Contribucin para una critica de la desrazn tetralctica

INTRODUCCIN La idea de este artculo es la de una revisin breve, (pero tratando que por breve no se simplifique) de la construccin de la idea de razn y de la teora tetralctica de Javier Amaru Ruiz Garca, ya que se trata de tomar los pilares fundamentales que constituyen la estructura de la teora tetralctica. El por qu de este trabajo tiene que ver con que la teora tetralctica quiere disputar la hegemona con todo el pensamiento dicho occidental, y basndose en sofismas pseudocientficos, relegar el pensamiento dialctico al limbo de las filosofas muertas y colonizadoras. Por encima de todo, la tetralctica, que es ms folklrica que propiamente cientfica, de a poco se esta tornando en la religin oficial del Estado Plurinacional de Bolivia. No soy propiamente un hombre de ciencias, y en un mundo donde la meritocracia es el pilar para el status cientfico y el doctor como nica autoridad para escribir textos de esta naturaleza, me remito a una frase de Friedrich Engels: El derecho de pensar no se compra con un diploma. Albert Einstein, el padre de la teora de la relatividad, se hizo una pregunta similar al escribir un texto en la defensa militante y cientfica de una sociedad ms justa e igualitaria, en su texto, Por qu el socialismo?, dice: Debe quin no es un experto en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que si. Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de vista del conocimiento cientfico. Puede parecer que no hay diferencias metodolgicas esenciales entre la astronoma y la economa: los cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la interconexin de estos fenmenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil por que la observacin de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son difcilmente evaluables por separado. Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases una institucin permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social. Solo para hacer una mencin histrica, este texto de Einstein fue publicado por primera vez en Bolivia por la revista Marxismo Militante nmero 17, de julio de 1995. Mis ms de trece aos en el estudio sistemtico y metdico del materialismo dialctico, y la comprobacin de su validez inserido, como trabajador asalariado, en las relaciones sociales de produccin me dan pautas cientficas que desarrollar aqu, as como la investigacin de fuentes bibliograficas fiables, y contrastables por cualquiera, sea doctor, moro cristiano. La razn como una construccin de clase. El pensamiento filosfico ha dado al hombre la autonoma de su pensamiento, le ha dado la inmanencia ante los fenmenos naturales y sociales, haciendo con que rompa con la mitologa y busque primero conocer la esencia del Universo para despus buscar la esencia de s mismo. Evoluciona de una bsqueda ontolgica a un encuentro antropolgico. Con la filosofa el hombre se descubre hombre, el hombre como gnero humano dgase de pasaje. Todos los grandes filsofos en la antigedad griega principalmente, o pertenecan a las clases dominantes abandonaron las mismas y se tornaron errantes y fundadores de sectas. De los pre-socrticos a los pitagricos. Kant, en su crtica de la razn pura en 1781, a la vspera de la Revolucin Francesa, supera la duda metdica cartesiana, haciendo la sntesis entre empirismo y racionalismo. El pensamiento para Kant era trascendental, su nico equivoco, como el de Descartes, era que no trascenda los limites de Dios. Ha separado la razn del hombre mismo y la ha conectado con el demiurgo. Razn terica y razn practica, al fin y al cabo, como razn pura, es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, junto con la sensibilidad y el entendimiento. Kant como representante de su clase social, la burguesa econmicamente poderosa pero desproveda de poder poltico (cosa que alcanzara con la Revolucin Francesa de 1789), dict las reglas ticas para regir el comportamiento de su grupo social, surge sus imperativos categricos. Y al lado de Rene Descartes funda la filosofa moderna, que al fin y al cabo, es la filosofa burguesa pr-iluminista, antes de la toma de la bastilla y la decapitacin de Luis XVI. Cuando

la cabeza del rey francs es separada de su cuerpo, la filosofa de los enciclopedistas habase hecho praxis revolucionaria. El Logos, el pensamiento, se haba trascendido del ente en s, al ente para s (y uno sin cabeza como smbolo de la racionalidad burguesa y la toma del poder por la burguesa). Son dos giros paradigmticos, uno filosfico y el otro poltico, donde las relaciones sociales sern reordenadas, revolucionadas e inaugurado el capitalismo, como nuevo modelo societal de relaciones de produccin. Hegel es el padre del ltimo gran sistema filosfico. Tambin estuvo atento y fue contemporneo de la Revolucin Francesa, como todo buen burgus europeo. Hegel inaugura el anlisis histrico en la filosofa, inaugura un mtodo revolucionario, no la simples duda metdica (que es un mtodo dudoso), no la simples categorizacin del logos, de la razn, ni la separacin de esta con la realidad. Pero su conjugacin, su sntesis (la totalidad de lo real con la totalidad de la conciencia): El mtodo dialctico. Y esto lo va hacer uno de los grandes crticos de Kant. A la medida que ira dando pauta a muchos crticos de su filosofa, como Schopenhauer, que lo ha relegado por su historicismo, y tildado su dialctica de pseudofilosofa. (Y toda la obra de Shopenhauer es ante todo, una filosofa antihegeliana). La dialctica no nace con Hegel, y tampoco muere con l. En la antigedad, la tradicin religiosa del hinduismo ya plasmaba en sanscrito que la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.1 Platn, uno de los tres grandes de la filosofa clsica griega, aparte de ensear en los jardines de su Academia (y para muchos tergiversar la filosofa de su maestro Scrates, que como Jess Cristo, no dej nada escrito, susceptible as para tergiversaciones de toda ndole, incluso en formas de bulas papales), escribi, continuamente en forma de dilogo, sobre los ms diversos asuntos. Sus dilogos llegan al pice en su obra La Republica. Inaugurando la dialctica como mtodo filosfico, antes mismo de Hegel. Mismo el aforstico Herclito, lanza un axioma dialctico que principia la teora de los opuestos: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos].2 Hegel volver con la metfora del ro, para describir la Historia. El merito de este gran filosofo burgus alemn, no es haber descubierto la dialctica, pero haberla sistematizada como mtodo. Para que haya razn como pensamiento altamente organizado tiene que haber un mtodo que la respalde en cuanto cognocibilidad de lo real, que es la probabilidad o posibilidad de que algo sea concebido como idea. Shakespeare deca, en la voz de Hamlet, que hasta para la locura hay un mtodo. Hegel supera la lgica formal aristotlica e inaugura la lgica dialctica. Peca por su idealismo pero es vanguardia en el reconocimiento de la intercausalidad, reflejada en la trada dialctica, que son los tres momentos del proceso dialctico, en las expresiones de Fichte (que en su infancia imitaba el sermn de un pastor protestante, y que es, junto a Hegel, gran critico de Kant y uno de los padres del idealismo alemn): tesis, anttesis y sntesis, las leyes de conexin universal , de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones cuantitativas y cualitativas de la sociedad y de la naturaleza. