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Edmund Husserl

~
MEOITAOES
CARTESIANAS
lNTROOUO- FENOMENOLOGIA
Traduo:
Frank de ()liveira
SBD-FFLCH-lISP
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21200051764
PREFCIO ........ .......... ..... .......... .. .. .. .. ........ ........ .. .. .... .. ...... .... .. 9
INTRODUO ......................... ..... ............................. ... 19
I. As lv!editaes de Descartes - prottipo da reflexo
fil osfica voltada para o "eu" ................. ................. ........... 19
2. Necessidade de um recomeo radical em filosofia .... ... ...... . 21
PRIMEIRA MEDITAO
RUMO AO EGO TRANSCENDENTAL

J. A revoluo cartesiana e a idia-fim de um fundamento
absoluto do .... ._;... ............... ......... ..... ...... .. 25
4. Revelao do sentido pel o esforo de "vi -
v-Ia" como fenmeno noemtico ............. ......... .. .. . 27
5. A evidncia e a idia de cincia verdadeira ........... 29
6. Diferenciaes da evidncia. A exigncia filosfica uma
evidncia apodctica e primeira em s i ..., ............... . ...... 32
7. A evi dncia da existncia do mundo no apodctic,l: "lia
incluso na revoluo cartesiana ................. .... ... ..... ... 34
8. O ego cogito como s ubjetiviclade tran sce ndent a l . ... ... ..... . 36
9 Alcance da evidncia apodctica cio eu S01f ...... 39
10. Digresso. Como a Descartes a ori e ntao tran s
cendental ....... .... ... .......... ............ .. ............. ..... .. 41
5
7
NIcditnrrJrs
Sumrio
I. O eu ps icolgico e o eu transce nd e nt nl . A. tr<lnscen-
QUARTA MEDITAO
dncia do mundo .......... . ...... . .. .. . 42
30. Os constitutivos do r rprio "ego"transcen- .
dental (-;:;...,C..L,J/ .. !rW ..c. A...1-.1.'. i .'. Lt."::.. 81
EGUNDA MEDITAO
31. O eu como plo Idntico dos "estados vividos" ...... ........ ..... 82
) CAMPO DE EXPERINCIA TRANSCENDENTAL E SUAS ESTRUTU
32. O eu, s ubs trato dos habitus .. .......... .... ... ....... ............ ... ... ... 82

33. A plenitude completa do eu como mnada e o problema
2. fundame nto transcende nt al do conhecime nto .... 45
de sua autoconstituio ............... ................... ........ .. .. .......... 84
3. Da necess idade de excluir provisoriame nte os problemas
34. A elaborao dos princpios do fenom e nolg ico.
relativos ao al cance do conhecimento tra nscendental ....... .. 47
A anlise transcendental comcfeY' d'Ti ca ............................... 8 5
4. A das cogitaTi ones Cogito e cogiraTwn ..... .. ... ... 49
35. Digresso n campo da psicologia intel'l1a eidtica . ....... ..... . 89
S. Reflexo na tura l e refle xo transcendental........................ 51 ..... ""J' "
36. O ego transcendental, U+H.: \efse uas Iormas posslvels de
6. Digresso. Necessi dade, tanto {3ara a reflexo "purame nte
experi ncia. As leis essenciais que determinam a com
psicolgica" como pa ra a reflexo " transcendental", de co
possibilidade d os estados vividos em sua coexist ncia e
mear pe lo ego cogiTo ............ ....... ... .... ..... ....... 55
em s ua sucesso ....................... .. ... ... .......... .... . .. ....... ........... 89
7. O carter bilateral da inves ti gao da conscincia; o ca- \..\.1. ')nu ,,\
37. O tempo como fomla universal de toda gnese egolgica ..... 91
rter corre bto de seus problemas. Direes da descrio.
38. Gneses ativa e pass iva .................... . .... . ............. .. .. ... ......... 93
A sntese, forma original da consc i ncia ............................ 57
39. A associao como princpio da gnese passiva ......... ... . .... 96
8. A ide ntificao, forma fundame nt a l da s ntese. A s nte
40. Passagem para o problema do idealismo transcendental . .... 97
se uni versal do te mpo transcende nt a l. .. ..... ........ ..... . .. ..... ..... 59
41. A explicitao fenomenolgica verdadeira do ego cogito
9. Atualidade e da Vida inte ncional . .. .. . ...... 61
como idealismo transcendental ......... ......... ....... ....... ............ 98
O. A 01lglJlali'l6ap anallsEf .lI1t enclOp<l1 ... . . . .. . .. ........ 64
I. O objeto mt e nc ional, ....... ......... . . 67
2. A idia da unidade universa l de todos os objetos e o
QUINTA MEDITAO
. DETERMINAO DO DOMNIO TRANSCENDENTAL COMO
ma de sua e lu c idao constitutiva . . ....... ........ ... ..... 70
"lNTERSUBJETIVlDADE MONADOLGICA"
42. Exposio do problema d a experincia do outro; a obje-
ERCEl RA 1\1EDITAO
o ao solipsi sl11o . .. . ......... .... .......... ........... .. ..:.. . ............. 104
S PROBLEMAS CONSTITUTIVOS VERDADE E RE:'\JJDADE nnI 11 A
43. O modo ele apresentao ontonoemtica do "outro" co
3. Prccis:lo do conceito d e constituio tr,lIl scendental pe-
Ia Intl odu\.lo as nooes.," e l azao e n,lO- rdzao .. .... . .. _
- d - d" -" .. - - " 7; 111 0 fio condutor tra nscendental da s ua teoria cons titutiva
c,!<dJ:l rt l M
4.
da experincia ........ ... ......................... ..... ................ ......... .. 105
A dado v,mant es .... . .. . . .. 73
5 Re.llJd,lde e qUdse- re,\lldade . r.... . . . 7S
44. Reduo da experincia transcendental esfera da
6. A rca llddde consl d er,1d a como corre lato ela venfl cao minha v inculao .......... . .. ... ...... . .. . ... .... .. ..... ............ ....... ... 107
evidente ..... .... .... . .. ............ .............. ...... ... ... .... . ......... 7S 45. O ego transccndental na qualidade de homem psicof
7 Evid IlCi ,\ habitual e potenci,\1. Se ll papel con s- s ico; a percepo de si mesmo reduzida s vinculaes ...... 11 3
titutivo do "sentido" ele "objeto e xi); tente" .. .. ... . .. ........ ... . .. 76 46. A v incllliio como esfera das atualidades e das potencia
c ' . I I O I
.. 8 t: VI( CIlCI<l )l I CS11l1tlva ( a ex.lsU! nCI'l o t11llJl( o. n.1Ync o, lidades da corrente ela conscinci a ......... ...... ..... . 114
. " . . ..... t .. ( . '
currel ;Jta dc lima e Vlc e nCla .... ......... 77 47. O obj e to intencional pertence, tamb m e le, ao ser pl e na
.9. As regies ontol gicas materiai s e formais como ndi ces mente concreto (mondico) da "vincul ao" . Transcen
de s iste mas transcendentais de evidnc ias. 79 dncia imanent e e mundo primordial ....... ... ... ..... .. ........... ... 11 7
R J\1editncs Ca17e.<zn71as
48. A transcendncia do mundo objetivo num grau superior
em relao transcendncia primordial ..... ...................... 119
49. Esboo prvi o da explicitao intenci onal da experincia
do"outro" .... ..... ......... .. .. .............. .... ................................... ]21
50. A intencional idade mediata da experincia do outro como
"apresentao" (percepo por analogia) ......................... 122
51. O "emparelhamento", elemento de constituio por asso
ciao na experincia do outro .................. .................... 125
52 A apresentao como espcie de experincia, com ma
neira prpri a de confirmao ........... ... .. ........................... 127
53. As potencialidades da esfera primordial e sua funo cons
. titutiva na percepo do outro ............................................. 130
54. 'Explicitao do sentido da apresentao; experincia do
outro ...................................................... ............................ 13]
55. A comunidade das mnadas e a primeira forma da objeti
vidade: a natureza intersubjetiva ......... ............... ................ 134
56. A constituio dos graus superiores da comunidade inter
mondica..... .......... ............................................................. 142
57. Esclarecimento sobre o paralelismo entre a explicitao
da vida psquica interna e a explicitao egol6gica e trZlns
cendental ...... ............ ......... .... ....... ..... ..... .................. ........... 144
58. Anlise intencional das comunidades intersubj e tivas supe
riores: encadeamento dos problemas. O eu e seu meio..... .. 145
59. A explicitao ontolgica e seu lugar no conjunto da feno
menologia constitutiva tr,lIlscendental ... . .... ...... . 149
60 Resultados metafsicos de nossa explicitao ela experin-
Cid do outro. ... ........ 152
61. Os problem<l s traclicionais dZl "orige m psicolglcl" \:.' seu
esclarecimento fenomenolgico ...................................... I S4
62. Explicitao int encional da experincia do uutro car,lcle
rizadano seuconjunto ............................ .. . . ........... 161
CONCLUSO
63 A necess idade de uma crtica da experi ncia c do conhe
cimento tr,ln sce ndentais ............ ............. .... 164
EPLOGO .. 166
SOBRE O AUTOR ... .... .. ... .... . 171
BIBLIOGRAFIA ................. ........ ... . . . 173
Edmund Husserl nasceu em Prossnitz, Morvia, em 8 de Zlbril
de ] 859 e estudou nas Unive rsidades de Leipz ig. Berlim e
Viena,1 tomou-se, em 1883, professor na Universidade de Berlim,
como assistente de seu ex-professor Weierstrass, e depoi s em Viena,
Halle, G6ttingen e Freiburg-im-Breisgau onde, aps longos quarenta
e c inco anos, encerrou suas atividades docentes no ,mo de 1928.
Logo aps seu doutoramento foi influenciado pelas concepes
do professor F.anz Brentano, cuja importncia na fil osofia pode ser
avaliada pejo C)ue diz "Ele foi o mestre de Husserl, sobre
o qu,ll exerceu uma 'influncia no desprezvel. sendo. dC.\S'l forma.
por assim dizer, o "av" espi ritual de Max Schckr e de 1\Llrtin
Heidegger". A mente analtica de Husserl, entrel,lnt o, I1J. O CLlIl--;cguiu
permanecer nos horizont es percorridos por seu mes tre Cjl1('. ,Ipesar
disso, certamente preparou, com seu mtodo. os .\eguidos
pela filosofia analtica anglo-s<lx5. O psicologismo ele BrcllLlllo pare
Ci,l-lhe por demais acanhado para solver os problem:1s lgico-filosfi-
I. Onde. com;1 IC,C "CnnlrihLJi.,-;h) par ;l :l Tcori ;l do C;'i1cLJlo de V" ri;l ," -' L'<' ObIC\T
,e u UOlllor;lUO.
2. SlcgmLiller, Wolfg,lIlg - A Conlcmpllf:inc;I-llllrodu<;:io C rllcl. \'01. I,
So Paulo. EPU./EDUSP, 1977, p. 23.
9

I
vfcditaocs Cartesianas
o
os_ Assim, por exemplo, a identificao do sujeito do conhecimellto
om o sUjeito psicolgico parecia-lhe introduzir questes relevantes.
Mas, antes de nos aventurarmos nessa seara, apresentaremos
ma verso simplificada do exame das questes de Husser! pelo pris
la de Descartes, precisamente porque, a partir desse mirante, edificou
fenomenlogo o seu edifcio.
Buscava o fi lsofo francs, de resto, como tambm o fez
1usserl, um fundamento ltimo para o conhecimento e comps, alm
lO famoso Disurso sobre o A1todo, uma srie de investigaes
cerca da natureza do conhecer e do sujeito cognoscente. Assim,
,roGurando estabelecer a existncia enquanto ser pensante, afir
nou na Segunda A1editaZo que essa evidncia era dada na medi
la em que se repetia interiormente a frmula do cogito, isto , o
ujeito cognoscente ao perceber que pensava, concomitantemente
ssegurava, visto que do nada, nada, seu prprio existir. Para a fun
lamentao de uma cincia isso era pouco satisfatrio. O ponto
lrquimediano, se pudesse comprov-lo, deveria defluir de algo
ndubitvel por si. Pensou, ento, em um Deus no-enganador, que
ervsse de aval para qualquer tipo de desenvolvimento racional que
e desejasse estabelecer. Isso acaboll ocorrendo na Terceira Me
litaZo, atravs do recurso idia de perfeio e da evidncia de
lue esta idia no pode ser produto do pensamento, lima vez que ,
:ste finito, limitado e imperfeito e que evidente '1ue uma causa
-inita no poderi<1 produzir um efeito infilto. Observe-se que esta
dia de infinito, em Descartes, no fruto da negatIva da finitude,
ni1S sim positiva e anterior a tod<1s as demais 1\ perfeio divina
'io potencial, mas em ato; nosso elltendimento se desenvolve
ndefnidamente por 3.dies subjetivas; Deus, contrariamente, o
;er a que nada pode ser juntado, o ser absolutamente completo. Se
)ells no pode vir de ns enquanto idia, preciso que exista para
]ue possamos pCllS:l-lo.
Por outro lado. da idla de Deus decorre sua prpri3. existncia,
Jois este um elemento esscncial da pcrfeio, sem a qual Deus
,cria o mais imperfeito dos seres. Este argumento que fOI desenvolvi
jo por S1o. Allselmo no o mesmo dilquele de Descartes. No
Jevemos dizer, segundo nosso autor: Deus existe porque meu esprito
J concebe, IT1as sim. minha razo concebe Deus, porque Ele existe, o
Prefcio 11
verdadeiro fundamento de nossa f em Deus no nossa concepo
dele, mas sim Deus que em ns se afinna atravs da idia de infinito.
Sabemos ento, at a Terceira lvfeditaZo que: I - eu existo;
2 - Dells existe. Esta segunda certeza, no sistema cartesiano, de
importncia capital, pois nela que nosso autor funda toda verdade,
toda certeza, toda cincia positiva e, atravs dela possibilita superar o
abismo que a dvida h3.via estabelecido entre meus pensamentos e
as coisas exteriores. a idia de Deus que mostra a existncia do
mundo corporal e afasta totalmente do ceticismo, posto que se no
homresse um Deus sempre poder-se-ia admitir que o mundo sensvel
fosse uma iluso causada pelo Gnio Maligno ou ainda pela prpria
natureza de nosso esprito, mas como a existncia de Deus.implica a
de perfeio e um ser perfeito no pode nos enganar, a existncia do
mundo est fundada.
A Sexfa iV1editaZlo que se ocupar da existncia dos corpos
e isso segundo diz Gueroult em doistempos: a Quinta servir para
mostrar a realidade de sua essncia e a Sexta de sua existncia. J
na Quinto JvfeditaZo ci1be notar a seguinte afirmativa:
"'COII/O, por eX'lJIplo, CJuando considero a . natureza do trWIl
guio. conheo 'vldentemente, eu que sou pouco versado
em geometria, que se1ls trs ngulos so iguais a dois retos
e n{/o /II' possvel lIo acreditar nisso enquanto aplico
III'U !)el7.IOll1ellto ci sila demollstroo; mos tZo logo eu o
deSVie delo. e/llboru me recorde r-la claramente CO/J7preel1
c/u/o, l)()c!e ocoITeljacilmente que eu duvide de suo verdo
d' caso ignore que h /Im Deus."
Serve ento a idia do ser perfeito ou ens r'ulissilllus como
fUllllamellto das certezZlS ,Ia adquiridas, conforme se pode depreender
f{wiJ c cliret,llllellte cio cllLIIlciaclo nmero] 3 da mesma JHedituo:
"Pois (lindo qzl' e/l seja de tol 1I00urezo que. tilo logo COIII
(;rcel/da basfol/tc c/ura e distif/rClll7ente, SOl! l1uf/lroll77'nte
levado {[ acredit-lo ''rdad'iro, no entanto, j que sou 10171
bll7 c/c rol natureza que nZo posso manter s'lI7pre o esprito
ligado a uma mesmo coisa, e que amide me recordo de ter
2
Meditaes Cm'tcsimzns
;ulgado uma coisa verdadeira, qualldo deixo de COllside
rar as razes que me obrigam a julg-la dessa maneira.
pode acontecer que nesse nlerim ou/ras raziJes se J7le opre
sentem, as quais me fariam facilmel1le mudar de opinio se
eu ignorasse que h um Deus. E, assim. eu jornais lerio uma
c incia verdadeira e cerla de qualquer coisa que sejo. mas
opinies vagas e inconstantes, "
E ainda, na Quinta Mediwo, 15:
"jUas aps haver reconhecido haver UI1l Deus, porque ao
mesmo lempo reconheci tambm que todas as coisas depen
dem dele e que ele no engallador, e qll e. em seguida a
isso julguei que ludo quanto concebo clora e distin/al7lente
no pode deixar de ser verdadeiro: ail1da qlle ,uo mais
pense nas razes pelas quais julguei tal ser verdade iro,
desde que me lembre de l-lo compreendido clora e dislil1
tament e, ningum pode apresentar-me razo contrria al
guma que me fao jamais coloc- lo em dvida, e, assilll,
tenho dele uma cincia cerla e verdadeiro, E esta mesma
cincia se estende a todas as Olltras coisas que elt me lem
bro ter olltrora demonstrado, COIIIO us " eul{/des da Ceome
, Iria e outras sell1elhan/es; pois qlle me p odero objetu/'. para
obrigar-me a coloc-las em dvidos? Dir-lI w-no que minha
na/lIi'eza tal que sou muito sujei/() li engullor-lIle) Alos j
sei que me /7(10 posso enganar li as jll::os cujos as ra5es
conheo claramente. Dir-me-clu que Oll/rora /ive l7lui/as coi
sas por verdodeiras e cerlOS, os quois /I/((is lorde reconheci
serem folsas? lUas eu no havia cOJlhedo cloramel//e e
dis/il7twllente tais coisas e nDo conhecendo ainda es/u re
gro pela qllal me cerrifico da venlucle, cru levado a ucrei/i
rar nelas j )() r razcJes que reconheci dCji(Jis serem menos jr
/es do que cnl o imaginara. () que mui.\' podere/o. pois,
obje/CI/'-llIe/ Que /olvez eu durlllo (CO!110 ell meSlilO llIe ohje
lei acilJla) ou que todos 05 penSmllel7/()S (jue lenho 0/1101
mente no so mais verdadeiros que os sonhos que imagi
namos ao dormir? Mas, mesmo que estivesse dormindo, tudo
~
P1Tfcio 13
que se apresenta a meu esprito com evidncia absoluta
mente verdadeiro. E, assim, reconheo milito claramente
que {[ certeza e a verdade de toda cincia dependem do
to-s conhecimento do verdadeiro Deus de sorte que, an
tes que eu o conhecesse, niio podia saber perfeitamente
nenhuma outra coisa, E agora que o conheo t enho meio
de adquirir uma cincia no tocante a uma infinidade de
coisas no somente das que existem nele, mas lambm das
que pertencem a nalureza corprea, na medida em que ela
pode servir de objeto s demonstraes dos gemelras, 05
quais no' .se preocupam de m odo algum com sua
exisl ncia, "(grifos meus)
At este momento, segundo a ordem de suas razes, Descartes
pode afianar a certeza cientfica para os domnios que lidem com as
essncias das coisas, a metaf sica funda a cincia que se refira s
essncias, mas no ainda das coisas corpreas, dos existentes corpo
rais, a Quinta Meditao que, operando a distino entre alma e
corpo no homem
3
e estabelecendo a existncia das coisas corporais
possibilitu a incluso da fsica no quadro das cincias cartesianas.
J na Sexla Meditao; Descartes admite a possibilidade da
existncia das coisas materiai s, uma vez que podem ser objeto das
demonstraes da geometria, por serem concebve is clara e distinta
mente, A segu ir, quando passa ao exame da imagi nao acaba por
concluir como provvel a ex istncia das coisas materiais:
"o espril o .... se volta poro o corpo e cOllsidero ne/L olgo
de conforme idio que formou de s i meslllo ou que rece
beu pelos sentidos. Concebo, digo, faci lmente que pode
realizar-se dessa I!7cmeiro, se verdode que he corpos; e,
111110 vez que n clU posso encontrar l7enhlll11(( olltra vio para
mostrar CO IIIO elo se reolizo, conjecturo da p/'ovavelmenle
que os h. mos nelO seno provavelmeJl/e e, emboro e,\'o
lIline cuidadosalllente rodos os coisas. nrlo "('l'ifico, 110 el7
3, Distino essa que ocupar muitos filsofos ao longo de sc ulos. entre os quai s:
Malebranche, Spinosa. An thony Fl elV. etc.
14
,Hcdit rzcs Cartcsimlt/s
tant o. que, des ta id ia distinta da natureza corporal que
tenho em minha imag inao, possa tirar algum argumento
que Deus IlCIO enganador e que no tendo c/atado o sujei
t o cognoscente de nenhuma faculdade que impea o erro
de tomar como corpo uma criatura mais nobre que o corpo
em que a realidade das idias esteja eminente e no for
II/alment e, seja preciso que h coisas cOlpreas que exis
tem. "(5 a 20)
Ass im, a metaf s ica cartesiana serve de subst rato possibilida
:le de qualquer cincia que possa ser entendida C01ll 0 tal. Observe-se
=lue re lativamente ao mtodo empregado para a 'construo de sua
fsica (particularmente) h discordncia muito grande, ficand o pro
fundamente aba lada a pret e nso de nosso autor frent e a construo
je u 'a mothes is ulliversalis, ou mai s precisamente, de uma constru
;o de teorias tomando por base o mtodo elas matemticas, pela
introduo da experincia como critrio de deciso em sua teoria
f s ica. O problema da ba se emprica da f s ica cartesiana no
:ranscurvel como poderia ser aparente. verdade que na Regra JI
lfirma: "de 1Il 0do que, se nosso c l c ~ ( l o exato. a observll cia
Je nossa regra nos produz, entre as cincias j uchodas (os cos
'umes dos homens, as propriedades das plantas, movimento de
-:1.1 /1' 05. trCll7sj'ormaues dos metois e objetos de disc iplinas an
'oga.',) a li descohertas, aritmtica e geometrio tclo-solll ente ",
11as que tambm. no pargrafo precedente dei:-.:ar;-t claro que admite
=Jue se c heguc a opin ies provve is e no c incia perfeit a.
Ainda. na Regra 11 nos di z que :
agoro. entre fant o, como dissemos mais ucillla que entre os
c1i sc ipli11 (fS cOllhec idas openCls a ari tmt ica e a geome fI' ia
es favalJl If\Tes de tod{/s falsidade 011 illcel'tr.':;u, VOIII OS e.\'u
JIIinor /I/{/is cll idu(/os(l/J1ent e o roz(/o pelu (jllol is to deslC/
!()}'IIlCl . OhSCITCIl7c!O q1l e duplo o camin/ro que nOS conduz
ao conhecimellto dos coisas, {/ soher. () da experincia e ()
da dedu'r[o Deve-se 7101C/r, alm disso. qlle us experincias
que se refereJII eiS coisas so freq entelll ente enganosas.
enqual7lo a deduo ou a operao pura pela qual se infe
hefco 15
re uma coisa da outra, pode no ser levada a cabo de modo
incorreto pelo entendimento, nem pelo menos razovel dos
entendimentos. ... porque todo erro possvel - e falo dos ho
mens, no dos animais,- nunca provm de u 'a m inferncia,
mas somente do fato de que parte de certas experincias
pouco compreendidas ou do fato de se formular juzos levia
na e infundadamente. "
Deste modo, embora a me.tafsica sirva de base para constityi
o de uma cincia segura, quando esta se imbrica com os dados da
experincia parece perder seu carter de certeza absoluta, uma vez
que mesmo empregando os critrios estabelecidos na Regra XII para
evitar que o entendimento caia em erro induzido por experincias,
estes repousam nas naturezas simples que compem as demais coi
sas existentes, e que teriam si do or iginadas por Deus, dotadas de
certa quantidade de movimento, etc. e passveis de demonstrao.
Embora neste contexto seja vlida a observao de Loparic : " nesse
contexto a palavra 'demonstrar' usada ambiguamente como sin
nima ora de provar, ora de explicar . Para a distino dos dois senti
dos, Descartes remete ao Discurso do l\1todo: efeitos sensveis
atestados pela experincia sens vel e deduz idos de causas invisveis
servem para demonstrar, 110 sentido de provar, ess as causas, eJlquan
to as ltimas serv'em mais para demonstrar, 110 sentido de explicar os
efei tos: prev-se ainda um caso em que se pode di ze r tambm que as
causas sel-vem para provar efei tos: o caso em que questi onada a
existncia dos efeitos que podem ser deduzidos de caL1sas j prova
das por outros efe itos . Finalmente, quanto aparente faciliel;-tde ele
ajustar causas a efeitos sensveis ela seria apenas aparente, sobretu
do se fosse levado em conta o nmero muito gril ncle de fen (lIm: nos
explicaelos e a e xtrcma economia e simplicidade de ca us:.1 S propos
tas. Assim, o poder exp licativo das causas seri;t p,lra nus persuadir
de que os efe it os ex plicados no tm outras causas scno aquela s
quai s so deduzidos" (pp. J53- 154, Rev Disc urso)
De qualquer Ill odo remontara mos 8 experincia sensvel e se
posso demo nstrar as verdade iras causas no sens ve is de efeitos sen
sveis, no t enho como depurar as experincias sensve is de possveis
ms interpretaes do e ntendimento.
6
Meditaes Cartesianas
Dessarte, se a metafsica fundamenta a possibilidade de todas
as cincias, no suficiente para fundamentar as cincias que se
relacionam com a experincia, tomando-as no certas, mas simples
mente provveis.
Por sua vez, Husserl buscou, tambm, esse ponto arquimediano
e, em particular, para as cincias humanas. Um de seus principais
pressupostoS consistiu, sempre, em admitir que um filsofo jamai s
deve considerar finda a busca e deve estar pronto a abandonar resul
tados e comear tudo novamente. Desenvolveu um procedimento
baseado no exame dos contedos da conscincia do sujeito com ex
cluso de todas assunes acerca de causas externas e resultados
desses contedos, conhecido como a fenomenologia pura.
A expresso "fenomenologia" utilizada por Husserl teve um
cunho distinto daqueles usuai s at esse tempo. O autor sustenta
que seu mtodo descritivO mas di stinto da descrio psicolgica.
Todas as coisas do mundo a esto, percebamo-Ias ou no. A cons
cincia constituda por atos (noesis) que visam algum componen
te desse mundo (noema). As sim, diversas noesis podem referir-se
a um nico l1oema. Assim a fenomenologia sendo a pesquisa des
critiva pura das vivncias uma psicologia descriti va e a funda
me ntao ltima do conhecer s pode ocorrer a partir de uma pes
quisa sobre os atos do conhecimento. Isto significa: no se content
o filsofo com as palavras mas deseja re tornar s prprias coisas.
Sendo essas ltimas dadas em vivncias, isto , atos intuitivos, o
mundo psquico manifesta- se como inst5. ncia qual os obj etos so
dad os de diferentes modos e a conscincia torna-se inst ncia
constituti va do mundo objetivo.
Husserl di stingue, ao menos , dois conceitos de conscincia: aquela
rehlli va a uma relao consciente com al go, isto , a intencional idade
ou vivncia intencional, isto , a conscincia no sentido pleno da paL.l
vra e um outro, diverso, representado apenas por uma corrente de
vivncias. intencionais e no intenci onais, num fluxo contnuo, um
movimento permanente de fenmeno, o fen me no originrio. A':'. di
ferenas essenciais d,l S vivncias ucnuem da maneira como se refe
rem aos obj etos e se h diferentes modos ele dar-se o objeto, h dife
rent es objetividades e esses diferentes modos pelos quai s o objeto se
apresenta ressaltam a necessidade el e se estudar os fen menos.
Prefcw 17
As vlvenc ias intencionai s podem ser propos icionai s ou no
propos icionai s e essas ltimas dispensam mediao lingstica por
pressuporem uma rel ao direta sujeit o-objet o, raiz da certeza da
existncia de uma objetividade.
Assim, a cincia seria a conexo objetiva e ideal de noesis e
noemas puros e caracterizar-se-ia por exigir uma noo de unidade,
isto , alm das verdades empricas construdas ou verifi cadas e das
leis lgi cas pressupe uma esfera de condies (l priori de poss ibili
dade de seu objeto e de seus mtodos .
A fenomenologia'ao descrever os atos intencionai s, o vivido, o
mundo da vida, os correlatos intenci onais poss ibilita a instaura<;o de
uma filosofia como cincia de rigor e a fundamentao da.l gica.
Papel importante na fenomenologia desempe nhado pela ope
rao que permite abstrair a aceitao tcita da realidade do ohj e to
para simplesmente aplicar-se s operaes realizadas pel a conscin
cia. A reduo fenomenolgica afasta a tese natural do mundo e
investiga como funciona e se estrutura a conscincia para, ento,
assumi-la no como pressuposto, mas como e tapa de um processar
cientfico, haja vista s ua fundamentao filosfica. A epoque
fenomenolgica d-se em dois movimentos: no primeiro h a reduo
eidtica que busca essncias ou s ignificados e no segundo, a reduo
transcendental, busca a essncia da conscincia enquant o constituin
te das essncias ideais. Haveria, ento, pelo prprio flu xo elas vivncias,
a possibilidade ela fragmentao do eu? Ao contL1rio, Husserl acre
ditava que no apenasseria possvel capt ar a percepo pe.';so,d de
outras pes':'.oas e coisCl s por aplicao da redu o fenomenolgica
mas , ainda, descobrir-se o prprio ego tran scc ndcnwl. Ao ' c' ;t k ,l n
ar essa etapa o ponto arquimediano es taria dado: LI verdadeird t<l
refa fenome nolgica principia com o reconheci ment o ela inegve l
exis tncia do ego como pura conscincia di . .;tinguindo-se d,lquele
psicolgico que assunto da Psicologia.
Mas, finalme nte , qual a rel;lo entre o pens;lr cLlrtesiClno e o
de Hu sserJ'7 Antes de mais nada a exigncia de um mtodo. uma
rerl exi'io ace rca dos procedimentos exi gve is p:l ra o pe nsar filo s fi
co e , adel11'lis. a demonstrao de que a subjetividacle. C U I11 su a
propriedade de permClnec er a mesma e conferir se ntido ao mltiplo,
o ponto arquimcdiano para a cons tituiiio cio saber e no se con
funde com o "eu psicolgico" suj e ito realidade emprica. A cone
8 Meditaes Cartesianas
:o imediata: s possui sentido a subjetividade transcendental que
: absolutamente e se permanece no texto de Descartes a questo
la possvel relatividade de apreenso do mundo objetivo pela subje
ividade solitria, pela introduo da intersubjetividade acredita
-:lusserl ter resolvido esse problema. E o outro problema caracte
stico de todo idealismo, ou seja, a da transformao de significa
los ao longo do tempo, seria resolvido por serem esses significados
deais sedimentados e reapropriados pela cultura.
Este livro proporcionar ao leitor uma possibilidade mpar de
,bservar a aplicao sistemtica de um mtodo de filosofar e a ho
estidade inrelectual de um dos maiores filsofos do sculo passado
, sem dvida, um dos marcos da reviravolta filosfica que ainda
rossegue motivando nosso pensar.
Mrcio Pugliesi


1. As de Descartes - prottipo
da reflexo filosfica voltada para o ((eu))
Sinto-me feliz de poder falar da fenomenologia transcendental
nessa honorvel casa dcntre todas por onde floresce a cincia fran
cesa. Tenho par<l isso razes espec iai s. Os novos impulsos que a
fenomenoJogi<l recebeu devem-se a Ren Desca rtes, o maior pensa
dor da Frana pelo estudo das suas lvfecliloi5es que a nascente
fenoll1enologiZl tr;m sforl1lou-se em um novo tipo de filosofia
PoderaIllos quase um ncocartesianismo.
ainda que ela se tenh,l visto forZlda a rejeitar quase todo o contedo
doutrinrio conhecido do cartesianismo, pelo prprio fato de ter con
ferido a cer-tos termos cartesi,ll1OS um desenvolvimento radical.
Nessas circl/Il st,i ncias, desde o incio posso esUlr seguro de en
contrar junto aos senhores ullla acolhida favorcvel se csclJliler, como
ponto de p<lrlicla. entre os temas das A1edilul!0I1('S de prilllo
!J!1I1osophia aqueles que tl'lll, a meu vet, um eterno, e se
em seguida tentZlr C<lfZlctcrizZlr as transformaes e que
derilm nasciment o ao mtodo e aos problemas tr,mscendentais.
Todo inicianle em filosofia conhece a notlvel e surpreendente
seqncia de pensamentos das Mediloi5es. Vamos recordar sua idia
19
J) )'v1editacs Cartesiai/as
iiretriz. Ela objetiva uma refonna total ua filosofia, para fazer dela
lIna cincia com fundamentos absolutos, o que implica, para Descar
es, uma reforma paralela de todas as cincias, pois, a seu ver, essas
'incias no passam de componentes de ullla cincia universal, que
o outra seno a filosofia. somente na unidade sistemtica desta
.. ue elas podem tomar-se cincias de fato. Ora, se consideramos
ssas cincias em sua formao histrica, percebemos que lhes falia
sse carte r de verdade, que permite reconduzi-Ias integralmente e,
'm ltima anlise, a intuies absolutas , alm das quai s no se pode
"etroceder. E' por isso que se faz necessrio reconstruir o edifcio
ue poderia corresponder idia da filosofia, concebida como unida
je universal das cincias que se ergue sobre um. fundamento de ca
ter absoluto. Essa necess idade de reconstruo, que se impunha a
escal1es, realiza-se nele sob a fonna de uma filosofia orientada
Dara O sujeito.
Em primeiro lugar, quem quiser realmente tornar- se filsofo cle
er "uma vez na vida" voltar-se para si mesmo e, dentro de s i, pro
inverter todas as cincias admitidas at aqui e tentar recons
ru-Ias . A filosofia - a sabedoria - de qualquer forma um assunto
essoal do filsofo. Ela deve constituir- se como algo de/e , ser a sua
sabedoria, seu saber, que, embora se volte para o universal, seja adqui
ida por ele e a qual ele possa ter condies de justificar desde a origem
em cada uma de suas etapas, apoiando-se em suas intuies absolu
as. A .partir do momento em CJue tomei a ueciso de me voltar para
esse objetivo, deci so essa que s pode l11e le var vida c ao desenvol
viment o filos fico, conseqentemente fi z forma meu voto de
pobreza e m matria de conhecimcnto Desde c nt;lo fiC<1 claro que scr:i
necessrio primeiro me perguntar como poderia encont ri1\" um mtodo
que me desse o caminho a seguir para chegar ao saber n :: rdadeiro. As
meditaes de Descartes no almej am, portant o. ser um assunto es
sencialment e exc lusi vo desse filsofo, e menos ainda uma :,;impks for
Illel liter(tri a que ele usaria para expor :,;uas vises filosficas. Ao CO I1
t,(IIio. cs:,;as mcclililcs desenham o prottipo do gnero de meditaes
necess rias a toclo fil sofo que comcLl SULl ohra. medit;H;es CJue s07.i
nhas podem elar origem a uma I
I. Para conllnnaress a interprelao, cc. a COr/u (/o!1l/{or c/U radl/{ordos Princp ios
(Descartes).
Introduo 2 1
Se consideramos agora o contedo das Meditaes, bem es
tranho a ns, destacamos a um segundo "voltar-se" para o eu do
filsofo, num sentido novo e mais profundo: o "voltar-se" para o eu
das cogitationes puras. Isso se d pelo mtodo bem conhecido e
bastante estranho da dvida. Sem conhecer outro objetivo seno o de
um conhecimento absoluto, ele se probe de admitir como existente o
que no est totalmente ao abrigo de qualquer poss ibilidade de ser
posto em dvida. Submete, portanto, a uma crtica metdica, quanto
s possibilidades da dvida que possa apresentar, tudo aquilo que na
vida da experincia e do pensamento apresenta-se como certo, e
busca alcanar - se possvel - pela excluso de tudo o que poderia
apresentar uma possibilidade de dvida, um conjunto de dados absolu
tamente evidentes. Se aplicamos esse mtodo certeza da experincia
sensvel, na qual o mundo nos mostrado na vida cotidiana, ele no
resiste de forma alguma crtica. Ser preciso ento que neste esta
do inicial a existncia do mundo seja colocada em suspenso. Diante da
realidade absoluta e indubitvel, o sujeito que medita s retm a si
prprio como ego puro de suas cogitationes, como algo que exi ste
indubitavelmente sem poder ser suprimido mesmo que esse mundo
no A partir da, o eu, assim reduzido, realizar um modo de
filosofar solips ista. Partir en)" busca de caminhos de um carter
apodctico, pelos quais poder encontrar, em sua interioridade pura,
uma ex terioridade objetiva. Sabe-se como Descartes procede dedu
zindo de incio a e xis tncia e a veracidade de Deus, depo is, graas a
e las, a naturez;] objetiva, o duali smo das substnc ias acabadas, e m
uma palavra o terreno objetivo da metafsica c d;JS ci ncias pos itivas,
assim como e ss as prprias cincias. Todas essas inferncia:,; sc g lilc'm,
como no poderia deixar de ser, os princpios imanentes ,lO ego, que
lhe so "inatos".
2. N Ccc.\:idad C de um rccm11CfO radical C71'l filosofia
Tudo isso Descartes . Mas valeria a pena, perguntamos ns, ten
tar descobrir um sentido etemo escondido por trs dessas idias? So
elas ainda capazes de comunicar em nossa poca foras novas e vivas?
23
},;!rd'lflj ,i cs Cm'{c:rirl7llu
Um fato , certo, convida reflexo: as cincias positivas esto
muito pouco preocupadas com essas Meditaes, que, no entanto,
se riam clpazes de lhes fornec er um fundamento racional absoluto .
verdade que, aps terem se desenvol vido de forma brilhante durante
trs sculos, essas cincias se vem hoje bloqueadas em seu pro
gresso pela obscuridade que reina em seus prprios fundame ntos .
Mas mesmo quando tentam renovar seus fundamentos elas no pen
sam e m se voltar para as Meditaes de Descartes. Por outro lado,
notve l que em filosofia as Meditaes tenham marcado poca, e
isso de maneira bem peculiar, preci same nte em virtude de seu retor
no ao ego cogito puro. Desca rtes inaugura um novo tipq de filosofia.
Com e le a filosofia muda totalme nte de estilo e passa radicalmente
UO obJeti vis mo ingnuo ao subjeti vis mo transcendental , subjetivismo
esse que, de ensaios sempre novos c sempre insuficientes,
p'-lrece tender, no entanto, para uma forma definitiva. Essa te ndncia
constante no teria um sentido eterno, no implicaria uma tarefa imi
nente a ns imposta pela prpria hi stria e para a qual todos seramos
chamados a colaborar?
O estado de diviso no qual se encontra atualmente a filosofia,
a Ll tividade desordenada que ela empreende nos levam a pensar. Do
ponto de vista da unidade cientfica, a filosofia ocidental
desde meados do scul o passado, num visvel estado de decadnci a ,
e m re lao p ocas precedentes. Por toda a parte, desapareceu a
unidLlue: tanto na dete rminao do objetivo quanto na colocao dos
problemas c no mtodo. No inc io da era moderna a f reli giosa trans
formou-se cada vez mai s em conveno externa, uma f nova cap
tou e ps em destaque a hum,midadc intelectual a f em uma filoso
fia e em umLl cincia autnomas. A partir de ento, toda a cultura
humana devia ser guiada e esc larecida por vises cientfi cas e por
esse mesmo caminho reformad a c transformaua em uma cultura nova
c autnoma.
No cnt,lIllO, tLlmbm essa nova f empobreceu: deixou de ser
uma r ve rdadeira. No sem ra zo. Com ereito. e m \'cz de um,1 filo
sofi LI viva e lInifi c;\ (b , o que te mos ns? Umd produo de obras
fil osfiGI Sque cresce infinitament e, m,I S;1CIll ,t1 Ltlta qualquer ligao
interna. Em lugar de um e mbate srio entre tcoriLl S diverge nt es, c uj o
prprio antagoni smo suficiente para comprov'-lr a solidariedade in
te rna, a comunho dos fundamentos e a f inquebrant vel de seus
Introdlto
autores e m uma filosofia v.erdadeira, te mos uma pseudo-exposio e
uma pseudocrtica, uma aparncia de colaborao verdadeira e de
ajuda mtua no trabalho filosfico. Esforos rec procos, conscincia
das responsabilidades, esprito de colaborao sria visando a resul
tados objetivamente vlidos, ou seja, purificados pela crtica mtua e
capazes de res istir a qualquer crtica posterior - nada disso existe.
Como ento seriam possveis uma pesquisa e uma colaborao ver
dadeiras? No existem quase tantas filosofias quanto filsofos? Exis
tem ainda Congressos Filosficos; ne\es os filsofos encontram-se,
mas no as filosofias. O que falta a elas um "lugar" espiritual co
mum em que possam e fecundar- se mutuamente. A unidade
, talvez, mais be m preservada no interior de certas "escolas" ou
"tendncias", mas esse mesmo particul ari smo pe rmite manter nossa
caracterstica de estado geral da filosofia, ao menos em seus pontos
essenciais.
Essa situao atual, to funesta, no anloga que Descart es
encontrou em sua juventude? No o momento de fazer reviver seu
radicalismo filosfico? A imensa produo filosfica de hoje, com sua
mistura desordenada de grandes tradies, de recomeos e ensaios
literri os da moda -- visando no ao esforo, mas ao "efeito" -, no
deveramos, por nossa vez, submet-Ias a uma revoluo caltesiana e
levar a efe ito novas Mcditationes de prima plz ilosophia? A confu
so da atual situao no seria decorrente do f,110 de os impulsos pro
veni entes dessas Medira()es tere m perdido sua vitalidade primiti va,
porque o esprit o de rcsponsabilidade filosfica radical desapareceu?
Qual o sentido fundamental de toda filosofia verdaueira? No o de
buscar libertm a filosofia de qualquer preconceit o possvel, para f'-l zer
dela uma cincia realmente autnoma, realizada em vi rtude de evidn
cias ltimas tirauas uo prprio sujeito, e encontrando nessas evidncias
sua justificao ,Ibsoluta') ESSd exigncia, que alguns acreditam ser
exagerada, ni!o pertence prpria el e qualquer filosofia ver
dade ira?
Em nossos dids, a nostal gia de uma fil osofia viva conduziu a
muit os renascimentos. Perguntamos: o nico renascimento realmen
te fecundo 1\:10 consistiria em ressusc itar as 1v1edir(/()l!s cartesianas,
no, claro, para adot-Ias int egralment e, mas para desvelar j de
incio o significado profundo de um retorno radical ao ego cogito
24 ivIcditncs CaI"tesianas
puro, e fazer reviver em seguida os valores eternos que dele decor-.
rem? , pelo menos, o caminho que conduziu fenomenologia
transcendental.
Esse caminho vamos percorrer juntos. Como filsofos que bus
cam um primeiro ponto de partida e no o tm ainda, vamos tentar
meditar maneira cartesiana. Naturalmente, observaremos uma ex
trema prudncia crtica, sempre prontos a transformar o antigo
cartesianismo toda vez que a necessidade disso se fizer sentir. Deve
mos tambm trazer luz e evitar certos erros sedutores dos quais
nem Descartes nem seus sucessores souberam evitar a armadilha.
PRIMEIRA
MEDITAO
RUMO AO "EGO" TRANSCENDENTAL
3. A revoluo cartesiana e a idia-fim de um
fundamento absoluto do conhecimento
Como filsofos que adotam por princpio o que podemos cha
mar de radicalismo do ponto de partida, vamos comear, cada um por
si e em si, colocando de lado nossas convices admitidas at aqui e,
em paI1icular, no aceitando como certas as verdades da cincia.
Como fez Descartes, vamos nos deixar gui ar em meditaes pela
id ia de uma cincia autntica, possuidora de fundamentos absoluta
mente CCI1 0S. pela idia da cincia universa l. Mas lIIll a dificuldacle se
apresenta. Colocadas de lado as cincias (n?o admitimos o valor- de
nenhuma), nada mais resta que possa nos servir de exemplo de cin
cia verdadeira. No se poder ento duvidar dessa prpri a idia, ou
seja, da idia de uma cincia de fund amento absoluto? Designa ela
lIma idia-fim legtima, um fim confiado a qualquer disciplina prtica
poss vel ') evidente que no podemos admiti -la desde o incio, e Illuito
menos podemos reconhecer uma norma reguladora da estrutura COIl
siderada naturll e prpria de uma cincia verdadeira como tal. Isso
resultaria em outorgar de antemo todo um sistema lgi co e toda lima
teoria das cincias, quando, na verdade, tambm elas devem ser en
globadas na revoluo cartesiana.
25
26
27
l11cdita0C5 Cmtcsianm
o prprio Descartes inicialmente se propusera um ideal cient
fico, o da geometria, ou, mais exatamente, o da fsica matemtica.
Esse ideal exerceu durante sculos uma influncia nefasta. Tambm
suas A1ediLaes se ressentem do fato de ele ter sido adotado sem
uma crtica prvia. Parecia natural a Descartes que a cincia univer
sal devesse ter a forma de um sistema dedutivo, sistema do qual toda
a construo repousaria ordine geomelrico num fundamento axio
mtico que serviria de base absoluta para a deduo. O axioma da
certeza absoluta do eu e de seus princpios axiomticos inatos de
sempenha em Descartes, em relao cincia universal; um papel
anlogo quele dos axiomas geomtricos na geometria. Mas o funda
mento ainda mais profundo aqui do que na geometria e chamado
a constituir o ltimo fundamento da prpria cincia geomtrica.
Quanto a ns, tudo isso no deve de forma alguma nos influen
ciar. Como filsofos que buscam aillda o ponto de partida, no admi
timos como vlido nenhum ideal de cincia normativa; somente pode
remos t-lo medida que ns prprios o criarmos.
Mas nem por isso abandonamos nosso objetivo geral, que o de
conferir s cincias um fundamento absoluto. Como em Descartes.
esse objetivo vai orientar o tempo todo o desenrolar de nossas medi
taes, tornando-se cada vez mais precIso e concreto medida que
formos avanando. Mas ser necessrio usarmos de prudncia quanto,
maneira de coloc-lo como objetivo, e evitar, por ora, prejulgar
mesmo a sua possibilidade. Como elucidar c, ao mC"smo tempo, fixar
agora esse modo de posio?
t claro que pedimos emprestaci:1 a idia geral de cinCia s
cincias existentes. Ora, em Ilossa atitllde de crtica radical, essas
cincias tornaram-se hipotticas. Portanto, a idia de seu {11l1 geral
tambm hipottica e no sabemos se ela realizvel. Ainda as
sim, sob a forma de hiptese c a ttulo ele generalidade fluida e
indeterminada, lemos essa i(kia. Portanto, temos tambm a idia
de uma filosofia, sem saber se ela realizflvel e ele que Illanelra o
ser j\ceitaremos essa idia como hlptese provisria, a ttulo de
ens<1io. para guiar-nos nas mcditaes. e vamos avaliar em que me
dida ela possvel e realizvcl. bem verdade que entraremos
assim cm estranhas complIcaes, pelo menos no comeo; mas estas
sero lI1evitveis se nosso radicalismo quiser passar para a ao
em vez de permanecer um simples gesto. Sigamos ento paciente
mente nosso cammho.
4. ReJJelao do sentido final da cincia pelo
de ((viv-la)) conlOfenmeno noemtico
Em pnmeiro lugar, vamos tentar tornar clara a idia diretriz que,
no incio, s se apresentava a ns como vaga generalidade. Vale es
clarecer que no se trata aqui da formao de um conceito de cinci.a
por um.a abstrao comparativa, que toma as cincias existentes como.
ponto de partida No h identidade entre as cincias como fenme
no cultural e as cincias "no sentido verdadeiro e estrito": o prprio
sentido de nossas consideraes implica essa afirmao. As primei
ras encerram nelas, para alm de sua existncia de fato, uma preten
so que no justificada pelo prprio fato de soa existncia como
fenmeno cultural. justamente nessa pretenso que est "implicada"
a idia de cicncia \crdadeira.
Como cxplic3r essa idia e capt-la?
QualqucrJ1Ilgill1lcnto pode nos ser proibido quanto ao valor das
cincias existentes (quaisquer que seji11l1 suas pretenses em relao
a isso), quanto exaticlio de suas teorias e, ele forma correlata, quan
to sol idez de seus mtodos construtivos. Em contrapartida, nada
poderia nos impedir ele "viver" 1S tendncias c a atividade cientfica,
e de elabormmos uma opinio cbra e ntida do objetivo que busca
mos. Se, agindo ao aC1SD, c1ptamos progressivamentc a "inteno"
da tendncia cientfica. acabaremos por descobrir os elementos
constitutivos da idia teleolgica geral, que prpria de toda cincia
verdadeira.
Antes de tudo, trato-se elc elucidar o ato de "julgar" e o prprio
"j ulgamento'-. De In c i o. vamos fazer a cl i st i no cntre julgamentos
imediatos c rncdlatos O sentido dos julgamentos mediatos mantm
com o de outros uma rciaiio tal que a crcna. que lhes inerente,
"pressupe" a desses outros Julgamentos: uma crena admitida
porque outra o . Em seguida, preciso elucidar o sentido da tendn
cia da cincia de "fundamentar" seus julgamentos, respectivamente,
28
i\1ediracs Cartesianas
o sentido do ato de "fundamentar" (provar), ato no qual se deve "de
monstrar" a exatido ou a "verdade" de um julgamento, Oll, ao cOI
trrio, sua "inexatido" ou "falsidade". Nosjulgamentos mediatos essa
"demonstrao" me diata; apia-se naquela dos julgame ntos imedia
tos envoltos no seu sentido e engloba igualmente a justificao des
ses. Podemos "voltar" vontade, a uma justificao uma vez
estabelecida, ou "verdade" , uma vez "demonstrad8". Essa libcrda
de que temos de re produzir e de perceber novamente e m nOSS<l c ons
cincia lima verdade concebida, como sendo identicamente "a mes
ma", faz eom que ess a verdade seja para ns um bem definitivamente
adquirido, chamado ento de conhecimento.
Se, prosseguindo nesse caminho (deve ficar claro que aqui nos
limitamos evidentemente a simples indicaes). analis<lI11os com mais
exatido o prpri o sentido dajustificao ou do conhecimento, somos
levados idia de evidncia. Na justificao verdadeira, os julga
mentos demonstram sua "exatido" , seu "acordo", ou s eja, o acordo
de nosso julgamento com a prpria coisa julgada. Ou, mais exat<l
mente: o ato de julgar uma "inteno" e em geral uma simples
presuno de que uma coisa existe ou de tal maneir<l. Nesse cas o,
o julgamento, quer dizer, o que colocado pelo julgamento, some nte
coisa ou "fato" ("estado de coi sas") presumido, ou ainda co isa ou
" fato" visto. Mas, em relao a isso, pode haver ainda um o utro tipo ,
dejulgamento intencional, muito particular, uma outra maneira de ter
a coisa presente em nossa conscincia: a evidncia. Na evid nci<l , a
coisa ou o " fato" no s omente "vi s ta", de ll1<lneira di stant e e inadc
quada; ela prj Jrio es t present e di on/e de ns , e o s ujeit o que
julga tem del<l UI113 conscincia imanente. Umjulgamento quc se li
mita a um3 s imples pres uno, se passado na consci nci3 evid n
cia correlativa, ajusta-se s coisas e aos " fatos" e m si. Essa p<lss a
ge m tem llm cart e r especial , pe la qual a s imples intcno vazia se
" pree nche-- e se " completa": ela as sume o ca rter de lima s n t e ~ e
pela recuperao exata ela intui iio e ela evidncia corres ponde nte. 3 i
intuio ev ide nte de que essa int e no, at ent50 " distanci<ld<l da c o i- '
S<l", exal<l.
Procedendo dessa forll1<l, logo vemos surgir cenos elementos
fundamentai s da idia teleolg ica que rege toda atividade cientfica.
Vemos, por exemplo, que o estudioso quer no apenas emitir julga-
Primeira Meditao 2')
mentos, mas fundament-los. Ou, mais exatamente, ele se recusa a
atribuir a um julgamento o ttulo de "verdade cientfica", para si e
p<lr<l outros, se de antemo no o fundamentou perfeitamente, e se
no pode a cada momento retornar livremente a essa demonstrao
para justific-Ia at em seus mnimos elementos. De fato, essa exi
gncia pode permanecer no estado de simples pretenso; no entanto,
a es conde-se um objetivo ideal.
A ttulo de complementao, vale a pena ressaltar ainda o se
guinte: preciso distinguir entrejulgamento (no sentido muito amplo
de inteno existencial) e evidncia, de um lado, e julgamento e evi
dncia antipredicativos, de Dutro. A evidncia predicativa implica a
antipredicativa. Toda coisa vjsta, respectivamente toda coisa vista na
evidncia, express a . Em geral , a cincia quer emitir julgamentos
express os e fix-los, a verd<lde, a ttulo de verdade expressa. Mas a
expresso como tal corresponde mais ou menos bem coisa vista ou
dada "em si", portanto s ua evidncia ou sua no-evidncia pr
prias, elementos constitutivos da predicao. Esta torna precisa a
idia de verdade cientfica, concebida como um conjunto de relaes
predicativas fundamentadas ou a serem fundamentadas de maneira
absoluta.
5. A evidncia e a idia de cincia verdadeira
Assim meditando, reco nhece mos que a id ia cartesi a na cI<l cin
cia, no cas o Ull1a cincia lInive rs<l1 funel<llllentada e justi fCil ch. com
t odo rigor, nada mais que o ideal que guia constantemente todas as
cincias em sua tendncia universalidade, qualquer que seja o gr<lu
de s ua realiz3o prtica.
Na evidncia, 170 sell/ido mais omplo desse termo, temos <l
expe rincia ele um ser e de s ua maneira de ser; pOl1anto nela que o
olhar de nosso esprito alcana a coi s <l em si. A contr<ldio entre
nOSS<l " inteno" e a coisa que essa " experinci<l" nos mostra produz
a negativa da evidncia Oll a evidncia negativa, cujo contellclo a
fal s idade evidente. A evidncia - que abrange na realidade qual
quer experincia no sentido comum, mais restrito do termo - pode
.31
"U
Al,dirl1Ffis
ser mai s Oll menos perfeita. A e1'idncio perfeila e seu correlato, u
verdade' pura e estrita, apresentam-se como lima idio inerente
tcndncia de conhecer, de preencher a inteno significante; a idia
que possvel obter ao se tent a r viver essa tendnc ia. A verdade ou
a falsidade, a crtica ou a adequao crtica a dados ev identes, eis a
tant os temas banai s que j atuam se m cessar na vida pr-cientfica.
i\ v idJ cotidiana, para seus fins \ariveis e relativos. pode contcntar
se com evidncias e verdades relativas. J a cincia quer verdades
vlidos de ImlO ve.::- por todas e pora todos, definitivas, partindo de
verificaes novas e finai s. Se, de fato. como e la mesma deve aca
bar.se convencendo a respeito, a cinci,l no cunsegue um
sistema de verdades "absolutas", se precisa o tempo todo modifie<lr
as "verdades" adquiridas, ela obedece, no entanto, idia de verdade
absoluta, de ve rdade cientfica, e tcnde por a ir par;l um hori zonte
infinito de aproximaes que convergem tod as para essa idia. Com
a ajuda dessas apru.x.jmaes, eld acredita poder ultrcq.Jas';d r seu C\)
nheci mento ingn uo e assim ultrapassa r infinitamente a si
Cr poder faz-lo tambm pelo objetivo que se prope, o da universa
lidade sistemtica do conhecimento, universalidade relativa. seja num
determinado campo cientfico fechado, seja na. unidade uni\ersa l do
ser em geral, a qUJI deve press upor se se trata de umJ "filosofi<1"'c
se ela deve ser possvel. Em conseqncia, do ponto de vista dJ in- '
teni"o final. a id ia de cincia e de fil osofia impl ica l/IIIU orc!i!11/ di!
conhecimentos ul/leriores em si. relucionados (/ oUlros. elll .\i
1)()s{eriores. c, no final das contas , U III comeo e 11111 progresso.
comeo c progresso no fortuit os. mas, ao contrrio, funclamellt ,ldos
"' na nature7.;1 das prprias coi sas'".
Assi m. sem que tenhamos prej uIgado o que quer que sei a so bre
a possibi lidade de uma cincia verdadeir,l ou sobre Ui1l ide,ll cientfi co
prctensamellte "natuf<1 I", pelo simples fato de que vivernos por meio
de noss<lllleciitafio o esforo cielltfico no que ele tem de mais geral,
vemos surgir ce rtos elementos fundamentais da idia tel eolglca dc
cincia verdadei"l. idia que, ilinda que c1e maneira muit o \agil de
incio, ori enta esse esforo do pcn s;jl1lento cientfico. Que n30 se
diga aqui: De que serve se incomodar com con stataes semelhan
tes? Elas pertence m e lmarnente ep istemologia geral ou lgica .
P'l!11m AIcri irn rfio
Ba staria simplesmente aplic-Ia, tanto aqui como na sequencla.
Ora, exatamente contra esse "si mplesmente" que devemos nos
precave r.
Vale sa lientar o que j havamos dito a respeito de Descartes: a
revoluo ge ral que levamos a efeito colocou de lado toda s as cin
cias e. em conseqncia. a prpria lgica. Tudo o que poderia nos
servi r ele ponto de partida possve I em fi losofia deve ser obtido unica
ment e por nossas prprias fora s. Uma cincia rigorosa do tipo da
lgi ca tradicional nos ser concedida em conseqi.iencia? No momen
to, nada podemos saber a respeito.
Graas ao trabalho prepa ratrio - mais esboado do que efe
tuado ou mesmo expl ic que acabamos de real izar, adquirimos
luzes suficientes para ter condies de fixar um primeiro princpio
me/(Jc!icu. destinado a reger todos os nossos esforos posteriores.
Ass umindo como filsofo meu ponto de partida, volto-me para o ob
jetivo presumido de lima cincia verdadeira. Em conseqncia, no
poderia evidentemente nem em itir nem admitir como vlido nenhulIl
julgallJl.'nto, se 11(70 o obtellho a partir da evidllcia, ou seja, em
e:'\perincias em que as "coisas" e os "fatos" em questo me so
aprese nt ados "em si". Deverei, ento, verdade, refletir sobre a evi
dncia em questo, avnliar seu alcance e tomar evidentes para mim
seus limites e seu grau de "perfeio", ou seja, ver a que ponto as
coisas me so realmente mostradas em si mesmas. medida que
ho uver falha na evidncia. no poderei querer chega r a nada de defi-.
nitivo: na melhor das hipteses, poderei conferir aoj ul ga mento o va
lor de uma etapa int e rmediria possve l no caminho queleva a ela.
As cicllcias v isam a predicaes destinadas a fo rnecer uma
expresso completa e adequada da intuio antipredicativa . Fica cb
ro que esse as pecto da evidencia cientfica no dever ser negligen
ciado. A linguagem comum fugidia, equvoca. Tlluito pouco exige nte
quanto ;ldeq uai"o dos termos. por isso que, <l li mesmo onde se us
meios de e"pressiio sero empregados, sera prec ISo cOl ltenr as s ig
nifi eacs U1ll novo fundamellto. orielllj-Ias de modo original sobre
as evidncias adquiridas 110 tr,lba lho cientfico e f:'\ar Ila linguagem
esses significados fundilll1 enwdos de rUfIl1 ,1 nova. O princpi o met
dico da evidncia, que, a partir de agora, deve reger todos os nossos
esforos, prescreve-nos essa tarefa.























