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As

Afeies Religiosas
As Reflexes de Jonathan Edwards sobre o Verdadeiro Cristianismo
(com as correes e os acrscimos feitos durante a clnica)

Pastor de Parkers Lake Baptist Church em Plymouth, Minnesota, EUA e especialista nas obras de Jonathan Edwards

A. Craig Muri

Seminrio Batista do Cariri, Crato CE Maro de 2009

Afeies Religiosas, p.1

As Afeies Religiosas
As Reflexes de Jonathan Edwards sobre o Verdadeiro Cristianismo
Apresentado por A. Craig Muri Maro de 2009 Seminrio Batista do Cariri O tratado de Jonathan Edwards intitulado As Afeies Religiosas , na opinio de muitos, a anlise mais importante e acurada que j foi escrita sobre a experincia religiosa. Sam Storms. Signs of the Spirit, p. 21 parte da Bblia, acredito que Jonathan Edwards escreveu o livro mais importante sobre os sentimentos da vida crist. Chamado As Afeies Religiosas. John Piper. World Magazine, Oct 19, 2002, p. 47 Considero As Afeies Religiosas de Jonathan Edwards a maior obra j escrita sobre o discernimento espiritual. Gerald R McDermott, Seeing God, p. 22 Pelo menos trs das suas muitas obrasAs Afeies Religiosas, A Liberdade da Vontade, e A Natureza da Verdadeira Virtudeso obras-primas dentro da Histria mais ampla da literatura crist. George Marsden, A Life, p. 1 As Afeies Religiosas a maior obra de psicologia religiosa j escrita em solo americano. Perry Miller, historiador da Universidade de Harvard e bigrafo de Jonathan Edwards

PRIMEIRA PARTE: Jonathan Edwards, o homem e o telogo


1. O homem
1b- Nascimento: 05 de outubro de 1703 em New Haven, Connecticut, colnia inglesa na Amrica do Norte (5 filho e nico homem entre 10 irms). 2b- Pais: 1c- Timothy Edwards, ministro da parquia de East Windsor. 2c- Esther Stoddard, nascida numa famlia respeitvel. 3b- Avs: 1c- Av materno Solomon Stoddard, que pastoreou a igreja em Northampton de 1669 at a sua morte em 1729. 2c- Av paterna Uma adltera crnica que teve um filho de outro homem. Era psictica, dada a ataques freqentes de perversidade, clera, ameaas de violncia (a sua irm assassinou o prprio filho e seu irmo matou outra irm com um machado). Ela chegou a abandonar a sua famlia e o av de Jonathan se divorciou dela. (STORMS, p.215) 4b- Educao: 1c- Recebeu preparo teolgico extenso do seu pai na sua infncia. Lia latim aos 6 anos, e o grego e o hebraico aos 12. 2c- Entrou no Colgio Yale com 13 anos, sendo que a idade mdia de entrada era 16 (17161720). 3c- Recebeu posteriormente ps-graduao em teologia, filosofia, e psicologia (1721-1722).

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SEGUNDA PARTE: A poca


Para entender os escritos de Jonathan Edwards preciso entender algo dos tempos nos quais viveu, e das circunstncias religiosas sob as quais serviu como lder.

1. Jonathan Edwards vivia numa poca pr-revolucionria que teve as seguintes grandes influncias:
1b- O Puritanismo Os Peregrinos vieram Amrica do Norte esperando criar uma cultura calvinista. Mas j nos dias de Jonathan Edwards, a cultura estava ficando mais secular, de modo que o Cristianismo era menos dominante e o pecado mais proeminente. 2b- O controle britnico A Amrica sofria uma influncia pesada do hierarquismo ingls, mas a hierarquia colonial era mais religiosa do que poltica. Como membro do clero, Edwards era uma espcie de aristocrata, desfrutando dignidade e poder junto com os magistrados, juzes e outras figuras de poder. 1c- Uma estrutura de poder dominada pelos homens, desde o lar at o trono (ou seja, as mulheres no tinham muita influncia). 2c- A boa ordem na sociedade era mantida por meio de regras e punies severas (s vezes cruis). 3b- O Calvinismo 1c- A vida e o ministrio de Edwards foram moldados pela sua crena na soberania de Deus. 2c- No nvel pessoal, ele se preocupava muito com o relacionamento pessoal e eterno das pessoas com Deus. 4b- O Iluminismo 1c- Havia uma reao contra a f absolutista de uma igreja corrupta responsvel pelas guerras religiosas devastadoras. 2c- Um conflito surgiu entre a natureza severa e exclusiva do Calvinismo histrico e uma sociedade cada vez mais pluralista. 3c- O pluralismo tende a considerar todas as religies iguais, de modo que o evangelismo desprezado. 5b- A Guerra Revolucionria
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1c- A guerra de independncia norte-americana comeou menos de duas dcadas depois da morte de Jonathan Edwards. 2c- O impacto prolongado dos avivamentos (a marca do prprio Edwards) deu ao Calvinismo um lugar proeminente na religio do novo pas. 1d- A maioria das faculdades e universidades era evanglica. 2d- A soberania de Deus foi embutida nos documentos fundadores.

2. Tenses pessoais Jonathan Edwards tinha um conceito alto das Escrituras, estudou em mdia 13 horas por dia, e desenvolveu fortes convices que colidiram com o mundanismo e a hipocrisia.
1b- Aliana de meio-termo 1c- Este era um conceito mais aberto de membresia na igreja, menos separatista, que havia sido promovido pelo av de Edwards, Solomon Stoddard. 2c- Esta aliana permitia filhos e netos de membros se tornarem membros sem uma profisso de f salvfica. 3c- Ela permitia participao na ceia do Senhor, mas sem poder votar nas assemblias.

A guerra pela qual treze colnias norte-americanas ganharam a sua independncia da Inglaterra (1776-1783) e ento se tornaram os Estados Unidos da Amrica.

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4c- Inicialmente, Edwards tolerou a prtica quando chegou em Northampton, mas ela se tornou cada vez mais incmoda para ele, at que finalmente se posicionou contraalgo que lhe custou o pastorado na igreja em Northampton. 2b- Tarefa intimidadora 1c- Solomon Stoddard pastoreou a igreja em Northampton durante 60 anos. 1d- Era um pregador eloqente (e sem usar esboo) 2d- Moldou a cidade pela pura fora da sua personalidade dinmica. 3d- Pregou sermes poderosos condenando os pecados da comunidade. 4d- O seu ministrio colocou Northampton no mapa. 5d- Ele foi campeo da aliana de meio-termo. 2c- A natureza espiritual da igreja em Northampton decaiu gradualmente. 1d- Surgiu uma diviso poltica na igreja. 2d- O comportamento dos jovens era indisciplinado, Stoddard estava velho demais para control-lo. 3d- Os pais, reagindo ao rigor da sua prpria criao, eram cada vez mais indulgentes. 4d- Houve um declnio geral na moral pblica, sexo antes do casamento estava se tornando comum e visto sem estigma contanto que os dois finalmente se casassem. 5d- Houve um nmero cada vez maior de membros no regenerados. 3c- Jonathan Edwards como pastor-mestre 1d- A despeito da tendncia para a devassido, Edwards era respeitado por pregar fortemente contra ela. Stoddard havia feito o mesmo e era o que se esperava. 2d- Edwards foi aceito rapidamente pela igreja e tambm pela cidade. 1e- Era respeitado pela sua erudio tanto na teologia, como na filosofia natural e na histria. 2e- Era amado pela sua sinceridade e piedade. 3d- Edwards no se enquadrava em todas as caractersticas convencionais do pastorado na Nova Inglaterra. Edwards cedo resolveu que deveria usar os seus melhores dons servindo a Deus antes de tudo. Conseqentemente, a no ser em casos de doena ou emergncia, ele recusou fazer visitas pastorais aos membros, como se esperava do clero na Nova Inglaterra. Ele no era bom de conversa, freqentemente indisposto para contatos sociais, e tais visitas sugavam as suas pequenas foras e tomavam tempo demais. (MARSDEN, 134-135). 3b- A ameaa arminiana 1c- Alexander Smellie diz na sua introduo a Religious Affections: Foi um propsito polmico que inspirou estas grandes obraso propsito de refutar o Arminianismo. 2 (Alexander SMELLIE, Introduction to Religious Affections, p.9) 2c- A idia de que o homem pudesse contribuir com algo para a sua prpria salvao no passava de ensinar uma religio de obras na viso de Jonathan Edwards. 3c- Edwards escreveu: Por esse tempo comeou o grande barulho, nesta parte do pas, acerca do Arminianismo, que parecia surgir com um aspecto muito ameaador sobre o 3 interesse da religio aqui. Os amigos da vital piedade tremeram com medo da questo;
Smellie faz esta observao especificamente a respeito das obras posteriores de Edwards, A Liberdade do Arbtrio, A Defesa da Doutrina do Pecado Original, Discurso sobre a Natureza da Verdadeira Virtude, Tratado sobre O Fim para o qual Deus criou todas as coisas. Todas essas foram escritas durante o seu ministrio entre os ndios em Stockbridge (1751-1758).
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Os termos religio e piedade, para Edwards, geralmente significam o Cristianismo genuno.

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mas parecia, ao contrrio do seu medo, que deveria ser forosamente refutado para se promover a religio. (EDWARDS, Narrative, p 11) 4c- Controvrsias teolgicas sempre tiveram a tendncia de esfriar as chamas de reavivamento. Contudo, Edwards estava convencido de que o grande barulho sobre Arminianismo e o resultado disso em renovar a nfase sobre as estritas doutrinas calvinistas ajudou a inflamar o Despertamento nos seus dias. Porm, ele tambm reconheceu que este conflito, que chegou ao clmax no outono de 1735, sem dvida, acima de tudo que tem acontecido, tendeu a parar a obra gloriosa aqui, e a tornar este pas contra ela [i.e., a nfase renovada], e a impedir a sua propagao. (MARSDEN, 4 p.175) 5c- Ironicamente, a lei era ressaltada no ensino de Edwards e os calvinistas da Nova Inglaterra. Revelava a depravao dos no regenerados e impeliu os crentes santidade por meio da graa. 6c- A ameaa arminiana comeou a ganhar foras nas escolas de Harvard e Yale quando, no interesse de desimpedir o aprendizado, os alunos foram expostos a muitas perspectivas e as obras de muitos escritores arminianos e anglicanos foram introduzidos nas suas bibliotecas. 7c- Em 1731, logo antes da formatura de Harvard, Edwards foi convidado a dar uma palestra pblica em Boston. O seu discurso, Deus Glorificado na Dependncia do Homem, sistematicamente fechou cada brecha que permitisse que as pessoas conseguissem algum vislumbre de uma suposio de que a sua salvao fosse parcialmente sua prpria feitura. (MARSDEN, p.141) 4b- O conflito sobre a religio genuna Afeies Religiosas 1c- Sinais de reavivamento em Northampton 1d- Tudo comeou com os jovens 1e- A prtica de festejar e fazer companhia [i.e., ficar] chegou a seu auge nos anos imediatamente aps a morte de Solomon Stoddard. 2e- Jonathan Edwards vituperou contra esses vcios nas suas pregaes, mas tambm estendeu a mo aos jovens em compaixo bvia pelas suas almas. 3e- As condies sociais para os jovens mudaram quando a terra tornou-se escassa. Como resultado, estavam adiando o casamento at uns 24 a 29 anos de idade e permanecendo debaixo da autoridade dos seus pais. 4e- Os jovens estavam ficando cada vez mais sensveis sua pregao e os pais estavam deixando de lado o seu esprito de festa para uma reflexo espiritual mais sria. 5e- Edwards estendeu a sua autoridade moral enviando homens importantes para se reunirem com os pais para reforar a moralidade pblica e religiosa. 6e- No somente os pais cooperaram, como tambm os jovens acataram voluntariamente e uma preocupao religiosa marcante comeou a tomar espao. 7e- Nada era to animador para Edwards do que a influncia aparente do evangelho nas crianas e jovens da cidade. (MURRAY, p.165.) 2d- Estimulado pela tragdia 1e- Em abril de 1734, ocorreu a morte sbita e horrorosa de um jovem, violentamente doente com pleurisia; delirando, ele morreu em 2 dias. 2e- Toda a vida de Edwards o preparou para agarrar este momento. Duas vezes ele chegou beira da morte e pensou muito e profundamente na tolice de amar o prazer terrestre quando estava na porta da eternidade. (MARSDEN, p.153)
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Citao de MILLER, Perry, SMITH, John E., e STOUT, Harry S., The Words of Jonathan Edwards, 22 volumes at hoje (New Haven: Yale University Press, 1957), 4:211.

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3e- O seu sermo no funeral era baseado em Salmo 90.5-6: so como a erva que cresce de madrugada; de madrugada, cresce e floresce; tarde, corta-se e seca. 4e- Edwards explicou o texto com compaixo e eloqncia (utilizando o seu amor pelas flores e o seu entendimento profundo delas). 5e- Muitos jovens foram atingidos profundamente e se converteram neste culto. 6e- Teve outra morte; uma jovem completamente segura de sua salvao faleceu. Edwards pregou sobre os confortos e as alegrias de um santo na morte. 7e- Nestas alturas, os jovens estavam deixando de festejar nas noites de quintafeira para participarem de estudos bblicos nos lares. 3d- Esclarecido pela pregao 1e- Em 1734, Edwards publicou o seu sermo do ano anterior, Uma Luz Divina e Sobrenatural, que resumia as suas idias sobre o genuno reavivamento. Deus se comunica com os seres humanos, ele explicou, numa maneira imediata que vai alm de qualquer coisa que a razo natural possa alcanar por si mesma. O que distingue os santos dos no convertidos que o Esprito Santo habita dentro das pessoas convertidas e assim d a eles o poder de compreender as coisas de Deus. Elas tm, efetivamente, um novo senso espiritual. Este novo senso no a habilidade de ter vises, ou de conseguir novas informaes que vo alm da Escritura, ou de experimentar emoes religiosas intensas. Antes, o poder de apreciar a luz espiritual que irradia de Deus, o poder de ouvir a comunicao do amor de Deus que permeia o universo. o poder de apreciar a beleza ou excelncia, especificamente a beleza e excelncia de Cristo. (MARSDEN, p.157) 2e- Edwards explicou ao povo de Northampton que pessoas ordinrias podem compreender a excelncia divina das coisas da religio e, quando isso acontece, elas ganham uma sabedoria que excede as grandes mentes filosficas e uma alegria que transcende todos os prazeres humanos ela muda a vida. 3e- A pregao que iniciou o Grande Despertamento foi a forte exposio chamando aos homens e mulheres a temerem a Deus. Pecadores nas Mos de um Deus Irado um exemplo. MURRAY cita W.G.T. Shedd, um homem da Nova Inglaterra que escreveu posteriormente, que os pregadores sabiam que a falta de uma impresso distinta e ousada da parte de objetos solenes de um outro mundo, e a ausncia total de temor, que est arruinando o homem de gerao em gerao. (MURRAY, p.170.) 4d- Animado pelo exemplo de outros 1e- Uma jovem, famosa por fazer companhia, foi genuinamente convertida, o que surtiu grande efeito nos outros. 2e- Todos comearam a falar de coisas espirituais e do evangelho. 3e- As pessoas estavam negligenciando as coisas mundanas para participarem de atividades religiosas. 4e- Pessoas de todas as faixas etrias e de ambos os sexos estavam se convertendo, at escravosquase toda a populao adulta da cidade se converteu. 2c- Um problema antigo reaparece 1d- A questo de membresia na igreja no foi embora s porque a populao da cidade quase igualava o nmero de membros comungantes da igreja em Northampton. 2d- O dilema: A igreja deveria ser uma assemblia chamada para fora, incluindo somente pessoas regeneradas, ou deveria ser uma igreja estatal, composta de todas as pessoas respeitveis da sociedade local? 3c- A perspectiva dos de fora

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1d- Outro exemplo de entusiasmo questionvel 1e- Muitos profetas em ambos os lados do Atlntico estavam estimulando vises, milagres, e outros comportamentos estranhos. Estes foram vistos com suspeitas na Nova Inglaterra. 2e- James Davenport (1716-1757) promoveu todo tipo de histeria espiritual nas colnias at que finalmente foi preso por perturbar a ordem pblica, indiciado por calnia, e julgado por um jri de ser insano. (STORMS, p.31) 2d- Charles Chauncy (1705-1787) 1e- Ele foi uma das pessoas que mais criticava o Grande Despertamento. Achava que a coisa no passava de o efeito do calor do entusiasmo. 1f- Chauncy publicou um tratado de 5 partes intitulado Pensamentos Oportunos sobre o Estado da Religio na Nova Inglaterra (424 pginas, mais um prefcio de 30 pginas). Era para ser uma resposta obra de Edwards, Pensamentos Concernentes ao Atual Avivamento, mas ele s tratou esta obra nas ltimas 30 pginas! 2f- Chauncy tentou argumentar que o alvoroo religioso recente no passava de extravagncias fanticas. 3f- Benjamin Trumbull defendeu o movimento dizendo que a vasta maioria dos que foram afetados era cristos humildes, sbrios e de orao, os quais amavam e seguiam os seus pastores e eram severos na sua conduta moral. 5 (MURRAY, p.208) 2e- Ao ver dele, quaisquer encontros com o Esprito Santo na vida crist deveriam ser racionais, educados, e no dados a demonstraes de emoo visveis ou vocais. 3e- A verdadeira religio, segundo Chauncy, era primariamente algo da mente e no das afeies e era caracterizada pelo auto-controle, a sofisticao cultural, e decoro moral severo. (STORMS, p.31) 3d- Quando chegou o vero [junho, julho, agosto] de 1743, o clero da Nova Inglaterra estava seriamente dividido por causa da questo do Grande Despertamento. Muitos se opunham por uma razo ou outra, mas, dos 400 ministros na Nova Inglaterra, calcula-se que uns 130 se comprometeram a fazer oposio ao movimento inteiro. 6 (MURRAY, p. 209) 1e- Eles eram contra um novo estilo de pregao. 1f- Este estilo tinha como representantes principais Whitefield, Tennent, Edwards, e outros. 2f- Era forte, convincente, apaixonada. 3f- Seus adversrios a chamavam de pregao das Novas Luzes. 4f- Incomodava particularmente o clero, visto que os que no pregavam desta forma eram caracterizados como pregadores inadequados. 1g- Gilbert Tennent: O corpo dos clrigos eram estranhos experincia emocionante do novo nascimento tanto quanto Nicodemus, que falava como tolo acerca dela. No esta a razo por que uma obra de convico e converso tem sido to raramente ouvida falar, por longo tempo, nas igrejas, at recentemente. (citado em MURRAY, p.210)

Trumbull (1735-1780) era filho nico na poca do Grande Despertamento, mas se criou entre os amigos de Edwards e ouviu muitos relatos de primeira mo sobre os eventos. Ele publicou as suas observaes no seu livro, History of Connecticut (Histria do estado de Connecticut). 6 Murray d trs razes pela sua oposio em pp.209-216. Essas razes so alistadas nos pontos subseqentes desta apostila sem referncia bibliogrfica.

