ESTUDO COMPARATIVO DE ANTEPASSADOS DA RELIGIO MESSINICA COM OUTRAS RELIGIES RESUMO: Este artigo diz respeito ao um estudo comparativo

de antepassados da religio messinica com outras religies. O mundo espiritual to misterioso que todas as pessoas tentam decifrar, mas por mais que se falem ainda muito enigmtico porque est no domnio de Deus que nenhum ser humano capaz de penetrar nesse domnio. No entanto, como algumas religies espritas como Kardecismo, Umbanda e Candombl pertencem a este mundo que tambm tenta decifrar atravs de orixs, mas tambm ainda uma incgnita. No catolicismo no se acredita em antepassados como esprito que vivem aps a morte e sim nas almas que passaram por esse mundo e precisam de missas e oraes e at velas acesas para levarem luz a essas almas. A religio Messinica que tem seu fundador Mokiti Okada que tambm considerado Mestre e Messias tem um conceito muito prprio de decifrar sobre esse mundo espiritual, sendo considerada uma religio espiritualista e atravs dos ensinamentos desse mestre ensina que Esprito precede matria e d muita nfase aos antepassados dizendo que Ns que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada, sem relao com nada. Na verdade, representamos sntese de centenas ou milhares de Antepassados e existimos na extremidade desse elo". Por conseguinte, Mokiti Okada ensina que basta fazer sufrgios, ou seja, somente oraes aos antepassados no altar budista para que eles fiquem alegres e seus descendentes se elevam espiritualmente. Entretanto, na atual concepo da igreja messinica mundial ensina ou faz crer aos seus fiis que os antepassados fazem a alegria ou a tristeza de seus descendentes e de certa forma at culpando-os pelos acontecimentos em suas vidas. OBJETIVO: Entender que os acontecimentos na nossa vida no dependem dos antepassados e sim que na vida colhemos exatamente aquilo que plantamos. FINALIDADE: Dar entendimento as pessoas messinicas que ainda tm medo de antepassados at fazendo algumas oraes dentro da religio achando que elas vo resolver os problemas que a pessoa adquire por sua prpria culpa e no por culpa dos antepassados, onde predomina o livre arbtrio da pessoa, conforme explica em todas as religies espritas. HISTRIA Mokiti Okada que tambm era um filsofo e deixou escrito como forma de ensinamentos sua filosofia como o homem deve se comportar para obter a felicidade. Dentre essa filosofia fala em antepassados como escrito acima e recomenda que sempre devemos orar ou fazer cultos religiosos para que eles no sejam esquecidos e fiquem alegres no mundo espiritual, j que o Japons acredita nisso. No entanto, ele comenta sobre o mundo espiritual que o Japo acredita, porque um povo de religio Xintosta e na Religio Messinica tambm tem essa formao apesar Dele exaltar um s Deus do Universo na expresso de Jeov. Entretanto, tambm exalta uma figura muito conhecida dos japoneses o Deus Kannon como o prprio Jeov e discrimina que esse Kannon um Deus Todo poderoso onde tem misericrdia e veio pra salvar a humanidade e que Okada foi o privilegiado nessa vida para receber Seu esprito e ser o Construtor da Era de Luz porque esse mesmo Kannon doou-lhe a Bola de Luz que habitava em seu corpo material e agora mesmo depois de sua passagem em vida passou habitar em Seu corpo espiritual, levando salvao a humanidade com o Johrei para construo do mundo ideal sem pobreza, conflito e doenas. Johrei uma palavra japonesa que quer dizer Purificao do Esprito. ministrado pela imposio das mos nos locais que se encontram doentes ou pequenos ndulos de toxinas ou febrculas. Okada ensina que todo tipo de purificao que homem tem para que ele se eleve espiritualmente chegando assim a um estado de bem aventurana. Por conseguinte, escreveu como seria o mundo espiritual e a importncia dos antepassados na vida humana alm do Johrei.

