Estudio de la Iconografa de la Cermica Ceremonial Recuay.

Por: Ilder Cruz Licenciado en Arqueologa.

La iconografa como rama de la Historia del Arte; es la ciencia que se ocupa de interpretar el significado de los signos y/o conos que se han grabado en diferentes soporte como cermica, textiles, piedra, hueso y metales. Sin embargo, hay que tener presente que en muchos casos la interpretacin que se deriva de dicho anlisis, lleva el sello personal y subjetivo del investigador, es decir que puede ser influenciado por situaciones personales. Las representaciones iconogrficas constituyen la expresin de una idea y una sntesis grfica, en la cual se expresa un pensamiento, un smbolo; que est incorporado a un conjunto de atributos expresivos de un tema que era necesario presentar y que se transmita como un mensaje en una sociedad o grupo; de este modo sean explcitas las representaciones artsticas, bajo cuya influencia se hicieron stas; que de acuerdo a lo estipulado por el Arte Prehistrico, se dieron 2 tipos de representaciones: las Convencionales y las Naturalistas. El Arte Convencionalista, es el que se desarrolla bajo la idea de una sujecin religiosa a un mito o a una divinidad impuesta por la lite gobernante, congregando un conjunto de divinidades y atributos que tienen que ser representados para imponer un culto y as trasmitir la idea central del juzgamiento de una clase poltica-religiosa, que acta bajo el rgimen institucionalizado de la religin, manifestndose bajo el desarrollo y distribucin de divinidades que se difunden como un acuerdo convencional y que irradia a regiones, valles y culturas. El Arte Naturalista, es el arte espontneo en que la gente de un determinado grupo, expresan la representacin de un mundo real. Esta

constituye la expresin libre de quien no acta bajo la frula de una expresin religiosa, sino que expresa voluntariamente sus ideas. Cuando el hombre invent el arte de plasmar imgenes, fue sin duda un acontecimiento invalorable, pues a partir de entonces el hombre pudo registrar y transmitir a las futuras generaciones su propia realidad y su propio desarrollo. A partir de entonces marc el inicio de la diferencia entre la realidad y la fantasa cuando se hablaba del pasado, puesto que las investigaciones sobre el pasado se hicieron menos irreales y tuvimos testimonios palpables de su existencia. El arte ha sido, la forma en que el hombre ha almacenado sus respuestas al mundo que le toc vivir. Los avatares del hombre a travs del tiempo estn reflejados en la iconografa. Los investigadores para estudiar el pasado prehispnico, han utilizado distintas fuentes como los textos etnohistricos; comparaciones con datos etnogrficos, datos arqueolgicos de las excavaciones y la iconografa. Si bien es cierto que el uso de textos etnohistricos ayudan a las

investigaciones, pero lo que debemos entender que s, es un error tomar los datos all presentes como fidedignos y reales; lo mismo sucede con los datos etnogrficos donde muchos investigadores hacen uso indiscriminado y muchos establecen paralelos directos con el pasado prehispnico, olvidndose que con la llegada drsticos. Pues todo lo contario sucede con la iconografa, la cual debe ser considerada como una fuente de primera mano; es decir, que accedemos directamente a lo que el artesano expres en aquel momento, y esto con mayor razn podr hablarnos de su sociedad, del espaci que habit y como se organizaron en l. De esta manera, utilizando un mtodo cientfico podemos llegar a interpretaciones vlidas de la iconografa de una Cultura, la sociedad que la produjo, y el nivel de complejidad y desarrollo que esta sociedad tena. Dado a ello hay que rechazar la idea de que por la ausencia de textos escritos no podemos hacer una descripcin de las de los espaoles; existieron cambios

imgenes y que por lo tanto nunca se llegar a entender plenamente su significado, como arquelogos cientficos debemos considerar la

iconografa mas all de una simple obra de arte y comprender que su existencia es una fuente mucho ms valiosa (Pereyra: 2006; 9). La iconografa Recuay, es sin lugar a dudas, la ms rica en comparacin con otras expresiones artsticas que han legado las sociedades prehispnicas asentadas en los valles interandinos. Sin embargo, su repertorio se restringe a un nmero limitado de personajes y escenas que conforman un universo coherente de imagen y cnones representativos. Para entender la iconografa Recuay (basado en el estudio de la cermica); y sobre todo interpretarla debemos hacer un detenido y una sistemtica observacin de todos los componentes que forman las imgenes. El universo icnico de la cultura Recuay engloba una multiplicidad de temas

y escenas. Pese a su variedad cada una de las imgenes articula una parte de una serie de componentes para lograr conjuntos de contenido significante.Entre los componentes que parecen variar y dominar el

contenido de las imgenes substancialmente se encuentran: La vestimenta; el diadema; las orejeras y tupus; las figuras laterales; los dibujos a lneas generalmente en negativo as como las escenas escultricas y los atributos que mayormente son portados en las manos (Hohmann: 2006; 131).

CORPUS DE LA INVESTIGACIN. La iconografa Recuay da la impresin de utilizar una gran cantidad casi infinita de temas, pero el anlisis demuestra que se limita a la

representacin de un nmero restringido de temas bsicos. Los ceramistas Recuay; transmitieron sus representaciones de sus actividades y de su entorno; en su arte; gracias al realismo y al contenido de temas. La expresin artstica es sorprendentemente variada como representacin de hombres, mujeres, animales, frutos y divinidades, as

como escenas de sacrificio, actos sexuales, ceremonias rituales, tambin se representan templos, vestidos y adornos. Este variado y complejo arte

parece transmitir una historia, es as que nos ofrece una posibilidad de obtener una visin desde el interior de la naturaleza misma de esta antigua cultura. Debemos tener presente que de las vasijas analizadas (250 en total, en su mayora pertenecientes al Museo Cassinelli), todas presentan decoracin, las cuales por lo general ocupan la superficie externa de las vasijas. Los platos por lo general tambin han sido decorados la superficie externa y muy escasamente la superficie interna (16 de 57 vasijas), caso contrario sucede en las culturas coetneas como son los Moches y los Cajamarcas. La presente clasificacin de los motivos iconogrficos, se ha tenido en cuenta, la forma del diseo ornamental y no las tcnicas con las cuales fueron empleadas y para un mejor entendimiento del universo icnico Recuay se lo ha subdividido en:

