LA COMPRENSIN DE LA TAUROMAQUIA EN LA JUVENTUD COLOMBIANA DEL SIGLO XXI ES UNA ATROFIA A LA ETICA Y A LA ESTETICA DE LA MUERTE ANIMAL.

Cada viviente posee un mundo propio de significados, un mundo circundante especfico en el cual la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo pierde sentido, pues todo animal se haya inmerso en un cosmograma propio donde enlaza significados y operaciones. Bruno Latour. Cogitamus: seis cartas sobre las humanidades cientficas. Buenos Aires, Paids, 2012, 200 pginas

1. La forma equivoca en que actualmente algunos jvenes juzgan e interpretaran la tauromaquia.

Hay, por supuesto, en la situacin animal el elemento de la situacin humana, el animal puede en ltimo extremo ser mirado como un sujeto al que es objeto el resto del mundo, pero nunca le es dada la posibilidad de mirarse a s mismo as. Los elementos de esta situacin pueden ser captados por la inteligencia humana, pero el animal no puede darse cuenta. Georges Bataille. Teora de la Religin. Madrid, Grupo Santillana de Ediciones 1998, pg 13,

Siempre me pareci que los jvenes que se agolpaban con camisetas, pancartas y consignas -a veces hasta con piedras y palabras excesivamente soeces- en pocas de temporada taurina (en las cercanas a las plazas de ferias); tenan algo de equivoco o arbitrario en la interpretacin que a travs de sus gestos, smbolos y consignas dejaban entrever del denostado espectculo. Pero solo fue cuando me tope con la Pandilla Mantequilla un grupo heterogneo de estudiantes de Media Tcnica de la institucin educativa en donde trabajo que pude comprender ms claramente los equvocos de comprensin y apreciacin que tiene la interpretacin que los jvenes hacen de este tema actualmente. En la charla con este grupo alrededor del tema de los toros esto fue lo que sustancialmente me expresaron: Diego un miembro activo del nombrado selectivo grupo me plantea como puede considerarse un acto de cultura el espectculo del maltrato animal cuando en si mismo el atenta contra el pensar y la inteligencia humana? Y luego me sustenta esta su pregunta-afirmacin con la siguiente cita en que mente cabe que pueda sacarse diversin maltratando a un ser vivo hasta su muerte? la extrajo de uno delos sitios esenciales en que se apoya su ideologa antitaurina (www.antitauromaquia.es) en el que adems de muchas otras cosas, contundentemente se afirma que: La tauromaquia no es ms que un obsceno negocio que trafica con la tortura y la crueldad. Sara otra miembro del activo y selectivo grupo (Pandilla Mantequilla) me plantea que el rechazo a las corridas de toros en el mundo actual ha crecido extraordinariamente por que: ms y ms personas se van dando cuenta de que es inmoral disfrutar de un espectculo alrededor de la muerte y ms an lo es el manifestar entusiasmo al ver la muerte de un animal como en las corridas.
1

Por eso para mi las plazas de Toros (sigue plantendome Sara) deberan ser escenarios de mltiples actividades culturales donde se vivieran el arte y el espectculo dndole una bienvenida a la vida -y no a la muerte, como se hace hoy- alrededor de la muerte de los animales y en otros tiempos alrededor de la de los seres humanos. En mi anlisis de lo aqu expresado sobre el asunto puedo ver que estos jvenes parecen no ser conscientes de que el toreo por su riqueza simblica, metafrica, lingstica y por su egregio dramatismo, ha sido estudiado por diversas disciplinas cientficas. No en vano, en la actualidad, la comprensin e interpretacin de la Tauromaquia proviene de mundos tan diferentes como la Historia, la Antropologa, la Filosofa, el Derecho, la Economa, la Biologa y en menor medida, de las Ciencias de la Comunicacin. A pesar de que la importancia del mundo de los Toros ha sido puesta de manifiesto por una ingente cantidad de obras ensaysticas que los han abordado desde el punto de vista moral, social o poltico, nuestro objetivo no es profundizar en ellas, sino estudiar un poco la tica y la esttica de la tauromaquia para ayudar a estos jvenes a direccionar o profundizar su enfoque. 2. Los antecedentes simblicos y culturales de la tauromaquia.
La definicin del animal como una cosa se ha convertido humanamente en un dato fundamental. El animal ha perdido la dignidad de semejante del hombre, y el hombre, percibiendo en s mismo la animalidad, la contempla como una tara. Georges Bataille. Teora de la Religin. Madrid, Grupo Santillana de Ediciones 1998, pg 13,