j\1.cdltar.s Cm'tcsian as
Masde que nos serviri am esse princpio e todas as meditaes
efetuadas se eles no nos fornecessem o meio de adotar um ponto de
partida real , permftindo-nos concretizar a idia de cincia verdadei
ra? Essa idia implica a de uma ordem sistemtica de conhecimen
tos, e de conhecimentos verdadeiros. Em conseqncia, o verdadeiro
probl ema inicial este: quai s so as verdades primeiras em si que
devero e podero sustentar todo o edifcio da cincia universal ? Se
o objetivo que presumimos deve ser praticamente realizvel, preci
so que ns, que meditamos com o absoluto despojamento de todo
conhecimento cientfico, possamos atingir as evidncias que trazem,
nelas a marca dessa prioridade, no sentido de que sejam
reconhecidas como anteriores a todas as outras evidncias imaginveis.
Mas a evidncia dessa prpria prioridade dever comportar tambm
certa perfei o, lima cert eza absoluta. Isso indi spensve l se quiser
mos que o progresso e a edificao, a partir dessas evidncias primi
tivas, de uma cincia adequada idia de um s istema de conheci
mentos - com a infinidade que , presume-se, essa idi a implica-,
tenha algum sentido.
6. Diferenciaes da' evidncia. A exigncia filosfica de
uma evidncia apodctica e primeira em si
Mas nesse ponto ini cia l e deci sivo em que nos encontramos,
trata-se de ir cada vez mai s adiante em nossas meditaes, .:: preciso
e lucidar a expresso de cerlez.{/ olJsolllta ou, o que d no mesmo, de
illdllbitabi lidade absoluTa, Ela atrai nossa ateno para O fato de
que, luz de uma explicao mai s completa, a perfeio ideal exigida
para a evidll cio dlferenciu-se, Ei-nos aqui no limi ar da medit ao
fil osfica , tend o diante de ns a infinidade ilimitada das ex peri ncias
ou evidncias pr-cientficas. Ora, todas so mai s ou menos perfei
tas. Aqui , imperfeiJo quer dizer, em regra gera l, ill.l'lIfi cin<o i'\S
imperfeit as so Lmilal crais, relati va mente obSl't1 raS, indi s
tintas quanto maneira pela qual as coisas ou os " fat os" so ,l mos
trados "em si". A "experincia" no caso , portanto, viciada por ele
mentos de inteno significantes no preenchidos (lindo por wno
. ,
PnmciraMedita.iio
ntwao correspondente. O aperfeioamento d-se, ento, numa
progresso sinttica de experincias concordantes, em que essas in
tenes significant es chegam ao estado da experincia real, que os
confirma e preenche. A idia correspondente de perfeio seria a de
evidncia adequada, sem que pesquisemos se, em princpio, essa
idia est ou no si tuada no infinito.
Ainda que essa idia no cesse de guiar as preocupaes cien
tficas, um outro tipo de perfeio da evidncia assume aos olhos
do estudi oso uma dignidade mai s alta. Ns o captamos medida que,
como dissemos, tentamos "viver" suas preocupaes cientficas. Trata
se da apodicticidade. A apodicticidade pode, conforme o caso, per
tencer a evidncias inadequadas. Ela possui umo indubitabilidwle
absolllta de uma categoria especial e bem determinada, aquela que
o estudioso atribui a todos os princpios. Manifesta a superioridade
de seu valor na tendncia que tem o estudioso de justificar novamen
te e num plano superior os raciocnios j evidentes em si, elevando-os
a princpios, e de lhes proporcionar dessa forma a dignidade suprema
da apodicticidade. O carter fundamental dessa evidncia deve ser
descrito, como se segue.
Em cada evidncia, o ser ou a determinao de uma coisa
captada pelo esprito no modo "el a mesma" e com a certeza absolnta
de que esse ser exi ste, certeza que exclui a partir de ento qualquer
poss ibilidade de dvida. No entanto, a evidncia no exclui a possibi

lidade de seu objeto tornar-'se, em seguida, objet o de dvida: o ser

pode revdar-se uma simples aparncia; a experi nc ia sensvel


fornece muit os exemplos dela. De resto, essa possibilidade,
'.
aberta ao objeto da evi dncia de tornar-se, e m seguida, (lbjcto de
d vida, de poder no ser - apesar d(l evidncia - , pode se r prc
visl<l por ns por meio de uma reflexo crtica. Em contrapartida,
uma n'idllcia opodcTica tem essa particularidade de no ser so
mente, de maneira geral. certeza da exis t ncia das coisas ou "fatos"

ev identes: ela se revela ao mesmo tt::mpo retlexo crti ca como


uma impossibilidade absoluta de que se conceba a sua no-existncia
e, portant o, exclui de antemo toda d vida imaginvel COlllO despro
vicia clt:: sentido. Al m di sso, a evidncia dessa reflexdo crlica em si
ainda uma evidncia apodcti ca ; em conseqncia, a evidnc ia da
existncia dessa impossibilidade de no ser aquil o que dado e m
34
35
l',.fcditaes Cnrtcsirmas
uma cert eza evidente tambm o . E o mesmo vale para qualque r
reflexo crtica de ordem mai s e levada.
Record emos imed iatamente o princpi o c artesian o da indu
bitabilidade absoluta, pel o qual deve ria ser exc luda qualque r dvida
concebvel e mes mo qualque r dvida no justificada, e vamos lem
brar di sso medida que ele serve edificao de uma c incia verda
deira. Graas nossa meditao, esse princpi o foi sendo progress i
va mente realado e assumiu forma mai s c lara. Trata-se agora de
saber se ele pode nos ajudar a adotar um pont o de partida real e de
que maneira pode faz-lo. Conforme nossas afinnaes a nteri ores, a
primeira pe rgunta a ser formulada por uma filosofia que se ini c ia a
seguint e: podemos " descobrir" evidncias que contm a "apodcti ca"
adiantar, como " prime iras em si", todas as outras evidncias conceb
vei s, e ao mes mo tempo perceb-las como apodcti cas? Se elas fos
se m inadequ ad as, ao menos deveri am ter um contedo apodctico
passvel de ser conhec id o, um cont ed o assegurado, gr a as
apodi c ticidade, "de uma vez por todas", ou seja, de maneira absoluta e
inquebrantvel. A questo de como se pode e de se possvel ir mais
longe na construo de uma filosofia apodicticamente segura com cer
teza h de ser uma cura posterior.
7. A evidn. cia da existncia do mun.do no apodictica;
sua incluso na reJ7oluco cartesiana
J
o problema relativo s evidnc ias primeiras e m s i parece resol
ve r-se sem dificuldade. A ex istncia de um mundo no ocorre como
uma evid ncia desse tipo') Ao mundo re lac iona-se a atividade da vida
coticli ;ma, assim como o conjunto das c inc ias, as c i nc ias de fato de
for ma imed i.ll a, as c i nc ias apri or sti C<ls de forma mediata como ins
trurnentos de mt odo. A ex istnci a elo mundo OC OITe por s i: eJ,) de
!<lI for ma natural que ningum pensarj em enunc i-la expli c itame nt e
num<l propos io. No temos ns LI cOIltinuidade da experincia, e m
qu e o Jl1l1ndo est, o te mpo todo presente diant e de nossoS olh os de
mane ira incont es t6vel? Essa evidnci a , e m s i prpria, anterior, tan
to evidncias da v ida cotidiana, que se re laci onam com o mundo,
1 'rimcirn 1Hcditt1ftZO
qu ant o de tod as as c i nc ias, que t m o mundo como objeto,
cincias d as quais a vida , alis, o fundamen to e o suporte perma
ne nt es. No e nt,mto, pode mos nos perguIllar se, nessa fun o de an
teri ori dade CJue a sua, e la pode a lmejar a um ca rter apodctico.
Prossegu indo llessa dvida, achamos que e la no pode nem mesmo
almejar o privilgio da evidncia primeira e absoluta.
No que COllcerne ao prime iro ponto, fica claro que a experin
cia sens ve l universal , na evidnc ia da qual o mundo nos perpetu a
ment e dado, no sabe ria ser cons ide rada sem mais como apodcti ca,
ou seja, como exc luindo de mane ira absoluta a poss ibilidade de duvi
dar da ex istnc ia do mundo , que r di ze r, a possibilidade de sua no
existncia. Uma experincia indi vidual pode perder seu valor e ver
se degradar ant e uma s impl es apar ncia sens vel. Tamb m tod o o
conjunto de ex pe rincias, do qu a l podemos abraar ti unidade, poel e
revelar-se como simples apa rnc ia e ser apenas um "sonho coere n
te" . No o caso de j ver nessas observaes que. acabamos de
fa zer, sobre as mudanas bruscas poss ve is e reais da evidncia, uma
crtica sufi c iente dessa prpri a evidnc ia, ne m uma prova perempt
ri a de que podemos conceber a no-ex istnc ia do mundo, apesar da
experi nc ia contnua que te mos dele O impo rtant e le mbrar o se
guinte: se queremos fundamentar as c incias el e mane ira radical ; a
evidncia do mundo que LI experinc ia nos fornece necess ita de qual
que r forma de uma crti ca p rvia de sua au to ridade e de seu alcance:
pOl1ant o, nJO podemos, sem cont estaJo, cons ider-I a como apodctica.
No bas ta e nto suspend e r nossa adeso" tod as as cincias e trat
las C0 l11 0 prcj ul gal11clll os inadmi ssve is p,lr<1 ns. prec iso tam b m
retir<lr cio lllli ve rs,ll , cio qu;t! CL1 S se ,t1iment alll , cio te rre no d o
muncl o e mpri co, sua aut oridade cspolltilnca. A exis t ncia el o mundo.
fundame ntada na evidncia da ex perincia natural, no pode ma is
ser para ns UJ1l fato que ocorre por si: ela em s i no pJra ns ma is
gue um objeto de ,lfirmao
T\1a s se 11 0S ati ver mos a esse ponto, restar-nos- ainda uma
base para jul gamentos qu,lisquer, ,ll mesmo evidnc ias, base gue
possa sCl"vir de fund a ment o, e el e fumLtmc llto apodctico a uma fil o
sofia llni \'crs,l ]"l O mundo n: o e nglob' l a ulli\' crsalidade ele tnd o o glle
? Pode ra mos a partir da ev itar levar a efei to, ainda ass im, in eXTen
so e a ttul o de tarefa primeira, a c rti ca da experi nc ia do mundo que

















36
3
1\-1cditaes Cm'tcanas
acabamos de esboar? E se o resultado dessa crtica se afirmasse ela
forma como o havamos suposto, seria ento o fracasso de toela nos
sa empreitada filosfica? Mas o que dize r se o mundo n50 fos se. no
final das contas, o domnio absolutamente primeiro de todo julgamen
to, e se com a existncia desse mundo j estivesse pressuposto UI11
domnio de ser anterior em s i?
8. O ((ego cogitoJJ.como subjetividade transcendc'fltal
Faamos aqui , seguindo os passos de Descartes, o gr;lnde ges
to de voltar-se sobre si mesmo, o qual, se corretamente r'ea li zado,
conduz s ubjetividade transcendental: o debruar- se sobr\:; o ego
cogito, domnio ltimo e apodicticamente celta sobre o qual deve se r
f undamentada toda filosofia radical.
Reflitamos. Como filsofos que meditam de manei ra radical ,
no possumos no momento nem uma cinc ia vlida nem um mundo
exist e nte . Em lugar de meramente exi stir, ou seja, de se apresentar a
ns apenas na crena existe ncial (naturalmente vlida) da e .' peri n
cia, esse mundo para ns uni camente um fenmeno que cria uma
pretenso de existncia. 1sso te m que ver tambm com a existnci<:)
de todos os outros eus, na medida em que eles fazem parte do mundo
circundante, se bem que no fundo no tenhamos mais o direito de
falar no plural. Os o utros homens e os animais no passam par.:! mim
de dados de experi nda decorrentes daquela sensve l que ten ho de
seus corpos; pOl1anto, no posso me servir da a ut oridade desta. pos to
que seu valor colocado em questo. Com os outros eus desapare
cem naturalmente todas as formas sociais e c ulturai s. Em reStlmo,
no somente a natureza corpo ral, mas o conjullto cio 111undo concreto
que me circunda, a partir de agora, no mai s pa ra mim um 111undo
exis ten te, mas somente " fenmeno ele ex istnc ia:'.
No entanto, qua lque r que seja a pre t e nso exi s tenc ial rl'a l ine
rente a e sse fenmen o, e Cju;Iiquer que seja, e m reldn a i ~ S l l . a
miJ1ha deci so crtica - que cu opte pelo ser o u pela ;tparnci:1 --,
esse fenmeno, como meu. no um puro nada. Elc , ao contrrio,
justamente o que me torna possvel uma tal dec iso: tambm. po r
P"imcim i \1cdirao
tanto, o que torna possvel que haja para mim uma crtica do ser
"verdadeiro", que determina o prprio sentido da validade de uma tal
assero.
E mais: se, como pude faz-lo livremente e como realmente
acabo de fazer, abstenho-me de toda crena emprica, de maneira
que a existncia do mundo emprico no mais seja vlida para mim,
essa abs t e no O que ela , e est includa e m todo o coticliano da
vicia perceptiva. Essa vida est continuamente ali para mim, tenho
constantemente a conscincia perceptiva dela num campo de per

cepo presente; ora ela est presente para mim em sua originalida
ele mai s concreta, ora tais e tais formas passadas dessa vida " to r
nam-se novamente" conscientes para mim pela memria, e isso implica
que elas se tornem novamente conscientes como "essas prpria s for
mas passadas". Posso, a qualquer momento, na reflexo, dirigir um
olhar de minha ateno a essa vicia espontnea, captar o presente
como presente, o passado como passado, como eles de fato so. E o
I







fao agora como eu filosfico, que pratica a citada absteno.
Num certo sentido, para mim, o mundo percebido nessa vida
reflex iva est sempre ali; ele percebido como antes, com o conte
do que, e m cada caso, lhe prprio. Continua a aparecer para mim
como at ento, mas, n'a atitude refl exiva qpe me prpria como
filsofo, no efetuo mais o ato de crena existencial da experincia
.
natural: no admito mais essa crena como vlida, ainda que, ao mesmo
tempo, c la es teja sem pre aI i e possa at mesmo ser ca ptad;l pelo
0 1h;1r da ateno. O mesmo vale pma tod as as outras intenes que
pertencem ao meu cotidiano de vicia c que ultrapassam as intuies
e mpricas: representaes abstratas, julgamentos de exi s t0Jlc ia c de
va lo r, determ inaes, pos ies de fin s e de me ios, etc.; ta111 bll1 n:l0
executo mais atos de autodetermina50, no " tomo posio": atos
que so natural e necessariame nt e executados na atitude irrefl e tida e
ingnua da vida cotid iana ; abste nho-mc de fazer isso precisamente
na medida em que essas atitudes press upem o mundo e, por1anto,
contm nelas lima crena existcncial rel at iva ao mundo. Tambm a
,\ a bs t e n 8o e o a t o de de i x a r c m s e gun do p I a n o a s a t i t ucI c s
determinativas pelo meio reJ1ex ivo do filsofo n30 s ignificam que e las
desa parea m de seu campo de experincia. Os estados ps quicos
concretos, vale repetir, so o objeto do o lhar da ateno; mas o eu
39
/vI ( dirn( rlc< Cnrtcsit17/aJ
atcn cional, como e/l filosfico, pratica a absteno em relao a esse
,l do intuiti vo. mesma forma, tudo O que nos estados vividos des
se tipo estava, no scio da consci nc ia significante, presente a ttulo de
coisa visado, ou seja, um julgamento determinado, uma teoria dos
valores ou dos fins, nada disso suprimido. Mas todos esses fenme
nos perde ram sua "validade" e sofrem uma "modificao de valor";
eles nJo passam ilgora de "simples fellmenos'.
Em conseqncia, essa invalidao universal , essa "inibio"
de todas as atitudes que podemos tcr em relao ao mundo objetivo
- e, de incio, das atitudes relativas : existncia, aparncia, existn
cia poss vel, hipottica, provvel e outras - ou, ainda, como se.cos
tunJa di ze r: essa E1lOX11 fenomenolgica", essa "colocao entreya
rnt eses" cio mundo objetivo, no nos pem diante de um puro nada.
O que, cm contrapartida e justamente por isso, torna- se nosso, ou
melhor, o que dessa forma torna- se me u, a mim sujeito que medita,
minha vida com o conjunto de seus estados vividos puros e de
scus objetos intencionais, Oll seja, a universalidade dos "fenmenos"
no sentido especial e ampliado da fenomenologia. Pode-se di zer as
sim que <1 E1l0Xll o mtodo universal e radical pelo qual me perce
bo como eu puro, com a vida de conscincia pura que me prpria,
vicia na qual e pela qual todo o mundo objetivo exi ste pra mim, exa
tamente da fonna como exiqe para mim. Tudo o que "mundo",
todo ser c temporal ex iste para mim, quer dizer, valc para
o prprio fato de e u te r dele a experincia, de perceb- lo,
rCTll clllor-lo, pensar nele de qu,t1qucr maneira, elaborar e m relaJo
d \.:Ic julg;lmenlOs de ex istncia a li de valor, clesejj - lo, e a\s im por
di'lnte. Tudo is:-;o. DCSGlrlcS des igna. como se sa be, pela p;t1l vra
C()giTO. A bem dizer, o mundo n:io para mim outra coisa seno O
que exi ste, e vale para a consc incia num cogito semclh'lIlte.
Todo o seu scntido uni ve rs.t1 e )J<lrlicular, toda sua validade ex is tcn
Ci:l!. cle os exclusivanwnte de\sas cogit(l/iollcs. Nelas transcor
re toda d minha vida intrzlmundana, portanto tambm .15 PcsCluisas e
es foros CJue te nham que ver eom minha vida cientfica. NJo ])OS\O
VI\'e r, cxperill1Cn!<IL pCnS(\L ]) JU posso agir e emitir julgament os de
\',l1or num mundo OUlro que ,1LJlICil: CJue encontra em mim e lir' l de
mim mes mo scu sentido e s ua valid'1de. Se me coloco llcima de toda
essa vida e me abstenho de efetuar a menor crena existencial que
Primeira lvl ailrniio
coloca "o mundo" como existente, se volto exclusivamente para essa
vida em si, na medida em que ela conscincia "desse" mundo, en
to me encontro como ego puro, com o cotidiano puro de minhas
cogirationes.
Em conseqncia, de fato, a existncia natural do mundo - do
qual posso falar - pressupe, como uma existncia em si anterior, a
do ego puro e de suas cogitationes. O domnio de exist ncia natural,
portanto, s tem uma autoridade de segunda categoria e pressl1pe
sempre o domnio transcendental. por is so que o esforo
fenomenolgico fundamental, ou seja, a E1l0Xll transcendental, na
medida em que nos leva a esse domnio original, chama-se reduo
fenomenolgica transcendental.
9, Alcance da evidncia apodctica do ((eu sou
J
)
A qu esto seguinte saber se essa reduo toma possvel uma
evidncia apodctica da existncia da subjetividade transcendental.
A experincia transcendental do eu no poder servir de suporte a
julgamentos apodcticos, a no ser que ela prpria o seja. s ento
que uma filosofia ser poss vel , ou seja, que ela ser possvel de criar,
a partir desse campo de experincias e de julgamentos original , um
edifcio s istemtico de conhecimentos apodc ticos. Que o ego S Wl1
ou o S /.I!J1 cogitans deva ser visto como apodctico e, portanto, que
com cle tenhamos sob nossos ps um domnio de ser apodctico e
primeiro, Descart es, sabemos, j vi u Ele assinala be m o clr:it e r
indubitve l dessa proposio e afirma e m alto e bom tom que mcsmo
o eu duvido j supe o eu SOI/. Trata-se, claro, tambm no caso
dele, do eu que percebe a s i prprio, aps ter colocado de lado o
mundo emprico como podendo ser objeto dc dvida. Fica claro, aps
nossos esclareciment o\ . que o \cnticio da certeza na Cjual, ;1
redll c; Jo transcendental. o ego consegue revelar-se a ns correspon
de realmente :10 conceito de apodicticidade que explicitamos acima.
verdade CJue o problem<t ela "podicli cid<tele e. dessa rorm,1. o
cio fllnddmc nto primeiro de Uilla filosofia ainda nJo est de 1ll:\Il Cir:l
alguma resolvido. Com efeito, as dvidas Jogo surgem. Por exemplo,
a subjetividade transcendental no contm necessariamente seu passa
















40 j11edirafue>" CClrtesianm
do eventual, acessvel, por sua vez, apenas pela memria? Podemos
pensar no caso dela numa evidncia apodctica? verdade que seria
falso querer negar por causa disso a apodicticidade do eu sou; isso
s poss vel se, em lugar de a tomarmos presente, limitanno-nos a
argumentar de maneira totalmente externa. Mas h um outro proble
ma que ir se colocar agora: o do alcance de nossa evidncia
apodctica.
Vamos lembrar aqui uma observao anterior. Numa evidncia,
dizamos ento, a adequao e a apodicticidade no Ilecessaria
mente camillham juntas. Talvez essa observao, no fundo, visasse
ao caso da experinci! transcendental do eu. Nessa experincia, o
ego originalmente acessve l a si mesmo. Mas, em cada caso, essa
experincia no oferece mais que um ncleo de experincias "propria
mente adequadas". Esse ncl eo a presena viva do eu, tal como o
expressa o sentido gramatical da proposio ego cogilO. Para alm
desse ncleo, estende-se apenas um horizonte indet erminado, de uma
generalidade vaga, horizonte daquilo que, na realidade, no o objeto
imediato de experincias, mas somente o do pensamento, que, neces
sariamente, o acompanha. A esse horizonte pertence o passado do
eu, quase sempre totalmente obscuro, assim como as suas faculda
des transcendentais prprias e as particularidades que, em cada caso,
lhe so habituais. A percepo externa (que certamente no
apodctica) , sem dvida, uma experi ncia do obj eto em si - o pr
prio objeto es t:i ali [diante de mim] -, mas, nessa presena, o objeto
possui, para o SUj eito que percebe, um conjunto aberto e infinito de
possibilidades indeterminadas que no so, elas prprias, atualmente
percebidas. Esse espectro, esse 'horizonte" tal que implica a possi
bilidade de ser determinado em e por experincias possveis. De
maneira igualmente anloga, a certeza apodctica da experincia
transcendental percebe o meu ell sou transcendental como capaz de
implicar a de um horizonte aberto. A realidade cio
domnio de conhecimento origina l est, portant o, absolut,ll11Cnle esta
belecid;l , mas tambm sua limitao, que exclui tudo aquilo CJue aincla
no se apresentou, "ele prprio". a descoberto na evidnci,l viva elo
cu SOLl. Todos os atos de pensamento significante que <Jcompanham
a experincia da evidncia transcendental - e so impli c;ldos por
ela - no concorrem para sua apodicticidade, e a possibilidade que
Primrirn Meditaro
11

possuem -ou pretendem possuir - de poder ser "preenchidos" por


uma intuio correspondente deve ser submetida crtica, que, even
tualmente, limitar de forma apodctca seu alcance. Em que medida
o eu transcendental pode enganar-se a respeito de si prprio, e at
onde se estendem, apesar dessa iluso possvel, os dados absolutos e
indubitveis?
Por outro lado, ao instituirmos o ego transcendental - e nles

mo se negligenciarmos por enquanto os probl emas difceis relativos

apodi.cticidade - chegamos a um perigoso.


10. Digresso. Como faltou a Descartes
a orientao transcendental
Pode parecer fcil, se acompanhamos Descartes, captar o e/l
puro e suas cogitationes. Mas, no entanto, parece que acabamos
chegando num cume escarpado. Avanar com calma e segurana
. :
por esse cume uma questo de vida ou mone para a filo sofia Des
cartes tinha a firme vontade de se desfazer radicalmente de qu,llqtler
preju lgamento. Mas sabemos, graas a pesquisas recentes e sobre
tudo aos excelentes e profundos trabalhos de Gilson e Koyr, quant os
"prejulgamentos" no esclarecidos, herdados da escolstica. as Me
rlo"(Jes ainda contm. Mas isso no tudo; preci so acrescentar
<.linda o prejulgamcnto que mencionamos acima, deco!TcJ1le ele sua
admirao pelas c i ncias m;lt em;' ti cas. Ns prprios sofremos ;lin(b
J influncia dessa herana anti ga, da qual deve mos nos resguarddl
Falo da tendncia a consider;\r o ego cogiTO como um "axiom;l"
apodctico, que, junto com outros ainda no desvelados, ou
com hipteses encontradas por um caminho indutivo. deve servir de
/"undamento a uma cincia "dedutiva" e explicativa do mundo. cin
Ci;l "nomolgica", e CJue procede orrli/le gCOIl1eTrico exatament e igual
s ci ncias matcm;ticas. De furmd corrclata, no deveremos pens<lr
de 1l1,1llcira ,1IgUI11<.l que, em IWS-;O c' 1I J)lfro <Ipodctico, conseguimos
preservar uma pequcna parccl;1 ci o mundo. parce la que, p"rd o ( ' /f
ji/osfico, seria a nica co is;l no s uj eita dvida, e que se tr,\t,\
agora de reconquistar, por dedues bem conduzidas e seguindo ()s
princpios inatos ao ego, tocl o O resto do mundo.
42 i'vJ. crtne"'i.:s Cnrtesirmas
fnfelizmente, O que acontece com Descartes, em res ultaclo de
uma confuso, que parece pouco importante, mas acaba sendo muito
funesta, e faz do ego uma substant ia cogi/ans separada, um mens
sive animus humano, ponto de partida de raciocnios de ca usalidade.
essa confuso que fez de Descartes o pai do contra-senso fi losfi
co, que o reali s mo transcende ntal, o que, no entanto, no podemos
ell\:ergar ainda. Nada se melhante nos acontecer se pe rmanecer
mos fi is ao radicalismo do voltar-se para si mesmo e, dessa forma ,
ao princpio da " intuio" (ou evidncia) pura, e s e, em conseqnci a,
fizerm os valer a penas aquilo que nos dado realmente - e imedi a
tamente - no campo do .ego cogito que a ErroXll nos abriu; portan
to, se ev itarmos e nunciar o qu e ns prprios no vemos . Descartes
no se conformou pl e namente com esse princpio. po r isso que,
num certo sentido, tendo feito j a maior das desco bertas, no captou
nela o sentido co rreto, O da subj etividade transcendental. Ele no atra
vessou O prti co que leva filosofia transcende ntal verdade ira.
11. O ((eu
JJ
psicolgico e o ((eu
JJ
transcendental.
A transcendncia do
Se mante nho em s ua pureza o que, pela li vre EnoXll e l11 rel a
Zio D. ex istncia do mundo emprico, se ofe rece ao meu olhar. a lil11.
s ujeito que medita, capt o Ull1 fa to s ignifi cati vo: que eu mes mo e mi
Ilha prrria vida permall ecemos intatos (qu:lJ1to posio dc nosso
ser qu e permanece vlida), qu a lquer qu e seja a ex istnci a ali no
e\: is tnc ia do m li ndo, e q lla Iq lIU que possa se r o julgament o q lIC tere i
sobre esse suj ei to . Ess e e u e s ua v ida ps quica, que mantenho nec es
sariamente apesa r da f noXll. n{o sZio uma parte elo mundo: e se
esse eu diz: ElI so u, cg () (;og i/ o. isso ni'o mai s quer dizer: Eu, como
esse ho mcm. sou "Eu" nJ o mai s o ho mem que se perccbe na
intui Zio niltmal de si c Oll s idcrado como homem natural, nem tampo uco
() honlC': Jll que. limitado pe l:l abstraZio aos eJldos puros da e \:pcri n
cia " int e rna" e purame nte ps icolgica, ca pta se u prprio JIl l! Jl S .., II I!
U77iIl7US sive in/ellcc/lIs, nem mes mo a alma, e ln prpri a. tomada
separadamente. Nesse modo de percepo "natural", eu e todos os
1'17i11m .;"''f.. 43
outros homens servimos de objeto ,1 s cincias positivas ou objetivas
no sentido comum do termo, como a biologia, a antropologia e a ps i
cologia empricn. A vida ps quicn, de que fala a psico logia, sempre
foi concebida como vida psquica no mundo. Isso vale manifesta
mente tamb m para minha prpria vida , j que podemos capt-Ia e
anali s-Ia na e.\.perincia puramente interna. Mas a oWXTJ feno
meno lgica. tal como exige de ns o andamento das Medita es
cartes ianas pllrificadas, inibe o valor ex istencial do mundo obj e tivo e,
dessa forma, o exclui totalme nte do campo dos nossos julgame ntos.
O mesmo se d com o valor ex istenc ial de todos os fatos obj etiva
mente cons tatados pela experincia externa , assim como daque les
da experincia interna . Para mim, sujeito que medita, colocado e per
sistindo na : nOX11', e pos iciona ndo-me assim como fo nt e exclu s iva
de t odas as afirma es e ele todas as justificaes objetivas. ele I1Zio
, portant o , nem eu psicolgico ncm fenomenos psquicos no sentido
da ps icologia. o u seja, compreendidos como elementos reais de seres
humanos (ps icofsicos) .
Pela EnoXTJ fe nomenol gica, reduzo meu eu humano natural e
minlw v ida rsquica - el o mni o de minha experincia psicolgica
int erno __o a mc:u eu transce ndental e fenomenolgico, domni o da
experincio interno transcende77/ol e fenomenolgica. O mundo
objetivo, que ex is te para mim, quc ex istiu ou ex is tir para mim, esse
mundo objetivo eo m todos os se us obj etos encontra em lIIim mesmo,
como disse ilcim,L t odo o sentido e t odo o val o r existencial que tem
para mim; cle os encontra no II/C/! ell trulJ.lu:lldell tal, que s reve la
a EnoX11 fellolllcnolgic1 tr'1Jl sCCnd,; ll\(ll.
De\CI1WS busc lr esse co nccitu llc tr,lIlsccnclclltal e se u conel :l t',.
o conce ito de tr,mscendenle. c\:cJus i\<1mc nt e em nossa prpria Illedi
tao fil osfi ca. ;\ esse rc s pe ito, vale ressaltar quc se o cu reduz ido
nZio ul11a p:lrte cio mundo. da meSll lZl (01'111<1, inve rs<1me ntc, o mundo
e seu s obj etos 11;1 0 S:IO partes re a is (lo meu e /l. No p oss vel
enco ntr,-l os Cm Jllil1h a vida pSqUi C:1 c umo r a rtes reai s dess<l vid<l,
como um complexo de d<ld os scnS()ri ,l is ou de atos psq uicos . ESS,1
/rol1scel1dll CIU In e rente no selll id u cs pcc fco elc tlido o qu e faz
pnrle do l1lundo, ,1iJl (1;} que n,ll) pOSS<t lll OS dar a essc " nlllI1d \) " c a
suas determinaes nenhum \) ulro scn lido seno aquele que c\: tra
mos de nossas experincias, n::pnsclllil es, pensamentos,j ulgamentos
44 ,V1cditaFcs Cartesianas
de valor e aes, da mesma forma que no podemos justificar a atri
buio a esse mundo de uma existncia evidente, a no ser p::Htilldo
de nossas prprias evidncias e atos. Se essa "transcendncia" de
inerncia irreal pertence ao sentido prprio do mundo, ento o eu em
si, que carrega nele o mundo como unidade de sentido e que justa
mente por isso uma premissa necessria dele, esse eu chama-se
transcendental no sentido fenomenolgico do termo, e os problemas
flosfcos decorrentes dessa correlao chamam-se problemas flo
sfeos transcendentais.

SEGUNDA

MEDITAO
.'

o CAMPO DE EXPERINCIA
.'
TRANSCENDENTAL E SUAS

ESTRUTURAS GERAIS

12. Idia de umfundamento


transcendental do conhecimento

Vamos agora dar uma nova direo nossa meditao. Somen
te dessa forma os resultados de nossas consideraoes anteriores po

dero gcrar seus frutos. Eu, que medito segundo o modo cal1csiano,
o que posso extr:1ir do eu transcendental do ponto de vista filosfico?
Cert:1lllcnte, do ponto de vista do conhecimento, o ser desse eu pre

cedc qualquer existncia objetiva. Ele num certo sentido o scu do

mnio. em que se fOflna todo o conhecimento objetivo no sentido nor


malmente atribudo a esse termo. Mas esse fato de "preceder' todo
o conhecimento objetivo acaso quer dizer simplesmente fazer uma

"premissa" dele? No que se trate de abandonar a grande idia

cartcsi:ll1a de ir buscar I12l subjctividade transcendental ajustifiC:1o


t'i1tima de tod:ls as cincias. at mesmo da existncia de Ulll mundo

objetivo. Nesse caso, no teralllos conferido uma modific:1o crti
ca ;10 andamento das A1edi/o-?5es; no scguiramos mais nenhum
r:1:-;\ro delas_ Mas pode ser que a descoberta cartesiana clo eu

transcendental revele tambm uma idio nova do jUlzdo!l7(!1710 do
conhecimenlo, a saber de UIll fundamento ele ordem transcendental.