1.- REPRESENTACIONES MITOLGICAS. Generalmente toda su vestimenta es decorada negativo, representando con la tcnica del

a seres, a veces rapaces con apndices

ceflicos complejos que a su vez rematan en cabezas; seres con cabezas a ambos extremos del cuerpo; criaturas aladas con fauces dentadas; seres con dos cuerpos que comparten una cabeza y seres de cuyos cuerpos emanan otras criaturas. Todas las figuras del universo en

negativo tienen en comn que no existen en el mundo natural; mientras las figuras escultricas tanto las figura plsticas como aquellas representadas por la vasija en tu totalidad - son seres humanos o animales que pueden existir en el mundo real. Solamente el jaguar, varios tipos de aves y la serpiente son representados tanto en forma plstica como en negativo; aunque muchas veces la plasticidad se reduce a una cabeza superpuesta; mientras el cuerpo se halla pintado. Aparentemente

la figura humana nunca est representada mediante la tcnica del negativo (Hohmann: 2006; 132). Makowski y Rucabado (2000), proponen que el panten estilstico mitolgico Recuay se reduce a un repertorio de motivos muy difundidos; casi omnipresentes: La divinidad radiante, el Dragn y la Serpiente bicfala. Los motivos mencionados aparecen casi exclusivamente en soportes cermicos, aunque hay que enfatizar que tambin se encuentran reproducidos en toda clase de materiales y tcnicas. Sus figuras adornan orejeras, bastones de mando y vestidos ceremoniales de oficiantes y guerreros; as como cornisas y fachadas de los principales edificios de culto (Op cit: 200). Generalmente estn reproducidos exclusivamente en pintura y muy escasamente en relieve. En la cermica estos motivos adornan los vestidos de los guerreros y oficiantes y estn dentro de paneles en los cuerpos de las vasijas; por debajo de las escenas escultricas. Las investigaciones de Porter (1992), sobre textiles de la Cultura Recuay ha registrado la representacin de la serpiente bicfala, por lo cual los mantos que llevan los personajes representados en la cermica es muy probable que stos sean reales.

1.1 Divinidad Radiante. Denominado as por Makowski y Rucabado (2000), Tello (1929), la denomina sol y Hohmann (2006) Boca Dentada. Son de forma aproximadamente circular; la cara se halla dividida en dos niveles, en la mitad inferior; a veces separada por una lnea; se aprecia una boca avalada semi-abierta; muchas veces del mismo ancho que el rostro. Los dientes son diseados por lneas pequeas que se proyectan desde arriba y abajo hacia el interior del valo; lo llenan casi por completo. No se aprecian colmillos; la lengua es a

veces sugerida mediante una delgada lnea horizontal entre los dientes. El nivel superior se halla sub-dividido verticalmente por la nariz; representado por una barra vertical y mayormente por un triangulo con vrtices enrollados hacia adentro que bien pueden rematar en cejas curvas. Los ojos se componen de grande crculos simples que siguen la lnea entre la nariz y la ceja. En algunos casos las pupilas es representada mediante un punto central. A ambas lados de la cara se hallan orejeras en forma de gancho o comnmente grandes orejeras ornamentadas. Algunas figuras ostentan una diadema en el espacio por encima de las cejas o por encima de la frente. Frecuentemente el rostro presenta apndices que parten de la parte superior de la cabeza y/o mentn. Este motivo es ejecutado en negativo y se halla frecuentemente cubierto por pintura roja (Hohmann: 2006; 132). Este motivo se diferencia enormemente de los rostros escultricos antropomorfos, por ejemplo, la boca son representados solo por una lnea horizontal, sus ojos ovalados y los diademas son muy complejas y con todo tipo de adornos superpuestos y nunca llevan apndices ceflicos. Es menester observar que este personaje radiante es la nica imagen de un ser sobrenatural y que los principales motivos zoomorfos de la iconografa religiosa Recuay como el felino, las aves, la serpiente bicfala y el dragn le estn subordinados. Cualquiera sea su referente celestial no cabe duda que se trata de una deidad central (Makowski y Rucabado: 2000; 213). Sobre la ubicacin donde se ha representado, por lo general ocupa la parte central-frontal de la cermica. Al parecer esta forma parte de la decoracin del manto que llevan los personajes. Se trata de una camisa ricamente decorada que cae de los hombros hasta por debajo del vientre, de cuello redondo con forma de unku. La basta de la camisa presenta un reborde ornamentado, alternando tringulos, rectngulos o grecas escalonados en blanco y negro ().

Alrededor de la cabeza la camisa remata en una banda negra con puntos blancos que probablemente representa el cuello de la camisa o un collar de cuentas de chaquiras (Hohmann: 2006; 133). Es necesario resaltar que esta divinidad solo se ha representado en personajes masculinos, pero no todos lo tienen. Por ejemplo no se ha registrado en las escenas con varios personajes masculinos y animales, tampoco son los conductores de camlidos ni los guerreros. Son ms bien hombres con ricas vestimentas

frecuentemente acompaados o flanqueados por mujeres a veces en un patio cerrado. La figura masculina representada se halla flanqueada por figuras laterales; en la mayora las cabezas son modeladas aplicadas y el cuerpo diseado en negativo a veces parcialmente o tambin representados en alto relieve. Las figuras laterales son variadas

como: diferentes tipos de falcnida, felinos y representaciones de personajes femeninos y se hallan a la derecha y a la izquierda de la cabeza de la figura central. Pareciera existir un importante vnculo de significado entre el tipo de figura lateral y aquella representada en tcnica en negativo sobre el unku de la figura central. As llama la atencin que el rostro circular combina de preferencia con figuras laterales de mujeres y serpientes. Las figuras que se hallan flanqueados por aves llevan de

preferencia un animal lunar y figuras acompaadas por felinos se caracterizan por pares de figuras bicfalas en forma de S con apndices ceflicos y garras muy parecidos a los del animal lunar (Ibid). Pero no todas las escenas que presentan a la Divinidad Radiante se hallan acompaadas por figuras laterales. En algunos casos los

lados laterales han sido diseados figuras geomtricas y a veces de

carcter abstracto. Asimismo, hay otra representacin de la divinidad en la parte posterior de la vasija. A juzgar por la forma, esta divinidad presenta una amplia gama de variantes, la cual probablemente se deba no solo a la libertad

artstica o desarrollo estilstico divergente; sino que principalmente radica en un contenido significativo diferente ya que es una de los principales iconos que caracterizan a esta cultura. Hohmann (2006); propuso una tipologa consistiendo en seis tipos: Tipo 1: La cara circular frontal con boca dentada, portadora de grandes orejeras y mltiples apndices ceflicos en forma de lneas ligeramente dobladas. Tipo 2: La cara frontal circular presenta cuatro apndices, dos sobre el mentn y dos sobre la frente. Los apndices siempre se hallan demarcados por contornos paralelos y portan en sus extremos cabezas con fauces dentadas. Tipo 3: Una cara frontal circular de boca dentada y con orejeras ms bien simples, se halla al centro de dos o ms figuras en tcnica en negativo. Tipo 4: El atributo principal del rostro frontal circular de boca dentada es un diadema, generalmente unida al cerquillo o a una cabeza achatada mediante varilla corta. Tipo 5: La cara frontal de boca dentada se halla bordeada entre la barbilla y las orejeras por una banda ornamentada con crculos con punto o lneas ondulantes. Tipo 6: Representaciones simples de la cara frontal circular de boca dentada y orejas u orejeras y sin apndices ceflicos.

