ..................................................................................... 184 INDICAES PARA AHARANAM (EXTRAO) [6] ........................................................................................ 184 INDICAES PARA SRAVYAM (ESVAZIAMENTO) [7] ................................................................................... 185 INDICAES PARA SEVYAM (SUTURA) [8] ................................................................................................. 185 CONDIES NECESSRIAS PARA REALIZAO DE SUTURA [9] ..................................................................... 185 MODO DE SUTURAR [10-13] ...................................................................................................................... 185 PROCEDIMENTOS CIRRGICOS MAL SUCEDIDOS [14-23] ............................................................................. 186

CAPTULO XXVI EXPLORAO DE CORPOS ESTRANHOS........................................................................................... 189 (PRANASHTA-SHALYA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) DEFINIO DE SHALYAM (CORPO ESTRANHO) [2-3] ................................................................................... 189 CLASSIFICAO DAS FLECHAS [4] ............................................................................................................. 190 TRAJETRIA DAS FLECHAS [5] .................................................................................................................. 190 SINTOMAS DA LESO POR FLECHA CONFORME A LOCALIZAO [6-9].......................................................... 190 DIAGNSTICO DA LOCALIZAO DO SHALYAM [10-13] ............................................................................. 191 REGRAS GERAIS PARA DETERMINAR A LOCALIZAO DO SHALYAM [14-15] ............................................... 192 SINAIS DE CURA DE UMA LESO POR SHALYAM APS SONDAGEM [16] ........................................................ 193 PROBLEMAS COM FRAGMENTOS NO RETIRADOS [17-18] ........................................................................... 193 CAPTULO XXVII TCNICAS PARA EXTRAO DO SHALYAM .................................................................................... 195 (SHALYA-PANIYA-MADHYAYAM) QUINZE TCNICAS PARA EXTRAO DE SHALYAM (FRAGMENTOS) [2-9] ..................................................... 195 DOIS MTODOS RECONHECIDOS PARA EXTRAO DE SHALYAM [10-13] ..................................................... 197 CUIDADOS APS A EXTRAO DO FRAGMENTO [14-15] .............................................................................. 197 TCNICAS PARA EXTRAO DO SHALYAM ALOJADO EM VEIAS, ETC. [16-25]............................................... 198 RISCOS DA PERMANNCIA DO SHALYA ALOJADO NA LCERA [26] .............................................................. 200 CAPTULO XXVIII PROGNSTICOS DE UMA LCERA ..................................................................................................... 201 (VIPARITAVIPARITA-VRANA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) SINTOMAS FATAIS E DESFAVORVEIS [1-6]................................................................................................ 201 LCERAS QUE NO DEVEM SER TRATADAS PELO MDICO [7-9] ................................................................... 202 CAPTULO XXIX OUTROS PROGNSTICOS DAS LCERAS.......................................................................................... 204 (VIPARITAVIPARITA-DUTA-SHAKUNA-SVAPNA-NIDARSHANIYA-MADHYAYAM) MENSAGEIROS QUE INDICAM MAUS PRESSGIOS [3-10].............................................................................. 204 MENSAGEIROS QUE TRAZEM SINAIS DE BOM PROGNSTICO [11-22] ............................................................ 206 SONHOS NO-AUSPICIOSOS [23-27]........................................................................................................... 209 SONHOS AUSPICIOSOS [28-29]................................................................................................................... 211

SUTRASTHNA
CAPTULO XXX

PROGNSTICO BASEADO NAS ALTERAES DOS CINCO SENTIDOS ....................................... 213 (PANCHENDRIYARTHA-VIPRATIPATTI-MADHYAYAM) ARISTAS OU SINTOMAS MENTAIS DESFAVORVEIS [2] ................................................................................ 213 PROGNSTICO SEGUNDO AS ALTERAES DOS CINCO SENTIDOS [3-7] ......................................................... 213 CAPTULO XXXI PROGNSTICO A PARTIR DAS ALTERAES DA COMPLEIO ................................................ 216 (CHHAYA-VIPRATIPATTI-MADHYAYAM) PROGNSTICO QUANTO APARNCIA DO PACIENTE [2-4] .......................................................................... 216 PROGNSTICO QUANTO S CARACTERSTICAS DOS EDEMAS [5-7] ............................................................... 217 PROGNSTICO QUANTO S CARACTERSTICAS DA TOSSE E OUTROS ASPECTOS [8]........................................ 218 CAPTULO XXXII PROGNSTICO BASEADO NA APARNCIA EXTERNA DO CORPO .............................................. 220 (SVABHAVA-VIPRATIPATTI-MADHYAYAM) ALTERAO DAS CARACTERSTICAS NATURAIS DO CORPO [2] .................................................................... 220 DESLOCAMENTO DE PARTE DO CORPO [3] .................................................................................................. 221 APARECIMENTO DE SINAIS NO-NATURAIS EM PARTES DO CORPO [4] ......................................................... 221 ALTERAO NAS EXCREES DO CORPO [5] .............................................................................................. 221 ALTERAES DO COMPORTAMENTO [6]..................................................................................................... 222 ALTERAES DE FATORES EXTERNOS [7] .................................................................................................. 222 RESPOSTA ANORMAL AO TRATAMENTO [8-9]............................................................................................. 222 CAPTULO XXXIII SINAIS DE INCURABILIDADE ............................................................................................................... 224 (AVARANIYA-MADHYAYAM) OITO DOENAS INCURVEIS: VATAVYADHI [2].......................................................................................... 224 INCURABILIDADE EM PRAMEHA [3] ........................................................................................................... 225 INCURABILIDADE NOS CASOS DE KUSTHA E SOSA [4] ................................................................................. 225 INCURABILIDADE NOS CASOS DE VAGANDARI E ASMARI [5]....................................................................... 225 INCURABILIDADE EM MUDHAGARBHA [6] ................................................................................................. 225 INCURABILIDADE NOS CASOS DE DAKODARA [7] ....................................................................................... 225 INCURABILIDADE NOS CASOS DE FEBRE [8-9]............................................................................................. 226 INCURABILIDADE NOS CASOS DE YAKSMA E GULMA [10]........................................................................... 226 INCURABILIDADE NOS CASOS DE ABSCESSOS (VIDRADHI) [11].................................................................... 226 INCURABILIDADE NOS CASOS DE HEMOPTISE E EPILEPSIA [12] .................................................................... 227 CAPTULO XXXIV MODO DE PRESERVAR A VIDA DE UM REI ....................................................................................... 228 (JUCTA-SENIYA-MADHYAYAM) CARACTERSTICAS DE UM MDICO A SERVIO DO REI [1-6] ........................................................................ 228 OS QUATRO FATORES NECESSRIOS PARA UM TRATAMENTO MDICO [7-8] ................................................. 229 QUALIDADES DE UM MDICO [9] ............................................................................................................... 230

10

SURUTA SAMHIT
QUALIDADES DE UM PACIENTE [10] .......................................................................................................... 230 QUALIDADES DOS MEDICAMENTOS [11] .................................................................................................... 230 QUALIDADES DA ENFERMAGEM [12] ......................................................................................................... 230

CAPTULO XXXV OBSERVAES CLNICAS..................................................................................................................... 232 (ATUROPAKRAMANIYA-MADHYAYAM) ASPECTOS A SEREM EXAMINADOS [2] ........................................................................................................ 232 CARACTERSTICAS DO HOMEM DE VIDA LONGA [3-5] ................................................................................. 232 CARACTERSTICAS DE UM HOMEM COM TEMPO DE VIDA MDIO (MADHYAMAYUH) [6] ................................ 233 CARACTERSTICAS DE UM HOMEM COM PEQUENA DURAO DE VIDA [7] .................................................... 233 DIMENSES CORPORAIS [8-16].................................................................................................................. 234 TEMPERAMENTO FSICO OU SARA [17-21] ................................................................................................. 236 DOENAS CURVEIS, SUPRIMVEIS E INCURVEIS [22] ............................................................................... 237 DOENAS PRIMRIAS OU ASSOCIADAS [23-28] .......................................................................................... 237 MOMENTO OPORTUNO PARA INICIAR UM TRATAMENTO [28] ...................................................................... 238 DIFERENTES TIPOS DE CAPACIDADE DIGESTIVA [29-34] ............................................................................. 238 TRS ESTGIOS DA VIDA DE UM HOMEM [35-38] ........................................................................................ 240 PREDOMINNCIA DOS DOSHAS DURANTE OS ESTGIOS DA VIDA [39].......................................................... 240 VIGOR CORPORAL [40-41] ........................................................................................................................ 241 TRS TIPOS DE TEMPERAMENTOS [42-43] .................................................................................................. 241 CONDIES ANLOGAS OU SATMYA [44-45] ............................................................................................. 242 CARACTERSTICAS DE UMA REGIO ANUPA [46] ........................................................................................ 242 CARACTERSTICAS DAS REGIES JANGALA E SADHARANA [47-50] ............................................................. 242 CAPTULO XXXVI MEDICAMENTOS DIVERSOS PARA EDEMAS E LCERAS ............................................................. 245 (MISHRAKA-MADHYAYAM) EMPLASTROS PARA EDEMAS DO TIPO VATA, KAPHA, PITTA, ETC. [2-7]....................................................... 245 EMPLASTROS DO TIPO PACHANA [8] .......................................................................................................... 246 EMPLASTROS DO TIPO DARANA [9] ........................................................................................................... 247 EMPLASTROS DO TIPO PIDANA [10] ........................................................................................................... 247 EMPLASTROS DO TIPO SODHANA [11]........................................................................................................ 247 SODHANA VARTI (TAMPO ASSPTICO) [12].............................................................................................. 247 SODHANA KALKA (PASTA ASSPTICA) [13-14] .......................................................................................... 248 FOMENTAO OU DHUPANA [15-16]......................................................................................................... 249 TAMPES PARA FORMAO DE TECIDO DE GRANULAO: ROPANA VARTI [17-19] ..................................... 249 UTSADANA [20] ....................................................................................................................................... 250 AVASADANA [21] ..................................................................................................................................... 250 CAPTULO XXXVII CLASSIFICAO DOS SOLOS PARA CULTIVO DE PLANTAS MEDICINAIS................................ 252 (BHUMI-PRAVIBHAGA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) SOLOS ADEQUADOS DE ONDE PODEM SER COLETADAS AS ERVAS [2] ........................................................... 252 CLASSIFICAO DOS SOLOS [3-4] .............................................................................................................. 253 COLETA DE PLANTAS MEDICINAIS [5-7] ..................................................................................................... 253 FORMAS DE UTILIZAR AS ERVAS E AS SUBSTNCIAS MEDICINAIS [8-14] ...................................................... 254 ASPECTOS RECOMENDVEIS PARA ARMAZENAGEM DAS PLANTAS [15] ....................................................... 255

SUTRASTHNA
CAPTULO XXXVIII

11

CLASSIFICAO GERAL DAS DROGAS ............................................................................................. 257 (DRAVYA-SANGRAHANIYA-MADHYAYAM) GRUPO VIDARIGANDHADI [2-3] ................................................................................................................ 257 GRUPO ARAGVADHADI [4-5] .................................................................................................................... 258 GRUPO VARUNADI [6-7] ........................................................................................................................... 258 GRUPO VIRATARVADI [8-9] ...................................................................................................................... 258 GRUPO SALASARADI [10-11] .................................................................................................................... 259 GRUPO RODHRADI [12-13] ....................................................................................................................... 259 GRUPO ARKADI [14-15] ........................................................................................................................... 260 GRUPO SURASADI [16-17] ........................................................................................................................ 260 GRUPO MUSKAKADI [18-19]..................................................................................................................... 261 GRUPO PIPPALYADI [20-21]...................................................................................................................... 261 GRUPO ELADI [22-23] .............................................................................................................................. 262 GRUPOS VACADI E HARIDRADI [24-25] ..................................................................................................... 262 GRUPO SYAMADI [26-27] ......................................................................................................................... 263 GRUPO BRHATYADI (VRIHATYADI) [28-29]............................................................................................... 263 GRUPO PATOLADI [30-31] ........................................................................................................................ 263 GRUPO KAKOLYADI [32-33] ..................................................................................................................... 264 GRUPO USAKADI [34-35].......................................................................................................................... 264 GRUPO SARIVADI [36-37] ......................................................................................................................... 264 GRUPO AJANADI [38-39] ........................................................................................................................ 265 GRUPO PARUSAKADI [40-41] .................................................................................................................... 265 GRUPO PRIYANGVADI [42] ....................................................................................................................... 265 GRUPO AMVASTHADI [43-44] ................................................................................................................... 266 GRUPO NYAGRODHADI [45-46] ................................................................................................................ 266 GRUPO GUDUCYADI [47-48] ..................................................................................................................... 266 GRUPO UTPALADI [49-50] ........................................................................................................................ 267 GRUPO MUSTADI [51-52] ......................................................................................................................... 267 GRUPO TRIPHALA [53-54] ........................................................................................................................ 267 GRUPO TRIKATU [55-56] .......................................................................................................................... 268 GRUPO AMALAKYADI [57-58] .................................................................................................................. 268 GRUPO TRAPVADI [59-60] ........................................................................................................................ 268 GRUPO LASKSADI [61-62] ........................................................................................................................ 268 GRUPO SVALPA PANCHAMULA [63-64] ..................................................................................................... 269 GRUPO MAHAT PANCHAMULA [65-66] ..................................................................................................... 269 GRUPO DASAMULA [67] ........................................................................................................................... 269 GRUPO VALLI-PANCHAMULA [68] ............................................................................................................ 270 GRUPO PANCHA-KANTAKA [69-70]........................................................................................................... 270 GRUPO PANCHA-TRINA [71-72] ................................................................................................................ 270 CAPTULO XXXIX DROGAS CATRTICAS........................................................................................................................... 272 (SAMSODHANA-SAMSAMANIYA-MADHYAYAM) DROGAS SAMSODHANA [2-5].................................................................................................................... 272

Drogas emticas [2].............................................................................................................. 272 Drogas purgativas [3-4] ....................................................................................................... 273 Errinos [5] ............................................................................................................................ 273
DROGAS SAMSAMANIYA [6-8] .................................................................................................................. 274

Vta Samamana Varga [6] .................................................................................................. 274

12

SURUTA SAMHIT
Pitta Samamana Varga [7] .................................................................................................. 275 Slem Samamana Varga [8] ............................................................................................... 275
MODO DE ESCOLHA DO MEDICAMENTO [9-10] ........................................................................................... 276

CAPTULO XL IMPORTNCIA DAS DROGAS E SEUS ATRIBUTOS .......................................................................... 278 (DRAVYA-RASA-GUNA-VIRYA-VIPAKA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) TEORIAS SOBRE A IMPORTNCIA DAS DROGAS E SEUS ATRIBUTOS [2-9] ...................................................... 278 DOIS TIPOS DE DIGESTO DA MATRIA ALIMENTAR [10]............................................................................. 282 CONCLUSES SOBRE A IMPORTNCIA PRIMRIA DAS DROGAS [11-12] ........................................................ 282 CAPTULO XLI PROPRIEDADES ESPECFICAS DAS DROGAS ................................................................................... 285 (DRAVYA-VISHESHA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) CLASSIFICAO DAS DROGAS SEGUNDO O PRINCPIO MATERIAL [2] ............................................................ 285 DROGAS PARTHIVA (TERRA) [3] ............................................................................................................... 285 DROGAS APYAM (GUA) [4] .................................................................................................................... 286 DROGAS T AIJASAM (FOGO) [5] ................................................................................................................. 286 DROGAS VAYAVIYAM (AR) [6] ................................................................................................................. 286 DROGAS AKASIYAM (ESPAO) [7-8] ......................................................................................................... 286 DROGAS PURGATIVAS E EMTICAS [9] ....................................................................................................... 287 PREDOMINNCIA DOS CINCO ELEMENTOS NOS DIVERSOS TIPOS DE DROGAS [10] ......................................... 287 RESPOSTA DOS DOSHAS DESEQUILIBRADOS AOS DIVERSOS TIPOS DE DROGAS [11-12] ................................. 287 POTNCIAS DAS DROGAS QUANTO AOS CINCO ELEMENTOS [13-14] ............................................................. 288 DETERMINAO DA POTNCIA DAS DROGAS ATRAVS DOS CINCO SENTIDOS [15-16]................................... 289 CAPTULO XLII PROPRIEDADES ESPECFICAS DOS SABORES ................................................................................. 290 (RASA-VISHESHA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) PROPRIEDADES DOS CINCO ELEMENTOS [2]................................................................................................ 290 OS SEIS TIPOS DE RASA (SABOR) E OS CINCO ELEMENTOS [3-6] ................................................................... 290 PROPRIEDADES DE VAYU E O SABOR ADSTRINGENTE [7] ............................................................................ 291 PROPRIEDADES DE PITTA E O SABOR PUNGENTE [8].................................................................................... 291 PROPRIEDADES DE KAPHA E O SABOR DOCE [9] ......................................................................................... 292 CARACTERSTICAS DOS SABORES [10] ....................................................................................................... 292 VIRTUDES ESPECFICAS DOS SABORES [11-16] ........................................................................................... 292

Sabor doce [11] .................................................................................................................... 293 Sabor azedo [12] .................................................................................................................. 293 Sabor salgado [13] ............................................................................................................... 293 Sabor pungente [14] ............................................................................................................. 294 Sabor amargo [15]................................................................................................................ 294 Sabor adstringente [16] ........................................................................................................ 294
CLASSIFICAO DAS DROGAS DE ACORDO COM SEU SABOR [17-24]............................................................ 295

Grupo Madhura (doce) [17] .................................................................................................. 295 Grupo Amla (azedo) [18] ...................................................................................................... 295 Grupo Lavana (salgado) [19] ............................................................................................... 296 Grupo Katuka (pungente) [20] .............................................................................................. 296 Grupo Tikta (amargo) [21] ................................................................................................... 296

SUTRASTHNA
CAPTULO XLIII

13

Grupo Kashaya (adstringente) [22]....................................................................................... 297

MODO DE ADMINISTRAR EMTICOS ................................................................................................ 298 (VAMANA-DRAVYA-VIKALPA-VIJNANIYA-MADHYAYAM) EMTICOS DERIVADOS DE MADANA (RANDIA DUMETORUM) [2-6] ............................................................. 298 EMTICOS DERIVADOS DE JIMUTAKA (LUFFA ECHINATA) [7] ..................................................................... 300 EMTICOS DERIVADOS DE DHAMARGAVA (LUFFA ACUTANGULA) [8] ......................................................... 301 CAPTULO XLIV ESCOLHA DE PURGATIVOS .................................................................................................................. 302 (VIRECANA-DRAVYA-VIKALPA-VIJNANYA-MADHYAYAM) AS PRINCIPAIS DROGAS PURGATIVAS [2] ................................................................................................... 302 PURGATIVOS DERIVADOS DE TRIVRTA (OPERCULINA TURPETHUM) [3-6] .................................................... 302 PURGATIVOS DERIVADOS DE MUDGA (PHASEOLUS MUNGO), ETC. [7-16] .................................................... 304 PURGATIVOS EM FORMA DE ASAVAS (DECOCES FERMENTADAS) [17] ..................................................... 306 PURGATIVOS EM FORMA DE SURAS (CERVEJAS) [18] .................................................................................. 307 PURGATIVOS EM FORMA DE SAUVIRAKAS (MINGAUS FERMENTADOS) [19] .................................................. 307 PURGATIVOS DO TIPO TUSODAKAM (LICORES FERMENTADOS) [20]............................................................. 308 PREPARAES COM OUTRAS DROGAS PURGATIVAS [21-25] ........................................................................ 308

Drogas purgativas com Danti, Dravanti, etc. [22] ................................................................. 308 Pastas e decoces de Danti,Dravanti, etc. com Ghee e Taila [23-24]................................... 309 Frmula composta de Terminalia chebula, etc. em forma de Modaka [25] ........................... 309
TRIVRIDASTAKA [26] ............................................................................................................................... 310 CASCAS COM PROPRIEDADES PURGATIVAS [27] ......................................................................................... 310 FRUTAS COM PROPRIEDADES PURGATIVAS [28] ......................................................................................... 311 TRIPHALA E SUAS PROPRIEDADES [29]....................................................................................................... 311 ERANDA E SUAS PROPRIEDADES [30-31] .................................................................................................... 312 EXSUDAES LEITOSAS E SUAS PROPRIEDADES PURGATIVAS [32-34] ......................................................... 312 CONSIDERAES DIVERSAS [35-36] .......................................................................................................... 313 CAPTULO XLV SUBSTNCIAS LQUIDAS EM GERAL ................................................................................................. 315 (DRAVA-DRAVYA-VIDHI-MADHYAYAM) O GRUPO DA GUA [2-17] ......................................................................................................................... 315

gua atmosfrica [3-4] ......................................................................................................... 316 guas terrestres [5-8] ........................................................................................................... 317 Formas de purificar a gua [9-13] ........................................................................................ 318 Propriedades dos diversos tipos de gua [14-17] .................................................................. 320
O GRUPO DO LEITE [18-26] ....................................................................................................................... 322

Tipos de leite e suas propriedades [21-26] ............................................................................ 323


O GRUPO DAS COALHADAS [27-30] ........................................................................................................... 324

Tipos de coalhadas e suas propriedades [28-29] ................................................................... 325 Usos da coalhada de leite de vaca [29] ................................................................................. 326 Nata da coalhada [29] .......................................................................................................... 326 Restries ao uso de coalhadas quanto s estaes [30] ....................................................... 326 Sedimento residual da coalhada ou Mastu [30] ..................................................................... 326
O GRUPO TAKRA OU SORO DE LEITE [31-34] .............................................................................................. 326

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SURUTA SAMHIT
Indicaes e contra-indicaes para o uso de Takra [32-33] ................................................. 327
PROPRIEDADES DA MANTEIGA [35-45] ...................................................................................................... 328

Ghritam ou manteiga clarificada [39-45] .............................................................................. 328


O GRUPO DOS LEOS [46-55] .................................................................................................................... 330

Propriedades do leo de gergelim [46] ................................................................................. 331 Propriedades do leo de rcino [48] ...................................................................................... 331 Propriedades dos leos de nimba, linhaa, rabanete, etc. [49-50] ......................................... 331 Propriedades de outros tipos de leos [51-54] ...................................................................... 332 Produtos gordurosos de origem animal [55] ......................................................................... 333
O GRUPO DO MEL [56-61] ......................................................................................................................... 334

Diferentes tipos de mel e suas propriedades [57] .................................................................. 334 Proibio para o uso de mel sob a ao do calor [58-61] ..................................................... 335
O GRUPO DO CALDO DE CANA-DE-ACAR [62-68] .................................................................................... 336

Diferentes tipos de cana-de-acar e suas propriedades [63] ................................................ 336 Propriedades do caldo de cana e Phanita [64] ...................................................................... 337 Propriedades do melado e suas modificaes [65-67] ........................................................... 337 Acar extrado de outras fontes [68] ................................................................................... 338
O GRUPO DAS BEBIDAS ALCOLICAS [69-80] ............................................................................................. 338

Propriedades dos diversos tipos de bebidas alcolicas [71-75] ............................................. 339 Contra-indicaes quanto s bebidas alcolicas [76] ............................................................ 342 Efeitos do vinho sobre o organismo [77] ............................................................................... 342 Efeitos do vinho sobre a mente [77] ...................................................................................... 343 Vinhos preparados com razes, tubrculos, etc. fermentados Sukta [78] ............................. 343 Vinhos preparados com cevada Tumbu e Sauvira [79] .................................................... 344 Lquidos fermentados Dhnymla [80]............................................................................... 344
O GRUPO DAS URINAS [81-86] ................................................................................................................... 344

Propriedades dos diferentes tipos de urina [83-86] ............................................................... 345


CONSIDERAES GERAIS SOBRE AS BEBIDAS [87] ...................................................................................... 346 CAPTULO XLVI ALIMENTOS SLIDOS E LQUIDOS .................................................................................................... 347 (ANNAPANA-VIDHI-MADHYAYAM) DHANYA VARGA GRUPO DOS GROS [5-27] ............................................................................................ 348

Grupo Satika (arroz) [5-6] .................................................................................................. 348 Grupo Vrihi Dhanyas (arroz) [7-10] ..................................................................................... 349 Grupo Kudhanyas (gramneas) [11-12]................................................................................. 350 Grupo dos feijes, legumes, etc. [12-27] ............................................................................... 350
MAMSA VARGA GRUPO DAS CARNES [28-71] .......................................................................................... 353

Carne de animais do sub-grupo Jangala ou cervdeos [29] ................................................... 353 Propriedades dos diferentes tipos de carne de cervdeos [30] ................................................ 354 Propriedades da carne de aves Viskira [31-33] ..................................................................... 355 Propriedades da carne de aves Pratuda (pssaros que bicam) [34-35].................................. 356 Propriedades da carne de Guhayas (mamferos carnvoros) [36-37].................................. 357 Propriedades da carne de animais Prasaha (aves carnvoras) [38-39] .................................. 357 Propriedades da carne de Parna-mriga (que vivem em rvores) [40-41] ............................... 357 Propriedades da carne de animais Vileaya (que vivem em buracos) [42-44] ........................ 357 Propriedades da carne dos Gramyas (animais domsticos) [45-48] ...................................... 358 Propriedades da carne de Anupa (animais de regies alagadas) [49-55] .............................. 359 Propriedades das carnes de Koastha (espcies conchferas) e Pdina [56-58] ..................... 361 Propriedades da carne de peixes de gua doce e salgada [59-63] ......................................... 362

SUTRASTHNA

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Insalubridade da carne seca, putrefeita, de animal doente, etc. [64-65] ................................ 363 Propriedades da carne segundo o sexo e o tamanho do animal [66] ...................................... 364 Propriedades da carne obtida de diferentes partes do animal [67-71] ................................... 364
SAKA VARGA GRUPO DOS VEGETAIS [72-110] ........................................................................................ 366

Phala Varga Grupo das frutas [72-83] ............................................................................... 366 Grupo das hortalias [84-98] ................................................................................................ 372 Grupo das flores [99-103]..................................................................................................... 380 Grupo Udbhida (cogumelos) [104] ....................................................................................... 381 Grupo Pinyka (torta de sementes) [105-107] ....................................................................... 382 Grupo dos Bulbos [108-110] ................................................................................................. 382
LAVANA VARGA GRUPO DOS SAIS [111-112] ......................................................................................... 384 KSARA VARGA GRUPO DOS LCALIS [113] ............................................................................................ 385 GRUPO DOS METAIS [114] ........................................................................................................................ 386 OS MELHORES DE CADA GRUPO DESCRITO [115-116] ................................................................................. 386 KRITANNA VARGA GRUPO DOS ALIMENTOS PROCESSADOS [117-128]..................................................... 387

Mingaus [117-118] ............................................................................................................... 387 Preparaes com carnes [119-122]....................................................................................... 389 Sopas [123-127] ................................................................................................................... 391 Pnakas (bebidas, xaropes) [128] ......................................................................................... 393
PRATOS DOCES [129] ............................................................................................................................... 394 ANUPANAM (BEBIDAS INGERIDAS APS AS REFEIES) [130-135] .............................................................. 396

Anupnas especficos para determinados grupos de alimentos [133-135] .............................. 398 Consideraes gerais sobre a ingesto de bebidas [136-138] ................................................ 400
ALIMENTOS LEVES OU PESADOS [139-140] ................................................................................................ 401 REGRAS DIETTICAS [141] ........................................................................................................................ 401 REGRAS PARA SERVIR UMA REFEIO [142-145] ....................................................................................... 402 ALIMENTAO CONFORME AS ESTAES [146] ......................................................................................... 403 ALIMENTAO EXCESSIVA E INSUFICIENTE [147] ...................................................................................... 404 ALIMENTOS QUE DIFICULTAM E FACILITAM A DIGESTO [148-149] ............................................................ 404 CONDUTA APS AS REFEIES [150-151] .................................................................................................. 405 INDIGESTO [152-154] ............................................................................................................................. 406

Causas gerais de indigesto [152] ........................................................................................ 406 Tipos de indigesto: mjirnam, Vidagdha, Vitabdha e Rasa-ea [153] ............................. 407 Tratamento da indigesto [154] ............................................................................................ 407
TIPOS DE ALIMENTAO [155-156] ........................................................................................................... 407

Tratamento de alguns sintomas de erros alimentares [156] ................................................... 408


PROPRIEDADES ESPECFICAS DA MATRIA VINTE QUALIDADES [157-158] ................................................ 408 TRANSFORMAES DOS ALIMENTOS NO ORGANISMO [159-162] ................................................................. 409

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SURUTA SAMHIT

SUTRASTHANA

SUTRASTHNA

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Captulo I

ORIGEM DO AYURVEDA
(Vedotpatti-madhyayam)
Devemos descrever agora a origem da Cincia da Medicina, como revelada pelo venervel Dhanvantari a seu discpulo Suruta1. [1] Uma vez, estando o venervel Dhanvantari, o maior dentre os poderosos seres celestiais, manifestado na forma de Divodsa, rei de Ksi, sentado em seu eremitrio, em estado de bem-aventurana, circundado por uma assemblia de venerveis Rishis, dirigiram-se a ele Aupadhenava, Vaitarana, Aurabhra, Paushklvata, Karavirya, Gopura-rakshita, Suruta e outros com as seguintes palavras: Oh, Senhor! Causa-nos enorme sofrimento encontrar homens que, apesar de favorecidos por suas famlias e pelos parentes, caem vtimas de doenas, mentais, fsicas, traumticas ou naturais, e se lamentam em agonia como criaturas completamente desamparadas sobre a terra; ns suplicamos, oh Senhor, para que ilumine nossas mentes com as verdades do eterno Ayurveda (Cincia Mdica) de forma que possamos cumprir sinceramente as obrigaes atribudas a ns nesta vida e aliviar os sofrimentos da humanidade como um todo. A felicidade nesta e nas vidas futuras est na ddiva deste que o eterno Ayurveda, e para isto, oh Senhor, tomamos a liberdade de nos aproximar de ti como teus humildes discpulos. Dhanvantari assim lhes respondeu: Bemvindos a este feliz eremitrio. Todos vocs so merecedores da honra da verdadeira tutela. [2]

O trabalho apresentado, que possua originalmente a forma de um dilogo entre o venervel sbio Dhanvantari e seu discpulo Suruta, foi compilado nesta forma atual pelo venervel Nagarjuna, sendo adequado design-lo como Suruta Samhit.

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SURUTA SAMHIT

As oito divises do Ayurveda e suas caractersticas [313]


O Ayurveda (assunto de nosso presente discurso) constitua originalmente uma das subsees do Atharva Veda. Antes mesmo da origem do homem, o auto-gerado Brhma organizou-o em cem mil duplas de versos (lokas), divididos em mil captulos. Mas depois ele considerou a curta durao da vida do homem sobre a terra e o carter deficiente da memria humana e achou ser mais prudente dividir todo o Ayurveda em oito ramos diferentes, tais como: alya Tantra, lkya Tantra, Kya Cikits, Bhta Vidy, Kaumra Bhritya, Agada Tantra, Rasayana Tantra e Vjkarana Tantra. Agora, discorreremos sobre as caractersticas de cada um destes ramos do Ayurveda: [3]. alya1 Tantra (Cirurgia) [4] A abordagem deste ramo da cincia mdica a extrao de qualquer substncia estranha (do interior de uma lcera), tais como fragmentos de palha, partculas de pedra, poeira, ferro ou osso; lascas, unhas, cabelos, sangue coagulado ou secreo purulenta condensada (conforme o caso); a retirada do feto morto de um tero, ou a realizao de partos seguros nos casos de apresentao incorreta; a familiaridade com o princpio, o modo de usar e de manusear instrumentos cirrgicos em geral, e com a aplicao de fogo (cauterizao) e substncias alcalinas (custicos), juntamente com o diagnstico e o tratamento das lceras. [4] lkya2 Tantra (Doenas da Cabea e Pescoo) [5] Engloba como seu objetivo o tratamento daquelas doenas que esto restritas regio superior (literalmente: regio acima das clavculas), fissuras ou cavidades do corpo, tais como ouvidos, olhos, boca, narinas, etc. [5] Kya3 Cikits (Doenas Gerais ou Medicina Interna) [6] Trata doenas que, ao invs de estarem simplesmente restritas a qualquer rgo especfico ou a qualquer parte do corpo, afetam todo o sistema, como
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Qualquer matria alojada no organismo humano e que provoque dor denominada alya. O nome derivado do termo snscrito alk, sonda ou vareta. O uso e a aplicao dos instrumentos esto includos neste ramo do Ayurveda. 3 O termo Kya significa, literalmente, o calor ou fogo vital que percorre todo o sistema e, portanto, o ramo Kya Cikits lida com doenas que podem gradualmente invadir os princpios fundamentais de um organismo humano.

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febre, disenteria, hemoptise, insanidade, histeria, hansenase, eliminaes uretrais anormais, etc. [6] Bhuta Vidy (Doenas Demonacas ou Psiquiatria) [7] Consiste de encantamentos e formas de exorcizar espritos prejudiciais e realizao de oferendas aos deuses, aos demnios, aos Gandharvas, aos Yakas, aos Raksas, etc. para cura de doenas que se originam de suas influncias malignas. [7] Kaumra Bhrtya (Tratamento das Crianas) [8] Trata dos cuidados com a amamentao e o desenvolvimento saudvel das crianas, dos cuidados com a purificao e a melhoria do leite materno, quando este se encontra deficiente em qualquer de seus traos caractersticos, e tambm com a cura de doenas prprias da infncia, causadas pelo uso de leite materno desequilibrado ou pela influncia de estrelas e espritos desfavorveis. [8] Agada Tantra (Toxicologia) [9] Trata das picadas de cobras, aranhas e vermes venenosos, seus sintomas caractersticos e antdotos. Tem como objetivo a eliminao de venenos de origem animal, vegetal ou qumica (resultante de combinaes incompatveis) do sistema de um homem dominado por seus efeitos. [9] Rasyana Tantra (Cincia do Rejuvenescimento) [10] Sua funo especfica o prolongamento da vida humana e o fortalecimento da memria e dos rgos vitais no homem. Consiste de frmulas que possibilitam ao homem manter sua virilidade e seu vigor juvenil at a idade avanada e, geralmente, servem para tornar o sistema humano invulnervel s doenas e decadncia. [10] Vjkarana Tantra (Cincia dos Afrodisacos) [11] Trata das medidas atravs das quais o smen de um homem, naturalmente escasso ou deficiente em qualidade, pode se tornar livre de seus defeitos; atravs destas medidas o smen desequilibrado pelos doshas do corpo (tais como vyu, etc.) pode ser purificado, ou pode ser fortalecido e aumentado em quantidade (se estiver puro e saudvel), ou pode adquirir sua consistncia saudvel e normal (se estiver ralo e enfraquecido pelos excessos da juventude). [Em resumo, este ramo lida com os aspectos que aumentam os prazeres da juventude e tornam o homem duplamente benquisto por uma mulher]. [11]

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Portanto, toda a cincia do Ayurveda est classificada nestes oito ramos citados. Digam-me, agora, qual deles deve ser ensinado e para qual de vocs? Disseram os discpulos: Instrua-nos a todos, oh Senhor, na Cincia da Cirurgia (Shalya) e permita que este seja o objeto principal de nosso estudo. Ao que respondeu o venervel Dhanvantari: Que assim seja. Ento os discpulos disseram novamente: Somos todos da mesma opinio sobre o assunto, oh Senhor, de que Suruta deva ser nosso porta-voz e o questionar de acordo com a tendncia geral de nosso objetivo. Todos ouviremos atentamente o que nos der o prazer de discorrer a Suruta [evitando assim a necessidade de nos ensinar a todos individualmente]. A isto respondeu o venervel sbio: Que assim seja. Agora oua, Suruta, minha querida criana. O objetivo ou a utilidade da cincia que o assunto de nossa presente discusso pode ser agrupado sob duas classes distintas, ou seja, a cura de pessoas doentes e a preservao da sade daqueles que no esto afetados por qualquer tipo de perturbao fsica. [12] O significado etimolgico do termo Ayurveda pode ser interpretado como uma cincia que trata do conhecimento da vida, ou que ajuda um homem a desfrutar de uma vida mais longa. [13]

Histria da cirurgia [14]


[Com relao ao tempo e importncia dentre os demais ramos da Cincia Mdica,] oua o discurso sobre a Cincia da Cirurgia (alya Tantra), o mais antigo de todos os ramos da Cincia da Medicina (Ayurveda), confirmado pelos quatro tipos de provas, a saber, a Percepo, a Inferncia, a Analogia e as Verdades Escriturais (gamas). A posio privilegiada deste ramo do Ayurveda (com relao ao seu tempo de origem) pode ser inferida do fato de que a Cirurgia promovia uma ajuda material atravs da cura de lceras traumticas 1. A segunda razo para tal inferncia pode ser deduzida pela reposio da cabea cortada de Yaja. Diz-se que o deus Rudra cortou a cabea do deus do Sacrifcio (Yaja). Por esta razo os deuses se aproximaram dos Avins celestiais e se dirigiram a eles da seguinte forma: Oh Senhores gmeos, que so os maiores em tudo, conectem a cabea de Yaja ao seu tronco decapitado. Os divinos Avins responderam-lhes: Devemos fazer, oh deuses, como nos ordenam. Ento os divinos aplacaram o deus Indra de forma que uma parte das oferendas feitas no decorrer de um sacrifcio deveria ser atribuda queles gmeos divinos.
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lceras acidentais por golpes e cortes por espadas tinham que ser limpas e cuidadas durante as guerras entre os deuses e demnios, muito antes do aparecimento de qualquer doena fsica ou idioptica, como a febre, etc., e a Cirurgia contribuiu em tudo o que dependia dela para a cura destas leses. Portanto, este ramo do Ayurveda o mais antigo dentre todos os ramos associados da arte da cura.

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Os Avins reuniram a cabea cortada de Yaja a seu corpo como lhes foi pedido. [Portanto este ramo do Ayurveda o mais antigo dentre todas as suas subdivises]. [14]

Importncia privilegiada do Shalyam [15]


Todos confirmam que este Tantra o mais importante dentre todos os ramos do Ayurveda, uma vez que aes instantneas podem ser produzidas com a aplicao de suas tcnicas, tais como operaes cirrgicas, aplicaes externas de lcalis, cauterizao, etc., e em segundo lugar porque ele contm tambm tudo o que pode ser encontrado nos outros ramos da cincia da medicina, com a vantagem superior de produzir efeitos instantneos por meio de instrumentos e procedimentos cirrgicos. Portanto, o mais valioso de todos os Tantras mdicos. eterno e fonte de compaixo infinita, promove a fama e abre os portes do paraso a seus partidrios, prolonga a durao da existncia humana na terra, ajuda os homens na realizao bem sucedida de suas misses e faz com que se tornem merecedores das compensaes da vida. [15]

Expanso gradual do conhecimento ayurvdico [16]


Brhma foi o primeiro a apontar os princpios do venerado Ayurveda. Prajpati aprendeu a cincia transmitida por ele. Os Avins aprenderam de Prajpati e compartilharam seu conhecimento com Indra, que me favoreceu (Dhanvantari) com o completo conhecimento do mesmo. E eu, pelo bem da humanidade, estou pronto para compartilh-lo com aqueles que o buscam na terra. [16]

Definio de Purusha [17]


O Rei de Ksi fornece uma breve considerao sobre si em versos: Sou o deus supremo e original na forma de Dhanvantari. Sou eu quem impeo a morte, a doena e a decadncia dos seres celestiais. Estava, primeiramente, em uma regio inanimada do cu e agora manifesto-me na terra com o objetivo de ensinar aos homens a Cincia da Cirurgia, com todos os seus ramos de estudo. [17] Na cincia atual (Ayurveda), o Purusha (auto-conscincia orgnica individual) descrito como resultante da combinao da alma com os cinco princpios materiais primrios. Todos os atos mdicos, tais como procedimentos

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cirrgicos, administrao de medicamentos e aplicaes de substncias alcalinas (ou cauterizao, etc.), so restritos apenas ao Purusha.1 Por que? A resposta simples, porque o mundo criado composto de duas classes distintas, o que se move e o que no se move 2. Estas duas classes, por sua vez, so subdivididas, para os propsitos da cincia da medicina, em duas categorias, gneya (quente) e Saumya (frio). Portanto, o mundo composto de cinco princpios materiais, mas caracterizado por duas virtudes, gneya (quente) e Saumya (frio).3

Classificao do mundo animado [18]


O mundo animado pode ser classificado em quatro subdivises, ou seja, Svedaja (nascido do suor ou calor e da umidade, abiognese ou gerao espontnea), Andaja (nascido do ovo, ou seja, ovparo), Udbhijja (vegetal) e Jaryuja (nascido da placenta ou vivparo). O Purusha ou a personalidade subjetiva (homem) o maior deles, porque todas as formas de vida so administradas sua vontade sobre a Terra. [18]

Definio de doena e sua classificao [19]


O Purusha (homem) o receptculo de qualquer doena e aquilo que se prova uma fonte de tormento ou dor para ele considerado uma doena4. Existem quatro tipos de doena: Agantuka (traumtica ou de origem externa), rra (fsica), Mnasa (mental) e Svbhvika (natural). Uma doena causada por um ataque ou ferimento externo denominada agantuka. Doenas causadas por irregularidades na ingesto de alimentos e bebidas ou secundrias a um estado desequilibrado do sangue ou dos doshas, agindo isoladamente ou em
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Pode-se questionar: Por que eles devem ser confinados ao Purusha? Tal resposta pode ser satisfatoriamente encontrada na afirmao de que Purusha o receptculo da sade e da doena, em contraposio ao Ego. 2 Por exemplo, o mundo vegetal pertence ltima categoria e os animais, que possuem locomoo, pertencem primeira. 3 Pode-se argumentar que, uma vez que tudo no universo composto de cinco princpios materiais fundamentais [Terra, gua, Fogo (calor), Ar e Cu (ter)], no apropriado afirmar que o universo possui apenas dois atributos, gneya (calor ou fogo) e Saumya (frio ou aquoso). Mas como o fogo (calor) ou a gua (frio) predominam em todas as coisas no universo, em justaposio com as virtudes primrias dos outros princpios materiais fundamentais, no imprprio classificar tudo sob ambas as categorias, quente e fria, no existindo um terceiro fator. Portanto, a palavra ( ) possui dupla virtude, quente e fria. 4 Uma doena pode ser definida como algo que aflige o Purusha (personalidade autoconsciente); os elementos ou incidentes que se combinam para afligir o Purusha tambm so normalmente interpretados com este significado.

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associao, so denominadas rra. Raiva, tristeza, medo, alegria, desnimo (desespero), inveja, sofrimento, orgulho, ganncia (cobia), luxria, desejo, malcia, etc. excessivos esto includos dentro da categoria de mnasa (distrbios mentais); enquanto que fome, sede, envelhecimento, perda da capacidade mental, morte, sono, etc. so chamados de perturbaes naturais do corpo ou svbhvika. A Mente e o Corpo so os stios das perturbaes citadas acima, pois elas esto restritas a um ou ao outro ou afetam ambos ao mesmo tempo1.

Classificao dos Osadhis (substncias usadas no tratamento das doenas) [20-24]


Samodhana (Limpeza ou Eliminao) e Samamana (Pacificao dos doshas corporais agitados ou desequilibrados que do origem doena), o Regime Diettico e Comportamental so os quatro fatores que devem ser empregados para que a luta contra uma doena seja bem sucedida 2. O alimento o principal fator que contribui materialmente para o vigor, a compleio e a vitalidade (Ojah) dos seres animados. O alimento consiste de sabores (Rasas) diferentes [que no existem independentemente das substncias] nas quais eles so inerentes. Estas substncias, chamadas Osadhis, podem ser divididas em duas classes, mveis (animais) e imveis (vegetais). Os Osadhis imveis podem ser agrupados em quatro categorias: Vanaspatis, Vrikas, Virudhas e os Osadhis propriamente ditos. Aquelas rvores que do frutos sem flor so chamadas Vanaspatis (tais como plaka e udumbara3). Aquelas que produzem tanto frutos como flores so denominadas
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A Alma (Eu superior) ou Jvtm de uma pessoa est acima de tudo o que diz respeito ao homem e, como tal, nunca pode ser afetado pela doena. 2 A Eliminao (Samodhana) de dois tipos, externa e interna. A purificao externa consiste do emprego de medidas cirrgicas, cauterizao da parte ou do rgo afetado e o uso externo de preparaes alcalinas e emplastros medicinais; as medidas internas incluem a prescrio de purgativos e emticos, aplicao de enemas intestinais (Asthpana) e sangria. A dieta abrange quatro fatores diferentes, tais como, alimento, bebida, preparaes para chupar, etc., os quais, para os propsitos do Ayurveda, so novamente agrupados em trs diferentes categorias, tais como: Dosha-prashamanam (dieta que purifica os doshas desequilibrados), Vydhi-prashamanam (dieta teraputica) e Svastha-Vrittikara (dieta que promove a sade). chra (a conduta) pertence a trs fatores diferentes, como as aes do corpo, da fala e da mente. As medidas acima, empregadas apropriadamente, so suficientemente potentes para combater todos os tipos de distrbios fsicos, se as exigncias de cada caso forem cuidadosamente levadas em considerao. 3 Plaksa identificada como Ficus lacor ou Ficus infectoria e udumbara, como Ficus glomerata.

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Vrikas. Arbustos e trepadeiras rasteiras so denominados Virudhas, enquanto as plantas que morrem com o amadurecimento de seus frutos so denominadas Osadhis (tais como os cereais). [21] Os Osadhis mveis ou animais so divididos em quatro categorias como vivparos, ovparos, abiogenticos e aqueles nascidos da decomposio de matria vegetal. O homem e outros mamferos pertencem ao primeiro grupo; aves, cobras e rpteis pertencem ao segundo; formigas, vermes, etc. pertencem ao terceiro, enquanto rs e indragopas (vagalumes) pertencem ao quarto. Para propsitos medicinais, cascas, folhas, flores, frutos, razes, bulbos, o suco e as secrees resinosas e leitosas das plantas, etc.1 so obtidos do mundo vegetal. Pele, unhas, l, sangue, carne, gordura, medula ssea e ossos so encontrados no mundo animal. [22] Metais e minerais, tais como ouro, prata, pedras preciosas e manahila (realgar, bissulfeto de arsnico), assim como prolas, argila e kaplas (ossos), etc. devem ser includos na lista de substncias terrestres 2. [23] Tempestades, rvores derrubadas pelo vento, brilho do sol, sombra, brilho da lua, escurido, calor, frio, chuvas, dias, noites, quinzenas, meses, estaes e solstcios, etc. devem ser considerados como aes do tempo eterno que, em virtude de seus efeitos naturais, contribuem para o acmulo, o aumento, a pacificao ou para a reduo dos doshas corporais desequilibrados (como vyu, etc.) [24]

Os quatro fatores empregados na luta contra a doena [25-26]


(Versos autorizados sobre o assunto) Os mdicos devem considerar estes quatro fatores, o alimento, a conduta, a terra e o tempo, como aqueles que provocam acmulo e perturbao e promovem alvio dos doshas desequilibrados e das doenas resultantes dos mesmos. As doenas resultantes de causas externas ao corpo podem afetar a mente ou o corpo. Quando afeta o corpo na forma de qualquer doena traumtica (tal como uma inflamao causada por um golpe ou por um corte feito por espada), a doena tratada com medicamentos, assim como o restante das perturbaes fsicas; no entanto, quando a mente for o stio da doena, o

O uso de leo extrado de plantas e sementes, assim como de cinzas ou preparaes alcalinas das mesmas, tambm so indicadas. 2 xido de ferro, areia, sulfeto amarelo de arsnico (pigmento de ouro), sal, gairika (ferrugem), rasnjna (antimnio) devem ser considerados como pertencentes categoria das substncias da terra.

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remdio deve consistir do desfrutar de sons, de toques, vises ou odores agradveis. [25] Assim, discuti brevemente o Purusha, a Doena, o Medicamento, as Aplicaes e o Tempo Especfico. O termo Purusha deve ser interpretado de forma a incluir em seu significado a combinao de seus cinco componentes materiais e todas as coisas resultantes deles, tais como os membros do corpo, a pele, a carne, o sangue, as veias e os nervos, etc. O termo Doena significa todas as perturbaes resultantes das aes individuais ou associadas dos trs doshas e do sangue desequilibrados. O termo Medicamento implica em drogas e suas propriedades, sabores, potncia, eficcia inerente (Prabhva) e propriedades reativas (Vipka). As Aplicaes (Kriy) implicam em processos como procedimentos cirrgicos, injees, medidas emulsivas, lubrificaes, etc. O termo Tempo significa todos os momentos oportunos para a aplicao de tratamentos mdicos. [26]

Diviso deste trabalho [27]


(Versos autorizados sobre o assunto) O princpio primrio da Cincia da medicina foi resumidamente apresentado e ser discutido mais profundamente nos seguintes cento e vinte captulos distribudos entre as cinco subdivises principais ou Sthnas deste trabalho. Estes cento e vinte captulos sero ordenadamente discutidos de acordo com a importncia ou significado especfico de suas denominaes sob as categorias Sutrasthna (Seo sobre Aforismos Definitivos ou Princpios Fundamentais), Nidna (Etiologia), rrasthna (Seo sobre Anatomia e Fisiologia), Cikitssthna (Seo sobre Teraputica) e Kalpasthna (Seo sobre Toxicologia). Outros assuntos alm destes sero discutidos nos ltimos captulos do livro na forma de um Apndice (Uttara Tantra). [27]

Resumo do captulo [28]


(Versos autorizados sobre o assunto) O homem que estuda esta Cincia Eterna da Medicina (Ayurveda Shastra), discutida pelo auto-gerado Brhma e propagada pelo Rei de Ksi, torna-se notvel por sua compaixo, honrado pelos reis sobre a terra e atinge a regio de Indra (o deus dos celestiais) aps a morte. [28] Assim termina o primeiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Origem do Ayurveda. (I)

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Captulo II

INICIAO DO ESTUDANTE NO AYURVEDA


(Shishyopanayaniya-madhyayam)
Devemos discutir agora o Captulo que trata dos rituais de iniciao formal de um estudante na Cincia da Medicina. [1]

Qualificao de um estudante de medicina [2]


Tal iniciao deve ser concedida a um estudante que pertena a uma das trs castas de renascidos, tais como Brhmana, Katriya e Vaiya, que seja jovem, nascido de uma boa famlia, possuidor do desejo de aprender, dotado de vigor, energia de ao, contentamento, carter, auto-controle, boa memria de reteno, intelecto, coragem, pureza da mente e do corpo e uma compreenso simples e clara, que seja capaz de manter um claro discernimento dentro das coisas estudadas e ainda que tenha sido agraciado com as qualificaes necessrias como lbios finos, dentes finos e lngua fina e possuir nariz reto, olhos grandes, honestos e inteligentes com um bom contorno da boca e uma disposio mental satisfeita, sendo agradvel em sua fala e em seu comportamento e geralmente diligente em seus esforos. O homem que possui atributos contrrios no deve ser admitido dentro (dos limites sagrados) da medicina. [2]

Cerimnia de iniciao [3]


Um preceptor Brhmana deve iniciar um discpulo ou estudante da seguinte forma. Uma almofada ou plataforma quadrada de areia, medindo um cbito (aproximadamente 50 cm.) de comprimento e largura, deve ser colocada sobre um pedao de solo sagrado, macio e plano, sob a benfica influncia de

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qualquer fase auspiciosa da lua ou combinao astral, tais como Karanam, etc., e conforme a direo da bssola que se mostrar mais auspiciosa para este objetivo. A almofada ou plataforma deve ser untada com uma soluo de gua e esterco de vaca, e folhas de kua1 devem ser espalhadas sobre ela. Ento os deuses, os Brhmanas e os mdicos devem ser cultuados com oferendas de flores, arroz integral frito, pedras preciosas e arroz seco ao sol. Depois, traando linhas retas cruzando o Sthandilam (solo nu) de forma a encontrar a extremidade do lado mais afastado do quadrado, e tendo respingando-as com gua sagrada, o preceptor deve depositar uma folha da erva kua amarrada em forma de um n, conhecido como o Brhmana, ao lado da almofada sagrada sua direita e acender o fogo sagrado prximo de seu assento. Depois de embeber os brotos das quatro rvores sacrificiais de khadira (Acacia catechu), pala (Butea monosperma), devadru (Cedrus deodara) e bilva (Aegle marmelos) ou de vata (Ficus bengalensis), udumbara (Ficus glomerata), asvattha (Ficus religiosa) e madhuka (Madhuca indica) na coalhada, mel e manteiga purificada, ele deve realizar o ritual do Homa2 de acordo com as regras da cerimnia Drvi Homa3. Depois disso, brindes de ghee devem ser lanados no fogo sacrificial com a repetio dos mantras Mah Vyhriti, precedidos pelo Omkra4 mstico. Ento, oferendas de ghee devem ser lanadas ao fogo em honra a cada um dos deuses e Rishis (mdicos celestiais) invocados pela repetio do mantra Svh5 e o discpulo deve fazer o mesmo6. [3]

Acordo entre o preceptor e o discpulo [4-5]


Um preceptor Brhmana competente para iniciar um aluno pertencente a qualquer uma das trs castas de renascidos. Um preceptor Katriya pode iniciar um estudante da casta Katriya ou Vaiya, enquanto um preceptor Vaiya pode iniciar apenas um estudante de sua prpria casta. Um estudante udra de bom carter e parentesco pode ser iniciado nos mistrios do Ayurveda omitindose os mantras prescritos para tal ocasio. [4]

Kua pode ser identificada como Eragrotis cynosuroides, Desmostachya bipinnata ou Poa cynosuroides. 2 Homa: Oferendas aos deuses atravs do lanamento de ghee no fogo sagrado. 3 Drvi-Homa: Um tipo de sacrifcio religioso vdico. 4 Omkra: A slaba mstica Om. 5 Svh mantra: Pronunciar a palavra sagrada Svh dedicando qualquer coisa a um deus. 6 As oferendas devem ser feitas da seguinte forma: Svh (obedincia) para Brhma; Svh a Prajpati (o deus dos seres criados); Svh aos Avins; Svh para Indra; Svh para Dhanvantari; Svh para Bharadvja e Svh para Atreya.

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Aps circundar trs vezes o fogo sacrificial e invocar o deus do fogo para dar testemunho ao fato, o preceptor deve dirigir-se ao discpulo iniciado com as seguintes palavras: Deves renunciar luxria, raiva, ganncia, ignorncia, s vaidades, aos sentimentos egostas, inveja, grosseria, avareza, falsidade, preguia, e no somente isto mas todas as aes que manchem o bom nome de um homem. Na estao apropriada, deves aparar tuas unhas, cortar teus cabelos, vestir tua roupa sagrada tingida de amarelo amarronzado e viver a vida de um eremita auto-controlado e honesto com teu preceptor. No sono, no descanso, ao se mover, enquanto faz tuas refeies, ou nos estudos e em todas as aes, deves guiar-te conforme minhas ordens. Deves fazer o que agradvel e benfico para mim, do contrrio, atrairs ms virtudes e teus estudos e conhecimento falharo em sustentar teu desejo por frutos e no adquirirs nenhuma fama. Se eu, por outro lado, tratar-te injustamente, mesmo com tua perfeita obedincia e em total conformidade com os termos acordados, incorrerei tambm em ms virtudes e todo meu conhecimento se prover ftil e que eu nunca terei qualquer oferta de trabalho ou exibio. Deves ajudar, com tua habilidade profissional e conhecimento, os Brhmanas, os mais velhos, os preceptores e amigos, os indigentes, os honestos, os eremitas, os desamparados e aqueles que vivero prximos ti, assim como teus parentes e familiares [sem cobrar deles qualquer remunerao] pois sers pago por tuas virtudes. No deves tratar com medicamentos um caador profissional, um caador de aves, uma pessoa que comete ms virtudes habitualmente ou aquele que infame em sua vida. Seguindo tais preceitos, adquirirs amigos, fama, compaixo, riqueza e todos os objetos desejados na vida e teu conhecimento ganhar notoriedade. [5]

Perodos de estudo proibidos [6]


O dia da lua nova, o oitavo dia da lua minguante, o dcimo quarto dia da quinzena escura (que vai da lua cheia lua nova), assim como os dias correspondentes quinzena mais brilhante, o dia de lua cheia, e os horrios de encontro do dia e da noite (aurora e crepsculo) so ocasies nas quais os estudos do Ayurveda so proibidos. Da mesma forma, trovoadas ouvidas em estao imprpria (nos meses de Pausa, Phalguna e Chitra1) ou relmpagos que ocorrem em momentos em que tais fenmenos so naturalmente raros, ou momentos em que um acontecimento prejudicial acomete a regio, os parentes ou familiares, devem ser considerados como ocasies em que o estudo do Ayurveda est proibido. Alm disso, a pessoa no deve ler em locais de
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Pausa, Phalguna e Chitra so equivalentes, no hemisfrio sul, aos meses de maio-junho, julho-agosto e agosto-setembro.

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cremao, nem enquanto monta (cavalo, elefante, ou outros) veculos, nem em um campo de batalha, nem em um local de execuo. Durante um festival ou durante o aparecimento de pressgios no-auspiciosos e nos dias da quinzena geralmente evitada pelos Brhmanas para estudar os Vedas, assim como quando estiver com o corpo sujo, devem ser consideradas ocasies proibidas para o estudo do Ayurveda. [6] Assim termina o segundo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Iniciao Formal de um Estudante ao Ayurveda. [II]

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Captulo III

CLASSIFICAO DO AYURVEDA
(Adhyayana-Sampradaniyam)
Devemos descrever agora o captulo que trata da classificao do Ayurveda e da organizao conforme foi revelada pelo venervel Dhanvantari a seu discpulo Suruta. [1]

Distribuio dos 120 captulos em 5 subdivises [2]


Foi afirmado anteriormente que os cento e vinte captulos foram distribudos entre as cinco partes ou subdivises (do presente trabalho) na seguinte ordem: 46 captulos na subdiviso de Aforismos Definitivos (Sutrasthna); 16 captulos na subdiviso da Etiologia das Doenas (Nidna); 10 captulos na subdiviso de Anatomia e Fisiologia Humana (rrasthna); 40 captulos na subdiviso sobre Teraputica (Cikitsita); 8 captulos na subdiviso sobre Venenos e seus antdotos (Kalpasthna); 66 captulos na ltima subdiviso (Uttara Tantra). [2]

Resumo dos contedos dos captulos [3-13]


(Textos originalmente escritos em versos) O Sutrasthna, contendo 46 captulos, assim denominado porque discute, na forma de aluses; organiza, na forma de aforismos; e relaciona, atravs de conexes, tpicos relacionados com a longevidade. Captulo 1: Descreve a origem da cincia do Ayurveda. Captulo 2: Descreve a iniciao formal de um estudante cincia do Ayurveda. Captulo 3: Trata da classificao e da organizao do estudo do Ayurveda.

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Captulo 4: Trata das interpretaes gerais e explicaes dos assuntos estudados. Captulo 5: Trata das preparaes preliminares para procedimentos cirrgicos. Captulo 6: Trata das estaes e sua influncia sobre a sade e as drogas. Captulo 7: Trata de equipamentos cirrgicos no-cortantes. Captulo 8: Descreve instrumentos cirrgicos cortantes. Captulo 9: Fornece instrues prticas para procedimentos cirrgicos. Captulo 10: Lida com as qualificaes dos mdicos antes de iniciar a prtica. Captulo 11: Farmacutica de lcalis (cauterizadores potenciais). Captulo 12: Cauterizao e as regras a serem observadas durante seu uso. Captulo 13: Sanguessugas (como e quais devem ser utilizadas). Captulo 14: Formao e caractersticas de Rasa (sangue). Captulo 15: Lida com o estudo do desenvolvimento ou no de Doshas e Malas. Captulo 16: Perfurao do lbulo auricular. Captulo 17: Distino entre edemas supurados e no-supurados. Captulo 18: Curativos e bandagens para lceras. Captulo 19: Tratamento de pacientes com lceras, etc. Captulo 20: Efeitos saudveis e insalubres da dieta, etc. Captulo 21: Causas das lceras, etc. Captulo 22: Secrees dos abscessos. Captulo 23: Prognstico no tratamento das lceras. Captulo 24: A natureza e a classificao das doenas em geral. Captulo 25: As (oito diferentes) formas de utilizar instrumentos cirrgicos. Captulo 26: Explorao de fragmentos (profundamente localizados) no corpo. Captulo 27: A extrao de fragmentos. Captulo 28: Prognstico favorvel e desfavorvel nas doenas cirrgicas. Captulo 29: Prognstico favorvel ou desfavorvel conforme o mensageiro, os pressgios e os sonhos. Captulo 30: Prognstico baseado na perverso da percepo sensorial. Captulo 31: Prognstico baseado na modificao da aparncia, etc. Captulo 32: Prognstico baseado na perverso dos sinais externos do corpo. Captulo 33: Prognstico baseado em sintomas incurveis. Captulo 34: Precaues mdicas para com a segurana de um rei cujo exrcito est em marcha. Captulo 35: Observaes clnicas feitas por mdicos. Captulo 36: Assuntos diversos relacionados com o tratamento de leses e doenas cirrgicas. Captulo 37: Exame do solo para cultivo de produtos vegetais de uso medicinal. Captulo 38: Classificao das drogas de acordo com seus usos teraputicos.

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Captulo 39: Drogas que limpam o sistema (por eliminao dos doshas) e drogas que aliviam os doshas irritados. Captulo 40: Drogas, seus sabores, propriedades e aes qumicas. Captulo 41: Propriedades especficas das drogas. Captulo 42: Propriedades especficas dos sabores. Captulo 43: A escolha de emticos. Captulo 44: A escolha de purgativos. Captulo 45: Regras relacionadas com substncias lquidas. Captulo 46: Alimentos e bebidas. [3] A investigao das causas e sintomas das doenas (patologia) apresentada na subdiviso denominada Nidna (Etiologia) composta de dezesseis captulos: Captulo 1: Causas e sintomas de doenas causadas por Vyu. Captulo 2: Hemorridas. Captulo 3: Clculos urinrios. Captulo 4: Fstulas. Captulo 5: Doenas de pele (Kustha). Captulo 6: Secrees uretrais (doenas do trato urinrio). Captulo 7: Tumores e edemas abdominais. Captulo 8: Aborto e dificuldades no trabalho de parto. Captulo 9: Abscessos. Captulo 10: Erisipelas e carbnculos. Captulo 11: Tumores. Captulo 12: Hrnias, tumores escrotais. Captulo 13: Doenas diversas. Captulo 14: Doenas dos rgos genitais masculinos causados por uka1. Captulo 15: Fraturas e deslocamentos. Captulo 16: Doenas da boca. [4] Dez captulos foram dedicados pelo grande sbio para Anatomia e Fisiologia (rrasthna) para que os mdicos e os siddhis contemplativos aprendessem as partes componentes do corpo humano. So eles: Captulo 1: Cosmologia. Captulo 2: Condies dos elementos reprodutivos do homem e da mulher. Captulo 3: Desenvolvimento do feto. Captulo 4: Descrio analtica do feto. Captulo 5: Partes componentes do corpo. Captulo 6: Investigao das partes vitais.
1

uka dosha uma doena causada pelo uso de emplastros preparados com uka (um tipo de inseto aqutico) aplicados sobre o pnis para provocar seu alongamento artificial.

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Captulo 7: Descrio dos canais (vasos e nervos). Captulo 8: Veniseco. Captulo 9: Artrias, nervos e canais. Captulo 10: Gravidez (infncia, cuidados com a mulher e com as crianas). [5] As divises da Seo sobre Teraputica (Cikitsita) incluem (entre outros captulos) os modos de tratamento de doenas atravs de medicamentos, cerimnias de arrependimento, rituais para conciliao e tranquilizantes. Quarenta captulos foram destinados a esta subdiviso. Captulo 1: Tratamento das duas variedades de lceras. Captulo 2: Tratamento de traumatismos e das lceras resultantes dos mesmos. Captulo 3: Fraturas e luxaes. Captulo 4: Doenas de Vyu. Captulo 5: Tratamento de patologias graves causadas por Vyu. Captulo 6: Tratamento das hemorridas. Captulo 7: Tratamento dos clculos urinrios. Captulo 8: Tratamento das fstulas. Captulo 9: Tratamento das doenas de pele. Captulo 10: Tratamento das doenas de pele graves. Captulo 11: Tratamento das doenas do trato urinrio. Captulo 12: Tratamento das seqelas causadas pelas doenas urinrias. Captulo 13: Tratamento do diabetes. Captulo 14: Tratamento das ascites. Captulo 15: Tratamento de abortos e das dificuldades do trabalho de parto. Captulo 16: Tratamento dos abscessos. Captulo 17: Tratamento de erisipelas e carbnculos. Captulo 18: Tratamento de tumores. Captulo 19: Tratamento de hrnia, tumores escrotais, sfilis, etc. Captulo 20: Tratamento de doenas gerais. Captulo 21: Tratamento de doenas penianas causadas por uka. Captulo 22: Tratamento de doenas da boca. Captulo 23: Tratamento de edemas. Captulo 24: Tratamento profiltico das doenas em geral. Captulo 25: Tratamento de doenas diversas. Captulo 26: Tnicos para deficincia da virilidade. Captulo 27: Tnicos para debilidade geral. Captulo 28: Remdios para aumentar a fora mental e a durao da vida. Captulo 29: Remdios para doenas inatas. Captulo 30: Mtodos para eliminar perturbaes mundanas. Captulo 31: Tratamento de doenas nas quais substncias oleosas so benficas.

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Captulo 32: Tratamento por diaforticos. Captulo 33: Emticos e purgativos. Captulo 34: Tratamento para complicaes do uso inadequado de emticos e purgativos. Captulo 35: Aparatos para aplicao de enema. Captulo 36: Complicaes causadas pelo uso inadequado de enemas. Captulo 37: Enemas e injees. Captulo 38: Clister. Captulo 39: Tratamento de complicaes em geral. Captulo 40: Inalao, fumigao, gargarejos, etc. [6] Os captulos que propem remdios contra intoxicaes e envenenamentos so chamados Kalpas e so em nmero de oito: Captulo 1: Conservao dos alimentos. Captulo 2: Efeitos, natureza e ao de venenos vegetais e minerais. Captulo 3: Venenos de origem animal. Captulo 4: Aspectos caractersticos do veneno de cobra. Captulo 5: Tratamento de picadas de cobras. Captulo 6: Mordida de rato e seu tratamento. Captulo 7: Tratamento antitxico atravs da emisso de sons. Captulo 8: Antdotos para o tratamento de picadas de insetos venenosos. [7] Est sendo fornecida uma sinopse dos cento e vinte captulos. Agora apresentaremos a diviso complementar da ltima seo, Uttara Tantra. [8] O primeiro captulo trata das doenas do sistema nervoso simptico e esta subdiviso tem por objetivo principal a descrio de doenas e seu tratamento. Captulo 2: Patologias dos ngulos dos olhos (plpebras). Captulo 3: Patologias das plpebras. Captulo 4: Patologias da esclera. Captulo 5: Patologias da crnea. Captulo 6: Patologias que afetam o globo ocular como um todo. Captulo 7: Patologias da pupila. Captulo 8: Tratamento das doenas dos olhos. Captulo 9: Tratamento profiltico e curativo dos distrbios dos olhos e oftalmia causados por Vyu. Captulo 10: Tratamento dos distrbios nos olhos e oftalmia causados por Pitta. Captulo 11: Tratamento das doenas dos olhos e oftalmia causadas por Kapha. Captulo 12: Tratamento dos distrbios dos olhos causados pelo sangue. Captulo 13: Tratamento dos distrbios que necessitam de escarificao. Captulo 14: Tratamento de doenas que necessitam de paracentese. Captulo 15: Tratamentos que necessitam de incises.

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Captulo 16: Tratamento das patologias dos clios e das plpebras. Captulo 17: Tratamento das doenas da pupila e do cristalino. Captulo 18: Regras gerais relacionadas com a clnica e a cirurgia oftlmica. Captulo 19: Tratamento dos distrbios traumticos do globo ocular. Captulo 20: Sinais e sintomas gerais das patologias dos ouvidos. Captulo 21: Tratamento das doenas dos ouvidos. Captulo 22: Sinais e sintomas dos distrbios do nariz. Captulo 23: Tratamento dos distrbios do nariz. Captulo 24: Tratamento do catarro nasal. Captulo 25: Sinais e sintomas das doenas cranianas. Captulo 26: Tratamento dos distrbios cranianos. Estes vinte e seis captulos constituem a diviso do Ayurveda denominada lkya (ramo das doenas da cabea e pescoo). [9] Captulo 27: Sinais e sintomas causados por Navagrahas. Captulo 28: Tratamento profiltico das doenas causadas por Skandha. Captulo 29: Tratamento das convulses causadas por Skandha. Captulo 30: Tratamento das doenas causadas por akuni. Captulo 31: Tratamento das doenas causadas por Revati. Captulo 32: Tratamento das doenas causadas por Putan. Captulo 33: Tratamento de Andha putan. Captulo 34: Tratamento de ta putan. Captulo 35: Tratamento de Mukha-mandik. Captulo 36: Tratamento de Naigamea. Captulo 37: Origem dos nove Grahas. Captulo 38: Doenas dos rgos genitais internos femininos. Estes doze captulos, juntamente com aqueles includos (no ltimo captulo da subdiviso sobre Anatomia), formam o quinto ramo do Ayurveda Kaumara Tantra (doenas das crianas). [10] Captulo 39: Febres e seu tratamento. Captulo 40: Secreo catarral entrica e seu tratamento. Captulo 41: Consumpo (tsica) e seu tratamento. Captulo 42: Tratamento de Gulma (aumento do volume ou tumor abdominal). Captulo 43: Doenas do corao (angina pectoris, etc.) e seu tratamento. Captulo 44: Tratamento da anemia e ictercia. Captulo 45: Distrbios hemorrgicos e seu tratamento. Captulo 46: Tratamento dos desmaios. Captulo 47: Tratamento do alcoolismo. Captulo 48: Sintomas, causas e tratamento da sede patolgica. Captulo 49: Causas, sintomas e tratamento dos vmitos.

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Captulo 50: Causas, sintomas e tratamento do soluo. Captulo 51: Causas, sintomas e tratamento da dispnia e asma. Captulo 52: Causas, sintomas e tratamento da tosse. Captulo 53: Causas, sintomas e tratamento da rouquido. Captulo 54: Causas, sintomas e tratamento das verminoses. Captulo 55: Causas, sintomas e tratamento da reteno de fezes. Captulo 56: Causas, sintomas e tratamento da dispepsia e diarria colrica. Captulo 57: Tratamento da anorexia. Captulo 58: Causas, sintomas e tratamento das cistites e doenas uretrais. Captulo 59: Causas e tratamento das doenas urinrias. Estes (vinte e um captulos) descrevem as demais doenas do terceiro ramo do Ayurveda, o Kaya Cikits (Medicina Interna). [11] Captulo 60: Causas, sintomas e tratamento das doenas causadas por influncias sobre-humanas. Captulo 61: Causas, sintomas e tratamento da epilepsia. Captulo 62: Sintomas e tratamento das doenas mentais. Estes trs captulos constituem o quarto ramo do Ayurveda, denominado Bhuta Vidy. [12] Captulo 63: Diferentes combinaes dos seis sabores. Captulo 64: Regras gerais para preservao da sade. Captulo 65: Termos tcnicos utilizados no tratado. Captulo 66: Modificaes dos elementos patolgicos (Doshas). Estes quatro captulos so considerados suplementares e constituem o encerramento desta diviso. [13]

As subdivises do Uttara Tantra [14-17]


Esta ltima diviso recebe o nome de Uttara (Excelente) pelos sbios, em virtude de sua superioridade sobre as demais. Partindo das informaes sobre os diversos assuntos contidos nesta seo, conhecida como a melhor, a que permanece e a ltima. [14] Esta diviso, chamada de ltima, possui quatro subdivises (conforme os ramos do Ayurveda), a saber, lkya (tratamento das doenas localizadas acima da clavcula), Kaumra Bhrtya (cuidados com as crianas), Kya Cikits (doenas gerais) e Bhuta Vidy. [15] A subdiviso (denominada) Vjkarana (sobre o vigor da fora viril, etc.) e os remdios Rasayana esto includos na (quarta) diviso (deste tratado, denominada Cikits). [16] A doutrina dos antdotos vem sob a categoria Kalpa neste tratado e a diviso alya (cirurgia) abordada em todo o livro. Portanto, existem oito

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divises da Cincia da Medicina proclamadas (ao mundo) pelo Mestre original. Aqueles que estudarem com o devido cuidado e utilizarem o conhecimento com precauo, devero preservar a vida dos homens sobre esta terra. obrigatoriamente necessrio que o livro seja lido, e depois de lido, o estudante deve aprender a prtica (da cincia). O mdico que aprende o que est contido neste livro merece ser honrado pelos reis. [17]

Mdicos habilidosos e inbeis [18]


(Versos autorizados sobre o assunto). Um mdico bem versado nos princpios da cincia da medicina (Ayurveda), mas sem habilidade em sua arte por falta de prtica, perde a perspiccia no leito do paciente, como um covarde, pois o objetivo da perspiccia determinar o que fazer quando ele se encontra pela primeira vez no campo de batalha. Por outro lado, um mdico, experiente em sua arte, mas deficiente no conhecimento do Ayurveda, est condenado por todos os homens bons como um charlato e recebe punio capital das mos do rei. Ambas as classes de mdicos no so confiveis, pela sua falta de experincia e por causa da educao incompleta. Tais homens so incapazes de desempenhar as obrigaes de sua vocao, assim como um pssaro com uma s asa incapaz de alar vo. Mesmo uma panacia ou um medicamento com as virtudes da ambrosia, administrado por um mdico sem prtica ou ignorante, provar-se- positivamente venenoso, como a exposio a um veneno, um golpe com uma arma ou um raio. Um mdico ignorante da cincia e da arte da cirurgia e das medidas emolientes (Sneha-karma, etc.) , na verdade, um matador sem compaixo e que continua seu trabalho nefasto apenas em virtude da inadvertncia do rei. Um mdico bem versado nos princpios da cirurgia e experiente na prtica da medicina, capaz de curar sozinho as enfermidades, assim como um canho pode ser til em um campo de batalha. [18]

Mtodo de estudo do Ayurveda [19]


Agora, ouam crianas, a descrio do mtodo de estudo (desta cincia do Ayurveda que apresento aqui). O aluno que vai reverenciar e recitar suas oraes dirias deve estar sentado prximo a seu preceptor, com o corpo e a mente puros, e este deve lhe ensinar um Sloka completo (ou um par de versos do Ayurveda) ou uma metade ou uma quarta parte do mesmo, conforme a sua capacidade intelectual. Depois ele deve fazer uma parfrase completa e elaborada do par de versos recitado ou de qualquer parte dele e pedir aos seus alunos para que faam o mesmo individualmente. Quando os alunos teminarem de parafrase-lo, e estando o preceptor satisfeito, ele deve recitar novamente o

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mesmo verso ou par de versos. As passagens ou slokas no devem ser recitadas muito rapidamente, nem demoradamente, em voz tmida ou falha, nem com entonao nasal. A voz no deve ser nem muito alta nem muito fraca, mas cada som deve ser clara e distintamente pronunciado, os lbios, os olhos, as sobrancelhas e as mos, etc. no devem ser levantadas ou movidas para manter o compasso da recitao. No deve ser permitido que qualquer pessoa passe entre o aluno e o preceptor no momento de estudo. [19]

Obrigaes de um aluno aps o trmino do aprendizado [20]


(Versos autorizados sobre o assunto). Um aluno que puro, obediente ao seu preceptor, firmemente aplicado ao seu trabalho e que abandona a preguia e o sono excessivo, chegar ao fim (do estudo) da cincia. Um estudante ou discpulo, terminado o curso de seus estudos, far o melhor para cultivar um discurso erudito e manter a prtica constante na arte que aprendeu e far esforos incessantes para adquirir a perfeio (nesta arte). [20] Assim termina o terceiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Classificao do Ayurveda. [III]

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Captulo IV

EXPLICAES GERAIS
(Prabhasaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das explicaes gerais. [1]

Necessidade de uma exposio clara do Ayurveda [2-3]


Os esforos de um homem que estudou o Ayurveda completo (astra), mas falha em fazer uma exposio clara do mesmo so em vo, como os esforos de um asno que carrega uma carga de madeira de sndalo (sem ser capaz de desfrutar do prazer de seu perfume). [2] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma pessoa tola que examina um grande nmero de livros sem obter qualquer compreenso real do conhecimento proposto por ele, como um asno carregado com toras de madeira de sndalo, que trabalha suportando o peso sem ser capaz de apreciar sua virtude. [3]

Problemas advindos da no exposio do Ayurveda [4]


Portanto, o preceptor explicar claramente cada sloka ou uma metade ou parte dele como contido no presente trabalho, dividido em cento e vinte captulos (incluindo a diviso conclusiva do Uttara Tantra anexado a ele); e o estudante ou o discpulo devem ouvir atentamente tudo o que for explicado ou debatido pelo preceptor. Como extremamente difcil classificar drogas, sabores, virtudes (Guna), potncia (Virya), efeitos de transformao e de reao (Vipka), princpios corporais fundamentais (Dhtu), excrees corporais (Mala), vsceras ocas (aya), partes vitais (Marma), vasos (Sir), nervos (Snyu), articulaes (Sandhi), ossos (Asthi) e os princpios germinativos do

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smen e do vulo, assim como extrair corpos estranhos alojados em uma lcera ou determinar a natureza e a posio das lceras e das fraturas, ou determinar a natureza curvel, paliativa ou incurvel das doenas, etc. e como estes assuntos deixam perplexos mesmo os intelectuais mais cultos, apesar de terem discutido e ponderado sobre eles milhares de vezes, no falando de homens com capacidade intelectual comparativamente menor, imperativamente obrigatrio que o aluno oua atentamente a exposio de cada sloka, ou da metade ou um quarto dele, feita pelo preceptor (enquanto estuda a cincia da medicina). [4]

Necessidade do estudo de outros textos a partir do preceptor [5-7]


Para explicaes das verdades e princpios citados em outros ramos (da cincia ou filosofia) e incidentalmente discutidos neste livro, o estudante precisa das exposies feitas pelos mestres (daquelas cincias ou filosofias), pois impossvel lidar com todos os ramos da cincia, etc. em um nico livro dentro de limites to estreitos). [5] (Versos autorizados sobre o assunto) Com o estudo de um nico astra um homem nunca poder apreender a verdadeira importncia desta (Cincia da Medicina). Portanto, um mdico deve estudar tantos ramos associados (da cincia ou da filosofia) quantos forem possveis. O mdico que estuda a Cincia da Medicina a partir dos lbios de seu preceptor e pratica a medicina aps ter adquirido experincia em sua arte atravs da prtica constante, o mdico verdadeiro, enquanto qualquer outro homem que pratica a arte com desmazelo deve ser considerado um impostor. [6] Os alya Tantras (trabalhos sobre cirurgia) escritos e propagados por Aupadhenava, Aurabhra, Suruta e Paukalvata esto baseados nos trabalhos ou Tantras escritos por outros (Karavirya, Gopura-Rakita, etc.) [7] Assim termina o quarto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Explicaes Gerais. [IV]

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Captulo V

MEDIDAS CIRRGICAS PRELIMINARES


(Agropaharaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o Captulo que trata das condutas preliminares relacionadas com as medidas curativas de uma doena1. [1] O curso do tratamento mdico em relao doena pode ser agrupado sob trs categorias como Medidas Preliminares ou Purva-karma, Medidas Teraputicas Principais ou Cirrgicas ou Pradhna-karma e Medidas Restauradoras ou Pascht-karma. Estas medidas sero discutidas no texto referente s doenas na ocasio em que formos discorrer sobre cada uma delas. No presente volume, sero discutidos principalmente os atos ou operaes
1

Muitas autoridades asseguram que aes como jejum, administrao de purgativos, etc. devem ser includas dentro da primeira categoria de procedimentos ou medidas preliminares; a aplicao de agentes medicinais absorventes (Pchana) ou curativos, dentro da segunda ou na categoria das medidas principais; e a administrao de tnicos e restauradores, dentro da terceira ou das medidas ps-tratamento. Outros, pelo contrrio, afirmam que medidas adotadas para absoro, lubrificao (pacificao atravs da aplicao de substncias oleosas) ou eliminao dos doshas corporais desequilibrados pela sudorificao devem ser classificadas na primeira categoria ou Purva-karma, a administrao de purgativos, emticos ativos, etc. sob a segunda ou Pradhna-karma e a prescrio de refeies com arroz, etc. ao paciente, sob a terceira categoria ou Pascht-karma. De acordo com outras opinies, os agentes medicinais ativos empregados para combater os doshas desequilibrados no estgio de incubao (prodrmico) de uma doena at o aparecimento dos primeiros sintomas caractersticos devem ser denominados medidas preliminares ou Purva-karma; medidas empregadas para o controle de uma doena em seu estgio manifesto ou completamente desenvolvido, como Pradhna-karma e as medidas empregadas para prevenir a recorrncia de uma doena e para restaurar a sade em um paciente Pascht-karma.

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cirrgicas, o procedimento e os acessrios necessrios para dar incio aos procedimentos. [2]

Classificao dos atos cirrgicos e equipamentos necessrios [3]


Os atos cirrgicos so divididos em oito categorias diferentes tais como: Chhedya (Inciso), Bhedya (Exciso), Lekhya (Raspagem ou Curetagem) Vedhya (Perfurao), Eshya (Sondagem ou busca), Ahrya (Extrao), Visrvya (Secreo de fluidos) e Svya (Sutura). O cirurgio (Vaidya) designado para realizar quaisquer (dos oito tipos de) procedimentos, deve primeiramente equipar-se com acessrios como: instrumentos cirrgicos, lcalis, fogo, sondas (alka), chifres, sanguessugas, ventosas (Alvu), Jmvavoutha (um tipo de vareta em forma de lpis, feita de ardsia, cuja extremidade cortada com a forma da fruta jambu), algodo, compressas, fios, folhas, estopa (Patta), mel, manteiga purificada, banha, leite, leo, Tarpana (trigo em p embebido em gua), decoces (Kaaya), emplastros medicinais, pasta (Kalka), ventilador, gua fria, gua quente, caldeires, etc. e alm disso ele deve assegurar-se dos servios de assistentes devotados e com nervos fortes. [3]

Cuidados com o paciente e abertura do abscesso [4]


Depois, sob os auspcios de combinaes astrais benficas, etc. e tendo propiciado os Brhmanas e os mdicos com oferendas de iogurte, arroz seco ao sol, licores e pedras preciosas, etc., e aps fazer oferendas aos deuses e receber as bnos, etc. o cirurgio deve iniciar seu trabalho. O paciente deve ter ingerido alimentos leves (antes do procedimento) e deve sentar-se com a face voltada para o leste. Seus membros devem ser cuidadosamente imobilizados (para evitar qualquer movimento no decorrer do procedimento). O cirurgio, sentado com sua face voltada para o oeste, deve inserir sua faca na regio afetada ao longo da direo apropriada, evitando cuidadosamente as partes vitais (Marmas), os vasos, nervos (Snayus), articulaes, ossos e artrias do paciente, at que a parte supurada seja alcanada e prontamente extrada. No caso de supurao extensa, a abertura (o comprimento da inciso) deve ter a medida de duas larguras de dedo (angula) de extenso. Uma inciso (Vrana) larga, extensa, igualmente e uniformemente dividida, deve ser considerada a melhor. [4]

Qualificaes de um cirurgio [5]


(Versos autorizados sobre o assunto) Uma inciso larga, extensa, bem dividida, que no envolva qualquer parte vital, etc., do paciente, (feita em uma lcera) bem amadurecida com relao ao

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tempo a melhor de seu tipo. Coragem, mos leves, ausncia de tremores e sudorese, instrumentos afiados, autoconfiana e domnio de si mesmo so atributos que um cirurgio deve possuir ao iniciar o procedimento de abertura de um tumor ou abscesso1. [5]

Tipos de inciso nas diferentes partes do corpo [6-10]


Duas ou trs incises devem ser feitas se uma nica abertura no parecer suficientemente larga para o propsito. [6] (Versos autorizados sobre o assunto) A faca (bisturi) deve ser livremente utilizada sempre que uma fissura ou uma cavidade aparecerem em um tumor, de forma a assegurar um fluxo total da secreo nele acumulada. [7] Incises laterais (tirjak) devem ser feitas nas regies das sobrancelhas, das tmporas, da testa, das bochechas, das plpebras, do lbio inferior, das gengivas, axilas, quadril, cintura e virilha. [8] Uma inciso feita na regio da mo ou p deve ter forma semelhante ao disco lunar, aquelas localizadas no nus e pnis devem ter formato semi-circular (meia lua). [9] (Versos autorizados sobre o assunto) Quando uma inciso em qualquer das regies acima no feita como orientado, ela pode originar dor intensa, granulao (cura) prolongada e crescimento condilomatoso em toda a lcera, em decorrncia do corte inadvertido em localizao de veias ou nervos. Em caso de parto instrumental ou cirrgico, em ascites, hemorridas, clculo urinrio, fstula anorretal e em doenas que afetam a cavidade da boca, o paciente operado deve ser mantido em jejum (antes do procedimento). [10]

Medidas ps-cirrgicas [11]


Deve ser borrifada gua fria sobre a face e os olhos do paciente para aliviar a dor e a sensao de exausto naturais na cirurgia. As laterais da inciso devem ser firmemente pressionadas (de forma a assegurar um bom fluxo da secreo purulenta acumulada) e as margens da ferida devem ser friccionadas com os dedos (de tal forma que o nvel da ferida fique uniforme com a superfcie em torno dela). Depois a leso deve ser lavada e esfregada com uma

Certos comentaristas interpretam este par de versos da seguinte forma: Um tumor ou abscesso que seja largo, extenso, bem definido em sua forma, igualmente supurado em todas as suas partes e que no envolva nenhuma parte vital do corpo o mais conveniente para o bisturi do cirurgio.

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decoco adstringente (de nimba, triphala, etc.1) e toda a regio em volta deve ser seca com um pedao de linho limpo. Depois, emplastros em forma de tampes (Varti), untados com a pasta (Kalka) feita de gergelim, mel, manteiga purificada, embebidos em desinfetante (literalmente, medicamentos purificadores tais como Ajagandha, etc. 2) devem ser inseridos profundamente na cavidade deixada pela leso. Deve ser aplicado sobre a leso um cataplasma feito de substncias medicinais e tudo deve ser envolvido com grossas camadas de faixas (Kavalikas, tais como as folhas e a casca da figueira indiana, etc.) que no sejam muito irritantes nem frias no efeito; e finalmente pedaos de linho limpo devem ser enrolados em volta da leso. O membro ou regio afetada deve ser subseqentemente fumigado com as fumaas de substncias analgsicas (andinas) e tambm com drogas que supostamente protejam o paciente de todas as influncias prejudiciais (que estejam prximas ao leito do paciente)3. [11]

Mantra profiltico [12]


Tudo deve ser fumigado com drogas como guggulu (goma-resina da Balsamodendron mukul), vac (Acorus calamus), mostarda branca, saindhava (sal-gema) e as folhas de nimba (Azadirachta indica), embebidas em manteiga purificada. Os resduos da manteiga purificada (ou seja, a manteiga que goteja da fumigao e coletada) devem ser esfregados sobre a regio do corao e outras partes vitais do paciente; o cho do quarto deve ser lavado e respingado com gotas de gua, que tenha sido previamente conservada em um cntaro (novo) para este propsito. Os rituais de proteo contra influncias de espritos prejudiciais devem ser realizados atravs da recitao do seguinte mantra: Estou prestes a colocar em prtica o mantra profiltico para proteger tua pessoa contra as influncias malignas dos Raksas e demnias conjuradas e que o deus Brahma seja benevolente e aprove esta realizao. Que os deuses e divindades e ministros da graa divina dispersem e confundam as tropas dos Nagas (serpentes celestiais), Pisakas, Gandharvas e Pitrs irados e todos aqueles que poderiam estar maldosamente dispostos a atacar-te neste teu confinamento doentio. Que a reunio de sbios criados por Brahma (tais como Sanaka, etc.), os reis santos e canonizados no paraso (Rajarishis), os montes, os rios e oceanos da terra possam proteger-te do mal. Que o deus do Fogo guarde sua lngua; que o deus do Vento, proteja tua respirao e o deus da Lua, Parjanya
1

Refere-se s plantas nimba ou Azadirachta nimba e triphala ou as trs frutas (Terminalia chebula, Terminalia belerica e Emblica officinalis), etc. 2 Ajagandha ou Gynandropsis gynandra, etc. 3 Mesmo os lenis do paciente devem ser fumigados como descrito. Isto prenuncia a teoria dos microrganismos da era atual.

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(da Chuva), Vidyut (do Relmpago) e os espritos das Nuvens preservem saudveis os trajetos dos Vayus vitais em teu organismo, que so respectivamente chamados de Vyana, Apana, Udana e Samana. Que Indra, a divindade que preside todas as energias fsicas, conserve teu corpo com vigor imaculado. Que Manu1 possa defender os dois tendes laterais da nuca, assim como tuas faculdades intelectuais; os Gandharvas, tua faculdade do desejo; Indra, tua coragem; Varum, tua faculdade cognitiva; o Oceano, tua regio umbilical; o deus Sol, teus olhos; os quadrantes do Paraso, teus ouvidos; o deus da Lua, tua mente; as Estrelas, tua compleio; a Noite, tua sombra; a gua, teu vigor; os Osadhis, teus cabelos; o ter infinito, o espao no qual seu corpo est aprisionado; Vasundhar (a Terra), teu corpo; Vaivnara (o deus Fogo), tua cabea, Vishnu, tua coragem moral; Puruottama (o mais importante dos seres), tua energia de ao (a ao dinmica dos propsitos); Brahma, teu eu; e Dhruva (o ser imutvel), tuas sobrancelhas. Que estas divindades, que residem perpetuamente em teu corpo, assegurem a continuidade do teu ser em segurana para que possas desfrutar uma longa vida atravs da graa das mesmas. Que os deuses, tais como Brahma, etc. confiram bnos sobre tua cabea. Que o Sol, a Lua, os sbios gmeos, Narada e Parvata, o deus Fogo, o Vento e outros colaboradores de Indra, possam conduzir-te bem. Possa a profilaxia aconselhada por Brahma proteger-te do mal. Que sejas poupado para provar o retorno de muitos, longos e felizes anos na terra. Que fenmenos fsicos anormais, como secas, inundaes, chuvas excessivas e excessiva germinao de (ou a extino indiscriminada de animais nocivos, como) ratos, pernilongos, moscas, que invariavelmente provocam mortalidade e doenas na comunidade, assim como contendas sangrentas entre reis, diminuam e cessem. Que sejas aliviado de toda dor e sofrimento. Encerramos o mantra com um Svaha (uma reverncia). O presente mantra Vdico exerce um poder oculto no alvio das doenas causadas por influncias malignas de demnias conjuradas. Que adquiras longa vida atravs da energia do mantra (literalmente, encantamento) profiltico lido agora por mim. [12]

Orientaes para troca de curativos conforme a estao [13]


Assim, tendo protegido o corpo do paciente com a recitao do mantra Vdico, o cirurgio deve ver o paciente em seu prprio quarto e fazer a prescrio dos medicamentos e da dieta adequada de acordo com as exigncias
1

Manu: Neste caso, refere-se ao logos ou progenitor da raa humana. Manu refere-se tambm ao autor do Manu Samhit, um cdigo de leis, sendo pois conhecido como o grande legislador hindu.

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de cada caso. O curativo velho deve ser retirado no terceiro dia aps a operao; nesta ocasio a leso ou a lcera deve ser lavada e um curativo novo deve ser feito como o anterior. A atadura no deve ser retirada no dia seguinte ao da inciso de um tumor, pois tal medida pode dar origem a um tipo de dor intensa, formao de elevaes na leso e ao atraso no processo de granulao (cura). No terceiro dia, aps fazer uma anlise completa do vigor do paciente, da natureza da doena e da estao do ano prevalente no momento, o cirurgio (Vaidya) deve prescrever o emplastro medicinal, a dieta, etc. apropriados. Uma leso estar sujeita no-cicatrizao enquanto houver matria mrbida, ou enquanto houver secreo purulenta, em seu interior, pois isto levar formao de cavidades novas ao redor dos tecidos saudveis e, no final, haver recrudescimento da doena. [13]

Proibies para pacientes com leso granulomatosa [14]


(Versos autorizados sobre o assunto) Uma leso ou lcera deve estar curada aps a realizao de uma perfeita purificao tanto do interior como do exterior. Mesmo aps a cura do ferimento, o paciente deve evitar todas as relaes sexuais, alimentos indigestos, exerccios fsicos cansativos e se entregar s emoes de tristeza ou medo, ou a xtases de alegria, at que a cicatriz tenha adquirido resistncia suficiente. Quanto ao perodo de troca, as bandagens e ataduras devem ser retiradas e trocadas a cada trs dias no inverno, na primavera e na estao Hemanta (comeo do inverno), e a cada dois dias no vero e no perodo das chuvas. Mas o mdico (cirurgio) no deve se orientar por estas regras nos casos em que h razes para temer um risco iminente sendo que, em tais casos, a leso ou lcera, assim como uma casa em chamas, deve ser avaliada to rapidamente quanto possvel. [14]

Medidas para aliviar a dor na inciso cirrgica [15]


Manteiga purificada, fervida com yastimadhu1 e aplicada morna leso causada pelo procedimento cirrgico alivia a dor intensa que o paciente geralmente experimenta na regio afetada. [15] Assim termina o quinto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Medidas Preliminares. [V]

Yastimadhu, yasti, madhuyasti ou yastyahva refere-se planta Glicyrrhiza glabra; alcauz.

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Captulo VI

CARACTERSTICAS DAS ESTAES E SUA INFLUNCIA NA SADE E NAS DROGAS


(Rtucharyadhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das caractersticas das diferentes estaes do ano e suas influncias sobre a sade e as drogas. [1]

Tempo e suas peculiaridades [1]


O Tempo Eterno no tem origem, meio ou fim, auto-gerado, e senhor de todos os atributos. Os atributos opostos naturais das drogas ou das substncias dotadas com sabores caractersticos, tais como doce, etc. so produzidos pelo tempo; e o tempo o principal fator que controla o nascimento ou a morte dos seres.

Etimologia do termo Kala (tempo) [2]


O Kla ou o Tempo Eterno assim chamado pelo fato de no permitir o perecimento de nem mesmo uma de suas prprias minsculas partculas ou subdivises (kal) apesar de perpetuamente em movimento e de manter um constante movimento em si mesmo; ou seu epteto deriva da qualidade fundamental de destruir todos os seres e de faz-los desaparecer (morrer) muitas vezes, sucessivamente. Outros afirmam que o nome se deve ao fato de que mistura, funde, combina (kalanam) todos os seres com sofrimento ou felicidade de acordo com seu respectivos atos ou ao fato de levar todos os seres destruio (kla). [2]

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Divises do tempo [3-8]


O deus Sol, atravs de seus movimentos peculiares, divide o tempo eterno que medido desde anos (Samvatsaras) at (subdivises que se tornam cada vez menores progressivamente) tais como Nimeas (literalmente, tempo relativo a um piscar de olhos), Kths, Kals, Muhurtas, dias, noites, quinzenas, meses, estaes, solstcios, anos e Yugas 1. [3] O tempo que leva para articular qualquer uma das vogais curtas (tais como A, etc.) chamado um Aki-Nimea. Quinze Aki-Nimeas perfazem um Kth. Trinta Kths perfazem um Muhurta. Trinta Muhurtas constituem um dia e um noite. Quinze dias e noites fazem uma quinzena. Uma quinzena pode ser escura ou clara 2. Duas quinzenas perfazem um ms. Os doze meses, tais como Mgha, etc., so divididos em seis estaes, tais como, Inverno, Primavera, Vero, estao das chuvas, Outono e Hemanta (comeo do inverno), cada uma consistindo de dois meses. [4] Os dois meses conhecidos como Tapas e Tapasya (Mgha e Phlguna) constituem a estao do inverno. A primavera consiste de dois meses denominados Madhu e Mdhava (Chaitra e Vaikha). O vero marcado por dois meses conhecidos como uchi e ukra (Jyaistha e Adha). As chuvas ou a estao chuvosa marcada por dois meses conhecidos como Nabhas e Nabhasya (rvana e Bhdra). Os dois meses denominados Ia e Urja (Avina e Krtika) formam a estao do outono. Hemanta marcada pelos dois meses conhecidos como Sahas e Sahasya (Agrahyana e Paua). Estas seis estaes so respectivamente caracterizadas por frio, calor, chuvas, etc.3 [5]
1

Medidas de tempo: Nimeas (um piscar de olhos ou o tempo para pronunciar a vogal A), kths (15 nimeas ou 4,8 segundos); kals ( 30 kths ou 144 segundos), muhurtas (20 klas ou 48 minutos), um dia e uma noite (30 muhurtas, 1440 minutos ou 24 horas), etc. 2 Quinzenas claras correspondem quelas em que a lua est crescente e cheia. Quinzenas escuras so aquelas em que a lua est minguante e nova. 3 Tabela das estaes para o Hemisfrio Sul (extrado do Charaka Samhit): 1. Sisira (final do Inverno) I. Magha 1. Junho-Julho II. Phalguna 2. Julho-Agosto Uttarayana (Adana kala ou 2. Vasanta (Primavera) I. Caitra 3. Agosto-Setembro Perodo de II. Vaisakha 4. Setembro-Outubro Desidratao) 3. Grisma (Vero) I. Jyaistha 5. Outubro-Novembro II. Asadha 6. Novembro-Dezembro 1. Varsa (estao chuvosa) I. Sravana 7. Dezembro-Janeiro II. Bhadrava 8. Janeiro-Fevereiro Daksinayana (Visarga kala 2. Sarat (Outono) I. Asvina 9. Fevereiro-Maro ou Perodo de II. Karttika 10. Maro-Abril Hidratao) 3. Hemanta (comeo do Inverno) I. Margasirsa 11. Abril-Maio

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Os dois Ayanams (Uttaryana e Dakinayana) so anunciados quando o sol e a lua mudam suas respectivas trajetrias no cu (passando sobre os Trpicos de Cncer e de Capricrnio) como medidas do tempo. As chuvas, o outono e Hemanta seguem um ao outro em sucesso quando o sol est sobre o Trpico de Capricrnio ou est no Solstcio do Inverno (Dakinyana) e a lua ganha em vigor nesta parte do ano. Rasa (o soro ou fluido vital), que possui sabores azedo, salgado e doce, torna-se forte e dominante quando o sol est sobre o Trpico de Capricrnio (Dakinyana) e todos os seres adquirem cada vez mais vigor e energia. O inverno, a primavera e o vero marcam a passagem do sol sobre o Solstcio do Vero (Uttaryana). O sol adquire mais fora em calor e luz, e os fluidos vitais (rasas) adquirem sabor mais intensamente amargo, picante e azedo, e todos os animais comeam gradualmente a perder o vigor e a energia. [6] (Versos autorizados sobre o assunto). A lua concede umidade terra, que embebida pelo sol em seu trajeto dirio, enquanto o Vyu, em conjuno com o sol e a lua, contribui para a preservao da vida animal. A mudana sucessiva de dois solstcios marca um ano. [7] Cinco anos completos perfazem um Yuga1. As subdivises do tempo eterno desde o minsculo Nimea ao completo Yuga esto constantemente girando como uma roda e esta revoluo constante e perptua denominada roda ou ciclo do tempo (Kla-chakra) por certas autoridades. [8]

Acmulo, aumento e alvio dos Doshas durante as estaes [9-14]


As seis estaes do vero, das chuvas, etc. sero consideradas neste captulo com o objetivo de descrever o acmulo, a excitao (aumento) e a pacificao (alvio) dos Doshas, tais como Vyu, etc. De acordo com alguns, a estao chuvosa consiste de dois meses conhecidos como Bhdra e Avina; o outono consiste dos dois meses de Krtika e Mrgairya; Hemanta consiste dos dois meses de Paua e Mgha; a primavera consiste dos dois meses de Phlguna e Chaitra; o vero, de Vaikha e Jyaistha; e Prvrit, de Adha e rvana. [9] Os oadhis (plantas e cereais medicinais) que brotam durante as chuvas tm suas propriedades enfraquecidas. A gua torna-se turva e enlameada e a
II. Pausa
1

12. Maio-Junho

No Apndice deste tratado, yuga considerado 12 anos completos. Segundo a cosmologia hindu, yuga corresponde a uma era da humanidade.

