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Crculo Inicitico de Hermes

CODEX HERMETICUM 00 PREPARAO DO POSTULANTE AO CRCULO INICITICO DE HERMES

Ser um Adepto, conhecer segredos e desvendar mistrios. O desejo de saber mais, no ser apenas mais um rosto na multido, vem motivando pessoas que buscam atravs do conhecimento oculto, um controle maior de sua vida e do mundo em que vive. Segundo a magia tradicional, o Homem (Ser Humano) foi criado por Deus para dominar sobre todas as coisas existentes (anjos, demnios e todos os seres e coisas criados), tornando-se desta forma, senhor do universo, semelhante a Deus. As tcnicas mgicas ocidentais buscam essa libertao da alma do indivduo, mudando sua condio de joguete do destino a de Senhor do Mundo. Muitos so os caminhos: Xamanismo, Druidismo, Hermetismo, Thelema, Rosacrucianismo, Maonaria, enfim, os mtodos so variados, como se desejassem atender a todos os gostos. Realmente pode-se dizer que, para cada indivduo, existe uma escola especfica. A iniciao que o postulante est em vias de realizar marca uma passagem, uma mudana de estado perante o mundo e o grupo ao qual ele est pretendendo ingressar. O iniciando torna-se, nesse momento, o ator central de um drama ritualstico que ilustra, de maneira simblica, a passagem de sua condio de profano para membro do grupo. Para iniciar-se ao Crculo Inicitico de Hermes, o postulante deve preparar-se, cumprindo as etapas bsicas que permitiro seu ingresso no grupo. O QUE O POSTULANTE DEVE SABER ANTES DE SER INICIADO AO CIH 1. Deve escolher um nome Nas Organizaes Iniciticas tradicionais, aquele que se torna um iniciado muda de nome, como se estivesse deixando para trs uma vida que teve anteriormente, e adquirindo agora uma nova vida. O CIH aceita essa prtica tambm no intuito de que se pratique em seu seio a verdadeira fraternidade. Em nossa vida comum, podemos encontrar pessoas das mais diversas origens e condies sociais. Como somos uma organizao fraternal, as condies financeiras ou a posio social de nossos membros no importante. Por isso, escolhemos um nome que nos represente, indicando nossos interesses ou nossa natureza enquanto indivduos. O nome pode ser uma palavra, como: Parsifal, Arcturus, Obi Wan. Ou pode ser um lema: Perdurabo, Anbis do Leste, Deo Duce Comit Ferro. Esse nome tambm uma forma de proteo, pois como dito num dos rituais com nomes e palavras despertam-se e se redespertam todos os poderes. 2. Deve buscar o real motivo de seu ingresso ao CIH

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Antes da iniciao o postulante deve meditar e questionar-se sobre o motivo que o trouxe s portas da iniciao. Em nenhum momento, seus motivos devem ser apenas a curiosidade ou o interesse passageiro na escola. O caminho da iniciao e duro e penoso. Os que so motivados por pensamentos superficiais e tolos, no a podero compreender em sua plenitude ou aproveitar sua profunda sabedoria. 3. Tranqilizar sua mente e seu esprito Os dias que precedem a iniciao so talvez to importantes quanto a prpria iniciao. Nesses dias, o estudante deve manter-se tranqilo, tentando evitar preocupaes de qualquer natureza que possam deixa-lo angustiado ou sem a devida ateno ao ritual para o qual est se preparando. Deite-se mais cedo, durma o bastante para estar descansado e com as foras em dia. 4. Cuide de seu corpo Tenha uma alimentao equilibrada, evitando comidas pesadas ou que possam lhe fazer mal. Mantenha sua higiene pessoal em dia. O ato de banhar-se representa no s uma limpeza externa, mas tambm interna. No banho, imagine que todas as impurezas esto indo embora com a gua do banho. No dia da iniciao use roupas confortveis e calados idem. Evite roupas apertadas ou que ainda no esteja habituado. 5. Elimine todas as dvidas antes da iniciao Provavelmente, voc tem contato com algum do CIH. Antes da iniciao, so feitas algumas reunies para esclarecer aos iniciandos todas as dvidas e expectativas. Em casa, anote num caderno todas as suas dvidas. Nas reunies, pergunte at que todas sua perguntas tenham sido respondidas. Esperamos que voc possa aproveitar sua iniciao ao mximo, vindo a ser ma is uma brilhante estrela no corpo de Nut, a filha de plpebras azuis do cu poente. Que o que recebemos nos mantenha na busca da QUINTA-ESSNCIA, a Pedra Filosofal, a verdadeira Sabedoria, a Felicidade Perfeita, o SUMMUM BONUM.

Frater Goya

Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 01 PORQUE O CRCULO INICITICO DE HERMES NO UMA RELIGIO E NO CONFLITANTE COM NENHUMA DAS RELIGIES TRADICIONAIS Este texto deve ser lido e mantido disposio de todos os membros, visitantes ou curiosos sobre as prticas de nossa escola, uma vez que busca esclarecer, evitando erros de interpretao ou m explanao. Deve ser lido e/ou distribudo obrigatoriamente nos discursos introdutrios queles que desejam se tornar membros do Crculo Inicitico de Hermes. Este documento no definitivo, isto , ele no encerra-se na ltima linha, mas pode ser acrescentado e alterado pelo Supremo Conselho, para ser fiel aos princpios da Organizao, assim como s fontes Tradicionais. 1) Da Natureza do Crculo Inicitico de Hermes: Por ser uma organizao no-sectria, no-religiosa, de cunho cultural e social, o C:.I:.H:., deve manter suas portas abertas a pessoas oriundas das mais diversas religies ou crenas, sem qualquer distino entre elas. 2) Suporte Tradicional: Para que qualquer pessoa possa ser iniciada na verdadeira Tradio (definindo Tradio como sinnimo de Lei Perennis, Sophia Perennis ou ainda Al-Hikmat al-illahia, sendo estes um certo nmero de princpios metafsicos que comum a todas as religies), ela deve, necessariamente, estar ligada a alguma religio Tradicional. O Crculo Inicitico de Hermes reconhece apenas 4 Grandes Religies Tradicionais. So elas: a) O Cristianismo representado aqui apenas pela Igreja Catlica Apostlica Romana e pelo Cristianismo Ortodoxo; b) Budismo ou seja, o Budismo Tradicional, com suas prticas exotricas. (No includo aqui qualquer tipo de Budismo que no tenha base religiosa, prometendo Zens de fim-de-semana); c) O Judasmo Para o judeu praticante e consciente de suas obrigaes e prticas (Mitsvt); d) O Islam como corpo tradicional. Nenhuma escola inicitica pode exigir para si o ttulo de Tradicional se no estiver ligada a nenhuma das tradies supra-mencionadas. Qualquer escola que se julgue no direito de assim proceder, s poder conduzir o estudante a um caminho de erro e loucura, pois sendo o esoterismo uma parte interior do exoterismo (representado pelas Grandes Religies), conforme ser explicado adiante, tentar chegar ao interior de um pas sem passar por suas fronteiras. Tais escolas iludem assim o estudante, sem realmente poder oferecer algo que possa dar algum tipo de resposta sria ao mesmo. O que, muitas vezes acontece que, o estudante levado a acreditar num sincretismo absurdo, uma caricatura mal feita da Tradio, que terminar por desvia -lo de uma vez por todas de todo e qualquer tipo de Salvao. Nas palavras de Olavo de Carvalho, em sua obra, Fronteiras da Tradio: Quem no tem uma religio, quem no est submetido voluntariamente a uma Lei Revelada, no est em Tradio nenhuma...

3) Porque apenas 4 Grandes Religies Tradicionais:

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So designadas Religies Tradicionais, aquelas que possuem um Corpo Integral de ritos e normas que so o ponto de juno entre a Inteligncia e o Infinito. O revigoramento peridico entre a Inteligncia e o Infinito, que sua origem, denomina-se revelao, quando desse contato surgem um rito e uma norma destinada a possibilitar esse contato para um grande nmero de pessoas1. No se pode separar esoterismo e exoterismo, porque eles so a vida e o corpo, respectivamente, de uma Tradio. Cada Tradio constituda de 3 elementos imprescindveis: 1) Uma Doutrina sobre o infinito, sobre o que Absoluto e o que Relativo; 2) Um corpo de Ritos que ajudam o homem a incorporar a verdade da doutrina na sua forma de existncia, de modo a harmonizar o conhecimento e o ser. 3) Um corpo de Smbolos (por exemplo, a arte Sacra) que ajudam a mente a chegar inteleco das verdades veiculadas pela Doutrina e corporificadas pelos ritos. As chamadas cincias tradicionais, como a Alquimia e a Astrologia, (...) fazem parte do corpo de smbolos de uma tradio. O simbolismo Astrolgico, por sua universalidade, foi bem assimilado pelo esoterismo cristo e muulmano, de modo que seu estudo um bom instrumento auxiliar para quem deseje penetrar no universo destas tradies. Todas as falsas tradies podem ser facilmente identificadas pelo fato de dispensarem todo exoterismo e se pretenderem superiores a todas as religies, s quais, no entanto, elas imitam e das quais roubam elementos simblicos e rituais 2. Portanto, quem realmente deseja seguir uma via de conhecimento espiritual, deve integrar-se a uma das 4 Grandes Religies Tradicionais, supra-citadas. 4) Exoterismo e Esoterismo: O exoterismo conduz quilo que as religies denominam de salvao da alma aps a morte, e o esoterismo conduz chamada libertao. Pretender chegar a um esoterismo sem passar por um exoterismo torna-se to impossvel quanto chegar ao interior de um pas sem passar por suas fronteiras e percorrer seu territrio. Se algum desligado de um exoterismo tem por acaso a felicidade de contactar um mestre espiritual autntico, a primeira coisa que este vai fazer manda-lo aprender e praticar o exoterismo3. O Crculo Inic itico de Hermes, respeitando a Tradio, sempre incentiva aos seus estudantes que pratiquem as normas e os ritos bsicos de sua religio, pois sem isso, o estudante no poder obter nenhum benefcio de sua filiao. 5) Sntese e Sincretismo: Entende-se por sntese, a unio de vrias partes que formam um todo harmnico, sem quebras, que permitem uma continuidade do conhecimento. Sincretismo a unio de vrias partes que, necessariamente, no so harmnicas entre si. Muitas organizaes pretensamente tradicionais, utilizam-se de elementos da tradio, criando um sincretismo que confunde e dispersa o estudante, deixando-o assim a merc de uma desestrutura de tal monta, que os prejuzos produzidos por elas s pode ser corrigido depois de muito custo.
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Carvalho, Olavo de, Fronteiras da Tradio, Nova Stella, So Paulo, 1986, p.18. Idem, pp. 19 e 20. 3 Idem, pp. 11 e 12.

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O Crculo Inicitico de Hermes busca, em seu material de estudo e suas prticas, uma sntese que permitir ao estudante seguir seus estudos sem maiores prejuzos para sua mente e seu esprito, pois no conflitante com nenhuma das fontes da verdadeira tradio. 6) Das Prticas e Estudos do Crculo Inicitico de Hermes: Nenhum de nossos estudos ou prticas so contrrios aos Deveres Civis, Morais ou Religiosos de nossos membros. Ningum levado a fazer ou a dizer algo que no esteja de acordo com seus princpios pessoais. 7) Respeito Individualidade e Aspectos Fraternais: No Crculo Inicitico de Hermes, os aspectos individuais e fraternais so levados em considerao, pois, cada pessoa diferente e merece tratamento particular, conforme suas necessidades. O aspecto fraternal da organizao sempre incentivado, pois como grupo, todos devem participar e confraternizar entre si, pois mentes afins, sugerem coraes afins. Mente e corao devem andar juntos, propiciando um ambiente favorvel amizade e a comunho de nossos membros. 8) A necessidade da Crena em um Deus: Para aproveitar ao mximo sua filiao e em consonncia com os princpios tradicionais, imprescindvel ao membro a crena em Deus, segundo professado por sua religio de origem. Os estudos tradicionais exigem essa crena, uma vez que sua ausncia invalida toda a prtica exotrica e esotrica, deixando portanto a filiao sem sentido nesse caso. 9) Todos os deuses so aspectos do Deus nico: Embora na Antiguidade tivessem existido religies politestas, estudos mais recentes demonstram que na verdade, grande parte desses povos eram, na verdade, monotestas, sendo o seu panteo na verdade, aspectos divinos de um Deus nico e no deuses separados da Divindade Original. Dessa forma, os diversos aspectos da Divindade eram melhor compreendidos. necessrio ter uma religio para entrar no CIH? Antes que vire confuso, deixem-me explicar. Esse texto possui um sentido de ser. Na ocasio em que foi escrito, havia no grupo pessoas de vrias religies: Judeus, Batistas, Catlicos Ortodoxos e pessoas que no seguiam nada. Alguns desses membros entraram em conflito religioso, de participar de um grupo esotrico e continuar indo igreja. Ento, o texto foi elaborado para exemplificar que n havia necessidade ou importncia nesse conflito, j o que o CIH no uma religio ou pretende tirar as pessoas da sua crena pessoal.Inclusive, cito um caso curioso, que um de nossos membros que vivia esse conflito levou o citado texto ao responsvel pela sua igreja e o tal sacerdote elogiou a iniciativa e disse que ele poderia continuar no grupo sem represlias da religio dele. Curioso, no? Segundo motivo: Como tem sido discutido na lista, e em v rias outras, as pessoas dizem que a religio isso, a religio aquilo, a trocam, por exemplo, o catolicismo por Thelema e viram cuspidores de cruz, ou satanistas, esses na verdade, verdadeiros doutores em doutrina catlica, que vencem qualquer beata. Logo, o objetivo principal do texto ou a moral da histria, que o CIH no quer que nenhum insatisfeito com sua religio a substitua pelo CIH. Se voc insatisfeito com sua religio, problema seu que deve ser resolvido por voc, e no pelo CIH, pela OTO, ou qualquer outro grupo que seja. E que se voc tem sua religio, e est contente com ela, timo.

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Continue praticando sua religiosidade. A magia n tem nada de contraditrio com o sentimento religioso. Existem casos famosos de religiosos que eram grandes m sticos, que podem atestar isso. E sugerimos no texto que a pessoa tenha uma religio justamente para evitar que o sentimento religioso do indivduo seja direcionado a uma religio, e no um grupo esotrico. Como diz um certo texto sagrado: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que e Deus". Para terminar: O CIH no uma religio. Quem tem problemas com Deus, que resolva com ele. Aqui, o que fazemos magia. Os itens relacionados acima representam o ponto de vista do Crculo Inicitico de Hermes com respeito Religiosidade de seus membros, esclarecendo de uma vez por todas, que no uma religio e que, ao contrrio do que muitos imaginam por desconhecimento, incentivamos nossos membros a terem uma vida religiosa ativa na comunidade onde ele se encontra inserido, para que possa desfrutar a totalidade de sua afiliao como membro.

Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 02 ORGANIZAES ESOTRICAS PROPOSTAS E SUA LEGITIMIDADE
por Frater Goya (Anderson Rosa)

O objetivo deste material oferecer ao estudante uma viso geral de como funcionam a maioria das Organizaes Esotricas e como avalia-las para obter um bom resultado de sua afiliao. No utilizaremos o nome de nenhuma organizao em especial, para que ningum se sinta pessoalmente atingido1 . Tentamos no decorrer do texto manter uma imparcialidade, para que o leitor possa tirar suas prprias concluses ao final. Esse texto pode ser distribudo vontade desde que no seja alterado, nem rasurado, acrescido ou diminudo em qualquer uma de suas partes e seja citada sua origem e autor. LEGITIMIDADE DAS ORGANIZAES H muito tempo, em especial a partir da segunda metade do sc. XIX e primeira metade do sc.XX, tornou-se moda reinvidicar para si antiguidade como sinnimo de vnculo com a Tradio. Embora essas duas sejam distintas2 , os criadores dessas organizaes parecem ignorar isso e misturar tudo isso num nico cesto, tornando igual aquilo que no se mistura. Todos queriam originar-se do Egito, descenderem de Salomo, Atlntida, Lemria e outras coisas. Poeticamente, isso soa bastante interessante, mas na prtica, ningum consegue provar sua origem antiqssima. Acreditamos que isso se baseia num outro sentido do velho adgio Santo de casa no faz milagre3 , onde o que mais longe, desconhecido e antigo, oferece mais garantias do que aquilo que novo e est mais prximo. Algumas organizaes chegaram ao cmulo de incluir o ttulo Antigo em sua razo social e nome fantasia, como se isso lhe servisse de garantia de idade. Atualmente assistimos brigas e discusses sobre legitimidade desta ou daquela organizao. Normalmente, ouvimos uma frase muito parecida com: Ns, da organizao XYZ, somos uma linhagem direta de ..., que agora se estabelece em... e por a segue. A mesma regra aplica-se s patentes de graus que circulam mundo afora. Muitos se dizem descendentes diretos de Tutms III, Thutankamon, Salomo (de novo!), Crowley e outros bichos mais. No um papel que ir dizer qual o verdadeiro grau est o indivduo, e sim seus resultados prticos. O papel aceita tudo, inclusive verdades e mentiras. Existem muitas organizaes srias cujos resultados no so discutveis, que no possuem qualquer vnculo com organizaes documentadas ou tampouco descendem de Moiss.
1

Nos reservamos o direito de fugir a essa regra citando a Teosofia e a Golden Dawn, que tem sua histria mais que publicada, no sendo portanto nenhuma ofensa e sim um comentrio que exemplifica uma situao. 2 Antiguidade refere-se a tempo, idade. portanto, uma referncia temporal. Tradio pode ser definida como um certo conjunto de smbolos comuns a todas as religies, sendo um sinnimo de Sophia Perenis. Para mais detalhes, veja o CODEX 01 ou ainda, o livro de Olavo de Carvalho entitulado Fronteiras da Tradio. 3 Ver a introduo ao Livro da Lei, de Aleister Crowley, pelo Crculo Inicitico de Hermes.

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Organizaes como a Teosofia, e a Golden Dawn entre outras, tiveram como origem de sua derrocada, uma mentira. Na Teosofia, as falsas cartas dos mestres. Na Golden Dawn, os documentos falsos de Ana Sprengel. Deve-se ter como ponto pacfico, manter a verdade a qualquer preo desde sua origem. O que d validade a uma organizao o cumprimento de sua proposta original e no os papis que ela possui. De nada adianta ter os ditos papis e no saber usa-los. Sugerimos a leitura do livro O Homem que sabia Javans para meditarem a esse respeito. Isso nos leva ao ponto seguinte. A VALIDADE DOS SISTEMAS PROPOSTOS Em magia, o que realmente importa, o resultado. Se funciona, o restante deixa de ser importante. algo como: os fins justificam os meios. No interessa se foi um acesso inconsciente ou foi um Anjo que lhe respondeu. O que vale que voc atingiu seu objetivo. Os mistificadores, queles que se interessam somente em manter a pessoa sob seu jugo, criam uma srie de empecilhos, regras e todo um conjunto de coisas que tem como objetivo final aprisionar a mente e o esprito do estudante (e na maioria das vezes a carteira tambm). Esses elementos tentam criar um pseudo-academicismo num terreno no acadmico e pretendem com isso validar seu sistema. A validade de cada sistema s pode ser avaliada aps ser experimentada (processo emprico) ou devidamente observada. Como diz a Bblia: A rvore se conhece pelos frutos. ou ainda assemelha-se a um bolo. Nada se sabe sobre seu sabor at prova-lo. Como foi dito logo acima, a observao das propostas da organizao e seus membros mais antigos so uma boa medida de sua real utilidade. Se uma organizao se diz fraterna, no de se espantar que seus membros no saibam nada mais que o nome (muitas vezes apenas o primeiro) de outros membros e esses no mantenham nenhuma amizade externa a ordem? Um modo bastante fcil de se a valiar isso observando a relao entre aquilo que a organizao prope e seus membros mais antigos. Por exemplo: a organizao prope paz e tranqilidade num estgio avanado e seus membros mais antigos so vtimas de neuroses e depresses? H uma inconsistncia a, no? No meio Thelemico, cuja principal divisa : Faze o que tu queres ser toda a Lei., o que mais se percebe so pessoas que fazem a vontade de terceiros. Ser essa sua verdadeira vontade, fazer a vontade do outro? Cremos que no. Esse um exemplo, mas ocorre num sem nmero de organizaes rosacruzes, templrias, gnsticas, maons, thelemicas, entre outras mais. O que nos leva ao prximo tpico. FINALIDADE DE UMA ORGANIZAO ESOTRICA Tudo j foi publicado. Engana-se aquele que acredita que entrando numa organizao ser dono de um poder ainda no revelado ao mundo dos homens, que est de

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posse de um Chefe Secreto. Todos os mistrios j foram revelados. Nada h para se descobrir ou se escrever. Se isso um fato, qual a utilidade de uma organizao esotrica? No processo de aprendizagem, muito fcil se perder e ficar andando em crculos quando se est sozinho. Devido grande quantidade de material, quase impossvel a um nico indivduo julgar o que de boa qualidade e ignorar o restante. Logo, uma organizao tem como principal objetivo separar, agrupar e distribuir esse material de forma coerente, garantindo o aprendizado do candidato. Servem como placas na beira de uma estrada, orientando o caminho do andarilho. No se deve c onfundir a organizao com a estrada, que o processo inicitico. O candidato deve percorrer a estrada em toda sua extenso, observando as placas constantes no caminho. Se ele segue o que lhe indicado, chega a seu destino. Mas da mesma forma que na vida real, quando se desrespeita a sinalizao, muito facilmente se pode ficar acidentado beira do caminho. Logo, percebemos que a organizao deve oferecer ao candidato condies para que ele atinja seu objetivo, mas respeitando seu livre-arbtrio e vontade pessoais, para permitir um aprendizado de qualidade. CONCLUSO O que sugerimos aqui para que os estudantes questionem suas organizaes certificando-se que podem chegar ao objetivo pretendido. Para as organizaes, que possam estruturar seus grupos de forma a oferecer o que h de melhor dentro de cada uma, respeitando as demais. Para que as vrias organizaes se conheam entre si, sabendo salientar as semelhanas e no as diferenas de cada sistema. Somos todos irmos, no isso que dizem? Portanto, de p e ordem meus irmos, pois chegada a alvorada e o trabalho nos espera.

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CODEX HERMETICUM 03

A Histria do C:.I:.H:.
Por Frater GOYA

"Faa de Sua Evoluo a Evoluo do Seu Mundo."


Em 3 de maro 1623, surgiram em Paris cartazes estranhos com estranhos dizeres que diziam mais ou menos assim: Ns, delegados da Irmandade da Rosacruz, fazemos uma estada visvel e invisvel nesta cidade, pela graa do Altssimo em direo ao qual se dirige o corao dos justos. Ns mostramos e ensinamos sem livros ou sinais, falamos todas as formas de linguagem nos pases onde moramos, a fim de libertar os homens, nossos semelhantes, do erro e da morte. Muitos consideraram isso uma brincadeira, mas Serge Hutin escreveu: Atribua-se aos rosacruzes os seguintes segredos: a transmutao dos metais, o prolongamento da vida, o conhecimento do que se passa em locais distantes, a aplicao da cincia oculta na descoberta daquilo que est escondido e oculto. Mais do que uma fraternidade regularmente constituda ou agremiao, o Rosacrucianismo uma corrente de pensamento. Muitos homens de vrias pocas e at de hoje em dia podem ser considerados rosacruzes sem participar de nenhuma organizao estabelecida ou reconhecida como tipicamente rosacruz. Atravs dos sculos que se seguiram, vrias organizaes assumiram para si mesmas o ttulo de ROSACRUZ. Isso no passa de erro e engano, pois rosacruz no designa uma organizao mas uma corrente de pensamento. Um homem torna-se um rosacruz por sua postura diante do mundo e no pelos livros que l ou pela religio que professa. Os verdadeiros rosacruzes d outrora foram homens que mudaram seu tempo e e avanaram no conhecimento humano. Apesar de Ter caractersticas principalmente intelectuais, o rosacrucianismo prtico, pois conhecimento sem prtica ou aplicao, torna-se uma coisa v e tola. Atravs de documentos como Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis e as Bodas Alqumicas de Christian Rosencreutz criou-se o mito da escola rosacruz. Tais documentos descreviam uma nova realidade, ainda hoje utpica, e que inspiraram muitas das escolas que ainda hoje existem sob a gide rosacruz. Principalmente no sculo XIX floresceram muitas organizaes ditas rosacruzes, onde podemos citar: A Ordem Kabalstica da Rosacruz, Societas Rosacruciana in Anglia, LOrdre du Graal et de la RoseCroix Catholique e a Hermetic Order of the Golden Dawn ou Ordem Hermtica da Aurora Dourada. A Ordem Hermtica da Aurora Dourada foi uma organizao cuja influncia no desenvolvimento do Ocultismo desde seu renascimento no quarto final do sculo XIX, foi muito maior do que a maioria das pessoas pode chegar a suspeitar. Resta pouca ou nenhuma dvida que a Aurora Dourada , ou melhor foi, at bem pouco tempo, a nica depositria do conhecimento mgico, a nica ordem oculta de autntico valor que o Ocidente conheceu em nossa poca. Um bom nmero de outras organizaes Ocultas devem o pouco conhecimento mgico que possuem a infiltraes da prpria Ordem e de alguns membros renegados. Os membros da Aurora Dourada eram recrutados dentre todas as classes sociais e incluam representantes tanto das profisses dignas, como das artes e cincias, para no mencionar os ramos do comrcio e dos filsofos. Havia mdicos, psiclogos, clrigos, artistas e filsofos. E homens e mulheres comuns, humildes e desconhecidos, vindos de cada um dos caminhos da vida, receberam inspirao de sua fonte de sabedoria; e indubitavelmente, muitos reconheceriam e admitiriam com satisfao a enorme dvida que com a Ordem contraram atravs de seus ensinamentos. A Ordem Hermtica da Aurora Dourada como organizao preferiu seguir o exemplo de seu misterioso pai (o mitolgico Christian Rosencreutz), e sempre ocultou-se atrs de uma roupagem de impenetrvel mistrio. Seus ensinamentos e seus mtodos de instruo foram guardados com graves penas ligadas aos mais terrveis votos de modo a manter este segredo seguro. E to bem foram estes votos cumpridos, com uma ou duas excees, que o grande pblico no sabe aproximadamente nada sobre a Ordem Hermtica da Aurora Dourada, seus ensinamentos ou a natureza e quantia de seus afiliados. Aps o ano de 1900, a Ordem

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Hermtica da Aurora Dourada deixou de existir na sua forma original, sendo dividida em diversos seguimentos, a saber: A Ordem de So Rafael, a Stella Matutina, Alpha-Omega, A Luz Interior, Builders of the Adytum. Mais tarde, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada retorna de seu silncio em diversas Lojas espalhadas pelo mundo enviando seus ensinamentos msticos aos Adeptos Associados. Paralelamente a estas Lojas Msticas, surgem as Lojas Mgicas, que praticam o Ritual Original da Aurora Dourada conforme foi ensinado atravs dos Chefes Superiores e entre essas Lojas Mgicas, encontra-se o Crculo Inicitico de Hermes. Nas Lojas Msticas faz-se apenas o aprendizado do mstico, apenas o domnio do intelectual; e nas Lojas Mgicas, do aprendizado Mgico, vindo o estudante assim a dominar e a moldar a sua prpria realidade, conforme os ensinamentos de Hermes. Em 1993, atravs de contatos com Adeptos das Lojas Mgicas de outros pases, chegaram s mos do atual Imperator do Crculo Inicitico de Hermes, Frater Goya, documentos contendo os rituais, ensinamentos e prticas utilizados nas Lojas Mgicas da Aurora Dourada. Inicialmente, os poucos membros foram se reunindo num Crculo Mgico, dando origem por fim, em 5 de maro de 1997, ao Crculo Inicitico de Hermes. Ao conhecimento original da Aurora Dourada, foram inseridos elementos de Hermetismo e de Magia Thelmica, de forma que o Crculo Inicitico de Hermes possui atualmente como base de seus ensinamentos o que de melhor de produziu nos ltimos 300 anos no Ocultismo Ocidental. A linhagem rosacruz atravessou os sculos e persistir ainda por muito tempo. Atravs de nosso trabalho dirio, manteremos a chama do mais puro rosacrucianismo acesa dentro de cada Frater e Soror que comunga de nossos objetivos e aes. Sempre que de alguma forma, o rosacrucianismo foi ameaado de extino, ele deixou a vista dos homens comuns, para surgir em seguida em outro local, com foras renovadas. A derrocada de muitas supostas organizaes verdadeiramente rosacruzes em todo o mundo, demonstra com propriedade essa afirmao. No diremos se somos ou no uma fraternidade de rosacruzes. Criar bandeiras muito fcil, mas fazer delas parte de sua conduta muito difcil. Como dissemos acima o rosacrucianismo uma linha de pensamento e no uma organizao. O que verdadeiramente buscamos inspirao em nossos irmos do passado e do presente para desenvolver uma conduta rosacruz, e no uma organizao rosacruz, pois o pensamento no pode ser aprisionado por regras e estatutos. O rosacrucianismo torna-se, por essa caracterstica essencial, a forma mais sublime de manifestao do esprito humano. Muito trabalho ainda deve ser feito. Atravs dos estudos de nossos Fratres e Sorores estamos ampliando ainda mais as fronteiras do Ocultismo. Tudo j est criado, mas ainda falta muito a ser descoberto. O Vu que oculta a verdadeira face da deusa sis se torna mais transparente a cada momento que passa. O Crculo Inicitico de Hermes no possui mensalidade instituda, e cada membro contribui de acordo com as definies que lhe sero participadas quando for de direito. O Crculo Inicitico de Hermes no visa nenhum tipo de lucro que no seja o de engrandecer e praticar a Grande Obra, permitir a seus membros meios de atingir um nvel melhor de humanizao, e ensinar e praticar o respeito ao Criador. No uma Religio ou Seita, mas um grupo de estudiosos e praticantes da Cincia de Hermes. Como um preldio ao que suceder mais adiante, haver agora uma reforma geral, tanto de coisas divinas como humanas, conforme desejamos, e outros esperam. Pois, natural que, antes do nascer do Sol, surja a AURORA, ou alguma claridade, ou divina luz, no Cu; e, entretanto, alguns, que daro seus nomes, se reuniro para aumentar o nmero e o respeito de nossa FRATERNIDADE, dando feliz e to desejado comeo aos nossos Cnones Filosficos, para ns prescritos pelo nosso irmo R.C., participando ento dos nossos tesouros (que nunca se esgotam ou corrompem), com toda humildade, e amor que os alivie do labor e das misrias deste mundo, de modo que no caminhem to cegamente no conhecimento das maravilhosas obras de Deus. - FAMA FRATERNITATIS (1614).

