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Tambores tnicos: Uma abordagem tnico-histrica do carimb no Par (Vigia, Maraj, Belm) sob influncia africana
rea de Conhecimento Educao para Relaes tnico-Raciais Linha de Pesquisa: Formao para Relaes tnico Raciais e Povos Tradicionais

Carlos Amilcar de Azevedo Picano1 Karina Borges Cordovil2 Patrcia Norat Guilhon3

Resumo Este trabalho tem por objetivo fazer uma abordagem etno-histrica sobre o carimb, manifestao cultural do Estado do Par. Propomo-nos demonstrar, por meio de pesquisa documental e bibliogrfica, a forte herana africana presente nesta, corroborando-se de fato a presena negra da Amaznia, que durante algum tempo foi lhe negada na historiografia tradicional. Atravs de anlises, percebemos, enquanto objeto de estudo, que o carimbo como um valioso instrumento foi diretamente influenciado pela cultura africana. Para tanto, utilizamo-nos de Vicente Salles, que a partir da dcada de 60, evidencia tal influencia no carimb. No se pretende com isso demonstrar as origens, mas demonstrar a forte contribuio cultural africana na dana do carimb fruto de uma miscigenao. Palavras-chaves: etno-histrica, carimb, herana africana.

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Licenciado em Histria pela Universidade Estadual Vale do Acara-CE. Graduado em Servio social pela Universidade da Amaznia. Concluinte do Curso de Especializao em Educao para Relaes tnicoRaciais IFPA; E-mail: carlosamilcar@yahoo.com.br 2 Licenciada e Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Par. Concluinte do Curso de Especializao em Educao para Relaes tnico-Raciais IFPA; E-mail: kcorb2@yahoo.com.br 3 Orientadora do Artigo. graduada em Historia pela Universidade Federal do Par (1997). Atualmente auxiliar do Centro Federal de Educao Tecnolgica e assessora de direo de sede do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Par. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia da Religio, atuando principalmente nos seguintes temas: repouso esprito santo, carismticos, carimtica catolicismo, crio de nazar e catolicismo. Mestrado em Antropologia (Conceito CAPES 4). Universidade Federal de Pernambuco, UFPE, Brasil. Ttulo: Espetculo da Cura, Orientador: Roberto Mota. Bolsista do(a): Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. E-mail: patriciaguilhon@hotmail.com.

1. A presena africana na Amaznia: a contribuio cultural da frica no carimb.


O carimb no morreu est de volta outra vez, (...), o carimb nunca morre, quem canta o carimb sou eu, (...), sou cobra venenosa osso duro de roer, (...) sou cobra venenosa, cuidado vou te morder, (...) no ritmo de pau e corda, onde tambores vem tocar, (...), mexe o corao da gente msica raiz do Par, (...), no me interessa me imita, mas que fique por a, (...) quando eu paro o carimb todo mundo pede bis, (...). (Mestre Verequete).

1.1 Apontamentos para a presena negra na Amaznia

Ao negro durante muito tempo, seja na bibliografia, seja na historiografia, foi negada sua presena na Amaznia, bem como toda a sua influencia. Em meados da dcada de 60 atravs de autores principalmente como Vicente Salles, pode-se perceber um olhar diferenciado para com a presena de negros na Amaznia e nas suas mais diversas manifestaes culturais, a exemplo, do carimb, dana caracterstica do Estado do Par. O autor destaca a influncia negra na Amaznia, especificamente no Par, nos mais diversos aspectos destes agentes sociais:
Aqui tambm a cultura do negro se derramou no folclore 1 nos uso e costumes, na alimentao e culinria, na ldica adulta e infantil, nas crendices e supersties, nos cultos e devoes populares, na literatura oral e no artesanato, enfim em todas as objetivaes materiais e espirituais do nosso povo mas na cosmoviso pode conter-se igualmente numa s palavra (Vicente Salles. A Provncia do Par. Caderno. Domingo n 5. Belm, 21 de Janeiro de 1996. Pgina 7.)

Salles (1996. p. 7), ressalta a forte contribuio cultural legada pelos negros a nossa sociedade. Assume, portanto uma postura folcloristas no artigo citado acima ao criticar a tradio dos estudos lingsticos, que pouparam uma anlise da fala cotidiana regional, nos quais negaram termos de origem africana sem quase aprofundamento.
1 Folclore: Vem do Ingls folklore, que significa saber de um povo; Conjunto das tradies, conhecimentos ou crenas populares expressas em provrbios, contos ou canes.
Conjunto das canes populares de uma poca ou regio. Estudo e conhecimento das tradies de um povo, expressas nas suas lendas, crenas, canes e costumes (Dicionrio Aurlio).

Seu interesse pela lingstica referencia nosso trabalho, porque nos proporciona uma leitura, principalmente no que diz respeito ao folclore ao mencionar a presena africana presente nas letras de msicas, nas falas, na literatura e em outros mecanismos, nos quais mencionam a utilizao de termos, fonticas, semnticas, que foram incorporados da frica. To presente nas falas regionais. D nfase ao contedo simblico, ou seja, ao sentido a semntica, a fontica de cada palavra estudada de provvel origem africana (povos de lngua iorubanas, sudanesas, bntus etc.), segundo Salles esse legado lingustico foi deixada de lado durante algum tempo por estudiosos da lngua, registra as divergncias entre fillogos/etimlogos no sentido de enfatizar o preconceito existente na poca para com influncia de palavras africanas fazerem parte do cotidiano de homens e mulheres2. Temos o exemplo abaixo, de uma cano chula - espcie de dana e msica popular de origem portuguesa adaptado ao estilo musical marajoara, ao qual foi adequada para o batuque3 de Belm por Satiro Ferreira em 1937, o qual invoca termos de provvel influncia africana, denominando-o de Babau4:
Maraj j teve fama/ j teve fama/ de gado e cavalaria (bis)/ Hoje j vivisplorado / Vivisplorado/ pelos piratas da Vigia/ (...) Vaqueiro de SantHelena/ Tem cavalo mas no tem sela/ Agora qurim fazer / da camisa da marcela/ Im cima daquela serra/ Passa boi e passa boiada,/ Tambm pssum as mulatinhas/ Dos cabelos(s) cacheados (...) sse cat cat/ Aruia maranho angugr/ Acu (i) arir (bis). (Vicente Salles. A Provncia do Par. Caderno. Domingo n 5. Belm, 21 de Janeiro de 1996. Pgina 7).