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terra cobre-se com depsitos frescos de lama sedimentada ou gua e terra de eroso. O cu torna-se nublado e o vento, carregado com um excesso de umidade, reduz o apetite e deixa fraco o organismo dos seres. Portanto, o organismo dos seres, consideravelmente desequilibrado pela gua turva ingerida como bebida durante a estao, cujos alimentos consistem principalmente de vegetais tenros ou brotos de potncia reduzida, apresenta aumento da acidez na reao digestiva, com formao excessiva de Pitta no sistema humano. No outono, o cu torna-se limpo, sem nuvens, a lama apresenta-se seca e a bile originada e acumulada durante as chuvas liqefeita pelos raios de sol, dando origem s doenas de Pitta1.[10] As plantas e vegetais (oadhis) que crescem ou brotam durante a estao chuvosa, desenvolvem-se com o tempo e amadurecem suas virtudes e potncia na estao Hemanta (comeo do inverno). A gua torna-se clara, fria e pesada nesta estao. Os raios de sol tornam-se fracos e suaves; e os ventos umedecidos pelo gelo e pela neve tornam o sistema humano um pouco amortecido e pesado. Portanto, a gua e os vegetais ingeridos em Hemanta perdem a propriedade de originar reaes cidas aps serem assimilados no sistema humano, mas do origem a um acmulo de Kapha no corpo, por causa de seu peso e viscosidade e de seu carter frio e oleoso. Na primavera, o Kapha que foi acumulado no corpo, durante Hemanta, liqefeito e provoca as doenas causadas pelo estado desequilibrado deste Dosha corporal2. [11] As plantas e vegetais perdem seu fluido vital, sua umidade e elementos nutritivos no vero, tornam-se ressecadas e extremamente leves. Da mesma forma, a gua agora possui a virtude de produzir secura (produz um estado de ressecamento no organismo, ou Ruka), perde sua frieza natural e suas propriedades nutritivas consideravelmente. Os raios do sol ressecam a umidade natural do sistema humano e, da mesma forma, a gua e os vegetais largamente consumidos no vero do origem a um acmulo de Vyu no sistema por causa de suas propriedades leves, secas ou expansivas, produtoras de aspereza. Subseqentemente, o Vyu, assim acumulado no vero, agitado pelas chuvas e ventos frios no comeo da estao chuvosa (Prvrit), quando a terra inundada, e d origem s doenas que so naturais a um estado desequilibrado do Vyu corporal3. [12] Os Doshas corporais fundamentais, tais como Vyu, Pitta, etc., aumentados e acumulados durante as chuvas, Hemanta e vero, devem ser
1

Na terminologia ayurvdica, isto deve ser considerado como um estado excitado, aumentado ou agitado de Pitta. 2 Isto considerado um estado excitado ou agitado de Kapha. 3 A isto denomina-se estado excitado de Vyu.

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controlados assim que se tornam aumentados (assim que se manifestam, ou seja,) no outono, primavera e no incio da estao chuvosa (Prvrit). [13] Doenas que devem sua origem ao estado desequilibrado de Pitta, Kapha e Vyu so aliviadas, respectivamente, em Hemanta, no vero e no outono em virtude de causas naturais (tais como variaes da temperatura atmosfrica ou terrestre, chuvas, etc.) Discutimos, portanto, o acmulo, a excitao e o alvio dos Doshas desequilibrados. [14]

Acmulo, aumento e alvio dos Doshas nas fases do dia [15]


As caractersticas que marcam especificamente as estaes do ano tambm so observadas e caracterizam as diferentes partes de um dia e noite completos, (ou em outras palavras) traos peculiares estao da primavera so encontrados pela manh; a tarde marcada por todas as caractersticas do vero; a noite, pelas caractersticas da estao chuvosa; a meia-noite, com as do outono; e as horas antes do amanhecer, com as de Hemanta. E da mesma forma, assim como as estaes do ano, as diferentes partes do dia e da noite so marcadas por variaes de calor, frio, etc., (ou em outras palavras) os Doshas corporais desequilibrados, tais como Vyu, Pitta, etc. sofrem acmulo, aumento ou alvio natural e espontaneamente nas diferentes fases do dia, da mesma forma que nas diferentes estaes do ano (representadas pelas fases do dia e da noite como descritas acima). [15]

Causas de epidemias [16-17]


guas e vegetais retm suas propriedades naturais quando as estaes so normais e no exibem aspectos contrrios; assim eles tendem a aumentar o apetite, a vitalidade, o vigor e o poder do sistema humano. Estaes contrrias ou anormais so, na verdade, conseqncias de ms virtudes acumuladas por toda uma comunidade e prognosticam as aes de um destino maligno. Uma estao que exibe caractersticas anormais ou contrrias afeta ou inverte as propriedades naturais e peculiares da gua e dos vegetais e estes, quando bebidos ou ingeridos, causam epidemias terrveis na regio. A melhor proteo reside em no utilizar da gua e dos vegetais degradados quando uma epidemia irrompe em uma regio. [16] Algumas vezes, a populao de uma cidade dizimada por uma calamidade, pela raiva, pelas ms virtudes ou por um esprito demonaco feminino conjurado por um encantamento. Algumas vezes, o plen de flores ou de ervas venenosas, etc. levado pelos ventos, invade uma cidade ou vilarejo e produz um tipo de epidemia de tosse, asma, catarro ou febre, independente de

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todas as peculiaridades constitucionais ou desequilbrio de doshas agitados. Cidades e vilarejos tm sua populao dizimada por influncias astrais malignas ou porque casas, esposas1, camas, cadeiras, carruagens, animais de montaria, pedras preciosas e jias assumem aspectos no-auspiciosos. [17]

Medidas profilticas [18]


Nestes casos, a migrao para uma localidade saudvel ou no afetada, a realizao de rituais de pacificao e conciliao, (o uso de jias e drogas profilticas), a recitao de mantras, o lanamento de manteiga purificada no fogo sacrificial, oferendas aos deuses, celebrao de cerimnias sacrificiais, reverncia com as mos juntas aos deuses, a prtica de penitncias, o autocontrole e a caridade, gentileza, iniciao espiritual, obedincia aos preceptores e aos mais velhos, devoo aos deuses e aos Brhmanas e a observao das regras de conduta, so atitudes comprovadamente benficas para a comunidade afetada. [18]

Caractersticas normais das estaes [19-26]


(Texto escrito em versos) Ventos frios vm do norte na estao Hemanta (comeo do inverno). Os quadrantes do cu so envolvidos por fumaa e adquirem um aspecto sombrio. O sol escondido pela geada e os lagos e poos congelam-se ou ficam cobertos com flocos ou camadas finas de gelo. Corvos, rinocerontes, bfalos, carneiros e elefantes tornam-se excitados e animados nesta poca do ano; e as rvores lodhra (Symplocus racemosa), priyangu (Aglaia roxburghiana; Callicarpa macrophylla; Prunus mahaleb) e punnaga (Colophyllum inophyllum; Ochrocarpus longifolius) comeam a florescer. [19] O inverno exibe as mesmas caractersticas acima, mas em maior intensidade; e os quadrantes do cu so agitados por fortes tempestades de vento e chuvas torrenciais. [20] Na primavera, quando os picos da montanha Malaya apresentam-se tingidos de vermelho, com as pegadas midas das noivas dos Siddhas e dos Vidydharas (classes de semi-deuses), perfumados pelo contato com as florestas de sndalo e seu perfume doce, o alegre vento sul desperta de sua toca e sopra alegria para raparigas que queimam de desejos, acende a chama do amor e apazigua a raiva amorosa dos casais apaixonados, transformando suas fantasias em temas de amor. Os quadrantes do cu so claros e parecem alegres. Os ramos
1

Casamentos com garotas de condies proibida sos conhecidos por introduzirem uma epidemia que devasta toda a cidade ou uma regio.

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so cobertos com flores completamente desabrochadas de kinuka (Butea monosperma; B. frondosa), ltus (Nelumbium speciosum), vakula (Euphorbia antiquorum), manga (Mangifera indica) e aoka (Saraca indica). As abelhas zumbem e o canto do cuco ouvido reverberando atravs dos cus. O vento sul sopra nesta que a rainha das estaes e, em sua honra, as florestas se curvam com grinaldas de folhas tenras e brotos. [21] Os raios de sol tornam-se mais fortes e mais intensos no vero. Ventos insalubres sopram do sudoeste. A terra aquecida; os rios correm reduzidos e com pouca profundidade em seus leitos; os quadrantes do cu cegam os olhos com o brilho da luz; os pssaros cakravkas (Anas cascara; um tipo de ganso vermelho) com seus companheiros percorrem a regio em busca de lagoas frias e reservatrios de gua; grupos de veados so atormentados e dominados pela sede; rvores, plantas e trepadeiras so queimadas pelo calor intenso e folhas secas caem das rvores as quais servem exclusivamente para tornar sua identificao possvel. Na primeira parte da estao chuvosa (Prvrit), blocos de nuvens brilham com relmpagos antes das tempestades do vento oeste que chegam ribombando e envolvendo os cus. A terra vestida de verde, com exuberante crescimento de gros, avivada aqui e ali pelo vermelho escuro das cochonilhas (indragopa), e das rvores kadamva (kadamya; Anthocephalus kadamba), nipa (Anthocephalus indica), kutaja (Holarrhena antidysenterica) e ketaki (Pandanus odoratissimus) que comeam a florescer. [23] Durante a estao chuvosa, os rios transbordam de seus leitos, derrubando rvores que crescem sobre suas margens. Lagoas e lagos so cobertos com as flores desabrochadas de kumuda (Nimphaea alba) e nilotpala (Nimphaea stellata). A terra coberta com profusa vegetao. Toda distino entre terra seca e reservatrios de gua torna-se impossvel e o sol e os planetas so envolvidos por nuvens escuras que derramam torrentes de chuva, mas no trovejam. [24] No outono, os raios de sol assumem um tom dourado suave. Massas de nuvens so vistas deslizando no profundo azul-escuro do cu. Lagoas so cobertas de flores de ltus, agitadas pelas asas de cisnes que mergulham. As terras altas tornam-se secas enquanto as regies baixas mantm sua umidade caracterstica. As plancies so cobertas com arbustos, vegetao rasteira e plantas e rvores como vna, sapthva (Alstonia scholaris), vandhuka (Pentapetes phoenica), ka (Saccharum spontaneum) e asana (Pterocarpus marsupium; Terminalia tomentosa), que florescem abundantemente. [25] Os doshas corporais, tais como Vyu, etc. so perturbados e aumentados por fatores contrrios, excessivos ou por variaes nas caractersticas das

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estaes. Portanto, prudente observar o Kapha desequilibrado na primavera, combater o desequilbrio de Pitta no outono e dominar o Vyu corporal desequilibrado nas chuvas, antes que eles se desenvolvam em qualquer doena patente ou manifesta. [26] Assim termina o sexto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Aspectos Caratersticos das Estaes e sua Influncia sobre a Sade e as Drogas. [VI]

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Captulo VII

INSTRUMENTOS CIRRGICOS NO-CORTANTES


(Yantra-Vidhimadhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata dos instrumentos cirrgicos no-cortantes, seus usos e sua fabricao. 1 [1]

Quantidade de instrumentos cirrgicos [1]


Existem cento e um instrumentos cirrgicos 2, dentre os quais a mo o mais importante, uma vez que (todos dependem da mo como seu auxiliar principal e) nenhum deles pode ser manuseado sem ela; e finalmente, porque todas as cirurgias necessitam acima de tudo de sua cooperao. Quaisquer substncias estranhas ou externas alojadas no sistema humano e que se tornam dolorosas para o corpo e a mente recebem a denominao de alyam; os instrumentos cirrgicos so os meios para extrai-las de seu stio ou do local onde esto alojadas. [2]

Caractersticas dos instrumentos cirrgicos [3-11]


Os instrumentos cirrgicos podem ser divididos em seis grupos ou tipos diferentes, tais como Svastika, Sandana, Tla e Ndi Yantras e os alks, alm daqueles chamados de instrumentos acessrios ou Upa-yantras. [3] Os instrumentos Svastika (frceps) so divididos em vinte e quatro subclasses. Os instrumentos do tipo Sandana (pinas) so divididos em dois
1 2

Ver ilustraes (Figuras 1 e 2) no final deste Captulo. De acordo com certas autoridades o nmero cem utilizado de forma indefinida para indicar uma grande quantidade de instrumentos.

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subgrupos; os Tla Yantras, em dois; os Ndi Yantras (de forma tubular), em vinte; e os alks (supositrios), em vinte e oito; j os Upa Yantras so considerados como sendo de vinte e cinco tipos diferentes. Estes instrumentos so todos feitos de ferro o qual pode ser substitudo por qualquer outra substncia semelhante ou adequada sempre que o ferro no estiver disponvel. [4] Os bicos destes instrumentos so geralmente moldados para ter a forma de bicos de pssaros e animais e, por esta razo, devem assemelhar-se boca de algum animal em particular, ou devem ser feitos de acordo com o conselho dos mdicos (cirurgies) mais antigos e experientes, conforme as prescries descritas nos stras (livros de Medicina de autoridade reconhecida), de acordo com as exigncias do caso, ou conforme a forma e a estrutura de outros instrumentos utilizados em ocasies semelhantes. [5] (Texto originalmente escrito em versos) Os instrumentos no devem ser muito grandes, nem muito pequenos, e seus bicos ou bordas devem ser pontiagudos e afiados. Eles devem ser feitos com cautela especial para dar resistncia e estabilidade e devem ser providos de cabos convenientes. [6] Instrumentos da classe Svastika (tipo de frceps) devem ter a medida de dezoito dedos de comprimento; e seus bicos devem ser semelhantes boca do leo, de tigres, lobos, hienas, ursos, gatos, chacais, veado, ervaruka (uma espcie de veado), corvo, cormoro (tipo de pssaro), kurura (uma espcie de pssaro), hasas (uma espcie de pardal), guias, corujas, falces, garas, bhringarajas (uma espcie de pssaro), anjalikarnas, avabhanjanas, nandimukhas e outros animais e pssaros. As duas lminas ou metades de um Svastika devem estar conectadas por meio de um parafuso de tamanho semelhante ao feijo masura (lentilha) e os cabos deve ser virados para dentro na forma de um basto (clava) ou ankua (lana). Instrumentos deste tipo devem ser utilizados na extrao de espinhos ou de qualquer corpo estranho que possa ter penetrado nos ossos. [7] Sandanas (pinas) so divididas em duas classes, conforme sejam unidas com ou sem um pino. Elas devem ter a medida de dezesseis dedos de comprimento e devem ser utilizadas para remover qualquer substncia semelhante a um espinho localizada debaixo da pele, carne, veias ou nervo. [8] Os Tala Yantras com medida de doze dedos de comprimento podem ser divididos em duas classes, Tala nico e Tala duplo. O primeiro assemelha-se s escamas de peixe na forma e o ltimo, de acordo com certas autoridades, semelhante boca de um peixe da espcie Bhetuli. Estes Yantras so utilizados

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para extrair lascas de dentro do nariz, dos ouvidos e de outros canais externos ou passagens do corpo. [9] Os Ndi Yantras (instrumentos tubulares como sondas, seringas, enemas, etc. com uma abertura ou orifcio que percorre todo o seu comprimento) so construdos com uma variedade de formatos e para vrios propsitos. Alguns deles so utilizados para extrao de qualquer lyam (corpo estranho) que tenha perfurado os canais ou passagens externas do corpo, ou para inspecionar o local da perturbao, como nas hemorridas, etc., ou para drenagem (de sangue, etc. de qualquer parte do corpo) ou simplesmente como acessrio para outros instrumentos cirrgicos. O comprimento e o dimetro de um Ndi Yantra deve ser proporcional s passagens (srotas) ou orifcios do sistema humano nos quais se pretende introduzir o instrumento. Descreveremos posteriormente os tipos de Ndi Yantras utilizados nos casos de doenas como fstula anal, hemorridas, etc. ou tumores, lceras, Mutradvriddhi (hidrocele), Niruddha praka (fimose), Niruddha guda (estenose do reto) e ascites, assim como aqueles utilizados com o propsito de injetar qualquer substncia na uretra, nos intestinos, na vagina e no tero ou utilizados com algum medicamento para ser inalado ou com instrumentos conhecidos como Alvu Yantras (cabaa utilizada como ventosa). [10] Os lka-Yantras (sondas) so de vrias formas e servem para uma grande variedade de propsitos. O comprimento e circunferncia destes instrumentos devem ser determinados de acordo com a necessidade de cada caso individual. Quatro sondas ou dois pares de lkas so utilizados para propsitos de explorao (Eana) da secreo purulenta em uma parte ou membro supurado ou nos procedimentos de elevao, inciso e extrao de um lyam da regio perfurada, ou para transferi-lo (lyam) de uma regio para outra (Chlanam) ou extrai-lo da parte afetada. As bocas dos dois tipos de sondas, respectivamente, assemelham-se boca de uma gandupda (minhoca) e de uma sarapunkha (Tephrosia purpurea, Pers.) enquanto os outros dois tipos possuem, respectivamente, uma cabea semelhante ao capuz de uma serpente e um anzol. Um par de sondas utilizado para extrair um corpo estranho (lyam) alojado em qualquer canal externo do corpo (srota). As extremidades destas sondas so um pouco curvadas e assemelham-se a uma lentilha no tamanho. Seis tipos de sondas so utilizados para limpeza (do pus alojado na parte afetada do organismo) e suas extremidades so providas de tampes de algodo macio. Os trs tipos de sondas utilizados para aplicao de medicamentos alcalinos possuem a forma de conchas e seus bicos assemelham-se s cavidades de pequenos piles de pedra (khala). Dentre as sondas utilizadas no processo de cauterizao (agni karma), trs possuem a boca com a forma da fruta jambu

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(Eugenia jambolana) e as outras trs assemelham-se a um basto ou uma lana (ankua). A sonda utilizada para remover tumoraes do nariz tem o bico parecido com metade da noz encontrada dentro da semente da jujuba (Zizyphus jujuba), com uma pequena depresso no meio, e suas extremidades possuem bordas pontiagudas e afiadas. As extremidades da sonda utilizada na aplicao de anjana (colrio medicinal) nas plpebras so formadas por dois pequenos lbulos arredondados como o feijo matara e no possuem corte, enquanto aquela empregada na limpeza da uretra tem formato redondo como a extremidade do ramo da flor mlati (Jasminum grandiflorum). [11]

Upa Yantras ou instrumentos cirrgicos acessrios [12]


Incluem substncias como cordas, veniks (cabelos tranados), fios de seda, cascas e camadas internas das rvores, trepadeiras, pedaos de linho, athil (pedras), seixos com forma grande e oval, martelo, as palmas das mos, solas dos ps, dedos, lngua, os dentes, as unhas, cabelos, crina de cavalo, ramos de rvores, ms, lcali, fogo e medicamentos e todas as aes como perfurar, pressionar (kunthanam), rir e intimidar. [12] (Texto escrito em versos) Estes instrumentos acessrios devem ser aplicados em todo o corpo do paciente ou em qualquer parte dele, como artrias, vsceras, articulaes, de acordo com a necessidade de cada caso a ser determinada pelo cirurgio. [13]

Funes dos instrumentos cirrgicos [14-15]


Suas funes so golpear (Nirghtanam, ou literalmente, extrair um lyam movendo-o de um lado para outro), injetar ou preencher, unir, elevar, cortar e, por meio destes procedimentos, extrair o lyam; recoloc-lo atravs de um movimento de rotao, remov-lo para outro local, torcer, expandir, pressionar, purificar uma passagem, esvaziar, atrair, trazer para a superfcie, elevar, rebaixar, aplicar presso ao redor de uma parte, ou de um rgo, agitar, sugar, sondar, cortar ou transpassar, retificar, lavar ou borrifar, bloquear as narinas e limpar. So vinte e quatro funes no total. [14] (Texto escrito em versos) O cirurgio inteligente deve exercer seu julgamento e determinar a natureza da operao cirrgica necessria em cada caso individual, pois os lyas (corpos estranhos) que necessitam dos cuidados do cirurgio possuem caractersticas infinitamente variadas. [15]

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Defeitos e excelncia dos instrumentos cirrgicos [1617]


Um instrumento (yantra) muito grosseiro (ou feito com material inferior) feito de forma a no oferecer firmeza, muito curto ou muito longo, que no permita manuseio fcil e que seja incapaz de tomar o lyam por inteiro, curvado, com montagem frouxa ou com pinos soltos, amarrado com cordas (no devem ser utilizados em operaes cirrgicas). Estes so os doze defeitos de um instrumento cirrgico. [16] (Texto escrito em versos:) O uso de um instrumento desprovido dos defeitos citados acima e medindo dezoito dedos de comprimento recomendado em operaes cirrgicas. Os lyas que se manifestam e so visveis a olho nu devem ser extrados com instrumentos do tipo Sinha-mukha (boca de leo), enquanto aqueles que no so visveis devem ser removidos com ajuda dos instrumentos Kanka-mukhas (boca de gara), etc., de acordo com as orientaes descritas nos stras (trabalhos mdicos ou cirrgicos de autoridade reconhecida). Os Kankamukhas so os melhores de todos os tipos de instrumentos, pois podem ser inseridos e retirados sem dificuldade, so capazes de puxar um lyam com maior facilidade e so aplicveis a todas as partes do corpo humano (seja uma artria ou uma articulao). [17] Assim termina o stimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Forma, da Fabricao e das Dimenses dos Instrumentos Cirrgicos. [VII]

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SURUTA SAMHIT Figura 1: Instrumentos Cirrgicos No-Cortantes

SUTRASTHNA Figura 2: Instrumentos Cirrgicos No-Cortantes

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SURUTA SAMHIT

Captulo VIII

INSTRUMENTOS CIRRGICOS CORTANTES


(Shastravacharaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo dos instrumentos cortantes utilizados em uma cirurgia. 1 [1]

Instrumentos cortantes e seus usos [2-3]


So vinte instrumentos, tais como Mandalgram, Karapatram, Vriddhipatram, Nakhaastram, Mudrik, Utpalapatram, Arddhadhram, Suchi, Kuapatram, temukham, arrimukham, Antarmukham, Trikurchakam, Kuthrik, Vrihimukham, Ar, Vetasapatrakam, Vadia, Dantaanku e Eani2.
1 2

Ver ilustraes (Figuras 3 e 4) no final deste Captulo. Descrio dos instrumentos: Mandalgra tem seis angulas (medida da largura de um dedo) de comprimento e possui uma face circular. Karapatra semelhante a uma serra moderna. Vriddhipatra significa navalha. Este instrumento mede sete dedos de comprimento e s o cabo mede cinco dedos. Nakhaastra como um cortador de unha moderno, a lmina do instrumento mede um dedo de largura. Utpalapatra tem a forma semelhante a um ltus. Arddhadhra (lanceta) mede oito angulas de comprimento, um angula de largura no meio e dois angulas na lmina. Suchi o mesmo que a agulha moderna. Kuapatra assim chamado por ser semelhante erva kua. Atemukha semelhante ao bico da ave da espcie Ate. A lmina do instrumento mede dois angulas de comprimento, o cabo mede cinco angulas e o tamanho total do instrumento sete angulas.

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Dentre os instrumentos citados acima, Mandalgra e Karapatra devem ser utilizados para fazer inciso e raspagem. Vrihipatra, Nakhaastra, Mudrik, Utpalapatra e Arddhadhra devem ser empregados para fazer inciso (chhedana) e exciso (bhedana); e Kuapatra, Suchi, temukha, arrimukha, Trikurchaka e Antarmukha devem ser utilizados para fazer exsudao ou secreo (visrvana). Kuthrik, Vrihimukha, Ar, Vetasapatra e Suchi devem ser utilizados para perfurao. Vadia e Dantaanku devem ser empregados na extrao de corpos slidos. Eani (sonda) empregado na sondagem ou procura de um trajeto ou direo do pus (em uma parte supurada), e Suchi (agulha) deve ser utilizada na sutura. Explicamos aqui as oito funes dos instrumentos quanto sua utilizao na operao cirrgica. [3]

Modo de empregar os instrumentos descritos [4-5]


Devemos descrever agora o modo de usar os instrumentos citados: Vrihipatra e outros instrumentos para exciso (bhedana) devem ser segurados na parte que fica entre a lmina e o cabo. Quando forem utilizados para raspagem, Vrihipatra e Mandalgra devem ser segurados com a palma da mo ligeiramente virada. Os instrumentos para exsudar secreo devem ser segurados nas razes de suas lminas na hora de us-los, enquanto que no caso de um rei, um idoso, uma pessoa tmida ou delicada, um criana, uma mulher e especialmente no caso de um prncipe de sangue real, o Trikurchaka deve ser utilizado, quando qualquer operao para retirada de secreo ou exsudao for necessria. O cabo de um Vrihimukha deve ser mantido dentro da palma da mo

arrimukha (tesoura) assemelha-se ao bico da ave arri e moderna tesoura de ferreiro. Mede doze angulas. Antarmukha tem forma semicircular e possui a borda denteada como uma serra de mo. Trikurchaka (trocarte) possui trs lminas separadas. O espao entre o par de lminas unido por um cabo que mede cinco angulas de comprimento, igual largura de uma semente de vrihi (arroz). O comprimento total de oito angulas. Kuthrik (machado pequeno, sem corte) mede sete e meio angulas de cabo, a lmina tem meio angula de largura e sem corte igual ao dente de uma vaca. Vrihimukha mede seis angulas no comprimento total e sua extremidade semelhante semente de vrihi (arroz), a borda cortada com pequenas projees como espinhos. Ar semelhante sovela de sapateiro e mede dez angulas no total, a lmina larga como a semente de gergelim e possui a circunferncia da haste da erva durva (Cynodon dactylon). Vetasapatra (faca) assemelha-se folha da vetasa. A lmina tem quatro angulas de comprimento, um angula de largura e borda afiada, o cabo mede quatro angulas. Vadia ou Badia tem a forma de um anzol moderno. Dantaanku (torqus ou alicate de dentista) semelhante ao Vrihimukha na forma. Eani (sonda) tem a extremidade semelhante boca de uma gandupda (minhoca).

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e a lmina deve ser segurada com o polegar e o indicador (pradeshini). Kuthrika deve ser sustentado pela mo esquerda e empurrado com o polegar e o terceiro dedo da mo direita. Os instrumentos Ar, Karapatra e Eani devem ser seguros por suas prprias bases. O restante dos instrumentos cirrgicos devem ser manuseados de acordo com as necessidades. [4] As formas dos instrumentos acima assemelham-se aos nomes das coisas, como foi descrito. Nakhaastra e Eani medem oito angulas de comprimento. Suchi deve ser descrito posteriormente. As extremidades de Vadia e Dantaankhu (alicates de dentista) so um pouco curvadas e suas lminas so semelhantes a espinhos pontiagudos ou a folhas novas de cevada. A extremidade de um Eani muito semelhante boca de uma minhoca. O comprimento de Mudrik deve ser igual ao comprimento da ltima falange do indicador (de um homem de altura mdia). Um arrimukha mede dez angulas de comprimento. Os demais instrumentos possuem em mdia a medida de seis angulas de comprimento. [5]

Caractersticas recomendadas a um instrumento cirrgico [6-7]


Instrumentos providos de cabos fceis de segurar, feitos com ferro puro e de boa qualidade, bem proporcionados, afiados, com lminas lisas (no denteadas) e extremidades com pontas bem formadas devem ser considerados os melhores de seu tipo. [6] Instrumentos curvos, sem corte (kuntha significa, literalmente, a incapacidade de cortar o cabelo), cujas bordas apresentam corte desigual, de bordas speras, muito espessas, muito finas, muito compridas e muito curtas so caractersticas imperfeitas em um instrumento cirrgico. Aqueles que possuem aspectos contrrios devem ser utilizados. Mas um Karapatra com uma borda bem denteada pode ser utilizado para serrar ossos. [7]

Corte, bordas, tmpera, etc. dos instrumentos cirrgicos [8-10]


Um instrumento cirrgico utilizado para exciso (bhedana) deve ser feito com uma borda to fina quanto a de um feijo masura (semente de lentilha), enquanto um instrumento utilizado para raspagem deve ter a borda medindo a metade da espessura do primeiro. Um instrumento utilizado para procedimentos como eliminao de secrees ou para corte por compresso (vyadhana) deve ser feito com uma borda to fina quanto o cabelo humano, enquanto um instrumento para inciso deve ter a metade da espessura do anterior. [8]

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Instrumentos cirrgicos devem ser temperados com uma das trs substncias, lcali, gua e leo. Instrumentos utilizados para cortar uma flecha, um osso ou qualquer corpo estranho (lyam) que penetrou o corpo humano, deve ser temperado com lcali, enquanto aquele utilizado para cortar, perfurar e aparar a carne (de uma parte afetada), deve ser temperado com gua. Instrumentos utilizados para abrir (vyadhana) uma veia (ira) ou cortar um nervo (snayu) devem ser temperados com leo e amolados com uma espcie de placa de pedra semelhante ao feijo maa (Phaseolus radiatus) na cor, e suas bordas devem ser protegidas por uma bainha feita de madeira slmali (Bombax ceiba). [9] (Versos autorizados sobre o assunto) Apenas um instrumento bem amolado, bem proporcionado, feito com um cabo conveniente e capaz de cortar (longitudinalmente) um fio de cabelo em dois e feito de acordo com as medidas estabelecidas nos Shastras, deve ser utilizado em uma operao cirrgica. [10]

Anu Shastras: Instrumentos secundrios ou substitutos [11-12]


Cascas de bambu, cristais, pedaos de vidro, kuruvindas (um tipo de cristal), sanguessugas, fogo, lcali, unhas, folhas das rvores conhecidas como goji (Onosma bracteatum), sephalik (Nyctanthus arbortristis) e skapatra (Tectona grandis), os brotos tenros de gros, cabelos e dedos devem ser includos na categoria de instrumentos cirrgicos secundrios e (podem ser utilizados, sob certas circunstncias, em substituio aos principais ou mais comumente utilizados). [11] (Texto escrito em versos) Filamentos de pele de bambu, cristais, pedaos de vidro e a rocha denominada kuruvinda, estes quatro instrumentos devem ser utilizados por um mdico inteligente em operaes que necessitam de incises ou excises (bhedana), quando o paciente apresenta medo do bisturi ou quando muito jovem para ser operado por cirurgia ou quando o instrumento adequado no se encontra disponvel. As unhas dos dedos devem ser utilizadas nos procedimentos que envolvem inciso, exciso ou extrao (em substituio aos instrumentos prescritos para serem utilizados para este propsito), quando tal procedimento mostrar-se possvel. Os processos de aplicao de lcalis, sanguessugas e cauterizao sero discutidos posteriormente. Operaes para retirada de secreo ou drenagem (de pus ou muco acumulado) podem ser realizadas com as folhas de skapatra, sephlik ou gojis, nas doenas que

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acometem as plpebras ou a cavidade oral. Na ausncia de uma sonda, a busca pode ser feita com ajuda de um dedo ou um cabelo ou com o broto de um gro. Um mdico inteligente deve considerar como obrigao imperativa a obteno de seus prprios instrumentos cirrgicos, feitos por um ferreiro habilidoso e experiente, produzidos com ferro (ao) puro, forte e amolado. Um mdico habilidoso na arte de utilizar instrumentos cirrgicos sempre bem sucedido em sua prtica profissional e, portanto, a prtica da cirurgia deve ser iniciada no princpio da educao mdica. [12] Assim termina o oitavo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Instrumentos Cirrgicos Cortantes. (VIII)

SUTRASTHNA Figura 3: Instrumentos Cirrgicos Cortantes

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SURUTA SAMHIT Figura 4: Instrumentos Cirrgicos Cortantes

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Captulo IX

INSTRUES PARA O TREINAMENTO PRTICO


(Yogya-Sutra)
Devemos descrever agora o captulo que trata das instrues prticas nos procedimentos cirrgicos. [1]

Uso de artefatos para treinamento da prtica cirrgica [2-3]


O preceptor deve observar seu discpulo no desempenho da prtica cirrgica mesmo se ele j estiver dominando completamente os muitos ramos da cincia da Medicina, ou se j tiver lido atentamente todos eles. Em todos os atos relacionados com procedimentos cirrgicos, como inciso, etc. e injeo de leo, etc., o estudante deve ser completamente instrudo quanto aos canais ao longo dos quais ou nos quais as operaes ou aplicaes sero realizadas (Karmapatha). Mesmo estando pronto, um estudante que no foi iniciado na prtica (da medicina ou cirurgia) no competente (para realizar o tratamento mdico ou cirrgico de uma doena). A arte de realizar formas especficas de incises deve ser ensinada atravs do treino com cortes feitos em pupaphala (um tipo de abbora), alabu (Lagenaria vulgaris), melancia, pepino ou ervaruka (Cucumis utilissimus). A arte de fazer cortes na direo ascendente ou descendente deve ser ensinada da mesma forma. A arte de fazer excises deve ser demonstrada praticamente fazendo-se aberturas no corpo de um balo cheio de gua ou na bexiga de um animal morto, ou nas laterais de uma bolsa de couro cheia de material viscoso ou gua. A arte de raspar deve ser ensinada sobre um pedao de pele na qual tenham sido deixados os plos. A arte de veniseco (vedhya) deve ser ensinada sobre a veia de um animal morto ou com ajuda de um talo de ltus.

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A arte da sondagem e do preenchimento deve ser ensinada em um verme (ghuna) comedor de terra, ou com um cano de bambu, ou com o orifcio feito em um alabu seco (abbora). A arte de extrair deve ser ensinada retirando-se as sementes da polpa de bimbi (Coccinia indica), bilva (Aegle marmelos) ou jaca, assim como extraindo dentes das mandbulas de animais mortos. O ato de secretar ou esvaziar deve ser ensinado na superfcie de uma prancha de slmali (Bombax malabaricum) coberta com uma camada de cera de abelhas e suturando pedaos de tecidos, pele ou couro. Da mesma forma, a arte da bandagem ou ligadura deve ser praticada amarrando-se bandagens em torno de membros especficos de um boneco de tamanho real feito de linho empalhado. A arte de ligar um Karna-sandhi (lbulo da orelha cortado) deve ser demonstrado, praticamente, em um msculo cortado ou sobre carne, ou com o talo de uma flor de lrio dgua. A arte de cauterizar, ou aplicar preparaes alcalinas (custicos), deve ser demonstrada sobre um pedao de carne fresca; e finalmente, a arte de inserir seringas e injees de enema na regio da bexiga ou em um canal ulcerado deve ser ensinada (pedindo-se ao estudante) para inserir um tubo na fissura lateral de um jarro cheio de gua, ou em uma abertura feita em uma alabu (abbora). [2] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico inteligente que treinou sua mo inexperiente em procedimentos cirrgicos (praticando em artefatos experimentais, como abboras, etc., ou que aprendeu a arte com ajuda de substncias como as descritas acima) ou que foi instrudo na arte da cauterizao ou da aplicao de lcali atravs da experimentao, em coisas que so semelhantes s partes do corpo humano onde ela geralmente aplicada, nunca perder a presena de esprito em sua prtica profissional. [3] Assim termina o nono captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Instrues na Prtica das Operaes Cirrgicas. (IX)

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Captulo X

QUALIFICAES DE UM MDICO
(Vishikhanupraveshaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das qualificaes essenciais de um mdico antes de comear a exercer formalmente sua profisso. [1]

Qualificaes essenciais para o mdico [2]


Um mdico que estudou completamente a cincia da Medicina, que ponderou sobre ela, verificando as verdades que tenha assimilado, tanto pela observao como pela prtica, e atingindo o estgio do conhecimento (lcido), que o possibilita fazer uma clara exposio da cincia (sempre que isto se fizer necessrio), deve iniciar sua carreira mdica (comeando sua prtica) com a permisso do rei de seu pas. Ele deve ser limpo em seus hbitos, bem barbeado e no deve permitir que suas unhas cresam. Ele deve vestir roupas brancas, usar sapatos, levar um basto e um guarda-chuva em suas mos e caminhar com olhar suave e bondoso como amigo de todas as criaturas, pronto para ajudar em tudo, falando e se comportando de maneira franca e amigvel e nunca permitir que o total controle de sua razo ou das foras intelectuais sejam de qualquer modo perturbadas ou que sofram interferncia. [3]

Mtodos de diagnstico [3]


Um mdico, ao encontrar um mensageiro com bons augrios ou tendo sido encorajado em sua caminhada pelo canto de pssaros ou sinais auspiciosos deve encaminhar-se casa do paciente. (Ao entrar no quarto do doente,) o mdico deve ver o corpo do paciente, toc-lo com suas prprias mos e question-lo (a respeito de suas queixas). Algumas autoridades asseguram que

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estes trs aspectos (a inspeo, a palpao e o questionamento) so os meios atravs dos quais podemos determinar a natureza de uma doena. Mas isto no correto, uma vez que os cinco sentidos, audio, viso, etc. e o questionamento oral contribuem materialmente para um melhor diagnstico. [3]

Aspectos a serem examinados durante o diagnstico [46]


As doenas que so diagnosticadas com auxlio do rgo da audio sero consideradas em sua totalidade, posteriormente, no captulo sobre Vrana-Srva (lcera que elimina secrees). Vyu torna o sangue agitado, forando-o com um som audvel e distinto, e isto provoca estmulo auditivo. Mas este assunto ser considerado posteriormente no captulo citado. O calor ou o frio do corpo, o brilho, a aspereza, a rigidez ou a maciez da pele nas partes afetadas, como observado na febre, ou ainda uma rea edemaciada do corpo so perceptveis pelo sentido do tato. A corpulncia ou o emagrecimento (caquexia) do corpo, o estado e as indicaes de vitalidade, vigor, compleio, etc. so percebidos pelo sentido da viso. As secrees ou descargas (de membranas mucosas inflamadas), como por exemplo, as secrees uretrais em Prameha, etc., devem ser examinadas com o rgo do paladar 1. O odor caracterstico exalado por uma lcera em estado crtico (arista) deve ser determinado com ajuda do rgo do olfato. [4] Fatores como o tempo ou a estao (na qual a doena tenha primeiramente se manifestado), a casta a que pertence o paciente, as medidas que tendem a produzir uma melhora manifesta da doena, ou com as quais o paciente sente-se confortvel (stmya), assim como a causa da doena, o aumento da dor, o vigor do paciente e seu estado de digesto e apetite, a emisso de fezes, urina e flatos, ou sua interrupo, e a maturidade da doena com relao ao tempo, devem ser determinados especificamente por interrogatrio direto do paciente (sobre estes assuntos). Tanto os cinco rgos sensoriais citados acima como os trs doshas corporais fundamentais nos ajudam a fazer o diagnstico correto de uma doena; portanto, os objetos percebidos localmente por estes sentidos no devem ser desconsiderados na determinao de sua natureza especfica. [5] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma doena observada de forma errnea, descrita incorretamente ou inadequadamente diagnosticada vai levar o mdico ao erro. [6]

O sabor doce ou qualquer outro sabor presente nas secrees deve ser inferido a partir de outros aspectos, como a atrao de formigas ou moscas, etc.

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Doenas curveis, incurveis e paliativas [7]


Aps tais observaes, o mdico tentar curar as doenas que so curveis, dever adotar medidas paliativas nos casos em que estas medidas forem o nico remdio que se pode oferecer e desistir quando o caso estiver alm de qualquer tratamento mdico ou quando a doena permanece a mais de um ano. Doenas que afetam um Brhmana bem versado nos Vedas, um rei, uma mulher, uma criana, um idoso, uma pessoa frgil, um homem a servio do rei, um homem astuto, que pretende possuir um conhecimento da cincia da medicina, que esconde sua doena, de temperamento excessivamente irascvel, que no tem controle sobre seus sentidos, que esteja em circunstncias de vida extremamente indigente ou sem ningum que cuide dele, so candidatos a apresentarem um tipo incurvel de doena apesar de estarem apresentando uma forma aparentemente comum ou curvel no incio. O mdico que pratica esta arte considerando estes fatores adquire compaixo, riqueza e fama e alcana todos os objetivos desejados em vida. [7]

Condutas proibidas para um mdico [8]


(Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico deve renunciar companhia de mulheres, nem deve falar em particular ou brincar com elas. proibido ao mdico aceitar qualquer coisa a no ser arroz cozido das mos de uma mulher. [8] Assim termina o dcimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Qualificaes Essenciais de um Mdico. (X)

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Captulo XI

CAUTERIZAO COM LCALIS


(Ksharapaka-vidhi-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata da farmacutica de lcalis ou de substncias potenciais para cauterizao. [1]

Comparao com outros procedimentos cirrgicos [2]


Nos casos em que se fazem necessrias incises, excises ou raspagens, os lcalis ou preparaes alcalinas so mais importantes do que instrumentos cirrgicos e outros (secundrios ou auxiliares), pois eles possuem a propriedade de dominar os trs doshas corporais desequilibrados (Vyu, Pitta e Kapha). [2]

Etimologia dos lcalis [3]


O significado etimolgico do termo Kra (lcali) baseia-se em sua propriedade de corroer (a pele ou a carne de uma parte afetada do corpo), ou em sua qualidade peculiar de destruir (a pele e a carne onde tal efeito desejado). Como uma variedade de substncias entram na composio dos Kras (lcalis), eles possuem a virtude de dominar os trs doshas corporais desequilibrados. Por causa de sua colorao branca, os Kras devem ser includos dentro do grupo das substncias refrescantes (Saumya). Mas como muitas drogas ou substncias de natureza quente ou Fogo (Agneya) entram em sua composio, os Kras so dotados de propriedades capazes de formar vesculas, provocar queimao, supurao (Pchana), abertura, etc. sem envolver qualquer contradio em sua natureza genrica (Saumya), e portanto, eles so includos na lista daquelas substncias que so tanto quentes como frias (Saumya e Agneya) em suas virtudes. Eles possuem

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sabor picante, potncia produtora de calor, irritante, digestiva, corrosiva e absorvente; promovem a liqefao, melhoram lceras malignas e tecidos de granulao e agem como agentes adstringentes e paralisantes. Exercem ao destrutiva sobre tecidos animais. So antitxicos, anti-helmnticos e possuem a propriedade de curar acmulos mucosos nos intestinos. Tendem a reduzir a gordura e a fleuma e possuem a virtude de destruir doenas de pele. Em doses elevadas os lcalis tm o efeito de destruir a potncia viril de um homem. [3]

lcalis para aplicao externa e para uso interno [4]


Ksras (custicos) podem ser agrupados em duas categorias distintas (de acordo com o modo de administrao). Pratisraniya a categoria de custicos para aplicao externa e Pnia so as frmulas alcalinas. As preparaes alcalinas devem ser utilizadas externamente nas doenas de pele como Kitima, Dadru, Kilaa, Mandala, fstula anal, tumores, lcera maligna (Duta vrana), abscessos, Carmakila, Tilklaka, Nacchya, Vyanga, Maaka, abscessos externos e hemorridas. Nos casos de parasitas e envenenamento, assim como nas sete formas de doenas que afetam a cavidade oral, tais como Upajihva, Upakua, Danta-vaidarbha, e nos trs tipos de Rohini, as aplicaes externas de lcalis agem substituindo o uso de instrumentos cirrgicos. Frmulas alcalinas ou qualquer outro lcali de uso interno devem ser prescritos nos casos de Gulma (aumento do volume abdominal), ascites, perda do apetite, indigesto, flatulncia, distenso abdominal com supresso das fezes e da urina, clculos urinrios, abscessos internos, parasitoses intestinais e hemorridas, assim como para eliminar ou neutralizar qualquer tipo de veneno do sistema. [4]

Contra-indicaes das preparaes alcalinas internas [5]


lcalis ou frmulas alcalinas podem ser positivamente prejudiciais para um paciente acometido por febre ou por hemoptise, assim como para um homem de temperamento bilioso, uma criana ou um idoso, e sua ao pode ser lesiva em uma pessoa enfraquecida, ou que sofre de vertigem, perda da sensibilidade, sncope e Timira (cegueira noturna). Estas preparaes alcalinas devem ser feitas unicamente por filtrao. A descrio completa deste processo ser reservada para outra ocasio. [5]

Preparao do lcali [6-7]


Preparaes alcalinas para aplicao externa so preparadas em trs potncias diferentes: leve, moderada e forte (extremamente irritante). O mdico que deseja preparar tal lcali deve primeiramente purificar seu corpo e sua

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mente e observar o jejum em um dia do outono marcado por combinaes astrais auspiciosas. Ele deve subir no topo de um morro e selecionar uma rvore Aita muka (Ghanta parul), de idade mdia, que esteja crescendo em um tipo de solo recomendado nos trabalhos sobre Farmcia e que no esteja danificada de maneira nenhuma. Tendo invocado formalmente o esprito da rvore citada acima (cujos ramos no estejam sustentando flores brancas) o mdico deve cort-la no dia seguinte recitando o mantra que diz: Oh! Tu que possuis as poderosas virtudes. Oh! Tu que s dotada de potncia chamejante. Que tua potncia jamais se desvanea. Permanea aqui, oh abenoada, realize meu trabalho e aps realiz-lo, que sejas libertada para ascender s regies divinas. Aps realizar a cerimmia do Homa com milhares de flores brancas e vermelhas, o mdico deve cortar a madeira da rvore descrita acima em pequenos pedaos e coloc-los em um local protegido do vento. Pedaos de cal virgem devem ser colocados sobre a madeira e o mdico deve queim-los at que se transformem em cinzas com feixes incandescentes da planta seca de gergelim. Aps a queima completa, as cinzas do cal e da madeira de Ghanta prula devem ser recolhidas separadamente e armazenadas. A madeira, assim como as folhas, as razes e as frutas das plantas Kutaja (Holarrhena antidysenterica), Pala (Butea monosperma), Avakarna (Dipterocarpus turbinatus), Pribhadra (Erythrina tuberosa), Bibhitaka (Terminalia belerica), Aragvadha (Cassia fistula), Tilvaka (Symplocus racemosa), Arka (Calotropis procera), Snuhi (Euphorbia neriifolia), Apamarga (Achyranthes aspera), Patala (Stereospermum suaveolens), Naktamala (Pongamia glabra), Vria (Adhatoda vasica), Avamraka (Nerium indica), Saptachchada (Alstonia scholaris), Agnimantha (Premna integrifolia), Gunj (Abrus precatorius) e das quatro espcies de Koataki (Luffa acutangula) devem ser queimadas e transformadas em cinzas. [6] Um drona das cinzas 1 assim preparadas devem ser dissolvidas e misturadas em 6 dronas de gua pura ou urina de vaca e filtradas vinte e uma vezes sucessivamente. (A gua alcalina filtrada) deve ser colocada em um caldeiro grande, este deve ser mantido sobre o fogo e a mistura deve ser lentamente mexida com uma concha. A preparao deve ser retirada do fogo quando, com a agitao gradual, a gua saturada parecer transparente, viscosa, vermelha e irritante. Ela deve ser filtrada atravs de um pedao de linho limpo e os sedimentos devem ser desprezados. Um kudava2 e meio (12 palas1) da gua

Duas partes das cinzas queimadas da rvore Ghanta prula e uma parte das cinzas das rvores Kutaja, Plaa, etc. 2 Um kudava uma medida de peso equivalente a seer ou aproximadamente 192 g.

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alcalina saturada (descrita acima) deve ser retirado do caldeiro e o restante deve ser fervido novamente. Aps isto, substncias conhecidas como kata-arkar, as cinzas do cal previamente obtidas, kirapkas (ostras de gua limpa) e sankhanbhi (um tipo de concha pequena), devem ser queimadas em iguais propores e depois imersas e prensadas em um kudava de gua alcalina previamente separada em um recipiente de ferro como descrito acima. [7]

As trs potncias de um lcali [8]


Aps imergir 8 palas das substncias sankhanbhi, etc. na gua alcalina acima, o mdico deve ferver a preparao misturando-a contnua e calmamente, cuidando para que no fique muito consistente nem muito rala. Ento o caldeiro deve ser retirado do fogo e seu contedo deve ser derramado em um jarro, cobrindo cuidadosamente sua boca depois de cheio. O lcali assim preparado considerado um kra de potncia moderada. Se preparado sem a adio posterior (literalmente, jogar em cima) das cinzas de kata-arkar, etc. ele considerado um lcali suave (mridu kra). Da mesma forma, considerado um kra forte (extremamente irritante) o lcali preparado com a adio do p das drogas conhecidas como danti (Baliospermum montanum), dravanti (Croton tiglium), chitraka (Plumbago zeylannica), lngulaki (Gloriosa superba?), putika-pravla (Caesalpinia bonducella?, Basella rubra?, Haloptalea integrifolia?), talpatri (Cucurligo orchioides), vidha, suvarchika, kanaka-kiri (resina de Mesua ferrea; Datura metel?), hingu (resina de Ferula foetida), vac (Acorus calamus) e vi (Aconitum ferox) ou com aquelas que estiverem disponveis, cada uma na medida de 4 tolas. Estas preparaes alcalinas de diferentes potncias devem ser empregadas nos casos em que sua administrao esteja claramente indicada. Uma preparao alcalina, enfraquecida por qualquer razo, deve ser fortalecida com adio da gua alcalina (gua saturada com um lcali) como descrito anteriormente. [8]

Caractersticas recomendadas para um lcali [9]


(Versos autorizados sobre o assunto) Os aspectos recomendados para um lcali baseiam-se em sua alvura, em sua potncia nem muito forte, nem muito fraca, seu lustro e viscosidade, sua aderncia ao local da aplicao, seu poder de secretar (abhisyandi) os fluidos mrbidos e em seu efeito rpido. Por outro lado, suas caractersticas no recomendadas consistem em ser muito fraco, possuir alvura excessiva, fora ou
1

Pala uma unidade de medida equivalente a 8 tols. 1 tol equivale a 6 g. Portanto, 12 palas equivale a, aproximadamente, 576 ml. (a medida para lquidos o dobro).

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irritabilidade excessiva, excesso de viscosidade ou consistncia, cozimento insuficiente e ingredientes insuficientes. [9]

Modo de aplicar o lcali [10]


Um paciente portador de uma doena sensvel aplicao de lcali (cauterizao com custicos) deve ser mantido em uma sala espaosa e no deve ser exposto s correntes de ar e aos raios quentes do sol. (O mdico, aps ter providenciado) o material necessrio, como j descrito no Captulo V, deve observar a regio do corpo do paciente qual ser aplicado o lcali. A parte afetada deve ser friccionada 1 e escarificada 2 com um lcali e coberta3 com um pedao de linho. A preparao alcalina deve ser aplicada com uma vareta ou com uma sonda (no caso de Pitta estar desequilibrado) e mantida em repouso o perodo necessrio para articular cem slabas (sons) longas. [10]

Cuidados aps a aplicao [11-12]


(Texto escrito em versos) A cauterizao (queima) deve ser inferida aps a observao de colorao preta da pele na regio afetada. Madhka (Madhuca indica; Bassia latifolia) e as substncias pertencentes a Amla Varga (ver grupo das drogas de sabor azedo no Captulo XLII, verso 18) untadas com manteiga purificada (ghee) devem ser aplicadas para suavizar a (sensao de) queimao resultante. Um emplastro composto das fibras de amla-knjika4, gergelim e madhuka (Glycyrrhiza glabra), em partes iguais e transformados em uma pasta, deve ser aplicado regio queimada com um lcali, no caso da cauterizao no ter sido bem sucedida, ou seja, no ter produzido o efeito desejado, devido doena estar profundamente localizada. Madhuka e Kalka (pasta) de gergelim misturadas com manteiga purificada (ghee) podem provocar a cura deste tipo de lcera secundria (incidental). [11] Agora podemos perguntar como pode uma substncia cida, que poderosa em sua propriedade e produtora de calor em sua potncia, conseguir dominar os efeitos de um lcali que possui propriedades e potncia semelhantes, ao invs de potencializ-las, como seria de se esperar naturalmente? Muito bem minha criana, a questo pode ser completamente respondida a partir do
1 2

No caso da doena ser produzida pela predominncia de Pitta (em estado desequilibrado). A regio deve ser raspada com o lcali onde a pele apresentar-se dura e entorpecida, aspectos estes causados pela ao do Vyu desequilibrado. 3 No caso de desequilbrio de Kapha, a parte afetada apresenta prurido e edema. 4 Amla-knjika a denominao dada para a gua fervida de arroz, etc. que deve ser fechada em um recipiente para fermentar naturalmente e azedar.

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conhecimento de que substncias de todos os sabores entram na composio de um lcali, exceto o sabor azedo. O sabor picante (katu) o que predomina no lcali, enquanto o sabor salgado (lavana) constitui seu sabor secundrio ou acessrio (ou anurasa). Mas este sabor salgado, em combinao com o sabor cido perde sua propriedade penetrante e irritante e transformado em uma substncia doce, de propriedade suavizante. Portanto, por esta razo, um sabor azedo tende a aliviar a queimao incidental causada pela aplicao de lcali (custico potencial) da mesma forma como a gua tende a apagar o fogo. [12]

Sintomas da cauterizao bem sucedida e insuficiente [13]


Uma operao resultante de uma perfeita cauterizao com aplicao alcalina produz melhora da doena ou domnio completo da doena e acompanhada por sintomas como leveza dos membros e ausncia de secreo na regio afetada; enquanto uma cauterizao insuficiente (da regio) geralmente acompanhada por sintomas de piora da doena, originando tambm dor local, prurido e entorpecimento. (Por outro lado,) a cauterizao excessiva (da regio) com uma preparao alcalina pode ser fatal e caracterizada por sintomas como queimao, supurao, hiperemia e secreo no stio da leso. O paciente acometido por uma sensao de abatimento e fadiga, acompanhada de sede, desmaios e sensao de dolorimento. A lcera incidental (secundria) a uma queimao por lcali deve ser tratada levando em considerao a natureza da doena e o dosha desequilibrado especificamente envolvido no caso. [13]

Pacientes contra-indicados para aplicao de lcali [14-15]


Uma pessoa fraca, uma criana, um idoso, um homem com carter frgil, um paciente que sofre de edema abdominal com anasarca ou que sofre de hemoptise, uma gestante, uma mulher na fase menstrual, uma pessoa que sofre de um ataque de febre elevada ou de secreo uretral, ou emagrecida com inflamao crnica nos pulmes, uma pessoa sujeita a ataques ou desmaios ou sede mrbida, que sofre de impotncia, cujos testculos estejam deslocados, para cima ou para baixo, uma mulher que sofre de retroverso uterina ou prolapso vaginal, todos estes indivduos devem ser considerados contra-indicados para cauterizao com lcalis. Alm disso, tais aplicaes no so permitidas sobre veias, nervos, articulaes ou ossos moles, cartilagens, suturas, artrias, garganta, umbigo, regio genital, regio dos srotas (canais), partes do corpo cobertas com uma fina camada de carne, na parte interna das unhas e sobre

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partes vulnerveis do corpo, nem em doenas dos olhos, exceto aquelas que afetam as plpebras. [14] Os lcalis no produzem qualquer efeito em um paciente que sofre de edema nos membros, ou que sofre de dores sseas, ou que esteja acamado com uma doena que afeta as articulaes ou o corao ou em uma pessoa sem apetite ou que perdeu todo o prazer pelos alimentos, mesmo quando seu uso est indicado. [15]

Riscos do uso incorreto dos lcalis [16]


(Versos autorizados sobre o assunto) Um cali administrado por um mdico ignorante mais temvel que um veneno, que o fogo, que o golpe de uma arma, que um raio ou que a prpria morte; mas nas mos de um mdico inteligente, suficientemente potente para dominar rapidamente todas as doenas graves nas quais seu uso est indicado. [16] Assim termina o dcimo primeiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Farmacutica dos lcalis. (XI)

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Captulo XII

CAUTERIZAO COM FOGO


(Agni-Karma-Vidhi-Madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo sobre cauterizao e as regras a serem observadas no uso desta tcnica. [1] O fogo (cautrio) melhor que o lcali no que diz respeito sua propriedade curativa. Uma doena queimada com fogo curada definitivamente e no apresenta recorrncia, e doenas que normalmente frustram a habilidade de um cirurgio ou um mdico e que nunca mostraram melhora com medicamentos ou com procedimentos cirrgicos podem se render ao fogo (cauterizao). [2]

Acessrios para uma cauterizao [3]


Os seguintes medicamentos, artigos e substncias devem ser reunidos como acessrios em um procedimento de cauterizao, a saber: pippali (Piper nigrum), excrementos de cabra, dentes de vaca (godanta), ara, varetas, o instrumento cirrgico conhecido como Jamvavaustha, artigos feitos de cobre ou prata, mel, acar mascavo, leo ou qualquer substncia oleosa. Dentre estes, pippali, godanta, ara e a vareta (quentes at ficarem vermelhos) devem ser utilizados na cauterizao da parte afetada em uma doena restrita pele; da mesma forma, o instrumento cirrgico conhecido como Jamvavaustha, assim como os instrumentos feitos de cobre ou prata, devem ser utilizados em uma doena localizada na carne. Mel, acar mascavo e leo devem ser (fervidos e) utilizados na cauterizao de doenas que afetam veias, nervos, ossos ou articulaes. [3]

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Cuidados preliminares [4-5]


A cauterizao admissvel em todas as estaes do ano exceto no vero e no outono; mas esta exceo no deve ser observada nos casos de perigo iminente, quando ela deve ser praticada com ajuda de instrumentos de natureza contrria (de natureza refrescante, como por exemplo, folhas midas, lquidos frios e emplastros frios, etc.) [4] Em todas as doenas e estaes do ano, o paciente deve ingerir alimentos viscosos (mucilaginosos), antes da aplicao da cauterizao, e deve ser mantido em jejum nos casos de Mudagarbha (apresentao fetal patolgica), fstula anal, hemorridas e em doenas que afetam a cavidade oral. [5]

Sintomas que se manifestam na cauterizao [6]


De acordo com certas autoridades o processo de cauterizao pode ser agrupado em duas categorias, de acordo com a pele ou a carne a ser cauterizada. O presente trabalho no coloca qualquer proibio contra a cauterizao de nenhum nervo, veia, ossos ou articulao (como afirmado anteriormente). A queima da pele acompanhada por um som caracterstico de queimadura ou de crepitao. A pele torna-se contrada e exala odor ftido. O mesmo ocorre no caso da cauterizao da carne, a parte afetada adquire uma colorao cinza (marrom-escura), acompanhada de dor e ligeiro edema, e a lcera secundria torna-se seca e contrada. No caso em que nervos ou veias so queimados, a lcera apresenta elevao e aspecto preto com a interrupo de todas as secrees; enquanto a lcera secundria cauterizao de qualquer articulao apresenta tonalidade vermelha, ressecada, e torna-se dura e spera. [6]

Locais a serem cauterizados nas diferentes doenas [7]


As regies das sobrancelhas, testa e ossos temporais devem ser cauterizadas nas doenas que afetam a cabea, assim como em um caso de Adhimantha (oftalmia). Nas doenas que afetam os clios, os olhos devem ser cobertos com um pedao de alaktaka1 mido e as razes dos clios devem ser devidamente cauterizadas. A cauterizao especificamente prescrita para ser realizada nos casos de inflamao glandular, tumor, fstula anal, escrfula, elefantase, Carmakila, verrugas, Tilaklaka, hrnia, abscessos hemorrgicos e nos casos em que uma veia ou uma articulao seccionada, assim como no caso do Vyu vital estar extremamente agitado e alojado na pele, carne, veia,

Uma almofada fina, de pigmento vermelho, utilizada principalmente para tingir os ps das mulheres.

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nervos e articulaes, dando origem a dor excruciante em toda a lcera que conseqentemente apresenta-se dura, elevada e entorpecida superficialmente. [7]

Formas de cauterizao [8-9]


As formas de cauterizao variam de acordo com o stio da doena. So quatro no total, a saber, como linhas em forma de Anel, de Ponto, Laterais ou Oblquas e como Frico. [8] (Versos autorizados sobre o assunto) O mdico, aps ter considerado cuidadosamente o stio da doena e determinado criteriosamente o vigor do paciente e a localizao dos marmas (pontos vitais do corpo do paciente), deve realizar a cauterizao observando a natureza da doena e a estao do ano em vigor. [9]

Pacientes contra-indicados para a cauterizao [10]


A regio, aps ter sido adequadamente cauterizada, deve ser friccionada com um ungento composto de mel e manteiga purificada (ghee). Um homem de temperamento bilioso, um paciente com uma quantidade de sangue estagnado e localizado em qualquer parte de seu corpo, ou que possui intestino solto, uma pessoa com qualquer corpo estranho (espinhos ou lascas) alojado em seu organismo, um homem fraco, um idoso, uma criana ou um homem com disposio frgil, ou sofrendo de lceras, assim como um paciente que sofre de quaisquer doenas nas quais medidas diaforticas sejam proibidas, estes pacientes devem ser considerados contra-indicados para a cauterizao. [10]

Sintomas caractersticos das queimaduras e classificao [11-13]


Devemos descrever agora os sintomas caractersticos dos vrios tipos de queimaduras no secundrias (a procedimentos cirrgicos). O fogo suprido por combustveis oleosos e slidos (tais como leos, toras de madeira, etc.) O leo quente ou fervente possui a propriedade de permear ou penetrar os minsculos, nervos e veias sendo capaz de queimar a pele, etc. Portanto, a lcera resultante de uma queimadura caracterizada por dor intensa, etc. [11] As queimaduras podem ser classificadas em quatro categorias, a saber, Plutam, Dur-Dagdham, Samyag-Dagdham e Ati-Dagdham. Uma queimadura caracterizada por perda da colorao do local, que apresenta queimao extrema e marcada pela ausncia de vesculas ou bolhas denominada Plutam, palavra derivada da raiz plua que significa queimar. Uma queimadura caracterizada pela erupo de grandes vesculas ou bolhas, de colorao vermelha, que apresenta queimao excessiva, dor em contrao, com uma leso

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que supura e que leva muito tempo para curar, denominada Dur-Dagdham (queimadura maligna). Uma queimadura que no profunda (ou seja, superficial), que adquire a colorao de um fruto de tla maduro, que no apresenta elevao e que desenvolve os sintomas anteriores denominada Samyag-Dagdham (queimadura completa). Uma queimadura, na qual a carne fica exposta e onde as veias, nervos e ossos so destrudos, acompanhada de febre, queimao, sede, desmaio e perturbaes semelhantes e que leva a uma desfigurao permanente do corpo, retardando a cura da lcera secundria e levando a uma cicatriz despigmentada, mesmo depois da cura, denominada Ati-Dagdham (queimadura excessiva). Um mdico deve tentar curar qualquer uma destas quatro categorias de queimaduras com as medidas j mencionadas. [12] (Versos autorizados sobre o assunto) O sangue de um homem agitado e torna-se quente como fogo, e o sangue assim aquecido tende a estimular ou aumentar Pitta. E como sangue e Pitta so semelhantes no sabor, na essncia, no efeito, na potncia e nos fatores naturais (inatos), os efeitos de Pitta (sensao de queimao, etc.) so naturalmente estimulados e aumentados atravs de um contato com o fogo. Vesculas ou bolhas surgem em rpida sucesso e marcam o stio da queimadura, sobrevindo febre, sede, etc. [13]

Razes para tratar queimaduras com calor [14]


Devemos descrever agora o procedimento no tratamento mdico a ser adotado para a cura das queimaduras. Fomentaes quentes e secas, assim como emplastros mornos devem ser aplicados a uma queimadura do tipo Plutam, e uma dieta incluindo alimentos e bebidas quentes tambm deve ser prescrita. O sangue torna-se fino quando o corpo submetido sudorificao atravs de fomentaes mornas, e a gua, em virtude de suas propriedades refrescantes naturais, tende a deix-lo mais espesso. Portanto, as fomentaes ou aplicaes mornas possuem efeitos curativos no caso da queimadura citada, enquanto a gua ou as aplicaes frias produzem efeitos contrrios1. [14]

A gua e as aplicaes frias impedem a irradiao do calor encarcerado e assim favorecem a elevao da temperatura local e o aumento da sensao de queimao.

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Tratamento mdico das queimaduras [15-19]


Tanto as medidas mornas como as frias devem ser adotadas em um caso de queimadura do tipo Dur-Daghdha (queimadura maligna), os remdios consistem de aplicaes frias e ungentos de manteiga purificada (ghee)1. [15] Um emplastro composto de tugksiri (bamboo manna; Bambusa textilis), plaka (Ficus lacor), candana (Santalum album), gairika (argila colorida por xido de ferro; ocre vermelho) e amrita (guduci; Tinospora cordifolia), triturados juntamente com manteiga purificada (ghee), deve ser aplicado sobre a queimadura do tipo Samyag-Dagdha (queimadura completa); a preparao feita de carne de animais domsticos, anfbios ou aquticos deve ser transformada em pasta e usada como emplastro sobre a regio afetada. Este tipo de queimadura, caracterizada por queimao intensa, deve ser tratada da mesma forma que um caso de abscesso tipo pitta (Pitta-vidradhi). [16] No caso de uma queimadura do tipo Ati-Dagdha (queimadura excessiva), a pele e a carne soltas devem ser removidas e aplicaes frias devem ser colocadas sobre a lcera. Depois a regio afetada deve ser pulverizada com arroz ali em p ou deve ser colocado um emplastro feito com pele de tinduka (Dyospyros glutinosa; D. tomentosa) em p e manteiga purificada (ghee) sobre sua superfcie2. A regio afetada deve ser coberta com as folhas de guduci (Tinospora cordifolia), de ltus ou de outras plantas aquticas e tambm devem ser aplicados neste caso todos os processos e agentes curativos indicados no caso de uma erisipela por pitta. [17] Para promover a cura rpida, a preparao de cera de abelhas, madhka (Madhuca indica; Bassia latifolia), sarjarasa (resina de Vateria indica), manjistha (Rubia cordifolia), candana (Santalum album; sndalo vermelho) e murva (Mardenia tenacissima), transformada em pasta e misturada com manteiga purificada, deve ser aplicada na forma de emplastro sendo esta medida considerada benfica para queimaduras de todos os tipos. [18] No caso de uma queimadura com leo fervente, externamente, devem ser aplicadas a manteiga purificada ou substncias semelhantes assim como todas as medidas que promovam o ressecamento da regio (ruka), sem a menor hesitao. [19]

Aplicaes frias e medidas refrescantes devem ser utilizadas no caso de queimadura excessiva e profunda, enquanto o contrrio deve ser considerado correto no caso de queimaduras leves e superficiais. 2 Algumas autoridades prescrevem casca de tinduka (Diospyros tomentosa) e crnio humano em p misturados com manteiga purificada, enquanto outros prescrevem uma decoco de casca de tinduka.

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Sintomas da inalao de fumaa [20]


Agora devemos descrever os sintomas que surgem em uma pessoa (cujo nariz e laringe) foram agredidos por fumaa. A respirao torna-se difcil e apressada e o abdome torna-se distendido, alm de ocorrerem espirros e tosse constantes. Os olhos parecem vermelhos e queimam. O paciente exala fumaa e no consegue perceber nenhum outro cheiro alm deste. O sentido da audio consideravelmente afetado; o sentido do paladar torna-se inerte; o paciente passa a apresentar febre, sede, sensao de queimao e, finalmente, torna-se inconsciente. [20]

Tratamento da inalao de fumaa [21]


Oua, agora, o discurso sobre o tratamento mdico a ser adotado no caso de uma intoxicao por fumaa: Devem ser administrados emticos na forma de manteiga purificada (ghee) misturada com suco de cana-de-acar, leite saturado com suco de uvas, montes de acar cristal dissolvidos em quantidade adequada de gua ou qualquer frmula azeda levemente adocicada. O contedo do estmago esvaziado rapidamente com os vmitos; a distenso abdominal curada, o odor de fumaa na respirao amenizado; a febre com (seus sintomas concomitantes) espirros, fraqueza, sede, tosse, dispnia, etc. so eliminados e o paciente recupera sua conscincia. Gargarejos com sabor doce, salgado, cido ou picante (katu) restauram a percepo sensorial do paciente e satisfazem sua mente. Um mdico experiente devem administrar neste tipo de paciente inalaes medicinais em quantidades adequadas, com as quais sua cabea, olhos e pescoo sero capazes de retomar suas funes normais. Uma dieta que seja leve, emoliente e sem acidez em sua reao deve ser prescrita. [21]

Tratamento nas queimaduras pelo sol, vento, frio e raios [22]


Procedimentos frios devem ser prescritos ou aplicados no caso de qualquer parte do corpo ter sido queimada por excesso de calor e ressecada pelo vento. Da mesma forma, medidas quentes e emolientes devem ser adotadas em qualquer parte do corpo que tenha sido congelada ou castigada pela neve ou ventos frios. Uma pessoa agredida por um raio deve ser considerada alm do alcance da medicina. [22] (Texto adicional) Quando a queimadura for consideravelmente extensa, nos casos em que o paciente encontra-se consciente, pelo contrrio, medidas como lubrificao com ungentos medicinais, etc. devem ser adotadas.

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Assim termina o dcimo segundo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Cauterizao e das Regras para sua Utilizao. (XII)

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Captulo XIII

SANGUESSUGAS
(Jalauka-Vacharaniya-Madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo sobre sanguessugas e seu uso. [1]

Indicaes para aplicao de sanguessuga, sangria e ventosa [2]


As sanguessugas devem ser aplicadas quando o paciente for idoso, com deficincia mental, quando for mulher ou no caso de pessoas com disposio mental extremamente frgil, ou com constituio delicada e, como tal, no indicadas para serem submetidas a qualquer procedimento cirrgico, uma vez que este mtodo de sangria o mais suave dos mtodos prescritos. O sangue desequilibrado pelo Vyu, Pitta e Kapha desequilibrados deve ser, respectivamente, sugado atravs de chifre, de sanguessugas ou de ventosa (albu yantra) ou com quaisquer destes procedimentos que estejam disponveis no momento, independente da causa do desequilbrio, sempre que a sangria ou a suco for imperativamente necessria. [2]

Mtodo para retirada de sangue desequilibrado [3]


(Versos autorizados sobre o assunto) A sangria feita atravs do chifre de vaca descrita nos astras como um mtodo de potncia quente e com propriedade ligeiramente refrescante (snigdha) ou suavizante (madhura). Portanto, o chifre de vaca deve ser utilizado na suco do sangue desequilibrado causado pela ao do Vyu corporal anormal. As sanguessugas que nascem na gua possuem a propriedade madhura (doce ou suavizante) e, por esta razo, elas devem ser utilizadas na retirada do

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sangue desequilibrado por uma condio anormal de Pitta. A cabaa (albu) tem potncia penetrante, secativa e irritante e deve ser utilizada na suco do sangue desequilibrado pela ao do Kapha em estado anormal. [3]

Modo de aplicao da sangria [4]


A regio na qual o sangue ser succionado deve ser primeiramente friccionada ou levemente cortada em dois ou trs lugares. Depois, a boca ou a extremidade mais aberta do chifre, com as bordas cobertas com um pedao de musselina fina, deve ser colocada sobre o local e aplicada a suco na outra extremidade. Outra forma a aplicao de uma cabaa equipada com uma lmpada acesa colocada dentro dela. [4]

Classificao das sanguessugas [5-10]


O termo Jalauka (sanguessugas) pode ser etimologicamente interpretado como seres cuja vida (ayu) ou cuja longevidade depende da gua (jalam), enquanto o significado derivativo do termo Jalauka (sanguessugas) baseia-se no fato de seu habitat (oka) ser a gua (jalam). As sanguessugas podem ser divididas em doze espcies distintas das quais apenas seis so venenosas. As seis espcies venenosas so denominadas Krishn, Karbur, Alagard, Indryudh, Smudrik e Gochandan. As sanguessugas pertencentes primeira espcie (Krishn) so caracterizadas por possurem cabea grossa e a colorao semelhante ao p de fuligem. As sanguessugas da espcie Karbur possuem corpo alongado como as enguias, com cintura denteada e grossa. As sanguessugas Alagard so peludas, grossas e arredondadas nas laterais e sua boca preta. As sanguessugas da espcie Indryudh possuem a superfcie marcada por linhas coloridas (como arco-ris) ao longo do corpo. A pele das Smudriks amarela enegrecida, cheia de pontos brancos de formas variadas. As sanguessugas que possuem boca estreita e apresentam uma linha bifurcada no topo, como o saco escrotal de um touro, so chamadas Gochandans. [5] Uma pessoa mordida por quaisquer das sanguessugas venenosas citadas acima apresenta uma irresistvel tendncia a coar o local onde est a leso e esta se torna consideravelmente edemaciada. Surgem febre, sensao de queimao, nsia de vmito, edema e delrio e o paciente perde a conscincia. O tratamento consiste na administrao de um medicamento antitxico conhecido como Mah-agada1, na forma de inalao, xarope, ungento, etc. Um ataque de

Para Mah-agada ver a seo Kalpa-sthan do Suruta Samhit, Volume II, Captulo V, verso 21.

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Indryudh geralmente vem a ser fatal. Foram descritas as sanguessugas venenosas, assim como a cura das molstias resultantes de seus ataques. [6] As espcies no-venenosas incluem Kapil, Pingal, ankhamukhi, Musik, Pundarimukhi e Sarvik. As sanguessugas da espcie Kapil so coloridas como manah-ila (bissulfeto de arsnico, pigmento de ouro) nas laterais e seu dorso tingido com um matiz lustroso como o do feijo mudga. Aquelas pertencentes espcie Pingal possuem colorao avermelhada, so arredondadas na forma e capazes de se locomover rapidamente. As sanguessugas ankhamukhis so caracterizadas pelo seu tom vermelho enegrecido semelhante cor do fgado, possuem ventosas alongadas e finas e so capazes de sugar o sangue com maior rapidez. As Musiks so coloridas como as toupeiras comuns e exalam odor ftido de seu corpo. As Pundarimukhs so coloridas como o feijo mudga e so assim chamadas pelo fato de suas ventosas serem semelhantes flor de ltus totalmente desabrochada (pundarika). As sanguessugas da espcie Sarvik possuem corpo frio caracterizado por marcas como folhas de ltus, medem dezoito angulas (largura de um dedo) de comprimento, e devem ser utilizadas para a retirada de sangue das partes afetadas de animais inferiores. Isto completa a relao das sanguessugas no-venenosas. [7] As regies do Turquisto (Yavana), o Deccan (Pandya), a regio cortada pelas montanhas Ghaut (Sahya) e Pautana (atual Mathura) so os habitats naturais destas sanguessugas. As sanguessugas encontradas nas regies citadas so especificamente no-venenosas, fortes, de corpo grande e ventosas vorazes e ligeiras. [8] As sanguessugas venenosas originam-se da matria fecal e de resduos urinrios de sapos e peixes venenosos e vivem em lagoas de gua turva e estagnada. As sanguessugas no-venenosas so aquelas que nascem em locais com matria vegetal decomposta de muitas plantas aquticas, como padma (Nelumbium speciosum), utpala (Nymphaea stellata), nalina, kumuda, pundarika (todas so variedades de ltus) e zofitos comuns que habitam guas claras. [9] (Versos autorizados sobre o assunto) As sanguessugas no-venenosas tm seu habitat junto s guas doces, vivem sobre ervas no-venenosas, moram nas folhas de plantas aquticas, e no no leito mido e lamacento de lagos, e sugam sangue das regies afetadas de um organismo humano sem causar qualquer desconforto. [10]

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Modo de coletar e conservar as sanguessugas [11]


As sanguessugas devem ser seguras com um pedao de couro mido ou com qualquer aparato semelhante e colocadas em um recipiente novo, largo, cheio de gua e limo ou lama de um lago. Zofitos em p, carne seca em p e bulbos aquticos devem ser fornecidos para sua alimentao e tiras de grama e folhas de plantas aquticas devem ser colocados no recipiente para que elas repousem. A gua e os alimentos devem ser trocados a cada dois ou trs dias e os potes devem ser trocados a cada semana (as sanguessugas devem ser transferidas para um recipiente novo no final de cada sete dias). [11]

Caractersticas das sanguessugas de uso no recomendado [12]


(Versos autorizados sobre o assunto) As sanguessugas que so venenosas, mais grossas no meio do corpo, alongadas, de locomoo lenta, que parecem cansadas, que no aderem prontamente regio onde so aplicadas e que sugam pequena quantidade de sangue devem ser consideradas inadequadas ou do tipo no recomendado. [12]

Procedimentos na aplicao de sanguessugas [13-14]


Aps sentar ou deitar o paciente portador de uma doena para a qual est indicada a aplicao de sanguessugas, deve-se esfregar o local escolhido para a sangria, se no anteriormente ulcerado, com um composto de areia e fezes de vaca em p. Depois as sanguessugas devem ser retiradas de seu receptculo e respingadas com gua saturada com sementes de mostarda e aafro triturado. Durante um momento elas devem ser mantidas em uma vasilha cheia de gua e quando readquirirem sua vivacidade e frescor naturais, devem ser aplicadas parte afetada. Seus corpos devem ser cobertos com um pedao de linho fino e mido ou com um pedao de algodo branco. A regio acometida deve ser aspergida com gotas de leite ou sangue, ou leves incises devem ser feitas na pele no caso das sanguessugas se recusarem a aderir ao ponto desejado. Outras sanguessugas frescas devem ser aplicadas quando as medidas anteriores se mostrarem ineficazes. Pode-se inferir que as sanguessugas aderiram ao local da doena observando-se o formato da boca, que assume a forma de uma ferradura, e a posio de seu pescoo, que adquire uma posio arqueada e elevada. Enquanto sugam, as sanguessugas devem ser cobertas com um pedao de linho mido e devem ser constantemente respingadas com gua fria. [13]

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Quando o paciente referir sensao de prurido e dor como que repuxando no local da aplicao, deve-se presumir que o sangue fresco comeou a ser sugado e as sanguessugas devem ser imediatamente retiradas 1. [14]

Procedimentos aps a retirada das sanguessugas [1516]


Aps a retirada, as sanguessugas devem ser pulverizadas com p de arroz e sua boca deve ser lubrificada com um composto de leo e sal comum. Depois, cada uma delas deve ser apanhada pela cauda com o polegar e o indicador da mo esquerda e seu dorso deve ser suavemente friccionado com os mesmos dedos da mo direita, da cauda para a boca, de baixo para cima, com o objetivo de faz-la vomitar ou ejetar toda a quantidade de sangue que sugou da regio doente. O processo deve continuar at que elas manifestem todos os sintomas da regurgitao. As sanguessugas que vomitaram todo o sangue sugado, quando colocadas na gua, movem-se vivamente em busca de alimento e o contrrio deve ser inferido quando elas permanecem lentas e inertes. Estas devem ser induzidas a vomitar novamente. As sanguessugas que no regurgitam toda a quantidade de sangue sugado correm o risco de serem acometidas por uma doena incurvel prpria de sua espcie, conhecida como Indramada. Depois que vomitaram todo o sangue sugado, as sanguessugas devem ser colocadas em um novo recipiente e tratadas como descrito anteriormente. [15] Uma lcera secundria aplicao de sanguessugas deve ser friccionada com mel, lavada com borrifadas de gua fria ou coberta com um emplastro frio, adstringente (kaya) e doce, de acordo com a quantidade de sangue removido da regio2. [16] (Versos autorizados sobre o assunto) O mdico que conhece completamente o habitat, o modo de coletar, a preservao e a aplicao de sanguessugas pode muito bem aspirar pela cura de

As sanguessugas, visto possurem a bem-aventurana dada pela Natureza, retiram instintivamente o sangue desequilibrado de uma regio doente, atacando o fluido vital saudvel (sangue vermelho) apenas quando o anterior foi completamente esvaziado ou sugado. 2 No caso de sangramento adequado e completo (Yoga), a lcera deve ser untada com manteiga purificada, tecnicamente conhecida como atadhauta (literalmente, lavada cem vezes) ghrita, ou com um pedao de algodo embebido na mesma substncia, aplicada como compressa sobre a regio. A lcera deve ser friccionada com mel no caso de sangramento insuficiente. Quando o sangramento for excessivo (Ati yoga), a lcera deve ser lavada com grande quantidade de gua fria. No caso do sangramento no ocorrer (Mithya yoga), deve ser colocado sobre a lcera um emplastro azedo, doce e frio.

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todas as doenas que podem ser submetidas a este tratamento ou para as quais seu uso est indicado. [17] Assim termina o dcimo terceiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Sanguessugas e Procedimentos para seu Uso. (XIII)

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Captulo XIV

ORIGEM E CARACTERSTICAS DE RASA E SANGUE


(Sonita-Varnaniya-madhyayam)
Localizao, trajetria e metamorfose de Rasa em sangue [1-5]
O alimento de um ser humano, que geralmente composto dos cinco princpios materiais fundamentais, pode ser classificado sob quatro diferentes categorias (como alimentos slidos, lquidos, etc.) Ele possui seis diferentes sabores, possui duas potncias (refrescante e produtora de calor), consiste da predominncia de oito propriedades (a saber, quente, fria, secativa, expansiva, viscosa, macia, penetrante, etc.) e de uma variedade de outras aes ou virtudes eficientes. O alimento inteiramente digerido com a ajuda do calor interno e finalmente assimilado no sistema, dando origem ao quilo linftico (Rasa), que extremamente fino ou de consistncia reduzida e que forma a essncia do alimento assimilado1. [2] O quilo linftico (Rasa), apesar de percorrer todo o organismo, localiza-se principalmente no corao, de onde flui atravs dos vinte e quatro vasos que se ramificam do ltimo (corao) at as regies mais distantes e extremidades do corpo. Dos vinte e quatro vasos citados acima, dez apresentam trajeto ascendente, dez possuem trajetria descendente e quatro tm direo lateral. O Rasa ou o quilo linftico, saindo do corao, suaviza, mantm e irriga constantemente o corpo atravs da transudao e, finalmente, contribui para seu crescimento e para a sustentao da vida devido aos efeitos dinmicos de causas
1

Ele livre de todo tipo de impurezas (resduos), tais como matria fecal, etc. e permeia os minsculos vasos e capilares.

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que esto alm da compreenso humana. A natureza e a trajetria deste quilo linftico, que percorre todo o sistema, pode ser inferido pelo crescimento, pela suavizao ou por outras condies que modificam o corpo. [3] Deve-se perguntar agora se o Rasa, que permeia todo o corpo e membros, que flui atravs de diversas cmaras (vsceras) do corpo e, portanto, em contato constante com os resduos e outros doshas patolgicos, possui potncia refrescante (Saumya) ou produtora de calor (Agneya)? [4] A questo deve ser respondida afirmando-se que, uma vez que Rasa ou quilo linftico um fluido e que possui propriedades lubrificantes, vitalizantes, umectantes e nutritivas (literalmente, de sustentao), ele deve ser includo na classe das substncias Saumya (refrescantes). O Rasa, apesar de ser um fluido Saumya, adquire seu pigmento caracterstico (Rga) em sua passagem atravs do bao e do fgado. [5]

Sangue menstrual e sua natureza [6-7]


(Versos autorizados sobre o assunto) O Rasa ou o quilo linftico, colorido pelo efeito do calor normal e saudvel do corpo, adquire o nome de sangue. O Rasa transformado em fluxo catamenial nas mulheres que atingem a idade de doze anos e interrompe-se aos cinqenta anos. [6] O sangue menstrual, apesar de originar-se de Rasa que possui potncia fria, quente ou produtor de calor (Agneya) em seu carter; e o vulo (Garbha) fecundado ou impregnado tanto refrescante como aquecedor em suas propriedades, porque tem algo da natureza do sangue menstrual (vulo) e do smen, que possuem respectivamente as duas virtudes precedentes. Portanto, muitas autoridades asseguram que o sangue idntico ao fluido vital ou princpio vital de um organismo vivo, e como tal o produto dos cinco princpios materiais fundamentais (Pncabhautika). [7]

Metamorfose sucessiva dos princpios fundamentais [817]


(Textos escritos em versos) No sangue, encontram-se propriedades como odor de carne crua, fluidez, colorao vermelha, leveza e mobilidade, que caracterizam, respectivamente, os princpios fundamentais (da Terra, gua, Fogo, Ar e Espao) e que representam estes elementos especficos em sua composio. [8] O quilo produz sangue. Do sangue forma-se a carne. Da carne origina-se a gordura, que d origem aos ossos. Dos ossos origina-se a medula ssea, que por sua vez d origem ao smen. [9]

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O Rasa que originado de alimentos e bebidas digeridos ou assimilados fortalece e d excelncia a todos os princpios fundamentais do corpo. [10] O Purusha ou personalidade auto-consciente origina-se do quilo e, portanto, uma pessoa inteligente deve preservar cuidadosamente seu Rasa corporal (quilo linftico) adotando uma dieta e um comportamento adequados. [11] O termo Rasa derivado da raiz Ras, que significa ir, e a substncia assim denominada pelo fato de fluir continuamente e permear todos os princpios vitais de um organismo animado. [12] O Rasa transformado sucessivamente em cada um dos outros seis princpios fundamentais do corpo, e permanece em cada uma destas formas por um perodo de trs mil e quinze kals (cinco dias de acordo com a medida moderna). Portanto, o Rasa convertido em smen, ou em sangue menstrual (vulo) nas mulheres, no decorrer de um ms1. [13]
1

O desenvolvimento sucessivo dos princpios fundamentais ou razes do corpo segue uma ordem distinta. A essncia da matria alimentar assimilada sob o calor da digesto vai originar a formao do quilo, e finalmente transformada no mesmo, seu resduo excretado e inerte eliminado do organismo na forma de fezes, etc. O quilo assim produzido denominado Rasa imaturo, ou o Rasa em seu estado original. Subseqentemente, ele penetra no princpio corporal de Rasa, torna-se amadurecido pelo calor nativo do ltimo e decomposto em trs fatores, ou em outras palavras, sua matria excretada transformada em muco (fleuma, Kapha), sua poro espessa ou condensada transformada e assimilada no Rasa amadurecido do corpo, enquanto sua essncia sutil metamorfoseada em sangue. O sangue assim criado fundido (absorvido) no princpio orgnico fundamental do sangue; e a, atravs do calor do ltimo, novamente separado em trs fatores, a saber, sua poro excretada transformada em bile (Pitta), sua poro espessa ou condensada transformada ou assimilada no princpio orgnico fundamental do sangue; e sua essncia sutil metamorfoseada em carne. A carne assim formada absorvida no princpio orgnico fundamental da carne e sob a ao do calor nativo do anterior, separada nos trs fatores, a saber, sua poro excretada vai dar origem secreo depositada nas crneas e no interior da pele do prepcio ou da regio do pnis, sua poro espessa ou condensada transformada no princpio orgnico da carne e sua essncia sutil metamorfoseada em gordura. A gordura, assim formada, penetra no princpio sutil de mesmo nome e sob ao do calor nativo do ltimo, separa-se nos trs fatores, a saber, sua poro excretada eliminada atravs dos poros da pele em gotas de perspirao, sua poro condensada assimilada no princpio orgnico da gordura e sua poro sutil metamorfoseada em osso. Novamente, o osso em seu estado original absorvido no princpio orgnico do tecido sseo e l, atravs do calor inerente daquele princpio, separa-se nos trs fatores, a saber, sua poro orgnica d origem aos cabelos, bigodes, etc., sua poro espessa ou condensada assimilada no princpio orgnico do osso e sua poro sutil metamorfoseada em medula ssea. A medula ssea em seu estado original penetra no princpio orgnico de mesmo nome e l amadurece sob a ao do calor nativo deste princpio, separado em trs fatores de forma que a poro residual contribui para a formao da matria gelatinosa depositada na crnea e da secreo oleosa da pele, sua poro densa

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(Versos autorizados sobre seu processamento) No presente trabalho, assim como em outros de autoridade reconhecida, calcula-se um ms como sendo dezoito mil e noventa Kals. [14] O dito Rasa percorre todo o corpo nas correntes invisveis em forma sinuosa como as ondas do som, (em direo ascendente) como as chamas do fogo ou (em direo descendente) como pequenas correntezas de gua. [15] Devemos questionar agora, como Rasa transformado naturalmente em smen no decorrer de um ms, qual a utilidade da administrao de medicamentos que possuem efeito estimulante sobre os rgos de gerao (Vjikarana)? A resposta que tais medicamentos, alm de suas prprias potncias e virtudes especficas, ajudam na converso de Rasa em smen e no aumento de sua emisso (ejaculao) [na ocasio desejada] da mesma forma como os laxantes ajudam na evacuao rpida dos intestinos. [16] Novamente, pode ser questionado, como que o smen no formado em uma criana? Assim como o perfume de um boto de flor imperceptvel ao rgo do olfato voc pode questionar tambm se existe algum perfume nele ou no. Mas o que no existe em uma coisa no pode ser evocado no decorrer de seu desenvolvimento. Assim como o perfume da flor permanece latente nos seus primeiros estgios de desenvolvimento, e torna-se bvio apenas com o desenvolvimento dos rgos que daro origem semente, da mesma forma o smen ou o sangue menstrual permanecem em um estado potencial em uma criana do sexo masculino ou feminino, e aparecem com o desenvolvimento da barba e bigode, ou com o aumento das mamas, do tero e do canal vaginal e com o aparecimento dos plos pubianos. [17]

Etimologia do termo Dhatu [18]


O mesmo Rasa, originado do alimento assimilado, serve para manter a vitalidade no idoso e sofre decadncia espontaneamente devido a um estado exaurido do princpio vitalizante interno, natural da idade avanada. Os princpios citados acima (de Rasa, sangue, etc.) so denominados princpios razes (Dhatus), uma vez que eles so responsveis pela manuteno da integridade do organismo humano (e pela proteo contra sua rpida
assimilada no princpio orgnico da medula ssea e sua poro sutil metamorfoseada em smen. O smen, novamente, em seu estado nascente, penetra no princpio orgnico de mesmo nome e ali, amadurecido pela ao de seu calor nativo, separado em dois fatores, um espesso e outro ralo. A poro densa assimilada no princpio orgnico do smen e a poro rala metamorfoseada em Ojah (albumina). O smen, como o ouro purificado milhares de vezes, no forma resduos. Portanto, certas autoridades consideram a matria protoplasmtica Ojah (albumina) como o oitavo princpio corporal, ou o princpio supremo do corpo.

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dissoluo). E como o vigor ou a debilidade dos princpios corporais mencionados acima dependem absolutamente da riqueza ou do poder do sangue, devemos discursar sobre a condio do sangue. [18]

Sangue normal e desequilibrado [19-20]


O sangue, desequilibrado pelo Vyu corporal alterado, torna-se ralo, espumoso, transparente, rpido e expansivo, adquire tonalidade rubro-escarlate ou negra e perde seu carter viscoso. Quando desequilibrado pela condio alterada de Pitta, adquire colorao azul, amarela, verde ou marrom, exala um odor de peixe, sua consistncia torna-se rala e moscas e formigas se afastam dele. Da mesma forma, o sangue desequilibrado por um Kapha alterado torna-se frio, lustroso e espesso, adquire a colorao da gua onde foi lavado o ocre vermelho (gairika) ou a cor de um tendo, oportunista para secretar e escorrer, e caracteriza-se pelo aumento de seu aspecto viscoso. O sangue, quando desequilibrado pela combinao alterada dos trs doshas, adquire caractersticas peculiares a cada um deles, assume a colorao da kanjika (um tipo de mingau azedo) e exala odor ftido. Da mesma forma, o sangue, desequilibrado pela ao conjunta de dois dos doshas (mencionados acima), adquire as caractersticas peculiares a cada um dos dois. [19] O sangue em seu estado saudvel e natural possui colorao vermelha vvida, como a cor do inseto indragopa (vagalume), e no muito ralo nem muito transparente. [20] (Texto adicional) Posteriormente, teremos a oportunidade de descrever os princpios conhecidos como sangue vital (Jiva onita, condies essenciais de vitalidade) e o processo da sangria.

Edemas contra-indicados para sangria [21]


Uma pessoa acometida por edema generalizado no deve ser submetida sangria. No se deve sangrar uma intumescncia em um paciente debilitado e enfraquecido pelo uso excessivo de alimentos cidos ou em uma pessoa que sofre de ictercia ou que esteja acamada em funo de hemorridas ou edema abdominal, ou em uma gestante, ou em um paciente que sofre de osa (consumpo pulmonar, tuberculose). [21]

Dois tipos de sangria [22]


A sangria feita com auxlio de instrumento cirrgico, dependendo do propsito para o qual ela realizada, pode ser classificada em dois grupos distintos: escarificao (Prachchhnam) ou veniseco (Sir-Vyadhanam).

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Neste ltimo caso, o bisturi ou o instrumento (shastram) deve ser utilizado direta e rapidamente de forma a fazer uma inciso reta, estreita, no muito extensa, pouco e uniformemente profunda (de forma a alcanar apenas a camada superficial da carne e do sangue), e que no lese de forma alguma as veias, os nervos, as articulaes e outras partes vitais do local. [22]

Aspectos diversos relacionados ao procedimento da sangria [23]


A sangria realizada em um dia nublado ou com a inciso inadequada, aquela que fica inteiramente exposta ao frio e ao vento, ou que realizada em um paciente que no foi previamente submetido terapia de sudorificao, ou que est com estmago vazio, no resulta em sangramento ou este insuficiente em funo da condio debilitada do sangue. [23]

Danos pela permanncia de sangue desequilibrado [24-26]


(Versos autorizados sobre o assunto) A sangria realizada cirurgicamente em um paciente fatigado ou exausto, ou em uma pessoa desmaiada, com algum tipo de intoxicao ou envenenamento, ou que sofre de constipao intestinal grave acompanhada pela supresso da eliminao de flatos (vyu) e de urina, ou em uma pessoa de disposio frgil, ou dominada pelo sono, caracterizada por ausncia de fluxo de sangue. [24] O sangue desequilibrado, sem encontrar um meio de ser eliminado, resulta em prurido, edema, hiperemia, sensao de queimao, supurao e dor na regio ( qual est confinado). Contrariamente, a sangria realizada sobre o corpo de uma pessoa que foi submetida sudorificao ou aquecimento excessivos, ou realizada por um cirurgio inexperiente ou ignorante, ou com uma inciso imprudentemente profunda, seguida por hemorragia, que pode ser seguida por resultados desastrosos como irobhitapa (cefalia violenta), Timira (cegueira ou perda da viso), Adhimantha (oftalmia), perda dos princpios vitais do corpo (Dhatu-Kaya), convulses, Eknga vikra (paralisia), Pakghta (hemiplegia), sede, sensao de queimao, soluo, tosse, asma, ictercia e at mesmo morte. [25] (Versos autorizados sobre o assunto) Portanto, a sangria deve ser realizada em um paciente durante uma estao no muito quente e no muito fria, e no deve ser realizada naquele que foi excessivamente aquecido ou inadequadamente submetido terapia de sudorificao (antes do procedimento). O paciente deve ingerir um mingau

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(yavagu) antes de ser submetido sangria. Uma interrupo espontnea de sangue vermelho indicaria que ocorreu uma livre descarga de sangue. [26]

Sintomas do sangramento bem sucedido e seus benefcios [27-28]


Um procedimento completo e bem sucedido seguido por uma sensao de leveza e alvio da dor na regio afetada, por um declnio do processo da doena e uma sensao geral de satisfao. [27] Uma pessoa habituada sangria desfruta de um tipo de imunidade a todos os tipos de doenas de pele, sarcomas, aneurisma, edemas e doenas causadas pelo desequilbrio do sangue como tumor ovariano, antraz, erisipela, etc. [28]

Sangramento excessivo e procedimentos a serem adotados [29-30]


Deve ser friccionado sobre a inciso aberta um emplastro composto de ela (Elettaria cardamomum), itaiva (Cinnamomum camphora), kustha (Saussurea auriculata ou S. lappa), tagara (Tabernaemontana coronaria), pth (Stephanea hernandifolio), agradhuma (ferrugem), bhadradru (Cedrus deodara), vidanga (Embelia ribes ou E. robusta), citraka (Plumbago zeylanica), trikatu (as trs razes 1, pippali, marica e ringavera), ankura, haridr (Curcuma longa), arka (Calotropis gigantea) e naktamla (Pongamia glabra), preparado com trs, quatro ou com quantos destes ingredientes estiverem disponveis, transformados em pasta e embebidos em leo de mostarda saturado com sal comum. Com este procedimento o sangue completamente retirado. No caso de sangramento excessivo ou hemorragia, a inciso aberta deve ser suavemente friccionada com um composto preparado com os ps de lodhra (Symplocos racemosa), priyangu (Aglaia roxburghiana), madhuka (Glycyrrhiza glabra), pattanga (Caesalpinia sappan), gairika (ocre vermelho), sarjarasa (Shorea robusta, Vateria indica), rasnjana (extrato de Berberis asiatica), flores de lmali (Bombax malabaricum), ankha (Andropogon aciculatum; Convolvulus pluricaulis), ukti (concha do mar), ma (Phaseolus radiatus), yava (Hordeum hexasticum, cevada) e godhuma (Triticum vulgare, trigo), firmemente pressionados com as extremidades dos dedos. Como uma alternativa, a abertura da inciso deve ser suavemente friccionada com o p das cascas de sla (Shorea robusta), sarja (Shorea robusta; Vateria indica), arjuna (Terminalia arjuna), arimeda (Acacia farnesiana), mesa-ringi (Gymnema sylvestri) e dhanvana (Grewia tiliaefolia), ou as bordas da inciso devem ser levemente pulverizadas
1

Piper longum, Piper nigrum e Zingiber officinalis.