Com efeito, em lugar de utilizar o ego cogito como premissa



45


46
47
.\Jt'ilit l/{lIr:.< Cnrtr.<imlf7s
apodicticamcnt e certa p<lfa raciocnios que devem nos levar a uma
subjetividade transcendental. ei s aqui para o que iremos voltar nos sa
at e n o: aos olhos do filsofo que medita, a E.TCOXll fenomenolgica
pe em destaque uma e.\fe ra nova e illfilIita de ex istnci(/ que
pod e atingir uma e xperi nc ia nova, a experincia tran scendental.
Obse rve rnos uma coisa: cada tipo de experi ncia real e aos modos
gc rili s de sua especifi ca Jo - perce po, reteno, lembrana e
outros - corresponde tambm uma fico pura, uma "quase-experin
c ia", que poss ui modos de especificao paralelos (percepo, ret e n
o, lembrana fictcios) . Ass im sendo, estamos no direito de nos
ater quilo que exi ste tambm no domnio da possibilidade pura (re-:
presentao pura ou irnagi nao) , uma c incia especial de ordem '.
a p rior s tica cuj os jul g amentos bas e iam- s e no e m rea lidades
tr;lllscenckntili s. mas m apriorsti cas, e que assim sendo
prescreve regras, {l priori. a ess as realidades .
1'.1 3s nos permitindo vagm ao acaso no sentido de concebe r a
idia de uma cincia fen omenolgica que deve trans formar-se numa
jllosofi a, logo encontramos, com o imperativo metdico fundamen
taI de uma evid nc ia que seria apodcti c a, as difi culdades menciona
das acima . Porque, como vimos , por mais absolutLl qu e seja essa
evidncia para a exi stnc i;1 do ego e para esse prprio ego , 'ela n50 O
da me s llla forma P()f <1 o s mltiplos dados da e xperi nci
tr ;lll scendent <ll. Com efe it o. as cogiwliones dadas na atitude da re
duo tran sce nden(;]1 como obj etos de percepo, de lembrana. etc .,
nJo poderiam ser tid as c omo il bsolutame nt e certas qua nto seu ser
prese nte ou pass;l(\o. No cnt :\Il IO, poss vel mostrar que ;1 evi dncia
ilbsoluta do (:'// SOl! es te nde-se tambm, necessari amc nt e. ;I S 1l1ulti
pli c idades da ex peri nci:1 int erna que temos da vidu frU!1 .\ u! /ul el1fu/
i' (Ins p{/ui c l!l {./ ri r/(/(l es /lOhifllni s do (' 11 , ;Ii nda qu e e b se ilt e nh,) a
,:crt os limitcs reln :Ilcance de t:1s evid nc ias (por exem
plo. as cid Icmbr;lll :1 lllL' di:ltd ou illlei:ltd, etc .). V : llll OS csc lmece r
11 0 SS0 pensillllclll o . O cUlll c ld o ,Ibs o lutillllcllte certo qu e nos forne
c icl o n;! cxpc ri nei;1 intcrIL! lransccndentdl no se reduz uni c; lll1ente
;1 idc nticbde ci o C II S OIl . Por me io de os d,lc! OS s ingllLlres ela
experi nc i<t interna rc;rI e poss ve l - ainda quc n;IO sejam ,)bsoluta
ment e cert os no detalhe -, est e nde-se UJlla estrullll'o uni ve rsal e
({podcric(/ ria I'!xperi i'n c iu d o eu, como, por e xemplo, :1 forma tem-
Segun da .Hrditnplo
poral imanente da corrente de Em virtude dessa estmtu
ra - e este um dos seus caracteres prprios - , o eu possui um
e squema apodctico de s i mesmo, esque ma indeterminado que o faz
aparecer a si mesmo como eu concreto, que existe com um cont e
do individual de estados vividos, de faculdade s e de tendncias, por
tanto, como um objeto de experinc ia, acessvel a uma experincia
interna poss vel, que pode ser infinitament e ampliada e enriquecida.
13. Da necessidade de excluirprovisoriamente os problen"tas
relativos ao alcance do conhecimento transcendental
A realiza o efetiva dessa "descobe rta" seria a /(Irefa ell7i
n enl e de umu c rtica da exp eri nc ia interna transcendenla l, cr
tica que se basearia nas formas individuais e determinadas dessa
experincia. Essa tarefa, como se v, de ordem superior e faz
supor o cumprimento de uma primeira providncia: seria preci so que,
seguindo a evid ncia concordante da experincia tran scendental e m
Sl:U j ogo, por ass im di zer, ingnuo, fsse mos de incio orientados em
seus dados c os tivssemos descrito em seus caract e res gerai s .
A ampliao das llll:ditaes cartesianas que acabamos de efe
tuar v,l de te rminar d e forma nossos esfor os futuros.
Pre vemos a partir de agura que os trabalhos cientfi cos agrupados
sob o ttulo coletivo de j<' l7 omel1 () /ogio Iml7sCendenlO/ devero e fe
tuar- se e m duos el({/m,\'.
Nu jJril/l eir{/ , ser nc cess;rio perc o rre r Ullla primei)';) o
CillllpO - ime nso , como ve remos - do experi l/ c ia frol7SCelldel/ f l/ /
do eu. VdIllOS. desde o inL'i o. II/)ulldoll(lr-IIOS puro (' simp/esmel/ f ('
(i ev;rl llc;o /)/'/)/)ri(l do d e.\(' 1I1'o/\, i lll ellf u (,ollcordu/'I f e d cssl/ ex
jJ (' ri llci(/ . V,IIll OS, portanto. dci x:lr p,lra o futuro os dl'
lima c rtica ci o ;rl c;rnce dos princpi os ;Ipodcti cos. ESSLl prime i r;! c ta
pa (Iilldo n{IO .fi/osji co !I() sentido pIeI/O da jJiI!UV/'O .
proceder no C<l SO mane ira do naturali sta que se ab;mdOIl<l ir evid n
c ia da e xperi nc ia n;llur;r!, e que , como naturali stLl, exclui elo te ma de
suas pesqui sas as questes re lacionadas a uma crtica geral dessa
prpria expe rinc ia.
48 49
J'v!tdirnes Cnrtcsmns
A segunda etapa teria por objeto a prpria crtica da expe
ri ncia transcelldental e conseqentemente a do conhecimento
Iransccndental em geral.
Assim, oferece-se a ns uma cincia de singularidade extraordi
nria. Ela tem por escopo a subjetividade transcendental concreta
como dada numa experincia transcendental efetiva ou possvel. Ela
se ope radicalmel/te s cincias tais como as concebamos at
aqui, ou seja, s cincias objetivas. Estas compreendem igualmente
uma cincia da objetividade, mas da subjetividade objetiva, animal,
que faz parte do mundo. Mas aqui se trata de uma cincia, de qual
quer modo, "absolutamente subjetiva", cujo objeto independente do
que podemos decidir quanto existncia ou no-exi stncia do mun
do. Isso no tudo. Parece-me que m eu eu, o eu transce ndental do
filsofo, que o primeiro objeto dessa cincia, seja tambm necessa
riamente seu objeto nico. Com certeza, ele est de acordo com o
sentido da reduo transcendental de no poder colocar de incio ne
nhum outro ser que no seja o eu e o que lhe inerente, e isso com
um espectro de determinaes possveis, mas no ainda efetuadas.
A dita cincia comear, portanto, seguramente como egologia pura
e, por esse fato, parece nos condenar ao solipsismo. pe lo menos
transcendental. Ainua no vemos de forma alguma como, na atitude
da re duo, outros P flS poderiam ser colocados - no como s imples,
fenmenos do "mundo", Illas como de outros cus transcenclentzlis-;
portanto; como tais ('LlS poderiam tornar-se por sua vez sujeitos qua
lificados de uma egologi a fenomenolgica.
Como novios em fil osofia, no pode mos nos elei xar intimidar
por d vidas uesse tpu. A reduo ao ell transce ndental tal vez nJo
te nha mais que a cle um solipsismo; o desenvolvimento
sistemtico e conseqe nte da anli se egolgic<1 nos conuuzir tal vez,
llluit o pelo contrJri o, a uma fenome nologia ela int ersubjeti viuaue
transcende nwl e - ucssa forma - a uma filosofia tmnscenuenwl
em geral. Veremos, com efe ito, que um solipsismo tran sccnucntal
no passa de uma cseda infe rior da filosofia, c que preciso
dese nvolv-lo como tal por razes mctdicas, notauamente par<! co
locar de maneira conveniente os problemas da intcrsubjetividade
tr,m scendental. Est es pertencem, com efeito, a uma categoria supe
rior. M as, no estado atual de nossas medildes, no podemos ainda
Segzmdn JWcditno
afirmar nada de preciso. Alm di sso, as antecipaes que acabamos
de e laborar s faro se ntido a seguir.
Em todo o caso, acabamos de de finir com muita l1itidez o ponto
em que nos desviamos de maneira essencial do caminho das Medita
oes cartes ianas, o que ser de alcance decisivo para o desenvolvi
mento posterior de nossas med itaes, Contrariamente a Descartes,
vamos nos propor como tmefa explorar o campo infinito do expe
ri ncia lranscendental. Se a evidncia cartesiana - a da propos i
o ego ego sUln - permaneceu estril , porque Descartes
negligenciou duas coisas: inicialmente no que se refere a elucidar de
uma vez por todas o s entido puramente metdico da EnoXll
transcendental e, em seguida, quanto a dar-se conta do fato de que o
ego pode, graas experincia transcendental, ex plicar-se a s i pr
prio indefinida e sistematicamente; que, a partir desse fato, esse eu
constitui uma campo de investigao possvel, particular e prprio,
Com efeito, sempre tendo em mente o conjunto do mundo e das cin
cias objetivas, a experi ncia transcendental do eu no pressupe, no
e ntanto, sua existncia e seu valor; ela se di stingue por isso mesmo
de todas essas cincias, sem que no entanto jamai s se limitem mu
tuamente.
14. A corrente das ((cogita tion es)), e ((cogitatu711))
Por enquant o, no V,11110S nos ocupar uas questes reLlli vas <10
,i1C;\llCC lLl apocli cti ci uadc elo ell sou. V"mos, s im, dirig.ir a lu z da
cvidncii\ transcende nwl no m;lis para o ego cogilo - te rmo tom(\
do <lqui no mais "mplo sentido cartesi;mo -, mas p"r<1 as co/{i!olioncs
mltiplas, Oll seja, para a corrente de cOllscinciil que forma a vida
desse e l/ (meu cu, o eu do sujeito que medita). O C'1/ iuntic o pode
todo momento dirigir seu olhar refl ex ivo para esli.l vid<l, cJlIcr se trat e
de pe rcepo ou re prescnt,lo, jlll g,l mento de ex ist ncia, de va lor
Oll vo lic,:o. Pode observ{i-Io a cada instante , explie-I o e definir seu
cuntndo.
Mas, diro alguns . seguir essa direo de pesqlliS<ls s imples
m e nte fazer descrio psicolgica, baseada na experincicl pura
50 i Hcdaes Cn.rtcsianm
mente interna de minha prpria vida consciente; no se pode esque
cer que para ser pura essa desc rio deve excluir qualque r coloca
o de uma re;llidade psicofsica. Mas Lima p sic%(5ia p"ramente
descritiva, ainda que devamos nova ci ncia fenomenol gica o fato
de ter revelado seu sentido met dico verdadeiro, no f enom enologia
transcendental, no sentido em que definimos esta como reduo
fenomenolgi ca transcendental. A psicologia pura forma , verdade,
um es/reilO paro/('lo com a fenomenologia tran scendental da cons
cincia. No entant o, preciso di stingui-Ias bem; sua confuso carac
teriza o psicologisl11 o /mns cendel1 wl, que torna impossve l qual
quer filosofia verdadeira. aCJui de uma dessas nuanas
apare ntemente negli genciveis, que decide m sobre a orientao da
filosofia. O conjunto da pesqui sa fenomenolgica tran scendental es t
ligado, no devemos esquecer, observ,'\ncia in violve l da reduo
transcendent al, redu<;o qu e no se deve confundir com a limit ao
abstrata da in vestigao antropolgica me ra vida psquica. Em con
seqncia, a in vesti gao fenomenolgi ca transcendent a l da cons
cincia e a investigao ps ico lgica diferem profundame nte , ainda
que os elementos a sere m descritos tanto em uma como e m outra
possanl coincidir. De um lado, te mos dados que pe rten ce m ao "mun
do", ao mundo colocado como ex istente, concebidos como elementos
psquicos do homem. De outro, mesmo com dados paralelos e con- ,
tedo idntic o, no h nada desse tipo; o mund o, na atitude
fenomenolgi ca, no um,1 ex istncia, mas um s impl es fenmeno.
Mas ev it,lmos essa confuso psicologi s ta, res t;1 um outro
ponto d e impo rtJnc i,l ckc is iv <l. (El e dese mpe nha, '11i<' S. I17I1/u/is
lI1utu/ldis , papel igualme nt e importante no domni o d,l expe ri nc ia
natural, psicolog io c/u c()/lscil?lIciu verdur/eira.) H: um,l co isa que
a EJ10Xll concernent e ex istnc ia do mundo no poderia mudar:
que as mltiplas cogi/(lIi o/l es que se re laciollam ,)O " mundo" con
tm , /lelos m (,S!IlOS, relao; assim, por exe mpl o, a percepo
dessa mesa , tanto aJlt es como depois, pe rcepo r!{' ssu 111('S<I. Des
sa forma, tod o es tdd o de consc i ncia em geral . e m si mes mo, cons
cinci,l de alguma cois,l. qUdlquer qu e sejd a ex ist ll c i,l re,d de sse
obje lo e seja lJu,1i for;l dhsten:io cJue cu n,l ,Ititucle
que minha, da pos i<'io cle ss a ex istncia e ele todos os atos da atjtude
natural. Em conseq ncia, ser necess rio ampliar o cont edo do
Sr.I7I1i1dl1.l[rtiill1rnll SI
ego cogito transcende ntal. acrescentar-lhe um novo e le mento e di
zer que todo cogilO, ou a indLl todo es tado de conscincia, "assume"
algo, e que e le ca rrega em si mesmo. como "assumido" (como objeto
de urna int e n o) seu c ogilOtW71 respecti vo. Cada cogito, de resto, o
faz sua mane ira . A percepo da "casa" "ass ume" uma casa
ou, mai s exatamente, determinada casa indi vidual - da mane ira
pe rc eptiva; a le mbrana ela C<lsa "assume" a casa c o mo lembrma;
a imaginao, c omo imagem: um jul gamento predicativo que tem por
objeto a casa "colocLl da ,di di ,Hlt e de mim" a assume da maneira
prpria ao julgamento predi ca ti vo; um jul gament o de va lor ,lcrescen
tado a veria ainda sua maneira, e assim por diante. Esses estCldos
de conscincia so tambm chamLldos de estados in/ ellcio/luis. A
palavra imenciol1o/idode ni o sig nifica nada mai s qu e essa IXl rti cll
laridade fundame ntal e ger,ll Cju e a conscincia te m de se r conscin
cia de alguma coisa, de cont e r. e m sua qu a lidade de cogilO. seu
cog ilalUm e m s i mes ma.
15. R eflexo natural e reflexo transcendental
P' lr;.l efeito de c larez<l. prec iso acrescentlr que devemos di s
ting uir duas coisas: de um lado. os ,1I0s de consci ncia - percepo
ex te rior. le mbr,lIl Ll , prcJica;lll. jul gdme nt o de va lor, es tabeleclmen
lO de um obje ti vo, e tc . - ercc{(/udos eS/ }()J{!OJl eu!71ent e e. Je ou tro.
as ILjlexes (,ll OS re tlex ivos) CJue esses atos cspont J neos nos rc\e
1,1111 e que so ,ltos perceptivos de Ul1l<l nOV;1 categori ,l. N <l pe rce p
o espo nt J nea, capta1110s ,I C' ISd. ni.o ;1 s ua percepo. Na retl exJo.
some nte nos "voltamos e m c1irc<;:IO" a esse ,lt O e m s i c ;] SUd oricnll
o perceptiva " (\ respe ito (\ ,1" C'IS,1. Na njle.fr/o IW/IIUt!. que no
s ocorre na viclaloticl ia nd. lTL1S tdl11b m e m ps icolog i,l (po n;lllt o, J1 ,1
cx pc ri nc i,l psicol g ic,l de mt'u s prpri os es tados psquicos). somos
coloC<ldos no te rren o cio mundo. do mundo <lpresentaJo CUIll O c.'i is
tellt e. J essd forma que CJlUl1U,111l 0S na vicb cot iJi,Ill ,L "Est uu \Cll
do Ul1ld caS<l ali". o u, ,liIllLI , " Le mbro- Ille ele te r olJvidll CSSd Illlt SICd' .
e ,lss im po r diallt e. Ao contrJrio, na rejlexc/o f ell o J}{('l!o/()g i clI
tronscel1dental, abandonamos esse te rre no, praticando a EJ10X11
52
53
lvlcditaoes CaHcsirmas
universal quanto existncia ou no-existncia do mundo. Pode-se
dizer que a experincia assim modificada, a experincia trans
cendental, consiste ento no seguinte: ns examinamos o cogito
transcendentalmente reduzido e, alm disso, o descrevemos sem efe
tuar a posio de existncia natural implicada na percepo esponta
neamente executada (ou em qualquer outro cogito), posio de exis
tncia que o eu "natural" tinha de fato espontaneamente efetuado.
Um estado essencialmente diferente vem substituir dessa forma,
verdade, o estado primitivo, e pode-se dizer nesse sentido que a refle
xo altera o estado primitivo. Mas isso verdade em relao a toda
reflexo, portanto tambm em relao reflexo natural. A altera
o essencial , pois o estado vivido, ingnuo de incio, perde sua
"espontaneidade" primitiva precisamente pelo fato de que a reflexo
toma por escopo o que de incio era estado e no objeto. A tareta
da reflexo no reproduzir uma segunda vez o estado primitivo,
ma s s im observ-Ia e explicar seu contedo. A passagem para essa
atitude reflexiva naturalmente faz surgir um novo estado intencional,
estado que, na s ingularidade que lhe prpria de "se relacionar ao
estado anterior", torna consciente, at mesmo evidente, no qualquer
outro estado, mas esse mesmo. E s dessa forma se torna possvel
essa exper incia descritiva, qual devemos tod o sabe r e todo conhe
cimento concebveis re l,ltivos nossa vida intencional. O mesmo vale
para a reflexo fenom e nolgica transcendental. O fato de O eu rejle-'
xivo no efetuar a afirmao existencial da percepo espontnea
da casa no muda nada quanto ao fato de essa mes ma experincia
ser refl exi va da perc epo " da casa", com todos os e I emcntos q lIe
lhe eram e continuam a ser prprios. E entre esses elementos figu
ram, em nosso exempl o. os da prpria percepo como vivncia em
curso, e os da casa percebida como tal. Existe, de um lado, a posio
existencial prprin da percepo normal (ou seja, a certeza in erente
percepo), da mes ma forma que existe, do Indo ela CZ1 SZ1 que apme
cc, o car,er da "'existncia" pura e simples. A EITOXll, a absteno
do eu na atitude fenomenolgica, tem que ver com ele. no com a
percepo que ele observa na e pela reflexo. Ela rrpria de resto
passvel de uma reflexo desse tipo, e somel\te por meio dela pode
mos saber qualque r coisa a respeit o.
O que ac ontece <lqui pode tambm ser descrit o da seguinte
maneir<l: Se dizemos do eu que percebe o "mundo" , e a vive de
ScgunrlruHcdi taio
fonna totalmente natural, que ele est interessado nele, ento tere
mos, na atitude fenomenologicamente modificada, um desdobramento
do eu; acima do eu ingenuamente interessado no mundo estabele
cer-se- como espectador desinteressado o eu fenomenolgico.
Esse desdobramento do eu est por sua vez sujeito a uma nova
reflexo, reflexo que, por ser transcendental , exigir lima vez mais
a atitude " desinteressada do espectador", preocupado somente em
ver e descrever de maneira adequada.
assim que os acontecimentos da vida (psquica), "voltada para
o mundo" com todas as suas afirmaes existenciai s primrias e
mediatas e os modos existenciais correlatos -'.tais como: ser certo,
possvel , provvel, ser belo e bom, til, etc. -, tornam-se acessveis
descrio pura. somente nessa pureza que elas podero fornecer
elementos para uma crtica geral da conscincia, como o exigem
com necessidade nossas preocupaes filosficas. Recordemos o
radicalismo inerente idia cartesiana da filosofia, como cincia uni
versal, fundamentada mesmo em suas providncias ltimas na evi
dncia apodctica. Ass im concebida, essa cincia exige LIma crtica
geral e absoluta; mas essa crtica dever, por seu lado, abstendo-se
de toelas as atitudes afirmativas de existncia, criar para ~ i , logo de
incio, uma atitude absoluta de independncia em relao a 'qua lquer
pr-concepo. A un iversa lidade da experincia e da descrio
tr<lnscendentaJ atinge esse objetivo, pelo fato de que ela inibe o
'C prejulgaJl1ento" universal da experincia do mundo (ou seja, a cren
a no mundo qlle, inse nsi velmente, penetra todo ato e toela atitude
natllrai s). Tendo atingido ::I csJCra egolgica absoluta no alcanada
pela reduo - esfera das intenes puras - , ela aspira fornecer
lima descrio universa l delas, que, por s ua vez, deve r constituir a
base de uma crtica radical e unive rsal. Tudo elepende rfI evidente
mente ela observao estrita da imparcialidaele absoluta dessa dcscri
do, quer di zer, da fidelidade:to princpio da ev idncia pura colocado
ll1Z1is alto. Dito ele outra forma, ser preciso atcr-se estreitamente aos
dndos ptiros da reflexo transcendcntal, tom- los exatamente como
se arrescntam l1a intlli;Jo ela eviel ncia dirctZl e afa star cicies todas
as interpretaes que ui tr,] passem essa afi rm ao.
Se observamos esse princpio de forma metdica 110 que se re
fere correlao cogito-cogitatlll11 (como cogitatum), descobrimos
55 54 .1It-.-litnrllo C /lrtr.<ltl Il I IS
e m primeiro lu gar quai s desc ri es gerais devem ser executadas de
incio, e isso semp re com base nas "cog irationes " puniculares e
nas direes corrt' lulOs. A essas descries pe rt e nce m, de um l ado,
as do objeto int enc ional como tal, quanto s determinaes que o eu
lhes atribui em moda lidades determinadas da consc incia e nos mo
elos prpri os . que dp,l rece m ao olhar inves ti gador quando e ste pousa
sobre essas modd lid'ldcs. Exempl o: os " modos" ex istenci a is como
"cx ist ncia cert<l , poss ve l ou su pos ta", e tc., O LI, ainda, os
"modos temporai s s ubj e ti vos": exis tnc ias present e, pass ada , futura.
Essa direo d,l descrio c hama-se noell7 ti ca. A ela se ope a
direo l1oticu. Ela se refe re s modalidades do prprio cogito, por
exemplo quelas da consci ncia, como pe rcepo, lembrana, me
mria imeeliata. com as dife renas modais que lhes so inerent es,
como a clareza c ,1 d istino.
Compreende mos ago ra que pe la E1WX1l universal , quant o
ex ist ncia ou inex ist nc ia do mundo, a fenomeno logia na realidade
no nos fez pe rde r o mundo como obje to fe nomenolgico. N s o
mantemos como cogiratLtln e isso no soment e quanto s rea lida
des particulares vis tas e da forma como so vis tas , ou me lh or,
objetivadas em tai s a tos p,l rticulares da consc i nc ia. Po rque sua
particulariza o no sentid o de um universo, unive rso esse c uja
unidade nos "dparece" sempre, mes mo quando nos volwmos, n
pe rcepil o. pdLl o si ngular. Em outras palavras: d conscincia cl es
se uni verso est< se mpre prese nte nd uni chde de lima con sc i nc ia
quc podc. eLl mes m;l. tOrlur- se pcrcepti v,l, e. de f';ltO. com freqii n
Ci,l se to rn ,L O co njunto do Ill und o aqu i obje t() de consc i nc i,l sob
, I for ma d,l esp,lciLll c tc mpo r,lI qu e lhe pr(l pri'L Por
me io ele tod<ls eSS,l S fltltu ,H;es da cOll sc i nc i,l , esse uni verso, uno c
nico - aind<l qu e suas p<lrticul,lrielacl es pe n:cbilLl s ou de outra
fo rma objeti v<llLt s subme tidas va riao , pc nnanece como
o fundo sobre () l]u<11 nossa vida na tural se proje ta Portant o, d O
e fe tuar redu ilo fe no me ll o lg ic a, mant e mos e m
c arter no ti cu o livre e ilimit<ldo da vida purd (LI cO ll sc i n
Ci,l c, da parte lk sc u L'\l rre Lll o noc m<ti co. o Illund o-fenmc no como
seu objeto illt e ncioll ,t! . Ass im. o Clt da fenome no lg ica
pocle torn a r-se e m tOda ,1 uni ve rsa lidade especlwlor imjJarci(/1 de
si mesmo, no ape nas e m casos parti c ulares, mas e m gera l, e esse
St:17I /J1dn /0editafo
"si mes mo" compreende toda obj etividade qu.e "existe" pa ra e le,
tal como e la exi ste para e le . Port a nto, ser poss ve l di ze r : Eu, que
pe rmaneo na a titude natural, sou tambm e a todo ins tan te eu
transcendental, mas s me dou conta disso ao efetuar a redu o
fenome nolgica. Ora, essa atitude nova me faz ver que o conjunto
do mundo e tudo o que e m gera l no passam para mim de algo que
"val e", que r di zer, s existe p,lra mim como cogitatu/11 d e minhas
cogitGl iones varive is e li gadas ent re si ness a m esma va riao.
somente nessa acepo que lhe atribuo uma validade. Em c0l! seqn
c i a, como eu fen omeno lgico tra nscende ntal, s possuo, co mo ob
j e tos de minhas observaes desc riti vas - que r se tra te
de parti cul ari zaes ou de conjuntos gerai s -, correlatos intencio
nais d e modalidades da conscincia.
16. Digresso. N ecessidade) tanto para a reflexo
('puramente psicolgica)) como para a reflexo
((transcendental))) de comear pelo ((ego cogito))
Com base nesses desenvo lvimentos, o eu sou transcendent al
abraa na universalidade de sua vida uma multiplicidade indefinida e
inacabada de es tados concretos indi viduais . " Revel ar" esses es tados
e captar pe la descrio suas estr uturas var ive is ser uma de nossas
prime iras tarefas. O mes mo ir< vale r para os modos de " li gao"
prprios a esses es tados, que formam SUas unidades complex<ls at a
unidade do prpri o eu CO/l creto. Vale esc lareccr que esse cu s
conc re to no conjunto infinit o c ilimitado de sua vida int enc iona l una.
que fomlil uma unidade bem " li gada" e que envol ve, a ttul o de cogilOta,
os obj e tos inte nc ionai s corre iatos, qu e formam. por sua vez, conjun
tos be m li gados, int e iros, e entre e lcs o mundo fenOlll c n,ll como t,1I O
prprio C /I CO/l creto o suj e it o llni ve rs,11 da descri o. Ou . em out r,lS
pdL1vr,l s , a tarefa que proponho ils minhas medit,l es f'enomcnolgic,ls
<l dc me rel'c!or por 111;/11 II/ <'S/I1 0 como ell trflll SCC' !/(/e/llnl. c isso
em minha plena conc reJo, a, portanto, compreel/didos todos os
objetos int e ncionai s corre lat os dos atos desse cu . Co mo j< me nc iona
mos, essa "revel ao" transcencl e nt a l do meu eu te m como poralelo
57
S iH cdirnf lics Cartesianas
a revelao psicolgica do mel/ eu a si mesmo, ou seja, de meu eu
puramente psquico (alma) no seio de minha vida psquica. Mas, nes
se caso, esse ser o "objeto" de uma percepo natural, como ele
mento constitutivo de meu ser psicofsico real (animal), portanto como
elemento constitutivo do mundo, claro, do mundo vlido para mim.
Como se v, tanto para uma egologia transcendental descritiva
como para uma psicologia de interioridade pura, ou seja, uma
psicologia descritiva baseada real e exclusivamente numa experin
cia interna (indispensvel como disciplina psicolgica fundamental),
s h comeo possvel a partir do ego cogito. Considerando-se o
fracasso de todas as tentati vas. modernas de distinguir entre teoria
psicolgica e teoria filosfica conscincia, essa observao de
importncia capital. Comear por uma teoria da sensao, cedendo
influncia tradio do sensualismo, ainda to forte, , portanto,
ft:char--"e o ace-"so a essas duas disciplinas. Partir das sensaes,
com efeito. implica uma interpretao - como se fosse algo com
preensvel por si - da vida psquica como um complexo de dados do
sentido "externo" e - a rigor - "interno", dados para cuja unifica
o ser prec iso a interveno a seguir das qualidades de forma.
Acrescent,l-se ainda, para refutar o "atomismo", que as formas es
to necessariamente implicadas nesses dado.s, portanto que os todos
so em si anteriores s partes. Mas a teoria descritiva da conscin
cia, qu e procede com um radi calismo absoluto, no conhece dados
nem tod os des se tipo, salvo a ttulo de idias preconcebidas. O inci o
a experin cia pura c, por assim dizer, ainda mudei, que se deve levar
expre-"so pura ele seu prprio sentido. Ora a expresso verdadei
ramente primeir;l :1 do eli sou C<lrtesiano; por exemplo: eu percebo
essa casa; eu me lembro de tal reuniJo de pessoas, etc., e a tarefa
primeira e geral dil descrio consiste em distin guir cogito, de um
belo. e cog ilutllJ}} , como cogitUllIl71 , de outro. M<1s em qual caso c
em quais diferentes os d,lelOS sensoriais podero ser
cOJ1<;icit'rac!os como e lementos constitutivos (LI comcincia') A res
post<1 ;1cssa pergunta pressupe um trab,liho elescriti vo especi,d de
'descoberta". pelo qual a psicologia traelici on,li. pitra seu gr:lIlde pre
juzo, desinteressou-se compl et'lmente. Tendo deix,lc1o na obscuriela
de os princpios ele seu mtodo, ela perdeu toti1lmente de vist,J a imensa
tarefa represenwda pela descrio dos cogiwlr! considerados como
Segunda J\1cdimo
cogiwta. Perdeu ao mesmo tempo a noo exata do sentido da des
crio' das prprias cogitationes, concebidas como fonnas da cons
cincia, e das tarefas particulares relaci onadas a essa descrio,
17. O carter bilateral da investigao da conscincia)' o
carter correlato de seus problemas, Direes da descrio,
A sntese) flrrl1a original da conscincia
Mas se, desde o incio, temos a clareza a respeito do ponto
inicial e das direes das nossas pesquisas, possvel extrair dela,
com a atitude transcendental que nos prpria, importantes diretrizes
p,lra a colocao posterior dos problemas. Sem tocar ainda no pro

blema da identidade do eu, poderemos definir o carter bilateral da


investigao da conscincia, descrevendo-o como uma coordenao
inseparvel. Alm disso, poderemos caracterizar o modo de ligao
que une um "estado" de conscincia a um outro, descrevendo-o como
uma "s ntese", forma de ligao pertencente exclusi vamente re
gio ela consc incia. Tomo, por exemplo, como obj eto de descrio a
percepo de um cubo. Vejo ento, na reflexo pura, que "este" cubo
indi vidual me mostraelo ele maneira contnua como unidade objetiva,
e is so numa multiplicid,lel e va rivel e multiforme de aspectos (modos
de apresentao) ligados por relaes determi nadas. Esses modos
no so, em seu transc orrer, uma seqncia de estados vividos sem
li gao entre si. Pel o contrrio, sucedem- se numa unidade de "snte
se" , segundo a qual sempre do mesmo objeto - tal como ele se
apresenta - que tomamos consc inci'1. O cubo nico e idnti co apre
senta- se de maneira e sob aspectos diversos: ora de "proximielade",
ora de "afastamento", em modos variveis, "el aqui" e "dali", opostos
a um "aqui" absoluto (que se encontri1 -,- para mim - em "meu
prprio corpo", que me <1parece ao mesmo te mpo), CUjd conscincia,
;lin(L! que permanea despe rcebiel a, os acompanha sempre. Cada
" aspecto" que retm o esprito, por "este cubo n;1 esfera de
proximidilde", re ve la-se por sua VeL como unidade s int tica de uma
multiplicidade de modos de ;lpresentao correspondentes. O objeto
prximo pode-se apresentar como "o mesmo" , mas sob tal ou tal
59
SR 1\1cditares Cnrt uinllns
"face"; pode haver a variao no somente das "perspectivas visuais",
mas dos fenmenos "tteis", "acsticos" e outros "modos de apre
sentao", como podemos observar dando nossa ateno a direo
conveniente. Se agora, na descrio desse cubo, consideramos em
especial um de seus caracteres, por exemplo, sua forma, sua cor ou
uma de suas superfcies tomada em separado, ou, ainda, a forma
quadrada dessa superfcie, ou sua cor em separado, e assim por dian
te, o mesmo fenmeno se repete. Sempre o citado item apresenta-se
como "unidade" de "multiplicidades" que se sucedem. Na viso
dirigida para o objeto, teremos, por exemplo, uma forma ou uma cor
que permanece identicamente a mesma. Na atitude reflexiva, tere
mos os aspectos ou "aparncias" correspondentes, modalidades de
orientao, de perspectiva, etc., que se sucedem em uma seqncia
contnua. Cada UI11 desses "aspectos", considerados em si mesmo,
por exemplo, a forma ou a nuana em si mesma, , t;1Jllbm, repre
sentao de sua forma, c/e sua cor, etc. Assim, o cogito tem cons
cincia de seu cogitalum no em um ato no diferenciado, mas em
uma "estrutura de multiplicidades" de carter notico e noemtico
bem detenninado, estrutura coordenada de maneira essencial com a
identidade desse cogitatum detenninado.
As descries feitas para a percepo sensvel podem ser rea
lizadas paralelamente por ns para todas as modalidades da intui,o
e seus cogirula correlatos (como, por exemplo. a lembrana
reprodutora cle uma intuio antiga e a espera que cspreita uma intui
o que est por vir). O objeto rememorado aparece, tambm, sob
diversas faces, em diversas perspectiva.,>, etc. Como se percebe quan
cio se procede ;1 execuo, essas descries vo extremamente lon
ge. Mas, para poder di fcrenciar as modal idades da inl 11 i:lo (por exem
plo, o dado da lllemri,l e o dCl percepo), a descrio deveria recorrer
a dimenses novas. No entanto. subsiste UIll fato gnal. CJuc vale para
toda a conscinci,l cntcndida COIllO "conscincIa de ;ligullla COiS'l".
Temos conseincid dessa coisa, a s,lber, o seu "obJeto intenCIonal
como tal" que csL "nela"; como unidade idntica de uma multiplicid,lcle
de modalidades de noelllato-noticas, pouco importa que
se trate de modalic];ldes intuitivas ou no.
Uma vez que nos tenhamos apoderado da tarefa fenomenolgica
de uma descrio concreta da conscincia, vemos surgir diante de
S/! l lllJ(fn lHcrlita(tl O
ns verdadeiros mundos de fatos. Esses fatos jamais h:JViam sido
estudados antes do surgimento da fenomenologia. Todos eles podem
tambm ser chamados de "fatos da estrutura sinttica", pois uni
dade noemato-notica s cogilaliones pal1iculares (tomadas em si
mesmas como os todos sintticos concretos) e tambm a umas em
relao s outras.
A "demonstrao" de que o cogilo, ou seja, o estado intencional,
conscincia de alguma coisa, s se tomou fecunda pela elucidao
do carter original dessa sntese. Isso equivale a dizer que somente
essa "demonstrao" torna fecunda a importante descoberta de Franz
Brentano, a saber, que a intencionalielade o carter descritivo fun
damentaI dos "fenmenos psquicos". Somente ela permite colocar
realmente em relevo o mtodo de llInl cincia descritiva ela conscin
cia, tanto filosfico e transcendental quanto psicolgico.
18. A identificao)for711a fndamental da sntese.
A sntese universal do tempo transcendental
Examinemos a form,l fundamental da sntese, ou seja, a iden
tificao. Ela se apresenta jlllcialmente como sntese cle um alcance
universal que transcorre jJa.\.\i]"(lIi7Cllle, sob ,1 forma da cOl7scil1cl
inlerna contnua do rempo. Todo estado vivido tem sua durao
vivida. Se se trata de um est,tdo de cujo cogil(ll/{171 um
objeto do mundo - como na percepo do cubo - , o C;150 de
distinguir a dur,lo objetIva C]uc dparece (por exemplo. a des"e cubo)
da dur,lo "interna" do processo da conscincia (por exemplo. a da
percepo do cubo). Est,l em perodos e fases tcmpo
r,ls que so suas, e que L'Lls prprias apresentaes CJue se mo
dificam de maneira contnu:l. rio nico e mesmo cuho. .\1/11 lIlIir/{/{/c
{I de limo snlese. Ela no Ullla simples ligu(/o contnua de
cogiralioncs, por assim dizer, cxteriormente unidas Ull1(lS ;IS outras,
mas sim uma unidadc de ()!l.\cillci{; IIi/U, e nessa conscinci,l se
c{)nslilui a unidade de uma cntiddclc intcncional, precis,llllcnte como
o mesmo das diversas e mltiplas maneiras. A existncia real de um
mundo - portanto a do cubo aqui presente - colocada pela 2TCOX1l,
60
61
\
A1edlraes Cm'tes/Ilnas
"entre parnt eses"; mas o citado cubo, ao aparecer como uno e id n
ti co, sempre " imanent e" corrente da consc i nci a; est descriti va
mente " nel e" como o es t o carter de ser "identicamente o mes
mo" , Essa imanncia conscincia tem um carter todo particular.
O cubo no est contido na conscincia na qualidade de elemento
rea l, ele o est " idealment e" como objeto int encional , como o que
aparece, ou, e m outras pal avras, como seu "senso obj etivo" imanent e.
O obj eto da consc incia, qu e mant m sua ide ntidade "cons igo mes
mo" e':lquanto transcorre a vida psquica, no lhe ve m de fora . E ssa
prpri a vida tem impli caes a ttulo de se htido, ou seja, de "operao
int enci onal" da s ntese da conscincia,
M as o mesmo cubo - o mesmo para a consc incia - pode
estar present e na conscinci a (ao mesmo te mpo ou sucessivament e),
porm, em modos sepclI'ados e muito diferent es, por exemplo, nas
percepes, le mbranas, ex pectativas, jul gament os de valor, etc, iso
lados uns dos outr os, No caso, tamb m se trat;) ainda de uma snt ese
que realiza a conscincia da identidade numa unidade de uma conscin
cia, ultrapassand o e e nvolvendo seus estados isolados, e torna ass im
poss vel todo conheciment o da identidade.
M as fin a lme nt e, nesse sentido, toda consc i ncia (por exempl o,
aque la que podemos te r de uma multipli c idade, de uma re lao, etc.)
e m que o no- idnti co pe rcebido por ela como um co njunt o, tal v(lz
qualifi cado de snt ese, constituindo sint e ti cament e - Oll , poderamos
di zer a inda , s il/ f{/li corn cll / e - o cog ilOlIlIll qu e lh e pr pri o
(multipli c idade, re lao, e tc.), que essa .ope rao sinttica seja C<I
rac te ri zad,l. a I i ,s, como uma pu ra pass i v idade ou como uma at i v id<i
de do eu. Mesmo as contradi es e incompati bi lidades so formas de
"snt eses", ,li nda que de uma espc ie totalme nt e di ve rsa .
M as li no soment e o prpri o de cada estado de COIlS
cincia ind ividual , e ela no li ga estados ind ividuais a outros apenas
de forma ocas ional. Ao contr ri o, di ssemos desde o incio, toda a vieb
psqui ca em se u conjunt o un ifi cada de m,me ira sint ti ca. Deprecncl c
di sso quc essa vida um cogito uni ve rsal, que envolve de m,lIl eir,1
sint ti ca todos os cswdos da indi vi duai s lJue podem emergir
dessa vida , c que tem seu cogi/a/ul1I uni ve rsa l fundame ntado de
ma ne iras di versas em mltipl os cogita /a Mas o fato de
ser f undamentado no deve ser e nt e ndido no sentido da sucesso
S,:gllll dn jVIcditCT(o
temporal, de uma gnese, pois cada estado indi vidual que podemos
conceber s e mer ge sobre o fund o de uma c onsci nc ia g lo bal ,
unifi cad a, qu e ele pressupe sempre. O cogito universal a prpria
vida uni ve rsa l em sua unid ade e em sua totalidade indefinidas e ilimi
tadas. pelo fato de ela apa recer sempre como uma totalidade que
podemos "obser v<:.- Ja" da ma neira expressa em atos perce ptivos el a
dt e no, e que pode mos fa zer de la o tema de um conhec iment o uni
ve rsal. A fo rma f w zdomcll/ al dessa snt ese uni versal, que torna pos
s ve is todas as o utr Js s nt eses da consc i ncia, a conscin cia
imanen/c do tempo. De forma corre la ta, con es ponde-Ihe a prpria
durao imane nt e, e m virtude da qual todos os estados do eu, acess
vei s a essa refl exo, devem apresent ar-se como order1.ados no tempo
- simult neos ou s ucessi vos - , tendo um comeo e um fim no
te mpo, no sl:io elo ho ri zont e infinit o e permanente do te mpo imanent e
"e m s i", A di stinJo e ntre a consc inc ia do te mpo e o prpri o tempo
pode tamb m se ex primir como uma di stin o entre o estado de
COl/ scilla intratc mporal (respecti vament e sua fo rma temporal) e
seus modos temporais de apario, como " multiplicidades" corres
ponde nt es, Levando-se e m cont a que esses modos de apresent ao
da consc incia te mpora l int e rna so "estados inte ncionai s", eles de
ve m necessari a me nt e - na refl exo - se apresentar por sua vez
como duraes. Encontra mos aqui uma pa rt icul a ridade fundament a l
c ]J<lradoxa l da vi da da consc i ncia, q ue pa rece assim ser afetada por
Lima regresso infinit a. A eluc idao desse fato e sua compreenso
cri am di fic uldades ex traordinri ;1s. Mas, seja como fOL esse fato evi
de nt e, at ,l podc tico, c des igna um dos lados do mara vilhoso "ser para
si mesmo" do ego, a saber, em primeiro lugar, que a viela da conscincia
relacioJl (l-se in/cncioIlUIIllf!J7/c cOl/sigo meS/JIa ,
19. Atualidade (potencialidade da vida intencional
\ multipli c id<l dc inere nt c ,' I int enciona l idade el e todo cogilO - e
de todo cogi/o relac ionado ao mundo pe lo s imples fat o de que ele
te m conscinc ia no some nt e de um mundo, mas ta mb m de si pr
pri o, como cogito na consc i nc ia imane nt e do te mpo - , no es
63 62
. IJcdrrl1j1' cs ( .'rtu(sinJl tls
gotada pela descrio dos cogilara atuais, Ao contrrio, toda atuali
dade implica suas potencialidades prprias. Estas, longe de serem
possibilidades absolulalllente indeterminada s, so, qua nto ao seu con
tedo, intencional mente pr-traadas no seu prprio estado a tual. Alm
di sso, tm o ca rter de "terem de ser realizadas pelo eu".
Isso des ig na lIm novo trao essenciol do int encionalidade.
Cada estado de conscincia possui um "horizonte" que va ria confor
me a modificclo de suas conexes com outros estados e com as
prprias fase s de seu decorrer. um horizonl(;' illl encional, cuja
caraclerslicu rell1eler a potencialidades da conscincia que per
tencem a esse mesmo horizonte. Assim, por exempl o, em toda per
cepo exterior, os lados uo objeto que so "realmente percebidos"
remetem J.os que ainda no o so e que soment e s50 antecipados na
expectativa de maneira no intuitiva como Cls pec tos "que es to por
vir" na percepo Esta uma "prot enso" cont nu a, que, para cada
nova fase perceptiva, assume um novo sentido. Al m disso, a percep
o possui horizontes que envolvem outras possibilidades perceptivas,
aquelas que poderamos ter, se, de maneira ativa, dssemos ao
curso da percepo uma outra uireo, se, por exemplo, e m lugar de
voltar os olhos dessa maneira , ns o fizssemos de ou tra, se dsse
mos um passo J frente 0\.1 para o lado, e assim por diante. Na le m-
,
brana correspondente, encontramos todas essas va ri aes com ce rta
modifi cao: assim, tenho conscincia de que e u te ria podido, e nto,
pe rcebe r outros lados em vez daqueles que de fato vi - se, evide n
te mente , tivesse direc ionado minha ;:ttividade de outra
mane ira. r\ lm di sso - c vamos ,lqui prec.' llChcr uma 1,lc\ln<l - , a
toda percepo pert ence se mpre um espectro de percep<,:es passa
das, que se deve conceber como pot e nc ialiuacles de Ic mbranas s us
cetveis de rccorcLtdas, e ,) toda e m si pertence,
como "espectro". ;t llltenci onaliuilde mcdiata c COll t nu<l de kl11hran
as poss\'els por minkl ati\'i ebdc), chegdr alllllSLll1te
ela minh,\ <ltual. O tempo todo mistura-se aqui ,\ essas
um "cu posso" e UJll " eu um "possO agir de m,1
neira diferente cLt CJue de fato djO" - pouco importam, alis, il1lbl
es sempre possveiS que possam entravar essa "liberdade", como
toda "liberuade" em geral.
SllJlmrin JVJerfiral(J
Os "espectros" ou "hori zontes" so potencialidades pr-traadas.
Diremos tambm que podemos interrogar cada horiz'onte a respei
to do "que est implicado nele", que podemos explic-lo, revelar
as potencialidades eventuais da vida psquica. Ora, justamente dessa
fonna desvelamos tambm seu sentido objetivo, que nunca indi ca
do no cogito atual e s est presente de maneira implcita. Esse sentido
objetivo, ou seja, o cogitatll /11 considerado como tal , no se apresenta
jamai s como definitival11eme dado; ele s se esclarece medida que
se explicam Ohorizont e e os horizontes novos (e, no entanto, pr-traa
dos) que se descobrem sem cess ar. Certamente, esse "traado" em'si
sempre imperfeito, mas tem, apesar de sua indeterminao, certa
estrl/lura de detennnao. Assim, o cubo - visto de um lado - no
"diz" nada sobre a detenllinao concreta desses lados no visveis; no
entanto, ele , de ant emo, " pe rcebido" como cubo, depois, em particu
lar, como colorido, enru gado, etc., cada uma dessas determinaes dei
xando sempre outras particu laridades na indeterminao. Esse "deixar
na indeterminao" das particularidades - anteriormente s detenni
naes efetivas mai s precisas que, talvez, jamais ir50 oconer - um
momento contido na consc incia perceptiva em si; ele precisamente
o que constitui o "horizonte".
pelo progresso real da percepo - oposta ao simples "es
clarecimento" por " representaes" antecipadoras - que se efetua
a dete rminao mais precisa, confirmando ou invalidando as "ant eci
paes", mas sempre impli cando novos " horizontes" e abrindo novas
perspectivas. Port ant o, a toda consc incia que conscincia de al
guma coisa pertence essa propriedade essencial: no some nt e e la
pode, de maneira gera L transforma r e m modos de conscincia sem
pre novos, permanecendo consc incia de um objeto idnlico, objeto
intencionalme nte inerent e, como sentido objetivo idntico, os seus
modos na unidade da sntese, mas toda "conscincia de alguma coi
sa" pode faz-l o, c s pode faz-lo em e por esses ho ri zonte s ele
int encional idade. O obJcto por assim dizer um fJl() de idenlid{/de,
apresentado sempre COlllum "sentido" "preconcchido" e "(\ ser" reali
zado. Ele , em caua mome nto da conscincia, o indic{ldor de Limo
illlenciollalidude que lhe pertence por sell seI/lido, illlell
ciollaliJade que !wr!emos pesquisar e que pode ser expli cada.
Tudo isso passve l de jnvestigao concreta.
65
(,4 J'vlcditacs Crrrtc.'imlas
20. A originalidade da anlise intencional
Vemos que a alllise da conscincia, entendida como inten
cional, difere 10lalmente de sua anlise no senlido comum e natu
ral do termo. A vida da consc incia, como j di sse mos, no um
simples toclo composto de "dados", suscetve l, conseqentemente, de
ser "analisado" e, num sentido muit o ampl o, dividido em elementos
primrios ou secundrios, caso em que se di spori am as formas de
unidade (as "qualidades da forma") entre os elementos secundri os.
Certamente, a olIlise intencional- em algumas pesqui sas -leva
nos wmblll a divises, e nesse caso o termo "all li se" poder servir.
Mas seu l}"obalho original o de revelar as potencialidades
"implicados" nas atualidades (estados a tuai s) da conscincia. E
por a que ir se dar, do ponto de vista noel11 cl ti co, a explicao, a
precisZio e a elucidao eventual daquil o que "significado" pela
conscincia, ou seja, de seu sentido objetivo.
A anlise intencional deixa-se guiar por uma evidncia funda
mentaI: todo cogiro, considerado como conscincia, , num sentido
be m amplo, a "significao" da coisa ele que ele trata, mas essa "sig
nificao" ullropasso a todo moment o aquilo que, no. prprio instan
te, dado como "explicitamente assumido". Ele o ulirapassa, quer
dizer, ele aumentado de um " adicional " que se estende alm. Em
nosso exemplo, cada fa se da percepo e ra apenas um aspecto do
objeto "em si ", enquanto assumido pela percepi1o. Essa s uperao
da intcnrlo 11tl prpria inl ell o, inerent e a toda consci ncia, deve
ser considerada como essencial a essa conscincia. Mas o fat o de que
a "superLlo" cb significao atu al esteja relacionada ao "prprio"
objeto. "re vela-se", na evid ncia, de pode r prec isar nossa inteno e ,
finalmente, de "preench-la" intuiti va me nt e por mc io ele percepes
posteriores ou ele le mbranas que eu mes mo posso efetuar.
Or;\. ,l dtividacJc do fenomenologistLl no se limita a uma descri
o "ingnua" do objeto int encional como tal : ele no se contenta em
observ{l-Io diretamente, explicar seus caracteres. suas partes e suas
propriedades. Se fosse assim, LI illt enci ondli ebdc, que constitui a cons
cincia intuitiva ou no intuitiva, assim como a prpria observao
que a explica, permaneceria "annima". Em outras palavras, no se
Segunda Mcditaio
perceberiam nem as multiplicidades noticas da conscincia, nem sua
unidade sinttica, em virtude da qual podemos ter conscincia do
"mesmo" objeto intencional determinado, que temos , por assim dizer,
diante de ns como s ignificado dessa ou daquela maneira. Da mesma
forma, permaneceriam veladas todas as operaes constitutivas la
tentes, graas s quai s (se a observao prolonga-se pela explicitao)
acabamos encontrando diretamente nas coisas - COI110 " carter",
"parte", "propriedade" - uma explicao do sentido objetivo da in
teno, ou captando-as intuitivamente como o que assumimos de
maneira implcita. Quando o'fenomenologista estuda qualquer er1tida
de e tudo o que n ~ l a pode descobrir, exclusivamente como "corre/atum
da conscincia", ele a observa e a descreve no somente em si mes
ma, e no somente relaci onando-a ao eu correspondente, quer dizer,
ao ego cogito do qu al e la o cogi fatum. Ao contrrio, seu olhar
reflexivo penetra a vida annima do pensamento, "descobre" as fa
ses sintticas de terminadas dos diversos modos de conscincia e os
modos mais recuados ainda da estrutura do eu, que permitem captar
o sentido do que intuitivamente ou no "significado" pelo eu - ou
presente para ele. Ou, ai nda, que permitem compreender como a
conscincia, por si mesma e em virtude dessa estrutura intencional,
faz com que, necessariamente, esse objeto "existente" ou "assim
qualificado" lhe seja consciente, e que se encontre nela tal "sentido"
determinado. O fenomenologista estudar assim, no caso da percep
o espacial - fazendo abs trao, de incio, de todos os predicados
de "significao" e atend o-se puramente res extensa -, os :'obje
tos visuais" variveis e os outros "objetos sensoriais", considerando
se que eles mos tram a si mesmos como apresentaes dessa mesma
res extensa. Ele ir< es tudar para cada uma delas as variaes de
perspectiva, depois, no que se refe re aos seus modos ele prese na
(de ser mos trado) temporai s, na pe rcepo, na lembr,lIla c na me
m ria imedi ata ; enfim, do lado do eu, os modos de at e no, e <lss im
por diant e. Vale notar, no entanto, que a interpretao fenome nolgica
do que percebido como tal no es t ligada e xplicao perceptiva
dessa mesma coisa pe rcebida quanto a suas propriedades. da forma
co mo se completa no curso da percepo reaL A e;-.,pllcao
fe nomenolgica elucida o que est "implicado" pelo sentido do
cogitalum, sem ser intuiti va mente dado (por exemplo, o "avesso" do
66 67 lvleditaf.- cs Cartesianlls
objeto), representando-se as percepes potenciais que tornariam o
no-visvel visvel. Isso se aplica em a qualquer anlise intencio
naL Como intencional, ela llltrapassa os eSTados singulares que
so objetos de anlise. Explicando seus horizontes correlatos, ela
coloca os estados annimos extremamente variados no campo da
queles que desempenham um papel "constitutivo" para a formao
do sentido objetivo do cogiTatwn em questf1o. Trata-se, portanto, no
somente dos estados vividos atuais, mas tambm dos estados poten
ciais, que esto implicados, desenhados, pr-traados na intencio
nalidade dos estados atuais e carregam o carter evidente de explicitar
o sentido implcito delas. Somente dessa maneira o fenomenologista
pode se dar conta de como e em quais modos determinados dessa
corrente de conscincia as unidades objeTiveis (objeTOS) fixas e
permanenTes podem tornar-se conscientes. particularmente dessa
forma que ele pode compreender como essa maravilhosa operao,
a saber a "constituio" de objetos idnticos, realiza-se para cada
categoria de objeTOS, ou seja, qual o aspecto para cada uma delas
da vida da conscincia constituinte, e qual o aspecto que ela deve
ter de acordo com as modificaes noticas e noemticas correlatas
do mesmo objeto. Em conseqncia, o fato de que a estrutura de
qualquer intencionalidade implica um "horizonte" prescreve anlise
e descrio fenomenolgicas um mTodo absoluTamenTe novo.
Esse mtodo atua em todo lugar em que conscincia e objeto, inten'
o e sentido, ser real e ideal, possibilidade, necessidade, aparncia,
verdade, mas tambm experincia,julgamento, evidncia, etc., figu
ram como enunciados de problemas transcendentais e devem ser
tratados como problemas da "gnese" subjetiva
eviclent"- que, I1JllTmis /I/Utandis. tudo isso vale para lima "psi
cologia interna" pura. ou para uma psicologIa "puramente intencio
nal", que permanece no terreno natural e positIVO. Destacamos, por
algumas indicaes gue ela a paralela da fenomenologia
constitutivil, ao mesmo tempo que transcendentaL A nica reforma
verdadeiramente rildical da psicologia reside na elaborao de uma
psicologia intencional. Brentano j a reclamava, nws infelizmente ele
no detectou o que faz o sentido fundamental de uma anlise inten
cional, port:lIlto do nico mtodo que tornd possvelulll1 psicologia
desse tipo, jil que somente cla nos revela os problemas verdadeiros e,
a bem dizer, infinitos de uma tal cincia.
." :IJIIII/ {I/ J1 [",{tI,,, 1111
A possibilidade de lima da pura pa
rece, a priori, bastante duvidosa. Os l"L- n \ ) I Ill' II OS (i;! co nscincia no
pertencem ao campo do jluxo he/,{ldiT('({/I(I'! DL" falo , slcria intil
querer proceder aqui por meio de um nH:lodo ,k: r Ollll,I \ ' ;'i o de (.; o ncei
tos e de julgamentos an,'logo quele que preclomin,1 nas c i lJ cias ob
jetivas. Seria tolice querer definir um estado de consci t2 ncia como um
objeto idntico e fundamentar-se para isso nUllla experi ncia, assim
como para um objeto da natureza, portanto, no fundo, com ,I presun
o ideal de poder explic-lo, reduzindo-o a elementos idnticos, per
ceptveis por conceitos fixos. Isso no ocorre em virtude de uma
imperfeio inerente nossa faculdade de saber que os estados de
conscincia no tm relaes e elementos ltimos suscetveis de uma
definio fixa por conceitos; isso lhes falul, a priori, e a tarefa de
definir de maneira aproximada tais elementos por conceitos fixos no
poderia ser colocada de forma razoveL Mas por isso mesmo tem
sentido a idia de uma anlise intencional. Porque o tluxo da sntese
intencional, sntese que, em qualquer conscincia, cria a unidade e
constitui noemtica e noeticamente a unidade do sentido objetivo, o
reino de estruturas tpicas, de natureza essenci(ll, susceTveis de
serem encerradas em cOllceiTos rigorosos.
21. O objeto intencional ((guia transcendental))
y
A estrutura mais ger;ll que, como foi-ma. abrange todos os ca
sos particulares aquela designada por nosso esquem,l geral 1'[1.0
cogiTo-cogiTCIlUJ))_ A ela est;lo relacionadas as descries mais ge
rais que tentamos fazer da intencionalicbclc, ele sua sntese prpria,
etc. Na singularizao e na descrio dessa estrutura, o ohjeTo in
Tencional situado do lado do cogiTOT[(J)J desempenha - por razes
fceis de se depreender - o papel de um g[(ia Tro/Jscendc/lTol, em
qualquer lugar onde se trate cle descobrir 0\ tipos mltiplos de
cogiTaTiones que, em uma sntese possvel, o contm como estado de
conscincia de um mesmo objeto. O ponto ele partiela necessaria
mente o objeto "simplesmente" dado; da, a reflexo remonta ao Illodo
de conscincia correspondente e aos horizontes de modos potenciais
implicados nesse modo, depois aos outros de uma vida de conscin
69 68
j\1L-dilacj-Cmtcsianc/.l
cia possvel, nos quais o objeto poderia apresentar-se como "o mes
mo'-' . Se ainda, permanecendo no quadro da generalidade formal,
concebemos um objeto em geral a ttulo de cogitalUl11 , sem nos ligar
mos por um contedo determinado, e se nes sa generalidade ns o
tomamos por "guia", a multiplicidade dos modos de conscincia pos
sve is que se relacionam a um mesmo objeto - ou seja, a estrutura
formal geral -, especifica-se em uma srie de estruturas-tipos
noemato-noticas especiais e rigorosamente diferenciadas_ Pode
mos colocar entre essas estruturas tipos da intencionalidade: a per
cepo, a memria imediata, a lembrana, a expectativa percepti va,
a simblica, a exemplificao analgica, etc_ Esses tipos
de i ntencional idade pertencem a qualquer objeto concebvel, como
tambm os tipos de coordenao sinttica que a eles correspondem.
Todos esses tipos se particularizam, por sua vez, em toela a sua com
posio noemato-notica, to logo determinemos O objeto intencio
nal. As determinaes podero ser inicialmente lgicas formais, por
tant o, ser modos da "qualquer coisa" em geral, como, por exemplo, o
singular, o individual, o geral, a pluralidade, o todo, a relao, etc.
Aqu i surge tambm a diferena radical entre entidades reais, em
um sentido amplo, e entidades cMegoriais. Estas manifestam uma
origem que provm de "operaes" e de uma atividade do eu que as
elabora e as constri passo a passo; aquelas mostram que t m sua
origem nas operaes de uma sntese puramente passiva_ Alm di s
so, temos as dcterminaes ontolgicos maiaiois, partindo do con
ceito do indi vduo real, conceito que se espec ifica. e m seus dOll1tni os
rt'uis, como, por exemplo, objeto (puro e simples), ser ani
mai, etc., o que ori gina, no que concerne a determinaes lgicas
formais corresponde ntes - tais como: qualidade real, pluralidade,
relaes reai s, e tc. - , particularizaes correlatas.
Cad3 tipo que se descobre dessa maneira deve ser estudado
quanto sua cs tflltura Il oemato-no tica: deve ser s istematicame nte
interpretado e explicado segundo os modos de seu fluxo intencional e
so seus " hori zont es" tpicos e suas implicaes, e tc. Se fixamos um
objeto qualquer em sua forma ou em ,,, ua categoria, e se mant e mos
cOlllinuamente em evidncia sua identidade por meio das variaes
dos modos dc consc i ncia, percebemos C]ue esses modos, por mai s
ondulantes que possam ser, e por mais difce is de captar que sejam
Se!Jlmdn lvJcdarfto
seus ltimos e lementos, no so, no e ntanto, fortuita ou arbitraria
mente v;lriveis. Eles permanecem sempre ligoelos a uma estrutu
m. I/pico , quc semprc a mesma e que no pode ser quebrada, quer
se trat e de uma conscincia de tal e ntidade determinada, C]uer a evidn
cia de sua identidade por meio da va ri ao dos modos de conscincia
deva poder mant er- se.
A t('m-in Irrlllscendenlal ter por tarefa explicar sist emati
cameJlle essns estrllturas tpi cus. Se essa teoria toma por guia uma
generalidade objetiva e se se atm a essa generalidade, ela se chama
teoria da constitui50 transcendental do objeto em geral como objeto
de uma forma ou de uma categoria, ou , ainela, num grau de
L1.ma dada reg io. .
Assim su rgem, inicialment e distintas, diversas teorias trans
cenclent<lis: uma teoria da percepo e dos outros tipos de intui o,
Ullla teoria da s ignifi cao, do julg<lmento, da vontade, etc. Mas es
sas teorias convergem para uma unificao quando se trata de elucidar
as conexes s int ticas superiores, e todas elas, em conjunto, desem
penham seu papel na elaborao da teoria constitutiva geral e for
m(/I de um ohjetu em geral; em outr<lS palavras, dc um hori zonte
li vre de obje tos possveis, em gera l, como objetos ele uma conscincia
poss vel. .
Em seguida, vm as teorias transcendentai s constitutivas que
no s:io formais. E las esto relacionadas, por exemplo, com objetos
esp,)Ciais. tomados indi vidualment e ou na conexo uni versal de uma
natureza, d seres psicof.-;icos, homens, comunidades sociais, objetos
de cultura_ e nfim, il um mundo objetivo em geral. como mundo de
uma conscincia poss\'l'l c, trdnscendentalmente_ co mo se cons ti
tu indo como objeto da conscincia no ego tran scendcntal. Tudo isso,
c laro, na atitude rigorosamente mantida da cTCOXTl tran sce ndental.
Mas no devemos esquecer C]ue os tipos dos o bj etos reais e
ideais_ objetos de C]lIe temos consci nc ia "objeti vd- ', no S:10 os ni
cos g.uias possveis nas pesquisas dc ordem "constjtl1tivil", Oll sej,l,
nas pesquisas C]ue se propem a descrever a estrutur,) universal dos
modos de consci0ncid l'0ssV is de,>,<;cs objetos. ;\s eslrlllllms ItfJi
cus puprius dos ohjelO.1 fJurW17elltc slIhjer i\'()s e de todos os e:--.ta
dos vividos illl,lIlelltcs podem igualme nte esse papL:J.
Ila medida em que tm. individual c ulli versalmente, "constitui .
70
71
.1 I.-dl !u!"o,.' Co )" , sin!I (!;"
o" prpri a como o bjetos da conscinci a int erna do tempo. Sob to
dos os as pectos, vemos se co locarem proviemos que atinge m ora as
espci es de obj etos considerad as individllalmente, ora s ua univer
salidade . Esses ltimos dizem res peito ao eu na universalidade de
seu ser e de sua vida, em relao universalidade correlata de seus
objetos. Se toma mos como guia transcendental o mundo obj etivo e
uno, e le nos reenvia sntese das pe rcepes objetivas que englo ba a
unidad e de todn nossa vida. ass im como que la das outra s intui es
o bj eti vas poss ve is, s ntese em v irtude da qua l o ll1undo est a todo
mome nto presente na consci nc ia como unidade e pode tornar-se
seu obj eto. Da se de preende qu e o mundo um problema egolgico
de carter uni versal ; o mesmo va le, na ori e ntao purament e imanent e,
para o conjunto da vida dnconsc i nc ia e m sua durao ima nente .
22. A idia da unidade universal de t odos os objetos e o
fJroblema de sua elucidaco constitutiva
"
T ipos de o bj e t os nos s erv ir a m de "gui a" na s pes qui s a s
transcende nta is unificadas em to rno de um mes mo terna . Na redu
o fen omenolgica, havamos capt ado esses tipos a ttulo de
puros, se m nos ins pirar em " prejul game ntos" de um sist ema de con
ceitos c ientficos admitidos de ant emo. Porque as multiplicidades ela
consci nc ia q ue so "constituint es" - ou SCj:L aquelas que so o u
que podem ser conduzidas unidade da s ntese no mesmo - esto
ligadas. q uan to <] pos sibiliel il de de uma 1;1 1 s nt es e. por cond ies no
acident il is, mas es'scl7 ciCl is. Elil s estno, port a nt o. submetidas n prin
cpios, e m virtude dos qua is as pesqui sas leno mc no lgicas, e m luga r
de se pe rderem e m descri es se m li gao e ntre s i, sil o orde nadas
por me io de rnzes imanent es . Codu objeto. em gerul (c tam bm
cada objeto imanc nte). cOITespoJlde a ZIIIlU regra de estrll l llr a do cu
transcenclent<ll. Como represent ilJo desse CII. e de alguma consc inc ia
que este tenha e1 e la, o objet o logo c1es igll:l Ulll:l regra uni versa l. pa ra
outras posslhilidodes ele consci ncia do mesmo objeto e el e poss ibi
lidades prede terminadas na ess nc ia . Ass jm pilr3 todo obj eto "con
cebve l" , pa ra t udo o que possamos concebe!" como representado. A
subjeti v idade tran scendenta l no um caos de estados intenc io na is .
Segunda j\1editrro
Ta mpouco um caos de tipos de estrutura co nstituti vos, do cada
um seria ordenado em si mesmo por sua relao com uma espc ie ou
fonna de obj etos intencionai s. Em outras palavras, a totalidade e tipos
de o bj et os que posso conce ber, o u, para falar numa ling uagem
transcendental, que o eu transcendental pode conceber, no so um
caos, mas um conjunto ordenado; O mesmo vale para a totnlidade dos
ti pos de multipli c idades indefini das (fenmenos) ligadas 11 0ti ca e
noematicamente, que correspondem aos tipos de objet os.
Isso nos fa z prever uma s ntese constitutivo universal, em que
todas as outras desempenham s ua funo juntas, segu indo uma orde m
de.t erminada, e que abrange, e m conseq ncia, todas as eJltjdades
rea. s e poss vei s, medida que e las existem para o eu transcendental,
e, de forma corre lata, todos os modos de conscincia corres pondente,
reai s o u poss veis. Em outras pa lavras, uma tarefa formi dve l dese
nha- se, que a de toda a f enomenologia transcendental. Ei s essa
tarefa : na unidade de uma orde m s istemtica e universal , e t oman
do como fi o condutor mve l o s is tema de todos os objetos de uma
conscincia possvel - s istema qu e ser preciso manifest a r gra
dualment e - e, nesse s iste ma, o de suas categorias forma is e ma
teri a is, efetuar todas as p esquisas fenolllenolgicas como p esqui
sas constitutivos, ordenando-as sistemtica e rigorosamente umas em
rel ao s outras.
Mas o melhor seria di ze r que se trata, aqui, de uma idio regulativa
infin ita. O sistema - que temos de supor numa antecipao evident e
- de obj etos possveis como obj etos de uma consci nc ia poss ve l
uma id ia (mas no uma inveno o u fico) que nos fo rn ece um
prin c pi o de ord em prtica. Esse princ ipio nos permite re i igar e ntre
e las as teo rias cons tituti vas re lati va mente acabadas, e lu cida ndo no
some nte os ho ri zont es ima ne nt es inerentes aos obj etos da consc in
c ia, mas taIllbm aqueles que e nviam para fo ra, pa ra as fo rmas es
senc ia is de li ga o. ve rd ade que os problemas que se coloca m
qu a ndo tomamos por glli as - ai llcla q ue limitados os ti pos ind ivi
dua is de objetos silo de urn a co mplicao extrem,1 e nos leva m, por
pouco que sejam aprofundados, a pes quisas muit o compl exas. o
caso, por exemplo, li;] tcori a tra nscendental da cOll stilll iJ o de um
obj et o espaci al , at da de uml natureza em geral, da anima li dade, da
humanidade em geral , da cultura e m geraL
73
TERCEIRA
MEDITAO
OS PROBLEMAS CONSTITUTIVOS
VERDADE E REALIDADE
23. Preciso do conceito de constituio transcendental pela
introduco das noces de ((razo)) e ((no-razo))
J J
At aqu i ent endemos por "const itui?o fenomenolgica" a cons
tituiilo de un1 obj eto intencional em gera l. Ela abrangia o conjunto
cogito- cof.!, i/ utZlIll em toda a sua amplido. Vamos agora tent ar dife
renciar seu campo segundo suas estruturas. para elaborar 11171 con
ceito moi.\' preciso do que chamamos de constituio. At :lqui a
questo ele saher se se tratava de obj etos reai s ou irre;li s. de obj etos
poss vei s ou impossveis no desempenh ava nenhum papel. Ora, ()
fa to de termos ",v irado fazer um julgamento sobre 3 existnc ia ou ,1
inexis tnci a cio Illundo (e de qualquer outra ohjetividade dada) nil o
signifi ca que tenh amos abandonado essa cliferena. Ao contrrio. essa
difer ena cons titlli. alinhada pelas noes Illuit o ge rai s de " ra7.o"' e
" no-razo"'. consi deradas como corre latas do "ser" e do " no-se r' .
um tema uni versa I ela fenomenologia. Pe 1;1 rrrOXll reduzi mos o dado
rea l ;i s imple s (cogito) c ao obj eto int encional tomado
pUr,lll1ente Cl)Il1 Cllal. E a esse objeto intencional que esto rel ac iona
dos os pred icados "ser" e " no-ser" e s uas va riant es modai s; e les se
relaci onam nJ o a objetos puros e simples, mas ao sentido objetivo.
illleno (= ao ato) relacionam-se os predic<ldos verdade (justia)
72