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Principais datas da Histria dos Rosacruzes 1378 Fundao da Confraria da Rosacruz, por Christian Rosencreutz 1507 Restabelecimento da Ordem Paris para a Fundao do Sodalitium de Agrippa 1541 Morte de Paracelso, Monarca Secretorum, Reorganizador da Ordem 1559 Barnaud comea seus esforos para reunir os alquimistas disseminados Rosa-Cruz 1570 Ressurgimento da Associao dos Irmos Magos, sob o nome de Irmandade da Rosa-Cruz de Ouro 1591 Visita de Barnaud aos Pases Baixos para fundar um centro Rosacruz 1592 Fundao nos Pases Baixos da R.C. Societas por Isaacus Hollandus 1601 Apelo de Barnaud aos Mestres do Hermetismo para tornar conhecida sua arte Henrique VI e ao Prncipe Maurice 1604 Restabelecimento da Confraria da Rosa-Cruz na Alemanha 1605 Morte de H. Kunrath, autor de Amphiteatrum Sapientiae 1606 Reunio da Confraria com a Militia Crucifera Evangelica 1614-1615 Disperso dos manifestos Rosacruzes Fama e Confessio Fraternitatis, sob a direo de Andreae 1615 Fundao do Captulo R.C. de Cassel por Maurice 1614-1616 Visita de Michel Maier Fludd na Inglaterra 1619 Publicao de Turris Babel de Andreae, ridicularizando a Fama 1620 Influncia exercida em certa poca da Rosa-Cruz sobre a Maonaria para a instituio de uma seo especulativa Cooperao de Sir Francis Bacon, que considerado um Chefe da Rosa-Cruz Inglesa. 1622 Manifestao da atividade dos centros Rosacruzes nos Pases Baixos, em Amsterd, em Warmond e em Haya, onde eles se encontraram com o Prncipe Frederic-Henry, em seu palcio 1623 Nova permanncia dos Rosacruzes em Paris 1624 Morte de Boehme, que escreveu textos filosficos sobre os sistemas dos Rosacruzes 1625 Condenao dos Rosacruzes pela Faculdade de Teologia de Leyde 1628 Condenao de Torrentius e Coppens em Harlem 1644 Morte de J.B. Van Helmont, que se esforou em cessar a diviso entre a Rosa-Cruz Mstica e a RosaCruz Naturalista

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1645 Fundao, em Londres do 1 Colgio Invisvel da Rosa-Cruz pelos naturalistas, sob a direo de Boyle, com a colaborao de Locke e Sir Wren, reconhecido em 1662 por Charles II como Sociedade Real 1650 Morte de Descartes que passou por iniciado Rosa-Cruz 1666 Estabelecimento das regras da Rosa-Cruz de Ouro 1671 Morte de Comenius, ascendente espiritual da Franco-Maonaria moderna 1710 Publicao por Sincerus Renatus das Regras da Rosa-Cruz de Ouro 1716 Morte de Leibniz, secretrio de uma declarao de associao Rosa-Cruz em Nuremberg 1747 Fundao em Arras, do Captulo Primordial da Rosa-Cruz Jacobita, que serviu de modelo ao Grau de Rosa-Cruz na Maonaria Escocesa 1750 Introduo do Grau Rosa-Cruz na Franco-Maonaria Holandesa 1757 Estabelecimento da nova Ordem da Rosa-Cruz de Ouro na Alemanha 1782 Iniciao do Prncipe-Herdeiro Frederic-Guillaume, o futuro rei Frederico II, como Rosa-Cruz em Berlim 1784 Morte do Conde de Saint-Germain, chefe dos Rosacruzes franceses 1787 Introduo do Grau de Rosa-Cruz Terico na Franco-Maonaria Russa 1788 Fundao em Amsterd, do Captulo David et Jonathan, et Jsus-Christ e Credentes vivent ab illo 1803 Construo do Captulo suprmo dos Graus elevados em Haye 1804 Fundao em Paris do Rito Escocs Antigo e Aceito em 33 Graus, na qual o Grau Rosa-Cruz representado como 18 1865 Fundao da Societas Rosicruciana in Anglia 1873 Morte de Sir Bulwer Lytton, Grande Patrono do Metropolitan College 1874 Morte do Ocultista Francs Eliphas Levi, iniciado na Rosa-Cruz em Frankfurt 1879 Fundao da Societas Rosicruciana in U.S.A. 1888 Fundao em Keighley da Hermetic Order of The Golden Dawn Fundao em Paris por Stanislas de Guaita da Ordem Kabalstica da Rosa-Cruz Conferncia Internacional dos Rosacruzes-Franco-Maons em Bruxelas 1890 Fundao em Paris por Sar Pladan da Ordem du Graal e da Rosa-Cruz Catlica

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1898 Aleister Crowley iniciado na Hermetic Order of Golden Dawn. 1900 Fundao das Escolas Alems da Rosa-Cruz sob a direo do Dr. Steiner 1907 Fundao da A:.A:. (Astrum Argentum). 1909 Fundao por Max Heindel, da Fraternidade Rosacruz em Seattle Fundao em Londres de uma Associao Rosa-Cruz Equinox Group, editando um rgo do mesmo nome 1912 Fundao em Londres por Mme. Besant, Mme. Russak e H. Wedgwood da Ordem do Templo da RosaCruz. Crowley convidado por Theodore Reuss, a chefiar a seo inglesa da O.T.O. 1915 Fundao em Nova Iorque, por Spencer Lewis, da American Rosae Crucis Society 1919 Morte do Dr. W. J. Westcott, Supremus Magus da Societas Rosicruciana in Anglia 1921-1922 Os ideais rosacruzes so propagados pelos membros da Antiga Ordem dos Rosacruzes na revista Licht en Waarheid e Eenheid na Holanda, e tardiamente fundam a Lotus Blaelter na Alemanha 1925 Crowley torna-se Chefe Internacional da O.T.O. 1939 Morte de H. Spencer Lewis. Seu filho, Ralph M. Lewis, assume como Imperator da AMORC 1987 Morre Ralph M. Lewis. Gary L. Stewart assume como Imperator da AMORC 1990 Boatos de desvio de fundos da AMORC fazem com que Gary L. Stewart seja afastado da AMORC, porm, mantendo seu cargo de Imperator. 1993 Sai a deciso da Justia Americana a favor de G.L.Stewart, que deixa a AMORC e une-se a um grupo chamado ARC (Antiga Rosa-Cruz), hoje conhecida como CR+C (Confraternidade Rosae + Crucis) Em Curitiba, o grupo de iniciados rene-se para a primeira iniciao do Crculo Inicitico de Hermes. 1997 Iniciam-se as atividades do Crculo Inicitico de Hermes como entidade formal, e ocorre a Segunda Iniciao do C:.I:.H:., junto com a definio dos Oficiais que formaro o Supremo Conselho. fundado o Templo Temenos.

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CODEX HERMETICUM 04 Publicao Classe E

A Histria da Aurora Dourada


por Frater Goya

A Golden Dawn (ou Aurora Dourada), foi a segunda sociedade ocultista mais importante do sculo passado (a primeira foi a Sociedade Teosfica de H.P. Blavatsky). Foi criada em 1880 por quatro membros da S.R.I.A. (Societas Rosecruciana in Anglia) chamados: A.F.A. Woodford, membro do Clero Anglicano e Maon; William Wynn Westcott, mdico legista; W.R. Woodman, mdico; Samuel Liddell Mac Gregor Mathers, estudioso de ocultismo. A principal proposta da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, era colocar em prtica os Rituais e Ensinamentos da Magia, fortemente influenciados pelos textos de John Dee, Eliphas Levi e Francis Barret, entre outros. Sua reivindicao era a de ser a verdadeira herdeira dos primrdios do rosacrucianismo e dos princpios de Cristian Rosenkreutz (misterioso pai do rosacrucianismo), baseando-se num misterioso conjunto de manuscritos cifrados, oriundos de Westcott. De posse desses documentos cifrados, encontraram em meio a estes, uma carta com o endereo da Fralein Ana Sprengel ( Sapiens Dominabitur Astris = O Sbio Ser Governado pelas Estrelas) originria de Nuremberg. Mais tarde descobriu-se que esses documentos foram na verdade, criados por eles. Esses manuscritos estavam em ingls arcaico, transcritos num cdigo "secreto" inventado no sc. XVI pelo Abade Trithemius. Nesses manuscritos encontram-se os rituais e a estrutura hierrquica bsica da organizao. Atravs de um grande volume de cartas remetidas pelos dois lados, o quarteto de magos foi instrudo de forma a preencher os rituais esboados nos manuscritos cifrados. Em 1887 Ana Sprengel deu ao grupo, que at ento estava subordinado ela, autoridade suficiente para poderem abrir a primeira L (ou Templo) da Aurora Dourada, oja o Templo de sis-Urnia. Logo aps a fundao do Templo foi anunciada a morte de Ana Sprengel. A Aurora Dourada era fundamenta em Graus de aprimoramento, onde o estudante evolua de acordo com suas aptides. O recrutamento de novos membros era feito na maioria das vezes por cooptao, atravs de um padrinho, que iria cuidar de sua evoluo dentro da organizao e de sua diligncia nos estudos. A diviso dos Graus era baseada na rvore da Vida, proveniente da Qabalah. So onze Graus divididos em trs classes cada. A partir do Sexto Grau, ao que nos parece, rene no seres humanos, mas entidades ou seres superiores. A Grade de Estudos era bastante exigente em relao ao estudante, que, para passar de um Grau a outro necessitava provar seu domnio do Grau ao qual estava preste a abandonar.

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Partindo de rituais do Pentagrama, Armas Mgicas, Talisms, conversas com Anjos e Artes Divinatrias, pretendiam dar ao estudante o domnio do mundo em que este vivia. A partir de 1892, Mathers comeou a chefiar a Aurora Dourada praticamente sozinho, alegando que era iluminado por Mestres Secretos, os quais lhe davam plenos poderes para tanto. Criou-se ento a Ordem Interna (Rubrae Rosae et Aurae Crucis = R.R.A.C.). Os rituais da Ordem eram bem construdos pelo profundo conhecimento que Mathers tinha do ocultismo e eram plenos de poesia e filosofia. Seus efeitos sobre o esprito humano eram inegveis assim como seus resultados. Em 1898, Aleister Crowley ingressa na Aurora Dourada, tornando-se discpulo de Alan Bennett. Por seu talento com as artes esotricas e pela sua perspiccia, adquiriu o respeito de Mathers. Por esse mesmo motivo alm de sua independncia nos estudos, surgiram atritos com outros membros da ordem. Em 1899, os membros de Londres recusaram-se a dar a Crowley o ingresso na Ordem Interna. Essa atitude contribuiu para a desagragao da Ordem conforme veremos a seguir. Mathers havia se mudado para Paris com sua esposa Moina, para fundar um ramo continental da organizao e l conferiu a Crowley o grau de Adeptus Minor. Isso causou furor nos membros de Londres que votaram a expulso de Mathers da Chefia da Organizao. A partir de 1900, a histria da Aurora Dourada parecia estar chegando ao fim. Mathers troca insultos com vrios membros da Ordem. Expulsou Florence Farr de seu posto de segunda no comando da organizao. Mathers ento manda Aleister Crowley a Londres para reprimir os rebeldes. Aps vrios episdios bastante dramticos e alguns at tragicmicos, Mathers foi afastado da Ordem. Depois do ano de 1900, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada deixou de existir na sua forma original, sendo dividida em diversos seguimentos, a saber: A Ordem de So Rafael, A Stella Matutina, Alpha-Omega, A Luz Interior, Builders of the Adytum. A organizao tentou reerguer-se atravs das mos de outros grandes nomes do ocultismo, como Yeats, e A.E. Waite, mas seus esforos no conseguiram manter nem uma plida lembrana dos dias de glria daquela que seria conhecida mais tarde como a maior Sociedade Rosacruz de todos os tempos. A Ordem separou-se em vrias faces que lutavam entre si pelo posto de verdadeira herdeira da Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Hoje ainda existem vrias Lojas e Templos espalhados pelo mundo que se dizem descendentes daqueles quatro magos. A verdade de sua herana, apenas o tempo ser capaz de dizer. A Aurora Dourada foi o centro onde reuniram-se grandes cabeas da poca, sendo que, da totalidade, podemos citar com segurana: Maud Gonna, musa inspiradora de William Butler Yeats; William Butler Yeats, poeta, nobel de literatura de 1924; Jean-Marc Bride, pai de Maud Gonna, poltico; Florence Farr, atriz, conselheira de Bernard Shaw; William Peck, astrnomo;

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Grard Kelly, presidente da Real Academia; Arthur Machen, escritor; Bram Stocker, escritor, autor de Drcula; Violet Wirth, ou seja, Dion Fortune, escritora; Sam Rohmer, escritor; Edita Monts, condessa de Landsfeld, filha bastarda de Lus I da Baviera, e de Lola Monts; Bulwer Lytton, escritor de Zanoni; Aleister Crowley, mago, fundador da Astrum Argentum, mais tarde O.H.O. da O.T.O "Como um preldio ao que suceder mais adiante, haver agora uma reforma geral, tanto de coisas divinas como humanas, conforme desejamos, e outros esperam. Pois, natural que, antes do nascer do Sol, surja a AURORA, ou alguma claridade, ou divina luz, no Cu; e, entretanto, alguns, que daro seus nomes, se reuniro para aumentar o nmero e o respeito de nossa FRATERNIDADE, dando feliz e to desejado comeo aos nossos Cnones Filosficos, para ns prescritos pelo nosso irmo R.C., participando ento dos nossos tesouros (que nunca se esgotam ou corrompem), com toda humildade, e amor que os alivie do labor e das misrias deste mundo, de modo que no caminhem to cegamente no conhecimento das maravilhosas obras de Deus." - FAMA FRATERNITATIS (1614). Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 05 A Histria do Crculo Inicitico de Hermes

O ano 1982. Aps ler uma curta biografia publicada numa revista planeta sobre a Golden Dawn, Anderson Rosa (Frater Goya) ouve pela primeira vez os nomes de Aleister Crowley, Mac Gregor Mathers, Ordem Hermtica da Aurora Dourada, entre outros. O autor da reportagem menciona no final do texto que os documentos originais haviam sido perdidos no comeo do Sculo XX. Na sua cabea, ele alimentava u vaga esperana de ma poder encontrar os ditos documentos de alguma forma. Mas por onde comear? (Mais tarde descobriria que na verdade a reportagem no era de boa origem e as informaes estavam erradas). Tentou a revista, no conseguiu nada. Livrarias, ningum havia ouvido nada a respeito. Pessoas de suposto conhecimento esotrico. Nada ainda. Em outros livros sobre os mais diversos assuntos encontrou informaes desencontradas. Crowley O homem mais perverso da terra. Aurora Dourada (escola esotrica vitoriana). Alguns nomes de livros que no eram na poca (estamos falando em Curitiba na dcada de 80) disponveis facilmente no Brasil, foi buscando a informao correta, onde pudesse encontrar a fonte da magia. Durante quase 10 anos pouca coisa ajuntou ao material original. Em 1990 encontrou num sebo um exemplar da Magia Sagrada de Abra-Melin, o Mago de Mac Gregor Mathers. No ano seguinte, uma cpia do Livro da Lei. Comeava a progredir. Em 1991, atravs de um membro da corrente Osho, descobre o Tarot de Crowley. Deixemos agora que o prprio Anderson Rosa descreva seu encontro com o Tarot de Crowley: Em 1991, tive em minhas mos pela primeira vez o Tarot de Crowley. Enquanto mexia com mos trmulas aquele mao de lminas, pude perceber que Crowley realmente dera ao Tarot sua vida e sua obra. As lminas pareciam vivas nas minhas mos e ao fundo ouvia a voz do guia na escurido. Desde ento, o Tarot de Thoth tem sido um companheiro inseparvel em meus estudos e ao qual dedico grande tempo para tentar desvelar as palavras ocultas do velho companheiro que, na minha mente e no meu corao, ainda permanece vivo. Ainda naquele ano e no seguinte, estive duas vezes num mosteiro franciscano onde pude encontrar quietude suficiente para estudar mais profundamente o Tarot. Numa dessas vezes, algo realmente fantstico aconteceu. Numa determinada noite, estava dormindo e, em sonho, pude ver a carta de nmero XIV A Arte, como se estivesse projetada na parede de um grande salo. Ao me aproximar, percebi que a carta se movia. Fascinado, cheguei ainda mais perto e, no local onde normalmente se encontra o nome da carta, havia uma espcie de degrau que usei para entrar nela. Os movimentos eram lentos e graciosos. A figura central da carta ia me apresentando todos os outros smbolos num bal maravilhoso que se fixou em minha alma. Tarot - O Templo Vivente, Um Guia Seguro Para o Tarot de Crowley Associado a Qabalah e a Astrologia, pg. 01, Curitiba, 2000. Agora, mais que nunca precisava encontrar algum que lhe desse orientao sobre Aleister Crowley, Thelema e Golden Dawn. Ouvira falar de Marcelo Motta, mas no foi possvel contatar o mestre que falecera em 1987. Em Curitiba, poucos conheciam Crowley, e os que conheciam, diziam preferir no conhecer. Isso aguou ainda mais a curiosidade de Anderson, que partiu de uma vez por todas, na busca da verdadeira Vontade. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Cj. 03 Curitiba Paran - CEP: 80250-010 Fone: (041)323-6898 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Em 1993 j havia tornado o Tarot parte de sua vida, como pudemos ver no texto acima. Foi ento convidado pelo Mestre da Loja Curitiba AMORC, a fazer um curso de Tarot para os membros. Nessa poca Anderson ainda era membro ativo nessa organizao e aceitou a tarefa. O curso foi muito bem aproveitado. Nele, foram passados os primeiros conceitos sobre Thelema e Magick em Curitiba, uma vez que os seguidores do Osho que ensinavam o Tarot Divinatrio, nada sabiam sobre esses assuntos. Isso comeou a gerar certa polmica dentro da AMORC. Durante o curso inmeras pessoas que no eram membros da AMORC tornaram-se. Curiosamente, Anderson foi acusado de estar levando membros da AMORC para seu consultrio de Astrologia, o que era ridculo pelo que falamos acima, de alunos tornarem-se membros da AMORC e no o contrrio. Movidos pela ignorncia, alguns membros o pressionaram para acabar com o Curso de Tarot, pois Crowley era um Mago Maldito e nada de bom poderia vir da. Ao invs de parar o Curso, e j que estava sendo acusado de aliciamento, Anderson resolveu fazer jus a fama. Pegou a turma inteira e levou para o consultrio de Astrologia. Nesse meio tempo, uma amiga, vinda do Mxico, lhe trouxe os quatro volumes da obra The Golden Dawn de Israel Regardie, e ele comeou imediatamente a estudar os mtodos da Golden Dawn. O Curso de Tarot estava acabando, mas os alunos se recusavam a deixar a sala de aula e pediam mais. Foi assim que, em 1994, nos meses de Maro e Abril, Frater Goya, junto com outros membros, realizou a primeira iniciao do Crculo Inicitico de Hermes, seguindo os rituais indicados por Regardie. No entanto, para realizar a cerimnia, era necessrio uma equipe. Ento, alguns amigos prximos, que tambm estavam ligados ao ocultismo de alguma forma, se dispuseram a auxiliar para formar a primeira equipe de iniciao ao Crculo Inicitico de Hermes. Nessa poca, o grupo ainda no tinha um nome formal e se reunia quando necessrio utilizando o nome da Golden Dawn. Em 1995, ainda participa de uma derradeira atividade na AMORC, a convite de um antigo Mestre de Loja. Era um pequeno grupo de estudos de Qabalah que estava se reunindo tentando encontrar o caminho para a Tradio. Ento participou de algumas reunies num perodo que no foi superior a trs meses. Aps a dissoluo deste grupo de estudo, alguns de seus membros o procuraram na tentativa de formar um novo grupo que permitisse avanarem em seus estudos. Esse momento foi crucial na histria do Crculo Inicitico de Hermes (que ainda nesse momento se auto-denominava apenas Uma Loja Independente da Golden Dawn). Haviam dois caminhos que poderiam ser seguidos: podia-se formar um novo grupo de estudos genrico, com nfase na Qabalah, ou um grupo que seguisse a estrutura de alguma ordem esotrica tradicional, e que permitisse a transmisso da iniciao entre seus membros, dispensando ainda os conhecimentos de forma ordenada, de acordo com as necessidades do grupo. Em 1996, Anderson abandona a AMORC, para se dedicar exclusivamente ao trabalho Magicko. Na AMORC torna-se persona non grata, por seu envolvimento com Thelema. O grupo continuou, novos cursos aconteceram. O trabalho era muito para uma nica pessoa, e querer realizar tal tarefa sozinho, s poderia produzir algo que no frutificasse como o esperado. Ento, mais uma vez, ele contatou vrias pessoas entre amigos ligados ao ocultismo e alunos, e os trabalhos de traduo e criao de material para o grupo Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Cj. 03 Curitiba Paran - CEP: 80250-010 Fone: (041)323-6898 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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comearam. Alguns recusaram, acreditando que seria um absurdo tentar fundar uma ordem esotrica a partir do nada. Outros, sentiram-se um tanto inseguros demais para abandonar suas carreiras em outras ordens. Mas no final, algumas pessoas aceitaram o desafio e resolveram assumir por seu prprio risco e conta, a rdua tarefa de erigir uma organizao a partir de praticamente nada. No incio, apenas a confiana no conhecimento pessoal de cada um foi o que manteve acesa a chama do conhecimento oculto nos coraes de cada estudante. Muitas foram as noites de traduo e de pesquisa, onde os Fratres Searthn e Frater Parsiphal se revezavam diante do computador, resultando no final de um ano, em quase 500 pginas de material para estudo. Aos poucos, o grupo foi amadurecendo e aumentando. Era necessrio um nome. Nessa altura do campeonato, atravs de diversos meios, souberam que haviam ramos ativos da Golden Dawn em diversas partes do mundo. Usar esse nome poderia gerar problemas futuros com direitos autorais. Alguns membros em especial Frater Gladius Ferius, lembraram que usar esse nome entre outras coisas poderia atrair organizao que estavam montando um futuro semelhante antiga ordem. Foram estudados vrios nomes, com sugestes vindas de diversas pessoas, at se optar pelo nome definitivo: Crculo Inicitico de Hermes. Quando o grupo adquiriu uma certa estabilidade, fundou-se formalmente o Crculo Inicitico de Hermes em 05 de Maro de 1997, com seu estatuto e Ata de Fundao prprios. Aqueles que tinham um conhecimento ant erior de ocultismo, foram eleitos pelo grupo para fazerem parte do Supremo Conselho. O Conselho logo comeava suas atividades de mesclar Thelema e Magick com Golden Dawn. Em 24 de julho de 1997, aconteceu a primeira iniciao utilizando o nome oficial do grupo. Participaram dela membros da iniciao de 1994. O C:.I:.H:. engloba novas camadas, indo de Ordem Externa e Crculo de Palestras (passando pela Escola Menphis) a Ordem Interna. Apenas o material de Regardie e o Livro da Lei (entre outros poucos), se mostraram deficientes para o desenvolvimento do grupo. Nesse momento, com pgina na Internet, o Crculo Inicitico de Hermes comeou a se tornar conhecido. Com o auxlio da grande rede, podemos at chama-la de arquivo Aksico, mais material foi chegando. Contatos com outros grupos de Thelema finalmente foram feitos. No final de 1999, a Hermetic Order of the Golden Dawn reconhece as atividades do C:.I:.H:. (no sem bastante luta para aceitar o contato do C:.I:.H:. com Thelema e Magick) como sendo o brao da G:.D:. no Brasil. O gosto por Thelema aumenta no grupo. So realizados contatos com pessoas ligadas ao Kalifado e a ordens no vinculadas ao Kalifado. Ainda sem tomar uma posio, o C:.I:.H:. comea a ter vida prpria, isolado (ainda nesse momento) do movimento Thelemico existente no eixo Rio-So Paulo. Em 2000, o Supremo Conselho do C:.I:.H:., onde hoje Anderson Rosa ocupa a posio de Imperator, resolve mesclar definitivamente Thelema com Golden Dawn. Os ritos de uma com a Magicka da outra. Os Graus de estudo so reestruturados para comportar ambas sem conflito. No final do ano, o C:.I:.H:. vincula-se a UR-OTO e estreita as relaes no eixo Rio-So Paulo. Hoje o Crculo Inicitico de Hermes possui sua prpria linhagem, vinda desde 1994, que garante a seus membros a fidelidade da ordem para com eles, e vice-versa. Nos arquivos da Ordem constam todos os membros j iniciados e sua descendncia. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Cj. 03 Curitiba Paran - CEP: 80250-010 Fone: (041)323-6898 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Outras informaes sobre o C:.I:.H:.
Livros Editados pelo CIH

Curso de Runas.................................................. 1991..................................Ed. pelo Autor Gramtica Hierog. do Egpcio Clssico ............... 1991..................................Ed. pelo Autor Tarot, O Templo Vivente .................................... 1995..................................Ed. pelo Autor Curso Breve de Qabalah..................................... 1997..................................C:.I:.H:. Novos Estudos sobre a Reencarnao ................ 2001..................................Ainda indito Livro do Nefito................................................. 1997..................................C:.I:.H:. Mitologia Bsica................................................. 2001..................................C:.I:.H:. Introduo Astrologia ....................................... 2001..................................C:.I:.H:. Introduo Alquimia ......................................... 2001..................................C:.I:.H:.
Conselho do CIH em 1997

Anderson Rosa................................................... Imperator...........................Fr. Goya Rubens Marcondes Weber ................................. Praemonstrator...................Fr. Alkadir Fernando Luiz Borges......................................... Cancellarius........................Fr.Gladius Ferius Cllia Regina Pereira........................................... Conselheira ........................Sr. Liberta
Atualmente Esto no Conselho do CIH (2003)

Anderson Rosa................................................... Imperator...........................Fr. Goya Srgio Fernando F. de Lima................................ Praemonstrator...................Fr. Searthn Gabriel Salata..................................................... Cancellarius........................Fr. Jibril Ana Claudia Bastian Machado ............................ Conselheira........................Sr. Coatlicue

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (Parte I)


por Frater Goya

Muitas pessoas chegam ao C:.I:.H:. e a outras organizaes na expectativa de aprender Magia. Mas o que Magia, como funciona, o que pode fazer por mim enquanto indivduo e enquanto cidado, isso se ensina, se aprende? Essas so perguntas que tentaremos responder satisfatoriamente ao estudante nesse ensaio. Devemos lembr-lo porm, que esse documento um guia, no uma verdade absoluta. O que isso quer dizer? Que embora sejam regras que se aplicam na grande maioria dos casos, existem excees a elas e principalmente, sua experincia individual ir valid-las no percurso de sua jornada como estudante do oculto. 1)O que Magia? Para responder essa pergunta, usaremos uma expresso de Aleister Crowley que define muito bem o assunto: Magia a Arte ou Cincia de causar mudanas com a fora da Vontade . Arte? Cincia? Magia uma arte, pois o Mago molda ou esculpe o universo conforme sua Vontade. uma Cincia, porque se funciona, pode ser repetida inmeras vezes para obter o mesmo resultado1 . E a Vontade, o que ? o desejo real do ser humano de fazer alguma coisa. No deve ser confundida com a Vontade corporal, mundana, pois a Vontade do Esprito. Logo, a Magia pode ser tambm definida como o despertar da Verdadeira Vontade, atravs de mtodos especficos, usados para atingir este fim. Papus diz a mesma coisa dando um exemplo interessante: utilizando o tringulo como forma da manifestao, ele diz: Poder todos tem. O que nem todos tem Vontade. Se voc tem poder, aliado Vontade, ocorre a manifestao que o resultado dessa soma. Logo teremos a equao: Manifestao = Poder + Vontade

Embora os resultados possam ser atingidos, nem sempre pelo mesmo caminho. Segundo os acadmicos isso demonstra que a Magia no uma cincia, o que um engano. Pois, embora os meios possam variar os resultados devem ser obtidos da mesma forma. Em outro lugar falaremos mais sobre esses experimentos e suas variaes. Podemos citar aqui ttulo de exemplo, o trabalho de Armand Barbaux, entitulado O Ouro da Milsima Manh. Barbaux, segundo o livro, auxiliado por seu filho, conseguiu produzir o ouro potvel. O processo foi bastante simples. Segundo o Mutus Liber (Livro Mudo), o componente principal da Pedra Filosofal est o tempo todo sob nossos olhos e no o percebemos. Pensando um pouco, Barbaux percebeu que esse elemento era a terra. Junto ento algumas pores de terra, colheu o orvalho noturno (o leite da virgem), tudo isso sempre seguindo as ilustraes do Mutus Liber. Mas ento, se recolher alguma terra, misturar o orvalho e cozinh-los como ele fez, eu consigo repetir a experincia? A resposta um sonoro NO. O que acontece, conforme foi explicado acima, que Barbaux no pegou terra pura e simples. Ele pegou a terra magnetizada por determinadas foras planetrias (sob determinados auspcios astrolgicos) que j no era mais terra, mas sim uma determinada energia aprisionada na terra. A mesma coisa foi feita com o orvalho. Os exemplos que poderamos dar so muitos, mas acreditamos que apenas esse ser o suficiente para os fazer entender esse princpio.

