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Os 10 fatores da vida
O budismo ensina que cada indivduo uma entidade viva exatamente como o Universo. Cada pessoa um microcosmo e, por isso, possui inerente dentro de si o mesmo poder do Universo. E todos os fenmenos, ou manifestaes do Universo, so regidos por uma lei, chamada no budismo de Lei Mstica, ou Nam-myoho-rengue-kyo. Mas como as pessoas podem extrair e manifestar esse grandioso poder que tm dentro de si? A resposta a essa questo foi respondida pelo Buda Original Nitiren Daishonin, que revelou o supremo objeto de devoo, o Gohonzon, na forma de um mandala. Por sua ilimitada fora, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, fazia uma analogia do Gohonzon comparando-o a uma mquina de fazer felicidade. Para revitalizar e manifestar essa poderosa energia vital latente, os praticantes do Budismo Nitiren realizam diariamente uma solene cerimnia diante do Gohonzon, recitando Gongyo e Daimoku. Com essa prtica simples, eles manifestam a sabedoria, a benevolncia e a coragem para superar quaisquer problemas ou sofrimentos. A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, ou Daimoku do Sutra de Ltus, chamada de prtica principal, e a leitura ou recitao dos captulos Hoben e Juryo (Gongyo) chamada de prtica complementar. O 26o sumo-prelado Nitikan Shonin comparou essas duas prticas ao alimento e ao tempero, respectivamente. Ao comerem o arroz ou massas, a fonte principal de nutrientes, as pessoas usam sal ou outro tempero para acentuar ou complementar o sabor dos alimentos. Ou seja, a recitao dos captulos Hoben e Juryo tem a funo complementar de aumentar e acelerar o poder benfico da prtica principal. No Gongyo esto contidos profundos ensinamentos que elucidam os mistrios da vida e ensinam o caminho para que as pessoas possam transformar qualquer aspecto negativo de sua vida. No captulo Hoben (Meios), por exemplo, consta a seguinte passagem: Yui-butsu-yo-butsu. Nai-no-ku-jin. Sho-ho-ji-so. Sho-i-sho-ho. Nyo-ze-so. Nyo-ze-sho. Nyo-ze-tai. Nyo-ze-riki. Nyo-ze-sa. Nyo-ze-in. Nyo-ze-en. Nyo-ze-ka. Nyo-ze-ho. Nyo-ze-hon-ma-ku-kyo-to. (A essncia real de todos os fenmenos somente pode ser compreendida e partilhada entre os budas. Essa realidade consiste de aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente, efeito manifesto e consistncia do incio ao fim. (LS 2, 24.) Esse trecho lido trs vezes durante as oraes, basicamente para proclamar que cada pessoa , em sua essncia, um nobre Buda, e para aumentar os benefcios da f. A essncia real refere-se verdade e todos os fenmenos a todas as formas e eventos do mundo real. Tientai, em seu Hokke Gengui (Profundo Significado do Sutra de Ltus), interpretou entidade [essncia] como algo indestrutvel que, embora no seja visvel aos olhos, os budas podem claramente compreender. Essa essncia real de todos os eventos e de cada vida individual (todos os fenmenos) so descritos como os Dez Fatores da vida. Ao contrrio dos mortais comuns, O Buda percebe o verdadeiro aspecto do mundo trplice exatamente como . (cf. LS 16, 226.) No caso, o mundo trplice o mundo da realidade. Isto , o Buda est
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determinado a jamais tornar-se alienado da realidade da vida e no influenciado pela aparncia superficial do mundo real (todos os fenmenos). Ele compreende a suprema verdade (essncia real) e ensina-a aos outros para que eles tambm possam entend-la e aplic-la em sua prpria vida. A diferena entre um buda e um mortal comum reside neste ponto. Segundo o presidente Ikeda, a verdadeira realidade, ou essncia real de todos os fenmenos, que cada pessoa possui um potencial latente (natureza e poder) e uma amplitude de transformao (causa interna, relao, efeito latente e efeito manifesto). Alm disso, cada um um todo autoconsistente. Os fenmenos so dependentes entre si, abertos uns aos outros, e mesmo assim permanecem consistentes e unificados. Ele exemplifica de forma simples os Dez Fatores da seguinte forma: A sua prpria existncia um fenmeno. Suas feies fisionmicas, postura e assim por diante constituem a aparncia do fenmeno que sua vida. Alm disso, o que existe em seu corao, embora invisvel aos olhos, tais como os traos de sua personalidade