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad, que para Hegel era objetiva. Celebre ser su frase: Todo lo que es Real es racional y todo lo que es racional es real. La construccin del Logos, de la razn, fue un proceso histrico, y una construccin de clase, sobre todo de la clase burguesa, que inaugura los grandes sistemas de la filosofa moderna y la violencia de clase para imponer su proyecto poltico. Una construccin de clase, que se torna Universal, por la posicin de la misma en relacin a los medios de produccin y su capacidad de forjar el mundo a su imagen y semejanza. El hombre como esencia de s mismo, y la razn como producto de esta esencia. Kant y Hegel eran alemanes. Hoy en da Alemania produce excelentes ingenieros automotrices, antiguamente produca filsofos universales. Fue la filosofa clsica alemana, burguesa, quien molde la razn, el logos, pero como si la misma creara la realidad objetiva. La realidad, para la filosofa clsica alemana era el producto de la conciencia, de la Idea, e incluso de Dios. El trascendentalismo filosfico de Kant a Hegel no transcenda los lmites de su propio idealismo. Un filsofo ira cambiar este estado de cosas, un filsofo que tanbien es un exponente de la filosofa clsica alemana, pero que al contrario de sus contemporneos, no es idealista, sino que milita en el materialismo: Ludwig Feuerbach. El relevante mrito histrico de Ludwig Feuerbach consisti en su profunda crtica del idealismo de Kant, Hegel (de quien fue alumno en la universidad de Berln) y otros filsofos y en haber resucitado y continuado las tradiciones progresistas del materialismo del siglo XVIII. Feuerbach centr sus intereses en la elaboracin de una interpretacin humanstica de la teologa. Busc el ocio creativo, o mismo el ocio filosfico, en un pequeo pueblo de la Baviera alemana, entre 1836 y 1841, donde rompe con su antiguo maestro y

empieza su voraz crtica a la filosofa hegeliana. Empieza tambin una acida critica al cristianismo en particular, y el hecho religioso en general, dando una interpretacin antropolgica a los mismos. En una confesin autobiogrfica lanza las palabras que guiaran sus reflexiones filosficas: "La primera tendencia que se hizo luz en m no fue la ciencia o la filosofa, sino la religin. Como consecuencia de esta tendencia, hice de la religin el fin y la profesin de mi vida... Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo, la razn; el tercero y ltimo, el hombre". Feuerbach intentaba corregir a Hegel convirtiendo su idealismo en materialismo. Para l, no es el pensamiento el que genera el ser sino el ser el que genera el pensamiento. Es el hombre quien, proyectando fuera de s, en Dios, sus propiedades ms apreciables, ha creado a este ser que nos somete a nuestra condicin ms miserable. La necesidad y el deseo de lo que no somos pero podemos ser nos han llevado a formar esta idea. Contrapuestos con ella slo somos miseria y degradacin. Si tomramos conciencia de que no es el hombre el que ha sido hecho por Dios a su imagen, sino que es Dios quien ha sido hecho por el hombre a su imagen y semejanza, podramos recuperar la conciencia de nuestra dignidad y de nuestras posibilidades. Feuerbach consideraba que, cuando el hombre tomara conciencia de que aquello a lo que adoraba bajo el nombre de Dios no era sino su esencia, lo propio de la humanidad, podra construir una nueva religin, la Religin de la Humanidad. El grupo de Rock progresivo escocs de los aos 1960, Jethro Tull, (nombre en homenaje a un agrnomo ingls, que tuvo el merito en plena Revolucin Industrial y agraria burguesa, inventar la primera mquina sembradora de la Historia, posicionndose al lado de James Watt, como uno de los exponentes del maquinismo), en la portada de uno de sus lbum de msica la siguiente frase: "en el comienzo, el hombre cre a Dios y le dio poder sobre todas las cosas". Una referencia directa al filsofo clsico alemn, Feuerbach. La esencia del cristianismo, la obra maestra de Ludwig, que parte de la critica de la teologa hasta llegar a una concepcin antropolgica de la religin, ser por mucho tiempo un referente en la izquierda hegeliana, que buscaba una interpretacin materialista sobre la filosofa de Hegel, pero sin abandonar su mtodo dialctico. Feuerbach demuestra que la esencia del hombre, es el hombre mismo, y que la razn es producto de esta esencia. La religin separa el hombre de su propia esencia. Otro filsofo, alemn retomar esta idea, pero de una manera mucho ms objetiva, su nombre es Karl Marx. Lenin describir este materialismo como: A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa, etc. Por eso, los enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos para tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religin (Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, V.I. Lenin). Pero esto veremos mucho ms adelante. Sigamos en Feuerbach. Su idea ms revolucionaria es que la razn es construida por la realidad material, fuera de nuestras conciencias, y no lo contrario, como pretendan los idealistas, sobretodo Descartes, Kant, y Hegel. Pero el lmite del materialismo filosfico de Feuerbach, como constructor de la Razn, es el humanismo ateo y la critica religiosa a la alienacin (enajenacin) del hombre a un Ser creado por l mismo. De esto no pasa a por mayores. Llega a filiarse al Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD), lo que lleva una multitud a su funeral en 1872. La revolucin cientfica el giro epistemolgico de la razn Vimos como la idea de razn es una construccin de clase, de acuerdo con la realidad material existente. Por ms que filsofos de caf de ctedra nieguen esto, cada filsofo, en cada poca, era fruto de las relaciones materiales de produccin en que estaban inseridos. As que Scrates y Platn, pertenecan a la aristocracia griega, la misma aristocracia que hizo uno tomar cicuta y le dio permiso al otro confinarse en los jardines de su Academia. Aristteles se ganaba la vida como maestro de prncipes y reyes, y del liceo de Atenas, incluso fue a Macedonia ser preceptor de Alejandro Magno, antes que este decidiese invadir la India y enfrentar jinetes montados en elefantes y marcar el limite del helenismo en el mundo de entonces. Rene Descartes, Immanuel Kant y Ludwig Hegel eran notorios hijos de la naciente burguesa y sus representantes filosficos, son el producto de la Revolucin Industrial y muy cercanos a la Revolucin Francesa, que influenciaron de cierta forma al lado de Dalembert y Diderot con la Enciclopedia iluminista. Los filsofos tuvieron intuiciones geniales, dgase de pasaje. Pero, no pasaban de intuiciones. No haba comprobacin emprica de sus enunciados. Esto cambiar en los siglos XVI y XVII, cuando grandes hombres con grandes ideas, y la observacin minuciosa de la naturaleza construyen nuevos conocimientos en el campo de la astronoma, qumica, fsica, medicina y biologa. La Revolucin Cientfica, que empieza con el Renacimiento y se lanza por todo el siglo de la Ilustracin. Fue una respuesta a la edad de las tinieblas, en la Edad Media, donde el pensamiento se haba estancado por ms de trece siglos. En estos tiempos oscuros donde la Iglesia

Catlica Apostlica Romana tena la ltima palabra sobre todos los fenmenos naturales, sociales y celestiales, y cuestionar esto, significaba la visita de la Santa Inquisicin a tu casa y lanzarte a la hoguera. La Iglesia intento hacer la fusin entre la filosofa clsica griega con la doctrina catlica, principalmente la filosofa de Aristteles. Santo Tomas de Aquino se propuso a esta conjugacin, donde naci el tomismo y la escolstica, donde por poco no canonizan a Aristteles. En cuanto quemaban en la hoguera a Juana del arco y a Giordano Bruno, con el beneplcito del Papa Clemente (que pese al nombre, no era tan misericordioso as). El Renacimiento fue el fin de esta era y el nacimiento de otro, donde el teocentrismo es desplazado por el antropocentrismo, primero filosficamente, despus con al Revolucin Cientfica. Esta poca se distingui por una transformacin radical en las ideas cientficas en la astronoma fsica y la biologa, en las instituciones de apoyo a la investigacin cientfica, y en la visin del universo. La revolucin cientfica condujo a la creacin de varias ciencias modernas. Y hay una avance en cuanto el mtodo para la observacin y experimentacin de la naturaleza. Grandes exponentes en