Assim sendo, Okada explica o mundo espiritual do Japo que ele acreditava ser o correto, e que a Igreja Messinica no passado seguia, mas atualmente foi bastante modificada pelos dirigentes. Extrados dos Ensinamentos de Mokiti Okada a explicao do mundo Espiritual. Aps a morte, no budismo, cultua-se o esprito durante 49 dias. No xintosmo, cultua-se por 50 dias, e o culto do qinquagsimo dia de falecimento marca o retorno definitivo do esprito ao Mundo Espiritual . Durante esse perodo, no budismo, utiliza-se um ihai feito de madeira crua, onde o esprito do recm-falecido permanece assentado. J no xintosmo, faz-se uso do himorogui (cruz em forma de boneco, feita de fibras de linho). A seguir, explicarei resumidamente a respeito do significado do Butsudan . Uma vez que seu interior uma representao do paraso bdico, os espritos so levados a esse local. No Paraso, como existem flores em abundncia, o cheiro sempre agradvel. Sempre h msica, fartura de comida e bebida, e todos os espritos passam os dias felizes. Assim, trazendo esse aspecto para o Mundo Material, no Butsudan oferecem-se flores, incenso, alimentos e bebidas. Bate-se no sino por duas vezes, avisando aos ancestrais - que se encontram no Mundo Espiritual - do momento da oferenda. Os ancestrais, ouvindo o som do sino, renem-se instantaneamente no interior do Butsudan . Por se tratar de dezenas, centenas de espritos podero achar estranho e questionar como cabem todos enfileirados dentro de um pequeno Butsudan . Acontece que os espritos tm a capacidade de aumentar ou diminuir de tamanho livremente, e quando se renem no interior do Butsudan , por exemplo, diminuem sua forma, adaptando seu tamanho ao local. Ento, organizam-se em fila, respeitando a ordem, de acordo com a hierarquia espiritual de cada um . Com relao aos cultos e ofcios que lhes so oferecidos pelos descendentes, os ancestrais recebem em reverncia, respeitosamente. Por ocasio das refeies, os ancestrais absorvem a essncia espiritual dos alimentos. Entretanto, como a quantidade de alimento necessria para um esprito bem pequena, pode haver sobra do que oferecido do Butsudan . Essa sobra oferecida queles espritos que se encontram no nvel inferior, sem comida, e isso se reverte em mrito para a elevao dos ancestrais . Assim, devemos criar o hbito de oferecer primeiramente no Butsudan , na medida do possvel, alimentos frescos e que consideramos saborosos. Desde tempos remotos, h um provrbio que diz: " Os filhos querem colocar em prtica a devoo filial quando seus pais j no existem, mas isso no acontece de forma alguma. Principalmente aps a morte, a devoo e dedicao espiritual aos pais torna-se uma grande devoo filial. claro que os ancestrais tambm ficam felizes quando lhes so oferecidos ofcios religiosos e oraes em seus tmulos. Portanto, se os parentes, amigos e conhecidos lhes prestarem homenagens pstumas, seu esprito se elevar, e se aproximar o momento de escaparem definitivamente do inferno se caso eles estiverem l. Mioshie-Shu - 25 de agosto de 1949 JULGAMENTO NO MUNDO ESPIRITUAL Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade. A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos aspectos exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes subordinadas ao mal. Em conseqncia, no seu corpo espiritual vo se acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa eliminao dessas mculas. Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo apenas os pontos coincidentes entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em minhas explanaes.

Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a que dou o nome de Plano Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no budismo, "Rokudo no Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato. o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras. Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos desce incontinenti ao Plano Inferior. Podemos ter mais ou menos uma idia disso observando a forma como ocorre morte. Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no sentem nenhum sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a morte fosse a coisa mais natural. Ao contrrio, aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano Intermedirio esto sujeitos a sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior, no h nenhuma expresso de sofrimento; pelo contrrio, a pessoa fica como se estivesse vivo. Se, foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou preto-esverdeada, com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral mostra-se amarela, como o caso da maioria dos cadveres. Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de cor, ele obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte; segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as ondas que se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se movimentando. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a quantidade de mculas. A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de mculas, a veste pode tomar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais puros permanece branca. Em seguida, de acordo com a tese budista, o esprito vai para o Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente do que ocorre no Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe fogo; s de v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma expresso afvel, branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por ele. Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida, julgados. O julgamento precedido de uma investigao, procedendo-se, em seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros registros seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores Haraido no Kami (deus da purificao), e o Enma Daio a divindade chamada Kunitokotati-no-Mikoto. Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto, a "esquina de seis caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para sua elevao. Aqueles que se arrependem e se convertem, ao invs de irem para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior. O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies, como faziam no Mundo Material. Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano Intermedirio, o perodo de aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos,

e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano Inferior. H outro fator ainda: Se os parentes, amigos e conhecidos lhe oferecem, aps a morte, cultos feitos de corao, com toda a sinceridade, ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o prximo, a purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo Material, reveste-se de grande significado mesmo aps sua morte, e eles ficam muito contentes com os cultos em sua memria. CONSTITUIO DO MUNDO ESPIRITUAL Como explanei em outras oportunidades, o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, cada um formado de trs nveis, perfazendo um total de nove. A diferena entre eles determinada por dois fatores: a luz e o calor. No nvel mais alto do Plano Superior, a luz e o calor so extremamente intensos; o nvel mais baixo do Plano Inferior caracteriza-se pela ausncia desses elementos; o Plano Intermedirio situase entre os dois, correspondendo ao Mundo Material. Neste mundo existem pessoas felizes e pessoas infelizes; isso equivale a estarem respectivamente nos Planos Superior e Inferior. Como no nvel mais alto do Plano Superior a luz e o calor so muito fortes, seus habitantes vivem quase nus. Podero ter uma idia disso lembrando que, nas estatuetas bdicas, Nyorai e Bossatsu so representados no estado de seminudez. A medida que se desce para o Segundo Cu, Terceiro Cu, etc., a luz e o calor diminuem. Se um esprito fosse repentinamente elevado do Plano Inferior para o Superior, seria ofuscado pela luz intensa e no suportaria o calor; preferiria, ento, retomar ao Plano Inferior. Isso idntico ao que acontece no Mundo Material: uma pessoa de baixa categoria elevada a uma posio alta sem ter merecimento, tem mais sofrimentos do que satisfao. No nvel mais alto do Plano Superior est o Supremo Deus; no Primeiro Cu est o deus do Sol, Tensho Oomikami; no Segundo Cu, o deus da Lua, Tsukainami-no-Mikoto, e no Terceiro Cu, o deus Wakahiraguimi-no-Mikoto. O Mundo Bdico est abaixo do Mundo Divino. Seu nvel mais elevado corresponde ao Segundo Cu; no existe o Primeiro Cu. No Segundo Cu temos Komyo Nyorai (Kanzeon Bossatsu), e no Terceiro Cu, Amida Nyorai e Shakamuni-butsu. No Mundo Espiritual tambm existem organizaes religiosas. O xintosmo tem treze seitas e o budismo cinqenta e seis; cada uma apresenta vrias subdivises. Toda organizao religiosa tem uma divindade padroeira e tambm um fundador. Exemplifiquemos com o xintosmo: na seita "Taisha-Kyo, o padroeiro Ookuninushi-no-Mikoto; na seita "Ontake-Kyo", Kunitokotati-no-Mikoto; na seita "Tenri-kyo, Tohashira-no-kami. O budismo tambm serve como exemplo: na seita "Shinshu" Amida Nyorai; na seita "Zen-Shu" Daruma Daishi; na seita "Tendai" Kanzeon Bossatsu. Os fundadores de seitas, como Kobo, Shiram, Nitiren, Honen e outros, situam-se na classe de lderes de cada comunidade. Assim, ao entrarem no Mundo Espiritual, os espritos das pessoas que tinham religio durante a vida terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode calcular o quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente confusos, vagando pelo Mundo Espiritual. Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque tais espritos ficam perambulando pelo Plano Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo tempo. O MUNDO MATERIAL E O MUNDO ESPIRITUAL SO INSEPARVEIS Aps a morte, o homem continua vivendo da mesma maneira como vivia no Mundo Material. O sofrimento da hora da morte tambm prossegue. Devem compreender que o homem jamais deve cometer suicdio, mesmo que esteja enfrentando o maior dos sofrimentos. MUNDO DOS PERVERSOS O Mundo dos Perversos o Mundo dos espritos do mal, ou Mundo do Demnio (no Cristianismo), que est sempre em oposio a Deus. Tal como existe uma infinidade de espritos do Bem, existe uma infinidade de espritos do Mal. Se os espritos do Bem procuram praticar boas