Nesse sentido, embora poucos comprovam a influncia africana nas msicas paraenses, Salles (1995, Pgina: 5), afirma que:
no se pode considerar desprezvel a contribuio do negro na Amaznia, embora no se possa testemunhar a sobrevivncia de um culto puramente africano (...) onde a incorporao dos chamados encantados5 caboclos criou um batuque extremamente sincretizado6,
2 Estudo da lngua em toda a sua amplitude, e dos documentos escritos que servem para document-la. Crtica textual. (Dicionrio Aurlio).

3 Designao comum a certas danas africanas e brasileiras acompanhadas de cantigas e de instrumentos de percusso; Baile popular ao som de instrumentos de percusso;
batucada. O ato de bater repetidamente, de martelar, de fazer barulho; Culto, relacionado com o Babau, que incorpora ao ritual Jej-Nag elementos rituais e entidades dos candombls de caboclo, da pajelana, do catimb e da umbanda. (Dicionrio Aurlio).

4 Culto Jeje-Nag mesclado com ritos e panteo do candombl de caboclo, da pajelana, do catimb e da umbanda. (Dicionrio Aurlio).

5 Encantados: Qualquer dos seres supostamente animados de poderes sobrenaturais que, na crena de indgenas e caboclos brasileiros, habitam a Terra ou o cu; Designao
genrica das entidades cultuadas nos candombls de caboclo. (Dicionrio Aurlio).

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modernizado, ou atualizado com a influncia do candombl7 baiano e da umbanda8 do Rio de Janeiro. E certamente, a influncia foi recproca. E tanto a pajelana9, herana indgena como o batuque, contribuio do negro, tiveram de enfrentar ao longo do tempo a intolerncia reinante e a represso policial, presente nos Cdigos de Posturas Municipais de Belm de 1848. (Vicente Salles. A Influencia da cultura afro nos costumes paraenses. A Provncia do Par. Belm, 17de Dezembro de 1995. Caderno 3. Domingo. Pgina: 5).

Ressalta-se a questo da crtica realizada por Salles ao descaso de alguns estudiosos da lngua, quanto ao registro de vocbulos e expresses africanos no linguajar regional, pelo que parece tais vocbulos de origem africana foram esquecidos durante algum tempo, mas que ganhou fora com estudos voltados para questes raciais, di a importncia de Igncio Moura Batista, que em 1900, que menciona a influncia africana nos falares regionais contemplando as esferas culturais como demonstra o excerto abaixo:
Provieram os sambas, batuques e carimbos (danas ao tambor), com que se recreavam nas festividades religiosas e profanas dos antigos ncleos coloniais, chegando mesmo primitiva civilizao das vilas e cidades. Ningum lhes pode negar um certo cunho potico nas canes populares com que o mestio marimba ou ao tambor, se deliciava afadigado pelos trabalhos do eito. Muitas supersties e lendas, os lobisomens, os curupiras e as matinta-pereras, viera pelo consrcio do que tinha sado das costas africanas e do centro misterioso da Amaznia Conquistadores e conquistados, senhores e escravos, fundiram-se pouco a pouco, num trabalho de trs sculos para constituir um povo semibrbaro e semicivilizado, (Vicente Salles. A Influencia da cultura afro nos costumes paraenses. A Provncia do Par. Belm, 26 de Novembro de 1995. Caderno 3. Domingo. Pgina: 3).

6 Fuso de crenas e prticas religiosas distintas e por vezes opostas, com reinterpretao de seus elementos.

7 Religio de origem africana que se estabeleceu no Brasil, introduzida por escravos principalmente da Nigria e do Benina, e em que se cultuam os orixs, divindades iorubas.

8 Sincretismo religioso que integra cultos afro-brasileiros e, mais recentes, grupos de influncias exotricas, cabalsticas.

9 Ritual realizado por um paj visando determinado objetivo, como cura, previso de acontecimentos etc.

1.2 Apontamentos para a presena negra no carimb.

Entre os autores, destaca-se Jos Verssimo, do qual nega que o termo batuque ser originrio da frica. Em contraposio tem-se uma aproximao de Salles a uma perspectiva de Barbosa Rodrigues, que em 1842, escreve:
O que resiste ao tempo e ainda se v o elemento africano fundido ao nacional. (Vicente Salles. A Influencia da cultura afro nos costumes paraenses. A Provncia do Par. Belm. 17.12.1995. Caderno 3. Domingo. Pgina: 5).

Rodrigues em 1842 observa que a presena africana, principalmente nas canes, nos festejos tm a forte utilizao de instrumentos de percusso, afirmando ter afinidade cultural com africanos, seja na forma de conduzir as danas por ter um carter mais rtmico e relao s danas amerndias, seja pelo manuseio de tais instrumentos:
(...) pelos stios no interior da Provncia, por ocasio de alguma festa religiosa, forma-se o jongo10 ou batuque com o gamba e o krakach. As posies, os movimentos da dana e as modulaes do canto menos vivo e estrepitoso do que entre os negros, so contudo acompanhados pela msica. O tapuio pelo seu carter triste e moleza natural modificou a mnima ertica e o bambolear do corpo, que o negro imprime com fogo nas suas danas e aceitou apenas a msica, porque ruidosa e montona quadrava com seus usos e recorda o seu antigo torokan11 (...). (Vicente Salles. A Influencia da cultura afro nos costumes paraenses. A Provncia do Par. Belm, 17 de Dezembro de 1995. Caderno 3. Domingo. Pgina: 5).

