Benayad Mohamed 2725695493 Ben Sliman Bilal 2927701808

DSF

La peine de mort

Semestre 5

La Criminol ogie
Jean-Jacques Rousseau : tout malfaiteur attaquant le droit social devient par ses forfaits rebelle et tratre la patrie, il cesse d'en tre membre en violant ses lois, et mme il lui fait la guerre. Alors la conservation de l'tat est incompatible avec la sienne, il faut qu'un des deux prisse, et quand on fait mourir le coupable, c'est moins comme citoyen que comme ennemi., Du Contrat Social, Livre II, chapitre V, 1762

Expos Fin De Semestre

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SOMMAIRE

1- Qu'est-ce que la Peine Capitale ? 2- La cruaut de la peine de mort 3-La peine de mort est injuste 4-Efficacit de la peine de mort ? 5-Le cot de la peine de mort 6- Historique de la peine de mort 7- Religions et peine de mort 8-Arguments pour et contre la peine de mort 9- Filmographie 10- Bibliographie
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1-Qu'est-ce que la Peine Capitale ?

Lapplication lgale de la peine de mort constitue le chtiment physique sous sa forme la plus svre. Capitale vient du latin "caput", la "tte". La peine de mort a t applique de nombreuses faons au cours des sicles: la crucifixion, l'immersion dans l'huile bouillante, l'cartlement, l'empalement, le bcher, le broiement, la mise en pices, la lapidation et la noyade en sont des exemples. Actuellement, les condamns sont excuts selon dautres mthodes telles que linjection mortelle, la chaise lectrique, la pendaison, la fusillade ou encore la dcapitation. La Dclaration Universelle des Droits de lHomme (texte en annexe) Aprs les horreurs de la seconde Guerre mondiale, tous les pays membres des Nations Unies (une organisation internationale qui regroupe presque tous les pays du monde et qui a pour mission le maintien de la paix et de la scurit dans le monde) ont adopt, en 1948, la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. Ce texte numre et explique les droits de chacun dans le monde. Ce sont des droits humains. Par exemple, le droit dexprimer son opinion, celui davoir un procs quitable, mais aussi le droit au logement, le droit au travail, le droit dassociation Toute excution dun tre humain viole les termes de la Dclaration : Art. 3 Le droit la vie : Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne.

2-La cruaut de la peine de mort

Dclaration Universelle des Droits de lHomme : Art. 5 Le droit dtre trait et/ou puni humainement : Nul ne sera soumis la torture ni des peines ou traitements cruels, inhumains ou dgradants. La peine de mort viole ces droits car sa cruaut est vidente. Tout comme la torture, lexcution capitale est une agression physique et morale extrme lencontre dune personne rduite limpuissance. Cependant, beaucoup de pays qui se sont engags respecter la Dclaration Universelle des Droits de lHomme maintiennent e n contre la peine de mort dans leur lgislation. A m n e s t y International considre que la peine de mort est la torture suprme. Si la douleur donne des excuses, elle ne donne pas raison. La cruaut du chtiment inflig au condamn nefface pas la souffrance de la victime et de ses proches. Le rituel entourant lexcution est lui seul souvent barbare. En Chine, par exemple, les condamns sont promens dans les rues, portant au cou un panneau mentionnant leur crime, avant dtre excut souvent en public. Ajoutons ces mthodes horribles la torture psychologique que constitue la longue attente dans les prisons avant lexcution. Souvent plus de dix ans, aux Etats-Unis, parfois plus de trente ans au Japon. Toutes les mthodes de mise mort sont cruelles. Linjection ltale (dite la mort douce) peut mettre dix minutes avant dagir. Vous trouverez ci-dessous un bref descriptif des diffrentes mthodes de mise mort. Une excution par quelque mode que ce soit, nest ni rapide ni indolore. Voici les mthodes dexcution contemporaines les plus courantes : La lapidation : Ce chtiment, qui consiste tuer coups de pierres, se retrouve dans toutes les socits de la terre, du moins leur origine. Rserve aux sacrilges laube des temps, elle nest plus que rarement pratique dans quelques pays o prvaut la loi islamique, qui la prvoit notamment pour les crimes dadultre. La lapidation est actuellement en vigueur dans sept pays (Afghanistan, Arabie Saoudite, Iran, Nigria, Pakistan, Soudan,Ymen) . Iran, un tmoin osculaire raconte: " Le camion dversa un gros tas de pierres et de cailloux prs du terrain vague. Puis, on amena deux femmes vtues en blanc, la tte recouverte dun sac. Elles Page 3

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essuyrent alors une averse de pierres et furent transformes en deux sacs rouges. Les femmes blesses saffalrent sur le sol et les Gardes rvolutionnaires fracassrent leurs ttes avec une pelle pour s assurer quelles taient bien mortes... ". s La chaise lectrique : Cette mthode est utilise exclusivement aux Etats-Unis. L'lectrocution produit des effets destructeurs visibles lorsque les organes internes du corps sont brls. Souvent le prisonnier saute vers lavant contre les sangles et il arrive quil dfque, urine ou vomisse du sang. Dans certains cas, le prisonnier na pas perdu connaissance la premire dcharge lectrique. En 1991, Greensville en Virginie, Derick Peterson reut les dcharges rglementaires, soit 1725 volts pendant 10 secondes, puis 240 volts pendant 90 secondes. Au moment de dtacher son corps de la chaise, le mdecin prsent constata que le pouls battait encore. Il a fallut rpter lopration. Injection ltale : La premire excution par injection, procd dit de la mort douce, a eu lieu au Texas en 1982. Le condamn est sangl sur une table. Lexcution seffectue en administrant dans une veine une dose mortelle de barbiturique effet rapide, combin un agent chimique paralysant. La solution injecte est compose de trois produits: un qui fait perdre connaissance, un relaxant musculaire destin paralyser le diaphragme et interrompre ainsi les mouvements pulmonaires, et un dernier qui entrane un arrt cardiaque. Certains condamns peuvent mettre de longues minutes mourir. Parfois cest lintraveineuse qui pose problme. En 1992, en Arkansas, les excuteurs mirent plus dune heure trouver une veine dans laquelle planter laiguille lors de lexcution de Recky Rector. La dcapitation: La dcapitation par l'pe est encore prvue comme mthode d'excution dans certains pays. Plusieurs coups sont parfois ncessaires pour dtacher la tte du corps, cela dpend du poids de l'pe, de la force et de l'habilet du bourreau. Selon la loi islamique, cette mthode est utilise actuellement dans cinq pays (Arabie Saoudite, Iran, Pakistan, Soudan,Ymen).

