Para Ler Michel Foucault

CRISOSTON TERTO VILAS BOAS

CRISOSTON TERTO VILAS BOAS

PARA LER MICHEL FOUCAULT

Copyright by Crisoston Terto Vilas Boas Reviso Arnaldo de Almeida Jos B. Donadon Leal 1 Edio: 1993: Imprensa Universitria da Ufop 2 Edio - Eletrnica - 2002

Para Vnia, Arthur e Ariadne

SUMRIO

Quadro de abreviaturas Prefcio Introduo Arqueologia 1. A loucura como odissia da razo 2. A deposio do homem 3. O elogio do discurso Genealogia 4. Uma economia poltica do corpo 5. Sexo, confisso e individualizao

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Bibliografia geral

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QUADRO DE ABREVIATURAS

No texto so indicadas, atravs de abreviaturas, as seguintes obras de Foucault: AS DSP HL MP OD PC UP A arqueologia do saber Deux essais sur le suject et le pouvoir Histria da loucura na idade clssica Microfsica do poder El orden del discurso As palavras e as coisas Histria da sexualidade 2 - o uso dos

prazeres VFJ A verdade das formas jurdicas VP Vigiar e punir VS Histria da sexualidade 1 - a vontade de saber

PREFCIO

Neste livro procuro apresentar alguns argumentos desenvolvidos por Michel Foucault. Nele, procuro mostrar que a leitura das obras desta personalidade intelectual to estimulante continua a ser imprescindvel para o entendimento da vida social contempornea. Entretanto, devo dizer que, aqui, no sero encontrados nem uma histria do pensamento nem uma biografia de Foucault. Este trabalho tem sua origem em 1988, ano a partir do qual ofereci com certa intermitncia um seminrio no qual procurei discutir as idias de Foucault com os alunos do curso de Histria da UFOP, universidade onde leciono Antropologia Social. Naquele ano, ofereci como textos para acompanhamento, rascunhos dos captulos que constituem o presente livro. A partir de ento, aqueles rascunhos adquiriram vida prpria, medida que foram sendo fotocopiados e apresentados a outros leitores e em outros lugares, em alguns casos sem a devida identificao, certamente por usurios que levaram longe demais a idia de Foucault de que o autor uma

inveno recente e em via de desaparecimento. Este trabalho constitui, sem a menor sombra de dvida, um palimpsesto sob o qual certamente se poder ler o texto de um outro autor. Em meu favor, transcrevo aqui uma afirmao tipicamente foucaultiana, porm escrita por Michel Schneider:
A assinatura, a singularidade dos nomes uma iluso moderna que encobre o fato de que cada autor muitos autores e que aquilo que constitui a literatura muito mais a cadeia de repeties e a sucesso de formas impessoais do que o eco repercutindo nomes prprios. Escrever perder o poder de dizer eu. Virar autor, auctor, propriamente dispor-se a servir as palavras, acrescer (augere) seu imprio. (Schneider, 1990:73).

O empreendimento autoral, tambm nos ensina Foucault, no provm da subjetividade soberana de um indivduo. Maior evidncia disso ns a encontramos nos agradecimentos de praxe. Porque gosto dessa tradio, anoto aqui que este livro deve muito diversas pessoas, entre elas, o professor Jos B. Donadon Leal, que leu os manuscritos na sua primeira verso e insistiu que eu os publicasse, e Arnaldo de Almeida, que levou-me a rever e a aclarar meus argumentos. Algum tempo atrs, lendo uma obra de Renato Mezan, extraordinrio psicanalista e filsofo 7

brasileiro, deparei-me com a seguinte frase que se tornou, para mim, uma fora impulsionadora e justificadora do presente livro:
No campo que se abre entre a pgina, o olho e o esprito, descobrimos que ler pensar a partir das palavras de um outro. (Mezan, 1987:343)

INTRODUO

O socilogo francs, Pierre Bourdieu, escreveu certa vez que a competncia de um discurso sua razo de ser e sua eficcia no reside simplesmente no seu aspecto lingstico de propriedade e correo, mas, antes:
no lugar socialmente definido a partir do qual ele proferido. (Bourdieu, 1982: 174)

Este lugar social, por sua vez, define no s o campo onde os fenmenos sociais acontecem, portanto, o espao onde o conjunto de foras disputam o poder, mas tambm o limite entre o dizvel e o indizvel. Sendo assim, a anlise do discurso se tornar tambm uma anlise da ao social; a decodificao dos discursos significar um desvelamento dos horizontes histricos politicamente estruturados; a enunciao do discurso equivaler denncia do poder enquanto objeto de desejo:
o discurso no simplesmente aquele que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, seno aquele pelo que, e

por meio do qual, se luta; aquele poder de que algum quer se apossar. (OD:12)

Nesse sentido, uma denncia do carter repressivo do discurso s pode emergir para fora quando se lhe restitui seu carter de acontecimento. Isto impe a necessidade de se instituir uma crtica histrica, ou seja, uma avaliao das motivaes subentendidas nos processos locutrios, que atribuem ao discurso polissmico de per se um sentido unvoco ao longo de um perodo ou em uma determinada poca. Impe tambm uma denncia dos estrategistas, isto , os especialistas que garantem aos grupos que exercem o poder a eternizao do provisrio, ou, em outras palavras, a solidez ideolgica atravs da qual estes grupos definem como corretas e normais suas formas de organizao, pensando, assim, justificar suas aes prticas. Foucault, um dos mais interessantes pensadores que a Frana contempornea nos legou, nascido em 1926 e falecido em 1984, foi quem melhor desvendou o carter compulsivo da relao entre discurso e poder, mostrando como o discurso quer ser, ele mesmo, portador de poder. Em sua obra pode-se detectar dois momentos fundamentais dessa reflexo, que, segundo suas prprias palavras:
pretende restituir ao discurso seu carter de acontecimento. (OD:43)

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O primeiro momento pode ser delimitado entre os anos de 1961 e 1969. o momento da arqueologia. Os livros representativos desse momento so: 1961 - Histria da loucura na idade clssica 1963 - O nascimento da clnica 1966 - As palavras e as coisas 1969 - A arqueologia do saber O segundo momento o da genealogia, abarcando o perodo que vai de 1970 at a morte do autor em 1984. Os textos mais significativos desse perodo so: 1971 - A ordem do discurso 1975 - Vigiar e punir 1976 - Histria da sexualidade 1: a vontade de saber 1978 - Herculine Barbin/Dirio de um hermafrodita 1982 - A desordem das famlias 1984 - Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres 1984 - Histria da sexualidade 3: o cuidado de si Naturalmente Foucault escreveu outras obras de notvel importncia. Cito aqui Doena mental e psicologia, de 1954, um texto que antecipa grande parte da argumentao de Histria da loucura; Nietzsche, Freud & Marx Theatrum Philosophicum, de 1975, onde intenta estabelecer uma enciclopdia das tcnicas de interpretao presentes nos autores citados alm de uma bela 11

reflexo sobre o trabalho intelectual de Giles Deleuze; igualmente a obra coletiva que coordenou Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo, de 1973; ainda deste mesmo ano, a obra em que analisa a arte de Magrite, Isto no um cachimbo; e, alm dessas e tantas outras, os diversos artigos e entrevistas, publicados em diversos veculos de comunicao sendo alguns deles editados postumamente na forma de livro. No Brasil, Roberto Machado reuniu alguns desses artigos e entrevistas, num total de dezenove textos muito importantes, e os publicou sob o ttulo de Microfsica do Poder. A diviso anteriormente estabelecida os momentos da arqueologia e da genealogia permite uma abordagem dos diversos problemas pensados por Foucault. No momento da arqueologia ele est interessado nas chamadas cincias do homem, isto , em todas as cincias que tomam o homem como seu objeto. Foucault se interessa a pela histria, isto , o devir histrico, e sua indagao sobre o que torna possvel o discurso acerca do que cientfico ou no. Seu objetivo desvendar as regras de uma poca que tornam possvel afirmar o falso, o patolgico e o errado, contrafrao do verdadeiro, normal e certo. Em outras palavras, ele procura estabelecer a que nvel se articula o discurso da verdade, referindo-se a questes tais como quem diz, como se diz e que instituio o diz. J no momento da genealogia, Foucault elege o que poderia ser chamado de seu campo de

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polmicas e combates. Sua preocupao fundamental , doravante, com a articulao entre saber, poder e verdade. Nas suas prprias palavras:
a verdade no existe fora do poder ou sem o poder (no no obstante um mito, de que seria necessrio estabelecer a histria e as funes a recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio daqueles que souberam se libertar). A verdade deste mundo, ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (MP:12)

Para Foucault, interessa sempre indicar que o discurso tido como verdadeiro portador de poder. Mas, por outro lado, ele concebe o poder como luta. O poder no possui uma identidade prpria, unitria e transcendente, mas est distribudo em toda a estrutura social e sempre produzido, socialmente produzido.

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Essa anlise tem incio, sem dvida, com Histria da loucura na idade clssica. Nessa obra que inaugura uma srie de anlises histricas, Foucault procura estabelecer a que nvel se d a articulao do discurso da verdade. Ele faz isto porque considera que, em tal nvel, pode ser desvendado aquilo que torna possvel esse prprio discurso, isto , a episteme de uma poca. Considerando que a episteme portadora de uma verdade enquanto produto histrico, ele se pergunta sobre como esta verdade est relacionada com o poder e as instituies. Informa-nos que as instituies tm sido qualificadas para determinar que tipo de discurso verdadeiro ou falso, e que o discurso tido por verdadeiro articulado por determinadas instncias de poder e , a um s tempo, portador de poder. No pretendo antecipar o conjunto dessa problemtica. No entanto, importante ter em vista que o trabalho histrico de Foucault, que era filsofo devendo-se levar isto em considerao quando se for avaliar sua obra , tem como objetivo explicar o modo como se produz a chamada verdade. Hoje um lugar comum dizer-se que a verdade deste mundo; que ela que qualifica e desqualifica um saber. Entretanto, se h um lugar comum, ele decorre em grande parte da popularizao de certos argumentos foucaultianos. certo que, para o autor, o recurso histria propicia a compreenso dos mecanismos de validao dos discursos da verdade, principalmente os discursos da cincia que tomam a histria como norma da verdade. que ela, a histria, tambm

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ajuda a desmontar os argumentos que legitimam as relaes entre o poder e a produo da verdade. Tudo isto certo. Mas no se deve tomar este poder e este recurso verdade como elementos de uma vontade de reprimir. De fato, pode-se observar nas obras Vigiar e punir e na Histria da sexualidade 1: a vontade de saber representativas do momento da genealogia que Foucault no concorda com as teorias enredadas na hiptese repressiva. Ele considera existir algo mais importante do que essa canoneta antirepressiva. O presente trabalho tem como objetivo percorrer esse itinerrio foucaultiano. Pretendi estabelecer a pertincia da reflexo foucaultiana, principalmente sobre a questo do poder e do saber, e das prticas de reproduo do poder enquanto prticas histricas. Para tanto, analisei uma parte de sua obra, aquela que me pareceu sintetizar o todo. Desse modo, escolhi, pela ordem de apresentao dos captulos deste trabalho, 1 -Histria da loucura na idade clssica, 2 - As palavras e as coisas, 3 - A arqueologia do saber, 4 - Vigiar e punir, e, por fim, 5 - Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Levei tambm em conta as entrevistas e os artigos publicados em Microfsica do poder. Foime necessrio tambm recorrer queles textos que tratam de Foucault, de sua pessoa e de sua produo intelectual e prxis poltica. Toda a bibliografia usada est indicada no fim deste trabalho.

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Por fim, esclareo que preferi usar a expresso foucaultiana, ao invs de foucauldiana, para designar o conjunto da obra de Foucault, por ser de uso geral entre os estudiosos da obra do autor e tambm porque, apesar da advertncia esnobe de Merquior (Merquior, 1985:9), que afirmava ser esta uma designao brbara, certamente a mais adequada para uma lngua que exige j a adoo de uma expressividade coloquial.