O mesmo autor faz referncia utilizao de instrumentos, que na sua concepo so tipicamente africanos como segue a transcrio abaixo:
(...) O Karimb e o gamb, tambor africano, que se toca com os dedos das mos e o krakach ou kanz do Sul, colmo de taquara dentado sobre o qual se passou pontalete, que produz o som que parece mesmo dizer krakach, krakach, so instrumentos puramente africanos, mas que o indgena aceitou. O que no quis foi a kissanga, o urucungo12 e a marimba13. (Vicente Salles. A Influencia da cultura

10 Dana de roda, espcie de samba, que se movimenta em sentido anti-horrio, acompanhado por tambores ditos de jongo, como, p. ex., o candongueiro3, o caxambu, mas sua
coreografia difere em cada localidade; s danado noite. (Dicionrio Aurlio).

11 Tambor, feito de um toro de madeira, com que, em grande parte da zona tropical sul-americana, os ndios do sinais s tabas vizinhas. (Dicionrio Aurlio).

12 Berimbau. (Dicionrio Aurlio).

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afro nos costumes paraenses. A Provncia do Par. Belm. 17 de Dezembro de 1995. Caderno 3. Domingo. Pgina: 5).

Ao afiliar-se classe dos etngrafos e folcloristas apocalpticos, Salles menciona que Barbosa Rodrigues com medo do desaparecimento e do esquecimento da utilizao de determinados termos da lngua africana, representante da cultura popular e da grande importncia da contribuio do negro, vai registrar esses termos vindos da frica.

Ilustrao 1: O tambor que empresta o nome se refere apropria do nome deste instrumentos manifestao cultural paraense, denominada de carimb.

Em 1962, o casal Leacock, recolheu trechos de batuques no Par, que demonstram a influncia que este recebeu com o ingresso do encantado africanizado (1972. pg. 351) recolheu o seguinte trecho: Graas a Deus, j cheguei Olha, Tango no Par! Da Borboleta, onde eu moro, Olha, Tango do Par! Alguma coisa neste mundo, Alguma coisa eu vou contar Olha, Tango do Par14. Sobre o Tangurupar, descreve Franz Krether Pereira em sua obra Painel de Lendas & Mitos da Amaznia
Tanguru-Par funciona como o vigia da mata, e quando pressente um perigo ou inimigo qualquer, seja gente ou animal, solta o seu assovio fino, agudo, vibrante, e todos os animais, no s aves, como quadrpedes se previnem e se acautelam. Essa a razo pelo qual o pio do Tanguru-Par no pode ser imitado, mas a imaginao fabulosa do indgena, atestando sua aguda observao das coisas da natureza, d-nos essa beleza de histria. (ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. R. de Janeiro: Civilizao, 1975).

13 Instrumento de percusso, que consiste numa srie de lminas de madeira ou de metal, graduadas em escala, percutidas com duas baquetas, e dispostas sobre cabaas ou
tubos de metal, que funcionam como caixa de ressonncia. (Dicionrio Aurlio).

14 Vicente Salles. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. A Provncia do Par. Belm, 26 de Novembro de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 6.

Sobre o excerto acima vale ressaltar a importncia do guardio da floresta recebendo a influncia direta da cultura indgena, mas que mesclada ao batuque africanizado. Em 1973, Orlando Pereira, produz um RLP, no qual afirma ser o carimb, originrio da umbanda do Par. (Salles, Vicente. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 14 de Junho de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 3). Neste sentido, nota-se que nas letras de msicas de Orlando Pereira, quanto coletada pelo casal Leacock, percebe-se que:
Comparando os documentos obtidos em diferentes pocas nota-se a manuteno do verso septissilbico e a forma estrfica quadra intercalada de refro. Est claro que a transformao do Tangurup, ave, evocado no conto indgena, ou encantado na pajelana cabocla, em Tango-do-Par, no apenas simples confuso verbal: exprimem certamente a africanizao do mesmo encantado e conseqentemente a sua metamorfose em ndio dotado de poderes especiais para trabalhar na esquerda, ou seja, pertencente falange dos Exus15, conforme o teu Ax!.

O trecho acima, nos remete influncia que as letras sofreram com a africanizao do encantado, que em vez de indgena, torna-se africano. Segundo Vicente Salles, Renato Almeida, afirma em 1942, que a invocao do termo Tangurupar, nas letras de msicas de msicas revela a influncia catimboseira:
(...) o contrrio que devemos admitir, pois o encantado da pajelana, de ntida inspirao amaznica, deve efetivamente ter migrado para o Nordeste. Os mecanismo da dinmica cultural estabelecem o princpio da reciprocidade. Alis, Cmara Cascudo e Mrio de Andrade reconhecem que h muita influncia da Amaznia no catimb16 nordestino, conforme respectivamente Meleagro e Msica de feitiaria no Brasil. (Salles, Vicente. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 14 de Junho de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 3).

Sobre a contribuio do negro para com a cultura amaznica, destacou especificamente as modinhas, as canes, as msicas, Salles (1996) comenta que
no se pode considerar desprezvel a contribuio do negro na Amaznia, embora no se possa testemunhar a sobrevivncia de um culto puramente africano (...) onde a incorporao dos chamados
15 Orix que tem a funo mtica de mensageiro; que leva os pedidos e oferendas dos homens e mulheres aos Orixs; quem traduz as linguagens humanas para a das
divindades; que tem o poder de comunicar e ligar; O senhor das porteiras, da fora que percorre esses caminhos; Orix que possibilita brincadeiras e prazeres aos seres humanos, permita a ti a comunicao plena para que teus desejos e sonhos sejam alcanados conforme a tua f, fora e ancestralidade. (Dicionrio Aurlio).