e fals idade, ainda que num sentido extremamente amplo. Esses
predicados no est o contidos simplesmente como " dados feno
menolgicos" nos estados ou nos prprios objetos intencionais; no
entant o, tm "origem fenomenolgica" . Entre as multiplicidades de
modos de conscincia sinteticamente ligados que ex istem para cada
objeto, de no importa qual categoria e do qual se pode estudar a
estrutura fenomeno lgi ca tpica, podemos fazer uma distino. A
encontram-se, de um lado, as snteses que manifestam de maneira
evidente --- quanto ao seu sentido :f(nal- sua conformidade com o
tipo de estrutura em questo e, dessa forma , confirmam e verificam a
inteno ou o sentido objetivo dado; existem a , ao contrrio, outros
que O anulam e o destroem de maneira tambm evidente. Ent o, de
forma correlata, o objeto da inteno poss ui o carter evidente de
ser um objeto " que " ou " que no " (ou seja, cuj o ser es t negado,
" riscado") . Esses casos de s ntese so intenciona lidacles de ordem
mai s elevada que, em disjuno exclusiva, dividem todo o campo do
"sentido objetivo". So atos e correlata da "razo", essencialmente
real izveis pelo eu transcendental. A razo no uma faculdade
que tem o carter d e um fato acidental; ela no engloba sob s ua
noo fat os acident<lis, mas uma forma de estrutura universal e
essencial da subjetividade transcendental em geral.
"Razo" conduz a poss ibilidades de confirmao e de "verifica
o" , e estas, no final das contas, levam evidncia, quer sej a uma
evidncia ildquirida ou por dquirir. J falamos dessas ev idncias no
incio de nOSS<lS medit aes, quando, de forma tot a lmente ingnua,
ainda preci svamos pl'OClirOrnossas direti vas metdicas, quando a inda
no estvamos no terreno fen omeno lgico propriamente cI ito. Vamos
agora fa zer da evid ncia o objeto de nOSS<l bu sca fenOllle lll)k )g iGl.
24. A evidncia C071'ZO dado originrio. Suas variantes
1\ pa lavra evidnciu designa, num sent ido be m ampl o 1111/ je
})()/I/CI/O gerol c lt ill/o cb vi eL:-! int encional. Ela se upe en to quilo
que normalmente se ent ende por "ter consci nc ia ele alguma coi sa",
podendo essa consc incia ser, apriori, " vazia" - purame nte abstrat a,
simblica, indireta, no expressa. A evidncia modo de conscincia
74
75
ivfcclitacs CC/iusianas
de uma distino particular. Nela uma coisa, um "estado de coisa",
uma generalidade, um valor, etc. apresenlam-se, oferecem-se e
mostram-se "em pessoa n. Ness e modo final , a coisa est, "ela
prpria, presente ", dada "na intuio imediata", "originalmente".
Para O eu isso significa que ele assume alguma coisa no de forma
confusa, por meio de pr-noes vazias, mas que est muito prximo
da coisa em s i, que "a percebe, a v e a maneja" . A experincia, no
sentido vulgar, um caso especial da evidncia. Podemos at mesmo
di zer que a evidncia tomada em geral experincia, em um senti
do muito amplo e, no entanto, essencia1. Certamente, em relao
a objetos quaisquer, a evidncia no passa de um caso acidental da
vida da conscincia. No entanto, esse caso design uma poss ibilida
de, que o objetivo para a realizao do qual tende toda inteno
para tudo aqu ilo qlle ou poderia ser seu objeto. Ele designa, em
conseqncia, um carter fundamental e essencial da vida inten
cional em geral. Toda conscincia j tem em si mesma o carter ele
evidncia, isto , mostra autenticamente seu objeto intencional ou tende
na essncia a mostr-lo autenticamente, ou seja, a chegar a s nteses
de confirmao e de verificao que pertencem essencialmente ao
domnio do eu posso. A toda conscincia vaga podemos, com a atitu
de da reduo transcende ntal, fazer essa pergunta: o objeto da inten
o'corresponde-Ihe ou pode corresponder-lhe, no modo do "si me;;
mo", ficando preservada a identidade do o bjeto? E em que medida
isso acontece? Ou, ainda, em outras palavras, que aspecto tomaria o
objeto em questo se ele se apresentasse "a s i mesmo"?
No proce sso da ver ificao, esta pode resultar mima negao.
E m lugar do prprio objeto em questo, pode ap,necer um outro, e
isso no modo originrio; a inteno primei ra " fracassa" ento em sua
pos io do objeto e este toma, por sua vez. o carter de " no-exis
tncia"
O nuo-ser no passa ele uma' modulli/ode do ser puro e sim
ples. da ceJ1eza de ser moclalidade qUi11 por determill<ldas razes a
lgica oferece um lugar ele esc o lha. Mas a evid ncia tomada em um
sentido bem :-Implo um conceito correlac io nado no somente aos
conceitos elc " ser" e de " no-ser", mas tambm s outras variaes
moda is do ser. tais como ser possvel. provvel, duvidoso; e ainda 3S
variaes que no pel1encem a essa srie e que se originam na esfe
ra afetiva e volitiva, tai s como: "ser um valor" e "ser um bem".
lrceira1\1cc/li/!fi/o
25. Realidade e quase-realidade
Todas essas diferenciaes dividem-se, tamb m, em paralelas.
Elas o fazem em virtude de uma oposio que atravessa toda a esfe
ra da conscincia e, de forma correlata, toda s as modalidildes do ser.
a oposio entre o real e o imaginrio (= fici.lo de realidade). Do
lado da imagina50 surge um novo conceito de possibilidade, con
ceito geral em que encontramos de forma modificada, no aspecto do
simples "imaginvel" (na atitude do "como se"), todos os modos exis
tenciais, a comear pela simples certeza da existncia. Essa duplica
o se d em modos que, por oposio queles do "real" (tais como:
ser real , ser real provvel, ser real duvidoso ou nul o, etc.), peJ1enCem
a "irrealidades" puramente imaginrias. Assim se es tabelece Lima
distino correlata entre os modos de cOllscincio de posiilo e
aqueles de conscincia de quase-posio (do como se. da " imagina
o", expresso evidentemente muito imprecisa). A seus modos es
peciais correspondem modos parti c ulares de evidnc ia - eb evidn
cia dos objetos que eles significam - , no prprio seio dos seus
modos de ser respectivos, assim como potencialidades parti c ulares
de realizao dessa evidncia. a ess e domnio que pertence o que
com freqncia chamamos de "elllcidao" ou "esc la reci me nto".
O "esc larecimento designa sempre um modo de reoli::ao da evi
dncia, o estabelecimento de um trajeto s inttic o, que v:-li de uma
inteno confusa correspondente intuio "exemplifi cativa". ou seja,
aquela que leva implcito em si o sentido a paJ1ir do qual seria poss
vel, se conseguisse ser direta, levar inteno e m Cjucstilo uma con
firmao de sua s ignificao existencial e dc " rreench- Ja " de ma
neira adequada. A intu i50 "exempl ificati va.' , Zl confi rma i.lo ori gi n ri;1.
d-nos no uma evidncia realizadora do ser. ma s da possibilidui/e
de ser de seu contellclo.
26. A realidade considcrfldn C07no
eorrc!ato da evidcnt e
Com essas breves observaes tocamos. apenas nos proble
mas gerais formois do anlise inlell cional, assim como nas pes
76 77 Meditaes Cartcsirmns
qui sas - Ja muito vas tas e difceis - a resp eito da origem
fenomenolgica dos princpios e conceit os fundamentais da l
g icafarmol qZle a ela se ligam. Isso no tud o. Essas observaes
nos fazem entrever uma verdade muito importante. Esses conceitos,
em sua generalidade ontolgica formal , so ndices de uma lei uni
versal referente estrutura da vida da conscinc ia em geral,
estrutura em virtude da qual somente os te rmos de verdade e de
realidade tm e podem ter um sentido para ns. Com efeito, se os
objetos "so" para mim, no sentido mais amplo, reai s, estados vividos,
nmeros, relaes, lei s; teorias, etc. isso ini cialmente nada tem que
ver com a eyidncia. Isso s ignifica que esses objetos "valem" para
mim; em outras palavras, eles so meus cogiwta, e esto presentes
na conscincia no modo pos ic ional da crena.
Mas sl bemos muit o bem que seria necessri o renunciar logo a
consider-los como "v lidos", se uma sntese de identidade evidente
nos levasse a uma contradio com um dado evident e. Sabemos
tambm que s podemos estar seguros do ser real por meio da snte
se de confirmao verificadora, a nica que nos apresenta a realida
de verdadeira. Fica claro que s se pode extrair a noo da verdade
ou da reali dade verdadeira dos objetos a partir da evidncia; gra
ps apenas a e la que a des ignao de um obj eto como realment e
existente. verdadeiro, legit imamente vlido - seja qua l for sua for
ma ou espcie - odquire paro ns wn sentido. e o mesmo se d
e m n:::Ja30 a toelas as determinaes que - para nQs - lhe pel1en
cem verdadeiramente. Qualquer justifica50 provm da evidncia e,
em conseqlinc ia, encontra sua fo nt e em nossa prpria subj etividade
transcc nd ental. Qua lq uer adequa50 qu e se possa imaginar forma
se C0l11 0 confirmao, como s nt ese que nos pert ence, e em ns
qu e e la tc m se u fundamento transce nde nt a l ltimo.
27 EFidblcia habitual e evidncia potencial. Seu papel
constitutivo do ((sentido)) de existente))
Cc n amente, tal como aquela do obj eto da prpri a int eno, a
iden t idade do objet o realmente existente, ass im como a adequao
entre o objeto intenci onal como tal e aquele rea lmente ex istente, no
Terceira i0.cditno
um elemento rea l da evidncia e da confinnao como fen menos
do jogo da consc i ncia. Trata-se aqui de uma imanncia de ordem
ideal, que nos remete a conexes essenciais de snteses possvei s,
novas. Qualquer evidncia "cria" para mim uma aquisio dur
vel. Posso "volf ar sempre" realidade percebida em si, em cadeias
fOffi1adas por evidncias novas que sero a " reproduo" da evidn
cia primeira. Assim, por exemplo, na evidnc ia referente aos dados
imanent es ha ver uma cadeia de lembranas intuitivas com a infini
dade ilimitada do hori zonte potenc ial do "eu posso sempre reproduzi
la de novo"- Sem tai s possibilidades no have ria para ns o ser est
vel e durvel, no haveria mundo real ou ideal. Cada um desses
mundos s para ns por meio da evidncia, ou pela presuno de se
poder atii1gi- la essa evidncia e de renovar a evidncia adquirida.
Da se segue que a evidncia de um ato s ing ular nelO basto
pura criar para ns t lllJ ser durvel. Todo ser em um sentido bem
omplo um se r "em s i" e tem, em contrapartida, o "para mim"
acidelllal dos atos s in gulares. Da mes ma fo rma, qualquer verdade ,
nesse sentido muito amplo, "verdade em s i" . Esse sentido muito am
plo do " em si" remet e, portanto, evidncia, no exatamente a uma
evidnci a tomada como fato vivido, mas a certas potencialidades fun
damentadas no elltru17scendentol e em sua vida prpria, e, de incio,
;1 da infinidade de intenes que se relaci onam s inteticamente com
um nico e mesmo obj eto, e depoi s s potencialidades de s ua confir
ma?o, pOrtl llt O, ev idnc ias potenciai s indefinid amente renovveis
como fat os vi\'i Jos.
28. Evid'ncia presuntiva da existncia do mundo. O
711-undo) idia c07Telnta de uma evidncia emph-ica perfeita
As evidnc i[lS t0m ainda um outro modo. bem l1l;Ji s compli cado,
de re,,?eter, no caso de um mesmo objeto, a mjlllidades de evidll
cios. E o qu e ocorr e sempre que o obj eto. originalmente mostrado
ne las. o de UJ1) ,l m,lJlc ira 1I11ilaferu!. Isso se a nada me
nos que o conjunto das ev id ncias, que, na intui <;?o imediata, repre
se nta para ns um mundo o bj etivo real , t8nto quando se trata do
conjunto quanto quando se trata de objetos s ingulares quai squer.
78
79
..'-'f" l irll f i'i'5 C il rtni(!J/ (!s
A evidncia que corresponde a esses objetos a experl eJ7 clG
externa; e torna-se claro que tais objetos s podem se r mostrados de
maneira unilateral. Isso no nem mesmo cOllcebvel. Ma s fica cla
ro tambm que, alm disso, essa espc ie de evidncia possui neces
sariamente um horizonte de antecipaes no " preenchidas" ainda,
mas tendo necess idade do ser, port a nto que e la engloba contedos
que so objetos apenas de uma intenil o significante, que nos re met e
a evidncias potenciais corres ponde nte s. Essa irnpcrfe ii'io da evi
dncia tende a diminuir na e pe la reali za?o de correntes de atos
origin ri os que conduzem, por passagens s int ticas, de uma evidn
cia a outra. Mas nenhuma sntese concebvel pode atingir adequa?o
completa e acabada, e ela sempre se faz acompanha r de pr-inten
es e de co-intenes n o " preendlidas" . Alm di sso, sempre
poss vel que a crena ex ist e nci a l que anima a zllltecipafo no se
confirme, que aquilo que aparece no modo or iginiri o (do si mes mo)
no seja ou que seja de outra maneira. No e ntant o, a experincia
externa, no que se refere a seus objet os, assim como a todas as rea r
lidades objetivas, , em essncia, a nica instncia de verifica?o, na
medida, evidentemente, em que a experincia ---- transco rrendo ativa
ou pass iva mente - tem a f orma de uma s n tese ele concordncia. O
ser do mundo , portanto, "t ran scendente" conscincia, mesmo na
evidncia originiria, e nela permanece necessa ri a ment e transce n.
dente. Mas iss o no muda nada em re lao ao fato de qu e qualquer
transcend ncia constitui-se unica ment e na v ida da consc incia, como
algo insepa ra ve lment e li gado a essa vicl<l, e q ue essa v ida da co ns
e i n c ia - tomada nesse caso part icula r como co ns c inc ia do m lindo
carrega em s i mesma a unidade ele sentido q ue constitui esse
" mundo", ass im como o ai' desse " mundo rea lme nte existente" . So
mente a explicitao dos hori zontes da cxper illc ia esc larece, no final
das contas, o sentido da " realidade do mundo" e de s ua " transcen
dncia" E la nos mostra e m segu icl:l que essa tLln scendncia e essa
realidade so inse parveis ela subjetividade trlll sce nd ental. na qu al
se constitui qualquer espcie de SClltic! o e de realicl8dc . Mas o que
quer di ze r o ato de re met e r a infini cl8dcs concordll1tc s el e uml expe
ri nc ia post e ri or possvel , impli clcl:ls em cad;] experincia ci o Inundo.
sc "ser um obj eto ren lment e existente", Ill ostr<ldo "em pessoa" nUllI a
evidnci a emprica perfe ita, no pode s ig nifi ca r outra coisa seno se r
Oobjeto idntico das int enes atuais e pot enciai s na unidade da cons
]cneimi\1editao
ci ncia? Esse ato de remeter significa manifestamente que o "objeto
real" pertencente ao mundo - e com mai s razo ainda, o prprio
mundo - uma idia infinita que se relaci ona COm infinidades de
experi ncias concordantes, e que essa idia correlata de uma
evidncia emprica pe/feita, de uma sntese completa de experin
ci as possveis.
29. As regies ontolgicas materiais e formais como
ndices de sistemas transcendentais de evidncias
Compreende-se agora quai s so as gral7des lareJas da outo
explicao transcendemol do eu ou de sua vida de conscincil ,
tarefas que na scem em e pela considerao das entidades co loca
das e a colocar nesta vida mesmo. As noes "ser real" e " verdade"
(em todas as suas modalidades) designam para cada um dos objetos
em geral que, como eu tral7scendental, eu "s ignifi co" e posso "s igni
ficar" uma dislino das estruturas no seio das multiplic idades
de cogilationes reai s e possve is que se relacionam com o objeto e rn
quest o, ou seja, que no podem jamais se agrupar na unidade de
uma s ntese de identidade. O termo "obj eto realment e existente"
indica, no se io dess a Illultiplicidade, um s istema particulat; a saber o
que compreende todas as evi dnc ias que se refe re m a e le ; e essas
evid ncias esto li gadas s inteticame nte de maneira a se unirem em
uma evidllcia tOl O!. ainda que tal vez infinita. Es sa evidncia ser ia
aquel a absolutamcnte perfeita, que, no fin a l das contas, lll ostrari<l o
prpri o objeto em toda a s ua riqueza; e, na s ntese dessa evidnci a,
tudo aquilo que, nas evid nc ias s ingulares que a fundamentam, ainda
pr-inteno vazia c puramente simblica, seria adequ ada mcnt e
confirmado e " preenchido" peja intui o. Se r o caso. para ns, n o
de re,l liza r essa evid nci a de fato - para todos os o bj etos re8 is isso
serin uma metl desprovi do de sentido, poi s, como di ssemos. lIrna evi
dncia empri ca abso luta lIlIl a " idi a" - nllS elllcido}' (e.\plicilOr)
SilO (!s lrZllUl '[f essel7c iu!. assim como as estrutur as cssenc iai s c L ~ s
dimenses de infi nidade que constituem e compe m de mall c ir a si s
temtica sua sntese ideal infinita. uma tarefa fantstica, mas bem
1'0 /VIcditaes CartcJmas
det e rminada _ Consi s te no estudo da constituio trclI1scendelltal
da objC'/ividade real, sendo esses termos tomados em seu sentido
prpri o_ Ao lado das pesquisas gerai s formais que se atm ao concei
to lgic o formal (ontolgico formal) do objeto em geral- e que, em
conseqncia, so indiferentes s det erminaes materiais das cate
gori;lS particulares de objetos - , teremos ento, como veremos, uma
sr ic de problemas de constituio de ordem material , ou seja, de
probl ema s de constituio particulares a cada uma das categorias
(regies ) materiai s supremas_
Ser prec iso elaborar uma teoria constitutiva da natureza fisi
co, sempre "mostrada" e - uma implicando a outra - press uposta
como exi stente; uma teoria do homem, da sociedade humana, da
cli/tura, etc. Cada uma dessas noes designa um vast o conjunto de
pesqui sas diferentes, que correspondem aos conceitos de ontologia in
gnua, tais como: espao real , tempo real, casualidade real, objeto real,
qualidade real, etc. Trata-se a cada vez de desvelar a intencional idade
impl icada l1a prpria experincia ( s endo ela um estado vivido
transcende ntal); trata-se de lima explicitao sistemtica dos "horizon
tes" da experincia, ou seja, de uma explicitao das evidncias poss
veis que poderiam "preencher" suas intenes e que, por sua vez, de
acordo com uma lei de estrutura essencial , triain renascer em volta
de las " horizontes" sempre novos, e isso estudando continuamente as
correlaes intencionai s . Percebemos ento que, em sua relao com
os obj etos, as unidades sintticas das evidncias constituintes possuem
uma estrutura bastante complexa; por exempl o, percebemos que, efe
\ 'and o-se a partir ela base objetiva mais simples, e las implicam csca l:ls
fCJrmad as pur " objet os" puramente s ubjeti vos. Esse pape l de funda
mento objetivo ltimo sempre preenchido pe la durao imanent e, Oll
seja. pela v ida que transcorre e se constitui em si mesma e po r si mcs
ma . [sc l;m::ccr a constituio dessa durao tarefa prpria da teoria
ela consci ncia original do tempo, quc constitui os prprios dados tcm
por,ll S
QUARTA
MEDITAAO
30. Os problemas constitutivos do
pr6prio ((ego)) transcendental
Os objetos s existem para ns e s so o que so como objetos
de uma conscincia rea l ou possvel. Se esta propos io prec isa ser
algo diferente de uma afirmao no ar o u um tema ele espec ulaes
vazias, ela devc sercolllprovaela por uma explicitao fe nomenolgica
correspondente _
S uma pcsqui s;1 que abordasse a constituio no sentido mais
ampl o, indicado anteriormente, e em seguida no ma is restrito que aca
bl l1l0S de descrever, poderia lev-Ia a efeito. E is so segundo (' liilico
mtodo possvel de lcordo com a essncia ela intencionaliclade e de
seus horizontes. J as anJises preparatrias que /lOS conduzem int e
ligncia el o sentido do problema destacam o fato de que o ego
transcendellt a l Cc. se considerarmos s ua rplica psicolgica, a alma)
aquilo quc el e unic,l mente em relao ZlOS objetos intencionais.
A esses ltimos pertencem igualmente os objetos de ex istncia
necessri zl. e. COlll O ego que se re laci o na com o Il1undo, no soment e
os objetos na esfera tempo ral imanente. s usce t ve is ele uIl1aju stifca
o adequada, mas tamb m aqueles do mundo que justifi cam sua
exi stncia no desenvo lvimento concordante de uma experincia ex
81
l0cditnes CarttSirmns
R2
terior. inadequada e presuntiva. Pertence, portanto, essncia do ego
viver sempre em sistemas de intencionalidades e em s istemas de suas
concordncias, ora tra nscorrendo no ego, ora formalldo potencia
lidades estvei s que sempre podem ser reali zadas. Cada um dos ob
jetos que o ego alguma vez assumiu, pensou, qu alquer objeto de sua
ao ou de seu julgamento de va lor, que ele tenha imaginado e que
possa imaginar, um ndice de um tal si stema de intencional idades, e
nada mais que o correlato desse si stema .
31. O ((eu)) como plo idntico dos ((estados vividos))
Mas devemos agora chamar a ateno para uma grande lacuna
da nossa exposio. O ego existe por si meslllo; ele existente para
s i mesmo com UI1ln evid ncia continua e em conseqncia constitui
continuamente a s i mesmo como existente. Mas s tratamos at O
momento de um n ico lado dessa constituio de si mesmo; dirigimos
nosso olhar apenas para o corrente do "cogito n. O ego no perce
be a si mesmo unicamente como a vida que transcorre, mas tambm
como eu, eu que vive isso ou aquil o, eu idntico que vive tal ou tal
cogito Ocupamo-nos at o momento unicament e com a relao en
tre a conscincia e seu objeto, entre o cogito e o cogitatu177, e s
pudemos extrair a sntese pela qual as multiplicidades da conscincia
real e possvel so "polarizadas" em objetos idnticos, e onele os ob
jetos aparecem como " pl os", como unidades s intticas. Uma s e
gl/l7da e,lpcie de polorizaDo apresenta-se ,1 ns agora, uma ou
tra espcie de s J7I ese. que Clbrange as multiplicidades parti cul ares
das cogitoti ones , todas juntas e de maneira espec i,ll , a saber C0 l11 0
cogitoti ones cio eu idntico, que, otivo ou pussivo. vive em todos os
estados vividos da conscincia e que, por int ermd io cleles, se li ga a
todos os plos-obj et os
3.2. O ((eu )) substrato dos hahitus))
preciso notCl L no ent ant o, que esse eu centrolnelo um plo
de identidade vazio (no mai s do que qualquer outro objeto); com
Q:tnrta j)1"ditao ~ 3
qualquer ato que ele efetue e que tem um sentido objetivo !lOvo., o eu
- em virtude das leis da "gnese transcendental" - adquire uma
nova propriedade permanente. Se me decido. por exemplo. pela
primeira vez, num at o de julgamento, pel a exi st nci a de um ser e por
esta ou aquela determinao desse ser esse ato passa, mas e u sou e
permaneo daqui por diante um eu que decidiu destn ou daquela
maneira, "tenho uma convico correspondente".
Ora, isso n30 s ignifica somente que me lembro ou que penso
lembrar no futuro desse ato; eu teria podido faz-lo mesmo se ti vesse
entrementes " perdido" essa convico. Aps ter estado " ri scada",
ela no mais minha convico, mas o fora de ma neira permane nte
at ento. Enquanto ela vlida para mim, posso "voltar" a el a mui
tas vezes e sempre a encontro como minha, como me 'pert ence ndo
como habitus; encontro a mim mesmo como um eu que se COI/\ 'el/
ceu, como um eu permanente determinado por esse huhitlis perse
verante. O mesmo se d em relao a qualquer deci so que e u tome,
Eu me decido, O ato vivido transcorre, mas a dec iso permanece
quer eu me abata, torna ndo-me passivo no sono, quer eu viva em
outros atos -, a deciso permanece continuamente em vigor e, de
forma correlata, est ou daqui em di ante determinado de certa manei
ra, e isso durante todo o tempo em que no abandonar minha dec iso.
Se a deciso tem por objeto uma ao, ela no "abandon3da" com
a real izao de seu objetivo . Ela pe rmanece em vigo r - no modo de
finalizao/cumprimento - e exprime-se assim: " minha ao e a
reconheo coro minl13" . Mas eu transforll/o o II/i/ll lII eSII/ O, cu que
persevero na m inha vontade permanente qll'llldo ;-lJlul o. quando nego
minhas dec ises e meus CltOS.
A pers ist ncid, n durno dessas determinaes cio ('11 e S l l ~ l
" transformaJo espec fica" no si gnificam, claro, que o se lltcIllpO
imanente seja continu;llllent e preenchido, porque o prprio eU jJc?rll1o
l7eJ1/e, plo das GctcrminCl es permanent es do eu . nJ O um est;lGO
vivido nem uma cOlllinuidade de "estados vividos". ainda que e le se
ligue por tai s detenninles habituai s ao corrente el os "cstClcl os vi vi
dos". Constituindo a si mesmo. como substr010 idlllico de SilOS
propriedades perll/ ({Jle llt es, O eu se constitui pos teri orme nte como
UIll eu-pessoo perllwl7cnte, no sentido mai s llllrl o desse lermo, qu e
nos autoriza a L1Jar ele " personalidades" inferi ores no homem E mesmo
se, em geral , as convices so apenas relativame nte permanentes,
84
85
Meditaes CmrtcsiclJIns
mesmo se elas tm maneiras de "se transformar" (as posies
ativas modificam-se: elas so " riscadas", negadas, seu valor redu
zido a nada), o eu, no meio dessas transformaes, mantm um "es
tilo" constante, um "carter pessoal".
33. A plenitude completa do ((eu)) como mnada e o
problema de sua autoconstituio
Do eu, plo idJ1tico e substrato dos habitus, distinguimos o
ego, tomado em sua plenitude concreta (que vamos designar pelo
termo leibiniziano de mnada), acrescentando ao eu-plo aquil o sem
o qual ele no poderi<l existir concretamente. Sobretudo, ele no po
deria ser um "eu" de outra forma que no fosse no corrente multifonne
de sua vida intencional e dos objetos assumidos por ela, constituindo
se eventualmente como existente par<l esta. O carter de existncia
e de determinao permanentes des ses objetos manifestamente
um correl<lto do habitus correspondent e, que se constitui no eu-plo.
preciso entender isso da seguinte maneira. Na qualidade de
ego, encontro-me num mundo ambiente que "existe par<l mim" de
maneira cont nua. Nesse mundo encontram-se objetos como "exis-
tentes par8 mim", sobretudo os que j me so conhecidos e m suas
articulaes permanentes e <lqueles cujo conhecimento ape'n8s ln
tecip<ldo. Os objetos que existem no primeiro sentido existem pala
mim gr;-t;-ts 3. uma aquisio original, ou seja, a UIl1<l percepiio origi
nai e explicit,l50 el11 intuies p<l11icul:lfes d<lquilo que at cnto
nunca foi percebido. Dessa fOrl1w, o objeto constitui-se el11 l11inha
atividade sinttica sob a forma explcita " de objeto idntico de suas
propried<ldes InLlltiplas" : ele se constitui, por1anto, como id ntico a si
mesmo. eletermin<l ndo-se em s uas propriedades mltiplas. Essa ativi
c1;-tcle. pel:t qual coloco e explicito a e"istnci<l. cria um hobitus no
meu 1.'11. e por meio desse habitlls o objeto e m quest o me pertencc
de forml 1)l:fl11<lnente. como obj eto ele suas determinaes. Tais aqui
s ies permanentes constituem o Illeu meio fmili<lr, com se us hori
zontes de obj etos <linda desconhecidos. ou seja, dos que devo adq uirir,
mas que j antecipo em sua estrutura formal de objetos.
Quarta i\1cditaro
Eu sou, numa experincia evidente, constantemente dado como
eu mesmo. 1sso vale para o ego transcendental e para todos os sen
tidos do ego. Como o ego 1l10ndico concreto contm o conjunto da
vida consciente, real e pot enc ial, fica claro que o problema da
explicilao fellomenolgica desse ego mondico (o problema de
sua constituio p8ra si mesmo) deve abranger todos os proble
/JIas consli/lItivos 1.'111 geral. E. no final das contas, <l fenomenologia
dessa constituio de si para si mesmo coincide com a jenomenologia
geral.
34. A elaborao dos princpios do mtodo fenomenolfJico.
A anlise transcendental como dtica
A teoria do eu, plo de se us atos e s ubstrato dos habitus, per
mitiu-nos atingir um po nto onde se colocam os problemas da gnese
fenomenolgica e, dessa forma, o plano da fenomenologia genti
ca. Antes ele precisar seu sentido, faamos LIma nova reflexo sobre
o mtodo fenome nolgico. Precisamos, enfim. colocar em desta-.
que um dado metdico fundamental que, uma vez percebido, deter
mina todo o mt odo d<l fenomenologia tra nscendental (e, no terreno
natural , o de uma psicologia introspectiva autntica). Se deixamos
P,lr<l falar ckl<t to l<Hclialllente, foi somellte para L"lcilitar o acesso
fenomenolog i;-t . A grande lllultiplicidade de fato s e de novos proble
mas devi<l dc incio Clprescnt:lr-se sob a fOrIll;-t m8i s simples de uma
descri 50 empri ca (ainda que ele uma ckscr iC;o cfetu<ldd na esfera
da experincia tran scendentll). Em contrapartid<l, o mtudo da des
criZio cidficu consiste em fazer p<lss<lr todas eSSlS descries na
dimenso dos princpios. o que teria si do difcil de entender no incio,
enq uant o depo is de certo nlllero de descries empricas podemos
perceb-lo sem diliculcl<lde.
Ca da Ulll de ns. mcd itando ,1 m;-tn ei ra c<lrtesian3. foi Iev<ldo at
seu ego pelo melodo da rcduc;Jo fenomenolgica. c.
bem en tend ido. este ego de j/o, com seus contelldos mondicos
concretos, como ao ego absoluto, s e nico. Eu, enquanto sou esse
ego. encontro. na seqnc ia de minhas medita es , formaes tpi
86
87
iHediracs Cartn'lZi!5
cas, perceptveis pela descrio, das quais se poderia extrair a estru
tura intencional, e eu teria podido avanar gradualmente na elucidao
das direes essenciais da intencional idade , de minha "mnada".
Expresses como "necessidade essencial" ou "essencialmente" des
lizam com freqncia , e por boas razes, em nossas descries; es
sas expresses traduzem um conceito determinado do ({ priori que
somente a fenomenologia delimita e esclarcce.
Os exemplos iro esclarecer do qu e se trata. Tomemos deter
minada experincia intencional- a percepo, a memria imedia
ta, a lembrana, a assero, a aspirao a alguma coi sa. Conside
remos sua estrutura e sua funo intencionais, explicitando e
descrevendo seus aspectos noti co e noemtio. Isso pode significar
_ e at aqui ns o interpretamos assim - que se tratava de fatos
tpicos do eu transcendental dado e que as descries transcendentais
devi am ter um sentido " emprico". Mas, involuntariamente, nossa
descrio mantinha-se num tal nve l ele universalidade que seus re
sultados mostram- se independentes dos fatos empricos do ego
transcendenta I.
Vamos elucidar esse ponto e torn-lo fecund o para o nosSO
mtodo. Panindo do exemplo dessa percepo da mesa, modifica
mos o seu objeto - a mesa -, de maneira inteiramente livre, ao
sabor da nossa fantasia, preservando no entanto o carter de percep'"
o de alguma coisa: no importa oql1e. mas ... alguma coi sa. Come
an10s por modificar arbitrariamente - na imag.inao - sua forma,
sua cor, etc., mantendo apenas o carter de "apresentao perceptiva"
Em outras pabvr;l s, transformamos o L.to dessa percepo, abstcn
do-nos de afirmar seu valor existencial. em uma pura possibilidade.
entre outras, perfeitamente arbitrrias, mas no entanto puras possibi
lidades ele percepes. Transferimos dc qualquer forma a percep80
real ao reino da s irreal idades, ao do "como se". que nos d as poss i
bi lidades " puras" , puras de tudo aquilo que as um fato qual
quer. Nesse ltimo sentido, no conservamos as li g.aes dessas pos
sibilidades ao ego emprico, colocado como entendemos
essas possibilidades como pura e livrementc im;1gin,veis. uc maneira
que desde o inci o no teramos pocliuo lana r mo, C0111 0 por C\:CI11
pio de uma percepo imaginria se m relao com o resto da vid;l
emprica. O tipo geral da percepo elucidado na pureza ideal.
Q!,arta Meditao
Privado assim ele qualquer relao com o fato, ele se torna o eidos da
percepo, cuja extenso "ideal" abrange todas as percepes
idealmente possveis como puras fices. As anlises da percepo
so ento "anlises essenciais "; tudo o que dissemos sobre "snte
ses", "horizontes", "potencialidades", etc., prprias do tipo percep
o, vale - como fcil perceber - "essencialmente" para tudo
aquilo que teria podido ser formado com a ajuda de tal modificao
livre, em conseqncia, para todas as percepes imaginveis em
geral. Em outras palavras, uma verdade de uma "generalidade
essencial" e absoluta , essencialmente necessria para cada caso
particular, portanto para toda percepo de um fato, na medida em
que todo fato pode Ser concebido como sendo apenas um exem
plo de possibilidade pura.
Posto que supomos a modificao evidellte. ou seja, que apre
senta as possibilidades como tais numa intuio pura, seu correlato
uma conscincia intuitiva e apodctica do universal. O eidos, ele
prprio, um universal visto ou visvel; ele um "incondicionado"
e, mais precisamente, um no-condicionado por um fat o qualquer e
este conformemente ao seu prprio sentido intuitivo. Ele est "adian
te " de todos 05 conceitos, entendidos como significaes verbais;
esses ltimos, como conceitos puros, logo devem estar de acordo
com o e idos.
Se um ato particular dessa forma transformado de dado de
fato do ego transcendental em um tipo ou essencia pura, seus hori
zontes intenci onais, indicativos de relae's com o interior do ego,
no desaparecem de forma alguma. Mas os horizontes das ,.ela
es tornam-se eidticos. Em outras palavras: quando lidamos com
o tipo eidtico puro, nuo mai s estamos diante cio egu emprico, porm,
diante do "eidos ego"; dito de outra forma, toda constituio de
uma possibilid,lde realmente pura, entre outras possibilidades pu
ra s, implica, a ttul o de horizonte, um ego jJo.lsl'el - !7o sentido de
IJl1ro possibilidade -. pura variante de m eL! ego emprico, pora
II7Im.
Podemos assim, clesde o incio, conceber esse ego como livre
mente varivel e nos propormos a analisar a essncia da constituio
explcita de um ego transcendental em geral. , alis, o que a nova
fenomenologia fez desde o incio; deduz-se da que todas as descri
88
89
,Hu {itnes Cartcsi fll1r<S
es e delimitaes do problema efetuadas por ns at aqui n50 pas
sam de de suas anlises, originalmente eidticas, em
descries de tipos empricos.
Portanto, se representamos a fenomenologia sob a forma de
ciencia intuitiva apriorstica, puramente eidtica, suas anlises ape
nas desvelalll {j estrutura do "eidos" universal do ego trans
cendental, que ubrclllge rodas as variemtes possveis do lJIeu ego
elllprico e, portanto, esse prprio ego, como possibilidade pura. A
fenome nologia eidtica estuda o a priori universal , sem o qual nem
eu nem nenhum outro eu transcendental , em geral, seria "imaginvel",
e posto que toda universalidade essencial tem valor de uma lei
inviolvel, a fenomenologia estuda as leis esse nciai s e universais que,
determinam de antemo o sentido possve l (com seu oposto : o con
tra-sentido) de toda assero emprica rel"tiva ao transcendental.
Eu sou um ego que medita mane ira cartesiana; sou guiado
pela idia de filosofia , compree ndida como cincia unive rsal, funda
mentada de maneira absolutamente rigorosa, da qual - a ttulo de
ensaio - admito a possibilidade. Depois de ter feito as reflexes
anteriores, tenho a evidencia de , untes de qualquer coisa, ter de
elaborar wl1ufenol7lel/ologia eidtico, lIni ca fomla pela qual se reali
za - ou se pode reali zar - uma cincia filosfica, a "filosofia pri
meira ". Ainda que meu interesse se concentre aqui , paliicularrnente
na reduo transcendental , no meu ego puro e na explicitao desse
ego empri co, s posso analis-lo de mane ira realmente cientfica,
apelando aos princpios apodcticos que pertencem ao ego como ego
em gera I prec iso que cu recorra s ti n i versa I idades e s necess i
dades essenciai s, graas s quai s o fato pode se r relacionado aos
fundamento s racionais de sua pura poss ibilidade, o que lhe confere a
int e li gibilidade
2
e o carter ci e ntfico, Assim. a cincia elas possibili
dades puras precede em s i aquelas das realidades e as torna poss
ve is co mo cincias , Chegamos, portanto. seg.uint e viso metdica:
2 . L pJ'e5' tar atenl) ao segu inte LllO: Jl : l r aSSagelll do J1leu ego ao ego CIll
ge r;jl. no se n elll i1 re alida dc ne m poss ibilid,lde de um mundo dos
ll utIOS ... '\ c:-; tcns;"io do eidos ego dete rminada rel a \ 'ariaao do illeu ego, EUill e
modifi co na imag inao, e u mesmo. eu me represe nto co mo difere nte, eu n30
imag in o " um outro
Quar ta M editaro
ao lado da reduo fenomenol gica, a intuio eidtica a for
ma fundamental de todos os mtodos transcendentais particula
res; ela determina, portanto, ao mesmo tempo, o papel e o valor de
uma fenomen o logia transcendental.
35. Digresso no campo da psicologia interna eidtica
Samos do ciclo fechado de nossas meditaes, que nos ligam
fenomenologia transcendental, fazendo a seguinte observao: quan
do, na atitude natural, aspiramos a uma psicologia, cincia positiva e,
acima de tudo, psicologia pura intencional que essa cincia positiva
exige - psicologia primeira em si e que s se alimenta das fontes da
"experincia interna" - , podemos utili zar o conjunto das anlises
fund amentais que acabamos de efetuar, submetendo-as a pequenas
modificaes, que lhes tiram, be m entendido, o sentido transcendental.
Ao ego transce ndental concreto corresponde ento o eu do ho
mem, a alma, captada puramente em si mesma e por si mesma, alma
polarizada num eu, plo do meu habitus e dos meus traos de carter.
Em lugar de uma fenomenologia transcendental eidtica, temos ento
uma teoria eidtica da alma, que trata do eidos: alma cujos horizontes
eidticos no so, todavia, explorados. Porque se os explorssemos,
encontraramos a via para ultrapassar a positividade dessa psicologia, a
via para uma fen ome nologia absoluta, a do ego transcendental, que
no conhece nenhum hori zonte capaz de conduz ir para fora de sua
esfera transcende ntal c de revelar seu can: ter relativo.
36 O ('(c[To )) transcendental, universo dasformas
possveis de cxperincia. As leis e.uencia que detcnl1inaJl1 a
com possibilidade dos estados vividos e71I sua coexistncia e
C7n sua sucesso
Aps a importante transformao que a idia do mtodo eidtico
provocou na idia da fenomenologia transce ndental , vamos nos man..
ter, de agora em diante, retomando a elaborao dos problemas da
90 iVJcditacs CaI'tl:5icznf15
fenomenologia no mbito de uma fenomenologia pur(lmente eidtica.
. O ego transcendental mostrado de f(lto e as particularidades de sa
experincia transcendental no sero mais que simples exemplos de
puras possibilidades.
Os problemas de que tratamos at aqui sero igualmente enten
didos como eidticos; admitiremos que a possibilidade de lev-los ao
eidos puro - do qual nos asseguramos acima com a ajuda dc um
exemplo - universalmente realizada. extremamente difcil detcc
tar as estruturas essenciais do ego concreto em geral de maneira real
ment e sistemtica ou elaborar um conjunto realmente sistemtico de
problemas e uma seqncia tambm sistemtica de pesquisas. .
Foi somente no curso dos ltimos anos que esse conjunto come
ou (l se tornar mais claro, inicialmente porque encontramos novas
vias ele acesso aos problemas universais especficos da COJ7slitlli
elO do ego transcendental. O a priori universal , que pertence ao
ego transcendental como tal, forma essencial que abrange uma
infinidade de formas, tipos apriorsticos de atualidades e de
potencialidades possveis da vida (intencional) e dos objetos que a se
constituem como "realmente existentes". Mas todas as possibilida
des tpicas particulares no so compossveis num mesmo ego, nem
em qualquer outra ordem, nem em qu::lIquer outro momento de seu
tempo prprio. Se construo uma teoria cientfica qualquer, essa ativi
dade complicada da razo - assim como se u obj eto - de um tipo
essencial que no uma possibilidade de um ego qualquer, mas uni
camente ele um ego "racional ", no se nt ido p;)11icu lar de um ego trans
formado num ser do mundo, na fornll essencial de homem (ul1ill7u!
'fol/unu!e "). Vislul1lbr(lndo minha atividade terica mostrada em
seu tipo eidtico, submeto-me a um;) modificao, quer cu esteja cons
cient e dela ou no; eSS(l variao n3.o , no entanto, (lrbitrria, mas
inser ida no contexto do tipo esse nci a l corre lato doser razove l N:lo
posso manifestamente nem mesmo supor que a atividade teri ca que
e:xero ou que possa exercer agora seja, na unidade da minha vicia,
relacionada a qualquer momento elo passado, e essa impossibilidJde
traduz-se igualmente em imposs ibilidJcle eidtica. A idia di! minha
vida ele criana e de suas possibilidades constitutivas oferece-nos um
tipo que s pode conter " a atividade terica cientfica" no seu desen
volvimento posterior, mas no no seu contedo atual. Essa restrio
Qum'1a Meditao
91
tem seu fundamento numa estrutura apriorstica universal, nas lei s
essenciais da coexistncia e da sucesso egol gicas. Porque todas
as experincias, todos os habitus, todas as unidades constitudas que
pertencem ao meu ego e, do ponto de vista eidtico, a um ego em
geral , tm seu carter temporal e participam do sistema das formas
temporais universa is, com o qual todo ego imaginvel se constitui por
SI mesmo.
37. O tempo como flrm universal de toda gnese egolgica
As leis essenciais da compossibilidade (e, do ponto de vista
emprico, as lei s da coexistncia e da poss ibilidade de coexi stncia
simultnea e s ucessiva) so de "causalidade" num se ntido IJ7l1ito
amplo da relao entre condio e conseqncia. Mas convenien
te evitar aqui o perigoso termo causalidade e empregar para a esfe
ra transcendenta l (e para a esfera psicolgica "pura") o termo moti
vao. O universo do vivido que compe o contedo real do ego
transcendental s composs vel sob a forma universal do transcor
rer, unidade em que se integram todos os elementos particulares como
se todos e les transcorressem nela . Ora, essa forma, a mais geral de
todas as formas particulares nos estados vividos concretos e das for
maes que, ao trans(;orrer, se constituem nessa corrente, j aquela
de uma motivao que liga todos os seus elementos e domina cada
elemento particular. POdClilOS ver nelas as leis formais cio gllese
/In iversal. segundo as q ua is, de acordo com certa es.tru t u ra fo rma I
notico-n ocmtica, se constituem e se un em continuamente 110S mo
dos do transcorrer: passado, presente, futuro.
Ma s no int erior dessa forma, (l vida se desenrol a como um en
cadeamento de ativid(ldes constituintes pal1iculilres, determinado por
uma multiplicidade de motivos e de sistemas de moti vos pZ\rticularcs
que, conforme as leis gerais da gnese, formam a ullidode da
gnese universo! do ego. O ego constitui-se para s i mesmo em
al gum tipo de unidade de uma histria. Se pudemos di zer que n:1 cons
tituio do ego esto contidas todas as constituies de todos os ob
jetos exi stentes para ele, imanentes e tran scendentes, reais e ideai s,
92
93
J\1cdacs CnrtcsianlH
preci so acrescentar agora qu.e o s istema das constituies, graas
s qua is esses ou aqueles objetos e categori as de objet os que exi ste m
pa ra o ego s so poss vei s nos quadros das lei s genti cas. Esse
s ist ema , al m disso, ligado pela forma gentica universal que deter
mina a possibilidade do ego c onc re to (mnada) como unidade
c ompossve l de c ontedos particulares . O fato de que uma nature za,
de que um mundo da cultura e dos homens com suas formas sociai s,
et c. exi stam para mim, signifi ca que experinc ias corres pondentes
\
me so possve is , ou seja, que, da minha e xperin
cia real desses objetos, posso a todo momento realiz-las e desenvolv
1
las num cert o estiLo sinttico, I sso s ignifi ca , em conseq ncia, que
outros modos de conscincia que correspondem a es sas e xperincias,
a at os de pensament o indi stint o, etc . so possvei s para mim, e que
poss ibilidades de serem confirmados ou zmul ados por meio de ex
peri nc ias de um tipo detemlinado de avano so inerentes a esses
atos . Um habitus firmemente estabelecido, adquirido por certa g
nese submetida a lei s essenciais, est a implicado.
Vamos rel e mbrar aqui os velhos problemas da o ri gem ps icolgi
ca da "representao do espao" , do "tempo", da "coi sa", do " nme
ro" , et c. El es reaparecem na fenomenol ogia na qualidade de proble
mas transcendentai s, com () s entido de p robLem as illtencionais, e
notadamente como integrados aos problemas da gnese uni versal. .
muit o difc il ter acesso ltima generalidade dos problemas
fenomeno lgi cos eidt icos e, dess a forma, aos problemas ge nti cos '
ltimos. O fen omeno log isra ini c iant e v-se in voluntariamente amar
rado pe lo fat o de tom;) r a si mesmo como ponto de partida . Na ln<
li se transcendent al, e le se v como ego e depoi s como ego em gcr,t1 ,
ego te m j a consc i ncia de UIll mundo de /ipo ontolgico
q ue 110S F Ullili{/}; contendo Ullla natureza, uma cultura
tcnicas, etc. ) , das personalidades el e ordem superior
tado , I greja) , etc. A fenomeno logia daborada em primeiro lu gar
eSlti co, suas desc ri es so an<l ogas s da hist ria natural que es
tuda os e . alm di sso, os orden a de mane ira si ste
m<ti ca. Ainda estamos longe dos pro blemas da gnese uni ve rsal e da
estrutura genti ca do ego, que Ll si mples forma do tempo ;
com efeit o _so de um tipo supe ri or. Mas mesmo qu ando
colocamos, no o fazemos e m tot al liberdade. Com e feit o , a an li se
Q lln /"I n j \j,diil1f'w
essencial ir at e r- se inici a lme nt e ao ego, mZl S ela s encontra um
ego para o qual um mundo c onstitudo exi s te desde j<.i . Trat a- se de
uma etapa nccess,,'i rid , a pa rt ir du qu,ll somente ex traindo as formas
das lei s qu e lhe so inerent es poclemos perceber as possi
bilidades de L/l1l(/ fe nomell o Logia eidtica absolutament e uni versal.
No domni o dest a ltima, O ego pode e fetu <lf vari Zl es de si mesmo
com liberdade (,li que no conse rva nem mes mo a su posio ide;) l de
que um mundo de lima estnJlUrZl ont olgica que nos familiar sej a
c ons titudo por e le .
38. Gneses ativa e passiva
Na qualid Zl de de suj e itos poss vei s que se rel ac ionam CO /71 o inun
d o, vamos i ndagar quai s so os pril/cpios uni ve rsai s da
constituti va. El es se apresentam sob duas formas jitndamentais :
princ pios da gllcse ativa e da gnese passiva. No primeiro caso, o
eu intervm c omo fZl tor que engendra, cri a e constitui com a ajuda de
atos especfi cos dele. TodZls as fune s ela ra zo p rtica, no sentido
amplo da p::lIa vrZl , pertence m a e la. Nesse sentido , a razo lgica ,
tambm ela, prti ca. O mome nto caract ersti co o seguinte: os atos
do CLt mutuament e li gados por laos (dos quai s resta es tabel ecer o
sentido transcen dent al) de comunidade sint tica unem-se e m snteses
mltiplos do ot viduele especficu e, com base e m obj etos j mostra
dos, ele m aneira o riginal o bj etos no\'os . ap<l reccm
ent o pWD (/ c()l }sci;; /I ci(/ como prodll/os. A saber, no dto de Cl Ji igir,
o conjunt o. no at o de nume rar, o nme ro, na di viso, a p;lrle, na
predi c<lo. o pre dicado ou o "estado el e coi sas", no at o ele conc luir. a
conc luso, etc. T:lJllbm a con sci nc i:l ori ginal da universalid ade
uma ati vidade em qu e o se c onstitui como obj e to. Result a
ent o par:..! o CI/ Ulll / /(/ btllS , que o mantm em vigor e qL1 e
igua lmente na con.qitui i:i o dos obj etos como e xist entes para 0 ell .
Pode-se, em conseqiinc ia, re portm-se a sej a por L1m ato
de reprorl ws'(/ o acompanhado el a consc in c ia d o " mesmo" o bj e to,
mostrad o novame nt e numa " intui o" , ou numa consc inc ia vaga que
lhe corresponde s int eti camente . A cons titui o tran scende ntal de tais
94
95
Meditaes C({rtcsic!1l(?s
objetos, estando relacionada s atividades inters lIhjet ivCls (como as
da cultura), pressupe a constituio prvia de lima intersubjetividade
transcendental, da qual falaremos mais tarde
As formas superiores de tais atividades da "razo" e, de forma
correlata, de produtos da razo que t m, em seus conjuntos, o cur
ter de irrealidades (objetos ideais), no podem ser consideradas,
como dissemos acima, como pertence ntes nec essari amente a qual
quer ego concreto (a lembrana de nOssa infnciaj(j noS mostra isso).
No entanto, isso se d de maneira difere ntc em re lao s (ormos
inferiores: como o ato de captar pela experincia , de explicitar a
experincia em elementos particulares, de reunir, de aproximar, etc.
Mas em todo o caso a estrutura da atividade pre?s upe sempre c
necessariamente, como camada inferior, uma passividade, que recc
be o objeto e o encontra como algo pronto de antemo: ao ,1Ilalisc1-lo,
vemo-nos diante da constituio por meio da gnese possivo. O CJuc
na vida se apresenta a ns, de qualquc r forma, como acabado, como
coisa real que no passa de coisa (abstrao feita de todos os predicados
que o esprito pressupe e caracterizam a coisa como martelo, mesa,
produto da atividade esttica), mostrado de maneira original e como
"ele mesmo" pela sntese da experincia passiva.
Esse o objeto que as atividades do "esprito" - que comeam
COI11 a percepo ativa - encontram diantc delas como " acabado" 'e
dado como tal. Enquanto essas atividades cumprem suas fun es
si ntticas, a s ntese passiva, fornecendo-lh es " a mat ria" , continua a
desenvolve r-se. A coisa mostrada na intuio passiva continua (1 apa
rccer na unidade da intuio e, seja for:1 pane d,lS ll10difeaes
devidas atividade que a explicit:1, CJue percebe as P,Hlicularid,ldes
das partes e os detalhcs, a coisa continua a ser mos trada durante e no
exerccio dessa atividade. Transcorrem os modos de aprese ntao
Illllitiplos, as unidades das "imagens pcrcepti\'as", tt e is e visu<1is. na
sntese manifestamente pass iva <1 partir dos quais a unid a
el e da coisa e de sua forma. Mas essa s ntcse - como just:1I11ente
sntese de forma - tem sua " histri a" , que se anuncia nela 1l1eSma
graas a uma gnese universa l que cu posso. cu, o ego. e desde o
primeiro olhar, ter a experincia de uma " coisa". Iss o vale, alis, tan
to para a gnese fenomenolgica quanto para a psicolgica. Di zemos
com razo que em nossa primeira infncia devemos ter aprendido a
Quarta Jl1cditno
ver as coisas e que tal aprendizagem deve preceder, do ponto de vista
gentico, todos os outros modos de se ter consc incia das coisas. O
campo da percepo que encontramos "mostrado" em nossa " pri
meira infncia" no contm, portanto, nada alm daquilo que um sim
ples olhar poderia explicitar como "coisa". No entanto, sem retornar
ao terreno da pass ividade, e, bem entendido, sem fazer uso do mto
do psicofsico da psicologia, podemos, como o ego que medita pode,
mergulhar, no contedo intencional dos fenmenos mesmos da expe
rincia, e a encontrar indicaes intencionais que levam a uma "his
tria"; essas indicaes permitem reconhecer nesses fenmenos "re
sduos" de outras formas que os precedem essencialmente, "ainda
que essas ltimas no se de forma precisa com o mesmo
objeto intencional".
Mas, aqui, encontramos as leis essenciais de uma constituio
passiva das snteses sempre novas que, em parte, precedem qualquer
ati vidade e, em parte, a abrangem; encontramos uma gnese pass iva
das percepes mltiplas como formaes persistentes sob a forma
de habitus, que aparecem para o eu central como dados previa
mente formulados e que, tornando-se atuais, afetam o eu e o inclinam
ao. Graas a ess a sntese passiva (que engloba dessa forma a
obra da sntese ativa), o eu est sempre rodeado de "objetos". O fato
de tudo aquilo que afeta o meu eu - o eu do ego "plenamente de
senvolvido" - ser percebido como "objeto", como substrato dos
predicados a serem conhecidos, deve-se j a essa s ntese passiva.
Porque essa Lima forma final possvel - e conhecida de antemo
- de explicit aes poss veis, cuja funo a de " fazer conhecer"
a forma final da s ex plicitaes que poderiam constituir o objeto CO I110
nossa possesso permanente, como sempre e novamente acessvel.
Essa forma final compreendemos de antemo, porque provm de
Ullla gnese. Ela e nvi a a s i mesma a sua fOllnao primeira. Tudo o
que conhecido reme te a uma tomada de con hecimento original. e
mesmo o que chamamos de de sconh ec ido tem a forma estrutural do
conhecido, a fo rma do objet o e, mais preci sa men te, a fOlllla do objeto
espacial, cultural, usual , etc.
97
9(> ,11cdilaes CnrU:.<anns
39. A associayo como princpio dagnese passiva
o p rincpio ulliversal du gnese passiva que constitui todos
os objetos que a atividade "encontra" intitula-se associao , va le
lembrar, LIma i17tencionalidade. Pode-se enti.io extrair por meio de
uma c1cscrio suas formas pr im ria s; suas funes intenciona is so
s ubmetidas a leis essenciais, que tornam int e li gvel qualque r consti
tui o passi va, ass im como a dos estados vividos - objetos te mpo
rai s imanentes - e a de todos os o bjet os nat urai s e reai s do mundo
o bj etivo temporal e espacial.
A associao UIII conceito fundamental da fenomenologia
IroJ/sccnc1entol (assim como da psicologia intencional que lhe pa
ralela) . O antigo conce ito da :1ssociao e das le is assoc iati vas
ainda que. desde l-lume, cle tenha s ido reg ularmente aplicado s re la
es da v ida psquica pura - no passa de uma deformao natura
li sta dos conceitos intenciona is e autnticos correspondentes. Graas
feno meno logia, que s tardiamente encontrou um acesso para o
estudo da associao, esse conce it o recebe uma s ignificao inteira
ment e nova; de limit ado e defi nido de mane ira nova. El e abrange,
por exemplo, a configurao sens vel de acordo com a e
a sucess50. ev idente. ainda que possa parecer estra nho para aque
le que est sob O jugo da tradio, que a associao no apcn;JS ul1
tipo de le i empri ca, segundo a qua l os dados "psquicos" comb inalll
se. algo C01110 uma g rl v itao ps q ui ca. A assoc iaJo abr,lngc UJ11
conjunto extenso de lei s esse nciais ela intencionalidaelc que presidcm
,1 co nstit uio concreta do ego puro; ela designa 1II1lU n :gi/() de.: a
pri()ri "il1o!U ". sem a qual um ego co mo tal teria sielo impnss vcl.
somc nt e graas [] fe nomenol ogia da g nese quc o ego tOrf);J-SC CUIll
preensvel como Ulll conjunto infinito ele f unes s istcm,ltic;l!ll Cnte
coerentes na unid;lel c da g nese unive rsal , e isso po r que
de ve m se fi forma univers<lJ c do
tell/po. porque es te ltimo se constit ui numa gnese contnua. pass iva
c ,loso llltamCJl{C universal. ljue. na ess nc ia, se estende a todo dado
110\' 0 . Essa se conscJ'\<1 no ego plenamente desenvolvido,
co mo LI!)) s is tema persi stente elas formas da percepo e. em conse
q nc ia, elos obj etos consti tu dos, entre eles um uni ve rso obj etivo com
estrutura ontolgica constante, e mes mo essa conservao no pas
Qum-ta.A1editao
sa de uma forma de gnese. Em todas essas .constituies, o fato
irraci onal, mas s possvel se integrado ao s istema das formas
apriorsticas que lhe pertencem como fato egolgico. A props ito,
no se deve esquecer que o prprio fato, com sua irracionalidade,
um conceito estrutural no sistema do a prio ri concreto.
40. Passagem para o problema do idealismo transcendental
Tendo reduzido esses problemas ao probl e ma nico da consti
tuio (gentica e esttica) dos o bjetos da conscincia possve l, a
fenomenologia parece pode r definir-se como teoria transcendental
do conhecimento. Vamos comparar essa teoria transcendental cio
conhecime nto com a tradicional.
Scu problema o da transcendncia . Mesmo quando, na quali
dade ele teoria empiri sta, ela se ap ia na psicolog ia, no quer ser uma
simpl es ps icologia do conhecimento, mas esclarecer os princpios e
s ua poss ibilidade. O problema coloca-se para ela na atitude natu
ral, e nessa atitude que e le tratado. Eu encontro a mim mesmo
como homem no mundo e, ao mesmo tempo, como tendo experinci a
do mundo, assim como um conhecimento cientfico, inclu indo-se a eu
mesmo. Ento di go a mim mesmo: tudo que para mim o e m
virtude da minha conscincia: o percebido da minha percepo, o
pensado do me u pensament o, o compreendido da minha compreen
so, o "i ntuel o' da minha intui o Se :1elmitimos a intencional idade
seguin do os passos de F. Brentano, di ze mos: a intenc ional idade. car
ter fund a me ntal da minha vida psqui ca, lima propried ade real , que
pertence a mim, home m - como a todo homem - , minha interio
ridade puramente ps qlIica, e I3rcntano j fez dela o ponto central da
ps icologia emprica . O eu desse incio permanece um eu natural; per
manece, ass im como todo o desenvolvimento posteri or cio problema,
no terrcno ci o mundo mostrado. Prossegu imos, por!;Jnto, de maneira
bem racional: tudo o qu e exis te e vale par8 o homem, para mim,
ex ist e e v81e no int e ri or da minha prpria conscincia; e essa ltima,
em s ua consci nc ia do mundo, ass im como em s ua atividade cientfi
ca, no se ausenta dela mesma .
98
99
M edztaocs C" rtcsianas
Todas as distines que estabeleo entre a experincia autnti
ca e a enganadora, entre o ser e a sua aparnci a, realizam-se na pr
pri a esfera da minha conscincia, ass im como, num grau superior,
di stingo entre o pensamento evidente e o no evidente, entre o neces
srio a priori e o absurdo, entre o que empiricamente verdadeiro
ou falso. Ser real de maneira evidente, ser necessrio para o pensa
mento, ser absurdo, ser possvel para o pensamento, ser provflvel ,
etc. so apenas caracteres que aparecem no campo da minha cons
cincia do objeto intencional em questo. Qualquer prova e qualquer
justificao da verdade e do ser completam-se inteiramente em mim,
e o resultado l.lm carter do cogitatum do meu cogito.
a que est o grande problema. compreensvel que no cam
po da minha conscincia, no encadeamento dos motivos que me de
tcrminJll1, eu chegue a certezas ou mesmo a evidncias constrange
doras .
Mas como todo esse jogo, desenvolvendo-se na imanncia da
minha conscincia, pode adquirir uma s ignificao objetiva? Como a
evidncia (a c/ara et distincta perceptio) pode pretender ser mais
que um carter da minha conscincia em mim? A est (com exce
o da excluso da exi stncia do mundo, que ta lvez no seja assim
to sem importncia) o problema cartesiano que deveria solucionar a
veracidade divina.
41. A explicitao jenoNunolgica verdadeira do ((ego
cogito)) COlnO idealismo transcendental
o que a auto-reflexo transcend ental da fenomenologia pode
dizer a esse respeito?
Nada menos que afirmar que esse problema um contra-se n
so, ao qual o prprio DescJr1es no escapou por ter se enganJdo a
res pe ito do sentido verdadeiro de sua EnoX11 transc endental e da
reduo ao ego puro. Mas a atitude habitual do pensamento ps
car1es iano bem mais grosseira, precisamente por ter ignorado com
pletamente a EnoXll cartes iana. Perguntamos: qual esse eu que
tem o direito de co locar essas quest es transcendentai s? Posso faz-
Quarta ivieditao
lo como homem natural ? Posso seriamente me perguntar como sa ir
da ilha da minha conscincia, como isso que na minha conscincia
vi vido como evidncia pode adquirir uma significao objetiva? Apreen
dendo a mim mesmo como homem natural, efetuei a percepo do
mundo do espao, percebi a mim mesmo como presente no es pao
onde j possuo um mundo que me exterior. O valor da percepo
do mundo no est pressuposto na prpria colocao do problema?
Ora, apenas de sua soluo que deveria ter resultado ajustificao
de seu valor objetivo. preci so efetuar de maneira manifesta e cons
ciente a reduo fenomenolgica pafa chegar ao eu e conscincia
suscetveis de colocar questes transcendentai s, referentes poss i
bilidade do conhecimento transcendente. Mas se em lugar de se con
tentar com uma EnoXll fenomenolgica rpida, aspira-se, como ego
puro, tomar sistematicamente conscincia de si mesmo e e lucidar o
conjunto de seu campo de conscincia, reconhece-se que tudo o que
existe para esse campo constitui-se nele mesmo.
Reconhecemos em seguida que toda espcie de exist ncia, a
includa qualquer exi stncia caracterizada - seja em que sentido for
-, C01110 " transcendente" tem sua constituio prpria. Cada forma
da transcendnci a um sentido existencial que se constitui no interior
do ego. Todo sentido e todo se r imaginveis, quer sejam chamados de
imanentes ou transcendent es, fazem palie do campo da subjetividade
transcendental , j qu e constituem todo sentido e todo ser. Querer
captar o universo do ser verdadeiro como algo que se enc ontra fora
do universo da conscincia, do conhecimcnto, da evidncia poss vei s,
supor que o ser e a consci ncia relacionam-se um com o outro de
maneira purament e exterior, em virtude de uma lei r gida, absurdo.
Eles pert encem es senci a lmente um ao outro; e o que est essencial
mente li gad o concret amente um, um no concreto nico e a bso luto
da subjetividade tran scendental. Se esta o universo el o sentido pos
sveL algo que lhe fosse exterior seria UIl1 no-senso. Mas me smo
t odo no- senso no passa de um modo do sentido, e se u carJter ab
surdo pode scr evidenciado. Ora, tudo is so no vale Jpenas para o
ego emprico c para aquilo que lhe cmpirical1lcnte acessvel, por
s ua prpri a constituio, como existente para cle. Ne m pMa :1
multiplicidade abert a de outros egos e de suas funes con stitutivas
que existem para o ego emprico. Mais exatamente: sem mim, ego
100
101
Meditaes Cartesianas
transcendental, outros egos so transcendentalmente constitudos,
como de fato acontece, e se, a partir da intersubjetividade assim cons
tituda em mim, constitui-se um mundo objetivo, comum a todos, tudo
o que dissemos anteriormente no se apl ica somente a meu ego
emprico, mas intersubjetividade e ao mundo empricos que em mim
adquirem seu sentido e valor. A explicitao "fenomenolgica" de
mim mesmo que efetuo no meu ego, a explicitao de todas as snte
ses constitutivas desse ego e de todos os objetos existentes para ele,
assumiu - necessariamente - o aspecto metdico de uma explicitao
apriorstica. Essa explicitao de si mesmo i'ntegra os fatos no uni
verso correspondente das puras possibilidades (eidticas). Ela s tem
que ver com meu ego emprico na medida em que este ltimo uma
das puras possibilidades s quais se chega quando se "transforma"
livremente a si mesmo pelo pensamento (pela imaginao) . Enquanto
eidtica, ela vale para o universo dos eus possveis, para o ego em
geral, para o conjunto indeterminado das minhas possibilidades de
"ser outro"; vale, em conseqncia, para qualquer intersubjetividade
possvel que se refere a uma variao correlata a essas possibilida
des e, portanto, para o mundo inteiro enquanto constitudo nela de
maneira intersubjetiva. Uma teoria verdadeira do conhecimento s
pode ter sentido se for fenomenolgica e transcendental. Em lugar de
tentar, de maneira absurda, concluir sobre uma suposta imanncia a
uma suposta transcendncia - que no o menos --- de no sei
quais "coisas em si" essencialmente no so cognoscveis, a fenome
nologia ocupa-se exclusivamente em elucidar de forma sistemiltica a
fun o cio conhecimento, nico meio de torn-Ia inteligvel na quali
dade de opera:o int encional. Dessa forma, o ser tambm se torna
inteligvel, quer ele seja real Oll ideal ; ele se revcla como "formao"
da subjetividade transcendental, constituda precisamente por suas
operaes. Essa espcie c1e inteligibilidade a forma mais alta ele
racionalidade. Todas as falsas interpretaes do ser provm da ce
gueira ingnua em re lao aos horizontes que determinam o scntido
do ser e aos problemas corrcspondentes da elucidao da intcncio
nalidade implcita . Dcsses horizontes percebidos e recolhidos resulta
lima fenomenologia universa L explicitao concreta e evidente do
ego por s i mesmo. Mais exatamente, uma explicitao de s i mes
mo no se ntido estrito do termo, que mostra de maneira si st emtica
Q;tnrll1 j Muiilat'
de que forma o ego constitui-se, ele prprio, como existncia em
si de sua essncia prpria; , em segundo lugar, uma explicitao
de si mesmo, no sentido amplo do termo, que mostra como o ego
constitui nele os "outros" , a "objetividade" e, em geral, tudo aquilo
que para ele - seja no eu, seja no nc/o-eu - possui um valor
existencial.
Realizada dessa manei ra sistemtica e concreta, a fenomenologia
, dessa forma, idealislllo Irol1scendenlol. embora num sentido fun
damentalmente novo. Ela no o no sentido de um idealismo psicol
gico, que, a partir dos dados sensveis desprovidos de sentido, quer
deduzir um mundo pleno de sentido. No um idealismo kantiano que
cr poder deixar aberta, ao menos como conceito-limite, a possibili
dade de um mundo de coisas ~ m si. lIm ideal ismo que no nada
alm de uma explicitao de meu ego como sujeito de conhecimen
tos poss veis. Uma explicitao conseqi"lente, realizada sob a forma
de cincia egolgica s istemtica, levando em conta todos os sentidos
exi stenciai s possveis para mim como ego Esse idealismo no for
mado por um jogo de argumentos e no se ope numa luta dialtica a
qualquer " realismo". Ele a explicitao do sentido de todo tipo de
ser que eu, o ego, posso imaginar, e, mais especialmente, do s' . i1tido
da transcendncia que a experincia me fornece realmente: a da na
tureza, da cultura, do mundo em geral , o que quer dizer: desvelar de
maneira sistemtica a prpria intencionaliebde constituinte. Aproro
desse idealismo a prpria jenomello!ogiC/ Aquele que compreen
de maIo sentido profundo do mtodo intencional ou O sentido ela re
duo transcendental - ou um e outro - s pode querer separar a
fenomcnologia e o ideali smo transcendental. Quem incorre nesse tipo
de mal-entendido nuo pode nem me:-,lllO compreender a prpria es
sncia de lima psicol ogia intenci onal verdadeira (nem, conseqente
mente, de lima teoria do conhecimento intencional psicolgico) , ne m
seu papel el e pea fundamental e centra l de lIllla psicologia realmente
cientfica. Aquele que desconhec e o sentido e a funo da reduJo
fenomenolgica transc endental encontra- se ainda no terreno do
psicol ogismo transcendenta l. que confunde :1 fen omenol ogia tr;tllS
cendental c a psicologia intenci ()I],!I: cai no absurdo ele uma filosofia
transcendent al que permanece no terreno natllr;tl.
Nossas meditaes avanar;tm o bastante para colocar em evi
dncia o carter necessrio da filosofia compreendida como fenome
102
103
iMeditaes Cartesianas
nolgica transcendental, e, de maneira correlata, no que se refere ao
universo daquilo que real e possvel para ns, o "estilo" da interpre
tao, a nica possvel, de seu sentido, a saber, o idealismo fcnome
nolgico transcendental. Essa evidncia implica tambm que o lr<lba
lho infinito da explicitao do eu que medita imposto a ns pelo plano
geral tambm por ns traado - explicitao das operaes do eu e
da constituio de seus objetos - integra-se como cadeia de "mcdi
taes" particulares no quadro de uma " meditao" universal indefi
nidamente perseguida. Podemos nos deter aqui e abandonar todo o
resto s anlises particulares? A evidncia adquirida e o sentido fnal
que elas nos fazem prever so suficientes? Essa previso avano u o
bastante para nos abastecer com uma f suficientemente profunda
nessa filosofia, no mtodo da explicitao de si mesmo na meditailo,
para que possamos fazer dela uma das metas ela nossa vontade c nos
voltamlOs para o trabalho com uma alegre confiana? Dando lima
rpida olhada nisso que nos apresentado como "mundo", corno " uni
verso" existente em ns, em mim - ego que medita -, no pude
mos evitar de pensar nos "centros mondicos" e em sua constituio.
Por meio das mnadas estranhas constitudas no meu prprio cu,
forma-se para mim (como j dissemos) o mundo comum l " todos
ns". Isso implica tambm a existncia de uma fil osofia comllm a
"todos ns", que meditamos em comum, de ullla !)hi!osophia
p cr e17nis. Mas nossa evidncia, da fil osofIa e do idealismo fenome
nolgicos, essa evidncia da qual estvamos perfeitamente seguros,
a ponto de, ao nos abandonarmos ao movimento das 110SS:15 med ita
es intuilivls, afirmarmos as necess idades essenciais que ali s urgi;1Il1.
est ao abrigo da crtica') Por que, posto que av,mamos o b:1s1 ;ml e
com nossas pesquisas para tornar inteligvel para ns, na SU:1 eSlrutu
rl geral e essencial, a poss ibilidade (muito estrClnha, sabemos) ela
existncia do outro, e para explicitar os problemas a isso relacion,1
cios, nossa evidncia no se tornaria vacilante? Se nossas JWed iro
(;cJes carlesiOlWS devem nos servir, ,1 ns fl sofos cm forl11a ,lo,
como "introduo" verdadeira; se elevem ser esse " incio' - qlle nos
asseguraria a realidade dessa filosofIa a ttulo de idia prtica neces
sria (incio ao qual peliencc, como elemento idcal neccssrio. a evi
dncia de uma tarefa infinita), preciso que nos sas prprias medita
es nos conduzam longe o bastante para no deixar nenhuma dvida
Q:<- ilrlti Medi fao
em relao a sua direo e a sua meta. Elas devem, como queriam
tambm as velhas meditaes cartesianas, elucidar e tornar absolu
tamente inteligveis os problemas universais pertencentes idia-fim
da filosofia (para ns, conseqentemente, os problemas constitutivos):
isso implica que devem ter extrado o sentido autntico e universal do
"ser em geral" e de suas estruturas universais, na sua generalidade
mais alta e, no entanto, rigorosamente circunscrita na generalidade
que a prpria condio da possibilidade do trabalho ontolgico rea
lizador. Esse ltimo se d sob a forma de uma filosofia fenomenolgica
que se apia no concreto e, posteriormente, sob a forma de uma
cincia filosfica dos fatos. P ~ r q u e , para a filosofia e para a
fenomenologia que estudam a correlao do ser e da conscincia, o
"ser" uma idia prtica - a idia de um trabalho infinito de deter
minao tcrica.
105
QUINTA
MEDITAAO
DETERMINAC;AO DO DOMNIO
TRANSCENDENTAL COMO
"INTERSUB0ETIVIDADE MONADOLOGICA"
42. Exposi.0o do problelJlza da experincia do outro;' a
objeo ao solipsismo
Vamos relacionar nOSS8S IlOVlS meditaes a uma objeo apa
rentemente grave, j que atinge nad a menos qu e a prpria pretenso
ela fenomenologi a transcendental de ser UIll;) filosofia tr;)nscendenta
e, cm conseqncia. de poder - sob a forma de an li se e de teoria
consti tuti va que se desenvolve no interior cio eZllronscendenlol redu
zido - resolver os lr,lllscenc!entais do mundo objetivo.
QUilndo eL!. o eu que medita. me reduzo pela [TCOX11 fen o
menolg.ica ao meu ego transcendental :lbso lllt O. no me torn o por
isso mesmo solus IjJSe e no perm8J1eO assim medida que, sob o
rtulo da " fen onl eno logia--. efetuo um;) explicitao de mim mesmo')
Uma fenomenologia que pn:tcndesse resolveros probJemls relativos
:lO ser objetivo e se consider:lsse Lima filosofia no ser ia cstiglllatiz;)
d:l como solipsisil1o tr,lnscend cnt:ll?
Examinemos a s ituao mais de pe110. A reduo tr anscendent al
me li ga corrent e dos meus estildos ele consc incia puros e s unida
des constitudas por suas atua lidades e potenc ialid ades. A pmti r da ,
parece natu ra l que ta i s un id,ldes sc j am i nsepa rve i s do meu ego e,
dessa forma, pertenam ao seu prprio ser concreto.
104
Quinta .iv1editaM
M as o que acontece ento com os outros egos? Eles no so
por certo simples representaes e objetos representados em mim
das unidades s intticas de um processo de verificao que se desen
volve "em mim", mas justamente nos "outros".
No entanto, essas consideraes no so talvez to justas como
parecem. Devemos aceit-Ias definitivamente como "algo natural "
que nelas utilizamos e nos engajarmos em argumentaes dialticas
e hipteses pretensamente "metafsicas", cuja possibilidade presumi
da se revelar talvez como perfeito contra-senso? O melhor, na ver
dade, comear por empreender e levar a cabo, num trabalho con
creto e s istemtico, a tarefa, sugerida aq ui pela noo de alieI' ego,
da explicitao fenomenolgica.
Preci samos nos dar conta do sentido da intencional idade expl
cita e implcita, em que, sob o pano de fundo composto pelo nosso ell
lranscendenlal, se afirma e se manifesta o alieI' ego . Preci samos
ver como, em quais intencional ielades, snteses e "motivaes", o sen
tido do alier ego forma-se em mim e, sob as diversas categorias de
uma experincia concordante do outro, afirma-se e justifica-se como
"existente", e mesmo sua maneira como estando presente " ele
mesmo". Essas experincias e seus efeitos so precisament e fatos
transcendntai s de minha esfera fenomenolgica: de que outra for
ma, a no ser interrogando-os, posso chegar a uma explicitao com
pl eta da exi stncia el o outro?
43. O modo de apresentao ontonot'111dtica do "outro))
como jo condutor transcende7ltal da sua teoria
constitutiva da experincia
Em primeiro lugar, o "outro". tal como surge na minha experin
cia, tell como o encontro ao aprofuncbr seu contedo ontonoel1ltico
(unicamente como correlat o elo meu cup,i/o cuj:1 estrutura detalhada
ainda es t por ser reveklela), no pass;l par:lmim ele UIll "fi o conelut or
transcend ental " . A singularidade e a vmieebck de seu contedo (ont o
noemtico) j nos fazem pressentir a multiplicidade de aspectos e a
dificuldade do problema fenomenolgico.
106
11-1cditaf()cs Cartcsianas
Por exemplo, percebo os outros - e os percebo como existen
tes realmente - nas sries de experincias a um s tempo varivei s
e concordantes, e, de um lado, percebo-os como objetos do mundo,
no como simples "coisas" da natureza, ainda que " tambm" o sejam
de certa maneira. Os "outros" mostram-se igualmente na experin
cia como regendo psiquicamente os corpos fisiolgicos que lhes per
tcncem. Ligados assim aos corpos de maneira singular, como "obje
tos psicofsicos", eles esto "no" mundo. Alm disso, percebo-os ao
mesmo tempo como sujeitos desse mesmo mundo: sujeitos que per
cebem o mundo - esse mesmo mundo que percebo - e que tm,
dessa forma, a experincia de mim, como tenho a experincia do
mundo e nele, dos " outros". possvel levar a explicitao noemt ica
ainda mai s longe nessa direo, mas podemos considerar desde j
como estabelecido o fato de que tenho em mim, no quadro de minha
vida de conscincia pura transcendentalmente reduzida, a exper i n
cia do "mundo" e dos " o utros", isso de acordo com o prprio sentido
dessa experincia - no corno de urna obra da minha atividade s in
ttica de alguma forma privada, mas como de um mundo estranho a
mim, " inters ubj et ivo", ex istente para cada um, acessvel a cada um
em seus "objetos".
E, no e'ntanto, cada um te m suas experincias, suas unidades de
experincias e de fen menos, seu "fenmeno do mundo", enquanto o
mundo da exper incia existe "em si", por oposio a todos os sujeitos
que o percebem e a todos os seus mundos-fenmenos.
Como se pode compreender isso? preci so, em todo o caso,
mant er como verdade absoluta o seguinte: todo o se ntido que tenha e
possa tcr para mim qualquer ser, tant o pelo que fa z a s ua essncia
como pelo que faz a SWl ex istncia rea l efetiva, sentid o nZl minha
vida intenc iona l, a paJ1ir de s uas snteses constitutivas, el uc idZllldo-se
e descobrindo-se parZl mim nos sistemas de verificao concordante.
Trata-se, poi s, de criZlr, para os problel11Z1s desse gnero - nZl rncli
da em quc, em geral, podem ter um senticlo - um campo a pZlrtir cio
qual se possa responder a todas as perguntas imaginveis CJue pos
S,lm tcr sentid o e inclusivc de dclinc-Ias e respond -I Zls passo a pas
so: comea r com um desenvo/vimcnto sistemti co das es truturil s in
tencionai s - expli ctas e implcitas -, nas quai s a ex ist nc ia cios
outros "constitui- se" para mim e explicita-se em seu contedo justifi
cZldo, ou seja, no cont e do que "preenche" suas intenes .
Q!tinta Meditao ]07
O problema apresenta-se ento, de incio, como um problema
especial, colocado ao sujeito " da existncia do outro para mim", con
seqentemente como problema de uma teoria transcendental da
experincia do outro, como o da chamada "endopatia". Mas o alcan
ce de semelhante teoria logo se revela muito maior do que parece
primeira vista: ela fornece ao mesmo tempo as bases de uma teOl'ia
transcendental do mundo objetivo. Corno j mostramos anteri or
mente, pert ence ao sentido da existncia do mundo e, em particular,
ao sentido do termo "natureza", como I1;atureza objetiva, de existir
para cada um de ns, carter sempre co-entendido cada vez que
falamos de rea lidade objetiva. Alm disso, o mundo da experincia
contm objetos detenninados por predicados "espirihl ais", que, confor
me sua origem e sentido, remetem a sujeitos e, geralmente, a estranhos
a ns mesmos e a sua intencional idade constihlinte; so esses todos os
objetos de civilizao (livros, instrumentos, toda espcie de obras, etc.)
que se apresentam igualmente com o sentido de "existir para cada um"
(para qualquer um que pertena a uma civilizao correspondente
europia, por exemplo, mais estreitamente, francesa, etc.).
44. Reduo da experincia transcendental
esfera da minha vinculao
Por se tratar da constituiZio tran sce ndenta l das subjetividades
estrZlnhZl s, e por ser esta ZI concliZio clZI possibilidade da ex istncin
para mim de um mundo objetivo, ni10 se podem mais discutir aqui as
s ubj eti vidades estranhas no sentido de renlidades obj eti vas que exis
tem no mundo . A fim de no desviar o ca minho, devemos, segundo
as ex ig nc ias de nosso mt odo, proceder, no interior da esfera
transcendel1fol Zlniversol, a 111J /U novu E1: 0Xl1, tcndo por meto de
!imilar () objel o de nossus pesquisos. Eliminamos cio campo elZ!
pesqui sa tudo aquilo que, agora. est em ques to para ns. o u seja.
fazemos abslrao das funes constitutivas da intcncionolidodc
que se ligo direta ou indirctomcntc s subjetividades estranhas a
ela, e delim itamos de incio os conjuntos coerentes da intencionalidade
Meditaes Cartesianas
lOS
_ atual e potencial - , nos quais o ego se constitui no seu ser
prprio e constitui as unidades sintticas, inseparvei s entre si, que,
em conseqncia, preciso atribuir ao ser prprio do ego.
A reduo de meu ser minha esfera transcendental pr
pria ou a meu eu mesmo transcendental e concreto, por meio de uma
abstrao exercida em relao ql.lilo que a constituio transcendental
me apresenta como estranho a mim mesmo, possui um sentido muito
especial. Na atitude natural , encontro-me no se io do mundo, "eu e os
outros", dos quais me distingo e aos quais me oponho. Se fao abs
trao dos outros, no sentido habitual do termo, permaneo "s ".
Mas tal abstrao no radical; essa solido no muda nada no sen
tido existencial da existncia no mundo, que sua possibilidade de ser
o objeto da experincia de cada um. Esse sentido inerente ao eu,
entendido como eu natural , e permaneceria (lssim mesmo se uma
peste universal me tivesse deixado sozinho no mundo. Na atitude
transcendental e na abstrao constitutiva de que acabamos de falar,
meu ego, o ego do sujeito que medita, no se confunde no seu ser
transcendental prprio com o eu humano habitual; no se confunde
com o eu, reduzido a um simples fenmeno, no interior do fenmeno
total do mundo. Bem ao contrrio, trata-se de uma estrutura esse/]
.cial da cons tituio universal, que apresenta a vida do ego
transcendental como constituinte do mundo objetivo.
O q1le me especificamel7te prprio, a mim ego, o meu ser
concreto na qualidade de 'lI7nada ", alm da esfera forJ11odu
pela intenciol7alidade de meu ser prprio. Essa esfera abrange a
intcnci onalidade que visa "aos outros" da mesma forma que qU<llqucr
outra intencional idade. No ent:lI1to, por razes dc mtodo, comca
mos por eliminar do compo de IIOSSUS pesquisas a ohra sillttico
dessa il/tencionalidade (a rcalidade dos outros para mim). Nessa
i17tellciollolidade bem particular constitui-se um sentido exis ten
ciul17(}vo, que transgride o scr prprio do mcu ego mondico; cle
se cOllstitui ent o num ego no mais como eu m e SIllO, mas CO/110 se
refletindo" 110 meu ego prprio. em mil7ho mrJl7ada. Mas o sc
gundo ego no est s implesmente l_ nem_ <l bcm dizer, mostrado cm
pessoa; ele constitudo a ttulo dc ulter ego. c o ego que essa ex
presso designa como um de seus moment os sou eu mesmo, no meu
ser prprio. "O outro" remete, por meio do seu seI/tido constitutivo, a
mim mesmo; "o outro" um " reflexo" de mim mesmo, e, no entanto,