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Arqueologia

A LOUCURA COMO ODISSIA DA RAZO

Com Histria da loucura na idade clssica Foucault inaugura uma srie de anlises histricas que integram o momento da arqueologia. Este livro, apesar do ttulo, no pretende traar um quadro geral da loucura em seu devenir histrico, ou sua clausura histrica chamada idade clssica. Tambm, ao contrrio do que muitos possam pensar, no um livro de histria de uma cincia, a psiquiatria, apesar de poder-se encontrar a uma anlise sobre o nascimento desta cincia bem como uma descrio minuciosa e erudita da constituio do discurso mdico sobre a loucura como doena mental. Contudo no este o objetivo central da obra. Histria da loucura est centrado no que Foucault chama de idade clssica. Por idade clssica ele entende o perodo compreendido entre o fim do Renascimento (final do sculo XVI e incio do sculo XVII) e a Revoluo Burguesa (sculo 18

XVIII), ou seja, o longo perodo de transio para a ordem capitalista na Frana. Foucault confronta esta poca com o fim da Idade Mdia para a qual imagina uma situao de predomnio de uma certa liberdade em relao experincia da loucura; liberdade que vai sendo solapada em decorrncia da constituio de uma certa percepo que toma o louco como sbio e demente. O confronto da idade clssica com o perodo anterior visa assinalar com exatido a concepo clssica da loucura (as prticas de enclausuramento, as relaes dessas prticas e as concepes forjadas no perodo) com um certo discurso da verdade da loucura, que se desenvolve no seio do saber mdico. No entanto, apesar de ser um estudo minucioso da idade clssica, o objetivo de Foucault dar conta de como a loucura vista na modernidade (sculo XIX), quando ento constitui-se uma cincia, a psiquiatria, que se afirma como o discurso da verdade da loucura, sendo, assim, uma herdeira das prticas de internamento da idade clssica. Observa-se que Foucault encaminha cuidadosamente seu argumento no sentido de estabelecer as condies de possibilidades histricas que tornam possvel os discursos da medicina e da psiquiatria e as prticas da internao e da medicalizao referentes ao louco enquanto doente mental. Ele desmonta a concepo de que a loucura sempre foi uma doena para a qual h um discurso apropriado de origem mental para o que se recorre psiquiatria. Mas se seu trabalho

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constitusse somente nisso, ele seria sem dvida um prisioneiro da atitude presente entre aqueles que cantam a canoneta anti-repressiva, denunciada por ele prprio. A ele, no entanto, o que interessa indicar os mecanismos de patologizao do louco, os mecanismos de constituio de um saber cientfico. Por isso, afirma-se que Histria da loucura tem outro alcance: o de indicar as condies de possibilidades histricas de um saber cientfico o da psiquiatria como discurso que se quer normativo e, portanto, verdadeiro. aqui que se encontra o principal mrito da obra de Foucault: a explicitao de um olhar arqueolgico que ultrapassa os limites estabelecidos por uma abordagem epistemolgica clssica, que privilegia a descontinuidade terica. O saber sobre a loucura, que se encerra no discurso psiquitrico, extrado a partir de seu sitz in Leben, o lugar de existncia, a saber: as instituies de controle do louco famlia, igreja, justia, hospital, etc , os saberes a elas relacionados e as estruturas econmicas e culturais da poca. Este lugar de existncia o que constitui para Foucault a episteme de uma poca. Que se observe bem uma distino fundamental. Fala-se de um saber o saber cientfico ou que se quer como tal o saber da psiquiatria. Este um tipo de saber que Foucault chama de conhecimento: uma elaborao terica sobre um objeto, segundo uma lgica prpria,

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peculiar. Este conhecimento se distingue da percepo. Percepo designa um conjunto de modos de agir, de visualizar a loucura. Exemplificando, o louco e a experincia da loucura sempre foram, de algum modo, percebidos, portanto, seu reconhecimento como tal no depende de uma definio cientfica, de um conhecimento. As diversas formas de se perceberem o louco e a loucura dependem das instituies sociais, do reconhecimento que estas empreendem sobre os indivduos como sujeitos sociais. O saber mdico sobre o louco posterior percepo do louco como tal, e representa um modo de operar esta percepo. Quando Foucault elabora a histria da percepo da loucura, ele indica os vnculos no muito nobres do conhecimento psiquitrico. A partir de ento, pode-se dizer, a histria da psiquiatria a histria de uma represso, estando essa cincia vinculada polcia, justia, igreja, ao Estado, mas tambm famlia, s artes, literatura, etc. Desse modo, pois, ao desvendar esta relao entre percepo e conhecimento, ou ao constituir este olhar arqueolgico, Foucault desvela o carter obscuro de um certo discurso da verdade da loucura. Esse discurso que se quer cientfico no produto de mentes abnegadas os cientistas e nem tampouco o simples produto de um continente epistemolgico que tem na cura e na reabilitao do louco sua vocao. Nada disso. Este saber cientfico tem como tarefa conduzir os homens, por meios de contnuas represses, ao

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domnio da razo, e encontra seu sentido ltimo noutro lugar: na episteme de uma poca. Deste modo este saber funda uma positividade. Ele cria um lugar de expresso do ser do homem, no caso a razo. no advento dessa viso de mundo que Foucault situa o motivo do deslocamento que tornou os anti-sociais (os ociosos, os libertinos, os parias, os loucos) objetos de prticas de segregao. Esta populao heterognea ser alcanada por uma percepo da razo e da moral, que organizam tudo e a todos controlam. Neste sentido, como se ver mais frente, a internao e a medicalizao do louco no uma resposta a uma injuno de natureza econmica mas sim uma articulada defesa contra a denegao do trabalho enquanto uma categoria moral, e uma tentativa bem sucedida de disciplinar os homens no interior de uma ratio: a razo ocidental. Os ociosos e os libertinos foram readmitidos na ordem social em gestao; mas o louco, este ser mantido aprisionado. No que ele representasse uma fora de trabalho intil, ou um consumidor desprezvel, como j se aventou. O louco foi aprisionado, retirado do convvio social e domesticado porque representou, aos olhos de uma certa percepo, a encarnao de um mal: a irracionalidade. Assim, a loucura deixa de ser uma experincia possvel para se tornar uma maldio. Maldio que extrai do homem sua natureza a de ser, por definio, racional, portador de razo. Ora, sabe-se que a razo define a diferena do louco

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como um modo desarazoado de ser Outro nohumano. Em conseqncia dessa negao da loucura enquanto possibilidade, dessa reduo da loucura a desrazo, o louco no pode mais estar presente. Ele deve ser internado e policiado, para que no escape; deve ser escondido, para que no seja visto. O louco aquele que ameaa os qualificativos da razo. O escndalo de Foucault, o primeiro deles, talvez resida no fato de que para ele a loucura pode constituir-se um modo de ser do homem, uma das formas pelas quais o homem pode experimentar a vertigem de ser livre no mundo. Com efeito, em Verdade e Poder, publicado em Microfsica do Poder, ele dir, referindo-se ao carter prfido da represso, que quando escreveu Histria da loucura:
supunha uma espcie de loucura viva, volvel e ansiosa que a mecnica do poder tinha conseguido reprimir e reduzir ao silncio. (MP:7)

Em Histria da loucura pode-se de fato ler uma apologia dessa experincia fundamental da loucura:
Desde fins do sculo XVIII a vida do desatino s se manifesta na fulgurao de obras como as de Hlderlin, Nerval, Nietzsche ou Artaud indefinidamente irredutveis a essas alienaes que curam, resistindo com sua fora prpria

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a esse gigantesco aprisionamento moral que se est acostumado a chamar de a libertao da doena por Pinel e Tuke. (HL:503)

Para alguns esse modo de encarar a loucura faz de Foucault um irracionalista. Esse o caso, por exemplo, de Luc Ferry e Alain Renaut (Ferry & Renaut, 1988:95-149). Outros, como Jos Guilherme Merquior, consideram que isso o torna um niilista (Merquior, 1985). Me parece, no entanto, que esse tipo de opinio decorre de uma leitura posicional; uma leitura que no leva em considerao o conjunto e os momentos de sua obra, principalmente as obras referentes ao momento da genealogia (esse , claramente, o caso de Ferry & Renaut) ou ento decorrente de uma leitura situada em um lugar ideolgico e poltico diametralmente oposto ao de Foucault (que o caso de Merquior). Para uma crtica dessas posies basta lembrar aqui os argumentos que Foucault expressou em suas obras do momento da genealogia. Nessas obras ele procura restabelecer um lugar para a razo crtica, iluminista mesmo, como o indica Srgio Paulo Rouanet (Rouanet, 1987:200-29); uma razo que desmascara o predomnio da razo cnica, degradada, cuja funo servir ao poder; de uma razo que ultrapassa essa razo funcionria do poder e que quer sempre domesticar os saberes. Mas no certo que Foucault tenha chegado ao ponto de propor, em torno disto, um programa. Ele no era disto. Mas, sem dvida alguma, ele foi um combatente da razo cnica, a razo instrumental que, desde a idade

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clssica, enquadrou a loucura diante da razo como uma experincia que:

est ao mesmo tempo do outro lado e sob seu olhar. Do outro lado: a loucura diferena imediata, negatividade pura, aquilo que se denuncia como no-ser, numa evidncia irrecusvel; uma ausncia total de razo, que logo se percebe como tal, sobre o fundo das estruturas do razovel. Sob o olhar da razo, a loucura individualidade singular cujas caractersticas prprias, a conduta, a linguagem, os gestos, distinguem-se uma a uma daquilo que se pode encontrar no no-louco; em sua particularidade ela se desdobra para uma razo que no termo de referncia mas princpio de julgamento, a loucura ento considerada em suas estruturas do racional. (HL:184)

Por isso, no louco, o que se percebe no propriamente sua loucura, pois esta deduzida e afirmada, mas, sim, a ausncia da razo. Colocada a loucura diante da razo como desrazo, e essa como monstruosidade (idade clssica) ou doena mental (modernidade), tem-se, ento, que o louco e a loucura so, de certo modo, produzidos. A loucura produzida pela razo, que, em sua normatividade, atravs de seus enunciados discursivos, define como loucura tudo o que no corresponde imagem que a razo tem de si mesma. Ora, esta a questo que est na base do discurso moderno, que toma o louco como um 25

monstro-animal e o transforma em doente mental/humano. A medicalizao, por sua vez, representa um momento mais sutil de privao da experincia da loucura, na medida em que o conceito de doena mental permitir constituir a noo de sujeito juridicamente incapaz, inofensivo ou, ento, perigoso. Tornando o louco um doente, a sociedade moderna de fato evita o aprisionamento do louco, mas o aliena de si mesmo, despoja-o de sua humanidade, e, mais do que isso, de sua humanidade social, isto , de seus direitos. E isto se realiza em funo de um conceito bsico que antecede toda definio de doena: o conceito de cidado. Com a medicina, o louco excludo da comunidade da razo, da comunidade dos homens como sujeito possuidor de direitos. Deste modo, medicina e jurisprudncia esto de mos dadas, forjando uma excluso, de tal modo que, sem exageros, pode-se dizer que, na sociedade moderna, o atestado do mdico o cacete com o qual se reprime o louco. Contudo, no se deve concluir, a partir de tais premissas, que no haja nenhuma diferena entre o estado policial da Grande Internao e a posio do mdico e de sua medicina na idade moderna. Como j disse anteriormente, o mesmo discurso normativo que cria o louco soluciona a problemtica da loucura. Se a idade clssica enclausura e animaliza o louco, a idade moderna o quer libertar e o humanizar atravs da domesticao da loucura. Essa domesticao, no caso, um empreendimento

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educativo, com vistas a levar o louco de novo ao bom senso da verdade e da moral. E esta, enfim, a funo filantrpica, libertadora e humanizadora de um Philippe Pinel e de um William Tuke, os chamados pais da psiquiatria. Com relao a isto, Foucault afirmar que a medicalizao quer:
substituir o terror livre da loucura pela angstia fechada da responsabilidade. (HL:179)

Para tanto, recorre tcnica do medo:

O medo (...) dotado de um poder de desalienao, que lhe permite restaurar uma conivncia bem primitiva entre o louco e o homem de razo. (HL:478)

Atravs dessa tcnica, o louco estabelece uma forma de coexistncia subordinada com o feitor, tornando-se, em si mesmo, um executor da vontade desse guardio. Para qu? Para que se torne de novo responsvel, isto , qualificado para a vivncia em sociedade de forma produtiva atravs do trabalho? Nada disso. O medo uma tcnica de desalienao mas cujo endereamento no certamente a loucura do louco. Atravs dele a psiquiatria revela uma face oculta: a de ser uma cincia pedaggica cuja tarefa educativa instruir metaforicamente o transgressor. Metaforicamente, sim, pois o que se visa no tanto o louco, mas o que ele representa. No se trata, portanto, de qualificar o louco para o trabalho, mas ensinar a

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necessidade do trabalho para todo e qualquer homem. por isso que se afirma que
no asilo, o trabalho ser despojado de todo valor de produo. (HL:480)

A readmisso do louco no mundo do trabalho tem a ver com a regra moral da razo. Para tanto, organiza-se uma rede, aparentemente paradoxal, de aes e de palavras. De um lado, organizam-se cerimnias onde o alienado treinado a encenar os ritos da vida social externa, comportando-se como um cavalheiro sob o olhar vigilante do seu guardio. De outro lado, despoja-se o louco de sua maioridade, conformando-o a uma eterna vida infantil, sob o olhar tambm vigilante do mdico. Da dizer-se que a loucura infncia. assim, pois, que, partindo de uma anlise histrica e social, Foucault desmascara o movimento que tornou possvel um conhecimento da loucura a tal ponto hegemnico que, no mundo contemporneo, no se possa pensar jamais a loucura desacompanhada de sua cincia, sua medicina, seus mdicos, enfim, seu discurso da verdade. Dessa forma, Foucault ir concluir que:
somos obrigados a constatar que, ao fazer a histria do louco, o que fizemos foi no, sem dvida, ao nvel de uma crnica das descobertas ou de uma histria das idias, mas seguindo o encadeamento das estruturas fundamentais da experincia a histria daquilo que tornou possvel o

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prprio aparecimento de uma psicologia. E por isto entendemos um fato cultural prprio do mundo ocidental desde o sculo XIX (...): o ser humano no se caracteriza por um certo relacionamento com a verdade, mas detm a verdade, como algo que lhe pertence de fato, simultaneamente ofertada e ocultada, uma verdade. (HL:522)

Que verdade ser esta no nos dado saber por enquanto. Entretanto ela est certamente vinculada com a experincia originria e fundamental da loucura destituda de suas fulguraes tericas e prticas, de seu recobrimento e ocultao pela razo instrumental. Ora, a percepo dessa loucura originria que permite o lugar do discurso de Foucault; um lugar de onde ele pode postular a verdade da psiquiatria, situ-la dentro do movimento de implantao de uma ratio que, se opondo a loucura como sua negao, no logrou, contudo, destitu-la daquilo que ela possui de mais escandaloso: ser uma experincia humana. A loucura permanece a, na experincia de indivduos como Hlderlin, Nietzsche, Goya, Artaud, entre tantos, indicando que possvel ultrapassar a episteme de cada poca: do Renascimento e sua viso da loucura como iluso; da poca clssica e sua designao racionalista da loucura como erro e maldio; e mesmo da modernidade, que, por intermdio das cincias do homem, transforma a experincia da loucura em doena mental e alienao.