tolerncia, impacincia, gentileza e discrio ou os vrios aspectos de seu temperamento constituem sua natureza. Sua totalidade fsica e espiritual, ou seja, sua aparncia e sua natureza, juntas, formam sua entidade, a pessoa que voc . Da mesma forma, sua vida tem vrias energias (poder), elas produzem vrias aes externas (influncia). Alm disso, sua prpria vida passa a ser uma causa (causa interna) que, ativada por condies internas e externas (relao), gera mudanas em si mesma (efeito latente) e, em seu devido momento, esses efeitos latentes se manifestam de forma concreta (efeito manifesto). Esses nove fatores tambm ligam sua vida e seu ambiente sem nenhuma omisso nem inconsistncia (consistncia do incio ao fim). Esse o verdadeiro aspecto dos Dez Fatores de sua vida. Como a flor de ltus que produz a flor e a semente simultaneamente, as causas internas que uma pessoa faz despertam o efeito latente, que o carma. E quando uma condio ambiental ou circunstancial ativa essa causa interna, o efeito se manifesta infalivelmente. Dessa forma, a rigorosa Lei de Causa e Efeito que abrange o passado, o presente e o futuro no reside em outro lugar a no ser na prpria vida da pessoa, conforme elucida o sutra Shinjikan: Se deseja compreender as causas do passado, observe os resultados que so manifestados no presente. E se deseja compreender quais resultados sero manifestados no futuro, observe as causas do presente. Por mais que uma pessoa seja capaz de dissimular sua verdadeira natureza, praticando atos de maldade mas aparentando ser uma pessoa de boa ndole, ela jamais conseguir enganar essa lei que rege a vida, pois seus atos ficaro registrados em sua vida e se manifestaro no futuro por meio de efeitos negativos. As pessoas tm a tendncia de buscar a felicidade fora de si e de seu ambiente. Contudo, o budismo ensina que a felicidade ou infelicidade construda a cada momento da vida por meio dos pensamentos, das palavras e das aes empreendidas em seu lar, em sua prpria realidade de vida. Todas as coisas, todos os fenmenos, so iguais, transcendo diferenas entre sujeito e objeto, eu e os outros, corpo e mente, esprito e matria, conforme esclarece o presidente Ikeda. Por isso, ele afirma: O importante que mesmo os seres vivos no estado de Inferno, por exemplo, podem se tornar unos com a brilhante e radiante vida do prprio Universo, uma vez que so despertos para a verdadeira natureza de seus prprios seres (sua essncia real) e uma vez que realmente podem vir a conhecer a si prprios. A partir do momento em que as pessoas compreendem que elas tem o potencial do estado de Buda dentro de si, pois todos os seres vivos e os fenmenos do Universo e o Nam-myoho-rengue-kyo so,
Impresso por Andressa Abraao Costa (178601-6)
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em si, manifestaes da Lei Mstica, a vida comea a ter um novo significado e elas comeam a adotar uma nova concepo de vida. E ao tomar conscincia de como os Dez Fatores da vida agem em sua vida, comeam a perceber que, diante de uma circunstncia, positiva ou negativa, o mais importante a reao que se tem perante ela. Do ponto de vista do Budismo Nitiren, todos os aspectos da vida so importantes e a negligncia, deliberada ou no, a algum deles, acarretar conseqentemente um efeito na vida. Pode-se tomar como exemplo uma pessoa que est com problemas financeiros. Por mais que ela ore e se empenhe com afinco nas atividades da organizao, se suas aes dirias no estiverem de acordo com os princpios do budismo, ela no obter o resultado esperado. De acordo com o princpio da consistncia do incio ao fim, tudo na vida est interligado e os acontecimentos no so frutos de uma mera casualidade, mas sim, de um conjunto que de fatores. Portanto, para se manifestar esse grande tesouro que cada um possui dentro de si (estado de Buda), a orao sincera e a busca contnua para polir o corao so essenciais. Com um estado de vida elevado, as pessoas comeam a utilizar a lei da causalidade a seu favor, e em vez de criar causas negativas ou ficar presas ao passado, realizando boas aes que direcionem sua vida para a felicidade. Fonte: s A Sabedoria do Sutra de Ltus, pgs. 190201. s Preleo dos captulos Hoben e Juryo, pgs. 124136.
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