Quinta. ivlalirneio 109



I

a bem dizer, no um reflexo; ele o meu o17ologon e no um

analogon no sentido habitual do teml O. Se, em primeiro lugar, delimi


ta-se o ego no seu ser prprio, e se se abrange com um olhar de
conjunto seu contedo e suas articulacs - e isso no somente

quanto a seus estados vividos, mas tambm quanto s unidades de

s ignificao vlidas para ele e insep<lrveis de seu ser concreto -,


necessariamente se coloca a seguinte quest80: como pode scr que
meu ego, no interior de meu ser prprio, possa, de alguma fonna,

constituir "o outro", "justamente como lhe sendo estranho", ou sej a,


conferir-lhe um sentido existencial qlle o coloca fora do contedo

concreto do eu mesmo que o constitui? De incio, isso tem que ver

com qualquer a/ter ego, mas depoi s com tudo aquilo que, pelo seu
sentido existencial, implique um alter ego: em suma, o mundo objeti
vo, no sentido pleno e prprio do termo.

..
A inteligibilidade desse conjunto de problemas ir crescer se

nos di spusermos a carac1erizar a esfero prpria do ego ou a efe

tuar explicitamente a nox'l abstrativa que nos entregue. Eliminar


do nosso campo a obra constitutiva da experincia estranha e, com
ela, todos os modos de conscincia referentes quilo que me estra

nho algo bem diferente do que exercer a noX'l fen omenolgica


em relao ao valor existencial do " outro" na vida ingnua, como
fizemos em relao a toda objetividade da atitude natural.