En base a la iconografa registrada dentro de esta investigacin se plantea la siguiente clasificacin: A. Divinidad Radiante portadora de grandes orejeras y mltiples apndices ceflicos. Es un tipo de representacin bastante frecuente. Los apndices se hallan solo en el mentn o a veces por encima de las orejeras o bien ordenados alrededor de la cara. Las orejeras a veces estn en forma colgantes o a veces incrustadas. Muchas veces se halla rodeada de la divinidad felnica o representaciones de aves. B. Divinidad Radiante con cuatro apndices que portan en sus extremos cabezas de animal con fauces dentadas. Este tipo se caracteriza por que presenta apndices que terminan en cabezas de serpiente; pero en algunas representaciones presentan el cuerpo de la divinidad felnica. C. Divinidad Radiante con tocados y mltiples apndices. Este tipo se diferencia de los anteriores por llevar un tocado y los apndices no rematan en fauces dentadas. D. Divinidad Radiante con mltiples apndices ceflicos. Se caracteriza por llevar apndices simples en la parte frontal e inferior de la cabeza pero sin orejeras ni tocados. E. Divinidad Radiante que se halla decorada con una banda a la altura del cuello. Se caracteriza por llevar una banda a manera de collar o tambin podra ser la representacin del cuello. Tambin lleva apndices simples.

F. Divinidad Radiante en representacin mltiple. Consiste en la representacin de varias Divinidades Radiantes en posicin vertical. Algunas llevan orejeras otras no y en una vasija se ha registrado que la representacin es en forma estilizada. G. Divinidad Radiante solo con orejeras. Justamente lo que caracteriza a este tipo de representaciones es la ausencia de apndices ceflicos que le dan un aspecto ms simple. H. Divinidad radiante sin orejeras ni apndices. Son las representaciones ms sencillas de esta divinidad pero a pesar de ello ocupan un lugar privilegiado en la cermica que han sido representas. No hay apndices ceflicos ni tocados.

Asimismo, dentro de las divinidades Recuay es la nica que ha sido representada en posicin de frontal, caso por ejemplo que no

sucede con la dems divinidades. Otro indicador de su posicin especial dentro del universo en negativo en blanco y negro, es que las caras frontales regularmente son resaltadas con pintura roja. Esta pintura notoria probablemente no es solo es la marca de una figura particularmente importante y poderosa. Como es sabido, gracias a numerosos investigaciones etnogrficas y etnohistricas en los Andes, el color rojo juega un papel importante y se asocia a la noche y la va lctea (Hohmann: 2006; 150).

1.2 Divinidad Felnica. Otro motivo muy conocido y siempre diseado tambin en negativo es el dragn (Makowski y Rucabado: 2000), luna (Tello: 1929),

animal lunar (Campana: 2000); etc. Sobre la nomenclatura, no estamos de acuerdo con ninguno de los nombres antes mencionados. El trmino dragn no est dentro de la cosmovisin andina, pues este nombre se asocia ms a las culturas Europeas y Asiticas. El trmino divinidad felnica, se ha credo conveniente utilizarlo por que presencia presenta rasgos felnicos como el cuerpo y la

de garras pero tiene elementos que no son propias

tambin de un felino es por ello del trmino divinidad. De cualquier forma es un personaje hbrido con elementos

zoomorfos, aunque es difcil poder definirlo exactamente como una especie definida. Esta representacin se caracteriza por ser un animal cuadrpedo y con cola; est representado siempre

lateralmente y con un cuerpo arqueado, casi siempre se encuentra sentado sobre sus patas traseras; mientras que las delanteras suelen presentarse en actitud de ataque o salto. Siempre rematan en garras sobre dimensionadas similares a aquellas que presentan las aves. Su rostro se caracteriza por presentar ojos circulares bastante grandes, un hocico prognato mostrando sus piezas dentales y una lengua estirada. No sobresale ningn tipo de colmillo que se le pueda vincular con felino alguno. Las orejas suelen representarse de manera geomtrica con un tringulo; al igual que la nariz. El carcter sobrenatural de este personaje esta remarcado por la presencia de un elemento ceflico bastante distintivo, una especie en forma de gancho; que sobresale de la cabeza del animal. En algunas representaciones, termina en una representacin geomtrica de una cabeza de serpiente. Algunas representaciones de este personaje presentan una duplicacin de la mitad de su cuerpo mostrndolo como un ser bicfalo (Makowski y Rucabado: 2000; 213 215). Asimismo hay que indicar que en todas las representaciones aparece con la boca abierta y en algunas veces es resaltado con pintura roja.

Asimismo estudios iconogrficos consideran a este cono como el principal punto de anclaje entre las imgenes Recuay y Mochica

(Rucabado: 2000), sobre todo en las fases tempranas (I, II); e inclusive en templos muy importantes como Huaca Cao (valle de Chicama). Pero este cono tambin se he registrado en culturas ms tempranas como Salinar y Vir. Si lo comparamos con la Divinidad Radiante, ste aparece en los lados laterales y muy raras veces es representado como figura central solo; de ah que la Divinidad Radiante tanto por ubicacin, tamao y concepcin es ms importante que la Divinidad Felnica. Las variantes de la Divinidad Felnica son de por si numerosos; tanto por su ubicacin, por su tamao, por su forma y por sus colores empleados. En base a la iconografa registrada planteamos la siguiente tipologa para esta divinidad:

A. Divinidad Felnica en Posicin de Reposo; mirando hacia la izquierda. Dentro de esta clasificacin hay varias varianzas, ya sea por la forma del apndice ceflico, por la forma del cuerpo, por la ubicacin y la forma de la cola. Esta representacin se caracteriza por estar en posicin de reposo, muchas veces su cuerpo descansa sobre sus patas traseras. B. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la izquierda. Al igual que el tipo anterior presenta varianzas por la posicin y la forma del cuerpo, la cola y el apndice ceflico. En este tipo da la impresin que est en posicin de ataque.