16 Termo de origem africana que se refere aos cultos da religio afro-descendente, ou seja, negra.

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encantados caboclos criou um batuque extremamente sincretizado, modernizado, ou atualizado com a influncia do candombl baiano e da umbanda do Rio de Janeiro. E certamente, a influncia foi recproca. E tanto a pajelana, herana indgena como batuque, contribuio do negro, tiveram de enfrentar ao longo do tempo a intolerncia reinante e a represso policial, Cdigo de Posturas Municipais de Belm. 1848. (Salles, Vicente. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 14 de Junho de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 3.)

Ainda por volta de 1848, Belm recebe a visita de Henry Battes e Wallace, que andando pela regio, ou melhor, pelas ruas da cidade, observaram grande quantidade de pessoas transitando nestas, bem como seus aspectos fsicos e materiais, dos quais foram descritos e transcritos em seus dirios de viagens
Nas poucas ruas perto do porto, entre edifcios altos, tristonhos, com aspecto de convento, perambulavam soldados indolentes, metidos em velhas fardas e levando descuidadamente ao ombro os mosquetes, padres ociosos, negros carregando cabea talhas de barro vermelho, ndias de aspecto tristonho, com os filhos nus escanchados nos quadris, e vrias outras amostras da vida multicor do lugar (...) Ele notou no meio da classe pobre mestia, algumas mulheres bonitas, com as roupas em desalinho, descalas ou de chinelas, mas com brincos ricamente trabalhados e colares de grandes contas de ouro. Tinha olhos negros muito expressivos cabeleiras notavelmente densas. Observou que o misto de desalinho, riqueza e formosura dessas mulheres estava em perfeita harmonia com o resto do cenrio, pois era igualmente impressionante a mistura das riquezas naturais e da pobreza humana. (Salles, Vicente. A Provncia do Par. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par. Belm, 27 de Agosto Caderno 2. Domingo. Pgina: 9.) de 1990.

Surpreende-se do nmero de negros encontrados nas ruas de Belm, do qual descreveu diversas atividades em que o mesmo estava inserido, entre os quais destacamos, o hbito deste de tocar violo, fazer modinha, tocar batuque, descrio dos folguedos entre outros. Afirma ento que
o negro era a figura humana marcante na paisagem urbana e Bates foi muito gentil os paraenses afirmando que quese no havia preconceito de cor nesta parte do Brasil. (Vicente Salles. A Provncia do Par. Caderno 2. N 9. Belm. Domingo, 26 e Segunda-feira 27 de Agosto de 1990. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par).

Dentre as vrias manifestaes religiosas descritas em sua obra Battes, menciona os folguedos relacionando-o diretamete ao negro, inclundo-se suas devoes

aos Santos, bem como a utilizao de instrumentos musicais, que se remetem tambm questo do negro, que para Battes teve influncia direta. Principalmente em Serpa, Itacoatiara, Amazonas.
Os negros tm um santo de sua cor, S. Benedito, faziam sua festa separado, passando a noite inteira cantando e danando com a msica de um cumprido tambor: o gamb, e do Caracax. O tambor era um tronco oco, com uma das extremidades coberta de pele, e era tocado pelo msico que ficava escanchado em cima dele e batia na pele com um dos dedos. O caracax um tubo de bambu, cheio de dentes, que produz som rascante quando se esfrega uma vara dura sobre os dentes. Nada podia exceder em triste monotonia esta msica, bem como o canto e a msica que se prolongavam sem esmorecimento pela noite a dentro (...) Pouco antes, ao que parece nas terras da Ilha de Tupinambarana, assistia na festa de N. S. da Conceio, onde observou as danas, todas do mesmo tipo, diversas variedades de landu, como grafou danas erticas, semelhante ao fandango, que primitivamente tinha aprendido como portugueses (...) em 1851 Battes instalou-se em Santarm, observou costumes de brancos, ndios e negros, a msica, a modinha,os instrumentos musicais em voga (...) Os negros representavam nas ruas grande espetculo semidramtico no tempo do Natal. Os ndios uma vez por ano tambm faziam suas danas e mascaradas. Os brancos preferiam o que vinha de fora. Havia um pequeno grupo de msicas, dirigidos por um mulato alto, magro e maltrapilho, que era entusiasta por sua arte, que costumava frequentemente fazer serenatas aos amigos nas noites de luar, frescas e claras, da estao seca, tocando marchas e msicas de dana, de autores franceses e italianos, com muito gosto . (Vicente Salles. A Provncia do Par. Caderno 2. N 9. Belm. Domingo, 26 e Segundafeira 27 de Agosto de 1990. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par).

Salles, afirma que no possvel condensar todas as passagens da presena do negro e do mulato na obra do naturalista, mas possvel perceber que a ldica negra havia se espalhado vastamente17.

17

Op.cit. 1990 (caderno 2, nmero 9)

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Ilustrao 2: A imagem acima tem como ttulo a pureza do ritmo no terreiro, remete-se as manifestaes das rodadas de carimbo , que ocorria principalmente nos interiores, a exemplo de Vigia.

O naturalista Battes, comenta ainda que


no se contentava em apenas mencionar o que via. Era tentado quase sempre, a descrever, como acabamos de ver com o landu, gamb, o caracax. (Salles, Vicente. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 26 de Novembro de 1996. Caderno 3. Pgina: 6).

Em relao ao olhar de Bates para com os negros, Spix e Martius em sua obra Viagem Filosfica, escrevem:
Os mulatos so os mesmos tambm aqui; a mesma gente facilmente excitvel, exuberante, pronta para qualquer partida, sem sossego, visando e efeitos espalhafatosos. Para a msica, o jogo e a dana est o mulato sempre disposto e agita-se insacivel, nos prazeres, com a mesma leviandade dos seus congneres do sul, aos sons montonos, sussurrantes, do violo, no lascivo lundu e no desenfreado batuque (...) os escravos faziam no Maranho, nos dias de guarda e suas vsperas, uma dana denominada batuque , porque nela usam uma espcie de tambor, que tem este nome. Esta dana acompanhada de uma desconcertada cantoria, que se ouve muito longe (...) Nas senzalas, nos dias de folgar, praticavam as suas danas no mais puro estilo africano, enriquecendo o folclore da Amaznia.(Salles, Vicente. A Provncia do Par. Caderno 2. N 9. Belm. Domingo, 26 e Segunda-feira 27 de Agosto de 1990. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par.)