.,
Na atitude transcendental tento, ant es de tudo, circunscrever,

no mbito dos horizontes da minha experincia transcendental , o que


me prprio. , inicio dizendo, o nelo-estronho. Por meio da abs
trao,"comeo por liberar esse hori zonte de experi ncia de tudo o

.'

que no estranho. PeI1ence ao "fenmeno transcencl ental'- do mundo


o fato de ser mostrado diretamen te numa concord,lIlte;
assim, trata-se de prestar ateni'io, abarcando-o de forma p;1normi

ca, na maneira pela qual o que me es tranho intervm na determina
o do sent ido existencial de seus objet os, c em climin-Io por meio
da abstrao. Dessa maneira, fazclllos inicialmcnte abstrao c!<lqui
lo que confere aos animais e aos homcns carter es pecfico de
seres viventes e, por assim dizcr, el11 alguma medid<l pessoai s; depoi s,
de toda s as determinaes do lllllIldcl fCll omcll;!l que, por seu se ntido,
remetem a "outros", como a eus sujeit os e que , em conseqncia, os
pressupe; o caso, por exemplo, dos predicados que exprimem va
lores de cultura. Dito de outra forma, fa zemos abstrao de qualquer
111
J"\1cditacs Cartesianas
la
spiritualidade estranha, justamente pelo fato de ela tomar possvel o
sentido especfico" desse "estranho" que colocado em questo.
ecessrio, da mesma forma, no perder de vista e eliminar por meio
la abstrao esse carter de pertencer ao ambiente de algum, pr
rio a todos os objetos do mundo fenomenal e que os qualifica como
e acessveis a algum, como capazes, em certa medida, de
crem importncia ou permanecerem indiferentes para a vida e as
spiraes de algum.
Constatamos uma coisa importante a esse respeito. Efetuada a
bstrao, resta-nos uma camada coerente do fenmeno do mundo,
orrelato transcendental da sua experincia, que se desenvol ve de
maneira contnua e concordante. Podemos, apesar da abstrao. que
elimina do fenmeno "mundo" tudo o que no propriedade exclusiva
do eu. al 'anar de maneira contnua na experincia intuitiviI aten
do-nos exclusivamente a essa camada de "vinculao".
Com essa camada atingimos o limite extremo a que pode nOS
conduzir a reduo fenomenolgica . Evidentemente, preciso pos
suir a experincia dessa "esfera de vinculao" prpria do eu pJra
poder constituir a idia da experincia de "um outro que no eu" ; e
sem ter essa ltima idia no posso ter a experincia de um "mundo
objetivo". Mas no tenho necessidade da experincia do mundo obje
tivo nem da experincia do outro para ter a da minha prpri,\ "esfera
de vinculao" ,
Consideremos mais de perto o resuLtado da nossa abstrao.
ou seja, seu resduo, O fenm e/lo do mundo, apresentando-se com
se ntido objetivo, destaca-se de um plano que podemos designar pe
los termos: "noturez.a" que 'me pertence. Esta deve ser hem
distinguida da naturezJ pura e simples, ou seja, da naturc ZJ. objl'to
das SU;\s cincias. Esta ltima . sem dvida, o resultacl() de lima
<lhstrao, ,\ saber , daquela de todo o "psquico", de touos os
prcdic,dos do mundo objeti\'o que extraem SUd origem da \' ilL! da
pcrsoll;liidadc . Mas o resultado dessa abstrao da cincia um;)
C<lll1d(]a no Inundo objetivo (n,\ atitude transcendental c;)
l11<1da pertencente ao objeto imanente, visado pela --nlllll
do objetivo"): e\a , portanto. um,\ camada objetiva, tal como ;1C]ue
I;)s clilllin"das pela ahstrao (o psquico objetivo, os " predic;\clns
culturais" ohjetivos, etc.). Ora, em nosso caso, esse senso ue ubJc
tivic\ade inerente a tudo O qlll.: "mundo", considerado como consri
Illdo pela intcrsubjctivid<lde experincia de algum,
Ouinta JHcrb rrrio
etc., desaparece totalmente. Assim, tambm, o que na esfera da
quilo que me pertence (de onde se eliminou tudo aquilo que remete
a uma subjetividade estranha) chamamos de natureza pura e sim
pLes no pos sui mais esse carter de "ser objetivo" e, em conseqn
cia, no deve de forma alguma ser confundido com uma camada
abstrata do prprio mundo ou de seu "sentido imanente". Entre os
corpos desta "natureza", reduzida "quilo que me pertence", encon
tro meu prprio corpo orgnico, que se distingue de todos os outros
por uma particularidade nica; , com efeito, o nico corpo que no
somente isso, mas precisamente corpo orgnico; o nico corpo
no interior da camada abstrata, recortada por mim no mundo, ao
qual, de acordo com a experincia, ainda que segundo os
modos diferentes, os campos de sensaes- (do toque, da temperatu
ra, etc.); o nico corpo, do qual disponho de maneira imediata
assim como ele caela um de seus rgos. Percebo com as mos (
graas a elas que tenho - e que pos so sempre ter - as percep
es cinestsicas e tcteis), com os olhos ( graas a eles que vejo),
etc.; e esses fenmenos cinestsicos dos rgos formam um tluxo
de modos de ao e esto submetidos ao meu eu posso. Posso, em
seguida, ao colocar em jogo esses fenmenos cinestsicos, empuITar,
deslocar, etc. e, dessa forma, agir por meio do meu corpo, imediata
mente de incio, e depois com a ajda de outra coisa
E mais: por m e io de minha atividade perceptiva, tenho a experincia
(ou posso ter a experincia) de qualquer "natureza", a includa aquela
de meu prprio corpo, que por uma espc ie de "reflexo" relaciona
se Jessa forma com ele mesmo. Isso se tornou possvel pelo fato de
que touo momento eu "posso" perceber uma mo "por interm
di o" ua OlHra, um olho por intermdio de uma mo, etc. O rgo
deve ento se tornar objeto, e o objeto, rgo. O mesmo vaJe a
ao ori ginal possvel, exercida pelo coq)O sobre a natureza e sobre
o prprio corpo. Esse ltinlO se relaciona, portanto, consigo mesmo
tambm peLl prtica.
Faze r -;obressair meu corpo, reduzido minha vinculao. j
pJrc i,11 Illellle fazer sobressair o fenme no objeti \10: "eu, como esse
homem". em sua essncia-vinculao. Se reduzo "vinculao" os
outros homens, obtenho corpos materiais reduzidos?! vinculao: mas
se me reduzo (/ mim mesmo como home m, chego a meu organismo
e li min/w alma, ou a mim mesmo, unidade psicofsica e, nes sa
unidade, ao eu-persollalidade; chego ento ao eu que "em" e "por
112
/v!rditnf,-s Cnut"simzas
intermdio" desse organismo age e padece no mundo exterior, e
que, em geral, constitui-se em unidade psicofsica em virtude cla ex
perincia constante dessas relaes absolutamente nicas do eu e da
vida com O corpo. Se o mundo exterior, o organismo e o conjunto
psicofsico so dessa forma depurados de tudo "o que nelo vin
culao ", no sou mais um eu no sentido natural na medidajustamen
te em que eliminei qualquer relaii o com um ns, assim C0l110 tlldo o
que faz de mim um ser do " mundo". No entanto, na minha particulari
dade espiritual , pennaneo um eu, plo idntico de minhas mltiplas
experincias puras, de minha vida intencional ativa ou passiva e de
todos os habitus que ela cria ou pode cri ar em mim.
Em conseqncia dessa.eliminao abstrativa de tudo o que
estranho a mim, restou-me uma espcie de mundo uma natureza re
duzida "m inha vinculao" - um e u psicofsico, com corpo, alma
e eu pessoal, integrado a essa natureza graas a seu corpo
A encontramos igualmente predicados que devem todo o se u
sentido a esse eu; o caso, por ex.emplo, dos predicados que carac
terizam o objeto como "valor" e " produto" Mas tudo isso no de
forma a lguma do mundo no sentido natura l do termo (da as muita s
aspas); o que, na minha expericncia do mundo, me perte nce de
maneira exclusiva, a renetra totalme nte, e que, intuitivamente, for
ma lima unidade coerente. Toda s as a rticulaes que sabere mos
distingu ir nesse fenmeno do "mundo", reduzido "quilo que me per
tence", formam, no entanto, uma unidade concreta; o qu e se mani
festa tambm no fato de que a formo espoo-temporol, reduzida de
mane ira correspondente a isso que me pertence, preservada ncsse
fenmeno "red uz ido" do "mulluo' . Os "objetos reduzidos", dS "'coi
sas" , o "eu psicofsico" so, e m conseqncia, tambm cles, ex/erio
res uns aos outros. Mas somos tocados aqui por um falO notfIvcL eis
um encadea me nt o de evidncias que, em seu prprio encadea \ll ent o_
tm aparncia de paradoxos: ao e liminarmos o que nos 'cstl'lII ho,
no alcanamos o conjunto da minha vicia ps quica, videl desse cu
psicofsico; minha vida permanece exper incia do 'mundo" c. ro
r
-
t<111t O, experincia possvel e real docjllilo que nos estrzmho. 1\ tota
lidade da constituio cio mundo, existente rara mim, ass im como sua
divi so pos terior em sistemas constitutivos de vinculaes e daquilo
que me estranho, , dessa forma , inerente ao meu ser psqui co. Eu,
o "eu humano" reduzido Co eu psicofsico"), sou, portanto, constitu-
Quillta J11cditario 11 3
do como membro do "mundo", com uma "exterioridade" mltipla;
mas fui eu quem constitu tudo isso, eu mesmo, em minha alma, e
carrego tudo isso em mim como objeto das minhas " intenes". Se
tivesse de mostrar que o todo constitudo como pertencente a mim
(portanto tambm ao "mundo" " reduzido") pertencia essncia con
creta do sujeito constituinte como inseparvel detemlinao interna,
a auto-expl icitao do eu encontraria o "mundo" que lhe pertence como
sendo " int erior" a ele e, de outro lado, percorrendo esse "mundo", o eu
se encontraria a si prprio como membro dessas " exterioridades" e se
distingu iria do " mundo exterior".
45. O ((ego)) transcendental na qualidade de homem
psicofsico)' a percepo de si mesmo reduzida s vinculaes
Tal como todo o conjunto das meditaes, efetuamos essas lti
mas na atitude da reduo transcendent al, ou seja, do "eu" que medi
ta na qual idade de ego transcendental. preciso perguntar-se agora
qual relao do eu-homem , reduzido com a sua vinculao pura no
interior do fenmeno do " mundo" " reduzido" da maneira correspon
dente, ;)0 CII, ego transcendental. Esse ltimo resultado da coloc([
o entre jJornteses do mundo objetivo em seu conjunto c de todas
as enti chdcs objetivas em geral (tambm as objetividades ideai s). Por
me io dessa 'eolocao entre parnteses". tomei consci nci a de mim
mesmo cumo de 1I111 ego transcendental, que, em sua prpria
constitui tlldo ll]uilo l]uejama is pode ser objetivo para mim; tomei
de UIll eu que existe em suas experincias potenciais e
atuais, <lss iJll como 110S se us hobi/lIs.
(: Ilns seus habi/lIs e experincias que ele se constitui a s i pr
pri o (COJllO tudo que objetivo) , como ego idntiCO. Podemos di ze r
,lgora : :1 0 haver constitudo e continuar a constituir esse mundo que
existe plra mim na qualidade de fenmeno (correlat o), e u, na qua li
dade desse ego. efetuei, por me io de snteses constitutivas corres
pondentes, umo percepDo de lJ1im lIleSillO (como "cu" no sentido
habitua l de uma personalidade humana mergulhada no conjunto do
mundo constitudo), que me /ransjrmu em um ser do "mundo "
Essa percepo, continuo a efetu-la, completando-a, e a manter
114 115 :Hcrlzmcs CC/rtesianas
constantemente seu valor. Graas a essa transformao do eu em
"ser do mundo", tudo aquilo que, do ponto de vista transcendental ,
uma vinculao do eu, dess e ego, englobado sob a forma de ps
quico pela "minha alma". Essa percepo, que me transforma em
ser do mundo,j a encontro efetuada, mas posso sempre, pal1indo da
alma como fenmeno ou parte do fenmeno "homem", ret ornar a
mim mesmo como ego absoluto, universa l e transcendental. Se, em
conseqncia, na qualidade desse ego , reduzo o meu fenmeno do
munelo objetivo "quiJo que me per1ence nel e", e se acrescento a isso
tudo aquilo que encontro ainda ele perlencente a mim (no podendo
mai s, aps essa reduo, conter aquilo que estranho a mim), COI1
junt o daquilo que pertence ao meu ego pode ser encontrado 110
fellmeno reduzido do mundo, como pertencente "minha olmo ",
exceto que do p onto de vista lranscenden/al ele , como compo
nente ela minha percepo do mundo, ul71 jenl7leno seczmdrio. Se
nos ltivermos ao ego transcendenta l e ltimo e universa lidade da
quilo que c.onstitudo nele, encontramos, perten cendo de IJwlleira
imediata ao ego, a diviso de toelo o seu campo transcendent a l de
experinc ia na esfera "que lhe pertence" - a includa a camada
coerente de sua experincia do mundo, reduzida "vinculao" (da
qual tudo o que lhe estranho descal1ado) - e na esfera el8CluiJo
que lhe estranho. No entallto, toda conscincia do que lhe estra
nho, cada um dos seus modos de apresentao pertence primeira
esfera. Tudo aquilo que o eu transcendental constitui nessa primeira
c 8ll1ada, como "no estranho", como "aqII i lo qu e I he pertence' , ,
com efei to, para ele, a ttul o de componente de seu ser prprio e
('ollere/(), como demonstramos e como demo nstraremos aincl8. Ele
il1scpar{lVel de seu ser completo \ Ils. no int erior e por int ermdi o c1e
suas vinculaes, o ego constitui O mundo objetivo. como a unin.:rSil
licl ilue do ser que estr,mho ao ego, e, em primeiro lu gar, o scr do
(flter e"()
. ( ~
46. A vinculao CQ7no esfera d ~ 7 S atualidades e dAs
. potencialidades da corrente da conscincia
At o momento, caracterizamos o conceito fundamental da "vin
culao", daquilo " que me pert ence", como o " no estranho" - carac
Quil1taA1cditC/fio
terstica ind ireta que, do seu lado, repousava sobre a noo do ou
tro, e," em conseqncia, a pressupunha. Mas importante, para
esclarecer seu sentido, elaborar tamb m umu caracterstica posi
tiva desso noo de "vinculao ", ou do "ego " naquilo que lhe
prpri o.
Nas ltimas frases do pargrafo anterior, fizemos apenas uma
aluso a isso. Vamos agora partir de um ponto de vista mais geral.
Quando, na experincia, um objeto concreto se destaca como algo
para s i, e "notado" pelo olhar da ateno perceptiva, essa percep
o direta s se aprbpria dele como "objeto indeterminado da intuio
emprica". Ele s se torna objeto determinado, e cada vez mais deter
minado, na seqncia da experincia, que, de incio, s determina o
objeto interpretando-o a s i e por si mesmo; ela ocorre, portanto, como
explicitai'o pura. Baseando-se no objeto que mostrado na sua iden
tidade consi go mesmo, graas a uma sntese identificadora, contnua
e intuitiva, a experincia no seu progresso sinttico explicita no enca
deamento das intui es particullres as determinaes inerentes a esse
mesmo objeto.
E essas determinaes aparecem desde o incio como determi
naes nas quai s o objeto, o idntico, aquilo que - o que "em s i
e por si"-, determinaes nas quai s seu ser idntico explicita-se em
propri edades part iculares.
Esse cont edo essencial e prprio linda antecipado apenas
ele maneira geral e sob a forma de um horizonte. Ele s se constitui
originariamente pela explicitao (com o se ntido de ndice interno.
prprio, essencill- e mais espec il lmcntc de propdedade).
Vamos apli c lr essas verdades. Q Uilnd o, na reduo transce n
dentaL ren it o sobre mim mesmo, ego transcendental, mostro-me
como esse ego - num modo perceptivo, mais precisamente, eu me
(ego) ca pto nUJll<l percepo.
Percebo tambm que tal como ocolTera anteriormente, sem me
se r percebido, eu estava sempre l para mim numa intui o original
(percebido no sentido mais amplo do termo) e, de certa forma. "pre
sente de antemo". Eu estou present e com o hori zonte aberto c infi
nito das propriedades internas aindl n110 descobe l1as. O que me
prprio revela-se, tambm, somente pela explicita(), e na e por
meio da s ua obra que recebe seu sentido original. Ele se revela origi
nalmente no olhar da experincia explicitante dirigida sobre mim mes
i0cditaC5 Cartuiana5
ll
1110, sobre o meu "eu sou", percebido e mesmo mostrado de maneira
apodctica, sobre minha identidade comigo mesmo, conservando-se
na sntese contnua e coerente da experincia original de si. Aquilo
que a essncia prpria dessa identidade caracteriza-se como ele
mento real e possvel de sua explicitao, como qualquer coi sa em
que eu apenas desenvolva meu pr prio ser idntico, tal como ele
em si mes mo, como idntico em suas particul aridad es.
Eis agora um ponto importante. Ainda que e u esteja em condi
es de falar da percepo de mim mesmo e precisamente da per
cepo do meu ego concreto, isso no quer di zer que eu me mova
sempre na esfera das p ercepes particulares propriamente ditas, e
que eu no chegue a outra coisa seno e lementos 'perceptivos da
explicitao, como o caso na explicitao de um "objeto da vi so",
mostrado pela percepo. Porque, na explicitao dos horizontes do
meu ser prprio, defront o- me, em primeiro lugar, com a minha
temporal idade imanente e com Omeu ser sob a forma de UJlla infini
dade aberta da corrente da conscincia; infinidade de todas as mi
nhas propriedades, includas, no importa de que maneira, nessa cor
rente, acrescentando-se a at mesmo a minha explicitao. Essa
explicitaO, ao se efetuar no presente vivente, s pode captar numa
percepo verdadeira aquilo qu e se efetua no prese nte. O passado
que Ine prprio, e la s o desve la para mim ~ da maneira mais
original CJue se pode conceber ~ na e pela lembrana. Seja o que for
que eu te nha mostrado co nstant e mente a mim meslllo de maneira
original, e ainda que eu possa, avanando sempre, explicitar aquilo
Cjue me pertence esse llciallll c nte. esso exp!icito(/o se ef et1lo em
g/"onde port e por me io de {/tos de COlIsci l1 c io (]11<' ll c/O S(/() de
/01"1110 OlgulllO p ercepDes dos momentos corres ponde ntes el e m i
nha essncia pr pria. A corrente do v ivido, na sua qualidade ele cor
rente, onde vivo como eu idmi co, s pode tornm-se acessvel a mim
ela seguinte maneira: nas s uas atualidades. ini cialme nte, e em seguida
nas s uas potencialidades. que, de for ma vis\eL me so iguallllente
essenciais e prprias. T o d ~ 5 as poss ibilidades do gnero ell p osso Oll
ell p oderiu - posso desencadear essa ou aq uela srie de estados
vividos, posso prevcr a li olhar para trs, posso penetr-las cksvelan
do-as nos horizontes de mc u ser tempora l - , todas essas poss ibi I ida
des pertencem c!u)"C/lJ/C'J/ te de !IIOl1 eiro esse/Jcial e prprio a mim
mesmo.

Quinta M cditrzfw 11 7


Mas a explicitao, no entant o, original se no terreno da expe

rincia original de si o prprio objet o experimentado que ela explicita,

tornando-o "presente em pessoa", segundo um modo quc, na circuns


tncia, O mois original possvel. A evidncio apodcrica da per
cepo transcendental de mim mesmo (do "eu sou") estende-se a essa

explicitao, ainda que com urna restrio analisada mai s acima.

As forma s estruturais universais aparecem to-somente com


uma evid ncia absoluta nessa explicitao; notadamente as formas

nas quais exi sto como ego, e somente nas quais ~ tomando-se isso

numa universalidade da essncia - posso exi stir ass im. preci so


contar entre elas (entre outras) a maneira de existir sob a forma de
certa vida universal em geral , sob a forma de constituio constante

por s i mesma e seus prprios estad os como temporai s no int e rior de

UIl1 templo universal, etc. Desse a priori apodctico 1/11;\ 'e/"sol, !W


sua gellerolidode indeterminada, m as det erminvel, participa todo
a explicitao dos dados egolgicos particulares, como, por exem

plo, a evidncia ~ por mai s imperfeita que seja ~ da lembrana que


cada um tem de seu passado prprio . Essa partic ipao na

apodicticidade revela- se na lei formol. ela mes ma apodctico: tanto

da aparncia quanto do ser (que a apar ncia a penas esconde e fal

se ia) que podemos buscar e que podemos e ncontrar seguindo uma


rota traada de antemo, ou, pelo me nos, que podemos alcanar por
aprox imaes sucess ivas de seu contedo inteiramente determinado.

Esse ltimo, no sentido de um objeto suscetvel de identificao rigo


rosa cm todas as suas partes e em todos os seus momentos, uma

"id ia'" v{)lida a priori

47. O objeto intencional perten cc) ta711bi7n ele) ao ser

plenamente concreto (nwnrdico) da ((vil1culatio".

Transcendncia imanente e m undo primordial



o que forma minha vinculao essencial como ego estende-se
de maneira visvel (e isso par1icularmente impol1ante) no somente

para as atualidades e as potencialidades da corrente do vivido, mas

tambm para os sistemos constitutivos, da mesma forma para com


118
IY.! criitaes Cartesianas
as objetividades constitudas. Esse ltimo ponto deve ser visto com
cenas reservas. Notadamente, ali e na medida em que a unidade
constituda, enquanto un ida, ela prpria, constituio original de uma
maneira imediata e concreta, inseparvel dela/dele - sendo a per
cepo constituinte, ass im como o ser percebido, pertencentes a mi
nha esfera prpria concreta.
I s so no tem que ver apenas com os dados sensveis, que, en
tendidos como simples sensaes, constituem-se como meus na qua
lidade cje " elementos tempor(li s imanentes" ao interior do meu ego .
Isso verdade tambm em relaD aos meus habilus, que,
igualment e, me so "prprios", que se constituem a partir dos atos
que os fundamentam (e " me pertencem" tambm) e formam convic
es durveis ; convices que fazem de mim " al g um convencido de
algo", e graas s quais adquiro, como plo [de atos], determin(l es
especificamente prprias ao " eu". Mas, por um outro lado, os obje
tos transcendentes, por exemplo, os objetos dos .'sentidos ., exterio
res - unidades das multipl icidades dos fenmenos sensveis - , per
tencem igualmente a essa es fera , se, no entanto, na qualidade de
ego, unicamente levo em co nta aquilo que constitudo de maneira
verdadeiramente original por minha sensibilidade prpri(l, por minhas
percepes pr prias, como fen meno de objeto espacial, inseparvel,
no concreto, dessa s ensibilidade e dessas percepes. Vamos ve r
isso em seguida: a tOlOlidade ci o " mundo" que anteriormente "reduzi
111 0s" , eliminando de seu sentido elementos daquilo qu e me era estr(l
n110. pertence a essa esfera e. portanto, faz partc do contelldo concreto
(positivamente definido) ci o ego. na quaiidacle dOCjuilo (/ue lhe p e
r

tei/ce. Posto que fazemos (lbstrao d(l o bra constitutiva (Iil endop;ni(l
(da ex perinci(l do outro). temos uma n(ltllleza e um o rg(lnisll1o qu e.
certamente, se constituem como objetos espaci(li s, COJllO unidades tr(lns
cendentes e m relao ) corrente J(l vida , mas que no pass(lm ele
111 ult ipJ ic idade ele objet os c!(l experiJ1c ia poss vel, sendo q uc eSS(l cxpe
ri ncia se co nfunde totalmente com olllin/w prprio vido. c o objeto
dessa experi ncia n o o utr(l co isa senZio U!11(l unid(l de s int tica ,
in separvel dessa vicia e de SU,lS potencialidades.
Isso nos fa z ver que o ego cO/lsiderudo COl7cretwll r.! I7IC pos
sui um u/liverso "doquilo que lhe pertence ", universo que s e re
vcla numa explicitao original do ego SUII1, ex plicitaO apoelctica,
pelo menos quanto SU;) forma. No interi or dessa esfera original
Quill ta .J'vleditapo 119
(da e:-:plicitao de si m e s m o ) ~ encontramos larnblll um "mundo
lronscendente ", resultado da reduo do fenmeno intencional " mun
do obj e tivo" -, quiJo que me pertence" (no sentido positivo que colo
camos agora em destaque); no entanto, todas as "aparncias" cor
respondentes do trans cendente, fantas ias, "puras" poss ibilidades,
objetivi(lJdes eidticas, na medida em que s ofrem a nossa reduo
' vinculao". fazem igualmente parte desse domnio, domnio do que
me essenci(llmente prpri o, daquilo que sou na minha exi stncia
plenamente concreta ou, como voltamos a dizer, daquilo que sou en
quanto sou essa " m nada".
48. A transcendncia do mundo objetivo num,grau
superior em relao transcendncia prim,ordial
o fato de, em geral, eu poder opor esse ser que me prprio a
qualquer outra coi sa ou de poder estar consciente desse outro que
no sou (de qualquer coi sa que me estranha) pressupe que os
modos de conscincia que me pertence m n o se confundem todos
com os modos de minha conscincia de mini mesmo.
Pos to que o ser real constitui-se primitivamente pela concor
d ncia da experinci:1, preci so que haja e m meu prprio e u, di<lnte
da expcrinci;) de mim mes mo e de seu s is tema coerente (ou seja.
diantc d,l explicit (l o sistemtica de mim mes mo em vinculaes),
outr,lS c:-: perin c ias que formam s ist e m(ls concordantes; e o proble
111;1 c onsi s te em sa ber como se pode compreender que o ego possa
c:1ITcgar eJ11 s i esse no vo gnero de intencional idades e possa SCI11
pre fo rma r ou tra s novas. com sent ido ex i stenc i ai total mente trans
cendente a seu prprio ser.
C01110 o ser real. o u seja, no somente o o bjeto intenciona l de
UJ11 ato qU.11quer. mas aquele " que se confirma" em mim de mancira
co nc orcL1I1te, C0l110 pode ele ser para mim o utra coi sa seno, po r
1Ssi l11 di zer. o po nt o de interseo das minhas snteses constitutiv,ls?
Pelo prpri o rat o de ele ser concretamente insepar{1Ve l delas.
esse ser 1130 me pertence zj7so facto?
Mi1S j a poss ibilidade de se relacionar de forma to vag(l c
vazia C0111 alguma coisa que me s eja estranha problemtica, consi
120
Medill1CJ CnrtcsiaJ/ns
derando-se que as poss ibilidades de elucidao pertencem essencial
mente a todos os modos de consc incia desse gnero, aLi seja, que
possvel lev-las a experincias que as confirmem, " preenchendo"
sua inteno, ou, ao contrrio, "desiludam-nos" quanto aO ser do ob
jeto rel acionado; e considerando-se tambm que, ainda por cima, todo
modo de conscincia desse gnero (significante) remete. do ponto de
vista de sua gnese, s SUlS e:-;perincias que tratam do mesmo obje
to intencional ou de um objeto anl ogo.
O fato da experi ncia do que me estranho (do nelo-
eu
) apre
senta-se como aque la do mundo objetivo, onde se encontram "ou
tros" no-eus sob a f0rl11 a de outr oS eus; e foi um resu ltado impor
tante da "reduo vinculao" dessas experi ncias o de ter colocado
em re levo sua camada int enci onal profunda. cm que um "mundo"
reduzido revela-se como "transcendnci a imanente" . Na ordem da
constituio de um mundo estr l nho ao eu, de um mundo " ext erior"
ao meu eu concreto e prprio (mas exteri o r num sentidu to ta lmente
difere nte daquel e natural e espacial desse termo), uma transcen
dncia (01.1 um "mundo") primeira em si, "primordial " . Apesar da
ideal idade que caracteri za csse mundo coma uni dade sinttica de um
sistema infinito das minhas potencialidades, ele ainda uIll elemento
determinante da minha e:-; istncia prpria e concrew como ego.
prec iso, portant o, fazer co mpreender como, num plano supe
ri or e baseado nesse primciro. se efetua a atribuio a um objet o do
sentid o de tra nscencl nci l obj et iva propriamente dita, seg. und a n,) or
dem da constituio, c isso sob a fOllna de experincia "i:1o se tr <l ta
aqui de colocar em destaquc uma gnese que se no te mpo.
mas uma ",l11lise esttic a" . O mundo objetivo o.cmprcj est:l l, aca
bado: ele um dado de minha experincia que sc descnvol
ve
alUal e
vivo; e o que no mais objeto da cxperinci;) guarda seu val o r sob a
forma de hobiluS.
Trat a-se de inl e nogilf essa prpria expe ricn cia c de elucidar
pela anlise da int enc ionalidac\e a maneira pela qual e\i) ' confere sen
tido" , a maneira pela q ual pode aparecer como cxperi t' nci a e justi{j - .
car-se como evidncia de um ser real. e tendo uma cssncia prpria.
suscet ve l de explicitai'o. como evidnci a de um ser que no se r
prpr io e no parte integrante dele, ainda que s possa adquirir
sentido ou justificao a pilrtir de meu ser a mim.
Q!tnta ivlcditafo 12 1
49. Esboo prvio da explicitao intencional
da experincia do ((outro))
A unidade de sentido "mundo objetivo" constitui-se, em vrios
graus, com base no meu mundo primordial. preciso inici il lmente pr
em rel evo o plano da constituio do "outro" o u dos "outros em ge
raI ", ou seja, os egos exc ludos do ser concret o "que me pertence"
(excludo do eu - ego primordi a l). Junto com essa "colocao em
relevo", e motivad o por ela, um outro sentido se s uperpe, de mane i
ra geral, ao "m.undo" primordial; esse ltimo torna-se, dessa forma,
"fenmeno de" um mundo "obj etivo" determinado, mundo uno e idn
tico para qua lqu"cr um, inc lus ive eu mesmo. Em conseqncia, o o u
tro, primeiro em si (o primeiro no-eu), o o utro eu. E isso to rna
poss ve l a constituio de um dom nio novo e infinito do "estranho a
mim", de uma natureza o bjetiva e de um mundo o bjeti vo em geral , ao
qual pertencem os outros e eu mesmo. Ele est na essncia dessa
constituio que se ergue a partir dos outros eus puros (no tendo
a inda o sentido dos seres do mundo), de modo que aqueles que so
"outros para mim no fique m isol ados, milS que, ao contrrio, se cons
titUillll, na esfera que me (bem entendido), uma cOlll unidade
de eus que ex ist em un s ca ril os o utros e uns para os o utros, e que
c ngloba a mim mesmo. Em ltima anlise, uma cOlllunidade de
mnadas e, notadament e, ulll a comunidade que constitui (por sua
inlCncil)naliclade constiruinte comum) um Lmico e mesmo mundo. Nesse
mundo e neontwm-se todos os eus, mil S na percepo objet iva ntc .
dessa vez. COIll sentido el e " homcns". o u seja, de hOlll ens psicofsicos
o bjetos do mundo.
A intersubjetividade transcendental possui, graas a essa coloGl
o em comum, uma esfera intersubj ctiva de vinculao. cm que ela
constitui de maneira int ersubj eti va o Illundo obj etivo: e la , dessa fo r
ma. 1W Clua lidade de Ulll " ns" transcendental, s ujeit o para esse lllundo
e tambm para o illundo dos homens. fOnl13 sob a qual esse sujeito se
realizJ c le prpri o como objeto. Distinguimos, m,lis uma vez, a esferl
de vincu lJo intersubj e tiva e o Illundo o bjetivo. Todavi a, ao me co lo
car como ego, no terreno da intersubjeti vidade constituda, paI1ndo de
fontes que me so essenc ialmente prprias, devo reconhecer que o
Illundo objetivo no lhe mai s, a bem di zer, tran scendente, ou seja, no
122 .V1 cditnpJC5 Cm-tc5imws
transcende sua esfera ele vincul ao inters ubj etiva; o mundo obj etivo
lhe in erent e na qua lidade de transcendncia " ima nente" .
Mas, precisamente, o Illundo obj eti vo, como idi a, como correlato
idea l de uma experi nci8 intersubjeti va idea lmente concordante
de uma experi nc ia em comulll na inters ubjetividade - , deve em
essnc ia ser re lac io nado com a intersubj eti vidade, constituda, ela
prpri a, COIll O idea l de uma comunidade infinit a e aben a, c uj os suj ei
tos p8rti c ul ares so dot8dos de s ist emas constitutivos qu e correspon
dem uns 80S o utros e se l ig8 m entre s i. Em conseqn c ia, a co nstitui
o do Jl1 undo s ubj e ti vo comport a es se nc ialmente ullla " harmoni a"
el as mnadas, ma is prec is8111 c nt e uma constitui o ha rmo ni osa parti
cul ar em c8da m nada e, uma g nese que se
re,lli za de fo rma ha rmoniosa nas m nad'as paniculares. N o se trata
absolutamente de un1i1 subest rutu ra " metafsica" da ha rmon ia das
ll1 nadas, na medid a em qu e e las no so in venes ou hipteses
me taf s icas . E ssa harmoni a pert e nce, ao co nt r ri o, expli c it ao dos
contedos intenc iona is, inc ludos no pr pri o fato de que um mundo de
experi nci a ex iste para ns
O qu e acabamos de expor uma a ntecipao dos res ult ados da
explicitao int e nc io na l que deve mos efetua r passo a passo, se qui
sermos re solver o prob lem8 tr ansce nd e nta l e el aborar re8lment e o
idea li smo tra nscendent a l d8 fe no meno logia.
50. A intencion aLidade N'l cdiat a da experincia do out ro
[07110 ((apresenUlF{lO) (percepo por analogz'a)
Aps te r definid o a es fera pr imord ia l e ter e lucidado suas a rti
c ul ae s - p rc limin ar es Ill ui t o impo rtant e s do po nto el e v ista
tra nsce ndent 81 - , e ncontra mos, desde nosso pr imeiro pa sso em di
re;jo 3 constitu io do mundo objeti vo, difi cul dades rea lment e cons i
de rvei s. Essa s difi culdades re s idem na eluc id8o transcendent al
dl experi nci8 d o outro, cm qu e o <' out ro" 8ind a no a dq uir iu o senti
el o de " homem".
A experi nci a um modo de consci nc ia em que o o bj et o
mostrado " no ori gin a l" ; com efe ito, ao ter a ex perinc ia do o utro di
zemos, em geral , que e le est ali , e le mesmo, "em carne e osso"
Qull ta Mcdtaf iW ] 23
diante de ns. Por outro lado, e sse carter de " em carne e osso" no
nos impede de 'concordar, sem difi c uldades, que este no o o utro eu
que nos most rad o no ori gin a l, no sua v ida, s eus prpri os f e n me
nos, nada do que pertence a seu ser prprio. Porque se fosse esse o
caso, se aquil o que pe rtence ao ser prpri o do o utro esti vesse acess
vel para mim de ma neira diret a , isso seri a ape nas um momento do
me u ser a mim, e , no fin al das contas, e u mes mo e e le mes mo_ ns
ser amos o mesmo. O mesmo acontecer ia com seu organi s mo se e le
no fosse outra coisa seno um "corpo" f s ico, unidade que se cons
t itui na minha experi ncia rea l e poss ve l e que pert ence u minha
e sfera primordi a l como formada exc lus iva ment e po r minha " sens ibi
lidade". Deve ha ver a certa inte nci ona lidade medi ata, partindo da
camada profunda do " mundo primo rdi al" , que, em todo caso, pe rma
nece sempre fundamenta l. Essa intenc ionalidade representa uma " co
exist nc ia" , que no est jamais e que no po de j a mai s es tar l "em
pessoa" . Trata-se , portanto, de uma e spc ie de ato que to rn a " co
present e" , de uma es pci e de percepo po r anal ogi a que va mos
desi gna r pela palavra "apresent ao" .
A expe ri nc ia do Jllundo e xteri or ca racteri za-se j dessa ma
nci ra . Com e fe ito, o 18do vercl ad e ir8ment e " vi sto" de um o bj e to, sua
" face" vo I t8da para ns, a present8 sempre e necessari a mente s ua
"out r8 face " - escondi da - e faz prever s ua estrutura, ma is ou
menos determinada. M as, po r outro lado, no nosso Cl SO pode nno se
trat ar prec isame nt e desse gnero de apre sent ao que inter vm na
co nstitui o da natureza primordi al. Essa Ciltima, com efe ito, pode ser
con fir mada pe la a presentao correspondente que preenche sua in
teno (o -<avesso" pode se to rn ar o " d ire it o"), enq uanto isso , {/
pr iori, imposs ve l para uma ap re se nt ao que deve nos introdu z ir na
es fer8 "ori g in a l" do o ut ro. Como ent o a a present ao de uma o utra
e s fe rl <' originar ' - que confere um sentido pa l8vra " um outro"
p ode ser mo ti vada na minha esfcra o ri gi na l - sendo a l prese nt ao
compree nd ida aq ui co mo experinc ia e fe t iva? Nenhuma repre sent a
o slbcria fn e- Io. Ela s pode faz- lo se est li gad8 a uma 8pre
scnt 8o, a um l tO no qua l o obj eto se mostra, a be m di zer, em pe s
SO:1 E sOl1l ente quando exi g ida po r essa apresentao qu e e la pode
t er o C<lr<1 ter de apresentao, d;l Il1esma forma que, na percepo
da coisa, a existncia pe rcebida o moti vo da pos io da " coex ist n
cia". A percepo de UIl1 mundo reduzido esfera primordi a l, que se
124 lvi rditacs Cal1:csianns
desenvolve de maneira contnua nas articulaes descritas acima, no
interior no quadro geral da percepo constante do ego por si mesmo,
fomece-nos a camada fundamental da percepo. O problema con
siste em saber como se encadeiam os motivos e como se explica a
operao intencional- bastante complicada - da apresentao efe
tivamente realizada.
Podemos encontrar um primeiro fio condutor no prprio sentido
das palavras: "os outros", um "outro eu". A/ler quer dizer a/ler ego,
e o ego que a est implicado sou eu mesmo, constitudo no interior da
esfera da minha vinculao "primordial", de maneira nica, como
unidade psicofsica (como homem primordial), como um eu "pes
soal", imediatament e ativo no meu corpo LJnico e intervindo por meio
de ao imediata no mundo ambiente primordial; alm disso, sujeito de
uma vida intencional concreta, sujeito de uma esfera psquica que se
relaci ona consigo mesmJ e com o "mundo". Todas essas estruturas
esto nossa di spos io; e elas assim esto nos seus aspec tos tpi
cos, elaboradas pe la vida consciente, com suas formas familiares de
decurso e de complicao. No estudamos as intencionalidades mui
to complexas que as constituram; esse um vasto campo de pesqui
sas especiai s, no qual no nos detivemos e no qual no poderamos
nos deter.
Vamos supor um outro homem present e no campo de nos sa
percepo; ell1 termos de reduo primordial, isso quer dizer que, no
campo da percepo da minha natureza primordial, aparece um cor
po que, na qualidade de primordial, no pode ser mais que um ele
mento determinante desse eUl1lesmo (transcendncia imanente). Posto
que nessa natureza e nesse mundo meu corpo o lmico que e que
pode se r constitudo ele maneira original como o rganismo (rgo que
funciona), prec iso que esse outro corpo -o. que, no entanto, tambm
se mostra como organismo - tenha esse sentido de transposio
perceptiva a partir elo Jl1eu prprio corpo. E isso de maneira a excluir
umajustificao realmente diret a e, em conseqncia. primordial
por meio de pereep;'io no sentido exato do termo - , predicados
especficos do orgallislllo. A partir disso, fieJ claro que so mente uma
seme Ihana que vi nc ule, dent ro da m i n ha esfera pri mord i a L esse ou
tro corpo com o meu pode fornecer o fundamento e o mo tivo ele
conceber, "por anal ogia', esse corpo C0l110 outro o rga nism o.
1sso seria ento certa percepo assimiladora, o que no quer
dizer de forma alguma raciocnio por analogia. A percepo no

QJtinta A1cditao
12S


um raciocnio nem um ato do pensamento. Toda pcrcepo, pel a qual

concebemos e percebemos de maneira imediata os objetos qu e IJ OS


so mostrados, como o mundo de nossa vida cotid iana que se oferece

ao nosso olhar, os objetos dos quais no compreendemos imediata

mente o sentido e os horizontes, contm uma intencionaJidacle que


remete a uma "c riao primeira", em que o objeto de sentido an logo
era constitudo pela primeira vez. Mes mo os objet os desse mundo
que nos so desconhecidos so, falando em termos gerais, conheci
dos segundo seu tipo. J vimos coisas anlogas, ainda que no exata
mente essas. Todo elemento de nossa experincia cotidiana oculta
uma transposio por analogia do sentido objetivo, originalmente cria
da, no novo caso, e contm uma antecipao do sentido des se liltimo



.'
como o de um objeto anlogo. Por toda parte, em qualquer lu gar onde
h "dado objetivo" existe essa transposio; e aquilo que na experin

cia posterior revela-se como tendo sentido realmente novo pode ter
a fun?io de "criao primeira" e servir de fundament o a " dado obje

tivo" de sentido mais rico. A criana que j sabe ver as coisas com

preende, por exemplo, pela primeira vez, o sentido final de uma te


soura, e a partir desse momento percebe de imed iato a tesoura como
tal. E isso no acontece, bem entendido, sob a forma de reproduo

(pela memria), comparao ou raciocnio. No entanto, a maneira


pela qual as percepes nascem e remetem posteriormente, por e las
mesm as, por seu sentido, por seus horizo ntes e por meio da

intenc iona Iidade, sua gnese, bem di feren te, conformc os casos .
Aos graus de formao do sentido objetivo co rrespondem aqueles
elas percepes . No final das contas, chegamos a uma distiniio radi

caI entre percepes que pertencem por s u gnese esfera rrimor

dial e percepes que aparecem C O ill o sentido ele oller ego c lJUE.',
graas a uma gnese de grau superioL clefineril. dessa fOIlIl: I. UIll

sentido novo.

51. O ({ernparelhamel1to )), clemcnto dc constituio por
associao na c."Cpcyincia do outro

.'

Se preciso indicar o que prprio da a presentao assi
miladora, graas qual, no int e rior da minha esfera primordial, UIl1

corpo semelhante ao meu prprio corpo-organismo igualmente apre



I -
126 i HI:dital'S Ca7-/csianas
E;ndido como organi smo, deparamo-nos, em primeiro lu gar, com o se
guinte fato: aqui, o o ri g inal do qual vem "a criao primitiva" est
constantemente presen te e vivo e, em conseqncia, a prpria "cri a
o primitiva" conserva sempre seu movimento vivo e ati vo. E, em
segundo lugar, deplramo-nos cum a particularidade da qual j conhe
cemos o carter necessrio: o objeto apresentado por essa analog ia
no pode jamais estar presente, no pode jamais ser mostrado numa
pe rcepo verdadeira. O fato de o ego e o a/ler ego sere m sempre
necessariamente mostrados num empare lhamento ori gin al est em
estrei ta relao com essa primeira particularid':lde.
O emparelhament o - Oll seja, uma confi gurao em " pares"
que , e m segu ida, tran sforma- se na configurao em grupo, na
mult ipli cidade - um fen meno un iversa l da esfera transcendental
(e, paralel a mente, da esfera ps icolgi ca int enc io nal ). E. vamos di z
lo imed iatamente, sempre q ue o emparelhamen to est presente en
contra-se tambm essa espc ie particular de cri ao primitiva - e
que permanece presente - da apreenso assimi lador;:l. Destacamo-a
como prime ira parti cu la ridade da exper incia do outro, mas ela no
pe rtence exc lus ivamente a essa experi ncia .
Vamos expli car prime iramente o essencia l desse "emparelha
mento", ass im como da formao das pluralidades e m geral.
uma das fornlas primit ivas da s ntese pass iva que, por opos i
o passiva da " identificao", des ignamos como " assoc iao". A
caractersti ca de 1I111 l assoc iao emparelhadora que, no caso ma is
s imples, dois contedos a so ex pressos e intuiti va ment e mostrados
na unidil c!e de 1I111 <1 consci nci<1 e, de ssa forma , em pura passiv id<1d e,
o u sej;:l, sej <1 111 eles " notados" ou niio, fllndam fenomcn o logic;:l me nte ,
8 medida qll e aparecem como di stin tos, uma uni c];lc! e de se melha na:
e les aparecem, pO!1;1llto, se mpre formando um pa r. Se h ma is de
do is dados, a se cons titui ent o uma unidade fenomenal do "grupo"
da " pluralidade", ba seada nos pares pa l1i cu lares. Um<1 anlise mai s
avanada most ra-nos, como essencial a essa associao. uma esp
cie de "cont gio" intencional, que se es tabel ece na ordem gentica
(por uma lei essencial ). cOll s idera ndo- se que os elementos que se
emparelham so mostr ados conscincia ao mesmo tempo "junt os"
e "distintos"; m<1i s preci sa mente , eles chamam um ao outro mutua
me nte e por este que o seu sentido o bj eti vo se sobrepe m, transmi
tindo mutuamente se us elementos. E ssa sobreposio pode ser to tal
ou parcial ; e la impli ca sempre uma g radao, que tem como caso
Q 1Iinta /'v[rdi lllfo
]27
limit e a "igua ldade". Sua obra consi ste em transpor o sentido no inte
rior do conjunto e mparelhado, ou seja, em apreender um de se us
mcmbros de acordo com o sentido do outro, na medida, bem entcndi
do, em que os " momentos" do sentido, realizados na experi nc ia do
objeto, no criam a conscincia das " dife renas" e no anulam, des
sa for ma, a transpos io.
No caso da associao e percepo do alter ego pclo ego, que
nos interessa particularmente, o emparelhamento s aco ntece qU<1n
do o " outro" entra no campo da minha percepo. Eu - o eu
psicof sico primordial- sou constantemente "d istinguido" no interior
do campo primo rdial das minhas percepes, independentemente da
a teno que presto e m mim me smo, ou seja, independentemente do
. fa to de que eu me vo lte "ati va mente" para mim OLl no. parti c ular
mente o meu corpo que est sempre al i, di stintamente presente para
a minha se nsi bilidade, mas que, alm disso, de maneira primordi:-tl e
ori giJlal , afetado po r um "sentido" espec fico do organismo.
Se na minha esfera primordia l sur.ge, como objeto di stint o, um
corpo que " se parece" com o meu, ou seja, se el e tem lima estrutura
graas qual deve submeter-se com o me u ao fenmeno de empare
lhament o, pa rece imediata mente claro que ele deve adquirir logo a
s ignificao de organ ismo, que lhe transferida pelo meu. Mas a
estrutura di) percepo mos tra- se re<1 lmente transpa rente no ponto
e m que es tamos? Ser ia ela uma s impl es percepo por transfern cia,
Como qu alquer outra? O que tz com que esse corpo seja o corpo de
um out ro e no um seg undo exemplar do meu prprio corpo? Fi ca
cl.:lrO que prec iso levar e m con!<1 aqu i o que foi assi nal ado como
segundo car{l ter fundament a l c/a percep o em qucsto: o fat o que
Jl :10:1 do se ntido transferido (o ca rter especfico de se r um
mo) poderia ser rea li zado, de maneir a original , na minha esfera pr
pria primordi;1).
S2. A apresentao conzo cJpcie de experincia com
J
m.aneira prpria de confinnao
Mas aqu i s urge a ta refa difcil de fa zer compreender como uma
percepo semelhante possve l e por que ela no imedi atamente

128
iVlcditaes C(lrt,-,r]w
anulada? Como acontece que, de acordo com os fatos, o sentido trans
ferido seja aceito como tendo valor essencial, como conjunto de de
terminaes "psquicas" do corpo do outro, enquanto estas no po
demjamais se mostrar, em si mesmas, no domnio original da minha
esfera primordial (o nico que eSt a disposio)?
Vamos ver mais de perto a situao intencionaL A apresenta
o que nos mostra aquilo que, no outro, nos inacess ve l como ori
ginal est ligada a uma apresentao original (de seu corpo, elemento
constitutivo da minha natureza, mostrada como "pcrtencente a mim" )
Mas, ligao, o corpo do outro e o outro eu que senhor dele
so mostrados na unidade de uma experincia essencialmente trans
cendente_ Toda experincia relaciona-se a outras que confinnam e
realizam aquilo que s ignificado em seus 'horizontes ue apresenta
o. Esta abrange s nteses, suscetveis de verificao, de uma expe
rincia que se desenvolve em concordncia consi go mesma; ela as
engloba sob a forma de antecipao no-intuitiva . No que se refere
experincia do outro, fi ca claro que sua progresso verificadora e
realizadora s pode realizar-se mediante novas sries de apresenta
es s inteticamente concordantes e graas maneira pela qual essas
apresentaes devem seu valor exis te ncial s ua conexo com as
apresentaes verdadeiras, que mudam constanteme nte e. no me
nos constant emente, as acompanham.
A proposio seguinte pode servir de fio c0ndutor para os es
clarecimentos: o organismo estranho afirma-sc no dccorrer da expe
ri ncia como organi s mo ve rdadeiro, unicamcnte por seu " comporta
mento", que se modifica, mas que se mpre concorc!Clnte F isso da
seguinte maneira: esse comportamento tem UIll I ;l(\ \l I"i s ic\l que ,lprc
senta o psquico como scu indicado r. sobre "comportamento"
que se apia a experi ncia originZlL que se vcril'lcZl e sc confirma 11 ,1
sucesso ordenauZl el e suas f,lses_
E quando cssa s ucesso coerente elas nJO ucor rc, o curpo
apreendido como se ndo organismo apcnas ilZl <lP;Hllcia.
t nessa accss ibiliuade indireta. mas vercl,lcleir;l, do que i11Zl
ccssvel diretamente e em si mesmo que se baseiJ pZlra ns a exis
tncia do outro.
O que pode ser apresentado e justificado dirctamcnte "eu mes
mo" ou " me pertence". O que, pelo contrrio, s pode ser mostrado
por meio de uma experincia indireta, " fundamentada ", de uma ex

129 Quin ta JvJ.cditao

perincia que no apresenta o prprio objeto, mas somente o sugere e

verifica essa sugesto por uma concordncia interna, o "outro".


S poderamos pens-lo como algo anlogo quilo que "me per
tence". Graas constituio de seu sentido, ele aparece de maneira

necessria no meu "mundo" primordial, na qualidade de modificao

intencional do meu eu, a objetividade em primeiro lugar. Do ponto de


vista fenomenolgico, o outro uma modificao do "meu" eu (que,
de sua parte, adqu ire esse carter de ser "meu" graas ao empare

lhamento necessrio que os ope).

Fica claro que, dessa forma, apresentamos numa modificao


analgica tudo aqui10 que pertence ao ser concreto desse outro ego,
de incio, na qualidade de seu mundo primordial, e, em seguida, na

qualidade de ego plenamente completo. Em outras palavras, uma outra

mnada constitui-se por apresentao na minha.