C. Divinidad Felnica mirando de frente con direccin a la Izquierda. Tambin presenta varianzas por su morfologa y los colores empleados. La representacin del cuerpo esta de perfil pero la cabeza mirando de frente. D. Divinidad Felnica en posicin de reposo; mirando hacia la derecha. Presenta las mismas caractersticas que el tipo A, con la nica diferencia que cambia de posicin. E. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la derecha. Presenta las mismas caractersticas que el tipo B, con la nica diferencia que cambia de posicin.

F. Divinidad Felnica mirando de frente con direccin a la derecha. Presenta las mismas caractersticas que el tipo C, con la nica diferencia que cambia de posicin. G. Doble representacin de la Divinidad Felnica en posicin vertical. Tambin presenta varianzas y consiste en la representacin dual dentro de un mismo panel. H. Doble representacin de la Divinidad Felnica mirndose entre s. Consiste en la representacin dual en posicin horizontal dentro de un mismo panel.

I. Representacin de la Divinidad Felnica muy estilizada enmarcada dentro de motivos geomtricos. Este tipo es rarsimo en comparacin a todas las representaciones de esta divinidad anteriormente descritas, ya que lo ms importante son las representaciones geomtricas. Pues la divinidad parece no tener mucha importancia pues da la impresin que est en el fondo y de naturaleza estilizada.

1.3 Divinidad Serpiente. Otro cono muy importante dentro de la iconografa Recuay es la representacin de la Serpiente (a veces en forma Bicfala o

tambin solo representaciones de cabezas estilizadas); la cual muchas veces fue tomada como modelo para componer la identidad iconogrfica de los seres sobrenaturales. Para su identificacin conlleva una mayor dificultad debido a las frecuentes hibridaciones que estos personajes sufren. Las cabezas estn representadas por formas geomtricas, mayormente de forma triangular, aunque pueden presentar ciertas variantes formales, llegando algunos a tener hocicos similares a los del dragn. A veces se representan solo pares de cabezas opuestas por el lado de sus bases y unidas por lneas sencillas o bien enfrentndose una a otra (Makowski y Rucabado: 2000; 215 216). Esta Divinidad al igual que las dos anteriores presenta varianzas:

A. Divinidad Serpiente Bicfala. Dentro de este tipo hay varias varianzas si tenemos en cuenta la forma del cuerpo, la forma de las cabezas y en algunas imgenes se notan la presencia de garras.

B. Cabezas de Serpientes Estilizadas. A veces consiste solo en una cabeza, otras veces son dos cabezas que por lo general tienen una forma triangular. La ubicacin y la cantidad de cabezas representadas dentro de un mismo panel tambin hay varianzas. As como la Divinidad Felnica, tambin es representada con la boca abierta y a veces es resaltada con un color rojo.

1.4 Divinidad Falcnida. Dentro de la iconografa convencional registrada en la cermica ceremonial Recuay encontramos una cuarta divinidad; la misma que presenta rasgos muy parecidas a una falcnida; pero con elemento sobrenaturales como la presencia de una boca abierta con

dientes y no un pico. Asimismo las garras representadas no son propias de una falcnida. Estos elementos fueron los que tuvimos en cuenta para considerar a este cono como una cuarta deidad dentro del mundo convencional Recuay. De lo planteado no cabe duda que las divinidades Recuay tuvieron como modelo a alguna especie animal para componer la identidad iconogrfica de los seres sobrenaturales. Asimismo es probable que estas divinidades estn reflejando los tres mundos: falcnida = Aire; Felino= Tierra; Serpiente = Agua y la Divinidad radiante sera un resumen de estas tres divinidades, as esta Divinidad tiene como fondo una forma de una cara humana. Entonces se plantea que el universo convencional estara representado al hombre como unificador de los tres mundos. A juzgar por la ubicacin, el tamao y quien est dentro de; el orden jerrquico del arte convencional sera: La Divinidad Radiante, la Divinidad Felnica, la Divinidad Serpiente y la Divinidad Falcnida;

todas estn representados casi exclusivamente en pintura negativa y eventualmente en relieve. Generalmente adornan vestidos de guerreros y oficiantes y tambin se ubican en paneles decorativos sobre los cuerpos de las vasijas escultricas. Asimismo probablemente La Divinidad Radiante y la Felnica sean Dioses Masculinos y la Divinidad Serpiente y Falcnida sean dioses femeninos, debido a que la ideologa de los pueblos antiguos peruanos se basa en la concepcin dual y complementaria. Por ello que sus Dioses son 50% masculinos y 50% femeninos, es as como se origina tambin la concepcin y/o procreacin, lo cual hace que se diferencia notablemente de las culturas Europeas y Asiticas que muchas veces son netamente masculinas.

2.- REPRESENTACIONES REALISTAS. Dentro de las figuras plsticas el cono ms importante por la cantidad de veces reproducido es el jefe-guerreo que a veces asume roles de oficiante supremo en los ritos de libacin. Se caracteriza por presentar orejeras grandes; en la mano derecha lleva una porra y en la izquierda un escudo. El cuerpo est cubierto por finos mantos muy decorados con terminaciones en puntas. Hay que resaltar que todas estas

representaciones llevan una vertedera en la frente del personaje. Tambin resulta muy comn encontrar representaciones

arquitectnicas, de animales, frutos e instrumentos musicales.