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com as cinzas queimadas de uma corda de seda (um pedao de seda enrolado na forma de corda) e firmemente pressionadas com as pontas dos dedos; ou ainda a abertura da leso deve ser levemente tocada com o p de laka (Coccus lacca, goma laca) e samudraphena (um tipo de sal) e suas bordas devem ser pressionadas juntas como nos demais casos descritos acima. A seguir a leso deve ser firmemente atada (com um pedao de seda ou linho) e untada com uma pasta preparada com substncias indicadas para o curativo de lceras (vranas). O paciente deve ser mantido em uma sala fria, coberto com um lenol mido e constantemente aliviado por asperso de gua fria. Devem ser prescritos emplastros medicinais com propriedades frias e um programa de dieta refrescante. O ferimento deve ser cauterizado com fogo ou com um lcali, ou a veia deve ser aberta novamente em um ponto pouco abaixo do local da primeira inciso nos casos em que as medidas acima no promovam um resultado satisfatrio, ou seja, no estanquem o sangue. O paciente deve ser aconselhado a ingerir uma decoco composta de drogas do grupo Kkolydi1, adoada com acar ou mel; e ele deve ingerir habitualmente o sangue de ena ou veado comum, ou de ovelha, lebre ou bfalo. Uma dieta composta de arroz fervido, embebido ou saturado com manteiga clarificada (ghee), deve ser prescrita e as complicaes devem ser tratadas de acordo com a natureza dos doshas desequilibrados, respectivamente envolvidos no caso. [29] (Versos autorizados sobre o assunto) O sangramento excessivo seguido por perda do apetite e uma condio de agitao do vyu vital relacionado com a perda dos princpios fundamentais do corpo e, conseqentemente, para recuperar a sade do paciente, deve ser prescrito um programa de dieta. Esta deve ser leve e no deve produzir calor excessivo; deve conter uma quantidade razovel de matria emoliente e produtora de sangue e marcada por pouco ou nenhum sabor cido. [30]

Tratamento mdico das hemorragias [31-33]


As quatro medidas indicadas para a interrupo do sangramento so conhecidas como: Sandhnam (processo em que se realiza contrao da parte afetada), Skandanam (espessamento ou resfriamento do sangue no local), Pchanam (processo para instalar a supurao na lcera) e Dahanam (processo de cauterizao). [31] As drogas de sabor adstringente possuem a propriedade de realizar uma adeso (contrao) da lcera. Medidas refrescantes tais como aplicaes de gelo, etc. tendem a espessar o sangue do local; lcalis e preparaes alcalinas
1

As drogas do grupo Kkolydi esto descritas no Captulo XXXVIII, versos 32-33, deste volume do Suruta Samhit.

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produzem supurao na lcera ou na leso, enquanto a cauterizao possui a propriedade de contrair uma veia. [32] Medicamentos e dispositivos (mecanismos) que possuem a propriedade de produzir uma adeso da lcera devem ser utilizados quando as aplicaes para espessamento ou congelamento do sangue local no tenham sido bem sucedidas; ao passo que medidas supurativas devem ser adotadas nos casos em que o primeiro processo (Sandhnam) tenha se mostrado ineficaz. Com qualquer uma destas medidas citadas, o mdico deve tentar avaliar a hemorragia, que pode ocorrer incidentalmente em um procedimento envolvendo a sangria (veniseco), sendo que, por fim, ele deve recorrer cauterizao, nos casos em que os mtodos precedentes tenham se mostrado inteis, pois o melhor meio de interromper a hemorragia. [33]

Instrues diversas para preservar o sangue [34-36]


A mnima quantidade de sangue desequilibrado que permanea na parte afetada pode no agravar a doena, mas impede sua cura completa. Nestes casos, a sangria no deve ser realizada novamente, mas o resduo desequilibrado deve ser dominado por meio de medicamentos aliviadores ou absorventes. [34] O sangue a origem do corpo. o sangue que mantm a vitalidade. O sangue a vida. Portanto, ele deve ser preservado com o maior cuidado. [35] O Vyu de uma pessoa que foi submetida a uma sangria e que foi desequilibrado pelas freqentes aplicaes frias pode dar origem a um edema da regio seccionada, caracterizado por dor penetrante, que deve ser tratado com um ungento tpido de manteiga clarificada (ghee). [36] Assim termina o dcimo quarto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Descrio do Sangue e Sangrias. (XIV)

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Captulo XV

FORMAO DE MALAS, DOSHAS E DHATUS


(Dosha-Dhatu-Mala-Kshaya-Vriddhi-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do desenvolvimento normal e anormal dos constituintes corporais e dos resduos. [1] Como o corpo humano constitudo de doshas, malas (excrees) e dhatus (princpios fundamentais) como sangue, medula, etc., ouam o discurso sobre as caractersticas que so peculiares a cada um deles. [2]

Funes de Vayu [3]


Vyu permite o movimento do corpo (Praspandanam), age no transporte das sensaes recebidas pelos respectivos rgos sensoriais (Udvahanam), promove a descendncia do alimento aos seus receptculos apropriados (Puranam), permite a separao das excrees a partir da matria alimentar assimilada (Viveka) e promove a reteno e a evacuao da urina, do smen, etc. (Dharanam); estas devem ser descritas como funes dos cinco tipos 1 de Vyu (fora nervosa) que sustentam o corpo. [3]

Funes de Pitta [4]


Pigmentao ou colorao (Rgakrit), digesto do alimento e metalismo tecidual (Paktikrit), vitalizao e nutrio das clulas protoplasmticas (Ojakrit), origem e preservao da viso (Teja-krit), termognese e manuteno da temperatura corporal (Um-krit) e gerao da faculdade do intelecto (Medh-

Eles so denominados: Prna, Udna, Samna, Vyna e Apna.

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krit) devem ser consideradas as funes dos cinco tipos 1 de Pitta, que contribuem para a preservao do corpo atravs da potncia termognica (AgniKarma). [4]

Funes de Slesma [5]


As funes dos cinco tipos 2 de lesma so lubrificar o interior das articulaes (Sandhi-Samleanam), contribuir com o brilho (aparncia externa) do corpo (Snehanam), ajudar na formao de um tecido de granulao saudvel nos ferimentos (Ropanam), aumentar o tamanho do corpo (Puranam), construir tecidos novos (Vrimhanam), proporcionar ao corpo uma sensao de satisfao ou calmante (Tarpanam), aumentar seu vigor (Valakrit) e promover a firmeza dos membros (Sthairya-krit), contribuindo assim para o bem-estar do corpo suprindo-o com seu elemento aquoso. [5]3

Funes de Rasa, carne, gordura, ossos, medula e smen [6]


O Rasa ou quilo linftico exerce um efeito suavizante sobre todo o organismo e contribui para a formao do sangue. Este, por sua vez, promove uma aparncia saudvel, uma compleio brilhante, leva ao aumento da formao de carne e msculos e mantm a vitalidade do organismo. A carne contribui com a corpulncia ou arredondamento dos membros e provoca a formao de matria gordurosa no sistema. A gordura d origem ao lustro (formao de matria oleosa ou albuminosa) do corpo e contribui principalmente para a firmeza e o crescimento dos ossos. Os ossos, por sua vez, sustentam o corpo e contribuem para a formao da medula ssea. Esta contribui para a formao e aumento de smen e preenche as cavidades internas dos ossos, constituindo-se na fonte principal de vigor, sentimentos amorosos e hilaridade. O smen d origem coragem e bravura, proporciona ao homem a disposio amorosa direcionada ao sexo feminino, aumenta seu vigor e sensualidade, o princpio impregnado exclusivo do organismo masculino e possui a virtude de ser rapidamente emitido. [6]

1 2

So eles: Ranjaka, Pchaka, Sdhaka (Medhkrit e Ojakrit), Alochaka e Bhrjaka. Eles so denominados: lemaka, Kledaka, Bodhaka, Tarpaka e Avalambaka. 3 Nota do Tradutor: Vyu, Pitta e lesma (Kapha), apesar de serem comumente traduzidos como Vento, Bile e Fleuma, possuem significados diferentes dos seus sinnimos em Ingls e Portugus. Reservamos o tratamento destes aspectos para outra parte do livro quando teremos oportunidade de lidar com os fundamentos da Fisiologia ayurvdica. (Bhishagratna)

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Propriedades dos Malas: fezes, urina e suor [7]


A matria fecal de um homem indispensavelmente necessria para a preservao do corpo. As fezes contm Vta e (esto relacionadas com) a digesto (estando principalmente relacionadas com os movimentos do Vyu corporal e com a sensao de fome). A urina preenche o receptculo da bexiga e possui a propriedade de lavar ou drenar a matria residual do organismo; enquanto a perspirao tem a funo de umedecer a pele. [7]

Propriedades do Atarvam (sangue menstrual) [8]


O tarvam (sangue menstrual) possui as mesmas propriedades de seu homnimo arterial, um dos fatores essenciais em uma mulher e permite que a impregnao seja possvel. O feto ou matria impregnada (Garbha) torna patente os aspectos caractersticos da gravidez. O leite materno, por sua vez, tem a funo de produzir uma expanso das mamas (de uma mulher) e manter a vida de seu descendente (fornecendo-lhe o elemento alimentar nutritivo e necessrio). Estes (princpios) Vyu, Pitta, etc. devem ser devidamente preservados dentro de sua condio normal. [8]

Sintomas de reduo de Vata, Pitta e Kapha [9]


Agora devemos descrever os sintomas que caracterizam a perda ou a reduo de cada um destes princpios corporais. 1 A perda do Vyu corporal (fora nervosa) seguida por um estado de abatimento, dificuldade para falar, inquietao ou ausncia de alegria e perda da conscincia. A perda de (Pitta) caracterizada por embotamento da compleio, reduo do calor corporal e um estado reduzido do fogo interno (calor digestivo). A perda de Kapha caracterizada por secura, sensao de queimao interna, sensao de vazio no estmago e das outras cavidades ou cmaras do corpo, frouxido das articulaes (uma sensao como se as articulaes tivessem sido todas quebradas), sede, fraqueza e insnia.

A perda ou deteriorao perceptvel de qualquer um deles deve ser relacionada com o uso excessivo de terapias de limpeza ou catrticos (Samodhanam) e de terapias de alvio (Samamanam). Esta perda est relacionada tambm com uma inibio das necessidades naturais do corpo, com a realizao de um programa de exerccios fsicos violentos ou que sobrecarreguem o corpo, com excessos sexuais, com o uso de alimentos insalubres e inadequados ou com o sofrimento, etc.

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Nestes casos, o tratamento mdico consiste de agentes medicamentosos que sejam capazes de contribuir diretamente para a formao do Dosha perdido ou deteriorado. [9]

Sintomas da perda de Rasa, sangue, carne, etc. [10]


Da mesma forma, a perda de Rasa caracterizada por dor na regio do corao, angina pectoris, palpitao no corao, sensao de vazio ou de fraqueza nas vsceras e de sede. A perda de sangue caracterizada por sintomas como aspereza da pele e desejo por alimentos ou bebidas cidas; o paciente deseja permanecer em lugares frios e quer coisas frias; as veias tornam-se frouxas e fracas. A perda de carne marcada por emagrecimento das ndegas, das bochechas, dos lbios, das coxas, das mamas, das axilas 1, do pescoo e das panturrilhas. As artrias parecem frouxas e fracas e o corpo apresenta-se seco e inerte, acompanhado por dor como se os membros estivessem sendo corrodos. A perda de gordura seguida por sintomas como esplenomegalia, sensao de vazio nas articulaes, uma secura peculiar da pele e desejo por carne fria e macia. A degenerao dos ossos caracterizada por dor ssea e articular, perda de gengivas e dentes e secura geral do corpo. Da mesma forma, a perda ou reduo da medula ssea caracterizada pela formao de uma menor quantidade de smen, dor nos ossos e dor como se as articulaes estivessem quebradas, como se estivessem sem medula. A perda ou reduo do smen caracterizada por dor no pnis e nos testculos e por incapacidade em manter relaes sexuais. Nestes casos, a emisso de smen ocorre raramente e perceptivelmente deficiente em quantidade, a matria emitida consiste de pequena quantidade de smen caracterizado por traos visveis de sangue. O tratamento mdico sob estas circunstncias deve consistir de medicamentos com propriedades que contribuam imediata ou diretamente para a formao do princpio corporal (perdido ou reduzido). [10]

Sintomas da reduo dos Malas (resduos) [11]


A perda, ausncia, supresso ou formao insuficiente de matria fecal caracterizada por uma sensao de dor nas laterais do corpo e na regio do corao e pela trajetria ascendente do Vta (encarcerado) ou flatos, acompanhados por rudos na regio do fgado e dos intestinos.
1

Um dos sintomas da reduo da carne so axilas que parecem finas, estreitas e contradas.

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Da mesma forma, a perda (ausncia ou formao insuficiente) de urina marcada por dor na bexiga, causando polaciria (emisso de urina em jatos finos e escassos). Neste caso, como nas circunstncias anteriores, os agentes medicamentosos devem consistir de drogas que contribuam diretamente na formao de urina. Da mesma forma, a perda, ausncia ou formao insuficiente de suor seguida por sintomas como perda da sensibilidade na raiz dos cabelos ou plos, e ressecamento da epiderme (pele). A sensao do tato perceptivelmente afetada e a transpirao inteiramente interrompida. O tratamento mdico neste caso consiste da aplicao de ungentos medicinais, lubrificantes, diaforticos e adoo de medidas (que aumentem a produo e que permitam uma transpirao copiosa). [11]

Sintomas de reduo do sangue menstrual [12]


No caso de perda ou reduo do fluxo menstrual ocorre amenorria, o fluxo no aparece no perodo determinado ou escasso. A vagina parece cheia e dolorosa. O tratamento mdico nestes casos consiste da adoo de medidas de limpeza e na administrao de drogas produtoras de calor (Agneya). [12]

Sintomas de reduo de leite materno [13]


A perda ou reduo de leite materno caracterizada por uma condio contrada das mamas e pela supresso ou escassa secreo de fluido. O tratamento mdico nestes casos reside na administrao de drogas que gerem Kapha. [13]

Sintomas da perda do feto durante a gestao [14]


A atrofia ou perda do feto no tero (durante o perodo gestacional) caracterizada pela ausncia de movimentos no tero e as laterais ou a parede abdominal no apresentam distenso. O tratamento consiste na aplicao de Kira Bastis (enemas de leite medicinal na regio do tero) no oitavo ms de gestao e na prescrio de refeies emolientes para a paciente (me) 1. [14]

Sintomas de excesso de Vayu, Pitta e Kapha [15-17]


Agora descreveremos os sintomas que caracterizam os excessos (acmulos excessivos no corpo) dos Doshas, princpios e resduos corporais.

Em vrias edies lem-se dietas revigorantes, ovos, etc.

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As quantidades destes Doshas, princpios e secrees so anormalmente aumentadas atravs do uso de substncias que contribuem principalmente para sua formao no organismo1. [15] Um excesso de Vyu no corpo caracterizado por sintomas como aspereza da pele2, emagrecimento do corpo, escurecimento da compleio (literalmente, tonalidade enegrecida), um leve tremor dos membros, desejo por calor ou por coisas quentes, insnia, espessamento ou aumento da consistncia da matria fecal e reduo do vigor corporal. (Da mesma forma,) um aumento (anormal) de Pitta caracterizado por uma compleio plida ou colorao amarelada da pele, sensao de queimao generalizada no corpo, assim como insnia, desejo por contatos frios e coisas refrescantes, reduo do vigor, enfraquecimento dos rgos sensoriais, crises de desmaios e amarelecimento da conjuntiva, das fezes e da urina. [16] Um excesso de Kapha no corpo marcado por sintomas como branqueamento, resfriamento e adormecimento do corpo, peso nos membros, sensao de amortecimento e languidez, sonolncia e sensao de frouxido das articulaes sseas. [17]

Sintomas de aumento de Rasa e outros Dhatus e Malas [18-19]


Da mesma forma, uma gerao aumentada de Rasa (quilo linftico) no corpo manifesta-se com caractersticas como nuseas, azia e um fluxo aumentado de secreo salivar. O aumento do volume sangneo promove uma tonalidade avermelhada na compleio e na esclera e as veias tornam-se repletas. Um aumento da carne marcado por arredondamento e preenchimento das ndegas e dos lbios, assim como do pnis, dos braos e das coxas e um aumento do peso do corpo todo. Um excesso de gordura no corpo caracteriza-se pela oleosidade da pele. As laterais do abdome so aumentadas em volume, o corpo exala um odor ftido e a pessoa acometida por tosse e dispnia. Uma formao excessiva de osso (ossificao anormal) marcada por sintomas como a erupo de dentes adicionais e desenvolvimento anormal de quaisquer das estruturas sseas. Uma formao excessiva de medula ssea d origem a uma sensao de peso nos olhos e nos membros do corpo. [18]
1 2

Em vrias edies este trecho considerado um texto adicional. Em vrias edies considera-se aspereza da fala.

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Um excesso de smen no corpo marcado por um fluxo excessivo deste fluido e d origem formao de clculos (concrees) na bexiga, conhecidos como Sukrmari. Um aumento anormal na formao de matria fecal caracterizado por distenso do abdome e dores em clicas na regio inguinal e nos intestinos. Uma formao excessiva de urina manifesta-se por urgncia miccional freqente e distenso da bexiga, caracterizada por dor constante e persistente. [19]

Aumento de suor, sangue menstrual, leite materno e do feto [20]


Da mesma forma, uma secreo aumentada de suor marcada por prurido na pele a qual exala odor ftido. Uma quantidade excessiva de sangue menstrual1 d origem a dor nos membros e a um fluxo excessivo. O aumento da quantidade de leite materno caracteriza-se por secrees freqentes deste fluido, com dor e inflamao das mamas. Um crescimento excessivo do feto no tero tende a produzir edema anormal na regio do abdome e acompanhado por anasarca ou edema das extremidades inferiores (phlegmasia dolens). [20]

Princpios do tratamento no aumento dos Doshas, etc. [21-22]


Estes excessos dos Doshas e princpios, etc. mencionados acima devem ser avaliados ou medicados com medidas corretivas (limpeza) ou de alvio conforme indicadas por suas respectivas naturezas, de forma a no reduzi-los a uma quantidade menor do que a encontrada normalmente em um corpo em estado saudvel. [21] (Texto escrito em versos) O aumento na quantidade de qualquer um dos princpios corporais origina um aumento semelhante na quantidade daqueles que o sucedem na ordem como foram enumerados acima; portanto, o aumento de cada um dos princpios fundamentais do corpo deve ser avaliado e reduzido para sua quantidade normal. [22]

Um fluxo anormal tende a estimular a sensao de volpia na mulher em considervel proporo e seguido por uma sensao de fraqueza como reao. O sangue exala odor ftido e origina tumores ovarianos.

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Caratersticas do Ojas [23-25]


Devemos descrever agora os aspectos caractersticos dos princpios que promovem o vigor corporal, assim como os sintomas resultantes de sua reduo ou perda. A quintessncia de todos os princpios fundamentais do corpo, comeando com Rasa, sangue, etc. e terminando com o smen, denominado Ojas, que idntico quilo que se denomina fora vital. Esta identificao da vitalidade do homem com Ojas (albumina protoplsmica) adotada no presente trabalho1. [23] Este Ojas (albumina) ou princpio que promove o vigor serve para dar integridade carne (msculos), exerce controle ilimitado sobre todas as atividades que envolvem a vitalidade, melhora a voz e a compleio e auxilia tanto os rgos sensoriais externos (operacionais) como os internos (intelectuais) na completa realizao de suas funes naturais. [24] (Versos autorizados sobre o assunto) Ojas (a albumina) possui colorao branca e pertence, portanto, categoria das substncias Somtmakam (refrescantes). refrescante, oleaginosa e estvel (Sthira), contribui para a formao e desenvolvimento da carne, mantm sua integridade ou sua estabilidade e mvel ou capaz de se movimentar de um local para outro dentro do organismo 2. ainda macio e reluzente, possui a virtude de ser o mais eficiente e deve ser considerado o elemento (stio) mais importante da vitalidade. Todo o corpo, com seus membros e tronco, permeado com Ojas e uma perda ou reduo da quantidade normal leva ao emagrecimento gradual (e, finalmente, dissoluo ou perda da integridade) do organismo. [25]

Causas da reduo de Ojas [26]


Um golpe, uma doena debilitante, a raiva, o sofrimento, a preocupao e a ansiedade, fadiga e fome, so causas que devem ser relacionadas com a reduo ou desaparecimento deste princpio gerador de vigor corporal (albumina). O Ojas corporal, pela ao das causas acima, consumido atravs dos canais que transportam os diferentes princpios fundamentais do corpo. O Ojas transformado em vigor que irradia do corao. [26]
1

O termo snscrito Ojas possui uma variedade de significados. Ele considerado primeiramente como a matria protoplsmica encontrada nas clulas (Vindus). Em segundo lugar, traduzido como sendo a albumina, como descrevemos posteriormente nos captulos sobre a etiologia e a teraputica de Prameha (diabetes). Muitas autoridades sustentam um ponto de vista contrrio afirmando que Ojas (albumina) representa apenas uma das essncias da vitalidade e que os dois (Ojas e vitalidade) no so de forma alguma idnticos. 2 Algumas edies traduzem como Rasam significando que Ojas possui um sabor doce.

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Caractersticas do Ojas desequilibrado [27-29]


Um Ojas desequilibrado ou anormal caracterizado primeiramente pelo seu deslocamento do stio apropriado (Visrana); em segundo lugar, por uma mudana ou modificao de suas propriedades originais em contato com Doshas desequilibrados ou com rgos perturbados (Vypad); e em terceiro lugar, por desgaste ou reduo (Kaya). [27] A primeira das propriedades anteriores (deslocamento) d origem a sintomas como frouxido das articulaes sseas, adormecimento dos membros, deslocamento dos Doshas desequilibrados de seus respectivos receptculos e supresso das funes (orgnicas e intelectuais). A segunda das propriedades citadas (alterao ou modificao de sua virtude natural atravs do contato com princpios desequilibrados do corpo) deve ser relacionada com sintomas como adormecimento e peso nos membros, edema provocado pela ao do Vyu corporal desequilibrado, compleio descolorida ou alterada, sensao de malestar, sonolncia e cansao. A terceira propriedade do Ojas desequilibrado (por perda ou reduo) gera crises de desmaio, perda de carne, estupor, delrio e finalmente morte. [28] (Versos autorizados sobre o assunto) Um estado desequilibrado de Ojas caracterizado pelas trs propriedades citadas anteriormente, o deslocamento de seu stio apropriado (Visrana), uma mudana de suas virtudes naturais atravs da contaminao (Vypad) e pelo desgaste ou reduo (Kaya). A primeira destas propriedades (Visrana) caracterizada por frouxido das articulaes, por um estado inerte do corpo, sensao de fadiga, pelo deslocamento dos Doshas desequilibrados de seus stios naturais e pela supresso das funes corporais e intelectuais. Adormecimento e peso dos membros, mal-estar, compleio descolorida, preguia, sonolncia e edema produzido por um estado desequilibrado do Vyu corporal, devem ser considerados como conseqncias naturais do Vypad (alterao das virtudes naturais do Ojas atravs da contaminao). A perda ou reduo de Ojas (albumina) marcada por sintomas como crises de desmaios, emagrecimento do corpo, confuso e distrao da mente, delrio, perda da conscincia e, finalmente, a morte. [29]

Tratamento dos estados alterados de Ojas [30-31]


O tratamento mdico nos casos de deslocamento ou sada (secreo externa) de Ojas de seu stio natural (Visrana), assim como nos casos em que o mesmo se apresenta contaminado pelos princpios corporais desequilibrados, deve consistir no aumento de sua quantidade atravs de elixires e medicamentos que possuem propriedades rejuvenescedoras, com tendncia a aumentar a

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quantidade deste fluido (Ojas) no corpo. Um paciente que tenha perdido totalmente a conscincia (sintoma relacionado com a perda excessiva de Ojas) deve ser considerado pelo mdico (como incurvel). [30] A matria oleosa ou albuminosa encontrada dentro dos componentes dos outros princpios fundamentais (Dhatus) do corpo (metabolizado pelo calor interno e metamorfoseado normalmente naqueles que o sucedem) deve ser considerada sob a categoria das substncias termognicas ou geradoras de calor (Agneya). Esta matria oleosa (Vas) predomina no organismo feminino e produz sua maciez, beleza e forma agradvel peculiares e provoca o crescimento de plos escassos mas macios sobre seu corpo. Ela revigora a viso e aumenta a energia do corpo, melhora seu poder de digesto e aumenta seu brilho e compleio. Tal gordura desequilibrada por aes como o abuso na ingesto de substncias adstringentes, amargas, frias e secativas ou de alimentos Vistambhi (difceis de digerir e que permanecem acumulados no abdome), assim como pela inibio voluntria das necessidades naturais de evacuao do corpo, pelo excesso de relaes sexuais ou pela ao desgastante de qualquer doena em particular. Um exemplo de deslocamento da gordura de seu stio adequado caracterizado por sintomas como aspereza da pele, perda do brilho natural e saudvel do corpo e uma dor como se os membros estivessem quebrados. Anemia ou um emagrecimento gradual do corpo, funo digestiva deficiente e trajetria descendente dos Doshas desequilibrados caracterizam o caso em que a gordura corporal sofreu uma alterao nas suas propriedades naturais atravs de qualquer contaminao desfavorvel. A perda ou reduo da gordura corporal marcada por sintomas como deficincia da funo digestiva, embotamento da viso, perda de vigor, desequilbrio do Vyu corporal e trmino inevitvel em morte. O tratamento mdico no ltimo caso (perda de material gorduroso) deve consistir da administrao de bebidas oleosas ou emolientes, uso de ungentos ou lubrificantes, Pradeha (emplastros de substncias oleaginosas), Parieka (banhos) e uma dieta composta de gneros alimentcios leves, refrescantes e bem cozidos. (Textos originalmente escritos em versos) Uma pessoa que sofre de uma reduo de quaisquer dos Doshas constituintes ou princpios fundamentais ou resduos do corpo, assim como aquele que sofre de perda de Ojas, deseja naturalmente alimentos e bebidas que tendem a contribuir diretamente na formao da matria (ou do princpio corporal perdido ou reduzido). Reciprocamente, o alimento ou bebida em particular desejado por uma pessoa que sofre da perda ou reduo de quaisquer

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fluidos ou princpios corporais citados acima, deve ser considerado como possuidor de uma virtude curativa naquele caso em particular. A pessoa desprovida de conscincia e privada de suas funes corporais e intelectuais atravs do estado desequilibrado do Vyu corporal (fora nervosa), extremamente fraco e debilitado pela perda do fluido vital deve ser considerada como alm da possibilidade de cura. [31]

Etiologia da obesidade [32]


A obesidade ou a perda da carne (Kra) deve ser considerada como uma mudana na condio do quilo linftico. Ocorre em uma pessoa que esteja habituada a ingerir uma dieta com tendncia a aumentar a quantidade de Kapha corporal, que esteja mal acostumada a encher seu estmago mesmo antes que a refeio anterior tenha sido inteiramente digerida, que esteja acostumada a dormir durante o dia, que leva uma vida sedentria ou que seja avessa a qualquer tipo de exerccio fsico, de forma que o alimento assimilado continua em estado imaturo e transformado em um soro de sabor doce que se move dentro do corpo produzindo gordura, a qual gera excessiva corpulncia. Uma pessoa afetada pela obesidade desenvolve sintomas como dispnia, sede, apetite exacerbado, sono excessivo, transpirao, odores ftidos do corpo, som de respirao pesada durante o sono ou sbitas interrupes da respirao, sensao de inrcia nos membros, embotamento ou sensao de peso no corpo e confuso da fala. Por causa da maciez da gordura, uma pessoa obesa fica incapacitada para muitos tipos de trabalho. A capacidade para relaes sexuais torna-se diminuda (nesta pessoa), em funo da passagem de smen estar obstruda pelo muco e pelos depsitos de gordura; o desenvolvimento dos demais princpios-razes do corpo, tais como Rasa, Ojas, smen, etc., consideravelmente impedido devido aos depsitos de matria gordurosa dentro dos canais internos do corpo, afetando seriamente seu vigor corporal. Um obeso ou uma pessoa excessivamente corpulenta pode ser acometida por quaisquer das seguintes doenas, tais como secrees uretrais, erupes, vesculas, carbnculos, febre, fstula anal, ou por doenas causadas pelo estado desequilibrado do Vyu corporal; estes ataques terminam invariavelmente em morte. Qualquer doena que afete este tipo de pessoa pode se desenvolver para uma forma perigosa e violenta por causa da obstruo dos canais internos pelos depsitos de gordura. Portanto, todas as condies que estimulem o desenvolvimento de gordura anormal devem ser cuidadosamente evitadas. [32]

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Tratamento da obesidade [33]


Devem ser prescritas composies medicamentosas consistindo de drogas e substncias que possuem propriedades anti-gordurosas, como iljatu (resina mineral), guggulu (resina de Commiphora mukul ou Balsamodendron mukul), go-mutram (urina de vaca), triphala (as trs frutas, Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis), loharaja (preparaes com ferro), rasanjana (extrato de Berberis aristata ou B. asiatica), madhu (mel), yava (Hordeum vulgare), mudga (Phaseolus mungo), koradua (Paspalum scorbiculatum), ymaka (Panicum frumentaceum), uddlaka (variedade selvagem de Paspalum scorbiculatum), ou de medicamentos que possuem a capacidade de limpar os canais internos, assim como enemas de solues liquidificantes, tecnicamente conhecidas como Lekhana Basti e exerccios fsicos. [33]

Etiologia de Karshyam (emagrecimento) [34-35]


A perda da carne ou o emagrecimento gradual do corpo deve ser atribudo ingesto de alimentos compostos excessivamente de matria que desequilibra o Vyu corporal, ao excesso de exerccios fsicos cansativos, aos excessos sexuais, ao excesso de estudos, ao medo, ao sofrimento ou ansiedade, por permanecer acordado at altas horas da noite, fome no satisfeita, alimentao insuficiente e ingesto de alimentos adstringentes que tendem a ressecar o quilo linftico. O quilo, assim ressecado, move-se atravs do organismo, mas falha em conceder-lhe o elemento nutritivo necessrio em funo de seu estado deficiente adquirido, fazendo com que o corpo se desenvolva extremamente emagrecido. [34] Um paciente que sofre de emagrecimento extremo do corpo no capaz de suportar as inclemncias do tempo e as variaes do calor terrestre, torna-se indiferente a todos os movimentos, realiza de forma imperfeita as funes referentes vitalidade, alm de ser incapaz de suportar a sede ou a fome. O vigor corporal sofre uma reduo gradual e as doenas secundrias a um estado desequilibrado do Vyu corporal se manifestam de forma que o paciente fica suscetvel a patologias como asma, tosse, osa (tsica), esplenomegalia ou hepatomegalia, edema abdominal, dispepsia, tumores abdominais e hemoptise. Qualquer doena que aparea neste paciente manifesta-se violentamente e com caractersticas mais graves em virtude da perda ou diminuio do vigor corporal ou protoplasma (Prna). [35]

Tratamento da obesidade [36]


Contrariamente, devem ser evitados os fatores ou condies que produzem obesidade. Um caso de obesidade evidente deve ser controlado com a

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prescrio de um composto medicinal preparado com drogas como payasy (Ipomoea digitata), avagandh (Withania somnifera), vidri (Pueraria tuberosa), vidrigandh (Desmodium gangeticum), atvar (Asparagus racemosus), bal (Sida cordifolia), atibal (Abutilon indicum), ngabal (Sida veronicaefolia) e outras drogas de sabor doce. Dietas contendo leite desnatado, manteiga clarificada (ghee), iogurte, carne, arroz ali fervido, yastika, trigo, cevada, etc., devem ser prescritas nestes casos; dormir durante o dia, relaes sexuais, exerccios fsicos, etc. devem ser proibidos. Enemas com substncias nutritivas podem ser administrados com resultados satisfatrios. [36]

Importncia da manuteno de um corpo equilibrado [37]


Por outro lado, o Rasa (quilo linftico) de um homem que ingere alimentos pertencentes a ambas as categorias citadas acima circula atravs de seu organismo e fortalece os princpios de seu corpo proporcionando-lhe um arredondamento moderado ou saudvel de seus membros por causa do equilbrio de suas propriedades. Um homem dotado de um corpo equilibrado capaz de realizar todos os tipos de trabalho e de movimentos. Ele pode suportar convenientemente as intempries do tempo e a nsia de fome e sede e adquire vigor e energia. Deve-se tomar sempre o devido cuidado para manter um corpo bem equipado e de tamanho moderado. [37]

Diagnstico de um indivduo saudvel [38-39]


Pessoas com corpulncia excessiva ou magreza exagerada so ambas imprprias. Um corpo que no seja nem demasiadamente pesado, nem demasiadamente magro, mas mantm-se na mdia com relao gordura, o melhor. Uma forma magra deve ser prefervel a uma forma corpulenta. Os Doshas corporais desequilibrados ou alterados secam os princpios fundamentais do corpo, como rasa, sangue, etc., da mesma forma que um fogo evapora a gua contida em uma bacia colocada sobre ele. Uma vez que o (temperamento, a constituio, o tamanho e os princpios fundamentais do) corpo varia em diferentes indivduos (e como o corpo, por sua vez, realiza as transformaes graduais, como a infncia, a juventude e a velhice) e muda seu estado a cada momento, absolutamente impossvel estimar a quantidade exata de Doshas, resduos e princpios fundamentais (como Rasa, sangue, smen, Ojas, etc.) desequilibrados que podem ser encontrados no organismo humano. Portanto, necessrio que o mdico determine seu estado de equilbrio (sua permanncia em um estado e quantidade normais) em um momento em

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particular; estado este que se manifesta apenas nos casos quando os sinais de sade perfeita esto visveis. Um mdico experiente chega naturalmente a uma inferncia contrria a partir das funes inadequadas dos rgos de um indivduo. Uma pessoa que apresenta uma digesto uniformemente saudvel, cujos doshas corporais estejam em um estado de equilbrio e em quem os fluidos vitais fundamentais circulam em seu estado e quantidade normais, tudo isto acompanhado por um processo de secreo, funo orgnica e intelectual normais, considerada uma pessoa saudvel. [38] Um mdico inteligente deve preservar o estado de sade em um indivduo saudvel, e deve aumentar ou reduzir a quantidade dos Doshas corporais, fluidos vitais ou resduos em um paciente, de acordo com as exigncias do caso, at que sua sade seja perfeitamente restaurada. [39] Assim termina o dcimo quinto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Desenvolvimento Normal e Anormal dos Doshas Corporais. (XV)

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Captulo XVI

PERFURAO E CURATIVOS PARA O LBULO AURICULAR


(Karna-Vyadha-Vandha-Vidhimadhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata da perfurao e de ataduras para o lbulo da orelha. [1]

Perfurao do lbulo da orelha [2]


Os lbulos das orelhas de uma criana so geralmente perfurados para proteg-las (de influncias prejudiciais de estrelas e espritos malignos) e tambm para propsitos ornamentais. A perfurao deve ser realizada em um dia da quinzena brilhante, caracterizado por combinaes astrais e lunares auspiciosas, e no sexto ou stimo ms do ano contando a partir de Bhdra (Janeiro/Fevereiro). A criana deve ser colocada sobre o colo de sua ama e devem ser pronunciados mantras sobre este assunto. Depois de acalm-la e distrai-la com brinquedos e jogos, o mdico deve puxar para baixo, com sua mo esquerda, o lbulo de sua orelha com o objetivo de detectar, com ajuda da luz do sol, os orifcios (fechados) que se encontram naturalmente neste local. Depois ele deve perfurar em linha reta, segurando uma agulha em sua mo direita, um furador (Ar) ou uma agulha grossa cujos acessrios sejam bastante grossos. O lbulo da orelha direita deve ser perfurado primeiro e depois o da esquerda, no caso de uma criana do sexo masculino, e o contrrio, no caso de uma criana do sexo feminino. Tampes de fios de algodo devem ser inseridos nos orifcios dos lbulos perfurados, os quais devem ser lubrificados ou friccionados com qualquer leo no fervido. Um sangramento abundante acompanhado com dor indica que a agulha atravessou outro local que no a

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fissura natural (fechada) descrita acima. No entanto, a ausncia de efeitos adversos pode indicar que a perfurao foi feita no ponto correto. Quaisquer das veias locais incidentalmente lesadas por um cirurgio ignorante e inbil, podem ser acompanhadas com sintomas que so descritos sob as categorias Klik, Marmarik e Lohitik. [2]

Sintomas da leso acidental de veias na perfurao do lbulo [3-4]


Klik caracterizada por febre, dor em queimao na regio afetada e edema. Marmarik origina dor e formaes nodulares sobre a regio afetada acompanhadas por febre (de caracterstica inflamatria). O ltimo grupo de sintomas pertence ao grupo denominado Lohitik e se manifesta como Manystambha (adormecimento dos tendes que formam a nuca), Apatnaka (um tipo de ttano), irograha (cefalia) e Karnaula (dor de ouvido). Estas complicaes devem ser imediatamente tratadas com medicamentos indicados para as respectivas categorias. O fio de algodo deve ser rapidamente retirado quando o orifcio apresentar dor extrema e edema, etc. pois a perfurao foi realizada com agulha sem ponta adequada ou deformada, ou o orifcio foi tamponado com um fio incomumente largo, ou ocorreu uma perturbao pelos Doshas locais desequilibrados, ou a perfurao foi feita em local errado. Um ungento composto de madhuka (Glycyrrhiza glabra), razes de eranda (Ricinus communis), manjisth (Rubia cordifolia), yava (cevada), tila (gergelim), mel e manteiga clarificada (ghee), transformados em pasta, deve ser passado sobre a regio afetada, formando uma camada espessa, at que as lceras estejam perfeitamente curadas; depois disso os lbulos das orelhas devem ser novamente perfurados de acordo com as instrues estabelecidas anteriormente. [3] O fio deve ser removido a cada trs dias, um fio mais grosso deve ser inserido em seu lugar e a regio deve ser friccionada (com leo no fervido) como anteriormente. Para o alargamento das fissuras, devem ser inseridas (varetas de Nimba ou Apamarga1, ou hastes de chumbo), aps o abrandamento dos sintomas que acompanham a perfurao e do desequilbrio dos Doshas (locais). [4]

Procedimentos para corrigir o lbulo bifurcado [5-18]


(Texto escrito em versos)

Nimba a denominao dada para a planta Azadirachta indica e Apamarga, para a planta Achyranthes aspera.

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As fissuras assim expandidas podem ocasionar uma bifurcao dos lbulos das orelhas por causa dos efeitos dos Doshas desequilibrados ou por um golpe no local. Oua agora o discurso sobre o modo de corrigir esta bifurcao (com curativos adequados). [5] As tcnicas para promover unies ou suturas podem ser classificadas em quinze tipos diferentes, a saber, Nemi-sandhnaka, Utpala-bhedyaka, Valluraka, sangima, Ganda-karna, hryaya, Nirvedhima, Vyyojima, Kapta-sandhika, Ardha-kapta-sandhika, Samkhipta, Hina-karna, Vallikarna, Yasthi-karna e Kkuthaka. [6] Dentre estes, o processo conhecido como Nemi-sandhnaka deve ser utilizado nos casos em que cada um dos lbulos bifurcados encontrem-se espessos, alongados e de igual tamanho. O processo conhecido como Utpalabhedyaka deve ser utilizado nos casos em que os lbulos cortados encontrem-se arredondados, alongados e de dimenses iguais. O processo Valluraka deve ser realizado nos casos em que os lbulos cortados encontrem-se curtos, circulares e de mesmo tamanho. O processo conhecido como sangima deve ser adotado nos casos em que a superfcie anterior de um destes apndices cortados esteja mais alongado que o outro. O processo conhecido como Ganda-karna consiste em cortar um retalho de carne saudvel de uma das regies das bochechas e sutur-lo a um dos lbulos cortados que esteja mais comprido em sua face anterior que o outro (cirurgia plstica). No caso de lbulos extremamente curtos, a carne deve ser retirada das bochechas e suturada ao lbulo sendo este processo denominado hryaya. Os lbulos das orelhas que foram completamente seccionados desde a raiz so denominados Pithopamas. O processo conhecido como Nirvedhima deve ser realizado nestes casos atravs da perfurao dos dois Putriks (trago e antitrago) da orelha. [7] O processo conhecido como Vyyojima deve ser utilizado nos casos onde um dos lbulos bifurcados encontrem-se desiguais quanto espessura (mais fino ou mais grosso que o outro). O processo Kapta-sandhika consiste na adeso, na face posterior, entre um dos lbulos bifurcados e o outro que esteja alongado na face anterior da orelha. A adeso assim denominada pelo fato de assemelhar-se ao fechamento das duas folhas de uma porta (Kaptam). O processo conhecido como Ardha-kapta-sandhika consiste na adeso, na face anterior, entre a mais curta das duas partes do lbulo bifurcado com a parte alongada na face posterior, como uma porta fechada ao meio. [8] Os dez processos de adeso acima podem ser realizados com sucesso e suas formas podem ser facilmente ilustradas partindo do significado de seus respectivos nomes. [9]

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As cinco tcnicas restantes, tais como Samkhipta, etc. so raramente realizadas com sucesso e so por esta razo consideradas impraticveis (Asdhayas). O processo Samkhipta tem sua utilidade nos casos em que a aurcula (Sakuli) sofreu atrofia, sendo que um dos lbulos bifurcados est levantado e o outro est reduzido e encurtado. O processo de Hina-karna deve ser adotado nos casos em que a borda que sustenta o lbulo foi inteiramente perdida e suas faces externas e as bochechas esto afundadas e desprovidas de carne. Da mesma forma, o processo denominado Vallikarna indicado nos casos onde os lbulos esto curtos, finos e desiguais. A adeso conhecida como Yasthi-karna indicada nos casos onde os finos lbulos cortados so atravessados por veias e sua carne apresenta-se nodular. O caso no qual o lbulo, estando permeado por pequena quantidade de sangue, est sem carne e termina com uma extremidade estreita, indicado para a realizao de Kkuthakapli. [10] As cinco tcnicas mencionadas acima, quando seguidas por edema, inflamao, supurao e hiperemia da regio afetada e quando apresentarem qualquer tipo de secreo purulenta viscosa ou apresentarem-se salpicadas por erupes pustulares, podem ser consideradas perdidas, sem chance de serem bem sucedidas. [11] (Versos autorizados sobre o assunto) O ponto mdio exato da orelha deve ser perfurado (com uma faca) e as partes cortadas devem ser puxadas para baixo e alongadas nos casos em que ambas as partes de um lbulo bifurcado encontrem-se inteiramente perdidas ou corrodas. No caso onde a face posterior das duas partes do lbulo bifurcado encontra-se maior ou mais alongado, a adeso deve ser realizada na face anterior; o contrrio deve ser feito quando a face anterior estiver mais alongada. Apenas uma das duas partes bifurcadas de um lbulo deve ser perfurada, cortada em duas e ligada ao topo no caso em que a outra parte foi perdida. Um cirurgio experiente no conhecimento da cirurgia (Shstras) deve cortar um retalho de carne viva da bochecha de uma pessoa desprovida de lbulos de uma maneira tal que uma de suas extremidades permanea ligada ao stio anterior (a bochecha). Depois, a parte correspondente ao lbulo artificial deve ser ligeiramente escarificada (com uma faca) e a carne viva, cheia de sangue e cortada como na instruo anterior, deve ser suturada a ela (dando-lhe a forma de um lbulo natural). [12] O cirurgio que deseja realizar qualquer tipo de adeso alm daquelas descritas anteriormente deve reunir primeiramente as drogas e os artigos enumerados nas Medidas Preliminares para Procedimentos Cirrgicos (Captulo

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I deste volume), juntamente com leite, gua, Dhnymla1, Surmanda2 e recipientes de barro em p. O cabelo do paciente, tanto do sexo masculino como feminino, deve ser amarrado. Ele deve receber uma dieta leve (de forma a conservar seu vigor sem perturbar sua digesto); depois seus amigos e parentes devem ser aconselhados a segur-lo com firmeza. Certificando-se da natureza particular da adeso a ser realizada no caso, o cirurgio deve examinar o sangue no local atravs de inciso, exciso, escarificao ou perfurao dos lbulos afetados, como considerar necessrio, e determinar se o mesmo puro ou desequilibrado. Aps lavar o sangue com Dhnymla e gua morna, caso esteja desequilibrado pela ao de Vyu, ou com leite e gua fria, no caso do mesmo estar contaminado pelo Pitta desequilibrado, ou com Surmanda e gua, no caso de estar desequilibrado pela ao do Kapha, o cirurgio deve realizar a adeso atravs de nova escarificao das partes afetadas da orelha de forma a no deixar as partes elevadas (levantadas), desiguais e curtas. Evidentemente, a adeso deve ser realizada com o sangue ainda fluindo das regies que foram escarificadas. A seguir, tendo untado as partes com mel e ghee (manteiga clarificada), elas devem ser cobertas com algodo e linho, amarradas com fios, nem muito apertados, nem muito frouxos, e o local deve ser pulverizado com p de barro cozido. Devem ser deixadas prescries com relao dieta e aos cuidados com o paciente que pode ser muito bem cuidado com a conduta prescrita no captulo sobre Dvi-vraniyam. [13] (Versos autorizados sobre o assunto) O paciente deve tomar o devido cuidado para no perturbar o curativo e evitar exerccios fsicos, excesso de alimentao, relaes sexuais, a exposio ou a permanncia frente ao fogo, falar exaustivamente e dormir durante o dia. Por trs dias consecutivos, a leso deve ser untada com leo no fervido; um algodo embebido na mesma substncia deve ser colocado no local e trocado a cada trs dias at a cura. [14] No se deve tentar curar uma leso incidental enquanto o sangue do local no estiver completamente purificado, enquanto houver hemorragia no local da leso ou enquanto o sangue local estiver fraco. A lcera que foi fechada enquanto ainda havia sangue desequilibrado por Vyu em seu interior queimar espontaneamente ou se abrir novamente. Ser novamente acometida por dor, queimao, hiperemia e supurao quando foi fechada tendo ainda uma mnima quantidade de sangue desequilibrado por Pitta encarcerado em seu interior. O fechamento quando ainda restava uma pequena quantidade de sangue contaminado por Kapha em sua cavidade marcado por prurido e
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Dhnymla o lquido resultante da fervura de gros e fermentado naturalmente. Surmanda a poro sobrenadante da sur ou cerveja.

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adormecimento. Uma lcera aderida ou fechada na qual a hemorragia ativa persiste em seu interior marcada por edema marrom ou preto amarelado. Uma lcera fechada quando o sangue local, apesar de bom ou puro, estava ralo ou enfraquecido por sangramento excessivo, seguida por um enfraquecimento correspondente da parte aderida. Aps a cura completa da leso local e o desaparecimento dos sintomas concomitantes, o lbulo assim aderido deve ser gradualmente puxado para baixo e alongado, depois que a cicatriz tenha recuperado a colorao da pele que a circunda. Se as instrues no forem seguidas, a parte aderida pode manifestar dor, edema, inflamao, queimao e supurao, ou pode abrir-se novamente. Um lbulo aderido, que no apresenta qualquer sintoma desfavorvel ou doloroso, deve ser gradualmente alongado por frico com um ungento composto de leite, gordura e medula ssea de animais e pssaros do tipo godh (iguanas), pratuda (pssaros que bicam o alimento para engoli-lo), viskira (galinceas), anupa (animais que vivem e locais alagados) ou audaka (animais aquticos), aqueles que estiverem disponveis, manteiga clarificada e leo extrado das sementes de mostarda branca, fervidos com a decoco ou kvtha de arka (Calotropis procera), alarka (Calotropis gigantea), bal (Sida cordifolia), atibal (abutilon indicum), anant (Hemidesmus indicus), apmrga (Achyrantes aspera), avagandh (Withania somnifera), vidrigandh (Desmodium gangeticum), kira-ukla (Ipomoea digitata), jalauka e com as drogas que integram o grupo conhecido como madhura (drogas de sabor doce), que tenham sido previamente preparadas e cuidadosamente armazenadas em recipientes cobertos. [15] (Textos escritos em versos) O ungento acima deve ser aplicado ou friccionado sobre o lbulo afetado, e com sua aplicao todos os sintomas perturbadores ou desfavorveis desaparecero, permitindo seu desenvolvimento firme e estvel. Da mesma forma, um emplastro composto de yava (cevada), avagandh (Withania somnifera), yastyahva (Glycyrrhiza glabra) e tila (gergelim), transformados em pasta, pode ser friccionado sobre o lbulo afetado com bons resultados. O leo preparado com a essncia de atvar (Asparagus racemosus) e avagandh (Withania somnifera) ou payasy (Ipomoea digitata), eranda (Ricinus communis), jivana1 e leite aumenta o crescimento de um lbulo. O lbulo de uma orelha que no responde ao tratamento e, portanto, no cresce em tamanho, apesar de ser fomentado e lubrificado como indicado acima, deve ser escarificado com leves incises longitudinais em sua face anterior (que o lado
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Jivana pacamla o grupo das drogas denominadas Abhiru (Asparagus racemosus), Vir (Roscoea procera), Jivanti (Leptadenia reticulata), Jivaka (Pentaptera tomentosa, Microstyllus wallachi) e Rsabhaka (Microstyllus wallachi).

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mais prximo da bochecha) e no na face posterior, pois tal procedimento pode trazer resultados desastrosos. [16] No se deve tentar alongar um lbulo auricular logo aps a adeso de suas duas partes cortadas uma vez que o centro da adeso, ainda no maduro, pode provocar a abertura das partes novamente. Portanto, um lbulo sob estas circunstncias deve ser gradualmente alongado apenas quando a adeso se encontra bem definida, com o crescimento de plos em sua superfcie, quando o buraco ou a perfurao tenha adquirido um aspecto circular e a adeso tenha se tornado estvel e bem sucedida, totalmente seca, indolor, plana e com o comprimento adequado. [17] As tcnicas para promover uma adeso das duas partes cortadas de um lbulo so inmeras e um cirurgio habilidoso e experiente deve determinar a forma e a natureza de cada uma de acordo com as exigncias de cada caso em particular. [18] (Texto adicional) Oh, Suruta! Vou considerar novamente as doenas que afetam o lbulo auricular sob a circunstncia descrita acima. Vyu, pitta e kapha desequilibrados, conjuntamente ou gravemente, do origem a muitos tipos de doenas que afetam o lbulo da orelha. Vyu em desequilbrio provoca dormncia, edema do tipo erisipeloso e ulcerao sobre o lbulo afetado. No entanto, uma lcera erisipelosa no local acompanhada por edema, sensao de queimao, supurao, etc. deve ser considerada como afetada pela ao do pitta desequilibrado. Sensao de peso, entorpecimento e edema do lbulo, acompanhados por prurido constante no local afetado, caracterizam a ao do kapha desequilibrado. O tratamento mdico nestes casos consiste na realizao do processo que acalme o dosha afetado atravs de sudorificao, lubrificao, parisekas (emplastros medicinais) ou sangria, conforme o caso assim indique. Estas medidas devem ser aplicadas moderadamente e alimentos nutritivos e revigorantes devem ser prescritos para o paciente. O mdico que est bem familiarizado com as aes dos doshas corporais desequilibrados, como descrito acima, deve ser considerado autorizado para tratar um caso que esteja enquadrado em uma das categorias citadas anteriormente. Agora devo enumerar os nomes das diversas doenas que afetam o lbulo da orelha e descrever os sintomas que cada uma delas pode desenvolver em ordem sucessiva. Elas so conhecidas como Utptaka, Utputuka, yva, Vhrisam-Kandujta, Avamantha, Sakanduka, Akundaka, Granthika, Jmvala, Srvi e Dhavna. Oua agora meu discurso sobre a natureza do tratamento medicamentoso a ser adotado em cada um deles: Um emplastro composto das drogas conhecidas

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como apmrga (Achyranthes aspera), sarjarasa (resina de Vetiveria indica), casca de patala (Stereospermum suaveolens) e casca de lakuca (Artocarpus lakoocha) transformadas em pasta, ou um leo medicinal preparado e fervido com as substncias citadas, deve ser aplicado em um caso do tipo Utptaka, enquanto um caso de Utputuka pode ser provavelmente amenizado com um emplastro medicinal composto de ampka, igru (Moringa pterigospermum), putika (Caesalpinia bonducella ou Haloptelia integrifolia?), gordura e medula de um godh (tipo de iguana), leite e bile de um veado fmea, de bfala ou de porca, transformados em pasta; ou com um ungento medicinal composto das substncias citadas bem fervidas com leo. Da mesma forma, um emplastro medicinal composto de drogas conhecidas como gauri (Curcuma longa), sugandh (Rauwolfia serpentina), ym (Panicum frumentaceum ou Operculina turpethum?), anant (Hemidesmus indicum), tanduliyaka (Amaranthus spinosus ou Balanites aegyptiaca?) ou um leo preparado e fervido com o extrato das drogas anteriores, provam-se benficos em um caso de doena do tipo yva. Em um caso do tipo Vhriam-sakundakam, a parte afetada deve ser friccionada ou lubrificada com um ungento ou leo medicinal preparado com o extrato fervido de pth (Cissampelos pareira ou Stephanea hernandifolio?), rasnjana (extrato de Berberis aristata), ksudra (Solanum xanthocarpum) e knjik1, ou deve ser aplicado sobre o local afetado um emplastro composto das mesmas drogas e substncias. Em um caso de ulcerao, o lbulo ulcerado deve ser friccionado com o leo preparado e fervido com as drogas conhecidas como madhuka (Glycyrrhiza glabra) e kirakkoli (Roscoea procera) ou com aquelas que compem o grupo conhecido como Jivakadi Varga; j em um caso em que as medidas Vringhanam devam ser adotadas, a gordura medicinal preparada com a banha de godh (um tipo de iguana), de porco do mato ou de cobra pode ser utilizada com vantagens. No tipo Avamanthaka, o lbulo afetado deve ser lavado e coberto com um emplastro composto de drogas conhecidas como prapaundarika (Nymphaea lotus), madhuka (Glycyrrhiza glabra), samang (Mimosa pudica) e dhava (Anogeissus latifolia), ou esfregado com o leo preparado e fervido com as mesmas drogas. Da mesma forma, um caso de Kandujata (acompanhado com prurido) pode ser tratado com um emplastro composto de drogas conhecidas como sahadev (Sida cordifolia), vivadev e saindhava (um tipo de sal) transformadas em pasta com leite de cabra, ou com o leo medicinal fervido e preparado com as mesmas drogas e substncias. Em um caso do tipo Granthika (acompanhado pela formao de nodulaes em seu interior), os crescimentos
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Knjika um mingau azedo fermentado. A gua fervida do arroz ou de outros gros conservada em um recipiente fechado para fermentao espontnea.

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em forma de ndulos ou formaes glandulares devem ser primeiramente removidos e a regio afetada deve ser sangrada com um instrumento cirrgico e pulverizada com o sal saindhava. Da mesma forma, em um caso do tipo Jmvaba, a sangria deve feita por escarificao do local da doena, que pode ser lavado com asperso de leite. A lcera deve ser curada depois da perfeita purificao de seus contedos mrbidos internos. Um caso do tipo Srvi (secretor) deve ser prontamente tratado com um emplastro medicinal composto de drogas conhecidas como madhuparni (Tinospora cordifolia) e madhuka (Glycyrrhiza glabra), ou com a pasta de madhuka com mel, ou com o leo medicinal preparado e fervido com as mesmas drogas e substncias. Um caso de Dahyamna (queimao) deve ser tratado com um emplastro composto das drogas conhecidas como cinco Kalkas e madhuka (Glycyrrhiza glabra; alcauz) transformadas em pasta e misturadas com manteiga clarificada, ou com uma pasta composta das drogas que formam o grupo Jivakadi Varga com a adio de uma quantidade de manteiga clarificada. Rinoplastia [19] Agora devemos tratar do processo da reconstruo de um nariz artificial. Primeiramente, deve-se colher uma folha de uma trepadeira, longa e larga o suficiente para cobrir completamente a parte cortada ou perdida; um retalho de carne viva, com a mesma dimenso da folha mencionada, deve ser cortado (de baixo para cima) da regio da bochecha e, aps a escarificao com uma faca, deve ser imediatamente aderido ao nariz cortado. Com calma, o mdico deve uni-lo firmemente, com um curativo de aparncia apropriada e perfeitamente adequado ao objetivo para o qual tem que ser empregado (Sadhu Vandha). O mdico deve certificar-se de que a adeso das partes cortadas tenha sido completamente bem sucedida e depois inserir duas pequenas sondas nas narinas para facilitar a respirao e evitar a adeso da carne que est solta. Depois disso, a parte aderida deve ser pulverizada com os ps de pattanga (Caesalpinia sappan), yasthimadhuka (Glycyrrhiza glabra) e rasanjana (extrato de Berberis aristata), todos juntos, e o nariz deve ser envolvido com algodo Krpsa (Gossypium herbaceum) e aspergido muitas vezes com o leo puro e refinado de gergelim. O paciente deve beber manteiga clarificada, deve ser untado com leo e tratado com purgativos aps a completa digesto das refeies que ingeriu, como aconselhado (nos livros de medicina). A adeso deve estar completa depois que a cicatrizao estiver perfeitamente curada, e o nariz deve ser novamente escarificado e fechado com curativos no caso de uma adeso parcial. O nariz aderido deve ser alongado onde estiver mais curto que seu comprimento natural anterior ou deve ser cirurgicamente restaurado ao seu tamanho natural no

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caso de crescimento anormal da carne recm-formada. A tcnica para produzir adeso dos lbios cortados idntica quela descrita com relao ao nariz cortado com exceo da insero das sondas. Pode-se confiar no mdico bem versado nestes assuntos at mesmo para o tratamento de um Rei. [19] Assim termina o dcimo sexto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Perfurao e do Curativo dos Lbulos Auriculares. (XVI)

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Captulo XVII

EDEMAS SUPURADOS E NO-SUPURADOS


(Ama-pakkaishaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do diagnstico diferencial entre edemas supurados e no-supurados. [1]

Diferentes tipos de edemas inflamatrios (Sothas) [2]


Doenas como Granthi (aneurisma), Vidradhi (abscessos) e Alaji (processos inflamatrios da borda da crnea), etc. so precedidas por um edema inicial que desenvolve subseqentemente sintomas peculiares a cada um deles. Estas doenas diferem em seus sintomas e na forma externa. Um edema que aparece em qualquer parte do corpo, arredondado, elevado, uniforme ou irregular em sua (superfcie) denominado otha (edema). Ele se limita pele e carne do local onde se localiza e caracterizado pela ao isolada ou associada dos Doshas desequilibrados. Os othas podem ser classificados em seis tipos diferentes conforme sejam causados pela ao desequilibrada de vyu, pitta, kapha, sangue, pela ao associada dos trs doshas fundamentais ou de origem traumtica. [2]

Sintomas do edema causado por Vayu [3]


Agora devemos descrever os sintomas que caracterizam as respectivas aes dos doshas em um edema. O edema causado pelo Vyu desequilibrado adquire uma colorao avermelhada ou enegrecida e tem carter mvel. Ao tato spero e mole, marcado por um tipo de dor que apresenta intervalos de remisso (caracterstica de vyu em estado de desequilbrio). [3]

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Sintomas do edema causado por Kapha, Pitta, etc. [45]


Um edema causado pela ao do pitta em estado de desequilbrio adquire a colorao amarelada. mole e flutua sob presso, caracterizado por um acmulo de sangue em seu corpo. Ele se move ligeiramente de uma parte do corpo para outra, acompanhado por sensao de queimao e dor como se estivesse repuxando. Um edema causado pela condio desequilibrada de kapha adquire colorao cinza ou esbranquiada. A pele torna-se brilhante e fria e o edema muda-se muito lentamente de seu stio original; quando se movimenta totalmente, ele acompanhado por dor e prurido. Um edema causado pela ao combinada dos trs doshas, sucessivamente, manifesta os sintomas e adquire a colorao respectivamente peculiar a cada um deles. Os sintomas que caracterizam um edema causado pela ao do sangue desequilibrado so idnticos queles manifestados por um edema do tipo pittaja, com exceo de que a regio apresenta-se enegrecida (e h aumento de calor). Um edema causado por um golpe externo (traumtico) manifesta sintomas peculiares aos tipos causados por pitta e pelo sangue. [4] Um edema, que no responde aos tratamentos internos e externos por causa de um acmulo excessivo dos doshas locais desequilibrados, ou por que os agentes medicamentosos apresentam efeitos insuficientes ou contrrios, mostra sinais de supurao. [5]

Edemas em estado de supurao, supurados e nosupurados [6-10]


Agora, oua a descrio dos sintomas que caracterizam respectivamente um edema no-supurado, em estado de supurao e supurado. O estgio imaturo ou no-supurado persiste enquanto a pele que recobre o edema mantm sua colorao natural, quando ele caracterizado por pouca dor e calor em seu interior e apresenta superfcie ligeiramente elevada, fria e dura. [6] O estgio de supurao comea com uma sensao de dor em picada no local afetado. O edema parece estar sendo perfurado por agulhas ou picado por formigas, como se elas estivessem caminhando sobre o local, como se o local estivesse sendo cortado com uma faca, ou como se estivesse sendo espetado por uma lana, ou atingido por uma clava, ou pressionado com a mo, ou arranhado com os dedos, ou queimado com fogo ou com lcali. Em um edema que apresentava carter fixo ou mvel, o paciente comea a queixar-se de dores em queimao, como se estivesse repuxando. O paciente, como algum que foi

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picado por um escorpio, no encontra conforto em nenhum lugar ou posio. A colorao da pele no local torna-se alterada e o edema sofre aumento como uma bolsa de couro inflada; e gradualmente vai surgindo a febre, a sede, uma sensao de queimao, averso aos alimentos, etc. [7] O estgio supurado caracterizado pela melhora da dor local e amarelecimento da pele sobre o edema que se quebra e parece muito grande, dando origem a pregas na pele. O edema apresenta flutuao sob presso e mostra sinais perceptveis de reduo. Alm disso, ele recua ao ser pressionado e recupera sua altura normal quando a presso retirada. A secreo purulenta ou a matria supurada muda de lugar, ou movimenta-se de uma parte do edema para outra quando pressionado, como a gua dentro de uma bolsa de couro cheia. Os sintomas de desconforto desaparecem gradualmente; o paciente manifesta novamente um desejo por alimentos e sente constante inclinao para esfregar a rea afetada que caracterizada por um tipo de dor leve. Algumas vezes, como nos casos de um edema traumtico ou naqueles causados por um desequilbrio de kapha, o processo de supurao restrito aos tecidos mais profundos da rea afetada e, portanto, no apresenta os sintomas caractersticos um fato que freqentemente confunde o mdico (cirurgio) quanto ao estado real (literalmente: supurado ou no) do edema que acompanha o traumatismo. Mas a constatao de que o processo de supurao, ocorrendo em locais mais profundos da rea afetada, tambm apresenta sinais e sintomas como alvio da dor e do edema e a observao de que se apresenta compacto como uma pedra e frio ao tato, sendo que a pele do local adquire colorao natural, inquestionavelmente afasta todas as dvidas quanto a um erro de julgamento. [8] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico (cirurgio) que esteja inteiramente familiarizado com os sintomas apresentados por um edema (inflamatrio) em seus estgios nosupurado, em supurao e supurado, digno de seu ttulo; os demais so impostores. Como no h dor sem que haja uma interferncia do vyu desequilibrado, como nenhuma supurao pode se estabelecer sem a ao do pitta em estado de desequilbrio, nem qualquer secreo purulenta pode se manifestar sem a ao do kapha desequilibrado, evidente que um edema supurado caracterizado pela ao combinada e simultnea dos trs doshas desequilibrados. [9] De acordo com certas autoridades, o pitta desequilibrado predomina sobre o Vyu e o Kapha que residem no local, de forma que este dosha em estado de desequilbrio transforma o sangue em secreo purulenta atravs de sua prpria energia preponderante. [10]

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Dificuldades na abertura do edema no estgio inflamatrio [11-12]


A inciso ou abertura de um edema em seu estgio inflamatrio ou nosupurado (literalmente, imaturo) acompanhada pela destruio da carne, de ligamentos, ossos, veias ou articulaes do local e geralmente seguida por hemorragia excessiva. A lcera provocada pelo procedimento torna-se extremamente dolorosa. Muitos sintomas desagradveis comeam a se manifestar sucessivamente e formam-se cavidades no interior da leso que podem se transformar em um caso de Kata Vidradhi (um tipo de abscesso ulcerado). [11] Por outro lado, a demora em abrir um edema completamente supurado, por medo ou ignorncia do mdico, acompanhado por sintomas de conseqncias terrveis. A secreo purulenta acumulada, incapaz de encontrar uma sada infiltra-se e ataca os tecidos mais profundos da regio afetada, formando grandes cavidades em seu interior e transformando o edema em uma doena difcil de curar ou incurvel. [12]

Dieta e analgesia do paciente na puno do abscesso [13]


(Versos autorizados sobre o assunto) O mdico que abre um edema no-supurado ou imaturo por ignorncia, assim como o cirurgio que deixa de tratar aquele j completamente supurado deve ser considerado como o Chandla mais desprezvel pelo erro ou diagnstico incorreto. O paciente deve receber uma dieta antes do procedimento cirrgico, ou deve ser dado a ele um vinho forte, se ele tiver o hbito de beber um pouco desta bebida. O objetivo de uma boa dieta, sob estas circunstncias, manter o vigor de um paciente e proteg-lo de um possvel desmaio durante a cirurgia, enquanto o objetivo do vinho torn-lo insensvel dor. As regras relacionadas com a alimentao e com a anestesia (fornecimento de vinho) do paciente devem ser seguidas rigidamente, pois o princpio vital interno de um homem reforado pelo vigor de seu corpo, o qual um produto do rasa (quilo linftico), a essncia do alimento, e a quintessncia dos cinco princpios materiais. Um edema, delimitado ou extenso, evolui espontaneamente para a supurao, quer seja tratado com medicamentos ou deixado evoluir naturalmente. A base de tal edema vai aumentando. Torna-se irregularmente supurado e alcana uma elevao desigual, afetando tecidos mais profundos da regio e evoluindo rapidamente para um tipo incurvel. Um edema que no retrocede com a aplicao de emplastros medicinais ou com medidas para

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correo do sangue ou sangria, supura rpida e uniformemente, e marcado por uma base restrita e pequena com elevao cnica ou circular. Assim como o fogo incandescente, alimentado pelas rajadas de vento favorvel, consome rapidamente uma floresta seca, da mesma forma a secreo purulenta encarcerada, na ausncia de uma sada, ataca e consome a carne saudvel, as veias e nervos do organismo. [13]

Classificao dos procedimentos cirrgicos nos abscessos [14]


Os atos cirrgicos, com relao a um abscesso (otha), podem ser divididos em sete tipos, tais como: 1. Mutilao (Vimlpanam) de um edema por massagem; 2. Avaechanam ou sangria ou aplicao de sanguessugas; 3. Upanham (cataplasma); 4. Ptanam (abertura ou inciso); 5. odhanam ou purificao da matria mrbida interna de um furnculo, no qual foi feita inciso com medicamentos corretivos; 6. Ropanam (cura) e 7. Vaikritpaham (restaurao da colorao natural da pele marcada por uma cicatriz). [14] Assim termina o dcimo stimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Diagnstico dos Edemas nos Estgios de Supurao e No-supurados. (XVII)

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Captulo XVIII

CURATIVOS PARA LCERAS


(Vranalepana-Vandha-Vidhi-madhyayam)
Devemos discursar agora sobre o captulo que trata dos curativos e bandagens para lceras. [1]

Aplicao de emplastros medicinais [2-3]


O emplastro medicinal deve ser considerado o tratamento geral e mais importante em todos os casos de edema (inflamatrio). Devemos discutir neste momento a natureza dos emplastros a serem utilizados em cada forma especfica da doena. A bandagem representa o papel mais importante (mais que o emplastro medicinal) quanto ao restabelecimento e eficcia curativa, uma vez que contribui materialmente para a purificao e a cura de uma lcera e mantm as articulaes estveis. Um emplastro medicinal deve ser aplicado de baixo para cima ou em direo contrria dos plos (pratiloma) da regio. Nunca deve ser aplicado (acompanhando os plos da rea), pois um emplastro, aplicado como instrudo acima, ficar firmemente aderido superfcie da regio afetada infiltrando-se naturalmente atravs dos folculos capilares e dos orifcios externos dos veculos da transpirao (ductos sudorficos) permeando assim o organismo com sua prpria potncia e propriedades nativas. Um emplastro medicinal deve ser removido ou trocado por um novo assim que se torne seco, exceto nos casos em que o propsito de sua aplicao colecionar a secreo purulenta em um ponto definido (Pidayitavya Vrana). [2] Um emplastro medicinal seco ser intil ou prejudicial e poder agir como um agente custico ou corrosivo. Os emplastros medicinais podem ser

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classificados em trs categorias: Pralepa, Pradeha e Alepana (de acordo com sua espessura e consistncia), etc. [3]

Tipos de emplastros medicinais: Pralepa, Pradeha e Alepana [4-6]


Um emplastro medicinal do tipo Pralepa aplicado frio em uma camada fina e pode ser dotado com propriedades absorventes (Vioi) ou noabsorventes (Avioi)1. [4] Por outro lado, um emplastro medicinal do tipo Pradeha pode ser aplicado em camada fina ou grossa, morno ou frio, e age como no-absorvente. [5] Um emplastro medicinal do tipo Alepana classificado entre um Pralepa e um Pradeha. [6]

Usos dos diferentes tipos de emplastros [7-12]


Dentre estes, um emplastro do tipo Pralepana possui a eficcia de apaziguar ou restaurar o sangue desequilibrado e o Pitta sua condio normal. Um emplastro Pradeha alivia o Vyu e o Kapha desequilibrados e tende a produzir unio, purificao e resoluo (de uma lcera), provocando alvio da dor e do edema. Portanto, ele deve ser utilizado em todos os tipos de edema, ulcerados ou no. [7] Um emplastro medicinal (Alepanam) aplicado sobre uma lcera recebe o nome de Kalka ou Niruddha-Alepanam (emplastro absorvente ou adstringente). A funo deste Alepanam consiste na absoro da hemorragia local, no amolecimento da lcera, na remoo da carne solta ou putrefeita de sua cavidade e na correo da matria mrbida ou dos doshas desequilibrados (que atrasam sua consolidao e cura). [8] (Texto escrito em versos) Um emplastro medicinal do tipo Alepanam se mostraria eficaz em um edema caracterizado pela ausncia de supurao, uma vez que ele tem a propriedade de reduzir os sintomas caractersticos de cada um dos doshas desequilibrados, a saber, a sensao de queimao (sintoma peculiar do pitta em estado de desequilbrio), prurido (sintoma decorrente do desequilbrio de kapha) e a sensao de dolorimento (que caracteriza o desequilbrio de vyu). Sua ao reside principalmente na limpeza de todas as diteses mrbidas da pele, da carne

Como no caso da lcera Pidayitavya, descrita anteriormente no verso 2, na qual a reunio ou a coleo da secreo purulenta em um local desejada.

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e do sangue, na eliminao da sensao de queimao, e no alvio da dor perfurante e do prurido. [9] Um mdico (cirurgio) deve utilizar um Alepana nas doenas (ulcerativas) que surgem em locais prximos ao nus, ou nas proximidades de outras partes vitais (marmas) do corpo, com o objetivo de provocar a purificao (dos doshas locais desequilibrados). Nas doenas causadas por uma condio desequilibrada de vyu, pitta e kapha, os emplastros medicinais devem ser misturados com manteiga clarificada (ghee) na medida de um sexto, um quarto e um oitavo de suas respectivas quantidades. [10] Afirma-se que a espessura de um Alepanam no deve exceder aquela de uma pele de bfalo recm-tirada. Sob nenhuma condio o emplastro medicinal deve ser aplicado noite, uma vez que tal procedimento interromperia a sada ou a radiao de calor do edema por causa de sua umidade inerente e portanto, provocaria piora da condio. [11] (Textos escritos em versos) O emplastro deve ser aplicado frio, durante o dia, nas doenas que so curveis com a aplicao de emplastros medicinais do tipo Pradeha, nos edemas resultantes da condio desequilibrada do sangue e de pitta, naqueles que possuem origem intrnseca, ou que ocorrem em decorrncia de um veneno ou de um trauma. Um emplastro no deve ser aplicado sem a retirada do anterior, nem sobre aquele que foi aplicado no dia anterior, pois isto aumentaria o calor local e pioraria a dor e a sensao de queimao por causa de sua maior espessura. Um emplastro medicinal previamente utilizado no deve ser umedecido e aplicado novamente; ele torna-se absolutamente ineficaz pois sua propriedade foi anteriormente usada ou embebida pela leso1. [12]

Artigos utilizados nas bandagens [13]


Devemos enumerar agora os nomes dos artigos que so necessrios na bandagem de lceras. So os seguintes: Kauma (tecido feito com as fibras da planta atasi ou Linum usitatissimum). Avika (manta feita de l de carneiro). Dukulum (tear de seda). Kaueya (seda). Patrorna (um tipo de tecido feito com as fibras da rvore Nga ou Mesua ferrea, que cresce nas provncias de Paundra e Magadha). Chinapatta (tecido chins). Antarvalkala (a casca interna ou as fibras de uma rvore).
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Este trecho foi omitido por Cakrapani em seu comentrio intitulado Bhnumati.

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Charma (pele). Alvu akala (a casca de uma abbora). Lat Vidala (trepadeiras ym ou Operculina turpethum semi trituradas). Cordes ou cordas. Creme de leite. Tula-phalam (sementes de algodo). Ferro. Estes acessrios devem ser utilizados considerando-se as exigncias de cada caso, o momento e a estao do ano em que o tratamento ser feito 1. [13]

Tipos de bandagens e suas aplicaes [14-16]


Os quatorze diferentes tipos de bandagem so2: 1. Koa (estojo ou bainha) 2. Dma (corda ou rosrio) 3. Svastika (cruz) 4. Anuvellita (trana) 5. Pratoli (estrada ou rua circular ou espiral) 6. Mandala (anel) 7. Sthagik (casca de noz de btele) 8. Yamaka (duplo ou gmeo) 9. Khatt (estrado de cama) 10. China (fita, tira) 11. Vivandha (lao ou n corredio) 12. Vitna (abbada) 13. Gophan (chifre de vaca)
1

Em um edema ou lcera causada pelo desequilbrio de vyu e kapha, a bandagem indicada consiste de um pedao de tecido grosso; mas no vero ela deve ser de linho fino. Da mesma forma, uma bandagem que circule qualquer parte profunda ou oca do corpo deve ser feita com um pedao de tecido grosso. As regras so contrrias quando o local da bandagem for em qualquer parte flexvel do corpo. Da mesma forma, no caso de uma picada de cobra, a ligadura deve ser firmemente amarrada acima da leso da picada com uma faixa ou cordo de algodo enrolado, enquanto um osso fraturado deve ser bem posicionado com ramos torcidos de trepadeiras ym (Latvidala ou Operculina turpethum) em volta do local fraturado. Uma hemorragia local deve ser interrompida pela aderncia da parte com creme de leite, enquanto a regio afetada em um caso de Ardita (paralisia facial), ou um dente quebrado, deve ser unida com fios de ferro, ouro ou prata. A bandagem de verrugas deve ser feita com ela (casca de cardamomo), e a bandagem para lceras na cabea (couro cabeludo) deve ser feita com casca de abbora. 2 Cada tipo de bandagem recebe a denominao que melhor define sua forma e foi traduzida literalmente.

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14. Panchngi (com cinco extremidades) Suas formas podem ser facilmente inferidas a partir do significado de seus nomes. [14] Dentre estes tipos, a bandagem Koa (com a forma de uma bainha) deve ser amarrada em torno do polegar e das falanges dos dedos. A bandagem Dma (rosrio) deve ser usada em torno de partes estreitas ou que no se dobram. A bandagem Svastika (em forma de cruz) deve ser utilizada para envolver articulaes, junes ou marmas, como Kurchakas (ligamentos naviculares) em torno das sobrancelhas, ao redor das orelhas e da regio da mama. Da mesma forma, a bandagem conhecida como Anuvellita (trana) deve ser utilizada quando o stio da leso encontrar-se nas extremidades (mos e pernas). Uma bandagem da classe Pratoli (espiral) deve ser amarrada em torno do pescoo ou do pnis; a bandagem Mandala (em forma de anel) utilizada para envolver partes circulares do corpo; Sthagik (em forma de casca de btele), para envolver a glande do pnis e as extremidades dos dedos; Yamakam (duplas), para envolver lceras confluentes ou contguas; Khatt (em forma de estrado de cama) deve ser utilizada em torno e sobre as bochechas, nos ossos malares e nas partes localizadas entre as orelhas e as sobrancelhas; Vitnam (em forma de abbada) utilizada sobre o crnio; Gophana (em forma de chifre), em torno do queixo; e Panchngi(com cinco pontas), em torno da regio situada sobre as clavculas. [15] Em resumo, uma bandagem de qualquer forma em particular deve ser amarrada ao redor da parte do corpo para a qual ela se mostra melhor adaptada. Agora devemos tratar dos Yantranas (fixao das bandagens) que podem ser de trs diferentes categorias de acordo com a fixao acima, abaixo ou oblqua em torno da lcera. [16]

Fixao das bandagens: Kavalikas ou tampes [17]


Um chumao macio ou tampos (tais como as folhas ou as cascas de rvores com propriedades medicinais) que componham o medicamento, aplicado sobre uma lcera e sob o tecido da bandagem, so denominados Kavaliks (tampes medicinais). O tampo deve ser espesso e colocado (sobre o local da leso); depois que o mdico (cirurgio) pression-lo com sua mo esquerda, deve ser colocado sobre ele um tecido reto, macio, sem tores, dobras ou rugas. Ento, a bandagem deve ser amarrada firmemente de forma a no deixar qualquer n sobre o local da lcera, ou de maneira que no fique desconfortvel para o paciente. [17]

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Insero da compressa: Visheshika [18]


Uma Vieik (compressa) saturada com mel, manteiga clarificada (ghee) e uma pasta medicinal deve ser inserida na lcera. Devem ser tomados os cuidados necessrios para no introduzir a compressa demasiadamente seca ou oleosa (excessivamente saturada com preparao medicinal oleosa ou lubrificante), uma vez que a compressa extremamente lubrificada d origem formao excessiva de muco viscoso sobre a lcera, enquanto seu oposto, ou seja, uma compressa muito seca, pode provocar frico e o conseqente rompimento das bordas da lcera, sendo que o mesmo tambm ocorre quando ela mal colocada ou incorretamente inserida. [18]

Fixao das bandagens: Gadha, Sama ou Shithila [19]


Uma bandagem deve ser fixada das trs maneiras seguintes: Gdha, Sama e ithila, de acordo com a forma e o local da lcera. Uma bandagem firme e apertada (Gdha-Vandha) deve ser amarrada em torno das ndegas, nas laterais, em torno das axilas, na regio inguinal, na regio das mamas ou em torno da cabea. Uma bandagem do tipo Sama deve ser fixada em torno das orelhas, das extremidades (mos e pernas), ao redor da face, ao redor da garganta, dos lbios, do pnis, do saco escrotal, no dorso, em torno da cintura e do peito. Uma bandagem frouxa (ithila-Vandha) a ideal para a regio dos olhos e nos locais de articulaes ou unies importantes. [19] (Texto adicional) Uma bandagem amarrada firmemente em torno de uma parte ulcerada ou afetada do corpo, sem causar dor ou desconforto ao paciente, denominada Gdha-Vandha, enquanto aquela que fixada frouxamente denominada ithila. O tipo intermedirio, ou seja, a bandagem nem muito firme nem muito frouxa, denominada Sama-Vandha.

Trocas conforme o Dosha desequilibrado [20]


Uma lcera, causada ou caracterizada por sintomas de pitta desequilibrado, ocorrendo em locais onde um curativo firme indicado, deve ser fixada com uma bandagem da classe Sama-Vandha, e quando normalmente estaria indicada uma bandagem Sama, deve ser aplicada uma bandagem ithila; e no caso em que estaria indicada uma bandagem frouxa (ithila-Vandha), nas lceras do tipo pitta, nenhuma bandagem deve ser colocada. A mesma regra deve ser observada no caso de uma lcera causada por um estado doentio ou contaminado do sangue. E o mesmo no caso de uma lcera causada pelo desequilbrio de kapha, ou seja, uma bandagem frouxa, contrariamente quela que estaria indicada, deve ser substituda por uma do mesmo padro. Uma

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bandagem apertada deve ser trocada por uma mais frouxa, sob as mesmas circunstncias, e tal procedimento deve ser considerado benfico mesmo no caso de uma lcera causada pela ao de vyu em estado de desequilbrio. [20]

Trocas conforme a estao e a natureza da lcera [21]


No vero e no outono, a bandagem de uma lcera causada pelo sangue desequilibrado ou por pitta deve ser trocada duas vezes ao dia. Aquela fixada em torno de uma lcera causada por vyu ou kapha desequilibrados deve ser trocada a cada trs dias na primavera e em Hemanta (comeo do inverno). Da mesma forma, a bandagem de uma lcera caracterizada pela ao de vyu desequilibrado deve ser trocada duas vezes ao dia. Deves exercitar teu prprio julgamento e modificar ou adotar as regras mencionadas para a bandagem de acordo com as exigncias de cada caso. [21]

Conseqncias de erros na fixao das compressas [22]


Uma compressa medicinal tende a se tornar ineficaz, ou melhor, tende a aumentar a dor e o edema locais, quando a bandagem indicada para ser fixada frouxamente ou com tenso moderada e uniforme (Sama-Vandha) trocada por uma que seja firme ou profundamente fixada (Gdha-Vandha). Uma bandagem frouxa, utilizada sem critrio em um caso onde a bandagem firme ou moderadamente fixa deveria ter sido usada, pode fazer com que o medicamento saia da compressa, dando origem frico e lacerao das bordas da lcera. Da mesma forma, uma bandagem fixada de forma moderadamente firme e estvel (Sama-Vandha) em um caso onde deveria ter sido utilizada uma do tipo frouxo ou leve, no produzir nenhum efeito. Uma bandagem apropriada levar ao alvio da dor e ao amolecimento das bordas da lcera, produzindo purificao do sangue local. [22]

Problemas com a no-aplicao da bandagem [23]


Uma lcera deixada descoberta e no fixada com uma bandagem adequada contaminada por insetos e moscas. umedecida pelo suor, pelo vento frio, etc. e permanece sob o risco de sofrer irritao por depsitos de muitas matrias estranhas, tais como partculas de ossos, poeira, plantas, etc. Alm disso, a constante exposio ao calor e ao frio produz dores variadas, a lcera evolui para um tipo maligno e os emplastros medicinais aplicados tornam-se ressecados, cobertos com crostas e caem rapidamente. [23]

Benefcios da bandagem [24]


(Texto escrito em versos)

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Um osso esmagado, lacerado, fraturado, deslocado, ou uma veia ou ligamento em situao de risco devem ser imediatamente tratados ou recolocados com ajuda de uma bandagem cirrgica. O paciente incapaz de deitar-se, levantar-se ou mover-se livremente. Alm disso, uma facilidade maior de repousar ou de se movimentar leva a uma cura rpida. [24]

Casos em que a bandagem contra-indicada [25-27]


As lceras causadas por um estado desequilibrado do sangue ou de pitta, quando causadas pelo efeito de um trauma ou pela absoro de algum veneno ou quando caracterizadas por dor em suco ou em queimao 1, hiperemia ou supurao, assim como aquelas lceras provocadas por queimaduras, pela aplicao de cauterizao real ou potencial, caracterizada por gangrena ou perda de tecidos no devem ser totalmente fechadas pela bandagem. [25] (Texto escrito em versos) Uma lcera causada por uma queimadura em um paciente com hansenase, um carbnculo (Pidak) em um paciente diabtico, assim como um condiloma carnoso causado por uma mordida de um rato venenoso ou qualquer outro veneno no deve ser completamente fechada com uma bandagem. Observa-se a mesma regra no caso de uma supurao importante na regio anal ou no caso de uma lcera gangrenada. Um mdico inteligente, familiarizado com os aspectos especficos das lceras, deve observar sua forma durante o tratamento e prognosticar o resultado a partir de seu stio ou localizao e a natureza dos Doshas desequilibrados envolvidos no caso. A estao do ano na qual a lcera aparece primeiramente tambm determina a natureza do prognstico. [26] As bandagens podem ser fixadas acima, abaixo ou ao redor de uma regio lesada. Agora devo descrever o processo completo da bandagem de uma lcera. [Primeiramente, a Kavalik ou a compressa grossa deve ser colocada sobre a lcera; depois disto um pedao de linho macio e sem dobras deve ser colocado sobre a compressa; e a bandagem deve ser amarrada frouxamente ou firmemente de acordo com as orientaes fornecidas anteriormente] 2. [27]

1 2

Esta leitura pode ser dor em picada e em queimao. Muitas autoridades como Gayadsa, Brahmadeva, etc. consideram esta parte do texto como uma insero. Dalhana e Cakrapani incluram-no em seus comentrios com anotaes muito semelhantes.

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Orientaes sobre a lubrificao adequada das compressas [28]


O tampo e o medicamento (inserido) no devem ser lubrificados excessivamente e no devem ser demasiadamente oleosos uma vez que tal medicamento ou tampo daria origem formao de muco viscoso excessivo e anormal na lcera. Por outro lado, um tampo extremamente seco provocaria frico e lacerao das bordas da lcera, assim como um tampo inadequadamente ou incorretamente inserido em sua cavidade provocaria adormecimento, exsudao excessiva e irregularidade em sua superfcie. Um emplastro ou tampo apropriadamente saturado com um ungento medicinal e corretamente inserido na cavidade de uma lcera leva a sua rpida cura. Todas as medidas de eliminao relacionadas com uma lcera devem ser mantidas ou interrompidas de acordo com suas condies, assim como devem ser determinadas tambm a natureza e a forma da bandagem. Uma lcera, causada pelo desequilbrio do sangue ou de pitta, deve ser coberta e amarrada uma vez ao dia, e este tempo pode ser aumentado em muitas vezes no caso de uma lcera causada por kapha e vyu desequilibrados. A secreo purulenta ou a matria mrbida local deve ser eliminada pressionando-se a base ou o fundo de uma lcera, movendo-se a mo suavemente ao longo dela em direo contrria (para cima, para baixo); e todos os curativos (em torno das juntas e Gudasandhis) devem ser firmemente amarrados. [28]

Comentrios e advertncias sobre a bandagem [29-30]


As regras citadas na descrio da unio entre as partes de um lbulo bifurcado devem ser seguidas no caso da unio de lbios cortados tambm. As medidas amplamente discutidas no presente Captulo devem ser estendidas ao tratamento e bandagem de um osso fraturado ou deslocado atravs da inferncia, da analogia e do julgamento aplicados aps serem feitas as alteraes necessrias para cada caso. [29] Uma lcera adequadamente tratada com bandagem apresenta grande chance de no ser afetada por quaisquer movimentos do paciente, como sentarse, deitar-se, nem pelos solavancos ao dirigir ou utilizar um veculo. Uma lcera que afeta uma veia ou um ligamento, a pele (superficial), a carne ou os ossos no pode ser curada sem a aplicao de bandagem mesma. Uma lcera localizada em quaisquer das cmaras (cavidades) internas do corpo, em qualquer articulao de membros ou em rgos, etc. ou que esteja localizada em um osso, quer seja de carter profundo, superficial, maligno ou corrosivo, no pode ser curada com sucesso sem a ajuda de uma bandagem. [30]

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Assim termina o dcimo oitavo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Ocluso e Bandagem de lceras. (XVIII)

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Captulo XIX

CUIDADOS COM O PACIENTE PORTADOR DE LCERA


(Vranito-pasaniya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata dos cuidados e assistncia a um paciente portador de lceras, etc. [1]

Caractersticas da cama e do quarto adequados [2-5]


Primeiramente, deve ser selecionado para o paciente que sofre de lcera um quarto adequado. Ele deve ser amplo e espaoso e deve estar situado em um local recomendvel. [2] (Texto escrito em versos) Doenas de origem fsica, mental ou traumtica nunca atacam pessoas que habitam um quarto espaoso, protegido do calor excessivo e fortes rajadas de vento. [3] A cama deve ser arrumada e limpa, ampla e confortvel, com a cabeceira voltada para o leste e guarnecida com algum tipo de arma. [4] (Texto escrito em versos) Em uma cama espaosa e bem arrumada, um paciente com lcera pode se virar e mover seus membros com maior conforto. A razo para a cabeceira estar voltada para o leste que o paciente pode facilmente reverenciar os (demnios e os) espritos celestiais que habitam aquele quadrante do cu. Portanto, o paciente deve permanecer em uma postura confortvel, acompanhado e bajulado por seus amigos e parentes. [5]

Contra-indicaes para o paciente com lcera [6-10]


(Texto escrito originalmente em versos)

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Os amigos e parentes de um paciente devem aliviar a dor de sua lcera com assuntos agradveis e interessantes, confortando-o com a possibilidade de uma rpida recuperao. Um paciente com lcera no deve dormir durante o dia, pois isto tende a agravar a dor, o edema e a hiperemia na leso, aumenta sua exsudao e d origem a prurido e sensao de peso nos membros. [6] O paciente deve proteger cuidadosamente a lcera quando movimentar qualquer um de seus membros, tais como ao levantar-se, sentar-se, virar-se para um dos lados, mudar de lugar ou quando falar com voz elevada. [7] (Texto escrito em versos) Um paciente com lcera, mesmo quando estiver se sentindo forte e capaz, deve evitar a posio sentada ou supina e a locomoo, assim como dormir durante o dia1. Realizar excessivamente estas aes ou permanecer em um longo confinamento na cama agravaria o vyu corporal provocando dor na lcera. [8] Ele deve deliberadamente evitar a companhia e o contato, ou mesmo dilogos, com mulheres com quem pode legitimamente manter relaes sexuais. [9] (Texto escrito em versos) A viso de uma mulher, etc. pode levar emisso ou secreo de smen e dar origem a sintomas desconfortveis, resultantes de uma relao sexual real nestas circunstncias.[10]

Contra-indicaes quanto dieta e conduta [11-14]


O paciente portador de uma lcera deve evitar uma dieta composta de dhnya (Oryza sativa) colhido recentemente, feijo msa (Phaseolus radiatus), gergelim, kalya (Pisum sativum), kulattha (Dolichos biflorus) e nispva (Dolichos lablab). As hortalias conhecidas como haritaka-ska, substncias cidas, salgadas ou penetrantes, melado e suas modificaes, bolos, carne seca, hortalias secas, carne de cabra, carne de carneiro, carne de animais que possuem hbitos anfbios ou que vivem perto da gua, banha de porco, gua fria, kriar, pyasa2, coalhada, leite e soro de leite devem ser considerados insalubres. [11] (Pargrafos escritos em versos) Vegetais e ingredientes que pertencem aos grupos que comeam tecnicamente com aquele conhecido como Nava-Dhnya-Varga e terminam com aquele conhecido como Takra-Varga, devem ser considerados como
1

Uma leitura diferente deste trecho a seguinte: locomover-se em carruagem, montar em cavalos e tagarelice. 2 Kriar um preparado base de gergelim, feijo msa e arroz. Pyasa uma preparao doce feita de arroz, leite e acar fervidos juntos.

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possuidores da propriedade de aumentar a secreo purulenta na lcera e de aumentar o desequilbrio dos Doshas. Se o paciente tiver o hbito de ingerir vinho, ele far bem em evitar o uso de licores alcolicos tais como maireya, arita, asava, sidhu, sur 1 e suas variedades2. Uma lcera pode evoluir para um tipo maligno com a ingesto de vinhos que possuem sabor cido, que sejam penetrantes, secos e com potncia capaz de produzir calor ou se a ingesto for seguida por intoxicao quase instantnea. [12] Um paciente com lcera deve evitar todas as coisas que retardem o progresso de uma cura rpida, tais como o vento, a poeira, a fumaa, a exposio ao calor e ao frio, o excesso de alimentao, sons e vises desagradveis, inveja, humilhao, medo, raiva, tristeza, intrigas, ficar acordado at tarde da noite, sentar-se ou deitar-se em posio irregular, jejuar, falar demais (tagarelar), realizar exerccios fsicos, mover-se subitamente, permanecer em p, locomover-se, expor-se a ventos frios, ingerir substncias insalubres, incompatveis ou difceis de digerir e picadas de pulga no local afetado. [13] (Pargrafos escritos em versos) O alimento ingerido por um paciente portador de lcera, que esteja enfraquecido e emagrecido, no totalmente digerido por causa dos fatores mencionados acima e por outras causas diversas. O alimento no digerido perturba e agrava violentamente os doshas corporais, os quais se movem atravs do corpo e do origem ao edema, secreo, sensao de queimao e supurao na lcera. [14]

Profilaxia contra ataques de espritos [15-19]


Um paciente com lcera deve estar sempre vestido com roupas limpas e brancas, ter os cabelos aparados e as unhas cortadas e viver em humilde devoo aos Brhmanas, aos deuses e aos preceptores. Os rituais de benevolncia e paz divina devem ser realizados para ele. Por que razo? Porque os monstros e demnios poderosos, que so os assistentes dos deuses Paupati, Kuvera e Kumra, rondam em busca de presas e visitam o leito de um paciente com lcera desejando carne e sangue, sendo atrados pelo odor da matria mrbida secretada pela lcera. Estes espritos prejudiciais vm para levar a vida de um paciente cuja doena esteja condenada a ser fatal; quando a cura da doena tende a ser bem sucedida, a vinda dos mesmos deve-se ao desejo de extorquir as oferendas sacrificiais feitas por ele. [15]
1 2

Ver descrio de bebidas no Captulo XLV, versos 71-75, neste volume. Os vinhos preparados com o suco de uvas e que possuem propriedades anticidas, assim como as bebidas mencionadas no captulo sobre hemoptise, podem ser ingeridos pelo paciente com lcera.

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(Versos autorizados sobre o assunto) Estes espritos que buscam reverncias devem ser cultuados e apaziguados (conciliados) com todo o corao e as oferendas de incenso, alimentos e sacrifcios, etc. devem ser feitos a eles com a maior humildade. [16] Os espritos prejudiciais, cultuados e apaziguados como descrito acima, poupam a vida de um paciente auto-controlado (por causa da compaixo). Portanto, ele deve ser mantido em um quarto enfeitado com flores, guirlandas, armas, arroz frito e lamparinas constantemente acesas. Seus amigos e parentes devem alegr-lo com coisas adorveis e que ele aprecia para expulsar a sensao de sonolncia tendo em vista a probabilidade de uma cura rpida. [17] (Pargrafos escritos em versos) Um paciente encorajado constantemente com a perspectiva sugerida de uma recuperao rpida e seduzido (entretido) com discursos agradveis e que provoquem satisfao cura-se rapidamente de sua doena. [18] Pela manh e noite, os mdicos e os Brhmanas devem realizar rituais de benevolncia sobre ele, como indicados no Rk, Yajur, Sman e no Atharva Vedas. [19]

Outros cuidados para com o paciente portador de lcera [20-22]


(Pargrafos escritos em versos) Por dez dias consecutivos, o quarto do paciente deve ser devidamente fumigado, pela manh e noite, com as fumaas de mostarda, folhas de arita (Azadirachta indica), manteiga clarificada (ghee) e sal transformados em um tipo de incenso. [20] Drogas como chhatr (satapuspa ou Anethum sowa), atichhatr (visanika ou satapuspa), lngali (Gloriosa superba), jatil (Valeriana jatamamsi), brahmachrini (Sphaeranthus indicus), lakmi (padmacarini ou Ionidium sufruticosum, ou ainda sami ou Accacia suma; Prosopis spicigera), guh (prsniparni ou Hemionites cordifolia; Uraria picta), atiguh (saliparni ou prsniparni), ata-viryay (Asparagus racemosus), sahasra-viryay (?) e sementes brancas de mostarda devem ser colocadas na cabeceira do paciente. [21] (Pargrafo escrito em versos) O paciente deve ser abanado com moscadeiras floridas de forma que a lcera no seja atingida ou lacerada durante a ventilao. A lcera no deve ser arranhada ou pressionada. O paciente deve ser cuidadosamente assistido enquanto dorme. Demnios, que se aproximem durante a noite, afastam-se

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quando o paciente est protegido desta forma, assim como veados afastam-se da floresta onde se encontram os lees. [22]

Prescrio da dieta e da conduta [23-24]


Um paciente com lcera que vive com uma dieta consistindo de arroz li envelhecido fervido, no extremamente lquido, e tratado com manteiga clarificada ingerida com carne cozida de animais da espcie jngala (que habitam as florestas), vence rapidamente sua doena. Deve ser prescrita para ele uma dieta consistindo de arroz fervido, hortalias conhecidas como tanduliyakam (Balanites aegyptiaca), jivanti (Leptadenia reticulata), suniannaka (Marselia minuta), vstuka (Chenopodium album), mulaka (Raphanus sativus) no madura, vrtku (Solanum xanthocarpum), patola (Trichosanthes dioica) e kravella (Momordica charantia) fritas com saindhava (sal-gema) e manteiga clarificada e temperada com o suco de dhdima (Punica granatum) e amalakam (Emblica officinalis), ou com sopa de mudga (Phaseolus mungo) preparada como descrito acima. Cevada em p, vilepi1, kulma2 e gua fervida devem ser prescritos tambm para o paciente ingerir e beber. Fadiga ou exerccio fsico fazem a lcera edemaciar, enquanto a permanncia de horas sem se movimentar aumenta a hiperemia local. Dormir durante o dia sob estas circunstncias provocaria aumento da dor na parte afetada, enquanto as relaes sexuais podem provocar a morte do paciente. [23] Um paciente com lcera que no dorme durante o dia, que vive em um quarto protegido das rajadas de vento e que segue estritamente as instrues de seu mdico (cirurgio) curado no decorrer de um tempo muito curto e desfrutar de uma longa vida, observando as prescries dietticas e comportamentais citadas acima. Este o pronunciamento de Dhanvantari. [24] Assim termina o dcimo nono captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Cuidados e da Assistncia de Enfermagem a um Paciente Portador de lcera. (XIX)

Vilepi o mingau de gros fervidos com pouco lquido e mais slido. Segundo o Apndice do Suruta Samhit, vilepi consiste de gros (arroz, cevada, etc.) fervidos com quatro vezes a quantidade de gua. 2 Kulma consiste de gros e feijes fervidos no vapor. Segundo o Apndice do Suruta Samhit, kulma uma preparao feita de feijo ma ou canaka (Cicer arietinum) semifervido.

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Captulo XX

EFEITOS SAUDVEIS E INSALUBRES DA DIETA, DAS ESTAES, ETC.