Vamos citar um exemplo instrutivo: no interior "daquilo que me
' pertence", e mais precisamente na esfera viva do presente, meu

passado mostrado, de maneira indireta, pela lembrana somente, e

se apresenta com o carter de um presente passado como modifica


o intencional do presente. A confirmao pela experincia desse
pa ssado, co.mo de modificao, efetua-se ento necessariamente nas

s nteses concordantes da lembrana, e dessa maneira somente

que o passado como tal se verifica. Da mesma forma que o meu


passado co mo lembrana tr anscende meu presente vivo como mo

dificao dele, assim tambm o ser do outro que eu apresento trans

ccndc meu prpri o ser no sentido " daquilo que me pertence" de

maneira primordial.
Tanto em um COIllO no outro caso, a modificao lIIlll:lcmento

do prprio sentido; ela um correlato da intencional idade que Zl cons

titui_ Da mesma maneira que o meu passado se forma no mc u pre
sente vivo, no campo da "percepo interna", graas s lembrailas

concordantes que se encontram nesse presente, e tambm, grZlas ;lS

apresentaes que aparecem na minha esfera primordial e so moti

vadas pelos contedos dessa esfera, posso constituir no mcu ego um


ego estranho, o que quer dizcr que posso constitU-lo cm rcaprc

sentaes de um tipo novo, que tm como correlato um outro gner0
de modificao. No entanto, quando se trata de reapresentao IlO
interior da minha esfera de vinculao, o "eu-central" que lhe 11l' 11 1.! 1I
131
/Hedi ll1<Jcs C rn-ccsinl1 fl S
I .:; ()
ce no outro seno e u mesmo, enquanto a todo aquele que me
estranho pertence um eu apresentado, que no sou eu mesmo, mas
que minha modifica:io. um outro eu, que permanece intimamente
I igado aos horizontes apresentados de seu ser concreto.
Uma explicitao das conexes noemticas da exper incia do
"outro", suficiente para os nossos fins e totalmente necessria para
elucidar sua obra con stitutiva que se realiza por meio da associao,
no concluda pelas anlises que fi zemos at o momento. preciso
complet-l a c lev-la mai s adiante, para que a possibilidade e O alcan
ce de uma constituio transcendental do mundo objetivo possa tor
nar-se evidente e para qlle o idealismo fenomenolgico transcendental
possa tornar-se plenamente transparente. .
53 As potencialidades da esfera primordial e sua funo
constitutiva na percepo do outro
Na minha esfera primordial, meu corpo, que se relaciona consi
go mesmo, mostrado no modo do aqui; qualquer outro corpo - e
tambm o corpo do mltro - , no modo d ali. A orientao desse ali ,
graas a meus estados cinestsicos, suscetvel de variao livre. Ao
mesmo tempo, por causa dessas mudanas de orientao. e nessas
mes mas mudanas. constitui-se na minha esfera primordial uma "na
tureza" espacial. e eb se constitui em relao intenci onal com meu
cor po. cons iderado comO sede das percepes O Cato de que me u
org,lllisl11o corporal e podt: ser apreendido como um corpo natural,
que se t: ncontra c sc 1110\'e no espao como qualquer outro corpo,
est visivelmente ligado ~ l possibilidade que enunciada como se se
gue: e II posso, por uma livre 1l10d ificao das m i n has sensaes
cincstsicas e. em particular, pelo ato de "girar em volta", mudar
minha posio ele uli l l l ~ l J l e i r a que todo ali se transforme cm Jq ui , ou
seja. posso ocupar com o JlleU corpo qualquer lugar no espao. Is so
implica que se eu percel)cssc a partir dali, teria visto as llleSI11JS coi
sas, Illa s mostradas por meio de fen menos difere ntes, t,ll como eles
pertencem "ao scr visto dali " , ou, ainda, que constituio de qual
quer coisa pertencem, essencialmente, no apenas os si stemas dos
Qytinta AIcditaiio
fenmenos prprios da minha percepo aqui e agora, mas sistemJs
inteiramente determinados, coordenados mudana de s ituao que
me colocaria ali, e o mesmo acontece com todo ali.
A correspondncia, ou melhor, a coordenao dos elementos
da constituio primordial da "minha" natureza, correspondncia e
coordenao caracterizadas, elas prprias, como associaes, no
deveriam contribuir essencialmente para elucidar o papel associativo
da experincia do "outro"? Isso porque eu no apreendo "o outro"
simplesmente como meu duplo, f!o o apreendo nem em razo da
minha esfera original ou de uma esfera semelhante minha, nem em
razo de fenmenos espaciais que me pertencem como ligados ao
"aqui", mas - se considerarmos a coisa mais de perto - com fen
menos tais que eu poderia ter se eu fos se ali e se ali estivesse. Em
seguida, o outro apreend ido na apresentao como um eu de um
mundo primordial ou lima mnada. Para esta mnada, o seu corpo
que constitudo de maneira original e mostrado no modo de UIll
"aqui absoluto", centro funcional de sua ao. Em conseqncia, o
corpo qlle aparece na minha esfera mondica no modo do ali, apre
endido como o organismo corporal ele um outro, como o organismo do
alter ego, o ao mcsmo tempo como o mesmo corpo, no modo do
"aqui", cujo "outro" tem a experincia na s ua esfera mondica. E
isso, c1e maneira concreta, com todas as intencional idades constitutivas
que esse modo implica.
54. Explicitao do sentido da apresentao.;
experincia do ou.tro
o que acabamos de c1izer tem rebo visvel com o decurso da
Jssociao que constitui o fenmeno do " outro" . Ela no illl cd at;,
O corpo (daquele Cju e vai ser o o utro) que pertence ao meu alllbiente
primordial para mim um corpo no modo do ali. Seu modo de parece r
niio se empJrelh;, por associao c1ire tJ ao modo ele aparecer. que
const;,nte c atualmente inerente ao Illeu corpo (no mododo aqui) Ele
desperta e reproduz Ulll outro modo de aparecer, imediatamente an
logo quele; modo de aparecer dos fenmenos que pertencem ao
132
133
Meditacs Cartesianas
sistema constitutivo do meu organismo entendido como corpo espa:
cial. Esse modo de aparecer lembra o aspecto que teria meu corpo
"se eu estivesse ali". Nessa ocasio, completa-se um emparelhamen
to, ainda que a evocao no chegue a ser uma lembrana intuitiva.
Desse emparelhamento participam no somente os modos de apare
cer do meu corpo, evocados em primeiro lugar, mas o meu prprio
corpo na qualidade de unidade sinttica daqueles modos e de seus
outros modos de aparecer, mltiplos e familiares. assim que a per
cepo assimiladora, graas qual o corpo exterior (ali), anlogo ao
meu prprio corpo, adquire o sentido de organismo, toma-se possveL
Ele adquire, em conseqncia, a significao de um organismo q u ~
se encontra num outro "mundo", anlogo ao meu mundo primordial.
O estilo geral dessa percepo, como o de toda percepo pro
veniente da associao, deve ser descrito da seguinte maneira: quan
do os dados, fundamentos da percepo, se superpem mutuamente
na associao, uma OLltra de grau superior ocorre. Se um desses
dados um dos modos de aparecer de um objeto intencional- ndi
ce despertado pela associao de um sistema de fenmenos mlti
plos, nos quais ele mesmo poderia se apresentar - , o outro dado
. ento " completado" de maneira a tornar-se fenmeno de alguma coisa
e, sobretudo, fenmeno de um objeto anlogo. Isso no significa que
a unidade e a multiplicidade transferidas a esse segundo dado apenas
o "completem" por intermdio dos modos de aparecer caractersti
cos da primeira; muito pelo contrrio, o objeto apreendido por analo
gia ou o sistema dos fenmenos do qual ele o indicador lJusta-se
precisamente, de forma anloga; aos fenmenos anlogos qut: evo
caram todo esse sistema. Toda transferncia proveniente do elllpa
relhamento associativo ao mesmo tempo uma fuso e, na medida
em que no h incompatibilidade entre os dados. ass imilao e adap
tao mtuas de seus s ignificados.
Se retornamos agora ao nosso caso da percepo do altcr ego,
temos como certo que aquilo que foi apresentado, no mcu ambiente
primordial, pelo corpo que est ali, no pertence 111 inha esfera ps
quica, nem, em geral, esfera que me prpria. Pelo meu corpo
orgnico, sou aqui o centro de um "mundo" primordial, orientado em
torno de mim. Dessa forma, o conjunto de minha esfera de vincula
o primordial possui, como mnada, a estrutura do aqui e no o
QJ;inta J\lIcditao
contedo de um ali qualquer, varivel no modo do "eu posso" e "eu
fao", nem, em conseqncia, de um ali determinado. Um e outro
excluem-se reciprocamente. Mas posto que o corpo estranho (ali)
entra num emparelhamento associativo com o meu corpo (aqui) e,
mostrado na percepo, torna-se o ncleo de uma apresentao
aquela da experincia de um ego coexistente -, esse ltimo deve
necessariamente ser apresentado de acordo com todo o dccurso da
associao que constitui seu sentido como um ego que coexiste nes
se momento no modo do ali ("como se eu estivesse ali"). Mas o meu
ego prprio, mostrado nunla percepo constante de mim mesmo,
existe nesse momento, de maneira atual, com o contedo de seu aqui.
Existe, portanto, um ego apresentado como outro. A coexistncia
incompatvel na esfera primordial toma-se compatvel pelo seguinte
fato: meu ego primordial, que constitui para ele outros egos. llledi ,1lltc
uma percepo apresentativa que, de acordo com seu sentido espe
cfico, no existe e no admite jamais sua confirmao por uma apre
sentao.
Compreende-se facilmente tambm a maneira pela qual uma
apresentao desse gnero fornece, na progresso constante da as
sociao, dados apresentativos sempre novos; e como ela 110S traz
cert.o conhecimento dos contedos variveis do alter ego; e, por ou
tro lado, compreende-se como verificao afirmadora dessas apre
sentaes possvel graas, principalmente, sua ligao com apre
sentaes constantes. A apreenso da estrutura orgiinica do corpo
do outro e de seu comportamento especfico forma o primeiro con
tedo determinado; a apreenso dos membros como mos qlle to
Ci11l1 ou que pressionam, como pernas que andam, como llll hh que
vem, etc. O eu , de incio, determinado somente como agindo no
corpo. E ele se afirma de Illaneira contnua na medida em que todo o
desenvolvimento dos dados da Illinha sensibilidade primordi ;d c direta
con'espondem aos processos que. em seus tipos, me so familiares.
graas minha prpria atividade no meu corpo. Chegamos em segui
da endopatia de contedos determinados da esfera psqllica supe
rior. Eles nos so sugeridos. indicados, pelo corpo e pt:lo comp0J1a
mento do organismo no mundo exterior, por exemplo, comportamento
exterior de quem est tomado pela clera, de quem est feliz, etc.
Eles me so compreensveis a partir do meu prprio comportamento
135 /v[cdirae5 Cartesianas
1:14
em circunstncias anlogas. Os processos psquicos superiores
por mais mltiplos e conhecidos que sejam - tm de novo seu estilo
necessrio de coeso e de desenvolvimento, podendo ser compreen
sveis para mim por seus laos associativos com o meu prprio estilo
de vida que me so empiricamente familiar no seu tipo aproximativo.
Cada compreenso do outro que realizo tem como efeito criar novas
associaes e abrir novas possibilidades de compreenso, e tambm
inversamente, posto que toda associao em par recproca, a com
preenso realizada desvela nossa vida psquica prpria, na sua seme
lhana e na sua diversidade e, por meio de novas apreenses distin
tas, torna-a capaz de formar associaes novas.
55. A com.unidade das 711nadas e a primeira forma da
objetividade: a natuJl"eza intenubjetiva
Mais importante ainda a elucidao da comunidade que se
forma em graus diferentes e que, graas experincia do outro, logo
se estabelece entre mim - ego psicofsico primordial que age no
meu corpo primordial e por meio dele - e o "outro", mostrado na
experincia da apresentao; ou, se considerarmos a coisa de manei
ra mais concreta e radical , da comunidade que se estabelece entre
mim e o ego mondico do outro. O que se constitui em primeiro lugar
sob a forma de comun idade e serve de fundamento a todas as outras
comunidades intersubjetivas o ser comum da "natuITza. a includo
o do "corpo" e o do " eu psicofsico" do outro, emparclhado com o
meu prprio eu psicofsico.
Posto que a subjetividade estranha, revestida do sentido e do
valor de uma "outra" subjetividade que tem um ser esscncialmcnte
prprio, provm da aprescntao que se efetua no interior dos limites
fechados do llleu ser prprio, estaramos inclinados. inicialmcnte, a
ver nisso um probl ema obscuro. De fato, como a comunidade realiza
se a no ser sob essa primeira forma de um lllunclo comum? O orga
nismo es tranho, ao aparecer na minha esfera primordial, , de incio,
um corpo no interior da minha natureza (unidade sinttica que me
quase primordial) e, em conseqncia, na qualidade de elemento
Quin ta .I\1cdiraiio
determinante do meu ser prprio, inseparvel de mim mesmo. Se
esse corpo tem lima funo apresentativa, tenho conscincia do ou
tro ao mesmo tempo que desse corpo; tenho conscincia do outro,
inicialment e, na ligao com seu corpo, que se reveja a ele em um
"aqui absoluto" . Mas, ento, como posso falar em termos gerais da
identidade de um corpo que, n;) minha esfera primordial, aparece para
mim !la modo do ali e que aparece para ele, na sua esfera, no modo
do aqui'; Essas duas esferas primordiais, a minha que, para mim
ego - a esfera original, e a dele que, para mim, apresentada, no
esto separadas por um abismo intransponvel para mim? At porque
atravessar esse abismo significaria ter do outro uma experincia or.i
ginal c. no ilpresentativa. Se nos ativermos experincia do o u t r o ~
da forma como ela de fato se efetua e se realiza, vamos constatar
que o corpo imediatamente mostraclo na percepo sensvel como
corpo (vivo) do outro, no como si mples indicador da sua presena;
essc fato no um enigma?
Como se identificam o corpo da minha esfera original e o corpo
- tota Imente separado - constitu do no outro ego, o qual, no entan
to, uma vez constitudos apresenlam-se como identicamente o mes
mo? Como essa iclentificai10 , em geral, possvel? Todav!a, o enig
ma s ocorre se as duas esferas de originalicladej so distintas. Ora,
essa distino pressupe quc a experincia do outro j completou sua
obra. Posto que aqui no se trata de forma alguma de uma gnese
tcmporal desse gnero de experincia, a partir de uma experincia de
s i mesmo qlle a teria precedido no tempo_ somente lima explicitao
C:\;lta da int cnc ionalidade. efetivamente includa na experincia do
outro_ que !lOS filIia ver a Jllotivac;ilo int e rna dessa experincia. pode
ri,l vir em nosso auxl io.
f\ apresentao. COIll O tal. pressupe - como j afirmamos
Ulll ncleo de apr esentaes Ela uma reapresentao ligada por
lssociZles Q apresenl<lio ou pcrcepio propriamcnt e dita: mas
ela uma re,lpresentao que_ fundida com a percepo, cxeree a
funo especfica de co-aprescntao. Dito de outra forma. lima e
outra esto unidas de tal m,ln eira qu e tm uma funo COIllUIll. a de
uma pcrcepo nica que, aklll ele apresentar, no que se refere ao
seu objeto no seu conjunto. mostra a conscincia de que ele est
presente em pessoa. No objeto mostrado "em pessoa" por lima per

136 NIeditaes Cartesianas
cepo (apresentao apresentativa) desse tipo, prec iso distinguir,
do ponto de vista noemtico, o que realmente percebido nela; e o
adicional que no , mas que coexiste para e na percepo. Dessa
forma, cada percepo desse tipo se transcende, coloca como "pre
sente em pessoa" mais do que ela " realmente" faz presente. No
importa qual seja a percepo exterior; por exemplo, il percepo de
uma casa (a fach ada, a parte de trs) pertence a esse gr upo. Mas, no
fundo, toda percepo, toda evidncia em geral, descrita dessa for
ma na sua estru!ura mais geral , contanto que a palavra "apresenta
o" seja entendida num sentido suficientemente amplo.
Se aplicamos essas generalidades ao caso da experincia do
outro, vemos, tambm a, que o el emento present e deve, desde o
incio, pertencer unidade do objeto apresentado. De outra forma. a
coisa no se passa como se O corpo da minha esfera primordial, cor
po que um indicador do outro eu (e dessa forma uma esfera primor
dial totalmente outra, um outro ego concreto) poderia apresentar a
existncia e a coexistncia desse outro eu, sem conferir a esse corpo
primordial um sentido de um corpo que pertence, tambm ele, ao
outro ego, e, em conseqncia, sem que es se receba - de acordo
com todo esse gnero de atividade associativo-perceptiva - o senti
do de um organismo estranho.
As coisas no acontecem, portanto, como se o corpo que, na
minha esfera primordial , est ali permanecesse separado do organis
mo corporal do outro, como espcie de indi cador do se u ollulogon
(colocando emjDgo uma mot ivao evidentemente inimil gini1vel), como
se a minha natureza primordial e a natureza ;lpresenwda elos outros.
e, em conseqiincia, o meu ego concreto e o dos ou tms permaneces
sem separados no ca mpo da associao e da apresentao. Muito
pelo contrri o, esse corpo ali, pertencente minha ntltureza primor
dial , apresenta imediatamente, de qualquer forma. o outro eu: e isso,
graas ao empare lhament o assoc iativo entre csse corpo. ele um lado.
e mell organi smo corporal, com o eu psicofs ic o que se u mestre, de
outro. Ele apresenta antes de tudo a atividade imed iata desse eu nes
se corpo (a I i) e sua ao (med iata). por in terlll cl io desse corpo. so
bre a natureza que cle percebe, sobre a mcsma natureza qual ele
(ali) pertence e que tambm a minha natureza primordial. a mes
ma natureza, mas mostrada no modo do "como se eu estivesse no

137

Ouinta J\1editao

lugar desse outro organismo corporal". O corpo o mesmo; ele me

foi mostrado como ali, a ele como aqui, como "corpo central", e o
conjunto da minha natureza o mesmo que o do outro. A natureza

constituda na minha esfera primordial como unidade idntica dos meus
mltipl os modos de apresentao, idntica nas suas orientaes va

riveis em relao ao meu corpo, que o "ponto zero", o aqui abso


luto; a natureza constituda como identidade das multipli cidades ain

da mais ricas que, sob a forma de fenmenos variveis dos diferentes

"sentidos", sob a forma de " perspectivas" va riadas, pertencem a cada

orientao particular aqui e ali, e pertencem ao meu corpo ligado ao


aqui absoluto de maneira t <? da especial. Todas essas estruturas me
so mostradas originalmente como "vinculao", como aquilo que

me diretamente acessvel por uma explicitao original de mim

mesmo. Na apresentao do outro, esses sistemas sintticos que cons


tituem os modos de aparecer so os mesmos; conseqent emente,

todas as percepes possveis de seus contedos noemticos tam

bm o so; no entanto, as percepes efetivas e as "maneiras de

mostrar o objeto" que realizam e, em parte tambm, os objetos que a


so efetivamente percebidos no so os mesmos, mas prec isamente
aqueles que se t e r ~ a ali. O mesmo ocorre com tudo "aquilo que me

pertence" e com tudo aquilo que me ' estranho, e isso mesmo quan

do a explicitao original no se desenvolve como percepo. No


tenho de incio uma segund a esfera original apresentada, com uma
segunda natureza e um segundo organi smo corporal (o organismo do

outro) nessa natureza, para me perguntar em seguida como chegar a

conceber as duas esferas como modos ele apresentao ela mesma


natureza objetiva. Mas, pelo prprio fato da apresenta u c de sua
unidade necessria com a apresent ao que a acompanha (graas

qu;tl somente o outro e seu ego concreto podem, em geral. existir
para mim), a identidade da minha natureza primordial e daquel a re
presentada pelos outros necessariamente estabelecida. Temos. por
tanto, o dire ito de falar aqui da percepo do outro e, em seguida, da

percepo do munclo objetivo, da percepo do fato ele que o outro
" possa ser" a mesma coisa que eu, etc., ainda que essa perce po se
desenvolva exclusivamente no interior da minha esfera de vincula
'.
o. M as isso no impede, precisamente, a sua intencional idade de

transcender quilo que me prprio e, em conseqncia, no impede


-I
139
!"S ,1] cdilaes Cnrtesimlf/S
meu ego de constituir em si mesmo um outro e de constitu-lo como
ex istente. O que vejo, verdadeiramente, no um signo Oll um sim
ples (/nolugoll , no lima imagem - seja qual for o sentido -; o
outro e aquilo que apreendido sobre ele na originalidade verdadeira;
esse corpo - ai i (e mesmo somente uma de suas faces superficiais)
- o prprio corpo do outro; ele somente visto do lugar onde me
encontro e desse lado; , conforme o sentido constitutivo da percep
o do outro, um organismo corporal que pertence a lima alma que,
na essncia, inaccss vel diretamente, sendo os dois mostrados na
unidade da realidade psicofsica.
Por outro lado, essncia intencional dess a percep'o do outro
- que agora exi s te como eu mesmo, no interior do mundo, a pal1ir de
<lgora objetivo - pertence o fato de que, na qualidade de sujeito que
percebe, posso encontrar essa distino entre a minha esfera primor
dial e aquela purameIlte representada do outro, O fato de que posso
seguir essas suas camadas do noema na sua especificidade e explicitar
as conexes das intencional idades associativas. O fenmeno da ex
perincia: "a natureza objetiva" carrega, acima da natureza constitu
da ele maneira primordial , uma segunda camada, simplesmente apre
sentada, proveniente da experincia do outro. Esta tem que ver
inicialmente com o org,lI1ismo corporal do outro, que , por assim
dizer, o objeto primeiro em si, da mesma form<l como o outro homem
n<l ordem da constituio o homem primeiro em si.
Esses fen menos prime iros da objetivid<lde j foram por ns
esclarecidos : se sobreponho, se anulo a ex peri ncia do outro, obtenho
a constillliJo no interi or da 1l1inh<l esfera primordial na sua camada
<lpresentativa nwis profu nda: se a isso acrescento essa experincia
do o utro. tenho <ljxesentao do mesmo organi s mo. apresenta
o que, ao recobrir a camada apresentativa e entrilJ1do em s ntese
com ela, me mostra esse organismo no modo como foi mostrado ao
prprio outro.
A partir dis so. todo objcto natural , do qual tenho e posso ter a
experinci<l na minha canwdil profunda. recebe, como se pode tcil
mente compreender. uma camacl<l apresentativa (que niio de forma
alguma percebida e.\.pl iciwll1ente). Isso forma uma unidade sinttica
de identidade com a camada mostrada na originalidade primordial e
constitui , assim, O objeto natural idntico mostrado nos modos de re-
Qy<ill ta A1fditao
presentao possveis do outro. Isso se reproduz, mutalis ll7ulandis,
para as objetividades de graus superiores, constitudos no mundo ob
jetivo concreto, tal como ele est sempre presente para ns como
mundo dos homens e da cultura.
Ora, o sentido da percepo que consegue atingir o outro im
plica necessariamente uma experincia imediata da identidade en
tre o mundo dos outros, mundo que pertence a seus sistemas de
fenmenos, e o mundo do meu sistema de fenmenos. E isso impli
ca, por sua vez, uma identidade entre os sistemas respectivos de
fenmenos. Mas, no entanto, sabemos bem que existem anomalias,
que existem cegos, surdos, os sistemas de fenmenos no so,
portanto, de forma alguma idnticos, e camadas inteiras (ainda que
no todas) podem diferir. No entanto, preciso que a anoma lia cons
titua-se de incio ela prpria como tal, e ela s pode fc1.z-lo com
base na normalidade que, em s i, a precede. Isso conduz a novos
problemas de anlise fenomenolgica de grau superior da origem
constitutiva do mundo objetivo, ou seja, do mundo que existe para
ns e que tira a sua existncia da nossa prpria sensibilidade. De
outra forma no poderia haver para ns nem sentido nem existn
cia. O mundo possui a existncia graas verificao concordante
da constituio perceptiva, uma vez formada, que se efetua na mar
cha progressiva e coerente (e que implica "correes" cons tantes
que restabelecem a coerncia) da noss a experincia viva e por meio
dela. A concordncia mant m-se tambm graas modificao'
das percepes decorrente c!<l distino entre a normalidade e as
anomalias - sendo es tas como modifcaes in
t e ncionais daquela -, graas s novas unidades constitud,ls rlJ.
variao des sas anomalias. Aos problemas da anormalidade per
tence aquele da animalidade e da classificao dos animais como
" inferiores e s uperiores". Do ponto de vista d<l constituio, o ho
mem representa, e m relao aos animai s, o caso normal ; ela mesma
forma que eu meSI11O, eu sou na ordem da constituio a norma
primeira para todos os seres humanos. Os animais so essencial
mente constitudos para mim como "variantes" anormais da minha
humanidade, sem que isso l11e impea de di stinguir novamcJ1le no
reino animal o normal do anormal. Trata-se sempre de modifica
es intencionais que se revelam como tais na estrutura de seu
140 141
IHeditaes Cartesianas
sentido. Tudo isso exigiria explicitaes fenomenolgicas mais pro
fundas; uma exposio mais geral suficiente, portanto, para o nosso
objetivo.
Aps esse esclarecimentos no h nada de enigmtico em que
eu possa constituir em mim um outro eu ou, para falar de maneira
mais radical ainda, que eu possa constituir na minha mnada uma ou
tra e, uma vez constituda, apreend-Ia precisamente na qualidade de
outra; compreendemos tambm esse fato, inseparvel do primeiro, de
que eu possa identificar a natureza constituda por mim com aquela
constituda por outro (ou, para falar com toda preciso necessria,
com uma nat\:lreza constituda em mim como constituda por outro).
Essa identificao sinttica no apresenta mais mistrio que
qualquer outra; consequentemente, no mais que qualquer identifica
o que ocorre no interior da minha esfera original prpria, graas
qual a unidade do objeto pode, em geral , adquirir para mim um sentido
e uma existncia por intermdio das representaes. Tomemos os
exemplos seguintes muito instrutivos, e vamos empreg-los, ao mes
mo tempo, para desenvolver a idia de um elo constitudo por inter
mdio da representao. Como a minha prpria experincia vivida
adql!ire, para mim, o sentido e o valor de ser, existir na sua forma
temporal e no seu contedo temporal idnticos? O original no mais,
mas nessas representaes repetidas, e por meio delas, retorno a
mim tendo a evidncia "de poder sempre proceder ao acaso". Mas
essas representaes repetidas formam, evidentemente, elas mes
mas, uma sucesso e so separadas umas das outras. Isso no impe
de que uma sntese identificadora as ligue, acompanhada de uma cons
cincia evidente do " mesmo", o que implica uma mesma forma
temporal que no se repete, preenchida com o mesmo contedo.
Portanto, o mes mo significa aqui , como alis em toda parte, objeto
intencional idntico de experincias distintas, imanente a elas, pois
somente a ttulo de irreal (de no ingrediente) .
Um outro caso, muito imponante em si mesmo. o da constitui
o (no sentido estrito do termo) dos objetos ideais, como aqueles
ideais da lgica . Numa atividade viva do pensamento -- uma ativida
de com vrias articulaes -, constituo um teorema, uma figura
geomtrica, uma formao aritmtica. Mais uma vez repito esse ato
acompanhado da lembrana precedente. No mesmo instante, por uma
Q!<intaMeditao
lei essencial, uma sntese de identificao entra emjogo, e uma nova
se forma a cada repetio que na conscincia de nossa liberdade
podemos realizar: a " mesma" proposio, a mesma formao arit
mtica; ela de novo produzida ou, o que a mesma coisa, de novo
tomada evidente. A sntese estende-se, portanto, aqui (por interm
dio das representaes-lembranas) no interior da corrente das mi
nhas experincias, mostrada sempre como j constituda, do lIleu pre
sente vivo nos momentos passados da minha vida, e estabelece assim
. uma ligao entre eles.
Aqui, o problema transcendental, muito importante em si mes
mo, dos objetos ideais propriamente ditos, encontra, alis, sua solu
o; sua supratemporalidade revela-se como onitemporalidade,
correlata a uma possibilidade de serem livremente produzidos e re
produzidos, em qualquer momento do tempo. Tudo isso - o mundo
objetivo uma vez constitudo com seu tempo objetivo e seus homens
objetivos, sujeitos de pensamento possveis - se aplica evidente
mente s formaes ideais, objetivadas por sua vez, e sua onitem
poralidade objetiva. Compreende-se tambm que elas se oponham
da mesma forma s realidades objetivas, individualizadas no espao
e no tempo.
Vamos voltar agora ao nosso caso da experincia do outro. Na
sua estrutura complicada, ela estabelece uma conexo semelhante a
essa ligao por intermdiQ das representaes. Estabelece urna co
nexo entre a experinc ia v iva e sem entraves nem interrupo que o
ego concreto tem de si mesmo, ou seja, sua esfera primordial , e a
esfera estranha representada nessa ltima. Ela estabelece essa liga
o por meio de uma sntese que identifica o organi smo corporal do
outro, mostrado de maneira primordial, e o mesmo organi smo. mas
apresentado segundo outro modo de aparecer. Dali ela se estende
sntese da natureza idntica, mostrada, ao mesmo tempo. ele maneira
primordial na origin81id8de da sensibilidade pura e n ~ apresentao
verificada. Dessa fonl1a, fica definitiva e primitivamcnte fundada a
coexistncia do meu eu (e do meu ego concreto, em geral) com o cu
do outro, da minha vida intencional e da dele, elas Illinhas rcalidades e
das dele; em suma, a criao de uma forma temporal comum, e
qualquer tempo primordial adquire espontaneamente a s ignificao
de um modo particular da apario original e subjetiva do tempo ob


I
142
Meditaes Cartesianas
jetivo. Percebe-se aqui que a comunidade temporal das mnadas,
mtua e reciprocamente unidas na sua prpria constituio,
inseparvel , pois est ligada constituio de um mundo e c1e um
tempo csmicos.
56. A constituio dosgraus superiores da
comunidade interrnondiea
Dessa forma, elucidamos o primeiro e mais baixo grau de co
munidade que se' estabelece e se efetua entre mim, mnada primor
dial para mim mesmo, e a mnada constituda em mim como estra
nha, conseqentemente como existente para ela me sma, mas que s
pode justificar sua existncia, para mim, de Jl1:lneira puramente
apresentativa. Admitir que em mim que os outros se constituem
como outros O nico meio de compreender que possam ter para
mim o sentido e o valor de existncias, e de existncias determina
das. Se adquirem esse sentido e esse valor nas fontes de uma verifi
cao constante, eles existem, e preciso que eu o afirme, mas so
mente com o sentido com o qual so constitudos: so mnadas que
existem para elas mesmas da mesma maneira que existo para mim.
Mas ento elas existem tambm em comunidade, conseqentemente
(repito, enfati zando-a, a expresso e mpregada acima) em ligao
comigo, ego concreto, mnada. Elas esto, 110 cntanto, realmente se
paradas da minha mnada, na mcdida em quc nenhuma ligao real
leva elas suas experincias at as minhas, daquilo que lhes pertence
quilo qL1e me pertcnce. A essa sep:lra80 corresponele, na "rcllida
de", no " mundo", entre Illeu ser psicof s ico c o ser psicofsico do outro,
Ul11l seplrao que se apresenta como esplcill por causa do carter
cspacial dos org::lIl iSl110S objetivos. Mas, por outro lado, essa comuni
dade original n:io um n'lda. Se. "rcalmente". toda mnada uma
unidade absolutamcntc circunscrita e fechadl, no entlnto l penetra
Jo irrea l, penetr:l30 intencional elo outro na J11 inha esfera primor
dill no irrell no sentido do sonho ou da LlntZ"lsi;1. o ser que est
em comunhiio intencional com o ser. I ~ uma lig<l :io que. cm princpio,
sui generis, um:1 comunho efetivl, est:1 que e precisamente a
condio transcendental da existncia de um mundo, de um mundo
dos homen s e das coisas.
.Jui 7lt ll JHrdi tnfiio J43
Depoi s qL1e o primeiro grau da comunidade e, o que quase
equivalente, o da constitui.o do mundo objetivos; a pal1ir do mundo
pri mord ia I, cncontrZ"l 111 -se sufic ientemente eIucidados, l anl ise dos
graus s uperiores oferece relativamente menos dificuldades. Ainda
que em vista de s ua explicitao completa seja necessrio efetuar
pesquisas exten sas, concentrando-se em conjuntos de problemas bem
diferenciados, podemos nos contentar aqui em traar suas linhas b
s icas, facilmente perceptvcis.
Partindo de mim, mnada primitiva na ordem da constituio,
chego s mnadas que so "outros" para mim, ou aos outros na qua
lidade de sujeitos psicofsicos. 1sso impli cl que chego aos "outros"
no pela sua oposio a mim por meio de seus corpos, e se relacio
nando, graas ao emparelhamento associativo e ao fato de eles s
poderem ser mostrados a mim numa cel1a "orientao", a meu scr
psicofsico (ser que em geral- mesmo no " mundo comum" cio grau
que estudamos - "corpo central"). Muito pelo contrrio, o sentido
de uma comunidadc dos homens, o sentido da palavra "homem", que,
j como indivduo, essencialmente membro de uma sociedade (o
que se estende tambm s soci edades animais), implica uma existn
cia recproca de um P;ll<1 o outro. Isso origina urna assimilao
objetivante, que coloca meu ser e o de todos os outros no m e s ~ n o
plano. Eu e cada outro somos, portanto, homens entre outros ho
mens. Se me introduzo 110 o utro pelo pensamento, e se penetro mais
adiante nos hori zontes daquilo que lhe pel1ence, logo me defronto
com o seguinte fato: d;l J11CSl11:1 forma que seu organismo corporal
encontra-se no meti campo de percepo,' ass im tambm o meu se
encontra no C<lmpo dele e. gerllmente, ele me :1preende de mZlneira
igualmente imedi;lta como "'outro" pZlr;l ele, :1ssim corno eu O apn:cn
do como "outro" p;lra mim Vejo iguZ"llmente que a multiplicidade cios
outros se apreende reciprocamente como "outros", e tZlmbm que,
em conseqncil. posso ,lpreendcr C<1(\Zl um dos "outros" niio so
mente como "'outro", nws como se re l<1cionando :1 todos ;lqueles que
so "outros" para ele e. port :lnto. ao mcsmo tempo. imediatZ"lmcntc a
mim mcsmo. Fica claro U1Il1bm que os homens s podem ser :1pre
endidos ao encontrarem (na rcalidZ"lde ou potenciZ"llmente) outros ho
mens em torno deles. A natul"C1<1 infinita e ilimitaa torna-se ento,
ela prpria, lima natureza que abrZlnge lima multiplicidade ilimitada
de homens (e, mais gerllmente, de animalia), distribudos, no se
-






144
Meditaes Cartesianas
sabe como, no espao infinito, como sujeitos de uma intercomunho
possvel.
A essa comun idade corresponde, bem entend ido, no concreto
transcendental, uma outra ilimitada de manadas, que designamos como
intersubjetividade. desnecessrio dizer que ela constituda como
existente puramente em mim mesmo, ego que medita, constituda como
existente para mim, partindo das fontes da minha intencional idade c,
no entanto, como ser que, por meio de todas as modificaes de suas
formas de constituio, se v como idntica e destacando-se apenas
pelos seus modos subjetivos de aparecer e na qualidade de portadora
em si mesma desse mesmo mundo objetivo. Ele pertence de maneira
manifesta essncia do mundo transcendentalmente constitudo em
mim (e, ao mesmo tempo, essncia do mundo constitudo em qual
quer comunidade, possvel e imaginvel, das manadas), quer esse
mundo seja ao mesmo tempo de homens, quer ele seja constitudo
com mais ou menos perfeio, na alma de cada homem em particu
lar, nas suas experincias intencionais, nos seus sistemas potenciais
de intencional idade, os quais, na qualidade de vida psquica, j so
constitudos, por seu lado, como existentes no mundo. A constituio
do mundo objetivo na alma deve ser entendida, por exemplo, como
minha experincia real e possvel do mundo, minha experincia, de
um eu que apreende a si prprio como homem. Essa experincia
mais ou menos perfeita; ela tem sempre seus hori zonte s abertos e
indeterminados. Nesses horizontes, cada homem , para cada ou
tro, um ser fsico, psicofsico e psquico, que forma um mundo aber
to e infinito ao qual s ~ pode chegar, ma s no qual gera lmente nilo se
penetra.
57 Esclarecimento sobre oparalelisnzo enl1"C a cxplicitauo
da vida psz'quica interna e a explicitao
egolgica e transcendental
Partindo-se disso, no difcil elucidar o paralelismo necessrio
entre a explicitao da vida psquica interna e a explicitao cgolgica
e transcendental, ou o fato de que a alma pura , cOl11oj dissemos, a
manada objetivada por ela e nela mesma. As diferentes camadas


,
Quinta Medxtao 145
dessa objetivao so essencialmente necessrias para que "outros"
possam existir para a manada.
Disso decorre que qualquer anlise e qualquer teoria fenome
nolgica transcendental - a includa a da constituio transcendental
do mundo objetivo, que acabamos de esboar em linhas gerais
pode ser desenvolvida no mbito natural no abandono da atitude
transc endental. Se nos colocamos no mbito da ingenuidade
transcendental, chegamos a uma teoria psicolgica. A uma psicolo
gia pura, ou seja, a uma psicologia que explicita exclusivamente a
essncia intencional prpria da alma humana, do eu do homem con '

.
creto, corresponde, tanto na sua. parte emprica quanto na sua parte
eidtica, urna fenomenologia trao.scendental, e vice-versa. Mas isso
algo que preciso elucidar por meio de anlises transcendentais.
58. Anlise intencional das comunidades intersubjetivas
fupeyioyes: encadeamento dos pyoblemas. O ((eu)) e seu meio
A constituio da l:tumanidade ou da comunidade que pertence
a sua essncia completa ainda no foi completada pelo que foi dito
at aqui. Mas, partindo da comunidade, no sentido estabelecido por
ltimo, compreende-se facilmente a possibilidade de atos do eu que,
por intermdio da experincia apresentativa do outro, penetram no
outro eu; compreende-se a possibi Iidade dos atos do eu - no sentido
de personalidade - que tm o carter de atos que vo "de mim para
voc' , de atos soc iai s, somente por meio dos quais pode-se estabele
cer qualquer comunicao entre pessoas humanas. um problema
importante o de estudar com cuidado esses atos em suas diferentes
formas e, partindo disso, tornar compreensvel , do ponto de vista
transcendental, a essncia de toda socialiclade.
Com a comunidade propriamente dita, com a comunidade so
cial, constituem-se, no interior do mundo objetivo. na qualidade de
objetividades espirituais slI i generis os diferentes tipos de cOJ11unida
de social. Essas comunidades constituem-se nas suas gradaes pos
sveis, notadamente os tipos bem pal1iculares, que possuem o carter
de personalidades de ordem superior.
147
] .l- () 11- f u{itrrn Cmtniarws
E m seguida, seria preciso considerar um problema, inseparvel
daqu e les que acabamos de tratar e que lhes d e alguma forma
corre lato, o problema da constituio para cada homem e para cada
comunidade humana de um meio especificamente humano e, mais
precisamente, de um mundo da cultura e de sua objetividade prpria,
a inda que limitada. Essa objetividade limitada, ainda que para mim e
para qu a lquer outro, o mundo s seja mostrado, concretamente, como
mundo da cultura, sendo, por seu sentido, acess ve l a cada um. Mas
e ssa acess ibilidade justamente no absoluta, e isso por razes es
senc iais de sua constituio que uma explicitao mais precisa de
seu sentido facilmente traz luz. Ela se di stingue manifestame nte
dessa forma da acessibilidade incondicionada, que pertence essencial
mente ao sentido constitutivo da natureza, do corpo e do homem
psicofsicos certo que entra ainda na esfera da universalidade
incondicionada (como correlato da constituio do mundo segundo
s ua forma essencial) o fato de que, a pror, cada um vive na mesma
natureza comum a todos que, g raas comunidade essencial de sua
vida com a dos outros, algum trans forma , por sua ao individual e
comum com outros, em um mundo de cultura - por mais primitiva
que seja e la - , revestido de valor para o homem. Mas is so no ex
clui de forma alguma - nem a prori, nem de fat o - ' a idi a de que
os homens de um mundo uno e idntico vivam em comunidade (de
cultura) muito distante, ou mesmo sem nenhuma li gao entre eles, e
de que e les constituem, dessa forma, culturas - me ios de vida con
creta -- diferent es, nos quais vivem, ativa ou pass iva ment e, socieda
des relativa o u absolutamente separadas. Todo ho me m compreende,
de incio, o essenc ial de seu mundo ambiente concreto, o nLlcl eo e os
horizonte s a inda ocultos da sua cultura. Ele compreende sua cultura,
precisa m ente como membro da sociedade que a formou historica
mente. Uma compreenso mais profunda, que desve la o horizonte do
passado. fator determinante do prprio presente, . em princpio, pos
sve l para qua lquer membro dessa sociedade. Ele pode chega r a ela
com ceJ1a imediao que lhe exclusiva, e que inacess ve l a um
ho mem de o utra comunidade. que entra em relao com esta sem
pert encer a ela. Este de incio compreende os homens do mundo
estra nh o em geral, como homens de "certo" mundo de cultura. A
partir diss o , devem-se criar, passo a passo, novos meios de com-
Ouinta Meditao
preenso. preciso, partindo daquilo que geralmente compreens
vel, abrir um acesso compreenso de camadas sempre mais vastas
no presente, depois mergulhar nas do passado, que, por sua vez faci
litam o acesso ao presente.
A constituio de todos esses gneros de "mundos", a comear
pela corrente prpri a da conscincia e chegando at o mundo objeti
vo em seus diferentes graus de objetivao, est submetida s leis da
constituio "orientada", constituio que, em diferentes graus, mas
num sentido muito amplo, pressupe um constitudo "primordial" e
outro "secundrio". O que constitudo de maneira primordial entra
na constituio do mundo do grau superior, de maneira a ser o ele
mento central de seus modos de apresentao orientados. O mundo
" secundrio" necessari amente mostrado sob a forma de um hori
zonte, ou seja, acessvel a partir do mundo primordial em urna srie
ordenada de atos e experincias. O mes mo v ale para o primeiro " mun
do", aquele imanente que chamamos de corrente da conscincia. Ele
mostrado como um sistema de elementos, exteriores uns aos ou
tros, orientados em rel ao ao presente vivo. Esse ltimo constitui-se
de maneira primordi a l, e partir dele que se torna acessvel tudo
aquilo que se encontra fora dele no tempo imanente. Nosso corpo,
por sua vez, no interior da esfera primordial- no sentido especfico
que atribumos a esse termo - , o elemento central da "natureza"
como "mundo", que s se constitui na atividade e por meio dela. Da
mesma forma meu organi s mo psicofsico primordial em relao
constituio do Inundo objetivo da exterior.idade e desempenha o pa
peI de elemento central para seus " modos de apresentao" orienta
dos. Se o "mundo" primordial , no sentido privilegiado que atribumos
a esse tenno, no , e le prpri o, O centro do mundo objetivo, que
este se objetiva de tnl maneira que no cria uma nova "exterioridade".
Em contrapartida, a multi plicidade do mundo " dos outros" mostrada
como "orientada" em relao ao meu, porque ela se constitui ao mes
mo tempo que o mu ndo objetivo comum que lhe imanente.
Voltemos agora ao Inundo da cultura : como ll1undo de culturas
diversas, tambm e le mostrado como " orientado" em relao a um
" ponto zero" 01I a uma " personalidade" . Somos eu e minha cultura
que formamos aqui a esfera primordial em relao a qualquer cultura
"estranha". Essa ltima acess ve l a mim e queles que formam
148 i",,1editaes Cartesianas
comigo uma comunidade imediata, por uma espcie de "experincia
do outro", espcie de endopatia em uma cultura estranha. E esse tipo
de endopatia deve, tambm, ser estudado na sua intencional idade.
Devemos renunciar a uma investigao mais precisa da cama
da que confere ao mundo dos homens e da cultura, como tais, seu
sentido especfico e que os reveste de predicados especificamente
"espirituais". As explicitaes constitutivas que acabamos de efetuar
fizeram-nos ver o encadeamento dos motivos intencionais por meio
dos quais - e nos quais - se constitui a camada coerente funda
mentaI da totalidade do mundo concreto que nos resta quando faze
mos abstrao de todos os predicados do "esprito objetivo". Conser
vamos a totalidade da constituda em si mesma j como
unidade concreta e, nessa natureza, os organismos humanos e ani
mais; mas no conservamos a vida psquica na sua plenitude concre
ta. pois o ser humano, como tal, relaciona-se pela conscincia com
meio prtico, a partir de agora revestido de predicados que o tornam
importante para o homem, o que pressupe a constituio psicolgica
desses pred icados.
No h necessidade de se provar que cada predicado desse
gnero seja atribudo ao mundo em virtude de uma gnese temporal,
que tem sua fO'!te no "agir" e no "padecer" do homem. A origem
dos predicados desse gnero em cada subjetividade particular e a
origem de seu valor intersubjetivo que permanece inerente ao mun
do da comunidade de vida pressupem, portanto, que uma comuni
dade humana existe, como ocorre com cada homem, em particular,
num ambiente concreto, e que se relaciona a esse mundo ambiente
na sua atividade e passividade. Com a transformao constante do
mundo da vida humana. os prprios homens, entendidos como per
sonalidades, tambm se modificam claramente, na medida em que,
cOITelativamente transformao do mundo, devem adotar habilus
prprios sempre novos. Aqui se percebe a grande importncia dos
problemas da constituio esttica e gentica, essa ltima vista como
problema parcial da enigmtica gnese universal. No que se refere
personalidade, por exemplo, no se trata somente de explicitar a
constituio esttica da unidade do carter pessoal, por oposio
l1lultiplicidade dos hobilUS, criados e novamente destruidos, trata-se
tambm de resolver o problema gentico, que remete ao enigma do
carter "inato".
Qunta Medta<J 149
Devemos nos contentar de ter feito aluso a esses problemas
de grau superior, caracterizando-os como constitutivos, e de ter as
sim tomado compreensvel o fato de que a progresso sistemtica da
explicitao fenomenolgica transcendental do ego apodctico che
gou a descobrir o sentido transcendental do mundo em toda a plenitu
de concreta, na qual ele o mundo de nossa vida para todos. Isso tem
que ver tambm com todos os elementos particulares do mundo am
biente, sob os quais ele se manifesta para ns segundo a educao e
o desenvolvimento pessoais de cada um, conforme ele pertena a
esta ou quela nao, a este ou quele outro crculo de cultura. Exis
tem em tudo isso leis essenciais ou um estilo essencial, cuja raiz se
encontra no ego transcendental, de incio, e na intersubjetividade
transcendental que o ego descobre em si, em seguida conseqente
mente nas estruturas essenciais da motivao e da constituio
transcendentais. Se chegssemos a elucid-Ias, esse estilo apriorstico
teria encontrado dessa forma um explicitao racional de dignidade
superior, a de uma inteligibilidade ltima, de uma inteligibilidade
transcendental.
59. A explicitao ontolgica e seu lugar no conjunto da
fenomenologia constitutiva transcendental
Graas aos conjulltos coerentes de anlises efetuadas e, em
parte, antecipao que as acompanha dos problemas novos e da
ordem na qual eles se encadeiam, chegamos a intuies filosficas
fundamentais. Partindo do mundo mostrado como existente na expe- .
rincia - e na atitude eidtica - da idia de um mundo de experin
cia, em geral, mostrado como existente, efetuamos a reduo
transcendental, ou seja, voltamos ao ego transcendental, que constihli
nele e no fato de que ele nos mostrado e presente como "acabado",
C0l110 j constitudo, e todos os modos posteriores de apresentao.
Depois, graas a uma modificao eidtica de ns mesmos, chega
mos ao ego transcendental em geral.
Ns o concebemos como um ego que tem em si uma experin
cia do mundo e que ajustifica por sua progresso concordante. Ana
lisando a essncia de uma semelhante constituio e suas escalas