La tauromaquia (del idioma griego , toro, y , luchar) se refiere a todo lo relativo a la prctica de lidiar toros, tanto a pie como a caballo, y se remonta a la Edad de Bronce. Su expresin ms moderna y elaborada es un espectculo que naci en Espaa en el siglo XII y que se practica tambin en Portugal, sur de Francia y en diversos pases de Hispanoamrica, como Mxico, Colombia, Per, Venezuela, Ecuador, Panam y Bolivia. Es tambin espectculo de exhibicin en China, Filipinas, Estados Unidos y Cuba. Por eso plantea Pitt Rivers: El culto del Toro existe desde la prehistoria, desde el Minotauro del Palacio de Knossos. El Toro ha sido el punto focal de las religiones del Mediterrneo apareciendo en cultos egipcios, babilnicos, mitraicos y otros. El arte del toreo, ha permanecido, pues desde tiempo inmemorial gravado en la mente de nuestros antecesores quiz por la sorpresa que produca en ellos que la bestia indmita fuese doblegada por la sutil inteligencia del ser humano. Testigo de su importancia en la historia son los lejanos cultos mediterrneos, recogidos por los mitos, los animales petrificados, las pinturasDel hombre inteligente ha quedado su trabajo sudoroso, su figura esttica vestida de luminoso hbito y su extraa danza delante del Toro. Del Toro pervive su terror ancestral camuflado de nobleza, su estampa revestida de tragedia y su podero de animal mitolgico.
2

Como defiende Victor Gmez Pin La Tauromaquia hay que entenderla como expresin paradigmtica de una exigencia tica vinculada, por un lado, a la asuncin plena de la dualidad humana (cuerpo atravesado por el lenguaje y lenguaje llamado a asumir la finitud que marca el cuerpo),y por otro lado, a la necesaria restauracin cclica del acto (siempre sacrifial) de contemplacin asuncin y superacin de la animalidad en que se fragua la condicin humana. Con lo cul si en la Tauromaquia no se asistiera a la recreacin de algo originario, nuevo y constitutivo, que solo puede ser revivido a travs de un rito, esta actividad se convertira en brutal enfrentamiento entre dos animalidades. As pues la corrida de toros, a pesar de sus acompaamientos espectaculares, es en realidad un misterio religioso, un rito sacro. Con sus subalternos o aclitos, el torero es una especie de sacerdote de los tiempos paganos, pero al que el cristianismo ya no puede condenar. El torero es el ministro cruento en una ceremonia de fondo espiritual, su estoque no es otra cosa que el descendiente suprstite del cuchillo sacrificial que utilizaban los antiguos sacerdotes paganos. Y as como tambin el cristianismo ensea a los hombres a liberarse de las sobrevivencias bestiales que hay en nosotros, nada tiene de extrao que pueblos catlicos como los nuestros, en Europa y en la Amrica espaola, concurran a este rito sacro, aun cuando no comprendan con claridad la ntima significacin del mismo 1. Esto porque si no con su inteligencia, con sus entraas, todos saben que desde hace miles de aos adoran al Sol y al toro, que es un signo solar. En sntesis, la tauromaquia nos enfrenta a los orgenes del hombre entendido como tal, provisto de la herramienta del lenguaje y de la conciencia, enfrentado a su finitud y superado el automatismo de su pretrita condicin animal. En la fiesta, rito sacrificio, el torero revive el trauma de la adquisicin de la identidad humana, toma conciencia con entereza de su condicin de ser humano, y ofrece al pblico su experiencia simblica. Es claro entonces que en la corrida el torero arriesga su vida en la arena. En el principio de la corrida hay una lucha a muerte, un torneo, en igualdad de condiciones entre el hombre y el animal, una suerte de sobrevivencia de la poca de la caballera. Es lo contrario de la caza o la matanza. La corrida es la representacin pblica y solemne de esa victoria de la virtud humana sobre el instinto bestial. 2 No podemos negar que en la corrida se despliegan en alto grado violencia y crueldad pero estas no son de la misma naturaleza ni pueden ser comparables a las que se dan a los animales en otras condiciones, hablo de la violencia y la crueldad de la cra, la matanza, el tratamiento masivo, en esa operacin que consiste, en ciertos casos, en reunir centenares de miles de animales cada da para enviarlos al matadero y matarlos en masa tras haberlos engordado con hormonas. A mayor o menor plazo habra que limitar esa violencia tanto como fuera posible, aunque ms no sea debido a la imagen que remite al hombre de s mismo. No creo que pueda seguir tratndose a los animales como lo hacemos hoy. Esto porque si los animales no pueden formar parte de conceptos como los de ciudadano, de conciencia ligada a la palabra, de sujeto, etc., no por ello carecen de derecho. Es el mismo concepto de derecho lo que
3