aes, os espritos do Mal procuram praticar ms aes. Assim, a luta entre eles incessante. Assemelha-se aos pensamentos positivos e negativos do homem, que esto em constante conflito. O homem recebe de Deus, a priori, o Esprito Primordial, e posteriormente, o Esprito Secundrio. Ao Esprito Primordial so sempre transmitidos os bons pensamentos do Mundo do Bem, atravs do elo espiritual, e ao Secundrio, os maus pensamentos do Mundo dos espritos do mal. Em principio, o nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas que existem devem-se harmonia e ao atrito do positivo e do negativo, do claro e do escuro, do fogo e da gua. O prprio homem s consegue manifestar sua fora e cumprir sua misso pelas atividades do Bem e do Mal. Conseqentemente, podemos dizer que o Mal tambm necessrio. O Esprito Primordial, pela sua essncia do Bem, pensa e pratica o bem; em contrapartida, o Esprito Secundrio relaciona-se ao Mal, ou seja, ele a essncia dos desejos materiais, como o desejo de posse, de superioridade, de domnio, de fama, de extravagncia, etc. O famoso filsofo alemo Friedrich Nietzsche d-lhes o nome de desejos instintivos. Quando esses desejos ultrapassam certo limite, do origem ao crime. Control-los a condio bsica para manter a ordem e a paz na sociedade. Segundo esse princpio, os desejos instintivos so responsveis pelo desenvolvimento das atividades do homem, mas a felicidade e a prosperidade do homem e, tambm, o progresso social, decorrem do controle dos desejos instintivos. Como at agora o mundo se encontrava na Era da Noite, a fora negativa era maior, o que significa que a fora de Deus no era suficiente para control-la. Isso fez surgir a sociedade humana de hoje, repleta de infelicidade. A medida, porm, que vai se aproximando a Era do Dia, ocorrer o contrrio, a fora do Bem se tornar principal e a do Mal secundrio. Tornando-se secundrio, o Mal deixar de ser um mal, pois estar abaixo do poder dominador do Bem. O BEM E O MAL Desejo falar sobre Deus e os espritos do mal, mas muito difcil, porque o homem homem, no Deus nem demnio. Entretanto, o homem goza de liberdade, o que no deve ser confundido com liberalismo. Trata-se da liberdade de elevar-se ao nvel Divino ou equiparar-se a fora do mal. Apresentarei a seguir minha viso de Deus e o Demnio, obtida atravs das pesquisas que fiz sobre o Mundo Espiritual. Primeiramente, o que significa Vontade de Deus? Significa o prprio amor absoluto e a compaixo. Entretanto, o deus sobre o qual estou falando o Deus do Bem, e no o Deus do Mal. Talvez esta afirmao seja estranha, mas em Deus no existe o Mal; Sua essncia o prprio Bem. Portanto, o demnio aqui mencionado, originariamente era um deus correto que, a partir de determinado momento, incorreu no erro. E por que um deus cometeu erro? Porque o Bem e o Mal esto em constante luta. Embora exista uma infinidade de deuses, da classe mais alta at a mais baixa h cento e oitenta e um nveis. Desse modo, aqueles que esto posicionados da segunda classe para baixo perdem para o mal, isto , tornam-se seus prisioneiros durante certo perodo. Esse ponto est bem claro num poema de Normaga Motoori. Entre os milhes de deuses existentes, uns so pssaros, outros so insetos. At hoje, durante a Era da Noite, a fora do Mal era mais forte, e por isso o Bem era sempre pressionado e vencido. Essa a causa da desordem do mundo atual. H um antigo provrbio que encerra uma grande verdade: "O Bem e o Mal so uma coisa s. O Bem e o Mal so relativos; por existir o Bem que o Mal existe, e vice-versa. Sendo assim, eles devem ser determinados de acordo com o Jishoi, ou seja, o tempo, o local e a posio. O que agora um bem, amanh pode se tomar um mal. Normalmente, se algum mata uma pessoa, isso constitui crime por assassinato, mas no caso de uma guerra, mesmo matando um grande nmero de pessoas, no se considerado criminoso, pelo contrrio, recebo-se condecorao de heri. Embora o Mal consiga prosperar por algum tempo, em mbito individual ou nacional, ele acaba sendo destrudo. O Bem sofre temporariamente, mas, chegado o tempo certo, indubitavelmente ele prospera. A realidade que o Bem proporcionar felicidade eterna no mundo aps a morte. H um mtodo fcil para saber se o homem se tornar um ser divino ou um demnio. ver se ele cr ou no cr naquilo que no v. Ou seja, quem acredita no invisvel eleva-se a Deus; quem no acredita, corre o perigo de descer at o nvel de Demnio. Em primeiro lugar,

