RACIONALISMO CRISTO

RACIONALISMO CRISTO
44 Edio

Rio de Janeiro 2010

 Racionalismo Cristo, 1914

Racionalismo Cristo. 44.ed. Rio de Janeiro: Racionalismo Cristo, 2010. 151 p. Espiritualismo: Filosofia ISBN 85-89130-02-9 CDD 133.9 CDU 141.35

A Diretoria de Ao Doutrinria da Casa-Chefe do Racionalismo Cristo coordenou os trabalhos de reviso desta edio.

Os endereos das casas racionalistas crists podem ser obtidos pelo telefone 0xx212117-2100 (ligaes do Brasil) e 55212117-2100 (ligaes de outros pases), e no site do Racionalismo Cristo na internet.

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Endereo para correspondncia: Casa-Chefe do Racionalismo Cristo Rua Jorge Rudge, 119 Vila Isabel Rio de Janeiro RJ Brasil CEP 20550-220 casachefe@racionalismocristao.org Site: racionalismocristao.org

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SUMRIO

Ao leitor Traos gerais Captulo 1 Evoluo Captulo 2 Fora e Matria Captulo 3 Espao Captulo 4 Esprito Captulo 5 Pensamento Captulo 6 Livre-arbtrio Captulo 7 Aura Captulo 8 Encarnao do esprito Captulo 9 Desencarnao do esprito Captulo 10 Mediunidade e mdiuns Fenmenos fsicos e psquicos Captulo 11 Obsesso Captulo 12 Desobsesso Captulo 13 Valor Captulo 14 - Carter Captulo 15 Famlia e educao de filhos Sntese dos princpios racionalistas cristos Concluso Livros editados pelo Racionalismo Cristo

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AO LEITOR

A finalidade deste livro esclarecer as pessoas, de forma concisa e simples, sobre o significado da vida de um ponto de vista espiritualista, explanando princpios, atravs dos quais possam elas formar uma concepo coerente do Universo e com ele se identificar na contextura de um processo evolucionrio. Desde tempos remotos, o ser humano se questiona sobre os mistrios da vida: quer saber de onde proveio e qual ser o seu futuro; saber o que acontece, se que acontece alguma coisa, depois da morte do corpo ou qual a finalidade da vida. So interrogaes que tm permanecido ao longo do tempo. O anseio de compreender o aparentemente obscuro mundo do transcendente levou a humanidade criao de mitos e fantasias. Um mito , de certa forma, uma expresso dissimulada, condensada e simblica de uma verdade mais complexa e ainda parcialmente oculta. No seio dos fenmenos ditos espritas foram gerados os primeiros mitos, relacionados ao problema da existncia. Com base neles se determinava o que deveria ser habitualmente aceito e o que no era permitido admitir acerca do Universo. Assim foi durante muito tempo, at florescer a ideia de se testar as teorias atravs do experimento.
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O mtodo experimental, base da cincia moderna, contribuiu para derrubar mitos e tabus e criou um fosso entre a cincia e as concepes de natureza espiritual. Na atualidade, entretanto, a prpria postura cientfica comea a despojar de validade essa diviso. Forma-se uma onda de interesse a respeito de mtodos considerados no ortodoxos de investigao. que se constatam similaridades entre a teoria fsica atual, apoiada no mtodo experimental, e alguns conceitos metafsicos, originados em pesquisas, baseadas em capacidades perceptivas que ultrapassam as possibilidades dos cinco sentidos e de suas extenses instrumentais. Com a construo de instrumentos cada vez mais precisos e potentes, os pesquisadores passaram a se defrontar, com frequncia, principalmente no estudo do microcosmo, com leis e fatos desconcertantes que contriburam para desmontar a concepo mecanicista do Universo que imperava at pouco tempo. Hoje, por exemplo, h uma noo cientfica assente de que, na anlise dos fenmenos, o observador visto como um participante cuja presena influencia o que est sendo observado. O mundo objetivo do tempo e do espao cedeu terreno s determinaes probabilsticas. nesse contexto, talvez prenncio de uma mudana de paradigma na conceituao do mtodo cientfico, que ressurgem e se renovam, de forma mais ntida, os estudos feitos no campo da espiritualidade. Nesse campo, os resultados escapam aos limites interpostos pela prpria cincia. No entanto, no pelo fato de, na investigao sria de um fenmeno, existirem evidncias externas, resistentes ao crivo das experimentaes repetidas, que se deve reduzir a importncia das evidncias internas relativas essncia do esprito como parcela de um todo do qual inseparvel e indistinguvel. A pesquisa no campo extrassensorial lida com o aspecto transcendente da vida. Por isso, e por ser vasta e profunda, apresenta dificuldades relacionadas construo de uma sntese unificado-

ra. Algumas vezes, seus resultados se perdem em digresses de natureza intelectual e, em muitas outras, se esvaem em consideraes msticas e fantasiosas. Observando essa situao, Luiz de Mattos, humanista e conhecedor profundo da espiritualidade, codificou o Racionalismo Cristo, doutrina esclarecedora, para responder aos questionamentos mais ntimos sobre a existncia e oferecer um guia seguro para o transitar provisrio do esprito no planeta Terra. Formulou o postulado bsico de que o Universo constitudo de Fora e Matria; delineou de maneira clara os princpios que devem reger a vida neste mundo-escola; e estabeleceu, firmado no estudo, estratgias e critrios para um viver consciente, equilibrado e harmnico. Sem ufanismo e dentro da realidade fenomnica em que se desdobra o processo evolutivo, o mestre contemplou os aspectos tericos da espiritualidade, sem se descuidar das implicaes decorrentes desse saber, na vida prtica. O Racionalismo Cristo foi codificado por Luiz de Mattos entre 1910, ano de fundao da Doutrina, e 1914, quando publicou a primeira edio do livro ento intitulado Espiritismo Racional e Scientifico (christo). No perodo compreendido entre 1915 e 1926, ano do seu falecimento, foram publicadas mais trs edies. A denominao original permaneceu at a dcima quarta impresso, em 1940. A partir da dcima quinta, em 1942, a obra passou a ter o ttulo atual. O lanamento da 44 edio do livro Racionalismo Cristo representa marco significativo no centenrio da Doutrina. O contedo filosfico apresentado em quinze captulos, dispostos num ordenamento que possibilita ao leitor desenvolver uma linha de raciocnio que o leve a concluses prprias.

O Editor janeiro de 2010

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TRAOS gERAIS

O Racionalismo Cristo uma filosofia espiritualista que trata da evoluo do esprito. Explica, atravs da razo e do raciocnio, o que somos e o que fazemos neste planeta-escola, que a Terra. Racionalismo Cristo expressa a conjugao de dois conceitos norteadores que exprimem todo o contedo filosfico da Doutrina. O primeiro RACIONALISMO est ligado ao procedimento dentro do raciocnio, da lgica e da razo. Temos de buscar a razo atravs da ao do raciocnio ou do pensamento bem orientado. O raciocnio, trabalhado com profundidade e apuro, esclarecedor, quando elevado, e seu uso criteriosamente esmerado prtica que conduz a concluses acertadas sobre a vida. Raciocinar com conscincia promover bases slidas para alcanar as convices verdadeiras, desvendar, encontrar o que se procura no emaranhado das ideias. O segundo conceito CRISTO associado a RACIONALISMO, completa o sentido revelador da Doutrina: um cdigo de conduta que rene princpios espiritualistas e preceitos do cristianismo. Quando dizemos cdigo de conduta, referimo-nos ao procedimento da pessoa perante a coletividade e a si mesma. Ser racionalista cristo viver a vida terrena sob normas espiritualistas do mais alto padro. saber preparar o esprito para a vida presente e futura como ser esclarecido, consciente do seu estado e das suas condies espirituais.
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Nos princpios racionalistas cristos consolidam-se conceitos e orientaes de comportamento ntegro para as pessoas que o queiram seguir. O conhecimento da vida real um processo contnuo de estudo. Por isso, o Racionalismo Cristo faz um apelo eloquente e constante ao estudo e ao raciocnio, no sentido de que a humanidade compreenda a necessidade imperiosa de se entregar a perseverante esforo, para se tornar cada vez melhor. Este livro, dentro de sua natural simplicidade, bem profundo e deve ser visto pelo leitor como um alicerce de conhecimentos espiritualistas, cujo vigamento foroso erguer por esforo prprio. Trata-se de trabalho srio de pesquisa e elucidao para leitura e consulta, capaz de abrir novos horizontes, com a amplitude da viso panormica que coloca diante dos olhos perspectivas que podero contribuir para imprimir nova orientao vida, e fazer com que ela se modifique, a cada passo, para melhor, alcanando um sentido mais prtico, mais amplo, mais objetivo, mais seguro e autntico. O Racionalismo Cristo um conjunto de ensinamentos espiritualistas completo, porque transmite ao ser humano o conhecimento de si mesmo, sendo capaz de mostrar-lhe o que h de mais importante e fundamental o prprio eu remoto, presente e futuro, de que dependem a sade, o bem-estar, a felicidade, e, com isso, um mundo menos agressivo, menos intolerante, mais justo e compreensivo. Hoje, como no passado, os que estudam os problemas e os conflitos humanos sabem que a educao espiritual poder fazer de cada pessoa um ser pacfico e honrado. Para isso, entretanto, h necessidade de apagar do senso comum o irrealismo em que vivem muitas delas. indispensvel que se desfaam das ideias e dos ensinamentos inexatos sobre a existncia, que tanta confuso tm produzido naquelas que buscam o entendimento dos fatos transcendentais da vida.

triste que isso ainda acontea, uma vez que de posse de to teis e necessrios, de to valiosos e imprescindveis conhecimentos, no andaria o ser humano, h muito tempo, a querer proteo e amparo de entes divinais, porque teria aprendido a confiar em si prprio e a buscar amparo e proteo no poder imenso e invencvel da sua fora de vontade e dos seus bons pensamentos. No pense o leitor que o Racionalismo Cristo faz, com a publicao deste livro, alguma revelao indita. Desde a Antiguidade at a era em que vivemos, o espiritualismo objeto de estudos de filsofos, de pesquisadores, de intelectuais, inclusive de mulheres e homens da cincia desejosos de colocar a humanidade a par do que h a respeito da vida espiritual, como o mdico brasileiro Antnio Pinheiro guedes, autor do livro intitulado Cincia esprita, um ensaio mdico-filosfico que contribuiu, dentre outros estudos de vrias escolas filosficas, na codificao do Racionalismo Cristo. Nessa codificao de princpios, o Racionalismo Cristo afirma ser o Universo composto de Fora e Matria. A Fora que incita e movimenta todos os corpos (Matria) o princpio inteligente que interpenetra todo o Universo. Esse princpio inteligente compreendido pela maioria das pessoas como Deus, que o Racionalismo Cristo prefere denominar Fora Criadora, grande Foco ou Inteligncia Universal, da qual somos uma partcula que contm os mesmos atributos em forma latente, para serem desenvolvidos e aperfeioados nas inmeras existncias por que passamos na Terra. A Fora Criadora mantm o Universo regido por leis naturais e imutveis, s quais esto sujeitos todos os seres, no admitindo assim o Racionalismo Cristo provaes, predestinaes nem milagres. A doutrina racionalista crist ensina que todos os atos de nossa vida decorrem do emprego do livre-arbtrio, faculdade espiritual controlada pelo pensamento, pelo raciocnio e pela
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vontade. Por isso, conforme pensarmos assim seremos; o que de mal desejarmos ao prximo a ns mesmos estaremos a desejar; e o que de bem fizermos, em nosso benefcio redundar, pois seremos aquilo que quisermos ser. Ensina, pois, a no se cultivar sentimentos de dio, de inveja ou de malquerena. To logo principia a raciocinar, nas primeiras fases da evoluo, o ser humano sente, mesmo que de maneira vaga e confusa, a existncia da Inteligncia Universal, que no capaz de definir. Nasce, da, a sua inclinao adorativa, que as condies do despreparo espiritual em que vive plenamente justificam. Compreende-se ento, perfeitamente, que determinada sociedade no tenha uma concepo da espiritualidade que v alm do culto aos elementos da natureza, por lhe faltarem bases de entendimento para demov-la da perplexidade adoratria a que se entrega. Ao observador atento no difcil avaliar o grau de espiritualidade dos seres pela tendncia que manifestam para a adorao, assim como a maior ou menor intensidade dessa tendncia. O modo de adorar e o que adorado variam, medida que a conscincia da vida vai despertando, at chegar ao ponto de poder afastar de si o sentimento da adorao. Os que hoje veneram coisas abstratas, aps atingir o necessrio esclarecimento espiritual, acharo to descabida essa venerao quanto ingnua agora entendem ser a ideia, que tambm j alimentaram, de reverenciar elementos da natureza. No preciso possuir muita imaginao para compreender o que essas incoerncias representam no delicado perodo de formao da personalidade e do carter de uma pessoa, e de como elas contribuem na fase adulta para embotar-lhe o raciocnio e dificultar a sua expanso no amplo terreno da espiritualidade. No conhecimento da vida no seu aspecto mais amplo esto os lcidos elementos de convico, por meio dos quais as pessoas podero libertar-se das concepes que as trazem presas aos milagres, aos mistrios, ao sobrenatural. Quando chegarem a

compreender que so, como espritos, fora, inteligncia e poder; quando se convencerem de que possuem atributos morais para vencerem, racionalmente, quaisquer dificuldades; quando adquirirem a conscincia da sua condio de partculas de um todo harmnico dele inseparvel que o prprio Universo, cairo por terra as concepes iniciais de proteo. No h seres privilegiados nem protees. Todos, sem exceo, esto sujeitos aos mesmos princpios, s mesmas regras, ao mesmo processo evolutivo. Invariavelmente, fazem igual curso e percorrem igual ciclo, no que h um alto e meritrio princpio de justia. Precisam se convencer de que no podero contar com o auxlio de ningum para libertar-se das consequncias dos erros que cometerem e que tero de resgatar com aes elevadas, qualquer que seja o nmero de existncias para isso necessrias. Por certo pensaro mais detidamente, antes de praticar um ato imprprio. O que interessa ento ressaltar o modo pelo qual a pessoa processa sua marcha evolutiva, em que conquista, passo a passo, a independncia espiritual. A que souber avaliar o peso da responsabilidade que carrega com seus atos certamente far todo o possvel para firmar-se nos ensinamentos reais que transmitem o conhecimento dos fatos espirituais. O Racionalismo Cristo, sem outro interesse que no seja o de despertar a humanidade para a realidade da vida, prope-se a lhe revelar os esclarecimentos de que necessita para alcanar uma condio espiritual mais clara que facilite o seu viver. Os estudiosos do Racionalismo Cristo aprendem a confiar em si mesmos, na sua capacidade espiritual e no poder da vontade para lutar e vencer. No so, por isso, adoradores, nem pedinches, nem lamuriosos. Sabem que so grandes os obstculos que surgem, a cada passo, no caminho da vida, mas que os podero vencer com os prprios recursos morais de que dispem.
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Assim, faz-se necessrio que cada um cumpra o seu dever, realizando a parte que lhe compete, com a ateno, os olhos, a alma voltados para o fim principal da existncia, que a evoluo espiritual. Chegando a este ponto, o leitor deve estar interessado em saber o que aconselha a escola filosfica que o Racionalismo Cristo. Seu interesse vai ser amplamente atendido nas pginas que se seguem, em que ver os problemas da vida equacionados, numa linguagem franca, simples e objetiva. Sentir, atravs da leitura de cada captulo, o calor da mensagem que a Doutrina dirige humanidade, com o que espera contribuir para que a paz entre os seres humanos se estabelea e o mundo se torne fraterno e melhor.

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Evoluo

O princpio fundamental da vida no Universo a evoluo. Nela reside a base do entendimento de tudo quanto se passa dentro e fora do alcance visual humano. No h explicao lgica nem racional para a existncia se a evoluo no devidamente considerada. A evoluo estar sempre presente, sempre viva, sempre atuante em todas as manifestaes da vida, desde quando esta comea a despontar. A evoluo faz-se sentir em tudo na Terra: na semente que brota para transformar-se numa flor; na rvore que se agiganta e frutifica na trajetria de um ciclo; no ser que se aprimora frequentando a escola; no desenvolvimento das artes, das letras, das cincias, das atividades sociais e produtivas. O ser humano surgiu neste mundo como resultado da ao construtiva do princpio inteligente nos diversos domnios da natureza. Essa marcha evolutiva prossegue sem qualquer interrupo ou alterao, apesar do adiantamento atual do planeta. Apenas os espritos que agora iniciam o seu progresso em corpo humano encontram na poca presente condies mais favorveis ao desenvolvimento mental. Uma coisa, porm, certa: a evoluo tem que ser operada, a qualquer custo. Assim o impem as leis naturais e imutveis

que regem o Universo. E essas leis evolutivas so indiferentes pretenso dos que pensam poder iludi-las ou as anular. A sucesso das existncias ou multiplicidade de vidas corpreas de uma individualidade consciente, o esprito, denominada reencarnao, condio essencial ao seu progresso. Deve, por isso, a pessoa imprimir uma superior orientao vida, para encurtar o processo de sua evoluo, esforando-se por ser operosa e progressista, tendo sempre a ateno voltada para o aprimoramento da prpria personalidade. A histria da humanidade est assinalada por inumerveis marcos indicativos da sua longa, da sua imensa trajetria evolutiva. E, porque impossvel percorrer todo esse extenso caminho numa s existncia fsica, muitos se negam a admitir a evoluo, para no serem forados a reconhecer a reencarnao como o elemento pelo qual ela se processa. Bastaria que refletissem, para compreenderem que nenhuma oposio sria pode ser feita s leis evolutivas. Sem elas todas as pessoas permaneceriam no mesmo grau de inteligncia, adiantamento e espiritualidade. A ideia de evoluo, aplicada ao vasto domnio da espiritualidade, coordena e amplia nossa concepo do Universo, dando significado aos mais diversos fenmenos da vida. Ao iniciar-se o processo evolutivo, cada partcula da Inteligncia Universal conta com as mesmas possibilidades, os mesmos recursos, encontra-se em idnticas condies e possui iguais valores latentes. Por isso, se desenvolve na mesma proporo at alcanar a condio de esprito, quando passa, de posse de um corpo humano, a dispor do livre-arbtrio para conduzir-se por sua conta e risco. O mau uso do livre-arbtrio retarda a evoluo espiritual. Logo, as pessoas que usarem melhor o livre-arbtrio evidente conseguiro evoluir mais do que outras menos cuidadosas, no mesmo nmero de reencarnaes. O observador que quiser enxergar tem diante dos olhos o quadro da evoluo do esprito na vida terrena. No existem dois
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indivduos iguais, embora os haja semelhantes. Cada um est promovendo o seu progresso a seu modo e sua custa, de acordo com o procedimento que tem adotado no transcurso das existncias passadas, num perodo de milhares de anos. A est uma das razes que explicam a grande heterogeneidade de mentalidades, disparidade de sentimentos e divergncias de conceitos que se observam no meio do povo. que o nmero de existncias vividas varia de indivduo para indivduo, como varia tambm o aproveitamento que cada um obteve, bem como o esforo despendido. Pode haver quem tenha perdido duzentas vindas Terra em consequncia de vidas e mais vidas desregradas, e quem, em igual perodo, tenha perdido, apenas, vinte. Este, sem dvida, est muito mais evoludo do que aquele. A evoluo espiritual , portanto, resultado de esforo, de vontade, de aspiraes de progredir. Todavia, qualquer pessoa est sujeita s contingncias da vida terrena, algumas das quais escapam inteiramente sua vontade, como as epidemias, as calamidades pblicas, os cataclismos geolgicos. Da a necessidade de ser encarado com simpatia e elevao de sentimentos o semelhante que se ache em situao desfavorvel em qualquer regio do planeta, pois toda a humanidade constitui uma nica famlia a habitar, passageiramente, este mundo, para realizar o seu progresso espiritual. Humanizao deve ser o lema comum, e cooperao e confraternizao representam os elementos capazes de destruir a animosidade entre as pessoas. Por mais agitadas que sejam as conturbaes terrenas, cumpre ao ser humano pensar com elevao e proceder com benevolncia. Na escola, no se pode recriminar o aluno do primeiro ano por no saber tanto quanto o do quinto. De igual forma, os que evoluem neste mundo-escola, a Terra, por pertencerem mais variada graduao espiritual, agem sob um estado correspondente ao seu grau de evoluo e no vo alm das suas possibilidades.

Enganam-se, ento, os que se julgam perfeitos em matria de espiritualidade. De nada lhes valer fechar os olhos realidade espiritual, porque custa de novas experincias, de prolongadas meditaes, de estudo, de trabalho, de sofrimentos derivados das lutas que todos empreendem na Terra tero de conquistar os graus de espiritualidade que lhes faltarem para alcanar o conhecimento dessa realidade, com a fora de convico resultante da evidncia dos fatos. Espiritualidade e intelectualidade so atributos diferentes que a pessoa aprimora independentemente, podendo avanar mais no desenvolvimento de um ou do outro, no curso de cada existncia. Indispensveis, ambos, evoluo do esprito, tero de ser alcanados com esforo e determinao. O desenvolvimento espiritual obedece, como o intelectual, a uma complexidade de aptides, de conhecimentos, de experincias que o esprito obtm cumprindo fases de um processo evolutivo, no qual se incluem as mltiplas encarnaes em diferentes lugares. Todos sabem que os povos diferem uns dos outros. Essa diferena mais acentuada, ainda, de pas para pas, onde se verificam hbitos, costumes, tendncias, gostos, inclinaes e temperamentos muito desiguais. Em cada um desses aglomerados humanos, o esprito conta com determinadas condies para desenvolver faculdades que sente estarem atrasadas, se colocadas em confronto com o desenvolvimento j adquirido de outras. Nenhuma pessoa possui somente defeitos ou qualidades. Ambos so caractersticas que fazem parte da sua personalidade moral. A luta que ela empreende tem por fim reduzir as imperfeies e aumentar as virtudes, desde quando comea a despertar para o lado evolutivo da vida. Assim como uma soma de indivduos representa um povo, a sua formao moral indica o resultado parcelado das qualidades e dos defeitos desse mesmo agrupamento social. Por assim ser que cada um d a sua maior ou menor contriRACIONALISMO CRISTO

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buio para a variao do nvel moral do povo em cujo meio deliberou evoluir. Portanto, quem faz evoluir o planeta so os seus habitantes. Nos primrdios da civilizao, eles possuam um grau de evoluo muito abaixo do atual. A compreenso e o conhecimento das coisas so frutos da evoluo do esprito, e parcela da humanidade j considera a vida sob um aspecto que se aproxima, cada vez mais, da espiritualidade. lamentvel que o ser humano transforme a larga estrada da evoluo espiritual num estreito, spero e sinuoso caminho repleto de obstculos difceis de transpor. Ter de compreender, cedo ou tarde, que a humanidade caminha na mesma direo e para alcanar idntico fim o aperfeioamento espiritual , s atingvel pelo esforo prprio bem orientado, pelo trabalho individual disciplinado e pela conquista do saber custa de atividade intensa e permanente. Assim sendo, precisa o leitor conscientizar-se de si mesmo, e em si mesmo aprender a confiar, certo de serem imensos os recursos que possui para levar a bom termo cada existncia fsica. Com esse pensamento ficar sincronizado com a corrente da evoluo, por onde far sua ascenso espiritual, sem grandes tropeos e sem maiores sacrifcios.