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2g- Tennent era um jovem pregador presbiteriano, inflamado, que hospedou George Whitefield quando este estava pregando nas colnias de Pensilvnia e Nova Jersey. A citao acima do sermo de Tennent, O Perigo de um Ministrio (i.e., clero) No Convertido, que provocou grande controvrsia e levou a uma diviso entre os presbiterianos. (MARSDEN, p.210) 4d- A resposta de Jonathan Edwards: Uma Narrativa Fiel de Converses Surpreendentes. 1e- Foi escrito a Benjamin Colman (1673-1747), pastor da Brattle Street Church (Igreja na Rua Brattle), na cidade de Boston. 2e- Colman pediu um relato mais completo para o benefcio dos pastores na Nova Inglaterra e em Londres. 3e- Edwards completou o documento em novembro de 1736. 4e- Observaes (EDWARDS, Faithful Narrative, pp.7-74.) 1f- A cidade parecia ser cheia da presena de Deus. (p.14) 2f- As assemblias pblicas ento se tornaram lindas: a congregao estava viva no servio de Deus, cada um direcionando-se ardentemente adorao pblica, cada ouvinte ansioso para beber as palavras do ministro [i.e., pastor] quando saam da sua boca; a assemblia toda, de vez em quando, estava com lgrimas enquanto a palavra estava sendo pregada; alguns chorando com tristeza e aflio, outros com alegria e amor, outros com compaixo e carinho pelas almas dos seus vizinhos. (p.14) 3f- Louvores pblicos foram grandemente avivados seus coraes to elevados nos caminhos de Deus, como em cantar os seus louvores. (p.14) 4f- Muitos escarneceram e ridicularizaram-no, e alguns compararam o que ns 7 chamamos converso com certas doenas. (p.15) 5f- Edwards recontou despertamentos semelhantes do Esprito em aproximadamente 30 cidades ao redor de Northampton. 6f- Evidncias marcantes de reavivamento incluam prazer na Bblia e amor uns pelos outros. (p.47) 7f- Edwards negou comentrios de que tudo isso era uma resposta medrosa notcia de que o fim do mundo estava prximo. (p.53) 8f- Na ltima parte de maio, comeou a ficar evidente que o Esprito de Deus estava se retirando de ns gradualmente, e depois disso Satans parecia estar mais solto, e esbravejava de maneira pavorosa. (p.69) 1g- Comeou com um homem que se desesperou da sua salvao e cortou o seu pescoo. Joseph Hawley era um comerciante local, conhecido de todos e tio do Jonathan Edwards. 2g- Muitos outros foram tentados a seguirem o seu exemplo, como se algum lhes dissesse: Corte o seu pescoo, agora uma boa oportunidade. Agora! Agora! De modo que foram obrigados a lutar com todas as suas foras para resisti-la. (p.70) 9f- Converses ocorreram raramente e as pessoas ficaram distradas dos pensamentos espirituais, voltando novamente s coisas desta vida. Edwards lutou para entender a providncia assombrosa de Deus. 10f- Edwards declarou um dia de jejum e pregou ao seu povo sobre o poder de Satans, restringido somente pela graa de Deus.

A palavra inglesa para as referidas doenas distemper, um termo arcaico que significava uma virose causando febre e desordem mental.

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5d- Pregando para esclarecer 1e- Edwards estava se tornando amplamente conhecido e o reavivamento em Northampton era celebrado internacionalmente. 2e- Na prpria cidade, as chamas do reavivamento estavam esfriando; os membros da sua igreja estavam retomando os seus velhos costumes marcados pela avareza e o conflito. 3e- Estava comeando parecer que o Edwards havia superestimado a extenso do reavivamento genuno. Evidncia ainda existia da obra do Esprito Santo, mas muitas converses estavam parecendo falsas. 4e- Edwards pregou trs sries compridas de sermes: 1f- Pregou 19 sermes na parbola das virgens sbias e nscias (inverno de 1737-1738, mais ou menos dezembro, janeiro, e fevereiro). A questo crucial era como perceber a diferena entre o sbio e o nscio. Esta pergunta, que o afligia pessoalmente na sua juventude, iria preocup-lo durante a prxima dcada em que foi um campeo do despertamento. (MARSDEN, p.190) 2f- Pregou A Caridade e Seus Frutos (1738). Esta srie veio logo aps a primeira e foi uma seqncia ideal aos sermes sobre as virgens sbias e nscias. Tornou-se uma das sries mais famosas de sermes do Jonathan Edwards. 1g- Texto: 1 Corntios 13.1-8 A prova de amor do Cristianismo genuno estava causando grande preocupao para Edwards, porque os pecados de vv.4 e 5 eram notveis entre os residentes de Northamptonmuitos dos quais se converteram trs anos antes. 2g- Todo Cristianismo genuno dar evidncia (fruto) de amor. 3g- Portanto, cristos professos podem avaliar a sua religio pela prova de amor. 4g- Pregando os aspectos positivos e negativos deste texto, Edwards se dirigiu a cada vcio de Northampton. 5g- A srie culminou com um dos sermes mais populares de Edwards, O Cu um Mundo de Amor. No cu, todos bebero da fonte transbordante de amor fluindo do Pai, Filho, e Esprito, que so perfeitamente unidos. 3f- Uma Histria da Obra de Redeno (maro agosto de 1739) 1g- Foram 30 sermes mostrando que o amor redentivo de Cristo era a chave para entender toda a histria. 2g- Edwards planejou escrever uma teologia histrica importante sob este ttulo, mas no conseguiu complet-la durante a sua vida. 3g- Os sermes tiveram o propsito de dar congregao uma idia de como a sua prpria histria se encaixava dentro da narrativa maior da histria bblica e mundial. (MARSDEN, p.194) 4g- O texto: Porque a traa os roer como a uma veste, e o bicho os comer como l; mas a minha justia durar para sempre, e a minha salvao, de gerao em gerao. (Isaas 51.8) 5g- Propsito ou tema: 1h- O tema que percorria muito da pregao de Jonathan Edwards era o conflito entre Deus e Satans. 1j- O tema maior: a obra redentiva de Deus pelo seu povo escolhido

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2j- O tema menor: a oposio de Satans 2h- Edwards queria que seu povo visse o seu reavivamento recente como muito mais do que um fenmeno local. Antes, era uma poca no plano redentivo maior de Deusmais uma histria acrescentada ao registro da obra de Deus no mundo. 4f- A srie de sermes de Edwards sobre As Afeies Religiosas veio depois (1742-46?).

TERCEIRA PARTE: A Confuso Religiosa NO NOVIDADE


H uma salada de espiritualidades no nosso mundo, que freqentemente nos deixa confusos e querendo saber exatamente qual a maneira correta de viver e agradar a Deus. Por falta de respostas satisfatrias, muitos ficam desanimados ou decepcionados na sua f e alguns abandonam o Cristianismo completamente.

1. Todo reavivamento na histria teve a sua mistura de verdadeiro e falso.


1b- O reavivamento de Josias no sculo VII a.C. (Jeremias 3.6) Disse mais o SENHOR nos dias do rei Josias: Viste o que fez a prfida Israel? Foi a todo monte alto e debaixo de toda rvore frondosa e se deu ali a toda prostituio. (Jeremias 3.10) Apesar de tudo isso, no voltou de todo o corao para mim a sua falsa irm Jud, mas fingidamente, diz o SENHOR. 2b- O ministrio extremamente popular do Joo Batista (Joo 5.35) Ele era a lmpada que ardia e alumiava, e vs quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz. 3b- Reavivamentos apostlicos (Glatas 3.1) glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? (Glatas 4.11) Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para convosco. (Filipenses 3.18) Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. 4b- Era da Reforma Em um sermo pregado em 1528, Martinho Lutero repreendeu a sua audincia: Suas bestas ingratas, no so dignos do tesouro do evangelho. Se no melhorarem, antes pararei de pregar do que lanar ante os porcos as prolas. 5b- O Grande Despertamento Embora este reavivamento parecesse tanto energizar como transformar o Cristianismo americano, ele tambm produziu uma mistura diversa de fanatismo absurdo e converso sincera. O efeito na congregao de Jonathan Edwards em Northampton parecia ser profundo, mas em menos de duas dcadas ela o expulsou do plpito.

2. Uma Confuso Persiste: O Leque Atual de Espiritualidade


1b- Ainda h dois extremos entre os quais todos ns tendemos a nos posicionar e levantar a bandeira da ortodoxia. 1c- A essncia da espiritualidade verdadeira so os sentimentos certos. 1d- Os que afirmam esta posio dizem que no to importante o que voc cr, e sim, que sinta amor a Deus na alma. 2d- Havia pessoas desta posio durante o Grande Despertamento e o apoiaram com grande entusiasmo.

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3d- Carismticos modernos tendem a enfatizar experincias extticas, muitas vezes s expensas da doutrina. 4d- Alguns (no todos) at diriam que realmente no importa o que a pessoa cr, contanto que tenha as experincias certas ou os sentimentos certos. 5d- Os fundamentalistas tm sido julgados severamente (com certa razo em alguns casos) por ter medo tanto da mente como do corao na expresso religiosa porque eles insistem que a religio certa acreditar no que o pastor diz e no se mexer na adorao. 2c- A essncia da espiritualidade verdadeira so as doutrinas certas. 1d- J que o Cristianismo uma f proposicional, a mente e no as emoes deve ser enfatizada na espiritualidade verdadeira. 2d- Os que mantm esta posio so mais acusados pelo tradicionalismo entrincheirado, do que pelas mentes engajadas. 3d- Em outras palavras, o estudo real, com vistas a descobrir a natureza e carter de Deus, no necessariamente to crucial quanto manter a aparncia de controle e dignidade. 4d- Alguns exemplos poderiam ser igrejas evanglicas e fundamentalistas cujo ministrio pode ser caracterizado pela exposio bblica sem muito calor e cuja adorao falta paixo, seja trancada na tradio sbria dos hinos antigos ou no. Expresses animadas de amor a Deus ou outras emoes so consideradas com suspeita e com regras de uma piedade fria. 2b- Jonathan Edwards encontrou algo para elogiar e para criticar em ambos esses extremos. Para ele, a experincia religiosa genuna era centrada no que ele chamava as afeies. Estas eram os impulsos motivadores mais profundos atrs da mente tanto quanto das emoes. 3b- J.C.Ryle, o pastor e telogo ingls, escreveu em 1879 a respeito da vida mais elevada e das reunies de consagrao, como tambm sobre as reunies em acampamentos na Amrica do Norte: Os que assistem estas reunies se tornam mais santos, mansos, altrustas, benignos, bemhumorados, abnegados, e semelhantes a Cristo em casa? Eles se tornam mais contentes com a sua posio na vida, e mais livres dos desejos inquietos por algo diferente daquilo que Deus lhes deu? Os pais, as mes, os maridos, e outros parentes e amigos os acham mais agradveis e fceis de se viver com eles? Eles se deleitam com um domingo tranqilo e um meio de graa tranqilo e sem barulho, calor, e animao? Acima de tudo, eles crescem na caridade, e especialmente na caridade para com os que no concordam com eles em todo jota e til da sua religio? (RYLE, p.xix)

3. Resumo do conflito, no passado e no presente


1b- Duas abordagens distintas ao Cristianismo (representadas pelo Charles Chauncy e Jonathan Edwards: Chauncy Uma mente iluminada e no elevada pelas afeies, deve sempre ser o guia dos que se chamam homens; e isso, nos negcios da religio, tanto quanto nas outras coisas. (MARSDEN, p.281) O Intelectualismo da tradio aristotlica (tomista) acreditava que os indivduos devem seguir os ditames da razo. Edwards A verdadeira religio consiste em grande medida na atuao vigorosa e viva da inclinao e vontade da alma. (EDWARDS, Religious Affections, p.27) A tradio voluntarista agostiniana asseverava que a pessoa toda guiada pelas afeies da vontade.

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O intelectualista diz: Deus v o valor moral inerente de um ato e o retribui concordemente de modo que h uma conexo direta entre o moral e o meritrio.

A abordagem voluntarista rejeita esta noo, argumentando que faz com que Deus seja sujeito s suas criaturas. Deus precisa ser livre para valorizar o que determina. O valor meritrio imputado por Deus exclusivamente na base do valor que Deus determina atribuir. Os cristos devem ser guiados pela Escritura e a razo. O intelecto, sem as afeies oriundas da graa, insuficiente para a verdadeira religio.

Os cristos devem ser guiados pela Escritura e a razo. As afeies esto relacionadas s paixes da natureza animal e precisam ser refreadas em vez de ser liberadas (uma teoria comum da filosofia grega antiga). Arminianismo

Calvinismo

QUARTA PARTE: O que so as afeies religiosas?