se o homem no pratica o mal, porque acredita que Deus, invisvel aos olhos humanos, o est vendo; quem acha que neste mundo no existe nada invisvel, pensa que no tem importncia fazer maldade, desde que no seja visto pelos outros. Quando se leva adiante esse pensamento, acabase descendo ao nvel de Satans. Assim, no se justifica existirem pessoas do Bem entre os materialistas. Se existem, no so pessoas realmente do Bem, mas pessoas calculistas, que visam preservao do seu prprio crdito; tm medo de perder a confiana dos outros no caso de serem descobertas, e por isso praticam o bem movidas apenas pelo interesse. No acham que a sociedade contempornea est cheia desse tipo de gente? Nesse sentido, creio que no h nenhuma inconvenincia em afirmar que o verdadeiro homem do Bem aquele que acredita no invisvel. Existe, aqui, um ponto que merece ateno. So as conseqncias da crena em Deus e na fora do mal. Muitas pessoas, apesar de adorarem os deuses fervorosamente, no mantm bom relacionamento com seus familiares e com outras pessoas. Nelas, o amor altrusta escasso. Tambm h indivduos que cometem falsidades e maldades com toda naturalidade. Tudo isso acontece porque a f, que deveria estar voltada para Deus, est voltada para o mal. Quanto maior o fervor da pessoa, mais sade ela ter, mais harmonioso se tornar seu lar, mais prspera ficar sua famlia, mais amada e respeitada por todos ela ser. Esse deve ser o resultado de uma f correta, ligada, obviamente, ao verdadeiro Deus. H, tambm, criaturas que servem a Deus com extrema sinceridade, oferecendo sua ardorosa f por longos anos, mas que sempre so importunadas por doenas, problemas financeiros e outras desgraas. Embora no consigam libertar-se de uma vida de sofrimentos, baseadas nos ensinamentos religiosos elas interpretam o sofrimento como um bem, ou seja, como provao de Deus ou como expiao de seus pecados. No caso de doenas graves, por exemplo, se pedem orientao a um religioso, ele diz que o homem deve superar a vida e a morte. Eu, porm, interpreto o fato da seguinte maneira: a f dessas pessoas est centralizada em deuses corretos, mas posicionados da segunda classe para baixo, no possuindo, portanto, fora absoluta: E por que at hoje nenhuma religio e nenhum deus conseguiram manifestar fora absoluta? Existe um motivo para isso. Durante a Era da Noite o Mundo era regido por deuses da linhagem da Lua, e esses deuses esto abaixo da primeira classe. ESPRITO GUARDIO Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente o protege. comum ouvirmos dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui seu Esprito Primordial. O esprito animal agregado aps o nascimento, o Esprito Secundrio; pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago, "Tengu"(espritos com cabea de corvo), aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma: Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo, atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade incontestvel. O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo, d-se conscincia o nome de Bodaishim (esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os maus pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos). Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio. o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la: Via de regra, esprito humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, "Tengu" etc. Meu Esprito Secundrio, por exemplo, "karassu - Tengu", e meu Esprito Guardio drago. muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um pressentimento. Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por artistas e inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra: No caso de querer satisfazer os desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio. Os antigos provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se transmite a Deus", significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito Guardio.