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Fora e Matria

Muitas tentativas tm sido feitas por diversas escolas filosficas para explicar o que so Fora e Matria na sua concepo genrica. Essas explicaes, de modo geral inconvincentes e insatisfatrias, contriburam, em muitos casos, para aumentar a confuso e a dvida existentes no ser humano a respeito da vida no seu aspecto mais profundo. Entretanto, Fora e Matria constituem tema que pode ser compreendido sem grandes reflexes tericas, pelos princpios racionalistas cristos. Afirma o Racionalismo Cristo que o Universo composto de Fora e Matria. A Fora o princpio inteligente, imaterial, ativo e transformador. A Matria o elemento passivo e amoldvel. Na doutrina racionalista crist, o princpio inteligente tambm designado frequentemente por Fora Criadora, grande Foco ou Inteligncia Universal. No binmio Fora e Matria se resume e se explica a vida em seu aspecto amplo. A apurao do seu conhecimento reduz os erros em que tantos incidem. E o que a vida seno a ao permanente da Fora sobre a Matria?

A Matria campo de manifestao da Fora. A anlise de informaes obtidas por pessoas dotadas de alta percepo sensorial, mais conhecida por mediunidade, indica que existem vrias categorias de matria, com estados variados de densidade. Essas categorias caracterizam campos de energia, com funes especficas relacionadas ao processo evolutivo. Os tipos de matria mais difanos do que o da matria fsica recebem a denominao de matria fludica. As densidades, aqui mencionadas, se referem a graus de sutileza que definem, entre os campos, condies mais distintivas do que as que existem entre os conhecidos estados slido, lquido e gasoso da matria fsica. Os diferentes campos de manifestao da Fora so tambm designados por planos, mundos ou dimenses espirituais. E os campos de natureza fludica so denominados com frequncia de planos astrais. A Fora em ao nos diversos campos se autolimita, no que diz respeito manifestao de atributos. Quanto mais densos os campos, mais acentuadas as limitaes da conscincia. Por essa razo se patenteiam relatividades no entendimento dos fenmenos vitais. Consideraes, por exemplo, sobre tempo e espao esto relacionadas s peculiaridades dos campos. As condies do Universo, no entanto, permanecem as mesmas. O que muda a capacidade de percepo e, pela interpenetrao dos campos, possvel, dentro de certos limites, expandir a conscincia para perceber a natureza das ocorrncias em diferentes dimenses da espiritualidade. No se deve confundir os campos de energia com a Fora, pois matria e energia so intercambiveis. As diferentes formas de energia esto em transformao constante, em constante desagregao, indo cada categoria para o estado que lhe prprio, dele desagregado pela Fora Criadora com o fim de compor corpos e correntes precisas na dimenso fsica e fora dela.
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A Fora mantm o Universo regido por leis naturais e imutveis. Naturais, por decorrerem de uma sequncia lgica no processo da evoluo, e imutveis, por serem absolutas, amplas, livres de qualquer dependncia ou sujeio. Nesse sentido, no h lugar para o imprevisto, para o acaso ou a dvida, tudo est encadeado e tem sua razo de ser. No tocante ao esprito, a evoluo se processa atravs de incontveis existncias terrenas em corpo humano, e s por meio delas o raciocnio desenvolve-se no amplo caminho da espiritualidade, sob cuja luz o misticismo perde a forma, o sentido, a significao, para dar lugar somente ao que o bom senso e a lgica admitem como verdadeiro, com fundamento nas lies aprendidas durante a vida. Fora do campo da espiritualidade, que imenso e inesgotvel, jamais poder algum encontrar soluo para os problemas existenciais. A definio de Fora e Matria situa-se, pois, dentro da lgica dos fenmenos psquicos amplamente divulgados pelo Racionalismo Cristo. Os princpios reunidos neste livro encerram a parcela de ensinamentos sobre a vida espiritual que est ao alcance da compreenso humana, desde que o leitor se interesse, realmente, pelo seu estudo, sem se deixar influenciar por preconceitos e intolerncias de qualquer natureza. As responsabilidades e os deveres do ser humano, que ele precisa compreender bem para convencer-se de que toda vez que infringir as leis naturais, retarda, inapelavelmente, a marcha da sua evoluo, esto dentro desses princpios. Quanto mais segura, mais ntida e realstica a compreenso da ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer, da Fora sobre a Matria, mais depressa o entendimento do sentido espiritual revelar ao estudioso as funes vitais da natureza universal. Assim sendo, sem conhecer o processo do seu prprio desenvolvimento espiritual, sem se conhecer a si mesma na sua

composio astral e fsica, no pode a pessoa conduzir-se com o necessrio aproveitamento, da resultando ter de submeter-se, em obedincia s leis naturais que regem o Universo, ainda que por livre vontade e em duras experincias, a uma multiplicidade de existncias cujo nmero seria, de outro modo, grandemente reduzido. O mundo fsico nossa volta revela, entre seus diversos componentes, grande quantidade de interaes e influncias. A cincia, na tarefa de identificar as leis que regem essas interaes e entender a lgica a elas subjacente, tem procurado congreg-las num s princpio que as unifique e as sintetize. O Racionalismo Cristo, por outro lado, transpondo os limites das consideraes estritamente materiais, explica-nos que tudo, em ltima anlise, consequncia de um processo evolutivo cuja tessitura obra da Inteligncia Universal. Tanto na constituio dos sistemas estelares quanto na estruturao das partculas atmicas, a Fora Criadora age segundo uma linha de ao construtiva em que, gradativamente, vo-se acentuando as vibraes da vida e se intensificando as manifestaes de inteligncia. A cincia qumica, em suas constantes investigaes, classificou mais de uma centena de elementos bsicos da matria organizada, dando partcula fundamental desses elementos o nome de tomo. No tomo, a partcula da Fora apenas se torna perceptvel por sua expresso vibratria. J nos micro-organismos, alm daquela vibrao, revela ao intencional de movimento. As partculas da Fora evoluem, ento, atravs de transformaes sucessivas da matria organizada, dando-lhes formas cada vez mais complexas. Logo, a Fora, agindo em obedincia s leis evolutivas, utiliza-se da Matria no estado primrio desta, e, com ela, forma estruturas e realiza fenmenos incontveis e indescritveis que
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escapam apreciao comum, considerados os limitados recursos deste planeta. No Universo h, por conseguinte, somente transformaes da Matria e evoluo da Fora. As inumerveis estruturas compostas em combinaes mltiplas de partculas da matria organizada nada mais exprimem do que essas transformaes. Composio e decomposio, agregao e desagregao de estruturas so o resultado da ao mecnica da vida. Assim, de mudana em mudana de um corpo para outro mais adequado, vai evoluindo a partcula da Fora Criadora, at atingir condies que lhe permitam, j como esprito, evoluir em corpo humano, em situao de exercer a faculdade do livre-arbtrio e assumir as responsabilidades inerentes a essa faculdade. Como esprito, encarna inumerveis vezes, adquirindo sempre mais conhecimentos, mais experincia, maior capacidade de raciocnio, mais clara concepo da vida, mais inteligncia. O esprito faz a sua trajetria neste planeta em condies apropriadas ao seu estado de adiantamento, passando em cada reencarnao a vivenciar situaes que lhe proporcionem maior progresso, at terminar a parte da evoluo inerente a este mundo. Portanto, a Matria no evolui nem possui atributos. Esses so exclusivos da Fora, e se exteriorizam nos diversos domnios da natureza. Os atributos que os seres humanos demonstram constituem, apenas, reduzido nmero daqueles que podem revelar espritos mais esclarecidos que, em virtude do maior grau de evoluo, j no precisam voltar a este planeta. A pessoa que quiser demorar-se na investigao deste importante tema encontrar campo aberto para desdobrar o raciocnio e fortalecer suas convices, e concluir que, no universo fenomnico em que vivemos, esses dois princpios, Fora e Matria, esto na raiz de todos os fatos e questes existenciais.

importante relembrar as limitaes da linguagem para tratar do aspecto transcendente da vida. As expresses aqui empregadas so relativas, falta de outras que melhor possam exprimir uma concepo de ordem absoluta.

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Espao

Captulo 3

Por mais que o ser humano d expanso aos seus conhecimentos, por mais que os analise e neles se aprofunde, no poder penetrar em toda a extenso infinita do espao. A mente, embora avance at certo ponto, fica sempre sem atingir a meta extrema, que se encontra sob o domnio de valores absolutos. Antes de chegar a questes mais profundas sobre a natureza do Universo, o ser humano precisa adquirir os conhecimentos necessrios sua evoluo na Terra, esforando-se por aprender as inumerveis lies que ainda no absorveu e que precedem, de muito, aquelas que envolvem as transcendentes concepes do esprito. O que a respeito do espao a inteligncia humana j pode compreender vem sendo revelado pela cincia que enfeixa tais conhecimentos. O sistema solar, do qual faz parte a Terra, compe-se de reduzido nmero de planetas girando em torno do Sol. O planeta Terra, que serve de escola de aperfeioamento para bilhes de espritos em evoluo, , como incontvel nmero de outros planetas, semelhante a uma partcula de p, em relao ao espao infinito. Pertence a modesto sistema solar de uma grande famlia estelar que se chama galxia.
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galxia uma imensa famlia de sistemas solares que se contam aos bilhes. Nosso planeta faz parte de uma galxia denominada Via Lctea, que tem a forma aproximada de uma lente biconvexa ou de um ovo frito. bom no perder de vista que existem galxias incomparavelmente maiores, como tambm h sis na galxia a que pertence o pequeno planeta em que vivemos muitas vezes maiores do que o nosso Sol, apesar de ser este to grande em relao Terra que chega a conter bem mais de um milho de vezes o seu volume. Os planetas e os satlites no tm luz prpria. Esta provm dos raios solares que neles resplandecem, como acontece com a Lua, cujo brilho resulta da luz solar refletida em sua parte iluminada. As estrelas que brilham no firmamento so sis e, portanto, centros de sistemas solares. H sistemas solares menores do que o nosso, como tambm existem outros muito maiores. Alguns so bastante complexos, com vrios sis, e estes, de cores diferentes, produzem alteraes de luz de diversas tonalidades, em combinaes que se revezam com o pr e o nascer de cada sol. A luz emitida pelos corpos solares no pode ser confundida com a luz astral, que representa a Fora, por ser ela de constituio inteiramente diversa. A escurido da noite nada significa para o esprito, pois este enxerga atravs da luz astral, que penetra todos os corpos, at o mais nfimo lugar no espao. Dia e noite expressam perodos apenas relacionados com a vida material. Vrios so os movimentos da Terra no espao. Entre eles se destacam o de rotao, em volta do seu prprio eixo; o de translao, em redor do Sol; um outro que realizado com todo o sistema solar, em torno do eixo da galxia; e o que resulta do deslocamento da prpria galxia. Todos esses movimentos so perfeitamente conjugados, em velocidades rigorosamente ajustadas. A unidade de medida usada para avaliar as distncias astronmicas a extenso que a luz percorre no espao em um ano, tomando-se por base a sua velocidade, que de cerca de trezentos

mil quilmetros por segundo. Com essa altssima velocidade, ela vai de um polo ao outro da Terra numa pequena frao de segundo. J a distncia do Sol Terra atravessada em oito minutos, aproximadamente. Para atravessar, porm, a galxia do nosso sistema solar, de um extremo a outro mais afastado, leva milhares de anos. A distncia de uma galxia a outra mais prxima de tal magnitude que ultrapassa a capacidade de apreciao da maioria das pessoas. Apesar disso, uma galxia, com seus bilhes de sistemas solares, no representa mais, em comparao com a extenso infinita do espao, do que insignificante ilha no oceano ou, menos ainda, do que um ponto no Universo. Essa relao de grandezas convida a meditar na magnificncia do Universo e na modestssima participao do nosso planeta na composio do Todo. Se a Terra de composio modesta, de igual modo so os seus habitantes, modestos em inteligncia, em saber, em nvel de espiritualidade. Se todos vivessem compenetrados dessa realidade, no haveria lugar para vaidades e tolas presunes que apenas refletem um estado prprio da Terra, pondo em evidncia o desconhecimento espiritual de parte dos seus habitantes. Para fazer-se ideia, ainda que imprecisa, de quantos bilhes vezes bilhes de espritos esto em evoluo em cada galxia, basta levar em conta os bilhes de sistemas solares de cada uma e considerar que, em cada sistema solar, gira um bom nmero de planetas. Se, neste mundo, que dos menores, evoluem bilhes de espritos, logicamente em outros planetas, em mdia proporcional, esse nmero no pode ser inferior. A Inteligncia Universal tem poder ilimitado, e dela emana o pensamento na sua expresso mxima. Nada existe no Universo sem razo de ser. Nenhuma criao foi obra do acaso, j que tudo obedeceu a uma determinao rigorosamente preestabelecida.
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O sentido da criao, aqui empregado, indica transformao da Matria pela ao da Fora. A idealizao de mundos como o nosso corresponde s exigncias da evoluo. Assim, a cada existncia em corpo humano, promove a partcula da Fora Criadora, ou seja, o esprito, a sua evoluo neste planeta at determinado limite. Da por diante prossegue noutro meio, em que as condies psquicas e fsicas obedecem a sistematizao diferente. No h qualquer exagero em se afirmar que uma nica partcula to importante quanto o prprio Todo, porque este no poderia existir sem ela, nem ela sem ele. A obra da natureza no contm erros nem imperfeies. Suas leis so imutveis e os acontecimentos mais surpreendentes que possam ocorrer no passam de consequncia lgica do desdobramento da prpria vida, cheia de aes e reaes, de causas e efeitos, sempre em busca do equilbrio final. Assim como os satlites, os planetas, os sistemas solares e as galxias se movimentam dentro das leis naturais, tambm os espritos agem e evoluem em fiel observncia a um regime regulador de todas as funes. O espao est repleto de Fora e Matria. O equilbrio das leis naturais se revela tanto no macro como no microcosmo, tanto no incomensuravelmente grande como no incomensuravelmente pequeno. A vida se estende ininterrupta, com a manifestao das mais variadas vibraes, mesmo fora do alcance visual do ser humano. Para a Fora todas as grandezas se confundem, porque est em toda parte e em qualquer tempo. Espao e tempo, alis, so duas relatividades que s interessam aos meios fsicos. medida que evolui, vai o esprito, partcula da Fora, se tornando conhecedor das coisas do espao. Se, na Terra, tanto h que aprender, muito mais, ainda, no Universo, que a este oferece campo o espao. O Universo, porm, representa a evoluo em

marcha. As noes de espao, Universo e evoluo, consideradas pela tica mais abrangente da espiritualidade, prendem-se umas s outras como elos de uma s corrente. Pesquisar o espao estudar o Universo e reconhecer a evoluo. Para a Inteligncia Universal h, com respeito a espao e tempo, somente uma espcie de presente eterno, ideia que ainda no pode ser bem compreendida neste mundo de tamanhas limitaes. Assim, por mais altas que sejam, as velocidades no passam de expresses relativas, igualmente subordinadas ao meio fsico, pois, no campo espiritual, outros princpios, outras leis regem a vida. Em sua essncia primordial, apenas como Fora, o esprito poder fazer-se presente, instantaneamente, tanto num mundo como noutro, dentro do seu raio de ao espiritual, utilizandose, to somente, do campo imantado, afim da Fora, componente do Todo. Contemplando o Universo, em meditao sobre as incomensurveis grandezas do infinito, a investigar o sentido criador da vida e o poder ilimitado da Inteligncia Universal, o ser humano h de se conscientizar da imensa caminhada que ter de fazer na estrada da evoluo, se no estiver demasiadamente dominado pelas emoes terrenas. Os grandes espritos que vieram a este mundo para auxiliar o progresso da humanidade fizeram-no movidos pela ao consciente do dever. Nunca para atender vontade de quem quer que seja, e, muito menos, de um suposto ente protetor. Na esfera espiritual no h pais nem filhos. O que existe, em verdade, enorme comunho de espritos numa graduao evolutiva, em que todos, sem exceo, tm origem comum: a Fora Criadora ou Inteligncia Universal. Nos mundos dispersos pelo espao, encontram-se, usando-se de reduzidos nmeros para facilitar a compreenso humana, milhes e milhes de espritos em cada plano de evoluo.
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Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente, espritos de evoluo superior ao meio, para auxiliar a humanidade a progredir, sendo que inmeros outros, do mesmo grau de evoluo, desenvolvem atividades espirituais em outras regies do Universo. Quanto mais adiantado o esprito tanto maior a vontade que sente de auxiliar a evoluir o semelhante. Da a razo de submeterse, voluntariamente, ao sacrifcio de voltar a mundos da espcie deste, quando a vida, nos planos correspondentes ao seu adiantamento, embora sempre trabalhosa, decorre num ambiente de incomparvel bem-estar comum a todos. Negarem a espritos superiores o mrito de terem conquistado a evoluo espiritual custa de grandes lutas, de muito trabalho, de sofrimentos em mltiplas existncias, considerarem os altos atributos que possuem ao privilgio de suposta descendncia ilustre ou divina engano que cometem, alm de desconhecimento da vida espiritual. Quem demonstra maior valor: o lder que ascendeu ao posto com esforo e merecimento prprios, depois de vencer todas as etapas que o levaram plenitude da experincia e do saber, ou o que foi colocado nessa posio com fundamento na hierarquia de antepassados? Incontvel nmero de pessoas classifica os espritos de elevada sabedoria na segunda posio. Para essas, o valor de admirveis e evoludos espritos est mais nas suas origens do que nos prprios mritos, quando, na verdade, devem exclusivamente a si mesmos tudo quanto adquiriram e continuam a adquirir para aumentar, mais ainda, seus valiosos atributos espirituais. Os espritos, no decorrer do processo evolutivo, se distribuem em mundos de escolaridade e mundos de estgio. Os primeiros so de natureza idntica a do planeta Terra. A eles chegam espritos de diferentes graus de desenvolvimento, que encarnam para promover entre si o intercmbio de conhecimentos intelectuais, morais e espirituais.

A Terra um mundo de escolaridade em que os espritos promovem sua evoluo em perodos que variam muito de esprito para esprito, mas que se elevam sempre a milhares de anos. Os mundos de estgio so aqueles de onde partem as parcelas da Fora Criadora para encetar ou dar continuidade ao processo evolutivo. para eles que retornam os espritos ao final de uma encarnao. De acordo com o grau de desenvolvimento, os espritos fazem sua evoluo partindo dos seguintes mundos de estgio: Densos Opacos Intermdios Difanos Luz purssima Cada mundo de estgio se subdivide em classes e cada classe abriga espritos do mesmo grau de desenvolvimento. Mundos e classes so aqui mencionados, tal a importncia do assunto, para facilitar a compreenso do leitor e lhe dar um sistema de referncia, nas consideraes sobre o processo de desenvolvimento espiritual. Os espritos que fazem sua evoluo neste planeta pertencem aos mundos densos, opacos e intermdios. Aps atingirem os mundos difanos, s eventualmente um ou outro esprito retorna Terra em corpo humano, no por exigncia de sua evoluo, mas para auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa bela e espontnea manifestao de abnegao e desprendimento. Milhes de outros, de igual categoria, se dedicam, principalmente por intermdio das casas racionalistas crists, a auxiliar, em forma astral, o progresso dos habitantes deste planeta. Quando deixam a atmosfera fludica da Terra, os espritos retornam aos respectivos mundos de estgio, de onde ascendem, se houve aprecivel crescimento espiritual, s classes a que fazem jus.
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Para a ascenso de uma classe a outra seguinte no existem privilgios nem protees. O princpio de justia funda-se nas leis evolutivas. Todos tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar ao triunfo pelo prprio esforo. O mau aproveitamento de uma existncia resulta, inapelavelmente, na necessidade de repeti-la, tendo o esprito de passar pelas mesmas atribulaes, at conseguir dominar os vcios e as fraquezas, e recuperar o tempo perdido. Conforme se encontra explicado no Captulo 9 deste livro, intitulado Desencarnao do esprito, quando o esprito est no mundo de estgio que lhe prprio tem conhecimento do que se passa nos mundos de classes anteriores sua, mas ignora o que ocorre nas posteriores. Constatando, porm, as enormes vantagens da ascenso a classes de maior evoluo, fica sob incontida vontade de subir na escala evolutiva, a fim de alcanar novos conhecimentos e conquistar mais amplos atributos espirituais. No mundo correspondente sua classe, o esprito traa os planos para a nova existncia em corpo humano que quer, intensamente, aproveitar ao mximo. Sua maior esperana no perder tempo na Terra, no fracassar, no tornar intil sua vinda ao planeta. Os espritos das primeiras classes encarnam sob orientao de outros mais evoludos. Esses espritos so como crianas que precisam de quem as acompanhe escola. Nos mundos de escolaridade como a Terra, as emoes fazem parte da vida cotidiana. Essas emoes so experimentadas, indistintamente, por todos os habitantes. Quando o esprito se torna superior s sensaes da pobreza e da fortuna, que completam o quadro das referidas emoes, a, sim, o sentido da vida espiritual comea a despertar. Todos precisam tomar conscincia de que, no concerto universal, participam de um processo de aprimoramento, com responsabilidades intransferveis e, portanto, devem se esforar para

dar conta de suas atribuies. H um dever que a todos atinge igualmente: trabalhar para evoluir. Milhes de pessoas que vivem neste planeta sentem-se apreensivas por falta de uma bssola norteadora, que o esclarecimento espiritual. Caso no tivesse sido parcialmente desimantada a que trouxeram para a civilizao espritos altamente evoludos, dentre eles Jesus, com seus magnficos ensinamentos, outros milhes de seres teriam, h muito, concludo sua evoluo na Terra e estariam exercendo suas atividades noutras regies do espao. O Racionalismo Cristo, atravs de seus ensinamentos espiritualistas, oferece humanidade uma bssola norteadora para o conhecimento da realidade sobre a vida espiritual.

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Esprito

Captulo 4

O esprito inteligncia, vida, poder criador e realizador. Nele no h matria em nenhuma de suas fases de desenvolvimento. , portanto, imaterial. Partcula individualizada, assim se conserva em toda a trajetria que faz no processo da evoluo. O esprito indivisvel, eterno, e evolui para o aperfeioamento cada vez maior. Como partcula do Todo, inseparvel dele e subsiste a qualquer transformao, nada havendo que o possa destruir. No Captulo 2 deste livro, intitulado Fora e Matria, ficou evidenciada a evoluo das partculas da Fora, desde o seu estado primrio at quando adquirem suficiente desenvolvimento para incitar e movimentar um corpo humano. D-se partcula da Fora, desde que inicia o processo evolutivo em corpo humano, a denominao de esprito, denominao que mantm da por diante em sua caminhada evolucionria. No espao infinito do Universo, em que a Inteligncia Universal vibra, sem interrupo, acusando permanente ao consciente e constantes demonstraes de vida, o esprito se exprime por movimentos vibratrios em todas as atividades. Os movimentos so irradiados de um ncleo de Fora, que o esprito, na imensido de uma essncia idntica, que o Todo,
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assinalando o poder atrativo que faz com que atributos desse Todo convirjam para o ncleo, desenvolvendo-o e dando-lhe maior potencialidade. Os principais atributos do esprito, inerentes ao Todo, so: inteligncia raciocnio vontade conscincia de si mesmo domnio prprio equilbrio mental lgica percepo sensibilidade capacidade de concepo carter

Raciocnio
O raciocnio constitui valioso atributo espiritual de que dispe o ser humano para analisar os fatos da vida e tirar dos acontecimentos as lies que lhe puderem ser teis. O raciocnio como que uma luz projetada sobre os problemas difceis da existncia, para torn-los claros e compreensveis. Alm de nortear o esprito no curso da sua evoluo, ele representa, ainda, um poderoso instrumento de defesa contra o convencionalismo mundano, contra o fanatismo, contra as mistificaes de qualquer natureza, que produzem subordinaes indicativas de formas agudas ou amenas de avassalamento.