(EDWARDS, Religious Affections, p.24)

1. Texto: 1 Pedro 1.8 A quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, .
1b- Este texto impeliu Edwards para o estudo que resultou na sua obra monumental sobre as afeies religiosas. 2b- Ele encontrou a essncia da espiritualidade neste versculo porque o contexto imediato nos informa que as prprias pessoas que exultavam com alegria indizvel estavam, ao mesmo tempo, suportando sofrimento indescritvel. Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes, para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo; (vv.6-7). 3b- Edwards entendeu que Pedro estava dizendo que a genuinidade da f deles era demonstrada por provaes e assim as tribulaes se tornam benficas para a verdadeira religio. A verdadeira virtude nunca parecia to linda como quando mais oprimida; e a excelncia divina do real Cristianismo nunca foi exibida com tanta vantagem como quando sob as maiores provaes; neste momento que a verdadeira f parece muito mais preciosa do que o ouro, e por conta disso redunde em louvor, glria e honra. (EDWARDS, Religious Affections, pp.21-22) 4b- Edwards notou que Pedro citou dois exerccios da verdadeira religio que eram refinados e aperfeioados por meio do seu sofrimento: Amor por Cristo e Alegria em Cristo. Estes dois exerccios da religio no somente sobreviveram perseguio, mas nela parecem ter sido intensificados, santificados, e feitos maravilhosamente doces. 1c- Embora estes santos no vissem a Jesus com os seus olhos, a sua viso espiritual era de amor destemido e extravagante por ele. 2c- Embora o seu sofrimento fosse incessante e a sua dor, aguda, a sua alegria interior era to intensa que nenhuma quantidade de aflio poderia abaf-la. Pedro diz duas coisas acerca desta alegria: 1d- o resultado direto da f, crena, e confiana em Cristo. Em outras palavras, Cristo, embora no visto, o alicerce desta alegria por meio da f, que a prova das coisas que se no vem (Hebreus 11.1). 2d- Isso no uma felicidade ordinria, passageira, nem mesmo um entusiasmo temporrio. uma alegria que tanto indizvel quanto cheia de glria (v.8). 1e- Indizvel Indizvel quanto ao seu tipo; muito diferente das alegrias e deleites mundanas; de natureza vastamente mais pura, sublime,e celestial, sendo algo

Afeies Religiosas, p.12

sobrenatural e verdadeiramente divino e to inefavelmente excelente; a sublimidade e doura extremada da qual no havia palavras para narrar. Indizvel tambm quanto ao seu grau; Deus se agradando em lhes dar esta santa alegria com liberalidade, e em grande medida, no seu estado de perseguio. (EDWARDS, Religious Affections, p.23) 2e- Cheia de glria Ao regozijar com esta alegria, as suas mentes se encheram, como se fosse, de um brilho glorioso, e as suas naturezas foram exaltadas e aperfeioadas. Era um regozijo totalmente valoroso e nobre, que no corrompia nem degradava a idia aqui parece ser levar para baixo] a mente, como o caso com muitas alegrias carnais; antes, a embelezava e enobrecia grandemente; era uma prelibao da alegria do cu, que elevou as suas mentes ao nvel de bem-aventurana celestial; enchia as suas mentes da luz da glria de Deus e os fez brilhar com alguma comunicao daquela glria. (EDWARDS, Religious Affections, p.23)

2. A verdadeira religio, em grande parte, consiste nas Santas Afeies (EDWARDS, Religious Affections, p.23)
1b- Estas afeies, disse ele, so nada mais que os exerccios mais vigorosos e evidentes da inclinao e vontade da alma. 2b- Para entender as afeies, preciso compreender como Deus criou a alma humana. Edwards explica isso da seguinte maneira: 1c- Deus criou a alma do homem com duas faculdades: 1d- Entendimento Aquilo que capaz de perceber e especular, pelo qual discerne e observa e julga as coisas (s vezes se chama a mente). 2d- Inclinao Aquilo que move a alma alm da mera compreenso para ser inclinada ou para ou contra o que a mente percebe. A alma humana no indiferente nas suas percepes, ou ela gosta, ou no gosta, ela ama ou odeia o que compreende. Quando a alma se move para agir nessas inclinaes, chama-se geralmente de vontade, mas o termo mais freqente na literatura corao. 2c- As mais intensas dessas inclinaes so as afeies, s quais Edwards se refere. 1d- Se a indiferena dada o valor de 0 numa escala de 10 pontos para medir as inclinaes, o que seria o valor dos santos sofredores na sia Menor, cuja alegria era indizvel e cheia de glria? 2d- Estas inclinaes mais fortes, tanto positivas como negativas (amando a Deus e odiando o pecado) so as afeies que Edwards define como a essncia da verdadeira religio. 3d- Em outras palavras, o que professa ser cristo, mas diante das coisas espirituais fica relativamente sem reao, emocionalmente frio, e indiferente, que tolera o pecado, e no se desperta pelas revelaes da grandeza de Deus, tal pessoa provavelmente NO um verdadeiro crente. OBS.: Edwards prossegue em demonstrar que a mera presena de emoes fortes no necessariamente prova nada, j que tais despertamentos podem ser fabricados. 4d- Por causa da unio de alma e corpo, estas inclinaes fortes muitas vezes tm um efeito no corpo. Porm, a mente e no o corpo que a sede das afeies espirituais. Somente a alma capaz de pensar e entender e, conseqentemente, amar ou odiar, ou alegrar-se ou entristecer-se pelo que conhecido. 1e- As reaes fisiolgicasafluncia de sangue, respirao rpida, transpirao, arrepios, calafrios na coluna, pulso elevado, etc.so todas, efeitos das afeies e no devem ser confundidas com as afeies em si. 2e- Os anjos e os santos desencarnados no cu hoje esto cheios de afeies espirituais intensas sem precisarem de glndulas de adrenalina, nem de hormnios, nem de mos par que possam levant-las, nem de coraes que possam pular uma batida.

Afeies Religiosas, p.13

3b- As afeies devem ser diferenciadas das paixes pelo fato de que as paixes so mais sbitas, e cujos efeitos no esprito animal so mais violentos, e a mente fica mais dominada e menos no comando de si. (Edwards, Religious Affections, p.27) 4b- Para tornar mais clara a distino entre as afeies espirituais e as emoes ou crenas humanas, McDermott construiu as seguintes tabelas (MCDERMOTT, pp.40-41): Tabela 1. Afeies X Emoes Afeies 1. Duradouras 2. Profundas 3. Consistentes com as crenas 4. Sempre resultam em ao 5. Envolvem a mente, a vontade, e os sentimentos Tabela 2. Afeies X Crenas Afeies 1. Sempre influenciam a conduta 2. Influenciam os sentimentos 3. Fortes Emoes 1. Fugazes 2. Superficiais 3. s vezes irresistveis 4. Freqentemente deixam de produzir ao 5. Sentimentos (freqentemente) desligados da mente e da vontade Crenas 1. Nem sempre influenciam a conduta 2. Freqentemente desligadas dos sentimentos 3. Freqentemente fracas

Tabela 3. Afeies Santas X Afeies No Santas Afeies Santas Afeies No Santas 1. Sempre inspiram o sentir, pensar, e fazer 1. Tudo sentimento, sem pensamento ou 2. Tudo pensamento, sem sentimento ou 3. Mero fazer, sem pensar ou sentir Tabela 4. Exemplos de Afeies Afeies Santas 1. Amor por Deus e pelos outros 2. dio pelo pecado 3. Fome de Deus e das coisas divinas 4. Alegria 5. Gratido a Deus Afeies No Santas 1. dio por Deus e pelos outros 2. Amor pelo pecado 3. Repugnncia ou indiferena para com Deus e as coisas divinas 4. Cinismo 5. Amargura para com Deus

QUINTA PARTE: A Base Bblica pelas Afeies Religiosas


(EDWARDS, Religious Affections, pp.27-48)

1. As afeies so exigidas de cristos genunos


1b- Deus insiste em fervor na f (EDWARDS, Religious Affections, p.27c) 1c- (Romanos 12.11) No zelo, no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Senhor. (Deuteronmio 10.12) Agora, pois, Israel, que que o SENHOR requer de ti/ No que temas o SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma. 2c- (Deuteronmio 6.4-5) Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora.
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Afeies Religiosas, p.14

3c- (Deuteronmio 30.6) O SENHOR, teu Deus, circuncidar o teu corao e o corao de tua descendncia, para amares o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, para que vivas. Em nenhuma outra rea o vigor na atuao das nossas inclinaes to necessrio como na religio; e em nenhuma outra rea a mornido to detestvel. (EDWARDS, Religious Affections, p.28)

2b- A verdadeira religio marcada pelo poder e no pela forma. (EDWARDS, Religious Affections, p.28b) 1c- (2 Timteo 3.5) Tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes. 2c- (2 Timteo 1.7) Porque Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao. 3c- (Lucas 24.32) Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? 3b- Metforas para a vida crist com implicaes de fortes afeies. 1c- Correr 2c- Lutar 3c- Agonizar por um prmio ou coroa 4c- Lutar contra inimigos fortes 5c- Guerrear para tomar uma cidade ou reino 4b- As afeies so a fonte das aes dos homens. Deus fez o homem de modo que o que faz estimulado pelas suas afeies. Remova todo amor e dio, toda esperana e temor, toda ira, zelo, e desejo afetivo, e o mundo seria em grande medida imvel e morto; no haveria tal coisa como atividade no meio da humanidade. (EDWARDS, Religious Affections, p.29) 5b- Nas afeies se encontra a medida do impacto da religio. 1c- Muitos ouvem a Palavra de Deus sem nenhum efeito visvel. 2c- impossvel que a convico, converso, e mudana de vida aconteam sem que as afeies sejam movidas. 6b- As afeies so a essncia do verdadeiro Cristianismo. 1c- A espiritualidade consiste numa variedade de afeies. 1d- O temor do Senhor (Salmo 147.11; 1 Pedro 1.17) 2d- A esperana em Deus (Romanos 8.24; 1 Pedro 1.3, 13) 3d- O dio pelo pecado (Provrbios 8.13; Salmo 97.10; 101.2-3; 119.104) 4d- A sede por Deus (Isaas 26.8; Salmo 27.4; 42.1-2; 63.1-2) 5d- A alegria (Salmo 37.4; 97.12; Mateus 5.12; Filipenses 3.1; 4.4; 1 Tessalonicenses 5.16) 6d- A tristeza, o lamento, o quebrantamento do corao (Mateus 5.4; Salmo 34.18; 51.17; Isaas 57.15) 7d- A gratido, compaixo, e misericrdia (Isaas 57.1; Salmo 37.21; Provrbios 14.31; Colossenses 3.12; Mateus 5.7; Miqueias 6.8) 8d- O zelo (Tito 2.14; Apocalipse 3.15-19) 2c- O amor a afeio principal.

Afeies Religiosas, p.15

3c- O amor o mais freqentemente mencionado das afeies (Mateus 22.37-40; Romanos 3.8; Glatas 5.14; 1 Timteo 5.1; 1 Corntios 13). 4c- O amor a afeio principal a fonte da qual jorram todas as outras. 1d- O amor gera dio por tudo que se ope ao objeto do amor. 2d- O amor de Deus gera dio do pecado e de tudo que desagrada a Deus.

2. As afeies so evidentes nos santos preeminentes da histria.


1b- Davi um homem segundo o corao de Deus 1c- Ele comps mais de 70 salmos 1d- Teve um amor humilde e fervoroso para com Deus 2d- Sede e suspiros da alma por Deus 3d- Doce alegria e prazer em Deus 4d- Amor pela lei de Deus 5d- Gratido pelas misericrdias, bondade, e fidelidade abundantes de Deus 6d- Reverncia diante de criao de Deus 7d- Zelo pelas causas de Deus 2c- Grande tristeza pelo seu prprio pecado (Salmo 51; 32) e os pecados daqueles que abandonavam a lei de Deus (Salmo 119.53) 2b- Paulo possivelmente o servo de Cristo mais eminente em toda a histria da igreja crist 1c- Considero tudo como perda por causa do valor sobrexcelente de conhecer Cristo Jesus meu Senhor (Filipenses 3.8, traduzido do ingls). 2c- Declarou que o amor de Cristo o controlava (2 Corntios 5.14). 3c- Transbordava de afeio pelo povo de Deus (1 Tessalonicenses 2.7-8; Filipenses 1.8; Filemom 12, 20; 2 Corntios 6.11). 3b- Joo todos os que lem o apstolo amado exultam na sua afeio bvia por Cristo e pelos seus leitores.

3. As afeies so mais evidentes no prprio Filho do Homem.


1b- Jesus foi o maior exemplo em toda a histria de afeio direcionada a Deus e amor direcionado ao homem. 2b- A sua agonia no jardim sem igual. 3b- O seu zelo pela casa de Deus o consumiu (Joo 2.17). 4b- Ele foi entristecido e irritado pela dureza dos coraes pecaminosos (Marcos 3.5; Lucas 19.41-42). 5b- Ele chorou diante da sepultura de Lzaro (Joo 11.35).

4. As afeies se sentem perfeitamente em casa no cu, onde a religio se encontra na sua forma mais pura.
1b- A adorao no cu forte, alegre, ansiosa, e fervorosa. 2b- Algum diria que os santos no cu, ao ver a face do Pai e a glria do seu Redentor, e ao contemplar as sua obras maravilhosas, de modo particular o dar a sua vida por eles, sim, algum diria que eles no seriam comovidos nem afetados no corao por tudo que eles viram ou contemplaram? (EDWARDS, Religious Affections, p.43)

5. As afeies so importantes para cada expresso da verdadeira religio.


1b- Orao Ns no podemos exaltar a Deus apropriadamente, nem expressar reverncia apropriada diante da sua santidade, sem que nossas almas sejam bastante afetadas.

Afeies Religiosas, p.16

2b- Louvor Todo o ato de cantar louvores a Deus tem o propsito de estimular e expressar afeies religiosas. Nenhuma outra razo pode ser indicada pela qual deveramos expressar-nos a Deus em versos no lugar de prosa, e faz-lo com msica, seno que tal a nossa natureza e estrutura de modo que estas coisas tm a tendncia de mover as nossas afeies. (EDWARDS, Religious Affections, p.44) 3b- Pregao A pregao sobressai onde os livros ficam aqum porque a pregao movida por afeies elevadas. Ningum pode ter as suas afeies elevadas e despertadas a no ser que as afeies do pregador sejam elevadas primeiro e o seu sermo possua uno.

6. As afeies morrem quando o pecado reina.


1b- As Escrituras se referem freqentemente aos pecadores como homens de corao duro (Marcos 3.5; Romanos 2.5; Ezequiel 3.7; Salmo 95.7-10; 1 Crnicas 36.13; Isaas 63.17; Joo 12.40; Hebreus 3.8). 2b- Um corao duro um corao que no foi afetado um corao de pedra que precisa ser substitudo por um corao de carne (Ezequiel 11.19; 36.26). 3b- O contrrio um corao enternecido (2 Crnicas 34.27; 1 Pedro 3.8).

Aquele que no tem afeio religiosa est em um estado de morte espiritual, e est totalmente destitudo das influncias poderosas, vivificadoras, e salvficas do Esprito de Deus sobre o seu corao. Tal como no h religio verdadeira onde nada h seno afeio, assim tambm no h religio verdadeira onde no h afeio nenhuma. Se as grandes coisas da religio forem entendidas corretamente, elas afetaro o corao. (EDWARDS, Religious Affections, p.49-50)

SEXTA PARTE: Indcios Falsos das Afeies Religiosas


Jonathan Edwards tinha certeza de que alguns que leram a sua explicao das afeies realmente oriundas da graa estariam prontos para dizer: Certamente eu no sou um que falta afeies espirituais. A estes ele acautelava, para que no presumissem muito do que na realidade era pouco ou nada. S porque algum tenha afeies, e embora seja sincero, tais afeies no constituem prova de que ele genuinamente nascido de novopode ser, pode no ser. Nesta seo veremos alguns desses indcios falsos:

1. Indcio falso n1: As afeies da pessoa so intensas, ou muito elevadas.


1b- A Bblia est cheia de mandamentos para se alegrar e de exemplos de grandes afeies: 1c- (Salmo 68.3) Os justos, porm, se regozijam, exultam presena de Deus e folgam de alegria. 2c- (Mateus 5.12) Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. 3c- (Lucas 6.23) Regozijai-vos naquele dia e exultai, porque grande o vosso galardo no cu; pois dessa forma procederam seus pais com os profetas. 4c- (Salmo 119.97) Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! 5c- (Salmo 139.21-22) No aborreo eu, SENHOR, os que te aborrecem? E no abomino 22 os que contra ti se levantam? Aborreo-os com dio consumado; para mim so inimigos de fato. 6c- (Salmo 119.53) De mim se apoderou a indignao, por causa dos pecadores que abandonaram a tua lei. 7c- (Salmo 119.136) Torrentes de gua nascem dos meus olhos, porque os homens no guardam a tua lei.
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8c- (Zacarias 9.9) Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. 2b- A ausncia de afeies elevadas pode demonstrar a ausncia de regenerao, mas a sua presena no necessariamente prova nada. 1c- Ilustraes de personagens bblicas que foram profundamente afetadas de maneira errada: 1d- Os israelitas depois de atravessar o mar Vermelho eles cantaram os louvores de Deus e logo mais se esqueceram dele! 2d- Israel se regozijou em Deus em Sinai e, uns dias depois, prestaram culto ao bezerro de ouro. 3d- Os judeus se regozijaram na ressurreio de Lzaro, gritaram Hosana! na entrada triunfal de Jesus, e clamaram pela sua crucificao dias depois. 4d- Paulo notou as afeies fortes dos crentes glatas, mas temia que fossem em vo (4.14-15). 2c- a voz concordante de todos os telogos ortodoxos, que pode haver afeies religiosas, as quais se elevam em alto grau, mas ainda no ter nada de religio verdadeira. (EDWARDS, Religious Affections, p.59)