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Nesse sentido, a arqueologia pode nos dizer, ao final, que o conceito da loucura como desrazo est ainda aprisionado pelas categorias classificatrias organizadas pela prpria razo. Ainda agora tal conceito afirma que:
a verdade da loucura ser interior razo, ser uma de suas figuras, uma fora e como que uma necessidade momentnea a fim de melhor certificarse de si mesma. (HL:36)

Entretanto, para Foucault a loucura continua sendo experincia humana inexprimvel, originria, que escapa a toda tentativa de classificao. Isso o que se pode depreender de uma afirmao como a seguinte:
a loucura no mais indica um certo relacionamento do homem com a verdade relacionamento que, ao menos silenciosamente, implica sempre a liberdade; ela indica apenas um relacionamento do homem com sua verdade. (HL:509)

Mas qual a verdade do homem? Ser a loucura, enquanto uma experincia antropolgica originria, a manifestao da verdade do homem e de sua liberdade? Creio que Foucault responderia sim a estas indagaes.

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2
A DEPOSIO DO HOMEM

Compreender, discutir e avaliar o pensamento de Foucault implica apontar os aspectos relativos sua herana, isto , quele depsito de influncias intelectuais e prticas que conformam o prprio lugar de possibilidade histrica do saber de Foucault. Esta tarefa , no mnimo, difcil de ser realizada, pois pressupe a singularidade do homem que se esconde por trs dessa figura de autor. O prprio Foucault postula a impossibilidade de empreendimentos dessa natureza, ou pelo menos a sua inutilidade. Para ele, as idias veiculadas por um indivduo s podem ser captadas quando referidas ao conjunto de pensamentos possveis a uma poca, fato que designa pelo nome de episteme. a episteme que torna exeqvel essa individualidade a que se d o nome de autor. Por isso mesmo estaria de antemo condenada ao fracasso toda tentativa de explicar o fenmeno Foucault a partir de uma tradio

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como, por exemplo, quela presente na Histria das Idias. Mas pode-se, talvez, experimentar o prprio mtodo arqueolgico e perguntar quais so as condies de possibilidades que faculta a Foucault o seu discurso. Fica a esta sugesto, como um programa de estudos. No vou me aprofundar nesta via. Mas pode-se de antemo imaginar por quais linhas de pensamento dever-seia seguir. Talvez, por exemplo, a partir de duas bases slidas e perfeitamente definidas em seu percurso: Nietzsche e Heidegger.
Heidegger foi sempre para mim o filsofo essencial, toda minha formao filosfica foi determinada por Heidegger. Mas reconheo que foi Nietzsche o mais importante. (Foucault, 1984, apud Ferry & Renaut, 1988:95)

Quer isso dizer que um estudo slido de Foucault exigiria primeiramente que se conhecesse as obras de Heidegger e de Nietszche? O prprio senso comum informa-nos ser isso desnecessrio, visto que esse mecanismo de influncias gera uma procura infinita das origens. Mas no se deve, por isso, olvidar aquilo que prprio do intelectual, que, por um acidente exterior, conhecido pelo nome de Foucault. A ele se deve indagar acerca de sua singularidade. Me parece que Foucault reconheceria sua singularidade na seguinte frase:
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o

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descaminho daquele que conhece? (UP:13)

Pensar diferentemente, para continuar a olhar e a refletir, desencaminhar-se este o projeto foucaultiano. Projeto levado at o fim, e de modo radical, como se constatar aqui, a partir das reflexes sobre essa obra to necessria e to desconcertante, at no ttulo: As palavras e as coisas uma arqueologia das cincias humanas. Neste livro, Foucault vai longe. Chega mesmo ao ponto de afirmar a morte do homem, do homem que intentou pensar a si mesmo fora de si, e que, doravante, deve reconhecer a impossibilidade de pensar-se a si mesmo e ento matar-se no pensamento. No presente captulo, pretendo apresentar o modo como se constituiu esse pensamento do descaminho. comum pensar que Foucault, em As palavras e as coisas, est primordialmente interessado em dar uma resposta ao problema clssico da filosofia, pelo menos depois de Immanuel Kant, postulado nos seguintes termos: que o Homem? Ora, este problema, quando se apresenta no texto, ele objeto da reflexo arqueolgica, o que leva Foucault a concluir que a questo tem como razo de ser a indagao sobre a finitude humana e as possibilidades de o homem encontrar, nessa existncia finita, os alicerces de todo saber. A pergunta kantiana sobre a finitude tem a ver com uma problemtica muito recente; problemtica esta constituida a partir de certo 33

habitus e que vem tona em funo de uma necessidade de aclaramento acerca do lugar do homem na ordem das coisas. Este habitus est vinculado, para lembrar Max Weber, ao desencantamento do mundo, processo este surgido recentemente, estando ainda incompleto, na medida em que, tendo o homem eliminado Deus, manteve na histria um componente idoltrico, um outro deus, isto , ele mesmo, o homem. Homem que intenta atribuir a si mesmo um valor transcendental, na medida em que, por meio de um artifcio, ao empreender a constituio de um sujeito dentro da histria como fundamento para o saber, a moral, a cultura, etc, faz com que, em torno dele mesmo, se instituam novas teologias chamadas cincias humanas, apologias do Si-Mesmo, tidas como positivas, por serem consideradas cientficas. Neste sentido, lembrando Nietzsche, as cincias humanas assumem para si a tarefa irrealizada de explicar esse processo em que, tendo sido concludo que se h um Deus, como suportarei no ser Deus?, o homem se indaga acerca de seu lugar na ordem das coisas finitas. Esse homem vse como ser finito que se pretende dotado de um sentido transcendente, mas cuja realizao se encontra ali, na no liberdade das suas escolhas societais. Foucault refere-se a esse empreendimento nos seguintes termos:
Na medida, porm, em que as coisas giram sobre si mesmas, reclamando para seu devir no mais que o princpio de sua inteligibilidade e abandonando o

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espao da representao, o homem, por seu turno, entra, e pela primeira vez, no campo do saber ocidental. Estranhamente, o homem cujo conhecimento passa a olhos ingnuos, como a mais velha busca desde Scrates no , sem dvida, nada mais que uma certa brecha na ordem das coisas, uma configurao, em todo caso, desenhada pela disposio nova que ele assumiu recentemente no saber. Da nascerem todas as quimeras dos novos humanismos, todas as facilidades de uma antropologia entendida como reflexo geral, meio positiva, meio filosfica, sobre o homem. Contudo, um reconforto e um profundo apaziguamento pensar que o homem no passa de uma inveno recente, uma figura que no tem dois sculos (...) e que desaparecer desde que houver encontrado uma forma nova. (PC:12)

Foucault demonstra que essa pergunta sobre o homem tem uma data, e indica que muito recente. Mas para chegar a essa concluso, ele tem em mente alguns passos preliminares, que poderiam perfeitamente ter sido sugeridos por questes da seguinte ordem: como nasceram e se transformaram os saberes? Por que alguns saberes foram excludos? Por que certas formaes discursivas assumiram o carter de cincia em determinados momentos histricos? E em relao ao homem, o que forjou essa necessidade de uma cincia que tem como objeto o prprio homem? Por

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que o homem produziu uma cincia de si mesmo? Estas perguntas instruram a elaborao do argumento bsico de As palavras e as coisas, onde se indicam as razes pelas quais certas respostas so fornecidas para, logo a seguir, desaparecerem. Estas respostas so elementos constitutivos de uma episteme, o campo no qual, em um determinado momento, instituiram-se os a priori histricos, as condies de possibilidade de determinados discursos ou saberes e os princpios de ordenao desses saberes. Ele submete a essa anlise exclusivamente os acontecimentos discursivos, da falar-se que nesta obra Foucault se atm ao nvel intradiscursivo. Mas um acontecimento intradiscursivo depende da episteme; quando esta se esvai, certamente tambm modifica-se a natureza do discurso. Mas o que se pode falar acerca desse carter transitrio da episteme? Foucault afirma que a episteme no sempre a mesma em todas as pocas, e, nem tampouco, o produto de suas transformaes progressivas; uma episteme constitui uma estrutura, um sistema localizado em um tempo, que se realiza nele, que se constitui nele. Como, ento, captar analiticamente essa estrutura?
No fcil estabelecer o estatuto das descontinuidades para a histria em geral. Menos ainda, sem dvida, para a histria do pensamento. Pretende-se traar uma divisria? Todo limite no

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mais talvez que um corte arbitrrio num conjunto indefinidamente mvel. Pretende-se demarcar um perodo? Tem-se, porm, o direito de estabelecer, em dois pontos do tempo, rupturas simtricas, para fazer aparecer entre elas um sistema contnuo e unitrio? A partir de que, ento, ele se constituiria e a partir de que, em seguida, se desvaneceria e se deslocaria? A que regime poderiam obedecer ao mesmo tempo sua existncia e seu desaparecimento? Se ele tem em si seu princpio de coerncia, donde viriam o elemento estranho capaz de recus-lo? Como pode um pensamento esquivar-se diante de outra coisa que ele prprio? Que quer dizer, de um modo geral, no mais poder pensar um pensamento? E inaugurar um pensamento novo? O descontnuo o fato de que em alguns anos, por vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa e de outro modo d acesso, sem dvida, a uma eroso que vem de fora, a esse espao que, para o pensamento, est do outro lado, mas onde, contudo, ele no cessou de pensar desde a origem. Em ltima anlise, o problema que se formula o das relaes do pensamento com a cultura: como sucede que um pensamento tenha um lugar no espao do mundo, que a encontre como que uma origem, e que no cesse, aqui e ali, de comear sempre de novo? (PC:65)

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Em As palavras e as coisas, depois de estabelecer cuidadosamente essas premissas gerais em torno das propriedades dos a priori histricos que condicionam todas as manifestaes do saber de uma poca, Foucault se empenha em demonstrar a episteme dos principais perodos j assinalados: o fim do Renascimento, a idade clssica e o limiar da modernidade, agora pensada como um perodo situado na virada do sculo XVIII e XIX. Em outras palavras, ele procura demonstrar como cada poca se representa ao nvel de sua estrutura. Como se nota, Foucault trata de estabelecer as maneiras pelas quais cada poca experimenta a proximidade das coisas e como organiza esse complexo heterclito de elementos fora do homem; como cada poca estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual preciso percorr-los, Foucault procura detectar como se do os processos de estabelecimento de equivalncias, das relaes de similitude, de diferenas, de ordem, de classificao e de nomeao, e de designao de palavras. Para isso, ele explora as linhas gerais do desenvolvimento de certas formas de saber que se fazem representar como cincias. Mas ele dirige seu olhar sobretudo para as obras daqueles autores menos conhecidos, daquelas pessoas que escreveram sobre literatura, gramtica, economia e cincias naturais, pessoas que, a seu ver, indicam os nveis mais internos, estruturais, da episteme de uma poca.

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Os indcios mais latentes das diferenas entre uma poca e outra Foucault encontra na relao entre as palavras e as coisas, isto , naquilo que se manifesta no mbito da empiria e das suas enunciaes ao nvel da linguagem. Com isso, Foucault procura explicar as razes subjacentes ao processo de agrupamento de certos enunciados em unidades, processo que transforma tais enunciados em uma formao discursiva; ele quer saber a propsito daquelas grandes famlias de enunciados que se impem aos nossos hbitos e que so designadas como Biologia, Economia e Gramtica, entre tantas, e em que se baseia sua pretensa unidade. Ele quer descobrir, tambm, de modo particular, qual o princpio de ordenao e unificao da esfera que abarca aquelas zonas discursivas obscuras, tais como a alquimia, a magia, etc, todas essas filosofias que entulham as literaturas, as artes, as cincias, etc; filosofias obscuras que foram convidadas a se retirarem, na poca moderna, para os lugares da no-cincia, do no-saber. Em outras palavras, Foucault procura evidenciar as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros enunciados, a forma especfica do seu modo de ser, os princpios com base nos quais eles subsistem, transformam-se e desaparecem. Este projeto possui claramente um tom estruturalista que tem sua razo de ser no fato de que Foucault a se encontra diante de um fenmeno que possui suas leis prprias de determinao e

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reproduo o nvel intradiscursivo. Por isso mesmo ele cuidadoso em afirmar que sua investigao arqueolgica:
mostrou duas grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental: aquela que inaugura a idade clssica (por volta dos meados do sculo XVII) e aquela que, no incio do sculo XIX, marca o limiar de nossa modernidade. (PC:12)

Concluindo, ento, que:

a ordem sobre cujo fundamento pensamos no tem o mesmo modo de ser que a dos clssicos (...) No nvel arqueolgico, v-se que o sistema das positividades mudou de maneira macia na curva dos sculos XVIII e XIX. No que a razo tenha feito progressos: mas o modo de ser das coisas e da ordem que, distribuindo-as, oferece-as ao saber, que foi profundamente alterado. (...) Os conhecimentos chegam talvez a se engendrar, as idias a se transformar e a agir umas sobre as outras (mas como? at o presente os historiadores no no-lo disseram); uma coisa, em todo o caso, certa: a arqueologia, dirigindo-se ao espao geral do saber, a suas configuraes e ao modo de ser das coisas que a aparecem, define sistemas de simultaneidade, assim como a srie de mutaes necessrias e suficientes para circunscrever o limiar