Vontade
A vontade a mais poderosa alavanca de que dispe o ser para chegar ao triunfo, no existindo dificuldade ou obstculo dentro, naturalmente, das limitaes humanas que no seja capaz de superar. Ela tem o poder de subjugar o desnimo, a timidez, as fraquezas, as paixes, os vcios, os desejos intemperados, quando o ser humano sabe utilizar-se, conscientemente, desse atributo espiritual. comum as pessoas confundirem vontade com desejo, apesar de serem, na verdade, coisas diferentes. Quando o ser humano envolvido por um desejo inferior e possui a vontade suficientemente exercitada, esta intervm, domina e vence o desejo. A fora de vontade chama interior que conduz vitria os que a sabem alimentar, mesmo nas lutas mais rduas e difceis da vida. resultado de uma srie de sucessos alcanados pelo esprito, com esforo e deciso, nas existncias anteriores em corpo humano e, como expresso de valor, uma fortaleza indestrutvel para qualquer um.
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Inteligncia
A inteligncia, como atributo mestre do esprito, orienta os demais, apurando-os e contribuindo para torn-los melhores e mais eficientes. Da inteligncia dependem, pois, os outros atributos espirituais que se criam, expandem, crescem, ampliam e aprimoram, de acordo com a evoluo do esprito. A inteligncia est na retaguarda do raciocnio, provendo-o dos meios necessrios ao seu desdobramento. Ela d alcance ao horizonte do esprito, o instrumento capaz de clarear a mente do ser humano, proporcionando-lhe maior discernimento sobre a vida espiritual. grande aliada da perfeio, a inteligncia faz com que a pessoa reconhea as suas falhas e procure evit-las.

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Conscincia de si mesmo
A conscincia de si mesmo faz com que o ser humano no ultrapasse as suas possibilidades, dispersando, em pura perda, as energias que possui. Ela significa, pois, a autoapreciao no seu real sentido, no dando lugar exaltao da vaidade nem falsa modstia, j que a magnitude e o valor espiritual so encarados sempre dentro de uma rigorosa visualizao normal. De posse da conscincia de si mesma, a pessoa procede com simplicidade, imparcialidade e respeito aos semelhantes, por saber que todos tm uma origem comum e fazem, sem distino, o mesmo curso evolutivo.

compreenso exata das possibilidades e da justa apreciao dos fatos. A calma, a serenidade, a moderao, as atitudes ponderadas, a reflexo, o critrio e o bom senso so qualidades reveladoras de equilbrio mental, por meio do qual a pessoa, no torvelinho da existncia terrena, procede com maior segurana e se abstm da prtica dos erros comuns. Logo, a lapidao desse atributo deve ser objeto de constantes cuidados, pois ele desempenha um papel da mais alta significao no processo da evoluo espiritual.

Lgica
A lgica um atributo que d a cada pessoa coerncia em suas atitudes, congruncia na condensao das ideias e ordenao nos pensamentos. , por excelncia, resultante da educao e do aprimoramento espiritual do ser humano, possibilitando que, de acordo com seu estgio evolutivo, formule suas conjeturas em bases firmes, objetivas e reais. Sem aperfeioamento espiritual, a lgica de todo impossvel. Assim, nenhuma afirmao poder ter bases slidas se no for firmemente apoiada nesse importante atributo.

Domnio prprio
O domnio prprio assegura ao ser humano o controle ntimo, evitando atos impulsivos e atitudes impensadas que o possam levar a cometer desatinos, muitos dos quais irreparveis, de que se vem a arrepender mais tarde, como acontece na maioria das vezes. A pessoa precisa estar sempre alerta e vigilante, consciente de que fora espiritual que vibra incessantemente, atraindo e repelindo. Correntes favorveis e desfavorveis ao seu progresso e bem-estar enchem o espao, cruzando-se em todas as direes. Da a necessidade do domnio prprio, para no se deixar influenciar por irradiaes adversas, procedendo, unicamente, de acordo com sua vontade.

Percepo
Na percepo pesam determinados fatores psquicos que representam valores reais, facilmente reconhecveis. Dela so fortes componentes os recursos da intuio e da inspirao, que possuem importncia destacada entre os demais atributos espirituais e as prprias aes humanas. Intimamente ligada ao poder de penetrao do esprito, sua agudez, perspiccia e sensibilidade, a capacidade de percepo,
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Equilbrio mental
O equilbrio provm da apurao dos sentidos, do temperamento bem ajustado s realidades da vida, da serenidade, da

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alm disso, exerce notvel influncia no terreno da observao, revelando-lhe aquilo que as convenincias tantas vezes escondem. Quando a prudncia intervm, cautelosa, nas resolues de uma pessoa, ainda a sua capacidade de percepo que lhe fornece os elementos de deciso.

Carter
O carter, como tantos outros atributos, patenteia, inequivocamente, a evoluo espiritual do ser humano. Os que possuem firmeza de carter do sempre os melhores, os mais admirveis exemplos de retido em todos os atos da vida. Como resultado da combinao harmnica com os demais atributos j mencionados, o carter revela suficiente amadurecimento espiritual e efetivas condies para a ascenso a classe evolutiva mais elevada.

Sensibilidade
A sensibilidade atributo de que dispe o esprito para sentir as correntes vibratrias do meio ambiente, por trs do invlucro das aparncias. pela sensibilidade que se percebe o sentimento afim que congrega, que une, que irmana os seres de idnticos ideais e de iguais aspiraes. a sensibilidade, ainda, o instrumento da alegria e da dor dor que faz, no poucas vezes, a pessoa desatenta, indiferente e distante do cumprimento do dever, concentrar-se em si mesma, despertar e voltar-se para a realidade da vida.

Portanto, so inumerveis os atributos do esprito, que aumentam e se desdobram na razo direta do seu crescimento espiritual.

Capacidade de concepo
Na capacidade de concepo esto o gnio inventivo, as criaes do pensamento e a engenhosa fora realizadora de todas as transformaes e melhoramentos. Essencialmente construtiva, a ela se deve, como elemento propulsor, o desenvolvimento progressivo da humanidade. Tanto nas artes quanto nas cincias, letras e todos os setores das atividades humanas, a capacidade de concepo ocupa posio de inconfundvel relevo. A formao das riquezas lhe devida, assim como as abnegaes, os desprendimentos e as renncias, por ser ela cultivada, via de regra, em benefcio da coletividade.

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Pensamento

Captulo 5

O pensamento vibrao do esprito, manifestao da inteligncia, poder espiritual. Ao atingir determinada fase evolutiva, o esprito sente necessidade de dar expanso aos seus conhecimentos, de alargar os horizontes da inteligncia e de fortalecer os princpios morais que for aperfeioando a cada existncia. Pensar raciocinar, criar imagens, conceber ideias, construir para o presente e para o futuro. pelo pensamento que a pessoa descobre, esclarece, resolve os problemas da vida. O esprito imprime ao pensamento a prpria fora de que dotado. Como o som e a luz, o pensamento tambm faz todo o seu percurso em ondas vibratrias ou, ento, atravs de formas que ficam registradas no oceano infinito da matria fludica de que provido o Universo e pode tornar-se conhecido de outros espritos, desde o instante em que emitido. Todo o processo evolutivo fica gravado nesse campo de matria fludica. Da resulta a impossibilidade de ser alterada a verdade na vida espiritual. Os pensamentos antecedem as aes. Assim, tudo que feito, todos os atos dignos ou indignos so resultado de pensamentos tambm dignos ou indignos. Quem mal faz para si o faz, diz, com sabedoria, um axioma popular.
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Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem, enquanto permanecer o sentimento que os gerou. Criam condies proporcionadoras de sade ou de enfermidade, de alegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou de mal-estar. Formando correntes que se cruzam em todas as direes, os pensamentos tm como fonte alimentadora os prprios seres humanos e os espritos desencarnados que os emitem. Muitas dessas correntes so, alm de doentias, bem avassaladoras. Com frequncia, chegam mesmo a exercer acentuada predominncia sobre as benficas, pela inferioridade de pensamentos e sentimentos de que est saturada a atmosfera fludica da Terra. Pensando mal, o ser humano no s transmite, mas tambm capta na mesma intensidade, queira ou no, pensamentos afins, e sofre efeitos dos pensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios danos em distrbios psquicos e fsicos. Portanto, a educao e o fortalecimento da vontade tm importncia fundamental na ao de governar os pensamentos. Aprendendo a fortalecer-se com sentimentos repletos de valor, a pessoa criar em torno de si uma barreira fludica de tamanha rigidez que os pensamentos malficos dos espritos obsessores no tero fora para quebrar. Temores e indecises conduzem ao fracasso. nimo resoluto para pensar e deliberar condio que se impe. O pensamento racionalmente otimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque, quando aliado ao, se constitui numa fora capaz de demolir os mais srios obstculos. Pensamentos de valor e coragem, de firmeza e deciso, atraem vibraes de outros pensamentos de formao idntica, produzindo ambiente de confiana capaz de conduzir ao sucesso. A pessoa no se deve deixar abater, jamais. Um revs nada mais significa do que um incidente passageiro. Deve servir para chamar a ateno para algo que foi negligenciado, ou que era desconhecido. Muitas vezes, chega at a ser til. De qualquer modo,

sempre haver uma experincia a colher e uma lio a guardar de cada insucesso que ocorre. Na vida, nada acontece por acaso. Tudo tem sua explicao, sua razo de ser. Ningum pode aprender somente com o xito, pois tambm se aprende, e muito, com o insucesso. A felicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados, se fossem desconhecidas a desgraa, a doena e a misria. Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema pressentir o mal para evit-lo, para combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem para conquist-lo, para atra-lo, para integr-lo nos hbitos e costumes de todos os dias. A boa conduta reflete a ao soberana do bom pensamento, que sobressai, por representar uma fora motriz de prodigiosa capacidade para superar obstculos. Essa fora do pensamento varia com a educao da vontade. A vontade fraca anima o pensamento dbil, e, a vontade forte, o pensamento vigoroso. No , pois, dando acolhimento s vibraes enfermias do pessimismo, do desnimo, da malquerena, da inveja, da ingratido, do dio, da vingana, da perversidade e da indolncia que a pessoa se fortalece e resolve os seus problemas. Antes, entorpece a mente e se arruna com essas vibraes. O pensamento se cultiva, se aprimora e se fortalece pelo poder consciente da vontade. Pensamentos fortes so claros, firmes e bem definidos. Com maior facilidade se concretiza um ideal quando se sabe pensar firmemente e se pe em ao uma vontade repleta de energia. Saber concentrar-se em determinado assunto, dando asas imaginao com o propsito e o empenho de estud-lo bem, de descobrir todas as suas nuanas, toda a multiplicidade de aspectos, todas as diferentes formas de interpretao, constitui exerccio de excepcional importncia para se chegar ao domnio absoluto do objeto desse estudo. Em todos os casos, porm, o estudioso precisa exercer severo
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controle sobre si mesmo, para no colocar na apreciao dos fatos em exame as suas simpatias, os interesses egosticos, ou mesmo a influncia da presuno e do convencimento de que se ache possudo, pois a falta desse controle contribui, invariavelmente, para uma viso deformada das coisas, e acaba por lev-lo a concluses falsas. Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo, o pensamento precisa ser lmpido, cristalino e livre dos desvios espirituais ocasionados pelo viver sem mtodo, pela egolatria e pela pressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das ideias fixas. comum ouvir-se dizer que a unio faz a fora. Nada mais exato, tanto no sentido espiritual quanto no material. A influncia do meio da maior importncia para o bem-estar da pessoa. Vrios indivduos de m ndole e inferior educao, ligados uns aos outros e a terceiros por pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que as emitidas apenas por um deles. Por esse exemplo, v-se que toda pessoa deve saber prepararse mentalmente, sempre que tiver de penetrar em qualquer mau ambiente. Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao, conscincia e confiana em si mesma. Pela atrao das Foras Superiores, cujo poder infinito, o pensamento emitido por pessoa mentalmente s e esclarecida cresce em vigor, na medida das necessidades do momento, amplia-se, expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores. A fora do pensamento tem como medida o grau de evoluo do ser humano, e, como limite, a capacidade que este possui de utilizar-se dos seus atributos espirituais. Dever ser sempre desenvolvida com o objetivo de favorecer o bem comum. Desde que a pessoa cresa na conscincia de si mesma e se identifique com as suas poderosas faculdades latentes, encontrar na fora do pensamento o instrumento seguro e eficaz para a realizao de

anseios e aspiraes, e a proteo da sua sade fsica e mental. A literatura mdica registra inumerveis casos de doenas graves cujas curas, por muitos consideradas milagrosas, apenas se deveram ao espiritual dos prprios enfermos e atrao que souberam exercer das Foras Superiores. A sublimao do pensamento traduz um estado de conscincia sensvel evoluo do esprito e propcio conquista da felicidade interior e do bem-estar proporcionado por essa felicidade. A pessoa cria a imagem pelo pensamento e, s depois, a materializa para determinado fim. Vejam-se as maravilhas da pintura universal. Observe-se a riqueza, a grandiosidade das obras que consagraram e imortalizaram tantos e tantos mestres das belasartes, atravs dos tempos. Pois nenhuma delas foi lanada na tela sem que o pintor a tivesse mentalmente concebido em todos os seus detalhes. O mesmo acontece com o engenheiro. Antes de desenhar o edifcio, a mquina, os projeta nos seus mnimos pormenores. Com o pensamento em ao, idealiza primeiro o esboo, depois corrige as possveis falhas, at que a imagem do que vai exteriorizar e materializar esteja mais ou menos perfeita. De toda a obra humana, toda, sem exceo, criou o esprito a imagem pela ao do pensamento, e, s depois, a materializou. Se assim ocorre na Terra, muito mais no espao superior, onde o poder do pensamento criador incomparavelmente maior. Evoluo significa, acima de tudo, poder criador. Quanto mais evoludo for o esprito, mais poderosos se tornam o pensamento e a capacidade de criar. Um esprito no incio da trajetria evolutiva, por mais nefasta que seja a sua atividade, no pode ultrapassar certos limites impostos pela indigncia do raciocnio e pela pobreza mental de que dotado. J um esprito evoludo, se fosse utilizar os recursos de sua inteligncia para o mal, poderia causar obra verdadeiramente devastadora.
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O pensamento vigoroso emana do esprito forte, experiente. Em cada existncia bem aproveitada ele trabalha, conscientemente, para melhorar, ainda mais, sua personalidade psquica. na sequncia desse progresso que crescem o poder do pensamento e a capacidade de conceber, de criar, de realizar obras, cada qual mais importante. Se tal possvel num mundo to modesto, de to reduzida evoluo espiritual como o nosso, imagine-se a fora criadora, o extraordinrio poder de realizao dos espritos altamente evoludos, cujas atividades so exercidas em planos mais elevados. O grande repositrio da sabedoria no est na Terra, mas no espao superior. Os progressos da moderna tecnologia no seriam ainda conhecidos, se muitas das suas parcelas no tivessem sido transmitidas aos seres humanos pela via da intuio, vale dizer, pela fora do pensamento, diante da qual todas as distncias se anulam. Das riquezas espirituais que o leitor aprimora neste planeta, assume papel de excepcional relevo o pensamento, de cujo poder concentrado e abrangente depende a racional soluo de todos os problemas da vida.

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Livre-arbtrio

O livre-arbtrio faculdade espiritual controlada pela vontade e, quando bem usada, orientada pelo raciocnio. Quanto maior for o poder de raciocinar, tanto mais fcil se torna o governo do livre-arbtrio. Livre-arbtrio quer dizer liberdade plena de ao, tanto para o bem quanto para o mal. Praticam o bem as pessoas que trabalham para o aperfeioamento de hbitos e costumes, promovendo sua evoluo. As que, por aes ou pensamentos, fazem retardar essa evoluo, incidem no mal que acabar, cedo ou tarde, por atingi-las, com maior ou menor dureza. A faculdade do livre-arbtrio comea a despontar quando a partcula inteligente ascende fase evolutiva que lhe d condies de encarnar em corpo humano. Nessa fase, como compreensvel, o conhecimento sobre o processo da evoluo incipiente. A pessoa, porm, j possui conscincia do bem e do mal. O mau uso do livre-arbtrio resulta da curta capacidade de raciocinar, da aquisio de vcios e maus costumes e do cultivo de sentimentos inferiores. Sob a influncia dessas perniciosas aquisies, inimigas da

sade e da evoluo espiritual, a pessoa fica saturada de vibraes inferiores que a fazem perder o respeito por si mesma, levando-a a cometer atitudes reprovveis. Todo mal cresce de vulto quando praticado conscientemente, e quem assim procede ter, sem nenhuma dvida, um triste e doloroso despertar. Usar o livre-arbtrio como instrumento contra o semelhante, utilizar-se dele para injuriar, intrigar, escarnecer, caluniar e desmoralizar o prximo constitui erro da mais alta reprovao. Fujam os seres, o quanto possam, da justia terrena, tantas e tantas vezes falha na apreciao dos feitos humanos, mas, jamais escaparo s sanes espirituais que os faro colher, no devido tempo, o fruto das sementes que houverem lanado na Terra. No um tribunal astral, como se poder supor, que vai impor ao faltoso a justia espiritual. o prprio esprito desencarnado que a ela voluntariamente se submete, no momento em que no mundo espiritual a que pertencer, livre de todas as influncias deste planeta procede a detido exame de seus atos, quando nem um s escapa sua apreciao e ao seu julgamento. O remorso, nessa ocasio, lhe queima a conscincia, como se sobre ela tivesse sido posto um ferro em brasa. Dominado pelo arrependimento, o esprito anseia por nova encarnao, disposto a dar o mximo de si para recuperar, o mais rpido possvel, o tempo que perdeu na Terra. A queimadura de alto grau produzida pelo atrito da luta ntima entre a constatao do mal praticado e a conscincia do dever deixado de cumprir faz trabalhar o raciocnio, exercitando-o e desenvolvendo-o. A perversidade uma demonstrao inequvoca da falta de esclarecimento espiritual. Ela significa no estar o esprito ainda convenientemente lapidado, e torna claro que suas vibraes so idnticas s das camadas espirituais de reduzido desenvolvimento do senso humanitrio. O livre-arbtrio da pessoa, em tais circunstncias, reflete, no desacerto da orientao, o estado evolutivo do prprio esprito.
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 medida que cresce a intensidade da vibrao do esprito, vai diminuindo a possibilidade de ele deixar-se empolgar pelas correntes vibratrias de inferior espcie e de praticar aes que a conscincia reprove. Portanto, o esprito vibra com a intensidade correspondente ao seu grau de progresso. Quanto maior for essa intensidade, mais acentuado o conhecimento da vida, mais evidente o poder de ao espiritual, mais seguro o controle dos atos humanos e mais apurado o uso do livre-arbtrio. A evoluo nunca demais repetir regida por leis naturais que jamais se alteram no tempo e no espao. s suas normas imperativas ningum se pode esquivar. Essas leis colocam todos no mesmo rigoroso nvel de igualdade no tocante aos meios de que cada qual dispe para fazer uso, com toda a liberdade, do patrimnio espiritual que for conquistando, de maneira mais rpida ou mais lenta, conforme a direo que tenha dado ao livre-arbtrio. A evoluo pode ser retardada pela indolncia, displicncia ou negligncia do ser humano. Essa situao de indiferena, de relaxamento e abandono dos deveres que a vida impe muitas vezes atribuda a suposta predestinao ou ao jugo de destino inexorvel e cruel, contra os quais muitas pessoas pensam que seria intil lutar. Esse modo infundado de encarar coisas to srias quase sempre resulta em danos morais ou materiais. O ser humano tem suficiente poder para mudar, em qualquer tempo, os rumos da vida, manejando, corretamente, o livre-arbtrio. Do seu futuro bom ou mau, do triunfo ou do insucesso, ele o artfice. A pessoa espiritualmente esclarecida prepara hoje o dia de amanh. Isso significa que o futuro ser o que estiver sendo projetado e trabalhado no presente. Como h muito que fazer, cumpre-lhe estar sempre atenta aos deveres, procurando utilizar o livre-arbtrio em aes que preservem o seu futuro de consequncias prejudiciais e lhe facilitem a jornada.

A dor moral se acompanhada de desorientao produz vibraes suscetveis de atrair e reter influncias e fluidos deletrios. No entanto, desde que a pessoa possua algum conhecimento da vida e perceba as associaes existentes entre o corpo e o esprito sem perder de vista a precariedade e transitoriedade dos valores terrenos compreender a necessidade de opor reao imediata ao sofrimento, para no se deixar dominar por ele, assim como aos pensamentos de fraqueza que a podero conduzir depresso espiritual, causa de tantos transtornos psquicos e males fsicos. A ningum solicitado mais do que pode dar. O bom uso do livre-arbtrio est dentro da capacidade de cada um. Por que, ento, cometer erros que fazem da vida um tormento? Por que tantos se deixam absorver pelas esfuziantes emoes relacionadas a um viver materializado, to precrias quanto enganadoras? , pois, do mximo interesse humano o conhecimento da responsabilidade que cada ser tem no governo da sua faculdade arbitral. Essa responsabilidade faz parte integrante da vida sendo, por isso, irrecusvel e intransfervel. intil neg-la, como intil a tentativa de escapar s suas consequncias. O perdo para crimes, falcatruas e prevaricaes no tem qualquer sentido na vida espiritual. O que se impe, acima de tudo, a necessidade imperiosa e inadivel de cada pessoa enfrentar com determinao, coragem e valor os problemas e as responsabilidades da vida. O erro precisa ser conhecido para poder ser evitado. So incalculveis os males resultantes do desconhecimento do que representa o livre-arbtrio na existncia humana, pois, com essa faculdade bem conduzida, no haveria tantas encarnaes mal aproveitadas. grande parte da humanidade pouco sabe a respeito do livrearbtrio. Muitas pessoas acreditam que a vida se limita a uma nica passagem por este planeta e por isso agem de maneira inconsequente, o que contribui para a perda preciosa das oportunidades que este mundo-escola oferece para a evoluo espiritual.
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Quando se decidir a humanidade a despertar para a realidade da vida? Quando se sentir com foras para romper os elos das ultrapassadas correntes de pensamento que dificultam o progresso espiritual? longa, sem dvida, a jornada do esprito pela Terra, em sucessivas etapas. Todas elas, porm, podero ser galgadas sem repeties, se os princpios racionalistas cristos forem rigorosamente observados, e deles faz parte destacada o bom uso do livre-arbtrio.

Captulo 7

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Aura

Todos os corpos, quaisquer que sejam, possuem uma base fludica. Essa base os interpenetra e expande-se alm dos seus limites fsicos, formando um envoltrio que os mdiuns videntes percebem como se fosse uma nvoa, denominada aura. A matria organizada (fsica) e os diversos nveis de matria fludica so campos de manifestaes da Inteligncia Universal. As auras refletem essas manifestaes. A viso fsica apenas pode distinguir as cores do espectro solar e suas associaes. Existem, no entanto, inumerveis outras que, embora escapando aos olhos humanos, fazem parte da seriao de cores da aura. A viso astral, quando principia a desenvolver-se, apenas distingue a poro de maior densidade da aura. Sua observao mais profunda possvel somente aos que possuem a vidncia suficientemente apurada. A colorao da aura dos minerais apresenta-se, de certo modo, constante. Nos vegetais, a vida j demonstra ao evolutiva mais avanada e varivel. Por exemplo: as rvores, no vio da existncia, e as madeiras, na sua utilizao industrial, apresentam auras diferentes, que correspondem transformao operada com o manuseio.

