Profetas Oscar Roa Romero Funlam II 2012

Cuadro comparativo CONTENIDO PROFETA Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del destierro. Es el profeta mesinico, cuya palabra golpea y consuela. Le toc vivir la tirana de Asiria que conquist, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusaln. Es un profeta de ciudad y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene enrgicamente contra la corrupcin de Jud y Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha sido escrito por varios profetas, discpulos de Isaas. Isaas, fascinado por la Gloria de Dios, se hace capaz de percibir y amar el designio salvfico de Dios y se ofrece libremente como mediador para su realizacin. El mpetu de la dedicacin nace espontneo de la conciencia del don gratuito y del perdn. Su boca arde por el fuego purificador del altar: O la voz del Seor que deca: A quin mandar? Quin ir por nosotros? Y yo respond: Heme aqu, mndame a m (6,8) Es un hombre con una cultura muy profunda, rica y erudita. Su estilo es considerado de lo ms puro y clsico. Usa el recurso de los orculos Comprende 66 captulos. Se divide en tres grandes partes: CONTEXTO VOCACIN CARACTERISTICA S IDEA CENTRAL TEOLOGIA

Denuncia social y poltica: . Cf. Lese: Is cap. 1; 3; 5; 10.

ISAIAS

Proto-Isaas (primer Isaas): cap. 1-39. El ms importante y aqu se contienen los orculos y las promesas mesinicas del Enmanuel. DeuteroIsaas (segundo Isaas): cap. 4055. Es llamado el libro de la Consolacin, por la liberacin a travs del sufrimiento del Mesas.

Dios Glorioso, fuerte y omnipotente: . Cf. Lase: Is cap. 28; 29; 31. La conciencia de miseria y de pecado del pueblo: Cf.
Lase: Is 3, 16; 5, 19; 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5, 8-24.

Mesianismo real: Cf. Lase: Is 4, 2-3; 8,8; cap. 7, 9 y 11; cap. 42, 49-53.

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JEREMIAS

Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran sensibilidad; tmido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivi momentos terribles para su pueblo: el perodo de la humillacin y del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y Egipto.

Esta es la particularidad de la narracin de la vocacin de Jeremas: La Palabra del Seor me fue dirigida diciendo: Antes de formarte en el seno materno yo ya te conoca, antes de que fueras dado a luz yo te haba consagrado: te he establecido profeta para las naciones (Jer 1,5). No es cierto, pues, que la eleccin tuvo lugar en el ao decimotercero del reino de Josas: Ya la elaboracin del nio en el vientre de la madre est animada por un gesto divino de amor particular, electivo

Trito-Isaas (tercer Isaas): cap. 56-66. El profeta anima a su pueblo a la fidelidad y al culto de Yavh. Su estilo es menos El tema imaginativo que el central en torno de Isaas, pero tiene al cual gira toda gran expresividad y fuerza interna. Es un la predicacin estilo hondo, de Ezequiel es el profundo, sensible, de la santidad muy vvido. Cuenta de Dios. Tres sus luchas, dudas y partes: gritos angustiosos.
Casi es un retrato de su propia vida. Usa imgenes sugestivas como el yugo roto, la via, etc. Usa tambin el recurso de acciones simblicas y visiones que tienen este esquema: el mandato de Dios, la ejecucin del profeta y el discurso que explica el significado de la accin simblica.

Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vaco. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34. Edificar y plantar: Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3, 14-25.

Orculos contra Jud y Jerusaln (cap. 1-24) Orculos de salvacin sobre Israel y Jud (cap. 25-45)

Amor de Dios: . Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un claro mensaje que prefigurar la presencia de Cristo Orculos Eucarista. Cf. Jer contra las 31, 31-34; 32, 40.

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naciones 46-52)

(cp. Una religin y un culto interior, del Espritu y del corazn: (4, 4). Cf. Jer 31 y 32. La oracin: Cf. Jer 20, 7-13.

EZEQUIEL

Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja. Jerusaln estaba en poder de Babilonia. Y fue aqu donde fue llamado por Dios para que llegara a ser bandera y centinela para la casa rebelde de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misin se desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita.

La parte central de la vocacin de Ezequiel est en la entrega y recepcin del libro que est escrito por el anverso y reverso = por todas partes; tambin as en el Apocalipsis y siempre que aparece ese libro est refirindose al plan de Dios que est calculado en sus detalles, pero no como predestinacin; el comerse totalmente el libro, significa que el profeta digiere el plan de Dios con todas sus implicaciones, al principio es dulce pero luego hiere profundamente. En el Nuevo Testamento se ve que el cordero que abre el libro es Cristo

La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica.

Visin de la divinidad y el concepto de Dios: El pecado de Israel y el castigo El castigo purificador: por culpa de los pecados. Retribucin colectiva e individual: (cf. Ez 18). Promesa de la restauracin: es tambin profeta de

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Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad
(presentado aqu con caractersticas profticas) que puede interpretar todo el plan de Dios

AMS

es el profeta de la justicia social. Era pastor nmada, apreciaba la naturaleza. Dios lo llama y lo enva al Norte para profetizar. No fue muy aceptado, pero Ams defiende su vocacin y su misin proftica, castigando con sus orculos las injusticias y la explotacin.