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de uma positividade nova. Assim, a anlise pode mostrar a coerncia que existiu durante toda a idade clssica, entre a teoria da representao e as da linguagem, das ordens naturais, da riqueza e do valor. esta configurao que, a partir do sculo XIX, muda inteiramente; a teoria da representao desaparece como fundamento geral de todas as ordens possveis; a linguagem, por sua vez, como quadro espontneo e quadriculado primeiro das coisas, como suplemento indispensvel entre a representao e os seres, desvanecese; uma historicidade profunda penetra no corao das coisas, isola-as e as define na sua coerncia prpria, impelhes formas de ordem que so implicadas pela continuidade do tempo; a anlise das trocas e da moeda cede lugar ao estudo da produo, a do organismo toma dianteira sobre a pesquisa dos caracteres taxionmicos; e, sobretudo, a linguagem perde seu lugar privilegiado e torna-se, por sua vez, uma figura da histria coerente com a espessura de seu passado. (PC:12-3)

Disso se pode concluir que, em As palavras e as coisas, Foucault demonstra que cada perodo da cultura tem seu a priori histrico, sobre o qual se ergue todo um conjunto de cincias, artes, literaturas, formas de representao que condicionam o pensamento e a atividade dos homens. Ele usa o termo episteme para designar o campo particular, o espao da ordem no qual, em 41

dada poca, forma-se tal a priori histrico. Em cada poca histrica a episteme nica, e implica a sujeio da totalidade do pensamento possvel quele perodo de vigncia. Uma episteme essencialmente uma estrutura, sendo, alm disso, um sistema fechado em si mesmo, pelo que no possvel a passagem, em forma de transio, de uma episteme a outra. Segue-se, ento, um revezamento de estruturas ao longo do devir histrico. Desse modo, os perodos histricos so percebidos pela arqueologia foucaultiana como processos de rupturas que finalizam uma episteme e d lugar a outra, no mbito de determinaes muitas vezes clandestinas, visto que raramente se tornam explcitas ao nvel das conscincias dos sujeitos histricos. Assim, por exemplo, a diferena entre a episteme do sculo XVI e a do perodo seguinte, a Idade Clssica, est virtualmente contida na passagem de uma linguagem entendida como sinal natural das coisas para uma linguagem entendida como representao e discurso; esta passagem, no entanto, no pode ser captada desse modo pelos sujeitos histricos de cada poca: esses, os indivduos de cada poca, expressam e reproduzem essa linguagem, mas no pensam essa linguagem, tomam-na como elemento natural. Desse modo Foucault ento escrever que:
toda episteme da cultura ocidental se acha modificada em suas disposies fundamentais. E em particular o domnio emprico onde o homem do

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sculo XVI via ainda estabelecerem-se os parentescos, as semelhanas e as afinidades e onde se entrecruzavam sem fim a linguagem e as coisas todo esse campo imenso vai assumir uma configurao nova. Podemos, se quisermos, design-lo pelo nome de racionalismo; podemos, se no tivermos na cabea seno conceitos prontos, dizer que o sculo XVII marca o desaparecimento das velhas crenas supersticiosas ou mgicas e a entrada, enfim, da natureza na ordem cientfica. Mas o que cumpre apreender e tentar restituir so as modificaes que alteraram o prprio saber, neste nvel arcaico, que tornam possveis os conhecimentos e o modo de ser daquilo que se presta ao saber. Essas modificaes [foram constitudas pela] substituio da hierarquia analgica pela anlise; no sculo XVI, admitia-se de incio o sistema global de correspondncias (a terra e o cu, os planetas e o resto, o microcosmo e o macrocosmo), e cada similitude singular vinha alojar-se no interior dessa relao de conjunto; doravante, toda semelhana ser submetida prova da comparao, isto , s ser admitida quando for encontrada, pela medida, a unidade comum, ou mais radicalmente, pela ordem, a identidade e a srie das diferenas. Ademais, o jogo das similitudes era outrora infinito; era sempre possvel descobrir novas similitudes e a nica limitao vinha da ordenao das coisas, da finitude de

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um mundo comprimido entre o macrocosmo e o microcosmo. (PC:6970)

Mas o sculo XVIII apresenta um novo modo de apreender as coisas por meio das palavras:
Essa nova disposio implica o aparecimento de um novo problema at ento desconhecido: com efeito, perguntava-se como reconhecer que um signo designasse realmente aquilo que ele significava; a partir do sculo XVII, perguntar-se- como um signo pode estar ligado quilo que ele significa. Questo qual a idade clssica responder pela anlise da representao; e qual o pensamento moderno responder pela anlise do sentido e da significao. Mas, por isso mesmo, a linguagem no ser nada mais que um caso particular da representao ou da significao. A profunda interdependncia da linguagem e do mundo se acha desfeita. O primado da escrita est suspenso. Desaparece, ento, essa camada uniforme onde se entrecruzavam indefinidamente o visto e o lido, o visvel e o enuncivel. As coisas e as palavras vo separar-se. O olho ser destinado a ver e somente ver; o ouvido somente a ouvir. O discurso ter realmente por tarefa dizer o que , mas no ser nada mais do que o que ele diz. Imensa reorganizao da cultura de que a

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idade clssica foi a primeira etapa, a mais importante talvez, posto ser ela a responsvel pela nova disposio na qual estamos ainda presos posto ser ela que nos separa de uma cultura onde a significao dos signos no existia, por ser absorvida na soberania do Semelhante; mas onde seu ser enigmtico, montono, obstinado, primitivo, cintilava numa disperso infinita. Nada mais h em nosso saber, e nem em nossa reflexo, que nos traga hoje a lembrana desse ser. Nada mais, salvo talvez a literatura e ainda de um modo mais alusivo e diagonal que direto. Pode-se dizer, num certo sentido, que a literatura, tal como se constituiu e assim se designou no limiar da idade moderna, manifesta o reaparecimento, onde era inesperado, do ser vivo da linguagem. Nos sculos XVII e XVIII, a existncia prpria da linguagem, sua velha solidez de coisa inscrita no mundo, foi dissolvida no funcionamento da representao. (PC:59)

Naturalmente deve-se dar ateno ao modo pelo qual Foucault constri seus enunciados, isto , seu estilo; este pode-se constituir a fascinao ou a decepo do leitor de Foucault. Seu texto aqui estudado traz, no prefcio, a citao de Borges; no captulo I, o estudo do quadro de Velsquez, Las Meninas; e no captulo II, a referncia ao Dom Quixote de Cervantes. Como bem indicou Renato Janine Ribeiro (Ribeiro, 1985), so trs referncias ao mundo hispnico, que, no imaginrio francs, 45

representa o Outro, isto , o extico, a experincia fundamental do ser que, por mais paradoxal que possa parecer, ultrapassa o nvel estabelecido pelo paradigma cartesiano, alcanando talvez a uma relao afetivo-intelectual com Rousseau. Mas a h tambm uma espcie de alegoria que se deve reter. Velsquez realiza o empreendimento de representar a representao. Nele, superou-se o elemento da descrio. Velsquez um tpico representante da idade clssica. Sua arte constitui j a primeira separao entre o objeto e sua percepo. J Dom Quixote, de Cervantes, retm o elemento de crise implcito no processo de substituio da episteme do mundo quinhentista, quando ento o mundo do pensamento deixou-se mover no elemento da semelhana.
Dom Quixote desenha o negativo do mundo do Renascimento; a escrita cessou de ser a prosa do mundo; as semelhanas e os signos romperam sua antiga aliana; as similitudes decepcionam, conduzem viso e ao delrio; as coisas permanecem obstinadamente na sua identidade irnica: no so mais do que o que so; as palavras erram ao acaso, sem contedo, sem semelhana para preench-las; no marcam mais as coisas; dormem entre as folhas dos livros, no meio da poeira. (PC:62)

E Borges, qual o seu significado? Borges convocado ao texto para assumir o lugar das diferentes possibilidades de pensar de pensar at 46

mesmo a impossibilidade de pensar o pensamento. Paradoxos que Borges elabora de modo excepcional, sobretudo em Busca de Averis (Borges, 1983). Isto leva Foucault a assinalar logo no Prefcio de As palavras e as coisas o seguinte:
Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem nossa idade e nossa geografia abalando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que tornam sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro. Esse texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde est escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas. No deslumbramento dessa taxionomia, o que de sbito atingimos, o que, (...) nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso. (PC:5)

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Assim, por analogia, impossvel pensar isso, ou seja, o homem em sua irredutibilidade cognitiva. Que o homem?, ou, quem sou eu eu, que penso que sou? Para estas perguntas h respostas inesgotveis ou nenhuma resposta. Para Foucault s restou como alternativa realizar esse descentramento antropolgico, ou melhor, essa desantropologizao, que tem como tarefa reconduzir o homem sua quimera. pergunta kantiana, o que o Homem?, Foucault dar a resposta arqueolgica: o homem um acontecimento histrico, finito portanto, mas que se considera transhistrico porque transcendente e eterno, seja no pensamento ou nas utopias. O reconhecimento da finitude, imposto pela prpria pergunta kantiana, que funda a emergncia da conscincia do homem como sujeito da histria, tambm um elemento da ordem do acontecimento e se reporta ao momento em que se fundam os saberes sobre a vida, o trabalho e a linguagem. No vou fazer aqui a exegese dessa reflexo densa de Foucault, que ocupa em As palavras e as coisas todo um conjunto de captulos (VII a X). Para o entendimento dessa problemtica remeto os interessados para a densa e pedaggica anlise empreendida por Hilton Japiassu (Japiassu, 1977). Depois de reconhecer a si mesmo nos seus produtos, o homem se descobre possudo de uma natureza especfica, que limita tudo aquilo que ele faz ou fala: Quem sou eu, que...? Eu sou o que penso que sou; minha existncia est a, contida no meu pensamento, em minhas possibilidades de

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articular meu prprio pensamento, que, por sua vez, limita minha capacidade de compreender a finitude. Ou, nas palavras de Foucault:
Toda episteme moderna aquela que se formou por volta do fim do sculo XVIII e serve ainda de solo positivo ao nosso saber, aquela que se constitui o modo de ser singular do homem e a possibilidade de conhec-lo empiricamente toda essa episteme est ligada ao desaparecimento do discurso e de seu reino montono, ao deslizar da linguagem para o lado da objetividade e ao seu reaparecimento mltiplo. (PC:402-3)

Da Foucault dizer que o homem comps sua prpria figura nos interstcios de uma linguagem em fragmentos; que o homem no o mais velho problema do prprio homem, nem o mais constante.
O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. (PC:404)

Finalizo este captulo lembrando a grande performance alegrica que em As palavras e as coisas representa Las Meninas de Velsquez. Nesse quadro esto simultaneamente representados o Outro e o Mesmo, isto , as coisas e as palavras, ou a imagem do homem e o prprio homem. Velsquez conseguiu inserir, no seu quadro, as figuras diante de si, a si prprio e tambm o 49

observador do quadro, que, ao se postar diante dele, entra na composio do cenrio. Este o jogo dos espelhos, que, ao nvel do discurso foucaultiano, significa a possibilidade de transgresso do discurso: o discurso que nomeia os objetos, as palavras, e o homem do discurso; que projeta para frente a possibilidade de que tudo se torne elemento de representao, signos. Neste sentido, o homem de fato no existe, ele aparece.

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O ELOGIO DO DISCURSO

A arqueologia do saber uma obra singular no itinerrio foucaultiano. Representa seu discurso do mtodo, a tentativa de estabelecer alguns argumentos justificadores, ou, em outras palavras, representa um balano da produo at ento realizada pelo autor. Entretanto, apesar de Foucault ter afirmado em As palavras e as coisas que escreveria um livro sobre os procedimentos metodolgicos de sua arqueologia, tal como ela foi desenvolvida nas obras antecedentes, no se tem em A arqueologia do saber a realizao dessa promessa. A arqueologia do saber antes uma obra que gira em torno de algumas questes suscitadas pelos argumentos contidos, e contestados por crticos, em dois outros textos seus: Resposta a uma Questo e Resposta ao Crculo Epistemolgico. Esses dois textos so respostas a questes levantadas por alguns de seus colegas, alunos e leitores da revista Esprit, onde o autor publicara os textos supracitados. As crticas, de um modo geral, orbitavam em torno da vinculao do autor e de sua arqueologia ao estruturalismo.