Nos animais inferiores, aumenta a variao das cores das auras, que se alteram de acordo com as condies de sade, com o estado de calma ou de irritabilidade, de coragem ou de temor, de boa ou de m nutrio e, ainda, com a idade viril ou de senilidade. a aura humana que, pela grande variao de cores, apresenta maior complexidade de anlise. Sua leitura s poder ser efetuada com exatido por espritos evoludos, conhecedores de toda a sutileza da alternao e combinao das cores, j que, numa mesma cor, cada tonalidade possui significado particular, e cada combinao de duas ou mais cores ou tonalidades exige novas interpretaes. Quando a pessoa se mantm em estado de calma e de tranquilidade, sua aura se manifesta por colorao prpria, reveladora do grau de evoluo do esprito, pois retrata suas tendncias, capacidade de raciocnio, nvel de inteligncia, natureza dos pensamentos e grau de sensibilidade de conscincia. Em sntese, retrata o seu carter. Disso resulta modificar-se, de indivduo para indivduo, a cor habitual ou prpria da aura. E essa cor habitual ou prpria vai mudando, paulatinamente, medida que o carter aprimorado, com a eliminao progressiva dos sentimentos inferiores. Contudo, a aura est sujeita, ainda, a mutaes repentinas e passageiras. Basta a pessoa deixar-se envolver por uma emoo ou paixo qualquer, ser acometida de determinado sentimento, para que sua aura tome, imediatamente, a cor que esse estado psquico traduz. que emoes, paixes e sentimentos momentneos produzem vibraes correspondentes, e estas, dominando o campo da aura, se impem com sua cor prpria. Portanto, as cores habituais da aura definem, de modo geral, o carter do indivduo, ao passo que as cores passageiras expressam as mutaes de pensamentos e emoes diante dos problemas da vida.
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Durante o sono, pode-se observar a aura do corpo fsico, quando o esprito dele se afasta com o corpo fludico, sem rompimento dos vnculos vitais. Verifica-se, ento, ser esbranquiada e transparente, como se fosse constituda de fios de cabelo esticados, se o corpo estiver so, e, curvos e cados, se enfermo. Mais densa junto ao corpo, a aura humana gradativamente se torna mais transparente, mais tnue, difana, medida que dele se distancia. Os dois extremos opostos, na gama dos sentimentos alimentados pelo esprito, so identificados, na aura, pelas tonalidades clara e escura. Entre os extremos h imensa variedade de cores, cada qual definindo os pensamentos, as emoes, os sentimentos e, de um modo geral, o grau de evoluo do esprito. A tonalidade clara, lmpida, cristalina, exterioriza a forma mais alta do desenvolvimento espiritual. A escura, embaada, representa os mais baixos sentimentos. Os espritos do Astral Superior que detm grau elevado de espiritualidade e, por isso, no precisam encarnar para evoluir se manifestam em corpo fludico, invariavelmente, por intermdio de aura clara. Na sequncia da evoluo espiritual, cada indivduo bem-intencionado procura despojar-se dos defeitos que vai notando em sua prpria personalidade, mas conserva os que lhe escapam. Esse procedimento, assim mesmo, varia de pessoa para pessoa. Umas, enquanto procuram dar combate vaidade, esquecem-se da avareza; outras, esforando-se por dominar a inveja, deixamse levar pela luxria, e assim por diante. Muito embora a aura se ache oculta, em parte, viso humana, a pessoa precisa habituar-se a ser honesta, leal, verdadeira, no por medo de que outros descubram a inferioridade da sua personalidade interior, mas, por dever de conscincia, por dignidade prpria, pelo respeito que deve a si mesma e pelo esclarecimento relacionado com a vida.

S assim, o carter do ser humano se lapida, se aprimora, se solidifica, sob condies estruturais indestrutveis, de maneira que, em qualquer situao, as atitudes que pratica revelem sempre a qualidade dos seus atributos morais.

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Encarnao do esprito

Captulo 8

A Terra um mundo-escola, uma oficina de aprendizagem e trabalho, um ambiente adequado onde o esprito promove sua evoluo em tempo mais ou menos longo, de acordo com o aproveitamento alcanado em cada uma das incontveis encarnaes por que precisa passar no planeta. Conforme consta no Captulo 3 deste livro, intitulado Espao, os espritos, em seus mundos de estgio, esto distribudos por classes, segundo a evoluo de cada um. Os que cumprem etapas do processo evolutivo aqui na Terra pertencem, com exceo dos casos especiais, aos mundos densos, opacos e intermdios. Todavia, os espritos se misturam intensamente ao encarnarem em corpo humano, para a formao de povos de estruturas heterogneas, como convm a um mundo de aprendizado. Os seres que sabem mais, os que dispem de maior tirocnio, de maior lastro de experincia, ensinam aos que sabem menos aquilo que, por seu turno, aprenderam de outros. Para bem assimilarem as lies da vida, necessitam encontrar no semelhante qualidades e conhecimentos que ainda no possuem. Exatamente por esse fato que se veem, com frequncia, pessoas de espiritualidade bastante diferente em uma mesma famlia.
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Determinado a encarnar e, levando em considerao as perspectivas relacionadas ao seu grau de evoluo, o esprito faz escolhas no que tange nao, famlia e a outras condies que lhe possam favorecer o processo de desenvolvimento. No momento da concepo forma-se uma conexo de natureza vibratria entre ele e o vulo fertilizado. Ao deixar as dimenses mais sutis, que constituem seu mundo de estgio, projetando-se nos nveis mais compactos da matria fsica, a parcela da Inteligncia Universal, na condio de esprito, envolve-se com campos interligados ao planeta, recolhendo de cada um deles matria necessria expresso e expanso de suas faculdades. Cada campo possui funes especficas. H, por exemplo, os que esto associados s diversas nuanas dos processos emocionais, outros que respondem ao exerccio de funes mentais e ainda outros que esto ligados s correntes vitalizadoras dos prprios campos. O conjunto dos extratos oriundos dos diferentes campos, recolhidos pela parcela da Fora Criadora, gera um campo individualizado de energia, a ela associado, denominado de corpo fludico. atravs desse corpo que o esprito interagir com o corpo fsico em formao. As emanaes radiantes provenientes das vibraes do corpo fludico vo originar em torno do corpo fsico um halo luminoso que pode ser captado atravs da percepo extrassensorial de mdiuns videntes. medida que o corpo fsico se desenvolve no tero materno, o esprito comea a se ligar a ele, gradativamente, a partir do terceiro ms de gestao, atravs de cordes fludicos. Observa-se, por meio da pesquisa medinica, que esse corpo denso modelado a partir de uma matriz fludica, tambm chamada matriz etrica, construda em obedincia a leis que regulam os processos naturais em dimenses superiores s terrenas.

Os campos etricos so campos de energia que permeiam e vitalizam os diversos campos, possibilitando o fluxo de energia entre eles. O esprito toma posse do corpo fsico por ocasio do nascimento. No entanto, o despertar para a realidade fsica s se faz paulatinamente, estendendo-se at, mais ou menos, o stimo ano de vida, idade em que se consolidam as ligaes entre os corpos. Nos primeiros anos de existncia, as crianas vivem parcialmente nas dimenses psquicas e isso fica evidenciado no alheamento de muitas delas, conversando com amiguinhos invisveis, vendo coisas e ouvindo vozes que, aos adultos, soam como invencionices e fantasias. Tais fenmenos, entretanto, cessam com o tempo e as crianas passam a focalizar a ateno na realidade fsica que as cercam. Nessa fase, elas so tambm muito suscetveis s influncias psquicas do meio em que vivem. Apresentam-se sem reservas e revelam, desde tenra idade, tendncias plasmadas em encarnaes pretritas. o momento mais adequado para se definir e colocar em prtica estratgias educacionais que as conduzam ao crescimento espiritual. importante, por isso, que os adultos, principalmente os pais, se conscientizem desses fatos, a fim de orient-las com acerto, proporcionando-lhes um ambiente psquico favorvel ao desabrochar de uma personalidade espiritualmente equilibrada. Ao se consumar a encarnao, os espritos passam a estimular campos que podem ser considerados localizaes de energia, que interagem uns com os outros e com o campo geral de energia universal. Simplificadamente, pode-se dizer que o ser em ao na dimenso fsica constitudo por: esprito (princpio inteligente e imaterial) corpo fludico (matria difana) corpo fsico (matria densa)
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Com essa estrutura ter de exercer as funes terrenas e viver, distintamente, duas vidas: a material e a espiritual, cumprindo uma das mais importantes determinaes das leis naturais, a reencarnao. O esprito, para o qual est voltada a ateno do leitor, quem governa os dois corpos o fludico e o fsico sendo, portanto, responsvel por todas as manifestaes da vida. As transformaes por que passa a matria, a que esto sujeitos os dois corpos mencionados, jamais atingem o esprito. Imaterial, eterno e imutvel na sua essncia, ele oferece admirveis demonstraes de potencialidade e valor medida que evolui. O corpo fludico , ento, o liame, a ligadura entre o esprito e o corpo fsico do ser. Ele est preso ao esprito em razo da vibrao permanente deste, e envolve todo o corpo fsico. Durante o sono, o esprito se afasta com o corpo fludico do qual no se aparta nunca sem interromper, contudo, a unio com o corpo fsico, ao qual continua a transmitir o calor e a vida atravs dos cordes fludicos mencionados. Por mais extensas que sejam as distncias que separem o esprito do corpo fsico, jamais a ligao entre eles se interrompe, no s porque tal interrupo significaria a desencarnao, como pela natureza dos cordes fludicos, que se distendem sem limites. Sendo assim, o esprito e o corpo fludico somente deixam definitivamente o corpo fsico aps o seu falecimento. O corpo fsico uma admirvel obra da Inteligncia Universal, capaz de proporcionar ao esprito os recursos materiais com que leva a efeito no planeta Terra um curso de aperfeioamento em inumerveis encarnaes, indispensveis sua ascenso a ambiente de maior espiritualidade, num plano mais alto de evoluo. O corpo fsico pode ser apresentado como perfeita e acabada pea escultural. A cincia mdica dele se ocupa, estudando-o em seus mnimos detalhes. E no pequeno o nmero de cientistas

que j admite serem as desordens do esprito nas quais se incluem, com destaque, as perturbaes emocionais a causa de grande parte dos desarranjos fsicos, formando todo um quadro de anormalidades e doenas cuja origem no constitui mais segredo para eles. O esprito isola-se do seu passado ao encarnar. Esquecendose por completo das existncias anteriores, apenas retm no subconsciente os ensinamentos oriundos das experincias pelas quais passou e as tendncias resultantes do uso que fez do livrearbtrio. Isso representa um grande bem. Primeiro, porque a cortina da matria, impedindo que se reconheam desafetos de outras existncias, possibilita a reconciliao, aproximando-os sem ressentimentos ou malquerenas. Segundo, porque o esprito, sem a viso temporria dos erros do passado, que tantas vezes humilham, envergonham e at subjugam, aniquilando a vontade, melhor se condiciona para uma nova existncia, em cada passagem terrena. Tudo quanto de bom adquiriu com esforo e trabalho conserva para sempre, e esse patrimnio espiritual lhe presta valiosa colaborao em cada encarnao, facilitando a conquista de novos conhecimentos, de novas qualidades e de melhor apurao de seus atributos. Assim tm feito e continuam a fazer bilhes de espritos em sua trajetria por este mundo, numa longa srie de encarnaes. O ser humano passa por fases distintas, em cada uma das quais poder colher valiosos ensinamentos. Essas fases so: infncia, mocidade, madureza e velhice. Em todas elas tem deveres a cumprir, trabalhos a realizar, obrigaes a satisfazer. A dinmica da vida exige ao permanente. Mas ao dignificante, proveitosa e construtiva, em benefcio prprio e do semelhante. As quatro fases mencionadas s possuem sentido no plano fsico. Elas se relacionam, unicamente, com o desenvolvimento e a durao da existncia terrena, servindo para estabelecer a diversidade de experincias e ensinamentos no curso de uma encarnao.
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D-se o nome de infncia ao perodo que se estende do nascimento puberdade. Nela se constri a base que ir sustentar a edificao do carter. O medo um dos perniciosos males que mais inquietam, angustiam e martirizam o ser humano. Suas razes podem comear a crescer na primeira infncia, quando tantas coisas erradas so incutidas na mente das crianas. Certos contos infantis, em que aparecem bichos-papes, fantasmas, lobisomens e tantas invencionices, por vezes respondem pelo complexo de temor que se vai apoderando das crianas e pela nefasta influncia que tal complexo passa a exercer durante toda a vida. Combater, no processo de educao das crianas, tudo quanto possa contribuir para torn-las tmidas e medrosas, evitando, necessariamente, os caminhos extremos que conduzam imprevidncia e temeridade, dever que se impe a todos os que tiverem uma parcela de responsabilidade para com elas. So de importncia fundamental, por isso, os ensinamentos que forem ministrados criana nessa delicadssima fase da vida, atravs de lies do mais alto sentido moral e, sobretudo, de exemplos repletos de valor, para que sejam bem assimilados e contribuam para a formao de uma personalidade valorosa. Seguem-se infncia os anos da mocidade, que se situam entre o que se concebe geralmente por menor e por adulto. A mocidade comea na puberdade, alongando-se at a madureza. a idade da razo, em que esto presentes, de modo geral, as mais altas aspiraes e os grandes ideais da vida. E a essas aspiraes, a esses ideais, no estranho o sentido de espiritualidade, principalmente se na infncia a criana teve a felicidade de receber princpios educativos elevados. Uma nao ser grande medida que puder confiar na sua juventude, para a qual se voltam, permanentemente, as esperanas dos mais velhos. mocidade sucede a madureza, em que o ser humano tem,

a seu favor, a experincia alcanada nos perodos anteriores da vida. Ele poder ser, nessa fase, um timoneiro seguro e competente, muito lhe valendo a soma de conhecimentos adquiridos. A pessoa atinge o apogeu na madureza. Seu corpo fsico alcanou a vitalidade mxima, permitindo ao esprito que lhe transmita a plenitude da sua capacidade construtiva. J a velhice representa a ltima fase da vida. Isso compreensvel: o corpo fsico no mais do que a mquina a servio do esprito, de quem recebe calor, ao, movimento e vida. Essa mquina como todas as mquinas est sujeita ao do tempo, aos desarranjos e desgastes que so maiores ou menores, de acordo com o trato que lhe for dispensado. E, convenhamos, no faltam os desatentos, os indiferentes e os desleixados. No so poucos os que se atolam nos vcios, com que produzem no corpo fsico danos no raro irreparveis, acarretando sua runa. A vida bem vivida conduz a uma velhice sadia e feliz. Nessa fase, porm, ainda que plenamente lcido, o ser humano no pode, como compreensvel, manifestar a mesma fortaleza da juventude e o vigor e o dinamismo revelados nos perodos anteriores. E isso pela natural diminuio da capacidade fsica. As atividades neste mundo so diversas e muitos os meios pelos quais se processa a evoluo. Nem todos os seres humanos, no entanto, contam com iguais possibilidades, mas o que importa, acima de tudo, enobrecer o sentido da vida, ainda que nos trabalhos mais rudes e humildes. So felizes as pessoas que sabem dar ao mundo inequvocos exemplos de valor e honradez. O interesse pelo bem-estar geral, o comportamento familiar, a preocupao constantemente voltada para a educao da prole, a disciplina e o amor ao trabalho so alguns desses exemplos. A moral social se define pelo grau de evoluo espiritual. Cada povo possui uma concepo prpria da vida. Contudo, quanto mais se caminha, quanto mais se avana no terreno da civilizaRACIONALISMO CRISTO

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o, mais patentes e fortes se evidenciam os preceitos da moral e da honra. A educao dos seres humanos no se limita ao perodo da infncia, em que mais atuam os pais. Preparados para dirigir-se por si mesmos, j adultos, devem ir recolhendo o maior lastro de experincia que lhes for possvel alcanar, atravs da observao e do testemunho das coisas que ocorrem sua volta ou de que tiverem tomado conhecimento. O xito ou o fracasso dos outros, as causas, as razes, os motivos das alegrias ou dos sofrimentos por que passam, constituem valiosos ensinamentos dos quais se devem aproveitar todas as pessoas, para no incidirem nos erros que causaram a dor e o prejuzo alheios e para tomarem os mesmos caminhos que levaram o semelhante ao triunfo e ao bem-estar. Os vrios nveis sociais que existem na Terra se justificam, em parte, no s por se tratar de um mundo-escola, como tambm pelas falhas que se observam na educao dos seus habitantes. O indivduo mal-educado restringe seu campo de ao ao prprio nvel em que vive, tornando-se indesejvel nos planos superiores de educao. Da a necessidade que tem qualquer pessoa de no poupar esforos no sentido de melhorar suas condies sociais, contribuindo para a elevao dos ndices de moralizao no planeta. Se a pessoa se inferioriza diante do prximo quando pratica aes condenveis, reveladoras de indigncia de princpios morais e educativos, mais se sentiria inferiorizada e com vergonha de si mesma, se tivesse a conscincia espiritual vigilante e desperta para apreci-las e analis-las. Viver com eficincia implica em cuidar da sade moral e fsica, em participar ativamente do esforo comum da humanidade para melhorar as condies do mundo, em proceder sempre com disciplina, mtodo e ordem. Os seres devem respeitar-se a si mesmos e ao prximo, j que

no concebvel uma existncia terrena digna e bem ajustada ao interesse comum sem respeito. Tratar sem respeito o semelhante revelar carncia de princpios educativos e cometer uma indignidade. O respeito deve existir entre marido e mulher, entre pais e filhos, entre irmos e, de modo geral, entre todos os seres. No h germe mais pernicioso e destruidor do sentimento de amizade do que a falta de respeito. A intimidade no dispensa, de maneira nenhuma, o tratamento respeitoso. Indissocivel da fidelidade aos ditames da moral, da moderao e da justia, o princpio de autoridade jamais dever ser exercido com despotismo e intolerncia. Embora muitas pessoas se imponham pelo temor que seus atos infundem, a verdadeira autoridade, a mais autntica, a mais legtima magnnima e justa, tornando aqueles que a exercem queridos e respeitados. Isso no quer dizer que abdiquem elas do direito e at do dever de usar de energia e severidade quando forem necessrias. O que no devem, nunca, se excederem ou se tornarem prepotentes e arbitrrias. Quem detm autoridade precisa refletir bastante antes de tomar qualquer medida, para reduzir ao mnimo a possibilidade de cometer equvocos e praticar injustias. Todos os habitantes deste mundo-escola so imperfeitos. Uns, evidentemente, mais do que outros. No h, pois, quem no esteja sujeito a erros. Muitos desses erros so involuntrios. Outros resultam do mau uso do livre-arbtrio. Diz-se que errar humano. Nada mais certo. Uma vez, porm, convencido do erro, cumpre a cada um honestamente reconhec-lo e esforar-se para no voltar a errar. Esconder os erros em lugar de combat-los prtica comum, mas altamente prejudicial ao aperfeioamento do esprito. A maioria das pessoas raramente procede com iseno e justia no julgamento ntimo dos seus atos. Mesmo as que encaram com severidade as ms aes alheias, para as quais tm sempre palavras de censura e condenao, no fogem tendncia geral com relao s prprias faltas, que a da justificativa ampla, inRACIONALISMO CRISTO

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dulgente e absolutria. Com esse procedimento, os erros acabam por incorporar-se aos hbitos e costumes humanos, perdendo o indivduo o respeito que deve a si mesmo e corrompendo o carter e a dignidade. O que todos devem e precisam fazer encarar, corajosamente, as faltas cometidas e dispor-se a elimin-las com o poder da vontade. A integridade dever se constituir em permanente preocupao do ser humano, que muito lucrar se conseguir aprimorar, pelo menos, uma das muitas facetas desse precioso tesouro moral. Ningum pode chegar ao fim do ciclo de encarnaes terrenas enquanto no tiver alcanado elevado nvel de integridade. Neste mundo no faltam expedientes astuciosamente criados para proporcionar situaes vantajosas, mas desonestas. Os fracos sempre capitulam diante deles. Os fortes resistem, os que resistem vencem, e as vitrias fortalecem. Pois da soma dessas vitrias que se formam seres verdadeiramente ntegros. Mas, entenda-se: no se apura a conduta moral apenas porque no se vende a conscincia. preciso mais, necessrio sentir a vida em toda a grandeza e plenitude, para reconhecer que s perfeitamente ntegro quem alm da honra est sempre disposto a contribuir para o bem geral, e justo, digno, leal e valoroso. O aperfeioamento deve se tornar a principal preocupao do ser humano nos diversos ramos de atividade. Para isso, tem necessidade de esmerar-se no desempenho das obrigaes, procurando executar o trabalho com a dedicao de que for capaz. Sem ateno, interesse, conhecimento, esforo, alegria, bom humor e inabalvel disposio de alcanar resultados positivos, no se caminha para o aperfeioamento, e este, indissoluvelmente ligado evoluo, a razo principal da vinda do esprito Terra. No h possibilidade de progresso espiritual fora do campo do aperfeioamento. o aperfeioamento espiritual, por isso mesmo, o grande e poderoso aliado dos seres humanos. Conquist-lo, em todas as

oportunidades e por todos os meios, dever que se impe aos que desejam realmente progredir, aproveitando bem a existncia. Como no tm tempo a perder, devem procurar aprender hoje o que ainda ontem no sabiam, conscientes de que cada conhecimento novo representa mais um bem, mais um valor que se incorpora ao patrimnio espiritual. Aos que no tiveram a felicidade de frequentar escolas, importante relembrar que a Terra um mundo onde podero aprender as mais variadas lies, pois ensinamentos bons no faltam. Muitas so as matrias de que se compe o curso que compete ao esprito fazer nas inumerveis passagens por este planeta. Os alunos desleixados, desatentos e relapsos esto sempre a repetir as lies. Se a humanidade se compenetrasse do que representa uma existncia bem aproveitada, no se constatariam tantas falncias e tamanho descaso na Terra pelos valores espirituais. Quanto mais adiantado o ser humano, mais ele reconhece a longa distncia que o separa do saber absoluto, que exige uma eternidade de estudos. O verdadeiro sbio no perde a conscincia das suas limitaes, porque se esfora por aprender sempre mais e mais. , de modo geral, modesto e despretensioso, ao contrrio dos indivduos que andam sempre preocupados em exibir-se e em se fazer passar por algum de grande talento e importncia. Muitos deles no se apercebem do ridculo a que se expem quando fazem de si mesmos da sua inteligncia, da sua bondade, do seu valor o objeto da conversa. O alarde de atributos hipotticos ou reais no fica bem a ningum. Por isso, h necessidade de comedimento, de moderao nos gestos e nas atitudes que devero constituir um sadio hbito na vida dos seres humanos, para conduzir-se sempre com exemplar dignidade. Os exemplos de honradez constituem a mais alta contribuio que podem dar sociedade. A honradez no se limita pontualidade nos pagamentos,
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exatido nas transaes e fidelidade nos ajustes. Ela exige, acima de tudo, firmeza de carter, sentimentos elevados, desprendimento e valor, intransigente lealdade e indesvivel retido no cumprimento do dever. O Universo, considerado em si mesmo, todo movimento e ao. Os grandes artfices do progresso do mundo foram trabalhadores incansveis. E os exemplos de dedicao ao trabalho so dos mais teis causa da humanidade. J os que vivem na ociosidade no passam de parasitas sociais e aproveitadores do trabalho alheio, ainda mesmo quando disponham de fortuna e se julguem grandes personagens. O ser humano tanto se enobrece e dignifica no trabalho braal quanto no intelectual, artstico ou cientfico. O que d proveito ao esprito no a natureza do trabalho, mas o valor moral e a satisfao com que realizado. Sendo assim, todos devem procurar o trabalho que corresponda sua vocao para execut-lo com alegria e entusiasmo, no o considerando um castigo, uma vez que sem ele jamais dariam um passo no caminho da evoluo. Constituem-se em aes meritrias do mais alto interesse humano as obras culturais que se escrevem, as escolas que se instalam, as bibliotecas que se fundam, as organizaes cientficas que se estabelecem e os trabalhos que se realizam com a finalidade de instituir e incrementar, em todo o planeta, o intercmbio intelectual, material e espiritual entre os seres. Sob esse aspecto, incluem-se tambm as iniciativas destinadas a fomentar a produo industrial, mineral e agrcola que preservem o meio ambiente e contribuam para o bem-estar da coletividade. O desempenho de qualquer funo exige zelo, dedicao e interesse por alcanar o melhor resultado possvel. Os exemplos devem partir de todos, uma vez que s tem autoridade para exigir aquele que sabe cumprir seus deveres. A falta de zelo no desempenho de qualquer funo fere o carter, deslustra o indivduo e inferioriza a conduta, errando contra