Sobre a origem do carimb no se h um consenso, mas vrias possibilidades, assim, destacaremos diferentes hipteses, isso de acordo estudiosos sobre o assunto. Para Verssimo (1888), o carimb deu- lhe a impresso de ser parecido com a dana tnica indgena do grupo dos Maus, que em 1882, denominado de gamb. Estes habitavam a margem esquerda do rio Uaria, na divisa do Par com o Amazonas. Os mesmos danavam e cantavam comemorativamente, utilizanvam-se de um instrumento ao qual destaca ser

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um cilindro de 1 metro de comprimento feito de madeira oca, em geral de molong ou juta, com uma pele de boi esticada em uma das extremidades guisa do tambor, ficando a outra aberta. Tocam-no assentados encima, batendo com as mo abertas sobre a pele. A orquestra compunha-se de dois destes instrumentos, e mais duas caixas a que chamam de tamborins, fazia um grande barulho pouco meldico que parecia ser muito apreciado por eles (Estudo Brasileiros, Par. 1889: p. 77).

Vicente Salles (1986) afirma ser o carimb, especificamente uma dana de negros, ao qual em outro momento foi denominado de batuque, manifestao proibida por lei no Par e Maranho. Sobre a proibio a mesma encontra-se disposta sob titulo Das bulhas e vozeiros, observado no cdigo de postura de Belm na lei nmero 1028 de 05/05/1880:
Cdigo 107: proibido, sob pena de 30.000 ris de multa. Pargrafo 1: Fazer bulhas, vozeiros e dar altos gritos sem necessidade. Pargrafo 2: Fazer batuque ou samba. Pargrafo 3: Tocar tambor, carimb ou qualquer instrumento que perturbe o sossego durante a noite etc. (O Liberal. Belm, 22 de 02 de 1986. BelmPar. Pg. 4)

J Antonio Maciel (1986) assegura a figura do nativo como o possvel criador do carimb, e posteriormente a participao dos africanos e dos europeus. Menciona outros elementos para ratificar sua afirmao:
Atravs do levantamento que alm dos instrumentos utilizados, que so caractersticos dos ndios, a coreografia da imitao de passos de animais, os aspectos literrios e a ambientao natural da regio, so uns desses indicativos (O Liberal, pg. 4 de 22.02.86 Belm-Par).

Neste sentido o autor Maciel contradiz a perspectiva de Salles, afirmando que


As referncias alusivas s origens do carimb no se sustentam, porque se limita aos aspectos meramente descritivos fundados na opinio pessoal, ou porque muitas vezes se contradizem em posicionamento pouco pertinente. (O Liberal, pg. 4 de 22.02.86 Belm-Par).

Barbosa Rodrigues18 registrou pela primeira vez o carimb no seu trabalho Poranduba amazonense em 1890, afirmando que o Karimb o gamb, tambor africano, que se toca com os dedos das mos, acredita-se que um instrumento puramente africano, mas que o ndio aceitou e seus costumes, rituais e danas. Compartilhando do mesmo pensamento de Barbosa Rodrigues, Chermont, acredita que
atabaque, tambor , provavelmente de origem africana. feito de um tronco, internamente escavado, de cerca de um metro de comprimento
18 Poranduba Amazonense. 1890. pg. 275.

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e de 30 centmetros de dimetro; sobre uma das aberturas se aplica um couro descabelado de veado, bem entesado. Senta-se o tocador sobre o tronco, e bate em cadncia com um ritmo especial, tendo por vaquetas as prprias mos. Usa-se o carimb na dana denominada batuque, importada da frica pelos negros cativos. (Glossrio. 1906. P. 20.)

Para Morais
Tambor. Feito de um tronco escavado numa das extremidades. Nessa parte aberta colocado o couro curtido de veado. O tocador do instrumento senta-se-lhe em cima e, com as mos, zabumba-o nos batuques, que uma dana amaznica de origem evidentemente africana, trazida, de certo, pelos negros cativos dos tempos coloniais.19

Mendes, acredita tambm que o


Tambor, de origem africana, de couro, de ordinrio adaptado sobre o tronco oco, ou um dos lados de barril20.

O autor, Carlos Roque21 transcreve parte do verbete do Dicionrio Folclrico da Amaznia, elementos recolhidos para sua pesquisa comprovam que o carimb foi uma das expresses do lazer do negro em Belm do Par. Neste sentido verifica em O Correio Paraense, que em Belm em 29 de agosto de 1893, comenta-se sobre o som esbodegante de um carimb captivo, isto , de negros danando numa barraca ali na rua Joo Balbi, no bairro do Umarizal. Em outro documento jornalstico, chamado O Par, datado de 28 de julho de 1900 em Belm, noticiava-se a priso de Antnio de Moraes e de outros porque tocavam e danavam carimb em sua casa e teriam resistido ordem de cessar com o forr. Percebe-se neste caso, a questo da represso policial para com os tocadores de carimb, que estavam sob o regime do Cdigo de Leis Municipais no final do sculo XIX. 1.3 Informaes atuais do carimb Pode-se dizer que os folguedos, os batuques favoreceram a interao cultural entre brancos, negros e ndios. E conseqentemente a miscigenao e formao da cultura e identidade brasileira. Nas festas religiosas eram e so utilizadas as danas para alegria dos orixs. Os filhos (as) de santo danam no ritmo da msica, tanto como esta executada em festas religiosas, como festas profanas e tambm ganhou influncia do ndio e do europeu.

19 O meu dicionrio. Volume 1. pg. 116.

20 op.cit. 1942, p. 36.