2.1 Representaciones Antropomorfas. A juzgar por el tamao, vestimenta y ubicacin de los personajes Recuay, insinan de que no solo se trata de grupos de distinto rango social sino tambin, se tratara de sexos opuestos. La definicin de la manera como se ha representado a las mujeres en los andes

prehispnicos ha causado varios problemas a los estudiosos, puesto que las diferencias no siempre son notorias en el caso de las figuras vestidas, en el caso Recuay no es la excepcin. Gracias a las representaciones sexuales ha sido posible develar el gnero de los personajes y de esta manera captar las particularidades culturales, tales como el arreglo del cabello y el uso diferenciado de los tocados, as como vestimentas, adornos y artefactos correspondientes a cada sexo (Makowski y Rucabado: 2000; 201). A.- Representaciones Masculinas. Las representaciones masculinas aparecen en diversas actividades como msicos, los cuales se caracterizan por estar tocando un instrumento musical, las vestimentas de estos personajes consisten en motivos geomtricos y la divinidad Felnica, ms no se ha registrado la divinidad radiante. Asimismo hay representaciones de guerreros, los cuales se caracterizan por llevar una arma ofensiva (porra) y un arma defensiva (escudo). Sobre las vestimentas son variadas a veces consisten en solo mantos sin nada de decoracin, otras veces decorados solo con motivos geomtricos y en otros aparecen las divinidad radiante, felnica y serpiente. Asimismo en una representacin, se observa que el personaje es zurdo, ya que el arma ofensiva lo lleva en la mano izquierda, que por lo general debera llevarla en la mano derecha. Un grupo considerable de representaciones masculinas lo constituyen aquellos que aparecen ataviados con vestimentas muy bien elaboradas y decoradas que cubren desde los hombros hasta los pies (todos llevan en la parte frontal de la vestimenta una representacin de alguna divinidad) y en sus lados laterales van acompaados de felinos, aves o a veces carecen de stos, es necesario mencionar que solo las cabezas de los personajes son escultricas ya que el cuerpo as como las

extremidades son diseadas mediante la pintura. Probablemente se tratara del personaje principal Recuay. Otro grupo de personajes

masculinos son los representados en forma escultrica de cuerpo completo acompaado de una llama y un ltimo grupo lo constituyen solo las representaciones escultricas de cuerpo completo y otras solo los rasgos faciales a manera de bustos. B.- Representaciones Femeninas. Las representaciones femeninas no son muy numerosas en la cermica ceremonial Recuay. Se caracterizan por llevar vestidos

sencillos, solamente en dos representaciones los vestidos son muy bien decorados e inclusive llevan las representaciones de la

divinidad felnica y la serpiente, estas vestimentas muchas veces cubren desde la cabeza hasta los pies. Asimismo a la altura de la cintura llevan una especie de baja decorada con motivos geomtricos y sola en una ha sido decorada con la divinidad serpiente. Algunas representaciones femeninas llevan en su parte frontal un recipiente las cuales son muy parecidas a las aclitas que forman las escenas rituales que estn al lado del oficiante; otras llevan en sus brazos y en la parte frontal un nio y por ltimo lo constituyen las representaciones simples sin ninguna actividad. Cabe resaltar que a diferencia de otras tradiciones andinas prehispnicas, el papel de los personajes femeninos, no es marginal en los contextos rituales plasmados en el arte figurativo Recuay, y no solo se limita a las escenas de carcter orgistico. Las mujeres estn presentes en la mayora de escenas, incluyendo aquellas que parecen haber tenido una particular importancia religiosa y poltica. La encontramos en escenas grupales al lado de oficiantes masculinos e incluso representadas de manera individual. Tal parece que, ambos gneros cumplan 2002). papeles distintos aunque complementarios en las actividades ceremoniales Recuay (Makowski y Rucabado: 2000; 201

C.- Representaciones Antropomorfas en escena. Las representaciones de escenas en la cermica ceremonial Recuay son escazas tal es as que dentro de la muestra solo se restringe a 07 vasijas. Dentro de las escenas tenemos:

- Representaciones Sexuales. Las representaciones sexuales estn presentes en todas las culturas prehispnicas y su probable funcin estara

relacionada con los rituales hacia la fertilidad. Dentro de las cermicas analizadas se ha registrado dos vasijas; la primera representacin la pareja yace echada, el hombre sobre la

mujer. La diferenciacin del gnero es notable ya que el personaje masculino lleva un tocado, diadema y grandes orejeras, en el caso de la mujer carece de stas. Lo

interesante de esta representacin es que muy prxima a la escena sexual, y a su lado izquierdo, estn representados tres nios. La segunda vasija, existe una varianza en cuanto a la posicin sexual; la pareja est representada en posicin vertical, cuyas extremidades (tanto brazos como piernas) estn entrecruzadas. Es necesario indicar que ninguna de los dos vasijas se

exponen los rganos genitales de la pareja mientras se encuentran copulando, siempre llevan vestimentas e incluso pueden aparecer cubrindose con una manta como es el caso de la primera cermica, lo cual probablemente el tema de la sexualidad en la cultura Recuay fue conceptualizado de manera diferente a la de sus vecinos Mochicas.

- Representacin de Sacrificio. En una vasija; se aprecia la representacin de un probable sacrificio. El personaje se ubica en posicin ventral, con clara

expresin de dolor a juzgar por sus rasgos faciales (presencia de lgrimas), en sus lados laterales estn representados 4 cndores y 2 bhos, en posicin de estar sacndole las vsceras. Este tipo de representaciones no son muy comunes en la cermica Recuay; asimismo este tipo de sacrificios

tambin se ha registrado en la cermica Moche con la diferencia de que el personaje aparece amarrado. Las

representaciones de sacrificios en la cultura Moche son ms abundantes y mucho ms variadas.

- Representacin de Danzantes. Es la nica escena que se ha representado con pintura y tambin es la nica que se ha representado en el tipo plato y sobre todo decorado en su superficie interna. Consiste en la representacin de cuatro personajes con los brazos

levantados y extendidos; entre dos personajes se ha representado una probable porra.

- Representacin de Ceremonias Rituales. En las representaciones sobresalen algunas ceremonias rituales, en donde destaca la presencia de una figura central y sobredimensionada de gnero masculino; en medio de numerosos personajes femeninos. Los personajes masculinos llevan una tnica con decorados lineales o circulares que los cubre todo el cuerpo hasta los pies; pero no llevan las clsicas representaciones de las divinidades como si aparecen en las tnicas de los jefes-guerreros. Las representaciones

femeninas tambin visten tnicas largas que los cubren hasta los pies decorados con lneas verticales y puntos, siempre llevan una especie de faja que les cie la vestimenta a la altura de la cintura. A diferencia de las representaciones

masculinas, stas nunca llevan orejeras, aunque algunas veces pueden presentar ciertos adornos colgantes de forma semilunar unidos a un collar. Todos los personajes femeninos aparecen rodeando al personaje central masculino y llevan un vaso en la parte frontal. disposicin de los Por los rasgos descritos y la

personajes involucrados en estas

actividades colectivas, estaramos frente a una especie de ceremonia donde un oficiante principal masculino congrega a su alrededor a aclitas que lo secundan o asisten. Casi siempre el nmero de aclitas es impar, repartido a ambos lados del oficiante y con una de ellas frente a l.