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2)Quantos tipos de Magia existem? Na verdade, existe um nico tipo de Magia. O que existe so variaes de intensidade de estudo e profundidade. Outra coisa que define o tipo da Magia sua aplicao. Quem diz que existe Magia branca, preta, cor-de-rosa ou cinza, no sabe o que est falando. Muitas pessoas ditas entendedoras do assunto, falam em nome da Magia Negra, Magia dos 7 Raios, e mais um monte de outras coisas. Na verdade o que acontece, que so pessoas que esto mais preocupadas com caras e bocas do que com o verdadeiro conhecimento mgico. Nas diferentes intensidades de Magia, podemos destacar os 3 principais, embora existam outros: A feitiaria, mais simples e voltada principalmente adorao dos elementos. A Alta Magia, normalmente ritualizada e extremamente simblica. Por ltimo, a Teurgia, parte mais alta da rvore M gica, onde j se opera livre dos rituais e onde o Ser Humano ocupa o seu lugar de direito na criao, que o de Senhor de Toda a Criao. Segundo os tradicionalistas, a Magia tem como objetivo principal, devolver ao Ser Humano a glria de dias passados. Na prpria Bblia, ao se contar a histria da criao do Homem, se diz que o Homem (aqui a palavra Homem designa o gnero humano, homem e mulher, no apenas indivduos do sexo masculino), foi criado com o intuito de governar sobre todas as coisas criadas. Ao sair do estado paradisaco, o Homem com o tempo foi se esquecendo de sua origem divina e perdendo sua fora e seu lugar na ordem do universo. Conforme foi dito logo acima, a Magia um meio para se retomar essa posio. 3)Existe alguma escola para isso? Sim. Existem algumas escolas que ensinam Magia. Mas deve-se filtrar muito bem a escola, pois dessa escolha pode depender sua felicidade futura. Existem escolas nas mais variadas formas e tamanhos. No estudo da Magia, pode-se separar as escolas primeiro em dois grandes grupos: Escolas de Misticismo (Caminho da Espada Flamejante): Aqui se encontram os msticos de fim de semana, pessoas que gostam do assunto, mas no querem se envolver em excesso. Pode-se obter algum progresso, mas o conhecimento superficial e no completo. A Espada passa apenas sobre alguns caminhos da Etz Chaim, rvore das Vidas dos Qabalistas, deixando uma boa parte de fora. Existem muitas escolas que praticam apenas essa categoria de estudos, mas uma boa parte tenta se vender como uma Escola de Ocultismo. As Escolas de Misticismo representam quase 95% do montante de Escolas de Magia. Mas na verdade, so apenas viveiros, que tem como principal objetivo separar o joio do trigo, escolhendo os melhores estudantes que iro ingressar nas Escolas de Ocultismo. Escolas de Ocultismo (Caminho da Serpente da Sabedoria): Esse caminho muito mais rgido e normalmente ningum entra diretamente nessas escolas. A Serpente da Sabedoria passa por todos os caminhos da Etz Chaim, dando ao estudante um acesso a

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coisas que antes ele acreditava existirem apenas em descries fantasiosas. Muito mais compensador, porm, muito mais perigoso (pois quem pretende aprender a Magia aposta a Vida), esse caminho na atualidade ocupa algo em torno de 2% dos ltimos 5% das Escolas de Magia. Nesses 5%, 3 so responsveis em preparar o estudante para os outros 2%. De cada 100 pessoas que entram nessas escolas, apenas umas duas ou trs conseguem terminar todo o trajeto (sendo bastante otimista). Conforme diz Eliphas Levi em seu Dogma e Ritual da Alta Magia: No caminho das Altas Cincias, no convm empenhar-se temerariamente. Mas uma vez em caminho, preciso chegar ou perecer. Duvidar ficar louco, voltar para trs precipitar-se num abismo. 4) Validade das Escolas Muitos ouvem dizer que Magia no pode ser aprendida, que se nasce ou no Mago. Isso uma verdade apenas parcial e errnea, que tem como objetivo apenas iludir o estudante e mant-lo em rdea curta. Algumas pessoas nascem com o dom da Magia. Outras, a grande maioria diga-se de passagem, precisam aprender a desenvolv-la. Se dependssemos apenas dos Magos naturais para poder estudar, h muito a Magia teria deixado de existir. Pois, por sculo, apenas uma meia dzia de Magos naturais estaria sobre a face da terra, de onde podemos concluir que numa caa s bruxas bem feita, exterminaria os Magos do planeta em pouqussimo tempo. O que seria da msica por exemplo, se tivssemos de esperar o nascimento de um Mozart para poder ouvir boa msica ou aprender a tocar algum instrumento? Muito provavelmente, se isso fosse verdade, talvez nem instrumentos musicais teramos, pois ningum saberia toc-los o que tornaria uma incoerncia a sua produo. As verdadeiras Escolas de Magia procuram despertar o processo Mgico dentro do estudante. Muitas vezes, o despertar de um Mago por uma Escola tem tanta efetividade quanto o despertar de um Mago natural. Como saber se uma boa escola? 1) A coisa mais importante ao ser humano a liberdade. Qualquer grupo ou indivduo que se coloque acima disso, est tentando fazer de voc um escravo mental. 2) Nenhum grupo deve interferir na sua crena religiosa. Sua crena e prtica religiosa como indivduo no deve ser contraditria com seus estudos ocultos. Uma organizao verdadeiramente tradicional (so muito poucas) trata de outros assuntos. Sobre esse tema ver o CODEX 01 O C:.I:.H:. No uma Religio. 3) Nenhum grupo "fraternal" afasta as pessoas. Principalmente de sua famlia. Se o seu grupo exclui sua famlia ou grupo social, cuidado. No por gostar de ocultismo que voc precisa se envergonhar disso. como dizia um colega: voc sai com algum Se que jamais apresentaria para sua famlia, boa coisa no deve ser. Alguns grupos podem ser contra a participao da famlia nas atividades do grupo, mas isso no deve ser uma regra geral. 4) Nenhum grupo esotrico o aliena de suas atividades. No porque gosto de ocultismo que devo abandonar o trabalho, os estudos ou a famlia. A Grande Obra nos espera no escritrio, em casa, e no somente em meio aos cadinhos e grimrios. Ela est

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nas pequenas e nas Grandes Coisas. Separar a vida oculta da vida diria normalmente s gera erro e arrependimento. No devemos ter dois comportamentos diferentes, por exemplo, um em casa ou no trabalho e outro na prtica Mgica. 5) Todo o conhecimento adquirido tem que poder ser utilizado na prtica. Se voc no consegue aplic-los no seu dia-a-dia, ento alguma coisa est errada. Algumas pessoas tem um falso moralismo que lhes faz afirmar que aquilo que se aprende no se usa. A vem a famosa pergunta: Se voc aprende algo que no pode ser aplicado na sua vida diria, qual o objetivo? Conforme dito acima, a Magia um meio de libertar o homem da escravido do mundo profano. Se voc no pode aplicar essa mxima, o estudo perde a validade. 6) Todo grupo estruturado precisa de uma fonte de renda. Agora, quando o dinheiro fala mais alto que aquilo que se ensina, deve-se questionar a seriedade do grupo. Ou do membro. Grupos menores com poucas pessoas conseguem se o rganizar com pouco ou nenhum gasto direto. Grupos maiores precisam da contribuio de seus membros para manter uma estrutura. 5)Sexo e Magia Algumas escolas fazem distino do sexo (masculino ou feminino). Embora pessoalmente no concorde com essa distino ela deve ser respeitada. As escolas que fazem essa distino tem regras particulares de conduta, muitas vezes envolvendo celibato, e normalmente indicam a vida monstica como alternativa de vida. Pessoalmente no sou a favor dessas escolas, pois elas em ltima estncia elas negam ao estudante o seu complemento natural (que o sexo oposto). Segundo algumas correntes tradicionalistas, o ser humano s completo quando encontra sua outra parte (aqui sempre se referindo a uma relao heterossexual) e consegue levar essa relao adiante. A comparao comum que no incio dos tempos os dois eram um s, e depois foram separados. Essa afirmao concordante com a feita acima no texto, em que o homem busca seu lugar de direito na hierarquia do mundo, e entre as coisas que deve fazer para restaurar essa ordem, est a condio de voltar a ser uno. Nos ritos em que acontece essa separao entre homem e mulher, a reconciliao torna-se impossvel, sem ferir a essncia dos ensinamentos. Embora devamos ressaltar aqui que, no havendo essa reconciliao, o indivduo fica impossibilitado de ser uno definitivamente. Os Ritos Unificadores (aqueles que no fazem distino entre os sexos) normalmente trabalham as caractersticas de ambos, s vezes separado, s vezes junto, e no final do desenvolvimento, os homens iro desenvolver caractersticas femininas, e as mulheres caractersticas masculinas, podendo assumir uma caracterstica andrgina e at hermafrodita. 6)O Que se Espera do Estudante No apenas o estudante que deve filtrar as escolas at encontrar uma que possa lhe acrescentar algo. Ele deve perguntar a si mesmo: O que posso fazer pela escola? Esse caminho de mo dupla. Voc deve obter algo da escola e dar algo em troca. Essa

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relao dinmica e nunca esttica. No existe escola que apenas cobre sem dar nada em troca tampouco existe escola que apenas d o conhecimento sem exigir algo do estudante. Mesmo que a escola cobre apenas disciplina, esta essencial para o avano do estudante. Pessoas que esperam resolver problemas krmicos2, problemas mentais, familiares e coisas do gnero, no devem se envolver com o esoterismo. Existem hoje profissionais extremamente bem preparados para lidar com essas situaes. As Escolas Mgicas no precisam de mais um problema. Parafraseando Homero: Os deuses no faro pelos homens o que estes no fizerem por si mesmos. 7)O Tutor Qualquer sistema que se preze dever ter a figura de um tutor. Este recebe em vrias organizaes muitos nomes, como: padrinho, tutor, monitor, mestre, etc. Um tutor no deve ter mais que dois ou trs adeptos sobre sua tutela, para que o ensino seja feito com qualidade. Qualquer nmero acima disso um risco assumido pelo tutor e pelo estudante. Os tutores podem ser de dois tipos basicamente: escolhido pelo estudante ou sorteado pelo grupo. Obrigatoriamente o tutor de um grau superior ao de seu discpulo e quase exclusivamente sua a responsabilidade do desenvolvimento do estudante. Se o estudante no atinge as metas estabelecidas para aquele grau, deve -se avaliar: O que faltou para ele atingir? Ele recebeu as instrues que deveria receber? Praticou-as? Anotou suas dvidas? Qual foi sua participao nas atividades do grupo? E assim por diante. E o tutor tem a obrigao de ajudar seu discpulo a seguir sempre mais alto. O estudante jamais deve ficar sem uma resposta. 8)Os meios usados para ensinar Cada grupo possui seu prprio mtodo que vai desde tradio oral, at cursos em multimdia. Esses ltimos podem ser uma alternativa moderna mas tradicionalmente no so levadas em considerao, uma vez que a iniciao s pode ser efetivada pessoalmente (falaremos sobre isso no prximo tpico). Os mtodos mais comuns so: a)Contato mental: Algumas pessoas alegam receber instrues do seu tutor ou mestre diretamente em pensamento. Embora seja possvel, nunca foi comprovado a eficcia desse sistema, nem se conhece algum que tenha percorrido todo o caminho baseado unicamente nesse mtodo. b)Tradio oral: nenhum material escrito, ou gravado entregue ao estudante. Este ir aos encontros e receber as instrues pessoalmente de boca a ouvido.
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Sobre o Karma, iremos publicar em breve um texto entitulado Novos Estudos sobre a Reencarnao. Mas aquele que acredita que est com algum dbito krmico, jamais consegue realizar a verdadeira Vontade. Pois, como fazer a minha Vontade se sobre mim carrego o peso de vidas passadas? Ou ainda: Como fazer a minha Vontade se posso ter de pagar algo na minha prxima vida? E se no der certo? Esses so problemas que sero abordados nesse novo ensaio. Acreditamos que o sistema Kardecista desviou do caminho correto os ltimos duzentos anos (mais precisamente 144 anos, se consideramos como incio do Kardecismo a primeira Edio do Livro dos Espritos em 18 de abril de 1857) se de vida oculta no Ocidente. Tal erro s poder ser reparado depois de um longo caminho de correo na direo da libertao do Esprito Humano. Vs sois livres. Aqueles que dizem em contrrio disso, querem apenas aprisionar vossa alma e embaar vossa Vontade, impedindo-vos de voar. Ah, caro, como doce a sensao de voar alto... Anderson Rosa

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c)Tradio escrita: o estudante recebe algum material ou mesmo todo por escrito, atravs de apostilas, livros ou monografias. Esse mtodo s pode ser validado se for usado junto com uma exigncia prtica, onde o material escrito ser apenas um guia e no o objetivo do ensinamento. Se isso acontece, corre-se o risco de se tornar um curso de Magia por correspondncia. d)Tradio mista: utiliza diversos meios (oral, escrito, mental) para transmitir o conhecimento. Atualmente poucos grupos usam esse mtodo com eficcia e equilbrio, sem se deixar levar pelas facilidades do mtodo escrito. Uma boa escola tenta explorar os vrios mtodos, de acordo com o material a ser passado ao estudante. Nesses casos, a figura do tutor de fundamental importncia, pois ele ir acompanhar de perto o estudante e ir avaliar seu desempenho na organizao. O Dirio Todo grupo que se preza deve exigir do estudante a manuteno de um dirio, onde sero anotadas todas suas experincias pessoais com a Magia. Esse dirio de uso exclusivo do estudante, embora possa ser examinado pelo seu tutor ou chefe do grupo quando necessrio. Aconselha -se anotar no dirio a data, a hora, o local, e as posies planetrias do Sol da Lua e o dia da semana, para futura referncia. O Que Anotar? Tudo importante. Seja um pensamento, as prticas, um sonho, uma queixa, um desejo, tudo importante e deve ser anotado com o maior nmero de detalhes possvel. O dirio deve ser um retrato fiel da anotao a que se refere. 9)O Processo de Iniciao Ser aceito num grupo fechado normalmente um poderoso excitante para o esprito humano. Mas ele envolve foras poderosas que iro modificar definitivamente a vida do estudante. Normalmente, antes de entrar num grupo, o candidato dever passar por um processo probatrio onde ser testado at a exausto em sua inteno, lealdade e dedicao com a instituio que deseja se iniciar. Qual o objetivo da Iniciao: Uma iniciao, como o prprio nome indica, marca o comeo de uma nova vida. Nos meios tradicionais (pode-se incluir aqui a Maonaria, o Rosacrucianismo, a Gnose, a Golden Dawn, a O:.T:.O:., etc.) uma dramatizao de uma morte simblica que conduz o iniciando a uma nova vida. Marca tambm a aceitao do Candidato pelo grupo. Mais importante que tudo isso, so os vrios quesitos que uma iniciao (para ser efetiva ou legtima) deve atender: 1) Toda iniciao deve conter os smbolos inerentes ao grupo;

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2) Deve conter os conhecimentos bsicos referentes ao grupo, de forma que, se o estudante lembrar-se apenas dos rituais, esses devem conter a verdade central do grupo, de forma resumida ou integral. 3) Os rituais devem oferecer uma viso estruturada do universo conforme este percebido pelo grupo, ou ainda, deve oferecer um conjunto de leis naturais cuja obedincia possa causar o que se chama libertao. 4) Um conceito de vida e morte prprio do grupo, incluindo o post-mortem. Vale lembrar que atualmente, muitos grupos comeam na primeira iniciao falando da morte ou transio, para depois simplesmente ignorar o tema, como se fosse incmodo ou desnecessrio tratar desse assunto. Incmodo porque como ocidentais, ainda no elaboramos muito nossa relao com a morte. Para ns ela ainda exibe apenas seu rosto deformado. E desnecessrio porque na atual confuso reinante no meio esotrico/ocultista, teorias sobre ps-morte o que no falta. E na esmagadora maioria delas, so apenas variaes pobres da verso kardecista da reencarnao. Como muitas pessoas seguem mais de um caminho no intuito de terem uma viso universalista (falaremos sobre isso mais adiante), acabam fazendo um sincretismo perigoso de crenas capaz de levar a loucura um monge tibetano. Se assim, o que acontece com nossos msticos (no ouso cham-los de ocultistas, com medo que minha lngua cia ou meus dedos murchem) que no enlouquecem? Ser que no? Se assim, por que existe um grande hiato no sculo XX de grandes escritores ocultistas, salvagardados algumas mentes brilhantes quase desapercebidas na vastido do vazio? A bem da verdade, a nica que merece ser chamada iniciao, a cerimnia que marca a entrada do indivduo no grupo. As conseqentes so apenas cerimnias de passagem de grau. Cham-las de iniciaes dar a elas um status que definitivamente elas no tem. Ou pior: ignorar tudo que foi descrito acima. Se um grupo ou vrios no consegue(m) cumprir esses quesitos, ento no so grupos dignos do nome Magia. Na atualidade creio que cabem nos dedos de uma mo os grupos que conseguem manter essa unidade sem se deixar corromper pelas propostas New Age. 10) Mestres e Hierarquias amplamente disseminado entre a gente comum, ou profanos, que o aquele que no nasceu como Mago no tem verdadeiro poder, ou que algum de determinada linha de estudo mais poderoso que outro, e por a seguem as coisas absurdas. Essas pessoas nada mais so que perpetuadores de supersties. Os graus de estudo normalmente, embora possa ter inmeras variaes, seguem uma estrutura bsica conforme descrita abaixo: a)Aprendiz, Companheiro e Mestre ou Druida, Bardo e Merlin segundo uma estrutura trina. b)Neophyto, Artifex, Philosophus e Adeptus Iluminati segundo uma estrutura quaternria.

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c)Uma estrutura septenria, como as 7 fases do trabalho alqumico (Calcinatio, Sublimatio, Solutio, Putrefatio, Distilatio, Coagulatio, Tinctur). d)Estrutura em 10 Graus seguindo a sequncia da rvore das Vidas da Qabalah. Hierarquias entre grupos
H um Deus de viver em um co? No! E se por acaso um Deus nasce no seio de uma alcatia, e pedem-lhe que roa ossos como o resto, que esperais, seno que o Deus ultrajado se retire para o meio de seus semelhantes ou, num acesso de clera, dizime os ces insolentes at que, assustados, parem de importun-lo e comecem a obedec-lo como prprio? Marcelo Motta, Chamando os Filhos do Sol.

Um iniciado pode reconhecer outro do mesmo grau independente de sua linha de estudo. Embora cada linha de estudo tenha uma estrutura que lhe prpria conforme mostrado no item anterior, pode-se tabular os graus entre as ordens, o que facilita o reconhecimento dos graus correspondentes entre si. Tecnicamente, um iniciado deve, por seus prprios meios conseguir perceber o grau de outro adepto. Se no consegue, porque ele ainda no atingiu o grau do outro. Ou seja, pessoas que possuem o mesmo grau, independente da organizao ou movimento que fazem parte, se reconhecem entre si. Ou dito de outro modo, o que est acima sempre reconhece os do mesmo grau e aqueles abaixo dele. Desafio entre Magos Muita gente se pavoneia de ser ultra poderoso, Mago completo e coisas assim. Mas na hora H, correm se esconder para chorar escondido num canto como criana que fez coisa errada. Para que um desafio entre Magos tenha validade deve-se seguir algumas regras: 1) Se voc no consegue perceber qual o grau de desenvolvimento daquele que voc est querendo de desafiar, no faa isso. Ele pode estar muito acima de voc na hierarquia. E voc ir descobrir de maneira bastante amarga o por qu n se desafia o algum mais forte que voc. 2) Se voc o mais forte, no desafie o mais fraco. Isso covardia. 3) Chefes de grupos s podem combater outros chefes de grupos. Caso um membro de outro grupo o desafie, ele ser representado por um membro correspondente do seu prprio grupo. Caso contrrio arrisca-se cair no 2 item. 4) De preferncia o duelo deve ser assistido por membros dos dois grupos envolvidos para garantir uma luta justa. 5) Jamais desafie algum sem ter motivos para isso. O retorno pode ser bastante amargo. 6) Uma vez aceito o desafio, este deve ser levado adiante at que um dos dois tenha vencido o seu opositor. Nenhum dos dois poder desistir no meio da contenda. E quem

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perder dever arcar com as responsabilidades dos seus atos, sejam elas quais forem. Inclusive a morte. 11)A totalidade e a especializao At o incio do sculo XX um Mago legtimo era algum que dominava as cincias ocultas com mestria. Conhecia Tarot, Astrologia, Alquimia, Geomancia, Projeo, Tcnicas Corporais, Qabalah, etc. Depois do incio do sc. XX com a decadncia das Escolas de Ocultismo, virou mania se especializar em alguma coisa. Ouvimos algum dizer: Sou Tarlogo(a), e no sei nada de astrologia. Se quiser saber algo, tenho um amigo(a) que.... Isso um dos maiores disparates do ocultismo moderno. Todas essas cincias esto intimamente ligadas umas s outras. Valorizar apenas uma como valorizar as mos e deixar morrer o resto do corpo. Para ser um Mago real e no apenas no nome, deve-se ter domnio sobre todas as reas do conhecimento mgico a que se props estudar. Isso nos leva ao prximo tpico. 12)Universalidade e Alienao O Mago legtimo deve dominar o conhecimento de sua poca. Deve ter um conhecimento universal, e no saber um pouco de cada coisa, como costumamos ver. Esse tipo de atitude s aumenta a confuso e conduz hostes inteiras de estudantes ao erro, desgraa e a condenao eterna de suas faculdades mentais. Fazer cursos de fimde-semana sobre Kundalini, Tarot, e Wicca (s pra citar os mais comuns), assinar a ficha do sanatrio. O processo da Magia Wicca no aprendido num ou mesmo vrios fins-de-semana. o processo de uma vida. A mesma regra serve para o Tarot e para a Kundalini. Mexer com essas energias sem estar preparado como dar a uma criana de 3 anos uma arma carregada e engatilhada. s esperar pelo inevitvel. E depois vem as lamentaes: Pois ... Essa tal de Magia tem uma carga pesada, um amigo meu ficou louco. Ficou ou j era, de mexer com o que no conhecia? 13)Sexualidade e Magia Como foi dito no incio do texto, existem grupos que separam homens e mulheres. Em alguns os homens mandam e as mulheres obedecem. Em outros o inverso. Na grande maioria das vezes, essas escolas (admitimos que algumas tem um motivo que justifique essa conduta) servem apenas para que os opressores do sexo oposto mostrem suas garras e dominem aqueles que na vida real no conseguem. Ou seja: homens frustrados com o sexo oposto que tentam domin-lo pela fora, colocando as mulheres em posio de desvantagem justificada (????) pela Magia. Ou no caso das mulheres, senhoras e senhoritas que tem dificuldades de relacionamento ou levam uma vida que no lhes satisfaz em um ou vrios aspectos e que literalmente escravizam (em alguns grupos os homens so realmente denominados escravos) o sexo oposto. Tanto no primeiro como no segundo caso, fica um alerta: um tipo de relao sado-masoquista, onde a mulher que procura um grupo de tendncia masculinizada na verdade no tem nada a aprender ali, apenas sofre em silncio e acha que isso era seu destino. E o homem que procura um grupo feminilizado tambm s busca um sofrimento que lhe d

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um prazer que no ir lhe dar qualquer outro benefcio alm da iluso de ser um escravo obediente. Concluso: Conforme foi dito no incio do texto, ele no definitivo nem tampouco verdadeiro. Mas serve como uma lmpada guia na escurido que marca o caminho das Cincias Ocultas. No pretendemos dizer que esta ou aquela organizao ou pessoa seja o verdadeiro mestre, mas auxiliar o estudante na tentativa de encontrar um grupo onde possa realmente se desenvolver sem ter que se preocupar onde esto levando sua alma. Na prxima parte desse CODEX iremos abordar as diferenas entre Magia Prtica e Magia Terica. Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (Parte II)


por Frater Goya

Na primeira parte deste ensaio comentamos principalmente sobre os tipos de Magia, iniciaes e coisas do gnero. Nesta seqncia, pretendemos explanar mais claramente a finalidade do estudo mgico e suas diversas formas. Declaramos para os devidos fins que nosso objetivo ao longo deste ensaio no o de favorecer ou denegrir qualquer ordem ou linha de pensamento, mas oferecer ao estudante um guia que diminua o impacto do estudo mgico de forma segura e que garanta um resultado satisfatrio. Aos que por ventura possam se sentir ofendidos por nossas palavras s podemos nos desculpar antecipadamente por inadvertidamente derrubar a muralha de mentiras que sustentam a maioria dos movimentos ditos mgicos existentes na atualidade. Mas a prpria histria j reservou a eles um lugar adequado no seu desenrolar. O esquecimento. Como se estuda a teoria da Magia1 : Vamos nos concentrar em explicar como funciona o processo de aprendizado individual do estudante mgico. Esse estudo individual dividido em duas fases: 1) Aprendizagem: Assimilao e memorizao de informaes de base ou elementares da disciplina a ser estudada. 2) Pesquisa: a partir dos dados fundamentais de uma cincia, investigar os dados, criticlos e criar novas propostas. O Estudo fundamental da Magia consiste em: leituras, apontamentos e memorizao. Mais importante que ler, saber escolher um bom livro (Non pas lire, mais lire = no ler, mas escolher). Atualmente sobram textos na internet que vo das coisas mais elementares s mais sofisticadas. Existem pessoas que parecem colecionar textos que no servem para nada mais que ocupar espao no disco rgido do computador. No necessrio ler tudo o que se encontra, mas saber encontrar o que realmente importa. Como escolher um bom livro? 1) Uma leitura de reconhecimento - Verifique o frontispcio observando: - Nome do autor Verifique se o autor conhecido; - Ainda sobre o autor veja se o livro tem alguma informao adicional, como uma pequena biografia do autor, outros trabalhos j escritos e/ou publicados ou a publicar, etc. - Subttulo Veja se o subttulo sugestivo;
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Adaptao livre de Boff , Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, Ed. Vozes.

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Quantidade de edies um bom livro possui vrias edies; Editora Se uma editora que tem tradio na edio do assunto escolhido; Leia o ndice: tem-se a uma idia da estrutura da matria e sua organizao; Leia a introduo, algo do meio do livro e depois a concluso: assim voc pode ter uma idia do estilo do autor, e verificar se ele manteve a unidade da obra. Folheie o livro, buscando idias aleatrias, para ver se estas lhe despertam o interesse. Existem dois tipos de leitura: 1. A leitura interpretativa: que busca saber o que o autor quis dizer. Regras da hermenutica2 : Esclarea palavras ou conceitos difceis: nem tudo vem mastigado. Alis, o mais comum em se tratando de textos esotricos, a presena de palavras especficas a um determinado grupo ou assunto, o que exige do estudante um conhecimento prvio. Se voc est estudando para ter esse conhecimento, busque um glossrio ou algo do gnero que possa lhe esclarecer os termos mais difceis. Explicite as entrelinhas: Como no item anterior, determinados autores escondem muito conhecimento atrelado a experincias prticas. Logo, se voc apenas l o texto, sem ter realizado algum tipo de experimento, ou conhecer assuntos aos quais o autor se refere, fica quase impossvel saber o que o autor esconde num determinado livro. Por exemplo: ler livros de Aleister Crowley no faz ningum um Thelemita3 de verdade. muito mais fcil pegar alguns autores anteriores, como Papus, Eliphas Levi, Francis Barret, assim como um conhecimento mnimo de mitologia (grega, egpcia e hind), filosofia, sejam desejveis. Com esse conhecimento prvio muito mais fcil entender os escritos de Crowley. Essa regra aplica-se no somente a ele, mas a quase todos os autores de ocultismo. Comece com coisas fceis e depois procure as mais difceis. Comear pelas mais difceis s vai fazer com que voc perca mais tempo tentando decifrar algo que est oculto nas entrelinhas. Situe o texto no meio sociocultural: No podemos nunca nos esquecer que o autor de algum livro vivia num determinado local e numa determinada poca (condio espacial e temporal) e que seus textos esto sujeitos no s s condies em que vivia, como s limitaes da poca. Em outro lugar comentamos as falhas de Eliphas Levi e de escritores da poca com relao interpretao dos deuses e mitos egpcios. Isso aconteceu porque quando esses deuses e mitos foram pesquisados mais a fundo, esses autores j haviam morrido. Logo, estudar esses textos, sem

Hermenutica pode ser definida como interpretao das palavras, ou como no nosso caso especfico, interpretao dos textos sagrados. 3 Thelema a palavra grega que quer dizer Vontade. aplicada no caso de Crowley como sendo a verdadeira Vontade, conforme descrita no Liber Al Vel Legis, Sub Figura 220, ou Livro da Lei (como conhecido). Thelemitas so aqueles que adotam o Livro da Lei como regra de conduta.

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situ-los numa ordem cronolgica com eventos paralelos, pode causar uma grande confuso na interpretao de determinado conhecimento. Identifique a idia central e suas derivadas: Muitos autores so recorrentes. Escrevem um ou vrios livros em torno de uma idia central, para justificar sua escrita. Perceber isso pode economizar a leitura de livros que querem dizer a mesma coisa s que de um jeito diferente.

Saber o que ler ou no, pode economizar muito tempo e dores de cabea ao estudante. Existem pessoas que so consumidores (ou melhor compradores) compulsivos de livros, cds, arquivos de internet e outras coisas. Mas se questionadas sobre o contedo daquilo que adquiriram, nem sequer sabem a que se refere o dito livro. Da, presume-se que esto comprando o livro pela capa. preciso ler com qualidade. Se formos atrs do que os leitores andam lendo, chegaremos concluso de que o ocultismo no deve ser realmente levado srio. A falta de critrio na escolha dos livros beira o absurdo. Quando feita a fatdica pergunta: O que voc gosta de ler? , a resposta quase sempre um trgico: leio de tudo um pouco. primeira vista posso estar parecendo um tanto radical, mas vamos a um exemplo: o 7 um nmero sagrado, entre outras coisas, porque representa as 7 entradas do esprito: 2 olhos, 2 narinas, 2 ouvidos e 1 boca. Logo, o que entra por uma dessas portas, atinge diretamente o esprito. Seguindo: se pergunto O que voc gosta de comer?, alguns at podem responder: Como de tudo, exceto isso, aquilo e aquele outro. O que demonstra algum tipo de filtro, porque ao se comer realmente de tudo, voc pode comer algo que no lhe faa bem. preciso ser mais claro? Agora, quando se diz: Leio de tudo..., muitas vezes alimentamos o esprito com o que no se deve, indo de receitas da Dona Benta Bblia Satnica. Voltamos ao princpio: No ler, mas escolher. Faa a si mesmo essa pergunta: Se no como porcaria, porque leio porcaria? Um estudo terico com qualidade, pode ser fonte de profundas reflexes e concluses, quase to profundas e vlidas como pelo processo prtico. 2. Leitura Crtica: Examina a solidez das idias propostas. Reflexo crtico-analtica. - Julgue os pressupostos do texto: avalie o propsito da obra. Todo autor quer passar uma idia ou conjunto de idias que justificam sua obra. - Prove a coerncia do autor: Veja se o autor consegue ser consistente ao longo de toda a obra e responde s perguntas propostas no incio da obra. - Relacione o contexto cultural: O autor do texto originrio de algum lugar e vive em algum lugar. Portanto, devemos considerar o contexto em que ele est inserido. Autores russos por exemplo, tero uma viso diferente de autores brasileiros sobre um mesmo assunto. - Confronte as teorias do autor comparando-o a outros autores: Existem temas que so comuns a diversos autores. Tente explorar as diferentes formas de enfocar o mesmo problema sob diversas ticas at chegar a uma concluso satisfatria.

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Discuta as conseqncias concretas da teoria na prtica: Conforme j foi dito no CODEX anterior, a magia deve ser colocada em prtica. s vezes nos deparamos com teorias fantsticas, mas sem aplicabilidade nenhuma. D preferncia a teorias que voc mesmo possa verificar de forma prtica.

As Anotaes
Lectionem sine calamo temporis perditionem puta Leitura sem caneta reputa perda de tempo

Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? Resumos das idias mais importantes ou teis Frases expressivas, literalmente e com preciso Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma deformidade espiritual. Tentamos aqui explicar os mtodos do estudo terico e no criticlo. Sobre Interpretao simblica Os smbolos so elementos criados pelo homem para expressar algo superior a ele mesmo, aquilo que pertence ordem transcendental. Porm, aquele que baseia seu estudo apenas pelo estudo dos mitos e smbolos, afasta-se da verdade. A psicologia e a psicanlise limitaram os smbolos tradicionais como expresses do inconsciente ou do subconsciente, entendendo-se subconsciente como o conjunto dos prolongamentos do inconsciente4. Atribuir smbolos tradicionais ao subconsciente demonstrar a falta de conhecimento da estrutura da mente humana. O supraconsciente o

Conforme cita Gunon no seu texto Tradio e Inconsciente, publicado na revista tudes Tradicionalles, jul. ago. 1949.

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contato direto com aquilo que denominamos por tradio5. J o subconsciente o reflexo macaqueado do supraconsciente, uma vez que no h a uma compreenso desses smbolos. Para explicar da melhor forma possvel essa distino entre o supraconsciente e o subconsciente iremos usar o mito egpcio de Thoth-Hermes que sempre era acompanhado de seu babuno. Segundo o mito egpcio, o deus Thoth-Hermes era acompanhado por um babuno, que fazia o contato entre a divindade e o homem. Thoth era o juiz dos deuses, o inventor da escrita e da magia. O deus representava o contato humano-divindade no seu aspecto mais amplo. J o babuno cumpria uma funo luciferiana de fazer com que o homem perdesse ou esquecesse de sua origem divina. Explicamos: Na lenda que nos remete inveno do Tarot e da Escrita (essa lenda justifica ambas criaes), diz-se que os deuses estavam muito preocupados naqueles tempos, pois o homem no lembrava mais qual era a sua origem. No lembrava mais do seu perodo celeste, enquanto o tempo e o mundo ainda no existiam como se conhece hoje. Logo, os deuses reuniram-se, buscando uma soluo para esse problema, quando o deus Thoth sugeriu que, uma vez que o ser humano esquece de tudo, mas no esquece do prprio vcio ou de cometer erros, que ento se preservasse essa sabedoria em um vcio. A idia teve aceitao geral e ento os deuses criaram um jogo de lminas em que toda sabedoria estava contida, preservada. Por elas passariam milhares de olhos que ignorariam seu real significado, mas em compensao, abririam-se essas para aquele que estivesse de posse da sabedoria necessria para conhecer seu significado. Como est escrito na Bblia: Quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir, que veja e que oua.... Assim, nascia o Tarot. Todo o simbolismo mgico de origem celeste, preservado em um mao de 78 lminas, que traz em si mesmo, a semente do mortal e do imortal, da virtude e do vcio. Esse o Tarot 6. Vamos ao que interessa. Segundo alguns estudiosos do oculto a grande obra luciferiana seria condenar o homem ao esquecimento de sua origem divina. Thoth-Hermes representava o contato direto do homem com a divindade, e o babuno cumpria a funo do esquecimento dessa mesma divindade. Pelos relatos conhecidos, muitas vezes o deus no se comunicava diretamente com o homem, e para isso usava o babuno, que ao transmitir a mensagem fazia de forma distorcida, no intuito de confundir o homem. Usando essa relao mitolgica podemos explicar o funcionamento do supraconsciente e do subconsciente. Quando falamos de simbolismo e de magia, nos referimos ao supraconsciente, que seria esse contato com a divindade, de natureza solar. O que os psiclogos em geral definem como subconsciente refere-se natureza lunar do babuno de apenas repetir algo sem julgar seu significado. Para se chegar compreenso completa de um smbolo (se que isso possvel) necessrio que o estudante possua determinadas qualidades sem as quais ele jamais poder compreender a profundidade de seu significado.
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Sobre o significado da palavra Tradio, veja o CODEX 01 O C:.I:.H:. No Uma Religio. Rosa, Anderson Taro t o Templo Vivente Um Guia Seguro para o Tarot de Crowley Associado Qabalah e Astrologia, Curitiba, 2000.