La fusillade : La mort par fusillade est pratiquement instantane si on tire de prs sur le condamn et que l'on vise le crne. Cependant, la plupart des excutions sont effectues par un peloton de tireurs, qui visent le cur d'une certaine distance et il est trs difficile de tuer une personne immdiatement par une telle mthode. Il y a eu des cas o on retrouvait le " cadavre " toujours vivant la morgue aprs lexcution. Le succs de la fusillade dans le monde tient sans doute au fait quelle permet des excutions expditives, sans trop de mise en scne et en grande srie.

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La pendaison: La pendaison arrte d'abord la respiration. Beaucoup plus tard, les battements du cur sarrtent provoquant une douleur intense pendant un certain temps. On a recens des cas o des pendus ont subi une dislocation des vertbres du cou, ce qui a provoqu une asphyxie incomplte, et ont repris conscience aprs des convulsions. Avec la fusillade, cest la mthode la plus utilise de nos jours. Voici ce que dit un mdecin, tmoin dune pendaison au Pnitencier dEtat de lIowa, aux Etats- Unis : " Jai appris que lorsquun homme atteint le bout de la corde, il se produit un terrible craquement, lhomme noscille pas simplement, mais il est susceptible de se tordre de douleur pendant un certain temps. Le cur rsiste avant de cesser de battre. Tandis que jcoutais le cur dEdward Beckwith mourir pendant 13 interminables minutes, jai eu le temps de me poser bien des questions embarrassantes. "

La chambre gaz : Il sagit de faire respirer au condamn, maintenu dans un volume totalement clos, une vapeur toxique mortelle, en loccurrence du gaz cyanure. La mort survient idalement au bout de deux minutes, mais souvent le processus stend sur cinq huit minutes. Si le condamn ne participe pas activement sa mise mort en prenant une premire inspiration profonde de gaz mortel, il meurt dans datroces souffrances. Un aumnier dclara, aprs une excution San Diego, Californie, quil avait vu le condamn tenter de retarder leffet du gaz : Cest la chose la plus terrible que jai vu et pourtant jai assist cinquante-deux pendaisons.

3-La peine de mort est injuste

a- Discrimination raciale et sociale Aux Etats-Unis, la peine de mort est une vritable loterie. La race de laccus et celle aussi de la victime peuvent dcider de la svrit de la peine. Dautres lments que lappartenance ethnique peuvent jouer : lhabilet de lavocat (plus au moins expriment, plus au moins pay), les opinions politiques de laccus, sa religion, et aussi les ractions favorables du public face la peine de mort sont autant dlments qui influent sur la svrit plus au moins grande du tribunal. Le statut social est trs important : ce sont les pauvres, les marginaux et les malades mentaux qui peuplent les couloirs de la mort du monde entier. LEtat du Texas, par exemple, est connu pour utiliser largement la peine de mort contre les minorits raciales, les pauvres, et les retards mentaux. Outre ces lments qui entrent en jeu dans la condamnation mort, noublions pas le rle de la pression sociale aprs un crime. Bien souvent, lEtat se sent " oblig " de dsigner un coupable pour calmer et rassurer la population. Tableau des condamns mort aux Etats-Unis par " race " Le systme pnitentiaire amricain est dans certains cas utilis comme une arme contre les dmunis, les minorits et les gens de couleur. Ce n'est pas par accident qu'il n'y a pas de riches dans le couloir de la mort ! Aux Etats-Unis, pour assurer leur rlection, shrifs, juges, procureurs n'hsitent pas baser leur campagne lectorale sur le nombre de "coupables" arrts et de peines capitales obtenues.

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Les dtenus passent en moyenne dix ans et dix mois dans le Couloir de la Mort avant d'tre excuts (voir le chapitre 6 sur le systme carcral aux USA). Les minorits ethniques et religieuses sont souvent victimes de rpression abusive. En Iran, pays de religion officielle chiite, les confessions minoritaires (chrtiens armniens ou chaldens, musulmans sunnites, juifs, zoroastriens) bnficient dune reconnaissance thorique, lexclusion des bahas, dissidents de lislam chiite et violemment perscuts. Mais leur activit est troitement surveille et confine leur seule communaut. Aucun enseignement, aucune traduction de la Bible nest tolre en dehors de la langue dorigine. Aucun mariage nest possible entre musulman et non-musulman. Toute conversion dun musulman au christianisme est passible de la peine de mort. En Arabie Saoudite, la proportion de condamns faisant partie des minorits dAsie centrale et du sud-est est frappante (Philippins, Pakistanais...) Plus de 500 000 Philippines et Philippins travaillent actuellement dans ce pays. Un tribunal religieux saoudien a condamn mort Primo Gasmen, un travailleur philippin g de 32 ans, pour meurtre. Aucunes preuves nont t avances. L'excution a eu lieu en janvier 2003. Par ailleurs, quatre autres Philippins ont t rcemment condamns la peine capitale en Arabie Saoudite. Il s'agit de Sergio Aldana, Antonio Alvesa, Wilfredo Bautista et Miguel Fernandez, reconnus coupables du meurtre de leur compatriote Jaime dela Cruz. La date des excutions n'a pas t rendue publique. b- La peine de mort : moyen de rpression De nos jours, cest lhomicide volontaire qui est le plus frquemment puni de mort. Mais, un peu partout dans le monde, des excutions rpriment encore de nombreux autres dlits, et mme des dlits nimpliquant ni mort dhomme, ni violence. Ainsi, en Chine, des hommes ont t excuts pour fraude fiscale et proxntisme. La possession illgale de drogue (Chine, Iran, Malaisie, Singapour), ladultre (Nigria), la corruption conomique (Vietnam) taient autant de dlits passibles de la peine de mort en 2002. Trop souvent encore, la peine capitale est utilise des fins politiques, comme instrument de rpression des opposants. Pour faire taire jamais ceux qui osent parler. Nombreux sont les cas de personnes excutes encore de nos jours uniquement pour leurs croyances, leurs opinions politiques, pour avoir simplement exerc leur droit la libert dexpression. Les insultes publiques envers Saddam Hussein taient punies de mort en Irak. En Iran, un universitaire a t condamn mort en 2002 pour avoir dclar que les fidles ne devaient pas suivre aveuglment les chefs religieux. Au Nigria, Ken Saro Wiwa a t excut en 1995. Ecrivain de renom et dfenseur du peuple Ogoni, minorit opprime par le gouvernement, il fut faussement accus dun crime, condamn mort et pendu avec neuf de ses compagnons, membres du Mouvement pour la survie du peuple Ogoni.