deber ser re-pensado. En general, en la tradicin filosfica, no se concibe un sujeto (finito) de derecho que no sea un sujeto de deber (Kant solo ve dos excepciones a esta ley: Dios, cuyos derechos carecen de deber, y los esclavos, que solo tienen deberes y no derechos). Se trata de repensar los conceptos heredados de sujeto, de sujeto poltico, de ciudadano, de autodeterminacin soberana y de sujeto de derecho. Los derechos del individuo son una prolongacin y concrecin del respeto fundamental a la dignidad de toda vida humana. Frente a ello hay que decir con una cierta fuerza y conviccin que no deben competir en derecho los vegetales, los animales, la biosfera y los humanos. La idea de una interdependencia ambiental puede conducir fcilmente a la consagracin de una naturaleza con derechos propios, lo cul sera aberrante desde la concepcin de los derechos humanos. En temas como el que estamos tratando hay que distanciarse fervientemente de un clculo utilitarista cuyo fin es la maximizacin del bienestar o la minimizacin del sufrimiento general del universo. En dicho clculo los animales cuentan tanto como los humanos y la vida de una especie animal puede acabar valiendo lo mismo que la vida humana. La medida emprica del bienestar es casi imposible y basarse solo en ella siempre provoca actitudes equivocadas. Decir que el valor del medio ambiente deriva de su funcionalidad con respecto a la vida y a la especie humana no es decir una insensatez. Al fin y al cabo es la sensibilidad humana la que lleva a estimar unas virtudes en la naturaleza y a reconocer una sensibilidad animal que no puede ser daada al mismo tiempo que la misma dignidad humana. Es comprendemos esa perspectiva la que lleva a rechazar ciertos juegos y sacrificios de animales totalmente gratuitos o sin justificacin posible desde el punto de vista de la propia humanidad. 3. Los antecedentes histricos locales de la cultura de la tauromaquia.
Las antiguas tradiciones en torno a las fiestas de toros y de la tauromaquia han sufrido a lo largo de siglos en Colombia un proceso dinmico cambiante, trocando lo que en un principio fue un rito religioso cargado de simbolismo en un acto ldico y festivo. Pablo Rodrguez Jimnez. LOS TOROS DE LA COLONIA

El origen del festejo del toro en Colombia, segn la documentacin colonial, se halla situado en el contexto de la festividad del Corpus Christ, cuya celebracin en nuestra villa, segn atestiguan las cuentas de fiestas ms antiguas que se han conservado, ya tena lugar en el siglo XVI. En el Medelln colonial, una de estas celebraciones fue comentada de la siguiente forma por el escribano del cabildo: el primer da hubo sermn con muchas luces de cera en todo el retablo, procesin en la forma prevenida, y hachas encendidas y alarde ostentoso de gente numerosa y principal en que se dio al fuego cantidad considerable de plvora. Ya acabada esta funcin se lidiaron por la tarde ocho toros en la plaza pblica en que sali mucha caballera de gente principal, costosos y lucidos jaeces y caballos lsanos, de los cuales hubo algunos heridos y muertos, y por la noche luminarias por los balcones de la plaza y calles. Y en el segundo da siguieron en la misma celebracin as en el culto divino como en la plaza de caballera y toros medianos, por ser da feriado, que se lidiaron de a pie, en que tambin se Jugaron lucidas escaramuzas. Y el
4

tercer da celebraron los eclesisticos el culto divino con bastante ostentacin y lucimiento y mucha cera labrada y por la tarde hubo corrida de seis toros con el producto que se recogi de las mandas de unos y otros. Estas fiestas se hicieron sin discordia alguna, antes bien con toda concordia, urbanidad y paz, as en lo principal de los habitantes como en la plebe. Y, en Cali, los gremios de espaoles, montaeses y pardos se distribuan el encierro de la plaza y la organizacin de las comedias, las mojigangas y los matachines. Los hacendados caleos, figuras principales en estas fiestas, aportaban los toros y hacan de capitanes en el desfile a caballo. Correr toros, jugar toros y torear fueron algo ms que pasatiempos ocasionales en la poca colonial. Y aunque en un comienzo eran una distraccin de espaoles, pronto se transformaron en un espectculo popular. Fue una fiesta integradora de los distintos estamentos de la sociedad y el escenario ideal para la demostracin del estatus de cada uno. 4. La tica y la esttica de la tauromaquia.
Cavernario bisonteo / tenebroso rito mgico / introito de un culto trgico / que culmina en el toreo. D. Miguel de Unamuno.