ADVERTNCIA DOS ANTEPASSADOS Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma m ao, aplicam-lhes castigos na forma de acidentes ou doenas, no s como advertncia, mas tambm para a limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos, ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que lhe esgotam a fortuna: Conforme o pecado aplica-se tambm a doena como processo de purificao. Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe comum seria facilmente solucionada atravs do JOHREI; nesse caso, entretanto, no se verificam bons resultados. A criana tem vmitos freqentes, perda de apetite, acentuado enfraquecimento em poucos dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que se enquadra justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados. As causas podem ser vrias, entre elas o relacionamento amoroso do pai com outra mulher. Se ele no perceber na primeira advertncia, podero ocorrer-lhe sucessivas perdas de filhos. Estes so sacrificados por um prazer passageiro; trata-se, portanto, de uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam sacrificar o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os filhos tomam o seu lugar. (Textos extrados do Evangelho do Paraso escritos por Meishu Sama) A FORMAO DO MUNDO ESPIRITUAL Sendo em trs nveis de 60 degraus cada, o Mundo espiritual formado de 180 degraus, em trs planos. Neles esto algo como se fosse semente, a origem das espcies de cada ser humano. Chamo a essas sementes de YUKON. Conforme o posicionamento do YUKON nos degraus do Mundo Espiritual difere a misso e o destino de cada um. Quanto mais elevado estiver o YUKON, mais sublime e maior a misso e mais feliz ser o seu destino. E quanto mais baixo descer, maior o sofrimento e a chance de felicidade ser menor. No Mundo Espiritual, a justia rigorosa. Somadas as virtudes e os grandes pecados, dar ao esprito, quer queira ou no, o lugar a que se faz jus: Paraso ou Inferno? No mundo espiritual dependendo da quantidade de mculas, o Antepassado passa por aprimoramentos de vrios anos; dezenas, centenas ou milhares de anos para novamente reencarnar. Desse modo, seja nascendo para a vida, ou nascendo para a morte, importante que o homem sirva Deus. Programado para realizar o Divino Intento, ele prossegue neste nascer e renascer, que desde o princpio dos tempos chamado de ciclo da vida. NOSSA RELAO COM OS ANCESTRAIS Qual o relacionamento que existe entre os Ancestrais no Mundo Espiritual e a nossa vida neste mundo? Atravs dos Cultos, os Ancestrais elevam sua posio no Mundo Espiritual. de costume dos descendentes, pelo menos entre a maioria, a preocupao com os cultos aos ancestrais; porm, como provvel que as pessoas que o entendam em profundidade sejam em menor nmero, possvel que essa realizao tenha, na maioria das vezes, um carter meramente formal ou saudosista. O esprito com que os descendentes tm realizado os Cultos aos Ancestrais, no apenas pelo sentimento de amor, carinho e respeito, mas sim, no sentido de que, fazendo os cultos de todo o corao, isto Ihes evita sofrimentos e os ajudam a viver em paz e com felicidade no mundo espiritual.

Na china, pelo pensamento KO (sentimento de amor, respeito e dedicao aos pais) o servir deve ser realizado no s durante suas existncias na terra, como quando estiverem no Mundo Espiritual.. "Se os familiares,. amigos e conhecidos lhe oferecem Cultos aps a morte, Culto de corao, feitos com toda a sinceridade, ou somarem mritos e virtudes praticando o bem, ajudando com amor o prximo, na mesma proporo ser acelerada a purificao do esprito desencarnado". Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo Material, reveste-se de grande significado mesmo aps sua morte, e eles ficam contentes com os Cultos feitos em sua memria. Os Ancestrais esperam que os seus descendentes pratiquem boas aes e faam Cultos, mas, se os descendentes no se esforarem, muitas vezes eles podem aparecer em sonhos para transmitir as suas dificuldades; ou para comunicar sua vontade, fazem acontecer fatos estranhos a fim de mostrar que esto tristes. Todas as coisas existentes no mundo tm esprito e, unidos por fios espirituais chamados Elos Espirituais, influenciam-se mutuamente. So estes elos que, unem o habitante do Mundo Espiritual com pessoas deste mundo, fazendo seus destinos ficarem em permanente relacionamento. O esprito que acumula virtudes recebe de Deus vrias magnitudes. Ao passo que o esprito que acumulou mculas no tem nem liberdade, ficando confinado ao local do seu aprimoramento. Nossa profunda gratido se manifesta quando se corresponde aos sentimentos de nossos ancestrais. Portanto a misso do homem, no apenas limitado aos pais, mas se estender aos pais dos pais, avs dos pais e assim por diante. O Mundo Espiritual tambm o mundo da vontade e do pensamento. O Mundo Material o reflexo do Mundo Espiritual; tudo que aqui acontece, nele tem a sua origem. E assim como tudo que acontece no mundo material tem sua origem no mundo espiritual, tambm os acontecimentos do mundo material refletem-se no mundo espiritual. (Lei da Identidade Esprito Matria) Se tudo ocorre primeiro no Mundo Espiritual, lgico que a nossa felicidade, o nosso xito em realizar a misso no mundo atual, reflexo do trabalho de nossos Ancestrais no Mundo Espiritual. Portanto, incorreto pensar em nossa felicidade esquecendo-nos dos Ancestrais. Os ancestrais amam seus familiares e o seu anseio pela nossa felicidade nunca muda. OS CULTOS PERMITEM AOS ANCESTRAIS, SERVIREM NO MUNDO ESPIRITUAL O Ancestral que est em nvel mais inferior no Mundo Espiritual, antes de se esforar para servir na Obra de Deus, pensa primeiro em ser salvo. Por isso fica apegado aos descendentes. O Ancestral que habita um plano superior do Mundo Espiritual est em plena atividade na Obra de Deus, pois a atividade de Salvao do Mundo Espiritual est relacionada com esta obra. Quando ele se eleva, mais intensifica a sua ajuda em nosso servir nas atividades deste mundo. A nossa misso d bons frutos e toma-se um grande trabalho para a realizao do ideal de Deus. MUNDO DA VONTADE E DO PENSAMENTO Assim sendo, em primeiro lugar devemos oferecer o. Oficio Religioso no Aniversrio de Falecimento e Sufrgio (orao) das Almas, mantendo correto relacionamento de sentimentos, e fazendo com amor. Tambm podemos cultuar os antepassados oferecendo flores, incensos ou comidas, assim como cultos nos tmulos, tambm so corretos Por conseguinte, nada mais, alm disso, se faz necessrio.