2. Indcio falso n2: As afeies do corao tm grande efeito no corpo.


1b- As afeies realmente oriundas da graa de fato produzem efeitos fsicos: 1c- (Salmo 119.120) Arrepia-se-me a carne com temor de ti, e temo os teus juzos. 2c- (Daniel 10.8-9) Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma. 9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e, ouvindo-a, ca sem sentidos, rosto em terra. 3c- (Habacuque 3.16) Ouvi-o, e o meu ntimo se comoveu, sua voz, tremeram os meus lbios; entrou a podrido nos meus ossos, e os joelhos me vacilaram, pois, em silncio, devo esperar o dia da angstia, que vir contra o povo que nos acomete. 4c- (Apocalipse 1.17) Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo. 5c- (Salmo 38.10) Bate-me excitado o corao, faltam-me as foras, e a luz dos meus olhos, essa mesma j no est comigo. 6c- (Salmo 42.1) Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. 7c- (Salmo 84.2) A minha alma suspira e desfalece pelos trios do SENHOR; o meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo! 8c- (Salmo 119.81) Desfalece-me a alma, aguardando a tua salvao; porm espero na tua palavra. 9c- (Isaas 66.2b, 5) mas o homem para quem olharei este: o flito e abatido de esprito e 5 que treme da minha palavra. Ouvi a palavra do SENHOR, vs, os que a temeis: Vossos irmos, que vos aborrecem e que para longe vos lanam por causa do vosso amor ao meu nome e que dizem: Mostre o SENHOR a sua glria, para que vejamos a vossa alegria, esses sero confundidos. 2b- Todos os pensamentos energizados e todas as emoes elevadas afetam os fluidos e o esprito do corpo. 3b- Se todas as afeies tm algum efeito no corpo, razovel supor que, quanto maior a afeio, tanto mais intenso o efeito fisiolgico. 4b- Isso no quer dizer que tais efeitos fisiolgicos so necessariamente o resultado das afeies oriundas da graa.
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Afeies Religiosas, p.18

1c- Tais efeitos muitas vezes so gerados pelas afeies pelas coisas temporais. 2c- No h nenhuma razo por que o ato de pensar na transcendncia de Deus faa algum desfalecer mais do que, ou menos do que, ver um pr do sol espetacular ou uma paisagem montanhosa. 5b- OBS.: Alguns dizem que todas as reaes corporais, tais como tremer, gemer, ficar doente, gritar, ofegar, e desmaiar, tm sua origem no Satans quando relacionadas religio. Edwards discorda: No consigo pensar que Deus faria uso comum das coisas que so muito alheias s afeies espirituais, e que so marcas sinistras da mo de Satans, e que cheiram do abismo, como figuras lindas para representar o alto grau de afeies santas e celestiais. (EDWARDS, Religious Affections, p.62)

3. Indcio falso n3: As pessoas falam muito e com eloqncia das coisas espirituais.
1b- Quando pessoas tipicamente caladas ou tmidas de repente falam muito de coisas espirituais, alguns so inclinados a acreditarem que elas tiveram uma experincia espiritual genuna. 2b- Outros discordam, citando os fariseus que falavam e oravam muito e com eloqncia em lugares pblicos. 3b- O evento em si no conclusivo, embora uma converso genuna freqentemente ter o resultado de mais ousadia para falar de verdades espirituais. 4b- Pode ser porque os seus coraes esto cheios de afeies santas, porque a boca fala do que est cheio o corao: e pode ser porque os coraes dessas pessoas esto cheios de afeio religiosa que no santa, pois ainda, a boca fala do que est cheio o corao Afeies falsas, se forem igualmente fortes, so muito mais ousados para se declararem do que as verdadeiras: porque a natureza da religio falsa afetar exibio e observao, como foi o caso com os fariseus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.63-64)

4. Indcio falso n4: A pessoa no tem nenhuma explicao natural ou at mesmo espiritual sobre como se despertaram as suas afeies.
1b- Muitos acham que somente as afeies despertadas pela verdade bblica so oriundas da graa e genunas. 2b- Outros argumentam que as suas afeies foram produzidas pela graa por um poder desconhecido e por meios imperceptveis a eles. No podem explicar como aconteceu e no puderam duplicar a experincia. Por isso, atribuem-na ao Esprito Santo. Esse raciocnio fraco pelas seguintes razes: 1c- H outros espritos alm do Esprito Santo que tm influncia sobre as nossas mentes. 2c- Somos advertidos a no darmos crdito a qualquer esprito; antes, provarmos para saber se eles vm de Deus ou no (1 Joo 4.1). 3b- verdade que o Esprito de Deus opera nas almas dos crentes de modo a exibir o seu grande poder para a sua glria e para a alegria do crente: 1c- (Efsios 1.17-20) para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos 18 conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual 19 a riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do seu poder 20 para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos lugares clelestiais. 2c- (Isaas 2.11) Os olhos altivos dos homens sero abatidos, e a sua altivez ser humilhada; s o SENHOR ser exaltado naquele dia. 3c- (2 Corntios 4.7) Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns.
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Afeies Religiosas, p.19

4c- (2 Corntios 12.9) Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. 4b- Edwards sugere que algumas pessoas de mente mais fraca so sujeitas s vezes a percepes e imaginaes estranhas, com afeies fortes surgindo sem explicao. Esses casos no so a obra de um esprito maligno, nem do Esprito Santo, e com certeza no provam nada.

5. Indcio falso n5: Uma poro da Escritura de repente vem mente.


1b- Deus pode usar passagens da Escritura para despertar fortes afeies na mente de uma pessoa: 2b- Esta experincia, por si s, no prova que veio do Esprito Santo. 3b- Alguns defendero tal experincia dizendo que, pelo fato de a Escritura ser verdadeira e santa, quaisquer afeies surgindo dela devem ser verdadeiras e santas tambm. 4b- Edwards contra-argumenta com a seguinte pergunta: Qual a evidncia de que o diabo no pode trazer textos da Escritura mente e aplic-los erroneamente, para enganar a pessoa. exatamente isso que fez com Jesus no deserto. 5b- Com certeza, o Esprito Santo pode trazer e de fato traz mente textos bblicos, para a alegria e o benefcio dos filhos de Deus.

6. Indcio falso n6: Certas afeies religiosas so caracterizadas pelo amor.


1b- verdade que o amor a virtude crist preeminente e que, onde h falta dele, h falta tambm do Esprito Santo. 2b- Mas, o fato de que algo tem a qualidade de amor no prova do envolvimento do Esprito. 3b- Satans falsifica cada virtude crist, incluindo o amor. Inclusive, quanto mais excelente a coisa, tanto mais provvel que Satans produza uma falsificao. (Ningum falsifica poeira.) 4b- Indicaes do amor falsificado: 1c- (Mateus 24.12-13) E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos. 13 Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. 2c- (Glatas 4.11, 15) Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para convosco. Que feito, pois, da vossa exultao? Pois vos dou testemunho de que, se possvel fora, tereis arrancado os prprios olhos para mos dar. Paulo temia que a sua afeio elevada para ele tenha sido fenmeno passageiro. 3c- (Efsios 6.24) A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em sinceridade (aftharsia genuinidade). Ser que Paulo teria usado este qualificador se fosse impossvel produzir amor no genuno?
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7. Indcio falso n7: A pessoa experimenta muitos tipos de afeio ao mesmo tempo.
1b- Cada afeio tem uma falsificao 1c- Tristeza pelo pecado Fara, Saul, Acabe, etc. 2c- Temor a Deus 2 Reis 17.33 temiam o SENHOR e, ao mesmo tempo, serviam aos seus prprios deuses. 3c- Alegria espiritual os ouvintes comparados ao solo rochoso (Mateus 13.20), os ouvintes de Joo Batista (Joo 5.35). 4c- Zelo Je (2 Reis 10.16), Paulo antes da sua converso (Glatas 1.14; Filipenses 3.6), os judeus incrdulos (Atos 22.3; Romanos 10.2).

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2b- A multido na entrada triunfal de Jesus parecia ser profundamente comovida por vrias afeies ao mesmo tempo (admirao, adorao, amor, gratido, zelo, esperana, alegria), contudo, poucos dias depois, havia se tornado em uma multido cheia de dio e clamando pela crucificao de Jesus. Do mesmo modo que todas as afeies crists manam do verdadeiro amor divino, assim tambm, do amor falsificado, fluem naturalmente outras afeies falsas. Em ambos os casos, o amor a fonte, e as outras afeies, os ribeiros. As vrias faculdades, princpios, e afeies da natureza humana so, como se fosse, muitos canais de uma fonte: se houver gua doce na fonte, fluir gua doce nesses vrios canais; mas, se a gua na fonte for envenenada, ento ribeiros envenenadas tambm fluiro nos canais. (EDWARDS, Religious Affections, p.78)

8. Indcio falso n8: As afeies seguem uma certa seqncia.


1b- Espera-se que a ordem normal fosse aflies da conscincia primeiro, ento a humilhao, e depois, a alegria. 1c- Na teologia encontramos o terror da lei seguido pelo conforto do evangelho (MCDERMOTT, p.49). 2c- A resposta no dia de Pentecoste em Jerusalm (Atos 2.37-42). 2b- No evidncia nenhuma de que a alegria seja genuna apenas porque veio depois do temor do inferno! 1c- O diabo pode aterrorizar as pessoas, como pode o Esprito Santo, mas sem o mesmo resultado. 2c- At mesmo um esprito humano mais ou menos sensvel pode produzir reaes que do a idia de convico. 3c- Saul disse: Pequei. Eis que tenho procedido como louco e errado excessivamente. Mas no mudou o comportamento. (1 Samuel 26.21) 4c- Edwards conhecia muitas pessoas que professaram a sua pecaminosidade terrvel, mas no conseguiam identificar um s pecado especfico. Outros confessaram que viam os seus pecados em p ao redor, mas no identificaram as suas falhas mais bvias. 3b- Assim como Satans pode falsificar as afeies que seguem a salvao, assim tambm as que vm antes. 4b- A obra do Esprito misteriosa e variada, e sujeita somente ao prazer soberano da sua vontade. (STORMS, p.68, citando EDWARDS, Religious Affections, p.90) Precisamos nos preocupar com a natureza daquilo que Deus produz na alma, em vez do mtodo usado pelo Esprito.

9. Indcio falso n9: As pessoas so fervorosas na adorao e/ou no dever religioso.


1b- Com certeza, crentes genunos tm grande desejo de ler, cantar, e orar; e, seno, a sua f duvidosa. 1c- A vida de Ana foi marcada pelo jejum e orao incessante (Lucas 2.37). 2c- A igreja primitiva se reunia continuamente para comunho, orao, pregao, etc. (Atos 2.46-47) 3c- Crentes genunos tm prazer em adorar a Deus (Salmo 26.8; 27.4; 84.1-2; 89.15; 135.3; 147.1). 2b- Porm, o fato de que as pessoas praticam obras religiosas no prova nada. 1c- Israel era muito ocupado com coisas religiosas, mas era profano (Isaas 1.2-15).

Afeies Religiosas, p.21

2c- Os homens de Jud celebraram o templo reformado, mas suas vidas eram abominveis (Jeremias 7.1-15). 3c- O povo falava bem do profeta, mas no obedecia as suas palavras (Ezequiel 33.30-32). 4c- Os fariseus nos dias de Jesus faziam oraes compridas, observavam a lei com rigor, traziam ofertas ao templo, jejuavam duas vezes por semana, etc. 5c- Muitos diro que profetizaram, expulsaram demnios, e fizeram milagres, mas Jesus lhes dir: Apartai-vos de mim, NUNCA vos conheci. (Mateus 7.22-23)

10. Indcio falso n10: As pessoas levantam as vozes no louvor e adorao.


1b- Este ponto relacionado ao anterior, mas trata de uma atividade religiosa particular que muitos consideram prova da atividade graciosa do Esprito. 2b- Crentes genunos DE FATO amam adorar e cantar louvores. 3b- Mas, fazer isso no prova nada. A gerao que crucificou Cristo foi levada muitas vezes a glorific-lo! 1c- (Mateus 9.8) Vendo isto, as multides, possudas de temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens. 2c- (Mateus 15.31) De modo que o povo se maravilhou ao ver que os mudos falavam, os aleijados recobravam sade, os coxos andavam e os cegos viam. Ento, glorificavam ao Deus de Israel. 3c- (Marcos 2.12) Ento, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando o leito, retirou-se vista de todos, a ponto de se admirarem todos e darem glria a Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim! 4c- (Lucas 4.15) E ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos. 5c- (Lucas 5.26) Todos ficaram atnitos, davam glria a Deus e, possudos de temor, diziam: Hoje, vimos prodgios. 6c- (Lucas 7.16) Todos ficaram possudos de temor e glorificavam a Deus, dizendo: Grande profeta se levantou entre ns; e: Deus visitou o seu povo. 7c- (Atos 4.21) Depois, ameaando-os mais ainda, os soltaram, no tendo achado como os castigar, por causa do povo, porque todos glorificavam a Deus pelo que acontecera. 4b- Dietrich Bonhoeffer observou que o louvor hipcrita se tornou problema na igreja especialmente quando no era mais fora de moda ser um cristo: [Quando Paulo diz que ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo, ele,] de propsito, est considerando a possibilidade de que os homens podem chamar Jesus de Senhor sem o Esprito Santo, ou seja, sem ter recebido a chamada. Era mais difcil entender isso nos dias em que no havia nenhum proveito terrestre em ser cristo e quando professar Cristo era um ato perigoso. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos Cus. Senhor, Senhor! a confisso de f da igreja. Mas nem todos que fazem essa confisso entraro no Reino dos Cus. A linha divisria passar diretamente pela igreja confessora. Mesmo que faamos a confisso de f, isso no nos d nenhum direito especial sobre Jesus. Nunca podemos apelar nossa confisso, ou sermos salvos simplesmente na 8 base de t-la feito.

11. Indcio falso n11: A pessoa tem uma segurana profunda e significativa da sua salvao.
1b- Muitos cristos insistem que a segurana de salvao evidncia de falsa espiritualidade. Dizem que a falta de segurana sinal de humildade, e a segurana, de arrogncia, o que no convm ao cristo.
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Dietrich BONHOEFFER, The Cost of Discipleship, pp.214-215.

Afeies Religiosas, p.22

1c- A posio da Igreja Catlica decreto oficial do Conclio de Trento (1564), para refutar os reformadores protestantes Lutero e Calvino. Os telogos catlicos no negaram que a segurana era possvel, mas insistiam que era muito rara. 2c- Toms Aquino havia escrito trs sculos antes que um cristo podia perder a salvao por cometer um pecado mortal. Desta maneira, se possvel perder a salvao, a segurana uma possibilidade muito pequena. 2b- possvel para o crente ter segurana da sua salvao. 1c- (J 19.25) Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. 2c- (2 Corntios 13.5) Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados. 3c- (Glatas 2.20) Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. 4c- (Filipenses 1.21) Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro. 5c- (2 Timteo 1.12) Eu sei em quem tenho crido, e estou convicto de que ele capaz de guardar at aquele Dia o que me foi confiado. (traduzido do ingls) 6c- (2 Timteo 4.8) J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. 7c- (2 Pedro 1.10; cf. vv.3-11) Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum. 8c- (1 Joo 2.3, 5) Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus 5 mandamentos. Aquele, entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos nele. 9c- (1 Joo 3.14, 19, 24) Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque 19 amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte. E nisto conheceremos que somos da verdade, bem como, perante ele, tranqilizaremos o nosso 24 corao.... E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus, nele. E nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu. 3b- Porm, a segurana em si no prova da salvao. 1c- Os fariseus nunca duvidaram que eram santos. 2c- O corao no regenerado capaz de enganar-se maciamente (Jeremias 17.9). 3c- Verdadeiros crentes afirmam confiana com humildade e auto-examinao, mas falsos professos tm a tendncia de falar com confiana descarada. 4b- Verdadeiros crentes se incomodam facilmente com o seu pecado, mas confessos falsos se sentem a vontade. Edwards fala de dois tipos de hipcritas: 1c- Hipcritas legalistas engandos pela sua moralidade exterior e religio externa, muitos dos quais so arminianos professos, quanto doutrina da justificao. 2c- Hipcritas evanglicos enganados com descobertas e elevaes falsas: que com freqncia denunciam obras e a justia dos prprios homens, e falam muito da graa livre, mas ao mesmo tempo apresentam como justia as suas descobertas e a sua humilhao, e se exaltam at o cu por meio delas (EDWARDS, Religious Affections, p.101) 3c- Edwards indicou quatro defeitos no pensamento de tais crentes falsos: 1d- No temem o engano no entendem a natureza enganosa dos prprios coraes e o poder sedutor do pecado, por isso nunca lhes toca que podem estar errados.
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Afeies Religiosas, p.23

2d- No questionam os seus prprios julgamentos espirituais porque no reconhecem que seus coraes so enganosos e cegos. Os verdadeiros santos so muito cientes e vivem no temor de Deus, sabendo que, se forem auto-enganados, o encararo como juiz e no como Pai (1 Pedro 1.17). 3d- Satans no ataca a segurana dos no regenerados. vantagem sua preserv-la em vez de perturb-la. Martinho Lutero disse que Satans o atacava geralmente acusando-o de no ter praticado nmero suficiente de boas obras. Ele contraargumentava: Diga-me alguma novidade, seu diabo! J sei disso perfeitamente; j cometi muitos pecados slidos e reais. claro que precisa ter pecados de verdadeno algo fabricado ou inventadopara que Deus os perdoasse por amor do Seu Filho amado, o qual tomou todos os meus pecados sobre Si de modo que, agora, os pecados que eu cometi no mais me pertencem, e sim, a Cristo. (citado em MCDERMOTT, p.70) 4d- Os pecadores enganados acerca da sua salvao no compreendem a sua prpria pecaminosidade. Pensam que so virtuosos e at melhores que a maioria.