4-Efficacit de la peine de mort ?

a- Dissuasion Le grand argument des partisans de la peine de mort est quelle exerce un effet dissuasif. Or, de nombreuses tudes menes dans diffrents pays indiquent quil nen est rien. Ceux qui ont commis des crimes le font rarement aprs en avoir calcul les consquences. En Royaume-Uni : " On dit que cest une dissuasion. Je ne suis pas daccord. Tous les hommes et les femmes que jai eus en face de moi leurs derniers instants mont convaincu que tout ce que javais fait navait pas empch Page 6

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un seul meurtre et que si la mort ne parvenait pas dissuader une seule personne, elle ne pourrait en dissuader aucune la leon de toutes ces annes, cest que lexcution ne fait que susciter vengeance et rancur." Tmoignage dAlbert Pierrepont. Il fut le bourreau des prisons de Londres durant 46 ans Durant sa carrire, il a excut 433 hommes et 17 femmes. La peine de mort na pas deffet dissuasif. Certaines tudes et statistiques le prouvent. Lanalyse des statistiques sur les taux dhomicides au Canada renforce les propos ci-dessus. Canada : Quelques chiffres 1975 : taux dhomicide par 100 000 habitants : 3,09 1976 : Abolition de la peine de mort 1980 : taux dhomicides par 100 000 habitants : 2,19 2002 : taux dhomicides par 100 000 habitants : 1,9 Les taux de criminalit enregistrs rcemment dans les pays abolitionnistes n'indiquent aucunement que l'abolition puisse avoir des effets prjudiciables. Au Canada, le taux d'homicides pour 100 000 habitants est pass du chiffre record de 3,09 en 1975 - un an avant l'abolition de la peine de mort pour le meurtre - 2,19 en 1980, et a continu de diminuer depuis lors. En 2002, soit vingt-six ans aprs l'abolition de la peine capitale, le taux d'homicides tait de 1,9 pour 100 000 habitants, ce qui reprsente une baisse de 43 p. cent par rapport 1975.Ceux qui commettent de tels crimes nont pas rationnellement calcul les consquences de leurs actes. Les meurtres sont le plus souvent commis sous lemprise des passions, lorsquune extrme motion lemporte sur la raison. Les crimes sont commis sous linfluence de lalcool ou de la drogue ou dans des moments de panique (flagrant dlit de vol) b- Irrversible Il est vident que lexcution empche la rcidive. Il est vident aussi quune fois le condamn excut, plus moyen de lui rendre la vie, mme sil est prouv par la suite quil tait innocent. La justice humaine est faillible. Lorsquelle reconnait son erreur, il est parfois trop tard.

5-Le cot de la peine de mort

Un des arguments en faveur de la peine de mort est sa soi-disant rduction de cot par rapport lemprisonnement. Lide selon laquelle maintenir une personne en prison est bien plus coteux que de lexcuter est rpandue dans la population. Voici des chiffres qui parlent deux-mmes et qui dmontrent exactement le contraire. Cot des diffrentes procdures en Californie : --Cas dun accus risquant la peine de mort : Cot moyen : 1 895 325 $ --Cas ordinaire : Cot moyen : 627 322 $ --Condamn vie (peine de prison sans possibilit de grce) : Cot moyen: 1 1,5 million $ A ce montant, il y a lieu dajouter le cot de lincarcration dans les quartiers de la mort et ceux des frais dappel la Cour suprme, ce qui porte le total 2,5/3 millions de $. Sources : Etude de David Erickson - 1997-1998 transmise par D.P. Focus of Californie San Francisco Dautres tudes menes donnent les chiffres suivants : Cot de la procdure, de lincarcration et de lexcution - Texas : estimation 2,3 millions de $ (cot de lemprisonnement vie : trois fois moins) - Floride : estimation 3,2 millions de $ Page 7

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Soulignons toutefois que mme si la peine de mort pourrait coter moins cher quune autre peine dans certains pays, cet argument ne pse daucun poids face au cot moral : en effet, peut-on vraiment mettre en balance la vie dun homme et le cot de sa dtention? Peut-on dcider de tuer quelquun sous prtexte que le fait de le garder en vie coterait trop cher la socit?