la elaboracin del mtodo cientfico fueron Da Vinci, Coprnico, Kepler, Galileo, Bacon, Pascal y Newton. As como los filsofos del mtodo Locke, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant y Hegel. Sobretodo Galileo y Newton mostraron la razn no solo como hipstasis filosfica, pero como demostrable matemticamente. Y las matemticas ser el gran divisor de agua para separar la filosofa de la ciencia, por ms que mismo Descartes llam su matematizacion de filosofa natural. El empirismo, la observacin analtica cientfica, la sistematizacin objetiva del mtodo cientfico principalmente a Pascal, Leibnitz y Hegel. El mtodo experimental inductivo fue introducido por los musulmanes Jabir ibn Hayyan y Al-Kindi, siglos antes de la Revolucin Cientfica. Utilizando teora y praxis, la experimentacin y la cuantificacin. Pero el giro epistemolgico dentro de la poca tratada va dar, sin duda metdica alguna, Galileo Galilei, con su observacin y experimentacin agudas. Isaac Newton continuar este sendero, con reglas de razonamiento bien claras y matemticamente comprobadas, ms all de la manzana que cay sobre su cabeza y tuvo la visin de la gravitacin universal. Friedrich Engels, en su introduccin a la 2Dialectica de la Naturaleza describe el periodo de la Revolucin Cientfica, de esta manera: La tarea principal en el primer periodo de las ciencias naturales, periodo que acababa de comenzar consista en dominar el material que se tena a mano y en la mayora de las ramas hubo que empezar por lo ms elemental. Todo lo que la antigedad haba dejado en herencia eran Euclides y el sistema solar de Ptolomeo, y los rabes, la numeracin decimal, los rudimentos de lgebra, los numerales modernos y la alquimia; el Medioevo cristiano no haba dejado nada. En tal situacin era natural que el primer puesto lo ocuparan las ciencias naturales ms elementales: la mecnica de los cuerpos terrenos y celestes y, al mismo tiempo, como auxiliar de ella, el descubrimiento y perfeccionamiento de los mtodos matemticos y en este dominio se consiguieron grandes realizaciones. A fines de este periodo caracterizado por Newton y Linneo, vemos que estas ramas han llegado a cierto tope; en lo fundamental fueron establecidos los mtodos matemticos ms importantes: la geometra analtica por Descartes, los logaritmos por Nepper, y los clculos diferencial e integral por Leibnitz y quizs por Newton. Lo mismo puede decirse de la mecnica de los cuerpos slidos cuyas leyes principales fueron halladas de una vez y para siempre. En suma, del telescopio a la observacin de clulas, la revolucin cientfica signific la ruptura con la visin desta del mundo, esto desde de lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande. La razn dialctica: el materialismo dialctico como ciencia. Hasta aqu vimos la evolucin de la razn como una construccin filosfica histrica y clasista. Principalmente construida por grandes figuras del universo filosfico burgus de Alemania: Kant, Hegel y Feuerbach. Son la triada mxima de la filosofa clsica alemana, productos de sus pocas. La Filosofa clsica alemana resume todo el devenir filosfico anterior y lo supera. El mtodo cientfico, nacido de la observacin objetiva de la realidad, coloca al centro, y separa de una vez por todas las intuiciones geniales de las comprobaciones empricas de la realidad. Un divorcio natural y sin comunin de bienes. Dos gigantes del pensamiento universal, descubran, independientemente uno del otro, en diferentes latitudes y aos antes de conocerse, una concepcin del mundo, que ms all de filosfica, es cientfica, y al mismo tiempo es la sntesis entre ciencia y filosofa: Karl Marx y Friedrich Engels. La sistematizacin del mtodo dialctico por Hegel y la revitalizacin del materialismo de Feuerbach no tenan eco ms all de las charlas catedrticas de los intelectuales de Berln. Marx & Engels harn una dura critica tanto a Hegel como a Feuerbach, demostrando sus limitaciones e incluso ilusiones de su razonamiento, superndolos. Rescatan de la filosofa clsica alemana el mtodo dialctico y el materialismo consecuente, y rechazan el idealismo hegeliano y la mera critica religiosa atesta feuerbachiana. Marx que haba escrito poemas satricos sobre el cristianismo en su juventud y Engels dibujos de mofa con la misma temtica. Para ellos la crtica religiosa fue la antesala de la crtica social. Pero sin mtodo cientfico cualquier anlisis, por ms lleno de buenas intenciones que tenga, ser un

intento inocuo. Pacientemente, objetivamente, Marx y Engels construyen no solo una interpretacin de la realidad, pero la comprueban punto por punto con esta misma realidad objetiva. No son los inventores, son los descubridores del materialismo dialctico. Pero ms que esto, son los responsables, para utilizar una frase de Pablo Feynman, de poner la filosofa a las calles, y de dar, a la clase dominada y sujetada de nuestra poca, el proletariado, una concepcin cientfica de la realidad. En las Tesis sobre Feuerbach, Marx desnuda el paradigma filosfico con que haba de romper: [I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica". Y Termina con el mayor giro filosfico de la Historia desde que el hombre se descubri un ser racional: [XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Friedrich Engels, haciendo un flashback de cmo tanto l como Marx llegaron a la concepcin del materialismo dialctico en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, describe: Parecame cada vez ms necesario exponer, de un modo conciso y sistemtico, nuestra actitud ante la filosofa hegeliana, mostrar cmo nos haba servido de punto de partida y cmo nos separamos de ella. Parecame tambin que era saldar una deuda de honor, reconocer plenamente la influencia que Feuerbach, ms que ningn otro filsofo posthegeliano, ejerciera sobre nosotros durante nuestro perodo de embate y lucha. (). Qu de nuevo hay en los postulados del materialismo dialctico de Marx & Engels? Es el materialismo dialctico ciencia mtodo? Lenin lo haba declarado ciencia, Trotsky dijo que era simplemente un mtodo. El primero fue el arquitecto de una gran Revolucin Social, el segundo se declaraba judo, marxista y masn (Len Trotsky, Mi Vida). En las palabras de Federico Engels: Igual que Darwin descubri la ley de la evolucin en la naturaleza, Marx descubri la ley de la evolucin en la historia humana. En Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Engels hace la siguiente afirmacin: La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y las modernas ciencias naturales nos brindan para esta prueba un acervo de datos extraordinariamente copiosos y enriquecidos con cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia por los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos, que no se mueve en la eterna monotona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorre una verdadera historia. Aqu hay que citar en primer trmino a Darwin, quien, con su prueba de que toda la naturaleza orgnica existente, plantas y animales, y entre ellos, como es lgico, el hombre, es producto de un proceso de desarrollo que dura millones de aos, ha asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo golpe. Marx y Engels demostraron que los procesos en el universo no siguen una lnea recta sino que se desarrollan y evolucionan a partir de las contradicciones inherentes a esos procesos a partir de saltos cualitativos. La revalidacin del materialismo dialctico vendra dada con el ingreso del siglo XX y los extraordinarios pasos adelante de la industria moderna. Cada diferente xito de la ciencia, cada nuevo descubrimiento evidenciaba el comportamiento dialctico de los procesos naturales. El desarrollo de la ciencia trascendera al estudio detallado de la razn, en este entonces transformada en psique. La psicologa como ciencia tambin sufrira un fuerte impulso con la difusin de diversas escuelas las cuales intentaban dar una mejor