12. Indcio falso n12: Os outros se impressionam com a conduta e estilo de vida exterior de algum.
1b- Nenhum crente tem o discernimento necessrio para determinar quem salvo e quem no . 1c- (1 Samuel 16.7) Porm o SENHOR disse a Samuel: No atentes para a sua aparncia, nem para a sua altura, porque o rejeitei; porque o SENHOR no v como v o homem. O homem v o exterior, porm o SENHOR, o corao. 2c- (Isaas 11.3) Deleitar-se- no temor do SENHOR; no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos. 3c- (Mateus 13.26) E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu tambm o joio. 2b- Visto que os cristos no podem ter certeza de o que h no homem (Joo 2.25), como Jesus, ns somos obrigados a aceitar o seu testemunho, trat-los como irmos, e estender a nossa comunho e servio a eles at que a verdade se torne clara. 3b- Muitas pessoas fazem profisso de salvao; adotam o linguajar, as emoes, afeies, e conduta do Cristianismotudo isso pode ser falsificado. A prova real perseverar atravs do tempo e sob provaes (1 Pedro 1.6-8).

STIMA PARTE: Indcios Confiveis das Afeies Religiosas


Introduo: Edwards j estabeleceu que os seres humanos no so capazes de discernir quem verdadeiramente cristo e quem no . Contudo, seu estudo de 1 Pedro 1:6-8 o convenceu que a maneira em que aqueles crentes do 1o sculo na sia Menor vivenciaram a sua f era a manifestao mais convincente que se poderia encontrar. O que Pedro observou neles no eram confisses de f nem afeies imitadas por um tempo, mas sim, uma afeio por Deus, que era persistente e intensa sob a presso de provaes longas e ardentes. Nesta seo de sua obra, Edwards explicar o que ele acredita ser 12 indcios de afeies religiosas que so verdadeiras e oriundas da graa. Em outras palavras, ele vai tentar mostrar a natureza da verdadeira espiritualidade e aqueles aspectos distintivos na alma humana que so aceitveis aos olhos de Deus. Porm, ao considerarmos estes fatores, precisamos manter trs coisas em mente: Primeiro, nenhum conjunto de critrios trar resultados infalveis. Seria pura arrogncia afirmar que pode determinar, sem erro, quem um crente verdadeiro e quem no . Basta que Deus nos deu indcios nas Escrituras que nos ajudam, mas somente Ele poder separar de fato as ovelhas dos bodes. Segundo, no iremos descobrir sinais bblicos que daro segurana a crentes professos que esto vivendo no pecado. No parece ser inteno de Deus que tais pessoas sejam confiantes do seu relacionamento com Ele. E, de fato, no seria bom porque no o plano de Deus que os homens obtenham segurana de nenhum outro modo seno mortificar a corrupo, e crescer na graa, e desenvolver-se no exerccio ativo dela. (EDWARDS, Religious Affections, p.123).

Afeies Religiosas, p.24

Terceiro, os sinais pelos quais esperamos diferenciar entre a verdadeira e a falsa espiritualidade no iro convencer aqueles que j foram enganados pelas descobertas e afeies falsas e se acomodaram numa iluso de justia prpria em relao a seu estado espiritual. Uma cautela: Ao refletir sobre os 12 sinais das afeies realmente oriundas da graa, todos ns podemos ficar desanimados em algum ponto. Pode haver tempos em que algumas delas parecem ser menos evidentes que outras, e perodos em que nenhuma delas parece estar florecendo. Edwards no est ensinando a santificao instantnea, nem a perfeio sem pecado algum. normal para os cristos lutarem contra a tentao e, s vezes, falharem. O que no normal que o cristo continue no pecado, que o oculte dos outros, e que no sinta nenhuma convico a respeito disso. Os santos reais tm um advogado com o Pai e apressam-se para confessar e abandonar o seu pecado, fugindo para o seu sumo sacerdote misericordioso a fim de receber misericrdia e encontrar graa que ajude no momento da necessidade. O prprio apstolo Paulo lamentou: No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Romanos 7.19).

1. Indcio Confivel n1: As afeies autnticas tm uma fonte divina e sobrenatural. (EDWARDS, Religious Affections, pp.124-165)
1b- Todo ser humano espiritual ou natural. 1c- Espiritual As pessoas, os eventos, efeitos, pensamentos, as disposies, e qualidades do carter so espirituais quando so o resultado da atividade do Esprito Santo. Uma pessoa espiritual somente quando o Esprito Santo vem residir na vida dela como resultado da regenerao. 1d- (1 Corntios 3.16) No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? 2d- (2 Corntios 6.16) Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? Porque ns somos santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 3d- (Joo 14.16-17) E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que 17 esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. 2c- Natural Todos os que no foram regenerados so naturais porque no tm o efeito da obra sobrenatural do Esprito Santo e ainda no experimentaram a vida espiritual, nem tm o Esprito habitando neles para transform-los imagem de Cristo. 1d- (1 Corntios 2:14) Ora, o homem natural (psuchikos) no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. 2d- (Romanos 8.6) Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. 3d- (Tiago 3.15-17) Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, 16 animal (psuchikos) e demonaca. Pois, onde h inveja e sentimento faccioso, a h 17 confuso e toda espcie de coisas ruins. A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura, depois, pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento. 2b- Quando falamos de afeies espirituais, queremos dizer as afeies que so produzidas pelo Esprito Santo e no aquelas que so imitaes dos homens naturais. 3b- Salvao genuna produz um sentido espiritual totalmente novo. 1c- Mente espiritual (Romanos 8.6) Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. 2c- Entendimento espiritual (Colossenses 1.9) Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual
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Afeies Religiosas, p.25

3c- Bnos espirituais (Efsios 1.3) Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo 4b- Esse novo sentido e as novas disposies que vm juntos no so uma nova habilidade da mente, mas um novo alicerce lanado na natureza da alma. 1c- (Efsios 3.17-19) E, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs 18 arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os 19 santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. 2c- (2 Pedro 1.4) Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrandovos da corrupo das paixes que h no mundo 3c- (1 Joo 4.12, 15, 16) Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus 15 permanece em ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado. Aquele que confessar que 16 Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus. E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. 4c- (Glatas 2.20) Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. 5c- (Hebreus 12.10) Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos particpantes da sua santidade. 6c- (Joo 1.16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa. 7c- (Joo 17.13, 26) Mas, agora, vou para junto de ti e isto falo no mundo para que eles 26 tenham o meu gozo completo em si mesmos. Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja. 5b- Quando o Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8.16), Ele abre nossas mentes para compreendermos a verdade bblica j revelada. No se refere a alguma revelao exclusiva, imediata e sobrenatural.
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2. Indcio Confivel n2: As verdadeiras afeies focalizam o Doador em vez dos Seus dons. (EDWARDS, Religious Affections, pp.165-179)
1b- Tese: O amor o alicerce de toda afeio realmente oriunda da graa. 1c- Viso crtica Todo tipo de amor comea com o amor-prprio, de modo que impossvel qualquer homem amar a Deus sem que esse amor flua de seu amor por si mesmo. Existe um amor natural, radicado no egosmo, que v Deus apenas como a realizao de desejos pessoais de sade, segurana, proviso, e felicidade. 1d- O amor egosta causa a lisonja, o suborno, e expresses hipcritas de amor esperando algum retorno. 1e- Um juz ama a pessoa que o suborna e por isso lhe concede favor. 2e- Um homem ama aquele que o lisonjeia e por isso retribui o favor. 2d- (Lucas 6.32) Se amais os que vos amam, qual a vossa recompensa? Porque at os pecadores amam aos que os amam. 3d- Satans acusou J nesta base (J 1.9-10): Porventura, J debalde teme a Deus? 10 Acaso, no o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra.
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Afeies Religiosas, p.26

2c- A resposta de Edwards necessrio que o homem ame a Deus primeiro para que possa considerar o deleitar-se em Deus como sendo a sua felicidade. (EDWARDS, Religious Affections, p.166) 1d- necessrio que a graa opere na alma de um homem, levando-o a ver beleza e esplendor na natureza de Deus. 1e- Deus lindo em si mesmo. 1f- (Salmo 119.97) Quanto amo a tua lei (auto-revelao de Deus)! a minha meditao, todo o dia! 2f- (Salmo 27.4) Uma coisa peo ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do SENHOR e meditar no seu templo. 3f- (Salmo 29.2) Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade. 2e- Deus , por natureza, excelente e digno de adorao. 3e- As afeies realmente oriundas da graa surgem em resposta a essa excelncia. 2d- As afeies verdadeiras comeam com Deus, as falsas, com a prpria pessoa. 1e- Os verdadeiros crentes no vem primeiro que Deus os ama e depois percebem que ele lindo; mas primeiro vem que Deus lindo e que Cristo excelente e glorioso, e seus coraes so primeiramente cativados por esta viso suas afeies por Deus existem por causa do que vem no prprio Deus. O amorprprio e qualquer felicidade que eles possam obter nesse Deus glorioso secundrio e conseqente a seu reconhecimento de Sua beleza intrnseca (EDWARDS, Religious Affections, p.172) 2e- As verdadeiras afeies tm Deus como seu fundamento mais profundo a excelncia de Sua natureza. 1f- O homen no aprecia a excelncia de Deus naturalmente; somente em resposta iniciativa divina. 1g- Ns amamos porque ele nos amou primeiro (1 Joo 4.19). 2g- As afeies verdadeiras dos homens por Deus so o resultado de Sua ddiva anterior de amor. 3g- Deus revela o Seu amor supremo e anterior no evangelho. 4g- Deus revela Seu amor aos eleitos no milagre do novo nascimento (o despertar do amor). 3e- A verdadeira alegria e felicidade em Deus tambm so radicadas em Deus e no em si mesmo. 1f- Os crentes verdadeiros regozijam em Deus por Quem Ele . 1g- Deus a fonte de seu prazer. 2g- Deus a sua primeira e maior alegria. 3g- Deus o foco de sua ateno e seu estudo, e assim alimenta o seu amor. 2f- Crentes falsos se regozijam em si mesmos. 1g- Primeiro, eles se regozijam que Deus os valoriza muito. 2g- Como resultado disso, Deus lhes parece lindo. 3g- O eu o foco da sua ateno eles se regozijam nas suas experincias. Eles encontram mais conforto em suas descobertas do que no Cristo descoberto (EDWARDS, Religious Affections, p.177)

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As afeies de hipcritas muitas vezes so desta maneira: primeiro, so muito afetados com alguma impresso na sua imaginao, ou algum impulso que eles entendem como sugesto ou testemunho imediato da parte de Deus concernente o Seu amor e a felicidade deles, e grandes privilgios de algum tipo, com alguma prova das Escrituras ou sem; eles se emocionam poderosamente com isso, como se fosse uma grande descoberta, e da surgem afeies elevadas. E, quando as suas afeies se elevam, eles olham a essas afeies, e as chamam de experincias excelentes e maravilhosas; e eles tm a idia de que Deus se agrada muito com essas afeies; e isso lhes afeta mais ainda; de modo que so afetados pelas suas afeies. E assim, as suas afeies se elevam mais e mais, ao ponto s vezes de serem totalmente tragados; alm disso tudo surgem a presuno e um zelo fervoroso e tudo construdo como castelo no ar, alicerado em nada mais que a imaginao, o amorprprio, e o orgulho. (EDWARDS, Religious Affections, pp.177-178) 3c- Hedonismo Cristo
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Quando o verdadeiro santo est gozando as verdadeiras descobertas da doce glria de Deus e Cristo, a sua mente to cativada e atrada pelo que ele v fora de si mesmo, que no suporta ao mesmo tempo olhar a si mesmo e suas prprias realizaes. Seria uma distrao e perda que no agentaria, tirar os seus olhos do objeto encantador de sua contemplao para observar a sua prpria experincia e gastar tempo pensando consigo mesmo: Que realizao tremenda esta, que histria interessante eu tenho agora para contar aos outros. Alm disso, a fonte principal do prazer e doura mental que goza nesta ocasio no a considerao da sua prpria segurana, nem tampouco algo que percebe de suas prprias qualificaes, experincias, ou circunstncias; em vez disso tudo a beleza divina e suprema do que o objeto da sua ateno, fora dele prprio, o qual ocupa docemente e prende fortemente a sua mente. (EDWARDS, Religious Affections, p.178)

3. Indcio Confivel n3: As afeies realmente oriundas da graa brotam de uma apreciao e amor pela beleza da santidade de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.179-192)
1b- Definio: A santidade a soma das perfeies morais de Deus e provam que Ele bom, correto, e infinitamente bonito. 1c- Justia 2c- Verdade 3c- Fidelidade 4c- Bondade OBS.: Estes so chamados de atributos comunicveis porque devem ser refletidos na vida do seu povo. O mandamento geral Sede santos em toda a sua conduta (1 Pedro 1.15; cf. Levtico 19.2). Deus tambm tem atributos incomunicveis que se referem sua oniscincia, onipresena, onipotncia, eternidade, e majestade assombrosa. Em nenhum lugar os crentes so convocados a serem majestosos. 2b- A sua relao s afeies religiosas 1c- Os verdadeiros santos vem as perfeies morais de Deus como lindos e atraentes em si mesmas. 1d- Contempl-las traz prazer indescritvel. 2d- O amor por estas qualidades est na raiz do amor por Deus.

Para ver um tratamento da questo do hedonismo cristo em relao a Jonathan Edwards, consulte o artigo do John Piper, Was Jonathan Edwards a Christian Hedonist? no site www.desiringgod.org.

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2c- A mesma verdade se aplica a todas as pessoas e coisas relacionadas a Deus. 1d- O povo de Deus atraente porque santo. 2d- Os anjos so lindos porque so santos. 3d- O cu deleitvel porque santo. 4d- O Cristianismo uma religio cheia de alegria porque santo. 5d- A Escritura excelente porque santa. 6d- Jesus Cristo totalmente desejvel porque santo. Toda a beleza espiritual da sua natureza humana, consistindo na sua mansido, humildade, pacincia, carter celestial, amor a Deus, amor aos homens, condescendncia aos pobres e aos vis, e compaixo aos miserveis, etc.; tudo se resume na sua santidade. E a beleza da sua natureza divina, da qual a beleza da sua natureza a imagem e reflexo, tambm consiste principalmente na sua santidade. (EDWARDS, Religious Affections, p.184) 3b- pelo sentido espiritual do crente (veja o primeiro Indcio Confivel) que as belezas da santidade so medidas. 1c- As Escrituras falam da beleza e doura da santidade como objeto do apetite espiritual. 1d- Era o alimento espiritual de Jesus Cristo, doce e que saciava. (Joo 4.32, 34) Uma comida tenho para comer, que vs no conheceis. A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra. 2d- O escritor do Salmo 119 encontrou na Lei de Deus o objeto supremo do seu apetite e valor espirituais. 1e- (Salmo 119.47) Terei prazer nos teus mandamentos, os quais eu amo. 2e- (Salmo 119.72) Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata. 3e- (Salmo 119.103) Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca. 4e- (Salmo 119.111) Os teus testemunhos, recebi-os por legado perptuo, porque me constituem o prazer do corao. 5e- (Salmo 119.127) Amo os teus mandamentos mais do que o ouro, mais do que o ouro refinado. 3d- Da mesma forma, Salmo 19 (vv.7-10) 7 A lei do SENHOR perfeita o testemunho do SENHOR fiel 8 Os preceitos do SENHOR so retos o mandamento do SENHOR puro 9 O temor do SENHOR lmpido os juzos do SENHOR so verdadeiros 10 So mais desejveis do que ouro, e so mais doces do que o mel e restaura a alma; e d sabedoria aos smplices. e alegram o corao; e ilumina os olhos. e permanece para sempre; e todos igualmente, justos. mais do que muito ouro depurado; e o destilar dos favos.
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2c- Uma pessoa santa anela/ama as coisas santas, visto que so as que mais agradam a ela. 1d- (Romanos 8.5) Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. 2d- (1 Samuel 2.2) No h santo como o SENHOR; porque no h outro alm de ti; e Rocha no h, nenhuma, como o nosso Deus. 3d- (Salmo 97.12) Alegrai-vos no SENHOR, justos, e dai louvores ao seu santo nome.