151
ISO Meditaes Cartesianas
egolgicas, tomamos manifesto um a priori totalmente novo, o a
priori da constituio. Aprendemos a distinguir, de um lado, a cons
tituio do ego em si mesmo, para si mesmo e no seu ser "primordial"
e prprio, e, de outro, a constituio das diferentes escalas de tudo o
que estranho a partir das fontes do seu ser prprio. Da a unidade
universal do conjunto da constituio que se efetua no meu ego se
gundo suas formas essenciais. Seu correlato o mundo objetivo que
existe para mim e para qualquer ego; em geral, mundo ao mesmO
tempo j presente e que se constitui constante e continuamente em
diferentes conjuntos si stemticos e ordenados de atos significantes
enquanto seu sentido imanente; tudo isso seguindo uma forma estru
turai apriorstica. E essa constituio apresenta, ela mesma, um a
priori. Essa explicitao, a mais radical e a mais conseqente poss
vel daquilo que implicam as intenes e os motivos do " meu" ego
e suas modificaes eidticas -, mostra que a estrutura geral e
emprica do mundo objetivo mostrado - natureza pura, simples
animalidade, humanidade, comunidades de diferentes graus e dife
rentes culturas - , em grande medida, e pode ser numa medida
maior ainda do que podemos divisar, uma necessidade essencial. Da
essa conseqncia necessria: o problema de uma ontologia
apriorstica do mundo real - que nada mais que a elucidao do a
priori de sua estrutura universal- , no entanto, um problema uni
lateral e, no sentido mais profundo do temlO, no um problema
filosfico. Porque um a priori ontolgico desse gnero (como o da
natureza, o da animalidade, Oda comunidade e o da cultura) atribui
bem uma inteligibilidade relativa ao fato ntico do mundo emprico
nessas " contingncias", a da conformidade necessria de sua es
trutura a leis essenciais, mas ele no lhe atribui uma inteligibilidade
filosfica, a transcendental. A filosofia exige uma explicitao que
trata das necessidades essenciais ltimas e mais concretas. Essas
so as Iis essenciais que determinam a maneira pela qual o mundo
objetivo finca suas razes na subjetividade transcendental, ou seja,
leis que, de maneira concreta, tornam compreensve l O mundo como
sentido constitudo. S ento se abre para ns o campo das pergun
tas, as m<li s c.lev<ld<ls e finais que se poderia fa zer ao mundo assim
compreendido.
Um dos sucessos da fenomenologia, em seus primrdios, con
sistiu no fato de que o seu mtodo de intuio pura e, ao mesmo
Quintai\1edltaro
tempo eidtica, tinha conduzido a ensaios de uma nova ontologia, es
sencialmente diferent e daquela do sculo XVlll, que operava de
maneira puramente lgica. A fenomenologia a conduziu - o que d
no mesmo - a se tentar construir, bebendo diretamente nas fontes
da intuio concreta, das cincias apriorsticas (a gramtica pura, a
lgica pura, o direito puro, a cincia eidtica do mundo intuitivamente
aprendido, etc.). e LIma ontologia geral do mundo objetivo que envol
ve todos eles.
Desse ponto de vista nada se ope a que se comece, de manei
ra inteiramente concreta, pelo mundo ambiente de nossa vida e pelo
prprio homem, considerando-se que ele est essencialmente em re
lao com esse mundo. Nada se ope a que se pesquise de maneira
puramente intuitiva o contedo apriori, muito rico - e que nunca se
elaborou--, de um tal mundo ambiente, a que se parta para explicitar
sistematicamente as estruturas essenciais do ser humano e as cama
das do mundo que se revelam a ele como seus correlatos. Mas os
resultados dessas pesquisas, ao apresentar um sistema de a priori,
no se tomam, de acordo com o que dissemos acima, um a priori
filosoficamente int e ligvel, e s esto relacionados s ltimas fontes
da inteligibilidade quando os problemas constitutivos so entendidos
como aquel es de plano especificamente filosfico e quando o dom-:
nio natural dos conhecimentos abandonado em favor do domnio
transcendental.
O que implica que tudo que procede da atitude natural, tudo
que simplesmente mostr<ldo e presente seja reconstrudo com uma
originalidade nova, e no somente interpretado como dado til. Em
geral, o fato que um procedimento que se base ia na intuio eidtica
possa ser nomeado fenomenologicamente e aspire a uma s ignifica
o filosfica s pode justificar-se porque toda intuio verdadeira
tem seu lugar num conjunto coerente da constituio. por isso que
toda constatao ontolgica que trata da esfera dos fundamentos pri
meiros (da es fera axiom6tica), toda constatao intuitiva positiva de
sempenha o papel de UIl1 trabalho preparatrio, e me smo de um tra
balho indispensvel (/ priori. Ela fomece o fio condutor transcenclenta I
para a elucidao plen<lmente concreta da constituio na sua dupla
estrutura notico-noell1tica.
Os resultados " monadolgicos" de nossa pesqui sa mostram tudo
aquilo que esse recurso aos problemas da constituio nos traz de
52 l0editacs Cm-tesianas
vo e de essencial, sem contar que nos desvela, na prpria esfera do
r, horizont es notico-noemticos que, de outra forma, permanece
a m ocultos, o que, por sua vez, limit aria o valor das constataes
riorsticas e torna ria sua aplicao incerta.
60. R esultados metaftsicos de nossa explicitao
da experincia do outro
Eles so metaf s icos, se certo que o conhec iment o ltimo do ser
ve ser chamado de metafsico. Mas eles no so menos que
elofsica no sentido habitual do termo: essa metaf s ica, degenerada
) longo de SU3 hi st ria, no est de forma al guma de acordo COI1l o
;prito segundo o qual ela foi originalmente fundada como "filosofia
-imeira". O mt odo intuitivo concreto, mas tambm apodctico. da
.nomeno logia exc lui toda "aventura metaf sica", todos os excessos
peculativos.
Vamos re le var a lg uns de nossos res ultados, anexando a eles
gu mas conseq Lin c i as posteri ores.
Meu ego, mostrado a mim mesmo de mane ira apodc tica
li co ser que posso co locar como existente de m3neira abso lutal1l e n
apodctica s pode ser aquele que tem a experi nci a cio lllllndo
: ele est em cOl11 unid ade 'com o utros egos , seus seme lh a nt es. se
e membro de uma soc iedade de mnad 3s qu e lh e mostrada de
aneira orientada. /\justifieao conseqe nte ci o J11undo da cx peri n
a objeti va implica ull1ajustificao conseqent e da ex istnc ia ela s
.I tras m nadas Inversame nte , e u no podcri,l imaginar UIl1i1
uralidade de l1l nadas q ue, estando explcitil Oll il1lpli c itament e C I11
)muni cao, o u seja, como sociedade que constitui nela UIl1 ll1undo
)jetivo e que se espac ia liza, se temporali za, se re a li za, ela prpria.
:sse mundo sob a forma de seres vivos e, em particular de seres
lm3nos. A coexi st nc ia das mnadas, s ua simples simultaneidade.
gnifica nec essariamente uma coexist ncia temporal e uma "t eJ11
)l3Iizao", sob ,I fO lma de te mpo real.
Ora, result ados met afs icos posteriores de 3lta importnci a v m
ntar- se a is so. Posso imaginar (eu que O digo e, da mesma forma
Qumta J\1. cditaM 153


que eu qua lquer outro eu imaginve l, que poderia diz- lo) que di ve r

sas multiplicidades de m nadas coexistem separadas umas das ou

tras, o u seja, sem se comunicar entre si , e que, em conseqncia,


cada uma del as constitui um mundo prprio? Posso imaginar que ha
veria assim dois mundos infinitamente separados, com dois espaos e

dois espaos-tempos infinitos?
Fica muito c laro que isso no a lgo concebvel, mas sim um
puro contra-senso. bem ve rdade que cada um desses grupos de
mnadas, na qual idade de unidade intersubjetiva e podendo di spensar
qua lquer comunicao atual com os outros, tem, apriori, seu mundo
prpri o, que pode ter, para cada um, um aspecto diferente. Mas esses
d o is mundos no passa m ento de ambientes dessas unidades
intersubjetivas e dos aspectos de um mundo objetivo ni co que lhes
comum. Porque as duas unid ades inter subjetivas no esto suspensas
no ar ; e nquant o imaginadas por mim, elas esto necessariamente em
relao comigo (ou comi go como variante possvel de mim mesmo,
C01110 eidos), comigo que desempenho, em relao a elas, o papel da
ma nada constituinte. Elas pertencem ento, na verdade, a uma co
munidade universal nica, que engloba a mim mesmo e que abrange
todas as mnadas e todos os grupos de mnadas de que se poderia
imag inar a coexistnci a. Portanto, na realid ade, s p'ode haver uma
Llll ica comlln idade de mnadas, a de todas as mnadas coex istentes ;
em conseqncia, um LlJ1i co mundo obj etivo, um nico tempo objetivo,
um nico espao objetivo, uma nica natureza; e preci so que essa
Llnica natureza exi sta, se verdade que carrego em 111 i111 estruturas que
implicam a coexistncia de outras mnadas. Apenas o seguinte fato
possvel: os mundos c os diferent es grupos de mnadas esto reci pro
cament e num8 relao zlJ1 loga qucla que ex iste entre ns e os grupos
de mnadas que pert encem eventualmente aos mundos cios astros invi
s ve is, conseq entemcnte entre ns e os onil77olia privados de qual
quer comunicao at ual COI1 OSco. Mas se us mundos so mundos am
bientes, cercad os ele hori zontes abel10s que, por ra zes de fato e
puramente contillgentcs. no podcm se abrir diante de ns.
No entant o. o sentido dessa unicidade do mundo Illonac!olgico
e do mundo objeti vo, q ue " inato", deve ser bem compreendido.
Leibniz n<ltura lmente tem razo quando diz que uma multiplicidade
infinita de mnadas e de grupos de mnadas concebvel, mas que,
155
;-1 /\ 1 cdiU'![un Cnrtrsin 1/ m
10 entanto, essas poss i bi I idades no so todas compossveis; ele tem
azi'o, em seguida, de dizer que um nmero infinitamente grande de
11undos podcriil ter sido criado, mas no vrios ao mesmo tempo, por
:ausa de sua incompatibilidade, preciso notar, aqui, que posso mui
o bem imaginar Iivremente variaes de mim mesmo, desse ego
lpodctico c existente de fato, e chegar assim ao sistema das variaes
Jossveis de mim mesmo: mas cada uma delas destruda por cada
Jutra e pelo eu que sou realmente. um sistema de incompossibilidades
lpriorsticas. O fato cio eu sou determina de antemo se e quais outras
nnadas s30 "outras" para mim, tais como elas devem ser para mim.
3 posso cnCoIltr<l-las e no cri-Ias. Se me transformo pelo pensa- .
11ento cn? pura possibilidade, essa possibilidlde determina de antemo,
ambm ela, as Ill naclas que so "outras" para elas. E avanando
lss im, reconheo que cada mnada que possui o valor de uma possibi
idade concreta determina de antemo UIll universo compossvel, um
' mundo de lllnadas" fechado, e que dois mundos de mnadas so
llcompossve is, da mesma maneira que duas variantes possveis do
eu ego e ele qualquer ego concebvel em geral.
Partindo desses resultados e das pesquisas que a eles condu
_e m, compreende-se que perguntas (qualquer que seja a sua solu
' o) que, pela tradi o, deveriam estar alm de qualquer Limite cien
fico reencontram UIl1 sentido e um valor p(jra o pensamento. Tais
'o os problemas que acabamos de tocar.
61. OSjJroblcmas tradicionais da ((ori..qem psicolrfqica)} e seu
esc!arecnen to fe1107'l1e7101rf....qico
No interior cio munclo dos homens e dos animais, encontramos
Jroblemas bem conhecidos das cicncias da natureza, os da origem e
J,l evoluo (gllcsis) psicofsica, fi s iol gica e psicolgica. O proble
11<1 da origcn1 lL1 alm<l l<1mbIll se inclui entre esses. Ele nos suge
ido pelo desenvolvimcnto da criana, no qual c pelo qual caela cri<ln
a deve construir para si s ua "represeI11i1o do Inundo". O sistema
Jerceplivo, graas ao qual um mundo como conjunto coordenado de
_xperincias possveis e reais existe e est constantemente presente
Ouin ta McditafiU:J
para ns como j formado, deve de incio constituir-se no e pelo de
senvolvimento da alma infantil. Do ponto de vista objetivo, a criana
"vem ao mundo"; como um comeo de sua vida psquica pode ocor
rer? O tto psicofsico de vir ao mundo leva ao problema do desenvol
vimento orgnico do indivduo (puramente "biolgico"), ao da filognese,
que encontra seu paralelo numa filognese psicolgica.
Mas, levando-se em conta que os homens e os animais no
passam, do ponto de vista psquico, de auto-objetivaes das mnadas,
esses problemas da origem no remetem s r e l a e ~ corresponden
tes nas mnadas transcendentais absolutas? No indicam eles a exis
tncia de problemas que uma fenomenologia constitutiva, entendida
como filosofia transce ndental, no tem o direito de deixar de lado?
Os problemas genticos, e sobretudo aqueles do grau funda
mentai e primeiro, efetivamente constituram, em larga medida, O ob
jeto de estudo da fenomenologia. Esse grau fundamental natural
mente o do "meu" ego no seu ser prprio e primordial. A constituio
da conscincia interna do tempo e toda a teoria fenomenolgica da
associao a ela pertencem. E aquilo que o meu ego primordial en
contra na explicitao intuitiva e original de si mesma (e por meio
dela) aplica-se imediatamente, por razes essenciais, a qualquer ou
tro ego. No entanto, com certeza ainda no chegamos aos problemas
da origem, des ignados acima, aos do nascimento, da morte e da liga
o pela gerao na natureza animal. Esses ltimos pertencem visi
velmente a uma esca la superior e pressupem uma explicit(jo labo
riosa das esferas infer io res: e um trabalho de tal amplitude que
durante muito tempo ainda esses problemas no podcro ser coloc<1
cios de maneira r<lcioJlll.
Mas para os problemas colocados no campo ci o trabalho real
mencionamos os imensos conjuntos cle problemas (esti'lticos e gen
ticos) que nos conduzcm ?iC]ueJes da tradio filosfica Os esc lareci
mcntos sistemi'ltic()s da intencionaliclade que fizcmos no que se refe
re iI experincia do outro e no que concerne constituio do mundo
objetivo desenvolv\:.'ram- se nUlll terreno que a atitucle transcendental
nos fez encontrar: !'or;)!ll efetuados a pal1ir de uma estrutura articu
lada da esfera primordi'll. na qual encontramos um mundo primordial
como ji'l presente. Pudemos penetrar nesse mllndo partindo do mun
do concreto tomaclo como "fenmeno" reduzido, com a ajuda da re
]::; 6 lVicdiraes C rn-tcsiallas
duo primordial vi nculao, a um "mundo" de transcendncias
imanentes. Ele abrange o conjunto da natureza, reduzido quela que
pertence a mim mesmo, e extrai sua proveninc ia da minha sens ibili
dade; ele abrange ento o homem psicolgico, assim como sua alma,
sob a reserva de uma reduo correspondente. Quanto "natureza",
no somente os visibilia, os tactibilia, etc. a e le pertenciam, mas
tambm coisas em alguma medida conc retas, substratos das proprie
dades causais e revestidas da forma universal do espao e do tempo.
Fica claro que o primeiro problema a se colocar, para elucidar, do
ponto de vista constitutivo, O sentido da posio ex istencial do mundo
objetivo, consiste em esclarecer de incio a o rigem dess a "natureza"
primordial e das unidades psicofsicas primordiais e sua constituio
c:omo transcendncias imanentes. A rea l izao desses esclarecimentos
exige pesquisas de grande pOJ1e.
Novame nt e lembramos aqui os problemas da "origem psicol
gica" da "representao do espao, do tempo, da coisa", problemas
to freqentemente tratados no scu lo passado pelos mais eminentes
psiclogos e fisiol ogistas. Ainda no se chegou a esclarecimentos
verdadeiros nesse campo, embora grandes esboos carreguem a
c:hancela da grandeza.de seus a ut o res. Se volt armos desses proble
mas aos que de limit amos e int egramos ao s is tema das anlises
fenomenol gicas, fica evidente que a psicologia, assim como a teoria
do conhecimento modernas no capt ara m o se ntido prpri o dos pro
blemas que devem ser colocados aqui. tant o do ponto de v is ta psico
lgic o quan to do transcendenta l.
Trata- se. com efei to, precisamente de problemas de exp li citafo,
esttica e gCll ti ca, das int enes. De fat o, e ra imposs vel de ver,
mes mo para aq ue les qu e ace it a ram a teori a de Brentano sobre os
fenme nos ps qu icos, "estados v ivi dos" i nt e nc io na is. F a Itava a COJll
preensi'io do C<HfIte r prprio da anlise int enc iona l, do conjunto dos
probl e mas noticos c noemti cos que co loca a consc incia como tal,
e do mtodo, totalmente novo. que eles exigem. No que se refere
"ori gcm psicolgica da representao do espao, do tempo, ela coi
sa", nem a fsica nem a fi s io logia nada tem a di zer a respeito, no
mais que lima psicologia indutiva que, experimental ou no-experi
mental, acaba mant endo-se no exterior dos fenmenos. Trata- se a
exc lusivamente de problemas da constituio intencional dos fen-
Quinta M editaio ]57
menos. Esses ltimos nos so mostrados como j estando l, na qua
lidade de " fios condutores" (eles podem ta mbm eventualmente nos
ser mostrados de maneira isolada), mas s devem ser analisados quanto
ao seu sentido com a ajuda de um mtodo intencional que os integra
nos conjuntos coerentes e universa is--da constituio psquica. O g
nero de universalidade que abordamos aqui tornado suficientemen
te claro pela unidade coerente e sistemtica das estruturas, em que a
unidade do meu ego desenvol ve-se em elementos " que me perten
cem" e que me so estranhos.
Com efeito, a fenomenologia fornece prpria psicologia mto
dos inteiramente novos . Alis, a parte mais importante das pesquisas
fenomenolgicas pertence a uma psicologia intencional apriorstica e
pura (ou seja, liberada de tudo aquilo que tem que ver com a
psicofisiologia). a essa ps ico logia que muitas vezes fizemos aluso,
dizendo que com a transformao da atitude natural em transcendental
ela permite um "giro coperniciano", graas ao qual adquire um senti
do novo. Ela se torna uma considerao transcendental, plenamente
radical, do mundo e confere essa significao a todas as anlises
fenomenolgico-psicol gicas. un icamente essa significao nova
que torna todas elas utili z veis na qualidade de transcendentais e filo
sficas, e as integra mesmo a uma " metafs ica" transcendental.
exatament e dessa forma que encontramos a possibilidade de explicar
e de superar o psicologismo transcendenta1.que parali sou e induziu ao
erro toda a filosofia moderna.
Assim como a estrutura fundamental de iJma fenomenologia
transcendental, nossa ex pos io esboou a de uma psicologia inten
cional que lhe seja paralela (na qualidade de cincia "pos iti va"); ela
determinou uma d iviso das pesqui sas eidtico-psicolgicas naquelas
que explicitem a int e nciona lidade do ser prprio e concreto de uma
alma em geral, e naquelas que expli c ite m a int e ncionalidade que se
constitui nessa alma. como se fosse estranha para e la. primeira
es fera de investi gaes pertence o campo principal e fundamental da
expl ic itao int e nc iona l da " re present ao do Jllundo" ou, mais preci
samente. do " fenme no' do mundo existente. que aparece no interior
da alma humana como mundo de experincia uni ve rsal ; se esse mun
do de experincia reduzido a um constitudo primordialmente na
alma particular, ele no ma is o mundo de cada um, no mais o
158
159
A1editacs Cm-tcsianas
mundo que mi1ntm seu senso de .experincia humana comum, mas
exc lusi vamente o correlato intencional da experincia de uma alma
particular e, em primeiro lugar, da minha vida e de seus conjuntos de
s igni fic aes, formados, gradualmente, na originalidade primordial.
Seguindo-os passo a passo, a explicitao intenci onal deve tornar in
te ligvel , do ponto de vista da constituio, esse ncleo primordial do
mundo fenomenal ao qual cada um de ns, outros homens, e, ac ima
de tudo, cada psiclogo, pode chegar da maneira descrita anterior
mente, pela eliminao dos momentos de Se, nesse
mundo primordial, fazemos abstrao do ser psicofsico "eu, homem",
"a natureza primordial" nos resta,.na qualidade de nature za da minha
prpria "sens ibilidade" pura. O problema fundamental da "ori gem
psicolgica do mundo da experincia" a parece como o da ori gem da
"coisa fan tasma" ou da "coisa sensve l", com suas diferentes cama
das (visvel, tctil , etc.) e de sua unidade s intti ca. Esse "objeto do
sentid o" mostrado (sempre nos quadros dess a produo primor
dial) como pura unidade dos modos de aparies sens veis e de s uas
s nteses. A coisa fantasma (visvel) com suas modi fic aes de "coisa
prxima" e de "coisa distante", que se coordenam de maneira s int
tica, no ainda a "coisa real" da esfera primordial da a lma; esta
pertence j a Llm grau superior de constitui o, como coisa ca usal,
substrato idntico ("substncia") das propri edades causa is. A
substancia li clade e a causalidade designam mani fes tamente graus
superi ores de constituio. O problema constitutivo da coisi1 pura
mente sensve l. da espacialidacle e da espao-tempora l idade que lhe
so essenciais e fundi1J11cnti1is confunde -se com os problemas que
acabi1l1los ele mencionar. Buscamos, portanto, descrever os conjun
tos coerentes e s intticos dos modos de ;1presentao da coisa (apa
rnc ias. aspectos . perspecti vas, etc.). Mas tr;1t a-se a apenas de Ullla
descrio unil;lter fl! : o lado oposto do problema cons ist e na relao
intenci ona l dos fe nme nos no o rga ni smo , que, ele s ua pane, eleve se r
descrito na s ua constitui o para c por ele mesmo, tend o em vist;1 o
ca rter anso lut:lme nt e particular ele v inc ul ao inerente ao sistema
de seus fenmenos constituti vos.
Prossegui ndo nesse sentido, percebemos proble mas sempre no
vos de explicitao descritiva, que devem todos ser tratados de mane i
ra s istemtica, mesmo se limitamos nossa ateno constitui o do
1u1/ W 11 feri i tal"
" mundo" primo rdial, como "mundo" de " rea lid ades", e aos grandes
problemas, referentes constituio dO'espao e do t empo - como
tempo e espao dessc mundo - que e la impli ca. I sso constituij um
campo formidvel de pesquisas e, no entanto, no passa de uma eta
pa inferior de uma fenomenologia compl eta da natureza concreta como
ta l, e que, em conseqncia. est longe de atingir o mundo concreto.
O fato de termos tocado na questo da ps ico logia deu-nos a
oportu nidade de exprimir a di stino entre o primordial e aq uilo que
constitudo como estranho em termos de v ida ps qui ca pura, e de
esboar, a inda que de forma rpida. a mane ira pela qual os problemas
de constituio de uma natureza primordial e objeti va co locar-se-o
como problemas psicolgicQs.
Mas se vo lta rmos atitude tran scend enta l, nossos esboos da
o ri gem psicolgica da represent ao do espao, etc . podem nos
servir inversamente d e indicao para os problemas t ransce nd entais
correspondentes, not adamente para aqueles de explicao concre
ta da natureza e do mundo primordiai s, e m gera l, o que preenche
uma grande lacuna no encadeamento dos problemas da constitui
o do mundo como fe nmeno transcend e nt a l, que esboamos an
terionnente.
Podemos designar o conjunto extremamente rico das pesquisas
relaci onadas ao mundo primordial (que fo rmam toda uma d isc iplina)
pela expresso "esttica transcendental", vi sta num sentido bem amplo.
Tomamos de emprstimo essa expresso kanti a na, porque as pesqui
sas sobre o tempo c o cspao da crtica da razo pura abordam niti
damente - ai nda que de maneira extremamente limitada e pouco
c lara - Ulll a p r iori noemti co da intui o sens vel: esse (I priori.
a mpli ado at aquele concreto da nl turcza intuiti va , puramente se ns
vel (da natureza primordial). exige o compl e me nt o fenomenolgico
transcendent a l dos problemas da constituio.
Todavia, n o es tar ia conforme o sent ido da cxpress o kantiana
" ana ltica tran scendcntal", oposta anterior. Chal1l;1! com esse no me
o estgio superior do (I !wiori constitutivo. o do prprio mundo objet ivo
e das multiplicidades q ue o constituem (e, no p. rau mais e levado. o a
priori dos atos terICOS e "idealizantes' que constituem, em definitivo,
o mundo e a natureZ;1 eb c i ncia) O primeiro estg io, ac ima de nossa
esttica tr anscendenta l, deve ser ocupado pela teoria da exper inci a
60
161 Meditaes Cartesianas
o "outro" ( o que chamamos de "endopatia"). Basta indicar que
udo aquilo que dissemos sobre os problemas psicolgicos da "ori
rem" que se colocam no estgio inferior tambm verdadeiro para o
stgio superior : o problema da endopatia s pode adquirir seu senti
ia e mtodo de soluo verdadeiros com a ajuda da fenomenologia
'onstitutiva. Essa a razo pela qual as teorias propostas at aqui (a
ncluda a ele Max Scheller) permaneceram ineficazes. Tambm nU/l
'a se reconheceu como a alteridade dos "outros" tran sferida para o
nundo inteiro, na qualidade de sua "objetividade", e lhe conferejus
amente esse sentido.
Indiquemos agora de maneira expressa que seria evidentemen
e intil querer tratar em se parado da psicologia intencional C0l11 0
,incia positiva e da fenomenologi a transc endent a l. Desse pont o ele
ist a, sobre a ltima que recai o trabalho efetivo, enquanto a ps ico
ogia, despreocupada em relao ao giro copernicano, ir lhe t omar
e emprstimo seus trabalhos . Mas igualmente importante not ar
ue a alma e o mundo objetivo, em geral, no perdem, na considera
'o transcendental, seu sentido existencial ; ao contrrio, este se tor
ou intelig vel para ns, porque a anlise nos reve lou sua natureza
ultiforme ; da mesma forma a psicologia positi va no perde O con
edo que lhe cabe por direito, mas, liberta ela posi tividade ingnua, se
orna ela prpria uma disciplina da filos ofia transcendental universal.
Desse ponto de vista, pode-se dizer que na srie de cincias que se
elevam acima da posi tividade ingnua, a psicologi a intencional a
primeira em si. Em relao s outras ci ncias pos itiva s, ela chegZl
mesmo a ter 11J11Z1 va ntagem. Se, cinci positiva, e la se constitui pelo
mtodo da Zl lllise intenc ional , no pode se confrontar com proble
mas de "fundamentos", como ocorre nas outras cinc ias positivas.
De fato, esses problemas tm sua origem no carter unilat eral dZl s
objetividades ingenuamente constitudas, as quais, para serem con
sideradZls na t ot<l lidade de seus aspectos. exigem a passagem consi
derao transcendcntal do mundo. Mas a psicologia int enciona l
ainda qu e de manei ra implcita - j carrega o transcendental em si
lll eSJ11Z1; basta-lhe apcnas uma ltima tomZlda de conscincia para
completar o giro copernicano que no muda nada no contedo de
se us resultados, mas extrai deles o sentido ltimo. Seria poss ve l dizer
que a psicologia s tem, em definiti vo, um nico problema fundamen
tai - o conceito de alma.
Ouinta ldeditaiio
62. Explicitao intencional da experincia
do outro caracterizada no seu conjunto
Ao concluir esse captulo, vamos voltar objeo - da qual
nos deixamos afastZlr - contra a pretenso da nossa fenomenologia
de ser uma filosofia t ra nscendental e, em conseqi.incia, de reso lver
como talos problcmas da poss ibilidade do conhecimento objetivo. De
acordo com essa objeo, a fen omenologia no seria capaz disso,
pois, ligada no seu ponto de partida ao seu ego transcendental da
reduo fenomenolgica, recairia, sem querer se dar conta di sso, num
solipsismo transcendental, e qualquer passageni. para a subjetividade
estranha e para a objetividade verdadeira s seria possvel por uma
metaf s ica no afirmada, por uma retomada disfarada das tradies
leibinizianas.
Tendo em conta as explicit aes efetuaelas, a objeo di sso lve
se e mostra-se sem consi stnci a. preciso, antes de tudo, ter em
mente o seguint e fato: em nenhum momento a atitude transcendental ,
{qllliJ transcendental , foi abandonada. Nossa " teoria" da ex
peri nc ia estranha, ela experincia dos "outros", no queria nem po
deria fazer qualquer outra coisa seno explicit ar, partindo da obra
constituti va da experincia, o prprio se ntido da posio de um "ou
tro" e, partindo elas snt eses correspondentes, explicitar o sentielo da
"ex istnc ia verdade ira dos outros". Isso que minha experincia COI1
cordZlnt e mostrZl como send o "os outros", is so qu e me mostrado de
maneira neccss:1 ri,] e nilo por ilcaso a ttul o de rea lidade a conhecer
,justament e IlZl at itude transcendental , o outro existente, o olrer ego,
que se justificZl pn.:c isZl Ill cnte no interior da intcncionaJidade do meu
ego. Na at itude pos itiva - e bom qu e sej a assim - dizemos: por
meio da minha c:\peri ncia prpria no apreendo soment e a mim
mesmo, mZl s. gr,l ,l s a uma formZl especiill ela cxperincia, apreendo
tillllbm o outro. /\ c:\plicitno tran scendentill mostrou-nos no so
ment e que ess,] aflllllao positiva transcenclcntZllment ej ustific ada ,
mas tambm que o ego transcendental (que a redu o transcendental
rcv ela- nos, logo de inci o, com seus hori zont es indeterminados) per
cebe tambm il s i mesmo, no seu ser primordial prprio, que, sob a
forma de sua experi nc ia transcendental elo outro, os outros egos
163
,Hcdn!",Jc. CmtcsiulitlS
)2
anscendentais, ainda que esses Cdtimos no sejam eles prpri os
.lostrados diretamente nelll na evidncia apodctica a bsoluta, mas
omente na evidncia da experincia Lexterior. O outro, eu o apreen
O "em" mim, constitui-se em mim mesmo pela apresentao sem
star "ele prprio" presente. Tambm posso dizer num sentido mais
mplo: o ego. que encontro e:\plicitando a mim mesmO na meditao
expI ic itando o que encontro em mi m), at i nge a total idade do ser trans
,endente, constitudo de maneira transcendente c de forma alguma o
er simplesmente aceito na positividade ingnua. A idia, segundo a
ual tudo o que eu conheo - eu, O ego transcendental - eu o
.0nJleo como existente partindo de mim meSIllO, e tudo o que explicito
'01110 constitudo .em mim mesmO deve penencer a mim mesmo, a
eu ser prpri o, uma iluso, Isso no passa de "transcendncias
manentes /\ constituio como s is tema de atualidades e de
oteneialidades s intticas que me apresentam - a mim, o ego -,
os seres e das unidades se sentido na esfera cio meu prprio,
uer dize r justamente: constituio da realidade objetiva imanente.
o inci o da fenomenologia, na atitude do iniciante, daquele que eom
leta pela primeira vez a reduo fenomenolgica e que cria assim
m habillls universal das pesq uisas constitutivas. o ego transcendental
ue surge diante do nosso olhar bem percebido ele maneira apodctica,
las cercado de horizont es totalment e ineletermiJ1ados, limitados por
ssa nica condio: que o mundo e que tudo o que sei a respei to dele
se transforma cm puros " fenmenos". Nesse incio, fa zem-me falta
necess,lri,l1llCnte todas <lS distines qu e <l pe nas <l ex.plicitao inten
cional nos ir;'J rOJ'Jlccer c que. no entant o. me pertencem de m<lne ira
evidellIc c e,; scllci'lJ. F1Ita-llle. aci1l1<1 dc tud o. a compreenso do
meu ser primordiaL da esfera daquilo que me pe rtence no se ntido
estrito e d<lquilo que. a ttulo de experincin do outro, se constitui
nessa como sendo estranho. C01110 "apresenlnclo". lllas que <l
no est e qlte 11i o pode jamai s ser mostrado ele mane ir<l original.
De inci o. preciso e:\plicitilL como t;l1. o que pertence a mim
propri'llllcnte. ,1 fim de comprecnder que no "prprio" o '"no-pr
prio" adquire. t<lI11bm ele, seu sentido ex istcJlCi<lJ. principalmente por
8nalogia. Eu. que medito, no compreendo no comeo, em geral, como
chegar aos "outros" e a milll mesmo, post o que os "outros" so tocl os
tomados "e ntre parnteses". E, no fundo, no compreendo <linda, e o
Ouinta ivIeditao
reconheo somente apesar de mim, que "me colocando entre parn
teses", eu mesmo, como homem, como pessoa humana, conservo
me no entanto ainda como ego. No posso portanto saber nada ainda
sobre uma intersubjetiviclade transcendental e, sem o querer, consi
dero a mim, o ego, como um solus pse; mesmo aps ter adquirido
uma primeira compreenso das fune s constihltivas, diviso todos os
conjuntos constitutivos C0l110 simples vinculaes desse ego nico.
As explicitaes mais extensas desse captulo eram, portanto, neces
srias. graas a elas somente que compreendemos o sentido. pleno
e verdadeiro do "idealismo" fenomenolgico-transcendental. A apa
rncia do solipsismo dissipada, ainda que seja verdade que tudo o
que existe para mim s pode extrair seu sentido exi stencial em mim,
na esfera da minha conscincia. Esse idealismo apresenta-se como
monadologia. Apesar dos ecos da metafsica le ibinizi8na, que evoca
de maneira querida para ns, ele busca seu contedo na explicitao
fenomenolgica pura da experincia transcendental , obtid<l pela re
duo transcendental. Baseia-se na evidncia mai s original, em que
todas as evidncias possveis e imaginveis devem ter seu funda
mento no direito mais origin81, em que todos os direitos e, em particu
lar, todos os direitos do conhecimento devem buscar suajustificao.
A explicitao fenom e nolgica re8lmente no de forma alguma
algo como uma "construo metafsic8", no uma "teoria" que co
loca em jogo - abert8mente ou dissimulando-os _. os conceitos e os
prejulg8111entos d<l l11et8f s ica tradicional. Ela se distingue deles da
maneira mai s decisiva. j que coloca em ao os dados da pura "in
tui50" e no passa de pura "e:\plicitao do sentido", que a intuio
"preenche" de m<lneira original. Em p<lJlicular. no que se refere ao
lllundo objetivo elas rea lidades (como os mltiplos mundos ideais ob
jetivos, campos de cincias apriorstic<ls pur<l s), a explicitao
fenomenolgica Ilo faz mais do qUe explicitar - e no poder ia ja
l1l<li s colocar muito em destaque - o sentido que esse Tllundo tem
p<lr<l ns todos, anteriormente a qualquer filosofia, e que, mlnifesta
mente. lhe confere 110 SS:.1 experincia. Esse sentid() pode l1luito bem
ser extrado pela f'il oso fl<l, mas no pode j<ll1l<lis ser J1l oclific<ldo por
ela. E, em cada experincia atual, ele est cerCildo - por razes
essenciais e no por caUS<l da nossa fraqueza - de horizontes que
necessitam de elucidao.
CONCLUSO
63. A necessidade de uma crtica da experincia e do
conhecimento transcendentais
Efetuando as pesquisas da presente Meditao e j aS das du,ls
lvfeditaes precedentes, co locamo-nos no plano da experincil
transcendental , da experincia de s i me smo propriamente dita e da
experi ncia do outro. Confiamos nessa expe rincia em virtude de
sua evidncia vivida, e confiamos tambm. de maneira a n ~ l l o g , l , na
evidncia dosjulgamentos descritivos e, ger;.llmente, em todos os pro
cedimentos metdicos do conhecimento transcendental. Se perde
mOS de vista a exigncia, na qual insistimos tanto no inci o, de lIm
conhecimento apodctico como sendo o nico conhecimento "autenti
camente cientfico", ainda assim, de forma alguma, o abandonamos
M:1s, em lugar de nos ocupar aqui de problemas posteriores e ltimos
da fenomenologia, preferimos esboar em linhas gerais os problemas
Jirceis da primeira fen omenol ogia . ainda de alguma forma afctad,l
por uma ingenuidade (uma ingenuidade apodctica); fenomenologia
encarregada da grande tarefa - a ma is especificamente fenome
nol gica - de dar cincia forma nova e su perior. Preferimos isso
ao conjunto das pesquisas que constituem a autocrtica da fenollle
1M
Concluso 165
nologia com o objetivo de detenninar a extenso, os limites, mas tam
bm os modos de sua apodicticidade. Nossos esboos precedentes
do uma idia, pelo menos provisria, dessa crtica do conhecimento
fenomenolgico transcendental, como por exemplo as aluses maneira
pela qual, com a ajuda de uma crtica da lembrana transcendental,
pode ser circunscrito um contedo apodctico dessa lembrana. Toda
teoria do conhecimento transcendental fenomenolgico, como crtica
do conhecimento, conduz crtica do conhecimento transcendental
fenomenolgico, e de incio da prpria experincia transcendental;
em virtude de a fenomenologia voltar-se para si mesma, essa crtica
exige, tambm ela, outra crtica. Mas a possibilidade evidente da rei
terao das retlexes e das crticas transcendentais no implica, de
forma alguma, o perigo de um regressus in njinitum.
EPLOGO
No essencial, nossas meditaes - podemos dizer bem - atin
giram seu objetivo: notadamente o de mostrar a possibil idade concre
ta da idia cartesiana de uma cincia universal a partir de um funda
mento absoluto. A demonstrao dessa possibilidade concreta, sua
realizao prtica - ainda que, bem entendido, sob a forma de um
programa infnito -, no outra coisa seno a inveno de um ponto
ele pal1ida necessrio c indubitvel ele um mtodo, igualmente neces
sri o, q l1C, ao mesmo tempo, permitc esboar um sistema de prob I e
mas que podem ser colocados sem se incorrer no absurdo. este o
ponto q uc at i ngi 1110S A lln iCl co i sa que nos fa Ita incl icar a ram i Ilca
o, facilmente compreensvel, ela fenomenologia transcendental em
cincias objetiv3s particulares e a sua relao com essas cinci;ls
positividade ingnua qlle ela encontra diante de si.
A vicia coticli,la ingnua. Viver assim engajar-se no mundo
qlle nos mostrado pel,l experincii1. pelo pensamento: agir, emitir
julgamentos de v3101" Todas CSS;lS fllnes intencionais da experinci,1.
graas s quais os objetos esto simplesmente prescntes, completam
se ele maneira impesso(ll: o sujeito !1a(b sabe ele Ias. O mesmo ocorre
com o pensamento ati\o: os I1lll11eros. os "'estados de coisas" predicativos,
os valores, os fatos, as obr3s aparecem graas a um funcionamento
oculto, que se constri gradativamente, mas so somente elas que ve
166
Epfll.!! !U 167
mos. O mesmo se d com as clencias positivas. So construes
ingnuas, ainda que de um tipo superior: so produzidas por uma tc
nica terica, sem que as funes intencionais, de que, em ltima an
lise, tudo provm, sejam explicitadas. Com certeza, a cincia preten
de justificar seus esforos tericos e se apia sempre sobre uma
crtica. Mas sua crtica do conhecimento no ltima, ou seja, um
estudo e uma crtica das funes originais, Ulll esclarecimento de
todos os seus horizontes intencionais. Somente esslCS ltimos podem
captar de maneira definitiva o "alcance" das evidncias e, corre
lativamente, estabelecer o sentido da existncia dos objetos, das cons
trues tericas, dos valores e dos fins. Assim, reencontramos ns
- e precisamente no nvel elevac:jo da cincia positiva moderna
crises, paradoxos, coisas ininteligveis. Os conceitos primeiros que
abrangem toda a cincia e determinam a esfera de scus objetos e o
sentido de suas teorias tm uma origem ingnua: eles tm horizontes
intencionais indeterminados: resultam das ["unes intencionais des
conhecidas, exercidas de maneira grosseiramente ingnua. vale
no somente para as cincias especiais, mas tambm para a lgica
tradicional com todas as suas normas formais. Toda tentativa feita
pelas cincias, tais como se constituram historicamente, de encon
trar um fundamento melhor, de compreender melhor a si mesmas, de
compreender seu prprio sentido e seu prprio funcionamento uma
tornada de conscincia de si mesmo do estudioso. Mas s h uma
tomada de conscinci3 de si mesmo que seja r3dicaL a da fenome
nologia. Seu radicalismo inseparvel de SLJ3 universalidade, e ao
mesmo tcmpo insep:1r:1vel do mtodo fenomenolgico: tomada dc
conscincia de si mcsmo sob l forma da tr;lnscenc!ent:ll.
explicitao intencionll de Sl mcsmo - do ego tr3nscendent31 resul
tante da reduo -. descrio sistemtica nil forma lgica dc Ull13
cidticil intuitiva. Mas explicitar a si mesmo de milneirl universal e
eidtica ser J11estl"C de tod3S as possibilidades constitutivas poss
veis e imagin\eis "in3t;ls ao ego e intersubjctlvidade transcendental.
Uma fenomenologia que se desenvolve rigorosamente constri,
p0l1anto, (f priori. mas com uma necessidade e lima genera Iidade
estritamente intuitivas. as formas cios mundos imaginveis: ela os
constri nos quadros de tocl3s as formas imaginveis do ser em geral
e do sistema das suas articulaes. Mas isso de maneira "original",
168
IHeditacs Cartesianas
ou seja, em corre lao com o a priori da estrutura das funes in
tenci o nais que as constituem.
Posto que, e m sua caminhada, a fenomenologia no e nc on tra
realidade nem conceitos de realidade mostrados como "ac<1bados",
mas que os extrai na esfera original da constituio captada, e l<1 mes
ma, em conceitos o ri g in a is, j que, obrigada a elucidar t odos os hor i
zontes, domina todas as distines de "a lcance" - e t od<1 s as rc l<1ti
v idades abstratas -; ela deve c hegar por si mes ma aos s istem8s de
conceitos que d efinem o sentido fund!me ntal de t odos os domnios
cientficos. So os conceitos que traam de antemo as linh as de
demarca o na id ia f ormal de um universo de exis t ncia possvel
em gera l, e em conseqnci a ta mb m de um mundo possve l e m ge
ral. Eles d evem por isso mesmo ser os conceitos fundamentais ver
dadei ros de todas as cincias. Para os conceitos desse g nero, for
mados dessa ma neira or ig ifl a l, no se pode falar e m paradoxos. O
mesmo vale para todos os conce itos fundamentais que se relacionam
constituio das c inc ias que tratam ou devem tratar d as dife re nt es
regies d o ser e que t m que ver com a forma d e conjunto dessa
cons titui o. As pesquisas a que rapidame nt e nos refe rimos ac ima,
rel at ivas cons tituio transcendental do mundo, no so dessa for
ma nada a lm d e um comeo de esc larecime nto radical do sentido e
da o ri ge m (ou do sentido a partir da o ri gem) dos conceitos, ta is como
mundo. natu reza, espao, tempo, se r a nima l, ho mem, alma, org.;lni s
mo, comunidade soc ia l, c ultura. et c.
Fica c laro q ue a re alizao verdadeira das pesq ui sas indic;ld as
deve conduzir a todos esses concei tos que, se m ser ,111:\1 iS<ldos c
c lucidJdos, servem C0l11 0 fundamc nt ais s cinc ias positiv::ls. mas lluc ,
11 <1 fe no menolog ia, se e nge ndra m no meio de uma clarez<1 e de uma
di s t ino que no Illilis ild mit e q ualque r dvi da.
Podemos di zer t ilmbm que todas as cincias apri o r st icils enl
ger<1 1tm SUil o ri ge m iltim3 11:1 fenomenologiil <1priorstic<l tr anscc n
de ntal. a. gr<1as a nfIlise das corre laes, que e l<1s c ncontr,lll1
seus ltimos fundamentos . [Ias peI1encem, portanto, do pont o de v is
ta de s ua o ri gem. <l lima fen o ll1eno Iogia uni versa I apriori s t ic 8. d<1 S
q1l8is so 8S ramificacs s istemticas. Esse s is tema de LI p ri ori
unive rsa l deve, pOI1<1nto, se r des ignado como o d esabrochar s istem
tico do a p riori universa l inat o na essnc ia da subj e ti v idade e, e m
l.Jn7o/Jo 169
conseqncia, da inte rsubjetividade tra nscendent a l. o desabrochar
dologos universal de t odo ser possvel.
Poderamos e nto ex primir a mesma cois a da seguinte manei
ra : a fenomenologia transcendent ;:d , s is temti ca e pl e name nt e de
se nvo lvida, o ipso de urna autntica o ntol ogia universal. No mai s
uma o nt o logia formal e vazia, mas uma que inc lui todas as poss ibi
lidades reg io nai s de existncia, segundo todas as cOlTel aes que
e las impli cam.
Essa ont o log ia unive rsa l e concreta (ou essa teoria das cincias
conc re ta e uni versal, essa lgica concreta do ser) apresent a ria, em
conseqnc ia, o uni verso das cincias, primeiro e m s i, e tendo um
fundamento absolut o. A o rdem das disciplinas filosficas seria a se
gu int e: de inci o a egologia " solips is ta", a do ego re duzido esfera
primordial; e m seguida viria a fenomenologia intersubj e tiva, funda
me ntada na egologia solips is ta. Essa ltima estuda inicialme nt e as
ques tes universais, para, e m seguida, ramificar-se em cincias
apriorsticas particulares.
Essa cincia tota l do a priori seria e nt o o fundamento das
cincias e mpricas autnticas, e de uma fil osofia universal il ut ntica,
no sentid o cartes ia no de cincia uni versa l.e de fundamento absolut o
d o que ex is te de fato. Toda a racionalidade do fat o conciste no (l
priuri. A c i ncia apri ors tica aquela d os princpios aos quai s as
cincias e mpricas devem recorrer p <1 ra e ncontrar seu fundamento
defin it ivo. Mas a c i nci a a pri o rs tica no deve ser ingnua ; deve pro
vir d,I S fontes transcendentai s fenome nol gicas mai s pro fundas e ter
<I fOrIll ,l de Ulll (I priuri, que o e m toel os os aspectos, que se ,lpia
e m si mesmo c se Ju s ti fica por s i mesmo.
E u gos tlri ' l. paril te rminar, e a rim de ev itar ma l- e nt e ndidos. de
me ncionar q ue a fenome no logia , como a desen vo lve mos acima, e li
min a apenas ,I metafsica in gnua. que opera com as coisas absurd8s
em si. no exclui ,l lll e tafs ic a e m geral. E la n50 ataca os mo tivos
c os p robleill8s que animavam inte rname nte a tradi o a nti ga. Era
scu m todo e SUil colocao dos proble mas que eram de
fOfm;1 dlglllllil os seus probl e mas e os mo ti vos de s ua colocaJo. A
fenomenologia no i1firll18 que se det m diante "d8s ltimas pe rgun
tas m<li s clevad<'l s". "O ser, prime iro e m s i", que serve de fundamen
to a tudo o que h ele obj e ti vo no mundo, a intersubjeti vi dade
170 /vIcdlrnfc.< Cnru.,ll1nJ
tran sce ndent al, a totalidade das mnadas que se unem nas diversas
formas de comunidade e de comUnho. Mas, no interior de qualCJuer
esfera mondi ca, e, a ttulo de possibilidade ideal, no int e rior da esfe
ra mondi ca imaginvel, reaparecem todos os problemas da realida
de contingente, da morte, do destino, o problema da possibilidade de
uma vida "uutenticamente" humana e tendo um "senso" na acepo
mai s forte desse termo e, entre esses problemas, os do "sentido" da
histria e assim por diante, subIndo cada vez mais alto. Podemos
di zer que silo esses os probl e mas ticos e religiosos, mas postos num
te rreno onde deve ser colocada toda questo que possa ter num sen
tido possvel para ns.
assim que se realiza a idia de uma filosofia universal de
forma bem diferent e daquela representada por Descartes e pe lo seu
tempo, que foram seduzidos pela idia da cincia moderna Ela no
se realiza sob a forma de um siste ma uni versal de teoria dedutiva,
como se tudo que existe estivesse englobado na unidade de um cl
cul o. O sentido essencial e fundamental da cincia transformou- se
radicalmente. Temos diante de ns um s istema de di sc iplinas
fenomenolgicas, do qual a base fundamental no o axioma ego
cogito, mas uma plena, inteira e universal tomada de conscincia de
SI mes mo.
Em outros termos, a via que conduz a um conhecimento dos
fundamentos ltimos, no mais alto sentido do termo, ou seja, a uma
cincia filosfica, aque la e m direo a uma tomada de conscinc ia
unive rsLll de si mesmo. ele incio mon:ldica e depois intermon<dica .
Podemos igualment e afirmar que:l prpria fil osofia um desenvolvi
me nt o radicCll e uni vc rs,!l das meditaes cart cs i:.lIl<1s , ou seja, um
conhecimento universal de s i mesmo, c abrange toda cincia autllti
ca, responsvel por si mesma.
O or< culo dlfico !..I v LU o'l 0 E '\) 'lo'\) adquiriu um novo
sentido. A cincia pos iti va uma cincia do ser, a qual se perdeu no
mundo . prec iso de incio perder o mundo pela E1WX'l, para
reencontr-l o em seguida numa tomada de conscincia uni ve rsa l de
si mesmo. N() /ifo/'(/s ire, di sse S,ll1 to Agostinho, il! le reai, ill illteriore
hOllli n e habiwl ,'erit{/s.
,
I
I
SOBRE O AUTOR
Cronologia
1859 - Nasce a 8 de abril em Prossnitz, Mor via .
1876/1878 - Estuda na Universidade de Leipzi g.
1882 - Obtm seu doutorado, em Mat e mtica, na Universidade de
Vi e na .
1883 - Professor assistente na Uni versidade de Berli 111.
1884 - Volta <l Vi enJ e torna- se discpulo de BrentallO.
1886 - Torna-se lut erano.
1887 - Casa-se com MalvillC Steinschneckr e toma-se li vre-do
cente na Universidade de Hall e.
1906 - .. - Torn:l-sc professor ordinrio na Uni v(' rsidaJ e de Gottingen.
1933 _ . O Ilazi s mo probe sua sada do Pils sem autorizao prvia.
1938 Morre no dia 27 de abril.
Principais obras
1
Phi/osophie der Arilhmcrik, T J, J-'bllc, 1891.
2
"Psychologische StuJien zurel ementarcn Logik", artigo publi
cado em Phifosophische MO!lmshe[l e, T XXX, 1894
171
--- -- -
r


lv1editnes Cartcsia1lCL\
172

3 _ Logische Untersuchungen, HaJle, TI, 1900; T lI, 190 I, Max

Niemeyer Verlag.
4 - "Berich ber deutsche Schriften zur Logik in den Jahren 1895

99", publicado no Archiv Jiir systematische P/losophie, T

BIBLIOGRAFIA
X, pp. 397-400,1903.

5 - "Philosophie aIs strenge Wissenschaft", artigo publicado em


Logos, TI, 1910.

6 - Ideen zur einer reinen Phal1omenologie und phiinomena

logischen Philosophie, HaJle, 1913.


7 - Logische Ulltersuchungen, ed., com o II tomo bastante

alterado e aumentado pelo autor e sua parte final s foi publicada
em 1921, contendo. a Sexta Investigao, publicada em portu
gus como: Investigaes Lgicas - Sexta Investigao -
Elemelltos de uma Elucidao Fenomenolgica do Conhe
de Boer, Th. The Development of Husserl 's Thought, The Hague,
cimento, em traduo dos Profs. Drs. Zeljko Loparic e Andrea
Boston, Londres, 1978.

M. Altino de Campos Loparic, So Paulo, Abril Cultural, 1980.


Descartes, Rene - Obra escolhida - trad. J. Guinsburg e Bento Pra
8 - " Husserl s Vorlesungen zur Phanomenologie des innern
do Jr., Difuso Europia do Livro, 1962,442 ps. .:

Zeitbewusstseins" publicadas no lahrbuchJr Phifosophie L/nd
- Princpios da Filosofia, trad. Torrieri Guimares, Hemus Ltda.,
phiinomenologische Forschung X, 1928. 1986, 110 ps.
9 - "Formale und transzentantale Logik - Versuch einer Kritik der
- RegIas para la direccin de la mente, trad. Samaranch, F.P.,
Logischen Vemunft" publicad.o no lahrbuch Jiir Philosophie
Aguilar, 1970, Argentina.
wul phnomenologische Forschul1g X, 1928.
- Discurso sobre o M todo, trad. Mrcio Pugliesi, Hemus, SP,
)0 - HusserlioJ1([ , uma edio dos Arquivos Edmund Husserl , com
1972.
IX volumes publicados por Martinus Nijhoff em Haia.
Farber. M. (ed .) - Philosophicol essoys in memor.y of Edm/ll1d
Husserl, Harvard Uni\'ersity Press, Cambridge, 1940.
Gue roult , Martial - Descorles selol1 l'ordre des roi solls. Ed.
Montaigne, Paris, 1953,21.
Loparic, Zeljko - " procura de um Descartes segundo a ordem das
dificuldades", Rev. Disclf rso, n. 6, So Paulo, 1975.
Mouny, Paul - Le dve /oppement de la physique ca rl.\ iel1/l e,
.. I - Librairie Philosophique J.Vrin, Paris, 1934.
, Bib. Florestan Fernandes Tombo: 278408
-_. -- -
Pivcevic , E. (e d.) - Phellomcllology (//ul I)hilosophi col lIl1de}"s
Aquisio: I .R_LJSP __
!ol/d/llg. Carnbridge Univcrsity Press, Cambridge, 197).
Proc. / BOTINO
I RS 22 ,41 25/11/2009
1 N.F. 000721
ISBD/FFLCH1
, .
173
-----
o LIVRO DOS CINCO ANIS
O Clssico Guia de Estratgia
Miyanwto Musashi
Escrito no sculo XVIl, este livro continua sendo referncia
para os homens de negcios e de marketing do Japo.
considerado um dos melhores guias psicolgicos de estratgia,
excelente p,lra profissionais que precisam impor sua marca por
meio de campanhas e tticas de vendas no competitivo
mercado de hoje.
FILOSOFIA AMERICANA
Urna Introduo
Seleo e Organ. izaiio: PJ'of D1: Mnio Pvtgliesi e
lMrgner Ve11.eziani Costa
Dos pensadores que ma rcaram poca no perodo de
consolidao do modo de pensar americano no planeta , este
li vro Jpresenta: Benjamin Frnnklin, BenjJmin Rush,
Charles Sande rs Peirce. John TJy lor, Roger Williams,
Samncl John son, Jefferson e William James.
ALl\1 DO BEM E DO MAL
Preldi() de um:l Filosofia do Futuro
FrzCrinclJ /IV Nletz1'chc
Allll d" IJt"m I.' tio ;\101 - unJ n nfi rmati ,, ;! voltada
;lpr-:sCllt ;It,::i[) dos novos va lores da moral , CJl tcill lid" como
insll111llCl11O tk snpcriJno das lilllitncs impos t;ls pela
L' jvili ;;: :IC,' iio Jucl :lico-cr ist. Neste li vro encontr a-se: Ulll ;1 argll liJ
criti ca ;i c s SLl JS cOl1 scqiinci:ls
MADRAS
a dos nossos lanamentos, lias reas que determinar

Elldereco Residencial
,
Bairro Cjdade
Estado CEP
- _ _ o Fone
Sexo DFem,

\Tascimento _____
Profisso - _ Escolaridade (nvel)__
Voc compra livros:
iA
I . O livrarias O feiras O telefone O reembolso postc11
O outros: _____
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Quajs os tipos de literatura que voc LE:
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O jurdicos O pedagogia O romances O tcnicos
O esotrjcos O psicologia O informtica O religiosos
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O outros:
Qual sua opinio a respeito desta obra? __
lndiquc amigos que gostariaJll de J"('('dwJ' a \/ALA /)lBET.\:

Endercl'o HesidenciaI.
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Bairru CEP Cidaoe
Nome do LIVRO adqUl'rido:
l\1ADRAS Editora Ltda,
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RU:lP:tulo Gonalves, 88 - S:lnt:V1:1
02403-020 - S50 Paulo - SP
Te!.: (0__11) 6959.1127 - Fa:x: (0__1]) 6959.3090
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