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Sem dvida alguma, A arqueologia do saber representa o recomeo de uma relfexo at ento empreendida s cegas, como afirmar Dominique Lecourt (Lecourt, 1980). Pressente-se, ou mesmo detecta-se, nas obras anteriores, um certo ecletismo metodolgico, uma variao extraordinria na definio e uso dos conceitos. Da falar-se muitas vezes que Foucault no possue ou no desenvolveu um sistema metodolgico propriamente dito, que seu mtodo construdo em funo do objeto, e vice-versa. Em A arqueologia do saber, Foucault procura justificar e corrigir esse pretenso ecletismo. Pretenso porque de fato o que h mesmo uma extraordinria capacidade de construir a compreenso do objeto a partir de sua percepo, isto, , a partir da constituio mesma do objeto. Foucault realizou tambm uma nova percepo desse objeto, dira mesmo que o constituiu. A mesma coisa pode-se afirmar da anlise que empreende em O nascimento da clnica sobre o olhar mdico que constitui a doena, limita-a, define-a, estabelece seu espao de ao e, conseqentemente, sua teraputica. A anlise foucaultiana do olhar clnico , ento, uma anlise que descreve a geografia da doena e de seu saber. Ora, do mesmo modo, a obra As palavras e as coisas indica a geografia da representao, da relao entre coisas e palavras. A arqueologia do saber, esta obra desconcertante primeira vista por causa do seu estilo sistemtico, representa o discurso do mtodo foucaultiano. Nela est contida, de modo

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bastante claro, a tentativa de tornar explcita as regras de anlise aceitas e empreendidas at ento. Penso, no entanto, que no esse o nico propsito de Foucault. provvel que seu objetivo fosse o de afirmar o primado do discurso. Afinal, esse o seu novo conceito-chave, que estabelece a ponte entre as obras arqueolgicas e aquelas que escrever a partir dos anos 70, e que constituem a fase da genealogia. De fato, o discurso a categoria fundamental de A arqueologia do saber. Mas o que o discurso? Em As palavras e as coisas discurso significava a linguagem clssica reduzida categoria de representao. Mas em A arqueologia do saber adquire outro significado. oportuno lembrar aqui a questo colocada na introduo deste livro: o discurso um empreendimento de quem, feito para quem, e por quem? De quem? De um sujeito um autor? Em As palavras e as coisas Foucault no destrura a categoria de sujeito? O que resta ento? Ser o discurso um objeto? Tambm no. O discurso no um saber que se refere a alguma coisa enquanto objeto, pois este se constitui no prprio momento de sua enunciao. Ser o discurso um empreendimento das instituies? Sim, desde que se tome as instituies como elementos de uma estrutura. Mas quem leu A arqueologia do saber poder contrapor o argumento de que Foucault reintroduz, nesta obra e, portanto, em seu pensamento, a categoria de sujeito, quando afirma que o discurso uma prtica, o que invalidaria os argumentos apresentados at aqui. Se o discurso uma prtica, poltica, portanto,

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ele , ento, a prtica de um sujeito. Constitui-se, desse modo, como que um paradoxo que necessrio elucidar. Diz-nos Dominique Lecourt, em um dos seus captulos dedicados anlise do pensamento epistemolgico, que a grande novidade de A arqueologia do saber reside numa ausncia: a da noo de episteme, pedra angular dos trabalhos anteriores e a base sobre a qual Foucault realizou suas interpretaes claramente estruturalistas (Lecourt, 1980:81ss). O que teria levado Foucault a abandonar esse conceito, ou pelo menos a modificlo? Para compreender a questo, necessrio lembrar que o uso estruturalista da categoria de episteme tinha como objetivo estabelecer uma posio singular frente s perspectivas humanistas, que traziam consigo, como um elemento central de seus argumentos, a categoria de sujeito. Como foi indicado no captulo anterior, essa categoria descrevia as configuraes do saber como grandes camadas que obedeciam a leis estruturais, no sendo possivel, portanto, pensar a histria das formas de percepo (os marxistas poderiam dizer isto de outro modo: poderiam falar de formaes ideolgicas) a no ser como rupturas, de certo modo enigmticas, que ocorreriam a partir de mudanas bruscas de uma episteme para outra. Mas, em A arqueologia do saber, Foucault ultrapassa este nvel de abordagem; de certo modo ele rompe com esta noo de mudanas estanques ou abruptas. Rompe, portanto, com o

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que poderia se chamar de herana estruturalista, sem, contudo, cair numa perspectiva humanista. E isto fica bem evidenciado com a introduo do conceito de histria, logo no incio do livro, e de uma noo de histria que rejeita no somente a idia de continuidade do sujeito mas tambm de descontinuidade estrutural. Para que se entenda melhor essa problemtica, necessrio aqui reportar a uma discusso fundamental da teoria social contempornea. Certa feita, Marx e Engels escreveram duas frases que engendraram tremendas discusses filosficas e tremendos dilemas polticos. Uma primeira frase apareceu no O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte e dizia o seguinte:
Os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob as circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. (Marx & Engels, s.d:203)

Essa concepo de histria como objetividade e exterioridade aparentemente relativizava a idia de que o homem se constitua o sujeito da histria. Entretanto, alguns anos antes, na obra destinada a combater os filsofos idealistas alemes, A Sagrada Famlia, eles entendiam de modo inteiramente distinto o lugar do sujeito na histria: os homens

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eram os produtores da histria. Afirmaram isso com as seguintes palavras:

A histria no faz nada, no possui uma riqueza imensa, no d combates, o homem, o homem real e vivo que faz tudo isso e realiza combates; estejamos seguros de que no a histria que se serve do homem como de um meio para atingir como se ela fosse um personagem particular seus prprios fins; ela no mais do que a atividade do homem que persegue os seus objetivos. (Marx & Engels, apud Fernandes, 1983:48)

Foucault, nesse momento, acompanhando uma tradio vinculada ao pensamento marxiano explicitado em O Dezoito Brumrio, entender que no so os sujeitos que fazem a histria, mas esta faz-se a si mesma por intermdio deles e neles. Foucault entender tambm que a descontinuidade histrica funo da percepo que os homens tm de sua ao prtica no mundo. Se estou certo, possvel, ento, afirmar que Foucault se identificava com a tradio marxista que nas dcadas de 60 e 70 se ops tradio ortodoxa, e que apresentou uma interpretao da histria e de suas transformaes como um processo sem sujeito, estruturado por leis que se situam para alm da vontade dos homens. Falo aqui de Althusser, Poulantzas, entre outros. Mas em A arqueologia do saber Foucault, alm do fato de retomar sua posio crtica em relao questo do sujeito, passa tambm a 56

criticar certa noo de histria, chamada por ele de noo humanista e neo-hegeliana:
o que se lamenta com tanta intensidade no de modo algum a supresso da histria, mas, sim, o desaparecimento dessa forma de histria que estava secretamente, mas totalmente, referida atividade sinttica do sujeito. (AS:17)

Ento, agora tem-se um Foucault que valoriza a histria? Sim e no. Porque aqui necessrio relativizar o conceito de histria, lembrando Claude Lvi-Strauss, pois quando se fala de histria podese falar do devir histrico, ou da histria enquanto percepo da durao, ou mesmo da disciplina chamada Histria. Foucault inicia desse ponto, ou seja, da percepo que se tem da histria como disciplina cientfica. Seu argumento tem como base a chamada Histria das Idias, disciplina que trata dos discursos a que normalmente se d o nome de saber cientfico. Mas a, na Histria das Idias, ele se depara com um a priori, que antecede o labor cientfico daqueles que produzem o saber dessa disciplina. Refiro-me noo de continuidade. O exame do fazer dessa disciplina permite observar que ela assume duas funes: por um lado ela est envolvida com aquele tipo de saber que ficou s margens do sistema cientfico os conhecimentos chamados de imperfeitos, que no lograram atingir foros de cientificidade como a alquimia, a frenologia, a teoria atomstica, etc e, por outro lado, essa disciplina atribui a si mesma o objetivo de narrar o itinerrio das disciplinas 57

cientficas existentes, a partir de sua gnese e sua continuidade. Quanto gnese de uma cincia, a Histria das Idias considera que ela representada pelos indivduos ou por uma coletividade de indivduos, reinscrevendo, desse modo, o sujeito na produo do saber. Com relao questo da continuidade, a referida disciplina procura indicar a unidade de objetos, de temas, de argumentao, de mtodo. Foucault, ao contrrio, procura pensar as leis que orientam a histria das cincias e das nocincias sem se referir contudo ao sujeito. Ele tambm evita adotar a perspectiva das rupturas estruturais presente na noo de continuidade e descontinuidade. A anlise das cincias e das nocincias permite que Foucault compreenda, por sua vez, a questo da relao diferencial entre, por exemplo, a alquimia e a qumica. Sobre isso, importante assinalar que a perspectiva arqueolgica torna completamente intil a orientao tradicional que via a qumica como um produto natural de uma fase lgica e racional do intelecto humano em oposio alquimia, que seria representante de uma fase pr-lgica e supersticiosa. Ela tambm permite estabelecer a diferena radical entre esses dois saberes e indicar que a alquimia, por no ser cincia tambm no uma ideologia; desse modo elucidada a diferena entre o saber cientfico e a ideologia. Por fim, evita que se perceba, ainda utilizando o exemplo acima, uma ruptura epistemolgica entre os procedimentos da alquimia e da qumica, pelo

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menos no perodo clssico, quando, ento, um saber se colocou ao lado do outro. O saber alqumico no foi suplantado pelo saber qumico deixou de ser cincia por condies estruturais e no por uma decorrncia da racionalidade do saber da qumica. So essas condies estruturais, os a priori histricos, que tornam a qumica um acontecimento discursivo; acontecimento que tem uma historia, portanto, um comeo e, quem sabe, um fim. Este conceito dar subsdios para novas questes colocadas por Foucault, como a da negao do sujeito e o do rompimento com as noes estruturalistas de perodos estanques da histria. Foucault escreveu:
Uma vez que se surpreenderam todas as formas imediatas de continuidade, liberta-se completamente um domnio. Um domnio imenso, mas que se pode definir: constitudo por um conjunto de enunciados efetivos (tenham eles sido falados ou escritos), dispersos enquanto acontecimentos e na instncia especfica de cada um. Antes de se tratar com uma cincia, ou com romances, ou com discursos polticos, ou com a obra de um autor ou mesmo com um livro, o material que se deve trabalhar na sua neutralidade primitiva constitudo por uma populao de acontecimentos no espao de um discurso em geral. (AS:38)

Por populao de acontecimentos discursivos Foucault entende o conjunto sempre finito e limitado das seqncias lingsticas que 59

foram formuladas. Assim, por exemplo, quando enunciamos uma frase, compomos esse acontecimento discursivo. Mas esse enunciado est fora de qualquer referncia conscincia de um ou mais autores. Na verdade, o que enunciamos so possibilidades de arranjos que dependem de determinadas relaes pr-estabelecidas, j dadas quele que enuncia. Foucault indicar que estas relaes esto presentes em um regime de materialidade. Desse modo, pois, ao reportar-se aos chamados objetos da psicopatologia, Foucault pode levantar as seguintes questes:
Pode-se saber a partir de que sistema no dedutivo estes objetos se puderam justapor e se sucedem para constituir o campo fragmentado da psicopatologia? Qual foi o seu regime de existncia enquanto objetos do discurso? (AS:47)

Foucault tambm procura detectar como se constituem os discursos historicamente variados. Para ele, uma possibilidade de apreenso desse processo dada pela noo de enunciado:
Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apiam na mesma formao discursiva. [O discurso] no forma uma unidade retrica ou formal, indefinidamente repetvel e cujo aparecimento ou utilizao poderamos assinalar na histria; constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de

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condies de existncia. O discurso, assim entendido, no uma forma ideal e intemporal que teria, alm do mais, uma histria; o problema no consiste em saber como e por que ele pode emergir e tomar corpo num determinado ponto do tempo; , de parte a parte, histrico fragmento de histria, unidade e descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus cortes, de suas transformaes, dos modos especficos de sua temporalidade, e no de seu surgimento abrupto em meio s cumplicidades do tempo. (AS:135-6)

O regime de materialidade, por sua vez, no apenas uma condio entre outras; ele constitutivo, no sendo, simplesmente, um princpio de variao, modificaes de critrios de reconhecimento, ou determinao de conjuntos lingsticos; o regime de materialidade constitutivo do prprio enunciado, sendo indispensvel, portanto, que um enunciado tenha uma substncia, um suporte, um lugar e uma data. Sobre isso dir Foucault que:
o regime de materialidade a que obedecem necessariamente os enunciados , pois, mais da ordem da instituio do que da localizao espao-temporal (...) O enunciado no se identifica com um fragmento de matria; mas sua identidade varia de acordo com um regime complexo de instituies materiais. (AS:118)

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Os acontecimentos discursivos, ento, apesar de se tornarem fatos histricos no processo de sua enunciao, no esto vinculados exclusivamente ao lugar e ao tempo de sua enunciao. Na verdade, eles esto ligados s instituies nas quais se tornam acontecimentos, se tornam eventos. Desse modo, concordando com Dominique Lecourt,
Surge a necessidade de refletir sobre a histria dos acontecimentos discursivos como estruturada pelas relaes materiais que se encarnam em instituies. (Lecourt, 1980:90)

em funo desse aspecto, isto , do vnculo entre discurso e instituio, que Foucault levado a apresentar a seguinte definio de discurso:
o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intricamento entre um lxico e uma experincia (...) mas prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. (AS:56)

O discurso no pode ser definido fora das relaes que o constituem. Da Foucault tambm falar de relaes discursivas e de regularidades discursivas, mais do que de discurso simplesmente. Ao adotar em suas obras a categoria de prtica discursiva Foucault assume a perspectiva de jamais tomar o discurso fora do sistema das relaes materiais que o estrutura e o constitui. Mas

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prtica aqui no subentende a atividade de um sujeito. Designa, antes, a existncia objetiva e material de certas regras a que o sujeito est submetido desde o momento em que enuncia um discurso. Foucault j havia feito uma referncia a essa submisso do sujeito no captulo intitulado O Homem e seus Duplos de As palavras e as coisas. Nas palavras de Dominique Lecourt:
as relaes discursivas no so internas ao discurso, no so ligaes que existem entre os conceitos e as palavras, frases ou proposies; mas tambm no lhe so igualmente externas, no so circunstncias exteriores que fariam presso sobre o discurso; pelo contrrio, elas determinam o feixe de relaes que o discurso deve efetuar para poder discorrer sobre certos objetos, para os poder trabalhar, nomear, analisar, classificar, explicar, etc. (Lecourt, 1980:91)

Para Foucault essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, nem as circunstncias em que esse discurso se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica. A partir dessas relaes que se institui a noo de regra e regularidade discursivas. De tudo o que afirmei, fica subentendido que h um elemento que perpassa os discursos, que os