explicacin de los procesos desarrollados a nivel de la mente humana. Piaget y Vigostky sern uno de los grandes estudiosos de la mente humana, que de una forma de otra, demuestran la validez del materialismo dialctico, y de la mente humana, de la razn, del logos, el pensamiento, la psique como producto de la materia ms altamente organizada: el cerebro humano. La razn dialctica era real, racional y objetiva. El filosofo existencialista Jean-Paul Sartre, en 1960, saca a luz su voluminoso libro Critique de la raison dialectique, que es un intento frustrado de conciliar su existencialismo humanista con el marxismo, y el materialismo dialctico. Sartre que se consideraba marxista, pero era ms anarquista que el propio Bakunin y segn Wilfred Desan, el ultimo de los cartesianos. De ah que todos los elementos ms radicalizados de la pequea burguesa, utilizan su critica, sobretodo a la URSS, como siendo la gua para la critica a la sistematizacin del materialismo dialctico por la Academia de Ciencias de la Unin Sovietica en el periodo de Josef Vissarianovicth Dzhugasville, Stalin. Critica que anarkas, troskos, pequebus, fachos, la gran burguesa, curas de la iglesia catlica y monjas benedictinas llaman de estalinismo, pero que solo existi en sus mentes delirantes y como propaganda de la inaplicabilidad del materialismo dialctico y a la teora del fin de la Historia de Fukuyama. No existe cristalizacin de una

teora cuando ella se torna praxis revolucionaria, porque ella pasa del plano abstracto para el ordenamiento de las relaciones sociales de produccin. Antes de la Revolucin Francesa, los filsofos burgueses, principalmente los que pensaban la concepcin de Estado (Hobbes, Locke, etc), eran muy refinados en sus apreciaciones. Hoy, cuando el Estado burgus es una realidad material, tal refinamiento filosfico no existe. Porque, para utilizar una frase de Benito Mussolini: La accin mat la filosofa. Los idelogos burgueses no piensan en como debera ser el Estado (tienen sutiles divergencias, pero la libertad del mercado suplant la bsqueda por la esencia de la Razn, pues esta esencia racional, con el capitalismo actual, no pasa de ser la acumulacin de capital y de cuidar su cuota de ganancia, por parte de los capitalistas). Theodor Adorno llamaba esto de razn instrumental, una alta racionalidad ligada a la fabricacin de instrumentos, de medios de produccin, para explotar irracionalmente el hombre por el hombre y mantener la sociedad dividida en clases. Pero ninguna voz se levanta a este dogmatismo pragmtico de la epistemologa actual, pero insisten en ver en el materialismo dialctico aplicado a la realidad de la URSS en el periodo de Stalin, el DIAMAT, el dogma perverso de una mente enferma y sanguinaria. No pueden comprender que en la URSS el materialismo dialctico se haba materializado en relaciones concretas de produccin. Porque el socialismo era una realidad material. Errores? Si los hubo. Exageraciones? Por supuesto. Es el precio del pionerismo histrico, y exactamente por esto que estos mismo errores y exageraciones no pueden ser repetidos en el futuro, ni tampoco divinizados. Stalin no fue ningn Dios, pero mucho menos el demonio que todas las religiones oficiales del libre pensamiento pintan. Pero el materialismo dialctico trasciende la figura unipersonal misma de sus descubridores, Marx y Engels. Tampoco es una profesin de fe o una creencia vulgar. Mismo a prueba del principio de falsabilidad, como criterio de demarcacin de una ciencia, el materialismo dialctico se mantiene como irrefutable por lo hechos de la realidad concreta, no por los deseos de ningn filsofo de cantina. Cit esto porque esta de moda en los crculos de personas cultas citar a Karl Popper para refutar el materialismo dialctico, siendo que el iniciador del racionalismo critico fue un gran fraude intelectual. En contra Karl Marx, Popper lanz su panfleto cmico Qu es la Dialectica? y hasta un libros completos como, Miseria del Historicismo y La Sociedad Abierta y Sus Enemigos. Como un bardo del medioevo Popper lanza toda su voracidad, sin ninguna piedad, para desmantelar las falacias del materialismo dialctico echando por tierra, de una vez y por todas, la visin marxista del hombre y del Estado. As como Nietzche con un martillo poderoso ha destrozado la moral occidental, Karl Popper, pretende ser el sper-hombre que destrozara todos los sofismas cientficos de su tocayo Karl Marx. Y su pretensin terica tan colosal fue coronada con laureles por la burguesa, por los intelectuales funcionales a esta clase dominante y por las monjas benedictinas (estas ultimas prefieren estar al lado de un ateo que solo cuestione la religin y por oficio el marxismo, que estar con un comunista que haga una critica social que supere la simples critica de la critica critica). De nuevo no hay que olvidar que los filsofos son el producto de las relaciones socioeconmicas de produccin, y Popper no era un cientfico, si no un pensador, que desarroll su pensamiento en la ps Segunda Guerra Mundial. Esta inserido en la Guerra Fra, por lo tanto, funcional al bloque capitalista. De ah da para entender todas sus alucinaciones pseudocientficas. Para Popper, la Sociedad Abierta era justamente el sistema capitalista. Y as como todos los crticos burgueses, consideraba el socialismo como la Sociedad Cerrada, y por ende lo equipara con el Nazi-fascismo, considerando tanto uno como el otro de totalitarismo. Para los que gritan a los cuatro vientos y a los siete mares (bueno Bolivia todava no ha recuperado el Mar, pero siguen los gritones) que Popper es el gran genio de la teora epistemolgica del milenio, si no se dieron cuenta, esta percepcin no es cientfica, sino, ideolgica. Es ms, toda la obra del pensador austriaco es esencialmente ideolgica, una arma terica usada por los defensores del capitalismo para demostrar la veracidad del capitalismo frente, principalmente, al socialismo. Y este rasgo ideolgico estar presente en todos los argumentos del anlisis supuestamente epistemolgico, crtico y racional que Popper lanza sobre la obra de Karl Marx. Imposible en este pequeo articulo sealar todas y cada una de las objeciones del pensamiento popperiano al materialismo dialctico, que l las crey letales y definitivas. Pero el falso cientfico solo debati con un marxismo que exista en su atormentada imaginacin. Crease enfrentando a un telogo medieval, y sin hacer un estudio minucioso de la teora marxista, etiquetaba al materialista dialctico de proftico. Sin conocimiento de causa, no existe anlisis terico, por lo tanto, el Marx inventado por Popper, es tergiversado a su mxima potencia, para que el pensador funcional a la burguesa salga triunfante de la batalla con un hombre de paja creado por l. El cuadro pintado por Popper sobre el marxismo es surrealista mismo impresionista. Sus argumentaciones risibles y patticas. No da para profundizar, en pocas lneas de cmo el autor de La Lgica de la Investigacin Cientfica es uno de los ms grandes fraudes intelectuales de la Historia, pero indicar el texto de Tomasini, Karl Popper y el marxismo, donde pone a Popper en el lugar que ya esta, y debe permanecer, en el podium de las farsas metodolgicas nacidas simplemente para combatir el materialismo dialctico, pero que no logra cumplir su objetivo. El materialismo dialctico sale victorioso de cualquier juicio de valor propalado por, estos s, falsos profetas de la pseudociencia. Los positivistas y neopositivistas, que con su materialismo mecnico,