Por otra parte, y segn plantea Francis Wolff Dicen que la filosofa se esfuerza por responder a dos preguntas fundamentales: la pregunta qu es? (la esencia) y la pregunta por qu? (el fundamento). Ahora bien. Qu es la corrida de toros? Nadie lo sabe. Nadie puede responder a esa pregunta y la filosofa an menos. Pero quiz se puede filosofar sobre este mismo hecho: la corrida de toros no puede ser definida. Se puede hacer su historia, describir sus fases, determinar sus reglas, pero no se puede decir lo que es. Por qu? Porque no encaja en ninguna categora definida. De hecho, la fiesta no es ni un deporte, ni un juego, ni un sacrificio, y no es exactamente un arte ni verdaderamente un rito; toma algo de todas esas prcticas, que son la cultura misma, y hace de todo eso una creacin original y, por as decirlo, nica. Con un poco de todas las grandes prcticas humanas, por ms superficial que sea ese poco, hace su propia profundidad. Por ejemplo, al deporte le toma prestado la escenificacin del cuerpo y el sentido de la hazaa fsica. De las bellas artes, toma lo esencial: la transformacin de una materia bruta (que es la arrancada natural de un toro bravo) en una obra humana, armoniosa, templada, como en la doma, se humaniza al animal. De los cultos toma la obsesin de los signos, y por ellos mantiene el hipertrofiado ritual que le caracteriza. Al juego le toma prestado la gratuidad y la finta. Hace la tragedia real, porque se muere de verdad, pero sin embargo teatraliza la lucha a muerte, porque vida y muerte se juegan disfrazadas en traje de luces. De un juego hace un arte, porque no tiene otra finalidad que su propio acto; de un arte, hace un juego porque entrega su parte al azar. Espectculo tambin lo es, por supuesto, quizs el ms aparatoso de todos. Pero es el espectculo de la fatalidad y, al mismo tiempo, de la incertidumbre (donde todo parece necesario y posible), donde todo es imprevisible como en una competicin deportivay el final conocido de antemano como en un rito sacrificial. De tal forma que la corrida no pertenece a ninguna categora predefinida pero es la reunin en un acto nico
5

de todos los componentes de la cultura humana. Por eso, en todas las civilizaciones humanas donde hubo toros bravos, se invent una tauromaquia. La segunda pregunta filosfica es la cuestin Por qu?. Tampoco se puede responder a esa pregunta, pues sera saber responder a la pregunta qu es el hombre?, como acabamos de observar. Pero hay una manera indirecta de responder al por qu, que es determinar para qu?. O sea los valores. Por lo tanto, Cules son los valores de la fiesta? Hay muchos. Valores ecolgicos: biodiversidad, cra extensiva, equilibrio del ecosistema de la dehesa, respecto de la naturaleza del animal en sus condiciones de vida, etc. Valores humanistas: grandeza del hombre, victoria de la inteligencia sobre la fuerza, de la cultura sobre la naturaleza, etc. Valores ticos: el coraje, la abnegacin, la lealtad, el desdn del sufrimiento, la seora del cuerpo por la mente, etc. Valores estticos, lo bello y lo sublime: lo bello, o sea la mesura, la disposicin de todas las partes en un todo; lo sublime, o sea la desmesura, el exceso de todas las partes en el todo. Y la corrida de toros, por veces, nos ofrece lo bello, por veces lo sublime. Pero quizs no lo ms importante, sino lo ms aparente, entre todos esos valores, sea la fusin singular de ellos que proporciona la fiesta de los toros. Se trata de una prctica, de un espectculo, de un arte, de un rito (lo que sea!) en el cual los valores estticos se confunden con los valores ticos. Y es la nica prctica viva de este tipo, no veo otras. En general, en nuestra poca, est por un lado el arte (que produce, a veces, obras bellas o emocionantes, a veces trastornantes), y est, por otro lado, la vida (donde se manifiestan, a veces, conductas dignas o sabias, a veces heroicas). Pero el arte siempre se opone a la vida. La corrida de toros es, precisamente, la fusin de los valores estticos del arte con los valores ticos de la existencia. Y esto nos remite al origen mismo del arte, o mejor dicho a su mayor razn de ser, en el cual el bello gesto es al mismo tiempo gesto moral (por lo que muestra de valenta, de generosidad, de grandeza, y sobre todo de lealtad para con el adversario), y tambin gesto artstico (por lo que muestra de armona, de pureza, de equilibrio, de poder expresivo). Los griegos tenan una sola palabra para designar lo que admiramos en una persona: kalon, que significa al mismo tiempo bello y bueno. Kalon es la postura del torero en cuanto torero, o sea no solo cuando torea bien como Dios manda, sino cuando est en torero. Porque Kalon se refiere a la cualidad del cuerpo visible, a la elegancia sensible, a la armona de una obra equilibrada, pero tambin a la cualidad de la actitud moral, a la elegancia del alma, a la postura de quien est en armona con el mundo, al mismo tiempo sereno y despegado, al mismo tiempo atento y distanciado de los acontecimientos, distanciado de sus propios intereses vitales inmediatos, hasta el punto de parecer elevarse ms all de su propia vida. La corrida nos dice: en el gesto torero, en la suerte lograda, en la bella tanda, en la gran faena, no podemos distinguir lo que es tico (valiente, entregado, conquistado sobre el riesgo de herida o de muerte) y lo que es esttico (armonioso, necesario, magnfico, sublime). La corrida nos dice: el derecho de matar al animal respetado, slo se adquiere al precio de jugarse la vida. Y ese riesgo no es vano, como en las apuestas adolescentes, pues produce una obra, no con el
6