Generalmente esta ltima presenta una vertedera tubular que se proyecta a partir de su espalda o nuca. Cabe resaltar que estas escenas estn siempre representadas en forma escultrica sobre una superficie plana, creada en la parte superior de un tipo de cntaro muy particular. El carcter ceremonial de estas vasijas y su relacin con algn ritual de libacin es ms que probable. Si estas mismas vasijas se utilizaron para realizar actividades similares a las

representadas en ellas mismas, podramos interpretar la relacin oficiante- aclita como complementariedad, donde ambos roles son necesarios para completar el ritual. Mientras que el oficiante propicia e inicia la ceremonia, las aclitas lo acompaan y sirven de medio para concretar la libacin. Cabe observar al respecto que el cuello del cntaro por donde se introduce el lquido se encuentra siempre al lado del oficiante y el lquido se libera por la vertedera/aclita (Makowski y Rucabado: 2000; 203 204).

2.2 Representaciones Arquitectnicas. Las representaciones arquitectnicas se encuentran en casi todos los periodos culturales y por lo general son cermicas ceremoniales. Asimismo estas representaciones no cumplieron como un elemento de planificacin en forma de maqueta o escala; para este fin los modelos arquitectnicos no sirven, debido a sus diferentes grados de abstraccin y no existe relacin entre los elementos constructivos con los representados en la cermica. La cantidad y variedad de las representaciones arquitectnicas y detalles de construccin hacen de stas, una fuente muy importante porque permite la reconstruccin de los edificios autnticos del Per Antiguo. Al no conservarse ntegramente los edificios prehispnicos, los modelos arquitectnicos adquieren una importancia especial. Las interpretaciones que pueden derivarse de ellos constituyen a veces la nica fuente para el conocimiento de la arquitectura de una poca y una regin determinada. Sin embargo hay que tener sumo cuidado cuando se realizan estas interpretaciones puesto que los edificios no estn hechos como rplicas diminutas de casas autnticas. En muchos casos se les ha agregado elementos que no tiene relacin con el edifico mismo. Asimismo, algunas formas arquitectnicas tampoco estn relacionadas con la construccin; sino ms bien tienen un significado simblico. Desde este punto de vista los no solo ofrecen la posibilidad de

modelos arquitectnicos

reconstruccin terica de la arquitectura prehispnica, sino que muestran en forma muy directa al nombre precolombino con su entorno. Dentro de la muestra poblacional se ha registrado 9 vasijas de este tipo. La gran mayora de las vasijas presentan elementos comunes como cubiertas a dos aguas, por lo general son de dos niveles a ms. Los accesos son restringidos (la forma es la escalera en lugar

de la rampa que lo utilizan sus vecinos Mochicas). En dos vasijas es muy notorio el carcter sacro del espacio delimitado por los muros. Asimismo en una vasija, se observa la presencia de una muralla que delimita la estructura interna, indicando que esta sociedad hace uso diferenciado del suelo y probablemente pueden haber tenido conflictos blicos, esta hiptesis se ve corroborada debido a que en otra vasija en las afueras de los palacios se ha representado personajes-guerreros, portando escudos.

2.3 Representaciones Carpomorfas. Existen 04 representaciones carpomorfas, lo cual probablemente sean pepinos.

2.4 Representaciones Zoomorfas. A. - Ornitomorfas. Las representaciones de aves son por lo general cndores,

bhos y guilas, los cuales estn representados individualmente o a veces a los costados del jefe-guerrero. Tambin se ha registrado la representacin de un loro. Asimismo hay

representaciones ornitomorfas no identificadas (probablemente sean aves de campo) que son aplicadas sobre el labio o en la parte interna de los platos. Muchas veces se ha registrado motivos de aves realizados con la tcnica negativa. B.- Felnicas. Las representaciones de felinos son a veces individuales de cuerpo completo y otras veces solo la cabeza. Otras veces se lo registra a los costados del jefe guerrero, diseos con la tcnica negativa.

C.- Llamas. Muy pocas veces se lo registra en forma individual, pues generalmente van al lado del jefe guerrero. Todas han sido diseas en forma escultrica.

D.- Serpientes. La representacin de la serpiente es en forma escultrica o muchas veces tambin en forma pictrica. E.- Batracios. Dentro de la iconografa se ha registrado la representacin de un batracio (sapo), diseado en negativo.

2.5 Representacin de tocados, orejeras y collares. Fue uno de nuestros objetivos registrar las varianzas de orejeras, tocados y collares que presentaban los personajes Recuay. Estas varianzas consisten no solo en la forma, sino tambin en los diseos y los colores empleados para su decoracin.

2.6 Representacin de escudos y porras. Tambin se ha registrado varianzas en cuanto a la forma y a los detalles decorativos que llevan los escudos y porras de los guerreros Recuay.

3.- Representaciones geomtricas. Las representaciones geomtricas son muy variadas y por lo general son los que complementan los diseos decorativos tanto de las divinidades como de las representaciones realistas. Por lo general se ubican en los extremos de los paneles decorativos. Para un tener un mejor orden se los ha subdividido en: Lneas y crculos. Motivos romboidales. Grecas y escalones. Motivos triangulares. Motivos en cruz y en red. Motivos abstractos.

En conclusin, la iconografa Recuay da la impresin de utilizar una gran cantidad casi infinita de temas, pero el anlisis demuestra que se limita a la representacin de un nmero restringido de temas bsicos; puesto que un gran nmero de objetos y actividades no han sido representadas (como actividades agrcolas, ganaderas, mineras; tampoco las actividades culinarias; el lavado, el hilado, etc.). Entonces, los artistas Recuay; han efectuado claramente una eleccin dentro del mbito de los objetos y las actividades a representar, por lo cual la iconografa Recuay no ha tenido una configuracin artstica profana; puesto que muchas actividades y objetos que desempearon un papel importante en su vida cotidiana no han sido incorporados en los cnones artsticos.