y totalmente desconectado con la realidad material objetiva (y haciendo eco a un pensamiento de mediados de la revolucin industrial, que nunca reflejo la dinmica de la realidad social) intentan de mil y una maneras, a veces irracionales, a desclasificar el materialismo dialctico en cuanto ciencia. Thomas Kuhn, que fue fsico de profesin, formado en Harvard, reflexion que el estudio histrico es obligatorio para entender cmo se ha desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptado antes que otras. En los aos 1960 escribe La estructura de las revoluciones cientficas, donde desnuda el carcter histrico, coyuntural, paradigmtico de la ciencia. Como en el materialismo dialctico, el concepto de crisis para Kuhn es muy importante, y volveremos a tratar este tema en nuestra critica a la tetralctica. Para Kuhn, entre el paradigma epistemolgico de una poca (ciencia normal) y el surgimiento de un nuevo paradigma cientfico, a travs de una revolucin cientfica, hay una crisis. Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin poltica comienza por la insatisfaccin de un segmento de comunidad de que las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones cientficas se inician por la sensacin creciente de un segmento de comunidad cientfica de que el paradigma existente ha dejado de funcionar**. Kuhn es el primero en clasificar las Ciencias Sociales y Ciencias Puras, a la rebelda de los positivistas, neopositivistas, materialistas mecnicos y iluminati de todas las rdenes y sectas. Volveremos a este punto, pero para adelantar y terminar esta parte, es muy claro que el materialismo dialctico, a parte de ser una filosofa y un mtodo, es tambin una ciencia. Y lo demostraremos ms adelante. La Tetralctica: genealoga de lo irracional. Hay que explicar en lneas generales este gran descubrimiento del milenio surgida de la mente iluminada del Dr. Javier Amaru Ruiz Garca, el Siddartha Gautama boliviano, el Mesas de un nuevo paradigma cientfico, el Coprnico del Nuevo Mundo (obviamente de un mundo que solo existe dentro de su cabeza): La Tetralctica (sic!). La frase de Hamlet, que hasta en la locura hay un mtodo, se encaja aqu, pues el Dr. Javier Amaru, para presentar su ciencia, tiene que recurrir a Thomas Kuhn, en su universo discursivo, en su lexis llena de silogismos mal elaborados y sofismas que avergonzaran al mismo Aristteles, si las pudiera escuchar. El filsofo de la ciencia, en el supra citado libro la estructura de las revoluciones cientficas, determinaba que el desarrollo de las ciencias, segn su enfoque historicista, pasaba por las siguientes fases etapas: a). Establecimiento de un paradigma b). Ciencia normal c). Crisis d). Revolucin cientfica e). Establecimiento de un nuevo paradigma. El Dr. Amaru, ingeniero formado en la South Western University en Arizona, EE.UU, antiguo empleado de la Bell Computer y de la Intel, se apropia del discurso de crisis de la ciencia para proponer sus descubiertas geniales que le convierten en el nuevo Albert Einstein de la ciencia moderna. Para l la ciencia esta en una nueva crisis. Nunca puede demostrar concretamente en que consiste esta crisis, sus correlaciones. Simplemente lo afirma. Y punto. Como los aristcratas descritos por Nietzche, que convertan en verdad simplemente algo que haban dicho, y que los plebeyos la acepten, con el riesgo de llevar chicotazos. Cuando afirmas algo que no puedes probar, y lo sigues afirmando, eres muy ingenuo muy ingenioso para una platea de ingenuos. Pero, es desde el concepto de crisis de la ciencia, que el Dr. Amaru, sin evidencia, sin prueba cientfica, ser el arquitecto de toda una teora revolucionaria. Pero para que Aquiles, en su condicin de semidios, se transforme en un hroe griego necesita enfrentarse a un monstruo. A un minotauro, a una medusa, a una teora aberrante y monstruosa. El Dr. Amaru, que se jacta de haber diseado un cancelador de ecos para la telefona digital en Granger Asociates (alguien sabe si esta mquina ha funcionado, ser tan inservible cuanto su tetralctica?) escoge su monstruoso enemigo, a quien cortar la cabeza, y la botar al mundo de hades: la dialctica. Segn el Dr. Amar, ha llevado 15 aos de continua investigacin cientfica para reconocer su villano. Tomo como fuente su tetralctico, para no decir ttrico, ensayo: la desilusin dialctica. Desilusin esta, que segn el ilustrado Dr. Amaru, empez cuando los griegos separaron lo Apolonio de lo Dionisio, desde este momento, para el sabio ingeniero, la mitologa y la ciencia se han desarrollado separadamente. Cualquier filsofo de ctedra cientfico regurgitara el desayuno al or semejante disparate. Alguien con pretensiones cientficas, en el caso del ilustrado Dr. Amaru, pretensiones pseudo cientficas y

mistificadoras, jams utilizara una analoga sin ningn nexo con la realidad objetiva. Cundo ha pasado esto? Ya vimos que el Dr. Amaru se olvid de la revolucin cientfica, o parece que no supo de su existencia, en el fin del Renacimiento. Prefiere tener como referencia un hecho mstico que hechos concretos, y definitivamente es en este sentido que va girar toda su ciencia. Esta en el campo del idealismo ms arcaico, y lo peor de todo, es que esto es un honor para su catica mente. Pero sigamos con sus ideas geniales. El Dr. Amaru acusa a Scrates y Platn de haber, divulgado los mtodos de la nefasta dialctica. Matando de esta forma toda la concepcin tetralctica, que segn l, era el paradigma filosfico de los pueblos antiguos, obviamente son pueblos antiguos inventados tetralcticamente por l, porque no existen pruebas ningunas que todo un pueblo pensaba con esta lgica, a no ser algunos filsofos y sectas gnsticas. Pero esto es suficiente para este acadmico empezar su revolucin cientfica y reducir la razn a postulados y axiomas totalmente inverdicos, pero fantsticas ante una platea sin sentido critico y acientfica. Pero para construir toda su seudociencia necesita de un axioma, su piedra filosofal, su clef de Vote como decan los arquitectos franceses y gran maestros de la masonera. Y si piedra llave ser justamente, la crisis de la ciencia kuhniana: Ahora bien, en que nos fundamentamos para afirmar que el mundo occidental sufre un problema de razonamiento, al cual hemos denominado delusin dialctica? Para explicarlo mejor vamos a realizar un recuento de irreconciliables problemas, los cuales en la actualidad son causales de una crisis en la teora de la ciencia. El Dr. Amaru se propone a traer de vuelta la razn al mundo, colonizado por los paradigmas de razonamiento occidentales, y para esto hace uso de todos los instrumentos racionales del occidente, y lo nico realmente original que plantea es su falta de originalidad y un discurso mstico en la ciencia. Entre l y un alquimista del medioevo hay muchas similitudes, pero al contrario de l y su tetralctica , por lo menos la alquimia abri camino para la qumica moderna, antes que Lavoisier descubriera la conservacin e indestructibilidad de la materia. Falsificacin metafsica de la fsica Isaac Newton acuo la celebre frase: Fsica, cudate de la metafsica, pero el Dr. Amaru, como buen acadmico testarudo, no hace caso a consejos sanos. Es cierto que hay vacos tericos en el antagonismo entre la Relatividad General de Einstein que nos explica como funciona el Universo (lo infinitamente grande) y la Mecnica Quntica que nos explica el movimiento de las partculas subatmicas (lo infinitamente pequeo). As como el problema central de la filosofa es determinar la primaca de la materia o de la conciencia, este es la principal interrogante de la fsica moderna. Cmo es posible que el universo a su nivel mas fundamental este dividido, debido a que aplican un conjunto de leyes cuando las cosas son enormes y otro conjunto de leyes diferentes e incompatibles cuando las cosas son pequeas?. Pero definitivamente esto no es una crisis cientfica, pues tanto la Relatividad General puede explicar el Universo como la Mecnica Quntica puede explicar los fenmenos del mundo subatmico. Existira una crisis si tanto uno como el otro no pudieron explicar estos fenmenos, si las ecuaciones fuesen incompatibles con la realidad observada. Como bien dijo Marx: Si la esencia y apariencia de los fenmenos fueran las mismas cosas, la ciencia seria desnecesaria, y