si mesma a pessoa cuja atividade se caracterize pelo descuido, pelo desleixo e pelo relaxamento. O trabalho humano, ainda quando parea isolado, de coordenao e cooperao mtua, nele estando diretamente interessados todos os seres. Os que executam mal a sua parte por falta de zelo e dedicao revelam qualidades negativas e indigncia do senso de responsabilidade. Para o tempo ser bem aproveitado, deve-se organizar um plano inteligente de trabalho, de maneira que os compromissos sejam executados na hora prpria. Trabalhar, recrear e descansar so trs necessidades humanas igualmente imperiosas para produzir um mesmo resultado, que o bem-estar fsico e espiritual. Cada qual deve escolher o horrio que melhor atenda s suas convenincias e s exigncias do trabalho, mas sem negligenciar o repouso e o recreio. Somente assim encontrar prazer no trabalho, proveito no descanso e alegria no divertimento, fatores que contribuiro para a sade e o bem-estar. Sempre que os recursos o permitirem, a economia no deve afetar a boa apresentao nem a plena suficincia na vida material, moral e intelectual do ser humano. To condenvel a dissipao quanto a mesquinhez e a miserabilidade. Todos devem repelir os vcios, se abster do suprfluo, opor-se ao desperdcio e ao esbanjamento, mas sem se privar do necessrio. preciso compreender que os bens materiais pertencem Terra e nela ficaro, no sendo os seres humanos mais que administradores ou depositrios temporrios desses bens. Proceder egoisticamente, escravizar-se aos valores puramente materiais, na falsa suposio de que deles depende a felicidade, engano, e dos mais graves, em que incorre um grande nmero de seres. O patrimnio que a pessoa acumula ao longo de cada jornada terrena representado, exclusivamente, pelas aes meritrias que pratica. So, na verdade, os nicos bens que leva consigo bens
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que a vo encher de alegria e felicidade no plano espiritual. Todos os seres humanos so dotados, dentre outras, da faculdade de intuio faculdade mais receptiva e mais sensvel em uns do que em outros. Por meio dela, espritos desencarnados que perambulam na atmosfera fludica da Terra em estado de perturbao em seu conjunto designados de astral inferior pelo Racionalismo Cristo interferem na vida das pessoas, levando-as quando no reagem por meio do pensamento acionado pela vontade consciente a cometer as piores aes, fazendo-as chegar, frequentemente, obsesso. Contra essas influncias so perfeitamente inteis apelos infundados a hipotticos protetores, geralmente formulados pelos que desconhecem estes princpios bsicos e fundamentais da vida universal: atrao e repulso, ao e reao, causa e efeito. Assim sendo, os seres precisam conhecer a ao do pensamento, o poder da vontade, a fora psquica de atrao que tanto poder ser exercitada para o bem como para o mal, conforme a natureza dos pensamentos que a dinamizarem e, consequentemente, os recursos que, indistintamente, possuem para atrair o bem e repelir o mal. Os deveres materiais e morais devem estar sempre presentes na conscincia de todos, pois a vida reclama, a cada passo, uma atitude, um movimento, um gesto, uma palavra que traduza o cumprimento do dever. Cumprir o dever significa ser honrado, respeitar-se a si prprio e agir com dignidade, elevao e conscincia esclarecida. Cabe ao ser humano manter-se sempre vigilante, sempre atento aos deveres, convencido de que, se deixar de cumpri-los numa existncia, os estar, infalivelmente, acumulando para as subsequentes. Se tantas coisas erradas se fazem na Terra porque os seres humanos no se do ao trabalho de raciocinar demoradamente antes de praticar qualquer ato, para poderem prever as consequncias. Por comodismo, por indolncia ou preguia mental,

muitos atribuem aos outros a tarefa de pensar por eles e passam a aceitar como prprias as ideias alheias. Assim nascem movimentos com numerosos seguidores propensos a acreditar no que os outros acreditam ou fingem acreditar, por mais absurdos que sejam os objetivos visados. Quanto mais exercitado, mais o raciocnio se desenvolve. Da a necessidade de apuro no pensar. Com o poder penetrante que o raciocnio possui, no difcil ao leitor distinguir o racional do absurdo, o lgico do ilgico, o certo do errado, e, convicto, divisar o caminho que leva ao esclarecimento espiritual.

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Desencarnao do esprito

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A vida humana est de tal maneira organizada que os acontecimentos ocorrem em poca prpria, assim considerada quando no so contrariadas as leis naturais no decorrer da existncia. a violao dessas leis a causa frequente de perturbaes e desequilbrios que, alterando o ritmo natural da vida, acarretam sofrimentos para as pessoas. A evoluo do esprito em corpo humano requer tempo, trabalho, superao dos obstculos e desprendimento. Normalmente, a desencarnao dever ocorrer na velhice. Mas, para que isso acontea, preciso que o ser cuide da sade fsica e mental. O corpo humano como a flor ou o fruto: nasce, cresce, via e fenece. Quando no mais permite condies para a evoluo do esprito, impe-se, pois, uma soluo natural que a desencarnao. A desencarnao um fenmeno natural na vida humana. Ela significa o oposto encarnao. O esprito, ao se romperem os laos que o ligam ao corpo fsico, afasta-se com o corpo fludico e, progressivamente, vai-se desprendendo dos invlucros materiais correspondentes aos campos de manifestao com os quais se envolveu no processo da encarnao. Seu retorno ao mundo de estgio feito em mais ou menos tempo e depende do estado de
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conscincia em que se desprendeu do corpo fsico. medida que passa de um campo de manifestao para outro mais sutil, o esprito transporta os germes das faculdades e das qualidades que desenvolveu, como resultado do seu viver no mundo fsico. Assim procede, de campo em campo, at atingir o mundo de estgio, onde recolhe as informaes relacionadas ao seu grau de evoluo, como fatores condicionantes para uma nova jornada evolutiva ou determinantes de ascenso espiritual. Muitos espritos, aps a desencarnao, ficam, pela ao do prprio pensamento, voltados para os acontecimentos da vida terrena e permanecem, temporariamente, presos aos campos que mais condizem com seu estado psquico. Uns, recolhidos em si mesmos, esgotam anseios gerados em contingncias da vida fsica; outros ficam em estado de perturbao ou enredados nas tramas da vida dos seres encarnados, influenciando-os e constituindo, no seu conjunto, o que se chama astral inferior. Muitos fatores na Terra, tais como poluio ambiental, mudanas bruscas de temperatura e insalubridade de certas regies, abalos ssmicos, surtos epidmicos, abundantes meios de contaminao, vcios de toda espcie, inclusive de drogas, e, ainda, a influncia perniciosa dos espritos do astral inferior contribuem para o falecimento prematuro das pessoas. Alm disso, deve-se considerar a existncia de determinados fenmenos sociais geradores de conflitos, como a insegurana urbana, e as guerras. De qualquer modo, a desencarnao antes da poca prpria representa sempre um lapso na evoluo, e um meio de repar-lo a reencarnao. Mas ela no de fcil obteno, por ser grande o nmero de espritos a reencarnar, ultrapassando as possibilidades existentes. Da a necessidade de espera. Para no perderem tempo, muitos decidem encarnar em meios desfavorveis, dispostos a enfrentar quaisquer dificuldades. A constatao de que outros espritos, da mesma classe, ascenderam a classe superior, porque se esforaram mais e souberam me-

lhor aproveitar o tempo durante a existncia na Terra, no deixa de causar-lhes tristeza, no propriamente por essa ascenso, mas pelo fato de no os poderem acompanhar e deles terem de distanciar-se, perdendo o contato com velhos e queridos amigos, companheiros de longas jornadas e muitas e muitas encarnaes. Esse contato, entretanto sabem-no os espritos nos seus planos poder ser restabelecido. Mas, de que maneira? A resposta simples: se uma pessoa anda mais devagar que outra que caminha mais depressa, logo se distanciam. E, se a que vai frente no est disposta a reduzir os passos, a que leva desvantagem ter que aumentar os seus, se quiser alcan-la. Pois precisamente isso que fazem muitos espritos quando tomam a deciso de encarnar, resolvidos a enfrentar as dificuldades da vida terrena, que sabem ser passageiras, para se enriquecerem de conhecimentos e valores morais que os habilitem a ascender classe evolutiva imediata. Com nimo forte e redobrado esforo, conseguem recuperar o tempo que perderam e reaproximar-se dos antigos companheiros. O esprito de uma determinada classe pode observar o que se passa com outros espritos da sua e das classes anteriores. No o pode fazer, entretanto, no que se relacione com as classes posteriores. Uma vez separado do esprito, o corpo fsico desintegra-se, cai no domnio das leis qumicas e suas componentes passam a constituir outras formas de vida. natural o sentimento dos que ficam, diante da ausncia dos que partem. O sentimento, sim, o desespero, no. A saudade compreensvel, a mortificao, jamais. Se a humanidade pudesse compreender que os fatos ocorrem dentro de condies naturais, de acordo com o estado de alma ou sujeitos ao desenvolvimento espiritual de cada ser, no se mortificaria nem se deixaria abater pelo desespero e pelas amarguras a que constantemente se entrega. O esclarecimento a respeito de como se processa a evoluo
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um grande bem, por ser o meio capaz de levar a pessoa a encarar com naturalidade a desencarnao, pelo reconhecimento de tratar-se de acontecimento to normal no desdobramento da vida quanto a encarnao. O esprito desencarnado no perde contato com os que aqui ficaram. Atravs do pensamento, no s os irradia, como, tambm, recebe deles vibraes mentais. Basta haver sintonia. No entanto, quando o que desencarna permanece preso s influncias terrenas, essas irradiaes podem, com frequncia, ser prejudiciais ao encarnado e se revestirem de um carter obsedante. Parentes e amigos precisam, pois, auxiliar o ente querido com pensamentos elevados por ocasio do falecimento, para que o esprito ascenda ao seu mundo de estgio, onde a vida sentida realisticamente, com plena conscincia de sua eternidade, sem as influncias perturbadoras do plano terrestre. Deixada a atmosfera fludica da Terra, o esprito constata, com alegria, o que fez de bem, e, com tristeza, as aes reprovveis. So ento desnecessrios e inteis os pedidos a pressupostos julgadores divinos, para que se compadeam das faltas por ele cometidas. oportuno tambm esclarecer que locais onde se fazem evocaes de seres desencarnados como so os cemitrios, entre outros constituem pontos de atrao de espritos do astral inferior, em razo das correntes fludicas afins formadas pelos pensamentos de desalento dos ali presentes. Por isso, quando algum tiver, por exemplo, a obrigao moral de acompanhar um sepultamento deve desviar o pensamento da comunho enfraquecida e ergu-lo sereno, claro, lmpido, consciencioso ao Astral Superior, para que o esprito possa ser encaminhado ao seu plano de evoluo, liberto de suas ligaes com a matria e das influncias originrias das emoes inferiores existentes no planeta. Nenhum esprito encarna tendo como ponto de partida o astral inferior. Ele obrigatoriamente passa para o mundo correspondente

sua classe, e, somente desse mundo, poder vir a reencarnar. No sem decepo e sofrimento que muitos espritos veem ruir o castelo de fantasias que construram na mente com o material oferecido pelo misticismo que ainda predomina. To grande o apego a essas iluses que nem mesmo em estado de semiconscincia espiritual so capazes de raciocinar, para ter o esclarecimento que tantos benefcios lhes proporcionaria. Em tal estado e porque o corpo fludico lhes d a impresso do corpo fsico os espritos ficam a vaguear pela atmosfera fludica da Terra e se aborrecem com a falta de ateno das pessoas que no se apercebem, claro, da sua presena. Assim, perturbam-se, perdem a noo do seu estado e ficam numa situao de completa perplexidade. Com o correr do tempo, vo-se familiarizando com o ambiente e travando conhecimento com outros espritos, em situao idntica. Ao penetrarem no astral inferior, os espritos enxergam o quadro da vida material terrena como sempre o conheceram. Expressando-se, como os demais desencarnados, pela ao do pensamento, como se estivessem falando, podem mesmo ouvir o timbre do som que lhes d a ideia de ser da prpria voz. Esse fenmeno perfeitamente compreensvel: os pensamentos se propagam atravs de ondas e formas e as condies de comunicao se realizam de acordo com as afinidades vibratrias. Os espritos no astral inferior ficam completamente iludidos a respeito da vida, na dependncia de serem despertados para ela. E esse despertar no fcil, se levarmos em conta a influncia do ambiente perturbador que os envolve. Sem a lucidez indispensvel ao clareamento do embotado senso do dever, conservamse numa situao inferior que mantinham quando encarnados, pois reduzem, consideravelmente, a possibilidade de melhorar seu estado espiritual. Tal situao contribui para que o esprito se acomode no astral inferior por desconhecer os males que lhe advm dessa permaRACIONALISMO CRISTO

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nncia num meio de baixa espiritualidade, com a circunstncia agravante de armazenar, para resgate futuro, nus mais ou menos pesados, conforme a atividade a que se entregou nesse ambiente. Quando o ser humano no possui esclarecimento a respeito da vida espiritual, so as coisas intimamente relacionadas com a matria que mais o influenciam nos momentos que antecedem e sucedem a desencarnao, da qual comumente no se apercebe. Essa influncia ainda maior quando o esprito viveu dominado pelos vcios, com o pensamento voltado para as iluses do mundo fsico. Alguns espritos passam, ento, a atuar sobre as pessoas, e essa atuao, quando persistente, acaba por tornar-se obsessiva. esse o desejo que os leva a permanecer no astral inferior, numa ocupao semelhante que tiveram como encarnados. Procuram exercer essa atividade onde encontram seres com mediunidade desenvolvida e sem o conhecimento dos recursos de defesa espiritual proporcionados pela disciplina racionalista crist. Acontece, porm, que os espritos em estado de perturbao na atmosfera fludica da Terra no podem evitar as influncias deletrias do ambiente em que esto e, por isso, suas atuaes sempre so prejudiciais, qualquer que seja o grau de evoluo que tenham alcanado. No astral inferior, os espritos do expanso aos vcios que alimentaram em corpo humano. Assim, se tm vontade de fumar, aproximam-se das pessoas que esto fumando e experimentam, por induo, o mesmo prazer que elas sentem. De igual modo procedem com relao aos demais desejos, da se concluindo que os seres possuidores de vcios podem servir, como instrumentos inconscientes, satisfao de prticas viciosas alimentadas pelos espritos do astral inferior. H, ainda, um ponto a esclarecer: nem sempre os desejos viciosos partem das prprias pessoas. Muitas vezes so os obsessores viciados que as acompanham que os despertam, e as intuem para saci-los.

A gravidade da assistncia de espritos do astral inferior no est somente em o ser humano sujeitar-se s ms influncias intuitivas que resultam em desatinos, em ressentimentos infundados, em conflitos domsticos, em prevaricaes e infidelidades. H tambm o risco de acidentes e desastres motivados pelo estado de perturbao a que eles podem fazer chegar seus assistidos. A esses males, acrescenta-se o enfraquecimento do sistema de autodefesa do organismo, podendo levar as pessoas a contrair doenas ou agrav-las. A perversidade com que podem agir os espritos do astral inferior quase ilimitada. ao danosa desses espritos so devidos muitos e muitos infortnios. Como os espritos do astral inferior no ignoram que todos os seres possuem mediunidade intuitiva, dela se aproveitam para incutir em suas mentes ideias absurdas e disparatadas. Da a razo de certas pessoas terem mania de perseguio, de algumas verem as coisas sempre pelo lado negativo, de outras se suporem vtimas de doenas diversas. Cumpre acentuar e isto da maior importncia que nem todos os males de que vtima a humanidade so produzidos pela ao dos espritos do astral inferior. Cada ser humano possui tendncias, temperamento, modo particular de sentir e ver as coisas, livre-arbtrio para tomar decises e individualidade prpria. A ele cabe, por conseguinte, a responsabilidade direta pelos sucessos ou fracassos que tiver na vida. Se verdade que os espritos do astral inferior so atrados por pensamentos afins e intervm na vida das pessoas causando diversos males ou agravando os j existentes, no menos verdade que elas podem defender-se perfeitamente deles com as poderosas armas do pensamento e da vontade. Na Terra, h seres que governam e outros que so governados. Antes de alcanarem seus mundos de estgio, muitos desses espritos, quando desencarnam, permanecem na atmosfera fludica da Terra conservando as mesmas inclinaes de mando e
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de obedincia. Formam-se, assim, as falanges de espritos obsessores, sempre dirigidas por um chefe. Se ele perverso, tambm o so os seus seguidores, pois o que os une , precisamente, a afinidade de sentimentos. As falanges formadas coordenam suas atividades prejudiciais com as dos indivduos que se entregam no viver terreno s mesmas prticas. As falanges que se dispem a colaborar nos mais requintados atos de incivilidade assistem aos indivduos mais violentos e perversos, do mesmo modo que outras falanges, de instintos menos agressivos, assistem aos de sentimentos idnticos, inclusive os que mercadejam com a credulidade alheia. A grande maioria dos suicdios, dos casos de loucura, das desavenas, das discusses, das agresses, das intrigas, das arruaas, das desordens, dos conflitos e das convulses motivadas por paixes incitada pelo astral inferior. Os espritos que permanecem nesse ambiente esto, em sua maioria, envolvidos em fluidos densos, impregnados de correntes vibratrias negativas como a corrupo, a mentira, a inveja, a ingratido, a hipocrisia, a traio, a falsidade, o dio, o cime e outros sentimentos equivalentes. Na tentativa de envolver as pessoas incautas, agem, frequentemente, com manha e brandura, falseando os mais puros e nobres sentimentos e as mais doces e melodiosas expresses de amor ao prximo. No se pense que no astral inferior impera somente a maldade. No mesmo ambiente de almas desvirtuadas encontram-se outras que tiveram a inteno de serem boas em vida fsica. No entanto, bom insistir que esses espritos pouco podem fazer de til humanidade. A razo facilmente se compreende: suas melhores intenes so neutralizadas pela ao fludica do ambiente. Somente no mundo relativo classe a que pertencem, para onde tero de seguir antes de voltarem a encarnar, que os espritos livres de toda perturbao alcanam plena lucidez. Todavia, erro supor que todos os espritos que desencarnam ficam no astral inferior. Muitos ascendem imediatamente aos

mundos de sua classe sem se deter na atmosfera fludica da Terra. Esses so os que souberam viver espiritual e materialmente, os que viram no trabalho honrado uma das srias razes da vida. Os seres que assim vivem atraem, frequentemente, as Foras Superiores, que os assistem, principalmente no momento do falecimento, auxiliando seus espritos a trasladar-se para os mundos a que pertencem. Onde quer que se encontre uma pessoa a irradiar pensamentos de alto valor, a est um polo de atrao, um instrumento de apoio ao das Foras Superiores para sua obra de saneamento do planeta, com vrios pontos de apoio na Terra, pois, sem tal apoio, o trabalho seria mais difcil ou mesmo impossvel. So exemplo as casas racionalistas crists, onde se formam correntes fludicas pelas vibraes do pensamento de pessoas esclarecidas a respeito dos seus deveres espirituais. Para isso, conservam a mente limpa e se mantm em condies de reagir contra qualquer influncia malfica. Com o auxlio dessas correntes, os espritos do Astral Superior penetram na atmosfera fludica da Terra, arrebatando espritos do astral inferior de toda espcie. J sabemos que o esprito realiza seu progresso reencarnando neste planeta, at alcanar os mundos difanos de estgio. Da em diante a evoluo se processa em plano espiritual mais elevado o Astral Superior. Ali no se conhecem cansao, indolncia ou displicncia nem se deixa para depois o que deve ser feito no momento exato. A fadiga resulta de trabalhos materiais, que no atingem o esprito. Entre outros muitos deveres, tm os espritos do Astral Superior o de contribuir para o progresso dos seres humanos, respeitando o livre-arbtrio de cada um. O estabelecimento de polos de atrao suficientemente fortes facilita a ao dos espritos do Astral Superior no planeta Terra. Para isso, alm dos seres humanos esclarecidos que lhes servem de apoio, contam com o concurso de espritos dos mundos opacos que esto a seu servio. Esses espritos deveriam fazer sua evoluo
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reencarnando, como geralmente acontece. Tantas foram, porm, as encarnaes mal aproveitadas e tamanhos os sofrimentos por que passaram que se decidiram a trabalhar em plano astral, embora sabendo ser ali bastante lento o progresso espiritual. Entretanto, pesa a favor desse processo a circunstncia de no haver perda de tempo, como acontece na Terra, onde milhes e milhes de pessoas se deixam dominar pelas iluses da vida material. Os espritos que estagiam nos mundos opacos possuem corpos fludicos compostos de matria ainda um pouco densa e com eles podem locomover-se, facilmente, na atmosfera fludica da Terra, rigorosamente disciplinados pelo Astral Superior. Essa atividade muito valiosa, j que podem penetrar em quaisquer ambientes, por piores que sejam. Os espritos dos mundos opacos oferecem, ainda, estreita colaborao durante as reunies pblicas e de desdobramento realizadas nas casas racionalistas crists, para que as Foras Superiores possam promover grandes limpezas psquicas na atmosfera fludica da Terra, dela arrebatando espritos, alguns deles perversos obsessores. Enganosos aspectos da vida material podem envolver o esprito, mas apenas enquanto encarnado ou no astral inferior. No seu mundo de estgio a vida real se apresenta com limpidez, livre de todas as influncias e iluses terrenas. Nele os deveres tm uma s interpretao, no havendo, por isso, sofismas, modos de ver, alternativas, situaes dbias, vacilaes, dvidas ou incertezas. Dever firmado dever cumprido. Nos mundos de estgio, os espritos se preparam para cumprir nova etapa do seu processo de crescimento. Os que pertencem a determinado plano esto no mesmo nvel de desenvolvimento. J no mundo-escola, como a Terra, interagem espritos de diferentes classes, que a se mesclam, se auxiliam, se confraternizam e trocam conhecimentos, proporcionando, assim, vasta gama de experincias aos que nele convivem. grande o papel

que essa desigualdade de valores representa no processo evolutivo da humanidade. to importante, to valiosa, to necessria, que at os membros de uma mesma famlia so, em regra, de graus diferentes de espiritualidade, relembramos ao leitor. Nenhum detalhe, nenhum movimento, nenhum fato referente s encarnaes anteriores deixa de ser objeto de anlise do esprito. Pela ao vibratria do pensamento, ele tem gravado em matria fludica, com a mais absoluta fidelidade, todos os atos de cada encarnao, desde sua origem, e continua gravando-os eternamente como se fossem filmes cinematogrficos, cujas cenas podem ser vistas em qualquer poca e a qualquer momento. To logo retorna ao mundo a que pertence, o esprito rev toda a encarnao passada. Examina-a, detida e minuciosamente, faz confrontos, observa o que realizou nas encarnaes anteriores, analisa e estuda a posio em que se encontra, com o fim de estabelecer um novo plano para sua evoluo.