CULTO DE CONSAGRAO DOS ANCESTRAIS Atravs da realizao deste Culto, os Ancestrais recebem de Deus a Luz da Salvao, e se elevam no Mundo Espiritual. Esta escada colocada para o to desejado Cu a causa de imensa alegria, pois assim se abre o caminho da salvao. (Textos extrados da Apostila do Sorei-Saishi escrito pela IMMB) A RESPEITO DO SOREI-SAISHI Como surgiu o Sorei-Saishi Na poca de Meishu Sama, o Culto aos Antepassados era realizado diante do Butsudan (oratrio budista dos antepassados) ou de outros oratrios, somente sufragando os ancestrais, ou seja somente orando, no se fazia assentamento. Conforme explicado acima. No caso do Butsudan, era entronizada a Imagem de Kannon de Mil Braos. Aps a ascenso de Mokiti Okada, sua esposa Yochi Okada tornou-se Lder Espiritual e foi com ela que se deu grande nfase ao Kaishiki-Goshi (atualmente, Sorei-Saishi). Cada vez que se realizava esse culto, o estado de nimo e a sade dela se alteravam. Ela, ento, intuiu que, ao serem chamados de volta ao Mundo Espiritual, muitos espritos no iam embora e se assentavam sobre ela, causando-lhe alteraes. Em decorrncia disso, em 1958, passou a ficar clara a idia da necessidade de se construir o Soreisha, Santurio dos Antepassados, no Solo Sagrado da religio no Japo. Em outubro do mesmo ano, o Soreisha foi concludo e nele passou a ser realizado o Culto aos Antepassados, com assentamento deles na religio messinica. (Texto extrado da Apostila de Sorei-Saishi da IMMB)
O QUE SOREI-SAISHI

o Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais - um ato Religioso realizado em intercesso dos espritos intimamente relacionados com as famlias dos membros, de acordo com a liturgia da Igreja Messinica Mundial. Culto de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais e Antepassados (Sorei-Saishi) Solicita este culto significa estar assentando o esprito do antepassado no mundo espiritual messinico. Obs: Assentar = Determinar, estabelecer, fixar Tambm foram mudados as formas de fazer os cultos como no caso se for Shirei-Saishi (Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Espritos de Pessoas Recm-Falecidas), sero realizados os ofcios Religiosos no 10, 20, 30, 40 e 50 dias de falecimento e o Culto de Transferncia e Assentamento dos espritos que esto completando 50 dias de falecimento.
Culto de Aniversrio de Falecimento (Nensa) realizado todo sempre conforma solicitao dos descendentes, em suas respectivas unidades ou nos Solos Sagrados todos os espritos que aniversariam no ms. Pode ser solicitado aos 100 dias, 1 ano, 2 anos, 3, 4, 5, 10, 15, 20, 30, 40, 50 e 100 anos de falecimento. A participao do solicitante importante, sempre que possvel. Fez um altar de antepassados do lar para aqueles que possuem um altar em casa que assentemos os nossos antepassados dentro da nossa casa. E diversos outros procedimentos que se for enumer-los ficaremos escrevendo muitas pginas desnecessrias. Assim essas prticas de antepassados so completamente arbitrrias ao ensinamentos de Mokiti Okada. Na atual proposio da Igreja Messinica Mundial desde 2005 incluram a Prtica diria do Sonen (pensamento em ao) focando que um dos pontos principais dessa prtica o reconhecimento de que somos a soma de todos os nossos antepassados que se encontram no mundo espiritual e os representamos aqui no mundo material. Da entendem que no desejo de elevarem eles se manifestam atravs de ns e

assim somos influenciados por eles pelos pensamentos, palavras e aes que podem interferir positivamente ou negativamente. A reside a importncia de diariamente manifestarmos nosso amor aos antepassados. Assim na atual liturgia da Igreja Messinica Mundial houve uma alterao bastante visvel contrariando os ensinamentos de Mokiti Okada e adaptando essa prtica dentro da liturgia de Yoshi Okada. FINALIZANDO ESSA PARTE DA IGREJA MESSINCIA MUNDIAL: Pelo exposto acima podemos notar que os ensinamentos ou a filosofia de Mokiti Okada est muito diferente da atual proposio da Igreja Messinica Mundial. Mokiti Okada deixa bem claro que o mundo espiritual que ele pesquisou por diversas pessoas em transe foi somente o do Japo e ainda alerta que o mundo espiritual japons mais vertical do que o mundo espiritual do ocidente, onde o do Japo segue uma hierarquia e a do ocidente tende a ser mais com igualdade. Tambm deixou escrito que toda organizao religiosa tem uma divindade