(Hitahitiya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata dos efeitos saudveis e insalubres da dieta, das estaes, etc.[1]

Salubridade e insalubridade dos gneros alimentcios [2-8]


De acordo com certas autoridades mdicas, uma substncia que benfica nos desequilbrios de vyu pode se mostrar positivamente prejudicial em uma doena por pitta. Portanto, impossvel determinar uma substncia ou ingrediente que seja absolutamente ou universalmente saudvel (independente da natureza e do tipo da doena e dos doshas desequilibrados envolvidos no caso). Mas no podemos desistir da hiptese acima assinalada, uma vez que por natureza ou combinao, as coisas (substncias) so ou tornam-se dotadas de propriedades que provam ser absolutamente benficas ou incondicionalmente prejudiciais ou exercem uma propriedade mista (tanto benfica como prejudicial) de acordo com as diferenas na natureza e no tipo de doena na qual elas so empregadas. Artigos ou substncias como manteiga clarificada, gua, leite e arroz fervido, etc. podem ser denominadas como absolutamente benficas por terem a propriedade inata de se adequarem ao organismo humano. [2] Da mesma forma, substncias como o fogo, lcali e veneno podem ser designadas como incondicionalmente prejudiciais por causa da queimao, da

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supurao (literalmente: ebulio) e de seus efeitos fatais sobre os corpos orgnicos em geral. Uma substncia que incua por natureza pode mostrar-se igualmente prejudicial como qualquer veneno ativo devido a uma combinao incompatvel ou sem critrio; enquanto uma substncia ou um artigo que se mostra benfico para um desequilbrio de Vyu pode provar-se o contrrio em uma doena de Pitta. [3] Os artigos ou substncias que podem ser seguramente includas dentro dos gneros alimentcios de todos os seres humanos so (alimentos pertencentes aos Vargas; literalmente, grupos) conhecidos como arroz li vermelho, arroz sastika, kanguka, mukundaka, pnduka, pitaka, pramodaka, klaka, aanaka, pupaka, karddamaka, sakunhrita, sugandhaka, kalama, nivra, kodrava, uddlaka, symka, godhuma, venu, etc.1, assim como a carne de ena (antlope; cervo preto), harina (veado cor de cobre), kuranga (antlope indiano), mriga, mrigamtrik (veado vermelho), svadamstr (um tragulidae), karla, krakara (narceja), kapota (pombo), lva (codorna comum), tittiri (perdiz), kapinjala (perdiz preta), varttira (tipo de codorna) e de varttika (codorna fmea) e de outros animais e pssaros2. As variedades de feijes que formam os alimentos humanos so conhecidas como mudga, vana-mudga, makutha, kalya, masura, mangalya, chanaka, harenu, adhaki e satina3. Da mesma forma, as diferentes espcies de hortalias, que podem ser seguramente utilizadas por um homem para dar mais sabor ao seu alimento, so denominadas como chilli, vstuka, sunniannaka, jivanti, tanduliyaka, mandukaparni, etc.4 A manteiga clarificada, o sal conhecido como saindhava e o delicioso molho de rom (Punica granatum) e amalaka (Emblica officinalis), devem ser geralmente considerados como os gneros alimentcios mais saudveis. [4] Da mesma forma, a prtica do auto-controle, viver em um quarto protegido de fortes rajadas de vento, dormir apenas durante a noite, gua morna e exerccio fsico moderado devem ser considerados como absolutamente adequados para uma melhor preservao da sade. [5] Ns enumeramos os nomes das substncias que so absolutamente benficas ou incondicionalmente prejudiciais para a sade humana. Aquelas que so ao mesmo tempo saudveis e prejudiciais so as substncias que, por
1

Ver no Captulo XLVI a descrio dos grupos Sli (verso1), Sastika (versos 5-6), dos Kudhanyas (versos 11-12) e Surasdi (versos 16-17) para sua identificao. 2 Ver no Captulo XLVI a descrio dos grupos dos animais do sub-grupo Jangala (verso 29) e das aves Viskira (versos 31-33) para sua identificao. 3 Ver Captulo XLVI a descrio do grupo dos Feijes e Legumes (versos 12-27) para sua identificao. 4 Ver no Captulo XLVI a descrio do grupo das Hortalias (versos 94-96) para sua identificao.

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exemplo, podem ser benficas em um desequilbrio do vyu corporal apesar de agirem contrariamente em uma doena de pitta. A fruta valli, karaka, karira, amlaphala, o sal, kulattha, pinyka, iogurte, leo, virohi, bolos, hortalias secas, carne de cabra, carne de carneiro, vinho, a fruta jambo, o peixe cilicima, a carne de godh (iguana) e varha (porco do mato) ingeridos simultaneamente com leite, so exemplos de artigos que podem agir como venenos mortais devido a combinaes incompatveis. [6] (Pargrafos escritos em versos) Um mdico inteligente, considerando a natureza da doena, o vigor e o temperamento do paciente, e o estado de sua digesto assim como o local da doena, as caractersticas fsicas do pas e a estao do ano vigente, deve prescrever a dieta que julgue a mais adequada e saudvel para as necessidades do caso. Uma vez que as condies variam infinitamente nos diferentes tipos de doenas e como no possvel conseguir as mesmas condies em um mesmo diagnstico1, os mdicos geralmente prescrevem uma dieta de sua prpria seleo, determinada com relao ao seu efeito geral sobre a sade, de preferncia aquela formulada nos livros de medicina. [7] Se fosse questionado quanto a prescrever leite ou veneno para uma pessoa saudvel, um mdico naturalmente prescreveria o primeiro, e esta a razo da absoluta salubridade do leite e do prejuzo incondicional do veneno. Assim se verifica, Suruta, a veracidade da afirmao de que coisas como gua, etc. so absolutamente e incondicionalmente saudveis ou o contrrio, em virtude de suas respectivas propriedades naturais. [8]

Coisas que se tornam insalubres com a combinao [910]


Agora devo enumerar os nomes das substncias que se tornam positivamente insalubres atravs de combinaes insalubres. A carne de qualquer ave ou animal domstico (Grmya) ou aqutico (Anupa) no deve ser ingerida juntamente com arroz fervido preparado com arroz integral que esteja comeando a brotar, ou com banha de porco, mel, leite, melao ou feijo msa. As hortalias conhecidas como rohini (Picrorhiza kurroa) e jatuka (?) no devem ser ingeridas em combinao com leite e mel; a carne de gara tambm no deve ser ingerida em combinao com kulmsa (preparao com feijes cozidos) e o licor alcolico conhecido como vruni. Maricas (Piper nigrum) e pippalis (Piper longum) no devem ser ingeridos em combinao com a
1

A propriedade e a impropriedade de uma dieta em particular deve ser determinada considerando-se todas as circunstncias antecedentes e atuais que acompanham uma doena em especial.

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hortalia conhecida como kkamci (Solanum nigrum). As hortalias conhecidas como nadima e siddhi no devem ser ingeridas simultaneamente com coalhada ou iogurte e com a carne de galo. No se deve ingerir mel imediatamente aps ingerir gua morna; carne e bile tambm no podem ser ingeridas simultaneamente. Sur (vinho), kriar (preparao de arroz e feijo) e payasa (preparao de arroz, leite e acar) no devem ser ingeridos em combinao. Da mesma forma, sauviraka (mingau com cevada) e a pasta de gergelim, peixe e os vrios derivados da cana-de-acar, melao e kkamci (Solanum nigrum), mel e mulaka (Raphanus sativus), melao e carne de porco do mato, ou mel e carne de porco do mato no devem ser ingeridos combinados. [9] Da mesma forma, leite e mulaka (Raphanus sativus), manga e jambo, assim como a carne de godh (um tipo de iguana), porco-espinho e porco no devem ser ingeridos juntos. Todos os peixes, especialmente aqueles da espcie cilicima no devem ser ingeridos com leite, nem a fruta da bananeira deve ser ingerida simultaneamente com a fruta tla (Borassus flabellifer), leite ou creme de leite. A fruta conhecida como lakuca (Artocarpus lakoocha) no deve ser ingerida com leite, iogurte ou sopa de carne, nem com mel e manteiga clarificada, nem imediatamente antes ou aps a ingesto de leite. [10]

Preparaes alimentares incompatveis [11-12]


Agora devemos enumerar os nomes das substncias, que se tornam insalubres porque suas preparaes tornam-se incompatveis. A preparao de carne de pombo frita com leo de mostarda no deve ser consumida. No deve ser consumida a carne de kapinjala (perdiz preta), myura (pavo), lva (codorna comum), tittira (perdiz) e godh (iguana) fervida com leo de rcino sobre o fogo aceso com madeira de mamoneira. Manteiga clarificada, conservada em um recipiente feito de metal para sino indiano (liga de cobre e estanho), por dez dias consecutivos, deve ser rejeitada como insalubre. O mel no deve ser utilizado em combinao com uma substncia aquecida ao fogo, nem nas estaes da primavera e do outono. As hortalias conhecidas como kkamci (Solanum nigrum) fervidas em uma tigela, na qual tenha sido fervido ou preparado previamente peixe ou gengibre, devem ser rejeitadas como positivamente prejudiciais. [11] Da mesma forma, as hortalias conhecidas como upodik (Basella alba ou B. rubra) no devem ser ingeridas aps a fervura com a pasta de gergelim em p. A carne de gara preparada com banha de porco do mato no deve ser ingerida com a polpa do coco. A carne do pssaro bhsa (um tipo de falco), assada no espeto sobre um fogo aceso no carvo, no deve ser consumida. [12]

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Propores condenadas [13]


Devemos enumerar agora as substncias que se tornam insalubres ao serem misturadas em propores inadequadas. Duas substncias oleosas (tais como leo e manteiga clarificada) ou mel e qualquer substncia oleosa, misturados em iguais propores, no devem ser consumidos; a gua da chuva no deve ser ingerida imediatamente aps a ingesto de mel e manteiga clarificada. [13]

Sabores, potncias e aes qumicas incompatveis [1416]


Devemos descrever agora as substncias de diferentes sabores, enumeradas em pares, que se mostram incompatveis entre si por causa de seus respectivos sabores, potncias e aes qumicas (Vipka). Os sabores doce e azedo ou doce e salgado devem ser considerados incompatveis entre si com relao s suas potncias e propriedades inerentes. Os sabores doce e acre (penetrante) so incompatveis entre si em relao a todos os trs aspectos citados acima. [14] Da mesma forma, coisas doces e amargas ou doces e adstringentes devem ser consideradas incompatveis entre si quanto ao sabor e ao qumica. As coisas azedas e salgadas so incompatveis entre si quanto ao aroma. As coisas azedas e acres (penetrantes) so incompatveis quanto ao aroma e ao qumica. Coisas azedas e amargas ou azedas e adstringentes so incompatveis entre si com relao aos respectivos aromas, potncias e transformaes qumicas ou digestivas. Coisas salgadas e pungentes so incompatveis entre si quanto aos respectivos aromas (rasa) e transformao digestiva (qumica). [15] Igualmente, coisas salgadas e amargas ou salgadas e adstringentes so incompatveis entre si quanto s trs categorias ou caractersticas mencionadas acima. Os sabores pungente e amargo so incompatveis entre si quanto ao aroma e quanto transformao digestiva, enquanto substncias de sabores pungente e adstringente ou amargo e adstringente so incompatveis entre si com relao s suas respectivas potncias, aromas e transformao ou ao digestiva (qumica). [16]

Graus de incompatibilidade [17-22]


Substncias que so incompatveis ou antagnicas ao sistema por diferenas de grau ou de intensidade, assim como as coisas que provocam extrema secura do organismo, ou aquelas que so extremamente oleosas em sua

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composio ou ainda que so caracterizadas por frio ou aquecimento extremos, devem ser categoricamente rejeitadas. [17] (Versos autorizados sobre o assunto) Coisas ou substncias que so incompatveis entre si em seus respectivos sabores, potncias e transformao qumica devem ser evitadas como absolutamente insalubres, enquanto as demais podem ser consideradas como portadoras de virtudes mistas (saudveis ou prejudiciais sob certas circunstncias) como descrito anteriormente. [18] Ao ingerir substncias que so incompatveis entre si quanto ao sabor, potncia e transformao digestiva, uma pessoa gulosa e descontrolada acometida por doenas e enfraquecimento dos rgos dos sentidos, e finalmente encontra sua destruio. [19] Qualquer coisa que, ao ser ingerida, irrita ou agita os doshas corporais, no permitindo que o alimento assimilado (matria residual) seja eliminado pelos intestinos, ou que possua um sabor contrrio ou diferente daquele que necessrio para os propsitos de vitalizao, deve ser considerada como fonte primria de todas as perturbaes corporais. [20] As doenas provocadas por um alimento ou bebida compostos por substncias incompatveis so tratveis com o uso de medicamentos purgativos, emticos ou pacificadores (que corrigem os doshas desequilibrados); e tal dieta, quando seu consumo for inevitvel, deve ser precedida pelo uso de drogas ou substncias potentes o suficiente para neutralizar seus efeitos prejudiciais 1. [21] Uma refeio, composta de grandes quantidades de substncias com propriedades e potncias incompatveis, no provoca o desenvolvimento de sintomas desconfortveis e prejudiciais em pessoas que possuem o hbito de ingeri-la, que esteja habituada a ingeri-la em pequenas quantidades, assim como em pessoas de vigor jovem e apetite forte, ou naquelas que se tornaram vigorosas com o uso de alimento albuminoso e oleoso e que pratica exerccios fsicos saudveis 2. [22]

Os efeitos do vento leste [23-24]


Devemos descrever agora os efeitos dos ventos sobre o corpo (aqueles que sopram dos diferentes quadrantes do cu). [23] O vento leste, que possui potncia fria e doce, pesado e carregado de sal; ele desequilibra o sangue e pitta e d origem a uma reao digestiva cida. Agrava especialmente a doena de um paciente portador de lcera ou ferida, ou acometido por qualquer veneno e pior para pessoas com temperamento
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Este par de versos tambm ocorre no Charaka Samhit. Leitura diferente: Em uma criana ou em um homem de apetite voraz.

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lesmla. Ele muito eficaz para pessoas fatigadas, assim como para aquelas com temperamento Vtala (temperamento nervoso), ou que esto acometidas por qualquer tipo de doena Kaphaja, apesar de aumentar a secreo viscosa de suas lceras se ela for portadora de alguma. [24]

Os efeitos do vento sul [25]


O vento sul leve, doce (produz o mesmo efeito suavizante no organismo que uma substncia de sabor doce) e seguido por um sabor ps-digestivo (anurasa) adstringente, possuindo reao anticida. o melhor dos ventos, proporciona vigor aos olhos, aumenta a fora e suaviza o sangue e o pitta sem aumentar o vyu corporal. [25]

Os efeitos do vento oeste [26]


O vento oeste puro, no-viscoso, seco, spero percepo e penetrante. Ele absorve a albumina ou princpio oleoso do corpo (Ojas). Ele absorve ou resseca a gordura e o kapha, gera uma condio de falta de umidade no corpo exposto ao mesmo e reduz rapidamente o vigor de uma pessoa. [26]

Os efeitos do vento norte [27]


O vento norte frio, rpido, suave e com sabor doce terminando em adstringente. Ele no altera ou agita de nenhuma forma os doshas desequilibrados. Em pessoas saudveis, ele aumenta o vigor e as secrees que escorrem de diferentes orifcios do corpo (tais como as do nariz, etc.) Ele se mostra extremamente saudvel para pacientes que sofrem de consumpo, caquexia e que estejam sob efeito de venenos. [27] Assim termina o vigsimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Efeitos dos Hbitos Saudveis e Insalubres. (XX)

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Captulo XXI

DOSHAS COMO FATORES CAUSAIS DE LCERAS


(Vrana-prashna-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que investiga a natureza dos Doshas corporais como causas que estimulam a formao de lceras. [1]

Importncia dos Doshas [2-3]


Vyu, pitta e lesma devem ser considerados como os fatores primrios e mais essenciais na constituio do organismo humano. Estes doshas fundamentais e vitais mantm a integridade do corpo ocupando respectivamente as regies inferior, mdia e superior do mesmo. O corpo humano sustentado pelos trs doshas fundamentais assim como uma casa apoiada por trs vigas ou colunas de sustentao; por esta razo, o corpo conhecido por certas autoridades como Tristhunam, ou seja, sustentado pelos trs. Uma condio desequilibrada destes trs doshas fundamentais pode levar dissoluo ou morte, e de sua permanncia em um estado de normalidade depende a vitalidade do organismo. Estes trs doshas, em combinao com um quarto, o princpio do sangue, determinam a origem, a preservao e a dissoluo do organismo vivo e permeiam-no com suas respectivas propriedades at o momento da morte. [2] (Versos autorizados sobre o assunto) No existe organismo sem vyu, pitta, kapha e sangue, necessrios para manter constantemente sua integridade. Os termos vta (vyu), pitta e lesm

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(kapha) so respectivamente derivados das razes V, mover ou odor; Tapa, queimar ou aquecer; e lia, envolver, adicionadas ao sufixo Ta.1 [3]

Stios dos Doshas [4-6]


Devemos descrever agora as localizaes dos doshas vitais mencionados. Pode-se afirmar resumidamente que vyu se localiza nas regies da pelve (roni) e do reto (guda); pitta tem seu stio na regio localizada entre o estmago (maya) e os intestinos (pakvaya), que acima da pelve e do reto e abaixo do umbigo; enquanto kapha est localizado dentro da cavidade gstrica (maya). [4] Devemos dividir as localizaes de cada um dos doshas vitais em cinco partes. As cinco localizaes de vyu sero descritas no Captulo sobre VtaVydhis (doenas nervosas)2. As localizaes de pitta so: o fgado e o bao, o corao, as pupilas, a pele e os intestinos (pakvaya). As localizaes de kapha so: o trax, a garganta, a cabea, as articulaes e o estmago (maya). As regies mencionadas so os stios dos doshas vitais em seu estado normal. [5] (Texto escrito em versos) Os doshas vitais (vyu, pitta e kapha) mantm a integridade do organismo vivo criando, assimilando e difundindo vigor, da mesma forma como a lua, o sol e os ventos mantm a integridade do globo terrestre 3. [6]

Stios e funes de Pitta [7-14]


Devemos questionar agora se pitta idntico ao elemento Fogo, ou outra coisa diferente deste ltimo? A questo deve ser respondida afirmando-se que pitta o mesmo que Fogo; uma vez que, seus sintomas, como a sensao de queimao, a digesto (cozimento) e todas as outras caractersticas do Fogo no poderiam nunca se manifestar no corpo humano sem a interveno de pitta. Por esta razo, pitta denominado Fogo Interno4. [7] Conseqentemente, uma reduo na ao de pitta tratada com a administrao de drogas e substncias que esto relacionadas ao Fogo elementar
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Deve-se inferir a partir disto que o movimento e o odor so os atributos naturais do vyu vital; calor e queimao so os atributos de pitta; e a unio e a integrao, de kapha. 2 Ver Captulo I, Vatavyadhi-nidanam, Volume II do Suruta Samhit. 3 A lua lava a terra e concede-lhe o princpio vitalizante com sua prpria luz ambrosaca. O sol retira a umidade em razo de sua prpria fora de atrao e o vyu (vento) distribui o calor e a umidade sobre sua superfcie. 4 A analogia baseada no aquecimento e nas aes (metablicas) de pitta e no se aplica sua secreo lquida (bile). Mas como o primeiro atributo (aquecimento) permeia-o em sua totalidade, ele designado Fogo Interno.

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em seus atributos, enquanto uma ao (secreo) anormal ou excessiva de pitta dominada por medidas refrescantes, assim como um fogo ardente dominado pela umidade. No h outro fogo (fator produtor de aquecimento) alm de pitta no organismo. [8] Pchakgni: Por necessidade ou por causas naturais insondveis, o pitta localizado na regio entre o estmago (maya) e os intestinos (pakvaya) ajuda na digesto dos quatro tipos de alimentos (tais como, alimentos slidos, lquidos, etc.) ingeridos pelo ser humano e elimina os resduos ou matria mrbida impura na forma de urina e fezes, aps completar o processo. Mesmo localizado nestas duas vsceras, ele mantm a temperatura em suas outras localizaes distantes (pele, etc.) por causa de seu atributo natural gerador de calor. Portanto, este Pitta denominado Pachakgni (calor ou fogo digestivo) em um organismo vivo. [9] Ranjakgni: A funo do pitta que tem seu stio no fgado e no bao consiste em fornecer o pigmento caracterstico (Rgakrit) ao quilo linftico (Rasa) e, portanto, conhecido como Ranjakgni (literalmente, fogo que tinge ou pigmento biliar). [10] Sdhakgni: O pitta localizado no corao denominado Sdhakgni (calor ou fogo que realiza ou que executa) uma vez que sua ao promover a realizao dos desejos. [11] Alochakgni: O pitta localizado nas pupilas denominado Alochakgni (o pitta ou fogo da viso) pois seu trabalho captar a imagem de qualquer objeto apresentado aos olhos. [12] Bhrajakgni: O pitta que tem sua localizao na pele denominado Bhrajakgni (calor radiante ou reluzente) pois absorve as substncias utilizadas na forma de ungentos, lubrificantes, etc. e irradia o brilho de uma compleio natural. [13] (Texto escrito em versos) Pitta um lquido penetrante, forte e morno, de colorao azulada (em seu estado de normalidade) ou amarelada (em seu estado desequilibrado). Ele exala um tipo de odor carnoso e possui um sabor pungente que transformado em sabor cido quando desequilibrado. [14]

Stios e funes de Kapha [15-22]


Agora vamos descrever as localizaes de kapha. O estmago (maya), que o stio de kapha, ocupa a mesma localizao que pitta, assim como o sol com relao lua. Como o estmago (maya) est situado acima do pncreas (pittaya) e dotado com a propriedade (de resfriar), contrria virtude primria de pitta (que aquecer), e como o calor produzido no receptculo de

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pitta naturalmente irradiado para cima, os quatro tipos de alimentos, trazidos para o estmago (maya), so fervidos e transformados em uma massa macia e homognea (quimo), semelhante ao arroz fervido em uma tigela cheia de gua colocada sobre um forno aceso. O alimento trazido para baixo e para dentro do estmago facilmente umedecido, desintegrado e digerido ao entrar em contato com as secrees oleosas do estmago (maya). [15] (Texto escrito em versos) Kapha origina-se do alimento doce, viscoso, aquoso, de carter exsudativo trazido para o estmago (maya); e portanto, kapha torna-se dotado com atributos semelhantes. [16] Kledakam: Apesar de localizado principalmente no estmago, kapha permeia seus quatro outros stios mais distantes com sua essncia fluida ou umidade peculiar por causa de seus atributos inerentes. [17] Avalambaka: O kapha localizado na regio do trax protege as articulaes dos braos, o pescoo e o esterno e possibilita que o corao realize suas funes normais com a ajuda do quilo linftico (Rasa) derivado do alimento assimilado e sua prpria potncia intrnseca. [18] Bodhakam: O kapha localizado na garganta e na raiz do palato possibilita a percepo dos sabores por manter o carter mido da lngua. [19] Tarpakam: O kapha localizado na cabea refresca e banha os diferentes rgos sensoriais com sua essncia mida caracterstica, em virtude de seus atributos naturais umectantes. [20] lemakam: O kapha localizado nas articulaes conserva-as firmemente unidas, protege sua movimentao e ope-se sua separao e desunio. [21] (Texto escrito em versos) Kapha branco, pesado, oleoso, viscoso e frio. Em seu estado normal possui sabor doce e, quando desequilibrado, seguido por um sabor salgado em sua transformao qumica. [22]

Stios e funes do sangue [23-24]


Os stios do sangue so o fgado e o bao, como mencionado anteriormente, de onde ele auxilia seus outros receptculos a realizar as prprias funes. [23] (Textos escritos em versos) O sangue vermelho, oleoso, brilhante, um pouco morno e possui um atributo semelhante s coisas de sabor doce. pesado, exala um odor carnoso e assemelha-se pitta em seu processo de transformao qumica, ou seja, os fatores que desequilibram pitta, tiram o sangue de sua normalidade tambm. [24]

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Acmulo: Primeiro fator que determina a necessidade de tratamento [25-34]


Estes so os stios dos doshas onde so respectivamente acumulados quando desequilibrados em virtude das causas mencionadas acima. Os doshas desequilibrados exibem sintomas como distenso e plenitude do abdome ou de qualquer vscera (atravs da ao do vyu desequilibrado); amarelecimento da parte afetada (pela ao do pitta desequilibrado) e reduo do calor corporal, sensao de peso nos membros e languidez (pela ao do kapha desequilibrado), e uma averso natural por causas (fatores) que levam aos seus respectivos aumentos ou acmulos. O tratamento mdico deve ter incio assim que os sintomas caractersticos de seu acmulo se manifestem, sendo este o primeiro fator indicativo da necessidade de tratamento mdico. [25] Fatores que provocam acmulo de Vayu [26-28] Agora devemos enumerar as causas que agitam e aumentam os doshas desequilibrados. O vyu corporal agravado por fatores (comportamento, prticas, dieta, etc.) como lutar com um praticante de luta romana de nvel superior, exerccios violentos, excessos sexuais, estudar excessivamente, mergulhar de cabea na gua ou pular de uma altura exagerada, correr, receber um golpe ou presso violenta, saltar sobre uma vala ou um fosso, andar dando pulos, nadar, permanecer acordado at altas horas, carregar cargas muito pesadas, dirigir excessivamente, caminhar longas distncias e ingerir alimentos compostos com grandes quantidades de ingredientes penetrantes, adstringentes, amargos, leves ou tostados (secos) ou substncias de potncia fria. Dietas compostas de hortalias secas, vallura, varaka (Oryza sativa), uddlaka (Paspalum scorbiculatum), karadua, ymka (Panicum frumentaceum), nivra (Hygroryza aristata), mudga (Phaseolus mungo), masura (Ervum culinaris), dhki (Cajanus cajan), harenu (Vitex agnus-castus), kalya (Pisum sativum) e nipsa (Dolichos lablab) tendem a agravar o Vyu corporal. [26] O jejum, as refeies irregulares, comer excessivamente, a supresso voluntria da mico, da eliminao de smen e das lgrimas, ou das secrees mucosas do nariz, como na coriza, uma interrupo forada da defecao, da eructao ou do espirro so fatores que podem ser considerados como causas agravantes do vyu corporal. [27] (Texto escrito em versos) O vyu corporal naturalmente desequilibrado em um dia frio, nublado e com ventos, no inverno, durante as chuvas, pela manh e ao anoitecer e especialmente no final da digesto. [28]

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Fatores que provocam acmulo de Pitta [29-31] O pitta aumentado por fatores como raiva, sofrimento, medo, fadiga, jejum, transformao cida do alimento assimilado, ou digesto gstrica deficiente, indulgncia sexual no-natural, ingesto de alimentos compostos de substncias penetrantes, cidas ou salgadas, fortes (penetrantes), leves ou produtoras de calor, assim como de alimentos cuja digesto seja seguida por uma transformao cida. aumentado pelo uso de leo de gergelim ou de pasta de gergelim. Kulattha (Dolichos biflorus), sarapa (Brassica campestris), tai (Linum usitassimum), hortalias conhecidas como haritaka (Terminalia chebula), peixe, carne de godh (iguana), de cabra ou de carneiro podem levar ao seu aumento se ingeridos sem critrio. [29] Da mesma forma, condutas e dietas como o uso de iogurte, soro de leite, kurchik (leite engrossado), sauviraka (mingau fermentado de cevada sem casca), ingesto de diferentes tipos de vinho, amla-phala (frutas azedas) ou katvara (coalhada misturada com leo) e a exposio ao sol, podem ser seguidas pelas mesmas conseqncias. [30] (Texto escrito em versos) Alm de todos estes fatores, pitta sofre aumento espontneo e anormal no vero, no outono, tarde, meia-noite e durante o processo de digesto, assim como com a ingesto de substncias quentes ou mornas. [31] Fatores que provocam acmulo de Kapha [32-33] O kapha desequilibrado agravado quando o paciente dorme durante o dia ou quando possui hbitos sedentrios ou se mantm inativo. A ingesto de alimentos compostos de substncias que so pesadas, viscosas, com sabores doce, cido ou salgado, e a ingesto de compostos de substncias que aumentam as secrees mucosas nas fissuras do corpo, tambm podem ser consideradas como fatores causadores do aumento de kapha. O uso de alimentos em gros, que so chamados hyanaka (li ou Oryza sativa), yavaka (variedade de li), naiadha (variedade de li), itcata (Sesbania bispinosa), ma (Phaseolus radiatus), mahma, godhuma (Triticum vulgare), tila (Sesamum indicum), e a ingesto de bolos de arroz podem levar ao acmulo deste dosha. Coalhada, leite, kriara (arroz fervido com gergelim ou feijo e especiarias), pyaa (mingau doce de arroz) e as vrias preparaes de cana-de-acar so alimentos que produzem o mesmo resultado. A carne de animais e pssaros que possuem hbitos aquticos ou que vivem em locais pantanosos e a banha de porco possuem o mesmo efeito se utilizados na dieta. O uso de bulbos e talos de ltus, kaseruka (Scirpus kysoor), ringtaka (Trapa bispinosa), madhura-phala (frutas doces) ou valliphala (abboras e meles), assim como o consumo de alimentos

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antes que a refeio anterior tenha sido digerida ou a ingesto simultnea de alimentos compostos de substncias saudveis e insalubres podem aumentar este dosha corporal. [32] (Texto originalmente escrito em versos) O kapha naturalmente e espontaneamente aumentado pela manh e noite, na estao Hemanta (comeo do inverno), especialmente na primavera, e logo aps uma refeio. Da mesma forma, ele aumentado pelo uso de alimentos ou bebidas frias, etc. [33] Fatores que provocam acmulo de sangue [34] [Como existe uma semelhana natural entre o sangue e pitta, e em virtude da afinidade natural entre seus atributos], as causas que tendem a aumentar o pitta desequilibrado tendem a aumentar ou agitar o sangue tambm. Alm disso, refeies freqentes e o uso repetido de alimentos compostos de grandes quantidades de substncias frias, lquidas e pesadas, so seguidos por uma condio perturbada ou aumentada do sangue. Dormir durante o dia, (sentir) raiva, expr-se claridade do sol ou do fogo, a sobrecarga de trabalho, (sofrer) uma agresso externa, ingerir substncias difceis de digerir ou incompatveis e alimentar-se antes que a refeio anterior tenha sido totalmente digerida so fatores que tambm devem ser considerados como causadores do desequilbrio do sangue. [34]

Desequilbrio: Segundo fator que determina a necessidade de tratamento [35]


(Texto escrito em versos) Uma vez que os doshas corporais nunca se tornam desequilibrados independentemente do sangue, o desequilbrio dos mesmos ocorre concomitantemente a uma condio agitada ou perturbada do sangue. A condio aumentada dos doshas d origem dor e ao movimento de vyu nos intestinos; posteriormente, isto provoca eructaes cidas, sede, sensao de queimao, averso ao alimento, vmitos e nuseas. Qualquer um destes sintomas deve ser considerado como o segundo fator a ser considerado quanto necessidade de cuidados mdicos. [35]

Extravasamento:Terceiro fator que determina a necessidade de tratamento [36-39]


Agora devemos descrever a expanso (Prasara) dos doshas desequilibrados. Estes doshas em estado de desequilbrio, aumentados pelos fatores causais mencionados anteriormente, expandem-se e extravasam dos

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limites de seus respectivos stios, da mesma forma que os bolos, embebidos em qualquer fermento ou enzima e mantidos em repouso durante a noite, fermentam e crescem adquirindo atributos novos e at ento inexistentes. O vyu, que possui extrema mobilidade ou locomoo, deve ser considerado a causa de sua expanso ou extravasamento. O vyu, apesar de ser algo inanimado, na realidade, possui a qualidade de Rajas (energia criativa ou coesiva) e a qualidade de Rajas o nico princpio essencial ou mvel no universo. [36] Assim como uma vasta e poderosa quantidade de gua, separada em dois reservatrios por uma barragem, destri esta ltima e une-se novamente para formar um nico lenol de gua, da mesma forma, os doshas desequilibrados, algumas vezes separadamente, outras vezes em associao com dois ou todos simultaneamente, ou combinados com o sangue, extravasam e invadem o organismo em todas as direes. Desta forma, por exemplo, vyu, pitta, kapha e o sangue podem se expandir separadamente, enquanto a expanso de dois doshas envolver o extravasamento de ambos os doshas desequilibrados ou de qualquer um deles associado com o sangue, assim como vyu e pitta, vyu e kapha, vyu e sangue, pitta e sangue e papha e sangue. A expanso dos trs doshas, envolvendo o sangue e dois destes doshas desequilibrados, pode ser classificada como: 1. O extravasamento de Vyu, Pitta e sangue; 2. O extravasamento de Vyu, Kapha e sangue; 3. O extravasamento de Pitta, Kapha e sangue; 4. O extravasamento de Vyu, Pitta e Kapha; 5. O extravasamento de Pitta, Kapha e sangue, totalizando quinze variedades, conforme o envolvimento de cada um. [37] (Pargrafos escritos em versos) Os doshas aumentados ou anormalmente perturbados, permeando metade ou todo o sistema ou restritos a qualquer regio ou membro do corpo em particular, do origem doena no local onde esto encarcerados, como as nuvens que chovem no quadrante do cu onde elas so formadas. Os doshas desequilibrados, no excessivamente (levemente) alterados, permanecem inoperantes cobrem as passagens internas (mrgas) do corpo e, se posteriormente agitados por quaisquer causas perturbadoras, do origem a uma nova doena. [38] O vyu desequilibrado e alterado, ao se mover para qualquer stio especfico de pitta, deve receber tratamento mdico como um caso de desequilbrio Pittaja. Da mesma forma, pitta desequilibrado e alterado, ou kapha, trocando seu respectivo stio pelo do outro, deve ser tratado como o dosha em cuja localizao ele esteja. vyu, alterado e expandido, tende a

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desviar-se de sua trajetria correta e d origem a um edema ou distenso do abdome, acompanhado por rudos intestinais. Pitta, sob condies semelhantes, d origem a um aquecimento e um tipo de dor em suco, queimao na regio afetada, juntamente com uma sensao de radiao ou evaporao de calor de sua superfcie. Kapha, sob estas circunstncias, leva a uma completa averso ao alimento, frouxido dos membros, vmitos e dificuldades digestivas. Cada um dos sintomas anteriores, causados pelo aumento e extravasamento dos doshas corporais, deve ser o terceiro fator que sinaliza a necessidade de um tratamento mdico. [39]

Sthana-Samshrayam: Quarto fator que determina a necessidade de tratamento [40-43]


Devemos enumerar agora os nomes das doenas peculiares que se originam dos doshas desequilibrados e expandidos, encarcerados nas diferentes regies do corpo. Estes doshas confinados no abdome do origem a Gulma (tumores abdominais), Vidradhi (abscessos internos), edema abdominal, dificuldade na digesto intestinal, Anha (constipao), Visuchik (clera) e disenteria. [40] Quando alojados na bexiga, os doshas do origem a Prameha (secrees uretrais patolgicas), Amari (clculos vesicais), Mutrakrichchhra (estreitamento do canal uretral) e Mutrghta (reteno urinria) e doenas que afetam a secreo renal, etc. Quando restritos ao pnis, eles tendem a causar sfilis, Nirudha-prakaa (fimose) e doenas inflamatrias locais conhecidas como uka-dosha, etc. [41] Da mesma forma, quando confinados na regio do nus, estes doshas desequilibrados e expandidos produzem fstula anal, hemorridas e plipos no local. Confinados regio escrotal, eles do origem hidrocele e outros tipos de tumores escrotais, etc. Quando restritos regio acima das clavculas, estes doshas originam distrbios peculiares quele local. Doenas como erisipela, Kusthas (distrbios cutneos) e outras patologias menores so secundrias quando estes Doshas desequilibrados se restringem carne, pele (ao quilo linftico) e ao sangue. Ao afetarem apenas a gordura, tendem a originar Granthi (aneurisma), Apaci (escrfula), Arbuda (tumor), Galaganda (bcio) e Alaji (inflamao dos olhos, na borda da crnea). [42] (Texto adicional) Ao alcanarem e se confinarem no sistema sseo do corpo, eles produzem Vidradhi (abscessos), Anuayi (um tipo de abscesso pequeno e profundo), etc. Quando localizados nas extremidades inferiores, produzem elefantase, Vtarakta (um tipo de hansenase), Vtakantaka, etc. Ao permearem todo o

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organismo, eles originam doenas como febre, Sarvangaroga, etc. que invadem todo o sistema. Os doshas aumentados e expandidos, estabelecem-se firmemente nas diferentes partes do corpo e manifestam os sintomas prodrmicos das doenas, as quais sero completamente descritas nos seus respectivos captulos. A manifestao destes sintomas prodrmicos devem ser considerados como o quarto fator indicador da necessidade de tratamento mdico. [43]

Evoluo da doena: Quinto fator que determina a necessidade de tratamento [44]


Devemos considerar agora a manifestao ou o desenvolvimento completo de uma doena. A completa manifestao de uma doena, tal como um edema, um tumor, Granthi (aneurisma), Vidradhi (abscesso) e Visarpas (erisipelas), etc. febres ou disenterias, implica no completo desenvolvimento dos sintomas caractersticos que devem ser considerados como o quinto fator indicativo da necessidade de tratamento mdico. [44]

Complicaes: Sexto fator que determina a necessidade de tratamento mdico [45]


O sexto fator indicador do momento em que o tratamento mdico deve ser institudo deve ser considerado quando um edema (abscesso, tumor, etc.) exibe queimao e sintomas caractersticos de uma lcera aberta. Uma febre ou uma disenteria, etc. persistente, prolongada ou contnua deve ser considerada como um marcador de seus estgios particulares e que podem evoluir para um tipo incurvel, se o tratamento for negligenciado ou se no for cuidado suficientemente desde o incio. [45]

Caractersticas do mdico merecedor do ttulo [46]


(Verso autorizado sobre o assunto) O mdico que possui completo conhecimento acerca do acmulo (sanchaya), da perturbao ou aumento (prakopa), da expanso ou deslocamento (prasaram) e das caractersticas diferenciais dos doshas desequilibrados (bheda), e bem versado nas localizaes especficas onde eles esto respectivamente confinados ou encarcerados (sthna-samrayam) no decorrer de sua expanso, assim como nos sintomas que eles exibem respectivamente, com relao doena (vyakti), merecedor do ttulo recebido. [46] Os doshas desequilibrados, diagnosticados ou dominados em seu estgio de acmulo, no chegam a manifestar qualquer desenvolvimento posterior ou

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SURUTA SAMHIT

subseqente, mas se mantidos sem tratamento ganham vigor e intensidade no decorrer de seu desenvolvimento. Os doshas, desequilibrados isoladamente ou em duplas, ou a tripla combinao quanto a uma ou duas de suas virtudes, incitam, acompanham e se misturam com doshas igualmente desequilibrados quanto s suas qualidades e nmero de combinaes. [47]

Natureza do tratamento mdico [48]


O tratamento mdico quando dois ou todos (os trs) doshas desequilibrados estejam envolvidos, consiste na dominao (combate) daquele que predominante, mas de forma a no irritar (agitar) ou agravar os doshas mais fracos no grupo, especialmente em um caso de sannipta1. [48] A combinao de doshas desequilibrados que afeta e se manifesta em uma regio particular do corpo denominada vrana (lcera ou furnculo) derivada da raiz vri, cobrir e assim chamada porque cobre uma parte do corpo ou deixa uma cicatriz que permanece indefinidamente, por toda a vida do paciente. [49] Assim termina o vigsimo primeiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Investigao quanto Natureza dos Doshas que Originam uma lcera. (XXI)

A combinao de dois doshas corporais com o sangue desequilibrado tambm pode ser interpretado como uma combinao Sanniptika (de trs doshas).

SUTRASTHNA

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Captulo XXII

TIPOS DE SECREES NAS LCERAS


(Vranasrava-Vijnaniaya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata das secrees dos furnculos ou lceras de diferentes tipos. [1]

Localizao e forma das lceras malignas [2-3]


Um furnculo (lcera) situa-se geralmente em um dos oito seguintes componentes ou princpios do corpo, tais como, ossos, pele, carne, veias, ligamentos, articulaes, vsceras e marmas (partes vitais do corpo). Um furnculo (lcera) de qualquer tipo pode surgir ou originar-se em qualquer uma das localizaes mencionadas acima. [2] O furnculo (lcera) confinado apenas pele responde prontamente ao tratamento mdico, enquanto os demais tipos, assim como aqueles que supuram e queimam espontaneamente, so difceis de curar. Um furnculo (lcera) assume em geral uma forma difusa, retangular, circular ou triangular; mas aqueles que possuem forma irregular ou indefinida (ou que possuem outras formas diferentes das citadas) podem ser curados apenas com muita dificuldade. Qualquer vrana (abscesso por queimadura ou inciso) em um paciente que observa um regime rgido e que, desde o incio, recebe tratamento mdico de um cirurgio experiente, ser rapidamente curado; j uma lcera que acomete uma pessoa que possui hbitos irregulares e tratada por um mdico ignorante ou por um charlato, desenvolver-se- em uma do tipo maligna, que pode ser curada apenas com grande dificuldade, uma vez que os doshas corporais desequilibrados envolvidos no processo provocam sua malignizao. [3]

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Diagnstico das Dushta Vranas (lceras malignas) [45]


As lceras malignas (Duta vranas) so diagnosticadas atravs das seguintes caractersticas: Possuem abertura muito estreita ou so muito abertas. Ao tato, so extremamente duras ou macias e apresentam aspecto elevado ou deprimido. Possuem colorao preta ou vermelha, amarela ou branca. So caracterizadas por temperaturas extremas. Apresentam caractersticas estranhas e incomuns. So cobertas por uma rede de vasos, ligamentos, etc. Apresentam-se repletas de secreo purulenta ftida, restos de carne solta e ptrida. Sua forma indefinida e irregular. Encontram-se exsudatos purulentos e ftidos que escorrem de fissuras e cavidades, seguindo um curso oblquo ou ascendente. Sua aparncia e odor so cadavricos. So caracterizadas por dor intensa e sensao de queimao. Apresentam sinais e sintomas associados como edema, hiperemia, prurido e supurao. Surgem pstulas em torno das ulceraes, que secretam grande quantidade de sangue desequilibrado. Permanecem sem cura durante um longo tempo. [4] Estas lceras podem ser divididas em seis categorias 1 e devem receber cuidados mdicos de acordo com a natureza de seus respectivos fatores estimulantes. [5]

Secrees das lceras conforme sua localizao [6-8]


Devemos descrever agora as secrees caractersticas de todos os tipos de lceras, conforme sua localizao. As secrees oriundas de uma pele contundida ou lacerada (assim como de uma lcera confinada apenas pele), queimada espontaneamente ou aberta cirurgicamente, so ralas e aquosas em sua consistncia. So caracterizadas por odor (de carne) crua e possuem colorao amarelada.
1

As lceras so divididas em seis categorias de acordo com a predominncia do desequilbrio de um dos trs doshas (Vyu, Pitta ou Kapha), de todos os trs simultaneamente (Sannipta), podendo ainda serem decorrentes dos efeitos de um golpe (trauma) ou causadas pelo sangue desequilibrado.

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Uma lcera que acomete a carne, exsuda uma secreo viscosa, espessa e branca, como manteiga clarificada. Uma veia recentemente cortada extravasa enorme quantidade de sangue, enquanto uma lcera acidental, em seu estgio de supurao, elimina uma enorme quantidade de secrees, como a gua que flui de um hidrante, e alm disso a secreo se desprende, fina e de carter pegajoso e viscoso, apresentando tonalidade marrom ou esbranquiada. Uma lcera confinada a um ligamento exsuda uma secreo fria e espessa, como muco expectorado, e algumas vezes marcada por estrias de sangue. [6] Um osso lesado, fraturado ou subitamente estilhaado por causas idiopticas (desequilbrio dos doshas corporais), perde sua medula interna e parece que foi lavado (ou seja, perde seu brilho natural). Ele adquire a colorao de uma concha, ao passo que as secrees de uma lcera alojada em um osso so frias e marcadas por estrias de sangue e pedaos de medula. Uma lcera localizada em qualquer articulao ssea no exsuda secreo quando pressionada, mas secreta um tipo de pus viscoso, saliente, esbranquiado e com estrias de sangue, quando a rea ou membro afetado flexionado, estendido, levantado ou abaixado, assim como quando em movimento, ao sentar-se, ao ficar ereto ou ao defecar. [7] Uma lcera localizada na cavidade abdominal (kostha) exsuda uma secreo misturada com urina, matria fecal, pus ou sangue, e um fluido ralo ou aquoso (seroso). As secrees de uma lcera que afeta qualquer parte vital do corpo precisam ser descritas separadamente, uma vez que a regio em questo envolve naturalmente os princpios orgnicos da pele, carne, etc., e portanto, quando uma lcera a invade, h necessariamente que exsudar uma secreo que peculiar a quaisquer dos princpios corporais mencionados (pele, carne, etc.) que estejam sendo afetados. [8]

Secrees das lceras conforme o Dosha predominante [9-11]


Vyu em estado de desequilbrio torna a secreo de uma lcera, localizada em qualquer dos sete princpios corporais mencionados acima, tais como pele, carne, vasos, ligamentos, ossos, articulaes e abdome, respectivamente, spera e grosseira ao tato, marrom, cinza, esbranquiada, branca como o creme da coalhada, colorida como a lavagem de um lcali e com a cor da lavagem da carne ou de cascas de arroz. Da mesma forma, a ao de pitta em estado de desequilbrio deve ser inferida quando a secreo assume a colorao de gomedha (tipo de gata de colorao amarelo-azulada), de urina de vaca, de gua saturada com as cinzas

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queimadas de conchas, da gua kaya (decoco), do vinho mdhvika ou de leo, de acordo com a localizao na pele, carne, etc., respectivamente afetadas. O sangue desequilibrado altera a natureza das secrees das lceras nas sete localizaes citadas acima da mesma forma que o pitta desequilibrado, exceto que as secrees so caracterizadas por um odor muito forte de peixe. [9] Em uma lcera epidrmica (confinada apenas epiderme) ou superficial, a ao de kapha em estado de desequilbrio manifesta-se por secrees de colorao semelhante da manteiga ou de ksia (sulfato de ferro). Tais secrees possuem tonalidade semelhante banha de porco, cor da pasta de arroz, da gua tingida com gergelim, como gua de coco e banha de porco, respectivamente, conforme estejam acometendo a carne, uma veia, um ligamento, um osso e uma articulao. Por outro lado, atravs da ao combinada de todos os trs doshas desequilibrados (sannipta), estas secrees tornam-se semelhantes gua tingida com as sementes que foram embebidas nela, semelhantes gua de coco, ao suco da ervruka, camada superficial transparente do mingau de arroz, lavagem da fruta aruka, gua tingida pelas frutas do priyngu, semelhante ao fgado ou ao feijo mudga. [10] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma lcera localizada na cavidade abdominal, que secreta uma exsudao de colorao semelhante s cascas do arroz, assim como aquela localizada na vscera do sangue (Raktayam, ou seja, bao ou fgado) e que exsuda uma secreo semelhante gua alcalina deve ser considerada incurvel. Da mesma forma, uma lcera que tem seu stio na cavidade do estmago (amaya) ou na regio do trika (juno das duas clavculas com o esterno) e que exsuda uma secreo fina, aquosa, com colorao semelhante gua da lavagem do feijo kalya, deve ser considerada como pertencente ao mesmo tipo (incurvel). Um mdico deve aceitar tratar um paciente com lcera apenas aps ter examinado a natureza das secrees acima citadas. [11]

Tipos de dor que caracterizam diferentes tipos de lceras [12-17]


Devemos descrever agora todos os diferentes tipos de dores experimentadas nos diferentes tipos de vrana (lcera) descritos acima. [12] Dor do tipo Vtaja: Dor em picada, perfurante, em pancada, cortante, expansiva, como se fosse uma mordida, como se tivesse sido sacudida, em pontada, latejante, em queimao, como se estivesse rompendo, explodindo, que belisca, como se estivesse arrancando, que melhora, que estremece, dolorimentos de vrios tipos, dor do tipo varivel (ou que se move), uma dor cheia, como que amortecida, endurecida (teimosa), em contrao e de carter

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espasmdico, geralmente pode ser experimentada nas lceras. Uma dor que surge ou que desaparece sem causa aparente, ou que possui carter varivel ou que se move deve ser considerada como resultante do vyu desequilibrado. [13] Dor do tipo Pittaja: Uma sensao de queimao pode ser sentida na lcera acompanhada por um tipo de dor em suco. Uma sensao de inalao de calor ou vapor e uma sensao de queimao que corre atravs de todo o corpo deve ser considerada como resultante do desequilbrio de pitta. Ao mesmo tempo, o corpo parece como se tivesse sido salpicado por pedaos de carvo incandescente. O calor (ou a temperatura da rea afetada) mostra um aumento estvel e (no local da lcera experimenta-se) uma dor semelhante quela secundria a aplicao de lcali (soluo alcalina). [14] Dor do tipo Raktaja: A dor e outras caractersticas especficas de uma lcera causada pela condio desequilibrada do sangue so idnticas quelas desenvolvidas pelo tipo Pittaja. [15] Dor do tipo Kaphaja: Uma lcera caracterizada por amortecimento (perda da sensibilidade), sensao de peso, frio, prurido e dor leve na regio afetada, que parece como que emplastrada com uma pasta e que se mostra insensvel ao tato deve ser considerada como causada pela ao do kapha em estado de desequilbrio. [16] Dor do tipo Sanniptika: Os sintomas descritos em cada uma das categorias de lceras precedentes, manifestam-se simultaneamente na lcera causada pela ao combinada de todos os doshas desequilibrados (sanniptikam). [17]

Coloraes das lceras conforme o Dosha envolvido [18-19]


Agora devemos descrever as coloraes adquiridas pelos diversos tipos de lceras. Uma lcera, sob a ao do vyu desequilibrado, spera e preta, vermelha, cinza, da cor de ossos ou da cor de um pombo. Uma lcera causada pela ao do pitta ou do sangue desequilibrados apresenta colorao azul, amarela, marrom-esverdeada, preta, avermelhada com tonalidade amarela e marrom ou da cor do fogo. Uma lcera causada pela ao do kapha desequilibrado branca, cinzenta e lustrosa. Uma lcera causada pela combinao dos trs doshas desequilibrados pode assumir qualquer colorao peculiar aos mesmos. [18] (Versos autorizados sobre o assunto) No apenas nos casos de vrana, mas em todos os edemas (inflamatrios) de qualquer tipo, o mdico deve observar cuidadosamente a natureza da dor e a colorao da epiderme no local. [19]

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Assim termina o vigsimo segundo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Secrees dos Diferentes Tipos de lceras. (XXII)

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Captulo XXIII

PROGNSTICO DE UMA LCERA


(Krityakritya-Vidhi-madhyayam)
Devemos descrever o captulo que trata do prognstico das lceras. [1]

lceras e sua curabilidade [2-6]


Quando uma lcera surge em um paciente jovem, musculoso (na estrutura), forte, ou que possui coragem e bravura indomveis ela responde pronta e facilmente s medidas curativas e aplicaes teraputicas; principalmente quando ela se manifesta em um paciente que possui todas estas quatro condies simultaneamente. [2] Uma lcera em um paciente jovem rapidamente curada por que os princpios vitalizantes do corpo so novos e vigorosos; enquanto aquela que aparece em uma pessoa de constituio forte e musculosa apresenta resposta rpida e bem sucedida porque os instrumentos para inciso so incapazes de cortar profundamente os msculos duros e tensos da parte afetada, no atingindo as veias e nervos, etc. localizados no fundo, em sua base. Um paciente vigoroso e forte pode suportar facilmente uma considervel quantidade de dor em queimao, etc. e no fica angustiado com a adoo de um regime diettico rgido. Um homem com tolerncia e coragem estupenda pode suportar a fadiga e a aflio de uma operao cirrgica mesmo a mais dolorosa. Assim, uma lcera em um paciente com a descrio acima fcil e rapidamente curada, enquanto aquela que acomete uma pessoa idosa, emagrecida ou medrosa ou que possui pouco vigor e resistncia, demora mais tempo para ser curada. [3] As lceras que aparecem nas regies das ndegas (sphik), em torno do nus, nos rgos reprodutivos, nas costas, na testa, nas bochechas, nos lbios, na

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regio do pavilho auricular, nos testculos ou abdome, na cavidade oral, na nuca ou sobre as clavculas podem ser facilmente curveis. Aquelas que esto localizadas nos olhos, nas gengivas, nas narinas, no ngulo externo do olho, no conduto auditivo, na cavidade abdominal ou no umbigo, sobre qualquer sutura, sobre o quadril, costelas, axilas, peito, mamas, laterais do corpo ou nas articulaes, assim como aquelas que secretam pus ou sangue espumoso (esbranquiado) com som de gorgolejo, ou que contm qualquer corpo estranho alojado em seu interior, so curadas como maior dificuldade. [4] Da mesma forma, uma lcera que aparece na regio inferior do corpo e aponta para cima, aquela que aparece na extremidade do couro cabeludo (romnta), em volta da extremidade de uma unha ou em quaisquer partes vulnerveis do corpo, assim como aquela que afeta os ossos da coxa (fmur), deve ser considerada igualmente difcil de curar. Uma lcera que afeta o osso da pelve (ronikanda), assim como uma fstula anal que se abre para dentro, deve ser considerada difcil de curar. [5] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma lcera (Vrana) que acomete um portador de hansenase (kusthi), uma pessoa que sofre de diabetes (Madhumeha), de oa (literalmente; consumpo pulmonar) ou dos efeitos de um envenenamento, assim como aquela que surge sobre uma lcera preexistente, deve ser considerada como curvel apenas com muita dificuldade. [6]

lceras paliativas e difceis de curar [7-9]


Uma lcera secundria, afetando o stio de quaisquer das doenas seguintes, a saber, Avapthik (parafimose), Niruddha-prakaa (fimose), Sanniruddha-guda (constrico do nus), Jathara (edema abdominal) ou Granthi (inflamao glandular), caracterizada pela proliferao de parasitas em seu interior, assim como aquela que aparece na cavidade abdominal, que afeta o revestimento interno mucoso dos intestinos ou produzida pelas secrees corrosivas de um catarro nasal (Pratiyya) e infestada por parasitas, deve ser considerada como capaz de responder apenas a um tratamento paliativo. Da mesma forma, o tratamento paliativo o nico remdio no caso de uma lcera que se manifesta em um paciente que sofre de qualquer secreo mrbida uretral (Prameha) ou de qualquer forma de patologia cutnea caracterizada pela presena de microorganismos (vermes) em seu interior. [7] Da mesma forma, um caso de calculose (arkar) ou clculo urinrio (ikat) no qual a urina encontra-se alterada com concrees, ou deixa um depsito de sedimento arenoso, no pode ser radicalmente curado apenas por medicamentos. Casos como Vta-kundalik (obstruo dolorosa da bexiga),

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Asthil (hipertrofia prosttica), Upakua (gengivite ulcerativa), Kanthasluka (epiglotite), Danta-arkar (trtaro), Danta-veta (processo infeccioso na raiz do dente), Visarpa (hansenase), Asthi-kata (leso ssea), Uru-kata (leso pulmonar) ou Vrana-granthi (fibroma) podem ser perfeitamente tratados apenas com medicamentos. Em uma inflamao gengival resultante do uso de talos venenosos como escova dental (nikoana), uma melhora temporria tudo que se pode esperar de um tratamento bom e eficiente. [8] (Texto escrito em versos) Em um paciente que negligencia a doena em seu estgio preliminar (ou que no observa uma conduta rgida), at mesmo uma doena curvel pode rapidamente se desenvolver em uma que admite apenas medidas paliativas, enquanto uma doena deste ltimo tipo (paliativo) pode rapidamente se transformar em uma do tipo incurvel. Uma doena incurvel sob tais circunstncias evolui rapidamente para a morte. Um paciente acamado com uma doena que admite apenas tratamento paliativo vive durante o tempo em que o tratamento institudo e morre quase simultaneamente com sua descontinuidade. Assim como uma coluna ou um pilar pode impedir o colapso de um edifcio, da mesma forma, as medidas paliativas aplicadas criteriosamente por um mdico habilidoso, pode adiar a inevitabilidade de uma doena que no admite nenhuma cura radical. [9]

lceras incurveis [10-14]


Agora devemos descrever os tipos de doenas que so geralmente classificadas como incurveis. Uma lcera (vrana) que surge como um tumor carnoso, doloroso, contendo pus em seu interior, caracterizada por abundante secreo, com bordas elevadas como a genitlia de uma gua, deve ser considerada como pertencente ao tipo incurvel. Uma lcera condilomatosa (papiloma) que mole e elevada como o chifre de uma vaca, assim como aquela que moderadamente elevada em sua base, que secreta um exsudato composto de sangue desequilibrado ou uma secreo viscosa e rala deve ser considerada como incurvel tambm. Uma lcera com um centro saliente ou elevado e que funda e fissurada em sua extremidade deve ser considerada alm de qualquer tratamento. Uma lcera coberta com pedaos de ligamentos, cuja aparncia parece salpicada com fragmentos soltos de cnhamo deve ser considerada incurvel. Da mesma forma, uma lcera causada pela condio desequilibrada de qualquer um dos doshas fundamentais e que secreta um exsudato composto de sangue coagulado, gordura, medula e matria cerebral deve ser considerada incurvel. [10]

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Igualmente, uma lcera que acomete uma pessoa fraca e emagrecida, localizada dentro da cavidade abdominal (kostha), que adquire colorao preta ou amarelada, exsuda uma secreo composta de urina, pus, sangue e matria fecal, que encontra sua sada atravs das fissuras ascendentes e descendentes do corpo (a boca e o nus), fazendo rudos, sons de gorgolejo, ou que simultaneamente secreta pus e sangue atravs de ambos os canais deve ser considerada como pertencente categoria das doenas incurveis. Uma lcera em um paciente emagrecido, situada na cabea ou na garganta, que possui abertura estreita, que atravessada por uma rede de capilares e salpicada com erupes papilomatosas ou carnosas deve ser considerada como incurvel. Um som claramente audvel ouvido nestas lceras que so consideradas afetadas pelo vento. [11] Uma lcera em um paciente emagrecido que secreta sangue e pus, acompanhada por indigesto, tosse, respirao dolorosa e averso por alimento, assim como uma fratura craniana acompanhada por tosse, dispnia, secreo de matria cerebral e sintomas peculiares ao combinada dos trs doshas desequilibrados devem ser consideradas alm de qualquer tratamento. [12] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma lcera traumtica que exsuda uma secreo de gordura, medula ou matria cerebral pode responder a um tratamento mdico, enquanto uma lcera causada pelos doshas, sob estas circunstncias, mostra-se incurvel. [13] Uma lcera que surge em qualquer parte do corpo que no seja um marma (ponto vital) e que invade sucessivamente seus elementos, apesar de no afetar veias, ossos, articulaes, etc., deve ser considerada incurvel. Assim como uma rvore velha que estendeu suas razes profundamente no solo no pode ser arrancada, da mesma forma, uma doena no pode ser erradicada depois que adquiriu vigor e maturidade com o passar do tempo e depois que invadiu gradualmente os diversos princpios essenciais do corpo. Uma doena que, tendo sido negligenciada desde o incio, evoluiu para um tipo persistente por invadir os sucessivos elementos do corpo, e que com isso adquiriu vigor e intensidade, frustra os medicamentos (de eficcia conhecida e testada), assim como combinaes astrais malignas tendem a anular mantras potentes. [14]

Sintomas de lceras limpas e saudveis [15]


Uma lcera que no pertence a nenhum dos tipos descritos acima, pode se mostrar facilmente tratvel pela eficcia curativa dos medicamentos. Em outras palavras, uma lcera de origem recente facilmente erradicada como uma muda de planta nova que apenas comeou a crescer. Uma lcera no afetada por nenhum dos trs doshas desequilibrados, que adquire uma tonalidade marrom-

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escura a partir de suas bordas, caracterizada pela ausncia de dor, de erupes pustulares ou secrees, e que plana ou que apresenta elevao uniforme em toda sua extenso, deve ser considerada limpa (assptica ou saudvel) e livre de toda matria ou princpio mrbido (uddha-vrana). [15]

Sintomas de lceras em processo de cura [16]


Uma lcera cor de chumbo (amarelo-escuro), sem qualquer substncia lardcea em sua base, posteriormente caracterizada pela ausncia de qualquer secreo muco-purulenta ao longo de sua margem, que se torna dura e circundada por fragmentos de pele morta e apresenta sintomas de granulao saudvel deve ser considerada como em processo de cura. [16]

Sintomas de lceras curadas [17]


Uma lcera com suas bordas firmemente aderidas, caracterizada pela ausncia de qualquer dor e edema, que no apresenta ndulos ou aspecto glandular ao tato e que deixa cicatriz da mesma tonalidade da pele circundante deve ser considerada como perfeitamente curada. [17]

Fatores que levam recidiva da lcera [18]


Causas como excitao mental, sofrimento excessivo e acessos de alegria, raiva ou medo, um golpe traumtico externo, exerccios fsicos excessivos, uma agitao anormal de qualquer dos doshas desequilibrados ou um processo digestivo deficiente pode favorecer a reabertura de uma lcera recentemente aderida e curada. Portanto, tais aes e condies devem ser evitadas por um paciente portador de lcera. [18] Assim termina o vigsimo terceiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Prognstico das lceras. (XXIII)

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Captulo XXIV

CLASSIFICAO DAS DOENAS


(Vyadhi-samuddheshiya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata da classificao das doenas de acordo com sua natureza especfica. [1] As doenas podem ser classificadas em duas amplas categorias, cirrgicas e clnicas, que so aquelas que respondem administrao de purgativos, emticos, leos, diaforticos e ungentos. [2] O uso ou a administrao de leos medicinais e ungentos, etc. no proibido em uma doena cirrgica, enquanto um caso de carter exclusivamente clnico no admite a adoo de qualquer procedimento cirrgico. Neste trabalho ser feita apenas uma discusso geral da natureza e dos sintomas de todas as doenas. Este trabalho inclui a abordagem de assuntos que foram inteiramente discutidos em outros livros (trazendo apenas uma abordagem geral de todos os diversos ramos da cincia da medicina). [3] Afirmou-se anteriormente que qualquer coisa que aflija o corpo vivo, a personalidade, ou ambos, chamada doena. Esta dor ou aflio pode ser de carter fsico1 (Adhytmikam), causada por qualquer perturbao no ambiente fsico de um homem (Adhibhautikam) ou pelas aes Adhidaivikam (aes relacionadas ao karma), etc. Estas trs dores podem ser finalmente transformadas em quaisquer dos sete tipos de doenas, tais como, Adi-valapravritta, Janma-vala-pravritta, Dosha-vala-pravritta, Sanghta-vala-pravritta, Kla-vala-pravritta, Daiva-vala-pravritta e Svabhva-vala-pravritta. [4]
1

Certos comentaristas interpretam o termo Atman na palavra Adhytmikam como sendo corpo apenas e, portanto, designam todos os fenmenos que podem se manifestar no corpo como Adhytmikam.

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Adi-vala-pravritta Doenas Genticas [5]


As doenas classificadas como Adi-vala-pravritta (genticas) so determinadas por qualquer defeito inerente no smen ou no vulo de seus genitores, que forme um dos fatores originais e primrios do ser e inclui a hansenase (Kustham), hemorridas, tsica, etc. Este tipo pode ser dividido ainda em duas categorias conforme a doena seja gerada por um fator materno ou paterno desequilibrado no momento da fertilizao. [5]

Janma-vala-pravritta Doenas Congnitas [6]


O tipo congnito ou Janma-vala-pravritta compreende geralmente aquelas doenas causadas por conduta inadequada por parte da me durante o perodo de gestao, etc. e abrange defeitos ou doenas (congnitas) como cegueira, surdez, mudez, voz anasalada e outras aberraes da natureza como o cretinismo congnito e o nanismo. Este tipo por sua vez admite duas subdivises, conforme a doena seja causada por uma ao desequilibrada do quilo linftico (Rasa-krita) ou por um desejo no satisfeito da me durante a gestao, pela satisfao de um desejo imprprio e por conduta inadequada durante a gravidez (Dauhridyam). [6]

Dosha-vala-pravritta Doenas Idiopticas [7]


Dosha-vala-pravritta (tipo idioptico) o grupo das doenas causadas pela ao dos doshas corporais fundamentais em estado desequilibrado por causa de uma dieta inadequada ou resultante das energias dinmicas da mente (tais como Rajas, Tamas, etc.) Este tipo pode ser subdividido ainda em duas categorias conforme a doena tenha origem no Amaya (estmago) ou no Pakvaya (intestinos), e ambas ainda podem ser subdivididas em doenas fsicas e mentais. As trs primeiras variedades de doenas mencionadas acima incluem as chamadas doenas mentais ou psquicas (dhytmikam). [7]

Samghata-vala-pravritta Doenas Traumticas [8]


O tipo traumtico ou Samghta-vala-pravritta inclui doenas causadas por um ataque externo ou por uma luta com um adversrio de nvel superior. Elas podem ser subdivididas em categorias menores conforme o fator causal seja um ferimento externo, uma mordida forte de animal ou picada de rpteis venenosos, etc. Estas doenas pertencem categoria Adhibhautikam (ou seja, produzidas por causas externas ou pelo ambiente em que se vive). [8]

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Kala-vala-pravritta Doenas Sazonais [9]


O tipo peridico ou Kla-vala-pravritta inclui doenas produzidas pela variao do calor atmosfrico ou pela umidade decorrente das mudanas das estaes e admite-se sua subdiviso em outras duas categorias, conforme as estaes apresentem caractersticas naturais ou contrrias. [9]

Daiva-vala-pravritta Doenas Providenciais [10]


O tipo Daiva-vala-pravritta (doenas epidmicas ou krmicas) inclui doenas que so manifestaes das maldies, da ira ou da insatisfao divina, produzidas pela potncia mstica dos encantamentos e feitios, como descrito no Atharva-Veda. Este tipo pode ser dividido em duas categorias menores conforme a doena seja causada pela ao de deuses, como quando um homem atingido por um raio, etc. (foras da natureza) ou pelas influncias malignas de demnios e monstros, e estes podem ser agrupados em duas subdivises principais conforme a doena assuma um carter contagioso (epidmico) ou seja puramente acidental, restringindo-se a casos isolados (carter espordico). [10]

Svabhava-vala-pravritta Doenas Naturais [11]


O tipo natural ou espontneo ou Svabhva-vala-pravritta inclui aqueles fenmenos orgnicos naturais como o envelhecimento, a morte 1, fome, sede, sono, etc. Estes fenmenos so Klakrita (ocorrem no momento apropriado) ou Aklakrita (ocorrem em momento imprprio). Eles so considerados Klakrita quando ocorrem no momento apropriado em pessoas que observam estritamente as regras da boa sade e Aklakrita quando aparecem no momento imprprio (patolgico ou prematuro) como conseqncia de um modo de vida insalubre. Estas doenas pertencem categoria Adhidaivikam (resultante das aes da providncia)2. Assim, classificamos as doenas em seus diversos tipos. [11]

Doshas como causas de todas as doenas [12-13]


Os doshas corporais desequilibrados, tais como vyu, pitta e kapha devem ser considerados como fontes primrias de todas as doenas, uma vez que os sintomas que caracterizam cada uma delas podem ser observados em quaisquer destes tipos de doenas (e so geralmente aliviadas quando o desequilbrio dos doshas correspondentes eliminado). Alm disso, os shastras descreveram-nos como os responsveis por todas as molstias que acometem a raa humana. [12]
1 2

De acordo com certas autoridades o termo morte tambm pode significar morte tecidual. Muitas autoridades, por outro lado, incluem doenas como sede, fome, etc. na categoria Adhytmika pois elas so, na verdade, indicaes da necessidade de certos princpios vitais do corpo e aparecem no plano mental (adhytmika) como desejos por gua, alimentos, etc.

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Assim como as trs qualidades Sattva, Rajas e Tamas1 so inseparveis e inerentes a todos os fenmenos que surgem no universo, os quais so na realidade modificaes de suas prprias qualidades, da mesma forma, os trs doshas corporais residem na raiz e esto presentes em todas as formas conhecidas de desequilbrios corporais. O doshas desequilibrados, em contato com os diferentes elementos (dhtus) e excrees (malas) do corpo, juntamente com os diferentes stios e efeitos patolgicos, do origem s diferentes formas de doena 2. A nomenclatura de uma doena depende do local onde reside o desequilbrio dos doshas corporais nos diversos princpios elementares do corpo e denominada de acordo com a localizao no rasa (quilo linftico), no sangue, na carne, na gordura, no osso ou no smen. [13]

Doenas Rasaja (Quilo linftico) [14]


Doenas como a averso ao alimento ou perda do prazer de alimentar-se, indigesto, dores nos membros, febre, nusea e sensao de repleo mesmo sem ter se alimentado, sensao de peso nos membros, doenas que afetam o corao, ictercia, constrico de qualquer passagem interna do corpo (Margoparodha), emagrecimento do corpo (caquexia), gosto ruim na boca, sensao de fraqueza nos membros, branqueamento prematuro e queda dos cabelos e (sintomas indicadores de) envelhecimento, devem ser consideradas como localizadas no rasa (quilo linftico) desequilibrado. [14]

Doenas Raktaja (Sangue) [15]


Doenas como Kustha (patologias da pele em geral), Visarpa (erisipelas), Pidak (erupes pustulares), Maaka (mola grande), Nilik (mancha azulada), Tilaklaka (manchas), Nachhya (escurecimento da pele), Vynga (descoloraes), Indralupta (alopcia), esplenomegalia, Vidradhi (abscessos), Gulma (tumores abdominais ou aumento do volume abdominal), Vta-onita (um tipo de hansenase), Ara (hemorridas), Arbuda (tumores), dores nos membros, menorragia, hemoptise, etc. assim como supurao nas regies do nus e do pnis devem ser consideradas como tendo origem no sangue (rataja) contaminado pelos doshas desequilibrados. [15]

Sattva ou princpio psquico ou Iluminao; Rajas ou princpio da Ao e Coeso; e Tamas ou princpio da Agnosia ou Iluso. 2 Isto responde a questo: Como podem os doshas corporais desequilibrados produzir uma doena do tipo Adhi-vala, ou seja, causada especificamente pelo desequilbrio dos fatores inatos e primrios da vida?

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Doenas Mamsaja (Tecido muscular) [16]


Da mesma forma, Adhi-mmsa (tumor doloroso da raiz do dente), Arbuda (tumor maligno), Ara (hemorridas), Adhi-jihv (edema da raiz da lngua), Upa-jihva (edema sobre a lngua), Upakua (doena das gengivas), Galasunthika (aumento da vula), Alaji (cistos, carbnculos), Mmsa-sanghta (condilomas), Ostha-prakopa (edema dos lbios), Galaganda (bcio), Gandaml (escrfula), etc. devem ser consideradas como tendo seu stio na carne perturbada pelos doshas desequilibrados. [16]

Doenas Medaja (Tecido adiposo) [17]


Doenas como Granthi (tumores benignos), Vriddhi (hrnia), Galaganda (bcio), Arbuda (tumor maligno) e Ostha-prakopa (edema dos lbios) so causadas pela ao da gordura desequilibrada. As doenas Madhumeha (diabetes), obesidade e anormalidades da transpirao, etc. devem ser consideradas como tendo sua origem na gordura corporal desequilibrada pelos doshas. [17]

Doenas Asthija (Tecido sseo) [18]


Adhysthi, Adhi-danta (dentes extras), Asthi-toda, Asthi-ula (dor ssea) e Ku-nakha (unha defeituosa), etc. so as doenas que devem ser consideradas como originadas dos doshas desequilibrados que afetam os ossos. [18]

Doenas Majjadoshaja (Medula ssea) [19]


A perda da viso, epilepsia, vertigem, conjuntivite, o aparecimento de lceras com base larga sobre o parvasthnam e sensao de peso nas coxas e nos joelhos so doenas que devem ser consideradas como tendo seu stio na medula ssea desequilibrada. [19]

Doenas Sukradoshaja (Smen) [20]


Doenas como impotncia, completa averso a relaes sexuais, ukrmari (clculos seminais), espermatorria e outras doenas do smen devem ser consideradas como tendo seu stio no smen desequilibrado. [20]

Doenas das fezes e dos rgos sensoriais [21-23]


Patologias cutneas, constipao ou frouxido dos intestinos (diarria) e doenas que impedem ou interrompem as funes apropriadas dos rgos sensoriais ou que causem, de alguma forma, anormalidades nos mesmos devem

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ser consideradas como localizadas, respectivamente, nos stios das fezes e dos rgos sensoriais. [21] Enumeramos assim, resumidamente, os nomes das doenas sendo que a natureza especfica e os sintomas de cada uma sero discutidos posteriormente em seus respectivos captulos. [22] (Versos autorizados sobre o assunto) Os doshas desequilibrados, que percorrem o corpo livremente, do origem a uma doena no local onde so encarcerados (acumulados) por causa de uma obstruo em sua passagem natural. [23]

Relao entre as doenas e os Doshas desequilibrados [24-26]


Pode ser questionado agora se a relao de uma doena, tal como a febre, etc., com os doshas desequilibrados inseparvel ou no? Todos os seres humanos estariam perpetuamente em perigo de adoecer no caso da mencionada conexo (relao) ser constante ou inseparvel; mas no caso de sua existncia independente (separada), seria natural que os sintomas caractersticos se manifestassem separadamente ao invs de estarem presentes simultaneamente com a a doena, como eles se encontram na realidade. Sendo assim, a teoria de que doenas (tais como a febre, etc.) e doshas corporais desequilibrados possuem existncia separada e que no esto, primeira vista, intimamente correlacionados no tem fundamento. Por outro lado, a hiptese de sua existncia separada invalida a concluso incontestvel de que doenas como a febre, etc., so geradas pelos doshas desequilibrados do corpo. [24] Portanto, pode-se afirmar seguramente que nenhuma doena pode ocorrer sem a direta mediao ou interveno dos doshas corporais desequilibrados. Alm disso, a conexo (relao) que existe entre os dois no constante nem separvel. Os fenmenos fsicos do relmpago, da tempestade, do trovo e da chuva no podem acontecer independentemente do cu (nuvem) mas apesar disto, algumas vezes, eles no ocorrem com a presena de uma nuvem; novamente, assim como as bolhas, que so modificaes da gua que est abaixo da superfcie, no aparecem todas as vezes em sua superfcie, da mesma forma, a relao entre uma doena e os doshas corporais no universalmente separvel ou inseparvel. [25] (Versos autorizados sobre o assunto) Devemos descrever a natureza, a intensidade e a qualidade das doenas, com suas complicaes, e enumerar seus diferentes tipos. As doenas [no mencionadas no captulo sobre Nidna ou Etiologia] sero inteiramente descritas na parte complementar do presente trabalho (Uttara tantra). [26]

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Assim termina o vigsimo quarto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Classificao das Doenas segundo a Natureza Especfica. (XXIV)

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Captulo XXV

OITO PROCEDIMENTOS CIRRGICO(AsthavidhaShastra-Karmanya-madhyayam)


Devemos descrever agora o captulo que trata das oito diferentes formas de operaes cirrgicas. [1]

Indicaes para Chhedyam (inciso) [2]


(Textos escritos em versos) Bhagandara (fstula anal e retal), laimika granthi (tumor benigno) , Tilaklaka (ulcerao peniana), Arbuda (tumor maligno), Ara (hemorridas), Carma-kila (verruga), Jatumani (manchas vermelhas congnitas), Mmsasamghta (vegetao carnosa do palato mole), Gala-sunthik (aumento da vula), Valmika (actinomicose), Vrana-vartma (lcera palpebral), ataponaka (fstulas mltiplos), Adhrua (edema doloroso do palato), Upadana (sfilis e doenas sexualmente transmissveis), Mmsakandha, Adhimmsaka (tumor doloroso da raiz do dente), assim como as doenas causadas pela entrada de um corpo estranho na carne ou no osso e por desprendimento de ligamento, de carne ou de veias so doenas nas quais deve ser feita inciso (Chhedyam). [2]

Indicaes para Bhedyam (exciso) [3]


A exciso ou Bhedyam deve ser realizada nas seguintes doenas, a saber, Vidradhis (abscessos), nos trs tipos de Granthi (tumor benigno) com exceo do tipo snniptika (causado pelos trs doshas), Visarpa (herpes) causada pelo desequilbrio de vyu, pitta ou kapha, Vriddhi (hrnia), Vidrik (edema inflamatrio), Prameha-pidak (lceras do diabetes), edemas em geral, doenas que afetam as glndulas mamrias, Avamanthaka (pstulas laceradas no pnis), kumbhik (ppulas vermelhas no pnis), Anuayi (pequeno edema de pele), Ndi

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(fstula), os dois tipos de Vrinda (pequeno tumor na garganta), Pukarika (pequenas erupes no pnis), Alaji (edema inflamatrio do pnis), Kudra-roga (todas as patologias cutneas menores ou doenas pustulares), os trs tipos de Puppata, Tlu-puppata (tumor do palato) e Danta-pupputa (gengivite); Tundukeri (edema do palato), Gilyu (edema doloroso da garganta) e doenas que so causadas por supurao da carne local ou de qualquer parte mole do corpo (tal como fstula anal), assim como clculos na bexiga e doenas causadas pelo desequilbrio da gordura 1. [3]

Indicaes para Lekhyam (escarificao) [4]


O procedimento cirrgico conhecido como escarificao ou Lekhya deve ser realizado nas seguintes doenas, a saber, os quatro tipos de Rohini (difteria), Kilsa (leucodermia), Upajihv (edema da lngua), doenas que tem seu stio no tecido gorduroso desequilibrado, Danta-vaidarbha (leso da gengiva por trauma), Granthi (tumor benigno), Vrana-vartma (lcera palpebral), Adhi-jihv (edema da raiz da lngua), Arah (hemorridas), Mandala (micose), Mmsakandi e Mmsonnati.[4]

Indicaes para Vyadhanam (aspirao) [5]


O procedimento cirrgico conhecido como Vyadhanam ou aspirao deve ser utilizado quando h envolvimento de uma veia, em um caso de Dakodaram (edema abdominal) ou Mutra-vriddhi (hidrocele). As doenas nas quais devem ser utilizadas a sondagem so as Nadis (cavidades, fstulas) e lceras que possuem corpos estranhos alojados em seu interior, e naquelas que seguem direes anormais (laterais ou oblquas). [5]

Indicaes para Aharanam (extrao) [6]


O processo conhecido como hranam ou extrao deve ser adotado nos trs tipos de Sarkar2, na retirada de qualquer matria mrbida depositada entre os dentes ou no conduto auditivo, na extrao de qualquer corpo estranho alojado no corpo, clculos vesicais, retirada das fezes quando o nus est contrado ou de um feto (no caso de trabalho de parto difcil ou falsa apresentao). [6]

Granthi (crescimento tumoral), Galaganda (bcio), Vriddhi (tumor escrotal), Apaci (escrfula) e Arbuda (tumor) so as doenas originadas no tecido gorduroso contempladas como exemplos. 2 Trs tipos de Sarkar: Clculos urinrios, depsitos calcreos sobre os dentes e Pdaarkar.

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Indicaes para Sravyam (esvaziamento) [7]


As medidas eliminativas ou de evacuao (Srvyam) devem ser adotadas nas seguintes doenas, a saber, os cinco tipos de Vidradhis (abscessos), com exceo do tipo sanniptika, qualquer tipo de Kustha (doenas de pele), nos desequilbrios do vyu corporal com dor na regio afetada, edemas inflamatrios restritos a qualquer regio do corpo, doenas que afetam os lbulos das orelhas, lipada (elefantase), envenenamento do sangue, Arbuda (tumores), Visarpa (erisipelas), Granthi (aumentos de volume causados por um dos doshas desequilibrados), os trs tipos de Upadama (sfilis), Stana-roga (inflamao das glndulas mamrias), Vidrik (edema inflamatrio), auira (abscesso alveolar), Gala-luk (epiglotite), Kantaka (patologias da lngua), Krimidantaka (microorganismos que atacam os dentes), Danta-veta (inflamao das gengivas), Upakua (abscesso na raiz dos dentes), itda (escorbuto), Dantapuppata (gengivite), doenas dos lbios causadas pela ao do sangue, de pitta ou de kapha desequilibrados e uma variedade de outras doenas includas na categoria das Kudra-roga (doenas menores). [7]

Indicaes para Sevyam (sutura) [8]


As suturas ou Svya devem ser realizadas nos casos de ulcerao aberta causada pela ao da gordura desequilibrada depois que seu contedo patolgico (matria mrbida) foi inteiramente raspado, assim como em um caso de Sadyovrana (lcera recente ou traumtica), no complicada (curvel), localizada em qualquer articulao que esteja relacionada com aes de movimento ou locomoo. [8]

Condies necessrias para realizao de sutura [9]


Uma lcera secundria aplicao de fogo (cauterizao) ou de qualquer preparao alcalina (custico), tratada com substncias ou drogas txicas, de cujo interior o alyam (matria mrbida) no tenha sido removido no deve ser suturada sem que esteja completamente limpa e purificada (assptica), uma vez que a permanncia de quaisquer corpos estranhos, cabelos, unhas ou partculas de poeira ou ossos dentro de sua cavidade poderia gerar supurao anormal, acompanhada por dor extrema e secreo excessiva. Portanto, tais lceras devem ser inteiramente limpas (e toda matria mrbida local ou estranha deve ser retirada de seu interior) antes de ser realizada a sutura. [9]

Modo de suturar [10-13]


Aps pressionar a lcera para sua posio adequada, ela deve ser suturada com os seguintes fios, a saber, fio de algodo fino, de fibras da rvore

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amantaka (Ficus cordifolia) ou das plantas cnhamo, atasi (linho), murv (Marsedenia tenacissima) ou guduci (Tinospora cordifolia), com fios de couro, crinas de cabelo ou ligamentos tranados de animais, utilizando as formas de sutura reconhecidas e autorizadas conhecidas como gophan, tunna-sevani e riju-granthi, etc. ou a mais adequada para a forma e a posio da parte ulcerada. A borda da lcera deve ser suavemente fechada com os dedos durante a sutura. Uma agulha redonda com o comprimento da largura de dois dedos (dois angulas) deve ser utilizada na sutura de uma lcera localizada em qualquer juno ou em qualquer parte do corpo onde a carne seja fina e reduzida. Uma agulha de corpo triangular (triedro) e medindo trs larguras de dedos (trs angulas) de comprimento recomendada em uma lcera localizada em qualquer regio carnosa do corpo. Uma agulha semicircular ou com a forma de um arco deve ser utilizada quando a lcera est localizada sobre o escroto, sobre a pele do abdome ou sobre qualquer um dos marmas (pontos vitais). [10] As agulhas com estas trs formas devem ser fabricadas com pontas afiadas, sendo assim manuseadas com maior facilidade, e sua circunferncia deve ter a medida do talo da flor mlati (Aganosma dichotoma). [11] A agulha no deve ser inserida nem demasiadamente prxima nem demasiadamente distante da fissura ou da abertura de uma lcera, pois em primeiro lugar h o risco da sutura abrir-se (sob a menor presso e movimento) e, em segundo, de gerar dor. Uma lcera adequadamente suturada deve ser coberta com algodo e pulverizada com um composto contendo os ps de priyangu (Aglaia roxburghiana), anjanam (sulfeto de antimnio), yasthyva (Glycyrrhiza glabra) e rodhra (Symplocus racemosa), com as cinzas de um pedao de tecido kauma queimado ou com o p da fruta allaki (Boswellia serrata). A seguir, a lcera deve ser adequadamente enfaixada e devem ser adotadas e observadas as medidas e orientaes relacionadas dieta e conduta previamente descritas no captulo sobre cuidados com um paciente portador de lcera (Captulo XIX). [12] Os oito tipos de procedimentos cirrgicos foram resumidamente descritos. Eles sero discutidos posteriormente na seo Cikitsitam. [13]

Procedimentos cirrgicos mal sucedidos [14-23]


Estas oito formas de realizar um procedimento cirrgico possuem quatro diferentes tipos de riscos, tais como os problemas causados por atuao excessiva, por uma ao insuficiente, por inclinao ou desvio (do bisturi ou do instrumento) e por uma ao auto-lesiva da parte do mdico. [14] Um mdico (cirurgio) que realiza uma operao incorreta no corpo de seu paciente, por erro, falta da habilidade ou conhecimento necessrios, por

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ambio, medo, nervosismo, pressa, ou ainda por mostrar desprezo pelo ato ou por abusar do mesmo, deve ser condenado como causa direta de muitas e inesperadas doenas. Um paciente com instinto de auto-preservao deve manter-se longe de tal mdico ou daquele que comete erros ou aplicaes no criteriosas de cauterizao e deve afastar-se de sua presena, assim como quem se afasta de um incndio ou de uma xcara de veneno fatal. [15] Por outro lado, em uma operao cirrgica realizada com excesso (ou um instrumento inserido mais profundamente que o necessrio) deve-se considerar o risco de cortar ou destruir uma veia, um ligamento, osso, articulao ou qualquer parte vital do corpo. Uma operao cirrgica realizada por um cirurgio ignorante causa, na maioria dos casos, a morte instantnea do paciente ou condena-o a um forte sofrimento durante toda sua vida. [16] Os sintomas que geralmente se manifestam na leso de uma das cinco partes ou princpios vitais do corpo (tais como articulaes, ossos, veias, ligamentos, etc.) so vertigem, delrio, perda das funes corporais, semianestesia (estado comatoso), incapacidade de sustentar-se, interrupo das funes mentais, calor, desmaio, frouxido dos membros, dificuldade respiratria, dor intensa ou dor caracterstica de desequilbrio de vyu, secreo de sangue ou secreo aquosa rala como a gua na qual foi lavada a carne do local ou do rgo lesado, coma e inatividade de todos os sentidos. Uma veia 1 (ir) lesada ou prejudicada de alguma forma provoca na lcera um fluxo abundante (hemorragia) de sangue vermelho vivo, semelhante colorao do inseto cochonilha; o vyu corporal local exibe prontamente todas as suas caractersticas essenciais e gera as doenas que foram enumeradas 2. [17] Da mesma forma, um ligamento lesado d origem a uma deformidade fsica, assim como perda da sensibilidade no membro ou rgo lesado, acompanhada por dor e perda da funo, sendo que a lcera secundria leso leva muito tempo para ser curada. [18] Um aumento anormal no edema local, juntamente com dor excruciante, perda do vigor, dor nas articulaes como se estivessem sendo quebradas e inatividade da regio afetada, caracterizam a leso de uma articulao flexvel ou imvel. Da mesma forma, no caso em que um osso lesado ou ferido no decorrer de uma operao cirrgica, o paciente passa a sofrer de dor indescritvel, dia e noite, e no encontra conforto em nenhuma posio. A dor e o edema, especificamente, caracterizam o local afetado, e a sede e a inrcia dos membros somam-se lista de seus sofrimentos. [19]
1 2

Uma veia que no esteja localizada nas partes vitais do corpo mencionadas acima. Ver neste Volume, Captulo XIV, verso 25, sobre a descrio do sangue e doenas decorrentes de uma hemorragia.

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Um caso de leso em qualquer um dos sir-marmas (plexos venosos ou arteriais vitais) apresenta os mesmos sintomas que caracterizam a leso de uma nica veia, como previamente descrito. A perda da percepo (parestesia) e uma colorao amarelada da pele caracterizam o caso em que a leso est confinada ao princpio vital da carne. [20] Um paciente cuidadoso e que no tem pressa em terminar sua existncia na terra, far bem em se manter longe de um cirurgio inbil e que trabalhe mal, que no consegue se proteger de si mesmo no decorrer de uma operao cirrgica. [21] Os prejuzos associados insero oblqua de um instrumento cirrgico j foram descritos anteriormente e os cuidados adequados devem ser tomados para no possibilitar a ocorrncia dos prejuzos relacionados com um procedimento cirrgico. [22] O paciente pode no acreditar em seus prprios pais, filhos e parentes, mas deve depositar uma confiana implcita em seu mdico e colocar sua prpria vida em suas mos sem a mnima preocupao com os riscos; portanto, um mdico deve proteger seu paciente como se fosse seu prprio filho. Um caso cirrgico pode precisar de uma nica inciso ou pode necessitar de duas, trs, quatro ou mais que isto para conseguir uma cura. Ao fazer o bem para a humanidade com sua habilidade profissional, um mdico alcana a glria, consegue os aplausos dos bons e dos sbios nesta vida e, na prxima, deve viver no paraso. [23] Assim termina o vigsimo quinto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Oito Procedimentos Cirrgicos. (XXV)

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Captulo XXVI

EXPLORAO DE CORPOS ESTRANHOS


(Pranashta-Shalya-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata da explorao de fragmentos perdidos ou localizados profundamente no organismo. [1]

Definio de Shalyam (corpo estranho) [2-3]


O termo Shalyam deriva da raiz shala ou shvala, ir rapidamente, combinada com o sufixo undi yat. Shalyas podem ser divididos em dois tipos, de acordo com sua origem extrnseca (gantuka) ou idioptica (rira). [2] Um shalyam geralmente age como um agente obstrutivo ao organismo todo e, portanto, a cincia que trata de sua natureza e caractersticas denominada Shalya-Shstram (Cirurgia). Um shalyam idioptico (rira) pode ser um cabelo, uma unha, sangue embolizado (dhtus)1, etc. resduos (malas) ou doshas desequilibrados do corpo, enquanto um shalyam extrnseco (gantuka) deve ser relacionado com aquilo que aflige o corpo e originado de outras fontes que no as citadas, incluindo partculas de ferro e osso, talos de plantas, farpas de bambu e pedaos de chifre, etc. Deve-se observar porm que gantuka shalyam (obstruo extrnseca) significa especificamente uma coisa de ferro, uma vez que ele serve de modo preeminente para matar e o mais resistente de todos os metais. Como alguma penetrncia pode ser dada ponta de uma coisa feita de ferro e como ele pode ser facilmente disparado distncia, o ferro o metal escolhido na construo de dardos e flechas. [3]
1

Embolia e trombose foram includos na categoria Shalyam pelos patologistas ayurvdicos.

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Classificao das flechas [4]


As flechas (ara) podem ser divididas em duas categorias, as providas de penas e aquelas no guarnecidas com penas. Seus ganchos so geralmente fabricados na forma de rvores, folhas, flores ou frutos, ou assemelham-se ao bico de pssaros e animais ferozes e selvagens. [4]

Trajetria das flechas [5]


As direes ou trajetrias de uma flecha (shalyam) podem ser divididas em cinco tipos diferentes: ascendente, descendente, posterior (vinda de trs), oblqua e reta. Por seu impulso reduzido ou por qualquer resistncia externa, uma flecha pode penetrar na pele, nas artrias ou em qualquer canal externo do corpo ou em qualquer osso ou cavidade causando um ferimento ou uma lcera (vrana) no local de penetrao. [5]

Sintomas da leso por flecha conforme a localizao [6-9]


Descreverei agora os sintomas que se manifestam quando de uma leso por flecha (shalya1-vrana). Estes sintomas podem ser classificados em dois tipos: gerais e especficos. As caractersticas gerais so as seguintes: dor e edema, aspecto elevado ou edemaciado como uma bolha de gua, a lcera adquire uma colorao marrom escura e parece mole ao tato. O stio da lcera apresenta-se salpicado de erupes pustulares e h um sangramento constante de seu interior. Os sintomas especficos que caracterizam um shalyam localizado na pele so: endurecimento, carter expansivo do edema local e escurecimento (alterao da colorao) da pele. [6] Em um caso onde a flecha (shalyam) alojou-se na carne, o edema maior em tamanho, a lcera secundria difcil de curar e intolervel menor presso. A supurao ocorre e a lcera caracterizada por dor em suco 2. [7] Todos os sintomas anteriores, com exceo do edema e da dor em suco (sede mrbida, de acordo com alguns estudiosos), manifestam-se no caso onde a flecha (shalyam) penetrou em um msculo. Da mesma forma, a distenso, a dor e o edema de uma veia caracterizam o caso de uma flecha alojada em uma veia. Rompimento e edema de fibras, juntamente com dor intensa, caracterizam um caso onde o dardo (shalyam) alojou-se em um ligamento. As passagens internas
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Shalya: Uma flecha ou estilhao de ferro; termo derivado de Shala, matar. De acordo com o comentrio de certas autoridades, o paciente atormentado por um tipo de sede insacivel.

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ou canais (srotas) do corpo so obstrudos e tornam-se inoperantes quando a flecha aloja-se em qualquer um deles. Um fluxo de sangue vermelho e espumoso, com som de gorgolejo, acompanhado por sede, nusea e dor nos membros aparecem quando a flecha aloja-se em uma artria (dhamani). Da mesma forma, dor e edema de diversos tipos caracterizam um caso onde a flecha encaixa-se em um osso. O aparecimento de pele arrepiada, uma sensao de que a cavidade do osso afetado est repleta e uma dor ssea perfurante caracterizam um caso em que a flecha (shalyam) alojou-se na cavidade do osso. Uma articulao perfurada exibe os mesmos sintomas descritos no caso de uma flecha alojada no osso, com exceo de que o paciente incapaz de fletir ou estender a articulao afetada. Em um caso onde a haste (shalyam) aloja-se no abdome (kostha), os intestinos tornam-se constipados; o abdome apresenta-se distendido, com rudos intestinais e h supresso da eliminao dos flatos e da urina; a matria alimentar ingerida, assim como a urina e as fezes, saem pela fissura ou pela abertura da lcera. Sintomas semelhantes queles descritos acima manifestam-se quando a flecha se aloja em quaisquer das partes vitais (marmas) do corpo. Os sintomas anteriores manifestam-se fracamente nos casos de penetrao superficial. [8] Uma lcera secundria penetrao de uma flecha (shalyam), que segue a direo dos plos locais, localizada na garganta 1, em qualquer canal interno do corpo, em uma veia, na pele, que atinge um msculo, uma cavidade no osso e que no de forma alguma afetada pela ao dos doshas desequilibrados, pode ser curada rapidamente e espontaneamente; mas se os doshas corporais tornarem-se desequilibrados e agravados por um golpe ou por exerccios fsicos ela pode abrir-se e tornar-se dolorosa novamente. [9]

Diagnstico da localizao do Shalyam [10-13]


A posio exata de um corpo estranho (shalyam) alojado na pele deve ser determinada aplicando-se um emplastro, composto de argila, feijo ma (Phaseolus radiatus), yava (Hordeum vulgare), godhuma (Triticum vulgare) e esterco de vaca, sobre a regio ou membro lesado. A regio deve ser adequadamente lubrificada com leo e feita a sudorificao (por fomentao ou aplicao de calor na superfcie) antes da aplicao do emplastro. O corpo estranho (shalyam) alojado no corpo estar localizado exatamente no ponto onde, por causa do calor da parte afetada, a manteiga clarificada, a terra ou a pasta de sndalo encontram-se derretidas ou ressecadas. [10]

De forma a no obstruir a passagem do sangue ou fluidos no local.

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Da mesma forma, o mtodo para localizao de um corpo estranho (shalyam) alojado na carne o seguinte: Primeiramente, o paciente deve ser corretamente lubrificado e sudorificado com agentes medicinais adequados necessidade de cada caso. Depois que a regio ou o membro forem reduzidos com medidas depletivas, o corpo estranho supostamente se deslocar de seu stio e se mover (para tecidos mais profundos da parte afetada) dando origem dor, hiperemia e edema. Neste caso, a localizao exata do corpo estranho deve ser fixada no ponto onde ocorrerem dor, edema, etc. As mesmas medidas devem ser adotadas no caso de shalyam que se encontre alojado na cavidade abdominal, em um osso, articulao ou msculo. [11] No caso de um shalyam alojado em uma veia, artria, em um canal externo (srota) do corpo, ou em um ligamento, o paciente deve tentar andar em uma carruagem com a roda quebrada ou cortada e arrastada para cima e para baixo por uma estrada ondulada. A dor, o edema, etc., decorrentes dos solavancos, ocorrero naquela parte do corpo onde o shalyam estiver alojado. [12] No caso de um shalyam alojado em um osso, este deve ser lubrificado e sudorificado com leo e calor, respectivamente, e depois deve ser firmemente pressionado e amarrado. Este procedimento provocar dor ou edema no local e marcar a exata localizao do shalyam alojado. Da mesma forma, no caso de um shalyam alojado em uma articulao, as mesmas medidas de lubrificao, sudorificao, compresso e expanso devem ser adotadas e o edema doloroso provocado desta forma indicar sua exata localizao. Nenhum mtodo definitivo pode ser aplicado para localizar um shalyam alojado em qualquer ponto vital (marma) do corpo uma vez que no mesmo, os tecidos so coexistentes (em um marma, coexistem as oito diferentes localizaes de lceras, tais como, a pele, a carne, o osso, etc.)1. [13]

Regras gerais para determinar a localizao do Shalyam [14-15]


Um edema doloroso que ocorre em qualquer parte do corpo e secundrio a um esforo fsico ou natural do paciente, como montar em elefantes ou cavalgar, escalar colinas ngremes, curvar um arco, exerccios com ginstica, correr, praticar luta romana, caminhar, saltar, nadar, pular de grandes alturas, bocejar, tossir, chorar, expectorar, arrotar, rir, praticar prnayma (regulao da
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As medidas a serem adotadas nos casos de um shalyam alojado em qualquer um dos pontos vitais devem ser as mesmas aplicadas aos casos em que estes marmas se encontram afetados mutatis mutandis.