6-Historique de la peine de mort

Lhistoire de la peine de mort, cest aussi lhistoire de son abolition. Pendant des millnaires, la mort a t le chtiment suprme : rglement de comptes, vengeance prive accomplie par la famille de la victime ou de ceux qui avaient t lss. Cette mise mort tait considre comme une rparation ncessaire pour rtablir lordre social rompu par le crime. Dans lantiquit, et cela se confirmera au cours des sicles, le recours des peines les plus cruelles possible correspond des priodes de barbarie. Lorsquune socit atteint un degr de civilisation plus lev, elle tend abandonner les chtiments les plus cruels comme la peine capitale et les remplacer par lexil ou une compensation pcuniaire. Dans les socits anciennes, cest la loi du Talion qui domine: Oeil pour oeil, dent pour dent. Les motifs de mise mort sont nombreux: meurtre, rapt en vue de mise en esclavage, idoltrie, sorcellerie, nonobservance des lois rituelles, adultre, inceste, sadisme, bestialit, prostitution. Lune des mthodes les plus utilises est la lapidation, qui permet lensemble de la communaut de participer lexcution de la sentence. Au Moyen Age, la peine de mort est applique sans retenue, et poursuit lexemplarit jusqu lexcs: le but est dintimider le dlinquant en puissance tout prix. A partir du 12me sicle, la chasse aux hrtiques (partisans dune doctrine chrtienne contraire la foi catholique et donc condamn par lEglise) et les dissidents entranera une recrudescence de condamnations au bcher. Les hommes et les femmes souponns de magie taient considrs comme des sorciers et souvent condamns au bcher. Lune des mthodes utilises pour vrifier leur culpabilit consistait les jeter dans leau attache. Sils flottaient, il sagissait bien de sorciers. Sils coulaient, ils taient bien " sains ". On imagine le nombre dinnocents noys avant davoir pu tre retirs de leau Gnralement, la mise mort tait prcde de divers supplices. Les excutions taient publiques puisquil sagissait de faire un exemple. On est condamn mort au Moyen Age pour homicide, rapt (surtout avec viol), vol important, fabrication de fausse monnaie, incendie. Les modes dexcutions sont nombreux et varis: bcher pour les hrtiques et les sorciers, mais aussi pendaison, dcollation, enfouissement, lapidation, noyade, supplice de la roue. La priode qui va du 16me la fin du 18me sicle est particulirement dure. La rpression devient plus lourde encore quau Moyen Age. La svrit saccrot tant par le nombre que par la cruaut des excutions. Cest la fin du 18me sicle, avec la publication de C. Beccaria, Des dlits et des peines, que commence le grand dbat moderne sur labolition de la peine de mort. La monte de lide de tolrance fera alors considrer les sicles prcdents comme fanatiques et barbares dans leur usage de la condamnation mort des opposants lorthodoxie rgnante: hrtiques, rebelles, sorcires et marginaux. En 1791, la Rvolution franaise adopte la guillotine, pour rduire la souffrance des condamns. Peu peu, on abandonne les supplices, complment habituel des excutions. Au cours du 19me sicle, la peine de mort disparat progressivement. On met en place le droit de grce du chef de lEtat. Le Vnzuela est le premier Etat prononcer labolition de la peine de mort pour tous les crimes en 1863, suivi de Saint-Martin des Pays-Bas (abolition partielle en 1870) et du Costa Rica (1877). La France labolira en 1981, la Suisse en 1992, la Belgique en 1996 (dernires excutions en 1950). En 1998, lAzerbadjan et lEstonie deviennent leur tour abolitionniste.

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En fait, on peut rsumer lvolution de la question de la peine de mort au cours des sicles (une volution parallle celle de la justice dailleurs) comme suit: le passage progressif de la vengeance prive la rpression sociale, elle-mme de plus en plus attnue parades motifs dordre rationnel. Ce sont en effet des arguments faisant appel la raison qui vont donner tout leur poids aux campagnes abolitionnistes des 19me et 20me sicles, qui aboutiront la situation que nous connaissons aujourdhui, savoir que plus de la moiti des Etats de la plante ont aboli la peine de mort. Lhistoire nous apprend que le plus grand nombre dexcutions a eu lieu dans les Etats totalitaires; que la tendance est la diminution des cas passibles de la peine capitale; et que, en gros, dans le monde, une condamnation mort sur deux nest pas suivie de son excution. 7-

Religions et peine de mort

" Oeil pour il " rend tout le monde aveugle disait Martin Luther King. Ce slogan biblique semble en effet indigne de l'tre humain. Pourtant, l'origine, cette rgle approximative de la morale juive tait une sorte de borne humanitaire au droit archaque normal selon lequel, pour une seule vie, une famille entire, une branche entire taient extermines. La Sharia islamique aussi se voulait un frein drastique ce droit (voir chapitre sur lIslam). Les religions monothistes du Livre (juive, chrtienne, islamique) ont creus les fondations sur lesquelles la conscience du caractre sacr de la vie s'est peu peu difie. De ces mmes situations religieuses se sont aussi nourris, il faut l'admettre, le fanatisme, l'intolrance, les guerres saintes, les massacres... Ces facettes, tels deux ples des religions, ont permis, travers les sicles, le rveil dune conscience critique ce sujet. LE JUDAISME La tradition juive a admis la peine de mort pour le meurtre, le sacrilge, l'idoltrie, la dbauche, la rbellion. Les excutions taient publiques, on brlait, lapidait, dcapitait, rouait de coups. Mais il est frappant de voir que Can, meurtrier de son frre, n'a pas t excut; il reut au contraire une marque qui le protgeait. Et les assassins trouvaient asile dans des villes-refuges ou des lieux sacrs. Bien que les Dix Commandements remis par Dieu au prophte Mose et qui formrent la base de la loi juive contiennent le fameux Tu ne tueras point (6me Commandement), la Torah prescrivait expressment la peine de mort pour certaines offenses. La peine de mort tait considre comme si rpugnante qu'elle fut finalement efface des statuts. La littrature rabbinique rapporte que ceci se passa 40 ans avant la destruction du Temple, en l'an 30 de notre re. Le concept qui mena cette dcision est rsum dans la Mishna par cette phrase : Celui qui anantit un homme, c'est comme s'il avait ananti le monde entier. Et celui qui sauve la vie d'un homme, c'est comme s'il avait sauv le monde entier." Aujourd'hui aussi, des voix critiques s'lvent dans la communaut judaque. En, 1980, quelques organisations juives (le Congrs juif mondial et des organisations internationales de femmes) ont adress une Assemble de l'O.N.U. une dclaration commune en faveur de l'abolition de la peine de mort. L'EGLISE CATHOLIQUE A l'origine, les premiers chrtiens furent souvent victimes des excutions. A cette poque, lglise catholique s'levait sans ambigut contre la peine de mort. Jusqu'au 4me sicle l'Eglise condamnait radicalement tous ceux qui y jouaient un rle : bourreau, juge, spectateur mme. Aprs son intgration dans l'Etat romain, l'Eglise remplaa progressivement sa condamnation par la reconnaissance du droit de l'Etat de prononcer et d'appliquer la peine de mort. " Ce n'est pas en vain, crit St Paul aux Romains que le prince porte le glaive. Il est le ministre de Dieu pour faire justice et chtier qui commet le mal. Au 13me sicle, St Thomas d'Aquin la justifie thologiquement : " Si quelqu'un reprsente un danger pour la socit cause de son pch, il est acceptable et juste qu'il soit mis mort pour le bien de la socit."Les arguments des adversaires, entre autres le souhait que l'expiation et la conversion restent possibles, Thomas les rejetait comme "frivoles. Sa vision des choses allait continuer dterminer l'attitude de l'Eglise. La contestation, au Page 9