padroeira e tambm um fundador. Assim, ao entrarem no Mundo Espiritual, os espritos das pessoas que tinham religio durante a vida terrena ligam-se organizao a que elas pertenciam, e no se pode calcular o quanto so mais felizes que os espritos dos descrentes. Estes, no tendo uma organizao qual filiar-se, ficam perdidos, extremamente confusos, vagando pelo Mundo Espiritual. Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque tais espritos ficam perambulando pelo Plano Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo tempo. Deve-se pensar que apesar dos membros serem da religio japonesa mas vivem no mundo ocidental e portanto de acordo com os ensinamentos do prprio Mestre pertencemos ao mundo espiritual ocidental que diferente do Japo. Assim chega-se a concluso que se fixarmos ou assentarmos nossos antepassados na religio messinica na nova proposta de Yoshi Okada estamos obrigando a eles no terem escolha no mundo espiritual que eles queiram pertencer e acabam ficando menos alegres, pois os membros no tm o direito a obrig-los ou fix-los ou assent-los na religio messinica. No entanto, Mokiti Okada diz que o Ancestral que est em nvel mais inferior no Mundo Espiritual,
antes de se esforar para servir na Obra de Deus, pensa primeiro em ser salvo. Por isso fica apegado aos descendentes. O Ancestral que habita um plano superior do Mundo Espiritual est em plena atividade na Obra de Deus, pois a atividade de Salvao do Mundo Espiritual est relacionada com esta obra. Quando ele se eleva, mais intensifica a sua ajuda em nosso servir nas atividades deste mundo. A nossa misso d bons frutos e toma-se um grande trabalho para a realizao do ideal de Deus. Consequentemente, em primeiro lugar devemos oferecer Oficio Religioso no Aniversrio de Falecimento e Sufrgio (orao) das Almas, mantendo correto relacionamento de sentimentos, e fazendo com amor. Tambm podemos cultuar os antepassados oferecendo flores, incensos ou comidas, assim como cultos nos tmulos, tambm correto Por conseguinte, nenhuma outra prtica se faz necessrio. Por conseguinte, quem realmente membro e messinico deve seguir os ensinamentos do Mestre Okada porque no teremos erros tanto para vive no mundo oriental ou no mundo ocidental, porque orar ou cultuar os antepassados conforme o Mestre ensina no faz mal pra ningum (Alguns textos extrados da Coletnea de Ensinamento de Mokiti Okada). O MUNDO ESPIRITUAL DO CRISTO E DA IGREJA CATLICA Todos sabem que tambm no Cristianismo houve dissidncias das igrejas catlicas chamadas de protestantismo por tambm no concordarem com certos dogmas da igreja. Nas igrejas catlicas todos sabem que so oferecidos missas de stimo dia e nas datas de falecimento da pessoa. Para os catlicos o mundo espiritual no existe porque no crem em reencarnaes. Acreditam que existem almas e que quando o corpo material deixa de existir passa a existir em algum lugar chamado Cu, purgatrio e Inferno como almas eternas. No entanto, no Credo da igreja existe no final onde eles dizem que crem no esprito santo, na ressurreio dos mortos e na vida eterna. Ao meu entendimento isso ilgico, porque a ressurreio da carne no seria o mesmo que Reencarnao? Os 3 espritos Deus, Jesus e Esprito Santo sendo um s no so espritos? Muitas so as contradies, mas, no entanto, o mundo espiritual dessa religio complemente diferente do mundo espiritual daqueles que so espiritualistas ou espritas. O espiritualista acredita que existe um mundo espiritual aps a vida no importando a religio. O espiritismo admite somente a crena em Jesus e at alguns deles explicando como esse mundo em diversos livros espritas. Entre eles, Alan Kardec e Chico Xavier so os mais conhecidos no Brasil. Eles no mencionam muito o termo antepassados e descendentes como na religio messinica.

De acordo com um dos mais bem sucedidos livros da obra psicogrfica de Chico Xavier, Nosso Lar, Andr Luiz apresenta-se como um estudioso do mundo espiritual, "traduzindo" as suas percepes de forma didtica para que possam ser entendidas pelos encarnados. Descreve com riqueza de detalhes a colnia de apoio Nosso Lar, com as suas construes (principalmente as casas de repouso para os recm desencarnados), o seu sistema de transporte e os Ministrios de Trabalho. Segundo Andr Luiz, a forma de organizao da colnia, e de como se do os trabalhos, so concepes criadas pelos espritos superiores, e visam disponibilizar uma assistncia permanente aos homens desencarnados e, inclusive, encarnados. Descrio do umbral e da condio de grande sofrimento em que se encontrava o autor do livro, Andr Luiz. Reflexo profunda relativa filosofia de vida que adotou e arrependimento por concluir que no cumpriu com a Vontade Divina enquanto na Terra. Exortao do autor para os leitores.
MUNDO ESPIRITUAL DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS CAMDOMBL E UMBANDA

No Candombl o Culto dos orixs, de origem totmica e familiar, uma das Religies AfroBrasileiras praticadas principalmente no Brasil, pelo chamado povo do santo, mas tambm em pases adjacentes como Uruguai, Argentina, e Venezuela. A religio, que tem por base a "anima" (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs / Inquices/ Voduns, sua cultura, e seu idioma, entre 1549 e 1888. Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja Catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. agora uma das religies principais estabelecidas, com seguidores de todas as classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio. Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros. Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do folclore brasileiro. O Candombl no deve ser confundido com Umbanda ( estruturada, moralmente, em 3 princpios: fraternidade, caridade e respeito ao prximo), Macumba (instrumento musical de repercusso espcie de reco-reco, ou ainda, pode ser a designao genrica dos cultos sincrticos afro-brasileiros derivados de prticas religiosas e divindades de povos bantos, influenciadas pelo candombl) e / ou Omoloko, outras religies Afro-Brasileiras com similar origem; e com religies Afros, derivadas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Voodoo Haitiano, a Santeria Cubana, e o Obeah, os quais foram desenvolvidos independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil. Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendam que cultuem vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes considera como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas, cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia dos membros do terreiro, como o caso do Deus Cristo que na maioria das vezes so confundidos. os Orixs (so divindades para representar os domnios de Deus aqui na Terra) da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum) dos Yoruba; os Voduns (religio) da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; os Nkisis da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e criador.