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torna passveis e possveis de serem designados como tais. Isto o que Foucault chama de saber:
Um saber aquilo de que podemos falar em uma prtica discursiva (...): o domnio constitudo pelos diferentes objetos que iro adquirir ou no um status cientfico (o saber da psiquiatria, no sculo XIX, no a soma do que se acreditava fosse verdadeiro; o conjunto das condutas, das singularidades, dos desvios de que se pode falar no discurso psiquitrico); um saber , tambm, o espao em que o sujeito pode tomar posio para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso (neste sentido, o saber da medicina clnica o conjunto das funes de observao, interrogao, decifrao, registro, deciso, que podem ser exercidas pelo sujeito do discurso mdico). Um saber tambm o campo de coordenao e de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se definem, se aplicam e se transformam (neste nvel, o saber da Histria Natural, no sculo XVIII, no a soma do que foi dito, mas, sim, o conjunto dos modos e das posies segundo as quais se pode integrar ao j dito qualquer enunciado novo). Finalmente, um saber se define por possibilidades de utilizao e de apropriao oferecidas pelo discurso (assim, o saber da economia poltica, na poca clssica, no a sntese das diferentes teses sustentadas, mas o

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conjunto de seus pontos de articulao com outros discursos ou outras prticas que no so discursivas). H saberes que no so independentes das cincias (que no so nem seu esboo histrico, nem o avesso vivido); mas no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se pelo saber que ele forma. (AS:206-7)

Um saber, portanto, um campo de coordenao e de subordinao dos enunciados onde os conceitos aparecem, se definem, se aplicam e se transformam. Desse modo, pois, o saber , verdadeiramente, o a priori da cincia e, ao mesmo tempo, seu objeto. A cincia:
sem se identificar com o saber, mas sem apag-lo ou exclu-lo, nele se localiza, estrutura alguns de seus objetos, sistematiza algumas de suas enunciaes, formaliza alguns de seus conceitos e de suas estratgias. (AS:209-10)

Por isso mesmo Foucault no aceita a falsa dicotomia entre cincia e ideologia. Ele considera que a ideologia tambm um saber:
A ideologia no exclui a cientificidade (...) Corrigindo-se, retificando seus erros, condensando suas formalizaes, um discurso no anula forosamente sua relao com a ideologia. O papel da ideologia no

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diminui medida que cresce o rigor e que se dissipa a falsidade. (AS:210-1)

Por isso, o problema da relao entre ideologia e cincia no o das situaes ou das prticas que a ideologia reflete de uma forma mais ou menos consciente; no , tambm, o da sua utilizao eventual ou dos maus usos que dela se podem fazer; , sim, o problema de sua existncia enquanto prtica discursiva e o seu funcionamento em relao a outras prticas. Decorrem dessas proposies questes tais como:
Quem fala? Quem, no conjunto de todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca, recebe se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status dos indivduos que tm apenas eles o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? O status do mdico compreende critrios de competncia e de saber; instituies, sistemas, normas pedaggicas; condies legais que do direito no sem antes lhes fixar limites prtica e experimentao do saber (...) A fala mdica no pode vir de quem quer que seja; seu valor, sua eficcia, seus prprios poderes teraputicos e, de maneira geral, sua existncia como fala

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mdica no so dissociveis do personagem definido pelo status, que tem o direito de articul-lo, reivindicando para si o poder de conjurar o sofrimento e a morte. (AS:57-8).

Pode-se, enfim, pressentir o surgimento do tema do poder relacionado com o saber. Tomando aqui como exemplo o saber do mdico, pergunta-se: qual o status do mdico seno aquele dado pelo seu saber? Mas quem lhe outorga esse status seno uma instncia extradiscursiva as instituies relacionadas ao ofcio: o Estado, a escola, o hospital, etc? So as instituies que do corpo profisso e esta instncia confere ao discurso que se desenvolve em torno dela, e ao indivduo que a encarna, poder. Este poder, que doravante vai-se expressar na prtica discursiva do mdico, estabelecido antes mesmo do sujeito, entre instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao, etc. Concluindo, pode-se dizer ento que, ao pensar a categoria de discurso, e de discurso como prtica, Foucault empreende de fato o balano de sua produo intelectual, at aquele momento, e d a senha para a elucidao de seus projetos futuros. Ao mesmo tempo que faz o elogio do discurso, do prprio quem sabe?

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Genealogia

4
UMA ECONOMIA POLTICA DO CORPO

Vigiar e punir constitui-se na obra de passagem da arqueologia para a genealogia. Isso Foucault mesmo que o diz, respondendo a uma pergunta sobre essa mudana de rumo na anlise que at ento empreendera:
Se voc quiser uma referncia livresca, foi em Vigiar e punir (...) a partir de uma srie de acontecimentos, de experincias feitas, depois de 1968, em relao psiquiatria, delinqncia, escolaridade, etc. (MP:237-8)

Nesta obra, Foucault explicita aquilo que at ento estava implcito em suas reflexes: o entrelaamento do saber no poder. Entretanto, como esse entrelaamento escapa compreenso quando examinado sob uma perspectiva que problematiza a relao entre cincia e poder, Foucault opta por uma via mais incisiva. Ele parte de um conjunto de argumentos peremptrios: o poder produz saber; poder e saber esto diretamente

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implicados; no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber; tambm no h saber sem que haja ou se constituam, ao mesmo tempo, relaes de poder.
Temos antes que admitir que o poder produz saber (...); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo, relaes de poder. (...) Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento. (VP:30).

Eis a o ponto de partida para o abandono dos eixos essenciais com os quais trabalhara at ento, a saber: o eixo discursivo/no discursivo, que o orientou em Histria da loucura, O nascimento da clnica e em A arqueologia do saber e o eixo da problemtica intradiscursiva de As palavras e as coisas. Nas trs obras anteriores, Foucault, de fato, problematizou a permeabilidade dos discursos s prticas sociais, apontando, assim, para a questo relativa s permutabilidades entre o nvel discursivo (o saber) e o extradiscursivo (as prticas sociais). J em As palavras e as coisas, Foucault jamais se desligou do nvel do saber. Como escreveu Roberto Machado,

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Foucault no somente no refere o discurso a condies de possibilidades extrnsecas econmicas e sociais como insiste no fato de que a arqueologia deve definir a episteme, demarcar as periodizaes, estabelecer as mutaes a partir das propriedades intrnsecas do discurso. No que ignore a relao do saber com o extradiscurso, mas porque o objetivo do livro outro: neutralizando as relaes com o social, estabelecer as condies de possibilidades internas ao prprio saber. (Machado, 1981:152)

Vigiar e punir, bem como Histria da sexualidade 1 - a vontade de saber, apresenta um novo eixo a que o prprio Foucault chamou de dispositivo. Nas suas prprias palavras:
atravs deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos. Em segundo lugar, gostaria de demarcar a natureza da relao que pode existir entre estes elementos heterogneos. Sendo assim, tal discurso pode aparecer como programa de uma

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instituio ou, ao contrrio, como elemento que permite justificar e mascarar uma prtica que permanece muda; pode ainda funcionar como reinterpretao desta prtica, dando-lhe acesso a um novo campo de racionalidade. Em suma, entre estes elementos, discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes. Em terceiro lugar, entendo dispositivo como um tipo de formao que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante. Este foi o caso, por exemplo, da absoro de uma massa de populao flutuante que uma economia de tipo essencialmente mercantilista achava incmoda: existe a um imperativo estratgico funcionando como matriz de um dispositivo, que pouco a pouco, tornouse o dispositivo de controle-dominao da loucura, da doena mental, da neurose. (MP:244)

Deve-se atentar, pois, para a questo introduzida por este novo conceito. Afinal, no se trata to-somente de um problema corriqueiro de desenvolvimento e aplicao de um novo instrumental de anlise, de certa importncia na obra do autor. Trata-se, antes, de um modo novo de perceber a problemtica do aparecimento histrico das instituies, aqui entendidas como sistemas de

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coero, seja ela discursiva (isto , um saber), seja extradiscursiva (o hospital, a priso, etc). importante ressaltar, tambm, que foi principalmente com o conceito de dispositivo que Foucault foi alm da anlise que tentava captar as condies de possibilidades histricas de um determinado discurso; condies estas designadas, nas obras anteriores, pelo nome de episteme. Por isso mesmo, Foucault deixa, no de lado, mas subentendida, a problemtica da episteme e d incio a anlise das instituies enquanto elementos de um dispositivo que articula as relaes entre produo de saber e modos de exerccio do poder. No caso em questo, isto , no livro Vigiar e punir, Foucault est interessado em desvendar a histria genealgica da priso instituio em torno da qual se ergue todo um novo regime de verdade, um saber, tcnicas, discursos cientficos e o poder de punir, naturalmente. Ao reportar-se questo do porqu do livro, Foucault escreveu que pretendia ali fazer:
Uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade. Em suma (...) estudar a metamorfose dos mtodos punitivos a partir de uma tecnologia poltica do corpo onde se poderia ler uma histria comum das relaes de poder e das relaes de objeto. De maneira que,

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pela anlise da suavidade penal como tcnica de poder, poderamos compreender, ao mesmo tempo, como o homem, a alma, o indivduo normal e anormal vieram fazer a dublagem do crime como objeto da interveno penal; e de que maneira um modo especfico de sujeio pode dar origem ao homem como objeto de saber para um discurso com status cientfico. (VP:26-7)

A partir desta proposta, Foucault inicia seu itinerrio pela problemtica talvez mais importante de sua vasta obra: a da constituio de uma economia poltica do corpo, a partir do enfoque genealgico de um dispositivo ao qual ele chama de disciplinar. Em Vigiar e punir ele trata mesmo desta questo, ainda que o livro traga o subttulo de histria da violncia nas prises, na sua edio brasileira, e nascimento da priso, em sua edio original francesa. Nesta obra, Foucault de fato aborda esta questo a priso. Entretanto, ele o faz com o propsito de ilustrar o processo que leva o homem a elaborar uma vontade de supliciar, de punir, mas tambm a uma mitigao das penas bem como ao desenvolvimento de um processo de interiorizao do controle disciplinar, da inscrio desse controle no seu prprio corpo. Mas por que falar-se de uma economia poltica do corpo? Cabe aqui uma citao de Vigiar e punir, a qual, a meu ver, sintetiza, de modo admirvel, toda a dmarche foucaultiana; esta talvez a parte mais significativa desta obra, mas ela

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no pode ser dissociada do conjunto argumentao de Foucault. Escreveu ele que:

da

Os historiadores vm abordando a histria do corpo h muito tempo. Estudaram-no no campo de uma demografia ou de uma patologia histricas; encararam-no como sede de necessidades e de apetites; como lugar de processos fisiolgicos e de metabolismos, como alvos de ataques microbianos ou de vrus; mostraram at que ponto os processos histricos estavam implicados no que se poderia considerar a base puramente biolgica da existncia; e que lugar se deveria conceder na histria das sociedades a acontecimentos biolgicos como a circulao de bacilos, ou o prolongamento da durao da vida. Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica; , numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao, sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio (onde a necessidade tambm um

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instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou da ideologia; pode muito ser direta, fsica, usar a fora contra a fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer uso de armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem fsica. (VP:28)

Foucault continuar dizendo que as relaes de poder se apropriam de um saber sobre o corpo; que estas relaes emergem num contexto de controle multiforme, impossvel de ser localizado em uma instituio ou em um aparelho do Estado. A este controle e saber Foucault chama de tecnologia do corpo, um investimento poltico de que a anlise genealgica se incubir. Em relao a essa problemtica, Foucault se referir nos seguintes termos:
Analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder supe ento que se renuncie no que se refere ao poder oposio violnciaideologia, metfora da propriedade, ao modelo do contrato ou ao da conquista; no que se refere ao saber, que se renuncie oposio do que interessado e do que desinteressado. (...) Trata-se de

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recolocar as tcnicas punitivas quer elas se apossem do corpo no ritual dos suplcios, quer se dirijam alma na histria desse corpo poltico (...) A histria dessa microfsica do poder punitivo seria, ento, uma genealogia ou uma pea para uma genealogia da alma moderna. (...) No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo, controlados durante toda a existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo e de coao (...) O homem de que nos falam [as diversas cincias humanas] e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia, que , ela mesma, uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo. (VP:30-1)

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Logo a seguir, Foucault dir que desta priso e das implicaes polticas que ela rene em torno do corpo que gostaria de fazer a histria. V-se que a genealogia do poder se inscreve fora da tradio da cincia poltica e mesmo da filosofia poltica, que tomam o poder como funo coercitiva do Estado. A partir da sua anlise do sistema carcerrio instituio do dispositivo disciplinar Foucault apresenta toda uma nova maneira de conceber o exerccio do poder. Este exerccio continua articulado, de modo destacado, aos aparelhos do Estado repressivos e ideolgicos, como escrevera Althusser. Esse modo de exercer o poder ainda se estende por sobre toda a sociedade, assumindo formas institucionais e mesmo corporais concretas de tcnicas de dominao. Entretanto, este poder no est ali, no Estado, mas no prprio tecido social, atingindo aquilo que o mais concreto na vida de um indivduo seu corpo. Este poder atravessa esse corpo, estruturandoo como meio e fim, com um detalhamento to minucioso que alcana-o at no nvel dos gestos, das atitudes, dos comportamentos, dos modos de falar, de estar, de ser. Nas palavras de Felix Guattari, isto micropoder, que se expressa ou se esconde no nvel capilar, molecular. Este micropoder exercido mesmo quando, na esfera do macropoder, tenham ocorrido grandes mudanas. Por isso mesmo, para Foucault nem o controle, nem a destruio dos aparelhos do Estado seriam aes capazes de fazer desaparecer o poder.