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contraire, bien qu'elle persistt, ne trouvait aucun cho dans la politique officielle chrtienne. Le mouvement abolitionniste qui se manifeste au 18me sicle apparut longtemps l'Eglise comme une concession l'esprit des Lumires, oppos donc la tradition chrtienne. Aussi s'en mfiera-t-elle. Ce n'est qu'aprs Vatican II qu'on discernera un revirement. Le Concile n'a pas abord la peine de mort mais un texte de Gaudium et Spes numre "toutes les pratiques infmes qui s'opposent la vie et offensent la dignit de l'homme."En 1969, l'Etat du Vatican supprimait la peine de mort pour tous les crimes. Mais l'Eglise continue reconnatre aux autorits civiles le droit de la prononcer et de l'excuter. Toutefois, Rome appelle la grce pour les condamns, en tous cas quand ils le sont pour motif politique " car ces derniers sont minemment changeants et dpendent de la personnalit de ceux qui dtiennent le pouvoir " (Jean-Paul II); En 1974, la Confrence des vques des Etats-Unis s'est prononce ouvertement contre la peine de mort. En 1976, l'Eglise catholique du Canada souscrivait une prise de position similaire du Conseil canadien des Eglises. La Commission sociale de l'piscopat franais plaida pour l'abolition en 1978. En 1980, Pax Christi fit de mme. En 1987, les vques belges dclaraient : " Mme la vie d'un assassin est sacre. Nanmoins, il y a des instances comptentes qui peuvent ventuellement prononcer la peine de mort, par exemple, pour extirper le mal de la socit et protger les autres. Une socit dmocratique devrait tre assez forte pour n'avoir pas besoin de la peine de mort pour faire rgner la justice. " Lors de la parution en 1993 du nouveau catchisme, de nombreuses voix s'levrent regrettant que le texte relatif la peine de mort n'exclue pas le meurtre lgal mais l'autorise " dans des cas d'extrme gravit . L'encyclique Evangelium Vitae (Evangile de Vie) publie en mars 1995 exprime toutefois de srieuses rserves quant l'usage de la peine de mort. Mme si elle n'exclut pas entirement le recours ce chtiment, le Pape note qu'il existe dans notre socit " une tendance croissante rclamer une application trs limite, voire mme une abolition (de la peine de mort). " L'ISLAM La rvlation coranique : Le Coran est le recueil des rvlations faites Mohammed, prophte de la religion musulmane. Cette parole se prsente le plus souvent comme le discours de Dieu son prophte. La version qui est arrive jusqu nous a t mise par crit de faon dfinitive vingt ans aprs la mort de Mohammed, par le troisime calife Othman. Cette rvlation s'adresse avant tout la population arabe de lpoque. Compose surtout de nomades et de commerants, elle tait organise en tribus et appliquait un droit coutumier trs svre : lurf. La religion ne va pas abandonner ces lois, mais elle va les nuancer et les humaniser. Et une des valeurs de base du Coran dont on retrouve linfluence dans cette volution des lois est le respect de la vie, "Celui qui a tu un homme qui lui- mme n'a pas tu, ou qui n'a pas commis de violence, est considr comme s'il avait tu tous les hommes; et celui qui sauve un seul homme est considr comme s'il avait sauv tous les hommes" (5:32)(1). Nanmoins, ce respect n'est pas une norme absolue. En effet, en plus des lments religieux, le Coran contient des directives ponctuelles pour l'organisation de certains aspects de la communaut des musulmans. Ces prescriptions sont prsentes comme des commandements de Dieu, de sorte que l'infraction ces lois devient une offense l'ordre divin de la cration. Mais, "Dieu, dans sa bont, ne veut pas rendre la vie difficile l'homme, mais au contraire la lui faciliter. C'est pourquoi presque tous les commandements de l'Islam prvoient des exceptions ou des actes de substitution (pnitence)". (Markus Hattstein, Arts et civilisation de l'Islam). Le Coran propose donc plusieurs approches l'gard des actes interdits. Par exemple: " La rtribution de ceux qui font la guerre contre Dieu et contre son prophte et de ceux qui exercent la violence sur la terre : ils seront tus ou crucifis, ou bien leur main droite et leur pied gauche seront coups, ou bien ils seront expulss du pays". (5:33).