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Mediunidade e mdiuns Fenmenos fsicos e psquicos

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Uma das faculdades do esprito que mais reclama atencioso e demorado estudo a medinica, da qual, aos poucos, as organizaes cientficas j comeam a se ocupar. essa, sem dvida, uma rea do conhecimento que ser cada vez mais estudada com o progressivo desenvolvimento espiritual da humanidade. A mediunidade uma forma de perceber coisas, fatos ou fenmenos, alm do que possibilitam os sentidos humanos. Ela se manifesta atravs de mltiplas maneiras, em diferentes graus de percepo, de acordo com a sensibilidade espiritual de cada um, sendo, tambm, uma faculdade inata em todos os seres humanos, sem exceo, que dispem, pelo menos, da mediunidade intuitiva, a qual varia, ainda assim, de pessoa para pessoa, de conformidade com o desenvolvimento que vai obtendo nas mltiplas existncias. Sempre til quando bem aproveitada, a mediunidade altamente nociva se colocada a servio do mal. Os bons ou maus pensamentos se atraem na razo direta da sua afinidade, sendo o instrumento de captao a faculdade medinica. A atmosfera fludica da Terra est repleta no s de espritos como de pensamentos, da resultando as vibraes de correntes distintas, umas favorveis e outras desfavorveis ao progresso espiritual.
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Qualquer pessoa de carter bem formado que mantenha o pensamento voltado para as realizaes teis e alimente o desejo sincero de progredir espiritualmente, esforando-se por alcanar esse alto objetivo, ter a envolv-la as correntes do bem, fortalecidas pela irradiao das Foras Superiores. Com essa benfica assistncia, o xito mais fcil. Quando a pessoa se predispe prtica do mal, suas vibraes espirituais estabelecem os polos de atrao das correntes afins do astral inferior e passam, ento, os obsessores, valendo-se da mediunidade intuitiva desse ser, a influenci-lo mentalmente, para lev-lo a cometer desatinos. O fato, em si, no tem nada de extraordinrio: as ms intenes refletidas nos pensamentos encontram, na atmosfera fludica da Terra, correntes organizadas que se casam com tais intenes, pela identidade formada entre vibraes de mesma natureza. Os que ricos ou pobres, humildes ou poderosos vivem margem dos bons preceitos morais; os que praticam, oculta ou ostensivamente, aes indignas; os que trazem presa ao rosto a mscara da bondade e escondem na alma as mais feias vilanias; os assassinos, os ladres, os vigaristas, os salafrrios, os traidores, os desleais, os falsos, os hipcritas, os mentirosos, os valentes, os desordeiros, os pusilnimes, os vadios e todos os patifes no passam, na maioria, de seres escravizados a obsessores que os tornam instrumentos dceis da sua vontade e os levam a praticar as mais abominveis aes. Os espritos obsessores encontram todas as facilidades no ambiente da vida fsica, em virtude da mediunidade dos seres e da corrente de apoio que os maus pensamentos humanos lhes propiciam. Quanto mais desenvolvida tiver a mediunidade, tanto maiores so os perigos a que a pessoa est exposta no seu viver cotidiano. de mxima importncia, por isso, que cada uma se esforce por conhecer o grau de desenvolvimento da sua faculdade me-

dinica, a fim de poder orientar-se, com acerto, no controle dos pensamentos. Muitos loucos so mdiuns que chegaram obsesso por no terem noo da sua faculdade medinica. A loucura , via de regra, produto do desconhecimento da vida espiritual. Por esta razo, faz-se necessrio que as pessoas estudem a mediunidade sob os seus vrios aspectos e peculiaridades, para se conscientizarem de que precisam imprimir orientao sadia s suas vidas. No h somente a mediunidade intuitiva, que comum a todos os seres humanos. Existem outras, peculiares apenas a certas pessoas. As modalidades medinicas que mais se observam neste mundo so a intuitiva, a olfativa, a vidente, a auditiva, a psicogrfica e a de incorporao, com os correspondentes fenmenos de desdobramento, de materializao, de levitao e de transporte. A faculdade medinica varia, em suas manifestaes, de pessoa para pessoa, de acordo com o seu temperamento, o sentimento que a anima e o seu grau de sensibilidade. Devido abrangncia da mediunidade intuitiva, que, insistimos, comum a todos os espritos que se encontram na Terra em evoluo, neste livro o termo mdium apenas aplicado aos que possuem mais de uma modalidade medinica. Denomina-se mediunidade de incorporao aquela em que a ao do esprito atuante facilmente notada sobre o corpo fsico do mdium. Se muitas das faculdades medinicas podem passar despercebidas, o mesmo no acontece com a de incorporao, cuja observao a ningum escapa no momento da atuao. Podero dar-lhe outros nomes, atribuir-lhe outras causas para justificar o ignorado, mas a verdade uma nica e, mais cedo ou mais tarde, o reconhecimento da mediunidade, como faculdade espiritual, ter de impor-se, pela sua evidncia, como todas as coisas palpveis da Terra. Nesta obra, d-se mais ateno mediunidade de incorporao, em virtude de possurem essa modalidade medinica os
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mdiuns que prestam servios nas casas racionalistas crists. O mdium de incorporao nem mesmo precisa concentrar-se para receber a influncia dos espritos do astral inferior, pois sua sensibilidade est de tal forma predisposta que lhe basta a ao do pensamento para ser brutal ou brandamente atuado, conforme os sentimentos que animarem o obsessor atuante. Na mediunidade de incorporao, o esprito age sobre o mdium, transmitindo vibraes do plano sutil em que se encontra para o plano fsico. H um entrelaamento de natureza fludica que propicia a comunicao entre os dois planos. Nas casas racionalistas crists essa tarefa conduzida pelas Foras Superiores, que tudo superintendem, e o mdium sabe que est sendo atuado. Como, porm, no perde o controle de si mesmo, deixa de proferir as inconvenincias acaso captadas, quando transmite pensamentos captados de espritos do astral inferior. Na mediunidade intuitiva, esse casamento fludico, mais intenso, no se faz necessrio. As intuies surgem como ideias que a pessoa, frequentemente, confunde com seus prprios pensamentos. Em todas as camadas sociais h seres que possuem, sem o saber, alm da intuitiva, a mediunidade de incorporao. Por se conservarem nesse alheamento espiritual, umas acabam praticando o suicdio, outras desaparecem em desastres, muitas superlotam os hospitais, as cadeias e penitencirias, e grande parte delas, com a faculdade menos desenvolvida, vive a provocar desordens, a perder-se no jogo, a deprimir-se nas drogas e a arruinar-se na sensualidade desenfreada. Os espritos que perambulam no astral inferior rapidamente identificam as pessoas que possuem a mediunidade de incorporao, ao notarem a facilidade com que recebem as suas vibraes danosas, o que no se d com as demais. Com isso, a que for dotada dessa faculdade ser, fatalmente, vtima de tais espritos, se no estiver esclarecida sobre a vida espiritual e preparada para repelir influncias malficas.

No astral inferior, encontram-se os espritos alcoviteiros, intrigantes, desleais, facciosos, amantes de discusses, que acham, na mediunidade de incorporao das pessoas portadoras dessa modalidade medinica, campo aberto para satisfazer os desejos malignos que alimentam e saciar as suas ms paixes, onde a disciplina preconizada pelo Racionalismo Cristo no praticada. bom no se perder de vista que os afins se atraem e que cada um se revela de acordo com o seu modo de pensar. Quem gosta da maledicncia, da intrujice, do mexerico, produz pensamentos correspondentes e atrai obsessores de igual gosto. Se o autor de tais pensamentos mdium de incorporao, a situao se torna muito mais grave, por ficar sujeito a receber constantes cargas dos espritos obsessores afins que o incitam contra os seus desafetos e contra os inimigos dos prprios obsessores. A disciplina do pensamento, que prtica indispensvel a todos, muito mais deve ser, ainda, aos mdiuns. Esses, embora muitas vezes bem-intencionados, podem tornar-se vtimas de ciladas de espritos do astral inferior e cometer desatinos de graves consequncias. O mdium precisa saber selecionar as pessoas de suas relaes e evitar conversas imprprias. As preocupaes demasiadas e os trabalhos excessivos no so recomendveis. Deve cuidar-se fsica e espiritualmente, para manter em boa forma a capacidade de reao contra o desnimo e o desalento. O trabalho, alm de constituir forte estmulo para o corpo fsico, a mais proveitosa das distraes para o esprito, cuja ateno deve estar constantemente voltada para coisas teis e honestas. No h dvida de que todos tm necessidade de descanso, repouso e recreao nas horas prprias. Nunca, porm, dever algum entregar-se ociosidade, sempre prejudicial, principalmente em se tratando de mdium. Para ingressarem nos trabalhos da doutrina racionalista crist, os mdiuns precisam ter vida rigorosamente disciplinada, a fim de
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se manterem, material e espiritualmente, em plena condio de equilbrio e de sade, para bem cumprir seus delicados deveres. A discusso acalorada constitui forte m de atrao dos espritos do astral inferior. Dela nascem o desentendimento, a mgoa e o ressentimento, que tanto contribuem para destruir a harmonia e a afetividade. Os mdiuns, por serem muito sensveis e vibrteis, deixam-se facilmente empolgar com o que os outros dizem ou fazem e com o que se ajuste ou choque com as emoes do seu temperamento. Da a necessidade de precisarem de esclarecimento espiritual, para saberem defender-se do envolvimento com foras malficas e que tm, como ponto de apoio, os milhes de mdiuns incautos desconhecedores da sua faculdade, dispersos neste planeta. As recomendaes aqui mencionadas dirigem-se a todos os seres, especialmente a limpeza psquica no lar, prtica de higiene mental que objetiva afastar espritos do astral inferior, que do preferncia aos mdiuns, para sobre eles exercerem ao perniciosa e obsedante. O exerccio dirio da limpeza psquica contribui para que as pessoas conservem a mente limpa e divisem com clareza os caminhos a tomar na resoluo dos problemas vitais. Alm disso, as prticas dessas normas disciplinares favorecem a formao de uma personalidade serena, confiante e esclarecida, indispensvel ao exerccio da mediunidade. Quem desenvolve a mediunidade fora da disciplina aconselhada pelo Racionalismo Cristo corre todos os riscos, inclusive o da loucura. A garantia do mdium est precisamente em saber resguardar-se da ao dos espritos do astral inferior, para no se tornar instrumento inconsciente a servio da perversidade e da mistificao dessas foras do mal. Nem todos os mdiuns chegam a poder desenvolver a sua faculdade sob a segurana da disciplina preconizada pelo Racionalismo Cristo. Nesse caso, no devem desenvolv-la. Conservemna como est, apenas conscientes do grau de sensibilidade que

lhes adicional. Essa sensibilidade utilssima no sentido de poderem perceber coisas que se passam, sem que sejam relatadas. As aspiraes, as intenes, as maquinaes trabalhadas pelos pensamentos ficam registradas no espao, e podem ser percebidas pela sensibilidade supervibrtil do mdium. Conquanto todos os mdiuns no se possam servir das correntes fludicas organizadas pelo Astral Superior para o seu desenvolvimento, dispem, no entanto, dessa magnfica modalidade sensitiva para transmitir conselhos previdentes, evitando a prtica de atos prejudiciais. Contudo, condio primordial que o mdium leve vida s, sob a inspirao dos ensinos racionalistas cristos, para evitar que seja intudo pelo astral inferior e se sinta desmoralizado com a aceitao das mistificaes dos obsessores. Assim sendo, reafirmamos: para viver com aproveitamento, o leitor precisa conhecer-se a si mesmo, partindo do princpio bsico e fundamental de que um composto de Fora e Matria. A Fora o esprito. A Matria o corpo humano apenas o veculo, o instrumento, o meio de que o esprito se serve para promover sua evoluo na Terra. A Matria no tem faculdades. Essas, que so inumerveis, pertencem todas ao esprito, convindo assinalar que somente pequena parte delas revelada na vida terrena. Portanto, a faculdade medinica das mais importantes, pela influncia que exerce na existncia de cada um. Os fenmenos fsicos, apesar de diferirem, em sua classificao, dos de natureza psquica, so ocasionados pelo mesmo poder criador e possuem, em essncia, uma origem comum. Como o Universo se compe de Fora e Matria, tanto nas manifestaes fsicas quanto nas psquicas, o agente sempre um a Fora Criadora a apresentar-se de mltiplas maneiras. A exteriorizao da Fora, quer obedecendo s leis do plano fsico, quer do psquico, no ultrapassa os limites da fenomenologia
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normal enquadrada nas leis naturais, e fornece preciosos elementos, na rbita da espiritualidade, para estudos transcendentais. Os sentidos mais comuns que se observam no organismo humano como a viso, a audio, o tato, o olfato e o paladar no se originam, como muitos erroneamente pensam, no corpo fsico, mas no esprito, que os exterioriza por meio de rgos adequados, que no funcionam sem as vibraes e o impulso que lhes so transmitidos, semelhantemente ao violino cujas cordas, para produzirem sons, precisam ser tangidas pelo violinista com o arco. Nem todas as faculdades podem ser manifestadas pelo esprito, enquanto encarnado. O sentido teleptico, comum no plano astral, uma dessas faculdades. Na situao atual do mundo ela seria bastante perigosa, j que se constituiria numa vlvula de reteno das imperfeies humanas, que precisam ser conscientemente combatidas e no guardadas no mago do ser. Nos mundos que lhes so prprios, os espritos se entendem pelos pensamentos. Na Terra, por muito e muito tempo, a linguagem articulada ainda perdurar como forma de as pessoas exteriorizarem os pensamentos. Os fenmenos psquicos se manifestam de acordo com o grau de evoluo e as peculiaridades de cada esprito. A mediunidade, que se expressa por vrias formas, traz ao conhecimento humano inequvocas demonstraes desses fenmenos. Isso porque a sensibilidade dos mdiuns mais apurada do que a dos demais seres, o que lhes permite entrar em contato com as vibraes do plano psquico. As vibraes harmnicas, ou que se casem e ajustem, associam-se entre si. O mdium o elemento de ligao dos dois planos o fsico e o astral sendo essa a razo de se revelarem por seu intermdio os fenmenos psquicos. Quanto mais sensvel a pessoa, maiores possibilidades tem de captar vibraes. Dessas vibraes, que so diferentes umas das ou-

tras, a atmosfera fludica da Terra est repleta, podendo cada vibrao captada produzir uma revelao ou fenmeno correspondente. As retinas dos olhos humanos podem captar as vibraes da luz solar, mas no as da luz astral, a no ser quando intervm o mdium com sua sensibilidade, atravs do fenmeno, muito conhecido, da vidncia. Independentemente da modalidade medinica que possuam, os mdiuns podem, em determinadas condies psquicas, desdobrar-se, e esse fenmeno, desde que praticado disciplinarmente, de grande utilidade. Entende-se por desdobramento o afastamento do esprito e do seu corpo fludico do corpo fsico do mdium, por alguns momentos, ficando a ele ligado por cordes fludicos, conforme explicado em detalhe no Captulo 8 deste livro, intitulado Encarnao do esprito. O que se d com todas as pessoas durante o sono ocorre com o mdium acordado, em trabalhos de desdobramento. A segurana dos instrumentos medinicos, nesse caso, assegurada pelas Foras Superiores que dirigem do plano astral os desdobramentos realizados nas casas racionalistas crists. O trabalho das Foras Superiores constitui uma das mais notveis realizaes no campo da espiritualidade, pelos resultados benficos em favor da humanidade. Dentre os fenmenos de ordem psquica, so as materializaes, as levitaes e os transportes de objetos sem contato os que mais impressionam as pessoas alheias aos poderes espirituais. Alguns desses fenmenos so produzidos por espritos galhofeiros do astral inferior que, agindo invisivelmente, arremessam objetos e produzem rudos, ou por indivduos a eles aliados que fazem mau uso da faculdade medinica para obter vantagens, geralmente pecunirias. No so raros tambm os mdiuns que assim procedem, em condenveis prticas, com o intuito de alcanar efeitos sensacionalistas, como h outros que andam por a mergulhados em prRACIONALISMO CRISTO

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ticas espritas que s avassalam a alma, interessados em atrair os incautos desconhecedores do que o espiritualismo elevado. sabido que a matria fsica tem como menor partcula, que conserva as propriedades qumicas de um elemento, o tomo, de nfima dimenso, imperceptvel viso normal do ser humano. Mas, como a sua existncia real, ele a est compondo e formando todos os corpos e passando, invisivelmente, de um para o outro, sob a ao de uma fora. bvio que a fora que conduz um tomo transporta incontvel nmero deles, sem alterar o equilbrio universal. As leis que imperam nesta ocorrncia so do plano astral, independentes das que se conhecem no mundo fsico. Todos podem sentir neste planeta o resultado dos fenmenos naturais que decorrem da ao da Fora Criadora, agindo, combinada e equilibradamente, no concerto harmnico do Universo. Ao ser humano em geral no difcil constatar a fora de gravidade e a fora magntica existentes na Terra, que juntas a outras, menos perceptveis, mantm o planeta em perfeito equilbrio. Com intensidade dosada pela Inteligncia Universal para manter a estabilidade do Todo, essas foras atuam diretamente sobre os demais corpos que, de forma coordenada, se movimentam incessantemente no espao. Isso quer dizer que as foras que atuam para produzir fenmenos psquicos so originadas pela ao de espritos, por serem partculas da Inteligncia Universal, da qual possuem poderes congneres, porm limitados ao estado de evoluo j alcanado. De acordo com seu desenvolvimento, conta o esprito com suficiente fora para, pela ao do pensamento, modificar ou alterar determinadas condies fsicas. Os fenmenos psquicos bom que isto fique bem claro realizam-se pela ao do pensamento de espritos encarnados ou desencarnados, agindo isolada ou conjuntamente.

A levitao situa-se em tal caso, pois somente possvel quando a fora do pensamento for suficientemente intensificada para anular a fora de gravidade que atua sobre um corpo. Quando isso acontece, o corpo, assim levitado, passa a pairar em qualquer ponto do espao, em obedincia fora que o mantm. Uma segunda fora, tambm oriunda do poder do pensamento, pode ser aplicada para dar movimento direcional ao corpo. De igual modo so operadas as materializaes. Na levitao e no transporte operam foras do pensamento que se contrapem da gravidade e imprimem movimento. Nas materializaes, alm dessas duas, existe mais a que interfere na fora de coeso existente entre os tomos, anulando-a no ato da desmaterializao e utilizando-a, em seguida, na materializao. Em tais fenmenos nada h de sobrenatural. O que ocorre, em verdade, so simples manifestaes da Fora, em suas numerosas realizaes. E, note-se: o que aqui est mencionado, com relao aos poderes espirituais, nada mais representa que uma parcela nfima daqueles que o esprito ter quando alcanar um alto grau de evoluo e passar a desenvolver-se nos elevados domnios do Astral Superior. Por ser fora e poder, o esprito cresce em potencial medida que evolui, e na proporo dessa evoluo. Seus pensamentos se traduzem em ideais tanto mais altos quanto maior for a concentrao desses poderes.

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Obsesso

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Sendo um dos males de que mais sofre a humanidade, o perigo maior da obsesso est precisamente em no ser percebida, nos seus aspectos menos chocantes, pela falta de conhecimento sobre as atividades dos espritos nos diversos planos astrais, sobre as faculdades medinicas e outros assuntos relacionados aos princpios espiritualistas que o Racionalismo Cristo difunde. A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica, permanente, branda ou violenta. Nas formas sutis e amenas, manifesta-se por manias, pavores, esquisitices, fobias, cacoetes, exotismos, paixes, fanatismos, covardia, indolncia e por todos os excessos, como os sexuais, os de comer, os de rir ou de chorar, e muitos outros. No Captulo 10 deste livro, intitulado Mediunidade e mdiuns Fenmenos fsicos e psquicos, vimos como agem os espritos obsessores sobre as pessoas que os atraem com pensamentos afins. Apesar de toda a ao deletria que espritos do astral inferior exercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por haverem, quando ss, alimentado pensamentos e praticado aes com que formaram as correntes de atrao em que se apoiaram os obsessores.
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Pensamentos de perversidade, de vingana, de dio e outros semelhantes vibram em todas as direes na atmosfera fludica da Terra, estabelecendo imediato contato entre quem os emite e os espritos obsessores. Os fatos do cotidiano isso confirmam. As baixas camadas do astral inferior esto ligadas, por estreita afinidade, s pessoas mal-humoradas, s vingativas, invejosas, irritadas e desonestas, assim como quelas que alimentam fraquezas e vcios. Essas pessoas, ainda mesmo quando no aparentem estar obsedadas, criam clima profundamente danoso a si mesmas, aos membros das famlias e queles com quem convivem, forados, uns e outros, a participar do mesmo ambiente, sem os esclarecimentos capazes de minimizar os efeitos perniciosos da m assistncia astral. O resultado , quase sempre, a perturbao ou obsesso, em qualquer das formas, branda ou violenta. Nem sempre o esprito obsessor tem conscincia do mal que produz. tambm vtima dos erros que praticou quando encarnado, pelo desconhecimento da vida espiritual. Essa lamentvel falta de conhecimento o fez prisioneiro na atmosfera fludica da Terra, levado por falsas crenas e persuadido de que nada mais existe para os que desencarnam, alm do ilusrio meio em que passaram a viver. Procura, ento, desenvolver qualquer atividade nesse ambiente, passando a intuir os que foram seus parentes, amigos e conhecidos, supondo que pratica boa ao, ou por sentir prazer nessa atividade. Tais intuies, se bem aceitas, fornecem estmulo para outras, estabelecendo intensa coparticipao dos espritos do astral inferior com pessoas que tm pensamentos afins. Quando isso acontece, a porta para a obsesso est aberta. Os obsessores, sempre que a afinidade for intensa, no se apartam da vtima, pelo prazer que tm de permanecer onde se sentem bem. Quando a obsesso provocada por espritos que foram inimigos do obsedado na Terra, a ao perturbadora exercida com maior violncia contra ele, tornando-se mesmo comuns crises furiosas.