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O entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do intrprete que possua cinco qualidades ou condies, sem as quais os smbolos sero para ele mortos, e ele um morto para eles. A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se ela j existe, porm no crila. Por intuio se entende aquela espcie de entendimento com que se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja. A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri noutro nvel o smbolo; tem, porm, que faz-lo depois que, no fundo, tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia no exame dos smbolos, o de relacionar no alto o que est de acordo com a relao que est embaixo. No poder fazer isto se a simpatia no tiver lembrado essa relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a inteligncia, de discursiva que naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo poder ser interpretado. A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matrias, que permitam que o smbolo seja iluminado por vrias luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo, tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem direi cultura, pois a cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim certos smbolos no podem ser bem entendidos se no houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes. A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa, falando a outros, que a mo do Superior Incgnito, falando a terceiros, que o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo da Guarda, entendendo cada uma destas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam, falando ou escrevendo7 . A Magia Prtica A Magia prtica talvez o meio mais d ifcil de se estudar magia, pois ele no exclui o estudo terico, mas inclui o mesmo na sua razo de ser. A Magia prtica pura, atualmente extremamente rara e muito difcil de ser encontrada. Sua compreenso baseia-se numa viso mgica do mundo. Ao contrrio do que se pode pensar num primeiro momento, no uma viso anmica do mundo, como poderia definir Freud, mas a compreenso que o universo como um todo pulsa e transpira vida, mesmo na morte. Os magos antigos tentaram explicar essa percepo atravs da criao de mitos, e enganam-se aqueles que nisso tem uma percepo rasa que eles significariam energias da natureza. Conceitos puros de um universo vivo so abstratos demais no entanto, sendo necessrio vest-los com uma roupagem mais facilmente aceita por nossa mente objetiva. Os mitos verdadeiros (aqueles que so fruto de uma percepo do esprito) so universais e
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Aqui utilizamos um texto do Ir. Marcelo Motta, que acreditamos sintetizar aquilo que necessrio saber sobre o estudo dos smbolos.

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aplicveis em qualquer poca ou nacionalidade, transcendendo portanto o tempo e o espao. Um grande nmero de pessoas confunde esse estudo dos smbolos com a prtica mgica. Podemos exemplificar isso com a esmagadora maioria dos astrlogos da atualidade. Normalmente so estudiosos fascinados pelo autoconhecimento, tentando desvendar a alma por seus smbolos, mas nunca a viram de frente. Debruados sobre livros com pginas amareladas pelo tempo, jamais olham para o cu. Muitos so capazes de olhar para o cu na tela de um computador, mas nunca ao ar livre, com medo de serem esmagados pelas estrelas. Aos estudiosos de astrologia que porventura se sentirem ofendidos pelo exposto acima, antes de condenarem o autor do ensaio, respondam a si mesmos: a) Alguma vez j tentei observar o movimento das estrelas durante seu curso pela abbada noturna e consegui identificar pelo menos um planeta? b) Sou capaz de identificar as fases da lua sem recorrer a uma efemride ou a um calendrio? c) Qual o signo que ascende no horizonte exatamente neste momento? (Olhando para o horizonte sem qualquer instrumento). d) Sou capaz de identificar a constelao do meu signo solar? e) Quanto tempo passei no ltimo ano olhando a dana dos astros? A lista segue... Se voc respondeu negativamente a mais de uma pergunta, voc um astrlogo de gabinete, um terico. No vamos nos deixar enganar e dizer que a teoria no tem validade, porque tem. E muita. Veja o texto mais acima, de como estudar a teoria. O que devemos perceber que muitas pessoas confundem a teoria com a prtica. Isso deve ser mudado. Babunos de Thoth, reverenciam o sol esquecendo-se de si mesmos. Qual o ritmo de sua dana? Muitos se entregam aos braos de um deus morto que sequer pode abra-los. Morto como seus seguidores, pelos quais j no pode fazer mais nada. Como ento desenvolver a prtica da Magia? A prtica da Magia pode ser entendida como a observao d natureza. No quero a que isso seja entendido como atualmente, que a magia da natureza sair por a abraando rvores e pisando descalo na grama. O processo todo demanda num longo processo de observao das coisas da natureza: - Plantas. Suas cores, seu crescimento, a energia que delas emana, etc. - Astros. As estrelas, planetas, seu movimento e sua influncia. - Animais. Reproduo, crescimento, grupos, etc.

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Enfim, a magia o conhecimento do universo que nos rodeia. Se a Prtica da Magia o conhecimento da natureza, qual a necessidade dos rituais? Os rituais existem devido ao esquecimento das coisas divinas conforme descrito acima. Os rituais so frmulas dramatizadas que tem como objetivo demonstrar um conhecimento de determinada natureza. O ritual em si, no tenta falar direto ao consciente, mas diretamente ao esprito ou supraconsciente. muito comum aos rituais irem do sublime ao absurdo num piscar de olhos. Isso acontece porque o ritual precisa burlar as armadilhas do consciente e da razo para a tingir diretamente o esprito. Qual a necessidade de burlar o racional? A mente racional bloqueia diretamente todas as manifestaes do esprito, e no caso do estudo mgico este exatamente o objetivo, contatar o esprito diretamente. Quanto mais prximo de uma verdade est um ritual, mais eficaz ele ser. No importa aqui a sofisticao ou simplicidade, desde que ele esteja prximo da verdade que deseja representar. Os rituais que se aproximam da natureza ou feitos ao ar livre, normalmente tm uma eficcia muito grande. Mas, cuidado. Ficar danando em volta de um caldeiro s traz como resultado tontura. Hoje em dia o que no faltam so pseudo xams e pseudo druidas, que na verdade so um arremedo dos originais. preciso muito cuidado antes de se unir a um grupo desses. Concluso: Conforme foi dito no incio do texto, ele no definitivo nem tampouco verdadeiro. Mas serve como uma lmpada guia na escurido que marca o caminho das Cincias Ocultas. No pretendemos dizer que esta ou aquela organizao ou pessoa seja o verdadeiro mestre, mas auxiliar o estudante na tentativa de encontrar um grupo onde possa realmente se desenvolver sem ter que se preocupar onde esto levando sua alma. O melhor guia em ambos os casos, na Magia Terica e na Magia Prtica, o bom-senso. No prximo Codex iremos abordar o espinhoso tema do Karma.

Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (Parte III)


por Frater Goya

Sobre o Dirio Todo grupo que se preza deve exigir do estudante a manuteno de um dirio, onde sero anotadas todas suas experincias pessoais com a Magia. Esse dirio de uso exclusivo do estudante, embora possa ser examinado pelo seu tutor ou chefe do grupo quando necessrio. Aconselha -se anotar no dirio a data, a hora, o local, e as posies planetrias do Sol da Lua e o dia da semana, para futura referncia. O Que Anotar? Tudo importante. Seja um pensamento, as prticas, um sonho, uma queixa, um desejo, tudo importante e deve ser anotado com o maior nmero de detalhes possvel. O dirio deve ser um retrato fiel da anotao a que se refere. No dirio no se anotam apenas sonhos, mas toda e qualquer atividade mgicka (meditaes, pentagramas, rituais, etc.). Essas anotaes formaro seu Grimrio. As Anotaes
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Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? - Resumos das idias mais importantes ou teis - Frases expressivas, literalmente e com preciso - Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma

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deformidade espiritual. Tentamos aqui explicar os mtodos do estudo terico e no criticlo. A Obrigatoriedade do Dirio O Dirio no uma questo de vontade. Pra comeo de conversa: como o estudante espera validar quaisquer de suas prticas, sendo que o mtodo usado para validar a magia emprico, sem qualquer anotao que comprove as mudanas ou que fornea dados consistentes sobre sua evoluo? Como deve ser o Dirio O dirio deve ser a parte, anotado com cuidado, num caderno especialmente preparado para isso. Uma das opes mais prticas para um Dirio usar um caderno do tipo fichrio, com folhas soltas que podem facilmente ser mudadas de posio para se incluir algo entre elas, como uma gravura, por exemplo. Outra opo pode ser a utilizao de um Caderno Ata com folhas numeradas. Leia-se abaixo uma citao que Crowley faz do dirio em Magi(k):
...A caligrafia do Livro deve ser firme, clara e bela. Na fumaa do incenso difcil ler os conjuros. E enquanto tenta ler as palavras por entre a fumaa, ele desaparecer, e ters de escrever aquela terrvel palavra: Fracasso. Mas no existe nem uma s folha do livro na qual no aparea esta palavra; mas enquanto seguida por uma nova afirmao, ainda nem tudo est perdido, j que desta maneira no Livro a palavra Fracasso perde toda a sua importncia, da mesma maneira que a palavra xito no deve ser empregada jamais, porque esta a ltima palavra que deve-se escrever no livro, e seguida por um ponto. Este ponto no se deve escrever em nenhum outro lugar do Livro; porque o escrever neste Livro segue eternamente; no h forma de encerrar este dirio at que haja alcanado a meta. Que cada pgina deste Livro esteja repleta de msica, porque um Livro de Encantamentos! - Magi(K)

Dos Objetivos O objetivo do dirio justamente ajudar a tornar uno aquilo que destroado e desorientado, justamente usando o acmulo de conhecimento. Pode um estudante mdio se auto-avaliar e saber desde quando deixou de ser desorientado para ser uno? Onde acaba o calor e comea o frio? A nica referncia vlida para essa avaliao o Dirio por confrontao de idias. Seu Dirio ser tua prova.

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O Dirio com instrumento de passagem de Grau Abaixo segue um trecho do Liber E. Essas regras so as que adotamos de comum acordo entre o Conselho. Desrespeitar essas regras cobrar dos outros aquilo que ns no fazemos. O Dirio, a partir do Artifex um dos itens principais da passagem de grau. Somente as anotaes realizadas sero consideradas, seguindo o protocolo do Dirio descrito anteriormente. No sero aceitas afirmaes verbais. Elas se espalham no vento. Sem dirio, sem passagem de Grau. Isso vale para todos. Desde o Supremo Conselho at o Nefito, sem excees. Desconsiderar esse trabalho ignorar tudo aquilo que fazemos como estudiosos do oculto.
Trecho do Liber E, concernente ao dirio: Liber E vel Exercitiorum SVB FIGVRA IX Publicao Classe B Traduo: Fr. Parsival XI (Marcelo Ramos Motta) I 1. absolutamente necessrio que todos os experimentos sejam anotados em detalhe durante ou imediatamente aps, a prtica. 2. muito importante anotar as condies fsicas e mentais do experimentador ou experimentadores. 3. A hora e o local de todos os experimentos devem ser anotados; tambm o estado do tempo (sol, chuva, umidade, frio, secura, etc.), e em geral todas as condies que poderiam concebivelmente ter alguma influncia sobre o resultado dos experimentos, quer como causas corroborantes (ou positivas) ou fontes de erro (ou negativas). 4. A A..A.. no tomar notcia oficial de quaisquer experimentos que no sejam assim conscienciosamente anotados. 5. No necessrio nesse estgio que declaremos por completo o propsito compreendido por aqueles que no se tornarem peritos nestas prticas elementares. 6. O experimentador aconselhado a usar sua prpria inteligncia e iniciativa, e a no confiar em qualquer pessoa ou pessoas, por mais distintas ou sbias, mesmo entre ns mesmos. 7. O relatrio dos experimentos deve ser redigido de maneira a tor nar-se til e informativo aos que o lerem. 8. O livro John St. John publicado no primeiro nmero do Equincio um exemplo deste tipo de relatrio redigido por um estudante muito avanado. No to simples quanto desejaramos, mas exemplifica o mtodo. 9. Quanto mais objetivo e ordeiro o relatrio, tanto melhor. Porm, as emoes devem ser anotadas, sendo parte das condies do experimento.

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carreira advocatcia. Aps vislumbrar o que acontecia no seu pas de origem, abandona tudo e retorna a ndia que tornou-se seu lar at sua morte. Algum pode contestar o fato de Gandhi ser auto-iniciado? Ou ser que preferem fazer dele membro de alguma organizao por correspondncia ou descendente de Salomo? Falando em ordens por correspondncia e self iniciados, podemos ainda citar aquelas que mandam voc imaginar um iniciador atrs do estudante falando palavras sagradas (que voc no sabe quais so) e que astralmente fazem da inocente vtima um iniciado... Se Gandhi foi um auto-iniciado, por que no posso s-lo? Pode. E isso o que nos propomos a explicar mais adiante. 4) Ordens de tradio secundria e ordens sem tradio alguma. Segundo Ren Gunon, as tradies primrias so aquelas que nos conectam a um Centro Supremo2 e as tradies secundrias so aquelas que esto subordinadas primeira, cumprindo o papel de guardies daquela primeira evitando que ela se perca para sempre. Atualmente podemos dizer com uma grande margem de segurana que no atuam em nosso planeta ordens de tradio primria, visto que essa no possui organizao ou corpo fsico que a represente, estando num nvel diferenciado de existncia e representada por uma ordem secundria, mas que infelizmente, tambm no atuam no mundo contemporneo. 5) Iniciao em ordens esotricas. As ordens esotricas atuais possuem um ritual de iniciao meramente simblico, que tem como objetivo marcar um determinado momento na vida do estudante. Existe muito material escrito sobre o tema, porm sem profundidade suficiente para abarcar esse tema com perfeio. Sugerimos ao leitor uma nova leitura do CODEX 06 Parte I, que tem bem definido como se processa a iniciao num grupo esotrico, e quais so os objetivos da mesma. Devemos completar, porm, que a iniciao de um grupo esotrico apenas uma vagas referncia grande iniciao feita pelo indivduo. Mais adiante seremos mais claros e o leitor poder compreender o processo como um todo. O que Iniciao Podemos definir a iniciao como um evento fsico que tenta refletir um evento espiritual. Ou ainda como um evento fsico que reflete uma ruptura espiritual. O que ento um evento ou ruptura espiritual? mais simples do que se pensa. Um evento ou ruptura espiritual algum fato importante ocorrido na vida de uma determinada pessoa e que muda para sempre esse indivduo. A partir do momento em que ocorre essa ruptura, ocorrem profundas mudanas que a partir da moldaro um novo carter no indivduo. Como podemos definir essas rupturas ? Essas rupturas acontecem na maior parte dos casos naturalmente. Ao contrrio do que se pensa, as iniciaes acontecem na maior parte das vezes, na vida diria e no em um templo ou numa organizao. As chamadas rupturas espirituais so marcas, ou melhor caractersticas surgidas em nosso desenvolvimento pessoal. Somos influenciados em nossa vida pelo ambiente que nos rodeia. impossvel dissociar o ambiente do indivduo, pois nenhum homem uma ilha. E mesmo que o fosse, seria influenciado por correntes distantes. Embora nem todas as mudanas possam ser
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Analogicamente, do ponto de vista cosmognico, o Centro do Mundo o ponto original em que proferido o Verbo Criador, assim como o prprio Verbo.

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte IV)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Da Iniciao Por vrios sculos, o tema iniciao foi exaustivamente abordado, mas no esgotado. Psiclogos, msticos, antroplogos, filsofos e mais uma quantidade expressiva de profissionais vasculharam o assunto, mas sem responder o que de fato acontece, ou mesmo o que realmente uma iniciao. O mesmo ser complementado na medida em que for necessrio, at que consiga responder adequadamente s perguntas dos estudantes que nos procuram. Sua distribuio autorizada desde no haja alterao em seu contedo (pois um texto de Classe A), s podendo ser distribudo integralmente e que seja citada sua fonte. Nesse ensaio, tentaremos abordar o tema, usando palavras e exemplos claros, que definam o fato para o leigo e para o buscador. Para chegar ao tema iniciao, devemos antes esclarecer alguns pontos obscuros que permeiam essa questo. 1) Quem o iniciado? aquele que atravessa ou sobrevive a um ritual de iniciao.

2) Pode -se chegar a ser um iniciado sem pertencer a uma ordem esotrica? Sim. Embora muitos iniciados tenham vnculos diretos com alguma escola dita inicitica, outros sempre se mantiveram margem ou totalmente isolados. Um timo exemplo desse isolamento Merlin, mago e conselheiro do Rei Artur. Na verso original da histria (Morte DArtur Sir Thomas Malory, 1485, Caxton), Merlin seria o filho de uma bruxa com um demnio, lembrando os Nefilim bblicos1 ... Alguns escritores modernos querem fazer dele um druida. Aqui devemos lembrar que nunca se encontrou qualquer fonte que comprove essa teoria. E que o druidismo nunca deixou qualquer testemunho escrito que ateste o fato, nem mesmo sua forte tradio oral. Essa tentativa de trazer Merlin ao druidismo fruto do revival pago a partir da segunda metade do sc. XIX. Nada melhor publicitariamente falando, que trazer o mais ilustre dos magos (mesmo sendo uma lenda) da Idade Mdia s suas fileiras (do neo-paganismo). Alm de Merlin podemos citar inmeros pseudo-iniciados em ordens esotricas, e que no possuem qualquer comprovao documental. Para citar alguns: Moiss, Akhenaton, Francis Bacon, Thomas Edson, Napoleo, Salomo e at Jesus. A lista quase infinita. Alguns desses podem ter feito parte de alguma organizao esotrica, mas o que certo que nunca fizeram parte das organizaes que usam seus nomes e obras como item publicitrio. 3) possvel ser auto-iniciado? Sim. Mas antes de comentar isso, preciso estabelecer a diferena entre ser auto-iniciado dos iniciados automaticamente. Hoje em dia, com tantos self services, temos tambm self -iniciados... Embora a distino seja bastante bvia, nunca demais comentar. O auto-iniciado aquele que aps algum momento marcante na sua trajetria de vida, percebe-se com uma nova identidade, muitas vezes oposta ao comportamento que levava antes do trauma. Entre esses, podemos citar, por exemplo, Gandhi, que era um jovem com uma promissora
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Os Nefilim seriam os filhos de mortais com seres celestes, e so citados na Bblia em Gen. 6, 4. Seriam os Gigantes, ou Tits Orientais.

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caso contrrio, corremos o risco de assistirmos a um filme com atores ruins que no transmitem emoo alguma. No final dizemos: No gostei. Esse filme no me disse nada. Quanto mais prximo a uma ruptura real, mais efetiva a iniciao. Vivemos num mundo em que tudo tem que ser politicamente correto, nenhum limite pode ser excedido. Quem perde? O estudante. Sem ser atingido diretamente no seu esprito, pode apenas dizer o que acha que aconteceu, sendo que na verdade, no aconteceu nada, uma vez que a iniciao foi apenas simblica. Se uma iniciao secundria acompanhada de uma ruptura real (uma grande perda, um filho, etc...) mais ela ir ficar gravada no esprito do estudante. Ou, caso no haja paralelo, ela funcionar como catalisador, trazendo mais para perto um evento real. por esse motivo que se costuma dizer que a iniciao ajuda a queimar karma. No entraremos aqui na existncia ou no do karma. Isso ser discutido num outro momento. O que verdadeiramente acontece, que aps uma iniciao efetiva, algumas coisas q deveriam acontecer num perodo, por exemplo, de dez ue anos, acontecem em dois. Por que isso acontece? Para que o estudante possa se liberar das tarefas mundanas e se dedicar s tarefas espirituais. Mas devemos alertar que queles que buscam a iniciao tentando apressar eventos da vida, fazem o sentido inverso, sem qualquer resultado. Por que? Essa queima uma conseqncia, e no um objetivo. A iniciao efetiva e a iniciao ritualstica so simultneas? Dificilmente. Mas na maioria dos casos uma i dica a proximidade da outra. A iniciao n efetiva pode acontecer um pouco antes ou um pouco depois da iniciao ritualstica. Isso pode ser confirmado pelo axioma que a iniciao ritualstica um reflexo3 de um evento espiritual. Entretanto, devemos alertar que no existe uma obrigatoriedade de relao entre um evento espiritual e uma iniciao ritualstica. Existe um limite de idade para ser iniciado? Sim. Embora no exista nenhuma limitao efetiva, sugerimos que se evitem iniciaes abaixo de 18 ou at 25 anos e acima dos 50. Por que? Uma pessoa que se encontra abaixo de 18 anos, ainda no possui vivncia suficiente que lhe oferea subsdios suficientes para elaborar uma ruptura desse nvel, embora existam excees. O oposto ocorre acima dos 50. Algum que j atingiu essa idade, na maioria dos casos, j foi moldada pela vida e possui uma sabedoria interna que lhe atende em quase todos os casos. No caso de um jovem ser iniciado num grupo esotrico, isso dever servir como um meio de melhor orientar o desenvolvimento do jovem na direo correta. Mas devemos alertar que essa orientao no seja uma canga, ou cabresto que se sobreponha vontade do estudante. Nada h mais perigoso que a restrio. Muitas vezes a restrio usada como sinnimo de disciplina, o que um erro. A disciplina refere-se ao modo de se realizar algo, enquanto a restrio limita os atos do esprito. No caso de uma pessoa com mais de 50 anos, o processo deve ser de correo de rota, arrumando aqui e ali o que o hbito fez crescer errado. Na maioria dos casos, o mestre ou a ordem far o papel de um jardineiro que acerta as pontas para a planta florir devidamente. Em alguns casos, essa poda pode significar a derrubada de galhos inteiros, na tentativa de salvar o resto da planta.
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Enquanto reflexo, indica proximidade do objeto refletido. Nesse caso, uma ruptura espiritual.

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identificadas ou quantificadas, elas nos moldam, dando ao ser uma forma mais humana. So as cicatrizes de nossa existncia. Um velho ditado diz: Aquele que no tem nenhuma cicatriz no viveu. Logo, as nossas cicatrizes espirituais so as marcas das nossas iniciaes. Apenas vivendo plenamente se alcana o status de Homem Superior. Qual a natureza dessas rupturas? Essas rupturas so marcadas por momentos de grande tenso na vida. Segundo alguns psiclogos, as principais dores que um ser humano mdio suporta durante sua vida so: 1 a perda de um ente querido (cnjuge, parentes, amigos, etc.), 2 o desemprego e 3 a separao de um casal. Aqui j temos alguns pontos que poderiam ser definidos como iniciaes, j que aps sua ocorrncia, o ser humano nunca mais volta ao estado anterior. No caso das mulheres, podemos ainda acrescentar como momentos verdadeiramente iniciticos a perda da virgindade e o nascimento de um filho. So momentos bem definidos fisicamente, j que a iniciao marcada por um evento fsico, e que depois deles, nada mais como antes. A iniciao um caminho sem volta. O melhor exemplo para definir uma ruptura espiritual talvez seja o nascimento do primeiro filho. A mulher nunca mais ser a mesma depois da gestao, mesmo que no lhe nasa o filho (aborto natural ou induzido). Para um casal, o nascimento de um filho o ponto de partida de um novo estgio no relacionamento. Um belo dia, embora esperado, surge um novo ser, que nunca mais ir embora (pelo menos por um bom tempo). Quase todas as religies marcam a existncia do ser humano em perodos que representam a evoluo espiritual do ser. Nascimento, casamento, morte, so momentos espirituais que mudam a pessoa em antes e depois do evento. A Igreja Catlica, por exemplo, nos diz que existem 7 momentos importantes na vida. So eles: batismo, crisma, eucaristia, confisso, ordenao, matrimnio e uno dos enfermos. O que um sacramento segundo o catolicismo? Um sacramento um sinal corpreo institudo por Cristo para dar a graa divina. Isso guarda semelhana com a definio que demos mais acima da iniciao: um evento fsico que tenta refletir um evento espiritual. Essas iniciaes individuais so diferentes das esotricas? Antes de tentar se fazer qualquer distino, necessrio se perguntar qual o real objetivo de uma iniciao esotrica. As iniciaes em grupos podem ser de dois tipos: aquela que marca a entrada de um novo membro no grupo, ou aquela que tenta reproduzir essa ruptura espiritual. O primeiro caso o que acontece na esmagadora maioria. O segundo caso, o que citamos acima, quando descrevemos as ordens secundrias. No caso de uma ordem secundria autntica, o objetivo maior dar ao estudante ferramentas para se retornar quela unidade anterior, onde o Ser Humano era senhor do universo que o cercava. Toda a estrutura do estudo ocultista tem esse nico objetivo: Fazer retornar unidade aquilo que se encontra separado. Logo, uma verdadeira iniciao esotrica tenta reproduzir essas rupturas, como a emoo da morte de um ente querido por exemplo, de maneira artificial. Uma iniciao desse tipo s tem valor efetivo quando se produz essa ruptura. O grande problema atualmente, que a iniciao se tornou to simblica, psicolgica, que se perdeu a finalidade primeira. Temos hoje um simbolismo to longnquo em relao origem, que sequer nos lembramos dela. No basta apenas ser uma ruptura simblica. Tem que ser uma ruptura efetiva,

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Qual a utilidade de uma iniciao esotrica? Mais acima dissemos que as iniciaes que realmente importam so aquelas que ocorrem naturalmente na vida. Se assim , qual a utilidade de uma iniciao num grupo esotrico? Essa iniciao, quando bem realizada, ajuda o estudante a adquirir um maior controle de sua vida e num curto espao de tempo realizar aquilo que levaria um grande perodo de tempo para ser feito. Isso nos remete ao papel de uma organizao esotrica, que o de orientar o estudante, e no de viver por ele. Logo, iniciar ou no numa ordem esotrica algo que deve ser avaliado pelo prprio estudante. A nica observao que fazemos que o buscador no se ache auto-suficiente em todas as instncias. Perceber suas limitaes o primeiro passo para super-las. A entrada numa ordem, pode facilitar o surgimento das rupturas espirituais. Isso o esperado. Se no acontece, a ausncia de mudana um indicador de fracasso. O que o estudante no deve jamais esperar, que aps a iniciao, ele solte raios pelas mos ou ache pessoas e objetos perdidos. Esse no o objetivo final da iniciao. Como identificar se fui iniciado? O estudante poder identificar facilmente a ocorrncia da iniciao avaliando o antes e o depois da iniciao. Se houve uma mudana no seu comportamento ou na sua personalidade, ocorreu a iniciao. Caso contrrio, foi apenas um momento como tantos outros. Concluso: Diante do exposto, podemos perceber que a iniciao numa ordem esotrica, s tem valor se estabelece um paralelo com as iniciaes ocorridas em determinados perodos de vida. Atualmente no existem organizaes de Tradies secundrias, capazes de realizar uma ruptura espiritual por meios artificiais. O melhor meio de ser iniciado viver a vida em sua plenitude, sabendo observar a cada momento, as mudanas ocorridas, que podem ou no ser geradas por fatores externos. Qualquer grupo que se pronuncie como iniciador, deve obrigatoriamente ser capaz de reproduzir em ritual essas rupturas. Se elas no acontecem, o r itual invlido. Acreditar que superior s circunstncias e que no precisa ser iniciado em lugar nenhum o primeiro passo para uma queda. Entregar-se cegamente a um grupo qualquer, tambm uma queda. Qualquer grupo que exija cumprimento cego s suas exigncias um grupo de escravocratas espirituais.

As outras partes desse CODEX podem ser encontradas em: www.rosacruz.com.br Ank Usa Semb

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte V)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Faze o que queres, h de ser o todo da Lei. Ordens Esotricas e seus trabalhos Essa parte do CODEX 06 Como se Estuda Magia, tem como principal objetivo fornecer explicaes sobre a natureza, hierarquia e trabalho das ordens esotricas. O que falaremos a seguir no definitivo nem aplicvel em todos os casos. Mas certamente, serve de guia para a grande maioria das chamadas Ordens Esotricas. medida que novas informaes sobre o tema forem surgindo, esse Codex ser ampliado e atualizado, de forma a atender as necessidades dos estudantes. Dica: Este documento deve ser lido em parceria com o Codex 01 O CIH No uma Religio, a primeira parte do Codex 06 Como se Estuda Magia e com o Codex 02 Legitimidade das Ordens Esotricas. Qual a finalidade de uma Ordem Esotrica? Os grupos esotricos surgiram num perodo da histria da humanidade, normalmente vinculados com as guildas de ofcios e grupos religiosos. No primeiro caso, temos grupos como a maonaria, que na sua fundao era um grupo de pedreiros-livres (franc-maons) que ao final de seus trabalhos se reuniam para discutir questes operativas e tambm preparar novos profissionais. Isso marcou profundamente essa organizao que ainda hoje guarda nos trs primeiros graus, sua correspondncia com a antiga funo. Temos a: Aprendizes os novos irmos de trabalho, que aprendem as bases da operao; Companheiros irmos mais adiantados que conhecem a base e se preparam para avanar adiante, ajudando os Aprendizes na busca do conhecimento e apoiando os Mestres no que necessrio for; e temos os Mestres (de obra ou de ofcio) que dominam completamente os graus precedentes e agora usam seu conhecimento de modo a transformar a natureza com suas criaes. necessrio salientar aqui que esse o ideal primordial dessa organizao, mas atualmente, nem sempre isso seguido risca, fazendo que a maonaria atual pouco faa na prtica alm de preservar esses nomes. O segundo tipo de ordem, as confrarias religiosas, so formadas por mestres avanados e por aqueles religiosos que, percebendo a profundidade real da religio, buscam avanar mais profundamente, chegando ao esoterismo da mesma. As religies por definio passam sociedade aquilo que convencionamos denominar exoterismo. Ao se passar por determinado limite, chegamos ao esoterismo. Nesse ponto, o fiel se torna o Adepto. Absorvido pela parte mais interna da religio, ele ir aprender os mistrios professados pela mesma. A partir da podemos deduzir que a principal funo de uma Ordem Esotrica preparar o estudante para um conhecimento mais aprofundado do mundo em que vive. Ou seja: toda Ordem Esotrica uma escola. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Um ponto importante a se considerar sob esse aspecto que a Ordem Esotrica no far nada pelo indivduo, que ele no faa por si mesmo. Como dito na Odissia, Os deuses no faro pelos homens o que eles devem fazer por si mesmos. Podemos fazer uma analogia com uma estrada. O estudo da magia a estrada, que deve ser percorrida inteiramente, para que se chegue a algum lugar. O estudante aquele que percorre essa estrada, buscando um destino (ou objetivo) especfico. E a Ordem Esotrica representada nesse esquema como as placas que indicam o caminho a ser percorrido. Continuando nessa linha de raciocnio, o estudante quem de fato, percorre a estrada. As placas indicam os perigos adiante, condies do caminho, velocidade ideal para se percorrer determinado percurso (Ex: perigo adiante, curva estreita direita, velocidade mxima permitida 100Km/h. Ou dito de outro modo: perigo de obsesso, estude os assuntos na ordem prevista e estabelea um ritmo para seus estudos). Mas quem faz ou no o caminho o estudante. Da mesma forma que mesmo usar uma estrada bem sinalizada no indica que voc chegar ao seu objetivo (existem inmeras variveis para que isso acontea), estar numa Ordem Esotrica muitas vezes pode no legar a lugar algum. Complementando a informao acima: Uma Ordem Esotrica uma escola cujo objetivo orientar o estudante para que ele atinja seus objetivos com o menor nmero de acidentes de trajeto possveis. Quais os mtodos usados para passar o conhecimento? Os mtodos mais comuns utilizados so dois: 1) Iniciao cujos objetivos e mtodos so descritos nas primeiras partes desse Codex. E normalmente as ordens que utilizam esse mtodo possuem graus a serem atingidos pelos estudantes que sero descritos mais adiante. 2) Revelao Espiritual Em algumas ordens, a iniciao substituda por uma revelao de cunho espiritual (normalmente uma viso transcendental), que causa uma ruptura na vida do estudante, acabando por gerar a necessidade de ir alm do que os olhos vem. Nesses grupos, normalmente no h graus, mas apenas a condio de pupilo e mestre. O estudante permanece nessa condio at que seu conhecimento e suas prticas corroborem o status de mestre. Percebe-se ainda no segundo caso, uma certa hierarquia, embora menos evidenciada ou valorizada publicamente que a primeira opo. De toda a forma, alguns pontos devem ser considerados para uma melhor compreenso do tema: 1) Qualquer um dos dois mtodos acima estabelece uma rgida disciplina para o estudante. Nenhuma ordem esotrica uma democracia. Embora muitos grupos se digam abertos e democrticos, na prtica o que acontece que os graus superiores ou chefes da ordem so as cabeas que realmente decidem a evoluo da mesma. Isso pode parecer complicado e at enganoso, mas deve -se entender aqui que a priori, o fundador (ou fundadores) do grupo so pessoas que j trilharam o caminho que agora prope como eficaz e portanto, esto aptos a tomar decises que prevalecem sobre as escolhas do grupo como um todo. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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2) A disciplina no pode ser questionada. Toda Ordem Esotrica digna desse nome possui seu sistema disciplinar bem definido. Isso vai das coisas mais bsicas, como colocar o estudante numa condio de servial (isso muito comum em ordens orientais e na maioria dos grupos cristos) para que ele aprenda a maestria servindo, como tambm pode ser mais sofisticada, fazendo que o estudante muitas vezes se submeta a uma vontade superior sua, normalmente a do seu mestre. Considerando aqui que o estudante no conhece (se fosse conhecedor no seria um estudante, mas um mestre), ele deve aprender da forma mais difcil possvel, o que nos leva ao prximo ponto. No existe aprendizado fcil e sem dor ou perdas de alguma espcie. Desconhecemos at o presente momento, formas eficazes de aprendizado em que o estudante no precise de esforo ou no tenha nenhum tipo de perda. Qualquer grupo que proponha um sistema baseado apenas em festa sem nenhuma dedicao mais profunda, provavelmente no conduzir o estudante de forma segura. A disperso e a falta de dedicao so armadilhas que induzem ao erro facilmente. Na grande maioria das vezes, os principais problemas enfrentados pelos estudantes abrangem: fadiga fsica extrema, esgotamento psicolgico, o rompimento com conhecimentos ou crenas adquiridos previamente, e por a segue. O inferior jamais se sobrepe ao superior. Embora seja bem difundida a frase o aluno supera o mestre, na verdade isso s acontece quando o estudante j trilhou a maior parte de sua trajetria pelo caminho do oculto se submetendo s premissas anteriores. Ningum nasce sabendo. Todas as pessoas precisam ser preparadas e lapidadas em maior ou menor grau. E por mais que se saiba, algum sempre saber mais que voc. Logo, ao estudante a melhor regra : Se voc espera superar seu mestre, siga-lhe os passos . E a contra-regra : Separar-se do guia a melhor forma de ser corrompido e se perder durante a jornada. Toda Ordem Esotrica dogmtica em maior ou menor grau. A partir do momento que se estabelece uma disciplina rgida, agregados a isso vem os dogmas, ou normas absolutas que no devem ser questionadas. Isso em si j guarda um profundo segredo, que embora bvio, no percebido pela grande maioria. O estudante antes de tudo deve obedecer; depois deve aprender; depois praticar e somente ento adaptar. Tudo o que h antes da adaptao dogma. A liberdade do estudante restrita. Se ainda no foi dito de forma clara o suficiente, na prtica, o estudante possui uma liberdade apenas restrita. Essa restrio pode advir do instrutor, da escola, do conhecimento ou de todos simultaneamente. Embora essa condio seja temporria, ela de suma importncia para o desenvolvimento do estudante, e essa regra corrobora a anterior.