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De mme pour la loi du talion: "Nous leur avons prescrit dans la Torah, vie pour vie, oeil pour oeil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent." (5:45). Mais le verset suivant insiste sur la valeur du pardon, infiniment meilleur que la vengeance : "Les blessures tombent sous la loi du talion; mais celui qui abandonnera gnreusement son droit obtiendra le pardon de ses fautes". (5:45) Ailleurs, une alternative est encore indique : le "prix du sang", c'est--dire la possibilit qu'une amende soit remise la famille de la victime la place de la vengeance que peuvent rclamer les proches (En cas de meurtre non prmdit). Et si le coupable n'a pas les moyens de payer ce "prix du sang", il lui est prescrit de jener deux mois de suite, en signe de repentir impos par Dieu.(4:92) Enfin la socit musulmane a volu depuis la Rvlation. Par exemple la pratique "d'affranchir des esclaves musulmans comme rparation d'un meurtre, en plus du prix du sang" (4:92) a aujourdhui disparu. Cest cette volution qui a donn naissance au corpus de la "chari'a", ou loi islamique. La chari'a : De gnration en gnration, avec lvolution du monde, les juristes musulmans se sont trouvs confronts de nombreuses situations nouvelles, que le Coran navait pas directement prvues. Ils ont donc, dans les premiers sicles de l'islam, labor une srie d'interprtations, partir du Coran, de la vie du prophte (Sunna) et de tmoignages de ses compagnons (Hadith) transmis par des tmoins considrs comme fiables (Sahih). Pour tre considres comme valables, il fallait que ces interprtations se fassent par le principe d'analogie (Qiyas), et qu'elles reoivent l'approbation de l'ensemble des juristes et des rudits locaux (Ijma'). Quatre coles d'interprtation ont fini par s'imposer, au fil du temps, dans la tendance majoritaire de l'islam, le courant sunnite, (90% des musulmans) et une dans le courant chiite. Cependant, chez les sunnites, cet effort d'interprtation a t fig pour des raisons politiques au 11 me sicle, et la recherche individuelle, (Ijtihad), mme celle des juristes, n'a plus t autorise. C'est ainsi que s'est constitue la "chari'a", ou "loi islamique", avec des variations importantes suivant les socits et les pays. La peine de mort et les chtiments corporels y sont prvus dans certains cas. (Meurtre, apostasie, adultre, etc.) Mais il n'y a pas unanimit pour savoir quand et pourquoi elle doit tre applique, car elle n'est pas automatique. Les dispositions varient d'un pays musulman l'autre, y compris dans le petit nombre de ceux ayant adopt la chari'a dans leur code pnal. La peine de mort conserve toutefois un caractre de chtiment exceptionnel, et des rgles strictes sont tablies dans ce but. Par exemple, un adultre ne peut tre poursuivi - et condamn - que si l'acte a eu lieu devant au moins quatre tmoins, et que ces tmoins jurent de la vracit de leur tmoignage. Et un verset coranique dit: "On dtournera le chtiment de la femme, si elle tmoigne quatre fois devant Dieu que son accusateur ment, et une cinquime fois pour appeler sur elle-mme la colre de Dieu, si c'est lui (son accusateur) qui dit la vrit." (24:8). Et, selon le Coran, le choix des croyants les plus vertueux, c'est la clmence, le pardon, la misricorde : "Celui qui est patient et qui pardonne fait montre des meilleures dispositions" (42:43). A plusieurs endroits, le texte indique que le repentir des coupables peut suspendre la punition : " Appelez quatre tmoins que vous choisirez contre celle de vos femmes qui ont commis une action infme. S'ils tmoignent : enfermez les coupables, jusqu' leur mort, dans des maisons, moins que Dieu ne leur offre un moyen de salut. Si deux d'entre vous commettent une action infme, svissez contre eux, moins qu'ils ne se repentent et ne se corrigent.-Dieu revient sans cesse vers le pcheur repentant; il est misricordieux". (4:15,16). Mme sil arrive que certains musulmans privilgient l'interprtation mdivale de la Chari'a ces versets.

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Evolution : Comme les autres grandes religions et civilisations, l'Islam abrite plusieurs courants de pense. Y cohabitent de grands artistes, des mystiques sublimes, des rigoristes moralisateurs et des fanatiques violents. L'interprtation de la peine de mort dans les communauts musulmanes dpendra de la rflexion thologique qui y est mene. N la fin du 19me, en raction l'occupation coloniale, le mouvement rformiste a rnov la vie intellectuelle du monde musulman en remettant en question le gel de la pense thologique et juridique du 11me sicle. Ce courant a donn naissance aux luttes d'indpendance qui ont abouti aux tats musulmans actuels. Aujourdhui encore, des hritiers de ce courant poursuivent des recherches doctrinales importantes: peut-on proposer des lectures modernes du Coran? L'Islam est-il susceptible de rforme religieuse? Peut-il apporter une rponse aux questions poses par le monde moderne : lacit, dmocratie, droits de l'homme? En 1980, le Congrs mondial musulman et l'Union des Juristes Arabes ont d'ailleurs publi un manifeste pour l'abolition de la peine de mort. Cest une rflexion trs active et fconde. Pourtant, elle est peu rpercute par les medias qui prfrent donner de l'importance une autre image de l'islam, celle des mouvements intgristes et fondamentalistes. Comme le dit A. Filali-Ansary, les media prfrent le sensationnalisme des mouvements radicaux la rflexion de fond. Cette vision fausse de lislam rduit des clichs superficiels ne fait malheureusement que renforcer les visions radicales de violence et dintolrance de certains activistes musulmans, comme de certains adeptes de la "spcificit occidentale". Beaucoup plus mdiatis, le mouvement fondamentaliste est aussi n en raction au choc idologique et culturel de la colonisation. Ces dernires dcennies il s'est renforc aussi en raction contre les tats musulmans euxmmes, en raison de leurs graves dficits de dmocratie et des injustices dans la redistribution des richesses conomiques qui ne bnficient qu' un petit nombre de privilgis. Des plus modrs aux plus extrmes (mouvance islamiste), les partisans du fondamentalisme valorisent une image de l'Islam se rfrant au pass, celui idalis des premiers califes successeurs de Mohammed. Ils rinventent un modle moral, social, familial, vestimentaire, etc. En combinant diverses traditions locales relues la lumire des juristes des premiers sicles. Dans cette vision, la solidarit, la fraternit, la justice sociale, l'ordre et la scurit, annoncs comme les valeurs devant rgir les relations des croyants, seraient garantis par l'application de la chari'a. Ces trente dernires annes, tant dans l'islam sunnite que chiite, une branche de ce mouvement s'est oriente vers l'action politique, en rclamant des gouvernements un changement de politique, ou en prenant le pouvoir leur place. Certains, parmi ces islamistes rclament une application plus large de la peine de mort. Ainsi la condamnation mort lance contre l'crivain Salman Rushdie par l'Ayatollah Khomeiny, chiite. Mais cet appel l'excution a t annul par le Haut Conseil Islamique iranien, quelques annes plus tard. En islam sunnite, normalement, pour qu'une interprtation juridique soit valide, il faut qu'elle fasse l'unanimit de la communaut des croyants, dont le nombre dpasse actuellement le milliard. Par rapport ces courants, une grande partie de la population musulmane se positionne en dveloppant une pratique religieuse profonde et sincre. Une pratique qui sexprime plus volontiers dans la vie individuelle et familiale, en rfrence la communaut culturelle d'origine, que dans la vie juridique et politique.