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respirao, etapa preliminar da prtica de yoga), eliminar smen, urina ou flatos ou defecar, indica claramente a exata localizao do shalyam alojado. [14] (Versos autorizados sobre o assunto) A parte do corpo que marcada por dor e edema, que parece pesada ou caracterizada por completa anestesia, a regio que o paciente manipula repetidamente ou pressiona constantemente com sua mo, que exsuda qualquer tipo de secreo, que marcada por um tipo de dor excruciante, que ele afasta involuntariamente ou protege constantemente contra (um possvel contato doloroso) deve ser considerada como claramente indicativa da exata localizao do shalyam alojado. [15]

Sinais de cura de uma leso por Shalyam aps sondagem [16]


Aps examinar com uma sonda a cavidade de uma lcera secundria ou o interior do local afetado e concluir que h pouca dor e ausncia de qualquer desconforto ou sintomas desfavorveis e edema, aps um perodo de tratamento adequado, depois de estar satisfeito com sua aparncia saudvel e maciez de suas bordas e determinado que qualquer fragmento remanescente da flecha alojada no mais percebido ao terminar a sondagem, movendo a sonda para l e para c, um mdico deve declarar que a lcera est livre de qualquer matria estranha (shalyam), o que ser confirmado posteriormente pela total flexo e extenso do membro ou rgo afetado. [16]

Problemas com fragmentos no retirados [17-18]


Um fragmento de osso, chifre ou ferro, alojado no corpo adquire uma forma arqueada, enquanto pedaos de madeira, talos de grama ou lascas de casca de bambu, sob as mesmas circunstncias, putrefazem o sangue e a carne locais se no forem rapidamente extrados dos stios onde esto alojados. Pedaos de ouro, prata, cobre, lato, zinco ou chumbo, inseridos em um organismo humano, so fundidos pelo calor do pitta, assimilados e transformados em princpios fundamentais do corpo. Metais e substncias maleveis e naturalmente frios fundem-se e so assimilados (amalgamados), sob tais circunstncias, aos elementos do organismo. Um cabelo, uma partcula de osso duro, madeira, pedra, lasca de bambu ou barro, que permanecem alojados no corpo como um shalyam no se fundem nem sofrem qualquer mudana ou deteriorao. [17] O mdico que compreende completamente as cinco diferentes direes ou trajetrias de uma flecha (shalyam), guarnecidas com penas ou no, e que observou e estudou minuciosamente os sintomas causados por seu alojamento

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em um dos oito diferentes stios de lceras (vranas) no organismo humano (tais como a pele, etc.), digno de atender reis e nobres. [18] Assim termina o vigsimo sexto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Explorao de Corpos Estranhos. (XXVI)

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Captulo XXVII

TCNICAS PARA EXTRAO DO SHALYAM


(Shalya-paniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das tcnicas de extrao de fragmentos, flechas e outros corpos estranhos. [1]

Quinze tcnicas para extrao de Shalyam (fragmentos) [2-9]


Existem dois tipos de shalyas. Um shalya pode estar firmemente ou frouxamente fixado em seu stio dentro do corpo. Vamos descrever agora os quinze modos diferentes de extrair um shalyam que est frouxamente fixado. So os seguintes: Svabhba: Extrao atravs das funes eliminativas naturais do corpo; Pchanam: Por supurao ou putrefao; Bhedanam: Atravs de exciso; Dranam: Atravs da quebra; Pidanam: Extrao por presso; Pramrjanam: Por frico; Nirdhmpanam: Soprando os ps medicinais dentro da rea afetada; Vamanam: Atravs da administrao de emticos; Virecanam: Atravs da administrao de purgativos; Praklanam: Atravs da lavagem; Pratimara: Atravs da frico com os dedos; Pravhanam: Promovendo uma presso como no momento da defecao; Achuanam: Atravs de suco; Ayasknta: Atravs da aplicao de magneto;

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Haram: Atravs de estimulao ou excitao. [2] Uma matria estranha geralmente expulsa pelos olhos, nariz, etc. atravs da induo ao lacrimejamento, ao espirro, eructao, tosse, mico, defecao e emisso de flatos. [3] Um shalyam ou qualquer outro corpo estranho que tenha penetrado profundamente nos tecidos da carne deve ser extrado promovendo-se a supurao do local afetado. A carne em putrefao afrouxar a fixao do shalyam, o peso do pus secretado e do sangue faz com que o corpo estranho seja eliminado. [4] Quando um shalyam fixo no expulso mesmo aps a instalao de um processo supurativo local, seu stio ou localizao deve ser aberto por inciso. Se o shalyam no for expulso aps a inciso, o local afetado deve ser pressionado com os dedos ou devem ser aplicados medicamentos que possuem a propriedade de provocar presso sobre sua superfcie. Uma partcula de qualquer matria mais fina que penetre acidentalmente nos olhos deve ser removida com jatos de gua fria, soprando-a com a boca ou esfregando com plos ou dedos. [5] Um resduo de alimento digerido ou muco, um resto de qualquer matria alimentar (ahraea) que se dirija incidentalmente para as narinas, ou qualquer fragmento pequeno que penetre frouxamente nas mesmas (anu-shalyam), deve ser expelido com uma respirao forte, com uma tosse direcionada para as narinas (utka) ou soprando atravs do nariz. Um bocado de comida que age como um shalyam, obstruindo a cavidade do estmago (amaya), deve ser expulso por frico (pratimara) dos dedos contra a mucosa da garganta, ou contra a regio da epiglote, enquanto um pedao de alimento (que tambm provoque obstruo) levado at os intestinos deve ser evacuado atravs da administrao de purgativos (virecanam). [6] O pus ou qualquer matria mrbida encontrada na cavidade de uma lcera deve ser removido por lavagem, enquanto os flatos encarcerados, cbalos obstrudos ou urina retida devem ser forados para baixo e expelidos por meio de esforo. [7] Qualquer desequilbrio de vyu e secreo fluida encarcerada em qualquer regio do corpo, assim como sangue envenenado ou leite materno desequilibrado, deve ser succionado com a boca ou com um chifre. [8] Uma flecha frouxa, sem enfeite, alojada em uma lcera com abertura ampla e situada em uma direo anuloma (direo regular ou natural), deve ser removida atravs da aplicao de um magneto na sua extremidade. Uma flecha de tristeza dirigida para o corao por quaisquer causas emocionais deve ser eliminada atravs da alegria e de coisas que gerem satisfao. [9]

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Dois mtodos reconhecidos para extrao de Shalyam [10-13]


Uma flecha (shalyam), grande ou pequena, pode ser retirada de seu local de duas maneiras, conhecidas como anuloma ou pratiloma. O anuloma consiste da retirada do shalyam atravs de outra via alm daquela pela qual tenha penetrado, enquanto o contrrio denominado pratiloma. [10] Um shalyam alojado em um lugar prximo ao ponto de penetrao (arvchinam) deve ser extrado atravs da via pela qual penetrou (pratiloma). Por outro lado, uma flecha (shalyam) que tenha perfurado profundamente qualquer parte do corpo, mas que no transfixa (parchinam) deve ser retirada por outra via que no a de sua penetrao (anuloma). [11] Uma flecha que penetra profundamente em qualquer regio do corpo e que alcana o outro lado do membro lesado (no cortando o outro lado completamente devido a uma diminuio de seu impulso original) e fica projetada na carne levantada, deve ser extrada atravs de outro canal e no pela via pela qual penetrou originalmente (anuloma), batendo ou movimentando-a com a mo ou um martelo. A carne elevada deve ser aberta com uma inciso, quando for possvel abri-la desta forma, e o shalyam alojado deve ser retirado atravs de movimentos ou batendo-o com as mos como descrito anteriormente. [12] Um shalyam alojado em qualquer parte mole do abdome, no peito, nas axilas, na regio inguinal ou nas costelas, no pode ser aberto ou movimentado com martelo, mas deve-se tentar remov-lo com as mos atravs da via de penetrao (pratiloma) e caso este procedimento falhe, o shalyam deve ser extrado atravs de mtodos cirrgicos (shastra) ou com instrumento cirrgico (yantra). [13]

Cuidados aps a extrao do fragmento [14-15]


(Versos autorizados sobre o assunto) Um paciente que desmaia (durante um procedimento cirrgico), deve ser reanimado atravs de jatos de gua fria sobre sua face. Ele deve ser confortado com muitas palavras de esperana e encorajamento, deve ingerir uma dieta nutritiva, como leite, etc., e suas partes vitais devem ser protegidas. [14] Aps a extrao do shalyam e da limpeza do sangue local, a lcera ou leso secundria deve ser fomentada com calor ou com a aplicao de manteiga clarificada morna sobre sua superfcie no caso deste tratamento ser adequado (ou seja, quando no houver dor e na inexistncia de sangramento posterior). A cauterizao deve ser realizada nos casos em que as condies da lcera indicarem tal medida. Posteriormente, a leso deve ser untada (pradeha) com

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mel e manteiga clarificada e enfaixada com um pedao de linho limpo; medidas como dieta e cuidados de enfermagem devem ser prescritas (como descritas anteriormente). [15]

Tcnicas para extrao do Shalyam alojado em veias, etc. [16-25]


Um shalyam alojado em uma veia ou em um ligamento (snyu) deve ser extrado com auxlio de uma sonda. O fragmento (shalyam) alojado no corpo e localizado sob o edema secundrio leso deve ser extrado com as lminas de kua (Eragrotis cynosuroides) firmemente amarradas em torno de seu corpo. Um fragmento (shalyam), alojado em um ponto situado em qualquer regio prxima ao corao deve ser retirado pela mesma via pela qual penetrou. O paciente deve ser reanimado com jatos de gua fria, etc. durante o procedimento. [16] Um shalyam alojado em qualquer outra parte do corpo, difcil de extrair e que produz dor e inflamao local deve ser removido cortando-se a rea aberta. No caso de um shalyam que penetrou a cavidade do osso, o cirurgio deve pressionar firmemente o osso afetado com suas pernas e puxar para fora a haste alojada, com todo vigor, segurando-a com um instrumento cirrgico. Caso isto falhe, um homem forte deve segurar firmemente o paciente e o shalyam deve ser puxado com ajuda de um instrumento cirrgico que ajude a segurar, como antes. Alternativamente, a parte inferior da flecha (shalyam) deve ser amarrada corda de um arco, esticado e curvado; o shalyam deve ser ejetado com uma puxada completa do arco. Em outra alternativa, um cavalo deve ser arreado na forma conhecida como Panchngi-vandhanam (literalmente, amarrado em cinco partes do corpo) e a extremidade do shalyam deve ser curvada para baixo e amarrada ao freio. Depois o cavalo deve ser chicoteado para que ele levante sua cabea primeiro, sacudindo-a e puxando a flecha alojada de seu stio. Outra alternativa amarrar a extremidade da flecha, como no caso anterior, a um ramo alto e rgido de uma rvore, que tenha sido dobrado e abaixado. O ramo deve ser solto, puxando a flecha (shalyam) com seu forte impulso. [17] Um shalyam alojado em um osso e que faz salincia na carne local (que esteja situado em outro local que no seja a regio inguinal, abdome, axilas, etc.) deve ser mobilizado e golpeado na extremidade com um asthil (uma pedra redonda ou um pequeno martelo, de acordo com certas autoridades), com uma pedra ou um martelo e deve ser retirado atravs da prpria via de penetrao. [18] Uma flecha guarnecida de penas, alojada em um osso localizado em uma parte do organismo onde a existncia de tal corpo estranho no provoque

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qualquer desconforto especial, deve ser primeiramente esmagada por presso sobre a carne elevada ou proeminente e depois deve ser cuidadosamente puxada para fora de seu stio. [19] No caso de um pedao de laca que tenha penetrado acidentalmente na faringe, em primeiro lugar, deve ser inserido um tubo de metal no canal e depois uma vareta metlica quente deve ser dirigida at o local onde est alojado o pedao de laca que obstruiu a passagem. O pedao de laca, derretido com o calor da vareta de metal inserida, deve aderir vareta rapidamente e ser condensado com injeo de gua fria pingada atravs do tubo; depois, a vareta retirada trazendo o pedao de laca derretido em sua extremidade. [20] De acordo com certas autoridades, qualquer outra matria estranha obstrutiva introduzida acidentalmente na faringe deve ser retirada com ajuda de uma vareta, embebida em cera derretida ou em laca e depois inserida na passagem. Todos os procedimentos seguem as mesmas regras j descritas. [21] No caso de um osso (tal como um osso de peixe, etc.) acidentalmente preso garganta, deve ser inserido um mao de cabelos amarrado a um fio na garganta do paciente. O mdico deve segurar a outra extremidade do fio em suas mos. Uma grande quantidade de gua, ou de qualquer outro lquido, deve ser derramada pela garganta do paciente de forma a preencher inteiramente seu estmago; depois de ser administrado qualquer tipo de emtico ao paciente, o fio deve ser puxado para fora assim que o mao de cabelos tenha agarrado o osso que est causando a obstruo (shalyam), o qual sair naturalmente com a puxada. Outra alternativa utilizar a extremidade de um ramo macio, semelhante quele utilizado na limpeza dos dentes, para retirar o espinho ou o shalyam. A leso secundria deve ser tratada fazendo o paciente chupar um composto de manteiga clarificada e mel, ou lamber o p de triphal (as trs frutas), saturado com mel e acar. [22] No caso do estmago estar cheio de gua (como no caso de afogamento), o corpo do paciente deve ser pressionado e friccionado ou girado em torno de seus tornozelos, utilizando medidas que induzam ao vmito. Outra alternativa enterr-lo sob cinzas at o queixo. [23] Em um caso onde um bocado de comida cause obstruo e fique preso na garganta, deve ser oferecido ao paciente um vinho forte, ou ele deve ser golpeado nos ombros, de forma a forar um sobressalto sbito. Quando a pessoa agarrada fortemente pela garganta com uma trepadeira, uma corda ou com o brao de um inimigo, isto tende a agitar o kapha local e obstruir a cavidade do canal (srota), produzindo salivao, espuma na boca e perda da conscincia. O tratamento nestes casos consiste na lubrificao e sudorificao do corpo do paciente com leo e calor e na administrao de errinos fortes (iro-virecanam)

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e suco ou extrato de carne que possua a propriedade de dominar o vyu desequilibrado. [24] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico inteligente deve extrair um shalya considerando sua forma, localizao e adaptabilidade aos diferentes tipos de instrumentos cirrgicos do caso em tratamento. Um mdico deve exercer seu prprio discernimento na retirada de flechas guarnecidas com penas de seus stios, assim como aqueles shalyam que so de difcil extrao. [25]

Riscos da permanncia do Shalya alojado na lcera [26]


Um mdico tem a liberdade de exercer sua prpria habilidade e sabedoria e desenvolver seus prprios mtodos originais para a extrao de um shalya com a ajuda de qualquer instrumento cirrgico quando as medidas citadas no resultarem satisfatoriamente. Um shalya no retirado do corpo e que permanece alojado produz edema, supurao, gangrena da regio afetada e um tipo de dor insuportvel que pode levar finalmente morte. Portanto, o mdico no deve medir esforos para retirar um shalya do stio onde esteja alojado. [26] Assim termina o vigsimo stimo captulo do Sutrasthna do Suruta samhit que trata da Extrao de Shalyam. (XXVII)

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Captulo XXVIII

PROGNSTICOS DE UMA LCERA


(Viparitaviparita-Vrana-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata dos prognsticos favorveis e desfavorveis de uma lcera. [1]

Sintomas fatais e desfavorveis [1-6]


(Texto escrito em versos) Certos sintomas fatais ou desfavorveis (aristas)1 prognosticam de forma clara a morte de um paciente com lcera, assim como a flor, a fumaa e a nuvem anunciam, respectivamente, uma fruta, o fogo e a chuva. Em muitos casos, o ignorante pode no interpretar corretamente estes sintomas fatais devido sua natureza extremamente sutil, por ignorncia ou estupidez ou porque tais sintomas so intimamente acompanhados pela morte do paciente. [2] Estas indicaes fatais servem como claros precursores da morte de um paciente, a menos que impedida pelos auspcios de Brhmanas santos, ou seja, pessoas que estejam livres dos desejos terrenos ou das propenses animais, acostumadas prtica de yoga e outras penitncias religiosas; a morte tambm pode ser evitada com auxlio de homens iniciados no mistrio da preparao de elixires vitalizantes (Rasyanam). [3] Muitas destas indicaes no se mostram instantaneamente fatais, mas vo levar morte com o passar do tempo, assim como as doenas supostamente
1

So denominados aristas os sintomas que se desenvolvem por desequilbrio dos doshas corporais no organismo de um homem quando ele j est fora do alcance de qualquer cura mdica e quando o corpo serve como mero pano de fundo passivo para estes fenmenos, aguardando sua dissoluo iminente.

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causadas pela influncia de planetas malignos manifestam-se antes de seus estgios de incubao se tornarem evidentes. A tentativa de curar um paciente condenado leva apenas ao insucesso e ao ridculo perante o mundo e, portanto, um mdico inteligente deve ser digno, enquanto observa e estuda cuidadosamente estas indicaes fatais. Uma alterao no odor, na colorao, no sabor, (na sensao, no tato, no som, etc.) de uma lcera indica um final fatal e prximo da doena. [4] Uma lcera exala odor penetrante, picante ou ftido, sob as respectivas influncias de vyu, pitta e kapha desequilibrados. Uma lcera, desequilibrada pela ao do sangue em estado anormal, exala um odor semelhante ao do ferro (loha-granthi), enquanto aquela causada pela ao combinada dos doshas desequilibrados exala um odor caracterstico semelhante e peculiar a cada um destes doshas. Por outro lado, uma lcera causada pela ao conjunta (de vyu e pitta desequilibrados) exala um odor semelhante ao do arroz com casca frito; aquela causada pela ao de vyu e kapha desequilibrados, exala um odor semelhante ao do leo de linhaa; enquanto aquela causada pela ao de pitta e kapha desequilibrados, exala odor semelhante ao do leo de gergelim. Todos estes odores, caracterizados por um certo carter ftido, devem ser considerados como odores naturais destas lceras e qualquer outro odor deve ser considerado contrrio ou anormal. [5] Uma lcera que exala um odor doce como o do vinho, da madeira cheirosa da babosa (aguru), de manteiga clarificada, da flor jti (Jasminum grandiflorum), da champaka (Michelia champaca), do sndalo, do ltus ou de qualquer outra flor celestial (divyagandha), deve ser considerada como em um estgio que antecede a morte. Da mesma forma, o odor semelhante ao que caracteriza um cachorro, um cavalo, uma toupeira, um corvo ou um inseto ou o odor exalado pela carne seca e ptrida, semelhante ao da terra ou do limo, deve ser considerado desfavorvel ou fatal quando presente em uma lcera. [6]

lceras que no devem ser tratadas pelo mdico [7-9]


Um mdico deve desistir do caso em que a lcera, apesar de apresentar colorao enegrecida, de aafro ou de kankustha (um tipo de terra de montanha) prpria da ao do pitta desequilibrado, no apresenta queimao e dor em suco, que so sintomas peculiares desta ditese mrbida. Da mesma forma, uma lcera, que apesar de ser causada pela ao do kapha desequilibrado e de tornar-se fria, dura e esbranquiada, como natural na leso do tipo kaphaja, deve ser rejeitada assim que apresente caractersticas de dor em queimao. Da mesma forma, uma lcera causada pela ao de vyu desequilibrado, caracterizada por uma tonalidade enegrecida e uma secreo

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rala, e que passa a invadir os princpios vitais do corpo, deve ser abandonada pelo mdico, mesmo que se encontre completamente sem dor. [7] Uma lcera que apresenta rudos de gorgolejo ou rangidos, caracterizada por extrema sensao de queimao, confinada pele e carne ou marcada pela emisso de vento com som alto, evidentemente ser fatal. Da mesma forma, aquela que caracterizada por dor extrema, apesar de no estar localizada em nenhuma das partes vitais do corpo ou que seja fria na superfcie, apesar de apresentar intensa sensao de queimao em seu interior e vice-versa, deve ser condenada como precursora da morte. Igualmente, uma lcera deve ser considerada fatal quando apresentar a forma de um gancho de arpo, de um kunta (um tipo de dardo ou lana pontiaguda), quando tiver a forma semelhante de uma bandeira, uma carruagem, um cavalo, um elefante, uma vaca, um boi, um templo ou a forma de um palcio. Um mdico sbio, considerando sua prpria reputao, deve abandonar um paciente acamado que apresenta uma lcera que parece estar empoeirada, com uma crosta pulverizada sobre ela ou um paciente que sofre de uma lcera acompanhada por perda de carne e vigor, tosse, dificuldades respiratrias e averso ao alimento. Uma lcera que ocorre em qualquer parte vital do corpo, que secreta uma quantidade abundante de pus e sangue e que no consegue ser curada mesmo aps um perodo de tratamento mdico apropriado e persistente ser evidentemente fatal. [9] Assim termina o vigsimo oitavo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Prognstico Favorvel e Desfavorvel das lceras. (XXVIII)

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Captulo XXIX

OUTROS PROGNSTICOS DAS LCERAS


(Viparitaviparita-Duta-Shakuna-Svapna-Nidarshaniyamadhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata dos prognsticos favorveis e desfavorveis nas doenas, com relao aos mensageiros, pressgios e sonhos, etc. [1] (Paragrfos escritos em versos) O final favorvel ou desfavorvel de uma doena pode ser prognosticado atravs da aparncia, da fala, da vestimenta e do comportamento do mensageiro enviado para solicitar um mdico, assim como pela natureza da constelao e da fase lunar que caracteriza o momento de sua chegada, pela direo do vento (anila) que sopra no momento, pela natureza dos pressgios (akuna) vistos pelo mdico no caminho, pela postura, pelo temperamento ou atravs das palavras do prprio mdico. [2]

Mensageiros que indicam maus pressgios [3-10]


Um mensageiro que pertena mesma casta do paciente 1 deve ser considerado como um pressgio auspicioso, enquanto um mensageiro de uma classe diferente indicaria um final desfavorvel ou fatal para a doena. [3]

Um mensageiro panda deve ser enviado para solicitar um mdico quando um membro da mesma comunidade adoecer; um chefe de famlia, no caso de um paciente da mesma classe social; um brhmana, no caso de um paciente brhmana, e assim por diante; o desrespeito a esta regra seria visto como um pressgio ruim.

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Um eunuco, um marido de muitas esposas, um mensageiro que foi enviado para outra misso e entra de passagem na casa do mdico, um mensageiro que se envolve em brigas no caminho, ou que chega montado em camelo, burro ou charrete, ou p sem encontrar dificuldades, devem ser considerados como mensageiros no-auspiciosos. [4] Da mesma forma, mensageiros que passam pela casa do mdico segurando em suas mos uma corda, uma clava ou qualquer arma, que chegam vestidos de preto, vermelho, amarelo, molhados, sujos ou com roupas rasgadas, com as mantas de cima colocadas ou arranjadas sobre o ombro direito (apasavya), ou vestidos com roupas simples, sem esta manta superior, assim como aqueles que possuem um nmero maior ou menor de membros, que parecem perturbados e agitados, cujos corpos estejam mutilados, que possuem aparncia violenta e arrogante, ou que falam de forma grosseira e com tom spero, ou expressam qualquer termo que implica em morte, devem ser considerados como pressgios do mal. [5] Da mesma forma, um mensageiro que arranca uma folha de grama ou uma lasca de madeira com seus dedos, que manuseia a extremidade de seu nariz ou dos mamilos, que puxa as pontas de sua roupa, dos cabelos ou o dedo indicador de sua mo, esfregando suas unhas e cabelo, que mantm os dedos nas orelhas ou narinas, esperando com suas mos sobre as bochechas, o peito ou a cabea, ou nas axilas, assim como aquele que chega casa do mdico com pedaos de crnio humano ou clculos, com cinzas, ossos, cascas de arroz ou com carvo nas palmas das mos, aquele que escava na terra com as unhas dos ps, ou que brinca de quebrar pedras ou fragmentos de tijolos enquanto aguarda na casa do mdico, deve ser considerado como um mensageiro de maus pressgios. [6] Um mensageiro que, no momento de visitar um mdico em busca de sua ajuda profissional, chega untado com leo, com pasta ou lama de sndalo vermelho e carrega um enfeite vermelho ou uma fruta madura mas sem suco, ou qualquer outra coisa da mesma natureza em sua mo, esfrega as unhas de seus dedos ou toca suas pernas com a mo, carrega um sapato em sua mo, que parece estar sofrendo de uma doena repulsiva ou asquerosa, alm disso, aquele que respira pesadamente, chora ou comporta-se contrariamente, que permanece com as palmas de suas mos unidas e sua face voltada para o sul, ou que espera sobre uma perna em um terreno irregular com a outra levantada e colocada em um suporte mais elevado deve ser considerado como um mensageiro desfavorvel. [7] Um mensageiro que, relatando sua misso ao mdico, permanece voltado para o sul, cujo estado de seu corpo apresenta-se sujo, que esteve ocupado em acender um fogo ou em matar um animal, que permanece em um estado de

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nudez, que se encontra deitado no cho desnudo de seu aposento, que apresenta uma afetao aps atender a uma de suas necessidades bsicas, que faz o relato ao mdico untando-se com leo, ou transpirando, sentando-se com seu cabelo desgrenhado, ou em um estado de perturbao mental considerado algum que pressagia o infortnio. [8] Um mensageiro que deseja falar com um mdico no momento em que ele est fazendo oferendas para seus antepassados falecidos, ou para os deuses, ou o mensageiro que o procura ao meio-dia, meia-noite, ao anoitecer, no decorrer de um fenmeno fsico anormal, em um horrio sob a influncia de quaisquer das seguintes constelaes (manses lunares), a saber, rdra, Ales, Magh, Mul, as duas Purvs e Bharani1, ou no dia da quarta, nona ou sexta fases da lua (se minguante ou crescente), assim como nos ltimos dias do ms e quinzenas, deve ser considerado como mensageiro de maus augrios. [9] Um mensageiro, quente e transpirando por estar sentado prximo ao fogo, solicitando um mdico ao meio-dia deve ser condenado como pessoa noauspiciosa no caso de um desequilbrio de pitta; enquanto um mensageiro com descrio semelhante deve ser considerado como um pressgio de final favorvel da doena, quando esta for causada pela ao de um kapha desequilibrado. O carter favorvel de um mensageiro deve ser determinado tambm nas doenas causadas pela ao de vyu2, etc. desequilibrado; e um mdico inteligente tem a liberdade de exercer sua prpria ponderao na determinao do prognstico. Da mesma forma, em um caso de hemoptise, disenteria ou qualquer secreo mrbida da uretra (Prameha), se a primeira entrevista entre um mensageiro e um mdico ocorrer nas proximidades de um reservatrio de gua, isto um sinal de bom prognstico. Um mdico experiente deve, portanto, determinar o carter auspicioso de um mensageiro com relao a outras doenas tambm. [10]

Mensageiros que trazem sinais de bom prognstico [1122]


Um mensageiro honrado e de boa aparncia, vestido com roupas limpas e brancas, pertencente mesma casta ou svagotra (classe espiritual) do paciente, anuncia um final bem sucedido da doena (para a qual os cuidados mdicos estejam sendo requisitados). Um mensageiro que vem solicitar um mdico p ou em carro de boi, que esteja satisfeito, que seja inteligente, capaz de agir de
1 2

Algumas das 27 constelaes da astronomia hindu. Um mensageiro que visita um mdico tarde ou durante uma chuva forte ou tempestade, em um perodo em que o vyu corporal est naturalmente agitado e perturbado, indica um prognstico desfavorvel.

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acordo com as regras do bom comportamento, do tempo e das circunstncias, que seja independente e original em seus pensamentos e idias, e carrega ornamentos e outros artigos auspiciosos sobre sua pessoa, que capaz de executar os melhores servios com relao solicitao de um mdico, que interpela o mdico pela primeira vez quando este ltimo est complacentemente sentado com sua face voltada para o leste e sobre um cho limpo e uniforme, deve ser considerado um mensageiro de bons augrios. [11] Carne crua, um jarro cheio de gua, uma sombrinha, um Brhmana, um elefante, uma vaca, um boi, e um artigo de cor branca, devem ser considerados sinais auspiciosos pelo mdico em seu caminho para a casa do paciente. Uma me, uma vaca com seu bezerro, um pequeno frasco de gua, uma virgem enfeitada, peixe, frutas verdes, uma svastika (um tipo de insgnia religiosa em forma de cruz, sustica), doces, coalhada, ouro, um recipiente cheio de arroz seco ao sol, pedras preciosas, flores (de acordo com certos comentaristas, deve ser traduzido como um rei bem disposto), um fogo aceso, um cavalo, um cisne, um pavo, um pssaro da espcie cha (um tipo de corvo azul), cnticos de versos vdicos, som de trovo, sons de conchas, notas musicais de flautas, sons de rodas de carruagem, rugir de lees, mugir de vacas e bois, relinchar de cavalos, trombetear de elefantes, cacarejar de gansos, pios de corujas e a agradvel conversa de pessoas indo ao palcio de um rei, devem ser considerados como sinais de sorte quando escutados por um mdico (a caminho da casa do paciente). [12] Da mesma forma, as melodias harmoniosas de pssaros que gorjeiam sobre os ramos de rvores kira (Ipomoea digitata) saudveis curvados sob o peso de frutas e com a linda aparncia de sua bela folhagem e flores, ou gorjeio de pssaros empoleirados nos terraos das torres dos palcios ou no topo dos mastros das bandeiras, cantando melodiosamente, ou pssaros vindos dos quadrantes auspiciosos do cu que seguem o mensageiro com suas canes e msicas, seguindo-o sua esquerda, devem ser considerados como sinais e notcias de pressgios felizes. [13] Um pssaro pousado em um tronco seco de uma rvore destruda, em uma colina espinhosa coberta de trepadeiras, sobre cinzas ou pedras, no meio do lixo ou de cascas de gros, sobre esqueletos secos, cantando com som rouco (spero), com sua cabea voltada para o brilho ou um quadrante no-auspicioso do cu, deve ser considerado como anncio de algo ruim. [14] Da mesma forma, pssaros que possuem nomes com sufixos masculinos so pressgios felizes quando vistos esquerda por um mdico a caminho da casa de um paciente; enquanto pssaros, em semelhante ocasio, cujos nomes possuem sufixos femininos, so auspiciosos se vistos por ele sua direita. Um

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cachorro ou um chacal, que visto correndo da direita para a esquerda, um pressgio feliz, o mesmo para um mangusto ou um pssaro cha (um tipo de corvo azul) se vistos esquerda. Uma lebre, uma serpente ou uma coruja vistas em um dos lados da estrada um sinal no-auspicioso. A viso de um godh (um tipo de iguana) ou de um krikala (um animal da espcie dos lagartos) tambm no auspiciosa. [15] Se um homem, no o mensageiro de carter no-auspicioso, mas um que possua caractersticas da mesma forma no favorveis, cruzar o caminho de um mdico, assim que ele inicia um chamado profissional, deve ser considerado como igualmente indicativo de mau prognstico. A viso de um vaso cheio de feijo kulatha (Dolichos biflorus), de cascas de gros, pedras, cinzas, barro, carvo ou leo no auspiciosa. Da mesma forma, a viso de um pote cheio de mostarda vermelha ou com um vinho que no seja claro e suave (prasanna) deve ser considerada como mau sinal.[16] Da mesma forma, a viso de um cadver seco, de uma rvore ou de um ramo de pala (Butea frondosa) murcho igualmente no-auspicioso. Um mdico, ao encontrar um membro de uma casta vil ou desprezvel ou uma pessoa cega ou indigente, ou um homem com disposio de inimizade para com ele deve considerar o carter da doena como sendo desfavorvel. [17] Uma brisa suave, fria e perfumada, soprando na direo de seu destino, deve ser considerada como um pressgio auspicioso pelo mdico. Um vento que seja quente, seco e alterado por odores ftidos de matria putrefeita e que sopra da direo de seu ponto de partida deve ser considerado um pressgio ruim. [18] A palavra cortar, utilizada por outrem e ouvida acidentalmente por um mdico (em seu caminho), na beira do leito de um paciente, deve ser considerada um bom sinal; enquanto o termo abrir, ouvido sob as mesmas circunstncias e com relao a um caso de Vidradhi (abscesso), Gulma (crescimento abdominal) ou Udara (ascite) deve ser relacionado como um pressgio igualmente auspicioso. Da mesma forma, o termo parado recomendado em um caso de disenteria ou hemoptise. Portanto, o mdico deve interpretar os pressgios de acordo com a natureza de cada caso individual. [19] Ouvir uma maldio, imprecao ou lamento do tipo ai de mim, assim como soluos, gemidos (roncos), rudos de defecao ou vmitos, o zurrar de um asno, o som amedrontado de um camelo, ou a viso de um obstculo ou impedimento ao caminho de um mdico, ou um sbito rompimento, quebra ou queda de um artigo do armrio, e a presena de um esprito triste ou deprimido no mdico, sem qualquer causa perceptvel, devem ser considerados como pressgios desfavorveis no momento em que ele vai dar incio ao atendimento. [20]

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Estes sinais devem ser observados ou considerados no momento da primeira entrada na casa de um paciente, na porta de entrada ou em seus aposentos, mas no depois que o mdico tenha iniciado o tratamento mdico. A viso de um n de cabelos despedaados, cinzas, ossos, madeira, pedras, cascas de gros, algodo, espinhos, um estrado de cama com as pernas viradas para cima, vinho, gua, gordura, leo, gergelim, capim seco, palha, um eunuco, uma pessoa deformada ou com um membro quebrado, um homem nu, um homem com a cabea raspada e limpa ou vestido com uma roupa preta devem ser considerados como sinais no-auspiciosos pelo mdico, quando ele os observa no momento em que vai dar incio ou depois que entra no quarto do doente. Recipientes ou utenslios colocados em suportes quebrados, pendurados, que se movem sem qualquer causa definida, assim como outros artigos enterrados, esmagados ou jogados para fora do quarto do doente; um mdico deprimido e encolhido em sua cadeira e o paciente sentado com a face abatida, furando seu corpo, ou as roupas de cama, enquanto conversa com o mdico, ou sacudindo suas mos, suas costas ou cabea, segurando ou colocando as mos do mdico nas suas, ou sobre seu peito, interrogando o mdico com a face voltada para cima, ou pressionando seus prprios membros quando interrogado pelo mdico, estes sinais devem ser considerados como desfavorveis. [21] O paciente, em cuja casa o mdico no adequadamente honrado, nunca poder se recuperar. As devidas honrarias a um mdico levam rpida recuperao. Um mensageiro com bons augrios prognostica um trmino favorvel da doena, enquanto o contrrio prenunciado por um mensageiro com caractersticas opostas. Portanto, um mdico deve observar cuidadosamente o carter auspicioso de um mensageiro (enviado para procurar sua ajuda). [22]

Sonhos no-auspiciosos [23-27]


Devemos descrever agora os sonhos que anunciam um desfecho satisfatrio ou fatal da doena relatados pelo paciente ou por seus pais. O paciente que sonha que est indo em direo ao sul sobre o dorso de um elefante, ou de um animal carnvoro, que est montado em um porco do mato ou em um bfalo, que se v sendo carregado, para algum lugar, por uma mulher escura com cabelos desgrenhados, vestida com roupas vermelho-sangue, rindo e danando, encontra rapidamente seu final. Quando o paciente relata um sonho em que membros de castas desprezveis esto puxando-o para a direo sul, ou que fantasmas ou eremitas esto abraados a ele, que bestas selvagens com faces diablicas esto cheirando sua cabea, estas so predies que anunciam que seus dias na terra esto contados, e quando tais sonhos ocorrem em uma pessoa saudvel, eles indicam uma doena iminente. [23]

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Da mesma forma, o paciente que sonha que est bebendo leo ou mel, ou que est mergulhado em um leito de rio com limo mido e lamacento, que est rindo e danando todo lambuzado com lama, est s portas da morte. Sonhar que est com uma coroa de flores vermelhas enroscada em volta da cabea, e alm disso, que est nu ou despido de suas roupas e ainda sonhos no qual ele v canas, bambus ou palmeiras crescendo sobre seu peito, anunciam a morte iminente do paciente. Por outro lado, quando tais sonhos ocorrem em uma pessoa saudvel, pressagiam o advento de alguma doena. Da mesma forma, o paciente que sonha que est sendo comido por peixes, ou que imagina que est entrando novamente no tero de sua me, ou pensa que est caindo de um abismo em uma montanha ou em um buraco escuro e lgubre, que est sendo levado embora pela correnteza de um rio, que est sendo atacado e surpreendido por um bando de corvos, j um ser condenado. Quando a pessoa sonha que est com a cabea raspada e limpa, que est caindo de escadas, que a luz da lmpada est se apagando, que um de seus olhos est sendo arrancado, que imagens divinas esto sendo sacudidas, sonhos com terremotos, purgaes, vmitos ou queda de um dos dentes, so sempre fatais. O paciente que sonha que est subindo em uma rvore lmali (Bombax ceiba), kinsuka (Butea frondosa) ou pri-bhadra (Erithrina tuberosa ou E. indica), ou que est subindo em um formigueiro ou em uma pira funerria, que v a si mesmo amarrado em uma estaca de sacrifcio, ou que est recebendo ou comendo algodo, pasta de gergelim em p, ferro, sal, gergelim, arroz fervido ou bebendo leo ou vinho (sur), conforme o caso, deve considerar-se como um ser condenado, enquanto tais sonhos em uma pessoa saudvel indicam o ataque iminente de uma doena. [24] Um sonho no deve ser considerado um sinal quando est em estreita conformidade com o temperamento fsico do sonhador (tal como subir aos cus, por uma pessoa de temperamento vtaja; viso de fogo, relmpagos ou queda de meteoros por um homem de temperamento pittaja, ou a viso de reservatrios de gua, etc. por um homem de temperamento kaphaja) assim como aqueles sonhos que foram esquecidos ou seguidos por um outro do tipo auspicioso ou que seja conseqncia de um pensamento premeditado, como um sonho durante o dia. [25] Um paciente com hipertermia que sonha com a amizade de um co; um doente em estado de inanio que sonha que est fazendo amizade com um macaco ou um monstro; um paciente histrico que sonha que est fazendo amizade com um fantasma; um doente portador de Prameha (doenas do trato urinrio) ou disenteria que sonha que est bebendo gua; um paciente com hansenase que sonha que est bebendo leo, ou um paciente com Gulma (massa

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abdominal) que sonha com uma rvore crescendo em seu abdome deve considerar seus dias contados. Uma pessoa acometida com qualquer doena da cabea que sonha com uma rvore crescendo em sua cabea ou aquela que sofre de vmitos e sonha que est comendo bolos de gergelim; ou um paciente com asma, ou afligida por sede, que sonha que est fazendo uma viagem p; ou um paciente ictrico que sonha estar comendo um alimento preparado com aafro, um paciente que sofre de hemoptise que sonha estar bebendo sangue, devem ser considerados a ponto de deixar esta vida. Um paciente que apresenta quaisquer dos sonhos acima, sob tais circunstncias, deve levantar-se pela manh, fazer uma doao de feijo ma (Phaseolus radiatus), gergelim, ferro e ouro para os brhmanas e repetir o abenoado (mantra) Tripda Gyatri 1. [26] Ao apresentar um sonho ruim na primeira parte da noite, a pessoa deve meditar sobre um objeto auspicioso ou sagrado e depois deitar-se novamente com todos os seus sentidos inteiramente controlados e repetir os mantras sagrados para quaisquer deuses. Um sonho ruim no deve ser relatado a outra pessoa. O sonhador deve permanecer em um templo sagrado por trs noites consecutivas e fazer oferendas divindade com a mais fervente devoo, e desta forma seus efeitos prejudiciais sero anulados. [27]

Sonhos auspiciosos [28-29]


Devemos descrever agora os sonhos que possuem natureza auspiciosa. Um paciente saudvel que sonha com membros das castas dos renascidos, deuses, vacas, bois, reis, seus amigos e parentes vivos, com um fogo aceso, um brhmana ou um lenol de gua limpa est recebendo um prenncio de ganho pecunirio em um futuro prximo, enquanto tais sonhos em uma pessoa adoentada indicam uma rpida recuperao da doena que o acomete. Da mesma forma, sonhos com carne, peixe, enfeites de flores brancas, roupas e frutas predizem um ganho ou uma cura rpida, conforme o caso. [28] Sonhos nos quais a pessoa sobe ao terrao de um palcio real, ou sobe em uma rvore ou em uma colina, ou monta um elefante predizem os mesmos resultados acima. Um sonho em que a pessoa est velejando em um rio, lago ou mar de guas turvas prediz ganho monetrio ou cura, conforme ela esteja saudvel ou doente. Um sonho no qual a pessoa est sendo mordida ou picada por uma serpente, por sanguessugas ou por uma abelha, indica bno ou cura, de acordo com o estado de sade naquele momento. Aquele que geralmente apresenta estes sonhos auspiciosos deve ser considerado um homem de longa vida e pode ser, sem hesitao, tratado por um mdico. [29]
1

Tripda Gyatri um mantra sagrado composto em forma de versos que consta de trs divises de oito slabas cada (citado no Bhagavad Git, X, 35).

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Assim termina o vigsimo nono captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata de Prognsticos Favorveis e Desfavorveis Relacionados com Mensageiros, Pssaros, Sonhos, etc. (XXIX)

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Captulo XXX

PROGNSTICO BASEADO NAS ALTERAES DOS CINCO SENTIDOS


(Panchendriyartha-Vipratipatti-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do prognstico obtido a partir da observao das funes alteradas dos cinco rgos sensoriais. [1]

Aristas ou sintomas mentais desfavorveis [2]


(Pargrafos escritos em versos) A perverso ou contrariedade das funes da mente ou do crebro (ilam) e dos rgos de percepo sensorial denominada aristam (sintomas desfavorveis que sinalizam a morte). Agora, oua a descrio um pouco detalhada dos sintomas denominados aristas (indicaes fatais). [2]

Prognstico segundo as alteraes dos cinco sentidos [3-7]


O homem que ouve uma variedade de sons divinos, mesmo na ausncia de quaisquer seres celestiais (tais como siddhas, gandharvas, etc.) ou que pensa estar ouvindo o barulho de uma cidade, os lamentos do mar, o ribombar de uma nuvem de chuva, sem que sejam reais ou sem que estejam presentes ou prximos, e que incapaz de ouvir os mesmos sons quando eles esto presentes e realmente fazendo rudos, que considera que os mesmos so causados por outros fatores que no os reais, deve ser considerado um ser condenado. A pessoa que interpreta os barulhos de uma cidade ou os murmrios da floresta como sons emitidos por outras fontes, que acha agradvel a voz de seus inimigos

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e se irrita com o som de seus amigos devotados, que subitamente perde a faculdade de ouvir sem qualquer razo manifesta ou plausvel, deve ser condenado como s portas da morte. [3] O homem que sente frio quando toca uma substncia morna ou quente, e vice-versa, queixa-se de sensao de queimao quando sofre de uma pstula ou furnculo do tipo kaphaja (caracterizado por perda da sensibilidade, tremores, etc.) ou apresenta calafrios quando a temperatura de seu corpo apresenta-se consideravelmente elevada, deve ser considerado j prestes a morrer. A pessoa que perdeu a faculdade do tato e no sente dor em nenhuma parte do corpo quando golpeado ou amputado, ou sente como se seu corpo estivesse polvilhado de partculas de poeira, que sofre de descolorao da pele que se torna marcada por estrias azuis ou vermelhas e que perturbada por muitas moscas azuis aps o banho ou aps a uno deve ser considerada como algum que j ultrapassou a fronteira da vida. [4] Da mesma forma, o homem cujo corpo exala um odor perfumado sem ter usado qualquer tipo de perfume, para quem as coisas doces parecem azedas e o cido parece doce ou que apresenta sintomas de uma perturbao geral da faculdade do paladar, em quem (a administrao de frmacos de) diferentes sabores (administrados conforme a ordem em que so enumerados) tende a agravar os doshas corporais desequilibrados ou, se ingeridos na ordem inversa, tendem a promover seu alvio e perda do apetite, deve ser considerado como uma alma que j partiu, assim como aquele que perdeu a faculdade do paladar. [5] O homem que considera um odor ftido como perfumado e um odor perfumado como ftido, que no sente qualquer desconforto mesmo inalando o odor de um lampio aceso que acabou de apagar ou que perdeu totalmente a faculdade do olfato, deve ser considerado um homem morto. [6] O homem para quem atributos pares como calor e frio, prazer e dor, assim como as peculiaridades do tempo (como tempestade, estiagem, nevasca, etc.) e para quem os diferentes quadrantes do cu parecem contrrios ou invertidos; aquele que perdeu todas as distines (de prazer e sofrimento, tempestade e brilho do sol, calor e frio, etc.) ou para quem os atributos especficos das coisas parecem contrrios e invertidos, deve ser considerado como estando no momento da morte. O homem que v estrelas resplandecentes luz do dia ou que imagina ver a esfera incandescente do sol noite e o disco suave da lua durante o dia, que parece ver o fenmeno do arco-ris e relmpagos, na ausncia de qualquer nuvem de chuva, ou a formao de raios brilhantes em nuvens de chuva, mesmo estando o cu azul e claro, evidente que est se recolhendo rapidamente ao seu descanso. O homem que observa as imagens refletidas de

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carruagens, palcios e carros areos nos cus, ou v imagens personificadas dos deuses do fogo e do cu, ou para quem a terra parece estar envolvida em gelo ou fumaa, ou envolvida em um lenol de linho fino, ou decorada com linhas cruzadas, ou brilhante como o fogo, ou inundada com gua, ou cuja viso da estrela polar, da constelao Arunadhati (uma das Pliades) e da Via Lctea permanece invisvel, deve ser considerado como se j estivesse em companhia da morte. [7] O homem que no consegue ver sua prpria imagem refletida em um espelho, luz da lua ou na gua quente, ou v reflexos distorcidos de si mesmo ou de qualquer outro animal, de cachorros, vacas, cegonhas, urubus, fantasmas, yakas (calsse de semi-deuses ou demnios), rakas (classe de gigantes ou gnios), picas (classe de demnios ou maus gnios) e ngas (serpente celestial), deve ser considerado como perto de deixar esta vida. O homem para quem o fogo parece sem a fumaa que naturalmente o acompanha, ou possui uma colorao semelhante das penas do peito de um pavo, deve ser considerado um condenado (se acontecer de estar sofrendo de qualquer doena). Por outro lado, este fenmeno indica a aproximao de uma doena naquele que se encontra desfrutando de sade aparente. [8] Assim termina o trigsimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Prognstico Segundo as Funes Alteradas dos Cinco rgos Sensoriais. (XXX)

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Captulo XXXI

PROGNSTICO A PARTIR DAS ALTERAES DA COMPLEIO


(Chhaya-Vipratipatti-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do prognstico a ser analisado a partir das condies alteradas da aparncia e dos traos do rosto 1. [1]

Prognstico quanto aparncia do paciente [2-4]


(Texto escrito em versos) O homem cuja compleio adquire subitamente uma tonalidade marrom, vermelha, azul ou amarela deve ser considerado como algum que j est se recolhendo ao seu descanso. O homem que perdeu todo o senso de humildade ou domnio e cuja compleio, vigor (ojah) e memria sofrem sbita descolorao ou extrema deteriorao deve ser contado como morto. Um paciente cujo lbio inferior torna-se pendurado, enquanto o superior torna-se puxado ou virado para cima, e ambos adquirem uma tonalidade escura como a fruta jambo, tem pouca chance de viver. O paciente cujos dentes caem ou adquirem uma tonalidade
1

Os mdicos da escola ayurvdica, no entanto, observam uma diferena entre Chhy (tonalidade da compleio), Prabh (brilho saudvel da compleio) e Varna (colorao natural da compleio). Chhy ou a tonalidade da compleio pode ser facilmente diferenciada como clara, grosseira ou fria, etc. e pode ser detectada apenas quando observada de perto. Prabh, por outro lado, visvel a uma certa distncia e pode ser dividido em sete tipos diferentes, tais como, vermelho, amarelo, branco, marrom, esverdeado, plido e preto. Varna ou a colorao natural da compleio de um homem pode ser clara, preta, escura tendendo ao claro, de acordo com a raa ou o habitat. O termo tambm inclui a discrio, a aparncia e a tranqilidade.

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avermelhada ou marrom escura ou a colorao de um pssaro khanjana (azul escuro), deve ser considerado como algum que j est indo se reunir aos seus antepassados. [2] O paciente cuja lngua passa a apresentar crostas, edema ou fica inerte ou que apresenta colorao negra deve ser considerado como s portas da morte. O paciente cujo nariz desabou ou se tornou curvado, quebrado, seco ou que quando respira emite rudos de gorgolejo atravs das narinas, deve ser dado como perdido. Um paciente est certamente se despedindo desta vida quando seus olhos parecem contrados, desiguais, oblquos ou inertes, insensveis luz ou ao tato, afundados no globo ocular, ensangentados, ou caracterizados por um lacrimejamento abundante. O paciente cujo cabelo parece estar colado cabea, cujas sobrancelhas esto contradas e penduradas e cujos clios so fracos, deve ser considerado como algum que est deixando sua forma mortal. [3] O paciente que incapaz de deglutir qualquer alimento ou de sustentar sua cabea, e que olha com um tipo de olhar fixo, com todas as memrias da vida inteiramente obliteradas deve ser dado como morto naquele mesmo dia. Um mdico sbio ou prudente deve interromper o tratamento mdico de um paciente, no importa quo forte ou frgil ele for, quando o mesmo apresenta desmaios toda vez que est levantado ou sentado. O paciente que estende ou puxa suas extremidades inferiores constantemente ou se mantm em postura encolhida, deve ser considerado como algum que est sucumbindo rapidamente. Um mdico sbio deve abandonar um paciente que apresenta resfriamento do ar respirado e das extremidades e uma respirao rpida e intermitente, ou que se encontra respirando com a boca aberta ou com os lbios separados. [4]

Prognstico quanto s caractersticas dos edemas [5-7]


Da mesma forma, um paciente afetado com um tipo de estupor ou insnia e que permanece edemaciado, o dia inteiro, ou desmaia menor tentativa de falar, deve ser contado como morto. O paciente que chupa seu lbio superior ou atormentado por eructaes, ou que conversa com aqueles que j partiram, deve ser considerado como algum que j est entrando na regio da morte. Um homem que sangra espontaneamente pela raiz dos cabelos (poros da pele), sendo descartado um caso de envenenamento, deve ser considerado morto naquele mesmo dia. [5] Um paciente afetado por dores ascendentes na regio cardaca, semelhantes quelas diagnosticadas em um caso de Vttil (aparecimento de uma bola, como se fosse de pedra, subindo ou localizada dentro do trax,

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caracterstica da ao do vyu desequilibrado), acompanhadas por averso ao alimento, etc. j deve ser considerado entre os mortos. [6] Um edema idioptico (opha) que ocorre primeiro nas extremidades inferiores em um paciente do sexo masculino, no como complicao de qualquer outra doena 1, assim como um edema semelhante que aparece primeiramente na face ou sobre a regio do nus em um homem ou em uma mulher, ter evidentemente uma terminao fatal. [7]

Prognstico quanto s caractersticas da tosse e outros aspectos [8]


Um paciente que sofre de tosse ou asma e que apresenta disenteria, febre, soluo, vmitos e edema do pnis e do escroto deve ser dado como perdido. Perspirao excessiva, queimao, soluo, dispnia e hipertermia com sensao de queimao no corpo, so indubitavelmente capazes de extinguir a centelha da vida mesmo em um paciente forte. Da mesma forma, um paciente cuja lngua apresenta saburra preta e o olho esquerdo afundado no globo ocular e ainda exala odor ftido da boca, deve ser dado como perdido. [8] A boca de um homem que est a caminho das manses do senhor da morte torna-se cheia de rachaduras, as pernas so midas pela transpirao e as pupilas movem-se em crculos ou tornam-se fracas. [9] O paciente cujos membros tornam-se, todos eles, sbita e anormalmente leves ou pesados, bvio que vai para a regio do filho do senhor do dia (Yama). O paciente cujo corpo exala um odor ftido, asqueroso ou perfumado, ou cheira a gordura, leo ou manteiga clarificada, est a caminho das manses da morte. [10] O paciente em cuja fronte os piolhos se movem livremente, ou cujas oferendas os corvos no comem, ou que no encontra conforto em nenhuma posio ou lugar vai para as manses do senhor da morte. Um paciente que se tornou emagrecido e debilitado, que sofre de uma complicao de doenas como febre, disenteria, edema, etc., uma sobrepondo-se outra preexistente, deve ser considerado como alm das fronteiras da medicina. Fome extrema e uma sede insacivel em um paciente fraco que recusa ser aliviado ou satisfeito com bebidas ou alimentos doces, saudveis e gostosos devem ser consideradas como indicaes fatais. Um paciente que exibe sintomas como diarria, cefalia excruciante, clicas intestinais, sede e perda gradual do vigor, est em risco de morte iminente. A morte causada pelo carter transitrio da vida ou pode ser

Tais como anemia (clorose), ascite e hemorridas.

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atribuda conduta irregular ou s aes da existncia anterior transformadas na dinmica do destino. [11] Fantasmas, espritos prejudiciais, picas e monstros de vrias formas e denominaes, levam constantemente os homens morte. Estes espritos prejudiciais, com suas inclinaes assassinas naturais, anulam a eficcia dos medicamentos; , portanto, improdutivo tomar em suas mos o tratamento de um homem que exibe quaisquer dos sintomas fatais relacionados acima que testemunhem que ele esteja sob controle de tais espritos prejudiciais. [12] Assim termina o trigsimo primeiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Prognstico Atravs da Compleio Alterada. (XXXI)

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Captulo XXXII

PROGNSTICO BASEADO NA APARNCIA EXTERNA DO CORPO


(Svabhava-vipratipatti-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do prognstico baseado na perverso do aspecto externo do corpo. [1]

Alterao das caractersticas naturais do corpo [2]


Uma alterao das caractersticas naturais de qualquer parte do corpo deve ser considerada como indicao fatal. O escurecimento de um membro ou regio que seja naturalmente branca1, o branqueamento de uma regio escura 2 ou naturalmente vermelha3, uma parte do corpo que sofre qualquer alterao na colorao, ou uma rea dura 4 que se torna amolecida e vice-versa5, uma parte mvel6 que se torna subitamente fixa e vice-versa7, a contrao (flexo) de uma parte estendida, ou o estiramento de uma parte contrada (flexvel), uma regio estreita8 que se torna subitamente alongada 9 e vice-versa, partes ou membros do

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Como os dentes e a crnea. Por exemplo, a ris. 3 A lngua e o palato, etc. 4 Como os ossos, os dentes, etc. 5 Partes moles tais como carne, etc. que se tornam endurecidas. 6 Articulaes, etc. 7 Partes imveis como nariz, orelhas e carne, etc. que se tornam flexveis ou mveis. 8 Cabea e testa, etc. 9 Pupilas, etc.

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corpo que naturalmente no caem1 ficam subitamente soltos, e vice-versa2, um sbito aumento ou queda da temperatura natural de qualquer parte, membro ou rgo do corpo, assim como seu brilho, aspereza, perda da sensibilidade, descolorao, fraqueza ou enfraquecimento sbitos, devem ser considerados como sintomas fatais. [2]

Deslocamento de parte do corpo [3]


(Da mesma forma), uma parte do corpo que esteja desprendida, elevada ou torcida, diferente de sua posio natural, ou projetada obliquamente de seu stio natural, deslocada, proeminente, virada para dentro ou uma parte do corpo que fica subitamente leve ou pesada sem qualquer causa definida ou verificvel, ou a sbita erupo de um exantema cor de coral ou vyanga, so sinais que indicam uma rpida dissoluo do paciente no qual eles aparecem. [3]

Aparecimento de sinais no-naturais em partes do corpo [4]


Da mesma forma, o aparecimento de veias na regio da testa, a erupo de pstulas em cima do nariz, perspirao sobre a testa pela manh, lacrimejamento abundante sem qualquer doena ocular, uma impresso de estar pulverizado com fezes secas de vaca sobre a face, ou a sensao de ter pombos, kankas (um tipo de gara), etc. voando sobre a cabea, assim como mices excessivas ou movimentos intestinais com o estmago vazio, supresso da urina ou das fezes mesmo aps uma refeio farta e ingesto abundante de lquidos, so sinais fatais. E tambm, dor na regio das mamas e do peito, emagrecimento das extremidades e um edema da poro mediana do tronco e vice-versa; um edema da parte superior do tronco e emagrecimento da parte inferior e vice-versa; um edema na regio esquerda do corpo e emagrecimento da direita e vice-versa; rouquido ou afonia, alterao da colorao dos dentes, unhas ou pele, erupo de manchas brancas sobre o peito, etc. devem ser considerados como sinais que anunciam a aproximao da dissoluo de um indivduo. [4]

Alterao nas excrees do corpo [5]


Alm disso, o paciente cujo smen, expectorao ou matria fecal no flutuam na gua ou que v a imagem de objetos distorcidos ou bifurcados, ou cujo cabelo brilha como se estivesse untado com leo, encontra o alvio na
1 2

Cabelos, unhas, etc. Partes que devem estar soltas como a perspirao, a urina e as fezes, etc. tornam subitamente presas.

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morte. Um paciente com disenteria leve que apresenta completa averso ao alimento, aquele que atormentado pela sede quando sofre de tosse, ou que sofre de catarro crnico com completa abominao pelos alimentos ou que sofre de gastrite (sula) com afonia e vmitos de contedo espumoso, sangue e pus, deve ser considerado como alm de toda cura. Um paciente enfraquecido e emagrecido pela febre, tosse e edema da face e das extremidades que demonstra grande averso ao alimento e apresenta os msculos das panturrilhas, ombros e coxas aumentados e frouxos, deve ser considerado espera do chamado da morte. [5]

Alteraes do comportamento [6]


Um paciente que sofre de febre, tosse e vmitos ou elimina fezes noite contendo matria alimentar no digerida, ingerida pela manh, morrer com asma. O paciente que cai ao cho balindo como uma cabra e apresenta sintomas como a ruptura dos testculos, perda da sensibilidade do pnis, inclinao do pescoo e intussuscepo do pnis, deve ser considerado como alm de toda cura. O paciente cujo corao parece primeiramente seco e em seguida recobrese com uma umidade viscosa que toma o corpo inteiro, assim como aquele que fica batendo uma pedra contra outra, ou um pedao de madeira com outro pedao de madeira, que lasca em duas as lminas da grama seca, aquele que morde seu lbio inferior e chupa o superior, que puxa suas orelhas e arranca seus cabelos, ou que desonra os deuses e os brhmanas, assim como seu prprio mdico, amigos e pais, deve ser considerado como alm dos limites da medicina. [6]

Alteraes de fatores externos [7]


Da mesma forma, uma doena, devido influncia de um planeta prejudicial que ocupa uma posio no auspiciosa com relao constelao natal dos paciente ou por seu movimento retrgrado ou em ziguezague, evidentemente terminar em morte. Um homem ferido por um raio ou pela queda de um meteoro frustra toda habilidade mdica. Uma doena causada pelo fato da sua prpria casa, esposa, cama, cadeira, veculo ou animal de montaria adquirirem quaisquer aspectos que anunciem doenas, ou uma doena originada pelo uso de pedras preciosas, utenslios, enfeites, etc. que possuem caractersticas proibidas ou no-auspiciosas, geralmente terminam em morte (arista). [7]

Resposta anormal ao tratamento [8-9]


(Versos autorizados sobre o assunto)

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Uma doena que aparece em uma pessoa emagrecida e debilitada, que se recusa a responder favoravelmente a um perodo de tratamento mdico apropriado e que se torna pior com a administrao de remdios ou antdotos, est necessariamente anunciando a morte do paciente. [8] Uma doena do tipo Mahvydhi1 (profundamente instalada ou localizada) que abate subitamente uma pessoa, na qual a nutrio falha em produzir qualquer efeito perceptvel, um anncio de terminao fatal. O mdico que pode detectar e interpretar completamente estas indicaes fatais honrado pelo rei para determinar a natureza curvel ou incurvel de uma doena. [9] Assim termina o trigsimo segundo captulo sobre o Sutrasthna do Suruta Samhit que trata do Prognstico Baseado na Alterao da Aparncia Natural do Corpo. (XXXII)

Qualquer doena profundamente instalada, que afete seriamente os princpios vitais de um homem denominada Mahvydhi. Doenas como Prameha (doenas do trato urinrio), Vtavyadhi (doenas causadas pelo desequilbrio de vyu), oa (doenas consumptivas), etc. tambm so includas nesta categoria no Captulo sobre Kya-Cikits (Medicina Interna). Uma recuperao ou melhora geral nestes casos natural, mas um sbito abatimento geralmente seguido por conseqncias fatais (arista), por causa de seu carter profundamente instalado.

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Captulo XXXIII

SINAIS DE INCURABILIDADE
(Avaraniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata de sintomas que tornam as doenas incurveis. [1]

Oito doenas incurveis: Vatavyadhi [2]


(Pargrafos escritos em versos) Oua, oh criana, a descrio que farei sobre as doenas que, estando ligadas a muitos sintomas dolorosos e intercorrentes ou sobrepostos ou supervenientes e tratadas com medicamentos restauradores e rejuvenescedores, rapidamente assumem carter incurvel. As oito doenas seguintes so, por sua prpria natureza, extremamente difceis de curar: Maha-vta-vyadhi (paralisia ou doenas que afetam o sistema nervoso em geral), Prameha (patologias do trato urinrio), Kustha (patologias cutneas em geral), Ara (hemorridas), Vagandara (fstula anal), Amari (clculo vesical), Mudha-garbha (falsas apresentaes do feto no momento do parto) e os oito tipos de Udari (edema abdominal). O mdico que possui alguma considerao ao sucesso profissional deve abandonar um paciente acometido por quaisquer destas doenas citadas, quando marcadas por complicaes como, emagrecimento do corpo, perda do vigor, dispnia, palpitao, desgaste, vmitos, disenteria e soluos, febre e desmaios. Um caso de Vtavydhi que desenvolve sintomas como edema, completa anestesia da parte afetada, ruptura e paralisia (agitao, tremores) dos membros afetados, distenso abdominal, com dor em clica, geralmente termina em morte. [2]

SUTRASTHNA

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Incurabilidade em Prameha [3]


Um caso de Prameha que apresenta os sintomas supervenientes citados no captulo que trata desta doena1, assim como um aumento da secreo de urina alterada com smen, albumina, etc. e erupes de abscessos especficos (conhecidos como arvika, etc.) tero claramente terminao fatal. [3]

Incurabilidade nos casos de Kustha e Sosa [4]


Um caso de Kustha (patologias cutneas) caracterizado por erupo espontnea das partes afetadas, voz rouca e olhos cor de sangue, que no mostram alvio com os cinco tratamentos, ou seja, emticos, purgativos, etc. (Pancha-Karma), geralmente termina em morte. Um caso de Soa (hemorridas) acompanhado de sede, averso ao alimento, dor em clica, hemorragia excessiva, anasarca (opha) no local e disenteria, aliviado pela morte. [4]

Incurabilidade nos casos de Vagandari e Asmari [5]


Um paciente que sofre de um ataque de fstula anal (Vagandari), caracterizada pela emisso de flatos (vyu), urina, matria fecal, vermes e smen atravs do local ulcerado deve ser dado como perdido. Um paciente que sofre de clculos (Amari), areia ou calcificaes (arkar) na bexiga, apresenta edema escrotal e umbilical, reteno urinria e dor em clica neste rgo aliviado de sua dor pela morte. [5]

Incurabilidade em Mudhagarbha [6]


Em um caso de falsa apresentao (Mudhagarbha), uma extrema constrio do colo do tero, o desenvolvimento da dor peculiar ao parto, conhecida como makkalla, rigidez tnica da vagina e placenta (apar), de gestao situada em local incorreto (pseudociese) e outros sintomas (convulses, tosse, dispnia, vertigem, etc.) descritos no captulo sobre a Etiologia desta doena2, anunciam a morte da gestante em trabalho de parto. [6]

Incurabilidade nos casos de Dakodara [7]


Um paciente que sofre de Dakodara (edema abdominal, ascite) caracterizado por dor nas laterais, averso ao alimento, edema dos membros, disenteria e acmulo recente de gua, mesmo depois de drenado ou eliminado atravs de purgativos, deve ser dado como incurvel. Um caso de febre no qual
1 2

Ver Volume II do Suruta Samhit, Nidnasthna, Captulo VI, sobre Prameha. Ver Volume II do Suruta Samhit, Nidnasthna, Captulo VIII, sobre Mudhagarbham.

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SURUTA SAMHIT

o paciente torna-se agitado, joga-se na cama em um estado de inconscincia e deita-se extremamente prostrado, ou incapaz de sentar-se, de sustentar-se em qualquer outra posio e, alm disso, sofre de sensao de queimao interna, evidente que terminar em morte. [7]

Incurabilidade nos casos de febre [8-9]


Da mesma forma, um paciente com febre que desenvolve sintomas como pele arrepiada, dor ascendente na regio cardaca, olhos cor de sangue ou congestionados e respirao bucal, deve ser considerado como algum que est na fronteira da morte. E ainda, a febre quando associada com soluos, dispnia, sede, acessos de inconscincia ou desmaios, em que os globos oculares giram, fatal em um paciente fraco e emagrecido, que respira ruidosamente pela boca. [8] Um caso de febre fatal em um paciente que apresenta agitao, ou que se deita inerte em um estado de inconscincia (coma) com olhos entorpecidos, enevoados ou lacrimejantes, ou que permanece prostrado, sonolento e extremamente emagrecido. Um paciente com febre e, em especial, aquele que idoso, extremamente debilitado e emagrecido, sucumbe prontamente a um ataque de disenteria ao qual se superpe uma respirao difcil, clicas e sede. [9]

Incurabilidade nos casos de Yaksma e Gulma [10]


Um ataque de tsica (Yaksm) leva sua vtima morte quando se manifestam sinais e sintomas como brilho nos olhos, averso ao alimento, dispnia expiratria (subclvia), respirao difcil (Urdha-svsa) e mico (diarria, de acordo com alguns estudiosos) dolorosa e excessiva. Um paciente que sofre de um ataque de Gulma (massa abdominal) est na fronteira da morte quando apresenta sintomas como respirao difcil e dolorosa, dor em clica, sede insacivel, averso ao alimento, perda da conscincia, anemia e obliterao sbita do granthi (processo inflamatrio em geral). [10]

Incurabilidade nos casos de abscessos (Vidradhi) [11]


Uma pessoa acometida por um ataque de Vidradhi (abscesso) e que apresenta sintomas fatais, como distenso abdominal, reteno urinria, vmitos soluo, sede, dores com caractersticas variadas (tal como dor excruciante, etc.) e dispnia, deve ser considerada como algum que se aproxima do objetivo de sua vida. No se espera que um paciente que sofre de um ataque de ictercia ou anemia (clorose), caracterizada por amarelecimento dos dentes, unhas e da

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conjuntiva e que enxerga tudo amarelo, sobreviva muito tempo a partir da ocorrncia do ataque. [11]

Incurabilidade nos casos de hemoptise e epilepsia [12]


Uma pessoa acometida por um ataque de hemoptise, que vomita sangue em abundncia e enxerga tudo vermelho ou da cor do sangue com seus olhos congestionados (vermelhos como sangue), deve ser considerada como partindo desta vida. Uma pessoa insana, extremamente debilitada e emagrecida, sentada e sem dormir noite ou com os olhos constantemente voltados para cima ou para baixo, ser aliviada em breve de seu sofrimento terreno. Um caso de Apasmra (epilepsia) fatal em uma pessoa que esteja extremamente emagrecida, cujas sobrancelhas esto se movendo constantemente e cujos olhos parecem fixos de forma no natural (obliquamente). [12] Assim termina o trigsimo terceiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata de Doenas Incurveis. (XXXIII)

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SURUTA SAMHIT

Captulo XXXIV

MODO DE PRESERVAR A VIDA DE UM REI


(Jucta-Seniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do modo de preservar a vida de um rei cujos soldados esto em marcha. [1]

Caractersticas de um mdico a servio do rei [1-6]


(Pargrafos escritos originalmente em versos) Devo descrever agora as medidas que um mdico a servio do rei deve adotar tendo em vista proteger a vida de seu mestre real, especialmente de aes como envenenamento, enquanto mobiliza seus exrcitos para invadir o territrio de um monarca vizinho acompanhado de seus generais e ministros. [2] Uma prtica comum do inimigo sob tais circunstncias envenenar os poos beira da estrada, os gneros alimentcios, as sombras das rvores (os locais com sombra), o combustvel e a forragem para o rebanho; portanto, incumbncia do mdico que marcha com as tropas inspecion-los, examin-los e purific-los antes de serem utilizados por qualquer um deles, no caso de estarem envenenados. Os sintomas e tratamentos mdicos sero inteiramente descritos e discutidos na seo intitulada Kalpa Sthna1. [3] Os homens experientes na doutrina do Atharva Veda asseguram que a morte pode ser atribuda a cento e uma causas diferentes (literalmente, cento e um tipos de mortes) das quais uma (que a morte espontnea e natural de um idoso) conhecida como natural, enquanto as restantes so de origem no natural ou traumtica. Os mdicos habilidosos nas propriedades curativas das
1

Ver Volume II do Suruta Samhit, Kalpasthna, a Seo sobre Toxicologia.

SUTRASTHNA

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drogas e minerais e os sacerdotes versados nos mantras vdicos devem, unidos, proteger o rei da morte, quer seja de causas idiopticas (doshaja) ou extrnsecas. [4] Brhma abriu para o mundo o Atharva Veda juntamente com os oito ramos associados da literatura vdica e da cincia da medicina. E como um sacerdote (brhmana) versado nas reas de estudo acima citadas, um mdico deve agir servilmente e ocupar posio subordinada ao sacerdote. A morte de um rei geralmente leva a uma revoluo poltica ou perturbaes populares e gera confuso entre os cargos das diferentes classes da sociedade. O crescimento da populao sofre acentuadamente com tais catstrofes. [5] As caractersticas externas de um rei so semelhantes s de uma pessoa comum, mas seu comando majestoso, sacrifcio, coragem e fortuna so sobrehumanos (em sua natureza e intensidade), por esta razo, um homem que prudente e procura o seu prprio bem deve pensar em seu rei com reverncia, e propiciar-lhe os sinais de realeza e lealdade como se ele fosse uma divindade. Um mdico, completamente equipado com um estoque de medicamentos, deve viver em um acampamento que no fique longe do pavilho real, e as pessoas feridas com flechas ou quaisquer outros projteis de guerra, sofrendo dos efeitos de qualquer veneno que tenha sido embebido nos mesmos, devem recorrer a ele (ao mdico), conspcuo como um sinal triunfante para sua fama e sucesso profissional. Um mdico, experiente, bem versado em sua prpria cincia tcnica e controlando tambm um honrado conhecimento de outros ramos de estudos associados, glorificado por seu rei e pelos brhmanas e como uma bandeira de vitria, um ornamento digno para o estado. [6]

Os quatro fatores necessrios para um tratamento mdico [7-8]


O mdico, o paciente, o medicamento e os assistentes (enfermeiros) so os quatro fatores essenciais de um tratamento mdico. At mesmo uma doena perigosa prontamente curada ou pode-se esperar uma cura rpida no caso dos quatro fatores citados estarem respectivamente presentes (qualificao, autocontrole, confiabilidade e assistncia inteligente). [7] Na ausncia de um mdico qualificado, os trs fatores remanescentes do tratamento sero inteis como um sacrifcio religioso realizado com a ajuda de udgtri1, um hotri2 e um brhmana, na ausncia de um adhvaryam1. Um mdico
1

Udgtri: um dos quatro principais sacerdotes em um sacrifcio, aquele que canta os hinos do Sma Veda. 2 Hotri: Um sacerdote que recita os mantras (riks) do Rik Veda em um sacrifcio religioso.

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SURUTA SAMHIT

qualificado e sozinho capaz de aliviar realmente a dor de um paciente que sofre, assim como um timoneiro capaz de levar seu barco atravs de um rio, mesmo sem a ajuda e a cooperao de um nico remador. [8]

Qualidades de um mdico [9]


Um mdico que versado na cincia da medicina, que observou as demonstraes de cirurgia e clnica, que pratica a arte da cura, que limpo, corajoso, que tem mos leves, inteiramente equipado com estoques de medicamentos, instrumentos e implementos cirrgicos, que inteligente, culto, de mente gil, que comanda uma prtica decente e ainda dotado com todas as virtudes morais merecedor de ser chamado mdico. [9]

Qualidades de um paciente [10]


O paciente que acredita na providncia benvola e misericordiosa, que possui coragem inabalvel e energia vital forte, que foi diagnosticado como portador de uma forma curvel de doena, que no orgulhoso, que tem sua disposio todas as coisas de que necessita e segue firmemente o conselho de seu mdico um paciente do tipo adequado ou recomendvel. [10]

Qualidades dos medicamentos [11]


O medicamento (apropriado) aquele composto de drogas desenvolvidas nas regies mais adequadas ao seu crescimento, colhidas sob os auspcios das fases lunares e constelaes apropriadas e formuladas nas medidas e propores adequadas, que agradvel (alegra a mente) e possui a propriedade de subjugar os doshas corporais desequilibrados sem criar qualquer desconforto ao paciente, que no causa prejuzos mesmo em dose excessiva e criteriosamente administrado no momento oportuno. [11]

Qualidades da enfermagem [12]


Enfermeiro aquela pessoa que, sozinha, capaz de fornecer os cuidados necessrios ou assistir o paciente em seu leito, que tem sangue frio e comportase agradavelmente, que no fala mal de ningum, que forte e atencioso a todas as necessidades do doente e aquela pessoa que, firme e incansavelmente, segue as instrues do mdico. [12]

Adhvaryyu: Um sacerdote do Yajur Veda cuja obrigao colocar o animal sacrificial no fogo.

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Assim termina o trigsimo quarto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Preservao da Vida de um Rei em Batalha. (XXXIV)

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SURUTA SAMHIT

Captulo XXXV

OBSERVAES CLNICAS
(Aturopakramaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata da observao clnica. [1]

Aspectos a serem examinados [2]


Um mdico deve observar primeiramente a condio vital (yu) do paciente antes de dar incio ao tratamento mdico. Posteriormente, a natureza da doena, a regio e a estao do ano na qual ela se manifestou, assim como o estado da digesto, a idade, o corpo, o vigor, a disposio, os hbitos, os medicamentos j utilizados anteriormente, o temperamento natural e o poder de resistncia do paciente, etc. devem ser observados e examinados cuidadosamente. [2]

Caractersticas do homem de vida longa [3-5]


Homens que possuem as dimenses das mos, pernas, laterais, dorso, mamilos, dentes, face, ombros e testa acima da mdia, assim como aqueles cujos olhos, braos, falanges e dedos so mais longos que o das pessoas comuns devem ser considerados como pessoas que tero uma vida longa. Aqueles que possuem ombros largos, sobrancelhas espessas, que apresentam espaos mais amplos dividindo os msculos das mamas e que fazem inspiraes mais profundas vivero uma longa vida. Aqueles cujo pescoo, coxas e rgos reprodutores so mais curtos do que o tipo mdio, cuja voz e cavidade umbilical so profundas, cujo peito no elevado mas robusto e cujas orelhas so largas, carnosas e peludas, com a regio occipital completamente desenvolvida e proeminente, desfrutaro uma longa vida. Homens em cujos corpos a pasta de

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sndalo e preparaes semelhantes comeam a secar da cabea para baixo, enquanto aquelas aplicadas sobre o peito so absorvidas depois, devem ser considerados como pessoas dotadas com uma durao de vida excepcionalmente mais longa. [3] O tratamento mdico de tais pacientes pode ser feito sem hesitao por um mdico. Homens que apresentam caractersticas corporais diferentes daquelas descritas acima devem ser consideradas como pessoas com tempo de vida reduzido, enquanto aqueles que possuem aspectos comuns aos dois tipos de homens mencionados acima devem ser considerados como estando na mdia entre eles com relao longevidade (Madhyamyuh). [4] (Versos autorizados sobre o assunto) Um homem com ossos, ligamentos e veias profundos, membros robustos e rgidos, rgos sensoriais estveis e resolutos, assim como aquele cujo corpo desenvolve gradualmente uma forma mais simtrica, deve ser considerado como um homem de vida longa. O homem que no passou por nenhum sofrimento por um nico momento desde o dia de seu nascimento, e que se tornou cada vez mais forte a cada dia atravs do cultivo de seu sentido inato e um melhor conhecimento das leis que regem a sade, evidentemente, viver uma boa velhice desfrutando completamente de seus sentidos e intelecto. [5]

Caractersticas de um homem com tempo de vida mdio (Madhyamayuh) [6]


Oua agora as caractersticas corporais de um homem com durao de vida mdia (Madhyamyuh). O homem cuja pele das plpebras inferiores marcada com duas ou trs linhas (sulcos) bem marcadas e alongadas, cujas pernas e orelhas so grossas e carnudas, que possui a extremidade do nariz ligeiramente voltada para cima e que possui linhas dirigidas para cima correndo atravs do meio de seu dorso espera-se que viva at a idade madura de setenta anos. [6]

Caractersticas de um homem com pequena durao de vida [7]


Oua agora a descrio dos traos especficos que caracterizam o corpo de um homem cujo tempo de vida pequeno. Um homem com falanges dos dedos curtas, dorso estreito, orelhas anormalmente acima de seus stios naturais, e que possui pnis grande, nariz alto, peito coberto de plos encaracolados, que expe as gengivas de seus dentes, ou cujos olhos rodam enquanto fala ou ri, no se espera que veja mais do que vinte e cinco veres. [7]

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Dimenses corporais [8-16]


Devemos fornecer agora as medidas exatas dos diferentes membros e partes do corpo para uma melhor determinao da durao da vida de um paciente sob investigao. As pernas, os braos e a cabea so denominados partes que integram o corpo enquanto cada um de seus componentes so denominados membros (avayavas). O hlux de um homem, ou o dedo prximo a ele, medido com seus prprios dedos, deve ter a medida de duas larguras de dedo (angula) de comprimento; o comprimento dos demais dedos do p (o terceiro, quarto e o pequeno) diminuem sucessivamente uma quinta parte de seu dedo mdio (pradeini). [8] A poro anterior da sola do p e a sola propriamente dita devem medir, respectivamente, quatro larguras de dedo (angula) de comprimento e cinco dedos na largura. O calcanhar (prni) deve medir cinco larguras de dedos no comprimento e quatro dedos na largura. O p em si deve medir quatorze dedos no comprimento. A circunferncia do p, assim como a circunferncia da poro mdia das coxas e joelhos devem medir, respectivamente, quatorze, trinta e dois e dezesseis dedos de largura. [9] A parte da perna entre o tornozelo e o joelho deve medir dezoito dedos no comprimento, enquanto a parte entre a articulao da cintura e o joelho deve medir trinta e dois dedos no comprimento; a perna inteira, portanto, mede cinqenta dedos de comprimento. O comprimento da coxa tem a mesma medida daquela que vai do calcanhar ao joelho (jangh). O escroto, o queixo, (as duas fileiras de) dentes, a linha externa das narinas, as razes das orelhas e o espao entre os olhos devem medir respectivamente dois dedos de extenso. O pnis no ereto, a cavidade da boca, as duas fileiras de dentes, o nariz, a altura do pescoo, as orelhas, a testa e o espao entre as pupilas dos olhos medem quatro dedos de extenso. [10] O comprimento total do canal vaginal deve medir doze dedos de largura. O espao entre o pnis e o umbigo, assim como aquele entre o peito e a extremidade superior da garganta (literalmente, colo), e aquele entre as pontas dos dois mamilos deve medir doze dedos de extenso. O comprimento da face inteira deve medir doze dedos. A circunferncia do punho e do antebrao de um homem deve medir doze dedos. [11] A circunferncia do joelho de dezesseis dedos e o comprimento entre o punho e o cotovelo deve medir dezesseis dedos. A parte do brao entre o cotovelo e a ponta do dedo mdio deve medir vinte e quatro dedos. O comprimento total do brao deve medir trinta e dois dedos e a circunferncia da coxa deve ser de trinta e dois dedos. A palma da mo deve medir seis dedos de comprimento e quatro dedos de largura. O espao entre a parte inferior da polpa

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do polegar at a raiz do indicador, assim como o espao entre a raiz do pavilho auricular e o ngulo externo do olho deve medir cinco dedos. O dedo mdio deve medir cinco dedos de comprimento. O indicador e o anelar devem medir quatro e meia largura de dedo no comprimento; os polegares e os dedos mnimos medem trs larguras meia de dedos. [12] A abertura da boca deve medir quatro dedos no comprimento. A circunferncia do pescoo deve medir vinte dedos. Cada uma das cavidades nasais (narinas) deve medir 1 de um dedo no comprimento. A regio da ris ocupa uma tera parte de toda a crnea. A regio da pupila deve medir uma nona parte disto. [13] O arco que se estende da extremidade da regio temporal onde esto implantados os cabelos at o ponto mdio do dorso da cabea deve medir onze dedos. A distncia entre o meio da cabea e a extremidade do pescoo, onde os cabelos esto implantados, deve medir dez dedos no comprimento. A circunferncia do pescoo medida de um dorso da orelha at o outro deve ser de quatorze dedos. O comprimento da regio plvica de uma mulher jovem medida abaixo da face anterior das articulaes da coxa deve ser igual largura do peito (vakah) de um homem (doze dedos). [14] A coxa de uma mulher deve ser de dezoito dedos de lado a lado e igual cintura de um homem. O comprimento total do corpo de um homem deve ser cento e vinte dedos. [15] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico inteligente deve considerar o organismo de um homem de vinte e cinco ou de uma mulher de dezesseis anos de idade como inteiramente desenvolvidos (no que diz respeito maturidade dos sete princpios fundamentais do corpo, como soro, sangue, etc.) As dimenses das diferentes partes e membros do corpo apresentadas acima devem ser compreendidas tendo como medida o padro da largura do prprio dedo (do homem ou da mulher), e uma pessoa cujos membros e rgos encontrem correspondncia com as medidas acima, com certeza, vivero uma velhice boa e saudvel, como conseqncia necessria e condizente com uma carreira feliz e prspera na vida. No caso de uma correspondncia parcial dos membros e rgos com as medidas e propores citadas acima, um homem deve ser considerado como possuidor de uma vida e prosperidade mdia. Uma pessoa cujos membros possuem medidas menores do que as citadas deve ser considerada como algum cuja durao de vida ser pequena. [16]

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Temperamento fsico ou Sara [17-21]


Devemos descrever agora os traos caractersticos dos diferentes princpios predominantes (sra) ou temperamentos do organismo humano. Um homem que possui uma boa memria, que inteligente, corajoso e limpo em seus hbitos, cuja mente agraciada com virtudes raras e excelentes, como a pureza do pensamento e a fervorosa e inabalvel devoo aos deuses e venerveis, e que se esfora para a promoo do bem absoluto deve ser considerado como um homem de temperamento satvasra (psquico ou iluminado). [17] Um homem com ossos, dentes e unhas brilhantes, brancos e prximos, que gera uma grande famlia de crianas e que demonstra uma marcante tendncia amorosa deve ser considerado decididamente como um homem em quem predomina o princpio do smen. Um homem com um corpo magro e robusto, que apresenta traos de vigor excessivo, que possui voz profunda e ressonante, um par de olhos grandes e belos e que bem sucedido no caminho da vida deve ser considerado como aquele em quem predomina o princpio da medula ssea. Um homem com uma cabea grande, um par de ombros largos, que possui dentes, ossos, mandbula e unhas firmes deve ser considerado como algum em quem predomina o princpio dos ossos. [18] Um homem com corpo volumoso e grande, que capaz de suportar uma grande fadiga ou exerccio fsico e que fala naturalmente com voz melodiosa e suave, cujas secrees corporais, tais como urina e transpirao so caracterizadas por frieza deve ser considerado como algum de temperamento gorduroso. Um homem com forma ereta e correta com ossos profundos e articulaes com espessas camadas de carne deve ser considerado como algum em quem predomina o princpio da carne. [19] Um homem cujas unhas, olhos, lngua, palato, lbios, palmas das mos e solas dos ps so brilhantes e de colorao avermelhada deve ser considerado como aquele em quem o sangue constitui o princpio predominante e essencial. Um homem com cabelo e pele macia, suave e agradvel deve ser considerado como algum em quem o soro (tvak) constitui o princpio fundamental do corpo. Com relao ao sucesso e longevidade terrena, os homens de cada um dos tipos mencionados acima devem ser considerados sucessivamente inferiores aos homens pertencentes ao tipo precedente na ordem como enumerados acima. [20] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico qualificado deve examinar a durao da vida de um paciente baseando-se nas medidas dos membros e dos princpios corporais, antes de decidir realizar um tratamento mdico, e seu sucesso profissional deve ser decididamente aumentado com isto. [21]

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Doenas curveis, suprimveis e incurveis [22]


Todas as doenas, cujas denominaes j foram especificamente enumeradas, podem ser agrupadas em trs categorias: aquelas que podem ser curadas, aquelas que podem ser suprimidas (Ypya) e aquelas que so incurveis (literalmente, adequadas para serem consideradas como sem esperana). [22]

Doenas primrias ou associadas [23-28]


Cada um destes diferentes tipos, por sua vez, devem ser observados cuidadosamente pelo mdico para que ele possa determinar se a doena primria ou independente, ou se trata apenas de uma doena secundria ou acessria, ou ainda se uma indicao premonitria ou prodrmica de uma alterao incipiente em seu estgio de incubao. [23] A doena definida como Aupasargika (associada) meramente um sintoma desenvolvido durante a evoluo de uma doena original ou primria, que tem seu fundamento na verdadeira natureza ou fatores componentes da molstia preexistente. Uma doena que se manifesta desde o incio de um caso e no um sintoma acessrio, nem uma indicao prodrmica de qualquer outra doena denominada Prk-kevalam (original ou primria). Uma doena que indica o advento de uma molstia futura ou inevitvel denominada Purvarupam (ou seja, indica um estgio prodrmico de uma doena). [24] O tratamento a ser administrado em qualquer caso particular deve ser selecionado, com a devida ateno, quanto s virtudes curativas de cada um de seus componentes, de forma a no ir de encontro com a natureza (causa) da doena e dos sintomas que a acompanham, e tais tratamentos precisam se provar aliviadores para ambos, simultaneamente. Por outro lado, um sintoma desfavorvel e violento, em um caso onde ele se encontre mais forte e mais perturbador, ou mais arriscado que a doena original da qual ele se desenvolveu deve ser primeiramente tratado e avaliado. [25] Uma doena primria ou independente, no acompanhada por quaisquer sintomas desfavorveis e perturbadores, deve ser tratada de acordo com as indicaes e a natureza dos doshas desequilibrados, enquanto uma doena incubada deve ser tratada atravs do domnio de um sintoma prodrmico to logo ele se manifeste. [26] (Versos autorizados sobre o assunto) Como no existe uma nica doena que possa se manifestar sem a participao de um dos doshas em estado de desequilbrio, um mdico sbio obrigado a administrar medicamentos de acordo com as caractersticas especficas dos doshas desequilibrados envolvidos em qualquer doena cuja

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natureza e tratamento no tenham sido descritos em algum livro de medicina. [27]

Momento oportuno para iniciar um tratamento [28]


As diferentes estaes do ano foram descritas anteriormente. (Pargrafos originalmente escritos em versos) Na estao fria, uma doena deve ser tratada com prescries e medicamentos dotados com a capacidade de destruir ou proteger o organismo do frio, enquanto no vero, o tratamento mdico deve consistir de medidas e aplicaes capazes de aliviar o calor. O tratamento mdico de uma doena deve ter incio no momento oportuno, e no deve ser negligenciado em vo (este prazo no deve ser expirado) sob quaisquer circunstncias. Uma sesso de tratamento mdico que tenha incio em momento inoportuno, ou que no tenha ocorrido quando o momento era adequado, no bem sucedida mesmo em um tipo curvel de doena, assim como a administrao de medicao excessiva ou insuficiente. O tratamento mdico adequado (de uma doena) aquele que consegue enfrentar a doena sob tratamento e impedir a reincidncia de uma nova por meio de seqelas, e no aquele que, apesar de dominar uma doena, imediatamente seguido por uma nova. [28]

Diferentes tipos de capacidade digestiva [29-34]


Foi demonstrado anteriormente que o alimento ingerido por um homem digerido apenas com a ajuda do fogo ou calor digestivo (pachakgni), que pode ser dividido em quatro categorias (estados) diferentes. Um destes tipos aquele que no afetado de forma alguma pelos doshas desequilibrados do corpo, enquanto os outros trs so, respectivamente, relacionados com o fato de se tornarem desequilibrados pelos mesmos. O fogo ou calor digestivo torna-se irregular ou intermitente (viamgni) sob a ao do vyu desequilibrado; tornase aguado ou penetrante sob a ao do pitta desequilibrado; e torna-se embotado ou inativo sob a ao do kapha desequilibrado. O quarto tipo (samgni) permanece inalterado, ou seja, no sofre pela ao de qualquer dos doshas constituintes patolgicos do corpo, mantendo seu equilbrio normal. [29] Samgni: denominado samgni o calor digestivo que digere completamente o alimento ingerido no momento apropriado sem a menor irregularidade, pois tal ao reflete a continuidade dos doshas corporais em seu estado de normalidade. Viamgni: O calor digestivo irregular em sua ao, ou seja, algumas vezes ajuda no processo de digesto completa e em outras produz distenso abdominal, dor em clica, constipao dos intestinos, disenteria, ascite,

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sensao de peso das partes do corpo, rudos intestinais e diarria; este tipo de calor digestivo denominado viamgni. [30] Tiksngni: O calor digestivo que ajuda na digesto de uma refeio pesada dentro de um espao de tempo incrivelmente pequeno denominado aguado ou tiksngni e se torna anormalmente aumentado gerando um apetite excessivo ou voraz (atygni); este tipo de calor digestivo ajuda um homem guloso a digerir suas refeies freqentes e causa secura da garganta, do palato e dos lbios, calor e outros desconfortos. [31] Mandgni: O fogo ou calor digestivo que produz uma digesto lenta mesmo com refeies leves e gera sensao de peso no abdome e cabea, tosse, dificuldade respiratria, azia, nuseas e cansao dos membros simultaneamente ingesto das mesmas, denominado embotado ou inativo (mandgni). [32] (Pargrafo originalmente escrito em versos) O fogo digestivo do tipo visama produz doenas caracterizadas pelo desequilbrio de vyu. Um fogo digestivo tiksna ou aguado produz doenas de pitta, enquanto um fogo manda ou inativo d origem a doenas caracterizadas por um estado desequilibrado de kapha. Devem ser feitos todos os esforos para manter o fogo digestivo do tipo sama (apetite normal ou regular1) em um estado no perturbado. Aquele conhecido como visama (irregular) deve ser corrigido atravs de uma dieta composta de ingredientes emolientes, cidos ou salgados. Em um caso de fogo digestivo tiksna ou aguado, o tratamento mdico deve consistir na prescrio de purgativos e de uma dieta composta de grandes quantidades de materiais doces, refrescantes e gordurosos ou albuminosos. O mesmo tratamento deve ser adotado quando o paciente apresenta atygni, caracterizado por apetite voraz, devendo ser prescrita, alm disso, uma dieta composta de leite de bfala ou seu iogurte (dadhi) e manteiga lquida de leite de bfala. Devem ser administrados emticos em um caso de digesto embotada ou inativa (mandgni) e o paciente deve alimentar-se de dieta restrita composta de ingredientes com sabor picante, adstringente ou amargo. [33] (Pargrafos originalmente escritos em versos) O fogo que queima dentro da pessoa sagrado em sua essncia sutil, possui os atributos divinos da invisibilidade atmica, ausncia de peso, etc. e o sistema que digere o alimento. Ele quebra o quilo linftico de diferentes sabores para o propsito da digesto e invisvel por causa de sua essncia extremamente sutil. Os trs vyus vitais conhecidos como prna, apna e
1

Existe uma diferena entre agni e apetite. Agni inclui as secrees biliares e pancreticas e, portanto, indica o estado da funo digestiva. Apetite, apesar de no ser um indicador incorreto do processo, o efeito de agni.

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samna, localizados em seus prprios stios dentro do organismo, alimentam-no e o mantm queimando. [34]

Trs estgios da vida de um homem [35-38]


Os trs estgios do homem podem ser grosseiramente descritos como (1) infncia, (2) juventude e (3) velhice. A infncia vai at os dezesseis anos e as crianas so divididas em trs categorias diferentes, de acordo com sua alimentao, como: aquelas que ingerem leite, aquelas que ingerem leite e arroz fervido e aquelas que s ingerem arroz cozido. Um criana vive exclusivamente de leite at o primeiro ano de vida (alimentao lquida), no segundo ano ela alimentada com leite e arroz cozido (alimento lquido e slido) e a partir de ento nutrida com arroz fervido (alimento slido). [35] A idade adulta de um homem se estende dos dezesseis anos aos setenta e ele apresenta os aspectos de desenvolvimento, juventude, interrupo do desenvolvimento e decadncia. [36] O processo de crescimento ou construo vai at os vinte anos de idade, quando a juventude ou a idade da maturidade se estabelecem e exercem influncia sobre o corpo de um homem at os trinta anos de sua vida. O vigor, o smen e todos os rgos e princpios vitais do corpo alcanam (sua) completa maturidade na idade de quarenta anos. Da por diante, decaem gradualmente at os setenta anos. Depois disso, o vigor e a energia de um homem decaem progressivamente. Os rgos e a virilidade tornam-se mais fracos e sofrem deteriorao. O cabelo adquire colorao prateada; a pele parece seca e apresenta marcas da idade (rugas). A pele perde a sustentao e torna-se flcida, os cabelos comeam a cair e surgem sintomas de alopcia, caracterizada por um couro cabeludo liso, brilhante e calvo. A respirao torna-se difcil e dolorosa. O corpo desgastado, como um edifcio velho e dilapidado, treme com acessos de tosse dolorosa. Tal homem torna-se incapaz de todas as aes e realiza imperfeitamente todas as funes corporais. Ele atingiu a velhice. [37] A dose de medicamentos deve ser aumentada com a idade do paciente at a velhice e, aps os setenta anos, a dosagem (que geralmente prescrita para um jovem de dezesseis) deve ser reduzida. [38]

Predominncia dos Doshas durante os estgios da vida [39]


(Versos autorizados sobre o assunto) Kapha torna-se aumentado durante a infncia e pitta, na idade adulta; enquanto um aumento de vyu (perturbaes neurolgicas) caracteriza os ltimos anos de vida. O uso de purgativos fortes ou potentes e a cauterizao so

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proibidos nos casos que acometem crianas e idosos. Eles devem ser utilizados apenas nas formas atenuadas ou modificadas, caso sejam estritamente necessrios. [39]

Vigor corporal [40-41]


Foi afirmado anteriormente que o corpo de uma pessoa pode ser volumoso, magro ou de volume mdio. Uma pessoa corpulenta deve ser reduzida com medidas depletivas, enquanto um mdico deve tentar fazer um paciente magro ganhar carne. Um corpo humano, que no demasiadamente magro nem demasiadamente obeso, deve ser trabalhado para manter uma forma boa e arredondada. [40] Ns j discutimos sobre o vigor do corpo. Em um caso particular sob tratamento, incumbncia primria do mdico questionar se o paciente naturalmente fraco, ou se adquiriu a debilidade em virtude de uma condio desequilibrada dos doshas corporais ou da idade. E uma vez que o vigor do paciente que torna possvel todos os procedimentos mdicos (como a cauterizao, etc.), este aspecto deve ser considerado como de grande auxlio para um tratamento mdico, qualquer que seja sua natureza. [41]

Trs tipos de temperamentos [42-43]


(Pargrafos originalmente escritos em versos) Existem alguns homens que so fortes apesar de magros; enquanto outros so fracos, apesar de corpulentos; e de acordo com estas concluses, um mdico deve determinar o vigor corporal de um paciente questionando-o acerca da capacidade de sua resistncia fsica e de trabalho. Sattva ou resistncia demonstra um tipo de impassibilidade ou indiferena da mente s sensaes e s fontes de prazer ou dor. [42] Um homem com forte resistncia (temperamento sattva) capaz de suportar todas as coisas, ou qualquer quantidade de dor reprimindo a mente com ajuda de sua vontade ou intelecto. Um homem com uma mente rjasika (forte, ativa, energtica), por sua vez, pode ser trabalhado e convencido pacientemente, atravs de argumentos persuasivos e da lgica do inevitvel, a submeter-se a uma sesso de tratamento mdico doloroso, enquanto um homem de temperamento tmasika (uma classe de mente mundana e superficial, caracterizada pela ignorncia) subjugado simplesmente pela perspectiva de dor corporal. [43]

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Condies anlogas ou Satmya [44-45]


Posteriormente, teremos a oportunidade de estudar os diferentes tipos de tratamentos fsicos e agentes medicamentosos em geral. Afirma-se que uma regio em particular, ou uma estao do ano, uma doena ou uma forma peculiar de viver, qualquer tipo de trabalho ou exerccio fsico, as propriedades especficas da gua de qualquer localidade em especial, dormir durante o dia ou um suco de qualquer sabor so anlogos (stmya) a um homem, ou seja, que um homem est habituado a tais condies e a tais ambientes quando estes falham em produzir qualquer efeito prejudicial sobre sua sade, apesar de serem naturalmente insalubres para outros. [44] (Pargrafos escritos originalmente em versos) Afirma-se que uma coisa de qualquer sabor ou qualquer tipo de habitat ou exerccio fsico anlogo a um homem quando, ao invs de causar algum efeito sobre sua sade, contribui para seu prazer e conforto positivos. [45]

Caractersticas de uma regio Anupa [46]


Uma regio pode ser classificada em nupa, Jngala ou Sdhrana, de acordo com seus aspectos fsicos caractersticos. Uma regio nupa (alagada ou pantanosa) apresenta grande nmero de lagoas, coberta de rvores e ondulada por cadeias de morros altos que atravessam sua rea, intransitvel por causa de sua rede de rios e lenis de gua de chuva acumulada, cheias de pequenas ondas provocadas pelas correntes de ar mido e suave. habitada por uma raa de homens corpulentos, de aparncia agradvel e corpo macio, susceptveis s doenas vtaja e kaphaja. [46]

Caractersticas das regies Jangala e Sadharana [4750]


A regio que apresenta superfcie plana e cuja monotonia quebrada aqui e ali por escassos arbustos espinhosos e pelos cumes de poucos e isolados morros ou colinas, na qual as guas das fontes e poos, acumuladas durante as chuvas, so quase que drenadas, e tempestades de vento quente sopram (durante a maior parte do ano) tornando seus habitantes, apesar de magros, fortes, rgidos e de estrutura robusta, sujeitos aos ataques de doenas, denominada Jngala. Uma regio que apresenta caractersticas comuns a ambas as classes citadas denominada Sdhrana ou comum. [47] (Versos autorizados sobre o assunto) Uma regio recebe o epteto de Sdhrana quando possui caractersticas comuns como calor, frio e chuvas e pelo fato dos doshas manterem o estado de

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equilbrio dentro de seus limites. Uma doena que comeou e peculiar quela regio em especial no evolui ou no ganha intensidade se convertida e transplantada para uma regio de carter diferente. O homem que observa uma prescrio diettica e comportamental do tipo que alivia os doshas corporais desequilibrados, que se acumularam na regio de onde ele veio e que se tornam aumentados e se manifestam na forma de uma doena, no necessita recear qualquer perigo das condies alteradas de seu novo habitat, quando deixa de seguir a conduta e a dieta consideradas benficas com relao s caractersticas fsicas deste novo local. Uma doena de origem ou desenvolvimento recente, quando no acompanhada por qualquer complicao dolorosa ou desfavorvel, quando est adequada natureza da regio 1, estao do ano 2, ao temperamento3 e s caractersticas adaptadas ou anlogas 4 ao fsico de um paciente que possui um estado de fogo digestivo regular e equilibrado (samgni), que apresenta qualidades como vigor, resistncia e longevidade e que tem sua disposio a cooperao dos quatro fatores recomendveis para uma sesso de tratamento mdico, responde prontamente ao medicamento. [48] Uma doena, caracterizada por outros fatores, alm daqueles descritos acima, deve ser considerada incurvel, enquanto aquela que apresenta aspectos comuns a ambos os tipos acima, deve ser considerada como extremamente difcil de curar. [49] No caso do medicamento anterior provar-se eficaz, no se deve lanar mo de outro diferente, pois o efeito do primeiro pode ser anulado na medida em que uma mistura ou confuso de remdios tende a produzir um efeito positivamente prejudicial. Um medicamento ou qualquer medida teraputica que deixa de produzir qualquer efeito perceptvel, pode ser administrado repetidamente, em rpida sucesso, em uma doena difcil ou perigosa, se for descoberto empiricamente que o medicamento ou medida teraputica benfica no caso sob tratamento. O mdico inteligente que segue inteiramente as regras acima do tratamento mdico, considerando a natureza da estao, etc., domina os desequilbrios e dispersa a escurido da morte com sua habilidade mdica. [50]
1

Como o desenvolvimento de uma doena causada por kapha desequilibrado em uma regio do tipo Jngala. 2 Como o ataque de uma doena causada por pitta antes do inverno, de uma patologia vtaja no outono, ou de uma molstia kaphaja no vero. 3 Como o aparecimento de uma doena kaphaja em um paciente de temperamento bilioso. 4 Como o aparecimento de uma doena kaphaja em um paciente habituado ao uso de alimentos de sabor penetrante (stmya).