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Ordens Externas e Ordens Internas muito comum na atualidade se ouvir falar em ordens externas que captam um nmero muito grande de membros que depois so filtrados para adentrarem nas ordens denominadas internas. O que isso quer dizer? Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Da mesma forma que no existem meios de se chegar a um esoterismo sem passar por um exoterismo 1 , no h meios de se tornar membro de uma ordem interna sem haver passado antes por uma ordem externa. O caso mais famoso dessa regra o rosacrucianismo. Devido ao mau uso do termo Rosacruz por ordens esprias, tem-se atribudo a essa palavra o valor de uma ordem. Rosacruz uma palavra que designa um Grau obtido dentro de uma Ordem Interna, e no uma organizao. um disparate usar essa palavra de forma to errada como tem sido feita nas ltimas dcadas. bem sabido entre os iniciados que o uso indevido do termo rosacruz indica a falta de seriedade de ditas organizaes, que tentam se promover abusando da ignorncia dos estudantes. Como foi dito em outro lugar2 , uma pessoa pode ser um rosacruz sem nunca ter passado por uma Organizao dita como tal. Logo, rosacruz se refere a um Grau atingido pelo indivduo na sua evoluo pessoal, e no a uma organizao especfica. O Crculo Inicitico de Hermes pretende com suas prticas, auxiliar seus membros a atingirem o Grau de Rosacruzes, mas o C:.I:.H:. no um grupo rosacruz como as citadas ordens acima, que iniciam membros baseados numa mentira. Quando usamos o termo rosacruz publicamente estamos expressando nosso mais ntimo desejo, de nos tornarmos rosacruzes pela nossa evoluo, e no em benefcio prprio. Uma Ordem Esotrica traz algum benefcio ao Estudante? Sim. Entre eles podemos destacar Qualidade x Quantidade Qual o melhor? um clich bastante batido, mas que goza de grande popularidade. Quanto menor o nmero de membros melhor o grupo. Mas ser isso verdade, ou aquilo que vlido? Nem sempre. O que acontece que muitas vezes grupos pequenos so to mal organizados quanto os grandes e o estudante quem sofre com isso. O melhor nesse caso que cada grupo buscasse um ponto de equilbrio entre quantidade e qualidade. Os estudantes deveriam poder optar por grupos bem estruturados3 que possam realmente levar a algum lugar, alm do bolso de uns poucos. Quem se apia na premissa que quanto menor melhor, acredita em conversa de desocupados, que preguiosamente se espraiam nas estradas da vida, fazendo os incautos estudantes acreditarem que a estrada que corre enquanto o estudante fica parado. Menos pessoas significam menos trabalho. E bastante bvio que muitos usam o esoterismo para esconder sua incompetncia em outras reas da vida. O verdadeiro mestre havendo necessidade cria condies para melhor atender. Ele no limita os membros. Expande a si mesmo se necessrio for.
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Ver o CODEX 01 O CIH No uma Religio. Ver o CODEX 03 A Histria do Rosacrucianismo. 3 Leia-se aqui bem estruturado no apenas como grupos organizados financeiramente ou que ostentam arquiteturas fabulosas. Isso s faz bem ao olho, mas se o material e a orientao dadas ao estudante no forem de boa qualidade, o dinheiro no o far. Dinheiro no compra a evoluo de ningum. Grupos bem estruturados so aqueles que oferecem ao estudante um suporte na hora em que isso for realmente necessrio. Voltando a analogia da estrada, onde voc se sente mais seguro? Numa estrada de terra mas que conduz a algum lugar de forma segura, onde voc encontra poucas referncias mas teis para conduzi-lo a seu destino, ou numa estrada bem cuidada, com muitos avisos mas que na verdade no lhe do a informao que voc precisa?

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Acreditar que apenas os grupos menores sobrevivero condenar a magia ao esquecimento. fazer o jogo do adversrio. se colocar numa posio de recuo e permanecer acuado, fazendo o oposto da proposta mgica, que fazer o homem retornar ao seu lugar de direito, como senhor da Criao. Acreditar que poucos sero os escolhidos negar a humanidade esperana de salvao, j que a mesma agora tragada junta naufragando com as religies estabelecidas pelos irmos negros. A Lei para todos. Nesse ponto, mesmo o profeta se enganou4 , pois ele ignorava aquilo que estava acima dele. Concluso Podemos concluir pelo exposto acima, que muito se tem falado sobre ordens esotricas e seu trabalho, mas pouco de esclarecedor pode ser realmente filtrado pelo estudante comum, pois muitos no sabem ler as entrelinhas de to intricada estrutura. Se filiar a uma ordem esotrica muitas vezes acaba sendo a maneira menos traumtica se estudar esoterismo, embora no seja a nica, nem tampouco a melhor. Os estudantes que lerem essas linhas podero usar esse conhecimento para saber qual seu caminho pessoal. No desejamos com isso engrossar nossas fileiras, mas sim esclarecer aqueles que ainda sonham com ordens que caem do cu e com super-magos. Magos esses que so incapazes de mudar a si mesmos, quanto mais mudar a realidade a seu redor. As outras partes desse CODEX podem ser encontradas em: www.rosacruz.com.br Em L.L.L.L., Fr. Goya Amor a lei, amor sob Vontade. Ank Usa Semb

Referncia feita a Liber Al Vel Legis SVB FIGURA CCXX - I,10 Que meus servidores sejam poucos e secretos, eles regero os muitos e os conhecidos.

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CODEX HERMETICUM 06d Publicao Classe A

Como se Estuda Magia (Parte VI)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Questes a se considerar sobre a F do Magista Cada Codex produzido por mim para os estudantes e curiosos da magia tem como objetivo principal responder a questes que so mais freqentes e que muitas vezes no so respondidas prontamente ou ainda so desvirtuadas pela grande maioria dos autores. No buscamos de forma alguma sermos a principal fonte ou a melhor, mas desejamos sim, ser uma fonte organizada o suficiente para que o estudante encontre nela ao menos o incio de suas pesquisas. Especificamente hoje, conversei algum tempo com um Frater de nossa ordem e falvamos principalmente sobre as falhas e dificuldades existentes no caminho do magista. Devo alertar aqui que nosso Frater j tem algum tempo de ordem e que essas questes surgiram depois de muito tempo de conversa, seguindo uma linha de pensamento que nem sempre a primeira, ou aquela que surge nos primeiros passos no caminho. Ele mesmo experimentou diversas vicissitudes antes de surgir a pergunta na sua mente. E a pergunta foi: Por que os estudantes de magia enfrentam tantas dificuldades? No incio de sua jornada, e em quase toda ela, para ser mais sincero, ocorrem o que denominamos ordlia. Quando algum decide viajar conscientemente nos Caminhos do Drago1, ela tende a acelerar o que seria o caminho natural em seu desenvolvimento. Como exemplo, podemos dizer que fatos que deveriam ocorrer num prazo natural de 10 anos podem ocorrer em dois. Isso assusta a maioria dos estudantes, que se vem inundados por situaes que parecem cair do cu. Mas podemos adiantar que isso justamente um estmulo, pois ao findar esse processo, ele saltar de nvel de conscincia, se vendo livre daquilo que futuramente iria lhe atrapalhar. A grande questo que acaba surgindo da, que muitos estudantes, quase todos na verdade, se vem em constantes ordlias ao longo de sua jornada. Mas se logo acima afirmei que se veria livre delas, como isso acontece? Em verdade, preciso avisar que as ordlias vo se sofisticando e mudando de natureza na medida em que o estudante tambm evolui. Ou seja, cada grau possui suas ordlias especficas, inerentes a ele. Mas muitos estudantes, devido ao sistema vigente na maioria das escolas esotricas2 , so apenas passados de grau, ou seja, um ritmo quase automtico, sem qualquer critrio srio, que realmente verifique se o estudante se encontra realmente apto a passar a um novo estado de conscincia. Logo, o que acontece, que a maioria das ordens e grupos de estudo no se preocupa com o estado real do estudante e sua evoluo, se omitindo por completo do seu desenvolvimento. Ou seja, muitos daqueles que supostamente esto em graus avanados de determinadas ordens
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Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . Ver o Codex 02 A Legitimidade das Ordens Esotricas, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .

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apenas acumulam ordlias ao longo do tempo de estudo. Isso pode ser facilmente verificado quando muitos religiosos e crticos ao movimento esotrico argumentam que magia s atrapalha a vida. a Foi s fulano ou cicrano se meter com isso que a vida dele ficou cheia de problemas. Por outro lado, tem os depoimentos de religiosos que argumentam a seu favor: Bastou eu negar a magia, abraar Jesus (ou Buda, Maom, ou qualquer outra religio), e minha vida andou pra frente. Ou ainda: Esses crentes fazem as coisas por pura f em Deus e FUNCIONA!. Deveria ser exatamente assim com magia. Mas o Aprendiz comea a achar que entende o mundo, que tudo puro pensamento, e que basta pensar. Enquanto o aprendiz pensa, o crente3 faz. Eis a o segredo do sucesso deles. Os Aprendizes passam muito tempo tentando entender o universo. Enquanto isso, o crente diz: Deus est ali? Ok, vamos l. E faz acontecer. E nquanto isso, os Aprendizes magistas ficam discutindo ainda se precisa ou no usar arma, ou ainda, seno tudo psicolgico. O crente v alguma coisa com o canto de olho, e ou Jesus ou Satans. O Aprendiz patatenra, v com o canto do olho, e acha que a viso perifrica, que alguma manifestao da psique dele, ou que estava com sujeira no olho. Fica mais preocupado em negar do que em resolver. Esse o maior segredo da magia ocidental. FAZER. Se o Aprendiz passar mais tempo FAZENDO do que JULGANDO, ele perceber que o caminho fica extremamente mais f cil de se conduzir. Falta de motivao Quanto mais o estudante caminha, quanto mais ele avana, mais motivao ele precisa, embora devesse ser ao contrrio. Com o passar do tempo ele deveria se sentir mais motivado, mais empolgado, mas na verdade, mais ele se sente cansado e desestimulado. O fardo parece pesar sobre ele. Costumo comparar esse trecho da jornada como se estivesse voltando por um caminho que j se seguiu anteriormente. Quando se faz uma jornada, o caminho de ida pode ser doloroso, mas o que poucos pensam que preciso VOLTAR. Quando se faz o caminho de volta, a distncia parece ter dobrado de tamanho. Por que isso acontece? Justamente porque o corpo est cansado da caminhada. Os estudantes costumam subestimar as coisas, ignorar o Drago Serpente4 . Parece que as coisas mais simples da vida ganham um novo sentido e ficam muito mais complicadas. Ser isso uma verdade? No mais difcil, mas sim, muito mais fcil. O que acontece ento? Por que tudo parece mais complicado? Todo Aprendiz (ou Nefito) de magista se acha bom demais, acha-se grande como vida, conhecedor da sua Verdadeira Vontade5 . Acha-se bom o suficiente para fazer as coisas sem superviso. Mas o que acaba acontecendo? O estudante entra pelo caminho errado e se v em palpos de aranha numa tremenda complicao.

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Usamos aqui o termo crente para designar aquele que possui um sistema firme de crenas, seja de qual religio ele for. Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . 5 Ver o Codex 08 O que Thelema, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .

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Magia atrai problemas ao estudante? A resposta um sonoro NO! Mas ento o que acontece? Muitas pessoas tendem a buscar uma soluo mgica para a vida. No desejam resolver as suas questes pessoais, mas apenas resolv-las por um passe de mgica. Queimar os problemas com bolas de fogo, afastar inimigos com o vento do esprito, vencer debates com a espada da lngua. Tudo isso prometido aos estudantes, mas na prtica, apenas sortilgios e superstio. Logo, o incauto estudante se liga a um grupo que nada mais deseja do que aumentar os lucros de algum espertalho. Disfara sua real inteno (a de fugir de si mesmo) com um interesse pelo estudo, e entra no mundo da magia. Devo interromper a narrativa para dizer que muitas vezes esse desejo at sincero em parte, mas quando as exigncias da magia comeam a surgir, o estudante vai se desestimulando e comea a pular de galho em galho, na tentativa de um caminho mais fcil, at que finalmente, se volta novamente para a religio, normalmente fundamentalista, que lhe resolva os problemas que ele traz na bagagem. O ciclo poderia ser visto da seguinte forma: ORIGEM -> Alguma religio crist de grande aceitao e tradicional, como o Catolicismo Romano, o Luteranismo ou a Igreja Batista6. O nosso postulante aqui provavelmente filho de pessoas seguidoras da f, mas como foi batizado ainda criana, muitas vezes est descontente com a religio de origem, pois esta no lhe responde a contento seus principais anseios. CAMINHADA -> Normalmente, no Brasil, a porta de entrada o Espiritismo Kardecista, ou alguma religio Afro (hoje tambm influenciadas pelo kardecismo em muitos lugares). Depois, quando o estudante no encontra amparo em seu desespero nesses lugares, acaba buscando grupos esotricos. Quando no avana como imaginava, segue sua busca. DESTINO -> Deixa a farsa da magia7 e se volta para uma soluo mais fcil, normalmente sendo bem recebido em religies fundamentalistas ou em pseudo-racionalismos, como atesmo ou alguma fuga cientfica. E a chegamos no ponto que nos interessa:

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Isso falamos baseados na realidade Brasileira. Em outros pases, outros exemplos podem ser tomados. Devemos aqui perguntar se o problema foi a farsa mgica ou a farsa do prprio estudante, que s buscou uma fuga fcil pros seus problemas?

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Por que os fundamentalistas conseguem sucesso em suas prticas e o magista no? Essa questo resolvida justamente pelo principal ingrediente de toda a jornada. A F. Se observarmos com calma e clareza suficientes, perceberemos que ao longo da jornada, que leva muitos anos, pelo menos nessa forma comum, indiretamente, o estudante vai forosamente aprendendo o segredo da DISCIPLINA. Depois de tanto tentar de tudo, fazendo mal e porcamente as prticas, ao longo dos anos aprende que a DEDICAO pode lhe dar algo que at o momento no teve. E ento, ele se entrega pela F a sugesto religiosa ou cientfica. Logo, quando ele aceita sua nova religio com o corao aberto, ele v se operarem MILAGRES diante de seus olhos. Ser essa nova religio to forte? Atualmente muitos dos estudantes recentes de magia, ou Nefitos como so chamados, tentam trazer um ar de cincia a magia, e ao invs de VIVENCIAR A EXPERINCIA, tentam ver nela apenas efeitos da psique humana, no passando de um bando de psiclogos safados8 , sem experincia, tcnica ou conhecimento suficientes. A justificam tudo que lhes acontece deve ser julgado e condenado pela sua razo. A felicidade do crente seja qual for sua religio, que ele simplesmente tem F de que tudo o que aconteceu foi obra divina, o que nos leva ao prximo degrau de nossa escada. A Magia como Artigo de F Podemos concluir ento que a F talvez o primeiro item essencial para o estudo da Magia e para a vida do ser humano em geral. Se separarmos o ser humano de sua f seja ela qual for: f em , Deus, f em si mesmo, f nas cincias exatas, f na psicologia ou apenas f na razo, n se pode o retirar a f sem destruir o ser onde ela habita. A razo e a civilidade (alm das leis claro) nos impedem de matar outro ser humano. Mas pela f um homem pode matar outro ser humano, mesmo que este seja seu filho. Pela f a humanidade foi conduzida a momentos de conflito violentssimos. Podemos citar entre eles: A Inquisio; A II Guerra Mundial (f no poder do Estado); As atuais disputas por Jerusalm entre Judeus e Palestinos. Pela f mudamos o comportamento de uma pessoa, pela f amamos ou odiamos. Pela f fazemos filhos ou os evitamos, pela f deixamos at mesmo de comer, que a meu ver seria uma das necessidades mais bsicas do ser humano. Pela f nos deixamos matar9 . Logo, a F em algo que nos conduz a um caminho suave e verdadeiro. Seja qual for o objeto da f, essa crena que torna a existncia mais suave. Mas fazer isso no seria ignorar a razo e a inteligncia, que o que nos separa dos animais?
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Na prtica esses pseudo-cientistas-magistas, no fazem bem nem um nem outro. No sabem o suficiente de psicologia pra interpretarem o que lhes acontece, no levam a srio o suficiente suas prticas mgicas, e portanto, a todos os lados (o da psicologia e o da magia), s criam vergonha para os estudantes srios. No devemos misturar psicologia e magia, sob o risco de termos uma magia psicolgica ou uma psicologia mgica, o que seria danoso para ambas as partes. 9 Para aqueles que acham essa expresso muito forte sugerimos a leitura da histria das religies e seus mrtires. No apenas do cristianismo, mas tambm do isl, do budismo e do hindusmo.

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Devemos aqui lembrar que a f no apenas uma crena pura e simples, mas pode ser dividida por suas caractersticas em diversos pontos como: A F como conhecimento: exige no somente uma simples percepo intelectual de algumas verdades, mas uma atitude permanente de abertura ao MISTRIO DA EXISTNCIA, para que luz dele, o homem seja capaz de compreender os sinais pelos quais o universo se torna acessvel. O conhecimento um momento essencial da f, porque inclui a aceitao do contedo revelado como verdadeiro. A F como obedincia: a f no pra no conhecimento da verdade revelada. No basta um processo reflexivo meramente racional, mas necessria uma converso interior e radical, a f comporta um verdadeiro movimento da vontade, uma
atividade do homem que livremente se submete uma vontade superior a sua, divina ou no. uma entrega pessoal a existncia, a qual compromete o homem todo e as esferas de sua realidade; compreende, portanto, a existncia na sua totalidade e supe a esperana e o amor como duas formas de realizao. A F, opo fundamental do homem: uma deciso total que empenha irrevogavelmente a liberdade do homem, e que, embora parecendo inconsistente com a Verdadeira Vontade, na verdade um cumprimento desta . A opo fundamental uma opo absoluta que torna o resto relativo; unifica toda a existncia; d sentido aos atos e atitudes; tem momentos fortes, mas no se esgota neles; definitiva, no provisria, mas pode progredir ou regredir. uma atitude pessoal que imprime uma orientao nova e definitiva vida do homem; surge no mais profundo da liberdade que internamente convidado pelo prprio universo. Ao aceitar as exigncias d essa nova Existncia, o homem no v nelas mandamentos impostos, mas o convite a uma coerncia na vida. F Viva: A f no simples confisso de verdades, mas tambm uma relao pessoal com o Universo. Esta relao pessoal leva a aceitar e reconhecer a verdade revelada ( fides quae = contedo) e a acolher a salvao que ele realiza (fides qua = confiana). Portanto a f implica um compromisso vital e dinmico, uma deciso livre que compromete o agir do homem, sua liberdade, para adequar sua existncia ao universo que o cerca. Somente assim a f se torna viva.

A F no um ato irracional: no anula a razo; exige que o homem justifique perante si mesmo e perante sua razo a deciso de crer. A f irracional seria f inumana porque no respeitaria a natureza mesma do ser humano. No simples salto no escuro - temos que levar em conta a luz da inteligncia para poder compreender e discernir os sinais de credibilidade. Mas a f no se baseia unicamente na luz da razo. A razo permite discernir
os sinais de credibilidade e justificar a opo livre de crer, mas o sentimento de completitude e unio com o Universo ou Deus que faz ver nesses sinais uma vocao pessoal f. A f nasce no de um impulso irracional, mas de um discernimento. Imanncia e Transcendncia da F: Diferentes autores viam que a f no podia deixar de lado a razo, mas ao mesmo tempo, entendiam que tambm no se podia reduzi-la a uma concluso de um raciocnio. So Toms diz: o acesso f se fundamenta unicamente em Deus e exige a iluminao interior da graa; mas a opo livre da f no pode ser privada da luz da razo. A f transcendente, pois est

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fundamentada no Universo ou em Deus mesmo e suscitada por uma iluminao interior. A f imanente enquanto a opo da f esta condicionada (no determinada) pela interveno da razo. Inculturao como aspecto negativo: uma f que no se faz cultura uma f que no foi plenamente aceita, no totalmente pensada e no vivida fielmente. A f no existe a no ser em uma cultura: vive-se a f a partir de uma cultura. Ela tende a se inculturar. A ssumir a cultura j existente como um todo, como um projeto de vida de um povo: deve-se evitar tanto a aculturao quanto o arqueologismo cultural.

Concluso: A f para o ser humano um artigo essencial durante sua existncia, e tambm para aqueles que desejam estudar a magia com profundidade. Tentar separar essa f , conforme descrita acima dos estudos, tentando dar um ar racional exist ncia, n ser racional, mas sim trocar um deus o por outro. E dessa forma, se estaria fazendo justamente aquilo que um homem j condenou num determinado momento: No se pode adorar ao mesmo tempo a dois senhores. Se fazendo isso, ir se irritar sempre um dos senhores, e o final do adorador trgico. Logo, podemos tentar traduzir a f como o sentimento de unidade com o universo, seja ela qual for. Portanto, como diz o ditado: Ora et Labora 10 . Em L.L.L.L., Fr. Goya Curitiba, segunda-feira, 01 de maro de 2004. Anno IVxi Sol 11 Pisces, Luna 13 Cancer Dies Lun Ank Usa Semb

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Ora e trabalha.

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CODEX HERMETICUM 06 Publicao Classe E

Como se Estuda Magia (parte 7)


por Frater Goya (Anderson Rosa)

O Papel do Mestre e do Discpulo Participando de vrias listas na internet, percebe-se a cada dia comportamentos sintomticos que vo desde a aceitao cega daquilo que se l, ou completa negao. Esse comportamento tpico da adolescncia (de negar tudo ao p da letra ou aceitar tudo ao p da letra), torna-se quase um padro na grande maioria das listas. Isso favorece o nascimento de gurus de correio eletrnico e de seguidores imbecilizados posando de intelectualides. Mas afinal, qual seria o papel do Mestre e do discpulo? Existem Mestres Ascencionados? Posso confiar em algum que se diz Mestre e ainda vive no mundo fsico? Essas com certeza so perguntas que muitas vezes aparecem na cabea de todo estudante. Vamos tentar respond-las na medida do possvel nesse pequeno ensaio. Quem o Mestre? Por definio, Mestre: O que perito ou versado numa cincia ou arte1 . Portanto, o Mestre seria algum que se dedicou a um determinado ofcio, cincia ou arte, at atingir um grau suficiente de instruo que lhe permita ensinar, ou guiar ao aprendiz. Todo Mestre foi um dia aprendiz. Ningum nasce Mestre. O aprendizado nunca um caminho fcil, mas ao contrrio, um caminho exigente e difcil, cujo preo para a maioria das pessoas, impossvel de pagar. Note-se que falamos aqui de um tipo de Mestre especfico. O Mestre de uma ordem esotrica. Supe-se portanto, que o Mestre ou Guia, tenha passado por todas as trilhas previamente, as mesmas pelas quais levar seu discipulado. Logo, aqueles Mestres que levam o ttulo sem ter nada praticado na verdade no se encaixam aqui sendo uma vergonha para seu discipulado. Mas voltaremos a eles mais adiante. No percamos tempo. A Formao do Mestre Como algum se torna Mestre? Em tese, qualquer pessoa pode tornar-se um Mestre, e por vrios meios, embora a trajetria seja basicamente a mesma. No processo de formao do Mestre, nem sempre ele possui a idia clara de que um Mestre j no incio.
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Mas o fato de no ter conscincia imediata disso, no quer dizer que ele ainda no seja um Mestre. Normalmente, no decorrer dessa jornada, o estudante primeiro responde a um Chamado (anseio) pessoal, que o leva a b uscar certo caminho. Esse anseio muitas vezes um desejo exagerado j na infncia por coisas que so inapropriadas para a idade. Aqui estamos falando daqueles que desde de cedo acabam encontrando sua vocao, normalmente no final da primeira infncia (a partir dos 7 anos). Depois disso, acabam buscando informaes por conta prpria, sendo difcil encontrar na histria desses estudantes precoces um tutor assim em to tenra idade. Normalmente a juventude desses buscadores acaba sendo bastante solitria e a podemos t dizer marginal, pois em grande parte dos casos demonstra um recolhimento voluntrio. Ento, na vida adulta, aps os 21 anos no Ocidente, que acontecem as grandes reviravoltas. Normalmente nessa fase marcada por grandes conflitos pessoais, um desejo incessante de crescer, e uma disparidade entre o que se pensa e o que se vive. Lembramos aqui que em nossos dias ningum educado desde a infncia para ser Mestre. Logo, quando a fase de amadurecimento ocorre, h um choque entre aquilo que veio aprendido na famlia de origem, e aquilo que aprendido por outros meios, sejam eles espirituais ou no. E normalmente, no perodo ao redor dos 30 anos (alguns por motivos bvios preferem apontar os 332 ), tem uma grande virada ou amadurecimento de sua carreira mgica. Adiante disso, s podemos dizer que normalmente o caminho segue mais tranqilo, a menos que ocorra algum tipo de virada na jornada pessoal. Normalmente difcil que algum se torne Mestre alm dos 45, 50 anos. Isso nos leva adiante. Um Mestre deve ter uma vida perfeita? Deveria, mas no tem. Muitas pessoas tm o conceito errneo de que por ser Mestre, o indivduo deve ter uma vida perfeita. Devemos aqui lembrar que a pessoa pode
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Em muitos lugares, os 33 anos adquirem um valor especial, como a idade de Jesus Cristo quando morreu, ou em Dante, como citamos abaixo. 33 anos era designado como Meio da Jornada da Vida, uma vez que a expectativa era de 66 anos. Vamos a Dante: Quando eu me encontrava na metade do caminho de nossa vida, me vi perdido em uma selva escura, e a minha vida no mais seguia o caminho certo. Ah, como difcil descrev-la! Aquela selva era to selvagem, cruel, amarga, que a sua simples lembrana me traz de volta o medo. Creio que nem mesmo a morte poderia ser to terrvel. Mas, para que eu possa falar do bem que dali resultou, terei antes que falar de outras coisas, que do bem, passam longe. Eu no sei como fui parar naquele lugar sombrio. Dante Alighieri, A Divina Comdia, Inferno.

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ser um Mestre, mas o cnjuge, os filhos, ou os parentes necessariamente no o so, e tampouco o so o Chefe do Trabalho, os credores e por a vai. Mas se ele Mestre, como no consegue resolver as questes dirias? No devemos nos esquecer que um Mestre algum preparado para determinadas reas do conhecimento. Ele um especialista, logo, por ser um Mestre no lado esotrico no faz dele um terapeuta familiar, ou um especialista em finanas. O Mestre algum que vive no nosso plano fsico e portanto limitado s nossas leis e regras como qualquer um de ns. A grande diferena que ele aproveita muito melhor as chances da sua vida. O verdadeiro Mestre busca o equilbrio em tudo o que faz, e o alcana na maioria das vezes. E como dissemos adiante, nem sempre os familiares (que so os que esto mais prximos a ele) so Mestres tambm. Voltaremos a esse tema quando falarmos do Discipulado. Um Mestre algum Terico? Sim e no. O verdadeiro Mestre aquele que possui habilidades tericas e prticas. Algum que sabe passar (logos/teoria) aquilo que se pratica (prxis/prtica). Toda prtica, leva ao estabelecimento de uma teoria. Por exemplo, o melhor jeito de bater num prego, para que consiga pregar no menor nmero de marteladas possvel. Levando assim, Teoria do Martelo. Logo, quando for ensinar algum, vou passar a Teoria do Martelo e a Prtica do Martelar... A grande dificuldade existente hoje, que muitas pessoas apenas lem, no praticam, e se dizem grandes conhecedores, pois analisaram todas as possibilidades na sua mente racional. Devemos lembrar que essas pessoas racionais so as mesmas que no conseguem sustentar uma conversa sob qualquer tema at o final, as mesmas que esquecem metade da lista do supermercado, e as mesmas que tem dificuldades nos caixas eletrnicos. Sendo na verdade, racionais de meia-tigela, que querem bater num determinado artista na rua porque o personagem dele mau na novela, e a mesma pessoa racional que se diz elevada espiritualmente e espanca os filhos quando chega em casa nervosa do trabalho. E se dizem racionais...

Mestres Secretos e Mestres Conhecidos Tradicionalmente existem pelo menos dois tipos de Mestre. Existe o Mestre Secreto ou Desconhecido e o Mestre Conhecido.

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O Mestre Desconhecido, deve ser entendido como algum a quem o aprendiz apenas tem acesso e que pede sigilo, ou ainda a uma egregra3 , como Jesus, Buda, etc. No segundo caso, o aprendiz absorve de alguma forma o conhecimento fornecido pela egrgora tentando assim obter o que se chama tecnicamente de revelao. Muitos adoram usar o termo Mestre como algum inacessvel, porque importante para eles justificarem sua incompetncia em seguir qualquer estudo diligente seja sozinho ou em grupo. Logo, ele cria uma figura idealizada de Mestre Oculto, distante, invisvel e em outro plano, porque incapaz de admitir a si mesmo que apesar de ser um incompetente total naquilo que se props, outros podem ser bons alunos e praticantes, chegando a algum tipo de mestria de fato. Surge a ento, o Mestre Conhecido, que aquele que se mostra publicamente. Talvez nesse ponto que surjam as grandes dificuldades de se saber quem quem. Muitas pessoas buscam a mestria como um auto-reconhecimento, um motivo do que se orgulhar. De fato, no h mal algum em se orgulhar de um trabalho bem-feito, mas algumas p essoas acham que o ttulo lhes garante status, o que no verdade. Um dos pontos mais facilmente observveis nos falsos Mestres, a dificuldade de t-los disponveis e a aura de mistrio que fazem questo de exalar. Poses, caras e bocas, fazem deles seres inatingveis. Mas esses, que apenas se fazem de mestres sem verdadeiramente o ser, so descobertos facilmente aps algum tempo de convvio. Vamos ao Mestre de fato, aquele que realmente nos interessa. Normalmente, o Mestre Conhecido pertence a alguma escola esotrica. Sobre a validade das Ordens Esotricas, sugiro a leitura do CODEX 02 A Validade das Ordens Esotricas. Existem ordens e ordens. Algumas so apenas viveiros das quais se tiram as melhores peas para as ordens internas, essas ltimas sim afastadas do pblico, mas importante observar que se no houvessem ordens externas, muitas pessoas deixariam de poder estudar. Com relao a pseudos-mestres, eu no me preocupo com eles, uma vez que tambm cheio de pseudo-alunos. E aqueles que se mostram, talvez seja importante considerar: A misso de alguns pode ser justamente a de aparecer ao maior nmero possvel, para que as pessoas possam ser encaminhadas. Talvez essas pessoas no sejam O
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Escrita com 'e' minsculo, egrgora a alma coletiva, feito da multido de almas humanas, nas quais ela repousa e sem as quais cessaria de existir. Comumente falando, toda forma de coletividade supe uma egrgora. Exemplos: a egrgora do Estado, de uma cidade, de uma famlia . . . Na magia, a egrgora adquire uma coeso, em conseqncia de ritos, a ponto de tornar-se uma entidade. A teoria da egrgora explica a parcialidade de numerosos profetas que vm em segundo plano. Acreditando profetizar em nome de Deus, profetizam apenas em nome da egrgora de sua igreja ou seita. Aps sculos, religiosos e religiosas anunciaram (como Nostradamus fez) a vinda, para a Frana, de um grande monarca que restabeleceria evidentemente a f catlica e assistiria converso dos prprios judeus . . . A egrgora de uma religio mgica, pois cimentado e mantido pelos ritos e preces dos fiis - dois tipos de atos, de configurao mgica. No entanto, a magia, como cincia, sabe criar metodicamente as egrgoras. N.A.