21 Dicionrio Folclrico da Amaznia, Volume 2, pgina 442..

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Com isso se foram criando vrios ritmos e tipos de danas em nosso territrio. A dana com influncia negra sempre sensual, chegando s vezes a ser at ertica. Os exemplos so o samba, lundu, carimb, a lambada entre outros. A riqueza da cultura do povo africano encontra-se principalmente na sua musicalidade, da fuso de etnias se formou o povo brasileiro. Essa contribuio vai dos instrumentos, melodias at ritmo. A fora desta msica est no ritmo selvagem que faz o corpo entra em sintonia fazendo assim toda sensualidade extravasar em movimentos exticos, os instrumentos ajudaram nesta polirritmia. A msica popular brasileira uma mistura das msicas religiosas e profanas do europeu, e do ndio com influncia mais profunda do negro.
Se de nossas melodias, do negro recebemos o calor da inspirao, no ritmo quente e vibrante de seus instrumentos brbaros, atravs dos quais a sincopa pde caractezar e encher o corpo meldico de nossa msica. No importamos da frica o carter sincopado de nossa msica. Ele se fez aqui no acasalamento da melodia autctone com o arsenal tonitruante dos instrumentos africanos. (Vicente Salles e Marena Isdebski Salles. Carimb: Trabalho e Lazer do Caboclo. Revista Brasileira de Folclore. Rio de Janeiro. Ano IX. N 25. Sertembro/Dezembro. 196. p. 261).

Nos rituais religiosos africanos essencial o uso de instrumentos musicais, j que nos culto a msica importante. Esses instrumentos de percusso at os dias atuais ainda no so atualizados, alguns com modificaes, tambm fizeram adaptaes que resultaram na alterao dos sons. Os instrumentos construdos de forma primitiva tambm so muito utilizados hoje, em cultos religiosos, e no folclore de algumas cidades, o nosso exemplo o curimb, que um instrumento afro-brasileiro, feito com o tronco de rvore e couro de animal, para ser tocado o instrumento tem que est na horizontal no cho e o tocador sentado em cima, esse instrumento fundamental no folclore do Estado do Par. A princpio o carimb era danado, em areais relativamente extensas, populosa e prxima de Belm, porm documento fornecidos por T Teixeira, atestando que no inicio do sculo passado, o carimbo era danado pelos pretos do que moravam no bairro do Umarizal. E bem verdade que o carimb vem ganhando um certo reconhecimento na capital Paraense, isso se deve ao fato de que com o desenvolvimento da regio, e com a melhoria nos meios de transportes, o que permitiu uma melhor comunicao com zona litornea do Par ( ligando Belm as praias de Marud e Salinpolis cidade Vigia etc).

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Em conseqncia, a populao urbana de Belm entrou em contacto mais freqente com esse ritmo e dana to peculiar da nossa regio e comeou a apreci-lo. O carimb tornou-se ento foco de interesse num circulo maior de estudiosos. Como por exemplo, Nunes Pereira, que deu particular ateno ao carimb danado ilha do Maraj nos meses de junho, novembro e dezembro, em Soure, onde um grupo de danarinos, que chamava a ateno pelas saias rodadas e coloridas das mulatas que danavam alegremente pelo tenreiro, apesar de Nunes Pereira, afirmar que na ilha do Maraj se dana carimb em uma poca especifica, ou seja, nos meses de junho, novembro e dezembro. Em outras regies do Estado, se dana carimb em qualquer poca do ano. Em geral danado aos finais de semana. Com por exemplo na Vigia. J no Maranho a dana esta ligada ao final de festa por estar associado festa do Divino, entretanto em algumas localidades do Maraj o carimb e associado a festa de So Benedito dia 8 de dezembro, porem no tem ligao com as festividades religiosas do local, no dia 8 de dezembro, porem no tem qualquer ligao com as festividades religiosas. danado principalmente no perodo em que se inicia o vero em nosso Estado, mais especificamente nos meses de novembro e dezembro. Como podemos ver o carimb da ilha do Maraj no tem relao alguma com a festividade religiosa de So Benedito. J na cidade de Vigia encontramos uns dos mais tradicionais carimb da regio que remonta ao sculo passado. A denominao Zimba, tambm e usada para referi-se a dana. Denominao esta que mesmo os moradores da cidade, no souberam informa precisamente o significado dessa palavra, que e utilizada como sinnimo de carimb. A Vigia, por ser uma regio de pescadores e lavradores, encontra-se uns dos mais tpicos carimb do nosso Estado. Dana-se o carimb na Vigia quase sempre sob a orientao de um conhecedor do brinquedo, pessoa encarregada de promover as festas e brincadeiras na localidade ele e o elemento associativo para o povo, ausentes de outros meios de diverses, o batuque atrai a populao simples do lugar, caboclos, negros e mestios, para a dana que se prolonga durante muitas horas, noite dentro, terminando quase sempre com o raiar do dia. Que necessita da autorizao da policia para poder organiz-las. Sem nos prendemos as discusses acerca do processo de interao social, que no possvel realizar na base de um nico elemento folclrico com omisso do contexto social em que ele se insere, podemos, contudo destacar certo tipo de representao coletiva no fenmeno. De fato encontramos uma srie de idias gerais, transmitidas oralmente, e que se traduzem numa formula de ajustamento do lazer s atividades do grupo.