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Assim termina o trigsimo quinto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Observaes Clnicas. (XXXV)

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Captulo XXXVI

MEDICAMENTOS DIVERSOS PARA EDEMAS E LCERAS


(Mishraka-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata de diversos remdios para edemas, etc.1 [1]

Emplastros para edemas do tipo Vata, Kapha, Pitta, etc. [2-7]


(Pargrafos originalmente escritos em versos) Um emplastro medicinal, composto de mtulunga (Citrus medica), agnimantha (Premna integrifolia), devadru (Cedrus deodara), mahausadham (sunthi ou Zinziber officinale), ahinsr (?) e rsn (Vanda roxburghii), transformados em uma pasta e aplicados ao stio da leso, leva resoluo de um edema causado pela ao do vyu desequilibrado. [2] Um emplastro medicinal composto de durv (Cynodon dactylon), nalamulam (Phragmites karka), madhuka (Glycyrrhiza glabra) e chandanam (Santalum album), assim como emplastros compostos de drogas com

O ttulo deste captulo, de acordo com certas autoridades, baseia-se no fato do grupo de medicamentos descritos tratar os oito processos principais de absoro, supurao, abertura espontnea, etc. de um edema; enquanto outros afirmam que este ttulo deriva do fato de conter medicamentos geralmente benficos (mirakam) para edemas e lceras.

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propriedades refrescantes 1, resolve um edema inflamatrio do tipo pittaja e comprovadamente benfico em um edema traumtico ou em um edema cuja origem est no desequilbrio do sangue. [3] Medidas indicadas para um edema causado pelo efeitos de venenos levam resoluo de um edema pittaja tambm. [4] Um emplastro composto de ajagandh (Ocimum gratissimum), asvagandh (Withania somnifera), kal (nilini ou Indigofera tinctoria), asaral (?), ekaisik (trivrit ou Ipomoea turpethum) e ajaringi (Gymnema sylvestre) transformados em pasta, aplicado sobre o local, leva resoluo do edema kaphaja (localizado em qualquer parte do corpo). [5] Um emplastro composto com os ingredientes pertencentes aos grupos medicinais citados acima, juntamente com lodhra (Symplocus racemosa), pathya (haritaki ou Terminalia chebula), pinditika (Randia dumetorum) e ananta (Hemidesmus indicus?), leva resoluo de um edema causado pelo desequilbrio simultneo dos trs doshas fundamentais do corpo (sannipatikam). [6] Um emplastro medicinal, prescrito para um edema causado pelo desequilbrio de vyu, deve ser aplicado misturando-o com um pouco de salgema, uma substncia azeda (amla) e leo ou manteiga clarificada. Da mesma forma, um emplastro prescrito para a resoluo de um edema pittaja deve ser aplicado frio e com uma pequena quantidade de leite adicionado ao mesmo. Um emplastro para a resoluo de um edema kaphaja deve ser aplicado morno sobre a regio afetada e com a adio de uma considervel quantidade de lcali e urina de vaca. [7]

Emplastros do tipo Pachana [8]


Um emplastro composto das sementes de ana (Crotalaria juncea), mula (pippalimula ou Piper longum), igru (Moringa pterigospermum), tila (Sesamum indicum) e sarapa (Brassica campestris), p de yava (cevada), kinva (enzima) e semente de linhaa, transformados em pasta, ou o emplastro composto de drogas termognicas 2 (tais como kustha, aguru, etc.) estabilizaro a supurao de um edema. [8]

Drogas pertencentes aos grupos (gana) de ervas medicinais, enumerados pelo nome de seu primeiro componente, tais como, o grupo kkolydi (ou Kkolydigana), o grupo utpaldi (ou Utpaldigana), etc. 2 Drogas termognicas, tais como kustha (Saussurea auriculata ou S. lappa), aguru (Aquilaria agallocha), etc.

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Emplastros do tipo Darana [9]


Um emplastro composto de cirabilva (Haloptelia integrifolia), agnika (ajamoda ou Pimpinella involucrata), danti (Baliospermum montanum), citraka (Plumbago zeylanica), hayamraka (Nerium odorum) e fezes de pombos, gavies e cegonhas (kanka), transformados em pasta, levaro ruptura espontnea de um edema. Um lcali ou seus ingredientes devem ser considerados como poderosos auxiliares na ecloso espontnea de um edema. [9]

Emplastros do tipo Pidana [10]


Um emplastro composto de razes e cascas de rvores viscosas (lmali, elu, etc.1), ou de cevada, trigo e feijo ma (Phaseolus radiatus), transformados em p, aumenta a secreo purulenta de uma lcera ou de um edema que est eclodindo2. [10]

Emplastros do tipo Sodhana [11]


Um kaya3 (decoco) preparado com ankhini (Andropogon ocicularis), ankota (Alangium hexapetalum ou A. salvifolium), sumana (jati ou Jasminum grandifolium), karavira (Nerium odorum ou N. indicum) e suvarcal (Gynandropsis pentaphylla) ou com drogas pertencentes ao grupo (gana) conhecido como ragvaddi-varga4 deve ser utilizado na lavagem e na purificao (assepsia) dos contedos de uma lcera ou de um edema secretante. [11]

Sodhana Varti (tampo assptico) [12]


Um chumao saturado com a pasta de ajagandh (Ocimum gratissimum), ajaringi (Gymnema sylvestre), gavki (indravaruni ou Citrullus colocynthes), lngalhvay (li?), putik (Basella rubra), citraka (Plumbago zeylanica), pth (Stephanea hernandifolio ou Cissampelos pareira), vidanga (Embelia ribes ou E. robusta), el (Elettaria cardamomum), renuka (Piper anantiacum), trikatu (as trs substncias picantes, sunthi, pippali e marica), yavakra5, os
1 2

rvores viscosas como almali (Bombax malabaricum), elu (Cordia myxa), etc. O emplastro deve ser aplicado em torno do edema, deixando sua cabea livre e exposta. 3 Uma decoco com uma parte da droga misturada com quatro, oito ou dezesseis partes de gua, fervendo tudo at restar um quarto da quantidade inicial. 4 Ver as drogas que compem o grupo ragvaddi (Grupo da Cassia fistula, etc.) neste volume do Suruta Samhit, Captulo XXXVIII, Verso 4. 5 Yavakra uma preparao alcalina manipulada a partir de flores de cevada, composta principalmente de carbonato de potssio.

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cinco tipos de sais, manhil (sulfeto de arsnio vermelho), ksisa (sulfato ferroso amorfo), trivrta (Ipomoea turpethum), danti (Baliospermum montanum), haritla (sulfeto de arsnio amarelo) e sauratramritik, inseridos na lcera ou em um edema aberto, produz a purificao de seu interior, e estas drogas e substncias devem ser consideradas como ingredientes dos sodhana vartis (tampes asspticos). [12]

Sodhana Kalka (pasta assptica) [13-14]


Um kalka (pasta assptica), composto das mesmas drogas e substncias citadas, possui a virtude de purificar o interior de uma lcera ou edema aberto. A pasta preparada com leo ou manteiga purificada adicionada com os j citados ajagandh (Ocimum gratissimum), ajaringi (Gymnema sylvestre), etc., ksisa (sulfato ferroso amorfo), katurohini (Picrorhiza kurroa, Helleborus niger), jtikanda (tubrculos de Jasminum grandiflorum) e os dois tipos de haridr (Curcuma longa e Berberis asiatica), aplicada em uma lcera ou edema aberto, purifica seu interior. O ghrita medicinal preparado com o suco (espremido) das razes de arka (Calotropis procera ou C. gigantea), uttam (sinnimo de triphala, as trs frutas), o suco leitoso das plantas snuhi (Euphorbia neriifolia e outros tipos de Euphorbia), drogas que possuem abundante quantidade de lcalis, razes de jti (Jasminum grandifolium), os dois tipos de haridr (Curcuma longa e Berberis asiatica), ksisa (sulfato ferroso amorfo), katurohini (Picrorhiza kurroa) e as drogas citadas para a preparao dos tampes (sodhana vartis), deve ser considerado como dotado com virtude semelhante ao do preparado anterior. [13] O leo medicinal preparado com mayuraka (apang, apmrga ou Achyranthes aspera), rjavriksa (aragvadha ou Cassia fistula), nimba (Azadirachta nimba ou Melia azadirachta), kotaki (Luffa amara ou L. acutangula), tila (Sesamum indicum), brhati (Solanum indicum), kantakri (Solanum xanthocarpum), haritala (sulfeto de arsnio amarelo), manahila (sulfeto de arsnio vermelho) e as drogas para tampes citadas acima (drogas purgativas de acordo com outros estudiosos), deve ser utilizado para o propsito de purificar o interior de uma lcera. Um composto preparado com ksisa (sulfato ferroso amorfo), saindhava (sal-gema), kinva (enzima), vac (Acorus calamus), os dois tipos de haridr (Curcuma longa e Berberis asiatica) e as drogas que compem os tampes asspticos, todos transformados em p, deve ser utilizado para purificao da cavidade da lcera. Para o mesmo propsito,

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um extrato concentrado 1 (rasa-kriy) deve ser preparado com a essncia das drogas pertencentes aos grupos Slsradi, Patoldi e Triphaldi 2. [14]

Fomentao ou Dhupana [15-16]


Um mdico sbio deve fumigar (dhupanam) uma lcera com a fumaa de um composto que consiste de srivetaka (resina de Boswellia thurifera), sarjarasa (resina de Vateria indica ou Shorea robusta), sarala (Pinus longifolia) , devadru (Cedrus deodara) e as drogas pertencentes ao grupo Slsradi3, todos pulverizados, e utilizados como um p para fumigao (assptico). [15] Uma infuso fria (ita-ritam) das rvores que possuem propriedades refrescantes e adstringentes (vata, audumbara, avattha4, etc.) deve ser utilizada na cura ou como auxiliar na formao de um tecido de granulao em uma lcera. [16]

Tampes para formao de tecido de granulao: Ropana Varti [17-19]


Tampes de drogas, tais como soma (Sarcostema brevistigma), amrita (gulancha, guduchi ou Tinospora cordifolia), asvagandh (Withania somnifera), aquelas pertencentes ao grupo Kkolydi5 e os brotos de rvores que exsudam resina leitosa (kirivriksas, tais como, vata, audumbara, etc. 6), inseridos em uma lcera tendem a ajudar na formao de seu tecido de granulao (ropana). Uma pasta (kalka) feita com samang (Mimosa pudica), soma (Sarcostema brevistigma), madeira de sarala (Pinus longifolia), somavalka (svetakhadira ou Acacia suma), candana (sndalo vermelho ou Santalum album) e com as drogas pertencentes ao grupo Kkolydi, recomendada para a cura de uma lcera. [17] Um ghrita medicinal, preparado com prithakparni (prsniparni ou Uraria picta; Hemionites cordifolia), tmagupt (Mucuna pruriens), haridr (Curcuma longa), daruharidr (Berberis aristata; B. lycium), mlati (Aganosma caryophyllata; Jasminum grandifolium), sit (candana ou Santalum album) e drogas pertencentes ao grupo Kkolydi, reconhecido por suas propriedades
1

O processo rasakriy (extrato concentrado) consiste da mistura de drogas com gua, na quantidade de oito ou dezesseis vezes o volume total das drogas, fervendo-as at que reste um oitavo ou um dezesseis avos da quantidade inicial. 2 Ver no Captulo XXXVIII, deste volume do Suruta Samhit, a descrio dos grupos Slsradi, verso 10; Patoldi, verso 30 e Triphaldi, verso 53. 3 Ver Captulo XXXVIII, neste volume do Suruta Samhit, verso 10. 4 Respectivamente, Ficus bengalensis, Ficus glomerata e Ficus religiosa. 5 Ver Captulo XXXVIII, neste volume do Suruta Samhit, versos 32 e 33. 6 Respectivamente, Ficus bengalensis e Ficus glomerata.

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curativas. Um leo medicinal preparado com klnusri (Ichnocarpus fruitescens), aguru (Aquilaria agallocha), haridr (Curcuma longa), daruharidr (Berberis aristata; B. lycium), devadru (Cedrus deodara), priyangu (Aglaia roxburghiana) e lodhra (Symplocus racemosa) possui uma eficcia semelhante. [18] Um composto em p consistindo de kanguk (Panicum italicum), triphal (as trs frutas, Terminalia chebula, T. Belerica e Emblica officinalis), lodhra (Symplocus racemosa), ksisam (sulfato ferroso), ravan (Sphaeranthus indicus) e as cascas de dhava (Anogeissus latifolia) e avakarna (la ou Shorea robusta), misturados e transformados em um p, possui propriedade curativa semelhante. O uso de um composto em p preparado com priyangu (Aglaia roxburghiana), sarjarasa (resina de Vateria indica), pupaksisa (sulfato ferroso amorfo), tvak (casca de Cinnamomum zeylanicum) e dhava (Anogeissus latifolia), misturados e transformados em p, recomendado para a cura de uma lcera. Um extrato concentrado (rasa-kriy) da casca de rvores que exsudam resina leitosa (tais como vata, avattha, etc.1) e das drogas conhecidas como triphal (as trs frutas), sucessivamente, deve ser utilizado para a cura de uma lcera. [19]

Utsadana [20]
As drogas conhecidas como apmrga (Achyranthes aspera), avagandh (Withanea somnifera; Physalis flexuosa), tlapatri (Cucurligo orchioides), suvarcal (Gynandropsis pentaphylla) e aquelas pertencentes ao grupo Kkolydi, devem ser utilizadas para promover o crescimento da carne em uma lcera (utsdana). [20]

Avasadana [21]
Um composto consistindo de ksisa (sulfato ferroso), saindhava (salgema), kinvam (enzima), kuruvinda (vrihi ou Oryza sativa), manahil (sulfeto de arsnio vermelho), casca de ovos de galinha, botes das flores jti (Jasminum grandiflorum), sementes de iria (Albizzia lebbek) e karanja (Pongamia glabra) e os ps dos metais (dhatus) mencionados acima, misturados juntos, deve ser utilizado para destruir a carne que cresceu excessivamente em uma lcera (avasdana). [21] Um mdico sbio deve utilizar todas as drogas e substncias que foram enumeradas para a cura e o estabelecimento da supurao, etc. de uma lcera, ou aquelas que estiverem disponveis no momento. [22]
1

Respectivamente, Ficus bengalensis e Ficus religiosa.

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Assim termina o trigsimo sexto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Remdios Diversos para o Tratamento dos Edemas Inflamatrios. (XXXVI)

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Captulo XXXVII

CLASSIFICAO DOS SOLOS PARA CULTIVO DE PLANTAS MEDICINAIS


(Bhumi-Pravibhaga-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever o captulo que trata dos aspectos caractersticos das diferentes classes de solos recomendados para o crescimento ou cultivo de ervas medicinais. [1]

Solos adequados de onde podem ser coletadas as ervas [2]


Estas so as caractersticas gerais de um solo recomendado para o cultivo de plantas medicinais. Um terreno cuja superfcie no seja recortada por reas irregulares, pela presena de buracos, canais, pedras e cascalho, que no seja arenoso, ou desfigurado pela presena de formigueiros, nem utilizado para propsitos de cremao ou execuo e que no ocupe o stio de um templo sagrado, favorvel para o desenvolvimento de ervas medicinais. Um terreno que possui um solo plano, firme, estvel, preto, amarelado ou vermelho, que no contm areia, carbonato de potssio ou qualquer outra substncia alcalina, que favorvel para a germinao de plantas e facilmente permevel s razes que se desenvolvem nele e que suprido com a umidade necessria de riachos ou reservatrios de gua prximos ou adjacentes, recomendado para o desenvolvimento de plantas e ervas medicinais. As virtudes das plantas devem ser consideradas como semelhantes s virtudes do solo no qual se desenvolvem. Uma planta, crescendo em um solo recomendvel, deve ser examinada quanto presena de infestao por vermes ou insetos, quanto possibilidade de ter sido

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contaminada de alguma forma por venenos, cortada com qualquer instrumento, prejudicada pelos ventos, calor atmosfrico ou pelo corpo de algum animal. Ela deve ser colhida ou arrancada quando encontra-se saudvel, com razes profundas, inteira e com resina amadurecida. A pessoa que colhe deve olhar em direo ao norte no momento da colheita. [2]

Classificao dos solos [3-4]


Um terreno com solo coberto de brita, firme, pesado, fosco ou escuro, que favorece o crescimento de rvores grandes e produz ricas colheitas de gros deve ser considerado como permeado com as virtudes especficas essenciais da Terra (prithvi guna). [3] Um terreno com solo frio, liso, de colorao esbranquiada, prximo gua e cuja superfcie seja coberta de ervas daninhas, que crescem abundantemente, e rvores agradveis e frondosas, deve ser considerado como permeado pelas propriedades essenciais da gua (ambu guna). Um terreno com solo empedrado, com diferentes coloraes, e que contribui apenas para a germinao de brotos escassos e amarelados, deve ser considerado como permeado pelas propriedades essenciais do Fogo (agni guna). Um terreno com solo de colorao cinzenta e sobre o qual crescem rvores atrofiadas, com aparncia debilitada, sem seiva, cheias de buracos, mantendo-se com muito custo, deve ser considerado como sendo controlado pelas propriedades especficas do Ar (anila guna); enquanto aquele que possui uma superfcie plana, suave, com rvores grandes e cortado por morros altos aqui e ali, que coberto com ervas daninhas e arbustos, cujo solo escuro, mantido mido e vigoroso pela infiltrao de gua invisvel (subterrnea), deve ser considerado como permeado com as propriedades essenciais do Cu (aka guna). [4]

Coleta de plantas medicinais [5-7]


De acordo com certas autoridades, as razes, folhas, cascas, exsudaes leitosas, essncias e frutos (sementes) das plantas ou ervas medicinais devem ser colhidos, respectivamente, no incio das chuvas (Prvrit) e na estao chuvosa propriamente dita (Vara), outono (arat), comeo do inverno (Hemanta), primavera (Vasanta) e vero (Grisma). Mas no podemos sustentar esta afirmao uma vez que a natureza ou o temperamento essencial da terra tanto frio (saumya) como quente (agneya). Por esta razo, drogas com propriedades refrescantes devem ser coletadas durante as estaes frias do ano, e aquelas produtoras de calor, durante as estaes quentes do ano, pois elas no perdem suas propriedades nativas nestas estaes do ano. Plantas medicinais de

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propriedades refrescantes, que crescem em um solo de temperamento frio e so colhidas durante as estaes frias do ano tornam-se extremamente doces, refrescantes e lustrosas. Estas caractersticas asseguram os benefcios das plantas e ervas medicinais. [5] As ervas que possuem propriedades purgativas a serem colhidas so aquelas que crescem em um solo permeado com as virtudes especficas da gua ou da terra, pois so as mais eficazes de sua espcie. Da mesma forma, ervas com propriedades emticas devem ser colhidas em um solo permeado com as virtudes essenciais do fogo, do cu e do ar. [6] Ervas que exercem efeitos tanto purgativos como emticos devem ser colhidas de um solo que exibe aspectos comuns a ambos os tipos de solos citados acima. Da mesma forma, ervas que possuem propriedades suavizantes 1 (samamana) exercem uma ao mais forte quando so cultivadas em um solo permeado com as propriedades essenciais do cu. [7]

Formas de utilizar as ervas e as substncias medicinais [8-14]


Todos as ervas e substncias medicinais devem ser utilizadas to frescas quanto possvel, com exceo de pippali (Piper longum), vidanga (Embelia ribes), madhu (mel), guda (melao) e ghrita2 (que devem ser utilizadas quando estiverem amadurecidas, ou seja, no antes de um ano). O suco leitoso ou resina de uma rvore ou planta medicinal deve ser considerada forte e ativa sob todas as circunstncias. Ervas e drogas que foram colhidas ou coletadas dentro de um ano podem ser utilizadas na preparao de frmulas medicinais, no caso de no estarem disponveis as plantas frescas. [8] (Versos autorizados sobre o assunto) Ervas e plantas medicinais devem ser reconhecidas e identificadas com ajuda de vaqueiros, eremitas, caadores, habitantes de florestas e daqueles que colhem frutas e razes comestveis da floresta. Nenhum horrio (tempo) definido pode ser determinado para a coleta das folhas e razes de plantas medicinais, etc. que so utilizadas na composio de frmulas como Patra-lavanam3, as quais

Ervas ou drogas que, em virtude de suas propriedades essenciais, amenizam ou subjugam uma doena sem eliminar os doshas patolgicos ou sem exercer qualquer ao emtica ou purgativa. 2 Ghritam a preparao feita com manteiga purificada (ghee). 3 A descrio da formulao Patra-lavana fornecida no volume II do Suruta Samhit, Captulo IV do Cikitssthna, Verso 24.

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so indicadas para doenas que acometem o organismo como um todo 1 (tais como vta-vyadhi, etc.) [9] Como o solo pode ser dividido em seis classes diferentes, de acordo com seu odor, colorao, sabor, etc., a resina de uma planta medicinal pode assumir seis sabores diferentes atravs de seu contato com as propriedades peculiares do solo no qual ela se desenvolve. Os sabores doce, azedo, etc. permanecem latentes na gua, que os transmite ao solo em uma condio patente ou perceptvel. [10] Afirma-se que um terreno que exibe aspectos peculiares a todos os cinco princpios materiais fundamentais (tais como terra, gua, fogo, etc.) possui um solo de carter geral (sdhrani bhumi) e as plantas e ervas medicinais compartilham das propriedades especficas do solo onde se desenvolvem. [11] Drogas, frescas ou velhas, cujo suco ou resina emite um odor contrrio ou alterado de alguma forma, no devem ser utilizadas para propsitos farmacuticos. [12] As propriedades de drogas e substncias medicinais, tais como vidanga (Embelia ribes; E. robusta), pippali (Piper longum), madhu (mel) e guda (melao), so incrementadas depois de um ano. Todas as drogas e ervas medicinais, com exceo das que foram citadas, devem ser utilizadas frescas, sem traos de impurezas e sem estarem prejudicadas por insetos. [13] Sangue, unhas, cabelos, etc. de animais (cujo uso oficialmente autorizado em nossa farmacopia) devem ser utilizados quando originam-se de animais jovens e saudveis; e o estrume, a urina ou o leite de um animal (retirados para propsitos medicinais) devem ser coletados aps sua digesto ter sido completada. [14]

Aspectos recomendveis para armazenagem das plantas [15]


A farmcia e o estoque medicinal de um mdico deve ocupar um local recomendvel e um quadrante auspicioso do cu (norte ou leste), e os medicamentos coletados devem ser amarrados em pedaos de linho limpo ou armazenados em recipientes de barro e tubos ocos de madeira, ou suspensos em estacas de madeira. [15]

Portanto a doutrina que diz respeito coleta de diferentes partes de uma planta medicinal, tais como folhas, razes, etc., nas diferentes estaes do ano, naturalmente falha.

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SURUTA SAMHIT

Assim termina o trigsimo stimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Classificao dos Solos para o Cultivo de Plantas e Ervas Medicinais, etc. (XXXVII)

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Captulo XXXVIII

CLASSIFICAO GERAL DAS DROGAS


(Dravya-Sangrahaniya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata da classificao geral das drogas de acordo com suas propriedades teraputicas. [1] Estas drogas so geralmente agrupadas em trinta e sete grupos diferentes (gana) que so os seguintes:

Grupo Vidarigandhadi [2-3]


As drogas conhecidas como vidrigandha (Desmodium gangeticum), vidri (Pueraria tuberosa), sahadev (Sida cordifolia), vivadev (sunthi?), vadamstr (Tribulus terrestris), prithakparni, atvar (Asparagus racemosus), sriv (Hemidesmus indicus), sriv preta (Hemidesmus indicum), jivaka (Pentaptera tomentosa), riavaka (Microstillus wallachi), mahsah (Teramnus labialis), ksudra-sah (Phaseolus trilobus), brhati (Solanum indicum), kantakri (Solanum xanthocarpum), punarnav (Boerhaavia difusa), eranda (Ricinus communis), hansapdi (Vitis pedata), vrichikli (Gymnema sylvestri) e riavi formam o grupo conhecido como Vidri-gandhdi. [2] (Pargrafo escrito originalmente em versos) O presente grupo de drogas domina a ao do vyu e do pitta em estado de desequilbrio e mostra-se benfico em oa (tsica), Gulma (aumento do volume abdominal), dor nos membros, Urdha-vsa (dificuldade respiratria) e tosse. [3]

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SURUTA SAMHIT

Grupo Aragvadhadi [4-5]


As drogas conhecidas como aragvadha (Cassia fistula), madana (Randia dumetorum), gopaghont, kutaja (Holarrhena antidysenterica), pth (Stephanea hernandifolio), kantaki (kantakari ou Solanum xanthocarpum), ptal (Stereospermum suaveolens), murv (Sanseviera zeylanica; Marsdenia tenacissima), indrayava (sementes de Holarrhena antidysenterica), saptaparna (Alstonia scholaris), nimba (Azadirachta indica), kuruntaka (Barleria prionitis), dsi-kuruntaka (Barleria cristata; B. caerulea), os dois tipos de karanja (Pongamia glabra e Caesalpininia bonducella; Haloptalea integrifolia), patola (Trichosanthes dioica), kirtatikta (Swertia chirata), guduchi (Tinospora cordifolia), citraka (Plumbago zeylanica), ngt e suavi (Momordica charantia) formam o grupo conhecido como Aragvadhdi. [4] (Pargrafo escrito originalmente em versos) O grupo em discusso elimina o kapha desequilibrado e os efeitos de venenos e prova-se benfico nos casos de Meha (secrees patolgicas da uretra), Kustha (patologias dermatolgicas), febre, vmitos e pruridos no corpo e age como agente purificador (assptico) no caso de lceras. [5]

Grupo Varunadi [6-7]


As drogas conhecidas como varuna (Crataeva nurvala), artagala (sahacara ou Barleria cristata; B. prionitis), igru (Moringa pterygospermum), madhu-igru (Moringa pterygospermum), tarkri (Clerodendron phlomoides), mea-ringi (Gymnema sylvestri), putika (Basella rubra), naktamla (Pongamia glabra), morata (murv ou Sanseviera zeylanica; Marsdenia tecacissima), agnimantha (Premna integrifolia; P. serratifolia), os dois tipos de sairiyaka (sahakara; amra ou Mangifera indica), bimbi (Coccinia indica), vasuka (no identificada corretamente), vasira (apamarga ou Achyranthes aspera), citraka (Plumbago zeylanica), atvar (Asparagus racemosus), bilva (Aegle marmelos), ajaringi (Gymnema sylvestre), darbh (Poa cynosuroides; Eragrotis cynosuroides) e os dois tipos de brhati (brhati e kantakari ou Solanum indicum e S. xanthocarpum) formam o grupo conhecido como Varundi. [6] (Texto originalmente escrito em versos) O grupo possui a eficcia de reduzir o kapha desequilibrado e a gordura e prova-se eficaz nos casos de cefalia, Gulma (tumores abdominais) e abscessos internos. [7]

Grupo Viratarvadi [8-9]


As drogas conhecidas como virataru (uira ou Andropogon neuricatum; Vetiveria zizanioides), os dois tipos de sahachara (Barleria prionitis; B.

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cristata), darbha (Eragrotis cynosuroides), vrkdani (Loranthus longifolius), gundr (Typha elephantina), nala (Phragmites karka; Arundo donax), kua (Poa cynosuroides), ka (Sacharum spontaneum), amabhedaka (Kalanchoe laciniata; Bergenia ligulata; Saxifraga ligulata), agnimantha (Premna integrifolia), morata (murv ou Sanseviera zeylanica; Marsdenia tenacissima), vasuka (no identificada corretamente), vasira (apamarga ou Achyranthes aspera), bhalluka (syonaka ou Oroxylum indicum), kuruntaka (Barleria prionitis), indivara (nilotpala ou Nymphaea stellata), kapotavanka (suvarcala ou Gynandropsis pentaphylla) e vadamstra (goksura ou Tribulus terrestris) entram na composio do grupo conhecido como Viratarvdi. [8] (Texto originalmente escrito em versos) O grupo de drogas em questo elimina todas as perturbaes decorrentes do estado desequilibrado de vta e prova-se curativo nos casos de Amar (clculos), arkar (cristais), Mutrakrichhra (disria), Mutrghta (reteno urinria) e outros distrbios urinrios. [9]

Grupo Salasaradi [10-11]


O grupo das drogas medicinais conhecidas como Slasrdi formado de slasra (la ou Shorea robusta), ajakarna (Shorea robusta, planta bruta), khadira (Acacia catechu), kadara (svetakhadira ou Acacia suma), klaskandha, kramuka (Areca catechu), bhurjja (Betula utilis; B. bhojapattra), mearingi (Gymnema sylvestre), tinia (Dalbergia ougeinensis; Ougeinia dalbergioides), candana (Santalum album), kuchandana (pattangam ou Caesalpinia sappan), inap (Dalbergia sissoo), iria (Albizzia lebbek), asana (Terminalia tomentosa; Pterocarpus marsupium), dhava (Anogeissus latifolia), arjuna (Terminalia arjuna), tla (Borassus flabeliformis), ka (kavrksa ou Tectonia grandis), naktamla (Pongamia glabra), putik (Basella rubra), avakarna (la ou Shorea robusta; kusika ou Dipterocarpus turbinatus), aguru (Aquilaria agallocha) e kliyaka (pitacandana ou Coccinium fenestratum; daruharidra ou Berberis aristata). [10] (Texto originalmente escrito em versos) O grupo de drogas, conhecido como Slasrdi Gana, destri os microorganismos de Kustha (patologias dermatolgicas), absorve a gordura e o kapha desequilibrados e prova-se benfico em secrees patolgicas da uretra (Meha) e ictercia (Pandu). [11]

Grupo Rodhradi [12-13]


O grupo das drogas medicinais conhecido como Rodhrdi consiste de rodhra (lodhra ou Symplocus racemosa), svararodhra (Symplocus racemosa),

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SURUTA SAMHIT

palaa (Butea frondosa; B. monosperma), kutannata (syonaka ou Colosanthes indica; Oroxylum indica), aoka (Saraca indica), phanji (bharngi ou Clerodendron sifonanthus; C. serratum), katphala (Myrica sapida; M. nagi), elavluka (Prunus cerasus), sallki (Boswellia serrata), jingini (krsna salmali ou Salmalia malabarica; modaki ou Odina woodier), kadamba (Anthocephalus kadamba; A. indicus), sl (Shorea robusta) e kadali (Musa sapientum). [12] (Texto originalmente escrito em versos) O grupo age como antdoto no desequilbrio de kapha e gordura, adstringente em suas propriedades, remove as perturbaes uterinas e vaginais, neutraliza os efeitos dos venenos (antitxico), age como agente coagulante (contrai tecidos e vasos), purificador em um caso de lcera e interrompe todas as secrees e excrees do corpo. [13]

Grupo Arkadi [14-15]


As drogas conhecidas por arka (Calotropis gigantea; C. procera), alarka (C. gigantea), os dois tipos de karanja (karanja ou Pongamia glabra e putikaranja ou Caesalpinia bonducella; Haloptalea integrifolia), ngadanti (Heliotropium indicum; Croton oblongifolius), mayuraka (apmrga ou Achyranthes aspera), bhrgi (Clerodendrum siphonanthus), rsn (Vanda roxburghi), indrapupi, ksudravet, mahvet (katabhi; svetairia ou Albizzia procera), vrichikli (punarnava ou Boerhaavia difusa), alavan e tpaavrika (ingudi ou Balanites aegyptiaca; putranjiva ou Putranjiva roxburghi), entram na composio do grupo conhecido como Arkdi Gana. [14] (Texto originalmente escrito em versos) O grupo conhecido como Arkdi destri kapha, gordura e os efeitos de venenos. Age como um vermfugo, um agente assptico especfico nos casos de lceras e prova-se curativo nas doenas da pele. [15]

Grupo Surasadi [16-17]


As drogas conhecidas como suras (Ocimum sanctum), suras branco, fainjjhaka, arjaka (barbara; vanatulasi ou Ocimum basilicum; Ocimum album), bhustrina (Andropogon schoenanthus), sugandhaka (Rauwolfia serpentina), sumukha (vanabarbarika ou Ocimum basilicum), klamla (suras), kamarda (Cassia saphora), kavaka (Centipeda minima), kharpup, vidanga (Embelia ribes; E. robusta), katphala (Myrica sapida; M. nagi), surasi, nirgundi (Vitex negundo), kulhala (mundi; srvani ou Sphaeranthus indicum), indurakarnik, phanji (Clerodendron siphonanthus; C. serratum), prchivala, kkamci (Solanum nigrum) e viamutika (Strychnos nuxvomica) formam o grupo conhecido como Surasdi Gana. [16]

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(Texto originalmente escrito em versos) O grupo age como um vermfugo e um agente assptico. Domina o kapha desequilibrado e mostra-se benfico nos casos de catarro, falta de apetite (incapacidade para saborear o alimento), asma e tosse. [17]

Grupo Muskakadi [18-19]


O grupo de drogas medicinais conhecidas como Mukakdi formado por mukaka (Schrebera swietenioides), pala (Butea frondosa), dhava (Anogeissus latifolia), citraka (Plumbago zeylanica), madana (Randia dumetorum), simap (Dalbergia sissoo), vajra-vrika e triphal (as trs frutas, Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis). [18] (Texto originalmente escrito em versos) O presente grupo possui a virtude teraputica de destruir a gordura e remover os defeitos do smen. Meha (doenas urinrias), hemorridas, ictercia, clculos e presena de cristais (areia) na bexiga so as doenas que se rendem sua eficcia teraputica. [19]

Grupo Pippalyadi [20-21]


O grupo das drogas medicinais conhecidas como Pippalydi consiste de pippali (Piper longum), pippalimula (raiz de Piper longum), chavya (Piper chaba), citraka (Plumbago zeylanica), ringavera (ardraka ou Zingiber officinalis), marica (Piper nigrum), hasti-pippali (Scindapsus officinalis), harenuka (renuka ou Piper anantiacum; Vitex agnus-castus), el (Elettaria cardamomum), ajamod (Pimpinella involucrata), indrayava (sementes de Hollarrhena antidysenterica), pth (Stephania hernandifolio), jiraka (Cuminum cyminum), sarapa (Brassica campestris; Sinapis juncea), mahnimba phala (frutas de Melia azadirachta), hingu (Ferula assafoetida), bhrgi (Clerodendrum siphonanthus), madhuras (murv ou Sanseviera zeylanica; Marsdenia tenacissima), ativi (Aconitum heterophyllum), vac (Acorus calamus), vidanga (Embelia ribes) e katurohini (Picrorhiza kurroa; Heleborus niger). [20] (Texto escrito em versos) O presente grupo age como um bom aperitivo e um absorvente da mucosa intestinal e do quilo linftico no assimilado. O alcance de sua aplicao teraputica inclui catarro, desequilbrio de kapha e vta, falta de apetite, massas abdominais, clicas e gastralgia. [21]

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Grupo Eladi [22-23]


O grupo de drogas medicinais conhecido como Eldi Gana consiste de el (Elettaria cardamomum), tagara (Tabernaemontana coronaria; Valeriana wallichi), kustha (Saussurea auriculata; S. lappa), mmsi (Nardostachys jatamamsi), dhymaka (rohisatrna katrna ou Cymbopogon schoenanthus), tvak (casca de Cinnamomum zeylanicum), patra (tejapatra ou folhas de Laurus cassia), ngapupa (ngakeara ou mesua ferrea), priyangu (Aglaia roxburghiana), harenuka (renuka ou Piper anantiacum; Vitex agnus-castus), vyghranakha, sukti (concha), cand (Angelica glauca), sthauneyaka (Clerodendrum infortunatum; Angelica glauca), srivestaka (resina de Boswellia thurifera), coca (Artocarpus heterophyllum; Cocos nucifera; Cinnamomum tamala), coraka (Andropogon acicularis), vlaka (Coleus vettiveroides), guggulu (Balsamodendrom mukul), sarjarasa (resina de Vateria indica), turuka (liquidmbar; resina da planta Orientalis), kunduruka (khapura ou goma-resina da Boswellia serrata), aguru (Aquilaria agallocha), sprkka (Anisomeles malabarica), ura (Andropogon neuricatum), bhadradru (devadru ou Cedrus deodara), kumkuma (Crocus sativus), punnga (Colophyllum inophyllum; Ochrocarpus longifolius) e keara (nagakeara ou Mesua ferrea). [22] (Texto escrito em versos) A propriedade teraputica do grupo consiste no combate ao de vyu e kapha e na neutralizao dos efeitos dos venenos. um cosmtico e interrompe a erupo de pstulas e outras vegetaes sobre a pele, tais como exantemas, urticria, etc., e controla a sensao de prurido secundria a estas erupes. [23]

Grupos Vacadi e Haridradi [24-25]


Os grupos conhecidos como Vacdi e Haridrdi Ganas consistem respectivamente de vac (Acorus calamus), must (Cyperus rotundus), ativi (Aconitum heterophyllum), abhay (Terminalia chebula), bhadradru (devadru ou Cedrus deodara), ngakeara (Mesua ferrea) (vacdi), haridr (Curcuma longa), druharidr (Berberis aristata), kalai (prsniparni; prthaparni ou Uraria picta; Heminiotes cordifolia), sementes de kutaja (Holarrhena antidysenterica) e madhuka (Glycyrrhiza glabra) (haridradi). [24] (Texto escrito em versos) Estes dois grupos so purificadores do leite materno e agem especificamente como assimiladores dos doshas desequilibrados do corpo, suas propriedades curativas so comprovadas nos casos de disenteria mucosa (mtisra). [25]

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Grupo Syamadi [26-27]


As drogas conhecidas como ym (riv; trivrit ou Operculina turpethum), mah-ym, trivrti (Operculina turpethum; Ipomoea turpethum), danti (Baliospermum montanum; B. axillare), ankhini (Andropogon ocicularis), tilvaka (lodhra ou Symplocus racemosa), kampillaka (Mallotus philipinensis), ramyaka (mahanimba; mahapicumanda ou Melia azadirachta), kramuka (Areca catechu), putraroni, gavki (indravaruni ou Citrullus colocynthes), rjavrika (aragvadha ou Cassia fistula), os dois tipos de karanja (karanja e putikaranja ou Pongamia glabra e Haloptalea integrifolia), guduci (amratavalli ou Tinospora cordifolia), saptal (Acacia concinna), chhagalntri, sudh (snuhi ou Euphorbia neriifolia) e suvarnakiri (Cleome felina) formam o grupo conhecido como ymdi Gana. [26] (Texto escrito em versos) Este grupo possui a virtude teraputica de curar massas abdominais, alm de agir como antitxico. Ele comprovadamente benfico em Anha (epistaxe), edema abdominal e diarria, e o mais confivel dos purgativos nos casos de constipao crnica dos intestinos com supresso da mico e distenso abdominal (Udvarta). [27]

Grupo Brhatyadi (Vrihatyadi) [28-29]


As drogas conhecidas como brhati (vrihati ou Solanum indicum), kantakrik (Solanum xanthocarpum; S. jaquinii), kutajaphala (fruta da Holarrhena antidysenterica), pth (Stephanea hernandifolio) e madhuka (Glycyrrhiza glabra) de forma combinada formam o grupo conhecido como Brhatyadi Gana. [28] (Texto escrito em versos) O grupo um bom digestivo ou assimilador (consegue digerir, incorporar, assimilar) dos doshas desequilibrados. Domina vta, kapha e pitta desequilibrados e comprovadamente eficaz nos casos de nuseas, pirose, disria e falta de apetite. [29]

Grupo Patoladi [30-31]


As drogas conhecidas como patola (Trichosanthes dioica), candana (Santalum album), kucandana (pattangam ou Caesalpinia sappan), murv (Sanseviera zeylanica), guduci (amrtavalli ou Tinospora cordifolia), pth (Stephanea hernandifolio) e katurohini (Picrorhiza kurroa; Helleborus niger) formam o grupo conhecido como Patoldi Gana. [30] (Texto escrito em versos)

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O grupo um febrfugo e antitxico e sua ao teraputica consiste na destruio da ao do pitta e kapha desequilibrados. Ele restaura o apetite natural do paciente pelos alimentos, alivia os vmitos e comprovadamente benfico nas lceras e erupes eritematosas e pruriginosas. [31]

Grupo Kakolyadi [32-33]


As drogas conhecidas como kkoli (Zizyphus napeca; Roscoea procera), ksirakkoli (kkoli), jivaka (Pentaptera tomentosa), rabhaka (Microstillus wallachi), mudgaparni (Phaseolus trilobus), maparni (Teramnus labialis), med (no identificada corretamente), mahmed (no identificada corretamente), chhinna-ruh (amrtavalli ou Tinospora cordifolia), karkataringi (Rhus succedanea; Pistacia integerrima), tugkiri (vamarocana ou cristais de bamboo mana), padmaka (Prunus cerasoides; Nelumbium speciosum), prapaundarika (Nymphaea lotus), riddhi (srvani ou Sphaeranthus indicus), vriddhi (no identificada corretamente), mridvik (drk ou Vitis vinifera), jivanti (Leptadenia reticulata) e madhuka (Glycyrrhiza glabra), combinadas formam o grupo conhecido como Kakolydi Gana. [32] (Texto escrito em versos) O grupo de drogas sob discusso domina a ao de pitta, do sangue e vyu em desequilbrio. Ele aumenta a quantidade de leite nas mamas (galactagogo) e favorece o acmulo de kapha no corpo. um restaurador e um elixir e possui a propriedade teraputica de aumentar a potncia viril de um homem. [33]

Grupo Usakadi [34-35]


As drogas e substncias medicinais conhecidas como uaka (terra alcalina), saindhava (sal), iljatu (resina mineral), os dois tipos de ksisa (sulfato ferroso), hingu (resina de Ferula assafoetida) e tutthaka entram na composio do grupo conhecido como Uakadi Gana. [34] (Texto escrito em versos) Destri kapha (muco), absorve a gordura do corpo e comprovadamente curativo nos casos de clculos ou areia na bexiga (clculos renais), disria e massas abdominais (Gulma). [35]

Grupo Sarivadi [36-37]


As drogas conhecidas como sriv (Hemidesmus indicum), madhuka (Glycyrrhiza glabra), candana (Santalum album), kucandana (pattangam ou Caesalpinia sappan), padmaka (Prunus cerasoides; Nelumbium speciosum), kamari phala (frutos de Gmelina arborea), madhuka-pupa (frmula medicinal

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em forma de colrio) e uira (Andropogon neuricatum), combinadas, formam o grupo conhecido como Srivdi Gana. [36] (Texto escrito em versos) O grupo sob discusso acalma a sede e comprovadamente curativo em um caso de hemoptise. Sua virtude teraputica consiste na conteno de um ataque de febre do tipo pittaja e no alvio especfico da sensao de queimao (Dha) do corpo. [37]

Grupo Ajanadi [38-39]


O grupo conhecido como Ajandi Gana consiste de ajana (sulfeto de antimnio), rasnjana (extrato de Berberis asiatica), ngapuspa (Mesua ferrea), priyangu (Aglaia roxburghiana), nilotpala (Nymphaea stellata), nalada (uira ou Andropogon neuricatum), nalina, keara (ngakeara ou Mesua ferrea) e madhuka (Glycyrrhiza glabra). [38] (Texto originalmente escrito em versos) Um ataque de hemoptise prontamente dominado pela virtude curativa do grupo em discusso. antitxico em seu carter e alivia a sensao de queimao interna do corpo. [39]

Grupo Parusakadi [40-41]


O grupo conhecido como Paruakdi Gana consiste de paruaka (Zyllocarpus granatum; Grewia asiatica), drks (Vitis vinifera), katphala (Myrica sapida; M. nagi), ddima (Punica granatum), rjdana (Mimusops indica), kataka-phala (Strychnos potatorum), ka-phala (Tectonia grandis) e triphal (as trs frutas, Terminalia chebula; T. belerica e Emblica officinalis). [40] (Texto escrito em versos) Ele domina vyu em estado de desequilbrio, alivia a sede, age como bebida refrescante, aumenta o apetite por alimentos e cura os componentes anormais ou patolgicos da urina ou suas perturbaes. [41]

Grupo Priyangvadi [42]


O grupo de drogas medicinais conhecido como Priyangvdi Gana consiste de priyangu (Aglaia roxburghiana), samang (namaskari ou Mimosa pudica), dhtaki (Woodfordia floribunda), ngapupa (ngakeara ou Mesua ferrea), candana (Santalum album), kucandana (pattangam ou Caesalpinia sappan), mocarasa (sallikaniryasa ou a resina da Boswellia), rasjana (extrato de Berberis aristata), kumbhika (Pistia stratioides), srotonjana (antimnio), padma-keara (fibra de ltus), jojanvalli e dirghamul. [42]

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Grupo Amvasthadi [43-44]


As drogas conhecidas como amvath (Stephania hernadifolia), flores dhtaki (Woodfordia floribunda), samang (namaskari ou Mimosa pudica), katvanga (syonka ou Colosanthes indica; Oroxylum indicum), madhuka (Glycyrrhiza glabra), bilva-peik, rodhra (lodhra ou Symplocus racemosa), svara-rodhra , pala (Butea frondosa), nandi-vrika (Ficus retusa) e padmakeara (fibra de ltus), entram na composio do grupo conhecido como Amvathdi Gana. [43] (Texto escrito em versos) Os dois grupos so comprovadamente benficos em um caso de pitta desequilibrado, favorecem a cura das lceras, produzem adeso de ossos fraturados e provaram ser curativos nos casos de disenteria onde as fezes eliminadas consistem de blocos de muco espesso e amadurecidos (Pakvtisra). [44]

Grupo Nyagrodhadi [45-46]


As drogas conhecidas como nygrodha (Ficus bengalensis), audumbara (udumbara ou Ficus glomerata), avattha (Ficus religiosa), plaka (Ficus infectoria), madhuka (Glycyrrhiza glabra), kapitana (Thespesia populnea), kakubha (arjuna ou Terminalia arjuna), mra (Mangifera indica), komra (Schleichera oleosa), corakapatra, os dois tipos de jambu (raja jambu e ksudra jambu ou Sizygium cumini e Eugenia heynaena), piyla (Buchanania latifolia), madhuka (maula) (Glycyrrhiza glabra), rohini (katukarohini ou Picrorhiza kurroa), vanjula (Calamus rotong), kadamva (Anthocephalus kadamba; A. indicus), vadari (badara ou Zizyphus jujuba), tinduki (tinduka ou Diospyros glutinosa; D. tomentosa), sallaki (Boswellia serrata), rodhra (lodhra ou Symplocus racemosa), savra-rodhra, bhalltaka (Semecarpus anacardium), pala (Butea frondosa) e nandi-vrika (Ficus retusa), combinadas, formam o grupo conhecido como Nygrodhdi Gana. [45] (Texto originalmente escrito em versos) Este grupo comprovadamente benfico nos casos de lcera, cura todas as doenas do tero e vagina, favorece a adeso de ossos fraturados e todos os tipos de secrees do corpo, alm de suas propriedades adstringentes (sangrhi) e se mostra curativo nos casos de hemoptise. composto de drogas emagrecedoras e que aliviam a sensao de queimao do corpo. [46]

Grupo Guducyadi [47-48]


As drogas conhecidas como guduci (Tinospora cordifolia), nimba (Azadirachta indica), kustumburu (Coriandrum sativum), candana (Santalum

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album) e padmaka (Prunus cerasoides), combinadas, formam o grupo conhecido como Guducyadi Gana. [47] (Texto escrito em versos) um bom aperitivo, age como antitrmico geral e combate satisfatoriamente sintomas como nuseas, falta de desejo por alimentos, vmitos, sede e sensao de queimao do corpo. [48]

Grupo Utpaladi [49-50]


As drogas conhecidas como utpala (Nymphaea stellata), raktopala (Nymphaea rubra), kumuda (Nymphaea esculenta), saugandhika (no identificada corretamente, pode ser uma variedade de utpala), kuvalaya, pundarika (Nelumbium speciosum) e madhuka (Glycyrrhiza glabra) constituem o grupo conhecido como Utpaldi Gana. [49] (Texto originalmente escrito em versos) Este grupo possui a virtude teraputica de aliviar a sede e corrigir o pitta em desequilbrio e o sangue alterado. Alivia a sensao de queimao do corpo e comprovadamente curativo nos casos de vmitos, em Hridroga (angina pectoris), na sncope, na hemoptise e nos casos de envenenamento tambm. [50]

Grupo Mustadi [51-52]


O grupo de drogas conhecido como Mustdi Gana composto de must (Cyperus rotundus), haridr (Curcuma longa), druharidr (Berberis asiatica), haritaki (Terminalia chebula), amalaki (Emblica officinalis; Phyllanthus emblica), bibhitaka (Terminalia belerica), kutha (Saussurea auriculata; S. lappa), haimavati (vac ou Acorus calamus), vac (Acorus calamus), pth (Stephanea hernandifolio), katurohini (Picrorhiza kurroa; Helleborus niger), rngeta (Cardiospermum halicacabum), ativi (Aconitum heterophyllum), dravidi, bhalltaka (Semecarpus anacardium) e citraka (Plumbago zeylanica). [51] (Texto escrito em versos) O grupo sob discusso destri o slema desequilibrado, cura as doenas vaginais e uterinas, purifica o leite materno e age como um bom digestivo (pchana). [52]

Grupo Triphala [53-54]


As drogas conhecidas como haritaki (Terminalia chebula), amalaki (Emblica officinalis; Phyllanthus emblica) e bibhitaki (vibhitaka ou Terminalia belerica) constituem o grupo denominado Triphaldi Gana. [53] (Texto escrito em versos)

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O presente grupo destri a ao do vyu, kapha e pitta desequilibrados e comprovadamente curativo em Meha (doenas urinrias) e Kutha (doenas da pele). um bom aperiente, melhora a viso e prova-se benfico na febre crnica intermitente (Viama jvara). [54]

Grupo Trikatu [55-56]


O grupo Trikatu consiste de pippali (Piper longum), marica (Piper nigrum) e ringavera (Zingiber officinalis). [55] (Texto escrito em versos) Destri gordura e kapha, comprovadamente curativo nas doenas cutneas, hansenase (Kutha) e secrees mrbidas da uretra (Meha); possui a virtude de curar massas abdominais, catarro, perda do apetite e indigesto. [56]

Grupo Amalakyadi [57-58]


O grupo conhecido como Amalakyadi Gana consiste de amalaki (Emblica officinalis; Phyllanthus emblica), haritaki (Terminalia chebula), pippali (Piper longum) e citraka (Plumbago zeylanica). [57] (Texto escrito em versos) O presente grupo de drogas medicinais age como um antitrmico geral e pode ser utilizado com vantagem nas febres de qualquer tipo. Alm disso, um afrodisaco, age como tnico geral ou restaurador e como aperiente, destri o kapha desequilibrado e melhora a viso. [58]

Grupo Trapvadi [59-60]


O grupo conhecido como Trapvdi Gana consiste de trapu (liga de estanho com cobre), sisa (chumbo), tmra (cobre), rajata (prata), krina-lauha (ferro?), suvarna (ouro) e lohamala (ao?). [59] (Texto escrito em versos) O presente grupo considerado um bom vermfugo e possui a virtude de neutralizar os efeitos de venenos qumicos originados de combinaes incompatveis. Sua cobertura teraputica abrange ictercia, Meha (secrees mrbidas da uretra), Hridroga (doenas cardacas), sede e doenas secundrias aos efeitos de venenos. [60]

Grupo Lasksadi [61-62]


As drogas conhecidas como lk (laca), arevata (Cassia fistula), kutaja (Holarrhena antidysenterica), avamra (Nerium odorum), katphalam (Myrica sapida), haridr (Curcuma longa), druharidr (Berberis asiatica; B. lycium), nimba (Azadirachta indica), saptachchhada (Alstonia scholaris), mlati

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(Aganosma caryophyllata; A. dichotoma) e tryamn (Ficus heterophylla; Genciana kurroa) formam o Lkdi Gana. [61] (Texto escrito em versos) Este grupo consiste de drogas com sabores (rasa) adstringente, amargo e doce que agem como bons vermfugos e agentes purificadores (asspticos) nos casos de lceras malignas ou crnicas. Doenas causadas por kapha e pitta so comprovadamente aliviadas por suas propriedades curativas, que se estendem para casos de perturbaes cutneas (Kutha) tambm. Agora devemos descrever os cinco grupos de razes (mulas) medicinais, consistindo de um mesmo nmero de componentes. [62]

Grupo Svalpa Panchamula [63-64]


O grupo conhecido como Svalpa-pancha-mula consiste das razes das plantas conhecidas como trikantaka (goksura ou Tribulus terrestris), as duas espcies de brhati (brhati e kantakari ou Solanum indicum e Solanum xanthocarpum), prithakparni (prniparni ou Uraria picta; Hemionites cordifolia) e vidrigandha (saliparni ou Desmodium gangeticum). [63] (Texto originalmente escrito em versos) O composto possui sabor adstringente, amargo e doce. um tnico e afrodisaco, domina vyu e comprovadamente alivia pitta desequilibrado. [64]

Grupo Mahat Panchamula [65-66]


O grupo conhecido como Mahat-pancha-mula consiste de razes das rvores bilva (Aegle marmelos), agnimantha (Premna serratifolia; P. integrifolia; Clerodendron phlomides), tintuka (Oroxylum indicum; Diospyros glutinosa), ptal (Stereospermum suaveolens) e kamari (Gmelina arborea). [65] (Texto escrito em versos) um grupo de drogas amargas no sabor que aliviam o kapha e o vyu desequilibrados. So leves (fceis de digerir) e aperientes; adquirem um sabor secundrio doce em sua reao qumica (anurasa). [66]

Grupo Dasamula [67]


Os dois grupos anteriores so tecnicamente conhecidos como os Daamulam (as dez razes), que possuem a virtude de destruir vyu, pitta e kapha desequilibrados. So comprovadamente benficos nos casos de asma e dificuldade respiratria. Agem como um bom digestivo com relao ao quilo linftico no digerido, etc. e so utilizados com resultados satisfatrios em todos os tipos de febre. [67]

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SURUTA SAMHIT

Grupo Valli-Panchamula [68]


O grupo que consiste das razes das cinco trepadeiras medicinais conhecidas como vidri (Batatas paniculata; Pueraria tuberosa), sariv (Hemidesmus indicus), rajani (haridr ou Curcuma longa), guduci (Tinospora cordifolia) e aja-ringi (Gymnema sylvestri) denominado Valli Panchamula. [68]

Grupo Pancha-kantaka [69-70]


Da mesma forma, o grupo composto dos cinco arbustos medicinais conhecidos como karamrada (Carissa carandas?), trikantaka (goksura ou Tribulus terrestris), sairiyaka (sahakara; amra ou Mangifera indica), atvari (Asparagus racemosus) e gridhranakhi (no identificada corretamente) denominado Pancha-kantaka. [69] (Texto escrito em versos) Os dois grupos anteriores so comprovadamente curativos na hemoptise e em todos os trs tipos de anasarca ou edema (opha). Alm disso, possuem a incontestvel virtude de eliminar todo tipo de secrees uretrais e so potentes medicamentos em todos os casos de perturbaes seminais. [70]

Grupo Pancha-Trina [71-72]


O grupo que consiste das cinco ervas medicinais (do tipo gramnea) conhecidas como kua (Poa cynosuroides), ka (Saccharum spontaneum), nala (Phramites karka), darbha (Cynodon dactylon), kandekuka (iku ou Saccharum officinalis?) denominado Pancha-Trina. [71] (Texto escrito em versos) Casos de hemoptise, doenas renais ou urinrias so rapidamente dominados pela eficcia curativa do composto acima, administrado internamente, utilizando leite de vaca como veculo. [72] (Texto escrito em versos) Os primeiros dois grupos de Panchamulas citados (a saber, Svalpa e Brhati Panchamulas) possuem a virtude de destruir o vta desequilibrado, enquanto aquele que est no final da lista (Trina-Panchamula) dotado com a propriedade de eliminar o pitta desequilibrado. Os demais, terceiro e quarto grupos em ordem de enumerao (Valli e Kantaka Panchamulas) dominam o kapha desequilibrado. [73] Os grupos de drogas e razes medicinais foram resumidamente descritos e posteriormente, no captulo sobre Teraputica, sero elaborados com mais detalhes. [74]

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Um mdico inteligente deve preparar emplastros, decoces, leos medicinais, ghritas (manteiga clarificada medicinal) ou formulaes, de acordo com as exigncias de cada caso individual. (Texto Adicional) Estas drogas podem ser coletadas em todas as estaes do ano e devem ser armazenadas em uma sala protegida contra fumaa, correntes de ar frio, vento e chuva. Os grupos enumerados acima devem ser terapeuticamente utilizados de acordo com a natureza dos doshas desequilibrados envolvidos em cada caso individual. Duas, trs ou quatro drogas escolhidas de cada um dos diferentes grupos, um nico grupo de drogas em sua totalidade ou em combinao com outro grupo, devem ser utilizados de acordo com as indicaes de cada caso em particular, como o mdico, em seu julgamento, determinar. [75] Assim termina o trigsimo oitavo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Classificao das Drogas de Acordo com seu Uso Teraputico. (XXXVIII)

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Captulo XXXIX

DROGAS CATRTICAS
(Samsodhana-samsamaniya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata das drogas medicinais que possuem efeitos suavizantes ou de limpeza (catrticos). [1]

Drogas Samsodhana [2-5]


Drogas emticas [2] As drogas conhecidas como frutos de madana (Randia dumetorum), kutaja (Holarrhena antidysenterica), jimutaka (Luffa echinata), ikvaku (Lagenaria siceraria), dhmgarba (Luffa acutangula), krita-vedhana (Luffa amara), sarapa (Brassica campestris; Sinapis juncea), vidanga (Embelia ribes; E. robusta), pippali (Piper longum), karanjaka (Pongamia glabra), prapunnda (Cassia tora), kovidra (Bauhinia variegata), korvudra, arita (Sapindus trifoliatus), avagandha (Withania somnifera), vidula (vetasa ou Salix caprea; Calamus rotong), vandhujivaka (Pentapetes phoenica), veta (girikarnika ou Clitorea ternatea), anapupi (sankha ou Convolvulus pluricaulis), bimbi (Coccinia indica), vac (Acorus calamus), mrigervaru e citr (Ipomoea remiforme?; Trichosanthes dioica?), etc. possuem propriedades emticas. Devem ser utilizadas as frutas (sementes) das plantas que antecedem kovidra (Bauhinea variegata) na lista citada (das frutas de madana at as frutas de prapunnda) e as razes das plantas citadas desde kovidra at o fim. [2]

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Drogas purgativas [3-4] As rvores, plantas, ervas e trepadeiras, etc. conhecidas como trivrit (Ipomoea turpethum), ym (Operculina turpethum), danti (Baliospermum montanum; B. axillare), dravanti (Anthericum tuberosum), saptal (Acacia concinna), ankhini (Andropogon ocicularis), vinikh (mesarngi ou Gymnema sylvestre), gavki (indravaruni ou Citrulus colocynthes), chhagalntri, snuk (Euphorbia neriifolia), suvarnakiri (Cleome felina), citraka (Plumbago zeylanica), kinihi (katabhi; svetasirisa ou Albizzia procera), kua (Poa cynosuroides), ka (Saccharum spontaneum), tilvaka (lodhra ou Symplocus racemosa), kampillaka (Mallotus philipinensis), ramyaka (mahanimba; mahapicumanda ou Melia azadirachta), ptal (Stereospermum suaveolens), puga (Areca catechu), haritaki (Terminalia chebula), amalaka (Emblica officinalis), bibhitaka (Terminalia belerica), nilini (Indigofera tinctoria), caturangula (eranda ou Ricinus comunis), eranda (Ricinus comunis), putika (Basella rubra), mahvrika (snuhi ou Euphorbia neriifolia), saptachchhada (Alstonia scholaris), arka (Calotropis gigantea) e jyotimati (Celastrus panniculatum), etc. so possuidores de propriedades purgativas. Dentre estas drogas, as razes daquelas que precedem tilvaka na lista acima, devem ser utilizadas com o objetivo de promover a purgao. Devem ser utilizadas, na mesma lista, as cascas das rvores de tilvaka (Symplocus racemosa) at ptal (Stereospermum suaveolens) para propsitos semelhantes. Os plens ou p das sementes de kampilla (Mallotus philipinensis) e as frutas das rvores de eranda (Ricinus comunis) at puga (Areca catechu), as folhas de putika (Basella rubra) e aragvadha (Cassia fistula) e as resinas leitosas das demais plantas citadas na lista tambm devem ser utilizados de forma semelhante. [3] O suco espremido de koataki (Luffa amara), saptal (Acacia concinna), ankhini (Andropogon ocicularis), devadli (Luffa echinata) ou karavellik (Momordica charantia) tanto emtico como purgativo. [4] Errinos [5] As seguintes drogas, a saber, pippali (Piper longum), vidanga (Embelia ribes; E. robusta), apmrga (Achyranthes aspera), igru (Moringa pterigospermum), siddharthaka (Brassica campestris), iria (Albizzia lebbek), marica (Piper nigrum), karavira (Nerium indica), bimbi (Coccinia indica), girikarnika (Clitorea ternatea), kinihi (katabhi; svetasirisa ou Albizzia procera), vac (Acorus calamus), jyotismati (Celastrus panniculatum), karanja (Pongamia glabra), arka (Calotropis gigantea), alarka (Calotropis gigantea), launa (Allium sativum), ativia (Aconitum heterophyllum), ringavera

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(Zingiber officinalis), talia (Abies webbiana), tamla (Zanthochymus pictorius; Cinnamomum tamala), suras (Ocimum sanctum), arjaka (Ocimum album), ingudi (putranjiva ou Putranjiva roxburghi; Balanites aegyptiaca), mearingi (Gymnema sylvestre), mtulunga (Citrus medica), murungi (sigru ou Moringa pterigospermum), pilu (Salvadora persica), jti (Jasminum grandiflorum), la (Shorea robusta), tla (Borassus flabelifer), madhuka (Glycyrrhiza glabra) (maula), lk (laca) e hingu (Ferula asafoetida), juntamente com substncias como sal-gema, bebidas alcolicas, urina de vaca e exsudao aquosa de esterco de vaca, devem ser consideradas errinos (sirovirecanam). As frutas (sementes) das plantas que vo de pippali (Piper longum) at marica (Piper nigrum) enumeradas na lista acima, as razes das plantas, comeando de karavira (Nerium indica) e terminando em arka (Calotropis gigantea), os bulbos daquelas que precedem talia na mesma lista, as folhas daquelas que comeam com talia (Abies webbiana) e terminam com arjaka (Ocimum album), as cascas de ingudi (Balanites aegyptiaca) e mearingi (Gymnema sylvestre), as flores de matulungi (Citrus medica), murungi (Moringa pterygospermum), pilu (Salvadora persica) e jti (Jasminum grandiflorum), a essncia (sra) das rvores la (Shorea robusta), tla (Borassus flabelifer) e madhuka (Glycyrrhiza glabra) (maula), a exsudao viscosa (nirysa) das plantas hingu (Ferula asafoetida) e das rvores lk (laca ou Coccus lacea), assim como os sais, que so modificaes salinas da terra, madhya (os vinhos), que so produtos modificados dos savas (licores fermentados), e as secrees do esterco de vaca ou urina de vaca, que devem ser compreendidos como excrees animais, em seu estado natural ou no processado, devem ser utilizados onde estiverem indicados os errinos. [5]

Drogas Samsamaniya [6-8]


Devemos enumerar agora os nomes das drogas e substncias que aliviam ou pacificam os doshas desequilibrados envolvidos em qualquer doena (samamana). Vta Samamana Varga [6] As seguintes drogas, a saber, bhadradru (devadru ou Cedrus deodara), kustha (Saussurea auriculata), haridr (Curcuma longa), varuna (Crataeva nurvale; C. religiosa), mearingi (Gymnema sylvestre), bal (Sida cordifolia), atibal (Sida rhombifolia), artagala (sahacara ou Barleria prionitis), kachhur (atmagupta ou Mucuna pruriens), sallaki (Boswellia serrata), kuberki, virataru (usira ou Andropogon neuricatum), sahacara (Barleria cristata; B. prionites), agnimantha (Premna serratifolia; P. integrifolia), vatsdani, eranda

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(Ricinus communis), amabhedaka (Kalanchoe laciniata; Bergenia ligulata; Saxifraga ligulata), alarka (Calotropis gigantea), arka (Calotropis procera), atvar (Asparagus racemosa), punarnav (Boerhaavia difusa), vasuka (no identificada corretamente), vasira (apamarga ou Achyranthes aspera), kncanaka (Bauhinea variegata), bhrgi (Clerodendron siphonanthus), krpasi (Gossypium herbaceum), vrichikli (punarnav ou Boerhaavia difusa), pattura (matsyaksaka ou Alternanthera sessilis), vadara (Zizyphus jujuba), yava (Hordeum hexasticum), kola (badara ou Zizyphus jujuba), kulattha (Dolichos biflorus), etc. e as drogas que formam o grupo dos Vidrigandhdi Gana1, assim como aquelas pertencentes aos dois primeiros grupos de Panchamula (Mahat e Svalpa)2, possuem a virtude geral de suavizar (restaurar ao seu estado normal) o vta (vyu) em desequilbrio. [6] Pitta Samamana Varga [7] As drogas conhecidas como candana (Santalum album), kucandana (pattangam ou Caesalpinia sappan), hribera (valaka ou Coleus vetiveroides), uira (Vetiveria zizanioides), manjisth (Rubia cordifolia), payasy (Ipomoea digitata), vidri (Pueraria tuberosa), atvar (Asparagus racemosus), gundr (eraka ou Typha elefantina), saivala (no identificada corretamente, talvez um tipo de alga), kalhra (Nymphaea stellata), kumuda (Nymphaea esculenta; N. alba), utpala (Nymphaea stellata), kadali (Musa sapientum), kandali, durv (Cynodon dactylon), murv (Sanseviera zeylanica), etc. e as drogas que formam os grupos Kkolydi, Srivdi, Anjandi, Utpaldi, Nygrodhdi e Trina Panchamula (descritos no Captulo XXXVIII) so comprovadamente suavizadoras do pitta desequilibrado. [7] Slem Samamana Varga [8] As drogas conhecidas como kleyaka (pitacandana ou Coccinum fenestratum; daruharidr ou Berberis aristata), aguru (Aquilaria agallocha), tilaparni (Cleome icosandra), kutha (Saussurea auriculata; S. lappa), haridr (Curcuma longa), itaiva (Cinnamomum camphora), satapupa (sathv ou Pencedaneum sowa; P. graveolens; Anethum sowa), saral (trivrit ou Ipomoea turpethum), rsn (Vanda roxburghii), prakiryy (putikaranja ou Caesalpinia bonducella), udakiryy (karanja ou pongamia glabra), ingudi (putranjiva ou Putranjiva roxburghii; Balanites aegyptiaca), sumanh (jti ou Jasminum grandiflorum), kkdani (gunja ou Abrus precatorius), lngalaki (Gloriosa superba), hastikarna (Butea superba; Leea macrophylla), munjtaka (Orchis
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Ver Captulo XXXVIII, deste volume do Suruta Samhit, Verso 2. Idem, Versos 63 e 65.

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latifolia), lmajjaka (Andropogon muricatus), etc., as drogas pertencentes aos grupos Valli e Kantak Panchamulas1 e aquelas que compem os grupos Pippalydi Varga, Brhatydi Varga, Mukdi Varga, Vacdi, Surasdi e Aragvadhdi (descritos no Captulo XXXVIII, versos 20, 28, 18, 24, 16 e 4, respectivamente) so geralmente eficazes na restaurao do slem desequilibrado ao seu estado natural. [8]

Modo de escolha do medicamento [9-10]


A escolha de um medicamento, destinado para propsitos de purificao ou alvio, deve ser determinada considerando-se o vigor (intensidade) da doena, a resistncia e a funo digestiva do paciente sob tratamento. Um medicamento (com eficcia samamana ou suavizante) mais forte que a doena, ao ser administrado para combat-la, no s a controla por sua propriedade suavizante, mas pode dar origem a uma nova doena, porque o excedente de energia no utilizado na ao e no requisitado pela doena original j enfraquecida e dominada. Este excedente de energia armazenado no organismo para o trabalho da nova patologia. Um medicamento que se mostra mais forte que a funo digestiva de um paciente, dificulta sua digesto ou leva um tempo consideravelmente maior para ser digerido e assimilado pelo organismo. Um medicamento que mais forte que a resistncia fsica de um paciente, pode gerar uma sensao de abatimento fsico, crises de desmaio, perda de conscincia, delrio, etc. Da mesma forma, uma dose excessiva de um medicamento catrtico (para eliminao) pode agir de forma igualmente prejudicial. Por outro lado, medicamentos com potncia inadequada e no apropriada ao vigor de uma doena, assim como medicamentos com dose insuficiente, falham em produzir qualquer efeito perceptvel. Portanto, drogas com potncias adequadas devem ser administradas apenas em doses adequadas. [9] (Versos autorizados sobre o assunto) Um mdico prudente deve prescrever um purgativo suave para um paciente debilitado pela ao dos doshas acumulados e desequilibrados e utilizlo para combater uma doena para a qual tais remdios emticos ou catrticos estejam indicados. A mesma regra deve ser seguida no caso de um paciente debilitado por outros problemas fsicos, cujos intestinos estejam se movimentando facilmente e no qual a matria fecal, etc. esteja sendo deslocada de seus stios ou localizaes naturais. Em uma doena com intensidade normal devem ser utilizadas decoces (incluindo extratos e infuses frias de ervas medicinais) nas doses de quatro
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Ver Captulo XXXVIII, deste volume do Suruta Samhit, Versos 68 e 69.

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palas, e pastas e ps nas doses de dois palas. Medicamentos corretivos (purgativos e emticos) podem ser seguramente administrados, mesmo em um paciente enfraquecido com intestino preso ou solto, se ele estiver apresentando distenso abdominal com acmulo espontneo de matria fecal (dosha), etc. apesar da constipao intestinal ou diarria. [10] Assim termina o trigsimo nono captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Drogas que Possuem Propriedades Purificadoras (Corretivas) e Suavizantes. (XXXIX)

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Captulo XL

IMPORTNCIA DAS DROGAS E SEUS ATRIBUTOS


(Dravya-Rasa-Guna-Virya-Vipaka-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das drogas e seus sabores, propriedades, potncias e aes qumicas. [1]

Teorias sobre a importncia das drogas e seus atributos [2-9]


Certos professores do Ayurveda afirmam que a droga ou substncia medicinal a mais importante matria com a qual a cincia da medicina est relacionada. Primeiramente, porque uma droga, assim como uma substncia, possui existncia definida e contnua, o que seus atributos (tais como, sabor, etc.) no possuem. Por exemplo, os sabores, etc. que caracterizam uma fruta em seu estgio imaturo, no so percebidos em sua condio madura ou desenvolvida. Em segundo lugar, porque uma droga real (nitya) e invarivel, enquanto seus atributos so transitrios e secundrios, no melhor dos casos. Por exemplo, o carter real da droga no pode ser destrudo se ela for pulverizada ou transformada em pasta. Em terceiro lugar, porque uma droga ou substncia nunca perde sua prpria caracerstica genrica. Por exemplo, uma droga que possui os atributos peculiares matria fundamental privrit (Terra), nunca pode ser transformada em uma com atributos gua uma verdade que no se pode afirmar quanto aos seus atributos. Em quarto lugar, porque uma droga ou substncia um objeto de todos os cinco sentidos de um homem, enquanto seus atributos, o sabor, etc. so respectivamente acomodados faculdade dos rgos sensoriais em especial. Em quinto lugar, porque uma droga ou substncia o receptculo dos atributos do sabor, etc. enquanto os ltimos so os contedos.

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Em sexto lugar, porque a prescrio de um medicamento pode ser iniciada com o nome de uma droga ou substncia. Por exemplo, bastante natural afirmar-se que drogas como Vidri gandha (Batatas paniculata), etc. devem ser pressionadas e fervidas. Mas ilgico ou irracional afirmar que o sabor doce deve ser pulverizado e fervido. Em stimo lugar, porque a grande importncia da droga ou da substncia foi descrita nos Shastras de medicina, na medida em que as formulaes mdicas foram sendo descritas pelos nomes de seus ingredientes, tais como matulunga (Citrus medica), agnimantha (Premna serratifolia), etc. e no como os sabores de matulunga, de agnimantha, etc. Em oitavo lugar, porque os atributos do sabor, etc. dependem das drogas e substncias (das quais elas so atributos) para seu progressivo amadurecimento. Por exemplo, o sabor de uma droga ou substncia varia com seu desenvolvimento e diferente em seu estado bruto (imaturo) e em sua condio madura. (Portanto, uma droga mais importante que seus atributos de sabor, etc.) Nono, porque uma droga pode ser comprovadamente curativa por causa da eficcia de um de seus componentes ou princpios, como no caso de mahvrika (snuhi ou plantas que secretam resina), cujas exsudaes leitosas possuem virtudes teraputicas que no podem ser ditas de seu sabor. Portanto, uma droga ou uma substncia (dravyam) o fator mais importante (com o qual a cincia da medicina precisa lidar). Uma substncia ou droga implica necessariamente em aes e atributos com os quais ela est intimamene conectada e para os quais ela a causa primria, ou mais explicitamente, estes atributos possuem uma inerncia inseparvel e esto intimamente associados com a substncia por meio de causa e efeito (SamavyiKaranam). [2] Pelo contrrio, outros que no endossam a opinio acima, consideram mais importante o atributo sabor (rasa) de uma droga ou substncia. Primeiramente, porque isto afirmado nos Agamas (Vedas), que tambm inclui a cincia da medicina (Ayurveda Shastram), na medida em que trazem afirmaes como o alimento depende principalmente de seus sabores e do alimento depende a vida. Em segundo lugar, a importncia essencial do sabor deve ser inferida por afirmaes ou instrues dos professores de medicina, tais como, os sabores doce, azedo e salgado suavizam ou pacificam o vyu corporal desequilibrado. Em terceiro lugar, uma droga ou substncia recebe a denominao aps a natureza de seu sabor, como uma droga doce, uma substncia salgada, etc. Em quarto lugar, porque sua importncia primria baseada nos discursos dos sbios (rishis) que constituem os hinos e versos sagrados dos Vedas, e trechos como doces coletados para propsitos religiosos, etc., so encontrados neles. Portanto, o sabor o fator mais

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importante na cincia da medicina e o atributo primrio de uma droga medicinal. Mas, posteriormente, teremos a oportunidade de discutir este aspecto. [3] Certas autoridades, (que rejeitam as duas teorias acima) afirmam ser a potncia (viryam) de uma droga o fator mais importante no medicamento (na medicina), na medida em que sua ao teraputica, se purgativa, emtica, ou ambas, ou catrtica, pacificadora, adstringente, aperiente, compressiva (por exemplo, que delimita a rea inflamada), liquefaciente, construtiva, tnica (revitalizante ou afrodisaca), inflamatria, absorvente, custica, eruptiva, intoxicante, soporfera, exterminadora ou antitxica, depende de sua potncia. A potncia de uma droga refrescante ou produtora de calor devido dupla natureza (quente e fria) do temperamento do mundo. De acordo com muitas autoridades, a potncia de uma droga medicinal pode ser classificada como quente e fria, emoliente ou seca, expansiva ou viscosa, suave ou drstica, de forma a abranger todos os oito diferentes atributos. Estas potncias de drogas medicinais realizam suas respectivas funes atravs do predomnio dos sabores (das drogas) com seu vigor (intensidade) e virtudes especficos. Por exemplo, a decoco das razes pertencentes ao grupo dos Mah-Panchamula1, apesar de possuir um sabor adstringente que posteriormente transformado em um sabor amargo, adquire a virtude de pacificar o vyu desequilibrado por sua potncia produtora de calor. Da mesma forma, o feijo conhecido como kulattha (Dolichos biflorus), apesar de possuir um sabor adstringente, e a cebola, apesar de dotada com um sabor penetrante (pungente), respectivamente, apaziguam o mesmo dosha desequilibrado do corpo, devido ao carter oleoso de suas potncias. Por outro lado, o suco da cana-de-acar, apesar de possuir sabor doce, tende a aumentar ou piorar o vyu desequilibrado, por causa de sua potncia refrescante. A droga pippali (Piper longum), apesar de ser uma substncia penetrante (pungente), mostra um efeito apaziguador para o pitta desequilibrado, por causa de sua potncia suave e fria. Da mesma forma, a fruta amalaka (Emblica officinalis), apesar de seu sabor azedo, e a substncia saindhava (sal-gema), apesar do sabor salgado, respectivamente, tendem a aliviar o pitta desequilibrado. A droga kkamci (Solanum nigrum), apesar de possuir um sabor amargo, e o peixe, apesar de doce, pioram respectivamente o pitta, por causa de sua potncia termognica. Da mesma forma, mulaka (rabanete), apesar de penetrante (pungente), aumenta o kapha do corpo por causa de sua potncia emoliente, e kapittham (Feronia elephantum), apesar do sabor azedo, apazigua; o mel, apesar de doce, tende a pacificar o kapha
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Ver Captulo XXXVIII, deste volume do Suruta Samhit, Verso 65.

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desequilibrado por causa do carter seco de sua potncia. Os exemplos citados acima so uma forma de ilustrao. [4] (Versos autorizados sobre o assunto) Os sabores que possuem potncia seca, leve ou expansiva, no apaziguam vyu, apesar de, contrariamente, o sabor promover alvio deste dosha desequilibrado. Da mesma forma, sabores que so geralmente reconhecidos como pacificadores de pitta em estado de desequilbrio, falham em produzir tal efeito no caso de serem dotados de potncia drstica, leve ou produtora de calor. Da mesma forma, sabores que geralmente apaziguam o kapha desequilibrado, tendem a piorar seu estado no caso de drogas dotadas de potncias que sejam respectivamente pesadas, frias e emolientes em seu carter 1. Portanto, a potncia de uma droga o fator mais importante na cincia da medicina. [5] Mas certas autoridades discordam das opinies mencionadas acima e consideram de maior importncia o processo da reao (vipka) digestiva (qumica) porque todo alimento ingerido, digerido adequadamente ou no no estmago, mostra-se saudvel ou no para o organismo. Certas autoridades sobre o assunto afirmam que a digesto desenvolve todos os diferentes sabores 2. [6] De acordo com outros estudiosos, sabores como doce, pungente e azedo mantm-se at o final do processo digestivo (como resultado da reao ou transformao). Desnecessrio dizer que a hiptese baseada em dados incorretos, na medida em que o fato da digesto cida (no final do processo digestivo desenvolve-se um sabor cido ou acidez reativa) contrrio tanto s propriedades da matria quanto experincia coletiva da raa incorporada nos pronunciamentos dos Shastras e deve ser melhor relacionada ao sabor azedo de pitta que permanece no digerido ou no assimilado devido digesto gstrica inadequada. A probabilidade de uma digesto salgada (um sabor salgado reacional que se mantm at o final do processo digestivo) deve ser necessariamente presumida, se o fato de uma digesto azeda for sustentado como um princpio comprovado da cincia mdica. A hiptese de uma digesto azeda (acidez reativa) no impede a possibilidade de uma digesto salgada semelhante por causa da participao do sabor natural (salgado) do kapha corporal no processo de digesto, como foi afirmado no caso de pitta no
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Sabores como doce, azedo e salgado, dominam o vyu. Sabores como doce, amargo e adstringente dominam pitta com eficincia. Sabores que so penetrantes (pungente ou picante), amargos e adstringentes possuem a virtude de dominar kapha. 2 O processo de digesto seguido por um sabor resultante da reao ocorrida, que pode ser doce, pungente, azedo, adstringente, amargo ou salgado.

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exemplo anterior. Portanto, a teoria de que apenas trs sabores, o doce, o azedo e o pungente, so desenvolvidos com a reao digestiva, parece ser indefensvel, e aponta naturalmente para a doutrina que afirma que um sabor doce (ingerido por um homem) produz uma digesto com sabor doce; um sabor cido (acidez reativa) origina uma digesto cida, e assim por diante, qualquer que seja o tipo de sabor ingerido pelo homem, ele transmite seu carter especfico sua reao digestiva. [7] Aqueles que aceitam a ltima doutrina descrita, esforam-se para comprov-la atravs da seguinte analogia e argumentam que assim como o leite fervendo em uma gamela colocada sobre o fogo no altera sua doura natural (com a mudana de temperatura) e assim como cereais como o arroz li, o trigo, a cevada, mudga, etc. semeados em um terreno no se separam de seus atributos inerentes e genricos (apesar dos sucessivos estgios de desenvolvimento), da mesma forma os sabores dos alimentos no se alteram mesmo aps o cozimento no calor dos rgos digestivos. [8] Outros, contrariamente, afirmam que sabores fracos so naturalmente absorvidos pelos fortes no decorrer da digesto. E visto que o consenso das opinies dos estudiosos sobre o assunto serve apenas para aumentar a confuso por causa de suas diferenas e intolerncia antiptica, devemos evitar criteriosamente o envolvimento em teorias sem fundamentos sobre o assunto. [9]

Dois tipos de digesto da matria alimentar [10]


Apenas duas formas de digesto (sabores digestivos reativos) so observadas nos Shastras, o sabor doce e o pungente (picante), o primeiro sendo pesado e o segundo, leve. As propriedades especficas dos cinco princpios materiais essenciais do mundo, tais como terra, gua, fogo, ar e espao, podem ser grosseiramente descritas como pesadas e leves, os dois atributos que pertencem s suas naturezas fundamentais. O peso constitui o atributo caracterstico da terra e da gua, enquanto a leveza sustenta as propriedades essenciais do fogo, do ar e do espao. Portanto, a digesto de toda a matria alimentar pode ser descrita como pesada (guru) e leve (laghu). [10]

Concluses sobre a importncia primria das drogas [11-12]


(Versos autorizados sobre o assunto) Dentre as substncias submetidas ao processo digestivo, aquelas que so caracterizadas pelos atributos pertencentes especificamente terra e gua so denominadas substncias de digesto doce (pesada); enquanto aquelas que so

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permeadas com as propriedades especficas do ar, do fogo e do espao so denominadas substncias de digesto pungente (leve, ou gneros alimentcios fceis de digerir). Descrevemos inteiramente o texto da controvrsia quanto importncia primria das drogas e seus sabores, virtudes, potncias e reaes digestivas, assim como os pontos de vista daqueles que elaboraram suas teorias sobre a importncia exclusiva ou individual de um dos cinco fatores citados. O sbio e o erudito estabelecem importncias semelhantes a cada um deles e descrevem a eficcia curativa de um medicamento cooperao de todos estes cinco fatores. Uma droga ou substncia algumas vezes destri ou origina uma condio desequilibrada dos doshas atravs da ao dinmica de suas propriedades nativas ou inerentes, outras vezes, por causa de sua potncia especfica e ainda pelo sabor natural ou reao digestiva (qumica). A reao qumica impossvel sem a potncia da droga. No h potncia sem um sabor, e sabor, sem uma droga ou substncia, uma falta de lgica. Portanto, uma substncia (vegetal ou qualquer outra) o que mais importa dentre todos. Um sabor e uma substncia so categorias relacionadas desde o momento de sua origem, como um corpo e um eu incorporado no plano da existncia orgnica. Como um atributo por si s no pode possuir um outro atributo, os oito tipos de potncia (propriedades) podem pertencem apenas a uma substncia e no a um sabor, que por si s um atributo. Substncias so digeridas em um corpo orgnico, e no os seis sabores simplesmente, porque so invisveis e intangveis. Portanto, uma substncia o fator mais importante dentre os cinco aspectos citados acima (substncia, sabor, virtudes, etc.) e os atributos residem inerentes substncia. [11] Inescrutveis e inconcebveis so as virtudes das drogas (medicamentos), que esto acima de todas as regras de silogismo; portanto, apenas drogas (medicamentos) que tm se mostrado eficazes desde tempos imemoriais, assim como aquelas citadas nas escrituras sobre medicamentos, devem ser utilizadas durante um tratamento mdico. Um mdico habilidoso deve achar um sacrilgio disputar logicamente a eficcia de um medicamento de virtudes comprovadas, que foi adotado aps geraes de cuidadosas observaes e instintivamente pronunciado pelos homens como um remdio benfico. Nenhuma lgica alterar a natureza das coisas, nem induzir as drogas do grupo Ambatha (amvatha ou Stephania hernandifolia)1 a exercer um efeito purgativo. Portanto, um mdico inteligente deve adotar frmulas oficinais descritas nos livros de medicina e no introduzir inovaes lgicas ou provveis dentro dos domnios da Teraputica prtica ou aplicada. [12]
1

Ver Captulo XXXVIII deste volume do Suruta Samhit, Verso 43.

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Assim termina o quadragsimo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Drogas e seus Sabores, Virtudes e Transformao Digestiva (qumica). (XL)

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Captulo XLI

PROPRIEDADES ESPECFICAS DAS DROGAS


(Dravya-Vishesha-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das propriedades especficas das drogas. [1]

Classificao das drogas segundo o princpio material [2]


Os cinco princpios fundamentais 1, tais como Terra (Kithi), gua (pa), Fogo (Teja), Ar (Marut) e Espao (Vyoma), entram na composio de todas as substncias do mundo e a predominncia de qualquer uma delas em uma substncia em particular determina seu carter. Portanto, cada coisa denominada como uma substncia de princpio predominante Terra, ou considerada como marcada pela predominncia do Fogo, do Ar ou do Espao (ter). [2]

Drogas Parthiva (Terra) [3]


Uma coisa que espessa, medulosa (firme), compacta, embotada, imvel, spera, pesada (difcil de digerir), possuidora de odor forte e que possui abundante sabor doce com uma sombra de adstringente, considerada uma substncia com predominncia da matria Terra (Prthivam). Tal substncia aumenta a firmeza, o vigor, a dureza e a rotundidade (corpulncia) do corpo humano e possui gravidade (a virtude de mover os intestinos). [3]
1

Podem ser traduzidos como Slido, Lquido, Gasoso, ter e Etreo na terminologia da cincia moderna.

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Drogas Apyam (gua) [4]


Da mesma forma, uma coisa que fria, mida, lustrosa, desprovida de agudeza (aspereza), que leva tempo para ser digerida, que mvel, compacta, macia, viscosa, resinosa e dotada de abundante sabor azedo, salgado e doce, marcada por uma sombra de adstringente, considerada uma substncia com predominncia do princpio gua (pyam). Tal coisa suaviza (alivia) e concede um carter lustroso ao corpo, conserva-o mido, favorece a adeso de suas partes e aumenta seu contedo lquido. [4]

Drogas Taijasam (Fogo) [5]


Uma coisa que produz calor, que pungente e drstica, sutil em sua essncia, permeada por minsculos capilares, que seca, spera, leve, noviscosa em seu carter, que possui propriedades fortes e abundante em sabor pungente mesclado por uma sombra de salgado, considerada uma substncia com predomnio do princpio Fogo (Taijasam). Tal coisa manifesta naturalmente uma tendncia ascendente no corpo, produz sensao de calor em seu interior, ajuda no processo de digesto e na erupo espontnea (de abscessos), aumenta a temperatura do corpo, fortalece a viso, melhora a compleio e concede um brilho saudvel a ela. [5]

Drogas Vayaviyam (Ar) [6]


Uma coisa que sutil em sua essncia, que seca, spera, leve, fria e noviscosa, que aumenta a sensao ttil e dotada de abundante sabor adstringente marcada por uma sombra de amargo, considerada uma substncia na qual predomina o princpio do Ar (Vyaviyam). Tal substncia remove o carter viscoso do organismo interno, produz leveza, secura e emagrecimento do corpo e aumenta a faculdade especulativa ou contemplativa da mente. [6]

Drogas Akasiyam (Espao) [7-8]


Uma coisa que lisa, oleosa e sutil por natureza, mole ou malevel em sua consistncia, expansiva (no organismo interno), porosa, sonora (oca) e noviscosa no carter, sem qualquer sabor definido considerada uma substncia que possui como princpio predominante o Espao (kiyam). Tal substncia produz maciez, leveza e porosidade no corpo. [7] Pode-se inferir a partir das explicaes anteriores que no h uma nica substncia no mundo que no seja dotada de certas virtudes curativas. Drogas ou substncias, utilizadas em combinaes especficas e de acordo com as indicaes de uma doena sob tratamento, mostram-se curativas por causa de suas virtudes e potncias nativas. O tempo durante o qual uma droga ou

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medicamento exerce seus efeitos curativos denominado como seu Kla ou perodo de ao. Aquilo que resulta imediatamente do uso ou aplicao de um remdio denominado seu Karma ou ao fisiolgica. O princpio, devido ao qual a ao realizada, denominado seu Viryam ou potncia. Aquilo no qual a ao ocorre denominado seu Adhikaranam ou receptculo. O modo pelo qual realiza seu efeito denominado seu Upya ou agente, enquanto aquilo que realiza denominado seu Phalam ou efeito teraputico. [8]

Drogas purgativas e emticas [9]


As drogas de efeito purgativo possuem atributos que pertencem especificamente Terra e gua. Terra e gua so pesados e so naturalmente puxados para baixo pelo seu prprio peso. Portanto, inferido que as drogas purgativas so dotadas de abundantes atributos especficos de Terra e gua, em virtude dos quais eles so mais fortemente atrados para o centro da terra (gravidade). Drogas dotadas com propriedades emticas possuem atributos que formam as caractersticas do Fogo e do Ar. Fogo e Ar so leves e ascendem naturalmente em virtude da sua prpria leveza. Portanto, pode-se inferir que as drogas emticas (vamana) possuem abundantes atributos que so ascendentes em sua natureza. Drogas e substncias dotadas com ambas as virtudes emticas e purgativas so caracterizadas por atributos pertencentes a ambos os elementos citados acima (Terra e Fogo). [9]

Predominncia dos cinco elementos nos diversos tipos de drogas [10]


Drogas que aliviam os doshas desequilibrados so permeadas com qualidades que pertencem especificamente ao princpio do Espao. Drogas adstringentes (Sangrhaka) so dotadas com atributos que pertencem especificamente ao Ar, por causa do carter seco do ltimo elemento. Drogas aperientes (Dipana) possuem abundantes atributos que pertencem ao princpio material do Fogo. Drogas liquefacientes (Lekhana) so dotadas com atributos que pertencem ao Fogo e ao Ar. Drogas construtivas ou restauradoras (Vringhanam) so dotadas com atributos que pertencem especificamente Terra e gua. Estas inferncias devem ser cuidadosamente lembradas no momento de prescrever medicamentos. [10]

Resposta dos Doshas desequilibrados aos diversos tipos de drogas [11-12]


(Versos autorizados sobre o assunto)

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O vyu corporal desequilibrado responde prontamente aos efeitos curativos de drogas que possuem atributos que pertencem especificamente Terra, ao Fogo e gua, enquanto o pitta desequilibrado rapidamente apaziguado ou restaurado ao seu estado normal pelas drogas ou atributos pertencentes Terra, gua e ao Ar. Da mesma forma, o kapha desequilibrado pacificado pelas drogas que possuem atributos que caracterizam o Espao, o Fogo e o Ar. [11] O vyu corporal aumentado pelo uso de drogas que possuem atributos que pertencem especificamente ao Espao e ao Ar, enquanto pitta aumentado pelo uso de substncias dotadas com abundantes atributos especficos do Fogo. O kapha corporal aumentado pelo uso de drogas dotadas com abundantes atributos especficos da Terra e da gua. Portanto, tendo determinado os atributos dominantes das drogas, o mdico deve utiliz-las para a pacificao de dois ou mais doshas desequilibrados de acordo com as exigncias de cada caso. [12]

Potncias das drogas quanto aos cinco elementos [1314]


Dentre as oito potncias de uma droga, tais como criognese, termognese, oleosidade, peso, ressecamento, suavidade, penetrncia e viscosidade, a penetrncia e o efeito termognico devem ser relacionados aos atributos do Fogo; a criognese e a potncia que gera viscosidade devem ser consideradas como causadas pela predominncia dos atributos da gua em uma substncia ou droga; a oleosidade, predominncia dos atributos da Terra e da gua; a suavidade, predominncia dos atributos da gua e do Espao; a potncia para promover o ressecamento, ao excesso de atributos pertencentes ao Ar; a no-viscosidade (Vaiadyam), predominncia dos atributos da Terra e do Ar; e a digesto pesada e leve, s mesmas causas. [13] Dentre estas, as potncias oleosa e termognica mostram-se curativas com relao ao vyu desequilibrado, enquanto as potncias que promovem a refrescncia, a suavidade e a gerao de viscosidade dominam o pitta desequilibrado. A agudeza, o ressecamento e a no-viscosidade, combatem o kapha desequilibrado. Substncias que so pesadas para a digesto destrem o vyu e o pitta desequilibrados, enquanto aquelas que so leves para a digesto (facilmente digerveis) mostram-se curativas com relao ao desequilbrio de kapha. [14]

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Determinao da potncia das drogas atravs dos cinco sentidos [15-16]


A maciez, o resfriamento e o calor so propriedades que podem ser percebidas atravs do tato. As propriedades da viscosidade e seu oposto podem ser percebidos atravs da viso e do tato. As propriedades da secura e da oleosidade de uma droga podem ser percebidas com os olhos; a penetrncia de uma droga pode ser sentida porque produz uma sensao de dor na boca. (Texto adicional) ... e as propriedades do calor e do frio podem ser sentidas atravs da sensao de conforto (prazer) ou desconforto. O fato da digesto ser pesada (insuficiente) deve ser inferido a partir da eliminao frequente de fezes e urina, assim como da expectorao de kapha, enquanto o contrrio (ser leve para a digesto) deve ser presumido a partir da constipao dos intestinos, reteno de urina e doenas do vyu abdominal (flatulncia, distenso do abdome, etc.) Um sabor especfico detectado nos princpios materiais de propriedades semelhantes. Por exemplo, uma droga ou substncia pesada e doce deve ser considerada como pertencente ao grupo da matria Terra (ou seja, possui abundantes atributos que caracterizam a matria Terra). Da mesma forma, uma substncia que doce e oleosa em seu carter, deve ser considerada como pertencente ao grupo no qual predominam os princpios da gua. [15] (Versos autorizados sobre o assunto) As propriedades que caracterizam as drogas e as substncias podem ser encontradas tambm em um organismo humano, e a manuteno do estado de normalidade e o aumento ou a diminuio dos doshas desequilibrados deve-se ao das drogas (substncias). [16] Assim termina o quadragsimo primeiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Propriedades Especficas das Drogas. (XLI)

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Captulo XLII

PROPRIEDADES ESPECFICAS DOS SABORES


(Rasa-Vishesha-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata das propriedades especficas dos sabores. [1]

Propriedades dos cinco elementos [2]


As propriedades do Espao (ka), Ar (Pavana), Fogo (Dahana), gua (Toya) e Terra (Bhumi) so o som, o tato, a colorao, o sabor e o odor e cada um dos elementos anteriores possui uma propriedade a menos do que aquele que o sucede1. [2]

Os seis tipos de Rasa (sabor) e os cinco elementos [3-6]


[Como uma matria denominada aps o nome do elemento natural predominante que entra em sua composio], afirma-se que o sabor um princpio originado da gua. Todos os elementos materiais so inseparavelmente relacionados uns com os outros, e h um tipo de interdependncia entre eles, de forma que cada um contribui para a continuao do outro e, combinados, entram, em maior ou menor extenso, na composio de todas as substncias materiais. Este sabor (rasa) originado da gua, que se modifica atravs de seu contato com os demais elementos materiais, pode ser
1

Colocando mais explicitamente, a propriedade do som pertence ao Espao (ka). As propriedades do som e do tato pertencem ao Ar (Vyu). As propriedades do som, do tato e da cor constituem as caractersticas do Fogo (Teja). O som, o tato, a colorao e o sabor constituem as propriedades especficas da gua (Toya). O som, o tato, a colorao, o sabor e o odor marcam a matria Terra (Bhumi).

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dividido em seis tipos diferentes, tais como doce, azedo, salgado, pungente, amargo e adstringente. Estes, por sua vez, combinam-se uns com os outros e do origem a sessenta e trs tipos diferentes de rasa. Um sabor doce dotado com abundantes atributos que pertencem especificamente aos princpios materiais da Terra e da gua. Um sabor cido predominantemente composto por atributos pertencentes aos princpios materiais da Terra e do Fogo. Um sabor salgado principalmente dotado com atributos que caracterizam os elementos da gua e do Fogo. Um sabor pungente dotado de abundantes atributos que marcam os princpios elementares do Ar e do Fogo. Os atributos especficos do Ar e do Espao predominam em um sabor amargo. As propriedades especficas da Terra e do Ar devem ser consideradas dominantes em um sabor adstringente. [3] Sabores como doce, azedo e salgado so dotados com virtudes que dominam vyu. Sabores como doce, amargo e adstringente possuem virtudes que dominam o pitta desequilibrado. Sabores como pungente, amargo e adstringente tendem a dominar o kapha desequilibrado. [4] O vyu um princpio auto-originado no organismo humano. Pitta deve sua origem ao calor corporal (gneya), enquanto a origem de kapha atribuda presena do princpio fluido (Saumya) no corpo. Sabores como o doce, etc. so aumentados pelas causas nas quais eles se originaram, e so pacificados ou aliviados por outras causas que no aquelas que os produzem. [5] De acordo com certas autoridades, existem apenas dois tipos de sabores devido natureza dupla (quente e fria) do temperamento do mundo. Dentre estes sabores, o doce, o amargo e o adstringente so frios em suas propriedades, enquanto o sabor pungente, o azedo e o salgado exercem virtudes que geram calor ou so inflamveis. Os sabores doce, azedo e salgado so pesados e emolientes no carter, enquanto o pungente, o adstringente e o amargo so secos e leves. Os sabores fluidos (Saumya) so frios e os sabores inflamveis so quentes (gneya). [6]

Propriedades de Vayu e o sabor adstringente [7]


Resfriamento, ressecamento, leveza, no-viscosidade, supresso (da urina ou das fezes) constituem as caractersticas de vyu. Um sabor adstringente deve ser considerado como dotado das mesmas propriedades de vyu, e portanto, ele (o sabor adstringente) aumenta o resfriamento, o ressecamento, a leveza, a noviscosidade e a supresso (reteno). [7]

Propriedades de Pitta e o sabor pungente [8]


Aquecimento, penetrncia, ressecamento, leveza e a no-viscosidade constituem as propriedades especficas de pitta. Um sabor pungente (picante),

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que possui as mesmas propriedades de pitta, aumenta respectivamente o aquecimento, a penetrncia, o ressecamento, a leveza e a no-viscosidade do ltimo, com a ajuda de propriedades semelhantes ele mesmo. [8]

Propriedades de Kapha e o sabor doce [9]


Doura, oleosidade, peso, resfriamento e viscosidade constituem as propriedades especficas de kapha. Um sabor doce, que possui as mesmas propriedades de kapha aumenta, respectivamente, a doura, a oleosidade, o peso, o resfriamento e a viscosidade do ltimo com ajuda de suas propriedades semelhantes. Um sabor pungente (picante) dotado com propriedades contrrias s de kapha, portanto, a doura, a oleosidade, o peso, o resfriamento e a viscosidade do ltimo so, respectivamente, destrudos pela penetrncia, pelo ressecamento, pela leveza, pelo aquecimento e pela no-viscosidade do primeiro. Isto foi mencionado apenas como ilustrao. [9]

Caractersticas dos sabores [10]


Devemos descrever agora as caractersticas dos sabores. Um sabor que agradvel, confortvel, que contribui para a preservao da vida de um homem, que mantm sua boca mida e aumenta a quantidade de kapha corporal denominado Doce (Madhura). Um sabor que produz uma sensao desagradvel, aumento da salivao e que melhora o apetite por alimentos denominado Azedo (Amla). Um sabor que promove um maior desejo de alimentar-se, produz salivao e amolecimento de uma regio denominado Salgado (Lavana). Um sabor que produz sensao de queimao na ponta da lngua, latejamento da regio e cefalia e instantaneamente seguido por secreo nasal (coriza abundante) denominado Pungente (Katuka). Um sabor que d origem a um tipo de sensao de suco (repuxamento) na garganta, que remove o carter viscoso da cavidade bucal, d origem ao aparecimento de arrepios na pele e aumenta o apetite por alimentos denominado Amargo (Tikta). Um sabor que produz secura na boca, perda da sensibilidade no palato, que obstrui a garganta e d origem a uma sensao de atrao ou presso na regio do corao, denominado Adstringente (Kaya). [10]

Virtudes especficas dos sabores [11-16]


Vamos descrever agora as virtudes especficas dos sabores.