COMENTARIO Y DISCUSIN. Desde los inicios de la arqueologa cientfica en el Per, la Cultura Recuay ha sido una de las ms estudiadas en la Arqueologa Peruana (Tello: 1929); a pesar de de su identificacin temprana; se conoce muy poco sobre el carcter socio-econmico y su posicin cronolgica en la prehistoria de los Andes Centrales (Lau: 2003); esto se debe a la tendencia general hacia estudios arqueolgicos costeos; limitando el conocimiento diacrnico y sincrnico de la Cultura Recuay. A pesar de la enorme riqueza cultural y los variados elementos culturales; la Cultura Recuay no ha sido estudiada en forma detallada. Los trabajos ms completos se hallan todava inditos, puesto que la investigaciones lo tratan en forma escueta y ms an utilizando una nomenclatura que induce a

inevitables confusiones (en sus inicios la Cultura Recuay recibi varias denominaciones como Huaylas, Yunga, Copa, Callejn de Huaylas, Santa, Pashash, etc.). Las investigaciones sobre la cermica Recuay, ha sido el centro de varios estudios cientficos y de diversa ndole (Amat: 2003; Campana: 2000; Gero: 1999; Hohmann: 2003; Lau: 2000; Makowski: 2005; Valverde: 1998); sin embargo, las informaciones son todava limitadas. La discusin en esta investigacin tiene que ver con el tipo de relaciones que se dieron entre las culturas asentadas en la franja costera como las que se establecieron en las partes altas. El estudio de estas relaciones han sido abordados de diferentes enfoques; mientras algunos investigadores se han concentrado en estudios sobre la distribucin espacial, otros se basan en la parte iconogrfica. Precisamente pretendemos abordar esta problemtica, teniendo como referencia la iconografa, porque existe mucha recurrencia que ciertas Divinidades muy caractersticas de la Cultura Recuay se lo ha registrado en culturas coetneas y a veces de distinto periodo cronolgico. Entonces Cul es el origen de las Divinidades Recuay?

Cuando en el 2005, realic un estudio sobre la Cermica Salinar; registr a la divinidad Felnica; actualmente no solo lo he registrado en ms cermicas de la Cultura Salinar, sino tambin en otras culturas como la Vir, que son culturas ms tempranas que la Recuay, lo cual probablemente su aparicin es de origen costeo. Pero este cono tambin aparece en culturas contemporneas como la

Moche y registrado en murales de templos importantes como es el Complejo Arqueolgico El Brujo. Pero este cono, se sigue reproduciendo en culturas tardas como es la Chim de ah, que es probable que su concepcin

tuviera un importante rol dentro de la ideologa de las culturas del norte, tanto costeas como andinas. El mismo problema surge en el caso de la Divinidad Radiante, que aparentemente es el cono caracterstico de la Cultura Recuay, pues al igual que la divinidad anterior, tambin se lo ha registrado en cermicas de la cultura Vir y por consiguiente su origen tambin sera costeo. En el caso de la cultura Moche Makowski y Rucabado (2000), proponen que se tratara del Mellizo Marino. Asimismo no ajena a esta problemtica, tenemos a la Divinidad Serpiente. Si bien este animal fantstico est normalmente diseado al estilo mochica, con el cuerpo compuesto por una cinta tricolor a manera de arco iris, cuyo borde superior est eventualmente aserrado, y por dos cabezas de zorros, los alfareros costeos solan tambin reproducir a las serpientes fantsticas a la manera Recuay desde la fase moche I. La serpiente con cabeza triangular es incluso uno de los motivos decorativos de mayor popularidad tanto en cermica como en relieve arquitectnico (IBID; 222). La concepcin de la Divinidad Serpiente, ya se vena representado en la poca arcaica, pues este cono ya aparece en los textiles de Huaca Prieta as como en la Galgada.

La representacin de la Divinidad Falcnida, tambin se ha registrado en sitios bien tempranos como la Galgada. Entonces; teniendo como evidencia la iconografa, se plantea que las Divinidades Recuay tuvieron un origen costeo; contradiciendo a lo planteado por Makowski y Rucabado (2000), que proponen que fueron los costeos los que habran adoptado a estos conos serranos, logrando entenderlo, asimilarlo y darle posiblemente un contenido diferente al que se pensaba en la sociedad Recuay. Las tres nicas imgenes sagradas Recuay, las que representaran a igual nmero de categoras de seres sobrenaturales en el panten serrano, no solo fueron imitados por los artistas mochicas, sino que los dioses de la sierra fueron asimilados en la mitologa costea llegando a cumplir papeles de primera importancia. Por sorprendente coincidencia, todas las

representaciones de seres sobrenaturales en la decoracin de las Huaca Cao y de la Luna y en los artefactos figurativos de las tumbas reales de Sipn pertenecen a uno de los dos personajes sobrenaturales con atributos serranos, el mellizo marino y el guerrero bho. As mismo, hemos visto que las fachadas de estos templos fueron adornados con diseos derivados de los motivos Recuay (Ibid; 223). Por lo planteado surge una nueva problemtica Qu tipo de relaciones existieron entre las Culturas asentadas en las partes altas y las de la franja costera del Per? A pesar que muchos investigadores proponen que hubo conflictos blicos frecuentes entre las sociedades Recuay Y Moche, lo cual es probable, pero asimismo hay que indicar tambin, que stas tuvieron fuertes vnculos de intercambio cultural (como productos de consumo) e influencia cultural (como la religin y ciertos elementos estilsticos, como es el caso de la Divinidad Radiante, Divinidad Felnica, Divinidad Serpiente y la Divinidad Falcnida). Los intercambios e influencias en el Antiguo Per no solo se dieron

horizontalmente (costa-sierra-selva); sino tambin verticalmente (nortecentro-sur), as lo demuestran ciertos indicadores culturales como los

Spondylus y algunos productos que son microtrmicos, es decir solo se producen en determinadas zonas ecolgicas. La cermica ceremonial Recuay tanto morfolgicamente como

estilsticamente comparte muchas similitudes con la cermica Vir, al parecer la influencia Recuay se da a partir de la fase media, donde la cermica Vir denota un movimiento hacia formas ms acampanadas de los golletes, las cuales son tpicas en Recuay, as como los cntaros cuello efigie. Tambin algunos diseos geomtricos como: cruz en panel, crculos, rombos con punto interior, rombos con cruz interior, el motivo greca escalonado, as como los rostros antropomorfos que presentan una varianza en los ojos, cambiando los elpticos por los circulares con punto central. Asimismo, una caracterstica tpica de los Vir es su tcnica negativa, lo cual lo lograban por intermedio de la coccin, esta misma tcnica es tpica en Recuay con la nica diferencia que en estas cermicas lo lograban