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Reacionarismo? Muitos crticos consideraram esta perspectiva uma fuga foucaultiana em direo no-ao, isto , a uma mobilizao de argumentos em favor do imobilismo poltico, justificando aes antipartidrias e antirevolucionrias. A anlise de Foucault permite que se compreenda o fato poltico de o Estado no ser o nico lugar de onde promana o poder, ele nem mesmo a fonte do poder. Foucault assinala que esses micropoderes no esto localizados em nenhum lugar especfico da estrutura social; eles se encontram nessa rede de dispositivos de que ningum escapa. Por isso ele afirma que o poder no algo que algum detm como uma propriedade; o poder se exerce. Portanto, no existe O Poder, mas prticas ou relaes de poder. Roberto Machado afirma isso tambm nos seguintes termos:
As prprias lutas contra seu exerccio no podem ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento de poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, (...) a que ningum pode escapar: ele est sempre presente e exerce como uma multiplicidade de relaes de fora. E como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrios que tambm se distribuem por toda a estrutura social. (Machado, 1981: 192)

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Em face disto, Machado afirmar que Foucault rejeita a concepo de poder estabelecida pelo paradigma econmico, que o toma como mercadoria. Se um modelo pode ser elucidativo da realidade do poder, na guerra que ele pode ser encontrado. Poder luta, afrontamento, relao de fora. No um lugar que se ocupa, nem um objeto que se possui. Ele exercido na disputa, na luta, mas, apesar de ser isso, uma luta, no se pode dizer que haja um vencedor que possa exibir seu triunfo e um perdedor ao qual se solicite um acatamento do resultado.
(...) o estudo [sob a tica da microfsica] supe que o poder (...) no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende neles antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter. (...) Temos que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas disposies estratgicas. (...) Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente (...) aos que no tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apiase neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra este poder, apiam-se por sua vez nos pontos em que ele os

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alcana. O que significa que estas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira das classes e que no se contentam em reproduzir ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos comportamentos, a forma geral da lei ou do governo. (VP:29)

Entretanto, no se pode jamais afirmar que o poder to-somente um modo de coagir, reprimir. No se pode, aps Foucault, supor que o poder pura represso. Sua obra plena de aluses, de referncias aos ritos do poder, de suas mltiplas faces. Da o porqu de ele ter manifestado seu desagrado com aqueles que viam em sua obra unicamente uma canoneta anti-repressiva. Em Vigiar e punir Foucault novamente assinala sua posio diametralmente oposta a esse enfoque:
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade, o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. (VP:172)

Portanto, aqui tem-se novamente o Foucault paradoxal. Ele transgride. Foucault no destri, como querem tantos. Ele faz lembrar aqui de Freud em O mal-estar na civilizao. Nesse escrito, Freud afirmou que o preo da civilizao pago pela restrio do princpio do prazer; portanto, quanto 81

mais cultura , mais neurose. Do mesmo modo, do ponto de vista de Foucault, o poder, para ser eficaz deve produzir uma positividade, de tal modo que o incremento da vida social tem, como preo, o adestramento do corpo, seu disciplinamento; mas deve-se reter o carter sempre crtico do argumento foucaultiano, pois afinal ele no um apologeta do poder. Para que serve, afinal, a disciplina do corpo, o seu adestramento? Sobre isso Foucault afirmar o seguinte:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se, ento, uma poltica de coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, com as tcnicas, segundo a

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rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. (VP:127)

Creio que no resta dvidas de que essas afirmaes servem para estabelecer alguns elementos que distinguem a genealogia das formas convencionais de se fazer histria. Ao contrrio do procedimento normal do historiador, que busca estabelecer a origem, a continuidade e a verdade dos fenmenos histricos, a genealogia recusa a categoria de causalidade, valorizando antes a categoria de acontecimento, isto , a emergncia no devir histrico de uma diferena que no pode ser reconhecida por uma finalidade dada a priori, mas, sim, por uma finalidade tal como se apresenta na luta. A genealogia no aceita o prolongamento idealizante de uma histria em progresso, que pressupe sempre uma origem longnqua no tempo para acontecimentos do presente, mas que, ao constatar a impossibilidade de captar o elemento causal, acaba circunscrevendo sua anlise ao prximo, ao imediato, ao visvel. A 83

genealogia tambm assume uma postura relativizadora enquanto saber, visto que se autocompreende como um olhar que sabe tanto de onde olha quanto ao que olha. Nesse sentido, a genealogia se preocupa com a provenincia e a emergncia dos acontecimentos:
A genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois de ter imposto a todos os obstculos do percurso, uma forma delineada desde o incio. (...) Seguir o filo complexo da provenincia , ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou ao contrrio, as inverses completas os erros, as falhas de apreciao, os maus clculos que deram nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente. (MP:21)

Vigiar e punir representa, nesse sentido, o produto de duas operaes terico-prticas de Foucault. De um lado, marca o interesse pela anlise das prticas sociais e dos saberes por elas institudos e pela prpria constituio do sujeito do conhecimento, o que significa refazer, no domnio

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especfico das cincias do homem, a histria de sua provenincia e de sua emergncia. Foucault explica esse itinerrio pessoal nos seguintes termos:
Gostaria particularmente de mostrar como se pode formar, no sculo XIX, um certo saber do homem, da individualidade, do indivduo normal, ou anormal, dentro ou fora da regra, saber este que, na verdade, nasceu das prticas sociais do controle e da vigilncia. (VFJ:6)

Por outro lado, Vigiar e punir apresenta tambm a preocupao de Foucault com a problemtica da utilizao de um discurso. Discurso aqui concebido como um conjunto regular de fatos polmicos e estratgicos, mas tambm e principalmente, como acontecimento, isto , como elemento produzido pelo confronto das foras sociais interessadas em submeter coisas, homens e a prpria natureza. Nessa obra tambm se pode verificar que a relao entre cincia e poder sempre supe um exerccio da violncia, da dominao, da apropriao, fato, sem dvida, incontestvel. Para isso contribui as cincias do homem, na medida em que delas e nelas deriva-se uma violncia tal que sujeita e silencia o prprio homem, de quem estas cincias querem ser a conscincia secular. Mas tal violncia, bom lembrar novamente, no sinnimo de aniquilamento. O que se visa na verdade o adestramento. Na sociedade moderna, o saber tem a funo de caracterizar, diria mesmo enquadrar, dispositivos de disciplinarizao, de tal modo que se constituam, ento, corpos dceis.

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Do que foi dito pode-se agora concluir que esta obra assume um significado que extrapola o simples delineamento de uma passagem metodolgica em Foucault: a passagem da arqueologia para a genealogia. Representa, principalmente, a tentativa, quero crer bem sucedida, de analisar a provenincia e a emergncia de dois acontecimentos: o do saber e o do poder. O saber representado pelas cincias do homem; o poder, pelas relaes historicamente consideradas ao nvel macro e microfsico. Vigiar e punir constitui-se, portanto, numa tentativa de estabelecer a compreenso do investimento poltico do corpo. Do corpo imerso num campo poltico o corpo como acontecimento. Isto significa propor uma anlise enquanto economia poltica do corpo.

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SEXO, CONFISSO E INDIVIDUALIZAO

Antes de mais nada, que se recupere o conceito de dispositivo que em Histria da sexualidade 1 - a vontade de saber adquire uma importncia fundamental. Como foi observado, o dispositivo, entre outros aspectos, refere-se a um conjunto de elementos que abarcam desde discursos a instituies, organizaes arquitetnicas, leis, enunciados cientficos, etc, cuja funo estratgica ou poltica, ser o elemento imprescindvel para a manuteno de uma forma de dominao. Que se retenha, ento essa definio, porque ela permitir o entendimento da problemtica central deste livro doravante denominado apenas como A vontade de saber. Afinal, como disse Foucault, neste livro-programa a problemtica central se refere quilo que ele chama de dispositivo da sexualidade, vigente nas sociedades ocidentais. Neste livro, Foucault ultrapassa os enfoques tradicionais que trataram a temtica da sexualidade 87

ora em funo da reproduo da espcie, ora como fonte de prazer e gozo. Ele trata de questes situadas em regies mais profundas, na medida em que enfoca o sexo enquanto ncleo onde se aloja a verdade dos sujeitos humanos e da espcie, como dir em uma entrevista concedida a Bernard Henri-Lvy, publicada em Microfsica do poder. Ele inicia sua anlise cometendo novamente uma transgresso, que agora consiste em afirmar que no compreenderemos a emergncia do dispositivo da sexualidade dominante em nossa poca se antes no superarmos a representao que fazemos da sexualidade. Essa forma de representar a sexualidade consiste em associ-la represso. comum ver-se a questo da sexualidade ocidental como um processo linear e irreversvel de represso crescente. Diz-se, ento, que inicialmente havia uma certa liberdade, observada at o incio do sculo XVII, que, paulatinamente, foi sendo restringida, at ao ponto de silenciar a sexualidade na poca contempornea; silncio este levado ao seu extremo no perodo vitoriano, com sua moral repressiva. Foucault critica essa hiptese repressiva, mas, antes de apresentar sua perspectiva acerca do dispositivo da sexualidade, ele procura examinar os efeitos de verdade dessa hiptese, isto , as razes que levam certos discursos a assumirem-na como verdadeira. Segundo ele, h trs razes que justificam a aceitao da hiptese repressiva. A primeira decorre da perspectiva, muito comum em certos

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crculos, que faz coincidir a represso com o advento do capitalismo. Discurso que se sustenta em face da cauo histrica e poltica que o protege,
pondo a origem da Idade da Represso no sculo XVIII, aps centenas de anos de arejamento e de expresso livre, fazse com que coincida com o desenvolvimento do capitalismo: ela faria parte da ordem burguesa. (VS:11)

Consideram esses crticos da ordem sexual burguesa que a sexualidade teria sido reprimida porque ela incompatvel com as necessidades do mundo capitalista; mundo este que adestra todo o corpo para a produo. Neste sentido, uma perspectiva que toma como elemento de anlise a histria dos modos de produo veria a represso sexual como um elemento a mais da forma geral de dominao na sociedade; como elemento a mais na tcnica de sujeio dos corpos para o no-prazer, na busca de sua capacitao como fora viva para o trabalho. A segunda razo que motiva certas correntes a adotarem a hiptese repressiva diz respeito ao que Foucault chama de benefcio do locutor. Em que consiste isso? Partindo do pressuposto de que a represso sexual um dos elementos fortes do processo de dominao social, o discurso que investir contra essa represso seria, ento, considerado como uma das formas mais incisivas de transgresso, beneficiando-se, assim, de sua locuo, de seus argumentos. Fazendo, ento, 89

coincidir sexo com represso e represso com capitalismo, esse discurso procura consolidar-se como uma promessa de libertao, como discurso poltico de resistncia dominao. Assim, a liberao sexual e o fim do capitalismo entram como elementos de um mesmo discurso, conseqentemente, de um mesmo programa poltico. Esse discurso tenta projetar uma imagem de um momento histrico novo, em que estaro ligados:
o sexo, a revelao da verdade, a inverso da lei do mundo, o anncio de um novo dia e a promessa de uma certa felicidade. (VS:13)

Esse discurso argumentos:

assume

para

si

grandes

alguma coisa da ordem da revolta, da liberdade prometida, da proximidade da poca de uma nova lei passa facilmente nesse discurso sobre a opresso do sexo. Certas velhas funes tradicionais da profecia nele se encontram reativadas. Para amanh, o bom sexo. (VS:12)

Por fim, a terceira razo. Ela se refere a uma concepo muito comum, fundamentada em um conceito jurdico de poder, que faz coincidir o conceito de poder com a noo de mentira, ideologia, no-verdade. Para os defensores dessa perspectiva, o sexo sempre foi visto pelo sistema como elemento de negatividade, sendo sempre reprimido. Por conseguinte, a represso fator que 90

impede a livre expresso da verdade, pois ela cala, silencia. Neste sentido, a suprema subverso seria fazer o objeto reprimido falar; no caso, fazer a sexualidade falar e, por meio dessa fala, enunciar a verdade do sexo. Assim, os formuladores da hiptese repressiva, que tentam fazer o sexo falar sua verdade, imaginam um nvel de realidade onde o discurso acerca do sexo claro, no-distorcido, verdadeiro. Conseqentemente, esse discurso assume que h um lugar de enunciao isento, impermevel s relaes de poder. E se a tais formuladores reconhecem a relao entre poder e saber, eles imaginam que este poder e o discurso da verdade do sexo esto relacionados a um poder a servio da clareza e da verdade, um discurso (ou um saber) qualitativamente diferente. Aqui h algo significativo. Foucault no est interessado somente em desmascarar a hiptese repressiva, ele quer tambm atingir os discursos que pretendem assumir uma postura crtica em relao represso. Seu propsito a bem claro. Ele visa atingir diferentes autores designados freudo-marxistas, tais como Erich Fromm, Herbert Marcuse e Wilhelm Reich. Esses autores so significativos, quando se pensa nessa questo, porque se manifestaram no itinerrio intelectual contemporneo como expoentes da tradio que procurou juntar Marx e Freud. Para compreender a postura de Foucault em relao a esses autores necessrio reportar ao que ele pensava acerca do alcance terico e metodolgico de Marx e de Freud.