No Captulo 9 deste livro, intitulado Desencarnao do esprito, vimos que a concepo da morte resulta de conceito da vida completamente equivocado. Na verdade, morte no existe. O esprito imperecvel, no morre. Apenas o corpo fsico se extingue, quando ocorre a desencarnao do esprito. Logo, as pessoas devem esforar-se por se refazer, o mais depressa possvel, do choque causado pelo falecimento de parentes e amigos, para no se enfraquecerem espiritualmente. Diz a sabedoria popular, com justa razo, que no tem remdio o que remediado est. intil algum permanecer a lamentar uma situao passada, a se mortificar. A preocupao deve estar voltada para o presente, do qual depende o futuro. Pensar atrair. Todos os que se prendem pelo pensamento a espritos desencarnados que se conservam no astral inferior no s os esto atraindo e perturbando, como retardando o seu deslocamento para o mundo de estgio espiritual a que fazem jus, estimulando-os a permanecer em contato com as coisas terrenas, inclusive os problemas da vida familiar, e concorrendo para torn-los obsessores. Convm insistirmos: os espritos que levaram em vida fsica uma existncia irregular, materializada e abundante de erros permanecem no astral inferior, no raro por longo tempo, muitos agindo perversamente contra os seres incautos. Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para isso, de pessoas de vontade fraca, que usam como instrumentos passivos para a consumao dos seus atos. Da os homicdios, os suicdios e tantas outras calamidades sociais. Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges obsessoras bem adestradas, para melhor alcanar seus objetivos. Suas organizaes possuem vigias atentos, escalados em vrios lugares, prontos para dar o sinal no instante preciso e para promover a convocao de outros obsessores, para a ao em conjunto. Como a unio faz a fora, obtm, geralmente, resultados satisfatrios sobre os seres desprevenidos e alheios s suas tramas,
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ora obsedando-os, ora levando-os a cometer tresloucadas aes, com os sentidos inteiramente perturbados. Tal esclarecimento contribui para que as pessoas possam evitar a influncia obsessora e para impedir que foras externas interfiram em seu eu espiritual e seus atos. Os conhecedores da vida espiritual, que tm conscincia do valor das poderosas foras que se chamam vontade e pensamento, so capazes de manter distncia dos obsessores. Relembramos ao leitor que so vrios os caminhos que levam obsesso, perturbao psquica causada pelo mau uso do livre-arbtrio, pela vontade mal educada, pelos desregramentos sexuais, pelo descontrole nos atos cotidianos, pelo nervosismo irrefrevel, pelos desejos insuperveis, pela ambio desmedida, pelo temperamento voluntarioso. oportuno tambm relembrarmos que, ao fazer mau uso do livre-arbtrio, o ser humano contraria as leis naturais que servem de parmetro para um viver mais til e equilibrado. Essa faculdade o livre-arbtrio assegura a cada um o direito de conduzirse por si mesmo, com liberdade e independncia de ao, como convm aos seres dotados de raciocnio, mas torna-o responsvel por todos os atos que pratica. Com o raciocnio bem exercitado na soluo dos problemas que constantemente se apresentam, tendo sempre em mente o aspecto honrado da questo, todos podem manter-se dentro das regras de boa conduta, fazendo, assim, uso adequado do livrearbtrio. Os que se afastam desse caminho fazem-no porque querem, porque se deixaram enfraquecer, e o enfraquecimento enseja a atrao de espritos do astral inferior que, em maior ou menor espao de tempo, acabam por produzir a obsesso. A vontade mal educada provm da indolncia, da indiferena e da negligncia para com as coisas srias da vida. O indolente est sempre espera de que outros faam o que ele prprio deve fazer. No gosta de horrios e tem horror disciplina. Inimigo

do trabalho e da ordem, nada faz pelo progresso. Est, por isso, situado no plano dos parasitas. Enquanto o mundo exige atividade, dinamismo e ao, o indolente observa o que se passa, sem vontade de participar ativamente do movimento que reclama a sua presena. Ningum se pode eximir do dever de trabalhar e de procurar no trabalho a verdadeira satisfao da vida. O Universo inteiro uma oficina de trabalho permanente, em que todos precisam ser operrios ativos e diligentes. Os que assim no procedem ficam colocados espiritualmente num plano inferior da vida e, alm de perderem precioso tempo no processo de evoluo, se associam a espritos do astral inferior, com os quais se envolvem, por fora da lei de atrao. Nos desregramentos sexuais esto os germes do materialismo obsedante, cujos pilares so a luxria e outros vcios. Subjugado a esse estado, o ser humano d expanso aos seus instintos embrutecidos, proporcionando franco acolhimento aos espritos do astral inferior, seus afins, que concorrem para obsed-lo. Todos os atos cotidianos precisam ser executados com critrio e honestidade. A organizao social obedece a esquema cujos traos principais definem a posio que as pessoas devem adotar no intercmbio das relaes humanas, sem perder de vista o respeito prprio e o devido ao semelhante. Para esse fim, importante terem controle nas atitudes, domnio sobre si mesmas e o raciocnio em ao. O descontrole em atos e palavras, alm de gerar ofensas e, muitas vezes, arrependimentos, d causa a frequentes ressentimentos que demoram a passar e criam antipatias e inimizades. Os espritos do astral inferior gostam de aproveitar-se dos seres descontrolados e irritadios, que no pensam antes de falar, para se divertir com os efeitos de sua atuao. Pessoas descontroladas so, pois, instrumentos do astral inferior e, se no esto obsedadas, caminham para a obsesso.
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O nervosismo desenfreado traz a irritao, a intolerncia, a irreflexo e a imprudncia, males que conduzem a deplorvel estado psquico, pelo que deve ser severamente controlado, por ser o agente de perturbao que mais facilita a atuao de espritos obsessores. O portador de distrbio emocional geralmente cuida pouco da sade e no se esfora por dominar os seus mpetos. O resultado estar sempre caindo nas malhas insidiosas do astral inferior, seguindo o caminho desastrado da obsesso. Desejos insuperveis so aspiraes inatingveis. H indivduos de desmedida ambio que nunca se contentam com o que possuem. Sempre queixosos, acham que merecem mais, vivendo em permanente estado de insatisfao. perfeitamente racional, e at elogivel, que cada um procure melhorar as condies de vida e no poupe esforos para alcanar essa melhoria. Isso no se consegue, porm, com desnimo e lamrias, que s servem para agravar as situaes difceis e debilitar as energias espirituais. A ambio sem limites, associada revolta ntima, produz mau humor, do qual se aproveitam espritos do astral inferior para atuar sobre os revoltados, incutindo-lhes na mente os mais sombrios pensamentos, capazes de os levar obsesso e, por via dela, a outros males. A lei da atrao no falha. Todos esto sujeitos ao seu imprio. O ser humano precisa compenetrar-se da transitoriedade das coisas que pertencem Terra. A escravizao aos valores materiais, to facilmente perecveis, alm de atrasar a evoluo espiritual, tem causado muitos e muitos sofrimentos. A ambio comedida natural; a desenfreada, uma forma de obsesso, em que o egosmo e a egolatria influem decisivamente. Os ambiciosos e descomedidos no olham os meios para obter os fins: lesam, usurpam e aambarcam. Domina-os a ideia obsessiva do ganho rpido, mesmo atravs de manobras extorsivas. Para

esses, no existem contemplaes nem meios-termos. A determinao avanar. Arquitetam golpes ousados, pouco lhes importando que firam os preceitos da moral e da honradez. O mundo est cheio desses tipos. Esto divididos em dois grandes blocos: um, na Terra, de pessoas agindo com enorme desembarao e astcia, e outro, igualmente ativo e astucioso, no astral inferior, composto de espritos que procediam, neste mundo, como procedem no dia a dia os seus atuais parceiros encarnados. Os dois blocos, intimamente associados, gozam da mesma volpia que alimenta a obsesso de um e de outro. O temperamento voluntarioso reflete a personalidade egocntrica dos que entendem que a razo est exclusivamente do seu lado, e dos que querem impor aos outros as prprias ideias. Esses indivduos esto frequentemente em choque com os demais, e nada mais divertido para os espritos do astral inferior do que assistirem aos choques humanos. Isso assanha os obsessores. Como andam sempre espera do momento propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vive marcado por eles. A cada passo percebem o ensejo de armar um atrito. Na falta de outra ocupao, esta, para eles, absorvente. O voluntarioso irrita-se facilmente quando o ponto de vista alheio no coincide com o seu, tornando-se um fomentador de contrariedades. No preciso salientar o que essa forma de obsesso, alis comunssima, representa para os seres humanos. Traioeiramente, ela vai penetrando, com lentido, no subconsciente, at tomar conta da pessoa. Esta, no se apercebendo do envolvimento de que est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao mal que, por fora do hbito, acaba por tornar-se-lhe agradvel, facilitando o domnio dos obsessores, que passam a ser mais atuantes, mais violentos e difceis de afastar. Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa a evoluo espiritual assegura ao indivduo as condies e os meios de defender-se da obsesso.
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As atraes apaixonantes so as mais perigosas, pelo prazer e pelo impulso convidativo com que impelem as vtimas para as suas cariciosas redes. At os esclarecidos primrios rolam, s vezes, por esse despenhadeiro. Por outro lado, h momentos na vida em que os abalos morais, alguns de grande intensidade, sacodem impiedosamente a alma humana. A esta, porm, no faltam foras para reagir e dominar a situao, principalmente, quando se apoia no conhecimento espiritual. Esse conhecimento seu escudo mais forte, porque, quando bem manejado, leva sempre ao triunfo. Por isso, ningum se deve deixar abater. Quantas e quantas vezes, o falecimento de um ente querido, fato natural na vida, conduz o ser ao inconformismo, aflio e ao desespero! Com isso, o esprito desencarnado, inconsciente do seu estado, se aflige, sofre, procura intuir o encarnado para acalm-lo e, como no o consegue, acaba por tornar-se obsessor, perturbando e levando obsesso o intudo. O melhor procedimento das pessoas que ficam para com as que partem elevar o pensamento s Foras Superiores, com firmeza e convico, envolvendo seus espritos na ternura e no calor da irradiao amiga, para auxili-los a romper a atmosfera fludica da Terra e a seguir para os mundos de estgio espiritual a que fazem jus. Parte da humanidade vtima da obsesso, exatamente por desconhecer os recursos que tem ao seu alcance para evit-la ou livrar-se dela. Em razo desse desconhecimento, empenha-se o Racionalismo Cristo em oferecer ao leitor um roteiro seguro para uma vida sadia e evolutiva. Alguns sintomas, quando ocorrem com frequncia, podem indicar um estado inicial de obsesso: 1. dar risadas sem motivo ou a pretexto de coisas fteis; 2. chorar sem razo; 3. comer exageradamente;

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estar sempre com sono; sentir prazer na ociosidade; ter ideias fixas; exteriorizar manias; gesticular e falar sozinho; ouvir e ver coisas fantsticas; viver num mundo distante, sonhadoramente; demonstrar fanatismo; deixar-se dominar por paixes; ter exploses temperamentais; ter prevenes descabidas; ter cacoetes; repetir, mecanicamente, as mesmas expresses; expressar-se licenciosamente; usar palavres; mistificar, enganar; dizer mentiras; revelar covardia; adotar prticas viciosas; gostar de ostentao; gastar acima do que pode; provocar ou alimentar discusses; ser implicante; ser importuno; aborrecer o prximo; ser carrancudo ou mal-humorado; fazer gracinhas tolas; descuidar-se das obrigaes no trabalho; e eximir-se dos deveres familiares.

Qualquer dessas atitudes predispe obsesso, mesmo quando no constitua um estado de anormalidade mental. No demais insistir neste ponto: a linguagem dos espritos
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desencarnados o pensamento. Pelo pensamento, identificam os sentimentos das pessoas, suas intenes e tendncias, e disso se prevalecem os obsessores para estimular, pela intuio, os vcios e as fraquezas humanas. Assim sendo, por higiene mental, no se devem ligar mentalmente a intrigantes, caluniadores, desafetos e seres de maus sentimentos em geral. Pensar neles ligar-se sua m assistncia espiritual, receber influncias malignas e correr o risco de avassalamento.

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Desobsesso

A desobsesso conseguida, com melhores resultados, nas correntes fludicas organizadas pelo Astral Superior nas reunies pblicas de limpeza psquica e de esclarecimento espiritual realizadas nas casas racionalistas crists. Os obsedados ficam em cadeiras adequadas, sentados um de cada lado mesa dos trabalhos espiritualistas, assistidos por dois auxiliares, incumbidos de aplicar as disciplinas recomendadas nesses casos, dentre elas a do sacudimento, cuja finalidade o arrebatamento do esprito obsessor pelo Astral Superior. Concentrados e confiantes, os demais auxiliares sentados mesa irradiam s Foras Superiores, para melhor fortalecer a corrente fludica e facilitar a ao desobsessora. Enquanto isso, a reunio pblica prossegue com serenidade e segurana. Depois que o obsessor arrebatado, o obsedado se acalma, sentindo profundo abatimento em virtude da perda de energia que lhe foi sugada pelo obsessor. O obsedado, porm, ainda no est recuperado. A desorganizao psquica provocada pelo obsessor foi grande, e o equilbrio, tanto mental quanto fsico, precisa ser restaurado. Nesse estado de debilidade, se no puder contar em sua casa com pessoas que o assistam, aplicando-lhe a disciplina e a orientao recomenda-

das pelo Racionalismo Cristo, estar sujeito a atrair outro obsessor, dificultando ou impossibilitando sua normalizao. Os pensamentos afins so sempre o m de atrao entre obsessores e obsedados. Os obsessores escolhem suas vtimas de acordo com a afinidade que por elas sentem ou com os sentimentos que os animam em relao a elas. oportuno relembrar que os espritos do astral inferior conservam os mesmos costumes e vcios que tinham quando encarnados. Assim, para alimentarem as exigncias do seu eu materializado, que intensamente sentem, envolvem as pessoas com as quais tm afinidade, e que as possam satisfazer, ainda que ilusoriamente. H os que em vida fsica foram dependentes de hbitos viciosos, como, por exemplo, do lcool, do fumo, das drogas, do jogo, todos empenhados em manter seus intemperados desejos. As vibraes harmnicas do obsessor e do obsedado ajustam-se e se encaixam de tal maneira uma na outra que se torna difcil a separao. Tais particularidades no podem ser esquecidas na recuperao do obsedado. Nesse perodo, nos locais em que haja uma casa racionalista crist, de fundamental importncia que, acompanhado de um responsvel, ele frequente regularmente as reunies pblicas. Ouvindo as doutrinaes do Astral Superior e as explanaes do presidente da reunio, no obstante o seu estado ainda de perturbao, alguma coisa do que escuta fica gravada na sua mente, produzindo efeitos benficos. O responsvel tambm adquire, por esse meio, conhecimentos que o habilitam a continuar o processo de desobsesso no lar. A desobsesso de um ser rancoroso e vingativo sempre problemtica porque torna o obsedado um associado dos espritos do astral inferior. Em tais casos, se o livre-arbtrio do obsedado continuar a ser empregado para o mal, a desobsesso dificilmente ser conseguida. O xito da fase de recuperao mais demorado
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para ser alcanado, por depender da reeducao do pensamento, da vontade e da reao contra novas obsesses. Os vcios ficam to arraigados na pessoa que ela s os deixa a muito custo. Sob a influncia da recuperadora disciplina racionalista crist, comea a raciocinar e a dominar os vcios prprios e aqueles que foram desenvolvidos pelos obsessores, e, quando se lhe tornar fcil esse domnio, no mais se deixar obsedar. A normalizao de crianas conseguida atravs da desobsesso e do esclarecimento espiritual dos pais e das demais pessoas com quem elas convivem, frequentando todos, assiduamente, as casas racionalistas crists nos locais onde houver, ou fazendo a limpeza psquica no lar diariamente, conforme a disciplina recomendada pelo Racionalismo Cristo. As crianas tambm se normalizam com a mudana de ambiente, quando so retiradas do meio onde agem os espritos do astral inferior atrados pelos vcios e maus pensamentos dos adultos para outro local em que o viver ameno seja pautado pelos princpios que este livro explana.

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Valor

O valor, que todos possuem em maior ou menor dimenso, um dos ngulos marcantes da personalidade humana. Quanto mais o carter se consolida no rigor do trabalho cotidiano e na luta voltada para a prtica do bem, mais o ser humano sente a necessidade de pr prova o seu valor, a fim de que os resultados correspondam aos esforos empregados. Sempre que algum, ao definir-se por uma conduta, tiver de apelar ao prprio valor e dele se socorrer para traar a diretriz a seguir, ganha o seu acervo mais um reforo, mais um estmulo, mais uma parcela de enriquecimento. No h quem no tenha a oportunidade de extern-lo, a cada passo, por algum feito, por repousar nele o verdadeiro bem-estar ntimo que satisfaz a conscincia, alegra o semblante e, como recompensa maior, transmite pessoa o agradvel sentimento do dever cumprido. O exerccio fortalece e revigora os atributos e as faculdades do esprito. Ele to necessrio mente, quanto ao corpo. O exerccio da mente consiste na prtica habitual de atos e pensamentos de valor, que precisam ser estimulados desde a infncia. Esses atos e pensamentos podem ser revelados no lar, quando o adolescente assume a responsabilidade das suas faltas, quando se solidariza com as dificuldades e sofrimentos dos pais e irmos,

quando capaz de um gesto de desprendimento e renncia em favor do prximo. Os atos de valor revelam-se tambm na escola, quando o estudante sabe ganhar e perder nas atividades esportivas, quando procede com dignidade no estudo e nos exames, quando reconhece os esforos dos pais e tudo faz para tornar-se merecedor do sacrifcio deles. Exercitados pelo adolescente esses altos atributos espirituais, entrar ele na segunda fase da juventude com um preparo moral em que se refletiro, nitidamente, os traos de valor de que dotado. Isso o habilitar a resistir s tentaes prprias da idade, a viver com mtodo e disciplina, a encarar o trabalho como um bem necessrio ao progresso, dispensando ao semelhante o mesmo respeito que exige para si. Na idade madura, em que o esprito conserva o precioso tesouro representado pelos ensinamentos colhidos na adolescncia e na juventude, o ser humano precisa contar com esse bom cabedal, para no ser influenciado pelos erros e vcios que se encontram no meio ambiente. Atitudes corretas, acima de tudo desassombradas, quando preciso arrojadas, se o momento o exigir mas sempre serenas e tranquilas, ponderadas e justas, inflexveis e retas eis a caracterstica principal do notvel atributo que o valor. Quem vive sob os ditames da honra e do dever, quem molda os hbitos e costumes com a argamassa do amor ao prximo e se mantm constantemente sob o dinmico estmulo das vibraes do bem, cria em volta de si uma barreira fludica impenetrvel s arremetidas do mal. O valor da pessoa principia onde comea o domnio de si mesma. A qualidade essencial, necessria ao desenvolvimento do valor, consiste em ela saber controlar os pensamentos e subjugar os mpetos e as inclinaes reprovveis, para que o raciocnio possa apontar-lhe as melhores solues. Se tiver de exercer cargos de direo, precisa dar exemplos de serenidade, de coragem e de honRACIONALISMO CRISTO

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ra, contendo-se diante dos quadros emotivos que a vida oferece, para no se descontrolar nem causar prejuzo aos colaboradores. Os atos de justia so praticados, em regra, quando a pessoa procede com imparcialidade e interesse pela verdade. Por isso, ser justo, valoroso e honrado deve constituir a mais sria aspirao do ser humano. Mas, entenda-se: ningum pode ser justo sem ser tolerante e moderado, sem compreender a vida na sua complexidade, na sua feio espiritual e contedo realista. A compreenso clara e verdadeira da vida habilita o ser humano a acelerar o desenvolvimento e a apurao de suas qualidades, para diminuir o nmero de encarnaes neste mundo-escola, onde o desconhecimento da vida espiritual gerou o materialismo em que parte da humanidade se afunda e, com ele, a degradao moral infiltrada em todas as camadas sociais. Essa compreenso lhe proporciona um sentimento prtico de renncia s coisas terrenas, pela certeza da transitoriedade da sua permanncia neste planeta e de que so de uso provisrio as riquezas materiais, com as quais somente poder conseguir alguns objetivos de limitado alcance. O senso de renncia, de desprendimento, de abnegao, de sacrifcio e de solidariedade humana resultado de uma superior compreenso da vida, que aproxima fraternalmente os seres uns dos outros. No se confunda, porm, o elevado sentimento espiritual da renncia com o desinteresse pelas coisas, originado nos desenganos e nas desiluses que fazem de certos indivduos seres apticos, cticos, solitrios, bomios, exticos, fanticos. A pessoa esclarecida, e por isso mesmo forte, no se deixa abater por desiluses ou desenganos. Compreende as causas das fraquezas e da maldade dos semelhantes, no confia em perfeies, que sabe no existirem, e aceita os acontecimentos com racional entendimento. Verdadeira, leal, honesta e equilibrada, ela no se esquece, nos momentos difceis da vida, de que sua integridade moral deve pairar acima de todos os interesses, e no

teme que sua posio inflexvel a desvie do cumprimento do dever e da prtica do bem. O mal tenha o leitor sempre em mente jamais prevalecer sobre o bem. O mal age transitoriamente, num perodo de tempo que marca sua prpria destruio. Todos os maus atos danificam gravemente o carter de quem os pratica, e deixam na personalidade marcas difceis de apagar. Fortalecer, pois, os atributos de valor, para resistir aos procedimentos indignos, uma necessidade imperiosa e inabalvel. No so poucos os egostas e inescrupulosos que, com falsas aparncias, vivem a enganar o prximo, procurando tirar proveito de todas as situaes. Indiferentes desgraa alheia, s se comprazem com a satisfao dos seus interesses, por mais vis que sejam. Com esse desprezvel procedimento, entretanto, cavam, sem se aperceber, o prprio abismo, para cujo fundo esto caminhando e do qual somente podero sair custa de indizveis sofrimentos. Os gestos de grandeza espiritual, em que reluzem os ndices testificadores do valor, so os que mais enobrecem as pessoas e lhes proporcionam a almejada felicidade. Nenhum ser consciente poder preferir a ao negativa positiva, o nada ao todo, o atraso ao progresso, a dvida certeza, o fracasso ao xito, o medo coragem, a escurido luz. Os que fazem a troca do belo pelo horrendo, no simbolismo dessas comparaes, pem de lado o bom senso e esto ao sabor de uma conscincia aptica, inteiramente deformada na apreciao dos valores autnticos. Em todas as suas obras, o Racionalismo Cristo propugna pela transformao desse lamentvel estado de conscincia da humanidade, em parte motivado por sua entrega a um obscurantismo que entorpece o entendimento do processo evolucionrio da vida e dos deveres espirituais do ser humano. As aes boas ou ms acarretam para o seu agente, como consequncia, por fora das leis naturais que regem o Universo,
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um resultado que corresponde, invariavelmente, natureza dos pensamentos que as geraram. Enganam-se, portanto, aqueles que pensam poder escapar aos efeitos dos seus atos atravs do perdo ou de outros expedientes. No existem perdes no plano espiritual. Urge, ento, raciocinar para bem viver. necessrio proceder com independncia, valendo-se, cada qual, dos prprios recursos morais e espirituais de que dispuser. Quem fizer o mal ter que resgat-lo, inapelavelmente, mais cedo ou mais tarde. Somente os atos de valor engrandecem a personalidade e enobrecem o carter. Quem os pratica torna-se colaborador eficaz na obra de espiritualizao da humanidade.

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Carter

O carter do ser humano representado pela soma das suas qualidades morais, em que se destacam as virtudes e o conjunto de valores espirituais conquistados paulatinamente no decorrer de mltiplas existncias. Esse valioso atributo expressa o nvel de espiritualidade da pessoa, que pode ser aferido pela firmeza e retido com que procede em seus atos cotidianos. Mais do que pela honestidade da conduta nas transaes comerciais ou no exerccio de qualquer funo, o carter se revela pela intransigente repulsa covardia, intriga, inveja, s atitudes dbias, prevaricao, deslealdade, aos movimentos traioeiros, enfim, a todas as aes indignas. Nem sempre o indivduo culto possui o melhor carter, pois alguns deles fazem da cultura um instrumento de esperteza. No se pode negar, entretanto, a vantagem, e mais do que a vantagem, a necessidade da instruo e da cultura, por oferecerem uma larga contribuio ao desenvolvimento da inteligncia e da capacidade de raciocinar meio pelo qual a pessoa analisa, confronta, deduz e conclui, para poder chegar aos melhores resultados. Em qualquer setor da atividade e no apenas nas lides literrias e cientficas o ser humano pode exercitar-se no desenvolvimento da inteligncia: na indstria, no comrcio, na agricultura,

nas escolas, no lar. Qualquer ambiente de trabalho honrado lhe oferece constantes oportunidades para o aprimoramento do carter, sempre obedecendo a uma progresso normal em que no cabem transformaes radicais nem regeneraes sumrias. Jamais, entretanto, se poder operar sem esforo, boa vontade e, acima de tudo, sem a conscincia esclarecida, aliada noo do dever e ao interesse em cumpri-lo. O carter constitui-se em um dos mais ricos e preciosos bens do esprito. A sua conquista, porm, no fcil. Ao contrrio, requer prolongados perodos de meditao em numerosas existncias, ao longo das quais as observaes e concluses vo amadurecendo sob a rdua prova da experincia. S depois de incontveis desenganos e de sofrer muitas injustias e ingratides que a pessoa mede, no ntimo da sua natureza espiritual, a extenso das imperfeies humanas contra as quais passa a se insurgir. Assim, de repugnncia em repugnncia s mazelas morais, ela vai-se libertando das aes inferiores para colocar-se, por convico haurida do esclarecimento, nas linhas rgidas de uma conduta modelar. Assim sendo, pais e professores que estiverem em condies de transmitir a filhos e discpulos no tocante retido do carter a linguagem viva e altissonante do exemplo exercero sobre eles excepcional influncia, que se traduzir em confiana, respeito e admirao. No h exagero na afirmao de que o mundo carece, cada vez mais, de pais e professores competentes e responsveis, pois os que o so possuem nas mos prodigiosos instrumentos de lapidao, com os quais muito contribuem para o aperfeioamento do carter dos que esto aos seus cuidados. A tarefa do professor no se deve limitar instruo pedaggica dos alunos. A escola, por complementar o lar, impe aos mestres o irrecusvel dever de levar conceitos remodeladores aos discpulos, capazes de torn-los bons cidados.
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Se a ao dos professores altamente meritria no aperfeioamento do carter dos discentes, de maior relevo , ainda, a dos pais, a quem compete o inescusvel dever de observar as linhas gerais do carter dos filhos, quando pequeninos, por ser essa a fase em que a correo oferece melhores resultados. O critrio, a equidade, o bom senso, a pontualidade, a lealdade, a harmonia, a coragem, a retido, o bom humor, a dignidade, a gratido, a polidez, a fidelidade, o comedimento, a veracidade, o respeito prprio e pelo semelhante, bem como o zelo so virtudes que moldam e enriquecem o carter, para as quais se volta o ser humano desejoso de conquist-las. Na definio das linhas do carter, todos devero considerar o meio-termo, a posio equidistante dos extremos, em que o equilbrio se estabelece e refulgem as qualidades, os ideais construtivos, que engrandecem o esprito, fazendo-o crescer na escala ascendente da evoluo. O medo e a temeridade so dois extremos, em cujo ponto mdio est a coragem virtude componente da fisionomia do carter. Ainda em posies extremas situam-se o perdulrio e o avarento, mas o comedido fica no centro, que representa a posio ideal para os seres de carter bem formado. Tambm a malquerena e a adorao localizam-se em pontos extremos, mas a amizade e a virtude tm lugar destacado no centro. Tanto a malquerena como a adorao criam situaes condenveis: enquanto a malquerena desperta o sentimento de averso, de dio e vingana, com os mais perniciosos efeitos para o agente, a adorao conduz ao temor, humildade subserviente e subalterna, subjugao das iniciativas, alienao da vontade, falta de confiana do indivduo em si mesmo, sempre em desprestgio pessoal e em flagrante anulao do seu prprio valor. Em ambos os sentimentos, aqui apenas citados como exemplo, a evoluo se retarda. Trabalhar para aperfeioar, cada vez mais, o carter, um grande e incomparvel atributo, significa gerar riqueza espiritual de

inexcedvel valor. Os bens materiais, j se fez ver, ficam na Terra. Os espirituais, no. Estes nunca se separam de quem os sabe acumular. E a melhor fortuna a que o ser humano pode aspirar a que se forma atravs de aes nobilitantes que refletem sempre a grandeza do carter.