El relato de su vocacin (Am 7,10-17) est englobado en el ciclo de visiones de los cc.7-8. Ams no perteneca a las asociaciones de profetas profesionales, sino que fue sorprendido por la llamada de Dios mientras trabajaba (Am 7,15) . En cierto modo, Ams se contrapone al nebismo profesional que serva a los intereses de la corte y estaba bajo el sacerdocio de los santuarios y llevado por Dios prueba la autenticidad de su

El estilo de la palabra de Ams es concreto, pintoresco, directo y vigoroso. Habla a travs de imgenes tomadas de la vida campesina. Usa frecuentes dilogos con el pueblo.

Orculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de la moral universal y de las reglas de la vida humana. Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de las mujeres, el falso culto, el

esperanza. Predica la esperanza en el regreso (cf. Ez 36; 37; 39). La figura del Mesas no ser un rey, sino un sacerdote-pastor (cf. 21, 17; 22, 6; 26, 16; 27, 21; 45, 46). La misin del Salvador es esencialmente sagrada, cultual, de santidad Dios es prdigo en sus dones, pero justo y exigente (4, 1-13). Hay que cumplir la Alianza. Slo un cambio radical de vida puede salvar a la nacin. Los pecados estn en contraste con la bondad de Dios (5, 10-13; 8, 1-14). El da de Yavh

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vocacin mediante dos profecas: la muerte de la familia de Amasas y el cautiverio de Israel (7,17).

alejamiento de Dios y su Alianza y habla del da de Yav. Visiones simblicas (79): describe y condena las injusticias del pueblo y la explotacin de los pobres. El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasin hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la

ser terrible (5, 1424). Habr un resto, compuesto por justos y una restauracin nacional en torno a un descendiente de David (5, 15).

NAHUM

Sabemos poco de este profeta. Nahm, aquel que Yavh ha consolado, predic en Jud. El tema de su predicacin es la cada de la ciudad de Nnive. Sin embargo, esta ciudad es tal vez el smbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios.

Se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y escribe con la rabia del oprimido, sin concesin a la compasin.

El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasin hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y no soporta la opresin. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando

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opresin. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas. Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor. Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el nico que controla la

la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas. Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor. Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el nico que controla la historia y no soporta la opresin.

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ZACARIAS

particip activamente en la restauracin del Pueblo de Dios y del templo.

profecas de Zacaras se cumplirn en Jess de Nazaret

historia y no soporta la opresin. El libro de Zacaras Primer no pertenece a un Zacaras (1-8): solo autor. La crtica (a) preocupacin dice que hay dos por la autores, pues se nota claramente que reconstruccin hay diferencias de del templo y el temas, de estilo, de culto. (b) La intereses, entre la escatologa: primera y segunda parte. Es uno de los estamos en un tiempo de libros ms difciles de interpretar del esperanza, de Antiguo Testamento, tensin, de pues escribe con futuro, en la imgenes y visiones seguridad de la surrealistas, que definitiva producen desconcierto. La intervencin de abundancia de Dios. (c) Todo visiones y el recurso esto pide a la meditacin de los ngeles hacen de conversin, en Zacaras el precursor su aspecto tico, del gnero pues no basta el apocalptico en la culto por s Biblia. Muchas de las solo. Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento

rimer Zacaras (1-8): (a) preocupacin por la reconstruccin del templo y el culto. (b) La escatologa: estamos en un tiempo de esperanza, de tensin, de futuro, en la seguridad de la definitiva intervencin de Dios. (c) Todo esto pide conversin, en su aspecto tico, pues no basta el culto por s solo. Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento mesinico y del mismo mesas, presentado como rey, como pastor o como siervo del Seor en la figura

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OSEAS

Es el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de su infidelidad, no dej de amar. Su vocacin divina est vinculada con su triste experiencia matrimonial, descubriendo en ello un significado proftico y simblico. Hombre muy sensible, que nos recuerda a Jeremas. Es sumamente delicado y sensible al amor conyugal, al cario hacia los hijos y compasivo con los animales.

mesinico y del mismo mesas, presentado como rey, como pastor o como siervo del Seor en la figura del traspasado. Un hombre con vasta Vida cultura histrica y conyugal de religiosa. Habla con Oseas y su soltura y conoce iniciacin bien el campo, del que toma sus proftica (1-3): imgenes poticas a travs de su para enseanzas. historia del Escribe con gran matrimonio emocin, bajo la fracasado y de intensidad afectiva de su experiencia de su amor vida. renovado a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda emocin el amor personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque ste haya sido infiel a la Alianza y se haya prostituido,

del traspasado.

Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene presentado como Padre y como Esposo; pero tambin sabe castigar para corregir a su pueblo e invitarle a la conversin (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-6). La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor. Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una nueva

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olvidando el pacto matrimonial con Yav. Reproches, amenazas e invitaciones a la conversin (414)

oportunidad (cf. Leer 11, 1-11).