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Assim sendo, o carimbo tem o carter de canto de trabalho. A cor local tambm extremamente viva, representada pelos elementos naturais, produtos da flora, da fauna, nome de pessoas, acidentes geogrficos, locativos etc. Toda criatura humana necessita de uma peridica evaso do esprito. Sente necessidade de compensar horas de trabalho com horas de lazer. E nesse momento que o povo esquece toda um dia labuta, e talvez o seu momento supremo. Onde o mesmo extravasa toda a sua alegria, pois o caboclo paraense, que tanto contribui para a riqueza da regio, porm o tempo de folgar para ele sagrado. nesse momento que o caboclo se sente dono da terra e do lugar onde vivem tal qual os escravos nos dias de festa na colnia quando os negros se pintavam de branco, e danavam ao som de seus batuques imitando seus senhores. Partindo deste podemos dizer que uma roda de carimb. Tem a mesma representao que tinha as festas na colnia para os escravos, pois se nas festas da colnia, brancos, ndios e negro se confraternizavam e gozavam dos dias de festa e de folga, alm, dos dias santos, esquecendo das dificuldades da vida na colnia. E ate mesmo na diverso o caboclo lembra-se de seu trabalho, tal qual faziam os negros quando danavam nas senzalas entoando seus cantos lembrando de sua frica, dentro desse contexto podemos dizer que o carimb tem uma estreita relao com os ritmos e a musicalidade africana, pois muitas msicas entoadas pelo caboclo fazem aluso a sua lida no campo, na lavoura e nos furos e rios de nossa regio. Ainda segundo Vicente Salles, h uma variedade desse tipo de dana no carimb, como por exemplo, a dana Camaleo, a do Jacar, a do Gamb, a do Bagre, a do Macaco etc. Todas elas parecem ter sido modeladas pelo lundum, ou foram incorporadas pelo batuques, na dupla influncia africana, da coreografia e do instrumental bsico. O lundu j referido, no Par, por Spix & Martius, por volta de 1820; o casal Agassiz viuo danar no Amazonas em 1865. Jos Verssimo descreveu o lundum de bidos em 1882, entre o Mau, no Amazonas, quando notou certa semelhana do gamba com a coreografia do lundum a parte danante do Gamb consiste em uma espcie de lundum em que o cavalheiro estalando castanholas com os dedos e sapateando com os ps gira em retorcidas posies em torno da dama22. O referido autor ainda explica que

22 Luis Cmara Cascudo, Dicionrio Folclrico Brasileiro, 7, 1988, p. 196.

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o lundum era uma dana que admite todas as outras, isto , na variedade tinha sua unidade, porm conservava o seu tanto africano.23

Para o mesmo, o gamba seria uma possvel variante do carimbo, que penetrou as regies do Amazonas acima, como mostra os documentos de Salinpolis, coletados em 1953 no carimb de Elzo Correia. Seguindo a mesma linha de raciocnio, aparece o retumbo de Bragana e Quatipuru, apontado por Armando Bortallo da Silva como designao local do lundum e que se aproxima notvelmente do carimb. Todavia, o retumbo parece ser mais caracteristicamente africano do que muitos carimbs da zona do Salgado. Quanto ao instrumento principal desta dana, Vicente Chermont de Miranda (1969) descreve: feito de um tronco, internamente escavado, de cerca de um metro de comprimento e de 0,30 de dimetro: sobre uma das aberturas se aplica um couro descabelado de veado, bem entesado. Senta-se o tocador sobre o tronco, e bate em cadncia com um ritmo especial, tendo por vaquetas as prprias mos. Usa-se o carimb na dana denominada batuque importada da frica pelos negros cativos. Diante da descrio sucinta de Vicente Chermont de Miranda, podemos afirmar, que ele deixa clara a procedncia africana da dana, denominada batuque, reservando a denominao carimb apenas ao instrumento. Atualmente o tambor continua sendo o instrumento base da dana. Na Vigia, por exemplo aparece tambm um xeque-xeque, feito de lata onde colocado vrios matrias tas como seixo, milho etc. e eventualmente, quaisquer instrumento para acompanhar a dana: cavaquinho, violo, pisto etc. T Teixeira, em 1958, deu-nos o instrumental do carimb em Belm do inicio do sculo, onde o carimb no era acompanhado com msica e sim com dois carimbs, dois homens sentados em cima, muito cadenciados, um caracax, um reco-reco e duas ou mais cantoras e coro. Estes, quanto a dimenses, formando a maneira de bater, coincidem notavelmente com os tambores do gamba descritos por Jos Verssimo em 1882, como vimos anteriormente. Como podemos perceber o carimb atual de Vigia, em nada se alterou, tanto com referncia confeco do instrumento, como s suas dimenses e maneira de execuo.

23 Op. cit 1988, p. 196.

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Instrumento semelhante ao carimb usado no Baixo Amazonas nas rodas de samba, conforme as indicaes de Wagley24 e Eduardo Galvo25. E ainda semelhante ao usado no retumbo de Bragana26 e parece tambm ser o mesmo apresentado no batuque do Amap. Extensos verbetes, no Dicionrio Folclrico Brasileiro de Luis Cmara Cascudo, com informaes de Bruno de Menezes, e no Dicionrio de Msica Brasileira, de Mrio de Andrade, 1998 tm-se farta abonao das prticas citadas acima contra os tocadores de batuque27. Na bibliografia dos folcloristas, registro pioneiro nos Estudos de Folclore, de Luciano Gallet, 1934, BP, 59, e com a grafia curimb, nos Elementos do Folclore Musical Brasieliro, e em 1936, de Flausino Vale. Os dois autores nunca tiveram no Par e no revelaram as fontes de informao. Renato Almeida28, afirma, sem nunca ter visto ou ouvido, que samba de roda, com violas e instrumentos de percusso. Nessa altura dois msicos paraenses j haviam estudado o carimb e utilizado suas frmulas em composies prprias: Waldemar Henrique e Gentil Puget, que conheceram o carimb na periferia de Belm.

Ilustrao 3: Sob ttulo a imitao em outro ambiente, denota que o carimbo est neste contexto sendo expandido para fora do ambiente interiorano, o que demonstra certa descaracterizao quanto ao carimbo dito de raiz.