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Marx e Freud talvez no sejam suficientes para nos ajudar a conhecer esta coisa to enigmtica, ao mesmo tempo visvel e invisvel, presente e oculta, investida em toda parte que se chama poder. (MP:75)

Assim, para Foucault, tanto a hiptese repressiva como a crtica da represso so equivocadas, porque ambas fazem coincidir poder com represso, supondo que se possa, atravs da crtica da represso, desestabilizar as relaes de poder. Foucault, ao contrrio, v a represso sexual como positiva, isto , como elemento intrnseco da lgica produtiva do poder. Naturalmente h um elemento negativo na represso, afinal, ela subentende subordinao, sujeio. Mas Foucault est interessado no elemento estratgico e, em funo disso, ele dir que a represso produtiva, uma vez que, atravs de sua ao sobre o corpo do indivduo, ela evita que este perceba o poder em sua forma crua de violncia e cinismo. Ao mascarar os mecanismos do poder, os dispositivos fazem com que o mesmo aparea como elemento distante, isolado e isolvel; criam um espao de aceitao do poder na medida em que se apresentam como puro limite traado liberdade. Desse modo, fazendo a genealogia da hiptese repressiva, e tendo mostrado como ela foi produzida e qual o papel que ela desempenhou em nossa poca, Foucault acaba por mostrar que ao invs de represso houve, ao contrrio, a partir do sculo XVIII, uma verdadeira exploso discursiva 92

em torno do sexo. Exploso que estabeleceu ao redor da temtica do sexo diferentes posturas e engendrou, conseqentemente, novos saberes e novas tecnologias do poder, a que Foucault chama de bio-poder. Por bio-poder ele entende a tecnologia que toma o corpo como objeto de manipulao e a espcie humana como uma forma da vida biolgica que deve ser compreendida a partir de sua finalidade poltica. Essa tecnologia e saber novos, organiza sobre o corpo uma compreenso, uma inteligncia, eminentemente instrumental. O corpo aquilo que deve estar sempre submisso e dcil, como foi visto em Vigiar e punir. A espcie humana transformada, ento em uma populao. Como afirma Foucault:
Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, mas com sua populao, com seus fenmenos especficos, e suas variveis prprias: natalidade, mortalidade, esperana de vida, fecundidade, estado da sade, incidncia das doenas, forma de alimentao e habitat. (VS:28)

Em relao ao corpo, faz-se um investimento que tem na necessidade premente de prolongar a vida um elemento indispensvel, at mesmo para a reproduo do sistema capitalista:
Que s pode ser garantido custa da insero do controle dos corpos no

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aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos da produo ao processos econmicos. (VS:132)

Neste sentido, o sexo torna-se o problema fundamental, porque nele esto envolvidas as questes relativas aos processos de administrao da populao em geral,. em torno dessa necessidade de administrao que se constituem saberes cientficos, exortaes religiosas, enunciados jurdicos e tantos outros discursos que visam controlar at mesmo os pequenos atentados contra a moral, essas pequenas perverses sem importncia, como dir Foucault. Discursos que no devem ser tomados apenas como elementos do que dito, mas tambm o que se apresenta como no dito, isto , tanto um saber como uma tecnologia que controla o gesto, o olhar e a conduta de uma populao. neste espao, criado pelo bio-poder enquanto saber e tcnica direcionada vitalidade do corpo, que se constitui o dispositivo da sexualidade.
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder. (VS:100)

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O dispositivo da sexualidade tem sua razo de ser: fazer o sexo conhecido. Isto fica claro quando Foucault introduz um novo elemento em sua reflexo. Trata-se do dispositivo de aliana. Esse dispositivo encontrado em todas as sociedades e define-se em funo casamentos, relaes de parentesco, transmisso de bens entre geraes, etc, lugares nos quais so definidos o lcito e o ilcito em torno da atividade sexual. Nas sociedades ocidentais, o dispositivo da sexualidade encontrou na famlia seu grande locus, sua instituio por excelncia; esse dispositivo ao associar-se ao dispositivo da sexualidade a partir do sculo XVIII, pacificou o sexo, o domesticou. Escreveu Foucault:
No se deve entender a famlia, em sua forma contempornea, como uma estrutura social, econmica e poltica de aliana, que exclua a sexualidade ou pelo menos a refreie, atenue tanto quanto possvel e s retenha dela as funes teis. Seu papel, ao contrrio, o de fix-la e constituir seu suporte permanente. (...) A famlia o permutador da sexualidade com a aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo da sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime da aliana. Esta fixao do dispositivo de aliana e do dispositivo de sexualidade na forma da famlia permite compreender um certo nmero

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de fatos: que a famlia se tenha tornado, a partir do sculo XVIII, lugar obrigatrio dos afetos; de sentimentos de amor, que a sexualidade tenha, como ponto privilegiado de ecloso a famlia; que, por esta razo, ela nasa incestuosa. (VS:102-3)

Que a referncia ao incesto seja entendida. Ele pode ser to-somente uma metfora para a relao que os dispositivos envolvidos na prtica da sexualizao dos indivduos estabelece com a famlia. Mas, por outro lado, no seria absurdo pens-lo de outro modo: como uma aluso metafrica fora normativa que o incesto pressups. Neste sentido, importante observar que o tabu do incesto uma regra universal, como constatou a teoria antropolgica, de acesso ao corpo do outro e o elemento que funda a sociedade humana. Ele o definidor das condies de possibilidades histricas da vida social. Em torno dele, em suas diferentes manifestaes culturais, as sociedades humanas organizaram incessantemente uma recusa e um desejo. O incesto se tornou uma fonte de desejos e de confisses. O discurso contemporneo que problematiza a sexualidade surge no momento em que a burguesia descobre seu corpo nu, e o considera coisa importante, frgil, sobre o qual necessrio produzir um conhecimento. Importante constatao a que chega Foucault, pois ela explica a emergncia do dispositivo da sexualidade como um acontecimento que vem depois da constituio do corpo burgus,

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corpo dotado de sexualidade, e de individualidade. Corpo que padece de um desejo e de uma privao. No se est, portanto, diante de um dispositivo que procura de antemo limitar o prazer, mas, sim, diante de um dispositivo que estabelece um controle atravs de uma vigilncia contnua. Da a importncia da famlia, que enquanto instituio que reproduz o dispositivo da sexualidade, constitui um espao de expresso do sexo lcito; famlia que tambm instituio de controle da sexualidade de seus membros. A famlia burguesa, pode-se afirmar, explica a provenincia do dispositivo da sexualidade, na medida mesmo em que funda uma concepo de sexo. Essa famlia marca sua singularidade ao se contrapor devassido e imoralidade que, do seu ponto de vista, encontrase no Outro, no caso em questo, as classes subalternas. No se deve, contudo, confundir essa atribuio de uma sexualidade ao corpo, do ponto de vista burgus, como uma forma de represso de classe. claro que a criao de um corpo burgus em oposio a um corpo proletrio, um corpo asseado em oposio a um corpo sujo, um corpo so a um corpo doente, expressa modos de ser de um dispositivo de dominao. Mas essa diferenciao, organizada, na esfera burguesa, nos nveis da percepo e da instituio familiar, constituiu uma positividade
A famlia tornou-se no o lugar da represso, mas o espao fundamental da sexualizao dos corpos e de todas

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as prticas que, aparentemente, ferem a vida familiar. (Chau, 1984:185)

Pode-se afirmar que a percepo do corpo, como lugar para o sexo, seja o sexo normal ou o anormal, o sexo lcito ou o ilcito, no importa, fundou pelo menos uma positividade a do prprio corpo. Por isso mesmo, Foucault procura externar sua posio indicando as razes pelas quais o homem contemporneo levado sempre a ter uma vontade de saber sobre o sexo. Vontade de saber que tem nas prticas e nos discursos da verdade do sexo, seus referentes; vontade em torno da qual uma cincia do sexo se ergueu em fins do sculo XVIII, se consolidou no sculo XIX, e adquiriu sua potncia mxima com o advento da psicanlise. Essa vontade de saber imprime-se como uma experincia da qual no possvel escapar pois se torna uma vontade de saber a verdade do sexo em ns. Nos termos do que Foucault afirmou em Vigiar e punir, vontade que se imprime sobre nosso corpo e funda nossa alma. Vontade que a expresso de uma violncia sublimada a que Foucault chama de confisso. A confisso um procedimento de extorso da verdade no indivduo; mecanismo presente entre ns desde o nascedouro da civilizao crist, atravs de sua hermenutica da carne, cuja expresso mxima observada no Conclio de Latro, em 1215, que regulamentou o sacramento da penitncia. Foucault dir que essa regulamentao criou uma injuno a confessar. 98

Assim, a confisso se torna uma tcnica, que inicialmente se ateve apenas ao campo religioso, e que visava controlar e disciplinar, em escala ascendente, os corpos das populaes. Injuno a confessar que transborda paulatinamente do campo religioso para o campo secular e se torna como que natural, fazendo com que no achemos mais estranho confessarmos. No reconhecemos mais neste ato, aparentemente espontneo, a manifestao de um modo de exerccio do poder, que no necessita de um sujeito coator externo, pois esse sujeito ns o estabelecemos em ns mesmos, em nossa carne e em nossa mente, como uma necessidade de ns mesmos, um processo a que se pode dar o nome de individualizao.
A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder. (VS:58)

Mas, o que Foucault entende por confisso?

Por confisso entendo estes procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre a sua sexualidade um discurso da verdade, que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito. (MP:264)

A confisso , portanto, um procedimento que leva o sujeito a reconhecer em si mesmo sua verdade, como indivduo virtuoso ou faltoso, inocente ou pecador, normal ou anormal. Ela induz o indivduo a autocorrigir-se, impondo-lhe uma mudana de atitude; ela o induz culpabilizao

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e, aps, purgao da culpa como destinao inelutvel. Por isso a confisso um instrumento de individualizao. Do mesmo modo, por ser o sexo a expresso mxima do sujeito, aquilo que ele possui de mais ntimo, a sua prpria identidade como sujeito de desejo e prazer, ele, o sexo, ser matria privilegiada para a confisso. A confisso surge a como um dado poderoso de submetimento do sujeito. Ao contrrio do dispositivo disciplinar, que necessita de uma vigilncia, o dispositivo da sexualidade ter na confisso um elemento onde o sujeito que fala coincidir sempre com o sujeito para quem se fala: o Si Mesmo. Inicialmente, a confisso exigiu a figura de um confessor, e uma tcnica de confisso, isto , uma locuo, mas na medida em que o processo foi sendo remetido para a esfera da subjetividade, o sujeito da confisso teve em si mesmo, na sua conscincia, esse agente externo coator. Da Foucault dizer que:
O indivduo, durante muito tempo foi autenticado pela referncia dos outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem; posteriormente, passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. (VS:58)

por isso que o homem ocidental confessa, ou forado a confessar. Dir Foucault que o homem ocidental se tornou um animal confessor. Nesse sentido, ao lado do bio-poder, estabeleceu-se, por intermdio da confisso, uma tecnologia do eu,

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cujo pressuposto fundamental a verdade do sujeito, para quem a verdade produzida por referncia ao sexo, no posicionar-se em relao a ele. Depois ento de combater a hiptese repressiva e de demonstrar o mecanismo pelo qual o dispositivo da sexualidade atua, e aps definir que a individualizao do sujeito reside nesse mecanismo de extorso e produo da verdade do eu, chamado confisso, Foucault deve ser tomado como qu? Um desarranjador de sistemas? De certezas? No me interessei, at aqui, em abordar elementos de uma utopia foucaultiana. At mesmo recusei a idia de sua existncia; mas no posso me furtar a ver no final de A vontade de saber uma passagem talvez sintomtica da existncia de um Foucault sonhador,
Devemos pensar que um dia, talvez numa outra economia dos corpos e dos prazeres, j no se compreender muito bem de que maneira os ardis da sexualidade e do poder que sustm seu dispositivo conseguiram submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de votar-nos tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essa sombra as confisses mais verdadeiras. (VS:149)

Mas que confisses verdadeiras podem ser extradas do homem? Volto aqui uma reflexo sobre a verdade da loucura, examinada no

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primeiro captulo. Ali se fala de uma experincia fundamental da loucura, uma experincia inexprimvel, situada para alm da razo e da compreenso. Foucault parece novamente aludir a uma experincia do sexo enquanto experincia da carne, do desejo, do prazer. Uma ars erotica (que vai examinar detidamente no livro seguinte, O uso dos prazeres, e que se expressa para alm de todo e qualquer dispositivo. Mas como atingir essa experincia fundamental, essa ars erotica? Na perspectiva foucaultiana, essa nova economia do corpo e do prazer no pertence a ns, ou no nos pertencer simplesmente porque ns dela temos sede. No algo que nos pertence enquanto tarefa posta diante da vontade, mas, sim, como elemento de tenso no interior das estruturas existentes, que pode um dia fazer irromper essa vontade nova de saber sobre o sexo. Essa economia a que referi no se manifesta como um dado vontade revolucionria, pois Foucault no se permite essa equao entre revoluo e felicidade:
revoluo e um outro corpo, mais novo, mais belo; ou ainda revoluo e prazer. (VS:12)

Se algum quiser um programa, Foucault o tem.

Sem dvida, o objetivo principal hoje no de descobrir, mas de recusar o que somos (...) Poder-se-ia dizer, para concluir, que o problema ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico que se coloca para ns hoje no

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liberar o Estado e suas instituies, mas liberar a ns mesmos do Estado e das instituies que a ele se prendem. preciso promover novas formas de subjetividade, recusando o tipo de individualidade que nos impuseram durante muitos sculos. (DSP:308)

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