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Cas rcent de lapplication de la charia: Ahmadu Ibrahim, Fatima Usman et Mallam Ado Baranda ont t condamns mort par lapidation. Ces personnes pourraient tre excutes tout moment. Pourtant, dans le monde entier comme l'intrieur du pays, la socit civile a exprim son indignation devant les sentences capitales rendues dsormais rgulirement par les tribunaux islamiques du Nigria. Ahmadu Ibrahim, Fatima Usman et Mallam Ado Baranda ne semblent pas avoir bnfici de l'assistance d'un dfenseur au cours des procs l'issue desquels leur condamnation a t prononce. Ahmadu Ibrahim et Fatima Usman ont t arrts et condamns pour adultre la suite du rapport d'un policier, qui a t transmis au tribunal en mai 2002. Ahmadu Ibrahim et Fatima Usman ont d'abord t condamns une peine de cinq annes d'emprisonnement assortie d'une amende de 15 000 nairas (environ 120 euros). Les autorits judiciaires de l'tat ont alors demand un nouveau procs parce qu'elles considraient que cette peine, fonde sur une lgislation "ancienne", tait trop faible par rapport la faute commise. Leur procs est actuellement en appel. Dernire nouvelle : la Cour dappel islamique de Dutse, dans lEtat de Jigawa, dans la partie nord du Nigria, a annul la condamnation mort par lapidation de Samiru Mohamed Baranda.

8-Arguments pour et contre la peine de mort

Contre la peine de mort : La vie est sacre, nul ne peut y attenter, mme lEtalon peut traiter des malades mentaux, et les rinsrer dans la socit. Pourquoi les tuer ? 3. il est intolrable que, dans une socit dmocratique, des innocents soient condamns mort tort. 4. la peine de mort ne rduit pas le taux de criminalit. 5. regardons o la peine de mort est maintenue, et nous aurons une ide de sa valeur (Chine, Texas, etc.) 6. la violence nest pas la solution contre la violence. 7. les pays de lEurope des 15 ont tous aboli la peine de mort et ratifi le deuxime protocole au Pacte Internationale des Droits Civils et Politiques, except la France. 8. parmi les 43 pays qui ont adhr au Conseil de lEurope, 40 ont aboli la peine de mort et 3 pays sont sur la voie de labolition. 9. la peine de mort, cest favoriser les envies de vengeance au dtriment de la raison. 10. lattente dans les couloirs de la mort, ces prisons pour condamns mort, sont de la torture pure et simple 11. elle est trop souvent applique suite des procs injustes, voire truqus. 12. la peine de mort nest pas un moyen de lgitime dfense : elle permet lEtat de mettre froidement mort une personne hors dtat de nuire, parce que dj arrte. Pour la peine de mort : 1. la peine de perptuit est tout aussi inhumaine : cest condamner vivre, tout en sachant quon ne sortira jamais. En prison perptuit, le condamn perd le peu dhumanit qui lui restait, et devient un animal. 2. un meurtrier, un violeur etc. na jamais limpression davoir fait du mal, on ne peut attendre quil mette lui-mme un terme ses jours. 3. il nexiste aucune garantie que les condamns mort ou perptuit (selon les pays) ne commettront pas nouveaux leurs crimes sils sortent, mme trs vieux. Mieux vaut supprimer totalement cette probabilit, mme si elle est infime. Page 13

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4. mieux vaut une erreur judiciaire et la condamnation mort dun suspect, que la mort de nouvelles victimes qui nauront mme pas eu la chance de passer devant un tribunal. Il y aura toujours plus de victimes de rcidivistes librs aprs une peine plus ou moins longue, que de condamns mort par erreur. 5. pour un criminel qui deviendra un ange, combien seront librs sous serment et recommenceront une, dix, cent fois avant dtre repris ? 6. la majorit de la population est pour son rtablissement en France. 7. cela ne fait pas revenir la victime, mais au moins les familles de victimes sont apaises, car elles savent quil nest plus possible que ce mal frappe nouveau. 8. pour lexemplarit. 9. il est choquant de payer pour des meurtriers que lon garde en prison ( moins quils ne paient leur dette contracte envers la socit par des travaux dintrt gnraux par exemple). 10. un rcidiviste libr peut, dans sa vie prive, mme sil se conduit bien dans sa vie publique, reproduire le cercle vicieux dont il a t lui-mme victime : personne ne sera l pour vrifier quil ne bat pas ses enfants, ou pire, par exemple. Il sagit donc aussi de casser ce cercle vicieux de la reproduction dont les psy nous parlent tant. 11. nous ne savons pas si la peine de mort fait baisser le taux de criminalit, mais ce dont on est sr, cest quelle ne le fait pas monter ! Son impact nest certainement pas nul. Choisissons donc la solution dont nous sommes srs. 12. ce nest pas tre contre les droits de lhomme que dtre pour la peine de mort, puisque la perptuit bafoue les droits et la dignit de lhomme (575 pers. en 98). 13. beaucoup de pays dits non- dmocratiques ont aboli la peine de mort : Angola (1992), Azerbadjian (1998), Croatie (1990) , quateur (1906), Georgie (1997), Hati (1987), Honduras (1956), Lithuanie (1998), Mozambique (1990), Namibie (1990), Npal (1997), Nicaragua (1979), Roumanie (1989), Timor Oriental (1999), etc. (source cart-type) ; Turquie (2002) (source : la Voix du Nord du 5.8.2002, pris sur le web le mme jour sur La Voix du Nord). 14. des pays dits dmocratiques ont encore la peine de mort (les Etats-Unis surtout, pour certains Etats, ainsi que le Japon). 15. on fait de lassassin la victime, en soccupant de lui et en lui trouvant des excuses (pass, ducation, etc.). 16. mieux vaut consacrer les ressources limites dont notre socit dispose (hommes, temps, argent, etc.) pour dvelopper celles et ceux qui nont fait de mal personne et qui le mritent largement plus, que de soccuper des anciens meurtriers et violeurs, pour quils reviennent dans le bon chemin. 17. les crimes commis qui font mriter la peine de mort permettent-ils encore de considrer lassassin comme un tre humain ? Les droits de lhomme ne peuvent par consquent plus tre invoqus quand on parle de peine de mort. 18. une erreur judiciaire est une erreur judiciaire. Un condamn mort par erreur nest pas pire, loin de l, quun condamn perptuit par erreur. La question de la condamnation des innocents nest pas celle de la peine de mort, mais de la faillibilit de la justice. 19. il pour il, dent pour dent.