aplicando pintura y no por la coccin. De ah que existe mucha recurrencia en cuanto a tcnicas y motivos, lo cual es probable que hubiera mucha influencia en estas dos culturas sobre todo en las fases tempranas Recuay y las tardas Vir. En la iconografa Recuay, el rasgo ms evidente es su alto grado de realismo que culmina con la representacin de personajes, animales, frutos, etc. Asimismo los artistas Recuay ejecutaban ms de una figura en una sola representacin, la dimensin relativa de los figuras tales como hombres y animales, conservan su escala natural, es decir los hombres generalmente son ms grandes que los animales; entonces la escala de las

representaciones tambin tuvieron en cuenta a la hora de plasmar las imgenes. Sin embargo en la escultura tridimensional, hay que indicar que las representaciones antropomorfas, particularmente la cabeza por ser

escultrica , es ms grande en comparacin con el cuerpo y extremidades y

muchas veces lo representan en forma estilizada, esto quizs se deba a dos razones; la primera diferencia se identifica por utilizar diferente tcnica (escultura y pintura) y la segunda quizs se deba a la reduccin del espacio y la posicin que ocupa ,la cabeza por lo general est en la parte frontalsuperior de la vasija. El estatus social de los personajes tambin es posible observar en la

iconografa. La jerarqua de las figuras humanas se indica a travs de una gran variedad de convicciones artsticas de las cuales la mayora deriva de indicadores de rango. La alta jerarqua se indica mostrando una figura

vestida con elaborados atuendos a diferencia de los individuos de clase inferior que llevan indumentarias relativamente sencillas, carecen de los smbolos propios de rango y a menudo se ocupan de las tareas domsticas. La jerarqua; igualmente se refleja en el tamao y la ubicacin de los

personajes dentro de la representacin. Por ejemplo en el caso de las escenas ceremoniales, la figura del personaje con ms rango social es la de mayor tamao en comparacin con los dems personajes y tiene una

ubicacin privilegiada dentro de la escena que a diferencia de los dems personajes que muchas principal. El estudio sistemtico de la alfarera, no solo debe limitarse a un inventario de la produccin cermica, sino que debe tambin estudiar las etapas sucesivas que sigue el artesano en el proceso de la fabricacin, con los gestos asociados a cada uno de ellas, as como las aspectos vinculados a la distribucin y la utilizacin de la cermica. Asimismo en lo posible hacer una correcta interpretacin de los conos; solo de esta manera se podr abordar de una manera eficaz, los estudios comparativos en el tiempo y en el espacio. veces rodean o rinden homenaje al personaje

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Profesionales de Arqueologa. Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Trujillo. Trujillo.

Anexo N 01: Cuadro Cronolgico del departamento de Ancash. (Referencia Lau: 2004).

Anexo N 02: Mapa Arqueolgico del Departamento de Ancash con los principales Asentamientos Arqueolgicos de la Cultura Recuay. (Referencia Lau: 2004).

Anexo 03: Representaciones Mitolgicas.

3.1 Representacin de la Divinidad Radiante. A. Divinidad Radiante portadora de grandes orejeras y mltiples apndices ceflicos.

LEYENDA:
NEGRO ROJO BLANCO

BLANCO

B. Divinidad Radiante con cuatro apndices que portan en sus extremos cabezas de animal con fauces dentadas.

C. Divinidad Radiante con tocados y mltiples apndices.

LEYENDA:
NEGRO ROJO BLANCO

D. Divinidad Radiante con mltiples apndices ceflicos.

E. Divinidad Radiante que se halla decorada con una banda a la altura del cuello.

LEYENDA:
NEGRO ROJO BLANCO

F. Divinidad Radiante en representacin mltiple.

G. Divinidad Radiante solo con orejeras.

LEYENDA:
NEGRO ROJO BLANCO

H. Divinidad radiante sin orejeras ni apndices.

3.2 Representacin de la Divinidad Felnica.

A. Divinidad Felnica en Posicin de Reposo; mirando hacia la izquierda.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

B. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la izquierda.

C. Divinidad Felnica mirando de frente, con direccin a la izquierda.

D. Divinidad Felnica en posicin de reposo; mirando hacia la derecha.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

E. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la derecha.

G. Divinidad Felnica mirando de frente, con direccin a la derecha.

H.

Doble representacin de la Divinidad Felnica en posicin vertical.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

I. Doble representacin de la Divinidad Felnica mirndose entre s.

J.- Representacin de la Divinidad Felnica muy estilizada enmarcada dentro de motivos geomtricos.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

3.3 Divinidad Serpiente. A. Divinidad Serpiente Bicfala

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

A. Cabezas de Serpientes Estilizadas

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

3.4 Divinidad Falcnida.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO

Anexo 04: Representaciones Realistas. 4.1 Representaciones Antropomorfas. A. Masculinas.

B. Femeninas.

C. Representaciones Antropomorfas en Escenas.

- Sexuales.

- Sacrificio.

- Representacin de Danzantes.

- Representacin de Ceremonias Rituales.

4.2 Representaciones Arquitectnicas.

4.3 Representaciones Carpomorfas.

4.4 Representaciones Zoomorfas.

A.- Ornitomorfas.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO INCISIN

B.- Felinos.

C.- Llamas.

C.- Serpientes.

D.- Batracios.

E.- Monos.

F.- Bho.

4.5 Representaciones de Tocados, Orejeras y Collares.

A.- Tocados.

B.- Orejeras.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

C.- Collares.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

4.6 Representaciones de Escudos y Porras

A.- Escudos.

B.- Porras.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

5.- Representaciones Geomtricas.

A. Lneas y Crculos.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO INCISIN

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

B.- Motivos Romboidales.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

C.- Motivos en S.

D. Grecas y Escalones.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

E.- Motivos triangulares.

F. Motivos en Cruz y en Red.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

G. Motivos Abstractos.

LEYENDA:
NEGRO BLANCO ROJO

ANEXO N 6: COMPARACIN ESTILSTICA CON OTRAS TRADICIONES CULTURALES.

6.1 REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN POCA PRECERMICA: HUACA PRIETA (a) Y LA GALGADA (b y c)

a.

b.

c.

6.2 REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN CERAMICA SALINAR.

6.3

REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN CERMICA VIR.

LEYENDA:
ROJO NEGRO

6.4

REPRESENTACIN DE LA DIVINIDAD FELNICA CERMICA MOCHICA.

REGISTRADA EN

6.5 Representacin de la Divinidad Felnica

en Objetos Arqueolgicos y

Murales del Complejo Arqueolgico El Brujo. Cortesa de Rgulo Franco.

6.6

REPRESENTACIN DE LA DIVINIDAD FELNICA EN CERMICA CHIM.