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4d- (Salmo 98.1) Cantai ao SENHOR um cntico novo, porque ele tem feito maravilhas; a sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a vitria. 3c- O no regenerado pode apreciar a Deus, mas no consegue ver ou provar a beleza e doura da santidade dele. 1d- Tal habilidade dada na regenerao. 2d- Os inimigos de Deus foram forados a uma admirao que no satisfaz. 1e- O tema de Ezequiel: E sabero que eu sou o SENHOR (mais de 60 ocorrncias nas suas vrias formas). 2e- O poder de Deus no xodo levou muitas naes a tem-lo. 1f- (xodo 9.16) Mas deveras para isto te mantive, para mostrar o meu poder em ti e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. 2f- (xodo 14.18) E os egpcios sabero que eu sou o SENHOR, quando for glorificado em Fara, nos seus carros e nos seus cavalarianos. 3f- (xodo 15.11-16) 11 SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu, glorificado em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas? 12 Estendeste a destra; e a terra os tragou. 13 Com a tua beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade. 14 Os povos o ouviram, eles estremeceram; agonias apoderaram-se dos habitantes da Filstia. 15 Ora, os prncipes de Edom se perturbam, dos poderosos de Moabe se apodera temor, esmorecem todos os habitantes de Cana. 16 Sobre eles cai espanto e pavor; pela grandeza do teu brao, emudecem como pedra; at que passe o teu povo, SENHOR, at que passe o povo que adquiriste. 4f- Raabe falou aos espias (Josu 2.9-11): Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que infundis caiu sobre ns, e que todos os 10 moradores da terra esto desmaiados. Porque temos ouvido que o SENHOR secou as guas do mar Vermelho diante de vs, quando saeis do Egito; e tambm o que fizestes aos dois reis dos amorreus, Seom e Ogue, que 11 estavam alm do Jordo, os quais destrustes. Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h nimo algum, por causa da vossa presena; porque o SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra. 5f- (Salmo 66.3) Dizei a Deus: Que tremendos so os teus feitos! Pela grandeza do teu poder, a ti se mostram submissos os teus inimigos. 3d- Louvor involuntrio ser exigido no juzo final. 1e- (Filipenses 2.10-11) Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos 11 cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. 2e- (Habacuque 2.14) Pois a terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR, como as guas cobrem o mar. 4c- Embora o no regenerado possa testemunhar a grandeza ou at mesmo a bondade do Senhor, a sua resposta limitada. 1d- Pode ser que esteja assombrado, ou at em terror e medo. 2d- Ele pode ser grato e pronto para endossar a Deus (por exemplo, o decreto de Nabucodonosor exigindo adorao universal ao Deus de Daniel e dos seus amigos).
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3d- MAS, ele no pode e no vai amar e valorizar a beleza da santidade de Deus por ela mesma.

4. Indcio Confivel n4: As afeies oriundas da graa so o resultado de um novo tipo de conhecer [iluminao]. (EDWARDS, Religious Affections, pp.192-217)
1b- A sua Fonte: O Esprito Santo ilumina a mente do crente. 2b- A sua Natureza: Quando isto acontece, no que a pessoa, de repente, aprende novos fatos (nomes, lugares, ou eventos da histria bblica). Ao contrrio, 1c- uma nova viso (insight) pessoal de Jesus Cristo (Joo 17.3) E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 2c- uma nova viso das Escrituras (Lucas 24.32) Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? 1d- (Salmo 119.18) Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei. 2d- (1 Joo 4.7) Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 3d- (Filipenses 1.9) E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo. 4d- (Colossenses 3.10) E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. 5d- (Joo 6.45) Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. 3c- espiritual (1 Corntios 2.14) Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. 4c- sobrenatural (2 Corntios 4.6) Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. 5c- deleitoso 1d- (2 Corntios 2.14) Graas, porm, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento. 2d- (1 Pedro 2.2-3) Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno 3 leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao, se que j tendes a experinca de que o Senhor bondoso. 3d- (Salmo 34.8) Oh! Provai e vede que o SENHOR bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia. 4d- (Salmo 19.10) So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos. 3b- O seu Objeto: A glria do Senhor (a beleza da sua santidade ltima seo) 1c- (2 Corntios 3.18) E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. 2c- Quando so desvendadas para a alma a verdadeira beleza e afabilidade da santidade, ou seja, do verdadeiro bem moral que h nas coisas divinas, ela abre, como se fosse, um mundo inteiro sua vista. Mostra a glria de todas as perfeies de Deus e de tudo que pertence ao Ser divino. Mostra a glria de todas as obras de Deus, tanto da criao como da providncia. Pois a sua glria especial que a santidade, justia, fidelidade, e bondade de Deus so manifestas nelas; e, sem estas perfeies morais, no haveria glria no poder e habilidade com que so realizadas. por meio do ato de ver a
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excelncia da Pessoa de Cristo que os santos se conscientizam da preciosidade do seu sangue, e da suficincia dele para expiar o pecado; pois nisso consiste a preciosidade do sangue de Cristo, que o sangue de uma Pessoa to excelente e amigvel. (EDWARDS, Religious Affections, p.199)

5. Indcio Confivel n5: A f verdadeira e salvfica comunica uma convico bem arraigada e inabalvel de que as reivindicaes do Cristianismo so absolutamente verdadeiras. (EDWARDS, Religious Affections, pp.217-237)
1b- Este ponto foi sugerido ao Edwards pela frase no seu texto-base: A quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, . 1c- Amar, crer, e alegrar-se naquilo que no se v indica uma f forte e bem embasada que est alm de vacilar ou questionar. 2c- Visto que estas verdades foram compreendidas firmemente, elas tinham um impacto nas vidas dessas pessoas. 1d- Moldadas pelo amor. 2d- Enriquecidas pela alegria. 3d- Realizadas pela glria. 2b- O escritor aos Hebreus define a f como a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem (11.1). Este captulo dedicado verdade de que os crentes de todas as pocas eram pessoas marcadas por este tipo de f. 1c- Esta f d confiana slida como uma rocha com respeito a promessas ainda no cumpridas (11.26). 2c- Esta f fornece mente prova de coisas que no podem ser vistas fisicamente (11.27; cf. 2 Corntios 4.18 cf. vv.3-6). 3b- O nvel de confiana e entendimento que as personagens bblicas possuam era totalmente desproporcional sua formao. Pescadores e comerciantes incultos morreram por verdades que escribas e fariseus eruditos simplesmente no conseguiam captar. 1c- (Joo 6.69) E ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus. 2c- (Joo 17.7-8) Agora, eles reconhecem que todas as coisas que me tens dado provm 8 de ti; porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que tu me enviaste. 3c- (1 Joo 4.13) Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele, em ns: em que nos deu do seu Esprito. 4c- (1 Pedro 1.8) A quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria. 5c- Um fariseu captou (2 Timteo 1.12) Eu sei em quem tenho crido, e estou convicto de que ele capaz de guardar at aquele Dia o que me foi confiado. (traduzido do ingls) 4b- At as leis fixas da cincia esto sendo questionadas em nossos dias. Princpios considerados operacionais por muito tempo, tais como a frmula F = MA (Fora = massa vezes acelerao), agora esto sendo colocados como estimativas melhores ou observaes estatsticas. A filosofia do relativismo convenceu muitos de que verdades absolutas simplesmente no existem. Ento, como este tipo de mundo v a convico crist, nascida de uma f genuna e salvfica? 5b- Existem alguns fatos objetivos, algumas reivindicaes razoveis, na base dos quais os crentes crem? 1c- (Joo 1.34) Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de Deus. 2c- (Joo 3.11) Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto; contudo, no aceitais o nosso testemunho.
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3c- (Atos 22.14-15) Ento, ele disse: O Deus de nossos pais, de antemo, te escolheu para conheceres a sua vontade, veres o Justo e ouvires uma voz da sua prpria boca, 15 porque ters de ser sua testemunha diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido. 4c- (2 Pedro 1.16) Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmo fomos testemunhas oculares da sua majestade 5c- (1 Joo 4.14) E ns temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo (cf. 1.1-4). OBS.: O Processo Cientfico por longo tempo tem sido observar, colecionar, classificar, e interpretar fatos objetivos. Ento os filsofos comearam a argumentar que impossvel provar a confiabilidade da experincia sensria. Descartes (sculo XVII) perguntou: Como sei que no estou sonhando? Bertrand Russell (sculo XX) disse: H algum que possa refutar a hiptese de que tudo que vemos no mundo chegou a existir, de repente, do jeito que est, com idade aparente, apenas cinco minutos atrs? 6b- Ento, que tal a Apologtica? apropriado os crentes tentarem convencer os cticos racionalmente acerca da verdade do evangelho? No iremos depreciar nem excluir totalmente qualquer papel para evidncias externas da verdade do evangelho. Muitas vezes tais argumentos podem despertar descrentes a uma considerao sria do evangelho, ou podem servir para confirmar e tranqilizar a f dos que so verdadeiros santos. Mas o fato permanece que no h convico espiritual do juzo, seno o que surge da apreenso da beleza e glria espirituais das coisas divinas. (STORMS, p.106) 7b- Muitas pessoas tm um conjunto de crenas que elas asseveram porque as descobriram, foram doutrinadas nelas, ou porque elas so asseveradas pela famlia, seja imediata ou mais extensa. Essas [crenas] no necessariamente consistem em afeies oriundas da graa. Afeies verdadeiras vm da verdade comunicada espiritualmente. 1c- (2 Corntios 4.3-6) Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se 4 perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual 5 a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus 6 como Senhor e a ns mesmo como vossos servos, por amor de Jesus. Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. 2c- (Mateus 16.16-17) Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus 17 vivo. Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus.
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6. Indcio Confivel n6: Humildade genuna (EDWARDS, Religious Affections, pp.237-266)


1b- A humilhao evanglica (i.e., que provocada pelo evangelho) um sentimento que o cristo tem da sua prpria insuficincia, hediondez, e odiosidade, junto com uma atitude de corao correspondente. (EDWARDS, Religious Affections, pp.237-238) 1c- A humilhao natural (Edwards chama isso de humilhao legalista) pode vir aos homens por meio da graa comum, sem afeies oriundas da graa [particular]. Isso ocorre por meio da conscincia, que percebe a majestade assombrosa de Deus. 2c- A humilhao evanglica peculiar aos verdadeiros santos e efeito das influncias especiais do Esprito de Deus comunicando princpios sobrenaturais e divinos. Estes podem incluir tanto uma convico da verdade do evangelho quanto uma apreciao da beleza transcendente de Deus e suas perfeies morais. Esta tabela compara os dois tipos de humilhao:

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Humilhao Natural (Legal) a influncia comum do Esprito Santo na conscincia que ainda no foi iluminada (Romanos 2.15). Envolve uma percepo da parte da mente natural das perfeies naturais de Deus: sua grandeza e majestade terrvel (cf. os israelitas no monte Sinai). O homem percebe que a lei de Deus rigorosa, e que ele culpado e passivo da ira de Deus. Porm, ele no compreende a seriedade do seu pecado, ele no sente a sua natureza repugnante e odiosa. Ele quer fugir da ira de Deus. O homem entende que pequeno, culpado, e sem ajuda diante de Deus, mas no tem a capacidade de se humilhar. Da, ele s sente desespero por causa da sua culpa. A conscincia, convencida, se sente aflita e sem esperana; a vontade, porm, no se prostra e o homem fica sem contrio. Resultado: Ele desespera por no encontrar sada. O seu esprito subjugado e forado a se prostrar em terra. No h nada de bom ou virtuoso nessa humilhao; no pode agradar a Deus. til para o evangelismo, se bem que a humilhao natural no possui humildade em si mesma. No h nenhum potencial para mudana, enquanto a graa no foi aplicada alma do homem natural. (Habacuque 2.4a) Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; Exemplo: Fara endureceu o corao contra Deus (xodo 7.13, 22; 8.15; etc.).

Humilhao Evanglica a influncia especial do Esprito Santo, comunicando e aplicando os princpios divinos. Envolve uma percepo elevada da beleza transcendente de Deus, as Suas perfeies morais: santidade, justia, etc. A conscincia espiritual, mesmo sem o constante lembrete da lei, capaz de ver e se tornar sensvel natrureza odiosa do seu prprio pecado luz da beleza da santidade de Deus. Ele atrado pelas perfeies morais de Deus. A conscincia redimida ganha esperana porque h possibilidade de mudar a inclinao da alma em direo da beleza da santidade. Pela atuao do Esprito na sua vontade, o homem se humilha, contrito, perante Deus, e assim obtm o perdo. Resultado: Ele se nega a si mesmo e abre mo dos direitos. Em doce submisso ele se prostra alegremente a Deus. Tal submisso tem valor, pois manifesta a excelente beleza da graa crist. A essncia da humilhao evanglica o tipo de humildade que apropriada para o pecador respondendo graa livre. O evangelho tem o propsito de produzir verdadeira humildade, que surge de um senso da natureza odiosa do pecado, e que leva a renunciar a glria prpria. (Habacuque 2.4b) mas o justo viver pela sua f. Exemplo: Davi Compadece-te de mim conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est diante de mim (Salmos 51, 32, etc.)

3c- Este tipo de humildade vital ao verdadeiro Cristianismo. 1d- Toda a estrutura do evangelho, e tudo que pertence nova aliana, e todas as dispensaes de Deus em relao ao homem cado, so calculadas para produzir este efeito nos coraes dos homens. (EDWARDS, Religious Affections, p.239) 2d- (Salmo 34.18) Perto est o SENHOR dos que tm o corao quebrantado e salva os de esprito oprimido. 3d- (Salmo 138.6) O SENHOR excelso, contudo, atenta para os humildes; os soberbos, ele os conhece de longe. 4d- (Provrbios 3.34) Certamente, ele escarnece dos escarnecedores, mas d graa aos humildes. 5d- (Isaas 57.15) Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o

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contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao dos contritos. 6d- (Isaas 66.1-2) Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos 2 meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso? Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra. 7d- (Habacuque 2.4) Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f. 8d- (Mateus 5.3) Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. 9d- (Colossenses 3.12) Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade. 4c- A humildade evanglica a essncia da auto-negao crist, que consiste em duas partes: 1d- O homem negar as suas inclinaes mundanas, e abandonar e renunciar todos os objetos e prazeres mundanos. 2d- Negar a sua auto-exaltao natural, e renunciar a sua prpria dignidade e glria, e se esvaziar de si prprio; de modo que, livremente e do seu prprio corao, ele, como se fosse, renuncia-se e se aniquila a si mesmo. OBS.: Os homens no regenerados podem chegar muito mais perto da primeira parte. Os hipcritas fazem grandes demonstraes de humildade, mas, as pessoas serem realmente esvaziadas de si mesmas e humildes de esprito, isso obra da graa somente. 2b- A verdadeira humildade NO pensar de si mesmo com desprezo; nem pensar de si mesmo. Voc concorda com esta declarao? 3b- Paulo mandou os filipenses considerarem os outros superiores a si mesmos. Isso envolveria considerar com modstia as nossas prprias habilidades, dons, inteligncia, maturidade espiritual, e outros recursos pelos quais costumamos nos comparar com os outros. 1c- (Filipenses 2.3) Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo. 2c- Ilustrao: Jonathan Edwards considerado por muitos o maior filsofo/telogo j produzido na Amrica do Norte, inclusive at hoje. Porm, ao ler a sua resposta ao convite do conselho administrativo da universidade de Princeton para ser o seu diretor administrativo, o leitor entender o princpio que Paulo est ressaltando em Filipenses 2. (Veja p.226, o comentrio sob Sept 29, 1757 [29-set-1757]). 4b- Fatores que contribuem humildade genuna: 1c- Uma avaliao honesta e bblica da nossa pecaminosidade. 2c- Uma conscincia, que cresce e se aprofunda cada vez mais, da grandeza e santidade de Deus. 3c- Uma percepo realista dos dons superiores dos outros e de sua afeio direcionada a Deus. 4c- Uma focalizao no alvo para qual estamos prosseguindo, em vez dos pequenos passos que temos tomado. 5c- A cultivao disciplinada das afeies oriundas da graa. 5b- Joo Crisstomo disse: Quando algum perguntou a certo retrico (orador) o que era a regra maior da eloqncia, ele respondeu: A entrega; e o que era a segunda regra, A entrega; e a terceira, A entrega; assim, se me perguntar a respeito dos preceitos da religio crist, o primeiro, segundo, e terceiro, eu sempre responderia: Humildade.
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6b- A humildade ver as coisas pelo que realmente so. somente quando vemos Deus em toda a sua glria e beleza, que comeamos a nos ver a ns mesmos em toda a nossa desgraa. 1c- (J 42.5-6) Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza. 2c- (Isaas 6.1-3, 5) No ano da morte do rei Uzias, eu vi o SENHOR assentado sobre um alto 2 e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus ps e 3 com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o 5 SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. Ento, disse eu: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! 3c- (Lucas 5.8) Vendo isto [o milagre de Jesus que fez com que apanhassem grande quantidade de peixes], Simo Pedro prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador. 4c- (Apocalipse 1.17) Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo 7b- C. S. Lewis escreveu que Deus quer que o cristo seja to livre de qualquer preconceito a seu prprio favor que ele pode se alegrar com franqueza e gratido, tanto em seus prprios talentos quanto nos talentos do seu prximoou tambm no nascer do sol, ou um elefante, 10 ou uma cachoeira.
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7. Indcio Confivel n7: Afeies oriundas da graa so evidentes numa natureza transformada. (EDWARDS, Religious Affections, pp.266-271)
1b- As ilustraes bblicas, alm das declaraes diretas, eliminam qualquer dvida de que a converso efetua uma mudana real [Indcio n7] e duradoura [Indcio n12]. Entre os exemplos ns temos o nascer de novo, tornar-se uma nova criatura, ressurgir dos mortos, ser renovado no esprito e na mente, ser enxertado em um novo tronco, receber a divina semente implantada no corao, e tornar-se participante da natureza divina. (STORMS, pp.119-120; EDWARDS, Religious Affections, p.267) 1c- Estes termos indicam uma mudana fundamental na prpria natureza da pessoa (1 Joo 3.9) Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. (cf. 5.18) 2c- So muito mais do que apenas abster-se de atividades proibidas tm a conotao de averso. (Provrbios 8.13) O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa, eu os aborreo. (Salmo 101.3) No porei coisa injusta diante dos meus olhos; aborreo o preceder dos que se desviam; nada disto se me pegar. 3c- Afeies oriundas da graa (incluindo dio pelo pecado) no vm e vo, j que contrrio s metforas nascido do alto e nova criao. 2b- Como voc explicaria a diferena entre reforma e transformao usando Romanos 12.2? 3b- Se a salvao uma transformao fundamental envolvendo o novo nascimento e tornar-se nova criatura, por que os cristos lutam tanto com mudana duradoura? 1c- (Romanos 7.25) Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado. (cf. 8.2)