O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinqenta das centenas de deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais cultuadas. UMBANDA A Umbanda uma religio brasileira que sintetiza em si vrios elementos absorvidos, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo, as religies afro-brasileiras e a religiosidade indgena. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote" ou "curandeiro".[1] Acredita-se tambm que a palavra Umbanda seja uma derivao da expresso "a banda de um", em homenagem a seus fundadores: Zlio Fernandino de Moraes e seu guia espiritual, Caboclo das Sete Encruzilhadas. Fundamentos Os fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda. So eles: A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Zambi. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo, Tup para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus; A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes; O culto aos orixs como manifestaes divinas em que cada orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de "cavalos"; O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de diferentes formas; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro; A crena na imortalidade da alma; A crena na reencarnao e nas leis crmicas; Um Deus nico e superior Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual. Orixs Orisha: uma palavra yoruba para designar um ser sobre-humano, ou um deus. Sobre os orixs, so consideradas duas vertentes distintas: monotesta e politesta e so guardies dos elementos da natureza e representam todos os seus domnios, considerados como divindades ou semideuses. Na monotesta, os orixs so manifestaes do Grande Deus Olorum, criador de tudo. Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. Essas radiaes so personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros - depende da influncia histrica que cada um sofreu. A radiao vibrao da gua, por exemplo, pode ser subdividida em Oxum: gua doce, Nan: pntano e Iemanj: mares. Ocorre semelhante com Ossain e Oxssi no caso da irradiao do reino vegetal. Na politesta, cada orix considerado um deus que se manifesta atravs dos elementos da natureza. Sincretismo A umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o

cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei do karma, progresso espiritual etc).
A umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". Mantm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. CONCLUSO: Comparando as religies e fazendo uma anlise chega-se a seguinte concluso pelos estudos por mim feitos. Na religio Messinica, em alguma parte dos ensinamentos o Mestre Okada deixou escrito que devemos ser homens do presente e que a religio por ele fundada poderia ser adaptada a cada pas mudando a forma de ensinar a verdade, mas jamais poderia mudar a VERDADE que so as leis da natureza sendo os prprios ensinamentos de Deus e que estas leis so inviolveis e imutveis. Assim pelo exposto, vemos que isso no est acontecendo dentro da Igreja Messinica Mundial. Muitos so sabedores que a religio Messinica no existe somente na Igreja Mundial e sim se subdivide em diversos segmentos de Mokiti Okada que tem o nome religioso de Meishu Sama por considerar ele o Messias da religio. Nesses segmentos diferentes da Igreja Messinica Mundial a prtica do sonen no existe e muito menos o sistema de Sorei-Saishi igual ao da Igreja Messinica Mundial, ela de acordo com as orientaes do Mestre Okada. Ento fica no ar? Ser que o mundo espiritual dos membros da Igreja Messinica Mundial diferente do Mundo Espiritual dos membros das outras dissidncias? Se todos tem o mesmo Mestre e Messias porque a vaidade de querer mudar o que o Mestre deixou? Mas em seus ensinamentos, tambm Ele nos responde isso, que tudo est no propsito de Deus e quem somos ns para julgarmos nos colocando no Lugar de Deus, isso uma pretenso e arrogncia. Assim sendo, s nos resta aguardar com pacincia pra ver o que Deus e o Mestre esto reservando para a Igreja Messinica Mundial. Pelo exposto nos ensinamentos do Mestre Okada no devemos temer nossos antepassados porque ns somos antepassados de ns mesmos, pela explicao do Mestre: - Segundo Budha ns nascemos e morremos com o mesmo esprito para resgatarmos nossos erros de vidas passadas e o corpo material quem morre o esprito tem vida eterna, portanto, Mokiti Okada diz que somos a Sntese (resumo) de ns mesmos ligados na extremidade desses elos, ou seja, desde que vivemos a primeira vez como esprito encarnado at a ltima vez como espritos encarnados, esses so os elos. Assim, podemos sim ter encontrado outros espritos encarnados na vida que conviveram conosco em outras vidas, mas jamais seremos eles, porque eles tambm so antepassados deles mesmos. E aqueles que conviveram conosco na vida seja qual for e se encontra no mundo espiritual que se encontram felizes porque nos dedicamos a eles com prticas de altrusmo podemos sim, fazer a felicidade deles, mas so eles que nos encaminham para a religio que nos identificam e no ns que os encaminhamos para Deus, isso uma mera iluso e arrogncia do homem achando que a matria encaminha esprito como dita na prtica do sonen, pois justamente ao contrrio Esprito que precede Matria. Por conseguinte, no precisamos temer nem mesmo a Deus e sim a ns mesmos. Pelo exposto acima na religio do Candombl podemos notar que o mundo espiritual no se cultua antepassados e nem se fala neles, portanto, ser que as pessoas que fazem parte dessa seita so infelizes por no cultuarem antepassados? Conforme o exposto na religio Umbanda somente pelo sincretismo religioso que se cultua os antepassados, mas no dando muita nfase dentro da religio. Eles acreditam que os antepassados tm seu livre arbtrio para ficarem onde quiserem para cumprirem suas misses de acordo com a vontade de Deus. Concluindo, que todas as religies levam a um s Deus, porm com tradies diferentes, mas em todas um bem comum, servir ao prximo com amor, altrusmo, devoo, benevolncia e caminhar de acordo com os ensinamentos de Deus que embora em cada religio tenha escrito de maneiras diferentes, mas o

sentido igual pra todas. E se estivermos nesse caminho no s nos elevaremos espiritualmente como viveremos com sade, paz e prosperidade, tanto no mundo material como no mundo espiritual com a vida eterna.