Em 5 de fevereiro de 1958, o carimb foi reintroduzido em Belm por iniciativa de intelectuais que rodeavam o cnsul Jorge Colman, no Centro Cultural Brasil-EUA, despertando novo interesse.
24 Uma comunidade amaznica. So Paulo. 1957

25 Santos e Visagens. S. Paulo, 1955.

26 Armando Bordallo da Silva, op. cit., 1959-67.

27 Luis Cmara Cascudo, Dicionrio Folclrico Brasileiro, Edio 7, 1988, p. 196.

28 Histria da Msica Brasileira, 1942, p. 171.

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Houve polmica quanto ao nome: Paulo Maranho defendeu corimbo. Em 1954 Vicente Salles fez pesquisas e confirmou o carimb na ilha de Algodoal, praias de Maracan, Marapanim, Curua. Em 1968, Salles e Marena Isdebski Salles voltam a pesquisar o carimb, concentrando-se desta vez no carimb da Tia P, ou zimba, da Vigia. O resultado da primeira pesquisa sistemtica desta expresso, Carimb: trabalho e lazer do caboclo est publicado na Revista Brasileira de Folclore, Rio de Janeiro, n 25, 1969, PP. 257-82. Ilustrado com nove documentos musicais utilizados pelos compositores C. Guerra-Peixe e E. Mahle em obras corais. Mahle criou ainda Sute Carimb, sobre os mesmo temas, gravados pelo duo pianstico da UFPA Lenora Brito-Eliana Kotscoubey no CD A Msica e o Par Obras para piano, 1994. Na dcada de 70 d-se a exploso do carimb. Integrantes do projeto Rondon gravam e filmam o carimb em Irituia e em Capanema. Em 1971, Manoel Brasil organiza em Marapanim o conjunto Os Brasilandez. Em agosto de 1972 o grupo Bico de Arara, de Curu, veio a Belm para apresentar-se numa promoo especial e ficou mais de 20 dias. Logo o carimb se espalhou pela cidade, passando a ser danado em todos os bairros. Em Curu faz sucesso o carimb Bico de Arara de Zeferino Braga Leal, o Ria. Composto de 8 msicos: o clarinete do acaba festa Arivaldo Vieira Teixeira, mais 2 carimbs, viola de 6 cordas, milheiro, ou macaco, espcie de ganz ou cabea, feito de cuia e com cabo de madeira, flauta de bambu, 4 cantantes, um que tirava a primeira voz os trs que respondiam. No caso de Ria, ele s vezes improvisava, outras tiravam letras memorizadas. Ele, mestre Lucindo, de Marapanim ou Tia P, da Vigia, so figuras lendrias do chamado autntico carimb. Surgiu em 1972 o 1 LP gravado pelo popular Verequete, com o conjunto Irapuru, de Icoaraci. Em 1973, o carimb ganhou a mdia nacional com os discos de Mestre Cupij, de Camet (o mais ecltico, misturou-se carimb, sria e ritmos caribenhos). Orlando Pereira, Eli Farias e Pinduca, que encontrou a frmula do sucesso como carimb e Sirimb do Pinduca (Beverly AMCLP - 5194), ao qual produziu a maior discografia do gnero e o carimb se tornou msica de consumo.

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Consideraes Ao que se indica a dana do carimb, inicialmente como uma manifestao atribuda aos indgenas por apresentarem alguns elementos, tais como o andar montono na dana, a maneira dos tupinambs, recebeu um tipo de variao do batuque africano, quando os africanos tomaram conhecimento desta manifestao artstica, iniciou-se um aperfeioamento na dana. O entrelaamento cultural entre negros e ndios foi substancialmente estimulado pelos colonizadores, no que diz respeito forma com que estes manteram o segundo sob seu domnio, tendo por base os folguedos em troca de seu trabalho. O carimb sofreu a influncia tambm portuguesa com o acrscimo de expresses corporais, que lembram as danas europias. Observa-se tambm a utilizao deste mesmo estilo musical por parte de intelectuais, que perceberam tal instrumento como forma de engajamento de luta de uma manifestao popular ricamente influenciada pela cultura negra, apesar da utilizao tambm do carimb como instrumento de massificao de poder de um determinado grupo elitista. Nota-se na realidade um verdadeiro amlgama de culturas, de sons, ritmos, danas. Buscamos demonstrar no a influncia maior de uma determinada cultura em detrimento da outra, mas a contribuio que os negros deram para a formao do carimb, seja no seu gingado, molejo, ritmo, vocbulos, que se remetem frica.

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Referencias bibliogrficas: ALMEIDA, Renato. Histria da Msica Brasileira, 1942, p. 171. Vicente Salles. A Provncia do Par. Caderno. Domingo n 5. Belm, 21 de Janeiro de 1996. Pgina 7. ____________. A Provncia do Par. Caderno de Domingo n 32.322. Belm, 19 de Novembro de 1995. Ano CXIX. Pgina: 3. ____________. A Provncia do Par. A Influencia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Caderno 3. Domingo. Belm, 17 de Dezembro de 1995. Pgina: 5. ____________. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 26 de Novembro de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 6. ____________. A Provncia do Par. A Influncia da Cultura Afro nos Costumes Paraenses. Belm, 14 de Junho de 1996. Caderno 3. Domingo. Pgina: 3. ____________. A Provncia do Par. Caderno 2. N 9. Belm. Domingo, 26 e Segundafeira 27 de Agosto de 1990. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par. ____________ . A Provncia do Par. Henry W. Bates e o negro no Gro-Par. Belm, 27 de Agosto de 1990. Caderno 2. Domingo. Pgina: 9. ____________. O Negro na Formao da Sociedade Paraense. Editora: Paka-Tatu. 2004. Pgina: 200. Dicionrio Barsa da Lngua Portuguesa. So Paulo: Barsa Planeta, 1 e 2 volumes. 2005. Pg. 122. Estudo Brasileiros, Par. 1889. Pg. 77. ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. Rio de Janeiro: Civilizao, 1975. O Liberal. Belm, 22 de 02 de 1986. BelmPar. Pg. 4. Vicente Salles e Marena Isdebski Salles. Carimb: Trabalho e Lazer do Caboclo. Revista Brasileira de Folclore. Rio de Janeiro. Ano IX. N 25. Sertembro/Dezembro. 1969. P. 257-282.

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