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Mestre, mas so guias que indicam o caminho ao Mestre final. Ou seja, todos tm a sua funo, os ocultos e os visveis. Mesmo que alguns sejam apenas risveis no mximo. Como j foi dito acima, o Mestre algum que percorre um longo caminho em direo perfeio de si mesmo, porque acredita que este seu papel, ou ainda, tambm pode ser colocado nessa situao por foras externas a ele. E em especial, o Mestre Conhecido, aquele que se expe, quando um Mestre realmente, algum que faz das tripas corao para atender seu discipulado. O que nos leva ao tpico seguinte. O Discipulado Se existe a figura do Mestre, porque existe a figura do discpulo. Mas quem esse personagem? Por definio, o discpulo aquele que recebe ensino de algum, ou segue as idias e doutrinas de outrem 4. Nos sonhos de todos os Mestres habita o discpulo perfeito. Disciplinado, estudioso, dedicado. Essas so as qualidades mais almejadas por todo Mestre que pretende fazer sua doutrina vingar. Porm, na prtica, se existem falsos mestres, existem ainda mais falsos discpulos. Devemos lembrar ainda que para cada falso Mestre, existe um sem nmero de falsos discpulos. E que mesmo os verdadeiros mestres ainda acabam aceitando os piores discpulos. O discpulo padro via de regra (confesso que eu mesmo fui um no meu tempo), preguioso, procrastinador, e orgulhoso. Acredita que sabe tudo sobre tudo. Conhece todas as coisas, menos a sua prpria ignorncia. O mais curioso de se observar hoje na internet, a imensa quantidade de pessoas que como discpulos confessos, agem na prtica como mestres... Ou seja, aquelas pessoas que ao invs de aprender, simplesmente metralham crticas a tudo e a todos ao redor, sem ao menos medir o disparate dos argumentos expostos. Os nicos meios pelos quais os discpulos podem verdadeiramente progredir so atravs da dedicao pessoal, disciplina e por opo. Devemos sempre nos lembrar que tornar-se discpulo uma opo. Ningum faz isso com uma arma apontada na cabea. Logo, uma vez que se decidiu por aprender de um Mestre, o discpulo que deve esforarse por manter-se ao lado do Mestre. Para ilustrar essa idia, os taostas usam uma metfora e dizem que o mestre taosta aquele que pesca com um anzol completamente reto e o discpulo o peixe que deve se esforar para manter-se agarrado ao anz ol reto, diz Oscar Maron.

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As pessoas costumam dar a si mesmas um valor que muitas vezes no tem. A isso chama-se auto-importncia.

Concluso Os Mestres e as escolas existem, para que os ensinamentos possam ser passados adiantes, atravs de um discipulado. como uma gerao pai-filho. O pai que ama verdadeiramente seu filho, deixa-lhe um legado para que este possa crescer com segurana e se manter no mundo vindouro quando seu pai lhe faltar. Da mesma forma, quando o filho se torna pai, ir repassar os mesmos ensinamentos, conforme recebeu a seu prprio filho, acrescido de sua experincia individual. Se animais e homens fazem isso, por que as Escolas Esotricas fariam diferente? A passagem de informao Mestre Discpulo apenas reflete a prpria natureza. Logo, longe de ser um processo de domnio e aprisionamento, um instrumento de libertao verdadeiro. Em L.L.L.L., Fr. Goya Ank Usa Semb
Eu estava escrevendo toda uma outra forma de abordagem do tema Mestre e discpulo, quando de uma hora para outra, ouvi a Voz da Fera. Voltei-me, e a Fera me fez sentar sobre uma pedra, enquanto, enrodilhando-se ao meu redor e sussurrando em meu ouvido: Eu sei porque seu corao est inquieto... Mas digo que isso no tem motivos para acontecer. Como n o? retruquei. Como orient-los, quando eu mesmo me sinto perdido? Meu corao fica aflito, porque no vejo sada ou resposta nem para mim, como ento orientar os outros? Todas essas dvidas ocorrem porque voc no soube como olhar. fcil se confundir quando apenas se olha mas no V. Como assim? Eu acredito que consiga ver. At pouco tempo realmente eu no via, mas h dois anos eu comecei a ver mais claramente. Isso o que voc acredita. Mas Ver mais que apenas perceber com o olhar. Deixe-me mostrar. De sua boca saiu uma nvoa, e quando esta se dissipou, a paisagem ao redor havia mudado. O que voc v agora? Vejo um Homem e o filho do Homem. Ambos brincam perto de uma rvore, e deitam e rolam sobre a grama. H sorriso no rosto dos d ois. Seus olhos brilham e a criana est feliz. Quando a criana se levanta, cresce. Quando o adulto se abaixa, vira criana. No entendo. Voc no entende porque no v corretamente. Olhe de novo

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Olhei novamente e a imagem mudou. Ambos se parecem com fibras de luz. Hora brancas, hora douradas, passando pelo mbar. Na medida em que se misturam, as cores mudam, indo de uma para outra, e voltando para a primeira. Ainda no compreendo. Voc agora Viu como as coisas so realmente. Mas no entanto, sua mente ainda est embotada. preciso que deixe as coisas passarem por voc. Vou explicar. Deu uma grande volta ao meu redor, e quando passou por mim, pude ver o peito imenso, com escamas douradas que cintilavam o sol. Com uma grande baforada, deixou sua cabea repousar ao meu lado enquanto dizia: A energia transforma a si mesma. Tudo vem, passa, e ento retorna para a origem. Tudo muda, e no entanto permanece o mesmo. Este o ciclo da eterna mudana. Ele a prpria permanncia. Como pode ser mudana e permanncia ao mesmo tempo? Nada pode estar completamente imvel, pois isso seria morrer. Como a energia no pode ser extinta, ela est sempre mudando, mesmo que imperceptivelmente. Essa a nica permanncia. Estar sempre em movimento. Eis a nica constante verdadeira. A constante mudana. O Homem que brinca com o Filho do Homem, so como o Mestre e seu Discpulo. Para que a relao seja verdadeira, ambos devem permanecer em contato e em alegria. Quando se separam, aparece a tristeza. Olhando de longe como voc olhava agora pouco, quase impossvel perceber a verdadeira natureza deste relacionamento. O Filho depende do Pai. Mas o Pai tambm depende do Filho. Pois, se o Filho no est l, como continuar sendo chamado de Pai? Da mesma forma, um Filho que insiste em permanecer como Filho infinitamente, morre, pois no h sentido em continuar vivendo. A fruta que permanece verde no p, um dia apodrece. Quando o Filho levanta, ele est na verdade mostrando ao Pai que pode ficar de p por suas prprias pernas, e portanto aprendeu a lio do Pai. Mas isso bvio. Todos os Filhos se levantam, e alguns at mesmo voltam-se contra o Pai. Eis o engano. O Filho que no aprende, no se levanta. Depende eternamente, como os ces e os porcos, de algum que os alimente. incapaz de alimentar a si mesmo. Logo, suas pernas so fracas, e quando se levanta, consegue apenas quebrar as suas prprias pernas na altura da coxa, ou nos joelhos. E ento, no consegue mais andar. Da mesma forma, o Discpulo que se levanta antes do tempo tem as pernas fracas e tambm no agenta com o prprio peso. Levanta-se com orgulho, mas cai com humilhao. O Discpulo em tudo semelhante ao milho. As espigas cujo milho no frutifica se erguem orgulhosas em direo ao cu. Mas quando se tira a casca, o milho est ruim e estragado. No entanto, a espiga farta, que frutifica, volta -se para a Terra com humildade, e ao se tirar a casca, cheia de gros, dourados como o Sol. Por ter o Sol em si, no precisa se esticar buscando fora. O Mestre em tudo semelhante ao Sol por sua vez. Mesmo que para quem est sob o cu parea cinzento, o Sol sempre est l, acima de tudo, e aquecendo a todos. Quem est abaixo, sente frio e acredita estar abandonado. Isso ocorre porque este ainda no sabe se alar acima das nuvens. Quando perceber que pode subir mais alto, ir perceber que o Sol est sempre l. Como o Sol, o Mestre sempre d, e mesmo que tudo se mova e mude abaixo dele, ainda assim ele continua iluminando. Porque seu trabalho iluminar e aquecer, e no julgar. Muitas vezes o Discpulo no compreende a jornada do Sol, pois nem sempre o inferior acompanha o superior em tudo. Quando isso acontece, o Discpulo estar em trevas, e sua nica chance de sucesso lembrar -se que como o Sol no seu jornadear, sempre retorna sem que precisemos fazer nada, o Mestre tambm ir banh-lo com sua Luz.

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Isso tudo me parece bonito, mas no vejo como fazer isso. Tudo que voc fala me confunde, pois tento aproximar-me do meu Filho, mas ele foge. Essa a natureza do Filho. Rebelar-se contra o Pai. Mas isso apenas quer fazer com que as foras permaneam em eterno equilbrio. Quando o Filho puxa, o Pai cede. Quando o Pai puxa, o Filho cede. assim que deve ser. Quando o Filho do Homem torna-se Homem, e o Homem torna-se Filho do Homem, o ciclo est completo. Um ensina, o outro aprende. No h nada alm disso. O papel do Homem fazer crescer o Filho do Homem. Quando este cresce, torna-se Homem, e surge um novo Filho. Quando o Filho do Homem percebe que o prprio Homem, o ciclo completa-se. E como o Filho do Homem torna-se Homem? A Fera ergueu-se e abriu as imensas asas, tornando noite o dia. Em suas asas surgiram pontos brilhantes semelhantes a estrelas. Quando fechou suas asas e olhou para mim, me senti nu, quente e frio ao mesmo tempo. A Fera falou: As estaes comeam e terminam sem que ningum diga como fazer. Todas as coisas alinham-se naturalmente, quando seguem as evolues naturais do ser. Dessa forma, quando estiver pronto, o Filho do Homem se erguer sem perguntar, e sem se orgulhar. Far mas no sabe por que far. Da mesma forma, o Homem se dobrar sobre si mesmo nesse dia, mas no saber por que. Quando isso ocorrer, ento o ciclo estar completo. Nesse momento, a Fera virou-se novamente e vi ento suas costas. A sua pele escamosa brilhava com o brilho vermelho do pr-do-sol. Sua cabea ergueu-se no horizonte e dela saiam chifres assemelhando-se s coroas dos reis e do Sol. Meu corao enterneceu-se com essa viso. Tentei me levantar, mas apenas pude contemplar e meu peito encheu-se de paz. A Fera colocou-me sobre suas costas e retornei para onde estou agora. Mas sinto-me estranho, algo melanclico talvez, pois sinto que sobre aquela pedra meu corao ficou. Em L.L.L.L., Fr. Goya Curi tiba, sexta-feira, 27 de maio de 2005 e.v. 13:56 Em iv13 Sol 6 Gemini, Luna 29 Capricrnio Dies Veneris

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CODEX HERMETICUM 07 Publicao Classe A

O que acontece aps a morte?


por Frater Goya (Anderson Rosa)

Muitos membros do C:.I:.H:. e pessoas que no pertencem nossa organizao nos perguntam freqentemente se possumos uma doutrina ou mesmo uma teoria para a reencarnao. Por vrios anos nos abstivemos de fazer qualquer comentrio sobre o assunto por acreditar que essa definio parte da crena individual, mas nunca de um grupo. Devemos admitir que o tempo demonstrou o contrrio. Na verdade as pessoas acabam pedindo que justamente um grupo ou organizao lhes oferea uma resposta. Talvez porque acreditem que esse assunto no poder ser abarcado por uma nica mente pensante, a menos que seja atravs de uma revelao, ou talvez porque prefiram dar crdito a outros alm de si mesmos. Isso, porm, uma questo por demais extensa para que possa ser tratada aqui. Deixaremos essa pergunta para ser respondida no futuro e em outro lugar que no aqui. Este ensaio no pretende de modo algum ser definitivo no estudo da matria proposta. Na realidade ele surgiu da necessidade de se explicar um assunto extremamente polmico que a reencarnao. Este ensaio trata no decorrer de seu desenvolvimento, da metafsica - das doutrinas do absoluto e suas emanaes, conforme diz o livro VI da Metafsica1 , a metafsica uma teologia, tratando principalmente de Deus e do divino; sendo este um documento especulativo com fins didticos. um texto para ser lido por aqueles que anseiam mais informaes sobre sua origem e destino nesta vida. No decorrer da sua existncia, o Ser busca respostas para sua origem e para seu destino aps a morte do corpo fsico. Existem inmeras teorias sobre o assunto, e o nosso objetivo tentar trazer ao leitor destas pginas uma explicao lgica para sua existncia. No pretendemos em nenhum momento no desenvolvimento da obra atacar ou denegrir movimentos religiosos, seitas ou filosofias de outros. O que buscamos apenas uma explicao que pode satisfazer os buscadores que no encontraram respostas em outros lugares, ou se encontraram no ficaram satisfeitos com o que viram e ouviram. No decorrer da vida sempre somos colocados em situaes inusitadas, que exigem a todo o momento uma explicao para o que no pode e no deve ser explicado. Muitas vezes j estivemos diante de situaes onde a lgica no se encaixava, ou talvez a nossa viso do mundo e da vida no permitisse que percebssemos a lgica daquele instante. O que ser descrito a seguir fruto da pesquisa pessoal do autor e sua interpretao desses instantes. Se no transcorrer da leitura for encontrado algum erro, devemos advertir desde o momento que a obra resultado da pesquisa pessoal do autor que humano, e, portanto passvel de errar. Pedimos desde j desculpas queles que encontrarem falhas em nosso trabalho e tambm queles que possam se sentir ofendidos pelas opinies presentes neste breve ensaio.
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Aristteles, Metaf. VI, c.1, 1026 a 21-23.

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De onde viemos? O esprito se origina diretamente da fonte criadora, que Deus. Devemos imaginar aqui essa fonte como emanando energia infinitamente a partir de si, e essa energia distribuda a todos os lugares do universo, dando origem s coisas. Hoje sabemos que cada tipo de energia possui um determinado comprimento de onda e uma freqncia, que determina sua natureza. Da mesma forma que por similaridade ou simpatia, uma corda de violo dedilhada faz vibrar a caixa acstica do instrumento produzindo o som, o esprito vibrando numa determinada freqncia ir fazer ressoar o corpo material, produzindo o efeito que chamamos de vida. O Tempo de Permanncia do Esprito no Corpo O tempo da permanncia no corpo, ou, melhor dizendo, da durao da vida, o tempo da durao da nota divina em nosso corpo. Enquanto o corpo ainda vibrar ao som do esprito viver. Quando o som silenciar, o corpo morrer. Existem meios de saber a durao mxima de uma vida? Isso no podemos dizer com nenhuma preciso, o que podemos dizer que at o presente momento, nenhum ser humano ainda tocou uma obra inteira... Nossa existncia dura apenas alguns acordes. Mas sabemos que com o passar do tempo e avanos da humanidade em todos os campos, j permitem que a expectativa de vida seja maior do que era na Idade Mdia, por exemplo. A trplice diviso que compe o Homem O Homem composto de trs partes, a saber: 1. Corpo: O Corpo o Templo do esprito. Sua funo evoluir segundo as regras do esprito, que so dadas, conforme os ditames de Deus. 2. Alma: o que une a carne ao esprito. Pelos Espritas ela designada por perisprito. Em algumas tradies tambm designada por duplo. A sua durao aps a morte de sete anos. At sete anos aps a morte do corpo, o ser ainda pode ser trazido do mundo dos mortos, atravs da Magia Sagrada de Abra-Melin, o Mago # . 3. Esprito: o que anima o ser. O Esprito imortal e retorna a Deus aps o desligamento do corpo. A Qabalah tambm possui termos e definies para Corpo-Alma-Esprito, que so: Corpo: Nephesch, a parte animal; Alma: Neschamah, as Aspiraes Superiores; Esprito: Ruach, a Mente ou o Esprito.

Sobre isso veja mais abaixo o tpico intitulado O que acontece com o Corpo-Alma-Esprito aps a morte.

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Sobre a Vinda do Esprito O Esprito penetra no corpo humano atravs das narinas, no instante do nascimento. Na qabalah esta a primeira respirao do homem o Aleph, que marca a entrada do esprito no Corpo. Por isso, desse ponto de vista, o conceito legal de aborto no vlido, j que aquele corpo antes do nascimento no possui esprito. J possui alma, mas o esprito entrar apenas no momento do nascimento. O esprito, portanto, entraria no ser com o primeiro alento ou respirao. A funo do Esprito no Homem O Esprito tm como principal funo na composio do Ser Humano, a de ensinar ao corpo, que apenas matria grosseira, a perfeio das coisas do esprito. A contribuio do Esprito na Matria A matria, por ser fsica e grosseira, a que mais precisa de cuidados em sua evoluo. No Plano Evolucionrio Divino, a matria como conhecida pelo homem atravs de sua percepo fsica e intelectual, ocupa a parte mais inferior da cadeia de existncias. Sendo o Esprito o reflexo imediato de Deus e o aspecto mais Divino da Natureza conhecida pelo homem, atribuda a ele (o Esprito) a tarefa de auxiliar a evoluo da matria em sua jornada rumo perfeio. Cabe ao Esprito a tarefa de Tutor da Matria enquanto esta ainda no consiga perceber sua prpria evoluo. A evoluo da matria ocorre atravs de sucessivas geraes sem sucesso at que, num determinado momento ocorre a mudana. O Esprito contribuir com a matria pelo ensinamento de sua perfeio e pela Palavra Divina, a propagao do Verbo. Como um professor adverte seu aluno na medida em que este se desvia dos seus ensinamentos, da mesma forma o Esprito advertir a matria de suas faltas. Enquanto houver um Esprito prximo matria e o Sopro Divino animando esta, nem tudo estar perdido. Mas, quando a matria deixar de ouvir seu tutor e renegar sua origem, ento esta deixar de ser o que para se tornar o nada, desaparecer. O que acontece com o Corpo-Alma-Esprito aps a morte A Magia oferece uma breve noo dos caminhos percorridos p trindade Corpoela Alma-Esprito. Um homem que acaba de morrer divide-se em trs partes, a saber: O Corpo regressa a Terra, a Alma2 a Deus ou ao Demnio, e o Esprito tem seu perodo determinado por seu Criador, quer dizer, o Nmero Sagrado de Sete Anos, durante os quais lhe permitido vagar aqui e ali em qualquer direo.3
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Aqui Abrao, o Judeu, estabelece uma variao de Corpo-Alma-Esprito, onde a Alma volta para Deus e o Esprito temporrio. Para uma definio de Corpo-Alma-Esprito, ver o captulo 13. 3 A Sagrada Magia de Abra-Melin - O Mago, S.L.Mac Gregor Mathers.

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A definio acima um tanto impressionante, embora apenas meio verdadeira, e vamos atualiz-la. No momento da morte, o corpo, tal como um vidro de ter aberto, deixa sair de si o esprito, que retorna diretamente ao Grande Oceano Primordial. A alma ainda fica por algum tempo circulando pelo mundo, se permitindo muitas vezes ser vista como um fantasma, uma visagem, ou uma apario apenas. Depois de algum tempo a alma, como o corpo se decompe, deixando de existir para sempre. O Retorno do esprito para Deus Quando o corpo encerra suas atividades, o Esprito ala vo em direo a seu Criador. A limitao do Esprito o corpo, da mesma forma que um lquido limitado por seu recipiente. Uma vez que, quando da entrada do Esprito no corpo, que se d na ocasio do nascimento, o Esprito retirado do Grande Mar Universal, no final da existncia fsica, este retorna para sua origem, que Deus. O que Karma Karma um conceito hind que segundo o Bhagavad-Git 4 , pode ser interpretado por: 1. 2. 3. 4. Ao material executada com as regulaes escriturais; Ao referente ao desenvolvimento do corpo material; Qualquer ao material que incorra numa reao subseqente; A reao material em que se incorre devido s atividades fruitivas (reguladas pelo Karma Knda, diviso dos Vedas que trata das atividades fruitivas executadas com o propsito da purificao gradual do materialista grosseiramente envolvido).

Estas definies ilustram de forma evidente, o total desconhecimento de um assunto que est na boca de milhares de pessoas que erguem uma bandeira sem saber ao menos sua cor. A sombra do Karma que nos persegue tal qual uma maldio vida aps vida aterrador e nos tira o sono. Ser que meu esprito jamais ir descansar? De acordo com as definies acima posso dormir tranqilo, pois o Karma refere-se ao corpo, e no ao esprito. Logo, aproveitamos para declarar que terminantemente, no existe nenhuma conta passada a ser paga e sequer futura. Tudo o que fazemos dever ser acertado aqui e agora. Se sofremos por conseqncia de nossos atos, e atribuir isso a uma vida passada uma admirvel escapatria, mas nunca uma verdade.

O Bhagavad-Git Como Ele ; A.C. Bhaktivedanta Swan Prabupda, 1986, edio completa, Fundao Bhaktivedanta Book Trust. , pg.738.

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O que Dharma Outro conceito hind que segundo o Bhagavad-Git pode ser traduzido como a capacidade de se prestar servio, que a qualidade essencial do ser vivo.5 A volta ao Corpo ou Reencarnao Uma das idias que hoje esto disseminadas com maior fora no mundo Ocidental a reencarnao. Esta idia baseia-se no fato de o Ser Humano ser obrigado a percorrer uma longa trajetria at Deus, em sucessivas encarnaes, aonde ele ir se aperfeioando at chegar a perfeio e finalmente, a Deus. H diversas formas de se explicar necessidade da Reencarnao. As mais comuns baseiam-se na Lei do Karma (ver o tpico - O que Karma). A pessoa possui dbitos ou crditos de acordo com seu comportamento no decorrer de sua existncia fsica. As penalidades ocorrero em sua prxima vida, e os crditos lhe auxiliaro a subir mais um degrau em direo a Deus. O Nmero de Encarnaes varivel tambm. Alguns dizem que so 7, outros 9, outros 12 e at 144, ou ainda sem uma quantidade certa. As antigas religies do mundo, em sua maioria citam a imortalidade da Alma ou do Esprito como sendo o fim da existncia humana. Podemos tomar como exemplo os Egpcios, que em nenhum momento de seu Livro dos Mortos6 colocam a idia de reencarnao e sim de Ressurreio. Citamos ainda Marie-Louise Von Franz que diz em seu livro A Alquimia e a Imaginao Ativa: Por um lado, os egpcios tinham um panteo com muitos deuses. Mas por outro, eles acreditavam que havia uma nica Divindade csmica, que era s vezes identificada com Atum, ou com Nun, ou com o deus R numa forma diferente, ou com o Osris csmico, por vezes tambm chamado a Alma B do Universo. H diferentes nomes, de acordo com as diferentes provncias no Egito, mas a idia bsica a de que h uma espcie de esprito csmico que reina sobre todos os diversos deuses do panteo egpcio, um deus que o esprito do universo que tudo penetra, que reina sobre todos os outros deuses e os pode absorver. O morto iria, gradativamente, transformando-se naquele deus. Ele tomava parte num grande processo mitolgico que era, por assim dizer, um espelho da situao csmica global em que o egpcio acreditava viver. A morte o fim da peregrinao terrestre do Homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece para realizar a sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir o seu destino ltimo. Quando tiver terminado o nico curso da nossa

O Bhagavad-Git Como Ele ; A.C. Bhaktivedanta Swan Prabupda, 1986, edio completa, Fundao Bhaktivedanta Book Trust. , pg.734. 6 O Livro dos Mortos era uma coletnea de textos religiosos que em sua maioria tratavam de receitas atravs das quais a alma permaneceria ntegra no mundo inferior ou o mundo dos mortos. O nome original do Livro dos Mortos o Per-en-Ru, ou o Livro do Sair Luz.

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vida terrestre , no voltaremos mais a outras vidas terrestres. Os Homens devem morrer uma s vez (Hb 9, 27). No existe reencarnao depois da morte8 . Conceito do Grande Oceano Primordial Para explicar o conceito do Grande Oceano Primordial, diremos que quando uma pessoa nasce, como se pegssemos um copo de gua desse grande oceano. Ali dentro habita um esprito. Quando o corpo morre, ele voltar a esse Grande Oceano que a tudo permeia. Aps retornar a esse oceano, aquele esprito perder sua individualidade e ir se misturar com o Grande Oceano. A perda da individualidade Quando do advento da morte fsica, a personalidade-alma retorna ao Grande Oceano Primordial e a permanece at ser lanada novamente sobre a terra. Porm, como a individualidade foi perdida, ela no ter memria de sua vida pregressa. Das lembranas de outras vidas Atravs de anos de estudos sobre a gentica, j se sabe hoje, que a memria passada gerao aps gerao atravs do DNA e que podemos ter acesso a essa de memria. Como acessar estas lembranas ainda so especulaes, mas nada impede, porm, que a suposta lembrana de outras vidas no seja apenas uma forma de recuperlas. Quando somos submetidos a determinadas presses, reagimos de maneiras adversas, conforme nossa estrutura mental e fsica. Logo, possvel que um indivduo em determinado momento de sua vida seja colocado em uma situao diante da qual ele no consegue reagir prontamente, e, num momento posterior a resposta lhe venha na forma de sonhos e vises. Quando nos recordamos de eventos passados que aparentemente no fazem parte de nossa existncia atual, somos levados a crer que: 1. Ou so apenas sonhos e at alguma forma de delrio; 2. Ou so vises de uma outra existncia; No caso da primeira hiptese, no um grande problema, pois tende a desaparecer naturalmente ou num caso mais agudo, pode ser eliminado com a ajuda de um profissional qualificado (mdicos, psiquiatras ou psiclogos). J no segundo caso, o assunto mais delicado, pois todo mundo j viveu uma experincia semelhante e no intuito de ajudar, apenas complica ainda mais a situao j grave.
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Lumen Gentium 48. Catecismo da Igreja Catlica, 1993, Editora Vozes Edies Paulinas Ed. Loyola, Editora Ave-Maria, pg. 245.

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Se no uma lembrana de outra encarnao, o que ? Bem, se nossas lembranas incluem as de nossos antepassados, nada impede que, por mais remota que seja a lembrana, ela venha tona. Como essas lembranas fazem parte de nossa carga hereditria, nossa mente muitas vezes no consegue distinguir o que so nossas lembranas efetivas ou de nossos antepassados. Traumas mentais e fsicos tambm podem ser explicados dessa maneira. Mas quando a lembrana envolve outros locais onde a pessoa viveu em outra encarnao incluindo parentes e lugares que ela e nenhum antepassado supostamente esteve antes? Essa questo muito interessante e usada atualmente por muitos profissionais da rea da Regresso para justificar seu trabalho. Mas o que realmente acontece nesse caso que por algum motivo por ns ignorado, e muitas vezes involuntariamente, acessamos memrias de nossos antepassados, mas isso no quer dizer que sejam memrias de vidas passadas nossas. Mas sim, daqueles que nos antecederam (pais, avs, bisavs, etc.), e tambm, embora em menor grau, podem ser memrias que estavam j dissolvidas no Grande Oceano Primordial, e foram inseridas no corpo da pessoa que est tendo a recordao. E no caso dos Lamas Tibetanos, que aps a morte de um Lama, um deles sonha ou tem uma viso de onde o esprito do monge reencarnou? Neste caso, podemos observar o caso do esprito retornar ao Grande Oceano Primordial, onde, ao ser depositado, sua personalidade se dilui para fazer parte do todo. Ao se constituir um novo ser, uma parte deste oceano retirada para preencher o corpo, e pode, desta forma, captar traos de uma ou mais personalidades, em maior ou menor grau. Como a crena no Karma afeta aquele que pratica sua Verdadeira Vontade (Thelema)? Talvez essa seja uma das perguntas mais importantes que possa ser feita por um estudante que esteja trilhando o caminho da descoberta da Verdadeira Vontade. Para um estudante de Thelema, a crena no Karma e a teoria da Reencarnao soam estranhas para no dizer esdrxulas. Por qu? O maior impedimento de um estudante de Thelema em relao a reencarnao vem do fato de voc atrair karma positivo ou negativo... Como voc poder realizar sua Verdadeira Vontade e cumprir a Lei da Liberdade e do Amor se ainda est preso a dbitos anteriores? Somente para aquele que existe a possibilidade de ser livre que ele se libertar. Se a teoria da reencarnao estiver certa, o estudante jamais poder fazer sua vontade, pois estar eternamente em dbito consigo mesmo carregando os grilhes do passado. Evoco aqui a Marcelo Ramos Motta que disse: Todo ser humano que sofre, sofre por sua prpria culpa, e no momento em que sofre. Os vossos erros passados determinam as vossas condies de manifestao; mas a essncias do vosso ntimo, o fogo interno que

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queima no corao da estrela cada, est sempre presente em vs; est sempre presente em vs a possibilidade da Pedra Filosofal, que transmuta o pesado, penoso chumbo de Saturno no belo, luminoso Rubi e Ouro do Sol9 . A partir desse pequeno trecho podemos perceber a verdadeira natureza do estudante. Transformar a si mesmo no Ouro Solar. O sofrimento conduz evoluo? E fazer o bem? Na verdade existe um profundo mistrio na vida humana, que saber se o bem conduz a Deus e vida eterna ou no, e se o sofrimento purga os pecados. Em verdade vos digo que no nem pelo bem o pelo sofrimento e tampouco pelo mal que se chega ao u Criador. Se assim fosse, os bons sempre teriam uma existncia compensadora. Mas na prtica sabemos que isso no ocorre. E pelo mal, tambm sabemos que no final, este sempre pagar pelos pecados cometidos. Novamente, peo auxlio a Marcelo Motta: Muito vos tem sido dito a respeito das razes para a encarnao do mundo. Muito vos tem falado da divina redeno da Dor. Tem-vos sido dito que este mundo um vale de lgrimas, um antro de demnios que se encarnam para expiar os seus pecados. Somente o sofrimento, dizem-vos, traz a luz e a libertao. Eu vos digo que tudo isso est acabado. Faze o que tu queres h de ser o todo da lei. Ento o que fazer? Para chegar a Deus a pessoa dever viver plenamente sua vida de acordo com sua prpria Vontade (isso claro, aps descobri-la). Somente vivendo plenamente sua existncia, o ser humano poder retornar at Deus. Num outro momento iremos detalhar o processo de viver plenamente. Aquele que faz o bem aguardando uma recompensa final estar barganhando com Deus. Mas advirto-os que Deus no negocia. O bem dever ser feito de acordo com sua natureza mais pura, livre de julgamentos ou desejos. Se o esprito volta imediatamente a Deus aps a Morte, o que aparece aos chamados mdiuns? Segundo nossas pesquisas somos levados a acreditar que as foras captadas pelos mdiuns nada mais so do que restos daquela alma que ainda possam permanecer por algum tempo aps a morte. Nos casos em que se diz haver falado com um esprito cujo corpo morreu h 200 anos acreditamos que isso seja uma iluso ou at mesmo uma alma que est se fazendo passar por uma alma de outra pessoa. Mas com certeza, no a energia original. Os seres humanos evoluem em grupos? Sob certo aspecto sim. Aproveitando o conceito do Grande Oceano Primordial, podemos nitidamente ver ali ilhas, que seriam os agrupamentos humanos num determinado local. Quando o copo (nosso corpo fsico) deixa cair a gua, essa cair obviamente prximo a ele ou ilha onde este se encontrava. Logo, natural que os espritos, mesmo
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Ramos Motta, Marcelo. Chamando os Filhos do Sol, Rio de Janeiro, 1962.