es al nivel de esta apariencia que el Dr. Amaru crea una artificial crisis para defender lo indefendible, su falta de criterio cientfico y su desilusin con el mundo racional. Ms adelante veremos en detalle que este antagonismo, que no es una crisis, ya esta siendo superado por nuevos postulados cientficos, como la teora de las supercuerdas y la teora M, y que no son las farsas de bufn, supuestamente cientficas, del Dr. Amaru que contribuyeron para esto. Mucho por lo contrario, sus ideas contribuirn, y mucho, para la mistificacin y el obscurantismo de los pueblos indgenas y originarios. Hay que entender que solo con la ciencia de los karas se puede superar la dominacin histrica de estos y generar condiciones cientficas y sociolgicas (y la sociologa es una ciencia si esta ligada a un mtodo adecuado), para la creacin de espacios de hegemona de los pueblos indgenas y originarios en el Estado Plurinacional, y mecanismos econmicos para la eliminacin definitiva del neoliberalismo, este proceso es antes de todo ps-neoliberal, y la transicin hacia el socialismo, con la profundizacin gradual e ininterrumpida del proceso de cambio. Esto ser la navaja que definir la construccin de una sociedad socialista (que el actual gobierno entiendo como vivir bien), un capitalismo de Estado un simples pas folklrico, lleno de buenas intenciones. Y esto puede significar el avance el fracaso del actual proceso de cambios. Lo nico que nos puede ofrecer la pseudociencia de los llunkus, es el escenario ms desolador. Sigamos con la lnea de raciocinio del Dr. Amaru. Para entender un poco mas ese conflicto (entre Relatividad y Mecnica Quntica, la nota es nuestra) aportamos al anlisis con el siguiente teorema: donde Q= Quntica, R= Relatividad, T= Tetradimensionalidad, el anlisis terico de cada una son llamadas D1 para Q y D2 para R. Teorema: Q y R son una unidad en T, sin embargo las Dialcticas D1 ms D2 no unifican en T. Q+R=T

Q = D1 R = D2 D1 + D2 T Por lo tanto deducimos que el razonamiento aplicado es falso. Falso el razonamiento y el teorema, de entrada notamos el sofisma lgico. En el teorema, muy mal elaborado dgase de pasaje, el Dr. Amaru afirma, no lo prueba (y esta es su constante terica, afirmar y no probar) que Q y R son unidad en T. Para l la tetradimensionalidad es la nica solucin para el conflicto antagnico entre Cuntica y Relatividad. Primero porque la realidad material es tridimensional, y nos surge como reflejo en nuestra conciencia por las sensaciones empricas, la praxis societal y la cognoscibilidad de la totalidad de lo real, de lo concreto, de la realidad objetiva. Einstein ha adicionado al universo tridimensional, una cuarta dimensin, que es el tiempo. Pero el tiempo no es una dimensin espacial, podra ser especial, pero no espacial, pues es el resultado de los fenmenos espaciales, es el producto de la materia circundante y de un centro de gravedad, no lo contario. No existe realidad material (sea quntica csmica) en cuatro dimensiones, si no las tres dimensiones espaciales, materiales, que son el chasis terico de nuestra concepcin de la realidad y de todas las ecuaciones para explicar todos los fenmenos del Universo y del mundo quntico. Y esto es muy conocido por cualquier estudiante de primaria: altitud, longitud y latitud. La relatividad general de Einstein propuso como modelo matemtico la combinacin de las tres dimensiones espaciales conocidas con la dimensin temporal, formando as lo que se conoce por espacio-tiempo. Pero es la materia en tres dimensiones, tridimensional, que deforma y distorsiona el tiempo, que tambin es el resultado de esta misma materia y energa. El Dr. Amaru puede que golpe su pecho y grite: Ah, pero si sumas las tres dimensiones espaciales ms el tiempo, tenemos cuatro dimensiones, y mi tetralctica se demuestra factible. No podra estar ms equivocado. Pues la materia en tres dimensiones es determinante, pues as como no existe energa sin materia, el tiempo es uno de sus resultantes, con caractersticas especiales, pero producto de la materia en constante movimiento. En la fsica clsica, principalmente con la teora newtoniana, se consideraba el tiempo exista independientemente de todo lo dems. Es a esta idea obsoleta, superada por la teora einsteiniana, que nuestro gran pensador el Dr. Amaru vuelve a recurrir, para mantener de pie lo que ya naci muerta, la tetralctica. Y es ms, Einstein dijo que el tiempo es relativo, no un valor absoluto, e infinito en ambas direcciones, del origen del universo hasta su fin. Me acuerdo de la metfora que mi maestro de fsica utilizaba para explicarnos sobre esto en mis tiempos escolares, l deca que su cama era una maquina del tiempo, se acostaba cinco minutos y cuando despertaba haba viajado 8 horas hacia el futuro. La relatividad del tiempo es una de las caractersticas especiales de esta dimensin, pero no la nica, tiene una forma. Y esta forma es el resultado de las propiedades tridimensionales del espacio, de la energa resultante, del centro de gravedad. Esta es la concepcin de la astrofsica moderna, que los cosmlogos llaman de la curvatura del espacio-tiempo. No hay donde perderse, nuestra primera sentencia es R T (Relatividad es diferente de Tetralctica). Las concepciones del Dr. Amaru son incompatibles con la Teoria de la Relatividad. Veamos que la Tetralctica nos tiene a decir sobre el mundo quntico, lo infinitamente pequeo. El fsico Max Planck, plante en 1900, que la luz se presenta en pequeos paquetes, llamados quanta. Las observaciones demostraron que la hiptesis del fsico era muy cierta, pero no de todo precisa. Fue el fsico alemn Werner Heinsenberg quien observ que cuanto mayor es la precisin con que intentamos medir la posicin de una partcula, menor es la precisin con que podemos medir su velocidad, determin que la incertidumbre en la posicin de una partcula multiplicada por la incertidumbre en su cantidad de movimiento (masa por velocidad) siempre debe ser mayor que la denominada constante de Planck, que es una magnitud estrechamente relacionada con el contenido de energa de un cuanto de luz. Las teoras qunticas como sistemas de tomos, con un nmero finito de partculas, fueron formuladas por Heinseberg, Schrdinger y Dirac. Es bien conocida la tabla peridica de Mendeleiev, dnde cuanto menos tomos tiene un elemento, mas liviano es este, y cuanto mayor el numero de tomos, el elemento es ms pesado. La indestructibilidad de la materia nos dice que los tomos que constituyen el universo son los mismos desde su origen, as que mucho probablemente en nuestros cuerpos podemos tener una tomo que ha pertenecido a un dinosaurio en la punta de la nariz, a un tomo de un castillo medieval en la oreja y el de la espada de un samurai en el hgado. Lo que pasa es que la ley de la incertidumbre quntica es incompatible con la ley de movimiento y curvatura del espacio-tiempo de la teora de la relatividad, pero ojo, en los dos casos se trata de materia en constante movimiento que genera y produce fenmenos ligados a este movimiento de la materia. Pero, en se tratando de la Fsica Quntica, seria un absurdo querer aplicar cualquier cosa llamada tetralctica, mismo porque el Dr. Amaru nunca la explica, nunca la expone, solamente la cita, como se todos deberamos ser clarividentes para adivinar sus misticismos surrealistas. Antes de la teora de la relatividad se haba descubierto que los tomos no eran indivisibles como haba supuesto la fsica desde los tiempos de la Grecia antigua. En 1897 J.J.Thomson demostr que