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Sabor doce [11] O sabor doce possui a virtude de aumentar a quantidade de quilo linftico, sangue, carne, gordura, osso, medula ssea, albumina (ojas), smen e leite em uma gestante. Ele contribui materialmente para o crescimento dos ossos, fortalece a viso, favorece o crescimento dos cabelos, melhora a compleio do corpo, produz adeso (consolidao) de ossos fraturados (sandhanam) e purifica o sangue e o quilo linftico. Da mesma forma, comprovadamente saudvel para crianas, idosos e pessoas debilitadas, para pacientes com lceras (que sofrem de endocardite ou Urah-kata) e o sabor mais procurado por abelhas e formigas. Ele satisfaz a mente e os cinco rgos sensoriais, alivia a sede, os desmaios, a sensao de queimao do corpo e origina kapha. Favorece igualmente a proliferao de parasitas intestinais. Se ingerido exclusivamente em grande quantidade produz tosse, dispnia, flatulncia (Alasaka), vmitos, sabor doce na boca, rouquido (afonia), parasitose intestinal, tumores, elefantase, Basti-lepa (depsito de muco na bexiga), Gudopolepa (depsito mucoso ou viscoso no nus) e Abhishyanda (oftalmia), etc. [11] Sabor azedo [12] Um sabor cido deve ser considerado um digestivo do alimento assimilado e dotado de propriedades resolutivas, aperientes e carminativas. Inicia a emisso natural de flatos e urina, restaura os movimentos naturais dos intestinos, reduz a tendncia a espasmos e d origem a uma reao cida (digestiva) no estmago e a uma sensao de calafrios externamente. Origina uma secreo mucosa ou viscosa e extremamente agradvel ou saboroso. Um sabor azedo, apesar de possuir as virtudes acima, gera uma sensao desagradvel, com sbito fechamento dos olhos, aparecimento de arrepios, absorve o kapha e afrouxa o corpo no caso de ser ingerido em grande quantidade, na ausncia de outros sabores. Devido ao seu carter inflamvel, o sabor em discusso inicia um processo de supurao em cortes ou queimaduras, em lceras laceradas, perfuradas ou cortadas, assim como naquelas secundrias a golpes externos, fraturas, edemas ou quedas, originadas de efeitos secundrios de qualquer perturbao idioptica, que sejam contaminadas com a urina de animais venenosos ou pelo contato com animais ou vermes venenosos. Ele origina sensao de queimao na garganta, no trax e na regio do corao. [12] Sabor salgado [13] Um sabor salgado possui virtudes corretivas (purgativas e emticas), favorece o processo de supurao e a erupo espontnea de edemas, produz

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frouxido ou resoluo de qualquer regio afetada (lcera), tem a propriedade de gerar calor e prova-se incompatvel com todos os outros sabores. Limpa as passagens ou canais internos do organismo e produz maciez nos membros e rgos do corpo. Um sabor salgado, apesar de possuir as propriedades acima, pode produzir urticria, escabiose, edemas, perda ou alterao da colorao da compleio natural do corpo, perda da potncia viril, sintomas patolgicos que acometem os rgos sensoriais, inflamao da boca e dos olhos, hemoptise, Vta-rakta (um tipo de hansenase) e eructaes cidas, etc., no caso de ser ingerido em grande quantidade com excluso de todos os outros sabores. [13] Sabor pungente [14] Um sabor pungente (penetrante, picante) dotado de propriedades aperientes, resolutivas (pachana) e purificadoras (quanto s lceras, etc.) e capaz de eliminar a obesidade, a preguia, o kapha desequilibrado e parasitas intestinais. antitxico em seu carter, prova-se curativo nos casos de Kustha (doenas de pele) e pruridos e remove a rigidez dos ligamentos. Ele age como um sedativo e reduz a quantidade de smen, leite e gordura. Um sabor pungente, apesar de possuir as virtudes mencionadas acima, produz vertigem, perda da conscincia, ressecamento da garganta, palato e lbios, sensao de queimao e eleva a temperatura corporal, leva perda do vigor, tremores, um tipo de dor como se estivesse quebrando e uma dor nevrlgica (Vta ula) no dorso, nas laterais e nas extremidades, etc. no caso de ser ingerido em grandes quantidades com excluso dos demais sabores. [14] Sabor amargo [15] Um sabor amargo age de forma a restaurar o apetite normal de uma pessoa por alimentos e produz uma sensao de languidez geral. um bom aperiente, age como bom agente purificador (com relao s lceras, etc.) e mostra-se curativo nos pruridos e na urticria. Elimina a sede, os desmaios e a febre, purifica o leite materno e possui a virtude de secar completamente a urina, as fezes, o muco, a gordura e a secreo purulenta, etc. Um sabor amargo, apesar de possuir as virtudes citadas acima, pode produzir perda da sensibilidade nos membros, torcicolo, convulses, paralisia facial, cefalia violenta, vertigem e uma dor cortante, como se estivesse quebrando, assim como gosto ruim na boca no caso de ser ingerido em grande quantidade e na excluso de todos os outros sabores. [15] Sabor adstringente [16] Um sabor adstringente possui a virtude de ser adstringente, curativo, constrictivo (stambhana), purificador, liquefaciente, secativo e capaz de

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produzir contrao. Ele reduz as secrees de membranas mucosas. Este sabor, apesar de possuir as propriedades acima, pode produzir um tipo de doena cardaca, conhecida como Hridroga, ressecamento da boca, distenso abdominal, perda da fala, torcicolo (Manya stambha), calafrios e sensao de latejamento no corpo com contrao dos membros e convulses, etc. [16]

Classificao das drogas de acordo com seu sabor [1724]


Devemos fazer agora uma classificao geral das drogas de acordo com seu sabor: Grupo Madhura (doce) [17] As drogas que compem o grupo conhecido como Kkolydi Gana1, assim como o leite condensado, ghee (manteiga purificada), banha de porco, medula ssea, o arroz li e astika, yava (cevada), godhuma (trigo), o feijo ma, ringtaka (Trapa bispinosa), kaeruka (Scirpus kysoor), trapusa (Cucumis sativus), ervruka (Cucumis utilissimus), alvu (Lagenatia vulgaris), klaukata, ankalodya, piyla (Buchanania latifolia), pukara (Saussurea lappa; Costus speciosus), vijaka, kmarya (gmbhri ou Gmelina arborea), madhuka (Glycyrhiza glabra) (maula), drk (Vitis vinifera), kharjura (Phoenix sylvestris), rjdana (Mimusops indica), tla (Borassus flabeliformis), nrikela (Cocos nucifera), as modificaes do caldo de iksu (cana-de-acar), bal (Sida cordifolia), atibal (Sida rhombifolia), atmagupt (Mucuna pruriens), vidri (Batatas paniculata), payay (Ipomoea digitata), gokuraka (Tribulus terrestris), kiramorata (murva ou Sanseviera zeylanica; Marsdenia tenacissima), madhulik (Pimpinella anisum) e kumnda (Benincasa cerifera), etc. so geralmente includos dentro do grupo das drogas Madhura. [17] Grupo Amla (azedo) [18] As frutas e substncias conhecidas como dadima (Punica granatum), amalaka (Emblica officinalis), mtulunga (Citrus medica), amrataka (Sapondias mangifera), kapittha (Feronia elephantum), karamarda (Carissa carandas), vadara (Zizyphus jujuba), kola (Zizyphus jujuba), prchin-amalaka (Flacourtia cataphracta), tintidhi (Tamarindus indica), komra (Schleichera oleosa), bhavya (Dilenia indica), prvata, vetraphala (Calamus tenuis), lakucha (Artocarpus lakoocha), amla-vetaa (Ruxem vesicarius; Garcinia pedunculata), dantaatha (jambira ou Citrus medica; C. limon) e iogurte, soro de leite, sur
1

Ver Captulo XXXVIII deste volume do Suruta Samhit, Verso 32.

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(cerveja de gros), ukta (vinho de razes, etc. fermentadas), sauvira (mingau fermentado), tuodaka (lquido fermentado a partir da cevada com casca) e dhnyamla (lquido fermentado aps fervura de gros), etc. so geralmente includas no grupo das drogas Azedas. [18] Grupo Lavana (salgado) [19] Os diferentes tipos de sal, tais como saindhava (sal-gema), sauvarcala (um tipo de sal), vida (sal negro extrado de minas), pkya, romaka (sal de lagos salgados), samudraka (sal marinho), paktrima, yavakra (cinzas obtidas da queima da cevada), uara e sauvarcika (um tipo de sal), formam coletivamente o grupo das drogas Salgadas. [19] Grupo Katuka (pungente) [20] As drogas que compem os grupos conhecidos como Pippalydi e Surasdi Ganas (respectivamente, descritos no Captulo XXXVIII, versos 20 e 16), alm de igru (Moringa pterigospermum), madhu-sigru (sinnimo de igru), mulaka (rabanete), launa (alho), sumukha (vanabarbarika ou Ocimum basilicum), itaiva (cnfora), kutha (Saussurea lappa; S. auriculata), devadru (Cedrus deodara), harenuk (Vitex agnus-castus; Pisum sativum), valgujaphalam (Psoralea corylifolia?), chand (Angelica glauca), guggulu (Balsamodendron mukul; Commiphora mukul), musta (Cyperus rotundus), langalaki (Gloriosa superba), sukanasa (Oroxylum indicum) e pilu (Salvadora persica), etc. e os componentes do grupo conhecido como Slasrdi Gana (descritos no Captulo XXXVIII, verso10) formam o grupo das drogas Pungentes. [20] Grupo Tikta (amargo) [21] Os componentes dos grupos de drogas medicinais conhecidos como Aragvadhdi e Guducydi Ganas (descritos no Captulo XXXVIII, versos 4 e 47) juntamente com mandukaparni (Hydrocotyle asiatica), vetra-karira, haridr (Curcuma longa), druharidr (Berberis asiatica), indrayava (sementes de Holarrhena antidysenterica), varuna (Crataeva nurvala; C. religiosa), svdukantaka (goksura ou Tribulus terrestris), saptaparna (Alstonia scholaris), brhati (Solanum indicum), kantakri (Solanum xanthocarpum), sankhini (Andropogon ocicularis), dravanti (Anthericum tuberosum; Croton tiglium), trvrit (Ipomoea turpethum; Operculina turpethum), kritavedhana (kotaki ou Luffa acutangula) karkotaka (Momordica dioica), kravellaka (Momordica charantia; M. muricata), vrtka (beringela; Solanum indicum), karira (Capparis decidua), karavira (Nerium odorum; N. indica), sumanah (jati ou Jasminum grandiflorum), sankhapuspi (Andropogon aciculatum; Convolvulus pluricaulis),

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apamrga (Achyranthes aspera), tryamn (Ficus heterophylla; Genciana kurroa), aoka (Saraca indica), rohini (katukarohini ou Picrorhiza kurroa), vaijayanti (agnimantha ou Premna integrifolia), suvarcal (ravibhakta ou Gynandropsis pentaphylla), punarnav (Boerhaavia difusa), vrikli (uma variedade de punarnav) e jyotismati (Celastrus panniculatum), etc. constituem as drogas do grupo Amargo. [21] Grupo Kashaya (adstringente) [22] Os componentes dos grupos conhecidos como Nygrodhdi Gana, Ambatadi Gana, Priyangvdi Gana e Rodhrdi Gana (descritos no Captulo XXXVIII, respectivamente, nos versos 45, 43, 42 e 12) , alm de triphal (Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis), allaki (Boswellia serrata), jambu (Eugenia jambolana), amra (Mangifera indica), vakula (Mimusops elengi), frutos de tinduka (Diospyros glutinosa), frutos de katakha (Strychnos potatorum), frutos de aka (Tectona grandis), panabhedaka (Bergenia ligulata), os frutos das rvores conhecidas como vanaspatis (literalmente, senhores da floresta, tais como vata, asvattha, etc.) e a maioria dos componentes do grupo conhecido como Slasrdi Gana (descritos no Captulo XXXVIII, verso 10), assim como kuruvaka (barleria cristata), kovidraka (Bauhinea purpurea; B. variegata), jivanti (Leptadenia reticulata), chilli (uma variedade de Chenopodium album), plank (guggulu ou Commiphora mukul; Balsamodendron mukul) e sunianaka (Marsilea quadrifolia), etc. e gros e feijes das espcies nevra e mudga, constituem as drogas do grupo Adstringente. [22] Estes sabores, agrupados em diferentes combinaes totalizam sessenta e trs grupos; por exemplo, formam quinze grupos se agrupados de dois em dois; vinte grupos se computados de trs em trs; quinze, se computados de quatro em quatro; seis, quando agrupados de cinco em cinco e seis grupos com todos os sabores, totalizando portanto, sessenta e trs grupos de sabores. [23] (Versos autorizados sobre o assunto) O homem que se habitua ao uso dos seis sabores citados acima desfruta de um tipo de imunidade contra suas aes prejudiciais, da mesma forma que um homem forte, acostumado com a ao dos trs doshas desequilibrados, no facilmente acometido por suas propriedades patognicas. [24] Assim termina o quadragsimo segundo captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata das Propriedades Especficas dos Sabores. (XLII)

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Captulo XLIII

MODO DE ADMINISTRAR EMTICOS


(Vamana-Dravya-Vikalpa-Vijnaniya-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata do modo de administrar emticos. [1]

Emticos derivados de Madana (Randia dumetorum) [2-6]


Dentre todos os emticos, os frutos (sementes) de madana (Randia dumetorum) devem ser considerados como os melhores (mais ativos). Os frutos de madana devem ser secos no sol e transformados em p. Um pala (o mesmo que oito tolas) do p deve ser misturado em uma decoco de pratyakpuspi (Achyranthes aspera), sadapuspi (sinnimo de arka e karpasa1) e nimba (Azadirachta indica) e administrado ao paciente com mel e com o sal saindhava (sal-gema), para promover o esvaziamento gstrico. Outra opo a preparao de uma frmula composta com o p das frutas madana cruas, misturadas em uma decoco de vakula (Mimusops elengi) e ramyaka (sinnimo de mahanimba e mahapicumanda ou Melia azadirachta), aquecidas no fogo, que deve ser administrada com adio de mel e sal-gema. Um mingau contendo gergelim, arroz e frutas verdes de madana em p, fervidos juntos, deve ser administrado ao paciente. Da mesma forma, frutas madana amadurecidas, apesar de no totalmente maduras, devem ser armazenadas em uma caixa feita de feixes da erva kua (Poa cynosuroides; Eragrotis cynosuroides). A caixa
1

Arka identificada como Calotrops procera, Ait. R. Br. ou Calotrops gigantea. Karpasa identificado como Gossypium herbaceum, Linn.

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deve ser untada com uma composio de esterco de vaca e argila e enterrada em oito gales (aproximadamente 36.000 cm) de yava (cevada), tua, feijes mudga e ma ou arroz li por oito noites consecutivas. Depois de extradas, rompidas com o calor da cobertura de gros, suas sementes devem ser separadas e secas ao sol. Elas devem ser transformadas em uma pasta, que misturada com coalhada, mel e gergelim socado, e depois colocadas novamente para secar no sol. Aps a secagem, a preparao deve ser conservada em um recipiente limpo. Um pala do p descrito acima deve ser triturado em uma decoco de yastimadhu (Glycyrrhiza glabra ou alcauz) ou de qualquer droga do grupo Kovidrdi (kovidra ou Bauhinea purpurea), deixado em repouso durante a noite e administrado ao paciente na manh seguinte, misturado com mel ou com o sal saindhava (sal-gema). O paciente deve ingerir o medicamento voltado para o norte ou para o leste e o seguinte mantra deve ser recitado na ocasio: [2] (Texto originalmente escrito em versos) Possam os deuses Brahma, Daska, Avins, Rudra, Indra, a deusa terra, a lua, o sol, o fogo, o vento, a assemblia de sbios (Rishis) e os elementos materiais com as propriedades curativas das drogas que eles originam e nutrem, preservar-te. Possa a frmula provar-se saudvel para voc, como os elixires provam-se saudveis para os Rishis, o nctar para os deuses e a ambrosia para os bons Nagas. [3] Este medicamento emtico deve ser especialmente empregado em casos de febre catarral, catarro e abscessos internos. No caso da frmula mostrar ao insuficiente ou insatisfatria, as drogas conhecidas como pippali (Piper longum), Vac (Acorus calamus) e a pasta de gaura-sarsapa (Brassica campestris) e saindhava (sal-gema) devem ser adicionados a ela. Isto deve ser administrado morno e em doses repetidas at que os sintomas emticos se manifestem inteiramente. Outra opo: o p de sementes de madana (Randia dumetorum), trituradas e saturadas com sua decoco e posteriormente secas, administrado atravs do mesmo veculo (a decoco de sementes de madana); ou creme de leite fervido com as sementes das frutas de madana que deve ser administrado com mel; ou ainda um mingau de cevada feito com leite preparado da mesma forma que o anterior deve ser prescrito para o propsito. Este procedimento envolvendo emticos deve ser utilizado em casos de hematmese, hemorragias intestinais ou rgos reprodutores e sensao de queimao no corao causados pelo pitta desequilibrado. [4] O leite, fervido com a semente de uma fruta madana, deve ser coagulado e a nata da coalhada ou a prpria coalhada assim preparada deve ser utilizada para propsitos emticos nos casos de pirose, vmitos, sncope e dispnia. A essncia (rasa ou suco) das polpas das sementes das frutas madana (Randia

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dumetorum) deve ser espremida e condensada da maneira indicada na extrao de leo (sneha) de bhalltaka (Semecarpus anacardium), e o paciente deve chupar ou lamber esta essncia condensada nos casos onde o pitta encontra-se deslocado para os stios naturais de kapha. Em seu lugar, pode ser administrado tambm o p das frutas de madana que foram secas ao sol e pulverizadas, misturado com uma decoco de jivanti (Leptadenia reticulata). [5] Uma decoco dos ncleos das sementes (majja) de madana, saturadas com p de pippali (Piper longum), ydi ou com uma frmula composta do mesmo p misturado com uma decoco de nimba (Azadirachta indica) ou rupika (Calotrops procera), deve ser prescrita nos casos de doenas linfticas (kaphaja) causadas pelo efeito de santarpana (uso de remdios emolientes), ou os vmitos em tais casos devem ser induzidos com a decoco de madhuka (Glycyrrhiza glabra ou Brassica latifolia), kamari (Gmelina arborea) e drks (Vitis vinifera) saturada com o p citado acima. [6]

Emticos derivados de Jimutaka (Luffa echinata) [7]


Flores de jimutaka (Luffa echinata) pulverizadas devem ser utilizadas da mesma maneira e atravs dos mesmos meios ou com os mesmos ingredientes auxiliares e para os mesmos propsitos que a droga anterior (a fruta madana). As frutas de jimutaka devem ser pulverizadas em seu estado no maduro e secas ao sol. Um mingau feito de leite fervido com o mesmo p deve ser administrado a um paciente para provocar vmitos. Alternativamente, deve ser administrado creme de leite fervido com o p das frutas de jimutaka (literalmente, flores 1), em seu estado maduro ou endurecido (romea). Podem ser prescritos tambm a preparao feita com a superfcie cremosa do leite fervida com o p das frutas jimutaka de colorao verde-amarelada, totalmente desenvolvidas (aromaa), ou um sur (vinho) feito de sua decoco. Estes medicamentos emticos devem ser utilizados nos casos de falta de apetite causada pela ao do kapha desequilibrado (patologias linfticas), tosse, dispnia, ictercia e tuberculose, assim como os compostos com as frutas da madana (Randia dumetorum) j descritos. As frutas da kutaja (Holarrhena antidysenterica) ou da krtavedhana (sinnimo de kosataki ou Luffa acutangula) podem ser utilizadas para propsitos emticos com combinaes semelhantes e atravs dos mesmos meios utilizados com as frutas de madana descritos antes. O p das frutas de ikku (kuuma), preparado da mesma forma com leite, coalhada, etc., pode ser utilizado para propsitos emticos nos casos de tosse, asma, vmitos e falta de apetite causados pela ao do kapha (patologias linfticas). [7]
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Frutas, incluindo as flores.

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Emticos derivados de Dhamargava (Luffa acutangula) [8]


Os compostos emticos de flores de dhmrgava so idnticos queles de sementes de frutas da madana, sendo que o primeiro est especificamente indicado nos casos de envenenamento qumico, gulma (massas internas), edema abdominal, tosse, asma, assim como nas doenas causadas pela ao do kapha desequilibrado (patologias linfticas). As polpas ou ncleos das sementes de krtavedhana (Luffa acutangula) devem ser embebidas no suco espremido de drogas emticas e a soluo deve ser posteriormente reduzida a p. O p assim preparado deve ser polvilhado sobre uma flor de utpala (Nymphaea stellata) ou qualquer outra flor e dada para o paciente cheirar nos casos em que kapha tenha trocado de stio com o vyu corporal. Da mesma forma, nos casos de desequilbrio excessivo dos doshas corporais, o paciente deve ingerir mingau de cevada at que seu estmago fique repleto e depois deve ser induzido a vomitar o contedo gstrico atravs do cheiro de tal flor medicinal. Drogas esternuctatrias (siro-virecanam), emticas ou purgativas mostram-se mais eficazes depois de embebidas ou saturadas com o seu prprio suco espremido. [8] (Versos autorizados sobre o assunto) Foi fornecido aqui um esboo geral das caractersticas principais das drogas emticas em geral. Um mdico inteligente deve escolher um medicamento emtico considerando a estao do ano e o vigor da doena e deve tentar adequar um paciente ao processo de eliminao com ajuda do suco, da pasta ou p da droga corretamente prescrita, administrada por meio de um gnero alimentcio ou bebida, ou atravs de um electurio. [9] Assim termina o quadragsimo terceiro captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Escolha e Modo de Administrao das Drogas Emticas. (XLIII)

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Captulo XLIV

ESCOLHA DE PURGATIVOS
(Virecana-Dravya-Vikalpa-Vijnanya-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata da escolha dos purgativos. [1] (Pargrafos originalmente escritos em versos)

As principais drogas purgativas [2]


Dentre as razes purgativas, as razes avermelhadas de trvrta (Operculina turpethum) devem ser consideradas as mais efetivas. As cascas de tilvaka (Symplocus racemosa) e a fruta conhecida como haritaki (Terminalia chebula) so as mais potentes de todas as cascas e frutas purgativas. Da mesma forma, o leo de sementes de mamona (Eranda taila), o suco extrado da kravellak (Momordica charantia) e as exsudaes leitosas da planta sudh (Euphorbia neriifolia e outras espcies de Euphorbia) so os mais eficazes de todos os leos, sucos e exsudaes leitosas de plantas, etc. Estas drogas ou substncias constituem os principais medicamentos purgativos (em nossa farmcia) e devemos discutir seu modo de administrao em ordem sucessiva. [2]

Purgativos derivados de Trivrta (Operculina turpethum) [3-6]


Um medicamento purgativo composto de razes maduras e saudveis de trivrtam, embebidas no suco extrado das principais drogas purgativas e, posteriormente, transformadas em p, misturadas com uma quantidade considervel de sal saindhava (sal-gema) e ngara (gengibre) em p, deve ser administrado utilizando como veculo a coalhada, mingau de arroz, etc., a um paciente que esteja acometido por doenas causadas pelo desequilbrio de vyu.

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O mesmo p, misturado com modificaes do caldo de cana-de-acar (tais como, melado, acar mascavo, acar, etc.), com decoces de drogas pertencentes ao grupo Madhurdi (Kakolydi Gana) 1 ou com leite, deve ser prescrito para um paciente acometido por uma patologia pittaja. Nas doenas causadas pela ao desequilibrada de kapha, o mesmo p deve ser administrado com a decoco de guduci (Tinospora cordifolia), arita (Azadirachta indica) ou triphal (o grupo das trs frutas, Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis) ou com a adio de vyoa (trikatu, as trs substncias picantes, Piper nigrum, Piper longum e Zingiber officinalis) pulverizado e urina de vaca. [3] Uma parte do mesmo p (trivrta), misturado com uma parte de melado envelhecido e as drogas conhecidas como trivarnaka e tryuana (sinnimo de trikatu, as trs substncias picantes, Piper nigrum, Piper longum e Zingiber officinalis), deve ser administrado para propsitos purgativos em uma doena (causada pela ao combinada de vyu e kapha desequilibrados). Como alternativa, deve ser utilizada a medida de um prastha2 da decoco das razes de trivrta (Operculina turpethum) misturada com um kudava3 da sua pasta e um karsa4 de saindhava (sal-gema) e ngara (gengibre), fervidos juntos e depois transformados em um composto condensado; ou uma parte da pasta das mesmas razes, misturada com meia parte de cada de sal-gema e ngara (gengibre) em p, deve ser administrada tendo como veculo a urina de vaca. Um composto consistindo de uma parte de cada das seguintes drogas, a saber, razes de trvrita em p, ngara (gengibre) e haritaki (Terminalia chebula) e meia parte de cada uma das seguintes drogas, transformadas em p, marica (Piper nigrum), devadru (Cedrus deodara), vidanga (Embelia ribes) e as nozes maduras de puga (Areca catechu), misturado com urina de vaca, deve ser considerado como um purgante efetivo (nas doenas de qualquer tipo). [4] O p de drogas purgativas, ingerido na medida adequada e embebido em seu prprio suco, deve ser fervido com suas razes, transformado em plulas (gutik) com manteiga clarificada (ghee) e administrado na ocasio adequada. Alternativamente, o p de drogas purgativas deve ser transformado em pasta com manteiga clarificada e fervida com suas razes. Esta pasta transformada em bolas e um mdico inteligente deve administr-las utilizando como veculo a manteiga clarificada, preparada como descrito acima, sempre que for necessrio.

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Ver Captulo XXXVIII deste Volume do Suruta Samhit, verso 32. Um prastha equivale a 4 seers (aproximadamente 3,7324 kg.) 3 Um kudava equivale a seer (aproximadamente 0,46655 g.) 4 Um karsa equivale a 2 tolas(aproximadamente 23,328 g.)

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Uma quantidade 1 de melado deve ser deixado ferver sobre um fogo e uma (meia parte) das razes purgativas em p deve ser adicionada a ele, um pouco antes de ferver completamente. Posteriormente, o recipiente deve ser retirado do fogo, o p das drogas aromticas conhecidas como Trijata2 deve ser despejado sobre ele e o composto resultante transformado em bolas (gutik) de tamanho adequado s necessidades do caso sob tratamento. [5] Uma parte de qualquer das drogas purgativas em p (tais como razes de trvrit, etc.) deve ser fervida com quatro partes de sua prpria decoco e uma parte de trigo em p, cozido no vapor sobre uma quantidade separada de uma decoco semelhante em ebulio, deve ser triturada com uma quantidade de manteiga clarificada e preparada com a mesma decoco. Depois de cozinhar uma quantidade de melado ralo em um recipiente separado, o p preparado com o trigo e as drogas purgativas acima, deve ser despejado nele, imediatamente antes de estar completamente cozido e o recipiente deve ser retirado do fogo e deixado esfriar. Depois, este preparado (modaka) deve ser temperado com drogas aromticas e considerado pronto para ser utilizado. Em resumo, este purgativo na forma de modaka um bom alimento tambm. [6]

Purgativos derivados de Mudga (Phaseolus mungo), etc. [7-16]


A sopa de feijo mudga saturada com a decoco de uma droga purgativa e ingerida com manteiga clarificada e sal-gema, age como um bom purgativo tambm. Da mesma forma, sopas de outros feijes (tais como, masura ou lentilha, etc.) embebidas em uma decoco de qualquer das drogas purgativas e bebida com os ingredientes acessrios citados acima, apresentam propriedades purgativas. Drogas que possuem propriedades emticas podem ser utilizadas atravs das sopas de feijo tambm. [7] Um pedao de cana-de-acar deve ser fendida longitudinalmente e a pasta de tribandhi (sinnimo de trivrta ou Operculina turpethum) deve ser colocada em seu meio; o pedao de cana deve ser amarrado (com lminas da erva kua), untado com uma cobertura de argila e inserido no fogo baixo feito de bolas de esterco (usadas como combustvel). Posteriormente, deve ser retirado do fogo, completamente torrado. O suco espremido e resfriado um bom purgativo para um paciente acometido por patologias causadas por pitta. [8]
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A quantidade de melado envelhecido deve ser igual ao peso agregado das outras drogas no composto sob circunstncias semelhantes. 2 As trs plantas conhecidas como tvak (Cinnamomum zeylanica), patra (Cinnamomum tamala) e el (Elettaria cardamomum).

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Um composto consistindo de partes iguais de acar e o p de ajagandh (Gynandropsis gynandra), tvakkiri (Curcuma angustifolia), vidri (Pueraria tuberosa ou Batatas paniculata) e trivrta (Operculina turpethum) e chupado com mel e manteiga clarificada mostra-se curativo em um caso de febre associada com sede e sensao de queimao do corpo. [9] Um composto consistindo de uma parte de trivrta pulvarizada e um quarto de cada uma das seguintes drogas, tvak (Cinnamomum zeylanica), patra (tejapatra ou a folha da Laurus cassia) e marica (Piper nigrum), administrado com uma quantidade adequada de mel e acar, deve ser considerado um bom purgativo para pessoas sensveis. [10] Um pala1 de acar deve ser fervido com meio kudava2 de mel e uma quarta parte (da quantidade total de mel e acar) de p de trivrta (Operculina turpethum) deve ser adicionado ao composto que est sendo fervido na ltima parte do cozimento. O remdio deve ser administrado frio e considerado um bom purgante para pitta. [11] Um composto consistindo de partes iguais do p de trivrta (Operculina turpethum), ym (vriddha-daraka), yavakara3, unthi (gengibre) e pippali (Piper longum), e ingerido com mel, age como o mais eficaz dos purgativos nas doenas causadas pela ao do kapha desequilibrado. [12] Pathy (haritaki ou Terminalia chebula) bem madura, kmari (Gmelina arborea), dhtri (amalaki ou Emblica officinalis), ddima (Punica granatum) e a fruta kola (Zizyphus jujuba) com sementes, devem ser fervidas (com uma quantidade de gua pesando dezesseis vezes seu peso combinado). A decoco assim obtida deve ser fervida com leo (de rcino) e o suco de amlaphala, etc. (no peso equivalente quarta parte disto) deve ser adicionado ela. O composto deve ser fervido junto at que seja reduzido uma considervel consistncia. O p das trs drogas aromticas4 (trisugandha) e trivrta5 deve ser adicionado ao mesmo e administrado ao paciente utilizando o mel como veculo. Este remdio ser um bom purgativo para uma pessoa sensvel com temperamento kapha. [13] Um composto consistindo de uma parte do p da fruta nili (Indigofera tinctorea), uma parte do p de tvak (Cinnamomum zeylanica) e ela (Elettaria cardamomum) e duas partes do p de trivrta (Operculina turpethum), misturado
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Um pala equivale a 48 g. Um kudava equivale a 192 g. 3 Preparao alcalina manipulada a partir de flores de cevada, composta principalmente de carbonato de potssio. 4 O grupo das trs drogas aromticas formado por tvak (Cinnamomum zeylanica), el (Elettaria cardamomum) e tejapatra (Cinnamomum tamala). 5 O peso do mel e do trivrt em p deve ser igual quarta parte da quantidade total de medicamento.

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com uma quantidade adequada de acar, ingerido com mel e suco de amlaphalam, deve ser considerado como um purgativo dotado com a virtude de destruir a ao associada dos trs doshas desequilibrados. [14] Um composto consistindo de partes iguais de trivrta em p, ym (Vriddhadraka), pippali (Piper longum) e triphal (Terminalia chebula, Terminalia belerica e Emblica officinalis), transformados em um confeito (modaka), com adio de mel e acar, deve ser considerado como um dos mais potentes curativos (purgantes) para sannipta (desequilbrio simultneo dos trs doshas), hemoptise e febre. [15] Um composto consistindo de trs partes de trivrta (Operculina turpethum), uma parte de triphal (as trs frutas, Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis), uma de yavakra (carbonato de potssio), uma de krsna (sinnimo de pippali ou Piper longum) e uma parte de vidanga (Embelia ribes), triturados juntos e utilizados com adio de mel e manteiga clarificada como veculos, ou transformados em bolas (gutika) com adio de melado, prova-se curativo nos casos de esplenomegalia, gulmas (massas abdominais) causadas pela ao de kapha e vyu em estado de desequilbrio, em halimaka (ictercia), assim como nos casos de edema abdominal, etc. O medicamento (purgativo) em questo um dos purgativos menos prejudiciais (de nossa farmacopia). Um purgativo composto de ym (vriddhadraka), trivrta (Operculina turpethum), nili (Indigofera tinctorea), katvi (Picrorhiza kurroa), must (Cyperus rotundus), durlabh (dhanvayasa ou Alhaji camelorum), chavya (Piper chaba), indrayava (sementes de Holarrhena antidysenterica) e triphal (Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis), administrado com manteiga clarificada, caldo de carne ou gua como veculo, recomendado para pessoas de temperamento seco. [16]

Purgativos em forma de Asavas (decoces fermentadas) [17]


Todas as drogas purgativas 1 devem ser adequadamente fervidas em gua. Trs partes da decoco assim preparada deve ser misturada com duas partes de cevada em p fria (phanita) e fervida novamente sobre o fogo. Depois de fervida, a decoco deve ser retirada do fogo, deixada esfriar e derramada em um recipiente2 previamente revestido interiormente com um ungento especial.
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Muitas autoridades excluem do grupo das drogas purgativas a planta conhecida como sudh (manas), enquanto outras citam apenas trivrta e excluem todas as outras drogas. 2 Um recipiente de barro novo lavado com gua e seco na sombra. Depois, seu interior revestido com uma pasta de mel, pulverizada com pippali (Piper longum) e fumigada com a fumaa de aguru (Aquilaria agallocha).

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Posteriormente, de acordo com as diferenas sazonais (estaes quentes ou frias), o recipiente deve ser enterrado sob um monte de cascas de arroz e conservado assim por um ms ou uma quinzena. Ele deve ser retirado e considerado pronto para ser utilizado assim que estiver exalando odor de fermentao ou de vinho. Os asavas (licores fermentados) preparados com urina de animais e substncias alcalinas devem ser preparados da mesma forma como descrito. [17]

Purgativos em forma de Suras (cervejas) [18]


Primeiramente, quantidades de ma (Phaseolus mungo) e li (Oryza sativa) devem ser, respectivamente, embebidas e lavadas em uma decoco de razes purgativas. Depois elas devem ser secas e trituradas juntas e transformadas em bolas que devem ser posteriormente secas no sol e novamente pulverizadas 1. Depois disto, uma quantidade de arroz li, que tenha sido cozido no vapor da decoco mencionada acima e reservado parte, deve ser transformada em bolos. Trs partes destes bolos devem ser misturados com uma parte das bolas que foram pulverizadas acima. O composto assim obtido deve ser embebido em uma quantidade adequada da decoco purgativa, que tenha sido previamente conservada em um recipiente de barro do tipo revestido, descrito no pargrafo anterior. O sur deve ser considerado pronto para ser utilizado assim que estiver exalando o odor peculiar de mel. Surs de drogas emticas devem ser preparados da mesma maneira. [18]

Purgativos em forma de Sauvirakas (mingaus fermentados) [19]


As razes de trivrt (Operculina turpethum) e as drogas pertencentes aos grupos Vidrigandh e Maha Panchamula2, assim como murv (Sanseviera zeylanica; Marsdenia tenacissima), rngesta (Cardiospermum halicacabum), sudh (snuhi ou Euphorbia neriifolia), haimavati (vac ou Acorus calamus), triphal (Terminalia chebula, T. belerica e Emblica officinalis), ativis (Aconitum heterophyllum) e vac (Acorus calamus) devem ser misturados juntos e separados em duas partes iguais. Deve-se preparar uma decoco com uma destas partes, enquanto a outra deve ser reduzida a um estado de p. Posteriormente, uma quantidade de cevada sem casca 3 e bem moda deve ser
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Fornecendo ao preparado a enzima necessria. Vidrigandh e Maha Panchamula foram descritos no Captulo XXXVIII deste volume do Suruta Samhit, respectivamente, nos versos 2 e 65. 3 Na preparao do tipo sauviraka a cevada a ser fermentada deve estar sem casca.

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embebida na decoco citada por sete dias e depois deve ser colocada a secar para ser levemente frita. Trs partes deste ltimo preparado e uma parte do p citado (razes de trivrta em p, etc.) devem ser misturados e embebidos na decoco fria destas drogas j citada. A mistura deve ser ento conservada dentro de um recipiente de barro do tipo descrito acima e administrada em doses adequadas assim que seja detectado um odor caracterstico de vinho na mistura (jtarasa). A preparao denominada Sauvirakam. [19]

Purgativos do tipo Tusodakam (licores fermentados) [20]


As drogas enumeradas na preparao anterior devem ser misturadas juntas e divididas em duas partes em dois pratos separados. Metade da mistura deve ser bem moda e amarrada em um pedao de linho limpo com uma quantidade de cevada com casca1, no moda, e deve ser fervida com uma decoco de ajaringi (Gymnema sylvestre) em um recipiente separado. A cevada com casca deve ser separada dos demais componentes da mistura, aps ter sido inteiramente cozida. Trs partes destes gros de cevada posteriormente modos devem ser novamente embebidos em sua decoco e uma quarta parte das drogas em p mencionadas (as razes de trivrta, etc.) devem ser adicionadas a ela e toda a mistura deve ser mantida em um recipiente de barro do tipo j descrito. Esta preparao denominada Tusodakam (literalmente, lavagem de cascas) e deve ser utilizada assim que comear a exalar um odor de fermentao (jtarasa) do recipiente. Os processos para preparao de Sauvirakam e Tusodakam foram descritos. Elas devem ser utilizadas aps seis ou sete noites a partir da data em que foram colocadas no recipiente. [20]

Preparaes com outras drogas purgativas [21-25]


As regras e o processo relacionado com a preparao dos compostos de trivrta (Operculina turpethum) so adequados nos casos de preparaes semelhantes com as demais drogas purgativas (tais como danti, dravanti, etc.). [21] Drogas purgativas com Danti, Dravanti, etc. [22] As razes de danti (Baliospermum montanum) e dravanti (Croton tiglium) devem ser primeiramente arrancadas, separadas e colocadas para secar no sol. Depois disto, elas devem ser misturadas com mel, untadas com pippali (Piper longum) e colocadas em uma caixa feita de erva kua firmemente amarrada e
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Na preparao do tipo tusodaka a cevada a ser fermentada deve estar com casca.

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revestida com uma camada de barro. A caixa deve ser colocada no fogo sob bolas secas de esterco de vaca. O composto dentro da caixa de erva revestida deve ser cozido de acordo com o processo Putapka1; deve ser retirado do fogo e utilizado nas doenas causadas pela ao combinada de kapha e pitta em desequilbrio e atravs de veculos relacionados com os compostos purgativos de trivrta. [22] Pastas e decoces de Danti,Dravanti, etc. com Ghee e Taila [23-24] Pastas (kalkas) e decoces de danti (Baliospermum montanum) e dravanti (Croton tiglium) devem ser fervidas com manteiga clarificada e Cakra taila (leo de gergelim prensado em um moinho de leo). A manteiga clarificada assim cozida e preparada comprovadamente curativa na erisipela, Kaka (um tipo de doena de pele) sensao de queimao no corpo e alaji (edema inflamatrio), enquanto casos de Meha (doenas urinrias), Gulma (massas abdominais), reteno de flatos, (kapha) e obstruo intestinal mostramse tratveis com o leo descrito acima. Doenas causadas por reteno de urina, smen e vyu ou de matria fecal respondem prontamente ao uso de uma das quatro substncias oleosas (catuh-sneha, ou seja, leo, manteiga clarificada, banha e medula ssea) cozidas e preparadas com a pasta e a decoco de danti e dravanti. [23] Um composto consistindo de danti (Baliospermum montanum), dravanti (Croton tiglium), marica (Piper nigrum), kanakhvay (dhattura; nagakeara?), yavsaka (ysa ou Alhaji maurorum), viva-veaja (unthi ou Zingiber officinale), mridvik (drks ou Vitis vinifera) e citraka (Plumbago zeylanica), transformados em p e embebidos sucessivamente na urina de vaca por sete dias, deve ser administrado para propsitos purgativos, utilizando como veculo a manteiga clarificada. Uma dieta de cevada em p, misturada no mel, deve ser oferecida ao paciente aps a assimilao do medicamento acima. Doenas como indigesto, dor nas laterais do corpo, ictercia, esplenomegalia, assim como aquelas causadas pela ao combinada de kapha e pitta em desequilbrio, respondem prontamente eficcia curativa deste medicamento purgativo. [24] Frmula composta de Terminalia chebula, etc. em forma de Modaka [25] Vinte pathys (frutas de Terminalia chebula) em p misturadas com o p de danti (Baliospermum montanum) e razes de citraka (Plumbago zeylannica), pesando um pala2 cada um, e com o p de pippali (Piper longum) e trivrta
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Processo de preparao de medicamentos atravs da queima do composto colocado dentro de dois recipientes hermeticamente fechados, dispostos um sobre o outro. 2 Um pala o equivalente a 8 tolas.

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(Operculina turpethum), devem ser cozidos com oito palas de melado. A preparao deve ser transformada em dez bolas grandes de confeito (modaka) e cada uma deve ser ingerida a cada dez dias. Deve-se utilizar gua morna para beber e para o banho enquanto estiver ingerindo o medicamento, o qual no exige qualquer restrio comportamental (como exposio ao vento frio, etc.) Ele se mostra curativo na disenteria, ictercia, hemorridas e afeces cutneas e combate os trs doshas desequilibrados do corpo. [25]

Trivridastaka [26]
As nove drogas a seguir, tomadas em partes iguais, a saber, trikatu1, trijata2, must (Cyperus rotundus), vidanga (Embelia ribes) e amalaki (Emblica officinalis ou Phyllanthus emblica) e oito partes de razes de danti (Baliospermum montanum), devem ser transformadas em p separadamente e peneiradas com um pedao de linho fino. Os ps assim preparados devem ser triturados juntos e misturados com seis partes de acar e uma pequena quantidade3 de mel e sal-gema. Deve-se dar ao paciente gua fria, aps a ingesto do medicamento. Este se mostra curativo na dor em clica na bexiga (Basti-ula), na sede, na febre, vmitos, anasarca (otha), na ictercia e na vertigem. No existem restries quanto conduta, assim como outros purgativos, e age como um bom eliminador de venenos. O composto denominado Trivridtakam e especialmente recomendado nas doenas pittaja. Pessoas que sofrem de doenas causadas pela ao do pitta e kapha desequilibrados devem ingerir o medicamento utilizando como veculo o leite. O medicamento deve ser prescrito para pessoas ricas devido ao seu carter diettico. [26]

Cascas com propriedades purgativas [27]


A pele externa da casca de lodhra (Symplocus racemosa), retirado o seu revestimento interno, deve ser transformada em p. O p assim preparado deve ser dividido em trs partes iguais, duas delas devem ser embebidas em uma decoco da mesma casca (de lodhra) e filtrada vinte e uma vezes de acordo com o processo descrito para a preparao de lcalis. A terceira parte do p deve ser embebida na decoco filtrada descrita acima, posteriormente seca ao sol e novamente embebida em uma decoco das drogas pertencentes ao grupo
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Trikatu: As trs substncias picantes unthi (gengibre), pippali (Piper longum) e marica (Piper nigrum). 2 Trijatu: As trs plantas conhecidas como tvak (Cinnamomum zeylanica), patra (Cinnamomum tamala) e el (Elettaria cardamomum). 3 O termo pequena (ishat) neste contexto significa uma quarta parte.

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Daamula (descritas no Captulo XXXVIII, verso 67). O medicamento deve ser prescrito nas formas (vinho, sacarleos, etc.) descritas anteriormente quanto aos compostos trivrta (Operculina turpethum). [27] O modo de preparar e administrar medicamentos purgativos derivados de cascas dotadas de virtudes semelhantes foi descrito. Devemos discutir agora aqueles preparados com frutas purgativas.

Frutas com propriedades purgativas [28]


Haritakis (Terminalia chebula) inteiras e sem sementes, administradas da mesma forma que os compostos de trivrta (Operculina turpethum) provam-se curativas em todas as formas de doenas e nas lceras malignas e abscessos internos. So os melhores elixires e melhoram as faculdades intelectuais. Haritaki (Terminalia chebula) e vidanga (Embelia ribes), assim como o salgema, ngara (gengibre), trivrta (Operculina turpethum) e marica (Piper nigrum), misturados em partes iguais e ingeridos com urina de vaca, agem como bons purgativos. Da mesma forma, ps de haritaki (Terminalia chebula), bhadradru (Cedrus deodara), kustha (Saussurea lappa), puga-phalam (Areca catechu), o sal saindhava e ringavera (ardraka ou Zingiber officinale), ingeridos com urina de vaca como veculo, agem como um bom purgativo. Para propsitos purgativos, um homem deve chupar um composto preparado com o p das frutas nilini (Indigofera tinctorius), ngara (gengibre), abhay (Terminalia chebula) e melado, e posteriormente beber uma boa quantidade de gua morna. Um preparado composto de frutos haritakis (Terminalia chebula), transformados em pasta com a decoco das drogas pertencentes ao grupo pippalydi (drogas estas descritas no Captulo XXXVIII, verso 20) e um pouco de saindhava (sal-gema), age instantaneamente como purgativo. [28]

Triphala e suas propriedades [29]


Haritakis (Terminalia chebula) ingeridas com ngara (gengibre) ou melado, com adio de um pouco de sal-gema, um excelente estomquico. A virtude especfica do haritaki consiste em restaurar o vyu sua condio de normalidade (laxante), em rejuvenescer uma estrutura desgastada ou cansada, e em revigorar suavemente os rgos sensoriais. Haritaki (Terminalia chebula) combate todas as doenas causadas pelo uso de dieta doce ou muito cozida (santarpana), tais como a sede, etc. Amalaki (Emblica officinalis) fria e refrescante; domina pitta e kapha e possui propriedades que combatem a gordura. Bibhitaki (Terminalia bellerica) refrescante, domina pitta e kapha. O grupo de frutas medicinais conhecido como Triphala consiste de haritaki, amalaki e bibhitaka, que so coletivamente caracterizados por um sabor azedo-

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adstringente com um leve toque de amargo e doce. O p de Triphala, ingerido regularmente com manteiga clarificada, trs quartos de seu prprio peso, age como um medicamento geral (para todas as doenas) e dotado de propriedades rejuvenescedoras. [29]

Eranda e suas propriedades [30-31]


Todas as frutas que possuem propriedades purgativas devem ser utilizadas da maneira descrita para o haritaki, com exceo da caturangula (eranda ou Ricinus communis). Os frutos da caturangula devem ser coletados na estao adequada e conservados enterrados durante uma semana em um monte de areia. Posteriormente, eles devem ser desenterrados, secos ao sol e suas sementes devem ser retiradas. Depois o leo essencial das sementes deve ser extrado por presso em um moinho de leo, da mesma forma que as sementes de gergelim, ou atravs da fervura com gua (extrao quente). O leo um bom purgativo para uma criana a partir dos doze anos. [30] Ingerir gua quente aps chupar um composto de leo de rcino, saturado com o p de kustha (Saussurea lappa) e com as drogas do grupo trikatu1, age como um bom purgativo. O leo de rcino, ingerido com o dobro da decoco de Triphala, ou com leite ou extrato de carne, age como um bom purgativo, o qual deve ser prescrito para crianas, idosos ou pessoas debilitadas pelas lceras, pela caquexia ou para pessoas de constituio delicada. [31]

Exsudaes leitosas e suas propriedades purgativas [32-34]


Finalizei a descrio sobre a preparao e a aplicao das frutas com propriedades purgativas. Agora, oua, oh Suruta, este meu discurso sobre exsudaes leitosas de plantas e rvores semelhantes, que possuem propriedades purgativas. O suco leitoso de uma planta sudh (Euphorbia neriifolia e outros tipos de Euphorbiceas) o mais forte de todos os purgativos o qual, utilizado imprudentemente por um mdico ignorante, pode trazer conseqncias perigosas, enquanto o mesmo, nas mos de um mdico criterioso, mostra-se forte o suficiente para desintegrar um acmulo poderoso de doshas desequilibrados e combater com sucesso muitas doenas irremediveis. [32] Uma parte da decoco de cada uma das drogas que compem o grupo Maha Panchamula e Vrihati, etc. (ver Captulo XXXVIII) deve ser misturada com uma parte da resina leitosa de uma planta sudh (totalizando assim uma
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Trikatu o grupo das trs substncias picantes unthi (gengibre), pippali (Piper longum) e marica (Piper nigrum).

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oitava parte do composto todo). Depois de fervido sobre um fogo de carvo, o composto deve ser ingerido com dois tolas (kolas)1 de qualquer lquido azedo (tais como o vinho, o mingau de arroz azedo, a nata da coalhada, etc.) da mesma forma como descrito nos compostos de trivrta (Operculina turpethum). Um mingau feito de arroz saturado com a exsudao leitosa de um mahavrika (snuhi ou Euphorbia neriifolia), ou uma preparao da mesma substncia em forma de utkrika2, adoado com melado, deve ser considerado como dotado de propriedades purgativas. Como alternativa, um electurio composto de acar, manteiga clarificada e suco leitoso de uma planta snuhi (uma Euphorbia), deve ser utilizado com o objetivo de promover a purgao. [33] O p de pippali (Piper longum) embebido no suco leitoso da mesma planta deve ser utilizado com sal-gema para movimentar os intestinos. O p de kampillaka (Mallotus philipinensis) feito com bolas de suco de snuhi (Euphorbia neriifolia) pode ser prescrito com a mesma finalidade. O p de saptal (Acacia conccina), ankhini (Andropogon ocicularis), danti (Clerodendrum montanum), trivrta (Operculina turpethum) e semente de aragvadha (Cassia fistula) deve ser saturado com urina de vaca e depois embebido no suco leitoso de uma planta snuhi (que produz exsudao leitosa) sucessivamente por sete dias consecutivos3. O p salpicado sobre uma guirlanda de flores e inalado, ou salpicado sobre as roupas vestidas por um homem cujos intestinos so fceis de movimentar, age como um purgativo suave. [34]

Consideraes diversas [35-36]


Foram descritos os usos e as formas de preparao de medicamentos purgativos cozidos com razes, cascas e exsudaes leitosas de plantas, etc.; tais medicamentos devem ser prescritos aps cuidadosa considerao sobre a natureza do caso sob tratamento e de acordo com suas indicaes especficas. [35] Um composto consistindo de trs nas4 de trivrta (Operculina turpethum), trs nas de polpa de triphala5 em p e trs nas dos ps de vidanga (Embelia ribes), pippali (Piper longum) e yavakara (carbonato de
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Dois tolas equivale a um karsa. Utkrika: Preparao em forma de mingau utilizado como alimento. 3 O modo de preparar o mingau o seguinte: Primeiramente, o trigo deve ser saturado com o suco leitoso de uma Maha-Vrika (sinnimo de snuhi ou Euphorbia neriifola) e depois macerado. O p deve ser cozido com leite e melado e transformado em um mingau espesso. 4 Trs nas equivalem a um tola e meio. 5 As trs frutas: haritaki (Terminalia chebula), bibhitaki (Terminalia belerica) e amalaki (Emblica officinalis).

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potssio), misturados e triturados juntos, deve ser chupado com mel e manteiga clarificada, ou devem ser transformados em um confeito com melado para fins purgativos. O medicamento no exige qualquer restrio de dieta e conduta. um dos mais eficazes remdios (de nossa farmacopia) e mostra-se curativo em Gulma (massas abdominais), na esplenomegalia, tosse, Halimaka (ictercia), na falta de apetite e nas doenas causadas pela ao desequilibrada de kapha e vyu. Um mdico sbio e inteligente deve administrar medicamentos purgativos atravs de veculos como manteiga clarificada, leo, leite, madya (vinho), urina de vaca, essncia de carne (caldo de carne), atravs do suco extrado de drogas, de outros gneros alimentcios ou na forma de electurios. Os seis tipos de purgativos so as exsudaes leitosas, os sucos extrados de partes de plantas, as pastas, as decoces, infuses frias e os ps de drogas ou ervas medicinais e cada um dos fatores anteriores deve ser considerado mais forte que aquele que o sucede na ordem em que foram enumerados. [36] Assim termina o quadragsimo quarto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata da Escolha dos Medicamentos Purgativos. (XLIV)

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Captulo XLV

SUBSTNCIAS LQUIDAS EM GERAL


(Drava-Dravya-Vidhi-madhyayam)
Devemos discutir agora o captulo que trata das regras a serem observadas com relao s substncias lquidas em geral. [1]

O grupo da gua [2-17]


A gua atmosfrica ou gua da chuva no possui nenhum sabor caracterstico. Possui a natureza da ambrosia e agradvel e benfica vida. reanimadora1, revigorante2, refrescante, fria, antipirtica, anti-hipntica e domina a vertigem, a sonolncia e as crises de desmaio. a mais saudvel para o organismo humano. Depois de cair sobre a superfcie da terra, adquire um dos seis sabores de acordo com a natureza de seu receptculo, tais como um rio, um vpi3, um kupa4, um chunti5, uma fonte, um poo artesiano, um vikira6, um kedr7 ou uma palvala8. Certas autoridades afirmam que a gua que est na atmosfera e cai em um solo de colorao vermelha, marrom, cinza, amarela, azul ou branca adquire, respectivamente, um sabor doce, azedo, salgado, penetrante, amargo ou adstringente. Mas a teoria no comprovada uma vez que a
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Droga reanimadora: Reanima o corpo durante crises de desmaios e causas semelhantes. Droga revigorante: Fornece vigor s estruturas exauridas ou emagrecidas. 3 Vpi: Um tanque ou um poo largo, com as laterais protegidas por suportes de alvenaria. 4 Kupa: Um poo com lances de degraus de alvenaria que descem at o fundo. 5 Chunti: Um poo comum, no protegido por suportes e desprovido de degraus. 6 Vikira: Um fluxo de gua subterrnea escavado na areia. 7 Kedr: Uma terra que no est sendo cultivada. 8 Palvala: Uma lagoa coberta de plantas.

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predominncia comparativa dos atributos dos cinco princpios materiais em um solo em particular que determina o sabor da gua contida nele. A gua contida ou coletada em um solo marcado pela predominncia dos atributos do princpio Terra, adquire um sabor cido ou salgado. A gua contida em um solo caracterizado pela predominncia dos atributos do Fogo, adquire um sabor amargo e penetrante. A gua contida em um solo marcado pela predominncia dos atributos do Ar, adquire sabor adstringente. O cu desprovido de todos os sabores e, portanto, a gua contida em um solo que apresenta abundncia de atributos deste elemento, caracterizada pela ausncia de qualquer sabor. Apenas o ltimo tipo deve ser utilizado para beber, quando a gua atmosfrica no estiver disponvel. [2] gua atmosfrica [3-4] A gua atmosfrica (Antarika Jalam), por sua vez, pode ser dividida em quatro classes, tais como, gua da chuva, gua de granizo, gua na forma de gelo ou de orvalho e a gua de neve, das quais a primeira a melhor por causa de sua leveza. A gua da chuva pode ser dividida em duas classes, tais como Gngam e Smudram, ou seja, a nuvem de chuva carregada com o vapor dgua evaporado do rio Ganges ou do mar. A gua gangtica geralmente desce no ms Avina1, mas os dois tipos devem ser submetidos a um teste. O teste no caso da gua de chuva gangtica consiste em exp-la, durante um muhurta (quarenta e oito minutos), a uma quantidade de arroz li no colorido, que no esteja muito amolecido pela fervura, colocado em um recipiente de prata. Para determinar o tipo de gua de chuva, verifica-se aps a exposio que, se a gua de chuva for gangtica (Gngam), no haver alterao na colorao do arroz acima mencionado, enquanto uma colorao alterada, assim como o fato de se formarem bolas disformes misturadas com secrees vicosas, indicariam que a gua da chuva foi formada pelos vapores do mar (Smudram) e deve ser considerada extremamente insalubre. A gua da chuva oriunda de uma uma nuvem inteiramente formada de gua evaporada do mar e coletada no ms Avina, to saudvel quanto aquela tecnicamente denominada como gua de chuva gangtica, mas esta ltima a melhor dentre todos os tipos de gua atmosfrica. [3] As formas de coletar a gua (de chuva) atmosfrica so as seguintes: Um pedao amplo de linho branco e limpo deve ser pendurado ao ar livre (com uma pedra no meio para rebaixar seu centro de gravidade). A gua de chuva assim coletada deve ser mantida em um recipiente. Outra forma coletar a gua que desce pelas calhas de uma casa em um recipiente limpo e depois despej-la em
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Na ndia, Avina corresponde ao ms Setembro-Outubro.

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um jarro dourado, prateado ou de barro. A gua assim coletada pode ser ingerida todas as vezes e pode ser substituda por uma outra gua terrestre no caso de no estar disponvel no momento. [4] guas terrestres [5-8] A gua terrestre geralmente caracterizada pela predominncia das propriedades especficas do cu e pode ser agrupada em sete categorias, tais como, gua de poo, gua de rio, de lago, de tanque (reservatrio), de fonte, de poo artesiano e de chunti (poo desprovido de nveis de alvenaria). A gua atmosfrica e de poo artesiano deve ser utilizada por sua alta eficincia durante as chuvas 1 (Vara). Todos os tipos de gua podem ser utilizadas em arat (no outono) por causa de sua limpeza; as guas de lago e de tanque devem ser utilizadas em Hemanta (no comeo do inverno); a gua de poo e de fonte, na primavera (Vasanta) e no vero (Grisma); e a gua chunti, assim como toda gua que no de origem recente nem oriunda de inundao ou de excesso de chuvas, deve ser utilizada durante Pravrit. [5] (Pargrafos originalmente escritos em versos) Aquele que ingere ou banha-se em um reservatrio de gua repleta de vermes venenosos, saturada com urina ou matria fecal, poluda com germes ou organismos decompostos, coberta com plantas aquticas, com a superfcie coberta de folhas secas e decompostas, ou aquela que dada como contaminada por qualquer tipo de veneno, facilmente acometido por doenas internas e externas (patologias cutneas), assim como aquele que bebe e banha-se em gua recentemente coletada de um reservatrio durante as chuvas. [6] Um lenol de gua que esteja inteiramente coberto com plantas aquticas, tais como musgo, zofitos, ervas daninhas aquticas, folhas de ltus, etc., que parece turvo por causa da lama presente, que no seja exposto a correntes de ar fresco nem iluminado pelo sol ou pela lua, e que no possui um odor, uma colorao e um sabor definido, deve ser considerado contaminado ou poludo (Vypannam). A gua pode ser afetada quanto s seis categorias do tato, da viso, do sabor, do odor, da potncia e da transformao ou reao qumica (literalmente: digesto). Aspereza, viscosidade, calor e a produo de tremores (literalmente: sensao desagradvel) so defeitos da gua contaminada relacionados ao tato (Spara dosha), enquanto uma colorao alterada e a presena de lama, areia e fragmentos de musgo so defeitos que caracterizam sua aparncia ou viso (Rupa dosha). Um sabor diferente caracteriza a gua
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O termo chuvas na passagem em questo deve ser interpretado como o final da estao chuvosa ou o ms Avina (o primeiro ms de arat, o outono) e no o ms Bhdra (ltimo ms de Vara, a estao chuvosa), pois seu uso especialmente proibido neste ms.

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quanto ao paladar (Rasa dosha), enquanto um odor desagradvel a caracterstica da gua que est alterada quanto ao olfato (Gandha dosha). A gua que d origem sede e sensao de peso nos membros, clicas e coriza considerada alterada ou desequilibrada com relao sua potncia (Virya dosha), enquanto aquela que demora muito para ser digerida, ou fica retida no estmago por muito tempo considerada como alterada quanto digesto ou transformao qumica (Vipka dosha). A gua atmosfrica livre de todos os defeitos acima. A gua contaminada ou poluda deve ser purificada pela fervura, pelo aquecimento ao sol ou pela imerso de ferro incandescente ou pedras quentes e seu odor deve ser retirado pela aromatizao com flores de ngevara, campaka (Michelia champaca), utpala (Nymphaea stellata) ou ptal (Stereospermum suaveolens), etc. [7] (Pargrafos originalmente escritos em versos) A gua deve ser bebida perfumada em uma taa dourada, prateada ou de barro, em um recipiente feito de metal para sino ou de pedras preciosas. A gua contaminada, assim como a gua de chuva acumulada em uma estao inadequada, nunca deve ser utilizada, uma vez que ela tende a desequilibrar os doshas fundamentais do corpo e positivamente prejudicial para o sistema humano. O homem que bebe, ou banha-se, em qualquer gua contaminada sem a purificao anterior, segundo as orientaes apresentadas, corre o risco de ser rapidamente acometido por edema, ictercia, afeces cutneas, indigesto, dispnia, tosse, catarro, clicas, massas abdominais, ascite ou outras doenas terrveis. [8] Formas de purificar a gua [9-13] Existem sete formas de purificar a gua: imerso de frutas kataka (Strychnus potatorum), de pedras conhecidas como Gomedha, de razes de ltus ou musgos aquticos, um pedao de linho, uma prola ou um cristal colocado dentro de um recipiente contendo a gua. Os suportes de um recipiente de gua podem ser feitos com cinco formas diferentes, tais como, Phalakam (banco de madeira retangular), Tryatakam (trip de madeira octagonal), Manju Valayam (anel feito das lminas da erva manju), Udaka-Manchik (andaime de madeira para o jarro) e Shiky (estante suspensa). H sete formas de resfriar a gua, tais como, expr o recipiente de gua corrente de ar, mergulhar o jarro de gua (amarrado com um pedao de tecido mido) at o gargalo em um recipiente cheio de gua, agitar a gua uma vareta, abanando-a, pass-la de um lado para outro com um pedao de linho, enterrar o jarro de gua debaixo da areia ou mant-lo suspenso em uma estante suspensa. [9] (Pargrafos originalmente escrito em versos)

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A gua, desprovida de todo odor e sabor, pura, fria, lmpida, transparente, refrescante e agradvel, deve ser considerada como dotada de todos os aspectos recomendados. A gua de rios (que cortam as regies jangala ou de florestas) e correm para o mar ocidental, leve, e portanto, saudvel. A gua de rios que atravessam regies pantanosas (anupa) e desguam no mar oriental pesada e, portanto, no recomendada para uso. A gua de rios que correm para o mar do sul no nem muito pesada nem muito leve porque atravessa regies que possuem carter sdhrana (sem caractersticas extremas). [10] A gua de rios que possuem a nascente nas montanhas Sahya1 causa patologias cutneas, enquanto a gua de rios que nascem das montanhas Vindhya2 produz Kutha (afeces cutneas) e ictercia. A gua de rios que nascem na montanha Malaya3 causa verminoses e parasitoses intestinais, enquanto a gua daqueles que nascem na montanha Mahendra4 produz elefantase e edema abdominal. A gua de rios que nascem na cordilheira do Himalaia causa angina pectoris (hridroga), anasarca, doenas da cabea, elefantase ou gota, em pessoas que a utilizam para finalidades vitais. Da mesma forma, a gua de rios que cortam a parte leste da regio de Avanti5 ou que correm atravs de sua poro ocidental, causa hemorridas; enquanto a gua daqueles que nascem na montanha de Priptra6 saudvel, promove o vigor e gera sade. [11]
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Sahya: Denominao dada s montanhas Ghta. As montanhas que formam a parte Norte dos desfiladeiros Orientais, ao Norte do rio Kveri e estendendo-se ao Norte de Coimbatore so conhecidas como Sahydri. Sua cadeia se estende do Cabo Comorin ao Vale de Tpti. Os rios Godwari, Bhma, Krishn, Tungabhadr e Kveri nascem destas montanhas. 2 Vindhya: Cadeia de montanhas da ndia Central. 3 Malaya: Uma das sete principais cadeias de montanhas da ndia. A parte Sul do desfiladeiro Ocidental, ao Sul do rio Kaveri e da montanha Annamalai, incluindo a montanha Cardamom, estendendo-se do passo de Coimbatore ao Cabo Comorin geralmente denominada Malaya. Os rios Chittar e Vaigai nascem em Malaya. 4 Mahendra: Toda a cadeia de montanhas que se estende de Orissa ao distrito de Madras era conhecida pelo nome de Mahendra Parvata. Inclua o desfiladeiro Oriental e a cadeia que se estende do Norte de Circars a Gondwana, uma parte do mesmo, prxima a Ganjam ainda conhecida como Mahendra Malai. O nome aplicado principalmente cadeia de montanhas que separa Ganjam do vale de Mahanadi. 5 Avanti: Nome de uma cidade atualmente denominada Ujjain. A moderna regio Malwa pertencente a Madhya Pradesh na verdade Avanti, cuja capital foi outrora Mhismati e tambm Ujjain. 6 Priptra: a parte Ocidental das montanhas Vindhya estendendo-se do Sul de Chambal ao Golfo de Cambay. Compreende Aravali, outras montanhas do Rajisto, incluindo as montanhas Satpura, do desfiladeiro Vindhya. Os rios Chambal, Betw, Vidish, Mahi e Ksipr nascem destas montanhas.

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(Textos escritos originalmente em versos) A gua de rios claros e com corredeiras leve, enquanto a gua daqueles que so lentos e cobertos com musgos e outras plantas aquticas, pesada. A gua de rios que correm atravs de Marudea1 (atual Marwar) possui sabor salgado e amargo, ou dotada de sabor doce levemente adstringente; fcil de digerir e promove o vigor, em suas propriedades. [12] Todo tipo de gua terrestre deve ser coletada no incio da manh, sendo obtida nesta parte mais clara e mais fria do dia; e estes dois atributos so os aspectos principais e mais recomendveis na gua. [13] Propriedades dos diversos tipos de gua [14-17] (Pargrafos originalmente escritos em versos) A gua que recebe a luz do sol durante o dia e reflete a lua durante a noite e que, alm disso, no produz kapha nem ressecamento no corpo, deve ser considerada como portadora de virtudes equivalentes s da gua atmosfrica. A gua atmosfrica, coletada em um receptculo bom e apropriado, tem a virtude de dominar os trs doshas desequilibrados do corpo e age como um tnico puro e um elixir, de forma que sua virtude varia com a excelncia do recipiente no qual est contida. A gua clara e lmpida na qual foi lavada a pedra preciosa denominada Chandraknta mani (pedra da lua), deve ser considerada como dotada da virtude mstica de afastar ataques de monstros e demnios e de dominar o pitta desequilibrado. Ela benfica na febre e nos casos de envenenamento caracterizados por sensao de queimao do corpo, etc. [14] A gua fria geralmente mostra-se benfica em crises epilticas, nas estaes quentes, na sensao de queimao causada pela ao desequilibrada de pitta, no envenamento do sangue, na hemoptise, no abuso de vinho (Madtya), perda de conscincia, fadiga ou cansao, na vertigem, Tamaka (asma) e vmitos. O uso de gua fria deve ser evitado na dor localizada nas laterais do corpo (pleurodinia?), no catarro, reumatismo, doenas da laringe, distenso abdominal por flatos ou ar, nos casos de fezes no digeridas, no estgio agudo da febre, logo aps a manifestao dos efeitos de quaisquer medicamentos emticos ou purgativos, nos soluos e imediatamente aps a ingesto de uma bebida oleosa ou gordurosa (Snehapna). A gua de rio produz vyu e uma condio ressecada no corpo; leve, estomquica e lekhana (liquefaciente). Pelo contrrio, aquela que pesada, comparativamente mais densa em sua consistncia, doce e fria produz catarro. A gua de um lago (sarasam) alivia a sede e promove o vigor, leve, doce e adstringente.
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Maru-dea: Literalmente, significa uma terra deserta. o nome de uma regio da ndia.

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A gua de um tanque ou de um reservatrio (tadga) produz vyu e doce, adstringente e pungente (penetrante) na digesto. A gua de um vpi (um tanque largo) domina o vyu e o kapha e gera pitta; pungente no sabor e encontra-se carregada com uma soluo alcalina. A gua de um chunti (poo sem suporte de alvenaria) digestiva, doce e produz ressecamento no corpo, apesar de no originar kapha no sistema. A gua de um poo (kupa) gera pitta e aperiente. Domina o kapha desequilibrado, leve e alcalina. A gua de uma fonte leve, aperiente e agradvel e destri kapha. A gua de um poo artesiano doce e domina pitta. anticida em sua reao digestiva (transformao qumica). A gua de um vikira (gua subterrnea) leve, aperiente, pungente e caregada com khra (carbonato de potssio). A gua acumulada em campo aberto ou em campos de plantio em repouso, pesada para digerir e tende a aumentar os doshas desequilibrados do corpo. A gua de um palvalam (lagoa coberta de plantas aquticas) possui a mesma propriedade da anterior, com exceo de que piora muito os doshas desequilibrados do corpo. A gua do mar possui um odor ftido e sabor salgado; aumenta todos os trs doshas desequilibrados do corpo. A gua de uma regio anupa (pantanosa) fonte de muitos males. extremamente condenada pois aumenta as secrees viscosas de todos os rgos corporais, etc. A gua de uma regio jangala (florestal) est livre das caractersticas prejudiciais mencionadas na precedente. perfeita, sua reao digestiva (vidhi) cida, possui todas as propriedades recomendadas e agradvel e refrescante. A gua acumulada em uma regio sdhrana (com caractersticas intermedirias) leve, fria, agradvel e aperiente (dipanam). [15] A gua quente domina o vyu e o kapha desequilibrados. Combate a gordura, aperiente, diurtica (basti-odhaka) e antitrmica. Prova-se benfica nos casos de tosse e dispnia e sempre saudvel. A gua fervida e evaporada at um quarto da quantidade original e depois resfriada, removendo as bolhas e ebulies, leve e lmpida e pode ser seguramente recomendada para uso. A gua fervida de um dia para outro no deve ser deliberadamente oferecida a uma pessoa sedenta, pois uma gua que adquiriu um sabor cido e vai aumentar o kapha interno do corpo, tornando-se positivamente prejudicial.

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A gua fervida e posteriormente resfriada deve ser dada a uma pessoa que sofre de quaisquer doenas causadas por abuso de vinho ou por pitta, ou que sofre de uma doena causada pela ao combinada dos trs doshas desequilibrados. [16] A gua encontrada no interior da casca de um coco pesada 1, demulcente, fria, agradvel e aperiente, etc. Ela diurtica (basti-odhaka), espermatopoitica e domina pitta e a sede. A gua fervida e posteriormente resfriada recomendada na disenteria, na queimao da pele, na hemoptise, nas doenas causadas pelo abuso de vinho ou pelos efeitos da ingesto de qualquer veneno, assim como na sede, vmitos, catarros, vertigem e perda da conscincia. A gua deve ser tomada na menor quantidade possvel por uma pessoa que sofre de quaisquer das seguintes doenas: perda do apetite, catarro, pirose, edema, qualquer doena debilitante, dificuldade digestiva, edema abdominal, afeco cutnea, febre, doenas que afetam os olhos, lceras, diabetes (madhumeda, etc.) [17]

O grupo do leite [18-26]


O leite de vaca, de cabra, de camela, ovelha, bfala, gua, elefanta e o leite materno so geralmente utilizados pelo ser humano 2. [18] O leite a essncia lquida e branca das drogas e dos cereais que entram nos alimentos dos animais produtores de leite citados acima, e portanto a melhor de todas as substncias nutritivas (literalmente, que promovem a vida). O leite pesado, doce, viscoso, frio, brilhante, emoliente, laxante e suave. [19] Portanto, ele mostra compatibilidade com todos os animais sencientes. Como o leite possui, por natureza, esta afinidade com os princpios essenciais da vida e como , portanto, muito adequado vitalidade (energia vital) de todos os animais, seu uso pode ser totalmente recomendado sem reservas e no proibido em doenas causadas pelo vyu ou pitta desequilibrados ou em patologias que afetam a mente (Mnasa) ou o sistema vascular do homem. Sua eficcia benfica e curativa pode ser comprovada em casos de febre crnica, tosse, dispnia, tsica e outras doenas debilitantes, em Gulma (massas abdominais), insanidade, ascite, crises epilticas, vertigem, no delrio, na sensao de queimao do corpo, na sede, nas doenas que afetam o corao e a bexiga, na ictercia e disenteria, hemorridas, clicas e constipao crnica, em
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De acordo com Jejjada esta gua leve. A partir da construo desta sentena nos textos originais, podemos incluir a esta lista o leite de coelha, de mula e do rinoceronte-fmea, pois eles so algumas vezes benficos para aplicaes externas.

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Grahani (diarria crnica), Pravhika (diarria), problemas no parto e outras doenas peculiares aos rgos reprodutores femininos e na hemoptise. um refrescante e age como uma bebida fortificante aps os exerccios fsicos. um tnico consagrado, construtivo, espermatopoitico, rejuvenescedor e afrodisaco. Ele expande as capacidades intelectuais de um homem, promove a consolidao de ossos fraturados (sandhna), rejuvenesce estruturas consumidas e exauridas, constitui um excelente enema, aumenta a durao da vida e age como um revitalizante. um medicamento emtico e purgativo e d uma forma arredondada e saudvel estrutura. Atravs de sua afinidade ou propriedades semelhantes, ele aumenta a qualidade do Ojas (albumina) e a dieta mais completa e saudvel para crianas, idosos e pessoas que sofrem de caquexia; sua ao comprovada em casos de lceras no trax, assim como em pessoas debilitadas por insuficincia de sangue, excessos sexuais ou trabalho fsico excessivo. [20] Tipos de leite e suas propriedades [21-26] (Pargrafos originalmente escritos em versos) O leite de vaca demulcente e no eleva a quantidade normal de secrees viscosas nos canais internos do corpo. pesado e um bom elixir, provando-se curativo na hemoptise. frio e doce, tanto no sabor como na reao qumica. Domina vyu e pitta e , portanto, um dos mais eficazes agentes vitalizantes. [21] O leite de cabra possui propriedades semelhantes s do leite de vaca e especialmente benfico para pessoas que sofrem de tuberculose 1. leve, adstringente, aperiente (dipana) e eficaz na dispnia, na tosse e na hemoptise (amlapitta). O leite de cabra prova-se curativo em todas as doenas por causa dos membros pequenos e hbitos geis do animal, assim como pelo fato da cabra beber comparativamente uma menor quantidade de gua e viver de ervas amargas e pungentes. O leite de camela provoca ressecamento e calor, leve, aperitivo e possui um sabor um pouco salgado. Prova-se curativo no edema, nas massas abdominais, na ascite, hemorridas, verminoses intestinais e Kustha (patologias cutneas) alm de ser um bom agente antioxidante. O leite de ovelha doce, demulcente, pesado e piora doenas de pitta e kapha. uma boa dieta em Kevalavta e na tosse causada pela condio desequilibrada do vyu corporal. [22]

Foi descoberto recentemente por um mdico na Alemanha que o bacilo da tuberculose no se desenvolve no sangue de cabra.

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O leite de bfala doce no sabor, tende a promover a digesto e aumenta a secreo viscosa dos rgos. pesado, soporfico, refrescante e contm mais matria gordurosa que o leite de vaca. [23] O leite da fmea de um animal que possui cascos no-bifurcados (ekaapha), tais como a gua, etc. tnico, leve, provoca ressecamento, doce e cido no sabor, deixa um sabor salgado aps a digesto e prova-se curativo nos casos de reumatismo restrito s extremidades. [24] O leite materno frio, doce e deixa um sabor ps-digestivo adstringente. Prova-se benfico como um errino e age como um bom enxgue para doenas oculares. saudvel, vitalizante, leve e aperiente. O leite da fmea do elefante doce, apesar de deixar um sabor psdigestivo adstringente. espermatopoitico, pesado, demulcente, frio e tnico. Revigora a viso. [25] O leite de uma fmea ordenhada pela manh pesado, frio e leva longo tempo para ser digerido, por causa de seu repouso completo durante a noite (literalmente, necessitar de exerccio fsico ou locomoo), quando predominam os atributos frios. Da mesma forma, o leite ordenhado noite possui propriedades refrescantes e revigorantes para os olhos. Alm disso, ele restaura o vyu corporal sua condio normal por causa do trabalho fsico realizado pelo animal durante o dia, exposto aos raios de sol e s correntes de ar livre. O leite frio ou no fervido extremamente pesado e serve para aumentar as secrees viscosas dos rgos, enquanto a fervura retira estes aspectos prejudiciais. Mas esta regra no deve ser aplicada no caso do leite materno, que saudvel em seu estado natural ou no fervido. O leite recentemente ordenhado e morno deve ser considerado como extremamente saudvel, o qual, sendo resfriado, perde suas propriedades eficazes e torna-se insalubre. Pelo contrrio, o leite excessivamente cozido pesado e gera obesidade (literalmente, arredonda o corpo da pessoa). O leite que exala odor ftido, que perdeu a colorao e o sabor ou que adquiriu um sabor cido e parece filamentoso e coalhado, com sabor salgado, deve ser considerado insalubre e prejudicial. [26]

O grupo das coalhadas [27-30]


H trs tipos de coalhadas: a doce, a azeda e a extremamente azeda. A coalhada geralmente deixa um sabor ps-digestivo adstringente. demulcente e gera calor em sua potncia, assim como possui ao espermatopoitica, vitalizante e auspiciosa. Prova-se curativa em Pinasa (catarro nasal), febre intermitente (Viama jvara), disenteria, falta de apetite por alimentos, dificuldades urinrias e caquexia geral. [27]

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Tipos de coalhadas e suas propriedades [28-29] (Pargrafos originalmente escritos em versos) A coalhada doce aumenta muito a secreo dos rgos e a quantidade de gordura e de kapha no corpo. A coalhada azeda desequilibra o pitta e o kapha, enquanto a coalhada extremamente azeda cura o sangue. A coalhada que no foi perfeitamente transformada (mandajtam) cida em sua reao qumica (digestiva), possui ao purgativa e diurtica e desequilibra os trs doshas fundamentais do corpo. [28] O leite de vaca coalhado demulcente, doce na digesto, aperiente, promove o vigor e tem sabor acre. Ele domina o vyu corporal e aumenta o paladar pelos alimentos. A coalhada preparada com o leite de cabra doce e domina o pitta e o kapha desequilibrado. Mostra-se curativo nas doenas de vta e nas patologias debilitantes e um bom aperiente. Seu efeito benfico comprovado nos casos de hemorridas, dispnia e tosse. A coalhada preparada com o leite de bfala doce na digesto e espermatopoitica. Ela alivia vyu e pitta em estado de desequilbrio e age de forma a aumentar a quantidade normal de kapha corporal. uma substncia especificamente demulcente. A coalhada preparada com o leite de camela pungente na digesto. Encontra-se carregada de lcalis, pesada e purgativa. O uso continuado de leite de camela coalhado prova-se curativo em vta, nas hemorridas, patologias cutneas (Kutha), verminoses e edema abdominal. A coalhada preparada com o leite de ovelha piora os desequilbrios de vyu e kapha, assim como as hemorridas. doce no sabor e em sua reao qumica, aumenta as secrees viscosas dos rgos e tende a desequilibrar os doshas corporais. A coalhada preparada com o leite de gua aperiente. Mostra-se prejudicial para os olhos e tende a aumentar o vyu corporal. Provoca ressecamento e aquecimento em sua potncia e adstringente no sabor. Ele reduz as eliminaes de urina e fezes. A coalhada preparada com o leite materno demulcente, doce na digesto, tnico, agradvel, pesado e especialmente benfico para os olhos. Ele domina os doshas desequilibrados e especialmente eficaz em suas propriedades. o melhor de todos os tipos de coalhada e de todos os remdios demulcentes (santarpanam). A coalhada preparada com o leite de elefanta leve na digesto, domina kapha e sua potncia produtora de calor. Ele melhora a digesto, deixa um sabor ps-digestivo adstringente e aumenta a quantidade de matria fecal.

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Usos da coalhada de leite de vaca [29] Dentre todos os tipos de coalhada, aquela preparada com leite de vaca deve ser considerada a melhor em propriedades e qualidades. Esta coalhada bem filtrada atravs de um pedao de linho limpo melhora o apetite pelos alimentos, enquanto a coalhada que foi preparada com leite fervido deve ser considerada a mais eficaz. A coalhada filtrada atravs de um tecido domina o vyu desequilibrado. demulcente e restauradora, apesar de apresentar uma tendncia a aumentar kapha sem produzir aumento semelhante de pitta. A coalhada preparada com leite fervido domina o vyu e o pitta desequilibrados, melhora o apetite pelos alimentos e age como um bom medicamento estomquico. Ele aumenta o vigor e o princpio essencial da vida. Nata da coalhada [29] A nata da coalhada pesada e espermatopoitica. Ela domina o vyu desequilibrado, melhora a digesto, produtora de muco e afrodisaca. A coalhada feita sem a nata produz ressecamento, adstringente e interrompe a eliminao de fezes e urina (vistambhi). Ela aumenta o vyu corporal. aperiente e comparativamente mais leve, um pouco adstringente no sabor e aumenta o apetite pelo alimento. [29] Restries ao uso de coalhadas quanto s estaes [30] A ingesto de coalhada geralmente proibida em Vasanta (primavera), Grima (vero) e arat (outono), mas recomendado durante as chuvas (Var), no comeo do inverno (Hemanta) e na estao fria propriamente dita (Siira). Sedimento residual da coalhada ou Mastu [30] Mastu frio, refrescante, leve e purifica os canais internos do corpo. Possui sabor doce e adstringente e efeito anti-afrodisaco. Destri o vyu e kapha desequilibrados e agradvel e saboroso. Ele age como um purgativo rpido, aumenta o vigor do sistema e melhora o apetite pelos alimentos. Neste grupo foram descritas as propriedades dos sete tipos de coalhadas, como a coalhada doce, a azeda e a extremamente azeda, a coalhada incompleta, a coalhada de leite fervido, a nata da coalhada, a coalhada sem nata, assim como o sedimento residual (mastu). [30]

O grupo Takra ou soro de leite [31-34]


O soro de leite doce e azedo no sabor e deixa um sabor ps-digestivo adstringente. leve, aperiente e produz calor em sua potncia, alm de possuir um efeito secativo sobre o organismo. Seu efeito curativo comprovado nos

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casos de envenenamento qumico ou combinado, no edema, disenteria, diarria, ictercia, hemorridas, esplenomegalia, massas abdominais, falta de apetite, febre intermitente, sede, vmitos, azia, clica e obesidade. Ele domina o vyu e o kapha desequilibrados e no afrodisaco. doce na sua reao digestiva e agradvel ao sistema. Ele se mostra curativo nas dificuldades da mico e nas doenas causadas pelo abuso de medicamentos e aplicaes emolientes. [31] (Pargrafos originalmente escritos em versos) Um composto feito de partes iguais de coalhada e gua e posteriormente batido de forma que a nata ou a manteiga seja completamente retirada e que no fique nem muito espesso nem muito ralo, denominado takra. Ele possui um sabor misto de doce, azedo e adstringente. A coalhada sem gua, batida com toda a manteiga ou substncia cremosa inerente a ela, conhecida como gholam (um tipo de soro de leite). Indicaes e contra-indicaes para o uso de Takra [32-33] O takra no pode ser utilizado na estao quente, no deve ser administrado a uma pessoa debilitada, para aquelas que sofrem de lcera ou acometidas por crises de hemoptise, ou que sofrem de ataques epilticos, vertigem (bhrama) ou de sensao de queimao no corpo. O uso de takra recomendado durante os meses frios do ano, assim como para pessoas que sofrem de doenas causadas pela ao desequilibrada de kapha, de supresso da eliminao de fezes ou urina, etc. ou dos efeitos do vyu desequilibrado. [32] O takra adoado alivia o pitta desequilibrado e aumenta o kapha. O takra azedo domina vyu e produz pitta. [33] (Pargrafos originalmente escritos em versos) Em um caso de vyu em desequilbrio, o takra azedo deve ser bebido misturado com sal-gema; nos casos de desequilbrios de pitta, com acar; enquanto em um caso de desequilbrio de kapha, ele deve ser misturado com yavakra (carbonato de potssio) e com os ps das drogas conhecidas como vyoa (trikatu ou as trs substncias picantes; Piper longum, Piper nigrum e Zingiber officinale). Takra-kurchik (leite condensado) adstringente (grhi), provoca ressecamento e difcil de digerir. Este tipo de takra produz vyu. O manda ou sedimento residual de um composto feito a partir do kurchik mencionado acima e dadhi takram (soro de leite coalhado) mais leve que o soro de leite.

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Kilta1 pesado, hipntico, espermatopoitico e domina vyu. Da mesma forma, morata e piyua2 so doces no sabor e possuem propriedades restauradoras e afrodisacas. [34]

Propriedades da manteiga [35-45]


A manteiga fresca (navanita) uma substncia albuminosa, leve, doce, refrescante, demulcente, agradvel, aperiente, levemente cida e adstringente. Ela domina vyu e pitta em estado de desequilbrio. espermatopoitica e anticida em sua reao e promove a melhora das capacidades de memria e do intelecto. Mostra-se benfica nos casos de consumpo, tosse, dispnia, lcera, hemorridas e paralisia facial. [35] A manteiga (depois de alguns dias) pesada. Aumenta a quantidade de gordura e de kapha e promove o vigor e o arredondamento das formas do corpo; especialmente saudvel para crianas. A manteiga feita de leite condensado a melhor dentre todas as substncias oleosas (kira). doce, refrescante e adstringente; promove a maciez do corpo, melhora a viso e mostra-se curativa na hemoptise e doenas oftalmolgicas. [36] A nata domina o vyu desequilibrado. um tnico agradvel (tarpani), espermatopoitico, demulcente, saboroso ao paladar, pesado e doce no sabor e na digesto; mostra-se um bom medicamento para hemoptise. [37] (Pargrafos escritos em versos) As propriedades e virtudes destas modificaes do leite de vaca coalhado foram descritas em detalhes, pois o leite de vaca o melhor dentre todos os tipos de leite descritos anteriormente. As virtudes e propriedades de preparaes semelhantes feitas do leite de outros animais devem ser consideradas idnticas quelas do leite do animal a partir do qual foram preparadas. [38] Ghritam ou manteiga clarificada [39-45] Ghrita ou manteiga clarificada saumya ou refrescante em sua essncia e potncia, e suave e doce. Aumenta levemente as secrees viscosas dos rgos e age como um lubrificante, umedecedor, provando-se eficaz em Udvarta3, na insanidade, na epilepsia, na clica, na febre (crnica) e na distenso abdominal causada pela supresso das fezes e da urina (Anha). aperiente e domina o
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Kilta: O leite fervido e coalhado e posteriormente transformado em pasta. Piyua e Morata: O leite de uma vaca que pariu recentemente, at o stimo dia aps o nascimento do bezerro. A partir da e at que se torne perfeitamente purificado e adequado para o uso humano, o leite denominado morata. 3 Udvarta: Represso ou reteno das necessidades naturais do corpo aps a manifestao das mesmas.

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vyu e o pitta. Melhora a memria, a inteligncia, a compleio, a voz, a beleza pessoal, a suavidade das caractersticas e o princpio do vigor (Ojas) do corpo. A manteiga clarificada revitalizante, rejuvenescedora, espermatopoitica e pesada. Melhora a viso, aumenta a quantidade de kapha corporal e a durao da vida. consagrada e considerada como pacificadora quando o destino apresenta adversidades. Elimina o veneno do corpo e protege contra invases de monstros e demnios. [39] (Pargrafos escritos em versos) A manteiga clarificada feita de leite de vaca doce na digesto e fria na potncia. Domina o vyu e o pitta desequilibrados e serve para eliminar o veneno do sistema. Melhora a viso e possui excelentes propriedades tnicas e revigorantes. A manteiga de vaca, em seu estado clarificado, a melhor de todas as manteigas. A manteiga clarificada feita de leite de cabra aperiente (dipanam), revigora os olhos e aumenta o vigor. uma dieta saudvel nos casos de tosse, dispnia e consumpo (ou qualquer doena debilitante) e leve para a digesto. A manteiga clarificada preparada com leite de bfala doce, pesada na digesto e um remdio comprovado para hemoptise. refrescante, aumenta a quantidade de vyu corporal e domina o vyu e o pitta desequilibrados. A manteiga clarificada feita de leite de camela antitxica, aperiente e pungente na digesto. Ela domina vyu e kapha desequilibrados e mostra-se curativa no edema, nas verminoses intestinais, patologias cutneas, massas abdominais e ascite. A manteiga clarificada feita com leite de ovelha leve na digesto. No desequilibra o pitta e mostra-se benfica nos casos de rigidez, tsica (oa) e nas doenas causadas pelo desequilbrio de vyu e kapha, assim como naquelas que afetam os rgos reprodutores femininos. A manteiga clarificada feita de leite de gua (literalmente, qualquer fmea de mamfero que possua cascos no-bifurcados) leve na digesto, sua potncia produtora de calor e adstringente no sabor. aperiente, anurtico e domina a ao do kapha desequilibrado. [40] A manteiga clarificada feita com o leite materno possui virtudes revigorantes para a viso e deve ser considerada como o prottipo da ambrosia divina sobre a terra. leve (na digesto), antitxica, estomquica e construtiva. A manteiga clarificada preparada com o leite de elefanta adstringente no sabor e produz supresso da eliminao de fezes e urina. amarga, leve e estomquica (agnikara) e mostra-se curativa nas patologias cutneas (Kutha), no envenenamento, nas verminoses intestinais e desequilbrios de kapha. [41]

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A manteiga extrada pela agitao do leite condensado e depois clarificada (kira-ghrita) adstringente e mostra-se benfica nas patologias oculares, na hemoptise, nas crises epilticas e na vertigem. [42] A camada superior condensada da manteiga clarificada (ghrita-manda) age como laxante, cura as dores na vagina, nos ouvidos, nos olhos ou na cabea e recomendada para ser utilizada como errino, enema ou colrio (gotas para os olhos). [43] A manteiga clarificada envelhecida laxante e pungente na digesto. Domina os trs doshas desequilibrados do corpo e mostra-se curativa nas crises epilpticas, na obesidade, na insanidade, no edema abdominal, na histeria e na dor vaginal, dos olhos, ouvidos ou da cabea. aperiente e recomendada para ser utilizada como colrio, na forma de enema e para fins esternutatrios. [44] (Versos autorizados sobre o assunto) A manteiga clarificada envelhecida ou madura prova-se curativa em Timira (gutta serena), dispnia, catarro, febre, tosse, crises epilpticas, Kustham (patologias cutneas), em casos de envenenamento, perturbaes mentais e histeria causada pela influncia de planetas malignos. A manteiga clarificada envelhecida por onze a cem anos denominada kumbha ghritam1, enquanto a mais velha que a anterior denominada mah ghritam (literalmente, grande manteiga clarificada). Kumbha ghritam a manteiga que possui a potncia mstica de evitar as invases de monstros, enquanto mah ghritam altamente eficaz, consagrada e especificamente curativa na doena conhecida como Timira (cegueira). Ela age como um profiltico contra as influncias malignas de todos os espritos prejudiciais e planetas perniciosos e deve ser ingerida pelos homens que possuem predominncia de vyu. Ela domina kapha em estado de desequilbrio e aumenta o vigor e o intelecto. [45]

O grupo dos leos [46-55]


Os leos, substncias que pertencem categoria agneya (Fogo), so quentes ou produtores de calor em sua potncia, irritantes e doces no sabor e na digesto; so construtivos (vrinhanam) e agradveis. Eles se expandem atravs de todo o sistema imediatamente aps serem bebidos ou friccionados (vyavyi) e so sutis, claros, pesados e laxantes (sara). Eles tendem a expandir as articulaes sseas e contribuem para que se movimentem livre e facilmente (viksi). Agem como espermatopoiticos (vriyam) e purificam a pele e a compleio. So produtores de carne e promotores do vigor e aumentam a firmeza do corpo. Possuem a propriedade de revigorar a viso; agem como
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Segundo o Charaka Samhit, a manteiga clarificada denominada kumbha ghritam aquela envelhecida por cem anos.

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anurticos, promovem a liquefao (lekhana), so amargos e estomquicos (pchana). Curam vyu e kapha. So vermfugos e produzem um pouco de pitta, deixando um sabor ps-digestivo adstringente. Aliviam a dor na cabea, nos ouvidos e nos rgos reprodutores femininos (yoni) e agem como agentes purificadores com relao ao tero, provando-se curativos para a urticria. Propriedades do leo de gergelim [46] O uso de leo de gergelim recomendado nos casos de lceras e ferimentos cortantes, fissuras, perfuraes, decepao, lacerao, bolhas, espancamento ou contuso, e em erupes e queimaduras quando causadas pela aplicao de calor ou qualquer soluo alcalina que provoque aparecimento de bolhas, assim como em picadas de insetos, de aves ou mordidas de animais selvagens, etc. e age beneficamente nos banhos, ungentos e lubrificaes. [46] (Pargrafos escritos em versos) O leo deve ser utilizado em inalao, enemas (basti), colrio, gotas para pingar no ouvido, assim como tempero nas sopas, bebidas, etc. Ele pacifica o vyu corporal. [47] Propriedades do leo de rcino [48] O leo de rcino doce, quente em sua potncia, irritante e estimulante do apetite. Deixa um sabor ps-digestivo pungente e adstringente e sutil. Age como agente limpador quanto aos canais internos do corpo e saudvel para a pele. espermatopoitico, doce na digesto (vipka) e rejuvenescedor. Purifica o smen, a vagina e elimina as patologias vaginais e uterinas, contribuindo para a preservao da sade completa. Melhora a funo da memria, a compleio e o intelecto (de seu usurio), domina o vyu e o kapha corporais e limpa o sistema de todos os princpios prejudiciais atravs da induo purgao. [48] Propriedades dos leos de nimba, linhaa, rabanete, etc. [49-50] leos obtidos das sementes de nimba (Azadirachta indica), atasi (Linum usitatissimum), mulaka (Raphanus sativus), jimutaka (Luffa echinata), vrikaka (kutaja ou Holarrhena antidysenterica), kritavedhana (kotaki ou Luffa acutangula), arka (Calotrops gigantea), kampillaka (Mallotus philipinensis), hastikarna (Leea macrophylla), prilhvik, pilu (Salvadora oleoides; S. persica), karanja (Pongamia glabra), ingudi (Balanites aegyptiaca), igru (Moringa pterygosperma), sarsapa (variedade de Brassica campestris), suvarcal (Gynandropsis gynandra), vidanga (Embelia ribes) ou de sementes de jyotismati (Celastrus panniculatum) so irritantes, leves, no possuem a potncia de produzir calor e so pungentes no sabor e na digesto. Agem como bons laxantes e mostram-se curativos nas doenas causadas por vyu e kapha

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desequilibrados, assim como nos casos de Kustha (patologias cutneas), Prameha (doenas do trato urinrio), doenas da cabea e parasitoses intestinais. [49] (Pargrafos escritos em versos) O leo de kauma (semente de linhaa) doce, domina o vyu corporal, promove o vigor e pungente na digesto. No possui propriedades restauradoras da viso. quente, apesar de demulcente e pesado. Aumenta o pitta. [50] Propriedades de outros tipos de leos [51-54] O leo de mostarda leve e age como vermfugo. Mostra-se curativo nos pruridos e patologias cutneas, reduz vyu, kapha e gordura, e pungente, aperiente e lekhana (promove a liqefao). O leo obtido de ingudi (Balanites aegyptiaca) um vermfugo, leve e ligeiramente amargo no sabor. Mostra-se curativo em Kustha (patologias cutneas) e nas parasitoses, afeta o vigor, o smen e a viso do usurio. O leo obtido das flores de kusumbha (Carthamus tinctorius) pungente na digesto e leva ao desequilbrio de todos os doshas corporais. irritante e azedo na reao (vidhi). No possui qualquer propriedade benfica para lavagem do olho e causa hemoptise. [51] Os leos obtidos de kirata-tiktaka (Swertia chirata), atimuktaka (madhavi ou Hiptage bengalensis), bibhitaka (T. belerica), nrikela (Cocos nucifera), kola (badari ou Zizyphus jujuba), akoda (Juglans regia), jivanti (Leptadenia reticulata), piyla (priyala ou Buchanania lanzan), karvudra (slesmataka ou Cordia dichotoma), surjavalli (Cleome viscosa?), trapusa (Cucumis sativus), ervruka (Cucumis utilissimus), karkru (Cucumis melo) e sementes de kumnda (Benincasa cerifera), etc. so doces no sabor, na potncia e na digesto e tendem a pacificar o vyu e o pitta desequilibrados. Sua potncia refrescante aumenta as secrees viscosas dos rgos, melhoram a digesto e ajudam na evacuao de grande quantidade de fezes e urina. [52] Os leos de sementes de madhuka (Glycyrrhiza glabra) (maula), kmarya (Gmelina arborea) e pala (Butea monosperma) so doces e adstringentes. Eles pacificam kapha e pitta em desequilbrio. Os leos de tuvaraka (Hydnocarpus wightiana) e bhalltaka (Semecarpus anacardium) so produtores de calor, doces e adstringentes e deixam um sabor amargo aps a digesto. Provam-se curativos nas doenas causadas pela ao de vyu e kapha desequilibrados, assim como na obesidade, Meha (patologias urinrias), patologias cutneas, verminoses intestinais e limpam o sistema atravs de sua ao purgativa e emtica.