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C. S. LEWIS, The Best of C. S. Lewis, p.55

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2c- (Romanos 12.2) E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 3c- (2 Corntios 4.16) Por isso, no desanimamos; pelo contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. 4c- (Efsios 4.23-24) E vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade.
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8. Indcio Confivel n8: Um esprito caridoso. (EDWARDS, Religious Affections, pp.272-285)


1b- Os cristos so como Cristo: quem no , pelo menos no seu carter predominante, no merece o nome cristo. (STORMS, p.123 e EDWARDS, Religious Affections, p.274) 1c- (Colossenses 3.10) E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. 2c- (2 Corntios 3.18) E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. 3c- (1 Corntios 15.47-49) O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. 48Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais 49 homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial. 4c- (1 Corntios 6.17) Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 2b- Um verdadeiro cristo tanto transformado como tambm est sendo transformado. Ele tem a natureza de Cristo porque Cristo est nele (2 Corntios 13.5) e por causa do fruto do Esprito (Glatas 5.22-23). Esta natureza transformada progressiva no sentido de que o discpulo aprendiz. 1c- (Efsios 4.20-24) Mas no foi assim que aprendestes a Cristo, se que, de fato, o 22 tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus, no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo 23 as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, 24e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. 2c- (Mateus 11.29) Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. 3b- Para a uma gerao de cristos competitivos, que reivindicam os seus direitos e que reagem quando algum invade o seu espao, ser que parece estranho Jesus fazer questo de descrever os seus seguidores em termos que comunicam mansido? 1c- Crianas: (Mateus 19.14) Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus. (Joo 13.33) Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco 2c- Cordeiros: (Lucas 10.3) Ide! Eis que eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos. (Joo 21.15) [Jesus] disse [a Pedro]: Apascenta os meus cordeiros. 3c- Humildes ou mansos: (Salmo 147.6) O SENHOR ampara os humildes e d com os mpios 11 em terra. (Mateus 5.5) Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. 4b- Mas, no h uma causa para defendermos? No devemos batalhar, diligentemente, pela f? Os cristos no precisam de fora e firmeza para serem bons soldados de Cristo Jesus? As palavras humilde e manso representam a mesma palavra no texto grego destas duas passagens (Salmo 146.6 na Septuaginta e Mateus 5.5 no NT grego).
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1c- Os cristos mais eminentes so os melhores soldados, dotados com os maiores graus de firmeza crist Embora a firmeza crist se manifeste ao resistir e contrapor-se aos inimigos que esto fora de ns, ela se mostra muito mais ao resistir e subjugar os inimigos dentro de ns; pois estes so os piores e mais fortes e tm a maior vantagem contra ns. A fora do bom soldado de Jesus Cristo vista em nada mais do que perseverar em manter calma, mansido, doura, e benevolncia da mente, no meio de todas as tempestades, injrias, conduta estranha, e atos e eventos surpreendentes deste mundo maligno e nada razovel. (EDWARDS, Religious Affections, pp.277-278) 2c- (1 Corntios 3.1-3) Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, e sim 2 como a carnais, como a crianas em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois 3 carnais. Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem? 3c- Em contraste, a marca mais convincente de um verdadeiro crente o amor (1 Joo 3.14) Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte. 4c- Moiss, o lder mais forte e capaz na histria de Israel, era o homem mais manso sobre a terra (Nmeros 12.3).
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9. Indcio Confivel n9: Um temor saudvel de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.285-292)
1b- Quanto mais tempo passa desde a sua converso, os falsos crentes se tornam menos afetados pelo seu prprio pecado e pelos princpios da Palavra de Deus. Os verdadeiros crentes se tornam mais e mais tenros para as coisas que agradam a Deus e adquiram uma sensibilidade cada vez mais aguda pelo que o desagrada. 1c- (Salmo 119.120) Arrepia-se-me a carne com temor de ti, e temo os teus juzos. 2c- (Isaas 66.2) Mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra. 3c- (Oseias 13.1) Quando falava Efraim, tremia-se; era exaltado em Israel. Mas ele se fez culpado no tocante a Baal, e morreu. (Edio Contempornea de Almeida) 4c- (1 Pedro 3.15) Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs. 2b- verdade que Deus nos manda achegar-nos confiadamente junto ao trono da graa, mas tal orao no falta temor e reverncia. 1c- Elias, que clamou a Deus com ousadia no monte Carmelo, envolveu o rosto no seu manto quando Deus falou no deserto (1 Reis 19). 2c- Moiss pediu ousadamente ver a glria de Deus, mas quando a viu, curvou-se para a terra e adorou (xodo 34.8). 3b- A graa no estupefica a conscincia do homem, mas a torna mais capaz de discernir completamente a pecaminosidade daquilo que pecaminoso, e de receber convico maior da natureza abominvel e terrvel do pecado. Ela torna o homem mais convicto da sua prpria pecaminosidade e da perversidade do seu corao; e conseqentemente ela tem a tendncia de faz-lo mais ciumento do seu corao. (EDWARDS, Religious Affections, pp.285-292) Edwards continua observando que a graa ensina a alma, no somente da grande averso de Deus contra o nosso pecado e do castigo terrvel que merece, mas tambm da natureza muito hedionda do pecado, de modo que a alma o detesta. 1c- Por causa disso, os verdadeiros crentes no apenas tentam ser libertos da penalidade horrvel (o inferno), mas da conduta odiosa que desagrada a Deus. Qual destas duas a motivao maior para mudar e crescer na semelhana de Cristo? Obviamente, a segunda! 2c- Ilustrao: O corao de Davi lhe doeu depois de cortar a orla do manto de Saul.

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4b- As afeies oriundas da graa promovem essa ternura em duas direes: 1c- Tristeza segundo Deus (2 Corntios 7.10) Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. 2c- Alegria segundo Deus (Salmo 2.11) Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor. 5b- Ao chegarmos a conhecer a Deus melhor, porque as nossas oraes no se tornam mais casuais e amigveis? (cf. Isaas 6) 6b- De que maneira a reverncia por Deus semelhante ao amor e respeito apropriados de uma criana para seus pais? Como so diferentes? 7b- Se a sua reverncia por Deus aumenta pela leitura das Escrituras, como afetaria a sua vida devocional? E seus relacionamentos?

10. Indcio Confivel n10: Uma vida equilibrada. (EDWARDS, Religious Affections, pp.292-302)
1b- Aqui temos uma verdade surpreendente. Ns crentes estamos em Cristo e Cristo, em ns; o que significa que tudo de Cristo est no crente e que no nosso novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Efsios 4.24), corresponde em todas as maneiras a Jesus Cristo. Toda a graa de Cristo, em propores iguais, est em todo crente. 1c- (Colossenses 1.19) Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude. 2c- (Joo 1.14) E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. 3c- (Joo 1.16) Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa. 4c- No h graa em Cristo, da qual no h sua imagem correspondente nos crentes. (EDWARDS, Religious Affections, pp.292) 2b- Se isso for verdade 1c- possvel um crente amar a Deus e no amar o seu prximo? SIM___ NO___. 2c- possvel um crente amar o seu prximo e no amar TODOS eles? SIM___ NO___. 3c- possvel um crente amar o seu prximo e no perdo-lo? SIM___ NO___. 4c- possvel um crente se alegrar em Deus e no se entristecer com o pecado? SIM___ NO___. 5c- possvel um crente amar as almas dos homens e no se preocupar pelos seus corpos? SIM___ NO___. 6c- possvel um crente se quebrantar pelos seus prprios pecados e no pelos pecados dos outros? SIM___ NO___. 7c- possvel um crente adorar a Deus em pblico mas no orar em particular? SIM___ NO___. 8c- Se respondemos SIM a qualquer uma dessas perguntas (honestamente, no ntimo diante de Deus), temos em ns alguma medida de hipocrisia. 3b- No que diz respeito s afeies oriundas da graa, os verdadeiros crentes no tm a opo de especializar-se. Em todo crente verdadeiro h uma medida correspondente de 1c- Esperana nos confortos e nas promessas de Deus, e temor na presena de Deus. 1d- (Salmo 33.18) Eis que os olhos do SENHOR esto sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericrdia. 2d- (Salmo 147.11) Agrada-se o SENHOR dos que o temem e dos que esperam na sua misericrdia.

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2c- Alegria na bondade de Deus e tristeza por causa do nosso pecado. 1d- (Salmo 16.8-9) O SENHOR, tenho-o sempre minha presena; estando ele minha 9 direita, no serei abalado. Alegra-se, pois, o meu corao, e o meu esprito exulta; at o meu corpo repousar seguro. 2d- (Ezequiel 16.62-63) Estabelecerei a minha aliana contigo, e sabers que eu sou o 63 SENHOR, para que te lembres e te envergonhes, e nunca mais fale a tua boca soberbamente, por causa do teu oprbrio, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o SENHOR Deus. 3c- Amar a Deus com todo o nosso corao e odiar o pecado com santa indignao. 1d- (Deuteronmio 6.5) Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. 2d- (Salmo 119.104, 128) Por meio dos teus preceitos, consigo entendimento; por 128 isso, detesto todo caminho de falsidade. Por isso, tenho por, em tudo, retos os teus preceitos todos e aborreo todo caminho de falsidade.
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11. Indcio Confivel n11: Fome de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.303-308)
1b- A fome por Deus para as afeies oriundas da graa o que a auto-satisfao para a morte espiritual. 2b- A grande beleza de ter fome de Deus que, quando este apetite saciado, traz aos crentes o maior de todos os prazeres. H vrias razes por isso: 1c- Visto que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, ele tem um vcuo espiritual que somente Deus pode encher e, quando isso acontece, os que experimentam isso no sentem desejo de nenhum outro tipo de gozo. 2c- Todo apetite tem a sua expectativa correspondente. Quando saciado dos prazeres mundanos, as expectativas dos homens ficam totalmente sem realizao, mas quando servido uma bandeja de gozo espiritual, toda expectativa fica completamente satisfeita. 3c- A satisfao que se encontra no prazer espiritual permanente. Isso muito diferente dos divertimentos mundanos, que deixam a alma temporariamente farta, mas quase imediatamente faminta de novo. 4c- No h limite para o que o crente pode receber das coisas espirituais se os impedimentos forem removidos. Se os homens no so satisfeitos aqui quanto ao grau de felicidade, a causa eles mesmos, porque no abrem suas bocas o bastante. (EDWARDS, Religious Affections, p.305) 3b- Na terminologia evanglica moderna, os interessados so pessoas descrentes que esto interessadas e buscando um relacionamento com Deus. O que est errado com este quadro? 1c- (Romanos 3.11) No h quem entenda, no h quem busque a Deus. 2c- (Salmo 24.6) Tal a gerao dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus de Jac. (vv.3-5) 3c- (Salmo 69.6, 32) No sejam envergonhados por minha causa os que esperam em ti, SENHOR, Deus dos Exrcitos; nem por minha causa sofram vexame os que te buscam, 32 Deu de Israel. Vejam isso os aflitos e se alegrem; quanto a vs outros que buscais a Deus, que o vosso corao reviva. 4c- (Salmo 70.4) Folguem e em ti se rejubilem todos os que te buscam; e os que amam a tua salvao digam sempre: Deus seja magnificado! 5c- As Escrituras em toda parte representam o buscar, esforar-se, e trabalho do cristo, como sendo principalmente depois da sua converso, e a sua converso como sendo apenas o comeo do seu trabalho. E quase tudo que dito no Novo Testamento acerca de vigiar, ter cuidado de si mesmo, correr a carreira que est proposta, de labutar e
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esforar-se, de lutar, no contra o sangue e a carne, mas contra os principados e potestades, de prosseguir, avanar, de perseverar na orao, e clamar a Deus dia e noite; digo, tudo que dito no Novo Testamento acerca destas coisas, est falando dos santos ou se dirigindo a eles. Onde se aplicam uma vez ao pecador em busca da converso, dez vezes se referem aos santos na sua execuo do grande negcio da sua soberana vocao. Mas muitos nestes dias entraram em um caminho estranho e antibblico, de j ter terminado toda a sua labuta e esforo antes de se converter; e assim gozar uma vida fcil depois, de sentar e gozar a sua preguia e indolncia; como os que agora tm tudo que precisam e esto ricos e abastados. (EDWARDS, Religious Affections, pp.306-307) 4b- Falando dos apetites espirituais, o que voc acha que Jesus queria dizer quando falou as seguintes palavras: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Joo 4.34)? 5b- E o que Pedro estava dizendo em 1 Pedro 2.2, quando falou de crentes novos: Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao?