de ellos se pueden obtener otras partculas ms pequeas, que ahora se denominan electrones. Pero fue el descubrimiento de la radiactividad lo que de manera ms concluyente acab con la idea de indivisibilidad del tomo, porque lleg a su mismo interior, al ncleo. La radiactividad no dependa de la naturaleza de los tomos sino slo de su ncleo. Analizar la teora atmica y la fsica quntica en 4 dimensiones? Cmo? En fsica se llama la cuarta dimensin al tiempo, como ya dijimos, pero esta no es una dimensin espacial observable. Resulta bastante cmico observar cmo se explica vulgarmente la teora de la relatividad, como si sta afirmara que el tiempo depende del punto de vista del observador cuando esta teora implica la existencia de una realidad orgnica, compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como la cuarta dimensin y el espacio, ligados ntimamente con la materia, independientemente de que por ah se encuentre un sujeto para observar el universo. Es la teora de Einstein, relacionada con el famoso efecto Doppler, el que nos seal que las estrellas que vemos en el cielo nocturno son fenmenos que existieron en el pasado, mucho antes de que hubiera vida y mucho menos sujetos con categoras; es esta teora la que nos ha permitido medir escalas de tiempo gigantescas en virtud de la descomposicin radioactiva testimonio de que la naturaleza material precede a la vida. Es esta teora la que fundamenta las hiptesis sobre el nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda que todos estos fenmenos existen independientemente de la subjetividad humana (a menos que demos crdito a un luntico que crea que en una supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que haga posible el fenmeno). El hecho de que el tiempo y el espacio no sean absolutos, no significa que sean subjetivos: la relatividad del tiempo y el espacio se refiere al movimiento, las caractersticas y las relaciones de los objetos materiales, no a la subjetividad (disfrazada en las vulgarizaciones como punto de vista del observador). No existe cuarta dimensin espacial, y es justamente esto que plantea el gran filsofo sensacionalista Dr. Amaru. Tres dimensiones espaciales, vivimos un mundo tridimensional, cuya tesis, antitesis y sntesis conforman lo que entendemos como tal, de manera dialctica. La cuarta dimensin es ms una cuestin de ciencia ficcin, y de la matemtica terica, que no tiene nexo alguno con la realidad objetiva. En matemtica son simples modelos tericos, como el hipercubo teseracto, que es la posibilidad terica (no concreta) de transcender la geometra euclidiana. Obviamente no podemos ver un hipercubo en la cuarta dimensin, ya que solo se veran los puntos que tocan nuestro universo, as que solo veramos un cubo comn. No podemos ver un hipercubo porque estamos sujetos a tres dimensiones, por lo que solo podemos ver la proyeccin de lo que seria un hipercubo. Se parece a dos cubos anidados, con todos los vrtices conectados por lneas. Pero en el teseracto real de cuatro dimensiones todas las lneas tendran la misma longitud y todos los ngulos seran ngulos rectos. Aqu cabe mencionar algo muy poco conocido, el gran materialista dialctico Vladmir Lenin se ha interesado por el estudio de la cuarta dimensin (como posibilidad terico-matemtica) y por la teora de la relatividad de Einstein, que fue publicado en 1905, once aos antes de la Revolucin Bolchevique de Octubre de 1917. Lenin describe esto en MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO. La esencia de la crisis en la Fsica contempornea -escribi Lenin- consiste en que se han desquiciado las viejas leyes y los principios fundamentales, en que se repudia la realidad objetiva existente fuera de la conciencia, es decir, en que se sustituye el materialismo por el idealismo y el agnosticismo. En tiempos de Lenin, el electrn era la nica partcula subatmica conocida, cuya inagotabilidad dl pronostic acertadamente. Partiendo de este principio, formul la tesis de la infinitud de la materia: ayer, dice, la profundizacin del conocimiento humano no fue ms all del tomo, hoy no pasa del electrn y del ter, pero todos esos jalones son de carcter aproximado, no son ms que ciertas etapas del conocimiento de la naturaleza por la ciencia en progreso: El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita, pero existe infinitamente, y este reconocimiento, que es el nico categrico, el nico incondicional, de su existencia fuera de la conciencia y de las sensaciones del hombre, es precisamente lo que distingue al materialismo dialctico del agnosticismo relativista y del idealismo. Oscar Wildenberg dice, en su Tratado de Geometra: Los trabajos matemticos sobre geometras multidimensionales y geometras no eucldeas haban sido considerado por los fsicos como simples abstracciones matemticas hasta que Henri Poincar prob que el grupo de transformaciones de Lorentz que dejaban invariantes las ecuaciones del electromagnetismo podan ser interpretadas como rotaciones en un espacio de cuatro dimensiones. Ms tarde, los trabajos de Einstein y la interpretacin geomtrica de estos por parte de Hermann Minkowski llevaron a la aceptacin de la cuarta dimensin como una descripcin necesaria para explicar los hechos observados relacionados con el electromagnetismo. Sin embargo, aqu la cuarta dimensin no era un lugar separado del espacio tridimensional (como en varias de las obras de ficcin de la poca) ni tampoco una dimensin espacial anloga a las otras tres dimensiones espaciales, sino una dimensin temporal que slo puede recorrerse hacia el futuro. En la teora general de la relatividad el campo gravitatorio es explicado como un efecto geomtrico de la curvatura de un espacio-tiempo de cuatro dimensiones. David Garcia en su texto Materialismo dialctico y relatividad dice: La mecnica clsica considera que la masa de un cuerpo es independiente de su velocidad, pero segn la teora especial de la relatividad existe una relacin entre

la masa y velocidad; la masa de los cuerpos como su longitud esta en funcin de su velocidad. De hecho, cuando un piloto viaja en un automvil gana masa en una fraccin infinitesimal (aumenta una diez mil millonsima parte del 1%). En la vida diaria, los efectos de este fenmeno se pueden ignorar, si un objeto se mueve con una velocidad menor a 100 millas por segundo, la masa es constante dentro de una margen de una millonsima parte2. Aqu, como podemos observar, las cualidades de la materia (masas y longitudes) estn en funcin de la cantidad de movimiento: ms all de cierto punto los cambios debidos a la velocidad llegan a un nivel crtico que transforma las cualidades del objeto; sta es, precisamente, una relacin dialctica. La relacin entre masa y energa se expresa en la clebre frmula de Einstein; E=mc2 que representa toda la energa encerrada en el universo. Tuve que volver al punto de la Relatividad para sintetizar la teora Quntica, pues la geometra del espacio est determinada por la materia que contiene. De hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio se curva (como en la periferia de un agujero negro). Las bellas figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado a los idealistas, son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo sobre la geometra del espacio y ste se curva. Aqu entramos en un campo donde las tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican. Y esto vale para el campo gravitatorio de las partculas qunticas. Entonces tenemos nuestra segunda sentencia Q T. Luego, Q + R T. Pero tanto la fsica quntica como la teora de la relatividad tienen dinmicas dialcticas de movimiento material, como vimos en los dos casos. Cosa que el Dr. Amaru quiere negar por su desrazn mstica e irracional. Quiere ser el nuevo Einstein, pero no llega a filsofo de cantina. Ahora, son realmente la cuntica y la relatividad incompatibles? El vivaz Pedro Tamiz dice: Antes de empezar con el heavy metal de la teora cuntica de campos y la relatividad general, las aclaraciones pertinentes. Conozco muy poca gente que realmente entienda la relatividad general en todos sus detalles. Y, francamente, no conozco a nadie vivo que realmente entienda la mecnica cuntica moderna de verdad. Desde luego, yo personalmente no entiendo ninguna de las