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Os leos obtidos da seiva (sra) de rvores como sarala (Pinus roxburghi; P. longifolia), devadru (Cedrus deodara), gandira (snuhi ou Euphorbia neriifolia), inap (Dalbergia sissoo) e aguru (Aquilaria agallocha), so amargos, pungentes e adstringentes em seus sabores e agem como agentes purificadores com relao a lceras malignas. Provam-se curativos nas doenas de pele e destrem o vyu e o kapha desequilibrados e os vermes intestinais. Os leos obtidos das sementes de tumbi (alabu ou Lagenaria vulgaris), komra (Schleichera oleosa), danti (Baliospermum montanum), dravanti (Croton tiglium), ym (Operculina turpethum), saptal (Acacia conccina), nilik (Nymphaea stellata), kampillaka (Mallotus philipinensis) e ankhini (Andropogon ocicularis), so amargos, pungentes e adstringentes no sabor. Servem para limpar o sistema de todas as impurezas e princpios danosos atravs de suas propriedades purgativas. Eles agem como agentes purificadores com relao s lceras malignas, e provam-se curativos nas doenas causadas pela ao desequilibrada de vyu e kapha, assim como nas patologias de pele (Kustha) e doenas parasitrias. O leo yavatikata tende a dominar todos os doshas desequilibrados, um pouco amargo e age como um bom elixir. aperiente, azedo e promove a liqefao. consagrado e saudvel (pathyam) e serve para aumentar a memria do usurio. O leo de sementes de ekaiik (trivrita ou Operculina turpethum) doce e extremamente frio. Domina pitta, aumenta kapha e piora o vyu. O leo do cerne das sementes de manga ligeiramente amargo no sabor. Isto domina vyu e kapha. secativo, doce e adstringente, agradvel ao paladar e no produz muito pitta. [53] (Pargrafos escritos em versos) As propriedades teraputicas dos leos extrados de sementes de frutas, que no foram especificamente descritos no presente captulo, devem ser consideradas idnticas quelas das frutas ou das sementes das quais eles foram extrados sob presso. Todos os leos vegetais (sneha) descritos acima devem ser considerados como dotados das virtudes de dominar o vyu corporal e possuem algumas das propriedades que pertencem especificamente ao leo de gergelim. O leo de gergelim o mais recomendvel dentre todos os leos, visto que a palavra leo (Taila em snscrito) etimologicamente derivada de tila ou gergelim. [54] Produtos gordurosos de origem animal [55] O leo, a miosina (vas), a gordura, a medula ssea e o ghrita (manteiga clarificada) obtidos de animais que vivem em vilas (grmya), que habitam

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regies pantanosas ou alagadas (anupa) ou que possuem hbitos aquticos (audoka) so pesados e termognicos em sua potncia e doces no sabor; eles dominam o vyu corporal. Aqueles produtos gordurosos obtidos de animais carnvoros, que habitam em jangala (em regies de florestas, como o veado, etc.) ou de animais que possuem cascos no-bifurcados, so leves e frios na potncia e adstringentes no sabor; mostram-se curativos nos casos de hemoptise. A gordura, a medula, etc. de animais das espcies pratuda (pssaros) e viskira (galinhas, pombos, etc.) reduzem o kapha corporal. Dos seguintes produtos, manteiga clarificada, leo, vas (gordura muscular), gordura e medula ssea de animais, na ordem em que foram enumerados, so mais pesados na digesto e possuem maior poder de dominar o vyu corporal do que aquele que o precede. [55]

O grupo do mel [56-61]


O mel doce e deixa um sabor ps-digestivo adstringente. Produz ressecamento e frio, estomquico, cosmtico, tnico, leve, produz maciez, saboroso, promove a liqefao (lekhanam) e provoca fermentao (sandhnam). Age como agente purificador e curativo nas lceras e nos olhos, afrodisaco, adstringente e tende a permear todos os minsculos canais e capilares do organismo. Combate a gordura corporal, pacifica o pitta e o kapha desequilibrados e mostra-se curativo nos soluos, em Meha (doenas do trato urinrio), na dispnia, tosse, disenteria, vmitos e sede. um vermfugo, antitxico e demulcente e ajuda a dominar os trs doshas desequilibrados. Por causa de sua leveza, ele domina o kapha desequilibrado e mostra-se um bom antdoto para vyu e pitta por causa de sua viscosidade, doura e sabor adstringente. [56] Diferentes tipos de mel e suas propriedades [57] (Pargrafos originalmente escritos em versos) Oito tipos diferentes de mel so geralmente utilizados, tais como, pauttikam, bhrmaram, kaudram, mkikam, chhtram, arghyam, auddlakam e dlam1. Dentre estes, o mel obtido das colmias de abelhas conhecidas como
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Pauttikam o mel obtido das colmias de abelhas grandes e amarelas. Bhrmaram o mel obtido das colmias de abelhas da espcie bhrmara (no Brasil, conhecida como mamangava, a abelha Euglossa). Kaudram o mel obtido das colmias de abelhas pequenas, marrons e marrom-amareladas. Makikm o mel obtido das colmias de abelhas grandes, marrons, da espcie makik. Chhtram o mel de colmias em forma de guarda-chuva de abelhas da espcie chhatra. Arghyam o mel das colmias de abelhas de aparelho bucal fino da espcie argha, encontradas freqentemente em formigueiros.

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puttikas quente e produz ressecamento por causa de seu hbito de sugar o suco ou resina das flores e plantas sem eliminar outros corpos estranhos ou venenosos que podem estar naturalmente ou acidentalmente misturados com ele. Este tipo de mel intoxicante e cido em sua reao ps-digestiva e tende a aumentar vyu, sangue e pitta. Ele promove a liqefao e uma substncia que dissolve tumores. O mel conhecido como bhrmaram muito pesado por causa de seu sabor extremamente doce e carter viscoso, enquanto aquele conhecido como kaudram extremamente frio, leve e promove a liqefao. O mel conhecido como mkikam mais leve, mais secativo e mais eficaz que o mel da categoria anterior (kaudram) e mostra-se especialmente benfico nos casos de dispnia, etc. O mel conhecido como chhtram doce na digesto, pesado, frio e viscoso. Age como vermfugo, mostra-se curativo na hemoptise, na psorase e em Meha (patologias do trato urinrio) e altamente eficaz. O mel conhecido como arghyam possui propriedades altamente benficas para os olhos. mais potente para dominar pitta e kapha do que qualquer outro tipo de mel; adstringente no sabor e pungente na digesto. um tnico amargo e no produz vyu no sistema. O mel conhecido como auddlakam melhora a voz e o apetite pelo alimento. antitxico e mostra-se curativo nas afeces cutneas. Possui a potncia de produzir calor e azedo e adstringente no sabor. Ele gera pitta e pungente na digesto. O mel conhecido como dlam produz ressecamento e mostra-se benfico nos casos de vmitos e Meha (doenas urinrias). O mel fresco construtivo e afrodisaco, age como um laxante leve e domina kapha em menor extenso. O mel envelhecido adstringente e promove a liqefao; reduz a gordura e a obesidade. O mel que adquire uma consistncia espessa ou condensada com o passar do tempo (pakka madhu) tende a subjugar os trs doshas desequilibrados, enquanto o mel fino e imaturo (ma madhu) possui propriedades contrrias e tende a agitar os trs doshas fundamentais do corpo. Em conjuno com muitas outras drogas e medicamentos, o mel mostrase curativo nas vrias doenas e compartilha das virtudes das drogas ou substncias com as quais utilizado (yoga-vhika). [57] Proibio para o uso de mel sob a ao do calor [58-61] O mel no coletado de qualquer espcie particular de flores. Por outro lado, as abelhas fabricantes de mel colhem-no da resina e do suco de flores e plantas que so incompatveis entre si quanto sua natureza, seu sabor, suas propriedades, potncia e efeito qumico ps-digestivo. Por estas razes e, posteriormente, pelo fato de ser preparado por abelhas venenosas, o mel torna-se
Auddlakam o mel obtido das colmias de pequenas abelhas marrons da espcie uddlakam. Dlam o mel acumulado nas folhas de plantas que carregam mel.

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positivamente prejudicial aps o contato com o calor ou com o fogo e, conseqentemente, o uso de mel quente ou fervido proibido. [58] (Pargrafo escrito em versos) Na medida em que existe um contato venenoso na sua origem, o mel exerce uma propriedade prejudicial semelhante. Utilizado em estado aquecido ou fervido, em pas quente, durante a estao quente ou com o corpo em estado aquecido, o mel mostra-se claramente fatal como um veneno. O mel especialmente prejudicial quando ocorre um contato com o calor por causa de sua placidez e frialdade e, posteriormente, por que coletado a partir de resinas de uma variedade de flores e plantas. A gua atmosfrica (gua da chuva), assim como o calor, agem de forma a transmitir um carter prejudicial a todos os tipos de mel (exceto para aquele do tipo arghyam madhu). [59] (Pargrafos escritos em versos) Para propsitos emticos, o mel pode ser administrado com qualquer outra substncia quente, uma vez que a inteno fazer com que o mel embebido com as drogas seja imediatamente eliminado aps a ingesto, ao invs de ficar retido ou ser digerido no estmago 1. [60] O mel no digerido provoca mais dor ou d origem a um desconforto maior do que todas as outras substncias no digeridas no estmago, principalmente por causa da fermentao interna e, desta forma, a ingesto de gua quente, que geralmente utilizada nos casos de desequilbrios da digesto, est proibida em um caso de mel no digerido retido no estmago, por causa da natureza venenosa da transformao qumica (vipka) que ele sofre quando em contato com substncias quentes em geral. Portanto, o mel no digerido to fatal quanto um veneno. [61]

O grupo do caldo de cana-de-acar [62-68]


O caldo de cana doce no sabor e na digesto, pesado, frio, demulcente, gera vigor, espermatopoitico e diurtico. Ele produz kapha no corpo, mostrase benfico na hemoptise e estimula o desenvolvimento de vermes nos intestinos. [62] Diferentes tipos de cana-de-acar e suas propriedades [63] (Pargrafo escrito em versos)

Apesar do uso do mel aquecido no ser proibido nestes casos, muitos mdicos experientes da escola ayurvdica consideram mais seguro evitar seu uso, a fim de que as drogas possam ficar retidas no estmago durante um tempo considervel ou para que encontrem um sada descendente e sejam eliminadas com as fezes.

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Existem muitas espcies de cana-de-acar, tais como, paundraka, bhiruka, vanaka, ataporaka, kntara, tpaseku, ksteku, suchipatraka, naipal, dirghapatraka, nilapora e koakrit. Agora devemos discutir as propriedades especficas de cada uma destas espcies. As espcies paundraka e bhiruka de cana-de-acar so frias, doces, demulcentes e construtivas. Produzem kapha e so laxantes, sem gerar desequilbrios na digesto gstrica. So pesadas e espermatopoiticas. A cana-de-acar da espcie vanaka possui propriedades semelhantes s duas anteriores apesar de sua constituio ser ligeiramente alcalina. A cana-deacar atapora produz um pouco mais de calor que as espcies precedentes e pode dominar o vyu desequilibrado. As espcies kntara e tpasa possuem as mesmas propriedades da espcie vanaka. A cana-de-acar kteku idntica, quanto s suas propriedades, espcie vanaka j descrita, apesar de possuir uma tendncia a agitar o vyu corporal. Aquelas pertencentes s espcies suchipatra, nilapora, naipala e dirghpatra produzem vyu no sistema e dominam o kapha e o pitta. So levemente adstringentes no sabor e indigerveis (do origem acidez depois da digesto). A cana-de-acar da espcie koakara pesada (na digesto), fria e mostra-se curativa nos casos de hemoptise e doenas debilitantes em geral. A cana-de-acar extremamente doce nas razes, doce na poro mediana e salgada nas extremidades e ns. [63] Propriedades do caldo de cana e Phanita [64] O suco da cana, quando ingerido cru no apresenta reao cida aps a digesto. espermatopoitico, domina o vyu e o kapha e agradvel no sabor. O suco da cana-de-acar, quando extrado sob presso pesado para a digesto, fica retido por longo tempo no estmago e seguido por uma reao cida. Ele interrompe a eliminao de fezes e urina. O suco da cana-de-acar madura pesada na digesto, possui propriedades laxantes, penetrantes e demulcentes. Domina vyu e kapha. O suco de cana espesso ou meio fervido (phanita) doce no sabor e pesado. Ele aumenta as secrees viscosas de todos os rgos, age como construtor de carne e desprovido de todas as propriedades espermatopoiticas. Gera um desequilbrio simultneo dos trs doshas corporais. [64] Propriedades do melado e suas modificaes [65-67] O melado comum apresenta-se modificado com um pouco de lcali. Ele doce no sabor e no demasiadamente frio. Age como demulcente e purificador do sangue e da urina. Domina o vyu desequilibrado e, em menor extenso,

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desequilibra pitta tambm. Aumenta a gordura, o kapha e a corpulncia e possui propriedades tnicas e espermatopoiticas. O melado branco e purificado (suddha) doce no sabor e purifica o sangue. Domina o vyu e o kapha desequilibrados e uma das dietas mais saudveis para o homem. Sua eficcia aumenta com seu envelhecimento. [65] As diferentes modificaes do melado conforme vai sendo progressivamente mais refinado, tais como, matsandik, khamda e arkara (acar), devem ser evitadas pois suas propriedades frias, demulcentes e afrodisacas aumentam e as substncias tornam-se mais pesadas para a digesto em cada estgio progressivo de refinamento. So sucessivamente mais frios e benficos em casos de hemoptise. [66] (Pargrafo escrito em versos) s propriedades consideradas como pertencentes especialmente a cada uma destas modificaes do melado devem ser atribudas ao seu poder de produzir o prprio refinamento e eficcia. As propriedades do acar, tais como, laxativa, etc., devem ser consideradas como proporcionais ao seu refinamento, ausncia de saturao alcalina e a quantidade real de matria (literalmente, substncia) doce presente no mesmo. [67] Acar extrado de outras fontes [68] O acar preparado a partir do mel concentrado (madhu arkar) produz ressecamento e liqefao. Mostra-se benfico nos casos de vmitos e disenteria, agradvel, possui sabor doce e adstringente e doce na digesto. O acar preparado com a decoco de yavsa arkara (acar extrado da planta durlabha ou Alhagi camelorum) possui um sabor doce e adstringente, deixa um sabor ps-digestivo amargo, possui propriedades laxantes e domina o kapha desequilibrado. Todos os tipos de acar tendem a aliviar as sensaes de queimao no corpo e mostram-se curativos na hemoptise, vmitos, ataques epilpticos e na sede. O extrato (phanita) doce e concentrado das flores modhuka (madhuka?) deve ser considerado como secativo. Ele produz vyu e pitta e domina kapha. doce e adstringente em sua transformao digestiva e desequilibra o sangue. [68]

O grupo das bebidas alcolicas [69-80]


Todos os tipos de vinho so cidos no sabor e apetitosos. Eles geram pitta e permitem que a pessoa aprecie mais o alimento. Agem como purgativos suaves, dominam o vyu e o kapha desequilibrados, so agradveis, causam alegria e so diurticos. [69]

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So leves na digesto e do origem a um tipo de acidez reativa. So penetrantes e produtores de calor, estimulam os rgos sensoriais, expandem as articulaes e aumentam a eliminao de urina e fezes. Agora, ouam a descrio das propriedades de cada tipo de vinho. [70] Propriedades dos diversos tipos de bebidas alcolicas [71-75] (Textos originalmente escritos em versos) Madvirkam: O vinho conhecido como madvirkam e preparado com o suco de frutas, como uvas e passas, no produz nenhum tipo de acidez reativa aps sua ingesto e, por esta razo, no probido pelos mdicos experientes, mesmo em casos de hemoptise. Possui sabor doce e deixa um sabor psdigestivo adstringente. Causa ressecamento, leve e fcil de digerir; age como aperiente e mostra-se curativo nas febres crnicas, na tsica e outras doenas debilitantes. [71] Kharjura: O vinho preparado com o suco da tamareira (kharjura ou Phoenix sylvestris) possui propriedades ligeiramente diferentes daquelas do tipo precedente. Tende a irritar o vyu corporal. Este tipo de vinho claro, melhora o apetite para o alimento e reduz a gordura e o kapha. leve, possui sabor doce e adstringente; agradvel e aromtico e aumenta a agilidade dos membros e dos rgos. [72] Sur: A cerveja conhecida como sur (bebida leve preparada com pasta de arroz e outras drogas fermentadas) mostra-se curativa na tosse, hemorridas, indigesto crnica, diarria e na reteno urinria. Ela domina o vyu desequilibrado e um tnico e aperiente. Purifica o leite materno e mostra-se benfica em todos os tipos de doenas do sangue, assim como nas patologias debilitantes. Sur branco: Esta bebida utilizada com benefcios em todos os casos de tosse, hemorridas, diarria, dispnia e catarros. Constri carne e tecidos novos e aumenta a quantidade de sangue. Seu efeito galactogogo e aumenta a quantidade de kapha no corpo. Prasann: A bebida conhecida como prasann (surmanda ou varuni) constitui-se da nata ou a camada superficial, sobrenadante, do sur e pode ser ingerida com benefcios nos casos de vmitos, falta de apetite, dores e clicas nas laterais do corpo ou na regio cardaca, na constipao intestinal, na supresso da defecao e da mico ou da eliminao de flatos, assim como nos casos de constipao intestinal crnica e desequilbrio do vyu corporal. Yavasur: A bebida preparada com a cevada gera pitta e tende a irritar o vyu corporal. secativo e gera um pouco de kapha.

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Madhulika: A bebida preparada com um tipo de cevada pequena pesada e gera kapha no corpo. Fica retida por longo tempo no estmago e impede a eliminao de fezes e urina. Aiki: A bebida preparada com a casca da rvore bibhitaka (Terminalia belerica) secativa, digestiva e produz um pouco de kapha. Possui propriedades afrodisacas. Kohala: Esta bebida produz desequilbrio simultneo dos trs doshas fundamentais do corpo; agradvel para o paladar, age como purgativo (bhedya) e possui propriedades afrodisacas. Jagala: O resduo ou sedimento da cerveja (sur) adstringente, produtora de calor em sua potncia e age como digestivo. Produz ressecamento e mostra-se benfico na tosse, na sede e na tsica. Possui sabor agradvel, cura diarria, distenso gstrica, hemorridas e edema. Forma e tambm domina o vyu desequilibrado. Vakkasa: Esta bebida permanece longo tempo no estmago sem ser digerida porque no tem vigor. um bom aperiente e tende a irritar o vyu desequilibrado; age como purgativo e tnico diurtico. pesado e levemente intoxicante. Guda sidhu: Bebida preparada com o suco fervido da cana-de-acar e flores dhtaki (Woodfordia floribunda), etc. Possui sabor doce e adstringente e age como aperiente e digestiva. Sarkar sidhu: Bebida preparada com acar; possui sabor doce, aumenta o apetite para os alimentos, aperiente e diurtica. Domina o vyu e gera alegria, doce na digesto e aumenta a ao (literalmente, desperta) dos rgos sensoriais. Pakka rasa sidhu: Possui propriedades semelhantes ao sarkar sidhu e preparado a partir do caldo de cana cozido. Ele melhora a compleio, aumenta a quantidade de vigor para o sistema e melhora o sabor do alimento. agradvel, laxante, aperiente, mostra-se benfico nos casos de kapha e hemorridas e reduz edemas. ita rasika sidhu: Preparada com o caldo de cana no-cozido (ao contrrio das variedades anteriores que so preparadas com o caldo de cana cozido), ajuda no tratamento de vesculas e erupes, etc. na pele; digestiva e um tnico vocal; mostra-se curativa no edema e na ascite, melhora a compleio, remove a obstruo eliminao de flatos, urina e fezes (vivandha) e mostrase benfica nos casos de hemorridas. Akika sidhu: Bebida preparada com uma decoco de bibhitaka (Terminalia belerica) com melado, etc. e incrementada com as flores de dhtaki (Woodfordia floribunda), mostra-se benfica nos casos de lceras e ictercia.

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leve e adstringente na potncia, possui sabor doce e adstringente. Domina o pitta desequilibrado e purifica o sangue. Jamvava sidhu: (Vinho preparado com o suco extrado da fruta jambalin, uma decoco de sementes de coentro, melado e flores dhtaki, etc.) produz reteno urinria, reduz a quantidade de urina, possui sabor adstringente e tende a irritar o vyu corporal. Sursava: (Tipo de sava1 destilado com vinho como substituto da gua) uma bebida penetrante, agradvel e diurtica. Domina o vyu e o kapha desequilibrados, ou o vyu desequilibrado apenas; saboroso e possui poder intoxicante mais duradouro. Madhvsava: uma bebida leve, tende a desintegrar os acmulos nodosos ou colees de muco (chhedi) e mostra-se curativa em Meha (secrees patolgicas uretrais), distrbios cutneos e envenenamento (antitxico). Possui sabor doce combinado com adstringente, penetrante, combate erupes e vesculas na pele e no gera quantidade anormal de vyu no sistema. Maireya: (Preparada a partir de paitisura, licor de melado e mel) penetrante e possui sabor suave e adstringente. intoxicante e mostra-se curativa nas hemorridas, kapha e Gulma (massas abdominais). Combate a gordura e vermfugo. pesado na digesto e domina o vyu desequilibrado. Iku ou Drakssava: Vinhos preparados a partir do suco de uvas ou do caldo de cana so tnicos e aquecedores (irritantes). Dominam o pitta desequilibrado e agem de forma a melhorar a compleio. Sidhu: O vinho preparado a partir das flores de madhuka (Bassia latifolia ou Madhuca indica) produz ressecamento, leva longo tempo para ser digerido e sua digesto seguida por uma reao cida. Aumenta o vigor e a capacidade digestiva e possui sabor adstringente. Domina o kapha desequilibrado e age de forma a desequilibrar vyu e pitta. Vinhos preparados com o suco destilado de bulbos ou razes devem ser evitados pois possuem as caractersticas prprias de cada um, individualmente. O vinho novo pesado, possui odor ftido, inspido, desagradvel, ruim ao paladar e tende a aumentar as secrees viscosas de todos os rgos. Irrita os doshas desequilibrados do corpo, leva muito tempo para ser digerido e seguido por uma reao cida. O vinho envelhecido possui odor doce, age como um aperiente e aumenta o paladar pelos alimentos. agradvel, age como vermfugo e limpa os canais

sava: tipo de licor fermentado.

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internos do organismo. leve e domina o vyu e o kapha desequilibrados. [73-74] Aristas: (As decoces e infuses fermentadas) so altamente eficazes por causa da ao combinada de uma variedade de drogas que entram em sua composio. Mostram-se curativas em um grande nmero de doenas, tendem a dominar os doshas desequilibrados do corpo e so bastante aperientes. Dominam o vyu e o kapha, so laxantes e no prejudicam pitta. Mostram-se benficas nas dores em clica, na distenso gstrica, edema abdominal, febre, esplenomegalia, indigesto e hemorridas. Pippalydi sava: Decoces e infuses preparadas com as drogas conhecidas como pippali (Piper longum), etc. Estas bebidas mostram-se curativas em Gulma (massas abdominais) e nas doenas causadas pelo kapha desequilibrado. Aristas que possuem outras virtudes teraputicas sero descritas especialmente nos captulos sobre Teraputica (Cikitsitam). Um mdico experiente deve prescrever diferentes tipos de bebidas alcolicas, como aristas, savas, sidhus, etc. nas diferentes doenas, considerando as propriedades teraputicas das drogas que entram em sua composio ou com as quais elas tenham sido purificadas e conforme sua indicao na prtica. [75] Contra-indicaes quanto s bebidas alcolicas [76] Os seguintes tipos de vinhos devem ser sempre rejeitados, a saber, aqueles que so espessos, que possuem odor desagradvel ou inspido, cheios de vermes, pesados e cidos na digesto, desagradveis, novos, fortes e produtores de calor em sua potncia ou que tenham sido preparados em um recipiente inadequado, com uma quantidade comparativamente menor de ingredientes, ou decantados durante toda a noite ou que sejam extremamente ralos e transparentes, assim como os resduos ou sedimentos de todos os tipos de bebidas. [76] Efeitos do vinho sobre o organismo [77] O vinho preparado com uma quantidade comparativamente menor de ingredientes, aquele que viscoso, pesado ou que leva muito tempo para ser digerido deve ser considerado como causador de agitao do kapha corporal. O vinho marcado por colorao amarelo-escura forte e quente; este tipo de vinho digerido apenas incompletamente e a digesto seguida por um tipo de reao cida. Ele tende a aumentar o pitta. O vinho espumoso, que est em putrefao, que pesado ou inspido ou no qual se observa o desenvolvimento de vermes em seu contedo, ou que sofreu decantao durante a noite tende a aumentar ou agitar o vyu corporal. O vinho bem amadurecido, que possui seu sabor caracterstico e a virtude de aumentar o apetite e dar um sabor especial ao

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alimento, que domina vyu e kapha e leve, bom, aromtico e capaz de gerar contentamento deve ser considerado como o nico vinho adequado para consumo. Os vinhos podem ser divididos em uma variedade de espcies de acordo com seus diferentes sabores e vigor. A potncia de um vinho promovida pelo calor corporal de um homem adquire trajetria ascendente atravs das artrias e finalmente alcana o corao e, a partir da, atravs de sua prpria sutileza e expansividade, permeia todo o organismo e, gradualmente, ataca e subjuga os rgos da percepo sensorial1, depe a mente de seu trono de razo, usurpa o stio permanente do intelecto e causa assim intoxicao. Efeitos do vinho sobre a mente [77] Um homem de temperamento (ou de constituio) kapha prakriti pode suportar bem o vinho e nele os sintomas de intoxicao geralmente aparecem mais tarde. Um homem de temperamento pitta prakriti, sob tais circunstncias, tornase facilmente intoxicado, enquanto o homem cujo temperamento marcado pela predominncia de vyu geralmente est embriagado aps seu primeiro copo. Um homem com estrutura mental sattvika, sob a influncia do lcool, exibe uma predileo por roupas finas, pela alegria e por atos de pureza e compaixo. Ele canta ou l, ou manifesta um forte desejo pela companhia feminina. Um homem de estrutura mental rajasika torna-se extremamente melanclico ou briguento com a bebida, deixa-se envolver com pensamentos deprimidos e manifesta tendncias suicidas. O vinho em uma pessoa com padro mental tamasika manifesta a depravao latente e inata de sua alma. Tal pessoa geralmente dorme quando intoxicada, vangloria-se falsamente de sua prpria excelncia e manifesta desejo por mulheres com quem a relao proibida pelas leis sociais e cannicas. [77] Vinhos preparados com razes, tubrculos, etc. fermentados Sukta [78] As bebidas fermentadas conhecidas como ukta2 podem desencadear um ataque de hemoptise. Elas desintegram os pulmes ou ns de kapha acumulado; so digestivas e mostram-se curativas na ictercia e nas doenas causadas pelo desequilbrio de kapha. Estas bebidas so leves e vermfugas, possuem potncia forte e so produtoras de calor. Agem como diurticas, so agradveis e
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Estes versos provam enfaticamente que aqueles que compuseram (estruturaram) o Ayurveda antigo compreendiam completamente e eram versados na circulao do sangue. 2 ukta: Melado, mel, mingau de arroz fermentado e creme da coalhada, conservados em um recipiente novo e limpo, mantido sob um monte de palha de arroz por trs dias consecutivos

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penetrantes na digesto. Os bulbos e razes conservados no ukta adquirem as propriedades desta bebida. Dentre os uktas preparados com melado, caldo de cana ou mel, aqueles que precedem devem ser considerados mais pesados e causadores de aumento das secrees de rgos internos que aqueles que os sucedem, na ordem em que foram enumerados. [78] Vinhos preparados com cevada Tumbu e Sauvira [79] Os diferentes tipos de mingau de arroz fermentado conhecidos como tuambu e sauvira so bebidas agradveis e saborosas. Elas se mostram eficazes nos casos de ictercia, verminoses, disenteria, hemorridas e nas doenas que afetam o corao. Estas bebidas possuem propriedades purgativas (bhedi). [79] Lquidos fermentados Dhnymla [80] O mingau fermentado conhecido como dhnymla um bom aperiente 1 por que uma preparao de arroz com casca. Como emplastro, ele alivia a sensao de queimao da pele, e como poo, domina vyu e kapha e ameniza a sede. Usado como gargarejo, considerado um dos melhores remdios para reduzir kapha, por causa de sua penetrncia. leve para a digesto, age como desodorante, remove a sensao de exausto e o mau hlito, alivia a sede, age como bom aperiente e solvente; possui virtudes purgativas e sua utilizao como enema (asthpana) oferece vantagens. muito saudvel para navegantes. [80]

O grupo das urinas [81-86]


As urinas de vacas, bfalos, cabras, ovelhas, mulas, cavalos e camelos 2 so geralmente quentes e amargas e deixam um sabor ps-digestivo salgado. Elas so leves, so utilizadas como agentes purificadores e mostram-se curativas nas doenas causadas pelo desequilbrio de vyu ou kapha, assim como nas verminoses, obesidade, envenamento, massas abdominais, hemorridas, ascites, patologias cutneas, edema, falta de apetite e ictercia. Em geral, elas agem como estimulantes cardacos (hridyam) e aperientes. [81] (Versos autorizados sobre o assunto) Todas elas so pungentes, fortes, quentes, leves e possuem sabor psdigestivo salgado. Elas agem como purificadoras do sangue ou agentes desinfetantes, reduzem a corpulncia, agem como vermfugas e so antitxicas. Dominam o vyu e o kapha desequilibrados. Mostram-se benficas nos casos de
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Segundo D.R., um bom tnico. A urina de vaca, de bfala, de ovelha e de cabra podem ser retiradas e utilizadas, enquanto excrees semelhantes provenientes de machos devem ser colhidas do homem, do camelo ou do elefante apenas quando forem especificamente indicadas.

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hemorridas, ascites, tumores abdominais, edema e falta de apetite para os alimentos. As urinas mostram-se benficas na ictercia, agem como estimulantes cardacos e possuem virtudes aperientes, purgativas e estomquicas. [82] Propriedades dos diferentes tipos de urina [83-86] A urina de vaca pungente, forte e quente. No produz vyu por ser saturada de lcalis. leve, estomquica, gera um pouco de pitta e domina vyu e kapha. Mostra-se benfica em casos de clica, massas abdominais, ascites e distenso abdominal, e utilizada para propsitos de purgao e enemas (asthpana). Nos casos comprovadamente amenizados pelo seu uso, a urina de vaca deve ser utilizada, excluindo-se a de qualquer outro animal, mesmo a de boi. [83] A urina de bfala mostra-se benfica em hemorridas, edema abdominal, clica, patologias cutneas, Meha (patologias do trato urinrio), ao inadequada de emticos ou purgativos, constipao, edema, massas abdominais e na ictercia. [84] A urina de cabra possui sabor pungente e amargo. Agita um pouco o vyu corporal e mostra-se curativa nos casos de tosse, dispnia, consumpo, ictercia (Pandu-roga). A urina de ovelha contm lcali e possui um sabor amargo e pungente. Ela domina o vyu desequilibrado e possui a potncia de produzir calor. Mostrase benfica na tosse, na esplenomegalia, no edema abdominal, na dispnia, na consumpo e na constipao crnica dos intestinos. A urina de cavalo aperiente, seu sabor pungente e sua potncia forte e produtora de calor. Ela domina vyu e kapha e cura as perturbaes mentais. geralmente recomendada nos casos de patologias de pele (tinha) e verminoses. A urina de elefante possui sabor amargo e salgado. penetrante e purgativa, domina vyu e irrita pitta. comumente utilizada no tratamento de leucodermia (Kilsa) e na preparao de lcalis. [85] A urina de asno tende a neutralizar os efeitos dos venenos produzidos atravs da reao qumica entre duas substncias diferentes no organismo. forte e mostra-se curativa nos casos de disenteria crnica. um vermfugo, domina vyu e kapha e aperiente. A urina de camelo mostra-se benfica nos casos de edema, hansenase, edema abdominal, insanidade, verminoses, hemorridas e nas doenas causadas pela ao desequilibrada de vyu. A urina humana altamente antitxica. [86]

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Consideraes gerais sobre as bebidas [87]


Descrevi agora, em detalhes, as propriedades de todos os tipos de alimentos lquidos ou bebidas. Um mdico experiente deve prescrev-las para o uso de seu rei de acordo com a natureza da estao e da regio na qual elas sero ingeridas. [87] Assim termina o quadragsimo quinto captulo do Sutrasthna do Suruta Samhit que trata dos Lquidos. (XLV)

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Captulo XLVI

ALIMENTOS SLIDOS E LQUIDOS


(Annapana-Vidhi-madhyayam)
Devemos descrever agora o captulo que trata dos alimentos slidos e lquidos. [1] Tendo feito a reverncia ao sagrado Dhanvantari, Suruta disse: Afirmaste anteriormente que o alimento determina a origem dos seres e constitui a fonte principal do vigor e da compleio de seu corpo, assim como do ojas (princpio albuminoso) em seu organismo. O alimento influenciado principalmente pelos seis diferentes sabores. Alm disso, os sabores so inerentes s substncias. Novamente, as substncias, com virtudes, potncias, transformaes qumicas e sabores especficos, tendem a diminuir ou aumentar os doshas desequilibrados e os princpios fundamentais do corpo, assim como tendem a gerar um equilbrio normal entre eles. O alimento a causa principal da origem, da manuteno e da dissoluo, mesmo de seres divinos como Brahm, etc. A vida impossvel sem o alimento. O alimento a fonte do desenvolvimento, do vigor e da compleio saudvel dos seres orgnicos. o alimento que fornece vigor aos rgos dos sentidos e os torna operantes em seus respectivos campos de ao. a irregularidade da dieta (vaiamya) que produz o estado patolgico. A dieta pode ser dividida em quatro tipos: alimentos slidos, bebidas (aitha), alimentos para chupar (ldham) e alimentos mastigveis e assimilados apenas para o deleite de um sabor especfico (khditam). Uma grande variedade de substncias entram na composio do nosso alimento, que so agrupados sob as vrias preparaes e necessariamente envolvem a cooperao de um grande nmero de foras dinmicas. Estou desejoso por aprender sobre as substncias e suas propriedades, virtudes, potncias e

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transformaes (reaes qumicas) especficas inerentes que constituem o alimento dirio dos seres humanos, uma vez que o mdico ignorante a este respeito de pouca ajuda no diagnstico ou na cura de qualquer perturbao e na manuteno da sade dos indivduos. E como o alimento (a dieta) determina a origem de todos os seres vivos, instrua-nos, oh Senhor, sobre o adequado regime alimentar e bebidas. [2] O sagrado Dhanvantari, assim consultado por Suruta, respondeu como segue: Oh criana, oua meu discurso sobre a adequada regulao do alimento e das bebidas como me requisitaste. Existem muitas variedades de arroz li (Oryza sativa), tais como lohitaka, li, kalama, kardamaka, pnduka, sugandhaka, akunhrita, pupndaka, pundarika, mahli, ita-bhiruka, rodhra-pupaka, dirghauka, knchanaka, mahia-mastaka, hyanaka, duaka e mah-duaka, etc. [3] (Pargrafo escrito em versos) Os vrios tipos de arroz li possuem sabor doce, potncia refrescante, so leves na digesto e fornecem vigor queles que os usam. Eles dominam o pitta e geram um pouco de vyu e kapha. So demulcentes e tendem a constipar os intestinos e reduzir a quantidade de matria fecal. Dentre estas espcies, a vermelha (lohitaka) a mais eficaz e domina os doshas desequilibrados. diurtica, espermatopoitica, refrigerante, fortalece os olhos, cosmtica, tnica e agradvel. Melhora a voz. Sua eficcia tem sido comprovada em casos de febre e lcera e em todas as outras doenas. um bom desinfetante e antitxico. As outras espcies diferem um pouco em suas propriedades e so sucessivamente inferiores em qualidade, na ordem em que foram enumeradas. [4]

Dhanya varga Grupo dos gros [5-27]


Grupo Satika (arroz) [5-6] Consistem das diversas espcies de satika, knguka, mukundaka, ptaka, pramodaka, kkalaka, asana-pupaka, mah-satika, churnaka, kuravaka e kedarka, etc. [5] (Textos escritos em versos) Eles (satikas) so doces no sabor e na digesto e pacificam vyu e kapha. Suas propriedades so de certa forma idnticas quelas do arroz li uma vez que so construtivos, tnicos e espermatopoiticos e aumentam kapha. O arroz satika certamente o mais eficaz dentre todas as espcies e deixa um sabor adstringente na boca aps a digesto. leve, suave, emoliente e fornece vigor e firmeza ao corpo. adstringente e doce na digesto e exibe propriedades

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semelhantes s do arroz li. As demais variedades so inferiores em qualidade e, segundo a ordem em que foram enumeradas, aquelas que sucedem so inferiores. [6] Grupo Vrihi Dhanyas (arroz) [7-10] As diferentes espcies de vrihis so conhecidas como krina-vrihi, lamukha, jatumukha, nandimukha, lvkaka, taritaka, kukkutandaka, prvataka e ptala, etc. [7] (Textos escritos em versos) Possuem um sabor doce e adstringente, so doces aps a digesto e quentes em sua potncia. Tendem a aumentar levemente as secrees dos rgos internos e levam constipao dos intestinos. Suas propriedades gerais so quase idnticas quelas dos satikas descritos anteriormente. A espcie krinavrihi a melhor de todas. leve e deixa um sabor adstringente ps-digestivo; as demais variedades so gradualmente inferiores em qualidade, em comparao com a que est em discusso. [8] O arroz li desenvolvido em terra queimada leve na digesto, possui sabor adstringente, secativo, tende a suprimir a emisso de urina e a evacuao das fezes e reduz o kapha desequilibrado. O arroz li plantado em uma regio jngala (de florestas) possui um sabor misto de pungente, adstringente, doce e uma sombra de amargo. Domina o pitta e o kapha desequilibrados 1 e um bom digestivo e estomquico. O arroz li que cresce em regies kaidra (alagadas) possui sabor doce com um leve toque de adstringente. tnico e espermatopoitico, afrodisaco e pesado para a digesto. Reduz a quantidade de matria fecal, domina pitta e aumenta o kapha. [9] O arroz de mudas transplantadas uma nica vez (ropya) ou transplantadas muitas vezes, sucessivamente (atiropya), leve, fcil de digerir e comparativamente mais eficaz. Age como tnico construtivo e no seguido por uma reao cida aps a digesto. Este tipo de arroz destri os doshas desequilibrados e um diurtico. O arroz que brota dos talos deixados da colheita anterior, secativo. Ele suprime as evacuaes de matria fecal, possui sabor amargo e adstringente, domina pitta, fcil de digerir e gera kapha. Descrevi todas as espcies favorveis e desfavorveis de gros pertencentes ao grupo li. Da mesma forma, devo falar dos kudhnyas, mudgas e mas, etc. [10]

Segundo D. R., gera vyu.

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Grupo Kudhanyas (gramneas) [11-12] As diversas variedades de kudhnyam so conhecidas como koraduaka (Paspalum scorbiculatum), ymka (Panicum frumenticium), nivra (Hygroryza aristata), ntanu, varaka (vrihi ou Oryza sativa), uddlaka (Vigna catiang), priyangu (Panicum italicum), madhulik (madhuka ou Glycyrrhiza glabra), nandimukhi (variedade de trigo, godhuma), kuravinda (vrihi ou Oryza sativa), gavedhuka (Coix lachryma jobi), varuka, todaparni, mukundaka e venuyava (sementes de bambu), etc. [11] (Texto escrito em versos) Eles geram calor e possuem sabor doce e adstringente. So secativos e pungentes aps a digesto, dominam kapha, tendem a produzir reteno de urina e irritam o vyu e o pitta. Dentre estas espcies, aquelas conhecidas como kodrava (Paspalum scorbiculatum), nivra (Hygroryza aristata), ymka (Panicum frumenticium) e ntanu possuem sabor doce e adstringente e mostram-se curativas em ta pitta (urticria). As quatro variedades (preta, vermelha, amarela e branca) de priyangu (Panicum italicum) reduzem o kapha e produzem uma condio de ressecamento no corpo, sendo que as espcies precedentes so superiores s que sucedem quanto s suas virtudes, na ordem em que foram enumeradas. As espcies madhulika (madhuka ou Glycyrrhiza glabra) assim como aquelas conhecidas como nandimukhi (um tipo de trigo) so doces, frias e emolientes. As espcies varuka e mukundaka possuem abundantes virtudes absorventes. As espcies venu-yava so secativas, termognicas em sua potncia e pungentes na digesto, provocam reteno urinria, dominam o kapha desequilibrado e tendem a irritar o vyu corporal. [12] Grupo dos feijes, legumes, etc. [12-27] As diversas variedades de feijes (Vaidala) geralmente utilizados como alimentos so conhecidos como mudga (Phaseolus mungo), vana-mudga, kalya (Pisum sativum), makutha (Phaseolus aconitifolius), masura (Lens culinaris), mangalya, chanaka (Cicer arietinum), satina (Pisum sativum), triputa (Lathyrus sativus), harenu (Vitex agnus-castus) e adhaki (Cajanus indicus), etc. [12] (Pargrafos escritos em versos) So geralmente frios e pungentes na digesto e possuem sabor doce e adstringente. Geram vyu, reduzem o fluxo de urina e a evacuao das fezes e dominam pitta e kapha. A espcie conhecida como mudga (Phaseolus mungo) no gera excesso de vyu no sistema, mas tende a purificar e revigorar o rgo da viso. As espcies verdes so as melhores dentre todas as variedades de feijo mudga. As propriedades de vanya (mudga) so semelhantes quelas da variedade comum. [13]

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As espcies de feijo conhecidas como masura (Vicia lens, Lens esculenta, Ervum lens, L. culinaris) so doces na digesto e provocam constipao nos intestinos. A espcie makuthaka (Phaseolus aconitifolius) favorece o desenvolvimento de vermes, enquanto a espcie kalya (Pisum sativum) gera vyu no organismo de forma excessiva. As espcies adhaki (Cajanus indicus, C. cajan) dominam pitta e kapha e no agitam excessivamente o vyu corporal. A espcie conhecida como chanaka (Cicer arietinum) gera vyu e refrescante em sua potncia. Possui sabor doce e adstringente e gera uma condio de ressecamento no corpo. Domina kapha e pitta, corrige o sangue desequilibrado e tende a causar perda das foras viris. As espcies conhecidas como satina (Pisum sativum) e renuka (Vitex agnus-castus) so adstringentes em suas virtudes e tendem a constipar os intestinos. Todas as variedades de feijo, exceto mudga e masura tendem a produzir distenso abdominal causada pela formao de gases ou ar no organismo (adhmna ou flatulncia). [14] O feijo conhecido como ma (P. radiatus) possui sabor doce, pesado e agradvel, laxante, diurtico, emoliente, termognico, afrodisaco e especificamente espermatopoitico, tnico e galactogogo. Domina vyu e aumenta kapha. A espcie conhecida como alasndra (rjama ou Vigna catiang) no produz kapha e no laxativo nem diurtico por causa de sua natureza adstringente. doce no sabor e na digesto, agradvel, galactogogo e aumenta o apetite. As propriedades das sementes de kakanda e atmagupta (Mucuna pruriens) so semelhantes quelas do feijo ma (P. radiatus) descritas acima. A espcie conhecida como aranya-ma (Dolichos biflorus, feijo selvagem) adstringente no sabor, produz uma condio de ressecamento no sistema e sua ingesto no seguida por uma acidez reativa aps ser digerida. O feijo conhecido como kulattha (Dolichos biflorus) possui sabor adstringente, pungente na digesto e possui propriedades adstringentes. Mostra-se curativo nos casos de clculos urinrios produzidos pelo desequilbrio do smen (ukrmari), massas abdominais, catarro e tosse. A espcie conhecida como vnya-kulattha domina o kapha desequilibrado e mostra-se curativa em casos de Anaha (flatulncia), obesidade, hemorridas, soluos e dispnia. Pode causar uma crise de hemoptise e mostra-se benfica em doenas que acometem os olhos. Tila (Sesamum indicum, gergelim) possui sabor doce e amargo, com um leve toque de adstringente. adstringente, termognica e de pitta. doce na digesto, emoliente, tnico e curativo como emplastro para lceras. benfico para a pele e para os dentes, melhora o intelecto e a digesto, inibe a diurese e pesado, ajuda no crescimento dos cabelos e domina o vyu desequilibrado. [15]

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Dentre todas as diversas variedades de gergelim (tila), a espcie preta a melhor quanto eficcia. A espcie branca ocupa posio intermediria quanto s virtudes e as demais variedades devem ser consideradas de qualidade inferior. [16] A cevada (yava) refrescante, doce e adstringente no sabor e pungente na digesto. Domina o pitta e o kapha desequilibrados. Inibe a secreo de urina, benfico para lceras e, assim como o gergelim, aumenta a quantidade de fezes e a emisso de flatos, aumenta a firmeza do corpo e melhora a voz, a compleio e a digesto. viscoso, produz uma condio de extremo ressecamento no sistema, elimina a obesidade e a gordura. Domina o vyu desequilibrado, refrescante e suaviza (purifica) o sangue e o pitta. Atiyavas (uma espcie de yava) inferior cevada quanto s qualidades anteriores. [17] O trigo doce, pesado, tnico, rejuvenescedor, espermatopoitico e aumenta o apetite para os alimentos. emoliente e extremamente refrescante; domina vyu e pitta e gera kapha. O trigo novo laxante e produz adesividade em ossos fraturados (ajuda na consolidao) ou auxilia a fermentao (sandhnakrit). [18] Os feijes (simbas) possuem sabor adstringente e produzem uma condio de ressecamento no sistema. So antitxicos, dissolvem tumores e reduzem kapha e o poder de viso. So incompletamente digeridos e adquirem um sabor pungente na digesto, apesar do sabor ser geralmente doce. Eles provocam a evacuao dos intestinos e a emisso de flatos. [19] Existem quatro variedades de simba (feijes) tais como, branco, preto, amarelo e vermelho, os primeiros so superiores em qualidades e virtudes do que aqueles que os sucedem, na ordem em que foram enumerados. Os simbas so termognicos e pungentes, tanto no sabor como na digesto. [20] As duas variedades de sah, assim como as espcies de feijes conhecidas como mulakaimbi e kuimbi, so doces no sabor e na digesto, e fornecem vigor. Eles tendem a dominar a ao do pitta desequilibrado. [21] Feijes crus e no amadurecidos (vaidlika simbi) produzem uma condio de extremo ressecamento no sistema, ficam retidos durante muito tempo no estmago e so incompletamente digeridos. Eles so saborosos, mas podem ser digeridos apenas com grande dificuldade, fazendo com que o estmago sofra distenso antes de serem digeridos. [22] As sementes de kusumbha (Carthamus tinctorius) so pungentes no sabor e na digesto e reduzem o kapha desequilibrado. So extremamente insalubres por que so incompletamente digeridos. As sementes de atasi (Linum usitatissimum, linho) possuem sabor doce, sua potncia termognica e so pungentes na digesto. Geram pitta e dominam vyu. As sementes de sveta

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sarsapa (Brassica campestris, mostarda branca) so pungentes no sabor e na digesto; so fortes e termognicas na sua potncia. Do origem a uma condio de ressecamento no sistema e reduzem vyu e kapha. O uso excessivo e contnuo de mostarda branca pode desencadear uma crise de hemoptise. As propriedades das sementes de mostarda vermelha so semelhantes quelas da variedade branca. [23] Uma plantao de dhanyam (gros) desenvolvida em uma estao no natural ou de alguma forma patolgica ou deteriorada, assim como gros que foram colhidos antes de estarem maduros, cultivados em um solo naturalmente incompatvel ao seu desenvolvimento ou colhidos recentemente devem ser considerados como sendo inferiores em termos de qualidades. [24] O uso de arroz novo (colhido dentro do perodo de um ano) tende a aumentar as secrees dos rgos internos, enquanto aquele que amadurece (ou que conservado) durante um ano leve 1. [25] O arroz sem casca, que comeou a brotar pesado e fica retido longo tempo no estmago. Ele pode ser incompletamente digerido e tende a afetar o rgo da viso. [26] A maturidade, as preparaes (sanskara) e as maneiras de usar os gros de arroz li at as sementes de mostarda descritas neste captulo so as seguintes: [O arroz conservado por dois anos deve ser considerado amadurecido com relao ao tempo e excelente em qualidade. Alimentos que so difceis de digerir, como vrihi (Oryza sativa, arroz), tornam-se leves quando fritos. As formas de usar devem variar conforme o apetite da pessoa, esteja ele aguado ou no]. [27]

Mamsa varga Grupo das carnes [28-71]


Devo descrever agora as propriedades das diferentes espcies de carnes comestveis. As carnes de animais que possuem hbitos aquticos (jaleaya), que freqentam locais alagados (nupa) ou que habitam vilarejos (grmya), que so carnvoros (kravyabhuja), que possuem casco no-bifurcado (ekaapha), ou que habitam terras altas (jngala) so geralmente utilizadas como alimento. Dentre estas carnes, as primeiras so superiores s que as sucedem na ordem em que foram enumeradas. [28] Carne de animais do sub-grupo Jangala ou cervdeos [29] Novamente, estes animais podem ser classificados grosseiramente em dois grandes subgrupos, Jangala (que vivem em terras altas e em selvas) e Anupa
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O arroz que demora dois anos para ser colhido torna-se desprovido de todos os seus elementos nutritivos.

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(que habitam locais midos, prximos aos lagos e cursos dgua). O grupo Jngala pode ser dividido ainda em oito sub-espcies, tais como janghla, viscira, pratuda, guhaya, prasaha, parnamriga, vileaya e gramya. Aqueles que pertencem aos grupos janghla e viscira so os mais importantes. Os seguintes animais pertencem sub-espcie janghla (joelhos largos largekneed): ena1, harina (Antilope cervicapra), risya2, kuranga (um antlope), karla (veado-almiscareiro), kritamla (um tipo de veado), arabha3, vadamstr4, priata5, chitrila6, caruka7, mriga-mtrik (um tipo de cora), etc. A carne destes cervdeos possui sabor doce e adstringente, leve, penetrante, agradvel (saborosa), laxante e diurtica em seu efeito. O uso de sua carne domina vyu e pitta. [29] Propriedades dos diferentes tipos de carne de cervdeos [30] (Texto escrito em versos) Os cervdeos da espcie ena (Cervus rusa) possuem carne de sabor doce e adstringente; sua carne saborosa e mostra-se curativa nas doenas causadas pelo desequilbrio de pitta, sangue e kapha. adstringente em seu efeito, fornece vigor ao sistema, aumenta o apetite pelos alimentos e antitrmica. Os cervdeos da espcie harina (veado vermelho) possuem carne doce no sabor e na digesto; ela aperiente, aromtica, fria, leve, suprime a eliminao de fezes e urina e pacifica os doshas desequilibrados. Os cervdeos pretos so denominados ena e os vermelhos, harina. Aqueles que no so nem vermelhos nem pretos so denominados kuranga. Os cervdeos da espcie mriga-mtrik possuem carne fria e esta mostra-se curativa nos casos de hemoptise, sannipta (doenas causadas pela ao desequilibrada dos trs doshas), consumpo, dispnia, tosse e soluos e produz apetite pelo alimento. [30]

Ena: Um tipo de veado que possui colorao preta, belos olhos e pernas curtas; segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se do Cervus rusa. 2 Rsya: Uma variedade de antlope pintado ou de patas brancas; um veado azul; segundo a traduo do Astanga hrdaya, rsya a denominao para Moschus moschiferus, almiscareiro. 3 arabha: Espcie de veado do tamanho de um camelo (fantasticamente considerado como tendo oito pernas). 4 vadamstr: Pequeno cervo pintado com quatro chifres (?); segundo a traduo do Charaka Samhit, trata-se do Tragulus meminna, um Tragulidae. 5 Priata: Uma espcie de veado semelhante a um porco; segundo a traduo do Charaka Samhit, trata-se do Cervus axis. O Apndice do Suruta Samhit tambm traz priata como sendo pssaros que perambulam juntos. 6 Chitrila: Uma espcie de veado manchado. 7 Caruka: Segundo a traduo do Charaka Samhit, trata-se da Gazella bennetti.

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Propriedades da carne de aves Viskira [31-33] Aves como lava (Perdix sinensis; Turnix suscitates, um tipo de codorna), tittiri (Arborophila torqueola, perdiz preta ou marrom), kapinjala (Francolinus vulgaris, perdiz), vartira (Coturnix coromandelica; um tipo de codorna), vartik, vartaka1, naptrik (um tipo de pombo), vtika2, cakora (Perdix rufa, perdiz), kalavinka3, mayura (pavo), krakara4, upachakra5, kukkuta (Galloperdix spadicea, um tipo de galinha), saranga (uma variedade de corvo grande), ata-patraka (um tipo de pica-pau), kutittira (um tipo de perdiz), kuruvahuka (um tipo de pssaro) e yavalaka (um tipo de grou comestvel), pertencem espcie Viskira (estas aves so assim denominadas porque elas pegam seu alimento espalhando-o primeiramente com seu bico e suas patas6). A carne de uma ave deste grupo leve, refrescante, de sabor doce e adstringente e tende a pacificar os doshas desequilibrados do corpo. [31] A carne de lava (codorna) leve, possui sabor doce e adstringente, penetrante na digesto e possui propriedades adstringentes e aperientes. muito eficaz nas doenas causadas pelo desequilbrio dos doshas do corpo. A carne de tittira (perdiz preta ou marrom) levemente pesada, termognica e de sabor doce. espermatopoitica, aperiente e adstringente. Melhora a compleio e o intelecto e domina os trs doshas desequilibrados. A carne de tittira, variedade amarela (gaura), mostra-se curativa nos soluos e na dispnia, e domina o vyu desequilibrado. A carne de kapinjala (perdiz) leve e refrescante; mostra-se curativa nos casos de hemoptise e recomendvel nas doenas causadas pela condio desequilibrada de kapha ou de vyu (manda-vta). A carne de krakara ou de upacakra (ver nota abaixo) leve, agradvel (saborosa), espermatopoitica e aperiente. Domina vyu e pitta e melhora o intelecto. A carne de mayura (pavo) adstringente e salgada no sabor, benfica para a pele, ajuda no crescimento dos cabelos, melhora a voz, o intelecto, o
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Vartaka: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se da Turnix indica, sendo vartik a denominao para codorna fmea e vartaka, para codorna macho. 2 Vtika: Provavelmente a Coturnix sylvatica. A nota do Apndice do Suruta Samhit traz um tipo de carrapato (?) 3 Kalavinka: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se da ave Passer domesticus (pardal). O Apndice do Suruta Samhit traz a nota Lonius malabaricus, variedade de ave. 4 Krakara: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se da narceja ou Ardea virago. Segundo a nota do Suruta Samhit trata-se da Perdix sylvatica, um tipo de perdiz. 5 Upachakra: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se de um tipo de faiso ou Perdix rufa. Segundo a nota do Suruta Samhit trata-se de um tipo de ganso avermelhado. 6 Viskira: derivada do Snscrito kira ou espalhar, ciscar.

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apetite e o prazer pelos alimentos; promove o vigor e a fora dos rgos da viso e da audio. [32] A carne de galo selvagem emoliente, produtora de calor e espermatopoitica. Age como diafortica, melhora a voz e o organismo, domina o vyu desequilibrado e benfico como tnico construtivo. A carne de galinha ou galo domstico possui propriedades semelhantes da espcie selvagem com exceo de que pesada e mostra-se curativa nos reumatismos, na consumpo, nos vmitos e na febre crnica (Viama jvara). [33] Propriedades da carne de aves Pratuda (pssaros que bicam) [34-35] Aves como rolinhas, pombos, bhringaraja1 (Lonius malabaricum), cucos, koyathika (tipo de ave que mata ou ataca com o bico), kulinga (Ploceus bengalensis), kulinga domstica (um tipo de guia), gokada (um tipo de gara), dindimnaka (tipo de pssaro cujo grito spero e estridente), atapatraka (um pica-pau?), mtrinindaka (tipo de ave que mata e ataca com o bico), bhedi (idem), uka (Psittacula spengeli, periquito verde), rik (Turdus salica, myna), valguli (um bool-bool?), giria (Coturnix coturnix, codorna da montanha), alahva (tipo de ave que mata ou ataca utilizando o bico), duaka, sugrihi (ave da espcie Orthotomus), khanjaritaka (Motacilla alba), hrita (Columba hariala), dtyuha (uma galincea), etc. pertencem ao grupo conhecido como Pratuda. [34] (Pargrafos escritos em versos) As aves pratuda alimentam-se de frutas e sua carne possui sabor doce e adstringente. Ela gera vyu e produz no organismo uma condio de ressecamento. Sua potncia refrescante e reduz pitta e kapha. Suprime a eliminao de urina e reduz a quantidade de fezes. Dentre estas, a carne da espcie bhedi tende a desequilibrar os doshas e a desequilibrar as trs excrees do corpo. A carne de kna kapota2 pesada e possui um sabor agradvel, salgado e adstringente. Mostra-se benfica na hemoptise e doce na digesto. A carne de kulinga3 doce, emoliente e espermatopoitica; ela aumenta o kapha corporal. J a carne do kulinga domesticado extremamente espermatopoitica e mostra-se curativa nos casos de hemoptise. [35]

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Bhringaraja: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se da ave do paraso. Kna kapota: Segundo a traduo do Charaka Samhit, trata-se da espcie de pombo identificada como Chalcophaps indica. O Suruta Samhit identifica como um pombo selvagem. 3 Kulinga: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se do Ploceus bengalensis (um pequeno falco). O Suruta Samhit traz a seguinte nota: um tipo de aor de cauda bifurcada.

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Propriedades da carne de Guhayas (mamferos carnvoros) [36-37] Animais como leo, tigre, lobo, hiena, leopardo, que vivem em rvores (vrika dvipi), gato, chacal, urso e mriga-ervaruka1, pertencem ao grupo dos guhayas ou animais que vivem em tocas ou cavernas. [36] (Textos escritos em versos) A carne de animais que pertencem a esta famlia doce, pesada, emoliente e revigorante. Ela domina o vyu desequilibrado. Possui potncia produtora de calor e mostra-se benfica nas doenas que afetam os olhos e o nus. [37] Propriedades da carne de animais Prasaha (aves carnvoras) [38-39] Aves como kka (Corvus corone), kanka (Ardea cenerea), kurura (Pandion haliaetus), chsa (Coracias indica; Cyanocitta cristata; um corvdeo azul), bhsa (urubu ou abutre; Gypatus barbatus), aaghti (guia), uluka (Sirex flammea, uma coruja; Bubo bengalensis), chilli (um tipo de falco), yena (Vulture cinereas; Accipiter gentilis), gridhra (Perogine falcoon; Vulture monachus), etc. pertencem a famlia prasaha (aves carnvoras que se arremessam subitamente sobre sua presa). [38] A carne das aves que pertencem a este grupo idntica, quanto s propriedades, virtudes, sabor e digesto, quela dos mamferos carnvoros descrita acima, tais como leo, etc., e especialmente benfica nos casos de consumpo e doenas debilitantes familiares. [39] Propriedades da carne de Parna-mriga (que vivem em rvores) [40-41] Animais como madgu (Phalacrocorus pygmaeus, um cormoro), musika (rato) de rvores, vrika-shyika (esquilo), avakua (um tipo de macaco), putighsa (gato-de-alglia) e vnara (Semnopithecus entellus, macaco), etc. pertencem famlia dos parna-mrigas, literalmente, animais que habitam rvores. [40] (Pargrafos escritos em versos) A carne de animais pertencentes a este grupo doce, espermatopoitica e pesada na digesto. revigorante para a viso e benfica em casos de consumpo. laxante e diurtica e cura tosse, hemorridas e dispnia. [41] Propriedades da carne de animais Vileaya (que vivem em buracos) [42-44] Animais como svvit (ourio), alyaka (porco espinho), godh (iguana), aa (coelho), vriadana (gato), lopka (raposa), lomaa-karna, kadali (um tipo
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Mriga-ervaruka: Provavelmente uma espcie de tigre com a forma de um chacal que se alimenta de cervos, segundo a nota do Suruta Samhit.

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de antlope), mriga-priyaka (jibia ou qualquer cobra no-venenosa), ajagara (jibia), sarpa (um tipo de cobra), muika (rato), nakula (mangusto) e mahbabhru (um tipo de mangusto) pertencem ao grupo vileaya (animais que habitam em tocas ou buracos). [42] (Pargrafos escritos em versos) A propriedade geral da carne de animais que pertencem a esta espcie aumentar a consistncia das fezes e (a concentrao) da urina. Sua potncia termognica e sua carne doce na digesto, como aquela do grupo precedente. Domina vyu e gera pitta e kapha. emoliente e benfica na tosse, dispnia e caquexia. A carne de aa (lebre ou coelho) doce e adstringente no sabor. Reduz pitta e kapha e no produz nem domina vyu porque possui potncia moderadamente refrescante. A carne de um godha (um tipo de iguana) doce na digesto e possui sabor pungente e adstringente. tnica e construtiva e pacifica vyu e pitta. A carne de alyaka (porco-espinho) saborosa, leve para a digesto, de potncia refrescante e antitxica; ela domina o pitta desequilibrado. A carne de mriga-priyaka (jibia ou cobra no-venenosa)1 considerada um alimento saudvel nas doenas causadas pela ao de vyu em estado de desequilbrio (vyu roga), enquanto a carne de ajagara (um tipo de cobra que habita em rochas) benfica nas hemorridas. [43] A carne de sarpa (uma espcie de cobra diferente daquelas j citadas) curativa para hemorridas e desequilbrios de vyu. vermfuga e antitxica (neutraliza venenos qumicos ou derivados). Revigora a viso, aperiente e doce e estimula o intelecto. Dentre estes tipos de carne, a de darvicara (um tipo de cobra) aperiente, pungente na digesto, doce no sabor e extremamente eficaz nas doenas dos olhos. laxante e diurtica e domina o vyu desequilibrado. [44] Propriedades da carne dos Gramyas (animais domsticos) [45-48] Animais como cavalo, mula, vaca, asno, camelo, cabra, ovelha e medapuchchhas (Ovis laticaudata, um tipo de ovelha), etc. pertencem ao grupo dos animais domsticos (Grmyas). [45] (Pargrafos escritos em versos) A carne de animais domsticos possui propriedades construtivas, tnicas e so aperientes. Seu sabor e sua digesto so doces. Ela destri o vyu desequilibrado e produz kapha e pitta. Dentre as vrias espcies, a carne de cabra moderadamente refrescante na potncia, no aumenta as secrees dos rgos internos, pesada e emoliente, domina pitta e kapha e benfica no catarro nasal. A carne de ovelha (carneiro) construtiva, tnica e pesada; gera
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Mriga-priyaka: Alguns estudiosos consideram-no como uma espcie de veado.

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pitta e kapha. A carne de medapuchchha (um tipo de ovelha) afrodisaca e possui propriedades semelhantes de carneiro. [46] A carne de boi sagrada e refrescante, mostra-se curativa na dispnia, no catarro, tosse, febre crnica, nos casos de desejo mrbido por comida (atyagni) e destri o vyu desequilibrado. A carne de um animal com casco no-bifurcado (ekaapha, tais como, o cavalo e a mula, etc.) possui um sabor ligeiramente salgado e propriedades semelhantes de carneiro. A carne de um animal que pertence ao grupo jangala aumenta as secrees dos rgos internos. [47] A carne de animais ou pssaros que habitam locais afastados de vilarejos ou reservatrios de gua tende a aumentar ligeiramente as secrees dos rgos internos, enquanto a de animais que vivem nas imediaes de vilarejos ou de reservatrios de gua aumenta demasiadamente estas secrees. [48] Propriedades da carne de Anupa (animais de regies alagadas) [49-55] Animais que vivem ou que freqentam geralmente locais alagados (anupas) podem ser divididos em cinco grupos, tais como, kulacharas (que freqentam as margens de lagos e represas), plavas (mergulhadores ou nadadores), koasthas (animais aquticos, tais como, moluscos, etc.), padinas (animais como tartarugas, etc.) e os matsyas (peixes). [49] Dentre estes animais, o elefante, o gavaya (um tipo de boi, gayal), o bfalo, ruru1, chamara (iaque), srimara2, rohita3, porco do mato, rinoceronte, gokarna4, kalapuchchaka5, juntamente com o nyanku (uma espcie de veado com galhada6) e a vaca selvagem, etc. freqentam as margens frias de brejos, pntanos e lagos, e por esta razo so includos no grupo dos kulacharas (animais que freqentam as margens de lagos e represas). [50] (Pargrafos escritos em versos)
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Ruru: Um animal da espcie dos veados que perde sua galhada no outono e perambula pelas florestas. Outra nota no Apndice traz: Ruru um tipo de veado com chifre galhado que emite um choro triste no momento em que seus chifres caem. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Rucervus durancelli. 2 Srimara: Um tipo de zebra com listras verdes e vermelhas. 3 Rohita traduzido no Charaka Samhit como um tipo de peixe. A nota do Suruta Samhit traduz como: (1) um peixe vermelho (Ciprynus rohita); (2) a fmea do veado ou cora; e (3) um tipo de veado vermelho. 4 Gokarna: O Apndice do Suruta Samhit traduz gokarna como um animal que freqenta regies alagadas, um nilgau (?). A traduo do Charaka Samhit identifica gokarna como Antilope picta (um tipo de veado). 5 Kalapuchchaka: O Apndice do Suruta traz kalapuchchaka como um pssaro de rabo preto. A traduo do Charaka Samhit o identifica como um animal do gnero Odocoileinae, um veado de rabo preto. 6 Nyanku: Segundo a traduo do Charaka Samhit trata-se do Cervus porcinus (antlope).

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A carne de um animal deste grupo espermatopoitica e destri o vyu e o kapha desequilibrados. doce no sabor e na digesto, refrescante, tnica, emoliente e diurtica; ela aumenta a quantidade de kapha. [51] A carne de elefante tende a produzir um estado de extrema secura no sistema e liqefaciente e aquecedora em sua potncia. Ela desequilibra pitta, possui um sabor agradvel, azedo e salgado e destri vyu e kapha. A carne de gavaya (um tipo de boi) emoliente e doce no sabor, mostra-se benfica na tosse e doce na digesto. Tende a aumentar a capacidade sexual. A carne de bfalo emoliente, termognica (em sua potncia), doce, espermatopoitica, agradvel e pesada na digesto. Ela aumenta o vigor e a virilidade e promove a firmeza dos tecidos; hipntica e galactogoga. A carne de ruru (veado) levemente doce no sabor e deixa um sabor adstringente na digesto. pesada, espermatopoitica e alivia vyu e kapha. [52] Da mesma forma, a carne de chamara (iaque) emoliente, cura crises de tosse, doce no sabor e na digesto e domina o vyu e o pitta desequilibrados. A carne de srimara (um tipo de zebra) pesada e espermatopoitica, deixa um sabor ps-digestivo adstringente na boca e tende a dominar o vyu e o pitta desequilibrados. A carne de varaha (porco-do-mato) ou do porco comum construtiva, tnica, espermatopoitica e diafortica, promove grande vigor ao sistema. pesada (quanto digesto), emoliente, criognica, refrigerante, agradvel e destri o vyu desequilibrado. A carne de rinoceronte possui um sabor adstringente e indicada na forma de oferenda (pitryam) para os ancestrais que partiram. sagrada, promove a longevidade, tende a suprimir a eliminao de urina, produz uma condio de secura no organismo e destri o vyu e o kapha desequilibrados. A carne de gokarna (um tipo de veado) doce, emoliente, leve (macia), doce na digesto, mostra-se curativa nos casos de hemoptise e gera kapha no sistema. [53] Dentre os animais do grupo Anupa (que freqentam locais alagados), aves como hansa (Cygnus olor; cisne), sarasa1, kraunca2, chakravka (Anas cascara; um ganso indiano vermelho; Brahminy), kurara3, kadmba (Anser anser; ganso de asas de colorao cinza-escura), krandava (Anser albifrons; um ganso

O Apndice do Suruta Samhit identifica sarasa como Ardea sibirica; um grou indiano. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Megalornis grus (um tipo de grou). 2 O Apndice do Suruta Samhit identifica kraunca como Ardea jaculator, um tipo de gara. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Anthropoides virgo. 3 Kurara: Identificado como Pandion haliaetus, um tipo de guia marinha que emite um som semelhante a um lamento. Tambm classificado no grupo Prasaha, animais que se arremessam em direo ao seu alimento.

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branco), jivan jivaka1, vaka (Ardea niveda; um grou), valk (espcie de grou comestvel), pundarika2, plava3, sarrimukha (ave do gnero Rynchops; gaivota), nandimukha4, madgu (um tipo de cormoro; corvo marinho; Phalacrocorus pygmaeus), utkroa5, kachksha, mallikksha (ganso), shuklksha (um pssaro de olhos brancos), pushkarashyik (Ardea sibirica, uma espcie de grou), konlaka (um tipo de ave aqutica), ambukukkutik6, megharva7 e shvetacharana (um tipo de ave comestvel; literalmente, aquela que possui pernas brancas), etc. pertencem famlia plava (criaturas que vivem na gua). Estas aves movem-se em grandes bandos. [54] (Pargrafos escritos em versos) A carne de qualquer animal desta famlia refrescante, emoliente, espermatopoitica e destri o vyu desequilibrado. Mostra-se benfica nos casos de hemoptise, doce no sabor e na digesto, possui propriedades laxantes e diurticas. A carne de hansa (cisne) pesada (na digesto), termognica, doce e emoliente. Ela tende a melhorar a voz e a compleio. Esta carne fornece vigor ao sistema. espermatopoitica, construtora de tecidos, tnica e mostra-se curativa nas doenas nervosas (Vta-vikra). [55] Propriedades das carnes de Koastha (espcies conchferas) e Pdina [56-58] Animais como ankha (ostras), ankhanakha (uma espcie de pequenos moluscos bivalves), ukti (Margaritifera, ostra produtora de prola), ambuka (caramujo) e bhalluka (um tipo de ostras), etc. pertencem ao grupo koastha ou das espcies conchferas. [56]
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O Apndice do Suruta Samhit identifica jivanjivaka como um tipo de gara (vaka) com penas ou asas pretas e esbranquiadas. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Chalcurus (um tipo de ave, myna) 2 O Apndice do Suruta Samhit identifica pundarika como um tipo de ave com olhos brancos. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Nyroca ferina (um tipo de pato). 3 O Apndice do Suruta Samhit identifica plava como um tipo de pato. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Pelicanus onocrotalus. 4 O Apndice do Suruta Samhit identifica nandimukha como um tipo de ave, provavelmente Turdus ginginianus. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Phoenicopterus roseus, um flamingo. 5 O Apndice do Suruta Samhit identifica utkroa como uma guia marinha. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como um cisne silvestre, conhecido como trumpeter, e como Anas platyrhynchos, um tipo de pato. 6 O Apndice do Suruta Samhit identifica ambukukkutik como uma espcie de galinha dgua. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Gallinula chloropus (um tipo de galinha). 7 O Apndice do Suruta Samhit identifica megharva como uma espcie de ave aqutica. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como Cygnus buccinator (um tipo de cisne).

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Animais como tartaruga, crocodilo, caranguejo, caranguejo preto, golfinho, etc. pertencem espcie pdina. (Pargrafos escritos em versos) A carne de animais da ordem ankha (gastrpodes) e kurma (quelnios) doce no sabor e na digesto, possui potncia refrescante, emoliente e benfica para as fezes e para pitta. Ela destri o vyu desequilibrado e produz kapha. Dentre estas, a carne da espcie de caranguejos pretos promove o vigor, termognica em sua potncia e tende a destruir o vyu desequilibrado. As espcies brancas possuem carne com efeitos laxantes e diurticos; tendem a produzir adeso (consolidao) de ossos fraturados [uma outra traduo seria: produzem fermentao]. Sua carne destri vyu e pitta. [58] Propriedades da carne de peixes de gua doce e salgada [59-63] As espcies de peixes podem ser grosseiramente divididas em dois grandes grupos: peixes de gua doce e de gua salgada. As espcies conhecidas como rohita (Cyprinus rohita; carpa vermelha), pathina (Silurus boalis; um tipo de peixe-gato), ptal, rjiva (um tipo de peixe marinho com listras), varmi1, gomatsya (um tipo de peixe-gato gigantesco), krisna-matsya (um peixe preto), bgunjra (ou vgunjra), murala (um tipo de filhote de peixe, fry-fish), sahasra-danstra (truta gigantesca; literalmente, aquela que possui 1000 dentes), etc., pertencem famlia dos peixes de gua doce (nadey). [59] (Pargrafos escritos em versos) A carne dos peixes de gua fresca (nadey) possui sabor doce, pesada para a digesto, produz hemoptise e destri o vyu desequilibrado. Ela aquecedora em sua potncia, espermatopoitica e emoliente e tende a reduzir a quantidade de fezes. Dentre estas espcies, a carne de rohita (carpa) deixa um sabor ps-digestivo adstringente e destri o vyu desequilibrado. Esta espcie vivem de plantas aquticas e de ervas que crescem em lagos de gua doce e no incomum que gerem pitta. A carne de pthina (peixe-gato) produz kapha e espermatopoitica. Estes peixes so carnvoros e possuem hbitos sonolentos, tendem a desequilibrar o sangue e pitta e causam distrbios dermatolgicos. A carne de peixes conhecidos como murala (fry-fish) construtiva, tnica, espermatopoitica e galactogoga. A carne de peixes criados em tanques ou reservatrios saborosa e emoliente em seu efeito; os peixes criados em grandes lagos so geralmente vigorosos e possuem mais carne, enquanto as espcies criadas em guas pouco profundas so fracas e possuem pouca carne. [60]
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O Apndice do Suruta Samhit identifica varmmi como uma enguia. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como um tipo de peixe-gato.

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As espcies conhecidas como timi (um tipo de baleia), timingila (grandes baleias), kulia (um tipo de peixe marinho), pka matsya (um tipo de peixe marinho), nirlaka (um tipo de peixe marinho), nandi-vralaka (um tipo de peixe marinho), makara1, gargaraka (Pimelodus gagora), chandraka (rodovalho, linguado?), mahmina (um tipo de peixe marinho) e rjiva (um peixe marinho), etc. constituem a famlia dos peixes de gua salgada (smudra). [61] A carne de peixes marinhos pesada, emoliente e doce e no incomum que produza pitta. Sua carne aquecedora (quanto potncia), espermatopoitica, benfica para as fezes, destri vyu e gera kapha. [62] A carne de peixes de gua salgada extremamente produtora de vigor em seu efeito por que tais peixes se alimentam de outros animais. A carne de peixes de gua doce melhor que a de peixes de gua salgada quanto propriedade construtora de tecidos, enquanto a carne de peixes que se encontram em lagos e chuntis (reservatrios sem alvenaria) mais carminativa (vtaghna) em suas virtudes do que as anteriores. Peixes criados em tanques (vpi) so superiores s duas espcies precedentes quanto s propriedades emolientes e quanto ao sabor. Os peixes de rio possuem carne pesada no meio do corpo pelo fato de se movimentarem com ajuda de sua cabea e da nadadeira caudal, enquanto aqueles criados em tanques e reservatrios (sarah e tadga) possuem carne especialmente leve no local prximo cabea. Peixes que vivem em guas mais rpidas (de colinas ou fontes) possuem carne extremamente pesada principalmente aquela localizada um pouco abaixo da cabea, porque so confinados a leitos de rios estreitos com a conseqente impossibilidade de longas curvas e movimentos. Peixes criados em tanques grandes (sarasi) so mais leves nas partes dianteiras do corpo e pesados nas partes inferiores, pois eles colocam toda presso sobre a regio peitoral quando esto nadando. Assim, descrevi as propriedades especficas da carne de animais que vivem em regies alagadas ou midas, carnes estas que possuem a propriedade de aumentar as secrees dos rgos internos da pessoa que faz uso da mesma para fins alimentcios. [63] Insalubridade da carne seca, putrefeita, de animal doente, etc. [64-65] A carne seca, em estado de putrefao, assim como a carne de um animal doente, velho, emagrecido, envenenado ou picado por cobras, ou aquela de animais extremamente jovens ou feridos com dardos ou armas envenenadas, aquela de animais que foram alimentados com comidas no naturais, deve ser
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O Apndice do Suruta Samhit identifica makara como um golfinho ou um tubaro com probscide. A traduo do Charaka Samhit identifica-o como um grande crocodilo marinho.

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cuidadosamente evitada, uma vez que a carne seca ou em putrefao desprovida de toda sua potncia. A carne de um animal doente ou mordido por cobra pode estar envenenada ou suas propriedades podem estar desequilibradas; aquela de animais feridos est alterada, a carne proveniente de um animal velho est com sua potncia diminuda e aquela de um animal extremamente jovem imatura quanto s suas virtudes e, portanto, mostra-se positivamente danosa para o sistema. [64] (Pargrafos escritos em versos) A carne seca pesada, produz catarro e uma reduo do gosto pelo alimento. A carne de um animal morto por envenenamento fatal. A carne de um animal muito jovem pode causar vmitos. A carne de um animal muito velho produz tosse e dispnia, enquanto o uso da carne de um animal doente pode ser acompanhado pelo simultneo desequilbrio dos trs doshas fundamentais do corpo. A carne putrefeita produz nuseas, enquanto o uso da carne de um animal enfraquecido ou emagrecido tende a desequilibrar o vyu. [65] Propriedades da carne segundo o sexo e o tamanho do animal [66] Carnes no pertencentes s categorias descritas acima devem ser consideradas boas e saudveis. Dentre os grupos dos quadrpedes, aves e outros animais, as carnes de uma fmea quadrpede, de uma ave macho e de criaturas de corpo pequeno pertencentes a gneros de animais que possuem corpo de grandes dimenses e vice-versa, so principalmente recomendadas para serem utilizadas. Da mesma forma, a carne de criaturas de corpo pequeno deve ser preferida como alimento ao invs de animais grandes da mesma espcie. [66] Propriedades da carne obtida de diferentes partes do animal [67-71] Devemos dicutir agora o carter pesado ou leve da carne obtida de diferentes partes do corpo do animal. Dentre os diferentes princpios fundamentais do corpo, do sangue ao smen, sucessivamente, aqueles que sucedem so mais pesados, seguindo a ordem de enumerao. Da mesma forma, (dentre os diferentes membros ou rgos de um animal esquartejado, tais como) coxas, ombros, lombo, cabea, pernas, extremidades anteriores, cintura, dorso, pele, rins, fgado e intestinos, sucessivamente, o membro ou rgo sucessor mais pesado do que o que o precede, nesta ordem. [67] (Pargrafos originalmente escritos em versos) A cabea mais pesada que os ombros; os ombros so mais pesados que a cintura, a cintura, mais que o dorso. Da mesma forma, as partes superiores do sakthi (coxas) so mais pesadas que suas extremidades inferiores. Dos sete princpios fundamentais do organismo (tais como o quilo linftico, sangue,

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carne, gordura, osso, medula e smen), em ordem sucessiva de enumerao, aquele que sucede mais pesado que o princpio que o precede imediatamente. O tronco de todos os animais pesado. A parte inferior (posterior) da fmea e a parte superior (anterior) do macho so respectivamente mais pesadas [do que sua parte superior e do que as partes inferiores ou posteriores]. [68] A cabea e o peito de uma ave so mais pesados que seus outros membros. O tronco ou a poro mdia de uma ave equipada para facilitar os movimentos de suas asas durante o vo. A carne de uma ave que se alimenta de frutas produz um estado de extrema secura no organismo (da pessoa que a usa como alimento), enquanto aquela de um animal carnvoro age como um bom tnico construtivo. A carne de uma ave que se alimenta de peixe produz pitta; aquela que se alimenta de dhnya (gros, com casca) domina vyu. Dentre os animais, so mais leves as carnes daqueles que vivem em terra seca ou freqentam locais alagados, assim como daqueles que so domesticados, que so carnvoros em seus hbitos, que possuem cascos no-bifurcados, que tm o hbito de arremessarem-se sobre suas presas, que vivem em buracos, que possuem longas pernas, que comem bicando o alimento, ou daqueles que possuem o hbito de espalhar primeiro a comida com as unhas, sendo que as carnes daqueles que precedem so mais leves, e tendem a dar origem a uma reduzida secreo dos rgos internos, do que as carnes daqueles que os sucedem, na ordem em que foram enumerados. [69] Dentre os animais pertencentes ao mesmo gnero, a carne daquele que adquire um tamanho anormalmente maior, deve ser rejeitada como inferior em essncia ou substncia, e deve ser considerada pesada para a digesto. A carne da regio do fgado de todos os animais deve ser considerada a melhor quanto s propriedades dietticas, e na ausncia da mesma, devem ser consideradas melhores as carnes pertencentes a animais jovens, que no estejam desgastados de forma alguma, ou acometidos por qualquer doena, e a carne de um animal esquartejado no mesmo dia. [70] (Versos autorizados sobre o assunto) A idade, o corpo, o desenvolvimento dos membros, o temperamento, a natureza, o sexo, a constituio, o tamanho e os hbitos de um animal devem ser levados em considerao antes de determinar se sua carne saudvel ou no. Devem ser consideradas, tambm, a medida na qual ela pode ser utilizada como alimento com comprovado benefcio para o organismo e em qual extenso purificar ou melhorar suas virtudes. [71]

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Saka Varga Grupo dos vegetais [72-110]


Phala Varga Grupo das frutas [72-83] Devemos discutir agora (as virtudes especficas das) frutas, tais como ddima (Punica granatum, rom), malaka (Emblica officinalis ou Phyllanthus emblica), kapittha (Feronia elephantum), vadara ou badara (Zizyphus jujuba, Planch.), kola (Zizyphus jujuba, Lam.), karkandhu (Zizyphus nummularis), sauvira (Zizyphus sativus), imbitikphala 1, mtulunga (Citrus medica, cidra), mra (Mangifera indica, manga), mrtaka (Spondias mangifera), karamarda (Carissa carandas), priyla (Buchanania latifolia), lakucha (Artocarpus lakoocha), bhavya (Dillenia indica, elephant apple), prvata, vetraphala (Calamus tenuis), prchinmalaka (Flacourtia cataphracta), tintidika (Rhus parviflora), nipa (Anthocephalus indicus, sinnimo de kadamba), koamra (Schleichera oleosa), amlik (Tamarindus indica, tamarindo), nranga (Citrus limon, limo) e jambira (Citrus limon), etc. [72] (Pargrafos escritos em versos) (Devemos descrever as propriedades gerais das frutas.) Elas so cidas no sabor e pesadas na digesto, sua potncia produtora de calor, so (expectorantes) de (kapha), geram (pitta) e dominam vyu. Das frutas enumeradas na lista acima, ddima (rom) deixa um sabor ps-digestivo adstringente e no gera excessivamente pitta2. Age como um aperiente, produz carne e d sabor ao alimento; possui sabor agradvel e tende a constipar os intestinos (pois aumenta a consistncia da matria fecal). As frutas ddima podem ser classificadas em duas espcies distintas de acordo com o sabor doce ou azedo. A espcie doce domina os trs doshas desequilibrados, enquanto a azeda domina o vyu e o kapha. A fruta conhecida como malaka (Emblica officinalis) possui sabor que combina o doce, o pungente e o adstringente, com um ligeiro sabor amargo. laxante, espermatopoitica, benfica para a viso e capaz de dominar todos os trs doshas desequilibrados. A propriedade vtghna desta fruta deve ser relacionada com seu sabor azedo; seu poder de dominar o pitta atribudo sua doura e capacidade de resfriamento; e sua eficcia para dominar kapha deve-se sua influncia sobre a lngua como uma substncia adstringente. Esta fruta considerada a melhor de todas quanto s propriedades teraputicas. Karkandhu (Zizyphus nummularis), kola (Z. jujuba) e badara (Z. jujuba), geram kapha e pitta em seu estgio imaturo, enquanto em seu estado
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Sinnimo de musti pramna, varuda e seva. (Retirado de Materia Medica Ayurveda Saukhyam Todarnanda) 2 Charaka e Bhattraka Harichandra excluem ddima (rom) da lista dos agentes pittakara, enquanto Jejjadcharya considera que esta fruta no gera nem domina pitta.

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maduro, so doces, emolientes, purgativas e dominam vyu e pitta. A fruta conhecida como sauvira (Z. sativus) possui propriedades semelhantes s de badara (Z. jujuba); alm destas virtudes, ela doce, emoliente e capaz de dominar vyu e pitta. A fruta simbitika refrescante, adstringente, saborosa e possui sabor adstringente. Kapittha (Feronia elephantum) em seu estgio imaturo (verde) produz rouquido. adstringente, domina o kapha e aumenta o vyu, enquanto em seu estado maduro, domina vyu e kapha e possui sabor doce e azedo. A fruta conhecida como mtulunga (cidra) leve, azeda, estimulante do apetite e agradvel. Mostra-se benfica na tosse e na asma, deixa o alimento com sabor agradvel (melhora o apetite pelos alimentos), acalma a sede e limpa a garganta. A casca de mtulunga um vermfugo amargo e difcil de digerir; domina vyu e kapha. A camada de pele (literalmente, carne) que est imediatamente sob a casca da mtulunga saborosa, refrescante em sua potncia, emoliente e pesada para a digesto; alm disso, domina vyu e pitta. A cobertura membranosa ou celular que cobre as sementes leve, estomquica, adstringente e agradvel ao paladar. Ela produz kapha e mostra-se curativa nos casos de hemorridas, massas abdominais (Gulma) e vmitos. O suco extrado da mtulunga (cidra) indicado para pessoas que sofrem de dores em clicas (gastralgia), indigesto, constipao intestinal, dificuldades digestivas, assim como doenas causadas pela condio desequilibrada de vyu e kapha e para aqueles pacientes que perderam totalmente o prazer pelo alimento. Uma fruta amra (manga) verde (imatura), em seu primeiro estgio de desenvolvimento, tende a gerar vyu e pitta, enquanto aquela do tipo vaddha-keara (closed pollen) gera pitta. A manga madura agradvel, cosmtica, saborosa e tnica; ajuda na formao de sangue novo e deixa um sabor ps-digestivo adstringente. doce e pesada, possui a propriedade construtiva (constri tecidos), tende a aumentar a formao de smen e domina vyu e pitta. Amrataka (Spondias mangifera) espermatopoitica, possui uma quantidade excessiva de matria oleosa e tende a aumentar kapha no sistema. A fruta lakucha (Artocarpus lakoocha) tende a destruir o smen, fica retida no estmago por longo tempo e age desequilibrando os trs doshas fundamentais do corpo. Karamardaka (Carissa carandas) aperiente e seu sabor azedo. Domina a sede e gera kapha. Priyla (Buchanania latifolia) pesada, refrescante e espermatopoitica. Bhavya (Dillenia indica) agradvel, saborosa, adstringente e azeda no sabor. Ela limpa a boca e domina pitta e kapha. adstringente, pesada, refrescante e fica longo tempo retida no estmago. [73] A fruta conhecida como prvata doce e aperiente; destri vyu e elimina o excesso de apetite. Nipa (Anthocephalus indicus), assim como as frutas amalaki (Emblica officinalis) maduras, tendem a neutralizar os efeitos dos

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venenos gerados pela combinao qumica de substncias incompatveis no organismo. Tintidika (Rhus parviflora) verde (no maduro) domina vyu e tende a gerar pitta e kapha no organismo, enquanto a fruta em seu estado maduro adstringente, produtora de calor e estomquica. Ela destri o vyu e o kapha e restaura o apetite. A fruta komra (Schleichera oleosa) possui propriedades quase idnticas s do tamarindo. As propriedades de uma fruta amlika (Tamarindus indica) madura so as mesmas da ltima descrita, exceto que ela age, alm disso, como um purgativo. Nranga (Citrus limon) possui sabor doce e azedo, agradvel e revigorante e melhora o apetite pelo alimento. pesada, difcil de digerir e domina vyu. Jambira (Citrus sp.) tende a dominar a sede e cura dores e clicas, azia, vmitos e asma; domina a ao de vyu e kapha em estado desequilibrado, remove a constipao dos intestinos e ajuda a produzir uma secreo saudvel de pitta. Airvata1 e dantaatha (Citrus limonium; pode ser traduzido como diferentes variedades de jambira) so azedas e tendem a produzir crises de hemoptise. [74] Frutas Kira-vrikas2, assim como aquelas conhecidas como jmba, rjdana (Mimusops indica; M. hexandra), todana, tinduka (Diospyros glutinosa; D. tomentosa), bakula (Mimusops elengi), dhanvana (Grewia tiliaefolia), amantaka (mulakaparna ou Ficus cordifolia), avakarna 3, phalgu (kakodumbarika ou Ficus hispida), paruaka (Zyllocarpus granatum; Grewia asiatica), gngeruka (Hedysarum lagopodioides), pukara (Saussurea lappa; Costus speciosus; Inula racemosa), varti, villa e bimbi (Coccinia indica), etc. so refrescantes e adstringentes em seu efeito. Elas dominam pitta e kapha, tendem a produzir uma condio de ressecamento no sistema e possuem sabor doce e adstringente. [75] Dentre estas, aquelas que pertencem ao gnero das Kira-vrikas so pesadas, refrescantes e ficam muito tempo retidas no estmago em estado nodigerido. So doces, azedas e adstringentes no sabor e no desequilibram excessivamente o vyu. A fruta conhecida como jmbava gera vyu. Ela adstringente e domina pitta e kapha, enquanto rjdana (Mimusops indica) emoliente, doce, adstringente e pesada. Todana azeda, adstringente e doce no
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O Apndice do Suruta Samhit identifica airvata como Citrus aurantium, laranja. A traduo do Charaka Samhit identifica esta fruta como sendo Citrus reticulata, tangerina murcote. 2 Kira-vrikas: Frutas que nascem de rvores como avatha (Ficus religiosa), plaka (Ficus infectoria; F. lacor), udumbara (Ficus glomerata), etc. recebem a denominao de kiravrikas. 3 O Apndice do Suruta Samhit identifica avakarna como la ou Shorea robusta. A traduo do Charaka Samhit identifica esta planta como sendo kusika ou Dipterocarpus turbinatus.

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sabor, secativa e domina pitta e vyu. Quanto potncia, esta fruta (produtora de calor), fcil de digerir (leve para a digesto), adstringente, emoliente, aperiente e, alm disso, gera pitta. A fruta tinduka (Diospyros glutinosa) verde (imatura) adstringente, pesada para a digesto e produz vyu no organismo, enquanto em seu estado maduro ou inteiramente amadurecido, doce e domina kapha e pitta. Bakula (Mimusops elengi) possui sabor doce e adstringente, emoliente e adstringente em suas propriedades, promove grande firmeza aos dentes e remove a condio viscosa das membranas. A fruta dhanvana (Grewia tiliaefolia) possui um sabor adstringente, refrescante e agradvel ao paladar e domina vyu e kapha. As frutas gangeruka (Hedysarum lagopodioides) e amantaka (Ficus cordifolia) possuem propriedades semelhantes s da fruta anteriormente descrita. Phalgu (Ficus hispida) fica retida no estmago por longo tempo em estado no digerido, possui sabor doce, pesada para a digesto, revigorante e emoliente em seus efeitos. Paruaka (Zyllocarpus granatum), quando nova ou no-madura, extremamente azeda no sabor, possui uma leve sensao doce, deixa um sabor ps-digestivo adstringente, fcil de digerir, gera pitta e domina kapha; em seu estado maduro possui sabor doce, domina vyu e pitta, doce na digesto e refrescante na potncia; mostra-se curativa nos casos de hemorragia. A fruta da pukara (Saussurea lappa) doce e fica retida no estmago em estado no-digerido. Produz kapha, age como um tnico e pesada para a digesto (difcil de digerir). A fruta bilva (Aegle marmelos) nova (verde) domina vyu e kapha. penetrante, emoliente, adstringente e aperiente, possui sabor pungente, amargo e adstringente e produtora de calor quanto potncia; em seu estado maduro ela deixa um sabor ps-digestivo doce. Alm disso, pesada para a digesto, pode permanecer incompletamente digerida e fica muito tempo retida no estmago, provocando conseqentemente distenso abdominal e eliminao de flatos de odor ftido. A fruta bimbi (Coccinia indica), assim como aquela conhecida como avakarna (Shorea robusta), galactogoga. Elas destrem pitta e kapha e mostram-se benficas nos casos de sede, sensao de queimao da pele, febre, hemoptise, tosse, asma e consumpo. [76] As frutas conhecidas como tla (Borassus flabellifer), nrikela (Cocos nucifera), panasa (Artocarpus integrifolia; A. heterophyllus) e maucha, etc. so doces no sabor e aps a digesto; elas dominam vyu e pitta. So refrescantes quanto potncia e agem como tnicos construtivos. Dentre estas, tla (Borassus flabellifer) doce no sabor e pesada para a digesto. Ela domina o pitta desequilibrado. A polpa encontrada dentro de suas sementes doce aps a digesto, diurtica e domina vyu e pitta. Nrikela (Cocos nucifera) pesada para a digesto, tem ao emoliente, anticolrica, doce, refrescante na

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potncia, tnica, construtora de tecidos, agradvel, laxante e diurtica. Alm disso, esta fruta domina pitta. Panasa (Artocarpus integrifolia) doce e adstringente no sabor, emoliente e pesada para a digesto. Maucham possui sabor doce e adstringente, no refrescante na potncia, mostra-se curativa nos casos de hemoptise, age como espermatopoitica e melhora o apetite pelo alimento. Ela gera kapha e pesada para a digesto. [77] As frutas conhecidas como drk (Vitis vinifera), kmarya (Gmelina arborea), madhuka (Madhuca indica), kharjura (Phoenix sylvestris), etc. possuem sabor doce, so pesadas para a digesto e mostram-se curativas nos casos de hemoptise. Dentre estas, as uvas so laxantes, benficas para a voz, doces, emolientes e refrescantes na potncia. Elas mostram-se benficas nos casos de hemoptise, febre, asma, sede, sensao de queimao da pele e consumpo. A fruta conhecida como kmarya (Gmelina arborea) agradvel e diurtica. Ela purifica o sangue, melhora o intelecto e o crescimento dos cabelos, rejuvenescedora e domina vyu e pitta. Kharjura (Phoenix sylvestris) possui a virtude de interromper a eliminao de todos os resduos. Mostra-se benfica em Urakata (ulcerao dos pulmes), agradvel, refrescante em sua potncia, revigorante, pesada para a digesto, doce no sabor e mostra-se curativa nos casos de hemoptise. As flores da rvore madhka (Bassia latifolia ou Madhuca indica) so construtoras teciduais, desagradveis e pesadas para a digesto, enquanto suas frutas dominam vyu e pitta. [78] As frutas conhecidas como vtma (Prunus amigdalus), akoda (Juglans regia), abhiuka (Pistacia vera), nichula1, pichu, nikochaka (sarala ou Pinus roxburghii; P. longifolia) e urumna (Prunus armeniaca), etc. so emolientes, produtoras de calor quanto potncia, pesadas para a digesto, construtivas, tnicas e doces no sabor. Elas dominam vyu, pitta e kapha. [79] A fruta conhecida como lavali (Phyllanthus distichus) adstringente e levemente amarga no sabor, aumenta o prazer pelo alimento, agradvel, aromtica e revigorante para todo o sistema. Ela domina kapha e pitta. As frutas vasira (apamarga ou Achyranthes aspera) e itapkyam (gunjabheda; gunja ou Abrus precatorius), assim como os ramos da rvore bhalltaka (Semecarpus anacardium), so difceis de digerir e ficam retidas no estmago por longo tempo sem que sejam digeridas. Elas tendem a produzir um estado de secura no organismo, desequilibram vyu so refrescantes na potncia, doces na digesto e mostram-se curativas nos casos de hemoptise. [80] As frutas conhecidas como airvata e dantaatha (diferentes espcies de jambira ou Citrus medica?) possuem sabor extremamente azedo e tendem a
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O Apndice do Suruta Samhit identifica nichula como Calamus rotang. A traduo do Charaka Samhit identifica esta fruta como sendo Salix caprea ou o mesmo que vetasa.

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desencadear episdios de hemoptise. A fruta conhecida como tanka refrescante na potncia, possui sabor doce e adstringente, pesada e gera vyu. A fruta aingudam emoliente e produtora de calor quanto potncia, possui sabor doce e amargo, e domina vyu e kapha. ami (Prosopis spicigera) pesada, doce e produtora de calor, produz um estado de ressecamento no organismo e ajuda a tratar a queda de cabelos. A fruta lesmtaka (elu ou Cordia mixa; C. dichotoma) pesada para a digesto, gera kapha, doce no sabor e refrescante em sua potncia. [81] Frutas como karira (Capparis decidua), akaka (Terminalia belerica), pilu (Salvadora persica) e trinaunya possuem sabor doce, amargo e pungente e so aquecedoras na potncia. Elas dominam vyu e kapha. Dentre elas, a fruta pilu (Salvadora persica) possui sabor amargo e adstringente; gera pitta, age como purgativa, pungente na digesto, penetrante, termognica e oleosa. Domina vyu e kapha. As frutas arukara (Semecarpus anacardium) e tuvaraka (Cajanus cajan ou C. indica) possuem sabor adstringente, so pungentes na digesto, aquecedoras na potncia e mostram-se curativas nos casos de verminoses intestinais, febre, constipao intestinal (nha) e secrees uretrais (Meha). Frutas como karanja (Pongamia glabra), kinuka (Butea frondosa ou B. monosperma) e aristaphala (nimba ou Azadirachta indica) so vermfugas e pungentes na digesto e mostram-se curativas nos casos de hansenase, Gulma (massas ou tumores internos), ascites, hemorridas e Prameha (doenas urinrias crnicas, incluindo diabetes). A fruta vidanga (Embelia ribes ou E. robusta) produz um estado de secura no corpo, aquecedora na potncia, leve e pungente na digesto, domina vyu e kapha e levemente amarga e antitxica. Abhay (Terminalia chebula, mirablano) mostra-se curativa nos casos de lceras, aquecedora (em sua potncia), age como um purgativo, tende a reduzir a corpulncia e domina os doshas desequilibrados. aperiente e revigorante para a viso, possui um sabor azedo e adstringente e mostra-se curativa nos edemas e nas doenas cutneas. A fruta aka (Terminalia belerica) possui propriedades purgativas, leve (para a digesto) e produz um estado de secura no organismo. aquecedora quanto potncia, produz rouquido (afonia), vermfuga e benfica para a viso; possui sabor adstringente, doce para a digesto e domina pitta e kapha. A fruta puga (Areca catechu) d