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9-Filmographie
Le droit de tuer (Film amricain) Auteur : Jol SCHUMACHER Rsum : Mississippi. Une fillette noire est viole par deux hommes blancs. Son pre, accabl de douleur, dcide de faire justice lui-mme. Accus alors de double homicide, il risque la peine de mort. Dans cette rgion o rgnent racisme et intolrance, un jeune avocat et une tudiante vont cependant tout mettre en uvre pour tenter de le sauver. Un film qui captive mais aussi drange en posant le problme de l'autodfense. Existe-t-il un "droit de tuer" mme pour une bonne cause ? Une question brlante et dactualit. Des jeunes, condamns mort (Documentaire amricain) Auteur : Amnesty international Dure : 17 mn Rsum : Le cas de deux jeunes condamns mort en Oklahoma et en Louisiane. Sellers, blanc, a tu lge de 16 ans ; Try Dugar, noir, lge de 15 ans. Tous deux donnent leur opinion sur leur crime et sur la peine quils mritent. Pas pour enfants. Le quartier des condamns mort (Documentaire amricain 1982) Auteurs : Bruce Jackson/diane Christian Dure : 60 mn Rsum : La vie quotidienne dans la prison Ellis au Texas. Problmes de sant, de dfense. Tmoignages de parents de victimes, de journalistes, dofficiels de la prison et de condamns. Les deux ralisateurs sont les auteurs du livre du mme titre, illustr de photos tires du film. (Coll. Terre Humaine Ed. Plon) La Dernire Marche (Film britanico-amricain 1995) Auteur : Tim Robbins Dure : 122 min. Rsum : Sur Helen Prjean va accompagner jusqu' sa mort Matthew Poncelet, condamn ala peine capitale pour l'assassinat de deux adolescents. Le jugement suprme (Documentaire de Lettonie 1987) Auteur : Herz Franck Dure : 1h09 mn Rsum : La peine de mort en ex-Urss. Trs bonne introduction avec des arguments et statistiques. Cas de Valery Doglov (25 ans) condamn pour un double meurtre commis en 1984. Rappel des circonstances du crime. Procs jugement dialogue entre le ralisateur et le condamn. Son changement en prison aprs 20 mois dincarcration, en attente de son excution. Ce film est un document rare plusieurs gards. Dabord par sa qualit et ensuite du fait que cest le premier film sur la peine de mort qui ait t autoris passer la tlvision sovitique du temps de Gorbatchev. Ce sujet tait tabou jusqualors. Procdure 769 (Documentaire hollandais 1993) Auteurs : Saap van Hoewijk et R. Boonstra Dure : 85 mn Rsum : " Procdure 769 " est le nom administratif de la peine de mort aux Etats-Unis. Le film dcrit les derniers jours dun condamn mort, Robert Alton Harris, excut en avril 1992 la prison de St Quentin en Californie. Nombreuses ractions et dclarations des tmoins autoriss

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assister lexcution, soit proches du condamn, soit proches des victimes.

10-

Bibliographie

Textes sur la peine de mort : - Montesquieu, De l'esprit des lois, Livre VI (1748). - Beccaria (Cesare Bonesana, marquis de), Des dlits et des peines, XXVIII (1764). - Voltaire, Trait sur la tolrance l'occasion de la mort de Jean Calas (1763). - Voltaire, Commentaire sur l'ouvrage : des dlits et des peines. - Lamartine, Ode contre la peine de mort, Odes politiques. - Jules Simon, La peine de mort. - Elise Reclus, La peine de mort. - Victor Hugo et la peine de mort - Victor Hugo, crits sur la peine de mort : lecture de Raymond Jean, Actes Sud (1985 rd. 2001) - Hugo et la peine de mort, recueil d'Isabel Violante, prfac par Delphine Gleizes, Editions Textuel, 2001. Les philosophes parlant de la peine de mort : PLATON : La Rpublique (III, 409d); Le Politique (308e) ; Les lois (IX) HOBBES : Lviathan (chap. XX) HOBBES : Les questions concernant la libert, la ncessit et le hasard (p. 175-176, p. 187) LOCKE : Second trait du gouvernement civil, (chap. II) SPINOZA : Ethique (IV, scolie de la proposition 63) SPINOZA : Trait thologico-politique (chap. XVI, GF, p. 270-271) VOLTAIRE : Commentaire du trait e Beccaria ROUSSEAU : Du contrat social (II, 5) KANT : Mtaphysique des murs, Doctrine de la vertu (II, 1resection)

Ouvrages pdagogiques : - La peine de mort de Voltaire Badinter, Sandrine Costa, GF-Flammarion, 2001. - Le dernier jour d'un condamn, lecture d'Alain Trouv, La bibliothque Gallimard, 2000 - Le dernier jour d'un condamn, Didier Sevreau, Hatier, Profil d'une oeuvre, 2001 - Dans le manuel Littrature textes et documents XVIIIe sicle de Nathan, 1987, coll. Henri Mitterand, vous trouverez de courts extraits de Montesquieu, Voltaire, Mably (p.160), de Beccaria (p. 172), et de Rousseau (p.272)

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Fin

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