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mergulhados no Grande Oceano Primordial ainda permaneam prximos uns aos outros. Sua dissoluo total depender das correntes martimas que so responsveis pelo movimento das guas. Quanto mais perto da ilha, menor a influncia das correntes e, portanto mais demorada sua dissoluo. Logo, ao se pego um novo copo (ou corpo) daquela gua, as chances de pegar partes de um mesmo grupo so bastante altas. Para impedir, no entanto que essa gua fique estagnada, existe uma outra energia que se encarrega de levar essa gua aleatoriamente a outros pontos. Essa energia chama-se Caos. Ele o tempero do mundo que impede que a energia cesse de fluir e a gua apodrea. Isso justifica o fato de muitas vezes uma p essoa se sentir um estranho no ninho, como se fosse de outro lugar que no aquele mesmo onde se encontra. Outras perguntas sobre o ps-mortem Algumas pessoas no interessam a classe social nas quais se encontram, tem um ar aristocrtico sem ser superior ou pedante, por qu? Isso pode estar demonstrando a prpria natureza do esprito... Mas, os espritos tm diversidade? No seriam todos iguais por serem divinos? Na verdade so iguais, mas a matria em que esto contidos no. Da mesma forma que se voc pe um tecido cobrindo uma lmpada. Quanto mais sofisticado, normalmente mais fino (como a seda, por exemplo) permitindo assim que vejamos a luz com mais clareza... At que, quando o tecido ou a matria for mais prximo ainda do divino, ela no oferecer obstculos para a luz, que ser vista em toda sua majestade. um pouco confusa essa teoria, no? Eu diria que ela parece muito com a do espiritismo, s que mais refinada. De fato, a diferena bsica da nossa para o espiritismo que no usamos o karma e quem evolui a matria e no a alma... Como foi dito no incio do texto, estamos dando uma revisada geral no conceito de evoluo ps-mortem e no criticando essa ou aquela doutrina. Apenas revendo conceitos. A diversidade de pessoas e a familiaridade entre elas se deve ao Grande Mar? Exato. O conceito em si bastante simples e prtico... A confuso se d quando voc tenta encaixar ele com sistemas anteriores que nem sempre so bem montados... Retomando a pergunta do incio, existem pessoas que tem maior contato com seu esprito, sua alma, e, portanto refinaram seu corpo, sua matria, sendo vistas como mais "iluminadas" ou at superiores, com ares de princesa e de reis? O tal Grande Mar no homogneo, e sendo assim, s vezes uma pessoa vem com um conjunto melhorado, e outra vem com um modelo mais antigo... Isso certo? Imagine ilhas com terrenos irregulares. Elas representam a matria enquanto viva ou o mundo onde vivemos... Quando o copo quebra, mais fcil voc jogar o contedo no meio do oceano ou nas margens?

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Nas margens. Se voc fizer uma maquete e usar tintas de vrias cores para representar vrias pessoas, ver que elas tendem a ficar prximo a ilha... Mas e quando se misturam? Misturam-se pela ao das mars. Assim, aquelas que esto em locais onde a mar tem difcil acesso, ficaro menos misturadas com o todo... Mas a entra um outro agente interessante. O Caos. De tempos em tempos alguma anomalia aleatria, varre a costa levando aquela poro a um outro ponto, distante, sem nenhuma ligao com o original... (um ciclone ou tempestade pode fazer isso, ou mesmo uma ressaca do mar). por isso que se diz que os espritos "evoluem" em grupos... Embora na verdade, seja a matria quem evolui. E o caos justifica os casos onde num local de pessoas ditas "atrasadas" aparece um iluminado do nada... totalmente aleatrio. Ento seguindo a linha desse raciocnio, pode -se dizer que as encarnaes acontecem dentro de um grupo. Tambm poderiam ser por isso. Mas se voc apenas observar a natureza, ver que assim que ela se comporta... No h necessidade de elementos externos como influncias astrolgicas. Mas um meteoro, por exemplo, se chocando com a terra, um evento aleatrio. Nunca esquea do caos... E por que se necessita do caos? Por que ele impede que a gua fique ali estagnada e s um grupo evolua, ou que ela simplesmente apodrea. Ento desse ponto de vista, nas pessoas de hoje que julgamos serem iluminadas possvel que um pouco do esprito de antigos iluminados esteja encarnado nela, mas no como um pedao enorme colado, e sim como um novo ser? Exatamente. Faz sentido... E faz sentido crer no que dizem dos poderes dos iluminados... Afinal, eles por estarem em contato direto com seu esprito podem operar aes que os outros no conseguem e dessa maneira operam os "milagres". E sobre as iniciaes10? Elas realmente refletem essa vida aps a morte? A primeira iniciao o julgamento da alma, quando o esprito pode ser destrudo completamente ou ganhar a imortalidade. Quando voc termina a primeira delas, voc passou desse risco. A segunda fala do comeo da jornada pelo Duat11 , j no caminho de retorno unidade divina. A terceira fala da fundio das 9 partes em uma, ou da aquisio das 2 qualidade superiores da alma (no caso de voc trabalhar com 3 camadas12, ganha mais duas) e a quarta, fala da unidade com a divindade, ou do ponto de vista da magia sexual, por isso ela est no 4 grau, a criao da criana do abismo, onde os dois lados se fundem

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Nesse caso estamos nos referindo diretamente s quatro iniciaes conforme praticadas pelo Crculo Inicitico de Hermes, e essa definio no se aplica diretamente a nenhum outro grupo ou organizao ocultista conhecida por ns, na atualidade. (Nota do Autor) 11 Duat ou mundo inferior dos egpcios. 12 Corpo, Alma e Esprito.

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num s (veja a carta XIV - Arte dos Arcanos maiores do Tarot de Thoth de Aleister Crowley) e ento se torna o Deus mesmo... O que acontece em seguida? A vem uma mo e pega um copo com aquela gua, dando origem a uma nova vida... o nascimento de uma nova criana no nosso mundo... Ou seja, o ciclo de iniciaes fala do que acontece num perodo entre vidas. Por isso esse conceito se aplica apenas ao C:.I:.H:.. Existe um problema bastante grave, que nenhuma ordem consegue terminar o processo, pois normalmente s sabem o que acontece logo depois da morte... Essa nova vida corresponde a voc e mais uma pessoa terem pegado o copo e desaguado em um pr-invlucro dentro de uma mulher? (Por que isso j feito, mas no pela mo humana...) Se voc trabalha com esse conceito que estamos tentando desenvolver, fica claro o que existe aps a morte, e ento voc tem a jornada completa da iniciao... Logo, o iniciado assume completamente a sua jornada e sabe como agir... Ele facilita esse retorno... Fale um pouco mais sobre essa nova criana. No conceito que dado pela Magia Sexual o objetivo final, acabar com a dualidade homem/mulher e criar um ser andrgino (manifestao fsica da divindade plena)... Isso no mundo fsico... Na morte, voc volta a Deus ou a fonte, se mistura completamente, e quando isso acontece, a surge um novo ser num outro corpo... Fazemos isso quando engravidamos uma mulher... O sexo da criana s definido aps o terceiro ou quarto ms. At ento ela pode ser qualquer um dos dois. nesse ponto em que a matria nos faz ficarmos separados do estado de unidade divino. Ela de certa forma separa o que antes era nico. Mas ter a conscincia destruda no concreto. E no por causa do ego e sim por uma forma de recompensa. O que seria concreto? Esse tipo de discusso extremamente ldica. No fundo, ela apenas para servir de descanso para o crebro depois de um dia conturbado. Como diria Don Juan, no final do caminho do feiticeiro, basta dizer: tudo isso realmente no importa. S importar no momento final, e a ser tarde de mais. Ou ainda, usando as palavras do Merlin do filme Excalibur com relao ao futuro, mas que cabe nessa questo: O futuro como um bolo. Voc pode v-lo, perceb-lo, mas no sabe o gosto que tem at que experimente o bolo. E ento, ser tarde demais. Sobre a recompensa: Que recompensa? Como diria Einstein: Deus no joga dados com o Universo. Esperar uma recompensa sobre um comportamento que se tem um mau hbito adquirido na infncia. "Faa isso que lhe dou uma bala..." - Devemos viver como homens que somos, no como crianas mimadas. E o que um homem faz? Age como em que agir. Quem acha que sendo bom, ter recompensa no final, est jogando com Deus, e como disse acima, Deus no joga.

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S pra dar alguma coisa pra coar seu crebro, vou transcrever um trecho d um e livro do Castaeda que trata sobre isso. Aproveito para dizer que se v comparar com os oc textos que joguei num e-mail anterior supostamente escrito por Hermes Trismegisto, em nenhum momento ele contradiz textos como os clssicos do hermetismo ou do budismo. E j que falamos nisso, devo dizer que essas duas fontes (hermetismo/bud ismo) talvez sejam as fontes de pesquisa menos alteradas a que temos acesso atualmente. claro que o mesmo vale para o judasmo e o islamismo. Mas vamos ao trecho: - Talvez eu deva expor a coisa de outro modo disse ele. - O que recomendo que voc faa notar que no temos nenhuma garantia de que nossas vidas continuem indefinidamente. Acabei de dizer que a mudana vem de repente e inesperadamente, bem como a morte. O que pensa que podemos fazer a respeito? Pensei que Dom Juan estivesse fazendo uma pergunta retrica, mas ele fez u gesto m com as sobrancelhas, pedindo que eu respondesse. - Viver o mais felizes que pudermos falei. Certo! Mas voc conhece algum que viva feliz? Meu primeiro impulso foi dizer que sim; achei que podia citar uma poro degente que eu conhecia como exemplos. Mas, pensando bem, eu sabia que meu esforo seria uma tentativa v para me exonerar. No respondi. - No conheo de fato. Pois eu conheo disse Dom Juan. H pessoas que tm muito cuidado com a natureza de seus atos. Sua felicidade agir com a plena conscincia de que no tem tempo; portanto, seus atos tm um poder especial; tm um sentimento de... Dom Juan parecia estar procurando os termos. Coou as tmporas e sorriu. Ento, de repente, levantou-se, como se tivesse terminado a conversa. Pedi-lhe que conclusse o que estava me dizendo. Sentou-se e franziu os lbios. - Os atos tm poder disse ele. - Especialmente quando a pessoa que age sabe que aqueles atos so sua ltima batalha. H uma estranha felicidade em se a com o pleno gir conhecimento de que o que quer que se esteja fazendo pode bem ser o ltimo ato sobre a terra. Recomendo que voc reconsidere sua vida e veja seus atos sob essa luz. Discordei dele. A felicidade, para mim, era supor que havia uma continuidade inerente em meus atos e que eu poder continuar a fazer, vontade, aquilo que estivesse fazendo no momento, especialmente se gostasse daquilo. Disse-lhe que meu desacordo n o era banal, mas vinha da convico de que o mundo e eu tnhamos uma continuidade determinvel. Dom Juan pareceu divertir-se com meus esforos para dar sentido s minhas palavras. Riu, sacudiu a cabea, coou os cabelos e por fim, quando falei de uma "continuidade determinvel", atirou o chapu no cho, pisoteando-o. Acabei rindo da palhaada dele. Voc no tem tempo, meu amigo falou. - essa a desgraa dos seres humanos. Nenhum de ns tem tempo suficiente, e sua continuidade no tem significado neste mundo assombroso e misterioso. "Sua continuidade s o torna tmido", disse ele. "Seus atos n podem ter o discernimento, o poder, a fora compulsiva que tm os atos de o um homem que sabe que est travando sua ltima batalha na t rra. Em outras palavras, sua e continuidade no o torna feliz nem poderoso". Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br

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Confessei que tinha medo de pensar que ia morrer e acusei-o de me causar muita apreenso com sua preocupao e conversas constantes sobre a morte. Mas ns todos vamos morrer disse ele. Apontou para uns morros ao longe. -H alguma coisa ali esperando por mim, por certo; e eu irei ter l, tambm, por certo. Mas talvez voc seja diferente e a morte n esteja esperando por voc de todo. Ele o riu diante de meu gesto de desespero. No quero pensar nisso, Dom Juan. Por que no? No tem significado. Se est l for a esperando por mim, por que hei de me preocupar com isso? No disse que voc deve preocupar-se. Ento o que devo fazer? Utiliz-la. Concentre sua ateno no elo entre voc e sua morte, sem remorsos, nem tristeza, nem preocupao. Focalize sua ateno sobre o fato de que voc no tem tempo e deixe que seus atos sigam de acordo. Deixe que cada um de seus atos sigam de acordo. Deixe que cada um de seus atos seja sua ltima batalha na terra. S nessas condies que tais atos tero seu devido poder. Seno eles sero, enquanto voc viver, os atos de um homem tmido. E assim t o terrvel ser um homem tmido? No. No se voc for imortal, mas, se voc vai morrer, no h tempo para timidez, simplesmente porque esta o leva a agarrar-se a alguma coisa que s existe em sua imaginao. Acalma-o quando tudo est quieto, mas ento o mundo assombroso e misterioso abre a boca para voc, como abrir para todos ns, e, nesse momento, compreender que seus mtodos seguros no lhe deram nada disso. Ser tmido impede que examinemos e exploremos nossa situao de homens. - No natural viver com a idia constante da morte, Dom Juan. - Nossa morte est esperando e este mesmo ato que praticamos agora pode bem ser nossa ltima batalha na terra replicou, numa voz solene. - Eu a chamo " batalha" porque um conflito. A maioria das pessoas passa de um ato a outro sem qualquer conflito nem pensamento. Um caador, ao contrrio, avalia cada ato; e como tem um conhecimento ntimo de sua morte, procede sabiamente, como se cada ato fosse sua ltima batalha. S um tolo deixaria de perceber a vantagem que um caador leva sobre seus semelhantes. Um caador d sua ltima batalha o devido respeito. mais que natural que seu ltimo ato na terra seja o que h de melhor nele. agradvel, assim. Amortece seu medo. - Tem razo concordei. - S que difcil de aceitar. Voc vai levar anos para convencer-se e depois levar anos para agir de acordo. S espero que voc tenha tempo para isso. Mas ftil e desesperanoso voc no ter uma certeza. Prefiro acreditar que continuarei, diferente claro, mas continuarei com pelo menos minha conscincia. Discordo de voc. Na verdade ele fala que temos que conviver com nossas incertezas e fazer o melhor em toda e q ualquer ocasio. Confortvel achar que se tem a eternidade a seu dispor e que tudo pode ser feito amanh. Se voc prefere acreditar na conscincia, uma parte sua. Como disse, para mim, realmente no importa. Quando chegar a hora as cartas sero viradas. E independente de quem estiver certo, seja qual for a opinio, ser tarde demais. O que realmente necessrio fazer o que tem que ser feito. E isso para mim uma regra que levo a ferro e fogo. J se perguntou alguma fez p orque eu sento na frente do micro ou mesmo fazendo algo prtico e no paro at considerar terminado pelo menos temporariamente?

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Fao isso porque desde que nascemos o relgio entra em contagem regressiva. E pode ser que nem mesmo seu prximo e-mail seja respondido. Quem poder antecipar o prximo segundo? Logo, prefiro passar isso antes que sequer seja passado adiante. Eis aqui um trecho de um texto que foi lido no livro: "Meditaes sobre os 22 Arcanos Maiores do Tarot": Eis um exemplo de argumento por analogia: Andr e formado por matria, energia e conscincia. Como a matria no desaparece com sua morte, mas somente muda de forma, e como a energia no desaparece, mas somente se modifica, tambm a sua conscincia no pode simplesmente desaparecer, mas deve apenas mudar a sua forma e o seu modo (ou plano) de atividade. Logo, Andr imortal. Esse argumento funda-se na f rmula de Hermes Trismegisto: o que est em baixo (matria, energia) e como o que esta em cima (conscincia). Ora, se existe a lei de conservao da matria e da energia, deve existir tambm, necessariamente, a lei da conservao da conscincia ou imortalidade. Usando o mesmo exemplo para explicar o erro do autor do citado livro, basta fazer a seguinte analogia: A matria se modifica, muda de forma. Uma pessoa que morre e se decompe, pode virar uma flor, certo? A matria foi conservada, mas a pessoa ainda pode ser chamada assim? Ou agora a chamamos apenas flor? Em qual das flores que ela deu origem se encontra a pessoa? Numa? Em todas? Existe sim a conservao da energia e do esprito, mas at quando persiste aquela conscincia? J que o corpo se decomps e se tornou outra coisa, usando a mesma analogia, no poderia a conscincia se tornar outra coisa, ou pelo menos outra conscincia? O raciocnio do autor foi deveras simplista para explicar assunto to complexo, e demonstra at mesmo ignorncia dos outros textos clssicos do hermetismo, como os trechos que coloquei abaixo. Trechos de alguns textos clssicos do Hermetismo: O destino da alma imortal unir-se a Deus e contempl-lo na eternidade, Deus a origem da alma, que, enclausurada no corpo e no mundo, deve passar pela morte mstica, a fim de retornar a seu princpio. A criao das almas, de que se ocupa o Kor Kosmou, semelhante a um processo alqumico que, em momentos sucessivos, as distribui em diversas categorias, pois, embora sejam eternas, as almas so todas diferentes umas das outras. - Kor Kosmou Explicao por Fr. Goya: O prprio texto nos fala em suas entrelinhas o raciocnio bsico. O destino da alma imortal unir-se a Deus... - quando se fala em unio, quer dizer, tornar uno. A unidade no admite diviso, pois se assim o fosse, seria uma dade, e no mais unidade. Deve retornar a seu princpio - Refora o trecho anterior. semelhante a um processo alqumico que, em momentos sucessivos, as distribui em diversas categorias, pois, embora sejam eternas, as almas so todas diferentes umas das outras - No processo alqumico acontecem diversas unies e novas separaes, isso cria o movimento eterno dos

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ciclos da vida. E o trecho final pode at sugerir essa perda da personalidade. embora sejam eternas, as almas so todas diferentes umas das outras. Ora, os elementos, graas aos quais a matria inteira tomou forma, so em nmero de quatro: fogo, gua, terra e ar; um mundo, uma alma, um Deus. Os gneros de seres que acabo de mencionar ocupam todo o espao at os lugares prprios dos gnero dos quais os indivduos, todos sem exceo, so imortais. Pois o indivduo uma parte do gnero o homem parte da humanidade e necessariamente segue a qualidade de seu gnero. E, se bem que todos os gneros sejam imortais, os indivduos no so todos imortais. No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras raas de viventes, o gnero imortal e os indivduos so mortais, mas nem por isso cessa a eternidade do gnero que desenvolve sua durao pela fecundidade reprodutora. Destarte, os indivduos so mortais, os gneros no o so: o homem mortal, a humanidade imortal. - Livro Sagrado Dedicado a Asclpio, Hermes Trismegisto. Explicao por Fr. Goya: Pelo exposto acima, pode-se concluir que exceo dos seres pertencentes ao gnero divindade, onde gnero e indivduo so imortais, os restantes so imortais apenas no gnero, mas mortais enquanto indivduo. A necessidade de ter uma conscincia eterna, s revela a necessidade relativa ao ego, que no consegue ver alm do prprio umbigo. a dificuldade de aceitar que o homem no o fim ltimo da criao. Essa pretenso de ser eterno como indivduo faz com que o homem esquea da sua funo. Reger a obra D'Aquele a quem nada seno o silncio pode expressar. De maestro quer se tornar compositor, mas falta-lhe a inspirao necessria para isso e o mximo que consegue macaquear o criador, sendo motivo de riso e de pena, diante do tribunal dos deuses. Cito ainda abaixo, mais um trecho do texto a Asclpio: A alma e todas as crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por natureza, ou que haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero apenas motivos de riso; mais ainda: sero vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, ser um crime capital, segundo os textos da lei, o estar dedicado religio do esprito. Concluso Como dissemos no incio, o objetivo desse texto induzir a reflexo. Com ele no pretendemos converter ningum ou destruir crenas pr-existentes. Mas oferecer ao estudante sincero material suficiente para uma reflexo profunda. Est feito. Ank Usa Semb

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CODEX HERMETICUM 08 Publicao Classe E

O que Thelema?
por Frater Goya

Faze o que queres h de ser o todo da Lei. A pedido do Felipe Almeida, resolvi aceitar o desafio de tentar explicar a leigos o que Thelema. Talvez alguns pensem que iro encontrar aqui extensas citaes das obras de Crowley ou de seus seguidores. No pretendo fazer isso. Vou tentar elucidar a questo a partir de uma experincia pessoal, que no pode ser repetida ou avaliada por outrem. Mas servir como um primeiro contato a esse assunto to em moda ultimamente. J antecipo que muitos iro tentar contradizer ou atacar o que direi aqui, mas devo avis-los de antemo que isso de nada adiantar, pois como disse, uma experincia e uma viso pessoal. No estou buscando uma verdade que sirva para todos, mas uma que sirva para mim. Logo, esse texto muito mais um compartilhamento de experincias e observaes ao longo dos ltimos 15 anos de estudo, do que um tratado de Thelema. Thelema, uma palavra oriunda do grego e quer dizer Vontade. de praxe: todo mundo que tenta encontrar ou comea a estudar Thelema se depara no primeiro instante de sua busca com a expresso Faze o que tu queres, h de ser o todo da Lei!. Ainda no cheguei a uma concluso se isso traz benefcio ou cria mais confuso entre os recmchegados. Quando inquiridos, os pseudo thelemitas, sobre o assunto as respostas mais comuns so: Thelema o despertar da Verdadeira Vontade; ou Thelema a lei da liberdade. At a, no problema. O problema comea quando avaliamos essas afirmaes. Se descobrir qual a Vontade j complicado, imaginem descobrir qual a verdadeira! E liberdade? Qual seria o conceito mais adequado? Ser aquele j gasto minha liberdade acaba onde comea a sua? Limites da Vontade e da Liberdade muito comum voc ouvir a seguinte questo: Se fazer o que quero da Lei, ento posso fazer tudo. E se minha vontade for beber todas? E se quiser matar algum? Antes de mais nada preciso dizer que a Verdadeira Vontade no tem nada haver com isso. Mas o que ento? Respondendo sem estar fugindo da questo Se voc precisa perguntar o que , ento ainda no descobriu. Essas afirmaes de justificar a Lei pelos excessos um subterfgio infantil que tentam ridicularizar o que deveria ser sagrado. Qual ento o limite da Lei? o bom senso. Ou seja, fazer aquilo que contra sua natureza ou contra a de outrem, uma deturpao da Lei. Em nenhum momento se afirma que a Lei se justifica pelo excesso. Quando no livro da Lei se fala em excesso, no sentido de superar suas prprias limitaes. (veja em AL II, 7-72 Mas excede! excede! Esfora-te

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sempre por mais! e se tu s verdadeiramente meu - e no duvides disto, e se tu s sempre prazeroso! - morte a coroa de tudo.) Mas devemos nos lembrar d caro, que com suas asas de cera tentou alcanar o sol. e Quem tiver olhos de ver e ouvidos de ouvir, que veja e que oua. Aspectos Sociais da Lei de Thelema A Lei da Vontade e do Amor, no apenas uma norma de conduta individual, mas tambm social. Desde o sc. XIX at a primeira metade do sc. XX, a sociedade ocidental tinha uma cultura socialista, onde o estado gerenciava o cidado. Esse conceito baseia-se na premissa que a sociedade quem gerencia e forma o indivduo. A proposta de Thelema exatamente o oposto. O indivduo o gerador e gerente da sociedade. No modelo anterior, a maior virtude do indivduo, a obedincia. No modelo proposto por Thelema, a contribuio/colaborao do indivduo que conta. Apesar do modelo aparentemente solitrio (todo homem e toda mulher uma estrela), a soma desses indivduos que gera uma sociedade. Grupos de estrelas viram constelaes, grupos de constelaes viram galxias e assim sucessivamente. Ao mesmo tempo que a unidade o mnimo de percepo do indivduo, ningum est s. Por mais solitrio que parea estar, faz parte de um grupo maior. A prpria individualidade uma iluso. Como uma pedra atirada ngua, nossos atos afetam diretamente o universo prximo a ns. Engana-se quem se v como indivduo isolado do mundo, assim como tambm engana aquele que s realiza algo pelo bem da maioria. Ambos perdem. Abandonando o Livro da Lei No final do Livro da Lei, o autor prope que o livro seja destrudo ou jogado fora, sob pena de se tornar um foco de pestilncia. Na verdade, essa a pista mais importante que o estudante no caminho de Thelema pode ter. Aps a primeira leitura deste livro mgicko, ele perde sua magia e se torna um texto comum. Basear sua vida pelo Livro da Lei, ignorar todo seu contedo. Ou seja: Se voc faz exatamente aquilo que est escrito no livro da Lei, voc no estar fazendo a sua Vontade, mas a Vontade de Crowley. Se voc no apreende o caminho para a Verdadeira Vontade na primeira leitura, no pegar nem mesmo na centsima. Como d isse, depois da primeira vez, ele se transforma apenas num livro comum, para referncia de estudo, no de prtica mgicka. Ao terminar de ler o livro, guarde-o bem. De preferncia esquea onde guardou. Depois, descubra sua Verdadeira Vontade e pratique-a. Esse o segredo. A aceitao da Lei de Thelema no transforma o Livro da Lei numa espcie de Bblia, mas faz-lo condenar a si mesmo.

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[No CIH tentamos fazer cpias auto-destrutivas1 do Livro da Lei, para que ao terminar, o livro se auto-destrusse, evitando assim que o leitor se tornasse um foco de pestilncia, conforme advertem os comentrios de Crowley no final da obra. O processo bastante difcil, pois tivemos vrias idias a respeito e os vrios experimentos quase reduziram a zero o nmero de membr os do nosso grupo. Por exemplo: tentamos fazer uma cpia envenenada que, por intoxicao matariam o leitor, evitando a disseminao da pestilncia causada pela exposio excessiva ao livro. O problema que perdemos 13 irmos na leitura teste da obra. Deixvamos o irmo lendo o livro na biblioteca e no dia seguinte, ele aparecia morto sobre o livro. Com o passar do tempo (e dos irmos) observamos que todos faleciam no final do seguinte texto: Eu sou nico & conquistador. Eu no sou dos escravos que perecem. Sejam eles danados & mortos! Amm AL II, 49. Depois de vrios incidentes, decidimos mudar a ttica. Fomos ao plano B. Tentamos colocar explosivos e um aviso que, ao final da leitura informasse que o livro explodiria em 10 segundos. Mas tambm no deu certo. O primeiro explodiu no rosto do leitor, deixando um cadver sem cabea sobre a mesa. O segundo, ao ser folheado descompromissadamente por um leitor, explodiu ao passar pela ltima pgina. Outro, caiu aberto sobre a pgina derradeira e levou outros tantos membros que estavam ao redor. Por exploso perdemos 31 membros. Tivemos que acusar os terroristas de terem explodido livros-bomba em nossas sedes, o que quase causou um incidente internacional. Tentamos ento uma derradeira alternativa (Plano C), que era as letras do livro irem se apagando se medida que iam sendo lidas. Tambm no deu certo. Em alguns casos, o livro ao ser aberto estava inteiramente em branco. Depois, comeava em branco e ia se escrevendo medida em que era observado (criamos um livro exibicionista). Mas tambm alguns membros a deram sua vida causa. Um deles, frater muito apreciado na ordem por sua dedicao, adormeceu com o livro sobre o peito e pela manh, metade do seu corpo havia sido apagado. Outro, que tinha uma memria fotogrfica, ao ler o livro teve sua memria apagada. E assim foi ainda com vrios membros. Dessa forma, perdemos 7x7 membros. No todo, at o momento (somando os planos A, B e C), perdemos 93 membros. Antes de chegarmos aos 418, pretendemos encontrar a frm ula que far com que o livro desaparea, deixando o leitor, para que este continue suas prticas mgickas.]

Como praticar a Verdadeira Vontade?


Num de nossos encontros aqui no CIH, perguntamos aos membros, qual era a Verdadeira Vontade de cada um. Das respostas dadas, uma em especial merece mais ateno: Um membro respondeu A minha vontade ter maior estabilidade financeira, para poder me dedicar mais aos estudos. Para muitos essa resposta pode parecer ideal, mas na verdade ela mostra o desconhecimento do que Vontade.

Devemos aqui informa r ao leitor que esse trecho entre colchetes um texto de humor. Nada disso aconteceu. apenas para refrescar sua mente, que no momento ir se apagar, apag, ap...

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Primeiro: ter mais estabilidade financeira um meio (j que permitir ao estudante continuar seus progressos), e no um fim. Logo, ter mais dinheiro ou estabilidade um meio para se alcanar a Verdadeira Vontade, e no a vontade em si. Segundo: Se voc se questiona (assim como acontece com a maioria das pessoas) profundamente sobre sua Verdadeira Vontade, poder perceber que o dinheiro muitas vezes nem mesmo entrar como facilitador para execuo de sua vontade. Chegamos ao ponto. Antes de tentar definir algo e rotular como sendo a Verdadeira Vontade, devemos nos questionar talvez at usando aquele mtodo escoteiro de projetar os prximos 10 anos de vida. O quero estar fazendo daqui a 10 anos? Ou ainda: Como me vejo na velhice? O que me trar paz? Quando feitas com a devida profundidade, essas perguntas podem desencadear um processo devastador no indivduo. Uma vez que no costumamos nos imaginar num espao de tempo maior que 5 anos (essa a mdia), pensar em 10, 20 anos ou numa vida, balana qualquer um. Respondidas essas perguntas, sobra colocar mos obra. Vamos a um exemplo prtico: Imagine uma pessoa que depois de fazer todas essas perguntas, descobre que gostaria de saber todas as lnguas latinas. Como executar esse projeto? Alguns podem dizer: Viu? O dinheiro primordial nessa questo. No . Funciona apenas como um facilitador. Nosso estudante precisa manter uma casa, filhos, carro, e mais uma srie de coisas, antes de comear a pensar em seu projeto de execuo da Verdadeira Vontade. Mais que dinheiro, precisa de dedicao. No s pagando um professor que se garante o aprendizado de uma lngua. Nosso estudante precisa se dedicar. E com dedicao suficiente, consegue inclusive evitar gastos excessivos com professores e pode comprar mais livros ou at mesmo viajar a outros pases usando suas economias para poder aprender a lngua. Mas ganho pouco! disse algum. Mesmo ganhando pouco, atravs de um pequeno sacrifcio, voc pode economizar para comprar um livro novo de lnguas a cada dois meses. Pode comprar livros usados, que normalmente so metade do preo. E por a segue. Percebendo qual sua Verdadeira Vontade, Criando condies adequadas, tudo pode ser feito. Mas o problema que muitas vezes enxergamos os problemas maiores do que eles realmente so. Embora no seja este um texto de auto-ajuda, muitos iro vestir a carapua. Vestir no o problema. O problema descobrir que a tal carapua esquenta bem as orelhas e no querer mais tirar. Descobrir a Verdadeira Vontade, muitas vezes at fcil, mas no deixa de ser doloroso, pois muitas vezes implica em enfrentar direto nossas limitaes e isso no agradvel.

Derrotismo: O Inimigo Nmero Um da Verdadeira Vontade


Faa o que queres, h de ser o todo da Lei. muito interessante observarmos os estudantes de Thelema. Tanto os iniciantes quanto os supostamente mais adiantados, parecem discordar sobre as aplicaes da Verdadeira Vontade (Vontade=Thelema, em grego). Uns dizem que a liberdade total,

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outros que uma liberdade restrita, inicitica. No esse o objetivo desse texto. Sobre o que Thelema, j foi excessivamente visto no Codex-08, Descobrindo Thelema. O que queremos demonstrar aqui, a existncia d um inimigo invisvel, que forte e o suficiente para reduzir a zero qualquer chance de sucesso: Esse inimigo chama-se DERROTISMO. Mas o que , como opera? O derrotismo um sentimento normalmente aprendido, fruto de milnios de cultura formada em seu nome. Curiosamente apesar do nome, ele o nico que obtm sucesso pleno quanto entra em qualquer empreitada. Muitas vezes, o derrotismo ganha outros nomes: prudncia, coerncia, realismo, etc. Mas o resultado, independente do nome, sempre o mesmo: FRACASSO. Se ele to ruim, por que ainda no foi exterminado? Simplesmente porque ele to contagiante quanto um bocejo, e basta algum mencionar uma expresso derrotista que a sala inteira explode num estrondoso abanar de cabeas e murmrios que tornam qualquer argumento contra impossvel. comum o derrotismo vir acompanhado do sarcasmo e do cinismo, seus amigos ntimos e companheiros de farra.