toro adversario en el combate que debe ser dominado y vencido sino con su embestida, que debe ser formada, informada, transformada, que debe ser conducida, apaciguada, acariciada, en suma desnaturalizada, para que se haga bella, humana, potica. La corrida une lo bello y lo bueno, como tambin une el arte popular con el erudito, como tambin une los dos lados de toda creacin humana: el sol con la sombra, la fiesta de la vida con la tragedia de la muerte. No hay ninguna otra creacin humana tan rica. 4 5. La posicin del autor acerca de la tauromaquia y el derecho al disfrute de estas fiestas.
La libertad es el principal don que podemos disfrutar las personas que vivimos en un pas democrtico. A quien le guste la Fiesta...pues que vaya a los toros y al que no le guste que no vaya. Pero que dejen en paz a los taurinos. Francis Wolff.

En conclusin, la figura del toro ha tenido siempre una concepcin mgicoreligiosa las corridas de toros son, y quizs por encima de todo, una fiesta. Los festejos taurinos siempre han ido de la mano de perodos de ruptura con la vida cotidiana, es decir de los momentos de conmemoracin en los que una comunidad se encuentra y se recrea. Nuestra poca, ms que cualquier otra, tiene necesidad de fiestas, porque nuestra modernidad es cada vez ms individualista, circunscrita al hogar, a lo privado y a lo ntimo. Mientras que la fiesta es la calle, lo de afuera, lo pblico. Quizs es por eso por lo que las corridas de toros dominicales han ido siendo paulatinamente reemplazadas por las ferias. No hay corrida de toros sin fiesta, para los pueblos taurinos no hay fiesta posible sin toros. Porque, hay alguna imagen ms bella de la comunidad que el mismo ruedo, redondo, circular, donde todo el mundo ve todo, donde todo es visto desde todos los lados y donde, sobre todo, toda la comunidad se ve a s misma, comulgando de un mismo espectculo, de una misma ceremonia, y siguiendo un mismo ritmo de ols, con el sentimiento de vivir juntos un acontecimiento nico? 1.Cuando el animal ofrecido entra en el crculo en el que el sacerdote le inmolar, pasa del mundo de las cosas cerradas al hombre y que no son nada para l, que las conoce de fuera al mundo que le es inmanente, intimo, conocido como lo es la mujer en la consumacin carnal. Georges Bataille. Teora de la Religin. Madrid 1998, Grupo Santillana de Ediciones, pg, 68 2. Carlos Gabriel Luna Escudero - Artculo publicado en Especulo, Revista de Estudios Literarios de la Universidad Complutense de Madrid, Nmero 20, marzo-junio 2002 3. Pablo Rodrguez Jimnez. LOS TOROS DE LA COLONIA, fiesta de integracin de todas las clases neogranadinas. 4. Francis Wolff. Filosofa de las corridas de toros, Bellaterra, 2008