dos. () Bien, estimado Pedro, estars pensando: entonces por qu diantres escribes este artculo, pretencioso y descarado sinvergenza? Porque mi definicin de entender algo es bastante exigente algo s que s de ambas teoras, pero decir que se entiende una teora fsica tiene mucha tela. Y tercero, porque muchas veces los que saben de verdad se preocupan tanto de ser exactos y completos que nos dejan a todos los dems fuera. Tienes miradas de fuentes de informacin acerca de este asunto puedes buscar otras ms completas. La ma, como siempre, pretende ser simple. El problema no es de incompatibilidad. Por ejemplo, un modelo del Universo geocntrico y otro heliocntrico s son incompatibles: si uno es verdad, el otro debe necesariamente ser mentira. Y eso no pasa con la relatividad general y la mecnica cuntica. De hecho, antes de terminar os dar el nombre de al menos una docena de teoras que pretenden abarcar ambas.En primer lugar, no pasa porque la relatividad general se centra en explicar la fuerza de la gravedad y no las otras; y la cuntica pretende ser una teora del todo, pero ahora mismo explica mucho mejor las fuerzas electromagntica y nuclear fuerte y dbil con la gravedad no funciona muy bien. () En resumen (por cierto, an sigues leyendo estoeres un campen): las dos teoras no son incompatibles. De hecho, la teora cuntica es ya casi gravitatoria, es decir, predice la relatividad general en circunstancias normales, y probablemente es una cuestin de tiempo que tengamos una que lo consiga incluso ms all de los lmites actuales. Llegaremos entonces al conocimiento exacto de los fenmenos que constituyen lo que llamamos Universo? No. Cit arriba sobre la Teoria M, que pretenda unificar la Fsica Cuantica y la Teora de la Relatividad. Pero para esto tenemos que entender que son las supercuerdas. La Teora de las Supercuerdas: Segn la ortodoxia actual de la fsica terica, las supercuerdas constituyen el avance ms excitante en muchos aos, pues ofreceran la posibilidad de reconciliar la teora de la gravitacin con la mecnica cuntica y, al mismo tiempo, la de unificar todas las fuerzas y partculas conocidas en la naturaleza. De all que en la jerga se las llame, con cierta irona, TOE (Theory of Everything, Teora de Todo). La idea de utilizar un modelo de cuerdas (objetos extendidos unidimensionales) para describir una de las interacciones fundamentales entre partculas (la llamada fuerte, responsable por ejemplo de que protones y neutrones se mantengan dentro de un ncleo) data de fines de los aos 60. Se buscaba por entonces una generalizacin, compatible con la relatividad restringida, al concepto de partculas puntuales en el que se basan las teoras de campos habituales. La idea bsica de los modelos de supercuerdas es que las partculas elementales (con masas que son mucho menores que la masa de Planck) pueden ser tratadas como las excitaciones o vibraciones de baja energa de cuerdas. Las frecuencias de vibracin de una supercuerda quedan determinadas por su tensin, estrechamente ligada con la masa de Planck, nico parmetro con dimensiones de la teora. De acuerdo con esta proposicin, un electrn no es un "punto" sin estructura interna y de dimensin cero, sino un embrollo de cuerdas minsculas que vibran en un espacio-tiempo de ms de cuatro dimensiones. Un punto no puede hacer nada ms que moverse en un espacio tridimensional. De acuerdo con esta teora, a nivel "microscpico" se percibira que el electrn no

es en realidad un punto, sino una cuerda en forma de lazo. Una cuerda puede hacer algo adems de moverse; puede oscilar de diferentes maneras. La Teora M es una teora transformadora en fsica, candidata a convertirse en la Teora del todo que unifique las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza. La teora M es una solucin propuesta por el Dr. Edward Witten, que combina las cinco teoras de supercuerdas y supergravedad en once dimensiones. Tiene su origen en la Teora de las cuerdas, segn la cual todas las partculas son, en realidad, diminutas cuerdas que vibran a cierta frecuencia. Como esta teora, se vive en un universo vibrando a cierta periodicidad, lo cual requiere al menos once dimensiones. Esta teora todava no ha sido confirmada por la comunidad cientfica, ya que por el momento carece de pruebas empricas. Si alguna vez fuera verificada experimentalmente, la Teora M y la Teora de las cuerdas supondra un revelador avance cientfico. Adems carece herramientas matemticas que todava tienen que ser inventadas y son necesarias para un total entendimiento de la misma, ya que es bastante complicada. Concluimos en esta parte que la tetralctica, que no tiene parmetro cientfico alguno, no pasa de una gran farsa, y el Dr. Amaru un impostor, que con sus cantos de sirena, y presunta lgica, utilizando ecuaciones ya establecidas quiere imponer una nueva razn que no tiene nada de racional, y es la dezrazon de nuestro tiempo. Lo ms grave es que sus falsas, falacias tienen eco a un sector de la poblacin que es muy susceptible a creer en postulados de quienes tienen el titulo de doctor antes del nombre. Esto es todo de la primera parte del texto del Dr. Amaru. Hay cosas ms caducas como la idea del biocentrismo (donde el tiempo no existe sin la vida, transformando el tiempo en un subjetivismo hueco), donde el Dr. Amaru supone superar la Guerra entre Biologa y Religin, siendo la tetralctica (como no poda dejar de ser, su sntesis). La segunda parte del texto dejar para otro articulo, donde quiero hacer una critica a otro aspecto de la falsa ciencia llamada tetralctica, su lado politico. Y obviamente las falacias psuedolgicas sobre los cuadrados mgicos en la puerta del sol de Tiwanaco y el folklrico socialismo inca, que es un intento frustrado de algunos karas indigenistas, intentaren suplantar el marxismo. Adelanto que Jos Antonio Arze, uno de los iniciadores tericos del marxismo en Bolivia, y realmente el fundador de hecho del PIR, dando origen a un ncleo que seria el Partido Comunista de Bolivia. Hay dos textos que estn muy dentro del tema aqu, que son, Fue socialista o comunista el Imperio de los incas?, "Los modos de produccin en el Imperio de los incas", en la introduccin a los cuadernos Kovalesky de Marx, hechos por el vicepresidente lvaro Garca Linera, donde hace una critica a la concepcin de "semi-socialismo del imperio inca", que mantena Arze. Estoy de acuerdo, con su crtica, pues este periodo incaico es pre-capitalista, y el socialismo solo puede nacer despus del capitalismo. por mas que aparezcan quienes quieren clasificar el Imperio Inca, en el "MODO DE PRODUCCIN ASIATICO" que fue nfimamente analizado por Marx, y que cit vez por otra en los Grundrisse, que nada ms son que cuadernos borradores, para "El Capital", y tienen una carga de subjetivismo tamaa. En fin. Este debate es largo, pero tengo una certeza, EL SOCIALISMO INCA ES UN ABSURDO DE UNA MENTE ATORMENTADA y el marco terico llamado tetralctica no puede sostenerse por si misma pues no existe en el mundo real, solo en la dimensin inventada por el Dr. Amaru, la dimensin de la ciencia ficcin ms ridcula e idiotizante. Al inicio vimos como la razn es sobretodo una construccin histrica de clase. Qu clase clases sociales estaran construyendo esta razn? Este proceso de cambio tiene que avanzar, tiene que profundizarse, no puede caer en las desrazones, en equivocaciones, incluso epistemolgicas, que solo fortalecen a los enemigos de este proceso, a la derecha ms caverncola y a la ultraizquierda fiel a los intereses de los primeros. Y para que este proceso de cambio avance, hay que hacer una crtica a esta desrazn tetralctica que solo contribuye para mantener las clases populares, y los pueblos indgenas en el obscurantismo ms frentico. Descolonizacin, s, neocolonialismo folklrico, no. *Eduardo Lohnhoff Bruno, militante comunista. Bibliografa:

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