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Famlia e educao de filhos

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As sociedades bem constitudas tm como base a famlia. Quando as famlias se distinguem pelo cultivo das superiores qualidades do esprito, sua contribuio para elevar os ndices de aprimoramento das coletividades relevantssima. Assim como a fora de coeso mantm unidas as clulas do corpo humano, tambm as famlias necessitam ligar-se umas s outras como clulas de um todo, e compor uma sociedade homognea, progressista e pacfica, inclinada ao desenvolvimento das mais significativas virtudes. Essa unio s poder resultar da afinidade de sentimentos elevados, das nobres aspiraes alimentadas, da solidariedade nos atos de aperfeioamento e na conjugao dos esforos empregados em benefcio de todos. Quanto maior for o nmero de ncleos familiares a desenvolver entre si essa harmonia tanto mais altos sero os ndices de moralidade e honradez no meio ambiente. O comportamento da coletividade, refletindo o estado da maioria dos seus componentes, representa o nvel mdio do aperfeioamento de um povo, revelando sua capacidade produtiva e realizadora, tanto no campo material como no espiritual. Nessas condies, cresce de importncia a constituio da famlia, atraRACIONALISMO CRISTO

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vs do verdadeiro entrelaamento espiritual e material dos cnjuges para as responsabilidades do lar e a perpetuao da espcie. Aos que se casam indispensvel a compreenso de que os deveres e direitos de cada cnjuge so iguais e complementares na estruturao da famlia. na associao de interesses voltados para o mesmo fim, sentidos com inteligncia e realizados com dedicao, que se formam e consolidam os laos espirituais que unem o casal. Ento, ao constituir famlia, os cnjuges devem estar decididos a honr-la e a dignific-la. Cometem grave erro se, por ao ou omisso, contribuem para a runa do lar e o desmoronamento da famlia. As coletividades, de que se formam as naes, sero grandes e respeitadas sempre que os fundamentos de sua constituio moral, representados pelos elos espirituais que ligam as famlias umas s outras, possurem um liame suficientemente forte para repelir as influncias perturbadoras produzidas pelas vibraes da egolatria, da corrupo, do sensualismo desenfreado e da imoralidade. Sendo o ncleo em que devem ser exercitadas as virtudes do afeto, da lealdade, da fidelidade, da tolerncia, do desprendimento, da renncia, do respeito e da comunho de sentimentos, o lar uma escola de aperfeioamento espiritual e um campo de desenvolvimento psquico. Como os erros so fceis de cometer e difceis de reparar, impe-se, para evit-los, permanente vigilncia. Entre os cnjuges precisa haver absoluta confiana. Para isso, necessrio que ajam sempre com franqueza. Nenhum ato devem praticar de que se possam envergonhar intimamente e que se preocupem em esconder. Embora grandes, as responsabilidades que pesam sobre um casal no so maiores do que a sua capacidade de suport-las. A vida no lar ser muito mais feliz se cada cnjuge fizer jus confiana irrestrita e ao apoio moral do outro. A fidelidade e o

cumprimento do dever perante a famlia dignificam o carter e refletem a conduta traada no plano espiritual para uma existncia. Pensamentos honestos e fora de vontade so recursos poderosos que devem usar para proteger-se das investidas de espritos do astral inferior que tentam envolv-los nos fluidos perniciosos de suas correntes, to logo percebam a afinidade de um sentimento inclinado prevaricao. A mulher e o homem se completam no lar como duas medidas de compensao, sendo necessrio que haja esforo permanente para desempenharem bem o seu papel. Unidos, iro cumprir a rdua e dignificante tarefa; distanciados, semearo discrdia e desentendimento, e a obra ficar por fazer. Assim, os que se unem pelo casamento tm o dever de auxiliar-se mutuamente, sob a influncia das vibraes harmnicas do entendimento e da compreenso. Uma das mais nobres e elevadas misses dos casais a educao dos filhos. Na obra de edificao espiritual da humanidade desempenha ela um papel da maior relevncia, no cumprimento da qual precisam esforar-se por orientar os filhos nos moldes de uma conduta moral impregnada de virtudes. As crianas possuem subconsciente amoldvel, o que as torna sensveis a receber a influncia da orientao que lhes for ministrada educao que deve ser pautada nos princpios de honestidade, de amor ao trabalho e verdade para se tornarem, no futuro, bons cidados. Aos componentes de um lar jamais devero faltar a serenidade e o bom humor, cujo cultivo da maior necessidade. Inconcilivel com o pessimismo, o bom humor abre caminho ao triunfo, j que desarma os pensamentos derrotistas e os receios infundados, afastando o nervosismo. A pessoa bem-humorada reflete alegria no semblante, confiana em si mesma e dispe do essencial para gozar boa sade. O lar exige dos seus integrantes desprendimento e tolerncia, para haver entre eles harmonia e entendimento, e no se enfraRACIONALISMO CRISTO

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quecerem os laos de amizade que os devem unir cada vez mais solidamente. Tenha-se sempre em vista que todos so imperfeitos, suscetveis de incorrerem em erros. Assim sendo, possveis falhas no devem ser encaradas com indignao ou revolta, mas com calma e compreenso, para o que necessrio dominar o temperamento impulsivo, violento ou intempestivo. O temperamento do casal pode diferir do homem para a mulher, como difere o dos filhos de uns para com os outros. Essa diferena perfeitamente compreensvel desde que se levem em conta as diversas classes espirituais existentes nos membros de uma mesma famlia. Uma das grandes virtudes humanas consiste em saber respeitar o ponto de vista alheio, e jamais perder o hbito da polidez. Os pais, verdadeiramente cnscios dos deveres familiares, no so os que se limitam a procriar, mas os que medem e pesam as responsabilidades decorrentes da paternidade e da maternidade, e se preparam para cumprir, de forma consciente, os compromissos que essa condio impe. A autoridade moral dos pais tem como fundamentos mais importantes os atos e os exemplos da sua vida, e essa autoridade ser maior ou menor consoante a lisura, a sensatez e a honestidade do seu procedimento. Os filhos, por sua vez, precisam ouvir os ponderados conselhos maternos e paternos, para se premunirem contra os riscos e perigos a que vo ficar sujeitos no curso da vida. Um velho e sbio aforismo ensina que ningum pode dar o que no possui. Para tanto, pais e mes precisam estar preparados para ministrar aos filhos uma educao altura das exigncias da vida espiritual e material. As crianas possuem um imenso poder de assimilao, gravam no subconsciente, indelevelmente, o que veem os adultos fazer, e procuram imit-los. Por isso, no possvel dissociar o

lar da escola que ele tambm acima de tudo na qual os pais, que so os mestres, esto continuamente a ministrar aos alunos os filhos lies e exemplos de disciplina, ordem, honradez, dignidade, coragem, lealdade e sinceridade, entre outros valores. O trabalho de educar inicia-se no bero. J cedo, a criana comea a manifestar inclinaes e tendncias que precisam receber estmulos quando boas, e, correo educativa, sempre que se revelarem desarrazoadas e inconvenientes. As responsabilidades do casal so imensas, exigindo da mulher e do marido, para a educao dos filhos, alm de vigilncia permanente, todo o valor, sacrifcio e esprito de renncia de que forem capazes. Essa educao dever ocupar o primeiro plano no interesse dos pais, e de ministr-la no devero eles nunca prescindir. Recomenda-se que os pais no atemorizem os filhos com gritos e ameaas, mas procedam com calma, compreenso e entendimento para conquistar-lhes a confiana, a amizade e o respeito. Ao castigo fsico uma violncia familiar inaceitvel os pais devero preferir a supresso de regalias, por determinado espao de tempo. A censura diante de estranhos de todo inconveniente, por humilhar a criana e o jovem, e ferir-lhes a sensibilidade. Um bom processo educativo consiste em pai e me conversarem frequentemente com os filhos, aproveitando esses momentos para comentar as falhas que tenham observado e auxili-los a corrigir-se, indicando-lhes o que precisam fazer. Para que haja consenso nessas orientaes educativas transmitidas aos filhos, o casal deve se entender previamente, a fim de evitar opinies conflitantes que podem confundir e desorientar os jovens. No fundo da alma, os filhos, ainda que no o demonstrem, so sempre gratos aos pais, quando sentem o interesse que tm pelo seu futuro. Toda ao educativa deve ter como finalidade e fonte de inspirao o desejo sincero dos pais de fortalecer a personalidade e o carter dos filhos.
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O modo de proceder de muitos pais, descarregando sobre os filhos a raiva de que se achem possudos e fazendo deles a vlvula de escape do seu nervosismo, mau humor e frustraes no , apenas, uma atitude errada, mas um comportamento criminoso, por contribuir para que eles os vejam como uns brutos e se tornem falsos e dissimulados, passando a esconder as aes que antes praticavam na presena dos pais, a fim de fugirem repreenso. Os conselhos do pai e da me precisam ser ministrados sempre que se fizerem necessrios e oportunos. A vigilncia atenta e permanente, com a finalidade de descobrir as falhas de carter que forem sendo reveladas, apontar o momento adequado. Falta de respeito, descortesia, desordem, desmazelo, mentira, intriga, fingimento, cinismo, maldade, delao, deslealdade, covardia e vaidade so indcios denunciadores de falhas no carter de crianas e jovens, exigindo dos pais uma ao cuidadosa, atravs de admoestaes educativas, que devero ser ministradas com amor e interesse, em consideraes claras, objetivas e incisivas. Na educao dos filhos precisam imperar sempre e acima de tudo a sinceridade, a lealdade, a justia e a verdade. A curiosidade natural dos pequenos seres deve ser satisfeita, nunca por meio de artificiosas mentiras convencionais, sempre desabonadoras, mas com explicaes racionais e convincentes, ao alcance do intelecto infantil e do juvenil. Na obra da natureza nada existe de feio ou vergonhoso, quando os limites das leis naturais so respeitados. Aos pais que se dispuserem a raciocinar e a fazer bom uso da inteligncia, no faltaro recursos de linguagem para transmitir aos filhos uma ideia s, referentes a funes da existncia terrena, como as relacionadas com a sexualidade, as infeces epidmicas, as drogas, o tabagismo, o alcoolismo e demais vcios. Os filhos precisam ser habituados a confiar nos pais para que estes possam orient-los, esclarec-los e ajud-los a buscar solu-

o para os seus problemas. Essa confiana, porm, deixar de existir, se os genitores no tiverem moralidade, decncia, comedimento, sensatez, brio, coerncia e conduta exemplar, ou seja, se no procederem como desejam que os filhos procedam. Controle e vigilncia discretos so duas prticas que se devem fazer sempre presentes na ao educativa ministrada pelos pais. Dize-me com quem andas e te direi quem s, eis o que um velho provrbio previne. As ms companhias so sempre prejudiciais, e a tendncia para o mal uma realidade, tanto mais que para ela concorrem a influncia sempre daninha do astral inferior e os erros acumulados em existncias passadas. No tm conta os desvios que se verificam por influncia das ms companhias, das liberdades excessivas, das contemporizaes acima do razovel e das facilidades e concesses aparentemente inofensivas. Meninos e meninas, moos e moas devem procurar no lar, e no fora dele, o aconchego conselheiro, o ambiente ameno e confortador, o refgio contra as tentaes e os perigos. Embora as transformaes radicais no sejam possveis, nem mesmo no prprio convvio do lar, nele, entretanto, podem ser alcanadas grandes conquistas para o aperfeioamento da personalidade. Mas, quando isso no puder ser conseguido, devido rebeldia temperamental de certos jovens, qualquer melhoramento dever ser motivo de regozijo, porque essa conquista, por diminuta que parea, tem sempre o seu valor. Por corresponder a uma ao construtiva cujos resultados se multiplicam, de gerao em gerao, nunca sero demasiados os esforos despendidos pelos pais na educao dos filhos, que dever ser fundamentada, invariavelmente, nesta importante trilogia: trabalho, honradez e disciplina. A remodelao da humanidade comea pela remodelao dos costumes da famlia. Da a necessidade de serem elevados, sempre e sempre, os ndices de respeitabilidade nos lares, para que as
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naes possam ter uma direo altura do seu desenvolvimento espiritual e da sua conscincia moral. O bem-estar e a felicidade de um povo facilmente se aferem pelos sentimentos que o prendem ao lar e famlia.

SNTESE DOS PRINCPIOS RACIONALISTAS CRISTOS

Uma vez reconhecida a importncia do pensamento como poderosa fora de atrao tanto do bem quanto do mal, deve o ser humano, em seu benefcio e no daqueles com quem convive, nortear a sua vida de modo a pr em prtica os conhecimentos adquiridos. Para isso precisa adotar, como regras normativas de conduta, os princpios racionalistas cristos que melhor se ajustem s ocasies, para obter xito em seus empreendimentos e ter boa assistncia espiritual. Alguns desses princpios podem ser assim resumidos: 1. fortalecer a vontade para a prtica do bem; 2. repelir os maus pensamentos; 3. cultivar pensamentos elevados em favor do semelhante; 4. no desejar para os outros o que no quer para si; 5. estender o seu auxlio a quem dele necessitar, quando os meios e a oportunidade o permitirem, mas no contribuir para sustentar a ociosidade e os vcios de quem quer que seja; 6. ter considerao pelo ponto de vista alheio, principalmente quando manifestado com sinceridade; 7. no se ligar pelo pensamento a pessoas maldosas, perturbadas e inconvenientes;

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combater a maledicncia; eliminar do hbito comum a discusso acalorada; conservar em plena forma a higiene mental e fsica; exercer o poder da vontade contra a irritao; manter o equilbrio das emoes na anlise dos fatos, para no afetar a serenidade necessria; adotar, como norma disciplinar, o hbito sadio de somente tomar decises que se inspirem no firme propsito de fazer o bem, agindo, para isso, com ponderao, serenidade e valor; conduzir-se respeitosamente na linguagem e nas atitudes; no descuidar da polidez e da pontualidade, por serem reflexos da boa educao; promover por todos os meios a longevidade, em ateno ao princpio de que a sade do corpo depende do bom estado da alma; cultivar permanentemente o bom humor, por meio do qual as clulas orgnicas recebem influncias salutares; usar de comedimento no falar, vestir, trabalhar, dormir, alimentar e recrear; dedicar-se integralmente segurana e estabilidade do lar; e apurar ao mximo o sentimento fraternal da amizade para com as pessoas de bem, com a finalidade de intensificar a corrente harmnica afim do planeta, em benefcio comum.

CONCLUSO

Como duas so as correntes que envolvem a Terra uma do bem e outra do mal o ser humano ter que vibrar em harmonia com uma ou outra, no podendo ficar neutro. lgico e sensato que se muna dos preciosos requisitos que o mantenham ligado corrente do bem.

A mente humana, que tanto se desenvolve com o exerccio constante do raciocnio, muito mais poder expandir-se a partir do momento em que uma parcela maior da humanidade despertar para o estudo e a reflexo sobre os fatos transcendentes da vida. Aps o leitor ter-se detido na anlise profunda do contedo desta obra e tirado suas prprias concluses, fruto, naturalmente, de consideraes feitas atravs da razo, esperamos que essa anlise o tenha despertado para a importncia da espiritualidade em seu viver terreno ou que os conhecimentos aqui explanados tenham ido ao encontro de sua forma de pensar e agir quanto aos porqus da vida. Se os objetivos do Racionalismo Cristo, com a edio deste livro, foram atingidos, permita-nos convid-lo a se aprofundar no estudo do tema, atravs da leitura de outras obras editadas pela Doutrina, que desdobram e consubstanciam o assunto, e tambm praticar a disciplina nelas recomendada, que consiste num viver consciente, equilibrado e harmnico. O Racionalismo Cristo estimula o leitor a acreditar em si mesmo, a confiar na ao da sua vontade e na fora prodigiosa e imensurvel do seu pensamento. Convicto dos princpios
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racionalistas cristos, ao coloc-los em prtica ir desenvolver a capacidade criadora com relativa facilidade, e com que esplndido material poder contar para o aprimoramento dos atributos morais e de uma personalidade reta, conscienciosa, indobrvel e vigorosa! Somente o conhecimento da vida espiritual e da origem comum de todos os seres dar humanidade condio de vislumbrar novos horizontes na Terra, atravs dos quais encontrar os caminhos que a levaro sonhada paz e fraternidade entre os povos.

LIVROS EDITADOS PELO RACIONALISMO CRISTO

Obras essenciais da Doutrina RACIONALISMO CRISTO 44 edio RACIONALISMO CRISTIANO em espanhol CHRISTIAN RATIONALISM em ingls HET CHRISTELIJK RATIONALISME em holands RATIONALISME CHRTIEN em francs PRTICA DO RACIONALISMO CRISTO 13 edio. Dirigida aos militantes, em razo de fixar normas disciplinares a serem observadas nas casas racionalistas crists, inclui orientaes de interesse dos estudiosos e pesquisadores da Doutrina. A VIDA FORA DA MATRIA 22 edio. Texto e gravuras mostram e explicam a assistncia do Astral Superior nas casas racionalistas crists; a ligao dos seres humanos s Foras Superiores e aos espritos do astral inferior; a aura; os males

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decorrentes das fraquezas e dos vcios; e os fenmenos conhecidos como vises e fatos sobrenaturais. INCORPOREAL LIFE o livro A vida fora da matria em ingls.

CINCIA ESPRITA de Antnio Pinheiro guedes 7 edio. Importante contribuio para o estudo da espiritualidade. COLEO CLSSICOS DO RACIONALISMO CRISTO, Volume 1 de Luiz de Mattos 3 edio. Primeiro de uma srie, rene artigos, pronunciamentos e doutrinaes do codificador da Doutrina, abordando variados aspectos do viver humano. COLEO CULOS MgICOS AS AVENTURAS DA FAMLIA MATTOS de Wilson Carnevalli Filho e Marcos Rocha Fascculo: Conhecendo a Fora e a Matria. Histrias ilustradas que permitem s crianas e aos jovens compreenderem o Racionalismo Cristo de forma divertida. FOLHETO DE LIMPEZA PSQUICA distribudo gratuitamente nas reunies pblicas de limpeza psquica e esclarecimento espiritual realizadas nas casas racionalistas crists ou acessado atravs do site www.racionalismocristao.org, inclusive em udio. Ensina como praticar a disciplina da limpeza psquica no lar e obter atravs dela equilbrio interior e tranquilidade espiritual. COMO CHEgUEI VERDADE de Maria de Oliveira 8 edio. A autora descreve interessantes fenmenos ocorridos com ela. LUIZ DE MATTOS: SUA VIDA, SUA OBRA de galdino Rodrigues de Andrade 1 edio. Biografia do codificador do Racionalismo Cristo, em homenagem ao sesquicentenrio de seu nascimento.

Obras complementares A CHAVE DA SABEDORIA de Fernando Faria 3 edio. Em linguagem voltada para os jovens, aborda o Universo e a evoluo do esprito. A FELICIDADE EXISTE de Luiz de Souza 13 edio. Desdobramentos dos princpios racionalistas cristos, que ajudam a vencer os problemas da vida e a evitar os erros to comuns que as pessoas cometem, em seu prprio prejuzo. A MORTE NO INTERROMPE A VIDA de Luiz de Souza 10 edio. O que chamamos morte marca a concluso de uma jornada e o comeo de outra, mas nunca o fim do que no termina: a vida espiritual. AO ENCONTRO DE UMA NOVA ERA de Luiz de Souza 7 edio. Valiosa contribuio aos estudiosos dos porqus da vida. CARTAS DOUTRINRIAS, Volume 26 de Antonio Cottas 1 edio. Desdobramentos dos princpios racionalistas cristos atravs de respostas do consolidador da Doutrina a correspondncias por ele recebidas na Casa-Chefe, registrando fatos do maior alcance sobre a vida do ser humano.

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NOES DE RACIONALISMO CRISTO de Joo Baptista Cottas 7 edio. Tem como objetivo ajudar os leitores que iniciam o estudo da doutrina racionalista crist. PARA QUANDO OS REVESES CHEgAREM de Fernando Faria 3 edio. O livro contm selecionados trechos de doutrinaes do Astral Superior na Casa-Chefe do Racionalismo Cristo. RACIONALISMO CRISTO E CINCIA EXPERIMENTAL, Volumes 1 (2ed.) e 2 (1ed.) de glaci Ribeiro da Silva. Mdica e pesquisadora, a autora mostra quanto a cincia experimental se beneficiar quando der a devida importncia vida psquica. RACIONALISMO CRISTO RESPONDE de Fernando Faria 7 edio. Explica os princpios racionalistas cristos em linguagem simples, na forma de perguntas e respostas. REFLEXES SOBRE OS SENTIMENTOS de Caruso Samel 4 edio. Desperta no leitor a compreenso do papel dos sentimentos no desenvolvimento do carter, atravs do aprimoramento das virtudes. RETROSPECTIVA DOUTRINRIA de Ulysses Claudio Pereira 3 edio. Como doutrinador na Filial Santos, mostra a grandiosidade dos ensinamentos racionalistas cristos em doutrinaes do Astral Superior na Casa-Bero. SABER VIVER de Pompeu Cantarelli 3 edio. Coletnea de artigos de cunho moral e educativo, organizada pelo jornalista Jos Alves Martins.

VIBRAES DA INTELIgNCIA UNIVERSAL de Luiz de Mattos 10 edio. Rene escolhidas pginas literrias do codificador do Racionalismo Cristo, em seu estilo vibrante e inconfundvel de grande jornalista e doutrinador.

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