12. Indcio Confivel n12: Obedincia duradoura (santidade). (EDWARDS, Religious Affections, pp.308-382)
1b- Edwards cuidadosamente desenvolve trs princpios bblicos aqui, que descrevem a longa jornada de quem possui afeies oriundas da graa. Este ltimo captulo o mais comprido, o mais srio, e possivelmente o mais controvertido do seu livro. O que ele est dizendo, em essncia, que, quando algum nascido do alto (Joo 3.3), ele se torna uma nova criatura (2 Corntios 5.17), e criado em Cristo para boas obras (Efsios 2.10). Para um crente genuno, a transformao no opcional, e sim, inevitvel. A transformao no temporria, e sim, contnua. O que os seguintes versculos nos dizem acerca do propsito de Deus em nossa salvao, ou o efeito dessa salvao sobre ns? 1c- (Tito 2.14) O qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. 2c- (2 Corntios 5.15) Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Esprito. 3c- (Colossenses 1.21-22) E a vs outros tambm que, outrora, reis estranhos e inimigos 22 no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis. 4c- (Lucas 1.74-75) De conceder-nos que, livres das mos dos inimigos, o adorssemos 75 sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os nossos dias. Martinho Lutero disse: , coisa viva, ocupada, ativa, poderosa, esta f, e assim impossvel ela no fazer boas obras incessantemente. No pergunta se h coisas boas para 12 fazer, mas antes da pergunta surgir ela j fez e est sempre procurando faz-las. 2b- Vamos ver se entendemos e concordamos com os trs pontos de Edwards: 1c- necessrio que os homens estejam obedientes em todas as reas. 1d- Qual a palavra-chave nesta frase e o que voc acha que inclui? 2d- O que Joo est focalizando em 1 Joo 3.1-10? 3d- O que Jesus est dizendo em Mateus 5.29-30? 4d- De que maneira Jesus est elevando o padro na vida santa em Mateus 25.34-46? 2c- Para os verdadeiros cristos, viver de modo santo o principal negcio das suas vidas. 1d- O que a perspectiva crist sobre as boas obras (Tito 2.14)?
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2d- De que maneira algumas metforas no NT apoiam este ponto? Preguia no servio de Deus, da parte dos seus servos professos, merece condenao tanto quanto rebelio aberta. (STORMS, p.140 e EDWARDS, Religious Affections, p.311) 3d- O que os escritores neotestamentrios querem dizer nos seguintes textos? 1e- (Romanos 2.7) A vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade. 2e- (Romanos 11.22) Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, tambm tu sers cortado. 3e- (Efsios 6.10-18) Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do 11 seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para pderdes ficar firmes 12 contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. 13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau 14 e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, 15 cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho da paz; 16embraando sempre o escudo daf, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. 17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra 18 de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. 4e- (Filipenses 3.12-16) No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui 13 conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam 14 e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para 15 oprmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro 16 modo, tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos. 5e- (Colossenses 1.21-23) E a vs outros tambm que, outrora, reis estranhos e 22 inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos 23 perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis, se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro. 6e- (1 Timteo 6.12-19) Combate o bom combate da f. Toma posse da vida eterna, para a qual tambm foste chamado e de que fizeste a boa confisso 13 perante muitas testemunhas. Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisa, e perante Cristo Jesus, que, diante do Pncio Pilatos, fez a boa 14 confisso, que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at 15 manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e 16 Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele hora e 17 poder eterno. Amm! Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em 18 Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento; que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a 19 reparti; que acumulem para si mesmo tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida. 7e- (Hebreus 6.10-12) Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e
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ainda servis aos santos. Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at o fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; 12 para que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela longanimidade, herdam as promessas. 3c- Todo verdadeiro cristo persevera neste caminho de obedincia em todas as reas, e servio diligente e sincero a Deus, atravs de todos os diversos tipos de provao que encontra, at ao fim da vida. 1d- Sobre provaes e tentaes, Edwards diz: H muitas coisas que dificultam a continuao no caminho da obedincia, pela sua tendncia de nutrir e fomentar, de despertar e provocar as suas paixes e corrupes. Muitas coisas tornam difcil para ns o continuar no caminho da obedincia, por serem elas de natureza encantadora, incitando as pessoas ao pecado, ou de terem a tendncia de remover as inibies e estimular iniquidade. Outras coisas provam a firmeza e constncia dos professos, pela sua tendncia de fazer com que o dever lhes parea terrvel, amedrontando e afastando-os; por exemplo, os sofrimentos que passaro no cumprimento do seu deverdor, m vontade, desprezo, oprbrio e a perda de bens e confortos externos Os verdadeiros santos podem ser culpados de alguns tipos de graus de desvio, podem ser derrotados por certas tentaes, e podem cair no pecado, sim grandes pecados. Mas nunca podem cair ao ponto de cansarem da religio e do servio de Deus, de desgostar-se [da religio] e negligenci-la habitualmente, ou por ela mesma, ou pelas dificuldades que vm junto. (EDWARDS, Religious Affections, pp.312-313) 1e- (Romanos 2.7) A vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade. 2e- (Glatas 6.9) E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. 3e- (Hebreus 10.36) Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. 4e- (Mateus 6.24) Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecerse de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. 5e- (Tiago 4.4) Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. Tudo isso verdade porque, quando algum se torna cristo, ele eternamente uma nova criatura e as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Corntios 5.17). 2d- Edwards cita Fara como exemplo tpico de descrentes que respondem ao que Deus faz na sua graa e com grande efeito, mas esto apenas acatando parcial e temporariamente, no podendo nem querendo se separarem das suas paixes. No caso do Fara, o orgulho e a cobia encontraram gratificao no seu domnio sobre os israelitas e no lucro que tirava do trabalho deles. Edwards observa: Pode haver uma separao forada dos caminhos de desobedincia aos mandamentos de Deus, que podem parecer universal, quanto ao que se v durante um breve perodo de tempo; mas, por ser forada, sem a mortificao do princpio do pecado no interior, os pecadores no iro perseverar nela; mas voltaro tal qual o co ao seu vmito; de modo que trazem sobre si destruio terrvel e sem reparo. (EDWARDS, Religious Affections, p.326) 3d- Edwards assevera que a prtica crist, ou seja, uma vida santa, o grande sinal distintivo da verdadeira graa salvfica, tanto aos olhos dos outros como na sua prpria observao. (Considerarei a prtica crist e a vida santa como manifestao e sinal da sinceridade de um cristo professo, aos olhos dos seus vizinhos e dos irmos.)

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4d- Jesus, que sabia o que havia em todos os homens (Joo 2.25), afirmou que o fruto da vida do homem necessariamente a evidncia principal de qual tipo de homem ele . 1e- (Mateus 7.16, 20; 12.33) cp.7 Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, 20 porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, pois, pelos 33 seus frutos os conhecereis. cp.12 Ou fazei a rvore boa e o seu fruto bom ou a rvore m e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore. 2e- (Lucas 6.44) Porquanto cada rvore conhecida pelo seu prprio fruto. Porque no se colhem figos de espinheiros, nem dos abrolhos se vindimam uvas. 3e- (Mateus 5.16) Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. 4e- (Joo 14.21) Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. 5d- Os Apstolos afirmaram a mesma coisa. 1e- (Hebreus 6.1-9) O escritor fala da iluminao dos seus leitores e do perigo horroroso da apostasia, mas segue isso com uma declarao confiante da genuinidade deles, tendo observado as suas vidas. 2e- (Filipenses 2.21-22) Pois todos eles buscam o que seu prprio, no o que 22 de Cristo Jesus. E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai. 3e- (3 Joo vv.3-6) Pois fiquei sobremodo alegre pela vinda de irmos e pelo seu 4 testemunho da tua verdade, como tu andas na verdade. No tenho maior 5 alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam na verdade. Amado, procedes fielmente naquilo que praticas para com os irmos, e isto fazes mesmo 6 quando so estrangeiros, os quais, perante a igreja, deram testemunho do teu amor. Bem fars encaminhando-os em sua jornada por modo digno de Deus. 4e- (Tiago 2.18) Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. 6d- Se viver de modo santo a evidncia da profisso da pessoa, ento o que a profisso genuna inclui? essencial ao Cristianismo que nos arrependamos dos nossos pecados, que sejamos convencidos da nossa prpria pecaminosidade, e que sejamos conscientes de que somos expostos, justamente, ira de Deus, e que nossos coraes renunciem todo pecado, e que, com todo o corao, abracemos a Cristo como nosso Salvador; e que o amemos acima de tudo, e sejamos dispostos, por amor dEle, de abandonar tudo, e que nos entreguemos a Ele para sermos inteira e eternamente dEle. (EDWARDS, Religious Affections, p.334) 1e- ________________________________________ 2e- ________________________________________ 3e- ________________________________________ OBS.: logicamente absurdo aceitar Jesus como Salvador mas no como Senhor, visto que o pecado principal do qual Jesus nos salva a idolatria (i.e., repudiar o Senhorio universal de Cristo). 7d- Objees: 1e- No verdade que a prova da profisso interna, e no externa? 1f- As duas no so incompatveis. (cf. os textos em EDWARDS, Religious Affections, pp.372-373) 1g- (1 Joo 5.3) Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos.
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2g- (2 Joo 6) E o amor este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este mandamento, como ouvistes desde o princpio, que andeis em amor. 3g- (Romanos 1.9) Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, minha testemunha de como incessantemente fao meno de vs. 4g- (2 Corntios 5.7) visto que andamos por f e no pelo que vemos. 5g- (Glatas 2.20) Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. 6g- (Colossenses 1.29) Para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim. 7g- (1 Pedro 4.19) Por isso, tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prtica do bem. 2f- H uma espcie de prtica religiosa externa, mas sem a experincia interna, a qual no vale nada aos olhos de Deus. E h o que chamada de experincia, mas sem a prtica, no sendo acompanhada nem seguida de conduta crist; e isso pior do que nada. (EDWARDS, Religious Affections, p.373) 2e- Ser que esta nfase nas obras no despreza a graa como o nico meio de salvao? 1f- NO. O que inconsistente com a liberalidade do favor de Deus no a idia de nossas obras serem o sinal do favor, mas o preo dele. 2f- Evidncia da Escritura 1g- Tiago 2.21 Tiago no achava legalista dizer que Abrao foi justificado pelas obras. 2g- O interno e externo muitas vezes so combinados. 1h- (Apocalipse 21.6-7) Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de 7 graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me ser filho. 2h- (Apocalipse 22.14-17) Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o 15 direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras 16 e todo aquele que ama e pratica a mentira. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas. Eu sou a Raiz e a 17 Gerao de Davi, a brilhante Estrela da manh. O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. 3h- (Apocalipse 3.20-21) Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e 21 ele, comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. 4h- (Mateus 11.28-30) Vinde a mim, todos os que estais cansados e 29 sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e 30 achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA
(Alm da bibliografia do palestrante, foram acrescentadas algumas obras em portugus.) EDWARDS, Jonathan. Faithful Narrative of Surprising Conversions (Narrativa Fiel de Converses Surpreendentes). Carlisle PA: Banner of Truth Trust, 1999 (reedio de uma obra publicada originalmente em 1736). Ttulo completo: Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (Narrativa Fiel da Obra Surpreendente de Deus na Converso de Muitas Centenas de Almas em Northampton). Esta um ensaio escrito por Edwards em 1737, em que ele descreve o processo de converso que ele testemunhou em North Hampton durante o reavivamento de 1734-1736. Edwards escreveu a Narrativa para eliminar boatos e esclarecer como ocorre a converso. Ele fornece o contexto da cidade e sua histria relativamente ordinria antes do reavivamento e usa exemplos tais como de Abigail Hutchinson, uma mulher jovem que morreu alegremente, para ilustrar a psicologia da converso. Ele esboa vrios passos universais na converso. _______________. A Genuna Experincia Espiritual ou Experincia Espiritual, Verdadeira ou Falsa? preparado por N. R. NEEDHAM. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993. Este livro uma traduo de uma obra em ingls intitulada The experience that counts, que uma verso reduzida, re-escrita para leitores de hoje, a partir do clssico A treatise concerning religious affections, por Jonathan Edwards. _______________. A Treatise Concerning Religious Affections. Carlisle PA: The Banner of Truth Trust, 1997. Edwards escreveu este livro depois que o Grande Despertamento havia passado por toda a Nova Inglaterra, com o propsito de identificar as marcas do Cristianismo real e demonstrar as suas razes nas afeies. A sua mente erudita e saturada da Bblia no conseguia conceber uma f que no refletisse tanto a cabea como o corao. Ele viu as afeies elevadas (anseio, desejos, apetites, e sede) como sinais necessrios da verdadeira religio. Edwards demonstrou brilhantemente que perseguimos (volio) o que percebemos (cognio) ser agradvel (afeies). Em outras palavras, o que somos fruto do que amamos e odiamos. _______________. A Verdadeira Obra do Esprito, Sinais de Autenticidade. So Paulo: Vida Nova, 1992. O ttulo do original ingls The Marks of a Work of the True Spirit. uma exposio de 1 Joo 4 feita com maestria e brlhantismo, que nos exorta a provarmos a procedncia dos espritos, de acordo com a recomendao do apstolo Joo. Estes pensamentos foram resultado da necessidade que o autor teve de instruir os cristos que viveram numa poca de grande agitao e confuso, medida que se faziam todos os tipos de reivindicao espiritual. No preciso dizer que a situao no Brasil de hoje apresenta muitas semelhanas. Edwards extrai dos escritos do apstolo catorze sinais que indicam a presena ou ausncia do Esprito de Deus numa pessoa, movimento ou igreja. A seguir, ele oferece cinco concluses prticas para a igreja, encerrando com sua nfase caracterstica na humildade em todas as coisas do Esprito. (resumo do livro na contra-capa) MARSDEN, George. Jonathan Edwards, A Life. New Haven: Yale University Press, 2003. Marsden ganhou sua reputao como erudito cuidadoso, um observador astuto da histria, e um bigrafo honesto. Ele d ao seu leitor um vislumbre de Edwards dentro do contexto da poca em que vivia, com ateno especial ao Grande Despertamento. francamente impossvel entender Edwards e seus escritos sem esta imerso cultural e histrica. Eram tempos controvertidos. Proponentes fortes e eloquentes escreveram denncias escaldantes dos seus adversrios teolgicos e receberam respostas na mesma moeda. Marsden mostra que, em todo o debate, Edwards foi a voz mais convincente, mais rigorosa no seu raciocnio, e mas arraigada na Bblia, e que Religious Affections a ltima, a melhor e mais duradoura anlise da poca e dos eventos. Como grande bigrafo, Marsden no deixa de apontar s falhas do Edwards, mas o leitor fica com a impresso distinta de que Jonathan Edwards era um homem levantado [por Deus] no somente para a poca dele mas tambm para a nossa.

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MATTOS, Luis Roberto Frana de. Jonathan Edwards e o Avivamento Brasileiro. So Paulo: Cultura Crist, 2006. Nas ltimas dcadas, vrios lderes tm falado sobre a existncia de um avivamento em certos setores da igreja evanglica brasileira. O autor entendeu que essa alegao precisava ser examinada em profundidade e concluiu que as penetrantes anlises de Edwards seriam valiosas nesse esforo. Jonathan Edwards foi um dos mais destacados e influentes telogos da histria dos Estados Unidos. Esse pastor e pregador calvinista da Nova Inglaterra foi um dos lderes do Primeiro Grande Despertamento e um hbil estudioso dos fenmenos do avivamento. Por isso ele tornou-se referncia ao se falar sobre esse assunto. (resumo do livro na loja virtual de Os Puritanos) MCDERMOTT, Gerald R. Seeing God: Jonathan Edwards and Spiritual Discernment. Vancouver: Regent College Publishing, 1995. McDermott est particularmente interessado na relao entre o Cristianismo e outras religies, e ansioso para mostrar como o Cristianismo opera na vida prtica do dia a dia. Este livro um tratamento vvido, em termos modernos, do Religious Affections de Edwards, salpicado de histrias ilustrativas. _______________. O Deus Visvel, Doze Sinais da Verdadeira Espiritualidade. So Paulo: Edies Vida Nova, 1997. Traduo do livro Seeing God. MURRAY, Ian H. Jonathan Edwards: A New Biography. Carlisle PA: Banner of Truth Trust, 2000. Em uma das melhores e mais amplas biografias de Jonathan Edwards, o Murray expe o homem, a sua teologia, a sua poca, os seus pontos fortes e fracos, tudo com honestidade sem adornos. Ele corrige alguns dos equvocos de longo tempo que taxam o Edwards como profeta do Juzo Final. Ian Murray pesquisador meticuloso e telogo consumado, portanto este relato comprido e complexo se centra na doutrina. Sem este foco, impossvel entender o Edwards. PIPER, John & TAYLOR, Justin, orgs. A God Entranced Vision of all Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Wheaton: Crossway Books, 2004. Este livro uma coletnea de ensaios que foram lidas numa conferncia comemorando o 300 aniversrio do Jonathan Edwards. Cada um dos contribuintes (John Piper, Steven Nichols, J.I. Packer, Mark Dever, Sam Storms, Justin Taylor, etc) calvinista compromissado que bebeu das escritas e da teologia de Edwards. Juntos, eles lembram o leitor por que precisamos as contribuies de Edwards hoje e quais lies especficas podemos catar da sua vida e ministrio estrelar. RYLE, J. C. Holiness, Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007. Ryle, um anglicano do sculo XIX, escreve com preciso exegtica e corao pastoral. Ele passa pelas noes falsas e comuns de perfeccionismo e antinomismo. Exorta os seus leitores a perseverarem na carreira que nos est proposta e a combater o bom combate ao manter as doutrinas da graa. Ele examina o pecado, a santificao, a santidade, a luta, o preo, o crescimento, e a segurana, e ento prossegue para examinar outros temas relacionados, incluindo um captulo excelente chamado Uma mulher da qual se deve lembrar, sobre a esposa de L e seu olhar para trs trgico. Ryle escreve como expositor com aplicao pastoral, frequentemente fazendo referncia aos antigos Puritanos ingleses. STORMS, Sam. Signs of the Spirit. Wheaton: Crossway Books, 2007. Samuel Storms mergulhou nas escritas de Jonathan Edwards durante vrios anos e oferece o seu resumo de Religious Affections em linguagem palatvel s pessoas do sculo XXI. Ele reduziu as 380 pginas de texto para 150, mas de algum modo preserva a maior parte do argumento. Ele inclui a obra Personal Narratives (Narrativas Pessoais) de Edwards, que relata a jornada espiritual que fez. Estes no tinham o propsito de serem publicadas, mas fornecem uma ilustrao viva da teologia de Edwards.