Como diagnosticar um derrotista


muito fcil perceber um derrotista padro. Basta algum levantar uma idia, um projeto, e logo surgem as acertivas padro do derrotista: Isso no vai funcionar... Veja bem, preciso avaliar... Tente ver pelo outro lado... A coisa no to fcil... A lista longa... E logo depois desse incio, desfiam uma srie de razes pelas quais o projeto proposto no funcionaria, SEM AO MENOS TENTAR!!!! Normalmente, podemos dizer depois de muito observar desses elementos, que eles se ocultam num pseudo conhecimento de tudo e de todos, exceto da sua prpria ignorncia. Colocam a pessoas, as circunstncias, Deus e o mundo contra qualquer coisa alm do seu s sentimento miservel de derrota e auto-piedade. O derrotista ainda tenta se passar por pioneiro e investigador das possibilidades, dizendo: Todos os dias eu tento, mas existe sempre alguma coisa que me atrapalha... Eu tenho tantas coisas para fazer que no me sobra tempo... Bem que eu gostaria de fazer, mas tenho outras coisas pra me ocupar... Eu tentei, mas voc sabe, a famlia tira todo nosso tempo... Voc acha fcil? Tente gerenciar uma casa e fazer isso pra ver se d certo... J analisei e fui atrs de tudo isso, mas no vi ningum que tenha dado certo...

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Certa vez, ao receber uma chuvarada de impossibilidades dos estudantes de porqu no estudavam ou praticavam os rituais bsicos do seu Grau, resolvi fazer aquilo que segundo eles era impossvel. Qual no foi a minha surpresa, ao perceber que do meu dia, esses rituais bsicos, se feitos um a um na seqncia, ocupariam extraordinrios 20 minutos! Ou seja, conclumos da que pode ser tudo, menos falta de tempo. O derrotista crnico, que sempre tenta abortar qualquer projeto, mesmo os seus prprios, perde prazos, responde errado, e sempre tem uma desculpa na ponta da lngua para justificar sua falta. preciso se aprender de uma vez por todas, que os deuses no faro pelos homens o que estes devem fazer por si mesmos. Quando se lida com Thelema, aprendemos que no existem limites, que tudo possvel e que no h derrota a no ser em ns mesmos.

Como fazer a Verdadeira Vontade, se diante dela coloco o Fracasso e a Derrota?


Nada de extraordinrio foi realizado, exceto por aqueles que acreditaram que algo dentro deles era superior s circunstncias. - Autor Desconhecido.

Uma vez contaminado no resta alternativa a no ser combater com rapidez e violncia esse sentimento, antes que ele tome conta de seu ser por completo. No Codex 08, j havamos falado que extremamente complicado trabalhar com a Verdadeira Vontade, pois a maioria das pessoas nem mesmo sabem que isso existe. Mas para o estudante de Thelema, o derrotismo pode ser um tiro de misericrdia numa vontade moribunda. Por que digo isso? No cristianismo (especificamente falando, j que a religio dominante no mundo), as pessoas so criadas num sentimento que um misto de humilhao e conformismo, que acaba por violentar toda e qualquer manifestao da Verdadeira Vontade. Alguns podero querer me corrigir dizendo que o cristianismo fala em humildade, e no em humilhao. Concordaria com isso se no fosse o amplo exemplo que temos no mundo atual onde os excludos sociais (em grande parte vinculados alguma faco do cristianismo) so habituados a verem a si mesmos como os escolhidos de Deus, enquanto os que esto acima deles limpam as botas em suas esposas e filhos. Ser isso humildade? Acho que no. Visto que o cristianismo uma das maiores religies do mundo, somos bombardeados com seus conceitos em rdios, tvs, livros, jornais, etc. apelando para um sentimento cristo que existe em cada um de ns. Onde isso entra em relao Vontade e o Derrotismo?

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Esse ponto primordial para o combate ao Derrotismo, pois todos os dias nos acostumamos a ouvir algo do tipo: So coisas da vida...; uma pena, mas fazer o qu?... De tanto ouvir isso, achamos o sofrimento, a misria, as doenas como algo normal e certo da humanidade. Quando na verdade no . O homem foi criado para reinar sobre a natureza, e no para ser um joguete na mo do destino. Descobrir a Verdadeira Vontade e pratic-la, essencial para sairmos do estado animal em que nos encontramos para um estado verdadeiramente humano. Mas isso no acontecer at que nos livremos da escria cultural que nos infligida e faamos aquilo que esperado de ns. E o que se espera? Que se cumpra nossa Vontade, e nada mais alm disso. Quando comeo um projeto pelos seus obstculos, ao invs de uma viso realista, estou tendo um comportamento fracassado. Por que salientar apenas os defeitos? Ser que no posso comear salientando as qualidades? Pode parecer simplista e at ridculo, mas essa simples mudana de atitude perante si mesmo e o mundo far diferena. No se deixe contaminar por esse sentimento e saiba que ningum pode lhe fazer ser menos do que voc , a menos que voc permita. Tu no tens direito a no ser fazer a tua Vontade. Faze aquilo e nenhum outro dir no. (AL, I,42-43). Quando algum lhe disser: Isso no vai funcionar... - Faa. E mostre ao mundo que sua crena superior a toda derrota que lhe querem enfiar goela abaixo. Os escravos serviro!(Al,II,58). No mundo s existem dois tipos de pessoas. Quem faz poeira e quem come poeira. Voc est de que lado?

Tolerncia: Ou, os limites do desconfimetro


Faa o que queres, h de ser o todo da Lei. Existem muitas palavras interessantes no dicionrio. curioso observar que algumas adquirem um significado especial quando vistas mais de perto. Recentemente, em outros textos falamos sobre Vontade (Thelema) e Derrotismo (Fracasso). Neste ensaio, temos como objetivo falar sobre algo to importante quanto os dois anteriores que Tolerncia. Tolerar, entre outras coisas, pode ser interpretado como admitir, aquiescer, boa disposio para ouvir com pacincia opinies opostas s suas, ou ainda, uma atitude de quem reconhece aos outros o direito de manifestar diferenas de conduta e de opinio, mesmo sem aprov-las. Observado sob a luz de Thelema se torna o contraponto da mesma e to importante quanto a Lei. Por que? hbito comum entre os Thelemitas, para no dizer conduta unnime, usar o Faa o que queres, h de ser o todo da Lei traduzido como: o que importa minha opinio e

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minha conduta, o outro que se adapte minha Vontade. Ou, como alguns preferem, minha liberdade acaba onde comea a do outro2 . Ser mesmo? Partindo da premissa que a menor parte concebida para o Ser Humano ele mesmo, natural admitir que este se sinta o centro do Universo, ou como dizia Pitgoras, O Homem a medida de todas as coisas. Essa viso no entanto, pode induzir a erros, tais como: o MEU espao, a MINHA opinio, a MINHA casa, a MINHA vontade. Ser que realmente possumos tudo isso? Ou ser que acreditamos naquilo que mais confortvel? Em nome daquilo que MEU (terrvel palavra essa), criamos conceitos e preconceitos, nos tornando reguladores do mundo, cerceando os outros como perfeitos juizes, que na realidade, no somos. Proibimos falar alto demais, rpido demais, calar, beber, fumar. Onde termina o saudvel e comea a insanidade? Quando usamos expresses como: No admito tal coisa, Voc no tem esse direito, Eu sou mais importante, estamos infringindo o limite do bom senso. TODOS sem exceo tem tanto direitos como deveres em relao ao mundo que o cerca. A criao de padres de comportamento, longe de ser um regulador saudvel daquilo que aceito ou no pela maioria, se transforma no martelo do juzo que condena a tudo e a todos. No existe preconceito at que se estabelea algo como tal. O objetivo aqui justamente estender a questo do que deve se interpretar c omo o nosso limite. Nenhum homem uma ilha, e portanto, vive em conjunto com outros homens3 , devendo se ajustar ao convvio dos demais. Para que no haja uma interpretao errnea do que a liberdade thelmica, devemos entender definitivamente, que a restrio o grande inimigo4 . A histria nos d inmeros exemplos que os grandes limitadores so ao mesmo tempo, os maiores libertinos. Todo aquele que tenta induzir o comportamento de outros segundo suas prprias regras, um inimigo da Vontade, pois esta se baseia num perfeito equilbrio entre as partes onde cada um sabe a parte que lhe cabe realizar. Usar seus critrios para estabelecer regras de condutas aos outros perder o critrio daquilo que bom para si mesmo. Podemos citar inmeros exemplos na sociedade humana onde vrios problemas poderiam ser contornados se a tolerncia fosse devidamente observada. impressionante como na histria recente da raa humana se estabeleceram certos conceitos como: ser diferente sinal de excluso e marginalizao. Ser gordo ser feio. Ser fumante ser doente. Ser homossexual ser ridicularizado. E por a seguem os exemplos...
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Observando sob esse ngulo, vemos que aquilo que devia libertar se torna uma priso, limitando queles que esto fora do nosso limite. Ou seja: tudo aquilo que no sou eu, deve estar para o lado de l. Existe melhor definio de limite? 3 Aqui o termo homem se aplica ao Ser Humano enquanto espcie, no ao ser do sexo masculino. 4 A palavra de pecado restrio, homem Liber Al (1, 41)

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Antes de prosseguir devemos esclarecer no entanto, que os exemplos citados no devem servir para induzir excessos como: Se sou fumante, posso fumar 15 maos de cigarro por dia e est tudo bem. Obviamente, o equilbrio quem conduz ao caminho da perfeio. Todos os excessos conduzem imperfeio. Tolerar o outro, respeitar a escolha alheia, mesmo que nos desagrade, mostrando um respeito que vai alm do nosso prprio umbigo. Alguns poderiam usar um subterfgio infantil e dizer: Ento eu devia aceitar um criminoso que sente no meu lado e ficar tudo bem? Ou ainda: Devo tolerar tudo que errado?. Obviamente a regra de ouro aqui o bom senso. Ningum deve aceitar algo que lhe desagrade profundamente, mas ao mesmo tempo, no deve usar isso como premissa para impor a SUA vontade a algum. Muitos conflitos poderiam ser evitados se a palavra tolerncia existisse em ambos os lados, porque tambm devemos salientar aqui, no pode existir apenas em um deles. Pois a tolerncia unilateral significa imposio disfarada. Em Luz, Vida, Amor e Liberdade, Fr. Goya O Amor a Lei, Amor sob Vontade Ankh Usa Semb

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CODEX HERMETICUM 09 Publicao Classe A Dos Direitos e Deveres dos Membros do C:.I:.H:. Por Frater Goya Ao entrar numa organizao como o C:.I:.H:., o membro adquire direitos e obrigaes, como acontece numa escola qualquer do mundo profano. Esse CODEX tem como objetivo esclarecer quais so eles, para que no haja nenhuma dvida sobre o assunto. Dos Direitos Todo membro do C:.I:.H:., possui direitos que so especficos e inalienveis. So eles: Direito a freqentar as reunies, caso haja um grupo estabelecido em sua cidade; Direito a receber as instrues por todos os meios disponveis utilizados pelo C:.I:.H:., que so: Documentao Impressa (apostilas e demais complementos concernentes ao Grau), e-mail e internet, contato telefnico; Direito a ser instrudo por um Tutor, cuja descrio ser dada mais abaixo, que zelar por sua evoluo na instituio; Direito a reconhecimento de sua Iniciao, na forma de Carta Patente do Grau, com validade legal; Direito a freqentar reunies em Lojas ou Grupos de Estudos fora de sua cidade, quando estiver em viagem. Incorrer nas ordlias rituais, e, se nelas passar, ser promovido ao prximo Grau; Receber as benos do Grau de Nefito; Receber a palavra semestral do C:.I:.H:. a fim de manter-me na regularidade; Ser reconhecido em todos os Corpos Afiliados ao C:.I:.H:. em territrio nacional ou estrangeiro, pelo Grau em que me encontro.

Das Obrigaes do Membro Ser Iniciado como Membro do C:.I:.H:., traz tambm obrigaes que devem ser observadas pelo Estudante. So elas: Permanecer no Grau de Nefito pelo perodo necessrio, no excedendo o dobro estipulado para o Grau em que o Estudante se encontra. Decorrido esse tempo o Membro automaticamente poder ser desligado da organizao sem qualquer justificativa, afora sua prpria falta; Passar de Grau somente depois de ter satisfeito os requerimentos estabelecidos no Compromisso do Grau e da Ordem;

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Que, caso venha a desistir do processo Inicitico que hora participa junto ao C:.I:.H:., ao qual se colocou de livre e espontnea vontade, de que no ser restitudo de quaisquer contribuies, doaes ou taxas pagas; Esforar-se para comparecer s reunies de Instruo, a no ser em caso de doena, ou motivos de fora maior. Caso no haja um corpo de Instrues em sua cidade, mesmo assim manter contato com os demais membros, por telefone, e-mails, ou outro meio qualquer de comunicao, objetivando que as instrues no se interrompam; Que ser examinado(a) no Currculo do Grau; Que passar ao Tutor designado para ele, em perodos regulares, um Dirio, conforme prescrito no CODEX 06b, com as informaes de suas prticas, e que a omisso dessa tarefa, automaticamente impedir sua passagem ao prximo Grau; Que zelar pelo patrimnio da loja e tentar ampli-lo por meios legais; Que seu progresso no C:.I:.H:. no depender de favores pessoais, contribuies financeiras, ou de qualquer outra natureza, mas pela qualidade e quantidade do trabalho e empenho enquanto Membro; Se revelar por quaisquer meios existentes (livros, jornais, panfletos, revistas, rdio, televiso, cartazes, carta pessoal, disquetes, cd-roms, ou quaisquer outros meios criados ou a criar), os rituais, material privado, nomes dos membros ou do movimento interno do C:.I:.H:., sem o conhecimento prvio, por escrito, do Supremo Conselho (representados por Imperator, Praemonstrator e Cancellarius), reconhecer que no s incorrer nas penalidades previstas nas leis de direito autoral brasileiras, como estar sujeito a uma multa estabelecida pela Carta Patente do Grau em que se encontra. Este pargrafo tem validade mesmo quando o Membro no for mais participante do C:.I:.H:..

Os Oficiais Ser Oficial do C:.I:.H:., em quaisquer das funes adotadas pela Organizao mais um acmulo de deveres do que um Direito ou prmio por atuao. Alm dos Direitos e Obrigaes de Membro, os Oficiais Ritualsticos do C:.I:.H:., assumem a obrigao de manter um nvel de comparecimento ainda maior que o Membro comum, e de manter a todo custo a harmonia do grupo, de acordo com sua funo. O no comparecimento sem justificativa aceita, e que seja recorrente, implicar em suspenso ou mesmo excluso do Grupo, de acordo com o nvel da falta cometida.

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Aos Oficiais tambm ser cobrado um comportamento exemplar, que sirva como modelo para os Estudantes que almejam um dia serem Oficiais do C:.I:.H:.. Aos Oficiais terminantemente proibido qualquer tipo de conflito com outros Oficiais ou com os membros da Loja em que atua, assim como de outras Lojas.

O Tutor Um Tutor no deve ter mais que dois ou trs adeptos sobre sua tutela, para que o ensino seja feito com qualidade. Qualquer nmero acima disso um risco assumido pelo Tutor e pelo estudante. O Tutor no C:.I:.H:. sorteado pelo grupo, imediatamente aps a Iniciao. Obrigatoriamente o Tutor de um grau superior ao de seu discpulo e quase exclusivamente sua a responsabilidade do desenvolvimento do estudante. Se o estudante no atinge as metas estabelecidas para aquele grau, deve-se avaliar: O que faltou para ele atingir? Ele recebeu as instrues que deveria receber? Praticou-as? Anotou suas dvidas? Qual foi sua participao nas atividades do grupo? E assim por diante. E o Tutor tem a obrigao de ajudar seu discpulo a seguir sempre mais alto. O estudante jamais deve ficar sem uma resposta. O Tutor dever sempre receber material que lhe auxilie a responder as questes propostas por seus Discpulos, desde que sejam concernentes ao Grau em que ambos se encontram. No devem ser poupados meios para que isso acontea. Concluso Essas instrues sero complementadas por um cdigo de conduta interno, a ser passado para os Membros. A validade dela imediata, no podendo ser alterada por qualquer meio ou dispositivo a partir da sua publicao. Templo Temenos, 11 de abril de 2002.

Frater Goya IMPERATOR CRCULO INICITICO DE HERMES Khabs Am Pekht Luz em Extenso

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CODEX HERMETICUM 13 Publicao Classe D

A DESCRIO DA SERPENTE E DO DRAGO QUE SE DOBRAM SOBRE SI MESMOS, OU, O MAPA DA CONSCINCIA.
por Frater Goya (Anderson Rosa)

Para se ter a viso do Mapa da Conscincia, medite sobre a seguinte imagem:

O Homem, para ser homem, calculado em suas partes: Quatro so os elementos, Os Graus e os Mundos; Os Quatro vem de trs Que vem dar o equilbrio, Trazendo manifestao, Um corpo, uma alma ou mente, um esprito. Esses trs vieram de dois, Que se unem onde deviam estar separados Esses dois so laos, So a vida e a morte. Aquele que souber com o que se parecem E souber como at-los e desat-los, Ser uno com a divindade. Ele ser o nico, o todo; E estando em tudo, ele no ser Nada. Goya, 24 de setembro de 2003, 23:00h Com auxlio do Anjo, Que veio em meu ouvido Com sua voz doce Que fez a caneta danar Sobre a pista de papel.

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Para se ter o Mapa da Conscincia, necessrio ver no como um plano, mas como dimenses e direes a serem tomadas. Mais do que Graus, a suposio de que o Magista percorre um caminho cujo objetivo no est abaixo, ou acima, mas no centro. Logo, as partes so vistas no como uma escada (como na viso da Escada de Jac), mas como as partes de um todo sobrepostas e mescladas entre si. A idia de Graus vem apenas como um auxiliar nessa viso to peculiar que o Magista deve ter do material a ser estudado. Se observarmos, por exemplo, a Serpente (um dos smbolos do Conhecimento Oculto e da Sabedoria Divina) podemos ver que esta enrosca-se sobre si mesma, ficando difcil ao observador perceber exatamente quantas so as voltas, onde acaba e onde comea o corpo do Animal. A obviedade da cauda e da cabea so apagadas ao se deparar com o corpo do animal, pois tem-se a idia clara de incio e fim, mas no do caminho a ser percorrido. E em determinadas espcies, mesmo a cabea se confunde com a cauda. Como j foi dito pelos Qabalistas, o Caminho da Serpente certamente o mais completo e o mais doloroso, pois embora passando por todas as Sefirot e por todos os caminhos, sem dvida mais perigoso. Devemos lembrar que a Serpente no pode ser simplesmente esticada ou percorrida sem se ter o perigo do veneno mortal de suas presas. A Serpente aqui, ganha a dimenso do Drago Oriental, que nunca era visto completamente, mas apenas parcialmente, ora a cauda, ora a cabea e o peito, ora o torso e as asas gigantescas. Animal fabuloso representa o pice do poder e do conhecimento. A imagem que teremos dos Graus do C:.I:.H:., ser exatamente dessa forma, um animal fabuloso, enroscado sobre si mesmo, com partes abaixo, e partes a cima, nem sempre apenas numa direo, mas em vrias, o que torna claro que o conhecimento completo da Fera s se far ao completar a Jornada na boca da Besta. E ento s resta ao Iniciado ser tragado pela Fera e tornar-se parte do organismo desta, onde na troca de pele que ocorre a cada estao, o velho dar lugar ao novo, e o Iniciado, do interior surge como pele resplandecente, de cores variadas, as suas cores. E ao Adepto tornado Serpente ou Drago, dever devorar tambm tanto o incauto que dele se aproxima desatento, como o prximo Iniciado, e ambos se tornaro um s, vtima e predador, para cumprir o Ciclo das Esferas. A seguir, daremos, tanto quanto possvel, a descrio da Fera, at onde ns mesmos a percorremos. Mas que no pensem o incauto ou o Nefito, que pela descrio poder pintar a Fera completamente, pois lhe faltam cores na sua paleta e seu lpis ainda sem ponta. Ao invs de Artista, estes so apenas crianas com as mos sujas de tinta, mas as cores so de criana, no cores de Artista. E como crianas, o incauto e o Nefito s faro borres sem sentido no papel. A pintura s se completar na vida adulta. No antes. Fr. Goya ANKh, USA, SEMB

Fundiram-se depois, como se de cera quente Fossem feitos, mesclando suas cores, Nem um nem outro parecia mais o que fora antes. DANTE, A Divina Comdia, Canto XXV, Inferno
A figura ao lado de William Blake, para ilustrar seu Poema, JERUSALEM.

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DESCRIO DA FERA A Fera1 possui quatro partes. Infinitas so limitadas apenas pelo crescimento da Fera. Cada vez maior, ela nunca diminui ou simplifica. Ela apenas aumenta e multiplica. medida em que o tempo passa, a Fera fica maior, mais pesada, mas tambm mais gil. No devemos confundir a Fera com nossos paralelos, pois sua existncia se d na Eternidade, no no mundo finito. O Tempo, que para ns mortal, para a Fera um Aliado. As partes da Fera podem ser vistas ao longe, mas o Incauto que se aproxima, por no conhecer sua natureza, apenas acha que pode calcular o tamanho e a forma finais daquilo que avista. Na distncia, ele olha, mas no v claramente, e pensa que a Fera adormece. Mas no sabe ele, que a Fera apenas est imvel, esperando a hora certa de atacar aquele que se aproxima sem cuidados ou o devido respeito. Com um nico movimento de sua cauda, ou ainda, cuspindo veneno, ela pode eliminar facilmente o Incauto. Dessa forma, o que o Aspirante deve buscar primeiro, saber qual a natureza da Fera, e como ele poder se aproximar sem por ela ser eliminado. Com o auxlio de um mapa, o Incauto se torna nesse momento um Buscador. Mas semelhante aos caadores de tesouros (a maioria teve um fim deveras triste), ao chegar, ele no sabe muito bem o que pedir. O Atendente ento, dever ser um Guia responsvel, e que possa dar ao novo Buscador o equipamento necessrio. Este equipamento dever conter: Algo sobre a natureza da Fera, que instrua ao Buscador nas formas de aproximao. Dever ter tambm ter algo sobre a localizao da Fera, e como esta poder ser encontrada. Ter algo tambm sobre como se defender do Ataque da Serpente, e de como diferenciar os vrios tipos de Bestas, que no so a Fera, mas que se parecem muito com ela. Aprender a andar e a falar mas tudo mantendo o silncio, para que a Fera no se levante contra ele. Tudo isso ocorrer por Seis Luas, at que ele esteja apto a seguir jornada em direo Fera. Mas mesmo assim dever ser avisado, que caso ele no tenha se detido o suficiente nas instrues, ser destroado. Nesse caso, sbio no seguir adiante. Todavia o Buscador poder levar ainda outras Seis Luas, at aprender devidamente a se apresentar para a Fera. Assim preparado o Buscador avana em direo onde ele julga ter visto algo da figura que nunca pode ser vista em sua plenitude. Nesse momento, embora ele acredite de forma contrria, ainda ser acompanhado pelos seus Guias. Ele no os ver, e por isso acredita que no esto ali. Mas durante toda a jornada pelas espirais da Fera, ele estar protegido. S estar sozinho em determinados momentos, onde a passagem n ica. Quando estiver prestes a realmente se aproximar da Fera, outras feras surgiro. Mas elas so apenas imagens enganadoras, pois a Fera uma s. Se o Buscador tiver ainda algo de Incauto, ele ser levado, afastado do caminhar correto por elas, pois mesmo sendo enganadoras essas imagens obedecem Fera, embora inconscientes disso. O tempo que ser tomado no ser superior a um instante, mas devido toro da realidade, gerada pela presena da Fera (visto que esta habita na imortalidade), ou ele achar que menos tempo ainda passou, ou pior, acreditar que passou tempo demais, e nesse caso, pode ficar preso para sempre nas espirais eternas que formam o tempo como conhecemos. Ao se aproximar o suficiente da Fera, o Buscador estar perto da cauda (ou da cabea, j que ambas so iguais, como alertamos previamente). A atitude mais sbia a tomar no olhar de
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O leitor atento deve ter se percebido que de certo ponto em diante, nos referimos ao ser apenas como a Fera. Isso foi feito, pois se o nome for pronunciado diante de ouvidos no preparados, estes vertero sangue, e se for lida na sua forma original, seus olhos sero cegados imediatamente! Fr. Goya

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frente, no buscar, no apalpar. A Fera ir envolv-lo, e se ele suportar a aproximao de tamanha fora, poder seguir viagem. Qualquer movimento em falso far a Fera se voltar imediatamente contra ele, e o Buscador, em vias de ser Iniciado, ser destrudo para sempre! Na primeira volta, ou no primeiro anel espiralado, o Buscador se sentir desnorteado, pois o Norte uma falsa direo. Ele dever se deixar levar, pois agora ele ser Orientado, como certo que ocorra. Ele ter conscincia como nunca teve antes, e isso pode deix -lo em choque ou despert-lo. Acreditar que est subindo, mas na verdade estar descendo, pois se conseguir voltar a cabea para cima, ver que as estrelas se afastam dele. A cada passo dado nas espirais da Fera, o terreno ficar mais incerto, e ele cair presa dos seus prprios passos. Se as Seis Luas lhe foram suficientes, ele saber como pisar. A Fera se move mais uma vez, e ele sente como se tudo perdesse sentido. No h mais como voltar, pois seus passos no so firmes suficientes para terem marcado caminho, e mesmo que voltasse, seria apenas para sofrer, pois seu mundo no existe mais! Seus Guias iro instru-lo no correto proceder, e a ele ser dado uma Armadura, entre outras defesas que lhe sero teis nesse momento. Sem posio de ataque, sua melhor atitude aprender a usar a defesa.

William Blake, JERUSALEM

A Fera vigiar a todo o momento, e a ele parecer que ela se afeioou. Mas que ele no se engane, pois aqui certas relaes so invertidas, e um gesto singelo pode ser risco de morte prxima. Todavia, a Fera pode mesmo ter desejado revelar certos segredos. Para Ela 2, esses segredos so apenas brinquedos, que ela usa para distrair um pouco mais sua Vtima. Enquanto brinca, ela decide qual o final que ser dado a esse Incauto que se julga Buscador. Ento, sem que o Buscador perceba, Ela falar, e dir coisas sobre seu movimento e sobre aqueles que vivem em suas entranhas. Num d iscurso sem som, murmurante como o Vento, tudo que importa ser revelado. Mas o Buscador ainda no est pronto o suficiente. E nesse momento, Ela poder se voltar contra ele. Aspirar o hlito que vem da Criatura Gigantesca poder ser fatal. Ele tentar correr. Mas se fizer isso ir tropear, e qualquer movimento brusco lhe custar caro. To caro que certamente o preo ser mais do que deseja pagar em qualquer momento. Ser sbio aquele que esperar. A Fera se move novamente. Se for rpido e esperto o suficiente, ele poder ver o brilho do olhar da Fera, e saber qual a direo verdadeira da cabea. Mas vital que recorde que Fera nunca se olhe diretamente. Fazendo isso, ele se condenar para sempre, pois ao olho se segue a boca, e esta pode ser sua ltima viso, a da sua prpria morte.
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Chamo-a de Ela, no porque fmea, mas porque Fera. Fr. Goya

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Com a segunda volta da Fera, o Buscador se v agora ainda mais perdido que antes. Diante dele um nmero sem fim de curvas se mostram em eterno movimento. Sem saber por onde deve ir, e sem sequer calcular onde uma curva se une a outra, ao Buscador s dado uma opo: permanecer caminhando. Com passos hesitantes, ele deve permanecer em movimento, pois se parar, ser esmagado pela volta anterior que lhe roa o calcanhar. Ele nunca se livrar dela totalmente, e essa volta anterior sempre estar ali, para ajud-lo a seguir caminho ou para esmag-lo impiedosamente. A Fera se voltar mais uma vez a ele, e se gostar do que vir, ir lhe apresentar o mundo das cores e das formas. Mas ele apenas acreditar que um Artista, pois o final da jornada est to longe dele como estava no incio. No est sequer no meio do trajeto. E como a Fera se move continuamente, ele nunca sabe se est indo ou voltando, e por isso apenas segue. Mesmo porque, essa a nica direo a seguir. sua armadura sero acrescentadas armas, e os Guias, sob a orientao da Fera, iro lhe ensinar como us-las.

William Blake, JERUSALEM

A Fera se move mais uma vez. O Buscador se desequilibra e cai. Quando se levanta novamente, o cenrio que est sua frente lhe deixa mais p erturbado do que o anterior. Em nenhum momento anterior a esse ele se sentiu to s. Diante dele, uma gigantesca plancie desrtica se espraia, e ele sabe que a Fera continua l, embora no consiga descobrir onde realmente ela se encontra. Ele no tem mais medo, pois est com armadura e carrega armas suficientes para se defender. A nica coisa contra a qual nada disso adianta a Fera. Alguma coisa lhe diz por instinto (ou ser novamente a voz sibilante da Fera?), qual direo tomar. Ao se voltar para o l do, ele percebe que no est sozinho. Na verdade nunca a esteve, mas essa a primeira vez que tem certeza disso. O Ser que ele encontra lhe seu conhecido, e h um brilho de reconhecimento mtuo quando os olhares se cruzam. Ele no est s, mas os que o acompanham no so seus amigos. E orientado por este Ser, ele ser capaz de enfrent-los com as armas que recebeu. No final da batalha ter perdido todas as armas e a armadura, embora esteja com ele, no ser mais vista. Depois da batalha, a plancie ser to desolada quanto antes, e com o olhar ao longe, o vento lhe trar sua nica opo possvel, que ser a de fazer daquele local, um novo Paraso. No h mais armas ou ensinamentos, a Fera se cala e nenhum movimento Dela percebido. Tudo com o que poder contar consigo mesmo e com o que j aprendeu antes.

Crculo Inicitico de Hermes

William Blake, JERUSALEM

A Fera se mostra novamente, num outro movimento. O olhar do Buscador est mais aguado do que antes, e ele sabe realmente que ela est ali. No corpo, sente a Fera se enroscar. O brilho plido da luz cria uma doce iluso, e a Fera se transmuta em Amante. Nesse momento, o Buscador percebe ento o jogo do qual foi peo. A Fera lhe conduzira no nico intuito de preservar a si mesma. Mas quando percebe isso, ele tambm descobre que no h o que possa ser feito, porque ele uno com ela. Comea ali a Dana da Vida, cujo ritmo ele aprendeu ao caminhar sobre as espirais da Fera. Ele torna-se consciente ento, do porqu nunca vira o final da Fera. Sobre a Dana da Vida no deverei comentar aqui to abertamente como foi feito at agora. Deixo aqui que outro fale apenas o suficiente, para que no seja revelado o que deve ser descoberto por cada um. Ela no d luz por vias naturais e no concebe pelo coito comum que distende o tero; mas assim que sente a excitao sexual, a obscena fmea provoca o macho, que ela quer sugar com a boca bem aberta; o macho introduz a cabea de lngua tripla na garganta de sua companheira e, todo em fogo, dardeja-lhe seus beijos, ejaculando por esse coito bucal o veneno da gerao. Ferida pela violncia da volpia, a fmea fecundada rompe o pacto de amor, dilacera com os dentes o pescoo do macho e, enquanto este morre, engole o esperma infundido em sua saliva. O smen assim aprisionado custar me a sua vida: quando se to rnarem adultos, estreitos corpsculos, comearo a arrastar-se em sua morna caverna, a sacudir o tero com as suas vibraes... Como no h sada para o parto, o ventre da me dilacerado pelo esforo dos fetos em direo luz, e os intestinos rasgados lhes abrem a porta... Os pequenos rpteis rastejam em torno do cadver natal, lambem -no uma gerao rf ao nascer... Como os nossos partos mentais... - Gourmont, Rmy de, L Latin Mystique. Les potes de lantiphonaire et la symbolique au Moyen Age, Paris, 1913. A minha parte est feita. Fr. Goya ANKh, USA, SEMB Anno IVxi Sol 3 Libra, Luna 15 Libra Dies Veneris Curitiba, sexta-feira, 26 de setembro de 2003 e.v. 21:27

M. Maier, ATALANTA FUGIENS